35- 10ص ، ص (2021جواف )01: العػػػدد / 03 اجمللد اجمللة اجلزائرية للدراسات اإلنسانية

EISSN: 8506-2716

ISSN : 2716-7984

10

معالم االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

Aisha’s (may Allah be pleased with her) Features of Ijtihad

حفيظة ربيع . د1

معهد العلوم اإلنسانية بيرمينغهام، المملكة المتحدةhafida.rabia@hotmail.co.uk

30/10/2021:تاريخ النشر 14/12/2020: تاريخ القبول07/12/2020: تاريخ االستالم

إن أم ا١تؤمنت عائشة رضي هللا عنها شخصية اجتهادية بامتياز، نشأت يف :ملخصظبلل ا١تدرسة النبوية، فكان ألثر الصحبة وطول القربة من النيب صلى هللا عليو وسلم دور عظيم يف تكوين شخصيتها االجتهادية، هتيأ ٢تا من الظروف ما مل يتهيأ لغتىا، وتيسرت ٢تا األسباب،

فجمعت بت الرواية وعلم الكتاب، وملكت الفهم الدقيق، والفقو العميق، فهذبت ونقحت ورجحت كل ىذه ا١تناقب الساطعة وااسن البلمعة خولت ٢تا القدرة على االستنباط

واالستدالل، حىت برزت كشخصية اجتهادية فذة، نافست كبار األئمة من الصحابة، فاستدركت .عليهم، وراجعتهم يف رواياهتم، وآرائهم

.ا١تصطلح؛الوضع؛اللغة؛ا١تفهوم؛ الداللة: كلمات مفتاحيةAbstract: Aisha, May Allah be pleased with her is the ultimate Mujtahidah. She grew up in the fold of the prophetic school, and thus her striving juristic personality was chiselled by her long companionship to the prophet (PBUH). Circumstances have especially come together for her. She combined narration and profound knowledge of the holy book. She acquired precise assimilation and in depth jurisprudence understanding. Consequently, she refined, expurgated and gave preponderance to opinions over others. These astounding virtues and attributes granted her the aptitude of deduction and inference, empowering her to emerge as a distinctive Mujtahidah who competed with the greatest scholars among the Sahabah. Subsequently, she reviewed them and amended their opinions and narrations.

Keywords: Features, Mujtahidah, questions, amendments,

reviewing;

الباحث المرسل- 1

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

11

: مقدمة .1خلف الصحابة اجملتهدون رضي هللا عنهم وأرضاىم ١تن بعدىم منهجا اجتهاديا

قوديا، وقد نقل أىل العلم أن من حفظت عنهم الفتوى من الصحابة بلغوا مائة .2ونيفا وثبلثت ما بت رجل وامرأة؛ منهم ا١تكثرون ومنهم ا١تتوسطون ومنهم ا١تقلون

ومنهم عائشة أم ا١تؤمنت رضي هللا عنها اليت علت منزلتها يف األمة، وورثت اإلجبلل واإلكبار عند ا٠تاصة والعامة، واستفاضت فيها األخبار، واىتم بشأهنا

األحبار، حىت ألف يف مناقبها وفضائلها األخيار، فجمعوا آثارىا وفقهها وآراءىا، . 3ودونوىا يف الكتب واألسفار

حرصت على تعليم الناس متاث النبوة، وغدت حجرهتا من أول ا١تدارس الفقهية يف اإلسبلم، ومن أعظمها أثرا يف تاريخ األمة اإلسبلمية، فبل يستغت عن رواياهتا

. ادثون، وال يغفل عن آرائها الفقهاء واجملتهدون

تعت رضي هللا عنها بت األنوثة ا٠تالصة وبت اتنكة والعلم والسياسة، والشك أن البيئة اليت نشأت فيها سامهت يف بناء شخصيتها العلمية؛ ففي آرائها

. الفقهية عبق بيت النبوة، ويف اجتهاداهتا العلمية أثر الصحبة

اإلحكاـ يف أصوؿ األحكاـ، ، (ىـ456: ت)ابن حزم، علي بن أتد األندلسي الظاىري . 2

. 5/92 .ت. د. دار اآلفاق اتديدة: لبنان، بتوت. ط. د. الشيخ أتد ٤تمد شاكر: تقيق، إعالـ ادلوقعني عن رب العادلني. (ه751: ت)وابن قيم اتوزية، ٤تمد بن أيب بكر بن أيوب

دار الكتب : لبنان، بتوت)، ٤1تمد عبد السبلم إبراىيم، ط: تقيق. 1/18. (م1991=ه141.العلمية

صنف يف حياة عائشة رضي هللا عنها، وفضائلها ومناقبها الكثت؛ كأيب القاسم بن عساكر، . 3: وأيب اتسن بن القطان، ومشس الدين الذىيب، واإلمام بدر الدين الزركشي، ومن ا١تعاصرينالعبلمة السيد سليمان الندوي، كما ألفت العديد من الرسائل والبحوث يف ستهتا وحياهتا

. العلمية

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

12

، وبلغت درجة اجتهادية ملسو هيلع هللا ىلصبرزت شخصيتها العلمية بقوة بعد وفاة النيب وقد . 4عالية؛ حىت عدىا أىل العلم من أفقو الصحابة باتبلل واترام

تيزت رضي هللا عنها تنهج خاص يف التعامل مع النصوص الشرعية، واستلهام مقاصدىا، واالستدالل هبا عند اتوادث والنوازل، فهي اليت عرفت من أحوال النيب

ما جيعلها األقدر واألجدر على ضبط كبلمو، وتييز صحيح ما روي عنو من ملسو هيلع هللا ىلص. سقيمو، لذلك راجعت الصحابة يف مروياهتم، واستدركت عليهم يف مسائلهم

كما اعتنت رضي هللا عنها تقاصد النصوص وأسرار التنزيل، فاستطاعت أن تربز مشولية التشريع، وسعة ىذا الدين من خبلل استدالالهتا واجتهاداهتا، فكان

.فقهها متميزا، وفهمها ثاقبا، واستنباطها دقيقاتكمن أمهية ىذه العمل يف كونو يربز معامل االجتهاد عند عائشة : أمهية البحث

رضي هللا عنها، ىذه الشخصية الفذة اليت أثرت الفقو اإلسبلمي برواياهتا واجتهاداهتا، وذلك من خبلل استقصاء جوانب حياهتا العلمية بقصد تليتها للعامة

. وا٠تاصة: أىداؼ الدراسة

: ترمي ىذه الدراسة إىل أىداف، تتلخص فيما يلي ا١تسامهة يف تقريب فقو الصحابة لؤلذىان عموما، ولفت األنظار إىل فقيهات -1

.األمة، وإبراز دورىن يف إثراء الفقو اإلسبلمي بوجو خاص والتابعت، بيان مكانة عائشة رضي هللا عنها العلمية يف نفوس الصحابة -2

.لذلك رجعوا إليها يف كثت من ا١تسائل اليت شقت عليهم: عاجل البحث ىذه األىداف من خبلل العناصر التالية

أفقو النساء على اإلطالؽ، وال أعلم يف أمة زلمد صلى هللا عليو وسلم، بل : "قال الذىيب. 4

. شعيب األرنؤوط وآخرون: ، تقيقسري أعالـ النبالء، "وال يف النساء مطلقا امرأة أعلم منها. 2/140. (م1985=ىـ 1405مؤسسة الرسالة، : لبنان، بتوت)، 3ط

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

13

.مقدمة -1 . نسب عائشة رضي هللا عنها ونشأهتا -2 .ملسو هيلع هللا ىلصزواجها من النيب -3 .سؤاالت الصحابة والتابعت ٢تا -4 .استدراكاهتا على روايات الصحابة -5 .خاتة، وفيها نتائج البحث والتوصيات -6

ىي الصديقة بنت الصديق أيب بكر بن : نسب عائشة رضي هللا عنها ونشأهتا .2أيب قحافة بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي

، جيتمع نسبها مع 5بن غالب بن فهر بن مالك بن كنانة، القرشية، التيمية، ا١تكية، واشتهرت قبيلتها بالشرف 6 عند جدمها السادس ا١تسمى مرة ابن كعبملسو هيلع هللا ىلصالنيب

والكرم، ونصرة ا١تظلوم، وإعانة ا١تعدوم، وكان أبو بكر رضي هللا عنو من ساداهتا؛ ، وقد أثر ىذا 7حيث وكلت إليو أعظم ا١تهمات من تسوية الدماء ودفع الديات

النسب الشريف على شخص عائشة رضي هللا عنها وأرضاىا، وعلى منهجها يف

٤تمد عبد : ، تقيقالطبقات الكربى، (ىـ230: ت)ابن سعد، أبو عبد هللا ٤تمد : انظر. 5

وابن . 8/46 (م1990= ىـ 1410. بتوت، دار الكتب العلمية: لبنان)، 1القادر عطا، طعلي ٤تمد : تقيقاالستيعاب يف معرفة األصحاب،عبد الرب، أبو عمر يوسف بن عبد هللا،

