Ensayo expresiones ideologicas 7-2-14
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CIENCIA POLÍTICA Ensayo # 1 EXPRESIONES IDEOLÓGICAS DE GUATEMALA Grupo: Álvaro García 1
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CIENCIA POLÍTICA
Ensayo # 1
EXPRESIONES IDEOLÓGICAS DE GUATEMALA
Grupo:
Álvaro García
1
INDICE
CONTENIDO PAGINA NÚMERO
I. CARATULA……………………………………………………………. 1
II. INDICE……………………………..……………………………..…… 2
III. PRESENTACION…………………………………………………….. 3
IV. ANTECEDEN TEORICO………………………………………. 4 a la 9 A.
Conceptos Generales………………..…………………………..
1. Liberalismo
2. Social Cristianismo
3. Social Democracia
4. Marxismo Leninismo
B. Las expresiones ideológicas en Guatemala
C. Prospectiva de las expresiones ideológicas en Guatemala
V. CONCLUSIONES ………………………………………………... 10
2
VI. BIBLIOGRAFIA……………………………………………………….. 11
PRESENTANCIÓN
Los sistemas políticos de los estados señalan el camino que
las sociedades siguen en búsqueda del bienestar de sus
ciudadanos y estos sistemas políticos se establecen en base
a la ideología establecida por las personas que gobiernan
en el Estado. De ello, surge la necesidad de conocer las
diferentes expresiones ideológicas que a través de la
historia los pensadores han puesto de moda y los
gobernantes han tomado para sí y puesto en práctica en los
diferentes modelos o sistemas de gobierno en el mundo.
El presente trabajo de investigación se elabora para
presentar al lector un análisis de las expresiones
ideológicas, estableciéndose para el efecto como un
objetivo principal, definir algunas de las expresiones
ideológicas mas importantes de la historia, su aplicación
en los gobiernos en la historia de Guatemala y como se
proyecta para este país tal aplicación para el futuro. Para
alcanzar tal objetivo, se tomó la determinación de
presentar la información utilizando el método deductivo, es
3
decir, partiendo de conceptos generales relacionados con el
tema, consultando diferentes fuentes informativas,
realizando un análisis de la información obtenida y
presentando los puntos de discusión que se consideran
importantes. Finalmente se plantean algunas
consideraciones de los autores; y con el afán de cerrar de
una manera adecuada el trabajo realizado, se presentan las
conclusiones que resultan de la información y análisis
realizado.
Conceptos Generales
Para contextualizar el presente análisis, se estima
pertinente iniciar plasmando lo que es una ideología de
manera general, luego la definición de expresión ideológica y
las definiciones de algunas de las expresiones ideológicas
que se han conocido a través de la historia en el mundo. Para
ello se presentan las definiciones siguientes:
Ideología:
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“La ideología es un conjunto de ideas, normalmente políticas, formuladas
deliberadamente, coherentes y racionales, empleadas para delimitar y
comprender la forma en que puede organizarse la sociedad.” (Robyn Quin,
2005). Esta definición hace referencia a ideas que alguien
impone a un grupo de personas para su forma de conducirse en
sociedad.
“La ideología es un conjunto de valores sociales, ideas, creencias, sentimientos,
representaciones e instituciones mediante el que la gente, de forma colectiva, da
sentido al mundo en el que vive.” (Robyn Quin, 2005). Esta segunda
definición, presenta a la ideología como un grupo de valores
o principios que rigen el comportamiento de las personas pero
por convencimiento propio.
Desde otro punto de vista, para Marx, la ideología es una
expresión teórica de una determinación social causada por las
relaciones de dominación entre las clases, y que justifica
tales relaciones dotándolas de una falsa conciencia; (Bobbio,
1985).
