PROGRAM REHABILITASI MENTAL PASIEN GANGGUAN …...mengenai mental yang sehat dan cara-cara...

PROGRAM REHABILITASI MENTAL

PASIEN GANGGUAN MENTAL PADA PANTI

REHABILITASI SOSIAL JIWA DAN NARKOBA

PURBALINGGA JAWA TENGAH

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh

Muhammad Ali Nurdin

NIM 1112052000017

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN

PENYULUHAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN

ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1439 H / 2018 M

ABSTRAK

Muhammad Ali Nurdin, 1112052000017, Program

Rehabilitasi Mental Pasien Gangguan Mental pada Panti

Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga Jawa

Tengah. Dibawah bimbingan Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si.

Riset Kesehatan Dasar Kemenkes RI tahun 2013 menunjukan

bahwa penderita gangguan mental di Indonesia masih tinggi.

Upaya untuk mengatasi gangguan mental adalah dengan

melakukan rehabilitasi sedini mungkin ke pusat pelayanan

kesehatan atau berobat ke tenaga kesehatan yang kompeten.

Upaya rehabilitasi penting dilakukan untuk memperbaiki dan

mengembangkan kembali fisik serta mental seseorang agar dapat

kembali kepada kondisi awal sebagai manusia yang berguna dan

dapat melaksanakan fungsi sosialnya secara wajar seperti

sediakala.

Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan jenis

deskriptif. Subyek penelitian ini adalah 1 orang pendiri sekaligus

kepala panti, 4 orang staf yang bekerja di panti serta 2 orang

masyarakat sekitar panti. Adapun teknik menentukan informan

untuk dijadikan subyek dalam penelitian ini menggunakan teknik

purposive sampling. Analisis data yang digunakan adalah teknik

analisis domain yang analisis hasil penelitiannya ditujukan untuk

memperoleh gambaran seutuhnya dari objek yang diteliti atau

yang biasa disebut juga dengan eksplorasi.

Hasil observasi dan wawancara yang telah peneliti lakukan

menunjukan bahwa pelaksanaan program rehabilitasi mental pada

Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba sudah berjalan dengan

lancar dan efektif sebagai metode penyembuhan bagi pasien.

Sedangkan untuk penerimaan pasien terhadap program

rehabilitasi mental di panti sudah baik, hal itu terlihat dari tidak

ada pasien yang menolak program rehabilitasi mental yang ada di

panti. Faktor penentu keberhasilan program rehabilitasi mental di

panti ditentukan oleh faktor kerjasama dan faktor sosok yang

memimpin program rehabilitasi mental terutama rehabilitasi

mental non-medis, yaitu program ruqyah, program istighosah dan

program minum air karomah.

Kata Kunci: Rehabilitasi mental, Gangguan mental,

Program.

v

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahiim

Syukur Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah

memberikan nikmat dan karunia yang tiada terhingga kepada

penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini sebagai

salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial. Shalawat dan

salam semoga tercurahkan kepada manusia mulia, baginda nabi

besar Muhammad SAW. Semoga tercurahkan pula kepada para

keluarganya, sahabat-sahabatnya dan mudah-mudahan sampai

kepada kita selaku ummatnya yang tunduk dan patuh

menjalankan ajaran dan Sunnah-sunnah beliau.

Proses penyusunan skripsi ini sungguh memakan waktu, stamina,

biaya, pikiran dan diwarnai dengan banyak dinamika kehidupan

yang indah dalam dunia ilmiah. Namun bantuan, perhatian dan

dorongan baik berupa kritikan dan saran maupun dorongan dalam

bentuk lain, senantiasa Allah kirimkan melalui orang-orang

terdekat dan tersayang. Untuk itu, dalam kesempatan ini dengan

hati tulus penulis mengucapkan terima kasih yang tiada terhingga

kepada kedua orang tua penulis yang tak pernah lelah dan tanpa

henti mendoakan penulis siang dan malam.

Ucapan terima kasih dan penghargaan tak terhingga juga penulis

sampaikan kepada yang terhormat:

1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta Dr. H. Arief Subhan, MA.,

Wakil Dekan I Bidang Akademik Suparto M.Ed., Ph.D.,

vi

Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum Dr.

Roudhonah, MA., dan Wakil Dekan III Bidang

Kemahasiswaan, Alumni dan Kerjasama Dr. Suhaimi,

M.Si.

2. Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si selaku Ketua Prodi

Bimbingan dan Penyuluhan Islam UIN Jakarta, sekaligus

sebagai Dosen Penasihat Akademik serta Dosen

Pembimbing Skripsi penulis yang telah meluangkan

banyak waktunya dan mencurahkan segenap ilmu, arahan,

masukan, saran dan motivasi kepada penulis selama ini.

Penulis juga mohon dimaafkan lahir-bathin atas segala

kesalahan yang telah penulis lakukan selama ini.

3. Ir. Noor Bekti Negoro, SE., M.Si selaku Sekretaris Prodi

Bimbingan dan Penyuluhan Islam UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang telah turut membantu

melancarkan semua proses yang dibutuhkan oleh penulis.

4. Bapak dan ibu dosen Prodi Bimbingan dan Penyuluhan

Islam serta bapak dan ibu dosen Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang telah banyak memberikan ilmu kepada penulis

selama ini.

5. Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan Utama dan

Perpustakaan Fakultas UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

serta seluruh civitas akademik Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta.

6. Kepala sekaligus pendiri Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa

dan Narkoba di Purbalingga Jawa Tengah K.H. Supono

vii

Mustajab, M.Si beserta seluruh staf dan pegawai panti

yang telah menerima penulis dengan terbuka dan

memberikan informasi serta data yang dibutuhkan dalam

penelitian ini.

7. Mas Taufik, mas Nana, mas Fuad, mas Arif dan mas

Opank yang telah banyak membantu penulis selama di

panti penelitian. Mudah-mudahan Allah membalas jasa-

jasa kalian dengan sebaik-baiknya.

8. Kakak penulis teh Ida Dahlia dan bang Dian Irawan, juga

tiga keponakan penulis Haikal Araby, Al-Hafizh Akbar

dan Amanda Aprilia. Tak lupa kepada seluruh kerabat

penulis yang terus memotivasi untuk segera

menyelesaikan skripsi ini.

9. Teman-teman BPI 2012: Apip, Sofet, Irpan, Aceng, Ipul,

Novi, Yanti, Saadah, Via, Daul, Rizka, Neli, Sela, Syifa,

Hilya, Diah, Upi, Aul, dan teman-teman lainnya di BPI

2012. Serta teman-teman seperjuangan di Prodi BPI UIN

Jakarta seluruh angkatan, juga teman-teman seperjuangan

di UIN Jakarta.

10. Teman-teman Alumni Ponpes Nurul Furqon Cibinong di

UIN Jakarta yang telah memberikan semangat untuk

menyelesaikan studi S1 ini.

Terima kasih juga penulis sampaikan kepada semua pihak tanpa

terkecuali yang telah membantu seluruh proses skripsi ini dari

awal hingga akhir serta membantu proses perkuliahan penulis

dari awal hingga akhir di kampus tercinta ini. Mudah-mudahan

viii

segala macam bantuan dalam bentuk apapun menjadi amal ibadah

dan dibalas oleh Allah SWT, Tuhan pencipta alam.

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat, amiin.

Jakarta, 29 Agustus 2018

Muhammad Ali Nurdin

ix

DAFTAR ISI

Lembar Persetujuan Pembimbing ............................. i

Lembar Pengesahan .................................................. ii

Lembar Pernyataan ................................................... iii

Abstrak ...................................................................... iv

Kata Pengantar .......................................................... v

Daftar Isi ................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN ........................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ............................... 1 B. Batasan dan Rumusan Masalah .................... 13

1. Batasan Masalah .................................... 13 2. Rumusan Masalah .................................. 14

C. Tujuan Penelitian .......................................... 14 D. Manfaat Penelitian ........................................ 15 E. Tinjauan Pustaka ........................................... 15 F. Sistematika Penulisan ................................... 21

BAB II LANDASAN TEORI ................................. 23

A. Teori Kesehatan Mental ................................ 23 B. Jiwa dan Mental ............................................ 38

1. Jiwa Perspektif Teori Umum ................. 38 2. Jiwa Perspektif Teori Islam .................... 40 3. Mental Perspekti teori Umum

dan Islam ................................................ 42

C. Program ......................................................... 46 1. Pengertian Program ................................ 46 2. Program Kesejahteraan Sosial ............... 48

x

3. Prinsip Dasar Dalam Praktik Kesejahteraan Sosial .............................. 53

D. Rehabilitasi Mental ....................................... 58 1. Pengertian Rehabilitasi Mental .............. 58 2. Jenis Rehabilitasi ................................... 60 3. Fungsi Rehabilitasi ................................. 62 4. Tahapan Rehabilitasi .............................. 63 5. Rasionalisasi Program Rehabilitasi

Mental .................................................... 65

E. Gangguan Mental .......................................... 77 1. Pengertian Gangguan Mental ................. 77 2. Penyebab Gangguan Mental .................. 81 3. Macam-macam Gangguan Mental ......... 84

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............. 94

A. Metode Penelitian ......................................... 94 B. Jenis Penelitian .............................................. 96 C. Lokasi dan Waktu Penelitian ........................ 97

1. Lokasi Penelitian .................................... 97 2. Waktu Penelitian .................................... 98

D. Subyek dan Obyek Penelitian ....................... 98 1. Subyek Penelitian ................................... 98 2. Obyek Penelitian .................................... 101

E. Teknik Pengumpulan Data ............................ 101 1. Teknik Observasi ................................... 101 2. Teknik Wawancara ................................ 103 3. Teknik Dokumentasi .............................. 104

F. Sumber Data .................................................. 105 1. Sumber Data Primer ............................... 105 2. Sumber Data Sekunder .......................... 106

G. Fokus Amatan dan Analisis .......................... 106 H. Teknik Analisis Data ..................................... 107 I. Asumsi Peneliti ............................................. 110

xi

BAB IV HASIL DAN ANALISA PENELITIAN .. 113

A. Gambaran Umum Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah .................................................. 113

1. Profil Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah............................................ 113

2. Visi dan misi, Sasaran dan Tujuan Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa

dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah .. 116

3. Tata Tertib .............................................. 122 4. Program Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa

dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah.. 126

5. Jadwal Harian Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah ........................................... 128

6. Struktur Pengurus Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah ........................................... 128

