ΠΡΑΚΤΙΚΑ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΣYΝΕΔΡΙΟΥ Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ ΣΤΗΝ...

ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ

ΠΑΤΡΑ 2013

ΠΡΑΚΤΙΚΑ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΣYΝΕΔΡΙΟΥ

ΕπιμέλειαΕΛΕΝΗ Γ ΣΑΡΑΝΤΗ ndash ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ Δ ΤΡΙΑΝΤΑΦΥΛΛΟΠΟΥΛΟΣ

Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ

ΠΑΤΡΑ 17-19 ΝΟΕΜΒΡΙΟΥ 2006

O ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΗ






ΠΑΤΡΑ 2013

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ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

ΕΛΕΝΗ Γ ΣΑΡΑΝΤΗ ndash ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ Δ ΤΡΙΑΝΤΑΦΥΛΛΟΠΟΥΛΟΣ ΠΡΟΛΟΓΟΣ 1

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ 3

ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΧΡΥΣΟΣ Εισαγωγή στη θεματική του Συνεδρίου 5

XAVIER LEQUEUX Les anciennes Passions latines de lrsquoApocirctre Andreacute 9

ΕΛΕΝΗ Γ ΣΑΡΑΝΤΗ Ο άγιος Ανδρέας και η Πάτρα ιστορία και παράδοση 17

IOANNIS THEODORAKOPOULOS Le culte de saint Andreacute et la rivaliteacute entre Rome et Ravenne (VIe ndash IXe siegravecles) 47

ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ Β ΓΟΝΗΣ Ο άγιος Ανδρέας και το ψευδοπρόβλημα της αποστολικότητας της Εκκλησίας της Ρωσίας 63

ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ Γ ΠΙΤΣΑΚΗΣdagger Η αποστολικότης της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως Μια προσέγγιση από την άποψη του εκκλησιαστικού δικαίου 75

ΘΕΩΝΗ ΚΟΛΛΥΡΟΠΟΥΛΟΥ Υμνογραφικά για την εορτή του Πρωτοκλήτουαποστόλου Ανδρέα 87

ΦΩΤΙΟΣ ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΠΟΥΛΟΣ ndash ΜΑΡΙΑ ΧΡΟΝΗ Πρωτόκλητος Ανδρέας και οσία Φιλοθέη 101

ΔHMHTPIOΣ Δ TPIANTAΦYΛΛOΠOYΛOΣ Ο Πρωτόκλητος στην Κύπρο Τεκμήρια και συμφραζόμενα 129

ΑΦΕΝΤΡΑ ΜΟΥΤΖΑΛΗ ndash ΕΛΕΝΗ Γ ΣΑΡΑΝΤΗ Ναοί του αποστόλου Ανδρέα στην Πάτρα Πηγές και ερμηνείες τους (4ος-19ος αι) 149

ΙΩΑΝΝΑ ΜΠΙΘΑ Η παρουσία του αποστόλου Ανδρέα στο εικονογραφικό πρόγραμμα των βυζαντινών ναών των Κυθήρων (13ος αιώνας) 173

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ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ ΚΟΥΜΟΥΣΗ Παραστάσεις του αγίου Ανδρέα σε φορητέςμεταβυζαντινές εικόνες 201

ΜΙΛΤΙΑΔΗΣ Δ ΠΟΛΥΒΙΟΥ Ο Πατριάρχης Σεραφείμ Β΄ κτήτορας του κελιούτου Αγίου Ανδρέου στις Καρυές 213

ΧΑΡΗΣ Α ΑΠΟΣΤΟΛΟΠΟΥΛΟΣ Ο παλαιός και ο νέος ναός του Αγίου Ανδρέα στην Πάτρα Διάγνωση και αποτίμηση βλαβών 227

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ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

ΑΑΑ Aρχαιολογικά Aνάλεκτα εξ AθηνώνAB Analecta BollandianaΑΒΜΕ Α Ορλάνδος (εκδ) Αρχείον των Βυζαντινών Μνημείων της ΕλλάδοςΑΔ Αρχαιολογικόν ΔελτίονΑΕ Αρχαιολογική ΕφημερίςAJP American Journal of PhilologyAnSoc Ancient SocietyΑπΒ Απόστολος ΒαρνάβαςARDAC Annual Report of the Department of Antiquities [of Cyprus]BAR British Archaeological Reports International SeriesBBGG Bollettino della Badia Greca di GrottaferrataBHG F Halkin Bibliotheca Hagiographica GraecaBHL F Halkin Bibliotheca Hagiographica LatinaBMGS Byzantine and Modern Greek StudiesΒΣ Βυζαντινά ΣύμμεικταBZ Byzantinische ZeitschriftByzF Byzantinische ForschungenByzMetabyz Byzantina MetabyzantinaByzSl ByzantinoslavicaCahArch Cahiers ArcheacuteologiquesCChr Corpus ChristianorumCFHB Corpus Fontium Historiae ByzantinaeCorsiRav Corsi di cultura sullrsquoarte ravennate e bizantinaCQ Classical QuarterlyCSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum LatinorumΔΧΑΕ Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής ΕταιρείαςDHGE Dictionnaire drsquohistoire et de geacuteographie eccleacutesiastiques DOP Dumbarton Oaks PapersDS Dictionnaire de la spiritualiteacuteΔωδΧρ Δωδεκανησιακά ΧρονικάΕΕΒΣ Επετηρίς της Εταιρείας Βυζαντινών ΣπουδώνΕΕΘΣΠΑ Επιστημονική Επετηρίς Θεολογικής Σχολής Πανεπιστημίου ΑθηνώνΕΕΦΣΠΑ Επιστημονική Επετηρίς Φιλοσοφικής Σχολής Πανεπιστημίου ΑθηνώνΕΚΕΕ Επετηρίς Κέντρου Επιστημονικών Ερευνών [Κύπρου]ΕκκλΑλ Εκκλησιαστική ΑλήθειαFelRav Felix RavennaGOrThR Greek Orthodox Theological ReviewΓρηγΠαλ Γρηγόριος ο ΠαλαμάςΘΗΕ Θρησκευτική και Ηθική ΕγκυκλοπαιδείαJECS Journal of Early Christian StudiesJLA Journal of Late AntiquityJOumlΒ Jahrbuch der Oumlsterreichischen ByzantinistikJSS Journal of Semitic StudiesJThS Journal of Theological StudiesΚερκΧρ Κερκυραϊκά ΧρονικάΚρητΧρον Κρητικά ΧρονικάΚΣ Κυπριακαί Σπουδαί

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ΛακΣπ Λακωνικαί ΣπουδαίLCI Lexikon der christlichen IkonographieMEFRA Meacutelanges de lrsquoEacutecole Franccedilaise de Rome AntiquiteacuteMGH AuctAnt Monumenta Germaniae Historica Scriptores Rerum Germanicarum Auctorum

AntiquissimorumMGH SRG Monumenta Germaniae Historica Scriptores Rerum GermanicarumMGH SRM Monumenta Germaniae Historica Scriptores Rerum MerovingicarumΜΚΕ Μεγάλη Κυπριακή ΕγκυκλοπαίδειαMY Mελέται καί YπομνήματαΝΕ Νέα ΕστίαΝΕλλ Νέος ΕλληνομνήμωνΝΣ Νέα ΣιώνOCΑ Orientalia Christiana AnalectaODB Oxford Dictionary of ByzantiumOstkSt Ostkirchliche StudienΠΑΑ Πρακτικά της Ακαδημίας ΑθηνώνΠΑΕ Πρακτικά της εν Αθήναις Αρχαιολογικής ΕταιρείαςPBSR Papers of the British School at RomePG J P Migne Patrologia GraecaPL J P Migne Patrologia LatinaPO Patrologia OrientalisRbK Reallexikon zur byzantinischen KunstREB Revue des eacutetudes byzantinesREG Revue des eacutetudes grecquesRHM Roumlmische Historische MitteilungenRIS Rerum Italicarum ScriptoresROL Revue de lrsquoOrient LatinRSR Revue des sciences religieusesSH Subsidia HagiographicaSynax CP H Delehaye Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc

Berolinensi Propylaeum ad Acta Sanctorum NovembrisΤΜ Travaux et MeacutemoiresVChr Vigiliae ChristianaeWS Wiener StudienZRVI Zbornik Radova Vizantološkog Instituta

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IOANNIS THEODORAKOPOULOS

LE CULTE DE SAINT ANDREacute ET LA RIVALITEacute ENTRE ROME ET RAVENNE

AUX VIe ndash IXe SIEgraveCLES

Nombre de sources teacutemoignent que saint Andreacute joua un rocircle embleacutematique dans la rivaliteacute entre les Eacuteglises de Constantinople et de Rome pour la primauteacute1 En revanche un seul passage du chroniqueur Agnellus laisse entendre que lrsquoapocirctre a ducirc jouer un rocircle semblable dans la lutte de Ravenne pour son indeacutependance par rapport agrave Rome

Agnellus membre du haut clergeacute ravennate eacutetait neacute dans une noble famille qui avait activement participeacute agrave la vie publique Sa date de naissance est situeacutee entre 794 et 804 tandis que celle de sa mort reste inconnue2 Sa chronique intituleacutee Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis (doreacutenavant LPER)3 relegraveve du genre des gesta episcoporum dont lrsquoarcheacutetype est le Liber Pontificalis romain (doreacutenavant LP)4 Agrave lrsquoinstar de ce dernier LPER contient les Vies des eacutevecircques de la ville depuis saint Apollinaire censeacute ecirctre le fondateur de lrsquoEacuteglise ravennate jusqursquoaux contemporains de lrsquoauteur

Selon D Mauskopf Deliyannis LPER a eacuteteacute composeacutee en plusieurs phases sur une peacute-riode drsquoau moins quinze ans srsquoeacutetalant de 831-836 jusqursquoapregraves 8465 Agnellus lui-mecircme preacutetend qursquoil lrsquoeacutecrit agrave la demande de ses confregraveres6 Agrave plusieurs reprises il utilise aussi le terme fratres en srsquoadressant agrave un auditoire apparemment constitueacute de citoyens de Ravenne7 Le chroniqueur se preacutesente comme le porte-parole du clergeacute aristocratique de la ville8 et il se montre extrecircmement sensible agrave chaque atteinte porteacutee aux inteacuterecircts de ce groupe social qursquoelle provienne des milieux seacuteculiers ou eccleacutesiastiques Donc en deacutepit du fait qursquoil nourrit un profond respect pour la charge eacutepiscopale9 il nrsquoheacutesite pas agrave eacutelever la voix pour deacutefendre les droits du reste du clergeacute face au despotisme de certains eacutevecircques10

Lrsquoeacutepisode qui nous inteacuteresse ici est rapporteacute dans la biographie de Maximien lrsquoarchevecircque

1 Sur ce sujet cf F DVORNIK The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew Cambridge Massachusetts 1958 138-299 (deacutesormais citeacute DVORNIK The Idea of Apostolicity)2 Pour la reconstitution de la biographie drsquoAgnellus cf en dernier lieu D MAUSKOPF DELIYANNIS Agnellus of Ravenna The Book of Pontiffs of the Church of Ravenna Washington 2004 6-13 (deacutesormais citeacute MAUSKOPF DELIYANNIS Agnellus)3 La premiegravere eacutedition critique de LPER est due agrave O HOLDER-EGGER Agnelli qui et Andreas liber pontificalis ecclesiae Ravennatis Hanovre 1878 MGH SRL IX 265-391 La seconde celle drsquoA TESTI-RASPONI Codex pontificalis ecclesiae Ravennatis RIS2 2 3 Bologne 1924 resta inacheveacutee Nous renvoyons agrave lrsquoeacutedition reacutecente de D MAUSKOPF DELIYANNIS Agnelli Ravennatis Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis CChr [Continuatio Mediaevalis 199] Turnhout 2006 (deacutesormais citeacute LPER) La mecircme chercheur publia une traduction anglaise de la chronique fondeacutee sur le texte de la nouvelle eacutedition critique cf eadem Agnellus 4 Sur ce genre historiographique qui fleurit dans la peacuteriode carolingienne cf M SOT Local and Institutional History (300-1000) dans D MAUSKOPF DELIYANNIS (eacuted) Historiography in the Middle Ages Leiden ndash Boston 2003 100-1145 MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 11-16 6 LPER c 32 21-25 Hunc praedictum Pontificalem hellip ego Agnellus qui et Andreashellip rogatus et coactus a fratribus ipsius sedis composui MAUSKOPF DELIYANNIS dans ibid 9 conteste lrsquoexistence de ces commanditaires dont aucun nrsquoest nommeacute et pense que le chroniqueur reacutedigea son œuvre de sa propre initiative 7 Cf par exemple LPER c 166 60-61 (Sed ego vobis dico fratres mei commilitiones mei Ravennenses cives hellip) Pour des raisons que nous exposerons par la suite cf infra n 112 nous ne partageons pas lrsquoopinion de MAUSKOPF DELIYANNIS Agnellus 258 n 3 et 291 n 4 selon laquelle cette section de la chronique est en reacutealiteacute la copie drsquoun discours de lrsquoeacutevecircque Feacutelix Par ailleurs lrsquoaffirmation cateacutegorique de J M PIZARRO Writing Ravenna the Liber Pontificalis of Andreas Agnellus Ann Arbor 1995 31 que lrsquoauditoire drsquoAgnellus ne comportait pas de laiumlcs nous semble par trop absolue cf aussi R SAVIGNI Memoria urbis lrsquoimmagine di Ravenna nella storiografia di etagrave carolingio-ottoniana Ravenna da capitale imperiale a capitale esarcale Atti del XVII Congresso internazionale di studio sullrsquoalto medioevo Ravenna 6-12 giugno 2004 vol II Spoleto 2005 633 n 55 (deacutesormais citeacute SAVIGNI Memoria urbis)8 Cf aussi les remarques de SAVIGNI Memoria urbis 633-634 et 640 n 809 Cf par exemple LPER c 100 45 Si considerare vultis episcopus plus est quam rex Cf aussi SAVIGNI Memoria urbis 631 et 654 -65510 Cf entre autres MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 9 La bibliographie concernant Agnellus est abondante Pour srsquoorienter voir MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 129-135 (index) et SAVIGNI Memoria urbis 616 n 3