وابن األثت، علي بن ٤تمد . 4/1881. (م1992=ه1412. بتوت: لبنان)، 1البجاوي، ط. دار ابن حزم: لبنان، بتوت)، 1، ط أسد الغابة يف معرفة الصحابة.اتزريوابن حجر . 1/2077. سري أعالـ النبالء. والذىيب. 155: ص. (م2012=ه1433

عادل أتد عبد : تقيق. اإلصابة يف متييز الصحابة(. 852: ت)العسقبلين، أتد بن علي . م1995=ه1415. دار الكتب العلمية: ، بتوت، لبنان1ط. ا١توجود وعلي ٤تمد معوض

8/232 . سري أعالـ والذىيب، . 1550: ، صأسد الغابة يف معرفة الصحابةابن األثت، : انظر. 6

.1/2077، النبالء .701: ، صأسد الغابة يف معرفة الصحابةابن األثت، : انظر. 7

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

14

اتياة وسبل عيشها، ويظهر ذلك جليا يف زىدىا وكرمها وجودىا؛ وشدة إنفاقها يف سبيل هللا تعاىل، حىت إهنا تتصدق بكل ما عندىا وتغفل عن نفسها، ويشهد لذلك

كانت عائشة تقسم سبعت : " وىو من أقرب الناس إليها، فيقولعروة بن الزبت، فلم تلتفت رضي هللا عنها لتف ا١تال، وال للنصيب الزائل 8"ألفا، وىي ترقع درعها

من الدنيا رغم أهنا تنتسب ألكثر أسر قريش ثراء وأعرقها جاىا، بل صرفت وجهتها .٠تدمة ىذا الدين العظيم، وأفنت عمرىا يف ذلك

؛ لتنشأ 9 ولدت عائشة رضي هللا عنها ألربع سنوات أو تس خلون من البعثةيف مهد اإلديان، وتستنشق تظات الوحي األوىل، وتشبعت رضي هللا عنها تعامل

، ومل تشهد عند والديها غت اإلسبلم؛ فهي رضي هللا عنوالتوحيد يف بيت الصديق ، فلم خيالط فكرىا شرك وال 10"مل أعقل أبوي إال ومها يدينان الدين: "اليت قالت

أباطيل، بل رضعت التقوى، وفطمت على التضحية والعطاء يف سبيل إعبلء كلمة هللا تعاىل، وشاىدت يف طفولتها أشد ا١تراحل اليت مرت هبا الدعوة اإلسبلمية،

وعايشت رضي هللا عنها أحداث ا٢تجرة النبوية العظيمة اليت حولت ٣ترى تاريخ

كمال يوسف :تقيق. ادلصنف يف األحاديث واآلثار ابن أيب شيبة، أبو بكر عبد هللا، 8

.7/131. (ه1409الرياض، مكتبة الرشد، )، 1ط .اتوتمل تنقل لنا كتب التاريخ والتاجم تاريخ والدة عائشة رضي هللا عنها بالضبط، وغالب ا١تؤلفت . 9

أن والدهتا كانت يف بداية السنة الرابعة، وا١تعتمد يف إثبات ذلك ما صح من األحداث بعد هبا يف ملسو هيلع هللا ىلصوالدهتا؛ كزواجها قبل ا٢تجرة بثبلث سنوات وىي بنت ست سنت، ودخول النيب

عنها وىي بنت تاين عشرة سنة، ملسو هيلع هللا ىلصالسنة األوىل من ا٢تجرة وىي بنت تسع سنت، ووفاتو . ابن سعد: انظر. وعلى ضوء ما سبق فإن األصح أن تكون والدهتا يف السنة ا٠تامسة للبعثة

وابن . 4/1881. االستيعاب يف معرفة األصحاب. وابن عبد الرب. 8/46. الطبقات الكربىاإلصابة يف متييز . وابن حجر العسقبلين. 1550: ص. يف معرفة الصحابة أسد الغابة. األثت

. 8/232. الصحابة. وعقدهملسو هيلع هللا ىلصباب جوار أيب بكر يف عهد النيب : ، كتاب الكفالةاجلامع الصحيح. البخاري. 10 .550: ص. 2279:ح

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

15

األمة اإلسبلمية، وحفظت يف صغرىا تلك ا١تشاىد وروهتا بعد ذلك فكانت خت . 11شاىد

ترعرعت عائشة رضي هللا عنها يف أسرة تبنت ا١تشروع اإلسبلمي يف أطوار نشأتو األوىل، وبت أفراد عائلة ضحت وأنفقت يف ست الضيق، وليس من أنفق قبل

. الفتح كمن أنفق بعدهحظيت عائشة رضي هللا عنها بأعظم األلقاب، وقد : ملسو هيلع هللا ىلصزواجها من النيب .3

النيب أول بالمؤمنني من ﴿: صتىا ا١توىل تعاىل أما للمؤمنت، فقال سبحانو .12﴾أنفسهم وأزواجو أمهااػهم

انتقلت إىل بيت النبوة فاكتملت أنوثتها، وصقل عظمها، وتوسعت مداركها العقلية والعلمية، واستقرت رضي هللا عنها يف بيت العلم واتكمة واألدب، فتعلمت

. وعلمت، وتا صيتها، وعلت منزلتها يف اآلفاق رضي هللا عنها خطب عائشة إل أب بكر، ملسو هيلع هللا ىلصأف النيب »: روى البخاري يف صحيحو عن عروة

ا أنا أخوؾ، فػقاؿ : فػقاؿ لو أبو بكر أنت أخي يف دين الل وكتابو وىي ل : إ . 13«حالؿ

يف السادسة من عمرىا، ودخل هبا يف شوال من ملسو هيلع هللا ىلصعقد قراهنا على رسول هللا . 14السنة الثانية للهجرة وىي بنت تسع سنوات

روى البخاري رتو هللا عن عائشة رضي هللا عنها حديثا شامبل عن ا٢تجرة، أتلت فيو . 11

. وعقدهملسو هيلع هللا ىلصباب جوار أيب بكر يف عهد النيب . كتاب الكفالة. اجلامع الصحيح. وقائعها كاملة .550: ص. 2279:ح. 6: سورة األحزاب، آية. 12. 5081: ح. باب تزويج الصغار من الكبار: ، كتاب النكاحاجلامع الصحيح. البخاري. 13 .1296: صوابن حجر . 4/1881. االستيعاب يف معرفة األصحاب. ابن عبد الرب : انظر. 14

.8/232. اإلصابة يف متييز الصحابة. العسقبلين

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

16

بكرا غت عائشة رضي هللا عنها، ومل يلتفت عليو أزكى الصبلة ملسو هيلع هللا ىلصومل يتزوج النيب ملسو هيلع هللا ىلصوالسبلم إىل ا١تعايت اتسية الزائلة اليت يركن إليها الرجل عادة يف زواجو، بل قدم بزواجو من ٥تتلف الشرائح االجتماعية منوذجا فذا يف اإلحسان إىل ا١ترأة عموما

.وإىل الزوجة خصوصا، ويطعنون يف شخصو ملسو هيلع هللا ىلصوما فتئ أىل النفاق والشقاق يتجرؤون على رسول هللا

لزواجو من عائشة رضي هللا عنها وىي جارية صغتة، ولو عدلوا تكموا تا يبلئم الوضع واتال، ومل خيرجوا الوقائع عن ظروفها اليت وردت فيها، فلو كان فعلو ىذا

٤تل قدح ونقد يف ذلك الزمان ١تا سلم من الطعن من كفار قريش، وىم الذين . عادوه ليضلوا عن سبيلو، واهتموه تا مل يكن فيو

واألغرب أن تد ىذه التىات منفذا لعقول بعض ا١تسلمت، فخاضوا فيها وحاولوا منها، فأساؤوا من حيث ظنوا أهنم أحسنوا، وأسقطوا بذلك أحاديث ملسو هيلع هللا ىلصتربئة النيب

صحاحا ونصوصا مبلحا، ومل يعلموا أن بفعلتهم ىذه فتحوا ا١تنافذ للتشكيك يف . مصادر التشريع اإلسبلمي

وغالبا ما يعتمد أىل ىذه الشبهة على معطيات ضعيفة، فضبل على أن تكون حجة يف نقض األدلة الصرحية والصحيحة، علما أن ىذه القضية يرددىا كثت من

ا١تعاصرين غت ا١تتخصصت، مستندين إىل نفس األخطاء ا١تنهجية اليت توحي ، وقد شهدت صاحبة 15بضعف التحقيق أو عدم األمانة يف نقل النصوص العلمية

