7/23/2019 rita pbl 2 14

http://slidepdf.com/reader/full/rita-pbl-2-14 1/4

LO. 2.2 Etiologi

Thalassemia merupakan akibat dari ketidakseimbangan pembuatan rantai asam aminoyang membentuk hemoglobin yang dikandung oleh sel darah merah. Sel darah merahmembawa oksigen ke seluruh tubuh dengan bantuan substansi yang disebut

hemoglobin. Hemoglobin terbuat dari dua macam protein yang berbeda, yaitu globinα dan globin . !rotein globin tersebut dibuat oleh gen yang berlokasi di kromosomyang berbeda, globin α diproduksi oleh kromosom "#, sedangkan globin olehkromosom "". $pabila satu atau lebih gen yang memproduksi protein globin tidak normal atau hilang, maka akan ter%adi penurunan produksi protein globin yangmenyebabkan thalassemia. &utasi gen pada globin al'a akan menyebabkan penyakital'a( thalassemia dan %ika itu ter%adi pada globin beta maka akan menyebabkan

 penyakit beta(thalassemia.

)*uki *unanda, 2++-

L. / && !andangan slam tentang Trans'usi 0arah

a. Hakekat darah

• 0arah adalah bagian dari badan )anggota badan-

• &emindahkan darah berarti memindahkan anggota badan

b. Ayat-ayat di Al-Qur’an mengenai darah

1 34 5678 9:4 ;< =>8 ?@ A>B C6D CF G< 1 C6IJ 5B KM >N@ CPQRJ 9J@ UJ@ VW6J 9X678 CY >Z4

96Y[ [\]D

“Sesungguhnya Alloh hanya mengharamkan bagimu mangkai, darah, daging babi,

dan binatang yang disembelih dengan menyebut selain Alloh. Tetapi barang siapa

dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan

tidak pula melampaui batas maka tidak ada dosa baginya…….” (Al baqoroh : !")

9 ^6Y_ [ `  [ ^\] D  1̀ 3 `  _<   9 : f_   Z_>  W N   C  6 D  Vj   R  N   <_ C `  F  G _   <  

“ #iharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi (daging he$an)

 yang disembelih atas nama selain Alloh…….”(Al %aidah : ")

erdasarkan 'irman $llah Subhanahu wa Taala, $llah ber'irman

5_6 J 4_ 9  [  C _  F  >N   ?̀4_ 9 X  6 7 8   C `Y   >N `  9X  J  K  j ` <  U  @ 

7/23/2019 rita pbl 2 14

http://slidepdf.com/reader/full/rita-pbl-2-14 2/4

“&adahal sesungguhnya Allah telah men'elaskan kepada kamu apa yang 

diharamkanya atasmu, keuali apa yang terpaksa kamu memakannya” (Al*

 An+am : )

c. Hqq& 0OO 0$$H

1. Pandangan ulama terdahulu

!andangan qlama terdahulu mengenai trans'usi darah yakni meman'aatkan anggota

 badan adalah haram baik dengan cara %ual beli ataupun dengan cara lainnya.

&eman'aatkan anggota badan manusia tidak diperbolehkan. $da yang beralasan

karena

". a%is

2. &erendahkan, alasan kedua adalah alasan yang benar )$l(atwa $l(Hidayah-vTidak diperkenankan men%ual rambut manusia ataupun meman'aatkannya. arena

manusia itu terhormat bukan hina )$l &urghinani-

$dapun tulang dan rambut manusia tidak boleh di%ual, bukan karena na%is atau suci,

tetapi karena menghormatinya. &en%ualnya berati merendahkannya )$l asani-

&en%ual air susu wanita )OLEH-. arena susu itu suci dan berman'aat sehingga

$lloh memperbolehkkan untuk meminumnya walaupun tidak dalam keadaan terpaksa

)&adxhab, &aliki, Hambali dan Sya'i-

&en%ual air susu )H$$&-. arena susu adalah bagian dari anggota badan )&axhab

Hana'i-

qlama terdahulu sangat berhati hati dalam hal perlakuan terhadap anggota badan

manusia )manusia merupakan mahluk terhormat dalam pandangan slam-

!ada saat itu belum terpikirkan perkembangan lmu kedokteran yang sepesat

sekarang.

Menurut Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiyah al I!ta

Hukum asal dalam pengobatan, hendaknya dengan menggunakan sesuatu yang

diperbolehkan menurut syariat. amun, %ika tidak ada cara lain untuk menambahkan

daya tahan dan mengobati orang sakit kecuali dengan darah orang lain, dan ini

men%adi satu(satunya usaha menyelamatkan orang sakit atau lemah, sementara para

ahli memiliki dugaan kuat bahwa ini akan memberikan man'aat bagi pasien, maka

dalam kondisi seperti ini diperbolehkan untuk mengobati dengan darah orang lain.