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de Ravenne (546-557)11 dont la figure apparaicirct au cocircteacute de celle de Justinien I sur la fameuse mosaiumlque de Saint-Vitale de Ravenne12 Cette œuvre monumentale ne reflegravete cependant en rien la situation difficile des Byzantins en Italie agrave lrsquoeacutepoque de sa creacuteation En effet Maximien exerccedila pendant une peacuteriode des plus dramatiques de lrsquohistoire italienne le pays eacutetait alors une pomme de discorde entre les Ostrogoths les Byzantins et les Francs et essuyait de terribles deacutesastres dus aux interminables conflits militaires13 Parallegravelement lrsquoItalie eacutetait deacutechireacutee par les conflits religieux car lrsquoempereur voulait imposer aux Eacuteglises drsquoOccident ses convictions theacuteo-logiques ce qui conduisit au schisme des Trois Chapitres14 Ravenne reconquise par lrsquoarmeacutee romaine en 540 fut au cours de la guerre contre les Ostrogoths la base la plus importante de lrsquoEmpire pour la reconquecircte de la peacuteninsule tant sur le plan militaire que sur le plan religieux Maximien un choix personnel de Justinien fut sacreacute par le pape Vigile qui lrsquoinvestit aussi du pallium agrave Patras au cours de son voyage de Sicile agrave Constantinople le 14 octobre 54615 Le nouvel eacutevecircque qui prit son poste apregraves une vacance de plus de deux ans eut agrave assumer un rocircle deacutelicat puisqursquoil fut le seul allieacute eccleacutesiastique de lrsquoempereur en Italie pendant plus drsquoune deacutecennie et qui plus est au nord de la peacuteninsule ougrave avaient leur siegravege ses contestataires les plus tenaces Justinien lui confeacutera par la suite le titre drsquoarchevecircque16 une nouveauteacute agrave cette eacutepoque17 probablement en reacutecompense de ses services mais eacutegalement afin de renforcer son pouvoir face aux autres meacutetropolites drsquoItalie

Selon Agnellus Maximien vola agrave Constantinople le corps de saint Andreacute avec lrsquointention de le transfeacuterer dans son eacutevecirccheacute Quand Justinien srsquoen aperccedilut il lui ordonna de revenir dans la capitale avec la relique Lrsquoastucieux eacutevecircque employa alors un artifice pour en conserver au moins une partie il pria lrsquoempereur de lui permettre de veiller le corps en psalmodiant avec les precirctres de son entourage Agrave la fin de la veilleacutee il coupa drsquoun coup drsquoeacutepeacutee la barbe de lrsquoapocirctre qursquoil deacuteposa ensuite sous lrsquoautel de la basilique Saint-Andreacute agrave Ravenne18 Le chroniqueur termine son reacutecit par une apostrophe agrave son auditoire19 montrant par lagrave lrsquoimportance qursquoil attache agrave la possession du corps apostolique et la deacuteception profonde que lui cause lrsquoeacutechec de la tentative de Maximien Et re vera fratres quia si corpus beati Andreae germani Petri principis hic humasset nequaquam nos Romani pontifices sic subjugassent (En reacutealiteacute fregraveres srsquoil avait enterreacute ici le corps du bienheureux Andreacute fregravere de Pierre prince [des apocirctres] les pontifes romains ne nous auraient nullement mis ainsi sous leur joug)20 En inseacuterant cette phrase Agnellus

11 Pour Maximien voir TESTI-RASPONI Codex (citeacute n 3) 186-213 O G VON SIMSON Sacred Fortress Byzantine Art and Statecraft in Ravenna Chicago 1948 1-22 M MAZZOTTI Lrsquoattivitagrave edilizia di Massimiano di Pola FelRav 71 (1956) 5-30 G BOVINI Massimiano di Pola arcivescovo di Ravenna FelRav 74 (1957) 5-27 et F W DEICHMANN Ravenna Hauptstadt des spaumltantiken Abendlandes I Geshichte und Monumente Wiesbaden 1969 15 et II Kommentar 2 Wiesbaden 1976 186-187 (deacutesormais citeacute DEICHMANN Ravenna)12 Sur cette mosaiumlque cf en dernier lieu D MAUSKOPF DELIYANNIS Ravenna in Late Antiquity New York 2010 238-243 et J ELSNER Late Antiquity a Period of Cultural Interaction A LAZARIDOU (eacuted) Transition to Christianity Art of Late Antiquity 3rd -7th Century AD New York ndash Athegravenes 2011 28-3013 Voir la triste image de lrsquoItalie de lrsquoeacutepoque que Procope donne dans De Bello Gothico eacuted J HAURY ndash G WIRTH VI XX 15-36 14 Sur la crise doctrinale des Trois Chapitres cf en dernier lieu les contributions ressembleacutees dans C CHAZELLE ndash C CUBITT (eacuted) The Crisis of the Oikoumene The Three Chapters and the Failed Quest for Unity in the Sixth-Century Mediterranean Turnhout 2007 En ce qui concerne particuliegraverement lrsquoimpact de cette crise en Italie cf C SOTINEL The Three Chapters and the Transformations of Italy dans ibid 85-120 Sur les relations de Justinien I avec les eacutevecircques occidentaux en geacuteneacuteral cf idem Emperors and Popes in the Sixth Century The Western View M MAAS (eacuted) The Cambridge Companion to the Age of Justinian Cambridge 2005 275-287 15 LPER c 70 35-3916 Maximien est le premier preacutelat de lrsquoEacuteglise de Ravenne agrave porter ce titre cf R A MARKUS Carthage Prima Justiniana Ravenna an Aspect of Justinianrsquos Kirchenpolitik Byzantion 49 (1979) (repris dans idem From Augustine to Gregory the Great History and Chistianity in Late Antiquity Ashgate Variorum Aldershot Hampshire 2002 XIII) 29417 Le titre drsquoarchevecircque ne constituait pas encore un degreacute distinct de la hieacuterarchie eccleacutesiastique il eacutetait octroyeacute par Justinien aux titulaires de certains eacutevecirccheacutes favoriseacutes pour leur donner la preacuteeacuteminence et le controcircle sur les autres meacutetropolites cf MARKUS ibid 277-306 notamment 278 294 et 301-30218 LPER c 177-193 et c 82 362-36419 Sur la composition de cet auditoire cf supra 47 et n 7 20 LPER c 76 194-196 Les reacutefeacuterences au joug romain abondent dans la chronique cf ibid c 110 8-10 Multis vicibus Constantinopolim attigit [lrsquoarchevecircque Maurus (642-671)] ut ecclesiam suam ab jugo vel condicione Romanorum everteret ibid c 113


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passe sans transition de la narration du passeacute agrave la politique romano-ravennate de son temps Il invite ainsi agrave examiner cet eacutepisode agrave un double niveau lrsquohistoire et la meacutemoire autrement dit lrsquoeacuteveacutenement passeacute et son inscription dans le preacutesent du chroniqueur

Avant drsquoentreprendre ce travail il convient drsquoidentifier lrsquoorigine de cette anecdote En reacutealiteacute la Vie de Maximien (cc 69-83) constitue un patchwork drsquoeacuteleacutements disparates anec-dotes informations sur son activiteacute en tant que patron des arts et auteur fragments de sa laquochroniqueraquo21 et des Annales de Ravenne22 eacuteloges de lrsquoeacutevecircque qui servent de preacutetexte agrave une critique acerbe de ses successeurs23 et enfin le reacutecit de lrsquoexhumation du corps de Maximien sous lrsquoeacutepiscopat de Peacutetronax (c 818-837) avec la participation drsquoAgnellus lui-mecircme24 Cette meacutethode narrative ou plutocirct lrsquoabsence de meacutethode caracteacuterise drsquoune maniegravere geacuteneacuterale la com-position des Vies eacutepiscopales jusqursquoagrave celle de Jean IV (625-631) (cc 105-107)25 De plus dans la Vie de Maximien on constate lrsquoexistence drsquoune rupture dans la reacutedaction puisque le chapitre 70 a eacuteteacute reacutedigeacute avant 836 tandis que le chapitre 80 est sans aucun doute posteacuterieur agrave 83726

Pour revenir agrave notre sujet les anecdotes que nous venons de citer concernent la deacutecou-verte drsquoun treacutesor par Maximien ndash cause de sa rencontre avec Justinien ndash 27 la faccedilon dont lrsquoeacutevecircque parvint agrave fleacutechir lrsquoopinion des habitants de Ravenne agrave propos de son intronisation28 la collecte en une nuit drsquoune abondance de mateacuteriaux de construction pour lrsquoeacutedification de lrsquoeacuteglise Saint-Eacutetienne29 la coupe de la barbe de lrsquoapocirctre30 et la derniegravere rencontre de lrsquoarche-vecircque avec lrsquoempereur31 Certains de ces reacutecits incluent des eacuteleacutements leacutegendaires relevant du folklore mais qui pourraient tout aussi bien ecirctre des broderies imaginaires sur un canevas essentiellement historique En effet lrsquoimage de Maximien qui en ressort est parfaitement coheacuterente il srsquoagit drsquoun diplomate habile qui ne recule devant aucun moyen pour parvenir agrave ses fins En revanche Justinien apparaicirct comme un homme naiumlf qui voit en lrsquoeacutevecircque une

123-124 (le mecircme archevecircque srsquoadressant agrave son clergeacute) Quacumque enim die Romae subjugati fueritis non eritis integri ibid c 114 176-178 Qui tempore domni Constantini imperatoris liberavit ecclesiam suam de jugo Romanorum servitutis ibid c 116 31-32 Non sub Romana se subjugavit [lrsquoarchevecircque Reparatus (671-677)] sede ibid c 124 327-328 Cum autem pervenisset [lrsquoarchevecircque Theacuteodore (677-691)] Romam subjugavit se suamque ecclesiam sub Romano pontifice 21 Sur la chronique aujourdrsquohui perdue de Maximien la seule des sources eacutecrites qursquoAgnellus utilisa pour la composition de la Vie de Maximien et dont il fait mention cf MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 29-3022 Sur la question des laquoAnnales de Ravenneraquo cf ibid 26-29 και 30-3123 LPER c 82 341-361 Il ne srsquoagit pas du seul passage de son œuvre dans lequel Agnellus loue les vertus reacuteelles ou imaginaires drsquoeacutevecircques drsquoautrefois dans le but de stigmatiser leur absence chez les eacutevecircques contemporains cf ibid cc 58 68 100 104 105 et 116 Cf aussi SAVIGNI Memoria urbis 635-636 En revanche il ne souffle mot sur les controverses politico-eccleacutesiastiques de lrsquoeacutepoque de Maximien Il est vrai cependant que le chroniqueur ne srsquointeacuteresse geacuteneacuteralement pas beaucoup aux deacutebats theacuteologiques cf aussi ibid 63124 LPER c 83 Lrsquoexhumation du corps de Maximien fut rendue neacutecessaire par la hausse du niveau de la nappe phreacuteatique qui provoqua lrsquoinondation de son sarcophage Agnellus a aussi pris part aux exhumations drsquoautres eacutevecircques agrave savoir de Pierre III (le chroniqueur croit erroneacutement qursquoil srsquoagit de Pierre I Chrysologue) ibid c 26 et de Neacuteon ibid c 29 77-81 et c 56 170-17325 MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 1726 Ibid 13 La rupture est visible agrave la fin du chapitre 79 cf ibid 17 Selon la mecircme chercheur ibid 19 Agnellus commenccedila agrave reacutediger cette Vie dans la premiegravere phase de son activiteacute litteacuteraire crsquoest-agrave-dire entre 831 et 836 et lrsquoacheva dans la seconde phase crsquoest-agrave-dire entre 837 et 839 27 LPER c 70 11-30 28 Ibid c 70 40-71 87 Maximien a ducirc attendre des jours entiers en dehors des murailles de la ville jusqursquoagrave ce qursquoil parvienne agrave lrsquoaide de pots-de-vin agrave ecirctre accepteacute par ses ouailles Selon TESTI-RASPONI Codex (citeacute n 3) 189 n 2 les habitants de Ravenne auraient deacutesapprouveacute son eacutelection en raison de leur opposition agrave la politique religieuse de Justinien cf aussi DEICHMANN Ravenna II 2 186-187 Neacuteanmoins leur hostiliteacute envers Maximien aurait pu eacutegalement ecirctre due agrave son origine eacutetrangegravere (il eacutetait originaire de Pola drsquoIstrie) voir leur reacuteaction agrave lrsquoeacutelection de Pierre II (originaire drsquoImola) LPER c 49 122-127 qursquoAgnellus confond avec Pierre I Chrysologue cf infra n 84 et du romain Marinien cf R A MARKUS Ravenna and Rome 554-604 Byzantion 51 (1981) (repris dans IDEM From Augustine to Gregory the Great History and Chistianity in Late Antiquity Ashagate VARIORUM Aldershot Hampshire 2002 XIV) 573 n 33 Sur les causes de lrsquoopposition des Ravennates agrave Maximien en tant que candidat impeacuterial voir aussi SOTINEL The Three Chapters (citeacute n 14) 89 Sur lrsquointervention impeacuteriale dans la nomination des eacutevecircques principalement des villes majeures et les reacuteactions qursquoelle provoquait cf P NORTON Episcopal Elections 250-600 Hierarchy and Popular Will in Late Antiquity Oxford 2007 notamment 81-11729 LPER 7330 Cf supra 4831 LPER 74