تزوجت رسول : "الشأن بنفسها، وروت أحداث زواجها كما يف الصحيحت، فقالت

. تقيق سن عائشة رضي هللا عنها. كلمة احلق. أتد شاكر: انظر: للتوسع يف ىذه ا١تسألة. 15ورد الدكتور صاحل معتوق . 164: ص. ت. د. مكتبة السنة، دار ثقافية للنشر والتوزيع. ط. د

للكاتب إسبلم البحتي، . سنني أكذوبة9 من عائشة وىي بنت ملسو هيلع هللا ىلصزواج النيب : على مقالونشر الرد على ا١توقع الرتي تامعة . 16/10/2008ا١تنشور يف صحيفة اليوم السابع بتاريخ

.27/3/2013: ىـ ا١توافق ل1434/ 15/5: بتوت اإلسبلمية، ص

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

17

، وىل بعد أن يشهد ا١ترء 16" لست سنت، وبت يب وأنا بنت تسع سنتملسو هيلع هللا ىلصهللا بنفسو ٣تال لبلختبلف أو التشكيك؟

وأشهد هللا مبلئكتو على ىذا الزواج ا١تبارك؛ فهذا جربيل يأيت بصورة عائشة رضي : ٢تا ذلك، فيقولملسو هيلع هللا ىلص، ويذكر الرسول ملسو هيلع هللا ىلصهللا عنها يف خرقة حرير إىل الرسول

ىذه : أريتك يف ادلناـ ثالث لياؿ، جاءين بك ادللك يف سرقة من حرير، فيقوؿ»إف يك ىذا من عند هللا : امرأاك، فأكشف عن وجهك، فف ا أنت ىي، فأقوؿ

. ملسو هيلع هللا ىلص، وأمضاه سبحانو وتعاىل بفضل منو ورتة، وعمت الفرحة قلب نبيو 17«ديضو وانتفعت األمة هبذا الزواج أديا انتفاع، وكانت عائشة رضي هللا عنها كالغيث،

. أينما حلت نفعتخلفت عائشة رضي هللا عنها :سؤاالت الصحابة والتابعني ذلا رضي هللا عنها. 4

يف زمرة العلماء الربانيت الذين تولوا شأن العامة بالتحديث والتعليم، ملسو هيلع هللا ىلصبعد النيب .وبيان أحكام ىذا الدين

اإلسالـ 18مث قاـ بالفتوى بعده برؾ: " قال ابن القيم رتو هللا يف شأهنم، ألني األمة ملسو هيلع هللا ىلصالرمحن، أولئك أصحابو وعصابة اإلدياف، وعسكر القرآف، وجند

عائشة وقدومها ملسو هيلع هللا ىلصتزويج النيب : ، كتاب مناقب األنصار، باباجلامع الصحيحالبخاري، . 16

باب : ، كتاب النكاحادلسند الصحيح، مسلم، 954:، ص3894:ا١تدينة، وبنائو هبا، ح .1/642، 1422:تزويج األب البكر الصغتة، ح

باب فضل عائشة رضي هللا عنها، : ، كتاب فضائل الصحابةاجلامع الصحيحالبخاري، . 17 .1140: ، ص2438:حالنهاية يف غريب ابن األثت، ا١تبارك بن ٤تمد اتزري، : انظر. مقدمة الشيء وصدره: لربؾا. 18

ا١تكتبة : طاىر أتد الزاوي و٤تمود ٤تمد الطناحي، د،ط، لبنان، بتوت: ، تقيقاحلديث واألثر. 1/127م، 1979=ىـ 1399العلمية،

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

18

قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها اكلفا، وأحسنها بيانا، وأصدقها إديانا، وأعمها . 19"نصيحة، وأقرهبا إل هللا وسيلة، وكانوا بني مكثر منها، ومقل، ومتوسط

قدر تفاوهتم يف ملسو هيلع هللا ىلص يف أخذىم من النيب رضوان هللا عليهم تفاوت الصحابة مبلزمتو، وقدر تفاوهتم يف اترص على التعلم، كما أن قدراهتم الذىنية تتفاوت،

ومداركهم العلمية كذلك، فنجد منهم قوي الذاكرة، سريع اتفظ، و٧تد منهم غت ذلك، وكانت أم ا١تؤمنت عائشة رضي هللا عنها شديدة اترص على التعلم، وكثتة

، قصدىا تع من الصحابة والتابعت للسؤال وا١تشورة يف قضاياىم ملسو هيلع هللا ىلصا١تبلزمة لو ا٠تاصة والعامة، ورجعوا إليها فيما شق عليهم من مسائل مهمة؛ قال أبو موسى

حديث قط ملسو هيلع هللا ىلصما أشكل علينا أصحاب رسوؿ هللا : "األشعري رضي هللا عنوعائشة : "، وقال قبيصة بن ذؤيب20"فسألنا عائشة إال وجدنا عندىا منو علما

. 21"ملسو هيلع هللا ىلصأعلم الناس، يسأذلا األكابر من أصحاب رسوؿ هللا وااور اليت كانت تسأل فيها توحي، وإن طبيعة األسئلة اليت كانت ترد عليها

بغزارة علمها وسعة اطبلعها يف ٣تاالت علمية ٥تتلفة، ومل تقتصر على أحكام ؛ بل تناولت ملسو هيلع هللا ىلصالنساء، أو الطهارة، أو ما كانت تتص تشاىدتو من أفعال النيب

. ااور الكربى، وا١تسائل الضرورية من األحكام التعبدية وغتىا

.1/09، إعالـ ادلوقعني. 19، 3883: فضل عائشة رضي هللا عنها، ح: ، كتاب ا١تناقب، باباجلامع الكبريالتمذي، . 20، وقال 2/179، سري أعالـ النبالءىذا حديث حسن صحيح، الذىيب، : وقال. 5/705ج

.حسن غريب: تقيقأنساب األشراؼ،، (ىـ279: ت)الببلذري، أتد بن حيت بن جابر بن داود، . 21

، 1/418م، 1996=ىـ 1417دار الفكر، : ، لبنان، بتوت1سهيل زكار ورياض الزركلي، طعمرو بن غرامة : ، تقيقااريخ دمشق، (ىـ571)وابن عساكر، أبو القاسم علي بن اتسن،

م، 1998=ىـ 1419دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، : ، لبنان، بتوت1العمروي، ط69/32 ،40/249.

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

19

وتعد أسئلة الصحابة والتابعت لعائشة رضي هللا عنها من أىم ا١تعامل االجتهادية عندىا، ومن أعظم ا١تمارسات الفقهية اليت أجرهتا ١تعاتة القضايا

. الشرعية اليت كانت حو٢تاسأ٢تا علماء التابعت الذين كانوا حيومون حول منهل النبوة، وحيملون العلم غضا

طريا ١تن بعدىم، كعروة بن الزبت ومسروق والشعيب، وسأ٢تا صغار الصحابة أو من ، وعبيد بن عمت، 23، واألسود بن يزيد22كان يف صحبتهم نظر، كشريح بن ىانئ

وغتىم كثت، كما تأ إليها كرباء ومشايخ الصحابة، كأيب بكر وعمر وابنو عبد هللا وغتىم كذلك، رضي هللا عنهم تيعا وأرضاىم، ٦تا يدل على ٤تورية ىذه ا١ترأة

ومن بعدىم، وكانت ملسو هيلع هللا ىلصالفذة يف بيئتها، وعلى علو كعبها وسط صحابة النيب ، أو تا تبت ٢تا من ملسو هيلع هللا ىلصرضي هللا عنها تيب تا نقلت من أقوال أو أفعال النيب

٤تض اجتهادىا، ووفقا لفهمها واستنباطها من النصوص، فتقتصر أحيانا على . موضع السؤال، وتزيد إن دعت اتاجة لذلك

ىو أبو ا١تقدام اتارثي، ا١تذحجي، الكويف، عامل فقيو، حدث عن أبيو، وعلي، وعمر، . 22

أبو شريح، قتل : أباه ىانئاملسو هيلع هللا ىلص ودعا لو، وبو كت رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلصوعائشة، وغتىم، أدرك النيب ، (ىـ430: ت)أبا نعيم، أتد بن عبد هللا األصبهاين : انظر. للهجرة78: بسجستان سنةدار الوطن للنشر، الرياض، : ، الرياض1عادل بن يوسف العزازي، ط: ، تقيقمعرفة الصحابة

، و٦تن أدرك زمان النبوة، سري أعالـ النبالء، والذىيب، 3/1480م، 1998- ىـ 14194/107. : ، يكت بأيب عمرو، وقيل(ه75:ت)ىو العابد الزاىد األسود بن يزيد بن قيس النخعي . 23

أبو عبد الرتن، اختلف يف صحبتو وىو من فقهاء الكوفة وأعياهنم، كان عابدا عا١تا، أسند عن ابن : أيب بكر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأيب موسى وسلمان وعائشة، وطائفة سواىم، انظر

