A - MATERI FILSAFAT HUKUM - BUKU (REVISI).doc

8/17/2019 A - MATERI FILSAFAT HUKUM - BUKU (REVISI).doc

1/77

Filsafat Hukum oleh Drs. Joke Punuhsingon, SH, MH

BAB I

PENGERTIAN, OBJEK, TEMPAT DAN MANFAAT

FILSAFAT HUKUM

A. Pengertian Filsaat

Kata bahasa Indonesia ”filsafat” merupakan terjemahan dari kata

bahasa Latin ” philosophia” dan bahasa Inggris ” philosophy”. Kata-kata

bahasa Latin dan Inggris tersebut mempunyai akar kata pada kata bahasa

Yunani philosophia dan philosophos; philo berarti pencari atau pencinta dan sophos yang berarti hikmat, kebijaksanaan, pengetahuan. ilsafat

!philosophia" lantas berarti cinta akan kebijaksanaan atau pengetahuan.

#adi, secara harafiah, filsafat menunjuk kepada kegiatan mencintai atau

mencari kebijaksanaan atau pengetahuan. $eorang filsuf adalah seorang

pencinta kebijaksanaan. Ia merasa diri tidak atau belum memiliki

kebijaksanaan, karena itu ia mencarinya. %an, pencariannya itu dituntun

oleh keterbukaannya untuk bertanya terus menerus. Ia bertanya karena rasa

heran dan kagum, rasa ingin tahu lebih untuk memuaskan dahaga

intelektual. &'ertanya” memang merupakan ciri khas suatu pengembaraandalam rangka mencari kebenaran atau kebijaksanaan.

P!t"ag#ras !()*-(** $+", dijuluki sebagai orang yang

pintarbijaksana, dengan ucapannya yang terkenal sebagai berikut

“consisted in knowing that he was ignorant and that he should therefore

not be colled wise, but a lover of wisdom” !yang ia tahu ialah, baha ia

tidak tahu, oleh sebab itu janganlah disebut ia berilmu, tetapi seorang

pencinta ilmu".

%alam arti praktis, filsafat mengandung makna alam berpikiralam

pikir. /amun filsafat ialah berpikir secara mendalam atau radikal. 0adikal berasal dari kata radix, yang artinya &akar”. +aka berpikir secara radikal

berarti berpikir sampai keakar-akarnya, dan sungguh-sungguh terhadap

hakikat sesuatu. 1akikat artinya, kebenaran atau kenyataan yang

sebenarnya. %alam Kamus 2mum 'ahasa Indonesia karangan $.J.S.

P#er%a&ar'inta, mengartikan filsafat sebagai pengetahuan dan

penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-sebab, asas-asas, hukum

dan sebagainya daripada segala yang ada di alam semesta ataupun

mengenai kebenaran dan arti adanya sesuatu.

3engertian menurut beberapa sarjana dan filsuf, seperti 4. 3ara filsuf Yunani dan 0omai, antara lain

a. Plat# !567-85) $+", filsafat ialah ilmu pengetahuan yang

bersifat untuk mencapai kebenaran yang asli.

b. Arist#teles !8)6-866 $+", filsafat ialah ilmu pengetahuan yang

meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu

metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan sostetika.

4


2/77


3/77


dalam masyarakat itu. Kemudian, /otohamidjojo berpendapat, baha

hokum adalah keseluruhan peraturan yang tertulis dan tidak tertulis yang

biasanya bersifat memaksa untuk kelakuan manusia dalam masyarakat

/egara serta antarnegara, yang berorientasi pada dua asas yaitu keadilan

dan dayaguna, demi tata tertib dan damai dalam masyarakat. $ecara umum

hukum dapat dipandang sebagai norma, yaitu norma yang mengandung

nilai-nilai tertentu.

$elanjutnya filsafat hukum dapat disebut juga sebagai filsafattingkah laku atau nilai-nilai etika, yang mempelajari hakikat hukum.

ilsafat hokum ialah merupakan ilmu yang mengkaji tentang hukum secara

mendalam sampa kepada inti atau dasarnya yang disebut dengan hakikat.

$eorang filsuf hukum pasti akan mencari apa inti atau hakikat daripada

hukum, ingin mengetahui apa yang ada di belakang hukum, mencari apa

yang tersembunyi di dalam hukum, menyelidiki kaidah-kaidah hokum

sebagai pertimbangan nilai, memberi penjelasan tentang nilai-nilai,

postulat-postulat !dasar-dasar" hokum sampai pada dasar-dasarnya filsafat

yang terakhir, dan berusaha mencapai akar dari hokum. #adi, filsafat hokumadalah suatu perenungan atau pemikiran secara ketat, secara mendalam

tentang pertimbangan nilai-nilai di balik gejala-gejala hokum sebagaimana

dapat diamati oleh pancaindera manusia mengenai perbuatan-perbuatan

manusia dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat.

(. O-e+ Peng+a-ian Filsaat H*+*'

=da pendapat yang mengatakan baha karena filsafat hukum

merupakan bagian khusus dari filsafat pada umumnya, maka berarti filsafat

hukum hanya mempelajari hukum secara khusus.$ehingga, hal-hal non

hukum menjadi tidak releCan dalam pengkajian filsafat hukum. 3enarikankesimpulan seperti ini sebetulnya tidak begitu tepat. ilsafat hukum sebagai

suatu filsafat yang khusus mempelajari hukum hanyalah suatu pembatasan

akademik dan intelektual saja dalam usaha studi dan bukan menunjukkan

hakekat dari filsafat hukum itu sendiri.

$ebagai filsafat, filsafat hukum tunduk pada sifat-sifat, cara-cara

dan tujuan-tujuan dari filsafat pada umumnya. %i samping itu, hukum

sebagai obyek dari filsafat hukum akan mempengaruhi filsafat hukum.

%engan demikian secara timbal balik antara filsafat hukum dan filsafat

saling berhubungan. $ecara sederhana dapat dikatakan baha filsafat hukum adalah

cabang filsafat, yaitu filsafat tingkah laku atau etika, yang mempelajari

hakikat hukum. %engan perkataan lain, filsafat hukum adalah ilmu yang

mempelajari hukum secara filosofis. #adi objek filsafat hukum adalah

hukum, dan obyek tersebut dikaji secara mendalam sampai kepada inti atau

dasarnya, yang disebut hakikat.