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personne digne de foi tandis que ce dernier profite de lui sans scrupules32 Cette coheacuterence deacutemontre que tous les reacutecits ont une source commune mi-leacutegendaire mi-historique qui est probablement la tradition orale33 Nous pensons pouvoir eacutecarter lrsquohypothegravese selon laquelle Agnellus lui-mecircme les aurait forgeacutes car le portrait que ces reacutecits brossent de Maximien celui drsquoun aventurier srsquoaccorde difficilement avec la digniteacute que lrsquoauteur veut attacher agrave la personne de lrsquoeacutevecircque Enfin il est peu probable que les deux sources eacutecrites qursquoAgnellus est censeacute avoir utiliseacute pour reacutediger cette Vie crsquoest-agrave-dire la chronique de Maximien et les Annales de Ravenne34 aient contenu des eacuteleacutements de ce type35

Quant agrave lrsquoeacutepisode qui fait lrsquoobjet de notre eacutetude agrave savoir celui du vol manqueacute certains indices plaident en faveur de lrsquoexistence drsquoun noyau historique Le chroniqueur ne men-tionne pas la date mais il rapporte deux voyages de Maximien agrave Constantinople apregraves qursquoil est monteacute sur le trocircne eacutepiscopal de Ravenne Le premier eut lieu entre mai 548 et mai 54936 tandis que le second lui fut bien posteacuterieur37 Selon toute probabiliteacute la tentative de Maxi-mien date du premier de ces voyages au cours duquel il prit probablement aussi le titre drsquoarchevecircque38 Cette hypothegravese se trouve renforceacutee par le fait que cette visite de Maximien dans la capitale fut contemporaine de la reacuteinvention des corps drsquoAndreacute de Luc et de Timo-theacutee au cours des travaux de reconstruction de lrsquoeacuteglise des Saints-Apocirctres39 Il paraicirct tout agrave fait probable qursquoil assista aux festiviteacutes qui srsquoensuivirent et qursquoil eut donc lrsquooccasion de com-mettre le vol avant que les corps nrsquoaient eacuteteacute inhumeacutes agrave nouveau le jour de lrsquoinauguration de la nouvelle eacuteglise le 28 juin 55040 Si Maximien essaya de srsquoapproprier la relique apostolique au cours du voyage ougrave il fut institueacute archevecircque il nous est permis de penser qursquoil voulait au retour ecirctre accompagneacute du corps drsquoun apocirctre Cela aurait ajouteacute au prestige de son nou-veau titre et montreacute une fois encore qursquoil jouissait de la faveur impeacuteriale Mais dans ce cas

32 En particulier la premiegravere anecdote agrave savoir celle de la deacutecouverte du treacutesor preacutesente des analogies eacutevidentes avec celle du vol de la relique33 Lrsquousage du verbe audio au deacutebut du premier de ces reacutecits (LPER c 70 7-10 Sed cur alienigena pontificatum istius urbis tenuit indicabo non abscondam sed publice patefaciam sicut a narrantibus per curricula temporum longa audivi et veritas est absque ulla dubi-tatione) deacutemontre que le chroniqueur puisa dans la tradition orale Neacuteanmoins MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 49-52 conteste le fait que les phrases drsquooraliteacute chez Agnellus renvoient neacutecessairement agrave la tradition orale Il est toutefois indeacuteniable qursquoAgnellus lrsquoutilisa dans un certain nombre de cas par exemple les longaevi qursquoil mentionne (ibid c 32 26-27 et quod per seniores et longaevos audivi vestris oculis non defraudavi) sont visiblement des personnes vivantes et pas des auteurs anciens34 Cf supra 4935 D MAUSKOPF DELIYANNIS Proconnesian Marble in Ninth Century Ravenna J J EMERICK ndash D MAUSKOPF DELIYAN-NIS (eacuted) Archaeology in Architecture Studies in Honor of Cecil L Striker Mayence 2005 40 pense pourtant qursquoAgnellus peut avoir trouveacute la matiegravere pour bacirctir lrsquohistoire du vol dans la chronique de Maximien et peut-ecirctre aussi avoir appris de la mecircme source que lrsquoarchevecircque a reconstruit ou acheveacute la basilique Saint-Andreacute agrave Ravenne Agrave lrsquoappui de sa thegravese elle invoque le fait que selon Agnellus la chronique de Maximien incluait des eacuteveacutenements qursquoil avait vus de ses propres yeux Lrsquoexemple qursquoAgnellus cite agrave savoir que Maximien avait vu au cours de son voyage en Orient Timotheacutee III (517-535) le patriarche drsquoAlexandrie bien administrer dans son siegravege ne ressemble neacuteanmoins en rien aux reacutecits fabuleux dont sa Vie fourmille Il faut donc admettre qursquoAgnellus a laisseacute libre cours agrave son imagination36 TESTI-RASPONI Codex (citeacute n 3) 192 n 17 37 TESTI-RASPONI ibid 195 3 le place en 554 environ en le reliant agrave lrsquoaffaire du schisme des Trois Chapitres Neacuteanmoins la mention du vieillissement de Maximien et de Justinien entre-temps cf LPER 74 144-146 laisse entendre qursquoun intervalle plus grand se serait eacutecouleacute entre les deux voyages Il nrsquoest toutefois pas possible de dater ce second voyage au-delagrave de 557 lrsquoanneacutee de la mort de Maximien38 Cf R A MARKUS Carthage (citeacute n 16) 298-299 Selon Agnellus Maximien rapporta de ce voyage de nombreuses reliques agrave Ravenne cette fois-ci avec lrsquoapprobation impeacuteriale Apparemment il srsquoagit de reliques de provenance constantinopolitaine qursquoil deacuteposa dans lrsquoeacuteglise Saint-Eacutetienne Agnellus ne preacutecise pas leur nature mais il srsquoagit sans doute des reliques repreacutesentatives (brandea) Parmi celles-ci se trouvait une relique drsquoAndreacute qursquoon ne saurait naturellement identifier avec sa barbe Il est agrave noter que dans la source que le chroniqueur utilise ici le nom drsquoAndreacute figure comme il est drsquousage en troisiegraveme position dans la liste apregraves ceux de Pierre et de Paul Sur la nature de cette source cf MAUSKOPF DELIYANNIS Ravenna (citeacute n 12) 25639 Procope De aedificiis eacuted J HAURY ndash G WIRTH I 4 22-2340 La date de la deacuteposition est donneacutee par Malalas eacuted I THURN [CFHB Series Berolinensis 35] Berlin 2000 412 (Cf aussi Theophanis Chronographia eacuted C DE BOOR Lipsie 1883-1885 vol I 227 10-15) Voir aussi TESTI-RASPONI ibid M CAROLI La barba dellrsquoapostolo Traslazioni di reliquie in etagrave carolingia tra legittimazione e propaganda K STANTCHEV ndash ST PARENTI (eacuted) Liturgia e agiografia tra Roma e Costantinopoli Atti del I e II Seminario di Studio Roma ndash Grottaferrata 2000-2001 ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΚΡΥΠΤΟΦΕΡΡΗΣ 5 (2007) 290-294 preacutetend que crsquoeacutetait Maximien qui avait trouveacute le corps drsquoAndreacute agrave Patras et que Justinien le lui a extorqueacute


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il semblerait que Justinien ait consideacutereacute qursquoil lui avait suffisamment donneacuteOtto von Simpson eacutemet lrsquohypothegravese que derriegravere le choix des saints dont lrsquoarchevecircque

apporta les reliques agrave Ravenne et les eacuteglises en leur honneur qui y furent par la suite eacuterigeacutees se cache une strateacutegie eccleacutesiastique dirigeacutee contre le chef suprecircme des eacutevecircques drsquoItalie agrave savoir le pape lui-mecircme En ce qui concerne Andreacute en particulier le chercheur se fondant sur le rocircle de lrsquoapocirctre dans le conflit entre Rome et Byzance croit que la reacuteinvention de son corps agrave ce moment preacutecis pourrait avoir eacuteteacute plus qursquoune simple coiumlncidence Selon lui il se peut eacutegalement que Maximien lors de sa visite ait discuteacute avec lrsquoempereur de la possibiliteacute du transfert de la relique apostolique agrave Ravenne41 Dans une peacuteriode de crise eccleacutesiastique ce transfert aurait montreacute lrsquoimportance de la ville et aurait mis en relief sa place comme digne rivale de Rome elle-mecircme Cependant lrsquoempereur aurait finalement rejeteacute lrsquoideacutee du transfert car Ravenne nrsquoeacutetait pas encore suffisamment agrave lrsquoabri des dangers ndash sur le plan militaire aussi bien qursquoeccleacutesiastique ndash pour devenir deacutepositaire drsquoun treacutesor aussi sacreacute42 Il est eacutegalement probable que Justinien eacutevita de provoquer encore davantage les autres eacutevecircques drsquoItalie Enfin et plus que tout il eacutetait important dans le cadre de ses aspirations personnelles de conserver dans sa capitale lrsquoune des reliques les plus veacuteneacuterables de la chreacutetienteacute43

Agrave lrsquoorigine F W Deichmann eacutetait du mecircme avis Le savant allemand soutenait qursquo apregraves la reprise de la ville par les Byzantins la deacutedicace drsquoune eacuteglise ravennate au patron de Constantinople et agrave lrsquoapocirctre sur lequel le siegravege de la Nouvelle Rome fondait sa primauteacute en Orient ainsi que son eacutegaliteacute avec lrsquoAncienne Rome et par dessus tout la concession de la relique devaient avoir eacuteteacute faites sinon agrave lrsquoinitiative du moins avec lrsquoapprobation de lrsquoem-pereur En effet cette offre constituait lrsquoexpression drsquoun programme voire drsquoun nouveau lien eccleacutesiastique de Ravenne avec la capitale orientale dont lrsquoaspect politique est patent44 Cependant Deichmann nuanccedila par la suite son opinion et appela agrave la prudence quant agrave la signification politique du transfert en particulier dans le contexte de la rivaliteacute entre lrsquoAn-cienne et la Nouvelle Rome puisque selon F Dvornik la tradition de lrsquoorigine apostolique du siegravege de Constantinople nrsquoeacutetait pas encore formeacutee au VIe siegravecle45 Quoi qursquoil en soit lrsquoeacuterudit allemand estime que la concession de la relique drsquoAndreacute agrave Maximien et agrave travers lui agrave Ravenne visait surtout agrave lier lrsquoex-capitale de lrsquoOccident agrave la capitale de lrsquoOrient et dans le mecircme temps agrave associer Ravenne aux faveurs du patron de Constantinople46

Malgreacute leur attrait ces theacuteories preacutesentent lrsquoinconveacutenient de ne pas prendre en consideacutera-tion le laps de temps eacutecouleacute entre lrsquoeacutepoque ougrave a eu lieu lrsquoeacutepisode du vol et celle ougrave Agnellus lrsquoa consigneacute par eacutecrit probablement pour la premiegravere fois En effet le chroniqueur voit la