عبد هللا بن عبد : ، تقيقالبداية والنهاية، (ىـ774:ت)كثت، أبو الفداء إتاعيل بن عمر ، وابن اتوزي، 230/256، (دار ىجر للطباعة والنشر: اتيزة: مصر)، 1اسن التكي، ط، دار اتديث، 1أتد بن علي، ط: ، تقيقصفة الصفوة، (ىـ597: ت)٤تمد أبو الفرج

.3/24م، 2000=ىـ1421مصر : القاىرة

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

20

ما : سئلت رضي هللا عنها يف فضائل القرآن، ومعانيو، وأوجو قراءتو، ومن ذلكناؾ الكوثػر﴾:سألتػها عن قػولو اػعال : "، قال24رواه أبو عبيدة ،25﴿ إنا أعطيػ

، (26)"، شاطئاه عليو درر رلوؼ، آنيتو كعدد الن وـ ملسو هيلع هللا ىلصقالت نػهر أعطيو نبيكم وإن مل تصرح ملسو هيلع هللا ىلصوجواهبا أليب عبيدة لو حكم ا١ترفوع؛ فبلبد أهنا نقلتو عن النيب

. بذلك، ألنو من قسم الغيبيات اليت ال ٣تال للرأي أو االجتهاد فيو وسئلت عن قضايا العقيدة، وعن أحوال الناس يوم القيامة، فسأ٢تا عروة بن

حت إ ا استيأس الرسل وظنوا أنػهم قد كذبوا جاءىم ﴿: الزبت عن قول هللا تعاىلبوا؟ قالت عائشة: قلت: " قال(110: سورة يوسف، آية)﴾نصرنا : أكذبوا أـ كذ

أجل : فقد استيقنوا أف قومهم كذبوىم فما ىو بالظن، قالت: كذبوا، قلتوظنوا أهنم قد كذبوا؟ قالت معا هللا، مل : لعمري لقد استيقنوا بذلك، فقلت ذلاىم أاباع الرسل : فما ىذه اآلية؟ قالت: اكن الرسل اظن لك برهبا، قلت

الذين آمنوا برهبم وصدقوىم، فطاؿ عليهم البالء، واستأخر عنهم النصر حت إ ا استيأس الرسل شلن كذهبم من قومهم، وظنت الرسل أف أاباعهم قد

، ورفضت عائشة رضي هللا عنها قراءة 27"كذبوىم، جاءىم نصر هللا عند لك

ىو أبو عبيدة عامر بن عبد هللا بن مسعود ا٢تذيل، مشهور بكنيتو، واألشهر أنو ال اسم لو . 24

غته، ويقال اتو عامر، كويف ثقة، من كبار التابعت، اختلف يف روايتو عن أبيو، وروى عن أيب ، هتذيب التهذيبابن حجر، : انظر. موسى وعائشة رضي هللا عنهما، مات بعد سنة تانت

، سري أعالـ النبالء، والذىيب، 4/165ه، 1326، ا٢تند، دار ا١تعارف النظامية، 1ط4/363. 01: سورة الكوثر، آية. 25 .1268: ، ص4956: الكوثر، ح: ، كتاب التفست، سورةاجلامع الصحيحالبخاري، . 26حت إ ا ﴿ :قولو تعاىل: ، كتاب التفست، سورة يوسف، باباجلامع الصحيح البخاري، 27

.1162:، ص4695: ﴾، حاستيأس الرسل

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

21

، وقد قرأ بالتخفيف تهور القراء، 28اآلية بالتخفيف بناء على أن الضمت للرسل. 29وىي قراءة ابن مسعود، وابن عباس رضي هللا عنهما

: وقد أجاب أىل العلم عن ىذا اإلشكال، وسئل عنو سعيد بن جبت، فقال، 30"يئس الرسل من قومهم أف يصدقوىم، وظن ادلرسل إليهم أف الرسل كذبوا"

يعود على أتباع الرسل ال على " ظنوا: " وبذلك بت أن الضمت يف قولو تعاىل. الرسل

وقاؿ ل ابن أب : "، وقال31 وانتصر ابن جرير لرأي عائشة رضي هللا عنهاما وعد هللا : أهنا خالفت لك وأبتو، وقالت: وأخربين عروة، عن عائشة: مليكة من شيء إال قد علم أنو سيكوف حت مات، ولكنو مل يزؿ البالء ملسو هيلع هللا ىلصزلمدا

، ويظهر من خبلل 32"بالرسل حت ظنوا أف من معهم من ادلؤمنني قد كذبوىم. تفستىا لآلية أهنا كانت تعتمد ا١تعت يف ضبط القراءة

٤تمد عبد هللا : ، تقيقمعامل التنزيل، (510:ت)أبو ٤تمد، اتست بن مسعود البغوي. 28

م، 1989= ىـ 1409النمر وآخرون، د، ط، ا١تملكة العربية السعودية، الرياض، دار طيبة، ٤تمد حست مشس الدين، : ، تقيقافسري القرآف العظيمابن كثت، : تفست سورة يوسف، انظر

الدر والسيوطي، . 4/364ه، سورة يوسف، 1419بتوت، دار الكتب العلمية، : ، لبنان1طالقاىرة، مركز : ، مصر2عبد هللا بن عبد اسن التكي، ط: ، تقيقادلنثور يف التفسري بادلأثور

، 110: م، سورة يوسف، اآلية2003=ه1424ىجر للبحوث والدراسات اإلسبلمية، 8/353. .ا١تراجع نفسها. 29دار : ، د ط، لبنان، بتوتفتح الباري شرح صحيح البخاريابن حجر العسقبلين، . 30

. ٤8/369تمد فؤاد عبد الباقي، : ه، رقم كتبو وأبوابو وأحاديثو1379ا١تعرفة، . 13/395، سورة يوسف، جامع البياف. 31. ا١تصدر نفسو. 32

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

22

يوـ ﴿: يا أـ ادلؤمنني أرأيت قوؿ هللا: قلت لعائشة: " وسأ٢تا مسروق، فقالأين الناس 33اػبدؿ األرض غري األرض والسماوات وبػرزوا للػو الواحد القهار﴾

.34"على الصراط: عن لك، فقاؿملسو هيلع هللا ىلصسألت رسوؿ هللا : يومئذ؟ فقالت، وعن أحوالو التعبدية وحياتو ملسو هيلع هللا ىلص وسئلت رضي هللا عنها عن أخبلق النيب

35اليومية، فكانت خت من يشهد على ذلك؛ فلما جاءىا سعد بن ىشام بن عامرأنبئيت ! يا أم ا١تؤمنت: "فقلت: حت قدم ا١تدينة، يسأ٢تا عن بعض ا١تسائل، قال

: بلى، قالت: قلت: قالألست اقرأ القرآف؟: "؟ فقالتملسو هيلع هللا ىلصعن خلق رسول هللا فرضي ما تع وأخذ منها اتواب الكايف ،36" كاف القرآف ملسو هيلع هللا ىلصففف خلق نيب الل

فهممت أف : "الشايف الذي ال حيتاج بعده إىل زيادة توضيح أو بيان، حىت قال. 37"أقـو وال أسأؿ أحدا عن شيء، حت أموت

.48: سورة إبراىيم، آية. 33جامع البياف عن اأويل آي : هبذا اللفظ، انظر (ه310:ت)أخرجو ٤تمد بن جرير الطربي. 34

دار ىجر للطباعة والنشر، : ، مصر، القاىرة1بن عبد اسن التكي، ط: ، تقيقالقرآف .13/737م، تفست سورة إبراىيم، 2001=ه1422

ىو األنصاري ا١تدين سعد بن ىشام بن عامر، تابعي ثقة، ابن عم أنس بن مالك، روى . 35عنو، وعن عائشة، وعن ترة بن جندب، وابن عباس، وغتىم، وروى عنو اتسن البصري،

، وأبا ٤تمد بن الزكي 209 / 7، الطبقات الكربىابن سعد، : استشهد بأرض ا٢تند، انظربشار عواد معروف، لبنان، . د: ، تقيقهتذيب الكماؿ يف أمساء الرجاؿ، (ىـ742: ت)ا١تزي .10/306م، 1980=ه1400، 1مؤسسة الرسالة، ط: بتوت

، كتاب الصبلة، باب جامع صبلة الليل ومن نام عنو أو مرض، ادلسند الصحيحمسلم، . 36. 1/336، 746: ح .ا١ترجع نفسو. 37

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

23

يصنع ملسو هيلع هللا ىلصسألت عائشة ما كاف النيب : "وروى البخاري عن األسود بن يزيد قال. 38"يف أىلو؟ قالت كاف يف مهنة أىلو، فف ا حضرت الصالة قاـ إل الصالة

دخلت أنا وعبيد بن عمت على عائشة رضي هللا عنها، : وعن عطاء قالفسكتت : ، قاؿملسو هيلع هللا ىلصأخربينا بأع ب شيء رأيتو من رسوؿ الل : "فقال ابن عمت