8


4/77


3ertanyaan tentang apa apa hakikat hukum itu sekaligus

merupakan pertanyaan filsafat hukum juga. 3ertanyaan tersebut mungkin

saja dapat dijaab oleh ilmu hukum, tetapi jaaban yang diberikan ternyata

serba tidak memuaskan. +enurut =peldorn , hal tersebut tidak lain karena

ilmu hukum hanya memberikan jaaban yang sepihak. Ilmu hukum hanya

melihat gejala-gejala hukum sebagaimana dapat diamati oleh pancaindra

manusia mengenai perbuatan-perbuatan manusia dan kebiasaan-kebiasaan

masyarakat. $ementara itu pertimbangan nilai di balik gejala-gejala hukum,luput dari pengamatan ilmu hukum. /orma atau kaidah hukum, tidak

termasuk dunia kenyataan !sein", tetapi berada pada dunia nilai !sollen",

sehingga norma hukum bukan dunia penyelelidikan ilmu hukum.

1akikat hukum dapat dijelaskan dengan cara memberikan suatu

definisi tentang hukum. $ampai saat ini menurut =peldorn, sebagaimana

dikutip dari Immanuel Kant, para ahli hukum masih mencari tentang apa

definisi hukum. %efinisi !batasan" tentang hukum yang dikemukakan para

ahli hukum sangat beragam, tergantung dari sudut mana mereka melihatnya.

=hli hukum 'elanda #. Can Kan , mendefinisikan hukum sebagaikeseluruhan ketentuan-ketentuan kehidupan yang bersifat memaksa, yang

melindungi kepentingan-kepentingan orang dalam mayarakat. 3endapat

tersebut mirip dengan definisi dari 0udolf Con Ihering, yang menyatakan

baha hukum baha hukum adalah keseluruhan norma-norma yang

memaksa yang berlaku dalam suatu negara. 1ans Kelsen menyatakan

hukum terdiri dari norma-norma bagaimana orang harus berperilaku.

3endapat ini di dukung oleh ahli hukum Indonesia, Airyono 3rodjodikoro ,

yang menyatakan hukum adalah rangkaian peraturan mengenai tingkah lau

orang-orangsebgai anggota suatu masyarakat, sedangkan satu-satunyatujuan dari hukum ialah menjamin keselamatan, kebahagiaan, dan tata tertib

dalam masyarakat itu. $elanjutnya /otohamidjoyo berpendapat baha

hukum adalah keseluruhan peraturan yang tertulis dan tidak tertulisyang

biasanya bersifat memaksa untuk kelakuan manusia dalam masyarakat

negara serta antar negara, yang berorientasi pada dua asas, yaitu keadilan

dan daya guna, demi tata tertib dan kedamaian dalam masyarakat.

%efinisi-definisi tersebut menunjukkan betapa luas sesungguhnya

hukum itu. Keluasan bidang hukum itu dilukiskan oleh 3urnadi 3urbacaraka

dan $oerjono $oekanto dengan menyebutkan sembilan arti hukum. +enurutmereka, hukum dapat diartikan sebagai !4" ilmu pengetahuan, yakni

pengetahuan yang tersusun secara sistematis atas dasar kekuatan pemikiran;

!6" disiplin, yakni suatu sistem ajaran tentang kenyataan atau gejala-gejala

yang dihadapi ; !8" norma, yakni pedoman atau patokan siakap tindak atau

perikelakuan yang pantas atau diharapkan; !5" tata hukum, yakni struktur

dan proses perangkat norma-norma hukum yang berlaku pada suatu aktu

5


5/77


dan tempat tertentu serta berbentuk tertulis; !(" petugas, yakni pribadi-

pribadi yang merupakan kalangan yang berhubungan erat dengan

penegakan hukum !la enforcement officer" ; !9" keputusan penguasa,

yakni hasil proses diskresi ; !7" proses pemerintahan, yaitu proses hubungan

timbal balik antara unsur-unsur pokok dari sistem kenegaraan; !)" sikap

tindak ajeg atau perikelakuan yang teratur, yakni perikelakuan yang

diulang-ulang dengan cara yang sama, yang bertujuan untuk untuk

mencapai kedamaian; !" jalinan nilai-nilai, yaitu jalinan dari konsepsi-konsepsi abstrak tentang apa yang dianggap baik dan buruk.

%engan demikian, apabila kita ingin mendefinisikan hukum secara

memuaskan, kita harus dapat merumuskannya dalam suatu kalimat yang

cukup panjang yang meliputi paling tidak sembilan arti hukum di atas.

+engingat objek filsafat hukum adalah hukum, maka masalah atau

pertanyaan yang dibahas oleh filsafat hukum itupun antara lain berkaitan

dengan hukum itu sendiri, seperti hubungan hukum dengan kekuasaan,

hubungan hukum kodrat dengan hukum positif, apa sebab orang menaati

hukum, apa tujuan hukum, sampai pada masalah-masalah kontemporer seperti masalah hak asasi manusia, keadilan dan etika profesi hukum.

$elanjutnya =peldorn , menyebutkan tiga pertanyaan penting yang

dibahas oleh filsafat hukum, yaitu !4" adakah pengertian hukum yang

berlaku umum ; !6" apakah dasar kekuatan mengikat dari hukum ; dan !8"

adakah sesuatau hukum kodrat. Lili 0asyidi menyebutkan pertanyaan yang

menjadi masalah filsafat hukum, antara lain !4" hubungan hukum dengan

kekuasaan ; !6" hubungan hukum dengan nilai-nilai sosial budaya ; !8" apa

sebabnya negara berhak menghukum seseorang ; !5" apa sebab orang

menaati hukum ; !(" masalah pertanggungjaaban ; !9" masalah hak milik ;!7" masalah kontrak ; !)" dan masalah peranan hukum sebagai sarana

pembaharuan masyarakat.

=pabila kita perbandingkan antara apa yang dikemukakan oleh

=peldorn dan Lili 0asyidi tersebut, tampak baha masalah-masalah yang

dianggap penting dalam pembahasan filsafat hukum terus bertambah dan

berkembang, seiring dengan perkembangan Daman. %emikian pula karena

semakin banyaknya para ahli hukum yang menekuni dunian filsafat hukum.

D. Filsaat H*+*' Dala' Kerang+a Filsaat Pa&a U'*'n!a

Yang dilakukan para ahli filsafat ialah berusaha menjelaskan apasesungguhnya arti filsafat itu. 3ada dasarnya inti berbagai perumusan itu

menyatakan baha filsafat adalah karya manusia tentang hakikat sesuatu.

Karya berupa apa>


6/77


ketiganya tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. 1anya terdapat

perbedaan unsur, mana yang paling menonjol digunakan dalam karya-

karyanya.