41 Simpson nrsquoadmet donc pas que Maximien ait tenteacute de voler le corps agrave lrsquoinsu de Justinien Agrave lrsquoappui de sa thegravese il faut mentionner qursquoaux IXe-XIIe siegravecles le scheacutema narratif du vol fut souvent utiliseacute pour leacutegitimer lrsquoacquisition drsquoune relique qui en reacutealiteacute nrsquoeacutetait pas le fruit drsquoun vol Pour la bibliographie sur le sujet cf L CANETTI Mnemostoria e archeologia rituale delle traslazioni di reliquie tra antichitagrave e medioevo STANTCHEV ndash PARENTI (eacuted) Liturgia e agiografia (citeacute n 42) 131-13242 DVORNIK The Idea of Apostolicity 152 n 47i conteste que Justinien ait jamais envisageacute la possibiliteacute drsquoun tel transfert43 VON SIMSON Sacred Fortress (citeacute n 11) 17-1844 DEICHMANN Ravenna I 26 45 La tradition selon laquelle Andreacute sacra Stachys son disciple eacutevecircque de Byzance ou drsquoArgyroupolis est pour la premiegravere fois consigneacutee par eacutecrit dans la laquoListe des apocirctres et des disciples du Seigneurraquo dont la premiegravere version est conserveacutee dans un manuscrit latin du Ve-VIe siegravecle mais qui existait eacutegalement en grec Cette liste initiale fut remanieacutee par un auteur que les manuscrits identifient avec Eacutepiphane de Chypre (+ 403) Les chercheurs modernes contestent cependant cette attribution Pour la bibliographie sur le sujet voir Eacute DE LA VAISSIEgraveRE Saint Andreacute chez les Sogdiens aux origines de Sogdaia en Crimeacutee dans C ZUCKERMAN (eacuted) La Crimeacutee entre Byzance et le khaganat khazar [Collegravege de France ndash CNRS Centre de recherche drsquohistoire et civilisation de Byzance Monographies 25] Actes du colloque ldquoLa Crimeacutee entre Byzance et le khaganat khazarrdquo organiseacute les 28 et 29 novembre 2005 agrave Paris (Centre drsquoHistoire et Civilization de Byzance Collegravege de France) dans le cadre du Groupement de Recherche Europeacuteen laquoLrsquoEST EUROPEacuteEN DANS LE HAUT MOYEN AcircGE DES TRIBUS Agrave LrsquoEacuteTATraquo Paris 2006 173 Quoi qursquoil en soit il semble que cette tradition nrsquoait pas eu de retentissement avant le Xe siegravecle cf DVORNIK The Idea of Apostolicity 257 et en tout cas son importance dans la poleacutemique antiromaine fut limiteacutee cf G DAGRON Constantinople la primauteacute apregraves Rome dans F ELIA (eacuted) Politica retorica e simbolismo del primato Roma e Constantinopoli IV-VII sec d C Convegno internazionale di Studi in Omaggio a Rosario Soraci (4-7 ottobre 2001) Catania 2002 (repris dans G DAGRON Ideacutees byzantines t II Paris 2012 Bilans de recherche 8II) 713 et n 4146 DEICHMANN Ravenna II 2 306


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peacuteriode anteacuterieure agrave travers le prisme des preacuteoccupations et des preacutejugeacutes qui sont autant les siens que ceux de son temps Au lieu drsquoessayer drsquoen clarifier lrsquoimage les savants modernes la deacuteforment encore en ajoutant drsquoautres anachronismes agrave ceux de lrsquoauteur meacutedieacuteval

Tout drsquoabord Andreacute bien que fondateur de lrsquoEacuteglise de Constantinople nrsquoa jamais eacuteteacute le patron de la ville comme les chercheurs dont nous venons de parler le preacutetendent Cette qualiteacute a eacuteteacute attribueacutee agrave la Vierge des Blachernes47 dont le culte lorsqursquoil fut transporteacute de Constantinople agrave Ravenne au VIIe siegravecle ou dans la premiegravere moitieacute du VIIIe avait une dimension semblable agrave savoir celle de protectrice de la ville contre les ennemis eacutetrangers48 De plus rien nrsquoindique qursquoAndreacute ait fait lrsquoobjet drsquoune deacutevotion particuliegravere de la part des Constantinopolitains du VIe siegravecle49 En revanche le fait que lrsquoon ait oublieacute la place de sa seacutepulture pourrait ecirctre interpreacuteteacute comme un signe de neacutegligence agrave son eacutegard50 Certes la reacuteinvention de ses reliques sous Justinien accidentelle ou non aurait donneacute lrsquooccasion de renforcer son culte51 Cela signifie-t-il que ce culte srsquoinscrivait deacutejagrave dans le cadre de la rivaliteacute de lrsquoEacuteglise de Constantinople avec celle de Rome pour la primauteacute Signalons ici que Pro-cope qui raconte cet eacutepisode ndash dont il est le contemporain ndash ne fait aucune distinction entre Andreacute et les deux autres saints ensevelis avec lui Le fait qursquoil ne mette pas lrsquoapocirctre en relief deacutemontre que celui-ci nrsquoavait pas encore acquis pour la politique religieuse des Byzantins lrsquoimportance qursquoil a prise par la suite et agrave plus forte raison qursquoil ne constituait pas encore un facteur dans lrsquoantagonisme entre les deux siegraveges patriarcaux52

Il convient drsquoexaminer ici les arguments eacutevoqueacutes par Justinien pour justifier son refus de satisfaire agrave la requecircte de Maximien Selon lrsquoempereur la relique devait rester sur place premiegraverement puisque lrsquoAncienne Rome est le domaine de lrsquoun des fregraveres la Nouvelle ap-partient neacutecessairement agrave lrsquoautre les deux villes eacutetant sœurs de mecircme que les deux apocirctres sont fregraveres deuxiegravemement parce qursquoun siegravege impeacuterial est la place approprieacutee pour le corps drsquoun apocirctre53 Ces paroles auraient pu ecirctre inventeacutees par lrsquoauteur ou par sa source54 Fus-sent-elles authentiques elles ne deacutenoncent pas agrave notre avis une rivaliteacute avec le siegravege ro-main Justinien eacutetablit un paralleacutelisme entre le lien fraternel de Pierre et drsquoAndreacute et celui de lrsquoAncienne Rome et de la Nouvelle mais sans en deacuteduire forceacutement qursquoelles sont eacutegales

47 Sur le culte de la Vierge agrave Constantinople cf V LIMBERIS Divine Heiress the Virgin Mary and the Creation of Christian Constantinople Londres ndash New York 199448 DEICHMANN Ravenna I 28 et 33 et R FARIOLI CAMPANATI Ravenna Costantinopoli aspetti topografico-monumentali e iconografici dans CARILE (eacuted) Storia di Ravenna II 2 Dallrsquoetagrave bizantina allrsquoetagrave ottoniana (Ecclesiologia cultura e arte) Venise 1992 136-137 49 En geacuteneacuteral le culte drsquoAndreacute dans lrsquoEacuteglise de Constantinople ne correspond pas agrave celui qui devrait ecirctre le sien en tant que fondateur cf A VINOGRADOV Andreacute Du preacutedicateur encratite agrave lrsquoapocirctre byzantin Apocrypha 22 (2011) 108 11450 Procope De aedificiis (citeacute n 39) Ι 4 20-22 ἀποστόλων δὲ σώματα ἐνταῦθα εἶναι ὡς ἥκιστά πη ἐπεσημήνατο οὐδέ τις ἐνταῦθα ἐφαίνετο χῶρος σώμασιν ἁγίοις ἀνεῖσθαι δοκῶν ἀλλὰ νῦν Ἰουστινιανοῦ βασιλέως ἀνοικοδομουμένου τὸ ἱερὸν τοῦτο οἱ μὲν λιθουργοὶ τὸ ἔδαφος διώρυσσον ὅλον τοῦ μή τι ἄκοσμον τῇδε λελεῖφθαι θήκας δὲ ξυλίνας ἐνταῦθά πη ἀπη-μελημένας τεθέανται τρεῖς γράμμασιν ἐγκειμένοις σφίσι δηλούσας ὡς Ἀνδρέου τε καὶ Λουκᾶ καὶ Τιμοθέου τῶν ἀποστό-λων σώματα εἶεν Sur la cause possible de cet oubli total cf infra 53 et n 5951 Les patriographes mentionnent une eacuteglise Saint-Andreacute laquoἐν τῷ Βουκίνῳraquo dont ils attribuent la construction agrave Justinien cf T Preger (eacuted) Scriptores Originum Constantinopolitanarum Lipsie 1901-1907 reeacuted New York 1975 258 c 135 p 7-10 et R JANIN La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin I Le siegravege de Constantinople et le patriarcat œcumeacutenique 3 Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 19692 28 Andreacute figure eacutegalement agrave la premiegravere place agrave droite de la croix surmontant lrsquoimage du Christ dans les meacutedaillons (imagi clipeatae) aux effigies des apocirctres et des prophegravetes qui entourent le panneau central de la mosaiumlque de la Transfiguration agrave Sainte-Catherine du Sinaiuml Neacuteanmoins R PILLINGER Der Apostel Andreas Ein Heiliger von Ost und West im Bild der fruumlhen Kirche Vienne 1994 [Oumlsterreichische Akademie der Wissenschaften Philosophisch-Historische Klasse Sitzungsberichte 612] 17 explique cette place preacutepondeacuterante par le fait que Pierre auquel elle revenait normalement est deacutejagrave repreacutesenteacute sur le panneau central52 La tradition sur la fondation de lrsquoEacuteglise constantinopolitaine par Andreacute existait deacutejagrave aux VIe-VIIe siegravecles dans la capitale orientale cf supra n 45 et VINOGRADOV Andreacute (citeacute n 49) 110 Si les Byzantins lrsquoavaient formeacutee pour rivaliser avec Rome comme Vinogradov le soutient ibid 111 il faut admettre qursquoils furent lents agrave la mettre en œuvre parce qursquoils ne lrsquoont invoqueacutee dans leurs disputes avec le siegravege romain qursquoapregraves 1204 cf DVORNIK The Idea of Apostolicity 289ff53 LPER 244 c 76 182-185 (Non sit tibi gravis pater quod primam unus tenet Romam frater iste vero secundam teneat Ambae sorores et hi ambo germani Nolo tibi eum dare quia et ubi sedes imperialis est expedit et ibi corpus esse apostoli) 54 Neacuteanmoins VON SIMSON Sacred Fortress (citeacute n 11) 17 considegravere que les remarques de lrsquoempereur qui lient Andreacute agrave Constantinople semblent trop pertinentes pour avoir eacuteteacute inventeacutees de toutes piegraveces


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dans lrsquoordre eccleacutesiastique55 Par ailleurs lrsquoempereur nrsquoeacutevoque pas la fondation de lrsquoEacuteglise constantinopolitaine par Andreacute agrave savoir son origine apostolique56 En revanche il eacutetaye son argumentation sur un motif drsquoordre purement politique agrave savoir le rang de capitale impeacute-riale que Constantinople partageait avec Rome Cela est reacuteveacutelateur de la porteacutee symbolique du corps drsquoAndreacute pour Agnellus Pour lui la concession de ce corps agrave Ravenne par Justinien eacutequivalait agrave attribuer agrave la ville un statut eacutegal agrave celui de Rome un statut auquel selon lrsquoem-pereur seule Constantinople avait droit Le refus indirect de Justinien de mettre Ravenne sur un pied drsquoeacutegaliteacute avec Rome apregraves la reacuteinteacutegration de la premiegravere dans lrsquoEmpire justement scella donc irreacutevocablement son infeacuterioriteacute par rapport au siegravege papal

En reacutealiteacute Justinien aurait pu avoir drsquoautres raisons de ne pas vouloir ceacuteder cette relique particuliegravere La translation du corps drsquoAndreacute agrave Constantinople afin qursquoil soit deacuteposeacute dans lrsquoeacuteglise des Saints-Apocirctres le mausoleacutee des empereurs lia en effet degraves lrsquoorigine son culte dans la capitale avec lrsquoinstitution impeacuteriale57 En drsquoautres termes la preacutesence des corps apos-toliques dans cet eacutedifice contribuait agrave la mise en valeur du caractegravere sacreacute de la fonction im-peacuteriale58 Entre-temps les deacutebuts de ce processus furent oublieacutes probablement du fait qursquoils eacutetaient impreacutegneacutes de lrsquoheacutereacutesie arienne59 Justinien semble pourtant vouloir renouer avec cette tradition et rappeler agrave ses contemporains que lrsquoeacuteglise qursquoil avait lui-mecircme restaureacutee eacutetait non seulement le lieu de seacutepulture des empereurs mais aussi celui drsquoapocirctres Selon toute probabiliteacute leur invention aurait donc servi agrave affermir le culte impeacuterial plutocirct que les leurs En conseacutequence on imagine bien que Justinien du reste fervent collectionneur de reliques60 se serait difficilement priveacute de lrsquohonorable voisinage posthume drsquoun corps apostolique qui en outre fut redeacutecouvert sous son regravegne61

Par ailleurs le fait que la rivaliteacute de Ravenne avec Rome ait eacuteteacute une preacuteoccupation ma-jeure drsquoAgnellus et de certains eacutevecircques de sa ville nrsquoimplique pas neacutecessairement qursquoelle preacuteoccupait eacutegalement Maximien ou du moins qursquoelle constituait lrsquoune de ses prioriteacutes Il est vrai que lrsquoabsence de Vigile degraves 547 retenu en otage agrave Constantinople62 de mecircme que lrsquoaffaiblissement de lrsquoinstitution papale au cours de cette peacuteriode63 auraient pu tenter un archevecircque ambitieux tel que Maximien Neacuteanmoins sa mission principale en Italie qui eacutetait drsquoimposer la politique religieuse de lrsquoempereur64 lrsquoobligeait agrave srsquoallier au pape dans la mesure