". Menurut ulama sekaranga. &engenai akibat hukum adanya hubungan kemahraman antara donor dan resipien

7/23/2019 rita pbl 2 14

http://slidepdf.com/reader/full/rita-pbl-2-14 3/4

&enurut qst. Subki $l(ughury, adapun hubungan antara donor dan resipien, adalah

 bahwa trans'usi darah itu tidak membawa akibat hukum adanya hubungan

kemahraman antara donor dan resipien. Sebab 'aktor('aktor yang dapat menyebabkan

kemahraman sudah ditentukan oleh slam sebagaimana tersebut dalam $n(isa2/,

yaitu &ahram karena adanya hubungan nasab. &isalnya hubungan antara anak 

dengan ibunya atau saudaranya sekandung, dsb. arena adanya hubungan perkawinan

misalnya hubungan antara seorang dengan mertuanya atau anak tiri dan istrinya yang

telah disetubuhi dan sebagainya, dan mahram karena adanya hubungan persusuan,

misalnya hubungan antara seorang dengan wanita yang pernah menyusuinya atau

dengan orang yang sesusuan dan sebagainya.

Serta pada )an(isa2- ditegaskan bahwa selain wanita(wanita yang tersebut pada

$n(isa2/ di atas adalah halal dinikahi. Sebab tidak ada hubungan kemahraman.

&aka %elaslah bahwa trans'usi darah tidak mengakibatkan hubungan kemahraman

antara pendonor dengan resipien. arena itu perkawinan antara pendonor dengan

resipien itu diixinkan oleh hukum slam.

 b. &engenai Hukum menerima trans'usi darah dari non(muslim

&enurut ust. $hmad sarwat pada hakikatnya tubuh orang ka'ir bukan benda na%is.

uktinya mereka tetap dibolehkan masuk ke dalam mas%id(mas%id mana pun di dunia

ini, kecuali mas%id di tanah haram. alau tubuh orang ka'ir dikatakan na%is, maka

tidak mungkin $bu akar minum dari satu gelas bersama dengan orang ka'ir. alau

kita bela%ar 'izih thaharah, maka kita akan masuk ke dalam salah satu bab yang

membahas hal ini, yaitu Bab Su'ur .

0i sana disebutkan bahwa  su'ur adami )ludah manusia- hukumnya suci, termasuk su{ur orang ka'ir. &aka hukum darah orang ka'ir yang dimasukkan ke dalam tubuh

seorang muslim tentu bukan termasuk benda na%is. etika darah itu baru dikeluarkan

dari tubuh, saat itu darah itu memang na%is. 0an kantung darah tentu tidak boleh

dibawa untuk shalat, karena kantung darah itu na%is.

 amun begitu darah segar itu dimasukkan ke dalam tubuh seseorang, maka darah itu

sudah tidak na%is lagi. 0an darah orang ka'ir yang sudah masuk ke dalam tubuh

seorang muslim %uga tidak na%is. Sehingga hukumnya tetap boleh dan dibenarkan

7/23/2019 rita pbl 2 14

http://slidepdf.com/reader/full/rita-pbl-2-14 4/4

ketika seorang muslim menerima trans'usi darah dari donor yang tidak beragama

slam.

c. 0onor darah pada bulan ramadhan

&enurut $sy Syaikh qtsaimin, tidak boleh bagi seseorang untuk menyedekahkan

darahnya yang sagat banyak dalam keadaan dia sedang berpuasa wa%ib, seperti puasa

 pada bulan amadhan. ecuali %ika di sana ada keperluan yang darurat )mendesak-,

maka dalam keadaan seperti ini boleh baginya untuk menyedekahkan darahnya untuk 

menolak|mencegah darurat tadi. 0engan demikian dia berbuka dengan makan dan

minum. Lalu dia harus mengganti puasanya yang dia tinggalkan|berbuka.

#. $yarat D%n%r dan &rans!usi darah Menurut Islam

Syarat 0onor dan Trans'usi 0arah adalah sebagai berikut a. Tidak menyebabkan kerusakan )kematian pada diri donor-

 b. &emberikan man'aat )mencegah kerusakan|kematian- pada akseptor c. 0onor atau Tran'usi tidak boleh dilakukan bila menyebabkan kematian pada

diri donor )darah diambil terlalu banyak-, meskipun memberikan man'aat

kepada resipien.d. 0onor darah dapat mencegah bahaya yang sudah pasti )mencegah

kerusakan|kematian resipien-e. ahaya yang timbul akibat donor atau trans'usi dapat di perkirakan'. !erbedaan kerugian yang ter%adi dan man'aat yang diperoleh %elas )man'aat

lebih besar dari kerugian-g. 0onor darah memberikan man'aat yang sangat besar dan termasuk 

mendonorkan anggota badan yang dapat pulih kembalih. !endonor tidak akan mendapat kerugian|kerusakan yang berarti, bahkan

mendapat man'aat.i. Tran'usi darah tidak sama dengan vmemakan darah

erusakan | kerugian akibat tran'usi dapat diperkirakan dan dicegah dengan adanya

kema%uan teknologi dan ilmu pengetahuan.