+ereka yang berkarya mencapai tujuan hidupnya seperti para

petani yang mencangkul tanah saah atau kebun, dan mereka yang bekerja

mengangkat barang-barang penumpang, dan lain-lain, jelas di sini lebih

menonjolkan penggunaan unsur raganya. $edangkan mereka yang bekerja

di bidang seni akan menonjolkan unsur rasanya.%alam hal orang berkarya filsafat, pada mulanya yang tampil ke

hadapan adalah unsur rasaya. 0asa heran dan kagum manusia atas alam

semesta dengan segala isinya yang dilihatnya menyebabkan manusia itu

kemudian mengajukan berbagai pertanyaan yang berkaitan dengan cara

bagaimana terjadinya alam semesta itu beserta segala isinya.

Kesemua pertanyaan itu memerlukan jaaban. %alam usaha

menjaab pertanyaan-pertanyaan itulah tampil ke hadapan unsur rasionya.

%engan demikian dapat dikatakan baha dalam orang berfilsafat, maka ia

berkarya menggunakan pemikirannya. #adi, filsafat adalah hasil pemikiranmanusia tentang hakikat sesuatu. Lalu apa yang dimaksud dengan hakikat

sesuatu itu>

=da yang mengatakan baha hakikat sesuatu itu adalah tempat

sesuatu di alam semesta dan hubungan sesuatu tadi dengan isi alam semesta

yang lain. Kata ”sesuatu” dapat berarti alam semesta itu sendiri atau segala

isinya. #ika yang menjadi &sesuatu” tadi adalah manusia sebagai salah satu

isi alam semesta, maka berfilsafat tentang manusia berarti mengkaji secara

mendalam tempat manusia itu di alam semesta dan bagaimana hubungan

manusia tadi dengan segala isi alam semesta lainnya. =tau ada juga yangmengatakan dengan yang lebih sederhana, mengkaji manusia dari segi inti

dan dasar yang sedalam-dalamnya.

3ada mula orang berfilsafat, perhatian para filsuf lebih lanjut

kepada alam semesta itu sendiri. 3ada Daman purbakala, filsuf-filsuf

kenamaan pada Daman ini !pra-$ocrates" seperti T"ales, Anai'an&r#s,

Anai'enes, P"itag#ras, dan lain-lain, mencoba mencari inti alam

semesta. T"ales yang hidup pada tahun 965-(5) $+ berpendapat baha

inti alam semesta itu adalah air. Anai'an&r#s mengatakan teapeiron yang

menjadi inti alam, yaitu suatu Dat yang tidak tentu sifat-sifatnya. $edangkanAnai'enes !(*-(6) $+" menyebutkan udara. Yang sangat berbeda

sekali pendapatnya ialah P"itag#ras. +enurutnya, yang menjadi dasar dari

segala sesuatunya adalah bilangan.

%engan mengambil obyek filsafat yang bukan manusia, sudah

barang tentu tidak akan sampai pada uraian mengenai hukum dari segi

filsafatnya. 'aru setelah masa S#)rates, yang juga dimulai oleh filsuf besar

9


7/77


ini, perhatian para filsuf tertuju pada manusia sebagai obyek filsafat

mereka. $egala segi dari mahluk manusia ini dicoba dikaji. Eara

berpikirnya menghasilkan filsafat logika, karya seninya melahirkan filsafat

estetika, tingkah lakunya diselidiki oleh filsafat etika. $egala upaya manusia

dalam upaya mencapai tujuan hidupnya menghasilkan cabang-cabang

filsafat lainnya seperti filsafat negara, filsafat politik, filsafat ekonomi,

filsafat hukum, dan lain-lain.

1ukum adalah sesuatu yang berkenaan dengan manusia. 1anya adahukum jika ada manusia, yaitu manusia dalam pergaulannya dengan yang

lain. =kibat kebergantungan hukum pada manusia ini, maka hanya mungkin

orang berfilsafat tentang hukum apabila terlebih dahulu berfilsafat tentang

manusia. $ebab, salah satu aspek dari manusia yang sangat erat kaitannya

adalah tingkah lakunya. +elalui filsafat tingkah laku ini, atau filsafat etika,

lalu orang berfilsafat tentang hukum. %engan demikian, dalam pohon

filsafat manusia, maka filsafat etika merupakan salah satu cabangnya,

sedangkan filsafat hukum lebih lanjut merupakan cabang dari filsafat etika

ini atau merupakan salah satu ranting dari filsafat manusia tadi.$ering kali juga orang mengatakan baha filsafat manusia itu

merupakan genus filsafat, sedangkan filsafat etika adalah species filsafat

yang memiliki filsafat hukum sebagai sub species-nya. ilsafat hukum

mempelajari sebagian dari tingkah laku manusia, yaitu tingkah laku !atau

perbuatan" yang akibatnya diatur oleh hukum.

E. Manaat Filsaat H*+*'

'erfilsafat adalah berfikir. 1al ini tidak berarti setiap berfikir

adalah berfilsafat, karena berfilsafat itu berfikir dengan ciri-ciri tertentu.

=da beberapa ciri berpikir secara kefilsafatan, yaitu4. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara radikal. 0adikal berasal dari

kata Yunani, radiF yang berarti &akar”. 'erfikir secara radikal adalah

berfikir sampai ke akar-akarnya. 'erfikir sampai ke hakikat, essensi,

atau samapai ke substansi yang dipikirkan. manusia yang berfilsafat

tidak puas hanya memperoleh pengetahuan leat indera yang selalu

berubah dan tidak tetap. +anusia yang berfilsafat dengan akalnya

berusaha untuk dapat menangkap pengetahuan hakiki, yaitu

pengetahuan yang mendasari segala pengetahuan inderai.

6. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara uniCersal !umum". 'erfikir secara uniCersal adalah berfikir tentang hal-hal serta proses-proses yang

bersifat umum. ilsafat bersangkutan dengan pengalaman umum dari

ummat manusia !common eFperience of mankind". %engan jalan

penjajakan yang radikal, filsafat berusaha untuk sampai pada

kesimpulan-kesimpulan yang uniCersal. 'agaimana cara atau jalan yang

ditempuh untuk mencapai sasaran pemikirannya dapat berbeda-beda.

7


8/77


=kan tetapi yang dituju adalah keumuman yang diperoleh dari hal-hal

khusus yang ada dalam kenyataan.

8. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara konseptual. Yang dimaksud

dengan konsep di sini adala hasil generalisasi dan abstraksi dari

pengalaman tentang hal-hal sertya proses-proses indiCidual. 'erfilsafat

tidak berfikir tentang manusia tertentu atau manusia khusus, tetap:i

berfikir tentang manusia secara umum. %engan ciri yang konseptual ini,

berfikir secara kefilsafatan melampoi batas pengalaman hidup sehari-hari.

5. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara koheren dan konsisten.

Koheren artinya sesuai dengan kaidah-kaidah berfikir !logis". Konsisten

artinya tidak mengandung kontradiksi. 'aik koheren maupun konsisten,

keduanya dapat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, yaitu runtut.

=dapun yang dimaksud runtut adalah bagan konseptual yang disusun

tidak terdiri atas pendapat-pendapat yang saling berkontradiksi di

dalamnya.

(. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara sistematik. $istematik berasal dari kata sistem yang artinya kebulatan dari sejumlah unsur

yang saling berhubungan menurut tata pengaturan untuk mencapai

sesuatu maksud atau menunaikan sesuatu peranan tertentu. %alam

mengemukakan jaaban terhadap sesuatu masalah, digunakan pendapat

atau argumen yang merupakan uraian kefilsafatan yang saling

berhubungan secara teratur dan terkandung adanya maksud atau tujuan

tertentu.

9. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara komprehensif.

Komprehensif adalah mencakup secara menyeluruh. 'erfikir secarakefilsafatan berusaha untuk menjelaskan fenomena yang ada di alam

semesta secara keseluruhan sebagai suatu sistem.

7. 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan secara bebas. $ampai batas-batas

yang luas, setiap filsafat boleh dikatakan merupakan suatu hasil dari

pemikiran yang bebas. 'ebas dari prasangka-prasangka sosial, historis,

kultural, atau religius. $ikap-sikap bebas demikian ini banyak

dilukiskan oleh filsuf-filsuf dari segala Daman. $ocrates memilih minum

racun dan menatap maut daripada harus mengorbankan kebebasannya

untuk berpikir menurut keyakinannya. 'aruch de $pinoDa yangterkenal adalah ajaran mengenai $ubstansi tunggal =llah atau alam,

karena khaatir kehilangan kebebasannya untuk berfikir, menolak

pengangkatannya sebagai guru besar filsafat pada 2niCersitas

1eidelberg.

). 'erfikir secara kefilsafatan dicirikan dengan pemikiran yang

bertanggungjaab. 3ertangungjaaban yang pertama adalah terhadap

)

https://id.wikipedia.org/wiki/Allahhttps://id.wikipedia.org/wiki/Alamhttps://id.wikipedia.org/wiki/Allahhttps://id.wikipedia.org/wiki/Alam


9/77


hati nuraninya. %i sini tampak hubungan antara kebebasan berfikir

dalam filsafat dengan etika yang melandasinya.

$ebagaimana berfikir secara kefilsafatan, maka pemikiran filsafat

hukum juga memiliki beberapa sifat atau karakteritik khusus yang

membedakannya dengan ilmu-ilmu lain. 3ertama, filsafat hukum memiliki

karakteristik yang bersifat menyeluruh dan uniCersal. %engan cara berfikir

holistik tersebut, maka siapa saja yang mempelajari filsafat hukum diajak

untuk beraasan luas dan terbuka. +ereka diajak untuk menghargai pemikiran, pendapat dan pendirian orang lain. Itulah sebabnya dalam

filsafat hukumpun dikenal pula berbagai aliran pemikiran tentang hukum,

dengan segala kelebihan dan kekurangannya. %engan demikian diharapkan

para cendekiaan hukum, tidak bersikap arogan dan apriori, baha disiplin

ilmu yang dimilikinya lebih tinggi dengan disiplin ilmu yang lainnya.

Kemudian filsafat hukum dengan sifat uniCersalitasnya,

memandang kehidupan secara menyeluruh, tidak memandang hanya

bagian-bagian dari gejala kehidupan saja atau secara partikular. %engan

demikian filsafat hukum dapat menukik pada persoalan lain yang releCanatau meneraang pada keseluruhan dalam perjalanan reflektifnya, tidak

sekedar hanya memecahkan masalah-masalah yang dihadapinya. %alam

filsafat hukum, pertimbangan-pertimbangan di luar obyek adalah salah satu

ciri khasnya. ilsafat hukum tidak bersifat bebas nilai. #ustru filsafat hukum

menimba nilai yang berasal dari hidup dan pemikiran.

Eiri yang kedua, filsafat hukum juga memiliki sifat yang mendasar

atau memusatkan diri pada pertanyaan-pertanyaan mendasar !basic or

fundamental Guestions". =rtinya dalam menganalisis suatu masalah,

seseorang diajak untuk berpikir kritis dan radikal. %engan mempelajari danmemahami filsafat hukum berarti diajak untuk memahami hukum tidak

dalam arti hukum positif belaka. @rang yang mempelajari hukum dalam arti

positif belaka, tidak akan mampu memanfaatkan dan mengembangkan

hukum secara baik. =pabila orang itu menjadi hakim misalnya,

dikhaatirkan ia akan menjadi hakim yang bertindak selaku &corong

undang-undang” semata.

Eiri berikutnya yang tidak kalah pentingnya adalah sifat filsafat

yang spekulatif. $ifat ini tidak boleh diartikan secara negatif sebagai sifat

gambling. $ebagai dinyatakan oleh $uriasumantri , baha semua ilmu yang berkembang saat ini bermula dari sifat spekulatif tersebut. $ifat ini

mengajak mereka yang mempelajari filsafat hukum untuk berpikir inoCatif,

selalu mencari sesuatu yang baru. +emang, salah satu ciri orang yang

berpikir radikal adalah senang kepada hal-hal yang baru.


10/77


spekulatif dalam arti positif itulah hukum dapat dikembangkan ke arah yang

dicita-citakan bersama.