55 Paulin de Nola (c 353-431) eacutetablit un paralleacutelisme semblable entre les deux capitales de lrsquoEmpire romain et les corps des deux apocirctres apparemment sans vouloir contester la primauteacute de lrsquoEacuteglise romaine cf Sancti Pontii Meropii Paulini Nolani Opera pars II Carmina indices voluminum XXVIIII et XXX eacuted G DE HARTEL CSEL 30 Prague ndash Vienne ndash Lipsie 1894 129 329-130 342 (nam Constantinus proprii cum conderet urbem nominis et primus Romano in nomine regum christicolam gereret divinum mente recepit consilium ut quoniam Romanae moenibus urbis aemula magnificis strueret tunc moenia coeptis his quoque Romuleam sequeretur dotibus urbem ut sua appostolica muniret moenia laetus corporibus tunc Andream devexit Achivis Timotheumque Asia geminis ita turribus extat Constantinopolis magnae caput semula Romae verius hoc similis Romanis culmine muris quod Petrum Paulumque pari deus ambitione conpensavit ei meruit quae sumere Pauli discipulum cum fratre Petri)56 Il faut en deacuteduire soit que cette tradition nrsquoeacutetait pas connue alors soit que crsquoest deacutelibeacutereacutement qursquoAgnellus ne la mentionne pas souhaitant mettre lrsquoaccent sur lrsquoaspect politique de lrsquoaffaire57 Sur la date de la translation des corps des trois apocirctres agrave Constantinople et de leur deacutepocirct dans lrsquoeacuteglise des Saints-Apocirctres cf en dernier lieu R W BURGESS The Passio S Artemii Philostorgius and the Dates of the Invention and Translations of the Relics of Sts Andrew and Luke AB 121 (2003) 5-3658 DVORNIC The Idea of Apostolicity 139-140 59 R W BURGESS (cite n 57) 34 n 10560 Cf Les plus anciens recueils des miracles de Saint Deacutemeacutetrius et la peacuteneacutetration des Slaves dans les Balkans eacuted P LEMERLE I Le texte Paris 1979 c 53 p 8925-9013 et H DELEHAYE Les origines du culte des martyrs [SH 20] Bruxelles 1933 63 et 81 n 2 et 361 Selon Procope De aedificiis (citeacute n 39) I 4 23-24 le fait que les apocirctres firent leur laquoreacuteapparitionraquo sous Justinien est une preuve de la faveur qursquoils lui accordent62 Dans la capitale orientale il y avait aussi Datius lrsquoeacutevecircque de Milan qui a ducirc fuir la ville degraves 536 (ou 537) Milan resta sans eacutevecircque reacutesident jusqursquoen 552 une situation sans preacuteceacutedent laquelle aurait donneacute libre champ aux ambitions des titulaires des siegraveges rivaux cf SOTINEL The Three Chapters (citeacute n 14) 87-88 110 11663 Vigile finit par ceacuteder aux pressions de Justinien et anatheacutematisa les Trois Chapitres dans le judicatum du 11 avril 548 pour se reacutetracter par la suite ndash en 550 ndash devant la vive reacuteaction des eacutevecircques occidentaux Ses revirements lui valurent la condamnation par les deacutefenseurs aussi bien que les adversaires des Trois Chapitres Sur ce pape cf en dernier lieu C SOTINEL Autoriteacute pontificale et pouvoir impeacuterial le pape Vigile MEFRA 1041 (1992) 439-463 qui srsquoefforce de reacutehabiliter ce personnage controverseacute64 Cf supra 48


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ougrave celui-ci accomplissait la volonteacute impeacuteriale Cette alliance se perpeacutetua avec les successeurs immeacutediats de Maximien pendant toute la dureacutee du schisme des Trois Chapitres Du reste les deux siegraveges avaient des ennemis communs agrave savoir les milieux schismatiques drsquoItalie du Nord dont le champion nrsquoeacutetait autre qursquoun rival traditionnel de lrsquoeacutevecircque de Ravenne crsquoest-agrave-dire le meacutetropolite drsquoAquileacutee Certes la volonteacute drsquoune part des archevecircques de Ravenne de se deacutebarrasser de la domination papale et drsquoautre part des souverains pontifes de les maintenir sous leur controcircle les aurait ineacutevitablement conduits agrave la rupture ouverte Le mo-ment de cette rupture nrsquoeacutetait pourtant pas encore arriveacutehellip Pendant toute la seconde moitieacute du VIe siegravecle rien nrsquoindique lrsquoexistence drsquoun conflit eccleacutesiastique seacuterieux entre Ravenne et Rome sans que cela signifie pour autant que la fragile harmonie entre les deux siegraveges nrsquoait eacuteteacute menaceacutee par des tensions latentes65

Enfin contrairement agrave Constantinople il manquait agrave Ravenne une tradition relative agrave saint Andreacute sur laquelle elle aurait pu fonder des preacutetentions agrave lrsquoeacutegaliteacute avec le siegravege romain Lrsquoapocirctre auquel remontait la fondation de lrsquoEacuteglise ravennate nrsquoeacutetait pas Andreacute mais Pierre qui est supposeacute y avoir envoyeacute Apollinaire son disciple preacutesumeacute et premier eacutevecircque de la ville66 En effet il sera lrsquoorigine peacutetrinienne de son siegravege que lrsquoarchevecircque Maurus fit valoir lorsqursquoil revendiqua lrsquoindeacutependance de celui-ci vis-agrave-vis de Rome67

Neacuteanmoins si Maximien nrsquoavait pas eu lrsquointention drsquoutiliser le corps drsquoAndreacute comme atout dans lrsquoantagonisme avec lrsquoEacuteglise romaine pourquoi insista-t-il tant pour lrsquoobtenir et pourquoi le preacutefeacutera-t-il aux corps des deux autres saints Luc et Timotheacutee qui eacutetaient eacutegale-ment ensevelis dans lrsquoeacuteglise des Saints-Apocirctres On pourrait avancer drsquoautres raisons pour expliquer cette preacutedilection de lrsquoarchevecircque pour Andreacute En effet celui-ci eacutetait le seul des trois qui ait appartenu au groupe des douze apocirctres et il avait de surcroicirct la qualiteacute de laquopre-mier appeleacuteraquo (πρωτόκλητος)68 Du reste son culte eacutetait deacutejagrave connu agrave Ravenne69 Enfin des motifs personnels auraient pu rendre chegravere la meacutemoire drsquoAndreacute agrave Maximien En effet son choix aurait pu ecirctre deacutetermineacute par le fait qursquoil avait eacuteteacute sacreacute eacutevecircque de Ravenne agrave Patras70 la ville ougrave la tradition place le martyre de lrsquoapocirctre71

Cela ne signifie pas neacutecessairement que crsquoest Maximien qui mit lrsquoeacuteglise sous le vocable drsquoAndreacute comme certains chercheurs le pensent72 Nous disposons en effet de teacutemoignages sur la preacuteexistence du culte de lrsquoapocirctre dans la ville Il est vrai que lrsquoEacuteglise de Ravenne ne semble pas avoir initialement pris part au processus de lrsquointroduction du culte drsquoAndreacute en Italie En revanche ceux qui en eurent lrsquoinitiative sont les preacutelats de ses rivales futures agrave savoir les eacutevecircques de Milan et drsquoAquileacutee Crsquoest en fait Ambroise de Milan qui introduisit le culte des apocirctres y compris Andreacute en Italie du Nord Celui-ci distribua sur le modegravele oriental73 des brandea apostoliques ndash provenant pour la plupart de Constantinople ndash74 agrave des

65 Sur les rapports entre les deux Eacuteglises dans la seconde moitieacute du VIe siegravecle cf MARKUS Ravenna (citeacute n 28)66 Le lien drsquoApollinaire avec Pierre nrsquoexistait pas dans la premiegravere phase du culte de lrsquoeacutevecircque il est apparu dans la tradition ulteacuterieure dont sa Passion leacutegendaire (BHL 623) se fait lrsquoeacutecho Le deacutebat sur la date de reacutedaction de ce texte nrsquoest pas encore clos (pour la bibliographie sur ce sujet voir MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 39 n 70) mais il semble probable qursquoil fut eacutecrit au VIIe siegravecle lors de la controverse sur lrsquoautoceacutephalie de lrsquoEacuteglise de Ravenne et qursquoil faisait partie du projet initieacute par lrsquoarchevecircque Maurus pour rehausser lrsquoimportance de son siegravege cf eadem Ravenna (citeacute n 12) 260 et 283 Sur le culte drsquoApollinaire agrave Ravenne cf DEICHMANN Ravenna I 21 et II Kommentar 3 Geschichte Topographie Kunst und Kultur Stuttgart 1989 175 et G MONTANARI dans CARILE (eacuted) Storia di Ravenna II 2 (citeacute n 48) 265-26667 Cf supra n 66 68 Eacutevangile selon saint Jean I 36-4169 Cf infra 5570 Cf supra 4871 Cf dans le mecircme volume H SARADI Ο Άγιος Ανδρέας και η Πάτρα ιστορία και παράδοση 17-4572 Cf agrave titre drsquoexemple R FARIOLI CAMPANATI Le tombe dei vescovi di Ravenna dal Tardoantico allrsquoAltomedioevo dans Y DUVAL ndash J C PICARD (eacuted) Lrsquoinhumation privileacutegieacutee du IVe au VIIIe siegravecles en Occident Actes du colloque tenu agrave Creacuteteil les 16-18 mars 1984 Paris 1986 16773 DELEHAYE Les origines (citeacute n 60) 7974 N B McLYNN Ambrose of Milan Church and Court in a Christian Capital Berkeley ndash Los Angeles ndash Londres 1994 230-231 attribue le choix de ces reliques ndash offertes comme preacutesents agrave la ville de Milan en geacuteneacuteral et non agrave Ambroise personnellement ndash agrave


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eacutevecirccheacutes drsquoItalie du Nord creacuteant ainsi un reacuteseau de cultes communs et instaurant des rela-tions de clienteacutelisme avec les titulaires de ces siegraveges75

Faute de calendriers liturgiques locaux pour lrsquoEacuteglise de Ravenne au moins jusqursquoau IXe siegravecle nous sommes obligeacutes drsquoavoir recours agrave drsquoautres sources pour retrouver les premiegraveres traces du culte drsquoAndreacute dans la ville La plus ancienne est le court sermon que lrsquoeacutevecircque Pierre I Chrysologue (c 431-450) lui deacutedia76 Lrsquoorateur eacutetablit un parallegravele entre les deux fregraveres apocirctres Andreacute et Pierre afin de mettre en relief leur eacutegaliteacute du moins en ce qui concerne le martyre77 Cela ne suggegravere pourtant en aucune faccedilon une rivaliteacute avec lrsquoEacuteglise de Rome pour laquelle et pour le patron de laquelle Pierre Chrysologue a un profond respect78

Andreacute jouissait drsquoune grande populariteacute agrave Ravenne comme le prouve la deacutedicace drsquoau moins cinq eacuteglises en son honneur Malheureusement contrairement agrave ce qursquoil fait pour drsquoautres eacutedifices qui furent compleacuteteacutes ou restaureacutes par Maximien Agnellus ne mentionne ni la date de construction de la basilique Saint-Andreacute ndash ougrave la barbe de lrsquoapocirctre fut deacuteposeacutee ndash ni le nom de son fondateur Lrsquoeacuteglise fut entiegraverement reconstruite aux environs de lrsquoan 1000 mais la basilique du XIe siegravecle fut agrave son tour deacutemolie au XIXe siegravecle Son site nrsquoa pas encore eacuteteacute fouilleacute et la question de la datation de la premiegravere phase reste donc ouverte79 Le chroniqueur laisse toutefois entendre que lrsquoeacuteglise devait deacutejagrave avoir une certaine ancienneteacute agrave lrsquoeacutepoque de Maximien80 Selon M Mazzoti elle daterait du Ve siegravecle81

Deichmann soutient que Maximien aurait eu un inteacuterecirct particulier pour cette eacuteglise puisqursquoil y fut enseveli ce qui se faisait ordinairement dans la plus importante des construc-tions drsquoun eacutevecircque fondateur ou celle qui lui tenait le plus agrave cœur82 Neacuteanmoins un autre motif aurait pu influer sur le choix de lrsquoarchevecircque Selon nous ce qui pesa ne fut pas tant lrsquoimportance de lrsquoeacuteglise en elle-mecircme que la preacutesence en son sein de la relique drsquoAndreacute Comme lrsquoempereur aurait reposeacute dans lrsquoeacuteglise des Saints-Apocirctres aux cocircteacutes du corps apos-tolique son laquomodesteraquo ami aurait drsquoune certaine maniegravere partageacute cette gloire impeacuteriale posthume en gisant pregraves de lrsquoinfime partie de la relique preacutecieuse qursquoil reacuteussit finalement agrave posseacuteder83