En este orden de ideas, Gramsci fue uno de los teóricos que
más aportó al debate sobre el concepto de ideología; ya desde
las ampliaciones conceptuales de: Estado, sociedad política y
Bloque Histórico, Gramsci esboza un antecedente para el
concepto de ideología; la relevancia que tiene la sociedad
civil como complejo de la superestructura ideológica
constituida por lo privado y acuñada por lo hegemónico de la
5
clase dominante nos presenta la siguiente definición de
ideología: "una concepción del mundo que se manifiesta
implícitamente en el arte, en el derecho, en la actividad
económica, en todas las manifestaciones de la vida
intelectual y colectiva"(Hughes, 1978).
Con las definiciones anteriores, se puede entonces comprender
que la ideología no es más que el camino que una sociedad
decide seguir para alcanzar su fin primordial que es el bien
común. Pero no es suficiente con jactarse de que existe una
ideología o que un grupo de personas, generalmente políticos,
aseguren que es importante que exista una ideología y que la
de ellos es la mejor, lo que es importante y necesario es que
debe haber una ideología que permita que las personas estén
convencidas de que lo que hacen es bueno y que puede
manifestarse de diferentes maneras, tal como lo ha mostrado
la historia.
Expresión Ideológica
Carlos Marx entendió las ideologías como determinaciones
particulares, propias (ideologías) de la conciencia, no como
determinaciones universales. (Franco, 2010)
Los elementos que se incluyen para determinar lo que es una
expresión ideológica son básicamente cuatro, que debe
defender una determinada concepción de la naturaleza humana,
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que define una visión de las relaciones entre individuos, que
propone un esquema de relaciones entre el individuo y la
sociedad y que detiene un determinado punto de vista sobre la
capacidad de la acción política para influir en el desarrollo
social. (Camargo, 1995)
Expresiones ideológicas más importantes
Para focalizar el presente trabajo de investigación, se
considera necesario abordar las expresiones ideológicas que
se estima son algunas de las más importantes, por lo que a
continuación se hará un breve mención de las cuatro
consideradas la más importantes a nivel mundial, siendo estas
El Liberalismo, El Social Cristianismo, La Social Democracia
y el Marxismo Leninismo.
1. Liberalismo:
Comprende todos los aspectos de una sociedad en los campos
de la economía, la política y la manifestación de ideas,
todo sustentado en la idea central de que la libertad es el
mayor valor humano. En cada uno de esos terrenos, el
Liberalismo aplica el principio de respeto a esa libertad
con mecanismos que persiguen evitar abusos de poder. “El
Espíritu del Liberalismo, Autor Harvey C. Macsfield, jr.”
(Jr.)
2. Social Cristianismo:
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Esta doctrina social cristiana, tal como se halla en
documentos pontificios y otros textos de la Iglesia y
también en tratados científicos y populares de sabios
y hombres de acción católicos, puede teóricamente definirse
como «la síntesis sistemática de todos los conocimientos
posibles, a base de la economía cristiana de la salvación,
acerca de las estructuras de ordenación de la s. humana
sobre la tierra en su totalidad y en sus ámbitos
particulares, como norma de la función ordenadora que le
incumbe al hombre, social por naturaleza, de modo
permanente y en el cambio de la historia» (G.
GUNDLACH, Staatslexikon biv 914). (Staatslexicon)
El socialcristianismo es una corriente nacida en el siglo
XIX, integrada por la ética y el mensaje del cristianismo.
En sus orígenes, destacan importantes aportes sociales y
económicos que tuvieron como principal contra-referente al
liberalismo y las filosofías individualistas; así como las
ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un
siglo que escandalizaba por la creciente pauperización de
las clases trabajadoras. “Cien años en la vida de una
Doctrina Autor Bertran D. Wofe” (Wofe)
3. Social Democracia:
La socialdemocracia es una ideología política que surgió a
finales del siglo XIX a partir de los movimientos8
socialistas. La socialdemocracia moderna, es diferente del
socialismo en el significado tradicional de pretender
acabar con el predominio del sistema capitalista, o en el
marxismo de pretender reemplazarlo por completo; en vez de
ello, los socialdemócratas pretenden reformar el
capitalismo democráticamente. La socialdemocracia es en
realidad una forma enmascarada del marxismo. Sus seguidores
creian que la transición a una sociedad socialista podía
lograrse mejor mediante una evolución dentro de la
democracia representativa que por una revolución violenta o
algún otro medio alternativo al de elecciones democráticas.