7. Tahapan Pelayanan Rehabilitasi pada Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan

Narkoba Purbalingga Jawa Tengah ........ 130

B. Temuan Lapangan ......................................... 133 1. Program Rehabilitasi Mental pada

Pasien Gangguan Mental ....................... 134

2. Analisis Program Rehabilitasi Mental Pasien Gangguan Mental pada Panti

Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba

Purbalingga Jawa Tengah ...................... 175

C. Diskusi .......................................................... 208

BAB V PENUTUP .................................................. 213

A. Kesimpulan ................................................... 213 B. Saran ............................................................. 215

Daftar Pustaka ............................................... 217

Lampiran ....................................................... 225

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejak zaman dahulu, sikap terhadap gangguan mental

telah muncul dalam konsep primitif animisme. Ada

kepercayaan bahwa dunia ini diawasi dan dikuasai oleh roh-

roh atau dewa-dewa. Orang primitif percaya bahwa angin

bertiup, ombak mengalun, batu berguling dan pohon tumbuh

karena pengaruh roh yang tinggal dalam benda-benda

tersebut. Orang Yunani percaya bahwa gangguan mental

terjadi karena dewa marah dan membawa pergi jiwanya.1

Untuk menghindari kemarahan dewa tersebut, maka

mereka mengadakan perjamuan pesta (sesaji) dengan mantra

dari korban yang mereka persembahkan. Praktik-praktik

semacam itu berlangsung mulai dari abad 7-5 SM. Seiring

perkembangan zaman, maka praktik semacam itupun kian

berkurang, walaupun kepercayaan tentang penyakit mental

berasal dari roh-roh jahat tetap bertahan sampai abad

pertengahan.2

Selanjutnya pada abad 4 SM muncul tokoh-tokoh bidang

medis dari bangsa Yunani seperti Hipocrates, Hirophilus,

1 Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi

Sosio-Politik Zaman Kuno Hingga Sekarang, Cet ke-2 (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004), hal. 16. 2 Ibid., h. 16.

2

Galenus, Vesalius, Paracelsus dan Cornelius Agrippa yang

mulai menggunakan konsep biologis dalam penanganannya

sehingga lebih manusiawi. Asumsinya adalah gangguan

mental disebabkan gangguan biologis atau kondisi biologis

seseorang, bukan akibat roh jahat. Aliran ini mendapat

pertentangan keras dari aliran sebelumnya yang meyakini

adanya roh jahat.3

Abad ke-20 masehi merupakan revolusi kesehatan mental

dengan munculnya pendekatan psikoanalisa yang

mempelopori penanganan penderita gangguan mental secara

medis dan psikologis. Tokoh utamanya adalah Sigmund

Freud, yang melakukan penanganan hipnose, katarsis,

asosiasi bebas dan analisis mimpi. Tujuannya adalah

mengatasi masalah gangguan mental individu dengan

menggali konflik intrapsikis penderita gangguan mental.

Intervensi tersebut dikenal dengan istilah penanganan klinis

(psikoterapi).4

Seiring dengan adanya revolusi pemahaman masyarakat

mengenai mental yang sehat dan cara-cara penanganannya,

maka pemahaman tentang gangguan mental terus berubah

dan berkembang. Gangguan mental dalam beberapa hal

disebut perilaku abnormal (abnormal behavior) yang juga

dianggap sama dengan sakit mental (mental illness) ataupun

sakit jiwa (insanity, lunacy, madness). Selain itu terdapat

3

Kartika Sari Dewi, Kesehatan Mental (Semarang: Universitas

Diponegoro Press, 2012), h. 13. 4 Ibid., h. 13-14.

3

pula istilah-istilah yang serupa seperti: distress, discontrol,

disadvantage, disability, inflexibility, irrationality,

syndromal pattern dan disturbance. Berbagai istilah ini

dalam beberapa hal dianggap sama namun di lain pihak

digunakan secara berbeda. Dalam International

Classification of Diseases (ICD) dan Diagnostic and

Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), istilah yang

digunakan adalah „mental disorder‟ yang bila diterjemahkan

menjadi „gangguan mental‟.5

Seorang ahli psikologi agama, Zakiah Daradjat

menawarkan satu istilah yang agak berbeda dalam

menjelaskan tentang gangguan mental. Menurut Daradjat,

gangguan mental adalah kumpulan dari keadaan-keadaan

yang tidak normal baik yang berhubungan dengan fisik

maupun dengan mental. Ketidaknormalan tersebut tidak

disebabkan oleh sakit atau rusaknya bagian-bagian anggota

badan, meskipun kadang-kadang gejalanya terlihat pada

fisik.6

Gangguan mental selalu berkaitan dengan gangguan-

gangguan internal berupa motivasi-motivasi yang tidak riil

dan kekuatan-kekuatan yang saling berkonflik dalam

kepribadian seseorang, misalnya berupa konflik antara

dorongan-dorongan yang infantil (bersifat kekanak-kanakan)

5 Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun, Kesehatan Mental: Konsep

dan Penerapan, Cet ke-6 (Malang: UMM Press, 2011), h. 42. 6

Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, cet ke-23 (Jakarta: Toko

Gunung Agung, 2001), h. 33.

4

melawan pertimbangan yang rasional dan matang, konflik

antara norma-norma batin sendiri melawan standar sosial

yang dianut orang dan konflik lain yang saling bertentangan

dalam diri seseorang.7

Penyebab sederhana gangguan mental adalah karena

harapan dan kebutuhan yang diidamkan tidak tercapai

sehingga menimbulkan ketegangan dan konflik dalam batin.

Setiap manusia selalu mempunyai macam-macam kebutuhan

untuk mempertahankan eksistensi hidupnya sehingga

timbullah dorongan, usaha dan dinamisme untuk memenuhi

kebutuhan tersebut. Bila kebutuhan-kebutuhan hidup itu

terhalangi, maka akan timbullah ketegangan-ketegangan dan

konflik batin. Bila hal ini berlangsung terus-menerus, maka

akan muncul kekalutan/ gangguan mental.8

Berkaitan dengan penyebab tersebut, Allah SWT

berfirman dalam al-Quran surat al-Baqarah ayat 155:

ِل َوٱۡۡلَوفُِس َه ٱۡۡلَۡمَوَٰ َه ٱۡلَخۡوِف َوٱۡلُجوِع َووَۡقٖص مِّ َولَىَۡبلَُووَُّكم بَِشۡيٖء مِّ

بِِريَه ِر ٱلصََّٰ ِتِۗ َوبَشِّ )٥١١(َوٱلثََّمَرَٰ

Artinya: “Dan sungguh akan Kami berikan cobaan

kepadamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan

harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita

gembira kepada orang-orang yang sabar”.

7

Kartini Kartono, Hygiene Mental, Cet ke-7 (Bandung: Mandar

Maju, 2000), h. 83-84. 8 Kartini Kartono, Patologi Sosial, Jilid 1 (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2007), h. 304.

5

Sejalan dengan hal tersebut, sifat manusia yang mudah

berkeluh kesah dalam batinnya apabila harapan dan

kebutuhan yang diidamkannya tidak tercapai, yang pada

akhirnya menyebabkan gangguan mental sudah disinggung

dalam al-Quran surat al-Maarij ayat 19-21:

َه ُخلَِق هَلُوًعا وَسَٰ َوإَِذا َمسَّهُ ) ٠٢(ٱلشَّرُّ َجُزوٗعا إَِذا َمسَّهُ )٥١ (إِنَّ ٱۡۡلِ

) ٠٥ (ٱۡلَخۡيُر َمىُوًعا

Artinya: “Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh

kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh

kesah. Dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir”.

Demikianlah al-Quran menjelaskan mengenai penyebab

manusia mengalami gangguan mental. Manusia diciptakan

cenderung bersifat keluh kesah apabila harapannya tidak

sesuai dengan kenyataan. Selain itu, ketidaksanggupan

manusia dalam menyesuaikan diri dengan situasi yang

dihadapinya, respon yang salah terhadap kesulitan yang

dihadapi, penyesuaian diri yang lamban terhadap kondisi

yang ada serta ketidakmampuan menghadapi segala macam

kesulitan akan menyebabkan gangguan mental.

Dewasa ini banyak orang yang tidak menyadari bahwa

dirinya sebenarnya mengalami gangguan mental. Di samping

itu banyak orang yang menderita gangguan mental namun

tidak mau menerima perawatan apapun karena tidak merasa

6

bahwa ia sedang mengalami gangguan mental. Atau karena

anggota keluarga dan kawan-kawannya tidak mengetahui

bahwa orang ini sedang sakit mental. Ada juga orang-orang

yang diketahui oleh keluarga dan kawan-kawannya sebagai

orang yang menderita gangguan mental tetapi tidak mau

mengobatinya karena beberapa alasan, misalnya kekurangan

biaya ataupun karena ingin menjaga kehormatan nama baik

keluarga yang dilandasi rasa malu mengakui bahwa anggota

keluarganya menderita gangguan mental.9

Rendahnya minat masyarakat untuk melakukan

pengobatan bagi penderita gangguan mental tersebut

mengakibatkan terjadinya perlakuan salah masyarakat

terhadap penderita gangguan mental, salah satunya adalah

dengan melakukan pemasungan.10

Hasil Riset Kesehatan

Dasar Kemenkes RI tahun 2013 menunjukan bahwa

penderita gangguan mental yang dikategorikan gangguan

mental ringan sebesar 6% untuk usia 15 tahun ke

atas atau sekitar 14 juta orang. Sedangkan prevalensi

(jumlah keseluruhan kasus) gangguan jiwa berat seperti

skizofrenia adalah 1,7 per 1000 penduduk atau sekitar

400.000 orang. Ironisnya, dari jumlah tersebut ternyata

9

Yustinus Semiun, Kesehatan Mental, Edisi ke-3 (Yogyakarta:

Kanisius, 2006), h. 10-11. 10

Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan Kemenkes RI,

Riset Kesehatan Dasar 2013 (Jakarta: Balitbangkes, 2013), h. 125.