Il est eacutegalement significatif que la chapelle archieacutepiscopale deacutedieacutee initialement au Christ ait eacuteteacute par la suite mise sous le patronage drsquoAndreacute84 Selon Testi-Rasponi crsquoest Maximien qui la

Theacuteodose I qui avait visiteacute deux fois Milan75 DELEHAYE Les origines (citeacute n 60) 338 (Milan) 332 (Aquileacutee) et 333 (Concorde) Sur les relations drsquoAmbroise de Milan avec les eacutevecircques italiens voisins cf McLYNN Ambrose of Milan (citeacute n 73) 276-290 Sur la fonction de la distribution des reliques qualifieacutee par ce chercheur de laquomarketing strategyraquo cf ibid notamment 28476 A OLIVAR (eacuted) Sancti Petri Chrysologi collectio sermonum a Felice episcopo parata sermonibus extravagantibus adiectis CChr ser lat XXIV B Sancti Petri Chrysologi collectio sermonum Pars III Turnhout 1982 (homilie 133) 815-81677 La preacuteface de saint Andreacute dans le sacramentaire greacutegorien eacutetablit eacutegalement un parallegravele entre saint Pierre et son fregravere tous deux eacutetaient des pecirccheurs et apregraves avoir precirccheacute lrsquoEacutevangile ils furent crucifieacutes cf DACL sv ANDREacute (saint) I 2 col 2033 78 Cf lrsquoEacutepicirctre agrave Eutychegraves dans Acta Conciliorum Oecumenicorum eacuted E SCHWARTZ II 3 Pars 1 Berlin et Leipzig 1937 6-7 (citeacutee aussi par Agnellus LPER c 48)79 Lrsquoeacutetude principale sur cette eacuteglise reste lrsquoarticle de M MAZZOTI La basilica ravennate di SantrsquoAndrea Maggiore CorsiRav 2 (1959) 157-174 Cf aussi DEICHMANN Ravenna II 2 305-307 et MAUSKOPF DELIYANNIS Ravenna (citeacute n 12) 25680 LPER c 77 244 175-177 (columnas marmoreas suffulsit [Maximian] ablatasque vetustas ligneas de nucibus proconnisas decoravit)81 MAZZOTI La basilica (citeacute n 79) 173 signale une particulariteacute architecturale de cette eacuteglise qursquoelle partage avec la catheacutedrale Ursiana et Saint-Jean lrsquoEacutevangeacuteliste toutes deux du Ve siegravecle agrave savoir le fait que lrsquoarc de lrsquoabside est soutenu par deux grandes colonnes DEICHMANN Ravenna II 2 307 objecte pourtant que lrsquoarc absidal de Saint-Andreacute de mecircme que celui de lrsquoUrsiana fut modifieacute au Moyen Acircge Par conseacutequent il pourrait srsquoagir drsquoun exemple ulteacuterieur autrement dit de lrsquoœuvre drsquoun retardataire qui imite les modegraveles drsquoavant82 DEICHMANN Ravenna II 2 306 83 Sur la pratique tregraves reacutepandue dans les premiers siegravecles de notre egravere de choisir sa derniegravere demeure au voisinage du tombeau des saints cf Y DUVAL Aupregraves des saints corps et acircme Lrsquoinhumation laquoad sanctosraquo dans la chreacutetienteacute drsquoOrient et drsquoOccident du IIIe au VIIe siegravecle Paris 1988 et Y DUVAL ndash J C PICARD (eacuted) Lrsquoinhumation privileacutegieacutee (citeacute n 72) Sur le tombeau de Maximien en particulier cf R FARIOLI CAMPANATI Le tombe (citeacute n 72) ibid84 Agnellus attribue sa construction agrave lrsquoeacutevecircque Pierre II (494-520) qursquoil confond neacuteanmoins avec Pierre I Chrysologue cf MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 99 Sur la chapelle archieacutepiscopale de Ravenne cf M C MILLER The Development of the Archiepiscopical Residence in Ravenna 300-1300 FelRav s VI 141-144 (199192) 145-173 et eadem The Bishoprsquos Palace Architecture and Authority in Medieval Italy Ithaca 2000 223 Il est agrave noter que crsquoest justement dans cette chapelle que se trouve la


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deacutedia agrave lrsquoapocirctre puisque cet archevecircque fut le dernier agrave reacutealiser des travaux sur lrsquoeacutedifice voisin appeleacute Domus Tricoli et qursquoil rapporta de Constantinople des reliques drsquoAndreacute85 Aucun de ces arguments nrsquoest deacutecisif et il paraicirct en outre curieux que le preacutelat qui reacutenova une eacuteglise de Ravenne deacutedieacutee agrave un saint ait eacutegalement fait de lui le titulaire de la chapelle archieacutepiscopale de la ville86 Il semble donc plus probable que cette deacutedicace doive ecirctre attribueacutee agrave lrsquoun de ses successeurs Deichmann la date soit du VIIe soit du VIIIe siegravecle et y voit la manifestation drsquoun lien particuliegraverement eacutetroit de lrsquoEacuteglise de Ravenne avec celle de Constantinople87 Quoi qursquoil en soit vers la fin du VIe siegravecle on observe une exaltation du culte drsquoAndreacute agrave Rome sous le patronage de Greacutegoire I (590-604) qui comme Maximien rapporta de Constantinople une partie du corps de lrsquoapocirctre agrave savoir un bras Greacutegoire deacuteposa cette relique au monastegravere de Saint-Andreacute sur le Ceacutelius dont il eacutetait le fondateur88 Marinien disciple de Greacutegoire et arche-vecircque de Ravenne (595-606) fut membre de la mecircme communauteacute monastique89 Voilagrave qui ferait de lui un candidat pour la deacutedicace de la chapelle archieacutepiscopale agrave Andreacute

Une autre eacuteglise nous est exclusivement connue par un poegraveme de Venant Fortunat90 Son fondateur est un eacutevecircque Vitale inconnu par ailleurs91 qui y avait deacuteposeacute entre autres des reliques de lrsquoapocirctre92 Deichmann envisage la possibiliteacute drsquoidentifier cette eacuteglise avec la sui-vante dont le nom du fondateur nrsquoest pas rapporteacute93

La quatriegraveme eacuteglise Saint-Andreacute (monasterium94 sancti Andreae apostoli) eacutetait drsquoapregraves tous les documents qui en font mention voisine de celle qursquoon appelait laquoeacuteglise des Gothsraquo (eccle-sia Gothorum)95

Enfin il y avait le monasterium sancti Andreae quod vocatur Ierichomium agrave lrsquoorigine la de-meure drsquoun ancecirctre drsquoAgnellus Joannice qui la transforma en eacutedifice religieux96

Il apparaicirct donc que le culte drsquoAndreacute eacutetait populaire agrave Ravenne mais on ignore quand il fut introduit et par qui Le caractegravere cosmopolite de la ville dans lrsquoantiquiteacute tardive point de contact entre lrsquoltalie et la Meacutediterranneacutee orientale rend difficile lrsquoidentification des canaux par lesquels un culte aurait pu ecirctre introduit surtout si ce culte est aussi largement reacutepandu que celui drsquoAndreacute Quoi qursquoil en soit le sermon de Pierre Chrysologue en constitue le ter-minus ante quem97 Agrave cette eacutepoque on constate la premiegravere grande influence de Constanti-nople sur la vie religieuse de Ravenne98 Une seacuterie de faits comme le seacutejour dans la capitale

premiegravere repreacutesentation individualiseacutee de lrsquoapocirctre cf PILLINGER Der Apostel Andreas (citeacute n 51) 29 et 3185 TESTI-RASPONI Codex (citeacute n 3) 150 1486 Cf aussi les reacuteticences de DEICHMANN Ravenna II Kommentar 1 Wiesbaden 1974 19987 DEICHMANN Ravenna I 28 88 DVORNIC The Idea of Apostolicity 158-16089 R A MARKUS Ravenna (citeacute n 28) 570 90 Venanti Honori Clementiam Fortunati presbyteri italici Opera poetica eacuted F LEO MHG AuctAnt 4 1 Berlin 1881 (reacuteimpr anast Munich 1981) 36991 Sur cet eacutevecircque dont lrsquoeacutepiscopat pose des problegravemes chronologiques cf en dernier lieu MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER p 10892 DEICHMANN Ravenna II 2 303-304 93 Ibid 30494 Sur les diverses significations du terme monasterium dans LPER voir MAUSKOPF DELIYANNIS Agnellus 330-332 ougrave est ressembleacutee la bibliographie anteacuterieure sur le sujet Y ajouter lrsquoarticle drsquoE MORINI Le strutture monastiche a Ravenna dans CARILE (eacuted) Storia di Ravenna II 2 (citeacute n 48) 310-31195 Derniegravere mise au point par P NOVARA La nascita del culto di SantrsquoAndrea a Ravenna e la Basilica di SantrsquoAndrea laquodei Gotiraquo Romagna ndash arte e storia 6 17 (1986) 5-10 Crsquoest dans ce monasterium abritant le tombeau de lrsquoarchevecircque Maurus le champion de lrsquoautoceacutephalie que se situe la rencontre de Theacuteodore lrsquoarchiprecirctre avec Theacuteodore lrsquoarchidiacre point de deacutepart de lrsquoeacutepisode le plus dramatique dans les relations du clergeacute ravennate avec son preacutelat agrave savoir la reacutevolte des clercs contre le laquomauvaisraquo ar-chevecircque Theacuteodore Celui-ci nrsquoheacutesita par la suite agrave faire alliance avec le pape aux deacutepens de son clergeacute et agrave ceacuteder lrsquoautoceacutephalie pour laquelle ses preacutedeacutecesseurs avaient tant lutteacutes Les deux Theacuteodore (lrsquoarchiprecirctre et lrsquoarchidiacre) font serment qursquoils ne se trahiront pas invoquant lrsquoapocirctre comme garant apregraves Dieu cf LPER c 121 293 163-294 190 Sur cet eacutepisode voir aussi J M PIZARRO Writing Ravenna (citeacute n 7) 52-60 96 Sur cette eacuteglise cf DEICHMANN Ravenna II 2 304 Le nom Ierichomium provient du terme grec laquoγεροντοκομεῖον = γερο-κομεῖον γεροκομῖον = Gerocomiumraquo cf ibid97 Cf supra 55 98 Sur le culte des saints orientaux agrave Ravenne cf E MORINI Santi orientali a Ravenna dans CARILE (eacuted) Storia di Ravenna


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orientale de Galla Placidia avec ses enfants et le mariage en 437 de Valentinien III son fils avec Eudoxie la fille de Theacuteodose II conduisirent en effet au resserrement des liens entre les deux branches de la dynastie theacuteodosienne99 Ce rapprochement entre les deux cours srsquoest eacutegalement traduit dans le domaine religieux par la translation agrave Ravenne de cultes qui fleurissaient alors agrave Constantinople sous le patronage impeacuterial100 Le fait qursquoArcadie fille de lrsquoempereur Arcadius eacuteleva une eacuteglise en son honneur prouve la veacuteneacuteration de la famille impeacuteriale de Constantinople pour Andreacute101 Par ailleurs le patriarche Proclus (434-447) fa-vori de lrsquoimpeacuteratrice Pulcheacuterie et contemporain de Pierre Chrysologue deacutedia eacutegalement une homeacutelie agrave lrsquoapocirctre (BHG 103)102 Certes aucune mention nrsquoest faite drsquoune eacuteglise consacreacutee agrave Andreacute parmi les eacutedifices eccleacutesiastiques eacuterigeacutes agrave Ravenne par Galla Placidia et sa famille103 Neacuteanmoins lrsquoeacuteglise ougrave Maximien deacuteposa la barbe de lrsquoapocirctre date probablement du Ve siegravecle104 Il nrsquoest pas certain en revanche que lrsquoeacuteglise ait eacuteteacute deacutedieacutee agrave Andreacute degraves lrsquoorigine105 Enfin il faut noter que les reliques transporteacutees par Maximien de Constantinople agrave Saint-Eacutetienne parmi lesquelles se trouvait une relique drsquoAndreacute106 appartenaient toutes agrave des saints deacutejagrave veacuteneacutereacutes agrave Ravenne agrave lrsquoinitiative de la dynastie theacuteodosienne comme Eacutetienne lui-mecircme le prophegravete Zacharie Jean lrsquoEacutevangeacuteliste et Jean Baptiste107

Afin que notre investigation soit complegravete il faut eacutegalement envisager la possibiliteacute que lrsquoeacuteglise Saint-Andreacute ait eacuteteacute bacirctie par les maicirctres Goths de Ravenne autrement dit qursquoil se soit agi drsquoun sanctuaire arien108 Agnellus rapporte neacuteanmoins que les eacuteglises gothiques de la ville furent conceacutedeacutees par Justinien agrave lrsquoEacuteglise orthodoxe sous lrsquoarchieacutepiscopat du successeur de Maximien agrave savoir Agnellus (557-570)109 Enfin mecircme srsquoil srsquoagit drsquoune eacuteglise arienne il nrsquoest pas certain qursquoelle ait eacuteteacute originellement deacutedieacutee agrave lrsquoapocirctre110