(Prado)
Con anterioridad, se describía a los socialdemócratas como
socialistas reformistas (dado que abogaban por el
desarrollo del socialismo a través de reformas
parlamentarias graduales), en contraste con los socialistas
revolucionarios que pretendían alcanzar el socialismo
mediante una revolución obrera a través de la cual la
mayoría social, representada por la clase trabajadora
asalariada y en alianza con otros sectores básicos de la
sociedad como el campesinado y los soldados rasos,
accediese a la conquista de la propiedad sobre los medios
de producción y del poder político. “Teoria del Estado
Autor Erando Prado Nueva Edición” (Prado)
4. Marxismo Leninismo9
Se le conoce como el conjunto de aportes políticos,
económicos y filosóficos desarrollados por el líder
bolchevique Vladimir Lenin dentro del marxismo. Uno de los
aportes más importantes de Lenin fue la cuestión de la
organización comunista. Argumentaba que lucha económica del
proletariado sólo lo llevaría a adquirir una ideología
sindicalista y que la conciencia marxista y revolucionaria
debían ser introducidas desde fuera. Además, planteaba que
la clase obrera, para llevar a cabo su actividad
revolucionaria, debería de contar con un destacamento de
vanguardia que dirigiera su lucha, el Partido Comunista.
Según Lenin, los objetivos del partido sólo podrían ser
alcanzados a través de una forma de organización
disciplinada conocida como centralismo democrático. El
Leninismo mantiene que el imperialismo es el estadio más
alto del capitalismo, y que el capitalismo sólo puede ser
vencido a través de los medios revolucionarios. “Breve
historia del Socialismo, Filosofía Marxista” (Breve
Historia del Socialismo, Filosofía Marxista)
Vistos los conceptos anteriores, es importante sintetizar
diciendo que el Liberalismo propugna que la libertad es el
valor más importante para el ser humano pues en base a ella
se protege a los ciudadanos de un Estado de los abusos que
los gobernantes pudieran cometer en su contra. Que el social
cristianismo se basa en la economía cristiana de la10
salvación, que la social democracia establece la intención de
reformar el capitalismo democráticamente y finalmente que el
marxismo leninismo define que el capitalismo sólo puede ser
vencido a través de los medios revolucionarios.
La pregunta que cabe formular es cuál de las expresiones o
ideologías anteriormente descritas da respuesta de mejor
manera a la finalidad del Estado, es decir, la consecución
del bien común o público.
Las expresiones ideológicas en Guatemala
La intención de describir las expresiones ideológicas
relacionadas anteriormente, es tratar de visualizar como
estas ideologías han influenciado a la sociedad Guatemalteca
en su historia y desarrollo; y si la corriente conocida como
la “Tercera Vía”, que es una mezcla de estas tendencias aplicada
en la modernidad y que nace en Inglaterra y Estados Unidos,
sería la respuesta a la pregunta planteada en el párrafo
anterior.
De esa cuenta, se debe empezar diciendo que en la historia
política de Guatemala las expresiones ideológicas mencionadas
han puesto su sello en los gobiernos de las diferentes épocas
del país; sin embargo, se estima que la influencia de las
potencias mundiales obligó a la existencia de dos variaciones
importantes y por demás extremistas de las expresiones,
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siendo estas la derecha influenciada por el liberalismo y el
social cristianismo y la izquierda, influenciada por la
social democracia y principalmente por el marxismo leninismo,
surgiendo recientemente tendencias no tan radicales como la
centro izquierda y la centro derecha e incluso la de el
centro. Los partidos políticos de Guatemala se dividen según
el interés político tradicional formando tres grupos:
Derecha, Centro e Izquierda. Todos son regidos por medio de
la Ley Electoral y de Partidos Políticos. Guatemala cuenta
con 25 partidos vigentes actualmente, el último creado en
2012. Cuenta con 11 partidos que se definen como
centroderechistas, 6 que se definen como centroizquierdista y
8 que no se han definido en el espectro político.