$ecara spekulatif, filsafat hukum terjadi dengan pengajuan

pertanyaan-pertanyaan mengenai hakekat hukum. 3ertanyaan-pertanyaan

itu menimbulkan rasa sangsi dan rasa terpesona atas suatu kebenaran yang

dikandung dalam suatu persoalan. =pabila jaaban-jaabannya diperoleh

maka jaaban-jaaban itu disusun dalam suatu sistem pemikiran yang

uniCersal dan radikal.Kemudian ciri yang lain lagi adalah sifat filsafat yang reflektif

kritis. +elalui sifat ini, filsafat hukum berguna untuk membimbing kita

menganalisis masalah-masalah hukum secara rasional dan kemudian

mempertanyakan jaaban itu secara terus menerus. #aaban tersebut

seharusnya tidak sekedar diangkat dari gejala-gejala yang tampak, tetapi

sudah sampai kepada nilai-nilai yang ada dibalik gejala-gejala itu. =nalisis

nilai inilah yang membantu kita untuk menentukan sikap secara bijaksana

dalam menghadapi suatu masalah kongkret. $ecara kritis, filsafat hukum

berusaha untuk memeriksa gagasan-gagasan tentang hukum yang sudahada, melihat koherensi, korespodensi dan fungsinya. ilsafat hukum

berusaha untuk memeriksa nilai dari pernyataan-pernyataan yang dapat

dikategorikan sebagai hukum.

ilsafat itu juga bersifat introspektif atau mempergunakan daya

upaya introspektif. =rtinya, filsafat tidak hanya menjangkau kedalaman dan

keluasan dari permasalahan yang dihadapi tetapi juga mempertanyakan

peranan dari dirinya dan dari permasalahan tersebut. ilsafat

mempertanyakan tentang struktur yang ada dalam dirinya dan permasalahan

yang dihadapinya. $ifat introspektif dari filsafat sesuai dengan sifat manusiayang memiliki hakekat dapat mengambil jarak !distansi" tidak hanya pada

hal-hal yang berada di luarnya tetapi juga pada dirinya sendiri.

$ebagai bahan perbandingan, 0adhakrisnan dalam bukunya


11/77


memahami filsafat hukum dengan berbagai sifat dan karakternya tersebut,

maka sebenarnya filsafat hukum dapat dijadikan salah satu alternatif untuk

ikut membantu memberikan jalan keluar atau pemecahan terhadap berbagai

krisis permasalahan yang menimpa bangsa Indonesia dalam proses

reformasi ini.


12/77


BAB II

SEJARAH PERKEMBANGAN FILSAFAT HUKUM

A. Se-ara" Per+e'angan Filsaat H*+*'

%i salam kepustakaan filsafat !hukum", terdapat berbagai periodisasi

atau pembabakan perkembangan filsafat !hukum" dari dahulu hingga saat ini.

3ada umumnya pembabakan itu terdiri dari

/. 0a'an 1*ra+ala

a. +asa Yunani4" +asa pra-$ocrates !H (** $+"

3ada masa ini diperkirakan belum ada filsafat hukum karena

perhatian para filsuf lebih ditujukan kepada alam semesta, yaitu apa

sesungguhnya yang menjadi inti alam semesta itu. #aaban terhadapnya

berbeda-beda. ilsuf T"ales mengatakan air, Anai'an&r#s to

apeiron, yaitu suatu Dat yang tak tertentu sifat-sifatnya, Anai'enes

mengatakan udara, sedangkan P"itag#ras menjaab bilangan. ilsuf

lainnya seperti Hera+lit#s berpendapat baha apilah yang menjadi inti

alam semesta. 3erihal manusia, tingkah laku !etika", dan hukum, belummemperoleh perhatian. +anusia dianggap oleh mereka sebagai bagian

dari alam semesta. Kalaupun berbicara tentang hukum, maka hukum

yang dimaksud adalah hukum dalam arti keharusan alamiah. #adi,

hukum tidak terbatas pada masyarakat manusia, tetapi meliputi semesta

alam. 1ukum yang dikenal adalah hukum alam. %i antara para filsuf

alam tersebut di atas, P"itag#raslah yang mulai menyinggung tentang

manusia. +enurutnya, tiap manuai memiliki jia yang selalu berada

dalam proses katarsis, yaitu pembersihan diri. $etiap kali jia

memasuki tubuh manusia, manusia harus membersihkan diri agar jiatadi dapat masuk ke dalam kebahagiaan. #ika dinilai tidak cukup

melakukan katarsis, jia tadi akan memasuki lagi tubuh manusia yang

lain.

6" +asa $ocrates, 3lato dan =ristoteles.

'eberapa penulis sejarah filsafat hukum mengungkapkan

baha S#)rates-lah yang mula pertama berfilsafat tentang manusia.

$egala aspek tentang manusia menjadi obyek pembicaraannya.

%iperkirakan filsafat hukum lahir pada masa ini dan berkembang

mencapai puncak kegemilangannya melalui filsuf-filsuf besar setelahS#)rates, yaitu Plat#, Arist#teles, dan filsuf-filsuf lainnya di Daman

Yunani dan 0omai.

%i antara kedua masa tersebut, masa Yunani merupakan masa

yang amat subur bagi pertumbuhan filsafat hukum. =lasannya ialah

”kecenderungan-kecenderungan untuk berpikir spekulatif serta persepsi

intelektualnya untuk menyadari adanya tragedi kehidupan manusia serta

46


13/77


konflik-konflik dalam kehidupan dunia ini, seperti telihat pada karya-

karya filsafat dan kesusasteraannya, Yunani memberi saham yang besar

ke arah pemikiran tentang hukum yang bersifat teoretis. %engan

kecenderungan berpikir yang demikian itu, orang Yunani melihat

bagaimana timbul dan berkembangnya polis, yaitu negara kota di masa

itu.

Kekacauan-kekacauan sosial, konflik-konflik di dalamnya,

bergantian pemerintah yang begitu sering, masa-masa tiranik dankeseenang-enangan, yang semua terjadi pada masa itu, memberikan

bahan yang banyak sekali bagi pemikiran yang bersifat spekulatif

mengenai persoalan-persoalan hukum dalam masyarakat. %engan

demikian orang pun didorong dengan kuat untuk memikirkan problem

yang abadi mengenai hubungan antara hukum positif dengan keadilan

yang abadi itu, sehingga memberikan sumbangan pemikiran Yunani di

dalam dunia teori hukum”.

8" +asa $toa

+asa ini ditandai dengan adanya maDhab St#a, yaitu suatumaDhab yang mempunyai kebiasaan memberi pelajaran di lorong-

lorong tonggak !stoa". 3emikir utamanya yang juga bertindak sebagai

pemimpin maDhab adalah filsuf 0en#.

%engan mengambil sebagian ajaran =ristoteles, yaitu baha

akal manusia itu merupakan bagian dari rasio alam, dikembangkan

suatu pemikiran hukum alam yang bersumber dari akal ketuhanan

!logos di mana manusia dimungkin hidup menyesuaikan diri padanya".