Il semble donc que lrsquoeacutepiscopat de Maximien constitue une eacutetape importante dans le culte drsquoAndreacute agrave Ravenne mais il nrsquoen est pas le point de deacutepart En effet lrsquoarchevecircque nrsquoy intro-duisit pas ce culte mais comme pour drsquoautres saints orientaux il renforccedila le culte preacuteexis-tant avec la premiegravere translation attesteacutee des reliques du saint dans la ville111 La reacuteinvention du corps de lrsquoapocirctre agrave Constantinople aurait probablement inciteacute Maximien agrave essayer drsquoob-tenir pour son siegravege une relique plus remarquable qursquoun simple brandeum

II 2 (citeacute n 48) 283-303 et DEICHMANN Ravenna II 3 176 -18899 DEICHMANN Ravenna I 5-6 100 Sur le rocircle de la cour impeacuteriale occidentale dans la translation des cultes constantinopolitains agrave Ravenne cf DEICHMANN Ravenna II 2 23-25 32 et FARIOLI CAMPANATI Ravenna Costantinopoli (citeacute n 48) 134-135101 Chronicon Paschale eacuted L DINDORF [CSHB] Bonne 1832 vol I 566 14-15 Sur cette eacuteglise cf JANIN La geacuteographie eccleacutesiastique citeacute n 51 27 Sur Arcadie cf PLRE vol 2 129 sv Arcadia 1 102 Cf aussi le rocircle que McLYNN attribue agrave Theacuteodose I dans lrsquointroduction du culte drsquoAndreacute agrave Milan supra n 74 103 Agnellus fait eacutetat drsquoune eacuteglise Saint-Andreacute parmi les constructions de Pierre Chrysologue cf LPER c 50 214 151-153 Il srsquoagit en reacutealiteacute de la chapelle archieacutepiscopale et le chroniqueur confond Pierre I Chrysologue avec Pierre II cf supra n 84104 Cf supra 55 et n 81 Dans la seconde moitieacute du Ve siegravecle nous observons eacutegalement une grande activiteacute architecturale concernant Andreacute agrave Rome cf DELEHAYE Les origines (citeacute n 60) 338 et DVORNIK The Idea of Apostolicity 153105 Par exemple la basilique Saint-Probe de Classe eacuterigeacutee peut-ecirctre degraves la fin du IVe siegravecle fut sans doute deacutedieacutee agrave Probe par Maximien qui y deacuteposa le corps de cet eacutevecircque ainsi que ceux drsquoautres eacutevecircques locaux cf LPER c 77 246 232-236 Les eacuteglises gothiques de Ravenne devaient aussi avoir changeacute de vocable lorsqursquoelles furent rendues agrave lrsquoEacuteglise orthodoxe comme le deacutemontre leur deacutedicace agrave des saints militaires (Theacuteodore Serge Georges) populaires en Orient mais laquonouveauxraquo dans lrsquounivers culturel de la ville cf MORINI Santi orientali (citeacute n 97) 291-292 Sur la laquobyzantinisationraquo religieuse de Ravenne apregraves sa reacuteinteacutegration dans lrsquoEmpire cf ibid 292-294106 Cf supra n 38107 FARIOLI CAMPANATI Ravenna Costantinopoli (citeacute n 48) 134 D MAUSKOPF DELIYANNIS Proconnesian Marble (citeacute n 35) 37-41 remarque que sur les quatre fois qursquoAgnellus identifie un marbre comme proconneacutesien trois se reacutefegraverent agrave des eacuteglises deacutedieacutees agrave saint Andreacute Elle en deacuteduit donc que le mot laquoproconnesianraquo un terme technique en apparence porte en lui toutes sortes de connotations apostoliques constantinopolitaines et que le chroniqueur lrsquoa utiliseacute deacutelibeacutereacutement et dans des contextes particuliers afin de souligner le lien eacutetroit entre Ravenne et Constantinople repreacutesenteacutee par Andreacute et la primauteacute politico-eacutepis-copale Agnellus ne fait neacuteanmoins nulle part mention de lrsquoorigine apostolique de lrsquoEacuteglise de Constantinople ni drsquoune relation privileacutegieacutee de celle-ci avec lrsquoapocirctre108 Sur le culte de lrsquoapocirctre par les Goths cf DVORNIK The Idea of Apostolicity 151 47d et DACL (citeacute n 77) col 2033-2034109 LPER cc 85-86 et c 89 122-123110 Cf supra n 105111 Sur le rocircle de Maximien dans lrsquointroduction agrave Ravenne du culte des saints constantinopolitains cf DEICHMANN ibid 32


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Le culte de lrsquoapocirctre se prolongea agrave Ravenne durant les siegravecles qui seacuteparent lrsquoeacutepoque de Maximien de celle drsquoAgnellus mais beaucoup drsquoautres choses changegraverent radicalement La grandeur de la ville sous lrsquoarchieacutepiscopat du premier nrsquoeacutetait qursquoun souvenir nostalgique au temps du second Ravenne nrsquoeacutetait plus la capitale de lrsquoExarchat ni le bastion le plus avanceacute de Byzance en Occident elle eacutetait deacutesormais tombeacutee au rang de puissance locale sous la sou-veraineteacute franque Lrsquoœuvre drsquoAgnellus teacutemoigne de la fierteacute qursquoil tire du passeacute glorieux de sa ville passeacute qui se reflegravete sur les magnifiques monuments mais aussi de son pessimisme face agrave la situation preacutesente112 Le veacuteritable danger pour lrsquoautonomie de Ravenne nrsquoeacutetait tou-tefois pas tant lrsquoEmpire carolingien ndash alors en cours de dissolution sous la pression des puis-sances feacuteodales centrifuges ndash que lrsquoeacutemergence dans la reacutegion drsquoune nouvelle entiteacute politique connue par la suite sous le nom drsquolaquoEacutetats pontificauxraquo Ravenne avec le reste du territoire de lrsquoancien Exarchat courait le danger drsquoecirctre absorbeacutee par cette entiteacute ce qui finit par arriver113

Les ambitions papales se heurtegraverent agrave la reacuteaction des citoyens ravennates dont des siegravecles de quasi-autonomie avaient forgeacute la conscience civique114 Cette reacuteaction se rassembla autour des archevecircques qui ambitionnaient agrave lrsquoinstar des papes de concentrer dans leurs mains lrsquoautoriteacute eccleacutesiastique ainsi que lrsquoautoriteacute seacuteculaire en suppleacuteant les exarques byzantins disparus115 Agrave lrsquoeacutepoque drsquoAgnellus le combat pour lrsquoindeacutependance eccleacutesiastique de Ravenne eacutetait donc inextricablement lieacute agrave celui pour son indeacutependance politique et les eacutevecircques ndash qui sont les laquoheacuterosraquo de son œuvre ndash apparaissent comme les champions de cette double lutte116 Derriegravere les plaintes continuelles du chroniqueur agrave propos des deacuteficiences des archevecircques contemporains se cache une deacuteception celle qursquoils ne soient jamais dignes de leur rocircle de pater patriae sur le modegravele des grands eacutevecircques du passeacute tel que Maximien117

Devant le danger imminent drsquoecirctre assujettis au Saint-Siegravege les archevecircques anti-romains firent appel aux divers membres de la dynastie carolingienne offrant leur alliance dans les guerres civiles en eacutechange de leur autonomie118 Cependant agrave lrsquoeacutepoque drsquoAgnellus cette

112 Crsquoest sans doute pour cela que certains passages de sa chronique ont un ton sombre et apocalyptique comme si la fin du monde eacutetait proche cf LPER c 68 64-85 et c 166 Selon MAUSKOPF DELIYANNIS Agnellus 258 n 3 et 291 n 4 la laquoser-monetteraquo du c 166 est lrsquoexpositum de lrsquoarchevecircque Feacutelix (709-725) sur le Jugement Dernier Il y a neacuteanmoins des similitudes phrastiques entre ce texte et drsquoautres passages de la chronique cf LPER c 68 71-74 (antecedet juvenis senem et subsequentes nullum honorem prioribus reddent sed et filii despicient patres et non solum derident sed etiam subiugabunt) et ibid c 166 87-88 (an-tecedent iuvenes senes et doctrinam seniorum et sanctam derident ecclesiam) et 106-107 (honorem nullum antecedentibus repraesentabunt) Par ailleurs lrsquoatmosphegravere qui se deacutegage du texte en question srsquoaccorde bien avec lrsquoeacutepoque drsquoAgnellus qui voit la dissolution de lrsquoEmpire carolingien et les invasions des Arabes et des Normands cf par exemple ibid c 166 100-102 (Et quod nunc est Romanorum imperium desolabitur et super augustalem solium reges sedebunt) 114-116 (Et venient circa litora maris gentes ignotae Deum et interficient christianos et praedabuntur regiones eorum et qui residui fuerint erunt ei tributarii) et 120-125 (Et Agarenorum gens ab oriente insurgent et praedabunt civitates in marinis litoribus sitas et non erit qui eruat Nam in cunctis regionibus terrae erunt inopes reges et diligentes munera et oppriment populos sibi subjectos et peribit Romanorum Francorum imperium et sedebunt reges super augustalem soliumhellip Cf aussi ibid c 174 81-83 (Qualis in hoste solus decem sicut ille [Lothaire I] fuisset ltutgt imperium divisum non esset nec tantos in sedilia reges) Enfin lrsquointronisation des mauvais eacutevecircques sur la chaire de Ravenne preacutesenteacutee comme un signe de la chute de la ville (cf ibid c 166 105-113) constitue une critique transparente des laquomauvaisraquo eacutevecircques contemporains drsquoAgnellus laquelle provient certainement de lrsquoauteur lui-mecircme cf supra 49 et n 23 113 Double-diarchie est le terme qursquoutilise T F X NOBLE The Republic of St-Peter The Birth of the papal State 680-825 Phila-delphia 1984 pour deacutecrire la situation politique de Ravenne agrave cette eacutepoque laquoon the one hand pope and king shared rule and on the other hand pope and archbishop divided authorityraquo Cf aussi T S BROWN Louis the Pious and the Papacy a Ravenna Perspective P GODMAN ndash R COLLINS (eacuted) Charlemagnersquos Heir New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840) Oxford 1990 297-308114 Sur la conscience civique des Ravennates cf A GUILLOU Reacutegionalisme et indeacutependance dans l᾽Empire byzantin au VIIe siegravecle Lrsquoexemple de lrsquoExarchat et de la Pentopole drsquoItalie Rome 1969 Studi Storici 75-76 passim notamment 227 SAVIGNI Memoria urbis 624 et n 25 658-659115 R SAVIGNI I papi e Ravenna dalla caduta dellrsquoesarcato alla fine del secolo X CARILE (eacuted) Storia di Ravenna II 2 (citeacute n 48) notamment 331 Le fait que les archevecircques aient eacuteteacute vus comme les successeurs des exarques est attesteacute par Agnellus lui-mecircme qui preacutesente lrsquoarchevecircque Serge (744-769) comme une sorte drsquoexarque cf LPER c 159 181-183 (veluti exarchus sic omnia disponebat ut soliti sunt modo Romani facere) voir lrsquointerpreacutetation de ce passage par SAVIGNI ibid 333 Sur lrsquoappropriation du titre drsquoexarque par les archevecircques de Ravenne cf ibid 336-337 et idem Memoria urbis 653-654 et n 130116 Cela ne signifie pas neacutecessairement que la conscience urbaine des Ravennates srsquoidentifie tout court avec les positions ideacuteolo-giques de leur archevecircque nous avons mecircme des teacutemoignages du contraire cf SAVIGNI Memoria urbis 659 et n 148117 Cf aussi SAVIGNI Memoria urbis 654-655118 SAVIGNI I papi e Ravenna (citeacute n 115) passim


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politique conduisit agrave la catastrophe puisque Georges lrsquoarchevecircque de Ravenne et ex-ami du chroniqueur119 choisit le mauvais camp Plus preacuteciseacutement dans la guerre entre lrsquoempe-reur Lothaire I et son demi-fregravere le roi Charles II le Chauve non seulement il srsquoallia avec le premier qui fut le vaincu mais encore il eut lrsquoimprudence drsquoinsulter le second qui sortit vainqueur Apregraves la deacutefaite de Lothaire agrave la bataille de Fontenoy en 841 Georges parvint finalement agrave sauver sa place sinon la face mais les treacutesors eccleacutesiastiques de Ravenne qursquoil avait apporteacutes sur le champ de bataille furent pilleacutes et les anciens privilegraveges faisant eacutetat de lrsquoindeacutependance de son siegravege vis-agrave-vis du pape brutalement deacutetruits120 Leur destruction ex-prime symboliquement lrsquoeffondrement des espoirs que la ville reste indeacutependante de Rome121