(Wikipedia, 2013)
En la década de los 70, sectores de la sociedad guatemalteca,
principalmente intelectuales de las ciencias sociales,
empiezan a ver a los indígenas como parte de (su) país.
(Bastos y Camus: 2003, Urrutia: 2003). De esa cuenta el
debate producido por la obra de Martínez Peláez, de 1971, que
ve a los indios como un producto colonial en proceso de
asumirse como clases populares, y Guzmán Böckler y Jean-Loup
Herbet, de 1970, que entienden la sociedad guatemalteca
dividida en indígenas y ladinos, como dos clases
socioculturales en pugna e introducen la noción de
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colonialismo interno para describir la situación de los
indígenas en el Estado guatemalteco (Bastos y Camus, 2003).
Las dos obras intentan, de alguna manera, explicar el grado
de complejidad de la estructura social guatemalteca en sus
diferentes niveles. Pero a la vez nacionalizar la discusión
académica, que hasta el momento esta monopolizada por la
antropología norteamericana (Urrutia: 2003).
Para Guzmán Böckler analizar la realidad guatemalteca,
utilizando únicamente el concepto de clase social, resultaba
muy reducido, por la naturaleza de una formación social
atravesada por diferencias étnicas (ídem). De esta manera, el
aporte de Guzmán Böckler, sin dejar por un lado la influencia
marxista que ya había en él, fue que en Guatemala la
principal contradicción social y política, era esa relación
que había entre indígenas y ladinos y que por lo tanto la el
carácter del Estado guatemalteco era no de clase sino de
etnia o cultural (ídem). Aquí es donde introduce la idea de
la existencia de un estado ladino y que favorece las
relaciones de colonialismo interno y externo y que favorecía
a los ladinos y a Estados Unidos (ídem) y perjudicando así a
la mayoría de la población, siendo en este caso los
indígenas.
El ladino, para el autor de la Patria del Criollo, es el
único depositario de hacer transformaciones a la Nación,
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mientras que para Guzmán Böckler, el ladino carece de
identidad y de un proyecto de nación y considera es incapaz
de hacer transformaciones o desarrollar un proyecto de
nación. Por otro lado, para Martínez Peláez, por estar en el
contexto del inicio de la segunda etapa de construcción del
movimiento guerrillero en las montañas totalmente indígenas,
es decir, en el norte de El Quiche, considera que la
Revolución la debe desarrollar el ladino y el indígena debe
ser incorporado, pero mediante un proceso de
“proletarización” o de su potencial “ladinización”. Guzmán
Böckler, aducirá que al indígena le corresponde reivindicar
su lugar en la historia y en el análisis de las clases y de
los estratos sociales y retomando su historia el indígena
deberá construir una nación viable.
Los datos que nos presenta Guatemala: una interpretación
histórico social, son importantes para analizar la realidad
de hoy en Guatemala, tomando en cuenta que la gran mayoría de
los excluidos son indígenas, en Guatemala, pero también que,
para la época que nos ha tocado vivir, tanto los principios
de Martínez que considerar al indígena como producto de la
colonia o de Guzmán Böckler, que interpreta a Guatemala desde
una relación interétnica, los considero reducidos para este
momento, porque incluso entendiendo Guatemala como una Nación
multicultural, multiétnica y multilingüe, las relaciones son
de Clase, de Etnia y de Género.