لة من الليال قاؿ : مث قالت ، : لما كاف ليػ لة لرب يا عائشة رين أاػعبد الليػـ : والل إين ألحب قػربك، وأحب ما سرؾ، قالت : قػلت ـ فػتطهر، مث قا فػقا

مث بكى فػلم يػزؿ يػبكي : فػلم يػزؿ يػبكي حت بل ح ره، قالت : يصلي، قالت مث بكى فػلم يػزؿ يػبكي حت بل األرض، ف اء بالؿ : حت بل حليتو، قالت

، مل اػبكي وقد غفر الل لك : يػؤ نو بالصالة، فػلما رآه يػبكي قاؿ يا رسوؿ اللـ وما اأخر؟ قاؿ لة آية : ما اػقد أفال أكوف عبدا شكورا، لقد نػزلت علي الليػ

﴿إف يف خلق السماوات واألرض واختالؼ : ويل لمن قػرأىا ومل يػتػفكر فيهاالليل والنػهار والفلك الت تري يف البحر با ينفع الناس وما أنزؿ اللػو من السماء من ماء فأحيا بو األرض بػعد موهتا وبث فيها من كل دابة واصريف

.40"39﴾الرياح والسحاب المسخر بػني السماء واألرض آليات لقوـ يػعقلوف وغالب ما كان يرد عليها من األسئلة من قسم األحكام، وقد سئلت رضي هللا

عنها يف ٥تتلف أبواب الفقو، فكانت أجوبتها إما بنقل ما تعتو أو شاىدتو من ، أو تا وصلت إليو من رأي ترجح عندىا، وال يتسع ا١تقام الستيعاب كل ملسو هيلع هللا ىلصالنيب

، 6039:، كتاب األدب، باب كيف يكون الرجل يف أىلو، حاجلامع الصحيح. 38 .1513:ص .146: سورة البقرة، آية39، 1شعيب األرنؤوط، ط: ، تقيقشرح مشكل اآلثار أبو جعفر الطحاوي، أتد بن ٤تمد، 40

صحيح ابن حباف، وابن حبان، . 12/33م، 1994=ىـ1415لبنان، بيوت، مؤسسة الرسالة،إسناده صحيح على شرط : ، وقال اقق2/620، 620: كتاب الرقائق، باب التوبة، ح

.مسلم

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

24

، وعن أحكام ملسو هيلع هللا ىلصما أجابت بو، ففي باب الطهارة سئلت عن صفة غسل النيب الغسل من اتنابة، وغسل اتائض ومباشرهتا، وأحكام االستحاضة وأحوال

ا١تستحاضة، وسئلت رضي هللا عنها عن أحكام الصبلة، والصيام، واتج، وعن . أحكام اتنائز وغتىا

وأرسل إليها عمر رضي هللا عنو يسأ٢تا عن الغسل من اتماع دون إنزال، وقد ، حىت تع ٢تا أىل رضوان هللا عليهماختلف عنده يف ا١تسألة ذاهتا فقهاء الصحابة

إ ا جاوز : " بدر، ومل يتفقوا عليها، فأرسل إىل عائشة رضي هللا عنها، فقالتال أعلم أحدا : "، فقال عمر رضي هللا عنو بعدىا وجب الغسل فقد اخلتاف اخلتاف

، فأهنت عائشة االضطراب الذي حدث بت 41"فػعلو مث مل يغتسل إال جعلتو نكاال ، واستقروا على القول بوجوب الغسل، وذلك بعد رضوان هللا عليهمالصحابة

. 42رجوع تاعة إىل رواية عائشة رضي هللا عنها وعنهم

، وأورده الزركشي يف أخرجو مسلم يف صحيحو، وذكر أن السائل ىو أبو موسى األشعري41

، باب نسخ ا١تاء من ا١تاء، ووجوب ادلسند الصحيح: اإلجابة عن عمر رضي هللا عنو، انظر، اإلجابة دلا استدركتو عائشة على الصحابة، و167: ، ص349: الغسل بالتقاء ا٠تتانت، ح

.72: صأيب، وعثمان، وعلي، والزبت، وطلحة، وأبو أيوب، وسعد : من الذين رجعوا إىل قول عائشة. 42

بن أيب وقاص، وابن مسعود، ورافع بن خديج، وأبو سعيد ا٠تدري، وابن عباس، والنعمان بن ، ادلغنابن قدامة، : انظر. بشت، وزيد بن ثابت، ورفاعة بن رافع، ومعاذ رضي هللا عن اتميع

، كتاب اتيض، باب بيان أن اتماع كان يف أول اإلسبلم ال ادلنهاجوالنووي، . 1/131وبدر الدين العيت، ٤تمود بن أتد بن موسى العيتاىب . 4/36يوجب الغسل إال أن ينزل ا١تت،

دار إحياء التاث العريب، : ، د ط، لبنان، بتوتعمدة القاري شرح صحيح البخارياتنفي، .3/247د ت، كتاب الغسل، باب إذا التقى ا٠تتانان،

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

25

وروى عبد الرزاق يف مصنفو عن أيب ىريرة أنو سأل عائشة عن ا١ترأة إذا وإف كانت قد أنػفقت عليو أوقية؟ إ ا : " اغتسلت تنقض شعرىا؟ فقالت عائشة

. 43"أفػرغت على رأسها ثالثا فػقد أجزأ لك وأخرج ابن أيب شيبة يف مصنفو، وأتد يف مسنده عن ٣تاىد أن السائب بن

صالة القاعد ":ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الل : يزيد سأل عائشة عن صبلة القاعد، فقالت. 44"على النصف من صالة القائم

قلت : " وسأ٢تا األسود بن يزيد عن حكم مباشرة الصائم ألىلو، فقال يباشر وىو ملسو هيلع هللا ىلصأفليس كاف رسوؿ : ال، قلت: أيباشر الصائم؟ قالت: لعائشة

. 46"45 كاف أملككم إلربوملسو هيلع هللا ىلصإف رسوؿ هللا : صائم؟ قالت

: حبيب الرتن األعظمي، كتاب الطهارة، باب غسل النساء، ح: ، تقيقادلصنف. 43

ادلسند اجلامع، ، (ىـ255: ت)، والدارمي، عبد هللا بن عبد الرتن التميمي1/272، 1048، ا١تملكة العربية السعودية دار ا١تغت للنشر والتوزيع، 1حست سليم أسد الداراين، ط: تقيق

م، كتاب الطهارة، باب اغتسال اتائض إذا وجب عليها الغسل قبل أن 2000=ىـ1412 .1/741، 1189:تيض، ح

صبلة القاعد على النصف : كتاب الصبلة، بابالكتاب ادلصنف يف األحاديث واآلثار، . 44، 1شعيب األرنؤوط وآخرون، ط: ، تقيقادلسند، 1/403، 4636: من صبلة القائم، ح

، 25891:م، مسند عائشة، ح2001=ىـ 1421دار الرسالة العا١تية، : دمشق، بتوت .حديث صحيح لغريه: ، قال اقق6/220أكثر : "قال ابن األثت يف تعليقو على حديث عائشة. تاجتو، تـعت أنو كان غالبا ٢تواه : أي. 45

ادثني يروونو بفتح اذلمزة والراء؛ يعنوف احلاجة، وبعضهم يرويو بكسر اذلمزة وسكوف أحدمها أنو احلاجة، والثاين أرادت بو العضو، وعنت بو من األعضاء : الراء، ولو اأويالف

. 1/36. باب ا٢تمزة. النهاية يف غريب األثر: انظر" الذكر خاصة : ، تقيقالسنن الكربى، (ىـ303: ت)النسائي، أتد بن شعيب بن علي ا٠تراساين، . 46

م، 2001= ىـ 1421، 1مؤسسة الرسالة، ط: الناشر: حسن عبد ا١تنعم شليب، لبنان، بتوت . 3/360، 3096: كتاب الصيام، ا١تباشرة للصائم، ح

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

26

وسأ٢تا أبو بكر الصديق رضي هللا عنو عن عدد األثواب اليت كفن فيها النيب . 48"، ليس فيها قميص وال عمامة47يف ثالثة أثواب سحولية: " ، فقالتملسو هيلع هللا ىلص

ال افعل، أما مسعت هللا عز وجل : " وسأ٢تا سعد بن ىشام عن التبتل، فقالت﴿ولقد أرسلنا رسال من قػبلك وجعلنا ذلم أزواجا و رية وما كاف لرسوؿ : يقوؿ

أف يأت بآية إال بف ف الل لكل أجل كتاب﴾. 50"فال اتبتل، 49

وسئلت رضي هللا عنها عن ا٢تجرة؛ فبينت تواهبا الكايف أصبل عظيما، وأن اتكم يدور مع علتو وجودا وعدما، وأن العلة من ا٢تجرة ىي ا٠توف من إقامة شعائر هللا، فمىت ما أمن ا١تسلم واستطاع أن يعبد هللا يف سعة ودون مضايقة مل