7

14,3% atau sekitar 57.000 orang di Indonesia pernah

dipasung atau sedang dipasung.11

Untuk provinsi Jawa Tengah tempat penelitian ini

dilaksanakan, dari prevalensi gangguan jiwa berat pada

penduduk Indonesia 1,7 per mil, Jawa Tengah menempati

urutan ke-5 teratas secara nasional setelah Yogyakarta, Aceh,

Sulawesi Selatan dan Bali.12

Dari angka tersebut, kota

tertinggi penderita gangguan mental terdapat di

Kabupaten/Kota Magelang dan Wonogiri. Sedangkan

Kabupaten Purbalingga menempati urutan ke-7 terbanyak

penderita gangguan mental.13

Berdasarkan angka tersebut, di

seluruh kabupaten Purbalingga pada tahun 2013 ditemukan

30 kasus pemasungan terhadap penderita gangguan mental.14

Tingginya angka pemasungan terhadap penderita

gangguan mental di Indonesia di atas bukanlah satu-satunya

derita bagi penderita gangguan mental, masih terdapat

perlakuan salah lainnya yang sering dialami oleh para

penderita gangguan mental seperti stigmatisasi dan

diskriminasi oleh anggota masyarakat yang menilai para

penderita gangguan mental berbeda dengan masyarakat

lainnya. Bentuk diskriminasi terhadap mereka antara lain

11

Departemen Kesehatan Republik Indonesia, “Stop Stigma dan

Diskriminasi terhadap Orang Dengan Gangguan Jiwa,” Diakses pada 9

September 2016 dari http://www.depkes.go.id. 12


Riset Kesehatan Dasar 2013 (Jakarta: Balitbangkes, 2013), h. xi. 13


Riset Kesehatan Dasar 2013 Provinsi Jawa Tengah (Jakarta: Balitbangkes,

2013), h. 146. 14

Republika, “30 Warga Penderita Gangguan Jiwa Dipasung”,

Diakses pada 10 September 2018 dari http://www.republika.co.id.

http://www.depkes.go.id/

8

diceraikan oleh pasangan, ditelantarkan oleh keluarga,

bahkan dirampas harta bendanya.15

Untuk mencegah hal itu terjadi, Menteri Kesehatan RI

mengajak seluruh jajaran kesehatan untuk dapat

melaksanakan Empat Seruan Nasional Stop Stigma dan

Diskriminasi terhadap penderita gangguan mental, yaitu:

1. Tidak melakukan stigmatisasi dan diskriminasi

kepada siapapun juga dalam pelayanan kesehatan;

2. Tidak melakukan penolakan atau menunjukkan

keengganan untuk memberikan pelayanan kesehatan

kepada penderita gangguan mental;

3. Senantiasa memberikan akses pada pelayanan

kesehatan baik akses pemeriksaan, pengobatan,

rehabilitasi maupun reintegrasi ke masyarakat pasca

perawatan di rumah sakit jiwa atau di panti sosial;

4. Melakukan berbagai upaya promotif (pemeliharaan/

penjagaan) dan preventif (pencegahan) untuk

mencegah terjadinya masalah kejiwaan, mencegah

timbulnya atau kambuhnya gangguan jiwa,

meminimalisasi resiko masalah kesehatan jiwa, serta

mencegah timbulnya dampak psikososial.16

Komitmen menteri kesehatan tersebut diperkuat dengan

diterbitkannya Undang-Undang RI Nomor 18 Tahun 2014

15




Ibid.

http://www.depkes.go.id/

9

tentang Kesehatan Jiwa yang disahkan pada 8 Agustus 2014.

Undang-Undang ini ditujukan untuk menjamin setiap orang

agar dapat mencapai kualitas hidup yang baik serta

memberikan pelayanan kesehatan secara terintegrasi,

komprehensif dan berkesinambungan melalui upaya promotif

(pemeliharaan/ penjagaan), preventif (pencegahan), kuratif

(penyembuhan) dan rehabilitatif (pemulihan).17

Undang-Undang lain menyatakan bahwa penderita

gangguan mental berhak mendapatkan perawatan atas biaya

negara. Hal tersebut tertuang dalam Undang-Undang RI

Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Azasi Manusia (HAM),

Pasal 42 yang menyatakan bahwa setiap warga negara yang

berusia lanjut, cacat fisik dan atau cacat mental berhak

memperoleh perawatan, pendidikan, pelatihan dan bantuan

khusus atas biaya negara untuk menjamin kehidupan yang

layak sesuai dengan martabat kemanusiaannya,

meningkatkan rasa percaya diri dan kemampuan

berpartisipasi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa

dan bernegara.18

Dengan demikian rehabilitasi menjadi

penting untuk dilakukan karena rehabilitasi merupakan

amanat Undang-Undang yang harus ditaati dan dijalankan

oleh pemerintah dan harus didukung oleh seluruh masyarakat

Indonesia.

17




Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, “Undang-Undang No 39

Tahun 1999,” Diakses pada 9 September 2016 dari

http://www.komnasham.go.id.

http://www.depkes.go.id/http://www.komnasham.go.id/

10

Amanat undang-undang untuk melakukan rehabilitasi

bagi penderita gangguan mental tersebut ditujukan untuk

memperbaiki kembali dan mengembangkan fisik serta mental

seseorang sehingga orang itu dapat mengatasi masalah

kesejahteraan sosial bagi dirinya serta keluarganya.19

Dengan

demikian rehabilitasi merupakan upaya mengembalikan

seseorang kepada kondisi awal supaya menjadi manusia yang

berguna dan memiliki tempat kembali di tengah masyarakat.

Rehabilitasi pada tataran praktik mempertemukan

berbagai disiplin ilmu mulai dari medis, psikologi, sosial

bahkan pendidikan multidisipliner untuk menghasilkan

proses rehabilitasi yang saling terkait dan mendukung upaya

pengembalian fungsi sosial, sehingga individu dapat

menjalankan perannya sesuai dengan tuntutan

lingkungannya.20

Rehabilitasi didasari pada sebuah asumsi

bahwasanya pada diri penyandang masalah sosial terkandung

adanya potensi untuk berubah menuju kondisi yang normal.21

Rehabilitasi diarahkan untuk memfungsikan kembali

kemampuan fisik dan mental seseorang agar dapat

melaksanakan fungsi sosialnya secara wajar seperti

sediakala.

19

Y. B. Suparlan, Kamus Istilah Pekerjaan Sosial (Yogyakarta:

Kanisius, 1990), h. 139. 20

Badan Penelitian dan Pengembangan Sosial Departemen Sosial RI,

Isu-isu Tematik Pembangunan Sosial: Konsepsi dan Strategi (Jakarta:

Balitbangsos RI, 2004), h. 186. 21

Soetomo, Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2008), h. 53.

11

Rehabilitasi bukan hanya menjadi tanggung jawab

pemerintah saja melalui Kementerian Sosial RI, namun juga

perlu peran dari masyarakat untuk bersama-sama ikut terlibat

dalam merehabilitasi penderita gangguan mental di

Indonesia. Keterlibatan masyarakat dalam melaksanakan

rehabilitasi terhadap penderita gangguan mental, baik dalam

bentuk lembaga maupun non lembaga sangat memungkinkan

untuk dikembangkan sebagai salah satu usaha

mengembalikan keberfungsian sosial penderita gangguan

mental.22

Sejalan dengan hal tersebut, Haji Supono Mustajab

di Kabupaten Purbalingga Jawa Tengah mendirikan Panti

Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba sebagai bentuk

partisipasi dalam merehabilitasi penderita gangguan mental

di Indonesia.

Rehabilitasi yang dilaksanakan oleh panti ini

memadukan pengobatan medis dan non-medis. Secara medis

pihak panti bekerja sama dengan dokter dari Purbalingga dan

Banyumas, salah satunya adalah dokter spesialis jiwa dr.

Basiran Sp.Kj. yang berasal dari RSUD Banyumas sebagai

penanggung jawab dan konsultan. Sedangkan secara non-

medis atau rohani dilakukan sendiri oleh pimpinan panti,

yakni H. Supono Mustajab dengan metode siraman rohani

22

Ruaida Murni dan Mulia Astuti, “Rehabilitasi Sosial Bagi

Penyandang Disabilitas Mental Melalui Unit Informasi dan Layanan Sosial

Rumah Kita,” Jurnal Sosio Informa, Vol 1 No 3 (September-Desember 2015):

h. 280.

12

setiap selesai sholat, ruqyah, istighosah, dan minum air

karomah.23

Data menunjukan, Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan

Narkoba Purbalingga memiliki 90 pasien rawat inap yang

didominasi oleh laki-laki dengan 74 pasien dan sisanya

perempuan dengan 16 pasien. Pasien yang berjumlah 90

orang tersebut berasal dari 13 kabupaten/ kota di 3 provinsi

di pulau jawa, yakni Provinsi Jawa Barat, Jawa Tengah dan

Jawa Timur. Ke-90 pasien di panti ini berada dalam satu

komplek panti dan dibiarkan melakukan aktifitas di luar

ruangan yang berada dalam komplek panti, namun jika

pasien mengalami gangguan mental berat dan dianggap

membahayakan pasien lain maka akan ditempatkan di ruang

isolasi panti.24

Dengan dilaksanakannya rehabilitasi pada Panti


Tengah tersebut, diharapkan adanya penurunan pada angka

penderita gangguan mental di Indonesia. Pengobatan dan

rehabilitasi bagi penderita gangguan mental sangat

dibutuhkan untuk mengembalikan martabat kemanusiaannya

di tengah masyarakat, mampu berpartisipasi kembali dalam

kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta

23

Suara Merdeka, “Wisma Rehabiltasi Jiwa Purbalingga, Tempat

Sumanto Akan Menimba Ilmu Agama,” Diakses pada 9 September 2016 dari

http://www.suaramerdeka.com. 24

Wawancara Pribadi dengan Maolana Achmad, selaku Konselor

Adiksi pada Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba, Purbalingga, 10

Agustus 2016.

http://www.suaramerdeka.com/

13

dapat mengatasi masalah kesejahteraan sosial bagi dirinya

serta keluarganya.

Dengan memperhatikan latar belakang di atas dan

setelah melalui berbagai pertimbangan, maka penulis tertarik

untuk menulis sebuah skripsi berjudul: “Program

Rehabilitasi Mental Pasien Gangguan Mental Pada Panti


Tengah”.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Pembatasan masalah diperlukan untuk mencegah

pembahasan masalah yang melebar dan tidak terfokus.

Dalam penelitian ini penulis membatasi masalah yang

akan dibahas yaitu:

Batasan pada program rehabilitasi mental di Panti


Tengah dibatasi hanya pada program yang bersifat non-

medis, meliputi program ruqyah, program istighosah dan

program minum air karomah.