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En América Latina, pese a la poderosa influencia que en su
origen y posterior configuración tuvieron las ideas de la
revolución francesa, numerosos países latinoamericanos
vivieron desde su nacimiento largos períodos de anormalidad
democrática. El poder político de las naciones independizadas
fue débil, y promovió el desarrollo del caudillismo. Aunque
la guerra terminó con el monopolio español, las naciones
latinoamericanas quedaron a merced de la influencia económica
de Estados Unidos e Inglaterra, que dominaban el mercado
atlántico. (Fuentes, 1994)
Dicho lo anterior, es importante decir que la mayoría de los
gobiernos en la historia reciente de Guatemala, fueron de
corte derechista, influenciados por Estados Unidos, pero las
ansias de poder provocaron su separación y división en
diferentes grupos políticos, lo que vino a provocar su
debilitamiento al extremo que en la actualidad existen un
sinnúmero de grupos políticos supuestamente de derecha
desunidos y que buscan el poder para satisfacer sus propio
intereses. Constantemente están migrando de partido a partido
y no hay manera que se puedan consolidar como un solo grupo
con intereses comunes de nación.
En cuanto a la izquierda, “el desplome de la Rusia Soviética
y del socialismo irreal semi impuesto por ella en la zona
central de Eurasia, provocó en las huestes de la izquierda y
en sus simpatizantes (residieran o no dentro de las fronteras15
de los países supervivientes del para entonces fenecido
“bloque socialista”), amén del comprensible asombro inicial o
suspicacia (según fuere el grado de conocimiento de la
realidad soviética en posesión del sujeto de referencia), una
ola de rechazo de sus principales axiomas en forma acrítica,
un repudio inmoderado de los medios usados en su
implementación, y una desilusión generalizada respecto a sus
fines”. (Avalus, 2000)
En relación al párrafo anterior, se puede decir que en
Guatemala Durante muchos años se mantuvo el acecho de la
izquierda, tratando de tomar el poder por la fuerza a través
de la llamada guerra revolucionaria, situación que se afectó
fuertemente debido al colapso de la Unión Soviética y de
varios de los sistemas de corte izquierdista en el mundo,
obligando a los guatemaltecos de izquierda a dejar las armas
e incorporarse a la vida política del país, pero la
diferencia de intereses hizo que se fragmentaran y fracasaran
hasta hoy en su intención de alcanzar el poder político. El
referido fracaso, se debe principalmente a que se han
convertido en populistas, sin propuestas concretas y reales,
lo que ha provocado un alto nivel de incredulidad de la
población hacia sus propuestas. (Oppenheimer, 2007)
Pero la influencia del comunismo en el mundo ha venido
disminuyendo, las grandes potencias de este corte se han
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desmoronado y tuvieron que ceder y migrar hacia otros
sistemas ante el inminente fracaso de este. Algunos países
trataron de disfrazar la situación, como por ejemplo China,
en donde según Andrés Oppenheimer, desde la inicios del
presente siglo empezaron a materializar cambios que nadie se
imaginaba que sucederían, como el hecho de que las empresas
privadas se constituyeron desde esa época en el principal
motor del desarrollo económico de la nación, aunque los
líderes chinos trataban de llamar con otro nombre a la
privatización floreciente que se estaba dando en ese país.
Los cambios en las políticas eran evidentes y contundentes
hacia la privatización, mientras en Venezuela en esa época se
vanagloriaban con su política anti estadounidense, expulsando
a los restaurantes Mac Donalds, en China los estaban
recibiendo de manera abierta. Es decir, que aunque se
mantenía el discurso comunista, era evidente la apertura a la
revolución capitalista que les estaba rindiendo frutos
exitosos. (Oppenheimer, 2007)
Contextualizando entonces lo dicho en los párrafos
anteriores, se puede decir que uno de los secretos del éxito
para el logro del crecimiento económico de China fue el
aumento de los niveles de competitividad, es decir la
apertura del mercado en otras palabras, que trajo consigo la
reducción drástica de los niveles de pobreza de los
ciudadanos chinos.
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Prospectiva de las expresiones ideológicas en Guatemala (La
tercera vía).
Como se ha visto, es evidente la influencia de las
expresiones ideológicas en los sistemas políticos de gobierno
en el país, las que se pueden considerar positivas o
negativas según la perspectiva desde donde se vea. Sin
embargo, se considera en este trabajo de investigacion que lo
importante es tratar de determinar cuáles son las bondades de
cada expresión ideológica y los errores que se han cometido
por la influencia de las mismas que han perjudicado a la
sociedad guatemalteca, tratando de encontrar una alternativa
que permita alcanzar el fin supremo del Estado, es decir, el
bienestar y desarrollo de los ciudadanos. De esa cuenta se
estima importante mencionar una corriente ideológica moderna
La Tercera Vía, que vino a revolucionar las expresiones
ideológicas presentadas anteriormente.