1ukum alam itu merupakan dasar segala hukum positif. 3andangan

$toa kemudian amat berpengaruh pada filsuf 0omai seperti Sene)a,Mar)*s A*reli*s, dan juga (i)er#.

b. +asa 0omai

3ada masa ini perkembangan filsafat hukum tidak segemilang

pada masa Yunani. 3ara ahli filsafat 0omai lebih memusatkan

perhatiannya pada masalah bagaimana hendak mempertahankan

ketertiban di seluruh kaasan Kekaisaran 0omai yang sangat luas itu.

+ereka menuntut untuk lebih banyak menyumbangkan konsep-konsep

dan teknik-teknik yang berkaitan dengan hukum positif, seperti bidang-

bidang kontrak, kebendaan, dan ajaran-ajaran tentang kesalahan. /amun sumbangan pemikiran para filsuf masa ini, seperti P#l!i*s,

(i)er#, Sene)a, Mar)*s A*reli*s, dan lain-lain, masih banyak

pengaruhnya hingga saat ini.

2. Aa& Pertenga"an

a. +asa gelap

48


14/77


+asa ini dimulai dengan runtuhnya Kekaisaran 0omai akibat

serangan bangsa lain yang dianggap terbelakang, yang datang dari utara,

yaitu yang disebut suku-suku ermania.


15/77


%alam dunia pemikiran hukum, Daman ini ditandai dengan adanya

pendapat baha akal manusia tidak lagi dapat dilihat sebagai penjelmaan

dari akal


16/77


+engenai masalah ruang lingkup pembahasan filsafat hukum

tersebut, dalam kepustakaan seringkali dikacaukan dengan banyaknya

peristilahan yang digunakan, terutama dibelahan dunia =nglo-$akson,

seperti di =merika $erikat, dan Inggris. $elain istilah "hilosophy of law

atau legal philosophy, dikenal juga istilah lain seperti #urisprudence dan

legal theory.

'eberapa penulis tidak membedakan arti ketiga istilah tersebut

seperti ternyata dari obyek pembahasan yang sama yang dikajinya. =kantetapi ada pula yang membedakannya alaupun sukar untuk memberikan

batas-batasnya yang tegas. Khusus yang berhubungan dengan istilah

#urisprudence ini, yang banyak digunakan oleh para penulis hukum di

=merika, Inggris dan negara-negara lainnya yang menggunakan bahasa

Inggris sebagai bahasa pengantarnya, dianggap perlu penjelasan lebih lanjut

dari segi pengertian, ruang lingkup, klasifikasi, dan manfaat

mempelajarinya.

=da pendapat yang mengatakan baha karena filsafat hukum

merupakan bagian khusus dari filsafat pada umumnya, maka berarti filsafathukum hanya mempelajari hukum secara khusus. $ehingga, hal-hal non

hukum menjadi tidak releCan dalam pengkajian filsafat hukum. 3enarikan

kesimpulan seperti ini sebetulnya tidak begitu tepat. ilsafat hukum sebagai

suatu filsafat yang khusus mempelajari hukum hanyalah suatu pembatasan

akademik dan intelektual saja dalam usaha studi dan bukan menunjukkan

hakekat dari filsafat hukum itu sendiri.

$ebagai filsafat, filsafat hukum tunduk pada sifat-sifat, cara-cara

dan tujuan-tujuan dari filsafat pada umumnya. %i samping itu, hukum

sebagai obyek dari filsafat hukum akan mempengaruhi filsafat hukum.%engan demikian secara timbal balik antara filsafat hukum dan filsafat

saling berhubungan.

$ecara sederhana dapat dikatakan baha filsafat hukum adalah

cabang filsafat, yaitu filsafat tingkah laku atau etika, yang mempelajari

hakikat hukum. %engan perkataan lain, filsafat hukum adalah ilmu yang

mempelajari hukum secara filosofis. #adi objek filsafat hukum adalah

hukum, dan obyek tersebut dikaji secara mendalam sampai kepada inti atau

dasarnya, yang disebut hakikat.

3ertanyaan tentang apa apa hakikat hukum itu sekaligus merupakan pertanyaan filsafat hukum juga. 3ertanyaan tersebut mungkin saja dapat

dijaab oleh ilmu hukum, tetapi jaaban yang diberikan ternyata serba

tidak memuaskan. +enurut =peldorn , hal tersebut tidak lain karena ilmu

hukum hanya memberikan jaaban yang sepihak. Ilmu hukum hanya

melihat gejala-gejala hukum sebagaimana dapat diamati oleh pancaindra

manusia mengenai perbuatan-perbuatan manusia dan kebiasaan-kebiasaan

49


17/77


masyarakat. $ementara itu pertimbangan nilai di balik gejala-gejala hukum,

luput dari pengamatan ilmu hukum.

/orma atau kaidah hukum, tidak termasuk dunia kenyataan !sein",

tetapi berada pada dunia nilai !sollen", sehingga norma hukum bukan dunia

penyelelidikan ilmu hukum. 1akikat hukum dapat dijelaskan dengan cara

memberikan suatu definisi tentang hukum. $ampai saat ini menurut

=peldorn, sebagaimana dikutip dari Immanuel Kant, para ahli hukum masih

mencari tentang apa definisi hukum. %efinisi !batasan" tentang hukum yangdikemukakan para ahli hukum sangat beragam, tergantung dari sudut mana

mereka melihatnya.

=hli hukum 'elanda #. Can Kan , mendefinisikan hukum sebagai

keseluruhan ketentuan-ketentuan kehidupan yang bersifat memaksa, yang

melindungi kepentingan-kepentingan orang dalam mayarakat. 3endapat

tersebut mirip dengan definisi dari 0udolf Con #hering, yang menyatakan

baha hukum baha hukum adalah keseluruhan norma-norma yang

memaksa yang berlaku dalam suatu negara.

1ans Kelsen menyatakan hukum terdiri dari norma-norma bagaimana orang harus berperilaku. 3endapat ini di dukung oleh ahli

hukum Indonesia, Airyono 3rodjodikoro , yang menyatakan hukum adalah

rangkaian peraturan mengenai tingkah lau orang-orangsebgai anggota suatu

masyarakat, sedangkan satu-satunya tujuan dari hukum ialah menjamin

keselamatan, kebahagiaan, dan tata tertib dalam masyarakat itu. $elanjutnya

/otohamidjoyo berpendapat baha hukum adalah keseluruhan peraturan

yang tertulis dan tidak tertulisyang biasanya bersifat memaksa untuk

kelakuan manusia dalam masyarakat negara serta antar negara, yang

berorientasi pada dua asas, yaitu keadilan dan daya guna, demi tata tertibdan kedamaian dalam masyarakat.