Sedangkan batasan pada gangguan mental dilihat dari

aspek gangguan mental berat, yang meliputi skizofrenia,

manik depresif dan paranoia. Aspek gangguan mental

berat tersebut juga dibatasi hanya pada penderita atau

14

pasien yang telah menerima bantuan berupa pengobatan/

rehabilitasi di panti sekurang-kurangnya 1 bulan.

2. Rumusan Masalah

Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini

sebagai berikut:

a. Bagaimana pelaksanaan program rehabilitasi

mental pada Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan

Narkoba Purbalingga Jawa Tengah?

b. Bagaimana penerimaan program rehabilitasi

mental pada pasien gangguan mental di Panti

Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah?

c. Apa faktor penentu keberhasilan program

rehabilitasi mental pada Panti Rehabilitasi Sosial

Jiwa dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah?

C. Tujuan Penelitian

Secara umum penelitian ini dilakukan untuk mengetahui

program rehabilitasi mental di Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa

dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah terhadap pasien

gangguan mental. Selain tujuan secara umum, ada beberapa

tujuan khusus dari penelitian ini, yaitu:

1. Untuk mengetahui dan menganalisis pelaksanaan

program rehabilitasi mental pada Panti Rehabilitasi

Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah.

15

2. Untuk mengetahui dan menganalis penerimaan

program rehabilitasi mental pada pasien gangguan

mental di Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba

Purbalingga Jawa Tengah.

3. Untuk mengetahui dan menganalisis faktor penentu

keberhasilan program rehabilitasi mental pada Panti

Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga

Jawa Tengah.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Hasil penelitian ini dapat memperkaya teori

bimbingan dan penyuluhan serta kajian kesehatan

mental seperti teori gangguan mental, teori penyakit

mental dan teori rehabilitasi mental.

2. Sebagai kontribusi untuk jurusan yang dapat

dijadikan bahan rujukan dalam membuat program

praktikum.

3. Hasil penelitian dapat memberikan masukan atau

referensi tambahan bagi panti tempat diadakannya

penelitian dalam penyusunan program kerja dalam

upaya perawatan dan rehabilitasi terhadap pasien

gangguan mental.

E. Tinjauan Pustaka

Dalam rangka penelitian ini, penulis telah melakukan

tinjauan pustaka di Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi serta Pusat Perpustakaan UIN Syarif

16

Hidayatullah Jakarta untuk memastikan tidak ada skripsi yang

sama dengan skripsi yang penulis susun. Tinjauan pustaka

dilakukan terhadap lima skripsi terdahulu yang berkaitan

dengan judul penelitian ini, diantaranya:

1. Ilmawati Hasanah dengan judul penelitian “Program

Rehabilitasi Sosial Bagi Narapidana Di Lembaga

Pemasyarakatan Klas I Cipinang Jakarta: Perspektif

Pekerjaan Sosial Koreksional” pada Jurusan

Kesejahteraan Sosial Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun

2015. Penelitian ini menggunakan pendekatan

kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Hasil dari

penelitian ini adalah program rehabilitasi sosial di

Lapas Cipinang merupakan program wajib yang telah

ditetapkan oleh Kementerian Hukum dan Hak Asasi

Manusia RI dan diberikan kepada narapidana dengan

pola pembinaan, baik pembinaan kepribadian dan

pembinaan kemandirian.25

Kelebihan dari skripsi ini adalah mampu

menjabarkan proses penerimaan narapidana terhadap

program rehabilitasi sosial yang diberikan pihak

Lapas secara mendalam, dapat menemukan kendala

yang paling mendasar kemudian menjabarkannya satu

25

Ilmawati Hasanah, “Program Rehabilitasi Sosial Bagi Narapidana

Di Lembaga Pemasyarakatan Klas I Cipinang Jakarta: Perspektif Pekerjaan

Sosial Koreksional” (Jakarta: Skripsi Jurusan Kesejahteraan Sosial Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015), h.

98.

17

persatu dan pembahasan skripsi ini tidak melebar

kemana-mana dan tetap terfokus hanya dalam

perspektif pekerjaan sosial koreksinonal. Adapun

kekurangan dari skripsi ini terletak pada analisis

mengenai pola rehabilitasi sosial kurang mendalam

dan sangat sedikit dijelaskan oleh peneliti.

2. Jovendra Aliansyah dengan judul skripsi

“Rehabilitasi Mental Remaja Korban

Penyalahgunaan Narkoba Di Yayasan Madani

Mental Care Cipinang Besar Selatan Jakarta Timur”

pada Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan

Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013. Hasil

dari penelitian ini adalah rehabilitasi mental yang

dilaksanakan oleh Yayasan Madani Mental Care

berupa terapi medis, terapi religius spiritual dan terapi

psikososial dapat menyembuhkan mental remaja

korban penyalahgunaan narkoba.26

Kelebihan skripsi ini terletak pada kemampuan

penulis melihat penyebab penyalahgunaan narkoba di

kalangan remaja terlebih dahulu dan kemampuan

melihat sisi lain dari keberhasilan dan hambatan yang

ada pada yayasan tempat diadakannya penelitian ini.

26

Jovendra Aliansyah, “Rehabilitasi Mental Remaja Korban

Penyalahgunaan Narkoba Di Yayasan Madani Mental Care Cipinang Besar

Selatan Jakarta Timur” (Jakarta: Skripsi Prodi Bimbingan dan Penyuluhan

Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2013), h. 65.

18

Adapun kekurangan skripsi ini adalah penulis

menukar kata subjek dan objek penelitian pada bagian

Metodologi Penelitian sehingga menimbulkan

kebingungan dan analisis yang disajikan pada Bab IV

kurang mendalam.

3. Penelitian berjudul “Program Rehabilitasi Terhadap

Anak Berkebutuhan Khusus Cerebral Palsy di

Yayasan Sayap Ibu Bintaro (Studi Kasus Yayasan

Sayap Ibu Bintaro Provinsi Banten)” oleh Nurhikmah

pada Jurusan Kesejahteraan Sosial Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta tahun 2016. Penelitian ini

menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis

penelitian deskriptif. Hasil dari penelitian yang

dilakukan oleh Nurhikmah adalah program

rehabilitasi yang dilaksanakan oleh Yayasan Sayap

Ibu Bintaro terhadap anak-anak yang berkebutuhan

khusus Cerebral Palsy berupa fisioterapi, hidroterapi,

terapi wicara dan terapi group work berjalan lancar

dan sukses sebagai program rehabilitasi.27

Kelebihan dari skripsi ini adalah peneliti

mengungkapkan cara penanganan anak berkebutuhan

khusus cerebral palsy yang baik dan benar.

27

Nurhikmah, “Program Rehabilitasi Terhadap Anak Berkebutuhan

Khusus Cerebral Palsy di Yayasan Sayap Ibu Bintaro (Studi Kasus Yayasan

Sayap Ibu Bintaro Provinsi Banten” (Jakarta: Skripsi Jurusan Kesejahteraan

Sosial Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2016), h. 67.

19

Sedangkan kekurangan yang ditemukan pada skripsi

ini adalah peneliti tidak menguraikan program

rehabilitasi yang dijalankan lembaga secara jelas pada

bagian temuan lapangan dan analisis sehingga terlihat

kurang mendalam.

4. Siti Masyitoh dengan judul penelitian “Program

Pelatihan Terapis Dalam Pengobatan Alternatif di

Bengkel Rohani Ciputat”. Skripsi tersebut merupakan

karya ilmiah pada Jurusan Manajemen Dakwah

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011. Hasil dari

skripsi tersebut adalah program pelatihan bagi para

calon terapis dalam bidang pengobatan alternatif yang

dikembangkan oleh Bengkel Rohani Ciputat

diberikan kepada calon terapis agar dapat menjadi

terapis yang handal namun tetap berpatokan pada

pengobatan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad

SAW.28

Kelebihan skripsi ini adalah mampu melihat

kekurangan dan kelebihan dari program pelatihan

terapis di Bengkel Rohani Ciputat secara jujur dan

apa adanya serta mampu menjabarkan tata cara

pengobatan alternatif di lembaga itu dengan seksama

28

Siti Masyitoh, “Program Pelatihan Terapis Dalam Pengobatan

Alternatif di Bengkel Rohani Ciputat” (Jakarta: Skripsi Jurusan Manajemen

Dakwah Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2011), h. 50.

20

sehingga yang membaca merasa tertarik. Adapun

kekurangan skripsi ini yaitu kurangnya pembahasan

pada analisis program pelatihan terapis yang menjadi

nyawa penelitian ini dan permasalahan dalam

penelitian tersebut terasa tidak ada.

5. Penelitian berjudul “Rehabilitasi Sosial Untuk

Penyalahguna Napza di Yayasan Karya Peduli Kita

Tangerang Selatan” oleh Roudhotul Firdha pada

Jurusan Kesejahteraan Sosial Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta tahun 2016. Hasil dari skripsi tersebut adalah

rehabilitasi sosial yang dilaksanakan oleh pihak

Yayasan Karya Peduli Kita untuk para korban

penyalahgunaan napza berupa pemulihan secara fisik,

mental maupun sosial menggunakan metode terapi

medis, terapi psikiatrik, terapi psikososial dan terapi

psikoreligius sukses sebagai program rehabilitasi

sosial untuk penyalahguna napza.29

Kelebihan skripsi ini adalah peneliti

menggambarkan dengan seksama proses rehabilitasi

sosial serta hasil yang didapatkan dari proses

rehabilitasi sosial untuk korban penyalahgunaan

napza tersebut. Adapun kekurangan dari skripsi

29

Roudhotul Firdha, “Rehabilitasi Sosial Untuk Penyalahguna Napza

di Yayasan Karya Peduli Kita Tangerang Selatan” (Jakarta: Skripsi Jurusan

Kesejahteraan Sosial Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2016), h. 97.

21

adalah peneliti tidak menguraikan permasalahan pada

bagian latar belakang masalah secara mendalam.

Berbeda dengan kelima skripsi tersebut, penulis dalam

skripsi ini lebih memfokuskan pembahasannya pada program

rehabilitasi mental terhadap pasien gangguan mental pada

Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga Jawa

Tengah. Pada pelaksanaan program rehabilitasi mental

tersebut panti memadukan dua cara, yakni cara medis dengan

memberikan obat-obatan medis kepada para pasien dan cara

non-medis dengan menerapkan program ruqyah, istighosah

dan minum air karomah yang menjadi batasan masalah pada

penelitian ini.