Como se ha mencionado, las expresiones ideológicas a través
del tiempo han variado y ante las diferentes corrientes de
pensamiento, cada vez son más innovadoras y presentan ideas
frescas dotadas de temas actuales ajustados a las exigencias
sociales de cada momento. De esa cuenta, hace algunos años
surgió en la vida política en algunos países del primer mundo
una expresión distinta a las tradicionales llamada La Tercera
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Vía, sobre la que el ideólogo Simon Buckby dice: “Los
gobiernos recientes, Británico y Estadounidense, han
impulsado en el debate político la "Tercera Vía", Tony Blair
y Bill Clinton, son por decirlo así los actores protagónicos
de este "neologismo político"; esta corriente nace para
persuadir al mundo que es posible otra forma de vivir después
de 1999. (Joao, 1998) .
Los principios rectores de esta corriente son: un Estado
regulador pero no protector, un gobierno activo pero no
grande, un mundo de derechos con responsabilidades
obligatorias y una asociación entre los empresarios y su mano
de obra con salario mínimo asegurado. Además de Bill Clinton
y Tony Blair, se ha unido a esta cruzada ideológica el primer
ministro Italiano Romano Prodi. Simon Buckby sostiene que la
tercera vía no posee un soporte ideológico, para él ideología
es una palabra con connotaciones negativas "suena a muerto";
sostiene que, más que una ideología se debe hablar de
"valores nuevos", o sea reconsideración de valores. La
tercera vía intenta disfrazar la ideología o ideologizarla
con un matiz axiológico: nuevos valores; esto significa que
en nuestra realidad contemporánea encontramos tendencias
significativas a esconder las ideologías tras un nuevo
lenguaje, posiblemente con la intensión de evitar el desgaste
político.” (Joao, 1998)
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Lo anterior es una pequeña muestra de las variaciones que han
sufrido las ideologías tradicionales en el mundo y como estas
influyen definitivamente en las sociedades contemporáneas. No
con esto se pretende decir que la tercera vía sea la más
apropiada, simplemente se presenta como un producto que surge
de las expresiones tradicionales presentadas en este trabajo
de investigación.
DISCUSION
La discusión que se debiera abrir con relación al tema en
cuestión, no se debiera centrarse en cual ideología sería la
más apropiada para el país, sino cuales debieran de ser los
valores y principios que se debieran adoptar para lograr la
consecución del telos último del Estado. Lo anterior tiene
fundamento en que, como se ha podido analizar, la mayoría de
grupos políticos se promocionan con una de las ideologías
estudiadas; sin embargo, al momento de ejercer el poder o
administrar al Estado, dejan por un lado las convicciones
señaladas y se desarrollan de acuerdo a los intereses
particulares; así mismo, es importante resaltar que la
tendencia actual está jalonada por una corriente que, a estas
alturas se podría decir que es universal, y que consiste en
una mezcla de las ideas de las principales expresiones
ideológicas.
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Uno de los sistemas políticos surgidos del marxismo leninismo
es el comunismo, que en las décadas pasadas se impuso con
éxito en algunos países del mundo, lo que también sucedió en
América, habiendo sufrido algunos países del continente
americano los embates de intentos por asentarse, incluido
Guatemala, en donde finalmente, a diferencia de otros como
Cuba por ejemplo, no logro sus propósitos, a pesar de la
fuerte influencia de países de corte comunista y del muy poco
apoyo recibido de los Estados Unidos para evitarlo.
Las cuatro ideologías presentadas en el trabajo han servido
como base para la creación de sistemas político económicos
que tienen como fin fundamental la búsqueda del bienestar de
una nación, cada uno a su manera y con los correspondientes
logros y desaciertos que han dejado a través de la historia
en el mundo.