%efinisi-definisi tersebut menunjukkan betapa luas sesungguhnya

hukum itu. Keluasan bidang hukum itu dilukiskan oleh 3urnadi 3urbacaraka

dan $oerjono $oekanto dengan menyebutkan sembilan arti hukum. +enurut

mereka, hukum dapat diartikan sebagai

!4" ilmu pengetahuan, yakni pengetahuan yang tersusun secara sistematis

atas dasar kekuatan pemikiran;

!6" disiplin, yakni suatu sistem ajaran tentang kenyataan atau gejala-gejala

yang dihadapi;!8" norma, yakni pedoman atau patokan siakap tindak atau perikelakuan

yang pantas atau diharapkan;

!5" tata hukum, yakni struktur dan proses perangkat norma-norma hukum

yang berlaku pada suatu aktu dan tempat tertentu serta berbentuk

tertulis;

47


18/77


!(" petugas, yakni pribadi-pribadi yang merupakan kalangan yang

berhubungan erat dengan penegakan hukum !la enforcement officer";

!9" keputusan penguasa, yakni hasil proses diskresi;

!7" proses pemerintahan, yaitu proses hubungan timbal balik antara unsur-

unsur pokok dari sistem kenegaraan;

!)" sikap tindak ajeg atau perikelakuan yang teratur, yakni perikelakuan

yang diulang-ulang dengan cara yang sama, yang bertujuan untuk untuk

mencapai kedamaian;!" jalinan nilai-nilai, yaitu jalinan dari konsepsi-konsepsi abstrak tentang

apa yang dianggap baik dan buruk.

%engan demikian, apabila kita ingin mendefinisikan hukum secara

memuaskan, kita harus dapat merumuskannya dalam suatu kalimat yang

cukup panjang yang meliputi paling tidak sembilan arti hukum di atas.

+engingat objek filsafat hukum adalah hukum, maka masalah atau

pertanyaan yang dibahas oleh filsafat hukum itupun antara lain berkaitan

dengan hukum itu sendiri, seperti hubungan hukum dengan kekuasaan,

hubungan hukum kodrat dengan hukum positif, apa sebab orang menaatihukum, apa tujuan hukum, sampai pada masalah-masalah kontemporer

seperti masalah hak asasi manusia, keadilan dan etika profesi hukum.

$elanjutnya =peldorn , menyebutkan tiga pertanyaan penting yang

dibahas oleh filsafat hukum, yaitu

!4" adakah pengertian hukum yang berlaku umum;

!6" apakah dasar kekuatan mengikat dari hukum; dan

!8" adakah sesuatau hukum kodrat.

Lili 0asyidi menyebutkan pertanyaan yang menjadi masalah filsafat

hukum, antara lain !4" hubungan hukum dengan kekuasaan; !6" hubunganhukum dengan nilai-nilai sosial budaya; !8" apa sebabnya negara berhak

menghukum seseorang; !5" apa sebab orang menaati hukum; !(" masalah

pertanggungjaaban; !9" masalah hak milik; !7" masalah kontrak; !)" dan

masalah peranan hukum sebagai sarana pembaharuan masyarakat.

=pabila kita perbandingkan antara apa yang dikemukakan oleh

=peldorn dan Lili 0asyidi tersebut, tampak baha masalah-masalah yang

dianggap penting dalam pembahasan filsafat hukum terus bertambah dan

berkembang, seiring dengan perkembangan Daman. %emikian pula karena

semakin banyaknya para ahli hukum yang menekuni dunian filsafat hukum.

BAB III

APAKAH HUKUM ITU

A. Pen&einisian H*+*'

$atu masalah yang belum mencapai kata putus di antara para ahli

hukum ialah tentang pendefinisian hukum. 1ingga saat ini pendapat tentang

4)


19/77


perlunya suatu definisi hukum masih dipertentangkan orang. =danya

definisi akan membantu mereka yang baru mempelajari hukum

menunjukkan jalan !open the way", ke arah mana ia harus berjalan. Karena

bertindak sebagai pembuka jalan inilah, definisi hukum itu dianggap oleh

sebagain para ahli hukum sebagai amat berharga dan perlu.


20/77


tata tertib dalam suatu masyarakat, dan oleh karena itu seharusnya ditaati

oleh anggota masyarakat yang bersangkutan”.

$ir-#n# Pr#&-#&i+#r# dalam tulisan yang berjudul 0asa Keadilan

$ebagai %asar $egala 1ukum, menyatakan baha &1ukum adalah

rangkaian peraturan-peraturan mengenai tingkah laku orang-orang sebagai

anggota suatu masyarakat.

$elanjutnya Si'#rang+ir, dalam bukunya, 3elajaran 1ukum

Indonesia, merumuskan &1ukum sebagai peraturan-peraturan yang bersifatmemaksa, yang menentukan tingkah laku manusia dalam lingkungan

masyarakat, yang dibuat oleh badan-badan resmi yang berajib,

pelanggaran mana terhadap peraturan-peraturan tadi berakibat diambilnya

tindakan, yaitu dengan hukuman yang tertentu.

Kemudian P*rna&i P*ra)ara+a dan S#er-#n# S#e+ant# dalam

bukunya $endi-$endi Ilmu 1ukum dan


21/77


dalam bukunya 3engantar ilsafat 1ukum, mengatakan dalam dalam

catatan II, baha &1ukum adalah suatu pekerjaan yang diterapkan kepada

orang lain. %engan perkataan lain, hukum ada bila ada sesuatu pekerjaan

!melakukan atau tidak melakukan" dari seseorang dalam hubungannya

dengan orang lain, yaitu dalam hubungan diterapkannya menjadi miliknya.

#adi, apakah objek dari hubungan yang kita sebut hukum itu> $uatu

pekerjaan, suatu perbuatan atau tidak-berbuat, dari orang lain”.

$ebelumnya, dalam catatan I disebutkan baha &@bjek yangsebenarnya dari hukum itu bukan benda malainkan sesuatu dalam perbuatan

orang lain yang hidup bersama kita, juga besar manfaatnya untuk mengerti

dan menerangkan ungkapan-ungkapan tertentu yang sering dipakai dan

sangat terkenal.