زرت عائشة مع : " تب عليو ا٢تجرة، وإال وجبت؛ عن عطاء بن أيب رباح قال، كاف : عبيد بن عمري الليثي فسألناىا عن اذل رة، فقالت ال ى رة اليـو

سلافة أف يفنت عليو، ملسو هيلع هللا ىلصادلؤمنوف يفر أحدىم بدينو إل هللا اعال، وإل رسولو فأما اليـو فقد أظهر هللا اإلسالـ، واليـو يعبد ربو حيث شاء، ولكن جهاد

. 51"ونية

ثياب بيض نقية، : بفتح الست وضمها، والفتح أشهر، ويف معناىا أقوال، أشهرىا :سحولية. 47النهاية يف ابن األثت، : منسوبة إىل سحول قرية باليمن تعمل فيها، انظر: قطنية، وقيل: قيل

، 2 طادلنهاج شرح اجلامع الصحيح بن احل اج،، والنووي، 2/347، احلديث غريب .7/8، 941:ح، دار إحياء التاث العريب، د، ت، بتوت

: ، ص1387: موت يوم اإلثنت، ح: ، كتاب اتنائز، باباجلامع الصحيحالبخاري، . 48 .1/418، 941: كتاب اتنائز، باب يف كفن ا١تيت، حادلسند الصحيح،، مسلم، 335

.38: سورة الرعد، آية. 49 .5/150، 5306: ، كتاب النكاح، النهي عن التبتل، حالسنن الكربىالنسائي، . 50 وأصحابو إىل ملسو هيلع هللا ىلص كتاب مناقب األنصار، باب ىجرة النيب اجلامع الصحيح،البخاري، . 51

.955:، ص3900:ا١تدينة، ح

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

27

اكتيب إل كتابا : " وكتب إليها يوما معاوية رضي هللا عنو يستنصحها؛ فقالسالـ : اوصين فيو وال اكثري علي، فكتبت عائشة رضي هللا عنها إل معاوية

عت رسوؿ هللا : عليك أما بعد من التمس رضاء الل بسخط : يقوؿملسو هيلع هللا ىلصففين مسالناس كفاه الل مؤنة الناس، ومن التمس رضاء الناس بسخط الل وكلو الل إل

. 52"الناس وكان كبار الصحابة يدلون عليها ويرسلون إليها بطلبة العلم وأصحاب ا١تسائل، ففي حديث رواه مسلم أن سعد بن ىشام بن عامر قصد ابن عباس يسأل عن وتر

: ؟ قاؿملسو هيلع هللا ىلصأال أدلك على أعلم أىل األرض بوار رسوؿ الل : "، فقالملسو هيلع هللا ىلصالنيب . 53"عائشة، فأهتا فاسأذلا، مث ائتن فأخربين بردىا عليك: من؟ قاؿ

كما كانت ترسل إليها الرسل با١تسائل من خارج ا١تدينة، فتجيب السائلت، رسول عطية بن عازب بن 54وترشد اتائرين؛ قصدىا عبد هللا بن أيب قيس

، 4/188، 2414: وذكر اتديث، ح: ، أبواب الزىد، باب منواجلامع الكبريالتمذي، . 52

باب الصدق واألمر با١تعروف والنهي كتاب الرب واإلحسان،صحيح ابن حباف، وابن حبان، ، 1/510، 276:عن ا١تنكر، ذكر رضاء هللا جل وعبل عمن التمس رضاه بسخط الناس، ح

ووقفو على ملسو هيلع هللا ىلص، وقد اختلف العلماء يف رفع ىذا اتديث إىل النيب إسناده حسن: قال اقق: ، تقيقعلل الرتمذي الكبري: عائشة، ورجح البخاري وقفو كما نقل عنو ذلك التمذي، انظر

.332: ه، ص1409عامل الكتب، : ، لبنان، بتوت1صبحي السامرائي وآخرون، طجامع صبلة الليل، ومن نام عنو : كتاب صبلة ا١تسافرين وقصرىا، بابادلسند الصحيح،. 53

.1/366، 746: أو مرض، حىو أبو األسود، عبد هللا بن أيب قيس الشامي، موىل عطية بن عازب، ثقة ٥تضرم، روى عن . 54

غنية ادللتمس إيضاح ا٠تطيب البغدادي، : ابن عمر وابن الزبت وأيب ىريرة وعائشة وغتىم، انظرمكتبة الرشد، : ، السعودية، الرياض1حيي بن عبد هللا البكري الشهري، ط: ، تقيقادللتبس . 32/125، ااريخ دمشق: ، وابن عساكر1/122م، 2001= ه1422

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

28

تمع من ا١تسائل، فسأ٢تا عن ذراري ا١تؤمنت وا١تشركت، وعن وتر النيب 55عفيفبعثن ابن عازب إل عائشة أـ ادلؤمنني ":، قال56، وعن الركعتت بعد العصرملسو هيلع هللا ىلص

ـ ادلؤمنني؟ فقاؿ رجل: أسأذلا عن ىذه األحاديث، فأايتها فسألت : أين منزؿ أالسالـ عليك يا رسوؿ هللا، : إيت اؾ الباب، فف ا باب عليو سرت، فقلت

ـ ادلؤمنني، فغفلت فرددت السالـ، فقالت : من ىذا؟ فقلت: السالـ عليك يا أعليك يا رسوؿ ابن عازب السالـ، ابن العفيف؟ : رسوؿ ابن عازب، فقالت

مساه عفيفا، فسألتها عن ىذه ملسو هيلع هللا ىلصابن العفيف، وكاف رسوؿ هللا : فقلت عن ملسو هيلع هللا ىلصهنى رسوؿ الل : األحاديث، وسألتها عن الصياـ والوصاؿ فيو، فقالت

. 57"الوصاؿ يف الصياـإحالتهم فيما يشق عليها إىل غتىا من : ومن منهجها يف إجابة السائلت

ما مل تشهده ىي، وإرشادىم ١تن ىو ملسو هيلع هللا ىلصالصحابة الذين شاىدوا يف صحبتهم للنيب أدرى منها با١تسألة، وال ينقص ذلك من قدرىا أو يهون من علمها، بل ىو سلوك

. العلماء الربانت من الصحابة والتابعتأايت عائشة أسأذلا عن ادلسح على : " أخرج مسلم عن شريح بن ىانئ، قال

عليك بابن أب طالب فسلو، ففنو كاف يسافر مع رسوؿ هللا : اخلفني، فقالت

ىو عطية بن عازب بن عفيف، البصري، ذكرت لو صحبة، روى عن عائشة رضي هللا . 55

اإلصابة يف متييز الصحابة، ، وابن حجر، 4/43، أسد الغابةابن األثت، : عنها، انظر4/421. مسند إسحاؽ ، (ىـ238: ت)إسحاق، بن إبراىيم اتنظلي ا١تروزي ا١تعروف بـابن راىويو . 56

مكتبة اإلديان، : ، ا١تدينة ا١تنورة1د، عبد الغفور بن عبد اتق البلوشي، ط: ، تقيقبن راىويوم، ما يروى عن رجال أىل الشام واتزيرة، وغتىم عن عائشة عن النيب 1991- ه1412

.959-3/956 وبعده، 1667:، حملسو هيلع هللا ىلص .3/959، 1673:، حادلرجع نفسو 57

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

29

ثالثة أياـ ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة ملسو هيلع هللا ىلص، فسألناه فقاؿ جعل رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص. 58"للمقيم

اليت كانت تنبذ ، فأرشدت السائل إىل اتارية اتبشية59 وسئلت عن النبيذكنت : ، فقالت احلبشيةملسو هيلع هللا ىلصسل ىذه ففهنا كانت انبذ للنيب : "، وقالتملسو هيلع هللا ىلصللنيب

.60"أنبذ لو يف سقاء من الليل، وأوكثو وأعلقو فف ا أصبح شرب منوإف عليا يأمر بصـو : قلت لعائشة: "، قالت61 وعن جسرة بنت دجاجة

. 62"ىو أعلم من بقي بالسنة: عاشوراء؟ فقالت إن ورود ىذا الكم من األسئلة على عائشة رضي هللا عنها، تا تملو من

مواضيع مهمة، من قضايا العقيدة، وأحكام الفقو والتفست وغتىا، إمنا يدل على سعة فقهها، وتوسع مداركها العلمية، كما أن توجو ىذا اتمع من الصحابة

والتابعت إليها، وقصدىا لبلستفسار والبيان يدل على عظمة منزلتها العلمية عندىم . رضي هللا عنها وعنهم

إن ما يعرف عند أىل : رضي هللا عليهماستدراكاهتا على روايات الصحابة . 5الصناعة اتديثية بنقد ا١تتون كان من العلوم اليت انتشرت عند خرباء الصحابة الذين