CONCLUSIONES
HACE FALTA AGREGAR ALGUNAS CONCLUSIONES
Es importante que la enseñanza sobre este tipo de temas se
amplíe hacia la juventud, para que el conocimiento les
permita tomar mejores decisiones al momento de que en el
futuro sean los gobernantes del país.
En la actualidad, los partidos políticos se identifican con
una determinada expresión ideológica para fines electorales;21
sin embargo, ninguno de sus integrantes o su dirigencia, se
apegan a la expresión a la que dicen pertenecer; por el
contrario, al ser electos responden, por un lado, a intereses
particulares y a los de los grupos que les facilitaron acceso
a la posición; y por otro lado, a las presiones
internacionales de los países considerados como potencias.
En el caso particular de Guatemala, para lograr determinar
qué ideologías existen en el país, se ha empleado el análisis
de los partidos políticos que compitieron en las elecciones
presidenciales del 2011. Es importante resaltar, que del
análisis efectuado se desprenden resultados, entre ellos los
que a continuación se mencionan: de los 13 partidos que
compitieron, solo tres se identifican con las ideologías más
conocidas Liberal (2) y social-demócrata; el resto al ser
consultado, no se identifica plenamente con una corriente
ideológica específica; por otro lado, los resultados de la
primera vuelta, señalan que el electorado votó por partidos
de derecha en un casi 50%, mientras que los de izquierda,
obtuvieron 6.13%; en el mismo orden de ideas, los partidos de
centro-derecha obtuvieron 14.59% y los de centro-izquierda
23.27.
Con los resultados anteriores, se puede colegir que en
Guatemala no existe una plena definición de la tendencia
ideológica como lo era en el siglo pasado; lo que existe es22
una pluralidad de partidos políticos que se definen por
algunas características sin que se lleguen a definir
plenamente con una corriente específica. Así mismo, la
conclusión que rinde los votos obtenidos es que hay mayor
simpatía por la derecha; mientras que la izquierda
tradicional ha recibido poca aceptación.
SISTEMA POLITICO GUATEMALTECO. DIFERENTES CORRIENTES
IDEOLOGICAS O POLITICAS.
1. Conservadurismo.
2. Liberacionismo.
3. Progresismo.
4. Socialismo.
5. Socialcristianismo
6. Social democracia.
En todos los casos existe la autoridad, en algunos la ejerce
quien posee los medios de producción y en otras la fuerza
laboral activa. En unos casos e importante el lucro como fin
último de la producción y en otros es el hecho se satisfacer23
las necesidades de la población. Existen teorías de tendencia
humana, con más inclinación a la ayuda social que a la
importancia de trabajar para producir. La divergencia máxima
que existe es que en una teoría el Estado interviene
directamente como parte importante de la regulación de la
economía y en otras es aislado a la no intervención. Creo
que en todas aparece la economía, producción, distribución
de recursos, sociedad y satisfacción de necesidades.
Partidos políticos que compitieron en las elecciones
presidenciales del 2011.
No.