Cet eacutechec devait porter un grand coup aux Ravennates qui eacutetaient hostiles agrave lrsquoexpansion-nisme romain Agnellus qui par tradition familiale appartenait au camp anti-papal122 srsquoen fait lrsquoeacutecho La deacutefense de lrsquoindeacutependance de lrsquoEacuteglise ravennate par rapport au Saint-Siegravege constitue drsquoailleurs lrsquoun des paramegravetres principaux de son œuvre123 Crsquoest pour cette raison qursquoil condamne les eacutevecircques qui srsquoalliegraverent aux souverains pontifes tandis qursquoil ne tarit pas drsquoeacuteloges sur ceux qui srsquoopposegraverent agrave eux agrave lrsquoexception de Georges124

Dans ces circonstances la reacutefeacuterence du chroniqueur au joug romain prend un sens par-ticulier tant en raison de la tension qursquoelle reacutevegravele que du fait qursquoelle est la premiegravere drsquoune longue seacuterie sur ce sujet125 Le ton patheacutetique deacutemontre qursquoAgnellus ne se faisait guegravere drsquoillusions la sujeacutetion de lrsquoEacuteglise de Ravenne au Saint-Siegravege eacutetait un fait accompli Qui plus est la victoire du rival paraicirct preacutedeacutetermineacutee depuis des siegravecles Selon le chroniqueur Ra-venne avait perdu la partie dans son antagonisme avec Rome bien avant que sa deacutecadence mateacuterielle devienne perceptible au moment fatal ougrave elle manqua lrsquooccasion de recevoir sur son sol le corps de lrsquoapocirctre Si la reacutefeacuterence en question nrsquoa pas eacuteteacute ajouteacutee posteacuterieurement elle appartient agrave la premiegravere phase de lrsquoactiviteacute reacutedactionnelle drsquoAgnellus (831-836)126 et elle reflegravete donc ses sentiments au cours de cette peacuteriode pendant laquelle lrsquoEacuteglise de Ravenne a eacuteteacute conduite par lrsquoarchevecircque pro-papal Peacutetronax (c 818-837)127 Par conseacutequent le chro-niqueur eacutetait pessimiste sur le destin de la ville avant que celui-ci fucirct scelleacute agrave Fontenoy128

Apparemment Agnellus croyait que si Ravenne posseacutedait dans son inteacutegriteacute le corps drsquoAndreacute cela aurait contrebalanceacute la possession du corps de Pierre par Rome De surcroicirct la reacutefeacuterence agrave Andreacute aurait permis au chroniqueur de contourner la tradition de lrsquoorigine peacute-trinienne de lrsquoEacuteglise ravennate agrave travers Apollinaire129 et par conseacutequent de sa deacutependance

119 Lrsquoamitieacute entre les deux hommes avait eacuteteacute rompue par un procegraves concernant la possession du monastegravere de Saint-Bartheacutelemy Agnellus le gagna mais il nourrit degraves lors une haine implacable pour son ancien ami cf LPER c 171 120 LPER c 174121 Les archevecircques ravennates eurent plus de chance avec les empereurs othoniens dont la protection et la reacutesidence dans la ville agrave la fin du Xe et au cours du XIe siegravecle renforcegraverent la position des preacutelats cf VASINA Ravenna e la renovatio Imperii ottoniana Ravenna da capitale imperiale a capitale esarcale (citeacute n 7) vol I 135-154122 Lrsquoun de ses ancecirctres (le grand-pegravere de son pegravere) mourut emprisonneacute agrave Rome pour son implication dans un complot contre la vie du pape Eacutetienne II (752-757) Crsquoest lrsquoardeur patriotique qui motiva les conspirateurs ils voulaient empecirccher le pape de faire main basse sur les treacutesors de lrsquoEacuteglise de Ravenne cf LPER c 159123 Voir entre autres MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 9 et 11 Sa chronique est pleine de deacuteclarations anti-papales teacutemoi-gnant de ses preacutejugeacutes contre le siegravege romain cf agrave titre drsquoexemple supra n 20 Lrsquoaversion drsquoAgnellus pour le joug romain aurait pu lrsquoavoir entraicircneacute encore plus loin que lrsquoeacutetat fragmentaire de son texte ndash reacutesultat selon toute probabiliteacute de la censure papale ndash nous le laisse voir Le style apocalyptique avec lequel il propheacutetise la catastrophe future de Rome prouve qursquoil voyait en elle une seconde Babylone LPER c 166 135-136 Il est vrai qursquoil annonce aussi la catastrophe de Ravenne mais celle-ci ne sera pas totale ibid 94-100 Le chroniqueur nrsquoarrive neacuteanmoins pas agrave contester la primauteacute romaine il cite mecircme des textes en faveur LPER c 48 (cf aussi c 107 91-96) ainsi que des exemples drsquointervention positive des papes dans les affaires eccleacutesiastiques de Ravenne LPER c 60 En fin de compte son attitude face agrave lrsquoinstitution papale aussi bien qursquoarchieacutepiscopale apparaicirct souvent contradictoire deacutependant de ses sources ou de motifs personnels124 SAVIGNI Memoria urbis 650 MAUSKOPF DELIYANNIS dans LPER 10 125 Cf supra n 20 126 Cf supra 49 et n 26127 La Vie de Peacutetronax est aujourdrsquohui perdue sans doute parce que les censeurs drsquoAgnellus nrsquoapprouvaient pas son contenu128 Ce pessimisme est plus qursquoeacutevident agrave la fin de la Vie de Victor le preacutedeacutecesseur de Maximien LPER c 68129 Cf supra 54 Agrave la mecircme eacutepoque Venise exprime symboliquement son indeacutependance par rapport agrave Constantinople en


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vis-agrave-vis de lrsquoEacuteglise romaine130 En revanche la relation fraternelle drsquoAndreacute et de Pierre suggegravere lrsquoeacutegaliteacute des Eacuteglises mises sous leur protection respective comme le patriarcat de Constantinople srsquoen eacutetait rendu compte

Cela nous conduit naturellement agrave poser la question Agnellus a-t-il eacuteteacute influenceacute par lrsquoexemple de Constantinople Notre reacuteponse ne saurait ecirctre aussi cateacutegorique que chez cer-tains de nos preacutedeacutecesseurs puisque le chroniqueur nrsquoy fait pas la moindre reacutefeacuterence et que de surcroicirct le culte de lrsquoapocirctre ne semble pas encore avoir pris agrave Byzance une dimension ouvertement anti-papale131 Quoi qursquoil en soit la conception du rocircle drsquoAndreacute dans la pano-plie antiromaine chez les poleacutemistes byzantins diffegravere sensiblement de celle drsquoAgnellus pour les premiers crsquoest la tradition de la fondation de lrsquoEacuteglise constantinopolitaine par Andreacute qui compte tandis que la possession de sa relique ne joue pas un rocircle consideacuterable Pour le second au contraire la protection de sa ville par le saint deacutepend exclusivement de la preacute-sence de sa relique in toto sans qursquoil soit besoin drsquoautre chose Agnellus aurait pu avoir eacuteteacute influenceacute par lrsquoexemple de Venise la rivale et voisine de Ravenne qui gracircce agrave lrsquoacquisition du corps de saint Marc assura sa supreacutematie sur les villes adriatiques du Nord de mecircme que son indeacutependance par rapport agrave ses laquomaicirctresraquo byzantins132

Enfin lrsquoauteur devait avoir un attachement particulier pour lrsquoapocirctre car il portait comme nom de baptecircme celui drsquoAndreacute de mecircme que certains de ses parents ce qui deacutemontre la deacutevotion de sa famille pour le saint133 On rappellera eacutegalement que lrsquoune des eacuteglises Saint-Andreacute de Ravenne eacutetait une construction de Joannice un ancecirctre du chroniqueur134 Ainsi pour Agnellus-Andreacute la protection de son saint patron srsquoeacutetendait au-delagrave de sa personne et de sa famille agrave lrsquoensemble de sa ville

En conclusion nous pouvons dire que influenceacute par lrsquoactualiteacute politique de son eacutepoque Agnellus donna une nouvelle dimension agrave lrsquoancienne tradition concernant la tentative de vol manqueacutee de Maximien pour srsquoapproprier le corps de saint Andreacute Dans une perspec-tive apologeacutetique pour expliquer lrsquoeacutechec de Ravenne agrave garder son autonomie face agrave Rome lrsquoauteur meacutedieacuteval invoqua une raison purement meacutetaphysique agrave savoir lrsquoeacutechec de Maximien qui ne reacuteussit pas agrave obtenir pour son Eacuteglise le corps entier et agrave travers lui le patronage du fregravere aicircneacute de Pierre Explication en apparence naiumlve et simpliste qui exprime toutefois tregraves bien agrave un niveau symbolique la complexiteacute des enjeux politico-religieux qui deacutecidegraverent du destin de Ravenne

remplaccedilant saint Theacuteodore son patron byzantin par lrsquoeacutevangeacuteliste Marc qui selon une tradition cultiveacutee par les meacutetropolites drsquoAquileacutee eacutetait lrsquoapocirctre de la reacutegion Son corps arriva en 827 drsquoAlexandrie agrave Venise agrave la suite drsquoun vol cf P J GEARY Furta sacra Thefts of Relics in the Central Middle Ages Princeton ndash New Jersey 19902 91-94130 En tant que disciple de Pierre Apollinaire se trouvait dans une position drsquoinfeacuterioriteacute par rapport agrave son maicirctre ce qui justifie que ses successeurs deacutependent eacutegalement de ceux de lrsquoapocirctre Bien que la personnification drsquoune Eacuteglise par son fondateur soit un lieu commun il se peut que le reacutedacteur de la Vie du pape Nicolas I en lrsquoappliquant respectivement aux siegraveges de Rome et de Ravenne ait eu lrsquointention de souligner cette relation afin de preacutesenter les transgressions des droits papaux par lrsquoarchevecircque Jean VIII comme un acte drsquoinsubordination drsquoun disciple agrave lrsquoeacutegard de son maicirctre cf LP eacuted L DUCHESNE vol II Paris 1892 155 17-20 (necnon et sanctae Romanae aecclesiae plurima praedia auferebat [lrsquoarchevecircque Jean] missos illius spernebat et gloriam beati Petri apostoli quantum in se erat evacuabat Precepta etiam iuris sancti Petri si apud quoscumque inveniebat frangebat et ad ius sancti Apollinaris transferebat) Voir aussi SAVIGNI I papi e Ravenna (citeacute n 115) 343 et n 98131 Cf supra n 52132 Cf supra n 129133 LPER c 32 11 ego Agnellus qui et Andreas ibid c 146 Ioanicis Agnem genuit Agnes Andream procreavit Ex Andrea Basilii natus est Basilius qui genuit Andream presbiterum editorem huius Pontificalis Sed quae eius notaries qui postea huius sancta ecclesia ab eo eruditus scriniarius fuit nomine Ilarus ad eius nepotem filius filia sua Andream ut diximus nomine avus meus Pater matris meae de eo retulit in medium proferamus (cf aussi ibid 167 11) Sur la geacuteneacutealogie drsquoAgnellus et les problegravemes qursquoelle pose cf MAUS-KOPF DELIYANNIS Agnellus 7-9 Un autre cas drsquoattachement au mecircme saint pour des raisons semblables est celui de Greacutegoire de Tours qui dans son recueil des miracles drsquoAndreacute deacuteclare qursquoil se croyait un alumnus du saint puisqursquoil eacutetait neacute le jour de sa fecircte le 30 novembre cf Georgii Florentii Gregorii episcopi Turonensis liber de miraculis beati Andrea Apostoli eacuted M BONNET MGH SRM I Hanovre 1885 846 134 Cf supra 56

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JOHN THEODORAKOPOULOS

Τhe Cult of Andrew and the Rivalry Between Rome and Ravenna(VIe ndash IXe Centuries)

In this article we study the cult of St Andrew as a factor in the conflict between two cities Rome and Ravenna as well as between two ecclesiastical institutions the papal Church and the local archbishopric starting from an event related by the medieval chronicler Agnellus (794804 - ) According to Agnellus the archbishop of Ravenna Maximian (546-557) at-tempted to transfer clandestinely the body of St Andrew from Constantinople to his see Since this enterprise failed after the intervention of the emperor Justinian I Maximian ought to content himself with the acquisition of the Apostlersquos beard Agnellus under the influence of the political reality of his time gave a new dimension to the ancient legend about this theft he claimed that should the archbishop had managed to secure the entire body of the saint to Ravenna the city would not have fallen under the yoke of the Roman pontiffs In contrast with precedent scholars we consider the declaration of Agnellus irrelevant to the Byzantine tradition regarding the foundation of the Constantinopolitan see by Andrew and to the subsequent use of this tradition in the conflict on the primacy raised between Con-stantinople and Rome In our opinion Agnellus focused only on the physical presence of the saintrsquos body in the city and was influenced by the cult of the relics in his period and the role that relics played in the formation of the local patriotic sentiment in other cities of the medieval West like Venice Therefore this story of ldquofurta sacrardquo fits into the general trend of the times and reflects the typical medieval mentality on the power of the saintrsquos relics and their capacity of intervention not only in the events of everyday life but also in the general course of history







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ΠΡΑΚΤΙΚΑ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΣYΝΕΔΡΙΟΥ Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΑΝΔΡΕΑΣ ΣΤΗΝ...

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