F. Sistematika Penulisan

Dalam rangka mencapai pembahasan skripsi yang

sistematis, maka penulis membuat sistematika penulisan ke

dalam lima (5) BAB yang terdiri dari sub-sub bab sehingga

menjadi satu kesatuan yang utuh. Adapun sistematika

penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

BAB I : PENDAHULUAN. Isi BAB I merupakan

pendahuluan dari keseluruhan BAB yang ada pada skripsi ini.

BAB I terdiri dari Latar Belakang Masalah, Batasan dan

Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian,

Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penulisan.

BAB II : LANDASAN TEORI. Dalam BAB ini akan

dipaparkan mengenai teori-teori ataupun pembahasan yang

22

berkaitan dengan kesehatan mental, program, rehabilitasi

mental dan mengenai gangguan mental.

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN. Isi BAB III ini

terdiri dari Metode Penelitian, Jenis Penelitian, Lokasi dan

Waktu Penelitian, Subyek dan Obyek Penelitian, Teknik

Pengumpulan Data, Sumber Data, Fokus Amatan dan

Analisis, Teknik Analisis data, dan Asumsi Peneliti.

BAB IV : HASIL DAN ANALISA PENELITIAN. Isi

BAB ini terdiri dari Gambaran Umum Panti Rehabilitasi

Sosial Jiwa dan Narkoba Purbalingga Jawa Tengah yang

menggambarkan secara singkat mengenai lembaga penelitian

dan Temuan Lapangan yang merupakan jawaban dari

rumusan masalah serta analisisnya secara komprehensif.

Selanjutnya BAB ini juga terdiri dari Diskusi yang

merupakan penulisan hasil temuan dalam bentuk narasi secara

singkat pada Panti Rehabilitasi Sosial Jiwa dan Narkoba

Purbalingga Jawa Tengah.

BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN. Pada BAB ini

disajikan kesimpulan penelitian dan saran dari hasil

pembahasan.

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

23

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Teori Kesehatan Mental

Kesehatan mental terdiri dari dua kata, yakni kesehatan

dan mental. Kesehatan kata dasarnya adalah sehat, yang

merupakan kata adopsi dari bahasa Arab yang artinya segar

tidak sakit, sembuh, selamat, memperbaiki dan selamat dari

aib.1 Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah

Nasional Ulama tahun 1983 merumuskan kesehatan sebagai

kesehatan jasmaniah, rohaniah dan sosial yang dimiliki

manusia sebagai karunia Allah SWT yang wajib disyukuri

dengan mengamalkan tuntunan-Nya, memeliharanya dan

mengembangkannya.2

Dengan demikian yang dinamakan

sehat tidak hanya diukur dari sehat secara fisik saja, namun

sehat dan segar secara badaniah, rohaniah dan sosial.

Sedangkan kata mental dalam Kamus Ilmu Jiwa dan

Pendidikan adalah kepribadian yang merupakan kebulatan

yang dinamik pada diri seseorang yang tercermin dalam cita-

cita, sikap dan perbuatannya.3 Menurut istilah mental adalah

semua unsur-unsur jiwa termasuk pikiran, emosi, sikap dan

perasaan yang dalam keseluruhan kebulatannya akan

1

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya

Agung, 1989), h. 9. 2 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, Cet ke-4 (Bandung: Mizan,

1996), h. 182. 3 Jalaluddin, Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan (Surabaya: Putra Al-

Maarif, t.t.), h. 115.

24

menentukan corak tingkah laku, cara menghadapi suatu hal

yang menekan perasaan mengecewakan, menggembirakan,

menyenangkan dan sebagainya.4 Mental adalah seluruh unsur

yang ada pada diri individu yang tidak berbentuk fisik/ organ

terlihat mata namun ada dalam setiap diri manusia.

Kata kesehatan dan mental di atas dipadukan menjadi satu

istilah yang kita sebut dengan kesehatan mental. Kesehatan

mental diambil dari konsep mental hygiene yang berasal dari

kata mental dan hygeia. Hygeia adalah nama dewi kesehatan

Yunani dan hygiene berarti ilmu kesehatan. Sedangkan

mental dari kata lain mens atau mentis yang berarti jiwa,

nyawa, sukma, roh, semangat.5 Dalam banyak literatur, istilah

mental hygiene bukanlah satu-satunya istilah yang digunakan

untuk menyebut kesehatan mental. Istilah lain yang juga

digunakan untuk maksud yang sama adalah psychological

medicine, nervous health, atau mental health.6

Diantara berbagai istilah tersebut yang dipandang

memiliki makna yang tepat untuk menyebutkan kesehatan

mental adalah mental hygiene dibandingkan penggunaan

istilah mental health. Hal ini karena mental health artinya

keadaan jiwa yang sehat namun mengandung pengertian yang

statis. Sedangkan mental hygiene bermakna kesehatan mental

4

Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental

(Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 35. 5 Kartini Kartono dan Jenny Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan

Mental dalam Islam, cet ke-6 (Bandung: Mandar Maju, 1989), h. 3. 6 Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun, Kesehatan Mental: Konsep

dan Penerapan, Cet ke-6 (Malang: UMM Press, 2011), h. 27-28.

25

namun lebih dinamis karena menunjukan adanya usaha

peningkatan. Namun demikian, istilah mental health telah

meluas digunakan termasuk oleh badan kesehatan dunia

World Health Organization (WHO).7 Di Indonesia, istilah

yang paling sering digunakan adalah „mental hygiene’ jika

disebutkan mengunakan bahasa Inggris dan istilah „kesehatan

mental‟ jika disebutkan dalam bahasa Indonesia.

Sejak zaman dahulu, sikap terhadap gangguan mental

telah muncul dalam konsep primitif animisme. Ada

kepercayaan bahwa dunia ini diawasi atau dikuasai oleh roh-

roh atau dewa-dewa. Orang primitif percaya bahwa angin

bertiup, ombak mengalun, batu berguling dan pohon tumbuh

karena pengaruh roh yang tinggal dalam benda-benda

tersebut. Orang Yunani percaya bahwa gangguan mental

terjadi karena dewa marah dan membawa pergi jiwanya.

Untuk menghindari kemarahannya, maka mereka

mengadakan perjamuan pesta (sesaji) dengan mantra dari

korban yang mereka persembahkan. Praktik-praktik semacam

itu berlangsung mulai dari abad 7-5 SM. Seiring

perkembangan zaman, maka praktik semacam itupun kian

berkurang, walaupun kepercayaan tentang penyakit mental

7 Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun, Kesehatan Mental: Konsep

dan Penerapan, Cet ke-6 (Malang: UMM Press, 2011), h. 28.

26

tersebut berasal dari roh-roh jahat tetap bertahan sampai abad

pertengahan.8

Selanjutnya pada abad 4 SM muncul tokoh-tokoh bidang

medis dari bangsa Yunani seperti Hipocrates, Hirophilus,

Galenus, Vesalius, Paracelsus dan Cornelius Agrippa yang

mulai menggunakan konsep biologis dalam penanganannya

sehingga lebih manusiawi. Asumsinya adalah gangguan

mental disebabkan gangguan biologis atau kondisi biologis

seseorang, bukan akibat roh jahat. Aliran ini mendapat

pertentangan keras dari aliran sebelumnya yang meyakini

adanya roh jahat.9

Perkembangan kesehatan mental dipengaruhi oleh

gagasan, pemikiran dan inspirasi para ahli terutama dari dua

tokoh perintis, yaitu Dorothea Lynde Dix dan Clifford

Whittingham Beers. Kedua tokoh ini banyak mendedikasikan

hidupnya dalam bidang pencegahan gangguan mental dan

pertolongan bagi orang-orang miskin dan lemah. Dorothea

Lynde Dix lahir pada tahun 1802 dan meninggal dunia

tanggal 17 Juli 1887. Dia adalah seorang guru sekolah di

Massachussets, yang menaruh perhatian terhadap orang-orang

yang mengalami gangguan mental. Sebagian perintis

(pioneer) selama 40 tahun, dia berjuang untuk memberikan

8 Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi

Sosio-Politik Zaman Kuno Hingga Sekarang, Cet ke-2 (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2004), hal. 16. 9


Diponegoro Press, 2012), h. 13.

27

pengorbanan terhadap orang-orang gila secara lebih

manusiawi. Berkat usahanya yang tak kenal lelah, di Amerika

Serikat didirikan 32 rumah sakit jiwa. Dia layak mendapat

pujian sebagai salah seorang wanita besar di abad ke-19.10

Pada tahun 1909, gerakan kesehatan mental secara formal

mulai muncul. Selama dekade 1900-1909, beberapa

organisasi kesehatan mental telah didirikan, seperti American

Social Hygiene Association (ASHA) dan American

Federation for Sex Hygiene. Perkembangan gerakan-gerakan

di bidang kesehatan mental ini tidak lepas dari jasa Clifford

Whittingham Beers (1876-1943). Bahkan, karena jasa-jasanya

itulah, dia dinobatkan sebagai ”The Founder Of The Mental

Hygiene Movement”. Dedikasi Beers yang begitu kuat dalam

kesehatan mental dipengaruhi oleh pengalamannya sebagai

pasien di beberapa rumah sakit jiwa yang berbeda. Selama di

rumah sakit, dia mendapatkan pelayanan atau pengobatan

yang keras dan kasar (kurang manusiawi). Kondisi seperti ini

terjadi karena pada masa itu belum ada perhatian terhadap

masalah gangguan mental, apalagi pengobatannya.11

Pada abad ke-20 barulah muncul revolusi kesehatan

mental ke dua, yakni munculnya pendekatan psikologis

(Psikoanalisa) yang mempelopori penanganan penderita

gangguan mental secara medis dan psikologis. Tokoh

10

Indra Aditiyawarman, “Sejarah Perkembangan Gerakan Kesehatan

Mental”, Jurnal Komunika Dakwah dan Komunikasi, Vol 4 No 1 (Januari-Juni

2010): h. 92-93. 11

Ibid., h. 93.