Partido Ideología Tendencia % votos
1 Partido Patriota Liberal Derecha 36.02
2 Libertad Democrática Renovada
Social Humano
Centro-izquierda
22.81
3 Compromiso, Renovación y Orden
Se define sin ideología
Centro-derecha
14.59
4 Unión del Cambio Nacional
Liberal Derecha 8.69
5 Encuentro por Guatemala
Social-demócrata
Centro-izquierda
6.22
24
6 Visión con Valores Republicana Centro 6.22
7 Unidad RevolucionariaNacional Guatemalteca
Revolucionaria-socialista
Izquierda 3.26
8 Winaq Republicano-demócrata
Izquierda 3.26
9 Alternativa Nueva Nación
Socialista Izquierda 2.87
10 Partido de Avanzada Nacional
Democrático-nacionalista
Derecha 2.75
11 Partido Unionista Social-cristiano y liberal
Derecha 2.19
12 Centro de Acción Social (cancelado)
Demócrata-centrista
Centro 1.05
13 Acción de Desarrollo Nacional
Progresista - nacionalista
Centro-izquierda
.42
Dentro de nuestro país, nuestra postura debe ser
antioligárquica. En el plano internacional, hay que ubicarse
en las posiciones de la alterglobalización, el ecologismo
político, el feminismo no-antimasculino, el relativismo
cultural crítico y la democratización del capitalismo como
táctica de crear condiciones para rehabilitar la posibilidad25
de construir un sistema económico justo que deje atrás y
supere cualitativamente al socialismo real; esto, a partir de
alianzas interclasistas, las cuales extraerían su naturaleza
de la situación concreta del país de que se trate. Para
nuestro país, debemos proponer el diseño de un “interés
nacional”multiclasista que nos incluya a todos en el empleo,
el salario y el consumo, e incluso proponerle a la oligarquía
no sólo ser clase dominante, sino también clase dirigente de
un proyecto capitalista democrático, en condiciones de
igualdad con la pequeña burguesía, las capas medias y las
masas populares. Así, podría ser accionista de todas las
pequeñas y medianas empresas nuevas y haría más dinero (que
es lo que le importa). Y esto no es utópico. Es el único
camino que le queda a la oligarquía para sobrevivir. Si no lo
hace, la conflictividad social la derrocará sin remedio. No
digamos a los sectores militares y neoliberales fascistas que
son sus perros de presa.
Las coordenadas que articularon el pasado se destruyeron. Y
lo que menos conviene es vivir en la nostalgia “de lo que
pudo haber sido y no fue”. Esto está bien para el bolero.
Pero no para la praxis política creativa. Como quería
Mariátegui, la revolución será “creación heroica” o no será.
A mi generación le toca formar cuadros nuevos que piensen
por sí mismos, y no que piensen como nosotros pensamos ahora
y mucho menos como pensábamos cuando protagonizamos los26
hechos de izquierda cuyos efectos siguen marcándole el paso a
nuestra sociedad. Esto no quiere decir que haya que olvidar
el pasado ni romper artificialmente con él, porque si no
comprendemos de dónde venimos, no podemos saber hacia dónde
vamos. El gran error de la universidad neoliberal es formar
robots repetidores, pues así estanca su pensamiento y lo hace
moverse en círculo y sin posibilidades de desarrollo. Por
suerte, es lo único que sabe hacer.
RECOMENDACIONES
SACARLAS TOMANDO COMO REFERENCIA LAS CONCLUSIONES
Bibliografía1. Avalus, D. (2000). Desde y por Cuba ayudando a remontar la caida de la
Union Sovietica. Recuperado el 5 de febrero de 2014, de http://www.rebelion.org/docs/49117.pdf
2. Bobbio, M. P. (1985). El concepto de Ideología. Mexico: FCE.
3. Breve Historia del Socialismo, Filosofía Marxista.
4. Camargo, E. E. (1995). Introduccion a la ciencia politica. Guatemala: Ediciones Universitarias Ayan.
5. Franco, S. A. (18 de febrero de 2010). Teoría de la Ideología. Marxismo e Ideología. Recuperado el 5 de febrero de 2014, de http://www.ellibrepensador.com/2010/02/18/teoria-de-la-ideologia-marxismo-e-ideologia/
6. Fuentes, C. (1994). Nuevo Tiempo Mexicano. Mexico: Series Nuevo Siglo.
7. Hughes, P. (1978). Gramsci y el Bloque Historico. Mexico: Siglo XXI.
27
8. Joao, O. P. (15 de Enero de 1998). Theorethikos,. Recuperado el 16 de Enero de 2013, de Revista Web Universidad Francisco Gavidia: http://www.ufg.edu.sv/ufg/theorethikos/Noviembre98/ideologia.html
9. Jr., H. C. El Espiritu del Liberalismo.
10. Oppenheimer, A. (2007). Cuentos Chinos. Mexico : Editorial sudamericana S.A.
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