، 276: كتاب الطهارة، باب التوقيت يف ا١تسح على ا٠تفت، حادلسند الصحيح،. 581/141. : انظر: ىو ما يعمل من األشربة من التمر، والزبيب، والعسل، واتنطة، والشعت، وغت ذلك. 59

.5/7، غريب األثرابن األثت، ، كتاب األشربة، باب إباحة النبيذ الذي مل يشتد ومل يصر مسكرا، ادلسند الصحيحمسلم، . 60. 2/966، 2005: ح، 7/151، أسد الغابةابن األثت، : ىي سلمى بنت نصر ااربية، وقيل ٢تا صحبة، انظر. 61

. 8/186، اإلصابة يف متييز الصحابةابن حجر، .1/283أنساب األشراؼ، الببلذري، . 62

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

30

وحققوىا وبلغوىا ملسو هيلع هللا ىلصتلوا لواء ىذا الدين، واىتموا بتاثو العلمي، فدققوا يف سنتو .63نقية بيضاء ال يزيغ عنها إال ىالك

اشتهرت أم ا١تؤمنت عائشة رضي هللا عنها بنقد الروايات والتعليق عليها، فاستدركت على عدد من الصحابة يف بعض ما رووه، وذلك إما بإنكارىا عليهم بعض

النصوص بالكلية، فردهتا وبينت علتها وسبب رفضها ٢تا، أو بالتسليم للمنت مع من اتديث، وقدمت بذلك منوذجا فريدا عن ملسو هيلع هللا ىلصمراجعة ا١تعت وبيان مراد النيب

عن قواعد ، وكشفترضي هللا عنهممنهج النقد العلمي الرائد يف زمن الصحابة مهمة وضوابط دقيقة كانت تبت عليها استدراكاهتا ومراجعاهتا، لذلك أفردىا

ا١تؤلفون بالدراسة والتأليف، فصنف يف مراجعاهتا ادث أبو منصور عبد اسن بن ٤تمد بن علي البغدادي، وتع يف ذلك حوايل تسة وعشرون حديثا، مث ألف بعده

اإلجابة إليراد ما استدركتو عائشة : كتابو الشهت أبو عبد هللا بدر الدين الزركشي، وتع فيو ما تفردت بو أو ما خالفت فيو غتىا، ووفق الزركشي يف على الصحابة

ذلك توفيقا عظيما، ويعد كتابو ىذا من أتع ما ألف يف ىذا الباب، وذكر ذلك بنفسو، وأثت على كتابو وعد ذلك من بركات بيت آل أيب بكر وما ىي بأول

، مث جاء بعده جبلل الدين السيوطي، وأختصر ما نقلو الزركشي يف 64بركاهتم. عني اإلجابة يف استدراؾ عائشة على الصحابة: رسالتو

إن إفراد استدراكات عائشة بالدراسة والتأليف واالىتمام ال يعت أهنا أصابت مراد الشارع يف كل ما ذكرتو، فاتق قد يكون معها، وقد يكون مع من عارضها، لذلك ٧تد من العلماء من أخذ برأيها، ومنهم من أخذ برأي ٥تالفها، إال أن ىذه

قد اركتكم على : " أنو قالملسو هيلع هللا ىلصأصلو ما رواه العرباض بن سارية رضضي هللا عنو عن النيب . 63

: ، تقيقالسننأخرجو ابن ماجو، " البيضاء ليلها كنهارىا ال يزيغ عنها بعدي إال ىالك: شعيب األرنؤوط وآخرون، باب إتباع سنة ا٠تلفاء الراشدين ا١تهديت، د، ط، لبنان، بتوت

. حديث صحيح: ، قال اقق1/29، 43: دار الرسالة العا١تية، د، ت، ح: بتوت. 32:، صاإلجابة إليراد ما استدركتو عائشة على الصحابة: انظر. 64

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

31

الدراسة تربز مدى نضج الفكر النقدي عند عائشة رضي هللا عنها، والذي بت على فهم النصوص الشرعية يف ضوء القواعد العامة، وا١تقاصد العظمى للتشريع، كما أهنا تعزز من دورىا كمجتهدة متمرسة جاهبت خنبة ادثت من الصحابة، فردت عليهم بعض الروايات وحققت يف بعضها، سواء تا معها من النصوص أو تا تراءى ٢تا من

. اجتهاد واستنباط راجعت عائشة رضي هللا عنها كرباء الصحابة وأكثرىم علما؛ منهم عمر بن ا٠تطاب، وعلي بن أيب طالب، وعبد هللا بن عباس، وعبد هللا بن عمر، وعبد هللا

، وال رضي هللا عنهمبن عمرو بن العاص، وزيد بن ثابت، وأبو ىريرة، وغتىم كثتيتسع اجملال لسرد كل ىذه ا١تراجعات واالستدراكات، وسأكتفي بذكر بعض

. النماذج اليت تشهد تدارهتا العلمية وقدرهتا االجتهاديةبلغ عائشة أف عبد هللا بن : "قال أخرج مسلم يف صحيحو عن عبيد بن عمت

يا ع با البن عمر : عمرو يأمر النساء إ ا اغتسلن أف ينقضن رؤوسهن، فقالتىذا يأمر النساء إ ا اغتسلن أف ينقضن رؤوسهن، أفال يأمرىن أف حيلقن

لقد كنت أغتسل أنا ورسوؿ هللا من إناء واحد، وال أزيد على أف ! رؤوسهن. 65"أفرغ على رأسي ثالث إفراغاتإف " : يقولملسو هيلع هللا ىلصيروي أنو تع النيب رضي هللا عنو و١تا تعت أن أبا سعيد ا٠تدري

عث يف ثيابو الت ديوت فيها رحم هللا أبا سعيد، كاف : "، قالت66"الميت يػبػ

.1/160. 331: ح. ، كتاب الطهارة، باب حكم ضفائر ا١تغتسلةادلسند الصحيح. 65: كتاب اتنائز، باب ما يستحب من تطهت ثياب ا١تيت عند ا١توت، حالسنن،أبو داود، . 66

ىذا : ، وقال1/490، 1260:، كتاب اتنائز، حادلستدرؾ، اتاكم، 3/190، 3114. حديث صحيح على شرط مسلم، ومل خيرجو البخاري، وسكت عنو الذىيب

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

32

إنكم ابعثوف : ملسو هيلع هللا ىلص باللباس أعماؿ اإلنساف، وقد قاؿ رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلصقصد النيب . 67"حفاة عراة غرال

: قاؿملسو هيلع هللا ىلصإف رسوؿ الل : وأخربىا رجبلن من بت عامر بأن أبا ىريـرة قالما قالو : "، فغضبت غضبا شديدا، وقالت68"الطرية يف الفرس والمرأة والدار "

ا قاؿ إف أىل اجلاىلية كانوا يػتطيػروف من لك . 69"وإ والتأمل يف عموم ما استدركت بو على الصحابة رضي هللا عنها وعنهم، وبالنظر

: نستنتج ما يلي واحتكاكها بو يف كل ظروفو أكسبها خربة وملكة ملسو هيلع هللا ىلصإن قرب عائشة من النيب -1

تستطيع هبا تييز الكبلم النبوي عن غته، كما أن مشاىدهتا للتشريع واختصاصها يف كل أحوالو أعاهنا على الوقوع على ا١تعاين الندية يف بعض ملسو هيلع هللا ىلصتراقبة النيب

يف حياتو فيما ملسو هيلع هللا ىلصاألحاديث النبوية اليت خفيت حىت على رواهتا، وقد راجعت النيب استشكل عليها فهمو، واستفسرت منو يف مسائل كثتة، ومل تكن تد يف ذك

عبد هللا ٤تمد : ، تقيقعني اإلجابة يف استدراؾ عائشة على الصحابةالسيوطي، . 67

: " ، وقال الزركشي301: م، ص1988=ه٤٩مكتبة العلم، : الدرويش، د، ط، القاىرةرأيت يف كتاب أصوؿ الفقو ألب احلسني أمحد بن القطاف من قدماء أصحابنا من أصحاب

أراد بالثياب الكفن، ملسو هيلع هللا ىلصأف أبا سعيد فهم من احلديث أف النيب : ابن سريج يف الكالـ بادلعىن. 146:، صاإلجابة: ، انظر"وأف عائشة رضي هللا عنها أنكرت عليو لك

، اجلامع الصحيح: أخرجو البخاري ومسلم من طريق ابن عمر رضي هللا عنهما، انظر. 68وادلسند ، 706:، ص2858:كتاب اتهاد والست، باب ما يذكر من شؤم الفرس، ح

، 2225:، كتاب السبلم، باب الطتة والفأل وما يكون فيو من الشؤم، حالصحيح2/1059. ، باب بيان مشكل ما روي عنو عليو السبلم يف إثبات شرح مشكل اآلثارالطحاوي، . 69