28

utamanya adalah Sigmund Freud, yang melakukan

penanganan hipnose, katarsis, asosiasi bebas dan analisis

mimpi. Tujuannya adalah mengatasi masalah mental individu

dengan menggali konflik intrapsikis penderita gangguan

mental. Intervensi tersebut dikenal dengan istilah penanganan

klinis (psikoterapi).12

Pendekatan psikologis tersebut meyakini bahwa faktor

psikologis berpengaruh besar pada kondisi mental seseorang,

dimana dalam pendekatan psikologis memiliki 3 pandangan

yang besar yang membahas mengenai hal tersebut, yaitu:13

1. Psikoanalisa

Pendekatan ini meyakini bahwa interaksi individu

pada awal kehidupannya serta konflik intrapsikis yang

terjadi akan mempengaruhi perkembangan kesehatan

mental seseorang. Faktor epigenetik mempelajari

kematangan psikologis seseorang yang berkembang

seiring pertumbuhan fisik dalam tahap-tahap

perkembangan individu, juga merupakan faktor penentu

kesehatan mental individu.

2. Behavioristik

Pendekatan ini meyakini proses pembelajaran dan

proses belajar sosial akan mempengaruhi kepribadian

seseorang. Kesalahan individu dalam proses pembelajaran

dan belajar sosial akan mengakibatkan gangguan mental.

12


Diponegoro Press, 2012), h. 13-14. 13

Ibid., h. 16.

29

3. Humanistik

Perilaku individu dipengaruhi oleh hierarki kebutuhan

yang dimiliki. Selain itu, individu diyakini memiliki

kemampuan memahami potensi dirinya dan berkembang

untuk mencapai aktualisasi diri.14

Lebih lanjut badan kesehatan dunia, World Health

Organization (WHO) menyatakan bahwa kesehatan mental

merupakan kondisi dari kesejahteraan yang disadari individu

yang di dalamnya terdapat kemampuan-kemampuan untuk

mengelola stres kehidupan yang wajar, untuk bekerja secara

produktif dan menghasilkan, serta berperan serta di

komunitasnya.15

Menurut Karl Menninger, individu yang sehat

mentalnya adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk

menahan diri, menunjukkan kecerdasan, berperilaku dengan

menenggang perasaan orang lain serta memiliki sikap hidup

yang bahagia. Adapun karakteristik individu sehat mental

mengacu pada kondisi atau sifat-sifat positif, seperti:

kesejahteraan psikologis (psychological well-being) yang

positif, karakter yang kuat serta sifat-sifat baik/ kebajikan

(virtues).16

Dalam UU Nomor 3 Tahun 1966, bab 1 pasal 1

disebutkan bahwa kesehatan mental adalah keadaan mental

yang sehat menurut ilmu kedokteran sebagai unsur daripada

14


Diponegoro Press, 2012), h. 16. 15

Ibid., h. 10-11. 16

Ibid., h. 11.

30

kesehatan yang dimaksud dalam pasal 2 Undang-undang

pokok-pokok kesehatan (UU No. 9 tahun 1960 tentang pokok-

pokok kesehatan) yang menyebutkan bahwa kesehatan

meliputi kesehatan badan, rohani atau mental dan sosial serta

bukan hanya keadaan yang bebas dari penyakit, cacat dan

kelemahan.17

Kesehatan mental adalah terwujudnya keserasian yang

sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi kejiwaan dan

terciptanya penyesuaian diri antara individu dengan dirinya

sendiri dan lingkungannya, berlandaskan keimanan dan

ketaqwaan, serta bertujuan untuk mencapai hidup yang

bermakna dan bahagia di dunia dan akhirat.18

Pengertian ini

menunjukan bahwa kesehatan mental adalah keharmonisan

antara individu dengan dirinya sendiri dan lingkungannya agar

merasakan kebahagiaan dan kebermaknaan hidup di dunia dan

akhirat.

Menurut Kartini Kartono, kesehatan mental atau mental

hygiene menitik beratkan pada kehidupan kerohanian. Mental

hygiene merupakan ilmu kesehatan jiwa yang membahas

kehidupan kerohanian yang sehat dengan memandang pribadi

manusia sebagai satu totalitas dari psikis dan fisik yang

kompleks. Ilmu kesehatan mental ini erat hubungannya

dengan tekanan-tekanan batin dan konflik-konflik pribadi

yang terdapat pada diri manusia. Tekanan-tekanan batin dan

17

Dede Rahmat Hidayat dan Herdi, Bimbingan Konseling Kesehatan

Mental di Sekolah, Cet ke-2 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), h. 31. 18

Djalaludin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, Cet ke-8

(Jakarta: Kalam Mulia, 1998), h. 77.

31

konflik-konflik pribadi itu sering mengganggu ketenangan

hidup seseorang.19

Seorang ahli psikologi agama, Zakiah Daradjat

mengungkapkan ada beberapa pengertian dan definisi tentang

kesehatan mental yang dipaparkan oleh para ahli, sesuai

dengan pandangan dan bidangnya masing-masing. Definisi

pertama menurut Zakiah Daradjat, kesehatan mental adalah

terhindarnya orang dari gejala-gejala gangguan jiwa (neurose)

dan dari gejala-gejala penyakit jiwa (psychose). Definisi

pertama ini banyak mendapat sambutan dari kalangan

psikiatri (kedokteran jiwa).20

Definisi pertama inilah yang

paling banyak digunakan oleh psikiatri di Indonesia.

Menurut definisi ini, orang yang sehat mentalnya adalah

orang yang terhindar dari segala macam gangguan jiwa dan

penyakit jiwa. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa

indikator seseorang menderita gangguan jiwa adalah bila

sering mengalami cemas tanpa diketahui sebabnya,

munculnya rasa malas, tidak ada kegairahan untuk bekerja

dan badan selalu terasa lesu. Sedangkan penderita sakit jiwa

adalah orang yang pandangannya jauh berbeda dari

pandangan orang pada umumnya dan jauh dari realitas.21

19


Maju, 2000), h. 3-4. 20


Gunung Agung, 2001), h. 4. 21

Ibid., h. 4.

32

Demikianlah definisi pertama dari empat definisi menurut

Zakiah Daradjat mengenai kesehatan mental.

Definisi kedua menurut Zakiah Daradjat, kesehatan

mental adalah kemampuan seseorang untuk menyesuaikan

diri dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan masyarakat

serta lingkungan dimana ia hidup. Definisi kedua ini lebih

luas dan bersifat umum karena dihubungkan dengan

kehidupan secara keseluruhan. Kesanggupan untuk

menyesuaikan diri itu akan membawa orang kepada

kenikmatan hidup dan terhindar dari kecemasan, kegelisahan

dan ketidakpuasan. Disamping itu, ia penuh dengan semangat

dan kebahagiaan dalam hidup.22

Definisi ini menunjukan

bahwa orang yang mampu hidup harmonis dengan dirinya

sendiri dan orang lain di lingkungannya, maka itulah orang

yang sehat mentalnya.

Definisi ketiga menurut Zakiah Daradjat, kesehatan

mental adalah pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan

untuk mengembangkan dan memanfaatkan segala potensi,

bakat dan pembawaan yang ada semaksimal mungkin,

sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain

serta terhindar dari gangguan-gangguan dan penyakit jiwa.

Definisi ini mendorong orang untuk mengembangkan dan

memanfaatkan segala potensi yang ada. Dari definisi ini

diharapkan tidak ada bakat yang terpendam atau bakat yang

22


Gunung Agung, 2001), h. 4-5.

33

digunakan dengan cara yang tidak membawa pada

kebahagiaan, apalagi mengganggu hak dan kepentingan orang

lain.23

Definisi keempat menurut Zakiah Daradjat, kesehatan

mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-

sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, mempunyai kesanggupan

untuk menghadapi problem-problem biasa yang terjadi dan

merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan

dirinya. Menurut definisi ini, fungsi-fungsi jiwa seperti

pikiran, perasaan, sikap jiwa, pandangan dan keyakinan hidup

harus dapat saling membantu dan bekerjasama satu sama lain

sehingga terciptanya keharmonisan yang menjauhkan orang

dari perasaan ragu dan bimbang serta terhindar dari

kegelisahan dan pertentangan batin/ konflik.24

Definisi ini mengatakan bahwa fungsi-fungsi jiwa dengan

semua unsur-unsurnya bertindak menyesuaikan seseorang

dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan lingkungannya.

Dalam menghadapi suasana dan situasi yang selalu berubah

dalam kehidupan, fungsi-fungsi jiwa akan bekerjasama secara

harmonis dalam menyiapkan diri untuk menghadapi

perubahan-perubahan tersebut. Dengan demikian perubahan-

perubahan itu tidak akan menyebabkan kegelisahan dan

kegoncangan jiwa pada diri seseorang.25

Perpaduan yang

23


Gunung Agung, 2001), h. 5-6. 24

Ibid., h. 6. 25

Ibid., h. 6.

34

harmonis antara fungsi-fungsi jiwa dalam menghadapi segala

permasalahan yang dihadapi dalam hidup akan membawa

seseorang pada kesehatan mental yang baik.

Dengan demikian pendapat kesehatan mental menurut

Zakiah Daradjat adalah terhindarnya seseorang dari gejala-

gejala gangguan dan penyakit jiwa, dapat menyesuaikan diri,

dapat memanfaatkan segala potensi dan bakat yang ada dan

membawa kepada kebahagiaan bersama serta tercapainya

keharmonisan jiwa dalam hidup. Perlu diingat bahwa

kesehatan mental itu adalah relatif, dimana keharmonisan

yang sempurna antara seluruh fungsi-fungsi tubuh itu tidak

ada, yang dapat diketahui adalah berapa jauh jaraknya

seseorang dari kesehatan mental yang normal.26

Berdasarkan beberapa pendapat tentang kesehatan mental

terutama berdasarkan teori dari Zakiah Daradjat di atas,

penulis mendefinisikan dalam penelitian ini kesehatan mental

adalah keserasian yang sungguh-sungguh antara pikiran,

perasaan, sikap jiwa, pandangan dan keyakinan hidup dalam

diri individu sehingga dapat merasakan ketenangan hidup dan

sanggup menghadapi permasalahan yang dihadapinya hingga

menjadikan ia terhindar dari gejala-gejala gangguan jiwa dan

dari gejala-gejala penyakit jiwa.

26



35

Zakiah Daradjat menambahkan ada beberapa ciri orang

yang mempunyai mental sehat, yaitu:27

1. Terhindar dari gangguan mental dan penyakit mental.

2. Mampu menyesuaikan diri.

3. Sanggup menghadapi masalah-masalah dan

kegoncangan-kegoncangan biasa.

4. Adanya keserasian fungsi-fungsi jiwa (tidak ada

konflik) dan merasa bahwa dirinya berharga, berguna

dan bahagia.