إسناده صحيح على شرط : ، وقال اقق2/255، 786: الشؤم، وما روي عنو يف نفيو، ح .6/60 فتح الباري،مسلم، وابن حجر العسقبلين،

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

33

حرجا، ٦تا أكسبها خربة يف نقدىا للمتون وتثبتها من النصوص، ومن ىنا كانت . نسبة استدراكاهتا للصحابة أكثر من استدراكات بقية الصحابة

إن نقد عائشة رضي هللا عنها ٢تذه الروايات ال يعت تال أهنا ردت أحاديث -2 بفهمها ا٠تاص أو باجتهاد عقلي منها تت، بل كانت توضح اإلشكال ملسو هيلع هللا ىلصالنيب

سواء كان -الوارد يف النص يف نظرىا، والذي غالبا ما يدور بت سوء حفظ الراويوبت سوء فهمو للنص؛ فتعيد توجيو النص -ذلك بسبب النسيان أو الوىم أو ا٠تطأ

النبوي إىل ا١تعت ا١تراد يف ضوء النصوص األخرى، أو تورد سبب اتديث الذي . غالبا ما يزيل اإلشكال

إن استدراكها على رواة ىذه النصوص ال يقدح يف عدالتهم تال، فعدالة -3الصحابة كلهم : " تيعا من ا١تسلمات؛ قال السيوطيرضوان هللا عليهمالصحابة

فمحال أن يتعمد ، 70"عدوؿ، من البس الفنت وغريىم بفمجاع من يعتد بوأحدىم الكذب على رسول هللا، وىم تاة ىذه الشريعة، وقد تواتر عندىم قولو

؛ إال أن السهو 71«من كذب علي متػعمدا فػليتبوأ مقعده من النار : » ملسو هيلع هللا ىلص ، وأكد ذلك أنس بن مالك رضوان هللا عليهموالنسيان وا٠تطأ جائز يف حقهم

، وروى اتسن عن 73" ففنو حفظ ونسينا72سلوا احلسن: "رضي هللا عنو بقولو

، 2أبو قتيبة نظر ٤تمد الفاريايب، ط: ، تقيقادريب الراوي يف شرح اقريب النواويالسيوطي، . 70 .2/674ه، 1415بتوت، مكتبة الكوثر،

، 40: ، ص110:، حملسو هيلع هللا ىلص، كتاب العلم، باب إمث من كذب على النيب اجلامع الصحيحالبخاري، . 71، 1/5، 3:، حملسو هيلع هللا ىلص، ا١تقدمة، باب يف التحذير من الكذب على رسول هللا ادلسند الصحيحمسلم،

وأطلق عليو التواتر تع من العلماء؛ كابن الصبلح والنووي والعراقي وغتىم، ويذكره ابن الصبلح كمثال أبا عبد هللا، ٤تمد بن جعفر : ال يوجد متواتر متفق على تواتره غته، انظر: للمتواتر، وقال بعضهم

، مصر، دار الكتب السلفية، 2شرف حجازي، ط: ، تقيقنظم ادلتناثر من احلديث ادلتواارالكتاين، .31:د، ت، ص

ىو أبو سعيد اتسن بن أيب اتسن البصري، ولد يف خبلفة عمر، روى عن علي وأنس وابن عمر . 72، 7/116، الطبقات الكربىابن سعد، : وغتىم، كان عا١تا فقيها ناسكا متعبدا بالغ الوعظ، انظر

.4/564، سري أعالـ النبالءالذىيب،

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

34

ليس كل ما حندثكم عن رسوؿ هللا مسعناه منو، ولكن : "أنس بن مالك أنو قال. 74"حدثنا أصحابنا وحنن قـو ال يكذب بعضهم بعضا

على ا٠تطأ والوىم، وذلك يف (كذب)لذلك تل قول عائشة رضي هللا عنها يا أمتاه ىل رأى : قلت لعائشة رضي هللا عنها: "رواية للبخاري عن مسروق قال

لقد قف شعري شلا قلت، أين أنت من ثالث من حدثكهن : زلمد ربو؟، فقالت، وقد بينت ذلك يف 75"من حدثك أف زلمدا رأى ربو فقد كذب: فقد كذب

، كما 76"إنكم لتحدثوين عن غري كا بني وال مكذبني ولكن السمع خيطئ: "قو٢تاأهنا يف ذات الوقت تشت إىل مسألة يف غاية األمهية؛ وىي إمكانية الوىم أو ا٠تطأ

. من الراوي العدل، فمهدت بذلك لشرطي العدالة والضبط عند الرواة كان رضوان هللا عليهمإن غالب نقد عائشة رضي هللا عنها ١تا رواه الصحابة-3

منصب على منت اتديث من حيث مضمونو، أما مراجعتها لسند اتديث فقد . السهو أو النسيان الذي يؤدي إىل عدم الضبط: ذكرت حاالت منها

استحضرت عائشة رضي هللا عنها يف استدراكاهتا الظروف اليت ورد فيها ا٠ترب، -4وبينت من خبل٢تا أن من أىم أسباب التعارض بت الروايات أن الرواة يستنبطون

ذكرىا يف معرض اإلنكار؛ ملسو هيلع هللا ىلصاتكم من اتمل اليت حضروىا، وكثتا ما يكون النيب . ويبلحظ ىذا يف استدراكاهتا على أيب ىريرة بصورة خاصة

ىكذا اعتنت الصديقة رضي هللا عنها باتديث لفظا ومعت، واىتمت بأحوال الرواة ضبطا وفهما، وبا١تروي سندا ومتنا، فأصلت رضي هللا عنها بذلك

لقواعد التحديث وأصول الرواية اليت حرست هبا متاث النبوة يف عصرىا من

.4/573، سري أعالـ النبالء، الذىيب، 7/130، الطبقات الكربىابن سعد، . 73، د، ط، حيدر آباد، دائرة ا١تعارف العثمانية، د، ت، الكفاية يف علم الروايةا٠تطيب البغدادي، . 74 .438:ص. 1266: ، ص4855:، كتاب التفست، سورة والنجم، حاجلامع الصحيح. 75 .1/413، 929:، كتاب اتنائز، باب ا١تيت يعذب، حادلسند الصحيحمسلم، . 76

معامل االجتهاد عند عائشة رضي هللا عنها

35

التزييف والتحريف، وخلفتها ١تن بعدىا مادة خامة، اشتغل عليها أىل الصناعة .اتديثية عرب ٥تتلف العصور

. النتائج والتوصيات وفيها: اخلامتة. 6رضوان هللا لقد تقررت مكانة عائشة رضي هللا عنها العلمية يف نفوس الصحابة

، والتابعت، ومن بعدىم، فكانوا يرجعون إليها فيما شق عليهم من ا١تسائل عليهمعامة، ومل تقتصر أسئلتهم على أحكام النساء، أو الطهارة، أو ما كانت تتص

. ، بل كانت أكثر من ذلك بكثتملسو هيلع هللا ىلصتشاىدتو من أفعال النيب تيزت رضي هللا عنها تنهج خاص يف التعامل مع النصوص الشرعية، واستلهام

مقاصدىا، واالستدالل هبا عند اتوادث والنوازل، فهي اليت عرفت من أحوال النيب ما جيعلها األقدر واألجدر على ضبط كبلمو، وتييز صحيح ما روي عنو من ملسو هيلع هللا ىلص

. سقيمو، لذلك راجعت الصحابة يف مروياهتم، واستدركت عليهم يف مسائلهمإن من تكتسح ا١تيدان العلمي هبذه القوة، ال حيكم ٢تا إال باالجتهاد الواسع،

والعلم الشاسع، سواء أصابت فيما اجتهدت فيو أو أخطأت، وتمل مواقفها االجتهادية على حسن النية واالختبلف يف التقدير واالجتهاد، وىي مثابة يف

إ ا حكم احلاكم فاجتػهد مث أصاب فػلو : »ملسو هيلع هللا ىلصاجتهاداهتا معذورة تطئها، لقولو . 77«أجراف وإ ا حكم فاجتػهد مث أخطأ فػلو أجر

:ومن أىم التوصيات اليت خرجت هبا ىذه الورقة البحثية ا١تتواضعة ضرورة تسليط الضوء على ٣تتهدات ىذه األمة، وبيان أثرىن الفقهي، واالعتناء -1

. تهودىن الفكريةضرورة تصدر النساء ا١تتقنات وا١تتخصصات لئلفتاء يف قضايا النساء، فهن - 2

.األجدر على االطبلع على أحوا٢تن، والوقوف على مبلبسات واقعهن

، كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب أجر اتاكم إذا اجتهد اجلامع الصحيحالبخاري، . 77

، كتاب األقضية، باب بيان أجر ادلسند الصحيحمسلم، ،108، 7352: فأصاب أو أخطأ، ح .2/1342، 1716: اتاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، ح