5. Dapat menggunakan potensi yang ada pada dirinya

seoptimal mungkin.28

Mental yang sehat ditandai dengan adanya integrasi diri

dan pengontrolan diri, yaitu kontrol terhadap pikiran, angan-

angan, keinginan-keinginan, dorongan-dorongan, emosi-

emosi, sentimen dan segenap tingkahlaku. Orang yang

terganggu mentalnya tidak akan mampu menguasai diri

sendiri dan tidak memiliki kontrol diri sehingga mereka selalu

diricuhkan oleh gangguan-gangguan konflik, batin dan

macam-macam frustasi yang serius.29

Seseorang yang

memiliki kontrol terhadap pikiran, emosi, ambisi dan segenap

tingkahlaku merupakan orang yang mentalnya sehat,

27

Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Jiwa, cet ke-8 (Jakarta:

Gunung Agung, 1996), h. 9. 28

Ibid., h. 9. 29


Maju, 2000), h. 284.

36

sebaliknya jika seseorang tidak mampu mengontrol segenap

tingkahlakunya maka kesehatan mentalnya terganggu.

Orang yang sehat mentalnya tidak akan lekas merasa

putus asa, pesimis atau apatis karena ia dapat menghadapi

semua rintangan atau kegagalan dalam hidup dengan tenang

dan wajar serta menerima kegagalan itu sebagai suatu

pelajaran yang akan membawa sukses nantinya. Maka,

kesehatan mental-lah yang menentukan tanggapan seseorang

terhadap suatu persoalan dan kemampuannya menyesuaikan

diri. Kesehatan mental pulalah yang menentukan apakah

orang akan mempunyai kegairahan untuk hidup atau akan

pasif dan tidak bersemangat.30

Respon atau tanggapan serta

sikap seseorang dalam menghadapi segala macam persoalan

yang dihadapinya ditentukan oleh kondisi kesehatan

mentalnya.

Perlu diingat, orang yang memiliki kesehatan mental yang

baik sekalipun tidak bisa terbebas dari kecemasan dan

perasaan bersalah. Dia tetap mengalami kecemasan dan

perasaan bersalah tetapi tidak dikuasai oleh kecemasan dan

perasaan bersalah itu. orang yang memiliki kesehatan mental

sanggup menghadapi masalah-masalah biasa dengan penuh

keyakinan diri dan dapat memecahkan masalah-masalah

tersebut tanpa adanya gangguan yang hebat pada struktur

30



37

dirinya.31

Orang yang mentalnya sehat sekalipun tidak serta-

merta terbebas dari rasa cemas dan perasaan bersalah, akan

tetapi rasa cemas dan perasaan bersalah itu tidak menguasai

dirinya dan mampu ia hadapi dengan tenang dan penuh

keyakinan.

Kesehatan mental bukan hanya sekedar mental yang sehat

berada dalam tubuh yang sehat seperti kata pepatah Yunani

„mens sana in corpore sano‟, tetapi kesehatan mental juga

merupakan suatu keadaan yang berhubungan erat dengan

seluruh eksistensi manusia. Itulah suatu keadaan kepribadian

yang bercirikan kemampuan seseorang untuk menghadapi

kenyataan dalam hidup dan untuk berfungsi secara efektif

dalam suatu masyarakat yang dinamik.32

Dengan demikian,

tubuh yang sehat belum dapat dijadikan ukuran mentalnya

sehat, mental yang sehat dapat terjadi jika seseorang mampu

merespon dan menghadapi kenyataan dalam hidup dengan

tenang dan wajar.

Dalam penelitian ini, pengertian kesehatan mental yang

penulis jadikan landasan teori adalah pengertian dari Zakiah

Daradjat dalam buku Kesehatan Mental cetakan ke-23 tahun

2001 yang menggabungkan empat definisi yang lazim

digunakan para ahli. Pengertian kesehatan mental tersebut

yaitu terhindarnya seseorang dari gejala-gejala gangguan dan

penyakit jiwa, dapat menyesuaikan diri, dapat memanfaatkan

31

Yustinus Semiun, Kesehatan Mental, Jilid 1 (Yogyakarta: Kanisius,

2006), h. 9. 32

Ibid., h. 52.

38

segala potensi dan bakat yang ada dan membawa kepada

kebahagiaan serta tercapainya keharmonisan jiwa dalam

hidup.

B. Jiwa dan Mental

1. Jiwa Perspektif Teori Umum

Jiwa adalah daya hidup rohaniah yang bersifat abstrak

yang menjadi penggerak dan pengatur bagi sekalian

perbuatan-perbuatan pribadi (personal behavior) dari

hewan tingkat tinggi hingga manusia. Perbuatan pribadi

tersebut adalah perbuatan sebagai hasil proses belajar

yang dimungkinkan oleh keadaan jasmani, rohaniah dan

sosial. Menurut Aristoteles, jiwa disebut sebagi anima

yang terbagi dalam tiga macam jenis yaitu:33

a. Anima vegetativa, yaitu anima yang terdapat pada

tumbuh-tumbuhan yang mempunyai kemampuan

untuk makan, minum dan berkembang biak.

b. Anima sensitiva, yaitu anima yang terdapat dalam

hewan. Anima ini memiliki kemampuan seperti

anima vegetativa juga kemampuan untuk

berpindah tempat, mempunyai nafsu, dapat

mengamati, mengingat dan merasakan.

c. Anima intelektiva, yaitu anima yang terdapat

dalam diri manusia. Selain memiliki kemampuan

33

Edwi Arief Sosiawan, “Psikologi Sosial”, Diakses pada 10

September 2018 dari www.file.upi.edu.

39

seperti anima sensitiva juga mempunyai

kemampuan berpikir dan berkemauanan.34

Lebih lanjut dalam teori Sigmund Freud ada tiga

elemen pendukung struktur kepribadian manusia, yaitu:35

a. The Id (Aspek biologis)

Id adalah sistem kepribadian yang asli dan dibawa

sejak lahir. Dari Id ini kemudian akan muncul Ego

dan Superego. Saat dilahirkan, Id berisi semua aspek

psikologik yang diturunkan seperti insting, impuls

dan drives. Id berada dalam daerah unconscious dan

beroperasi berdasarkan prinsip kenikmatan (pleasure

principle), yaitu berusaha memperoleh kenikmatan

dan menghindari rasa sakit. Id tidak mampu menilai

atau membedakan benar-salah dan tidak tahu moral.

b. The Ego (Aspek psikologis)

Ego berkembang dari Id agar orang mampu

menangani realita sehingga Ego beroperasi

berdasarkan prinsip realita (reality principle). Ego

sebagai eksekutif kepribadian berusaha memenuhi

kebutuhan Id sekaligus juga memenuhi kebutuhan

moral dan kebutuhan mencapai kesempurnaan dari

Superego.

34

Edwi Arief Sosiawan, “Psikologi Sosial”, Diakses pada 10

September 2018 dari www.file.upi.edu. 35

Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2009), h.

14-16.

40

c. The Superego (Aspek sosiologis)

The Superego atau Das Ueber Ich adalah aspek

sosiologis dalam kepribadian yang merupakan wakil

dari nilai-nilai tradisional dan cita-cita masyarakat

yang diajarkan dalam bentuk perintah atau larangan.

The Superego lebih merupakan kesempurnaan

daripada kesenangan, karena itu Das Ueber Ich dapat

pula dianggap sebagai aspek moral dalam

kepribadian. Fungsi pokoknya adalah menentukan

apakah sesuatu itu benar atau salah, pantas atau tidak,

susila atau tidak, sehingga dengan demikian pribadi

dapat bertindak sesuai moral masyarakat.36

2. Jiwa Perspektif Teori Islam

Jiwa dalam bahasa Arab disebut al-Nafs, dalam

bahasa Yunani disebut Psyche yang diterjemahkan dengan

jiwa atau Soul dalam bahasa Inggris.37

Menurut Buya

Hamka, jiwa merupakan jejak atau hasil interaksi antara

aspek-aspek jiwa, yakni akal, hawa nafsu dan kalbu.

Konsep jiwa yang ditawarkan Hamka lebih

menitikberatkan pada perseteruan akal dengan hawa nafsu

sebagai dua kekuatan utama dalam jiwa manusia,

sementara kondisi kalbu yang akan menjadi kondisi jiwa

36

Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2009), h.

14-16. 37

Ema Yudiani, “Dinamika Jiwa dalam Perspektif Psikologi Islam”,

Jurnal Ilmu Agama, Vol 14 No 1 (Juni-Juli 2013): h. 45.

41

secara keseluruhan sepenuhnya tergantung pada hasil

perseteruan tersebut.38

Aspek jiwa menurut Hamka adalah sebagai berikut:

a. Akal

Hakikat akal adalah aspek jiwa manusia yang

berfungsi untuk mengikat hawa nafsunya,

sebagaimana tali pengikat ternak agar ternak tidak lari

kemana-mana. Akal manusia akan mengikatnya agar

ia tidak lepas kendali dengan mudah dan serta merta

mengikuti hawa nafsunya. Lebih lanjut Hamka

menyebutkan bahwa akal digerakkan oleh tiga daya

yang dimiliki jiwa, yaitu pikiran (al-fikr), perasaan

(al-wijdan) dan kemauan (al-iradah).

b. Hawa Nafsu

Hawa nafsu yang dimaksudkan oleh Hamka

adalah nafsul amarah yang digambarkan dalam Al-

Qur‟an sebagai kecenderungan manusia yang lebih

rendah dari pada binatang. Nafsu adalah musuh

bebuyutan akal dalam jiwa manusia. Lebih lanjut

beliau menerangkan sifat-sifat nafsu manusia,

diantaranya bersifat ingin bebas dan egosentris dalam

semua perkara, bertujuan untuk kesenangan semata,

38


Jurnal Ilmu Agama, Vol 14 No 1 (Juni-Juli 2013): h. 46.

42

tidak pernah menyesal meskipun telah berbuat salah

dan nafsu selalu dibisikkan oleh setan.

c. Kalbu

Hamka tidak terlalu banyak mengupas kalbu atau

hati, namun secara gamblang beliau menyatakan

bahwa hati adalah medan pertempuran yang

diperebutkan oleh akal dan hawa nafsu. Kalbu akan

mengikuti akal atau nafsu yang nantinya akan

menguasainya. Jika akal yang menang selamatlah hati

dan selamatlah seluruh jiwa, jika nafsu yang berkuasa

maka rusaklah jiwa keseluruhannya.39

Ahli psikologi Islam Mujib dan Mudzakir lebih

menekankan keutamaan kalbu dalam konsep struktur jiwa

yang ditawarkannya. Lebih lanjut, menurutnya jiwa

manusia berasal dari dua substansi yang saling bertolah

belakang yaitu substansi jasmani yang diwakili oleh jasad

dan substansi ruhani yang yang diwakili oleh ruh. Hasil

penggabungan kedua substansi tersebutlah yang

menghasilkan jiwa. Serupa dengan pendapat Hamka,

Mujib dan Mudzakir juga berpendapat bahwa jiwa terdiri

dari akal, nafsu dan kalbu.40

3. Mental Perspektif Teori Umum dan Islam

Kata mental dalam Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan

adalah kepribadian yang merupakan kebulatan yang

39


Jurnal Ilmu Agama, Vol 14 No 1 (Juni-Juli 2013): h. 46-47. 40

Ibid., h. 50.

43

dinamik pada diri seseorang yang tercermin dalam cita-

cita, sikap dan perbuatannya. 41 Menurut istilah mental

adalah semua unsur-unsur jiwa termasuk pikiran, emosi,

sikap dan perasaan yang dalam keseluruhan kebulatannya

akan menentukan corak tingkah laku, cara menghadapi

suatu hal yang menekan perasaan mengecewakan,

menggembirakan, menyenangkan dan sebagainya. 42

Mental adalah seluruh unsur yang ada pada diri individu

yang tidak berbentuk fisik/ organ terlihat mata namun ada

dalam setiap diri manusia.

Secara sederhana mental dapat dipahami sebagai

sesuatu yang berhubungan dengan batin dan watak atau

karakter, tidak bersifat jasmani (badan).43

Mental adalah

paduan secara menyeluruh antara berbagai fungsi-fungsi

psikologis dengan kemampuan menghadapi krisis-krisis

psikologis yang menimpa manusia yang dapat

berpengaruh terhadap emosi dan dari emosi ini akan

memperngaruhi pada kondisi mental.44

Secara definitif memang belum ada kepastian definisi

yang jelas dari para ahli kejiwaan mengenai pengertian

mental. Secara etimologi kata mental berasal dari bahasa

41

Jalaluddin, Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan (Surabaya: Putra Al-

Maarif, t.t.), h. 115. 42

Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental

(Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 35. 43

Tim Penyusun Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus

Besar Bahasa Indonesia, Edisi ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h. 646. 44

Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental (Jakarta: Pustaka

Alhusna, 1992), h. 30.

44

Yunani yang mempunyai pengertian sama dengan

pengertian psyche, artinya psikis, jiwa atau kejiwaan.45

Ada juga yang mengatakan bahwa mental dari kata lain

mens atau mentis yang berarti jiwa, nyawa, sukma, roh,

semangat. 46 James Draver memaknai mental yaitu

„revering to the mind‟, maksudnya adalah sesuatu yang

berhubungan dengan pikiran atau pikiran itu sendiri.47

Sedangkan C.P Chaplin mengatakan bahwa yang

dimaksud dengan mental yaitu yang berhubungan dengan

pikiran, akal, ingatan atau proses yang berasosiasi dengan

pikiran, akal dan ingatan.48

Lebih lanjut Sigmund Freud memberikan definisi

bahwa mental yang sehat adalah adanya keseimbangan

antara dorongan-dorongan dan motif-motif tiap bagian

jiwa dalam pemuasannya. Begitu juga Arthur Gorden

melihat bahwa kemampuan mengharmoniskan dorongan-

dorongan psikis dengan realitas dengan sendirinya akan

terbentuk kepribadian/ mental yang sehat dan akan

melahirkan tingkah laku yang sehat pula (normal).49

45

Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun, Kesehatan Mental: Konsep

dan Penerapan, Cet ke-6 (Malang: UMM Press, 2011), h. 21. 46

Kartini Kartono dan Jenny Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan

Mental dalam Islam, cet ke-6 (Bandung: Mandar Maju, 1989), h. 3. 47

James Draver, A Dictionary of psychology (New York: Pengin

Books, t.t.) h, 169. 48

C.P Chaplin, Kamus Psikologi. Penerjemah Kartini Kartono

(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995), h. 407. 49

F. Patty, dkk., Pengantar Psikologi Umum (Surabaya: Usaha

Nasional, 1982), h. 189-190.

45

Mental yang sehat ditandai dengan adanya integrasi

diri dan pengontrolan diri, yaitu kontrol terhadap pikiran,

angan-angan, keinginan-keinginan, dorongan-dorongan,

emosi-emosi, sentimen dan segenap tingkahlaku. Orang

yang terganggu mentalnya tidak akan mampu menguasai

diri sendiri dan tidak memiliki kontrol diri sehingga

mereka selalu diricuhkan oleh gangguan-gangguan

konflik, batin dan macam-macam frustasi yang serius.50

Seseorang yang memiliki kontrol terhadap pikiran, emosi,

ambisi dan segenap tingkahlaku merupakan orang yang

mentalnya sehat, sebaliknya jika seseorang tidak mampu

mengontrol segenap tingkahlakunya maka kesehatan

mentalnya terganggu.

Orang yang sehat mentalnya tidak akan lekas merasa

putus asa, pesimis atau apatis karena ia dapat menghadapi

semua rintangan atau kegagalan dalam hidup dengan

tenang dan wajar serta menerima kegagalan itu sebagai

suatu pelajaran yang akan membawa sukses nantinya.

Maka, kesehatan mental-lah yang menentukan tanggapan

seseorang terhadap suatu persoalan dan kemampuannya

menyesuaikan diri. Kesehatan mental pulalah yang

menentukan apakah orang akan mempunyai kegairahan

untuk hidup atau akan pasif dan tidak bersemangat.51

50


Maju, 2000), h. 284. 51



46

Respon atau tanggapan serta sikap seseorang dalam

menghadapi segala macam persoalan yang dihadapinya

ditentukan oleh kondisi kesehatan mentalnya.

C. Program

1. Pengertian Program

Menurut bahasa, kata program berasal dari bahasa

Inggris, programe yang berarti acara atau rencana.

Sedangkan menurut istilah program adalah rancangan

mengenai asas-asas serta usaha-usaha yang akan

dijalankan.52

Menurut Wirawan, program adalah kegiatan

atau aktifitas yang dirancang untuk melaksanakan

kebijakan dan dilaksanakan untuk waktu yang tidak

terbatas.53

Dari pengertian ini terdapat makna bahwa

program adalah rencana/ rancangan kegiatan yang akan

dilakukan.

Menurut Suharsimi Arikunto, Program merupakan

sistem. Sedangkan sistem adalah suatu kesatuan dari

beberapa bagian atau komponen program yang saling

kait-mengkait dan bekerjasama satu dengan lainnya untuk

mencapai tujuan yang sudah ditetapkan dalam sistem.

Dengan begitu, program terdiri dari komponen-komponen

yang saling berkaitan dan saling menunjang dalam rangka

52

Tim Penyusun Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus

Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h. 702. 53

Wirawan, Evaluasi: Teori, Model, Standar, Aplikasi dan Profesi

(Jakarta: Rajawali Press, 2012), h. 17.

47

mencapai suatu tujuan tertentu.54

Dalam pengertian ini,

selain rencana/ rancangan, program juga merupakan

kumpulan komponen yang saling berkaitan dan saling

menunjang guna mencapai suatu tujuan.

Program didefiniskan sebagai suatu unit atau kesatuan

kegiatan yang merupakan realisasi atau implementasi dari

suatu kebijakan, berlangsung dalam proses yang

berkesinambungan dan terjadi dalam suatu organisasi/

lembaga yang melibatkan sekelompok orang. Ada tiga

pengertian penting dan perlu ditekankan dalam

menentukan program, yaitu:

a. Realisasi atau implementasi suatu kebijakan.

b. Terjadi dalam waktu yang relatif lama-bukan

kegiatan tunggal tetapi jamak berkesinambungan.

c. Terjadi dalam organisasi/ lembaga yang

melibatkan sekelompok orang.55

Konsep teori program mempunyai dua dimensi, yaitu

dimensi perspektif dan dimensi deskriptif. Dimensi

perspektif memfokuskan pada apa yang harus dilakukan

dalam keadaan ideal ketika melaksanakan program,

sedangkan dimensi deskriptif memfokuskan pada

penjelasan program, yaitu apa yang sesungguhnya terjadi

54

Suharsimi Arikunto dan Cepi Safruddin Abdul Jabar, Evaluasi

Program Pendidikan: Pedoman Teoretis Praktis Bagi Mahasiswa dan Praktisi

Pendidikan, Edisi ke-2 (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), h. 9. 55

Ibid., h. 4.

48

sepanjang program berfungsi termasuk sumber program,

aktifitas-aktifitas program, pengaruh-pengaruh (outcomes)

program dan akibat (impact) program.56

Dengan demikian, sebuah program sangat dibutuhkan

dalam setiap pelaksanaan kegiatan individu maupun

kegiatan dari sebuah lembaga. Hal yang perlu diingat

adalah bahwa kegiatan yang sudah tidak lagi dilaksanakan

bukan lagi disebut program dan kegiatan yang tidak

direncanakan namun terjadi juga bukanlah suatu program.

Hal itu sesuai dengan definisi dari program yang

merupakan rencana suatu kegiatan yang berarti belum

atau sedang dilakukan.

2. Program Kesejahteraan Sosial

Perhatian pemerintah dan masyarakat secara umum

terhadap perlunya standar kehidupan yang lebih baik telah

mendorong terbentuknya berbagai usaha kesejahteraan

sosial. Usaha kesejahteraan sosial itu sendiri pada

dasarnya merupakan suatu program ataupun kegiatan

yang didesain secara kongkrit untuk menjawab masalah,

kebutuhan masyarakat ataupun meningkatkan taraf hidup

masyarakat. Usaha kesejahteraan sosial itu dapat

ditujukan pada individu, keluarga, kelompok-kelompok

56

Wirawan, Evalua

PROGRAM REHABILITASI MENTAL PASIEN GANGGUAN …...mengenai mental yang sehat dan cara-cara...

Documents

Transcript of PROGRAM REHABILITASI MENTAL PASIEN GANGGUAN …...mengenai mental yang sehat dan cara-cara...