B. Kai&a" H*+*' Dan Kai&a" S#sial Lainn!a

%i dalam suatu masyarakat yang oleh Ma) I8er !)he *eb of

overnment , 4(5" digambarkan sebagai sarang laba-laba !web", terdapat

berbagai kaidah yang mengatur hubungan antar indiCidu yang bertujuan

untuk tercapainya kedamaian, ketertiban, dan kesejahteraan. $epertidiketahui terdapat berbagai ragam kepentingan yang melekat kepada

masing-masing indiCidu tersebut yang bersifat sejajar !sama", berlainan,

atau berlaanan dalam usahanya memenuhi apa yang disebut sebagai

kebutuhan pokok maupun kebutuhan sekundernya. %an agar dalam

memenuhi kebutuhan tersebut tidak terjadi ekses-ekses dalam masyarakat

akibat adanya benturan-benturan, terutama antara kepentingan-kepentingan

yang saling berlaanan, diperlukan adanya kaidah-kaidah tersebut agar

segala sesuatunya berjalan tertib dan teratur.

%alam hubungan pergaulan antar manusia, manusia memperoleh pengalaman dalam usahanya untuk memenuhi kebutuhan pokoknya.

3engalaman-pengalaman ini menciptakan nilai-nilai, baik yang bersifat

positif maupun negatif, yang lalu menjadi suatu patokan bagi mereka

tentang apa yang baik yang harus diikuti, dan apa yang dianggap buruk

yang harus dihindari. $ikap-sikap manusia kemudian membentuk kaidah-

kaidah karena manusia cenderung untuk hidup teratur dan pantas.

Kehidupan yang teratur dan sepantasnya menurut manusia adalah berbeda-

beda; oleh karena itu diperlukan patokan yang berupa kaidah. %engan

demikian dapatlah dikatakan baha kaidah merupakan patokan atau perikelakuan yang diharapkan.

M#)"tar K*s*'aat'a&-a, menyebutkan tiga macam kaidah,

yaitu kaidah hukum, kesusilaan, kesopanan. Sat-i1t# Ra"ar&-#

mengemukakan tiga macam pula, tetapi agak berlainan, yaitu kaidah

kebiasaan, hukum, dan kesusilaan, sedangkan S#er-#n# S#e+ant#

menyebutkan kaidah-kaidah kepercayaan, kesusilaan, kesopanan, dan

64


22/77


hukum sebagai kaidah yang mengatur pergaulan hidup manusia. %engan

berpegang pada uraian Sat-i1t# Ra"ar&-#, dijelaskan lebih lanjut makna

dari masing-masing kaidah atau tatanan tersebut, sebagai berikut

Kaidah kebiasaan, terdiri dari norma-norma yang hubungannya

dengan kenyataan dekat sekali. Kaidah ini merupakan kaidah yang diangkat

dari dunia kenyataan, yaitu apa yang biasa dilakukan oleh orang-orang.

2ntuk diterima menjadi suatu kaidah, diperlukan suatu ujian keteraturan,

keajegan, dan kesadaran masyarakat untuk menerimanya. Karena sifatnyasedemikian, maka tenggangan antara ideal dan kenyataan dalam kaidah

kebiasaan ini merupakan yang terbesar jika dibandingkan dengan kedua

kaidah sosial lainnya. $ebabnya, unsur ideal dalam kaidah ini sangat kecil

atau sedikit sekali. @leh karena norma kebiasaan itu sekedar mengangkat

perbuatan-perbuatan yang memang laDim dilakukan sehari-hari menjadi

norma, maka dipandang dari kedua tatanan lainnya, yang menghormati

dunia norma sebagai hasil karya manusia untuk membimbing masyarakat

menuju kepada keadaan dan tingkah laku manusia sesuai dengan ide-ide

tertentu, tatanan kebiasaan dinilai banyak mengandung norma yang tidak sesuai hukum atau kesusilaan.

Kaidah hukum 3ada kaidah ini terlihat adanya suatu pergeseran,

yaitu terjadinya suatu proses penjauhan dan pelepasan diri dari tatanan yang

berpegang pada kenyataan sehari-hari !tatanan kebiasaan" alau

berjalannya proses ini belum berlaku secara seksama. Eiri yang menonjol

dari hukum mulai tampak pada penciptaan norma-norma hukum yang

&murni”, yaitu yang dibuat secara sengaja oleh suatu badan perlengkapan

dalam masyarakat yang khusus ditugasi untuk menjalankan penciptaan atau

pembuatan hukum itu. /orma-norma hukum ini, menurut Ra&r*)",termasuk ke dalam golongan norma-norma yang lahir dari kehendak

manusia karena yang menentukan jenis ketertiban itu adalah masyarakat

sendiri, yang dalam hal ini diakili oleh anggota-anggotanya yang

berhimpun dalam satu atau lain badan yang tugasnya menentukan norma-

norma apa yang akan diciptakan.

'erbeda dengan kaidah lainnya, kaidah hukum memiliki

kemandirian dalam berhadapan dengan ideal dan kenyataan, yaitu memiliki

posisi yang mampu mengambil jarak antara ideal dan kenyataan.

Kaidah kesusilaan merupakan suatu kaidah yang dalamhubungannya dengan dunia ideal dan kenyataan berada dalam posisi

sebaliknya daripada kaidah kebiasaan. Kaidah kesusilaan berpegang

sepenuhnya kepada dunia ideal yang sifatnya abstrak, yang perlu

diujudkan dalam masyarakat. Idelah yang merupakan tolok ukur tatanan

ini untuk menilai tingkah laku anggota-anggota masyarakat. %engan

66


23/77


demikian, perbuatan yang bisa diterima oleh tatanan tersebut hanyalah yang

sesuai dengan idealnya tentang manusia.

(. Beragai Te#ri Tentang H*+*'

$epanjang sejarah hukum, dimulai dari Daman Yunani0omai

hingga hari ini, kita dihadapkan kepada adanya berbagai teori tentang

hukum yang lahir pada setiap babak dari perjalanan sejarah hukum

termaksud. $udah menjadi suatu pendapat yang diterima umum baha

suatu teori hukum tidaklah dapat dilepaskan dari lingkungan Damannya &Iasering kita lihat sebagai suatu jaaban yang diberikan terhadap

permasalahan hukum atau menggugat suatu pikiran hukum yang dominan

pada suatu saat. @leh karena itu, sekalipun ia berkeinginan untuk

mengutarakan suatu pikiran secara uniCersal, tetapi alangkah baiknya

apabila kita senantiasa aspada, baha teori itu mempunyai latar belakang

pemikiran yang sedemikian itu. $ehubungan dengan keadaan yang

sedemikian itu sudah seharusnya kita tidak melepaskan teori-teori itu dari

kategorisasi aktu pemunculannya, seperti teori-teori yang lahir pada abad

kesembilan belas atau abad kedua puluh. Kita sebaiknya memahaminyadengan latar belakang yang demikian itu, oleh karena teori-teori yang lahir

pada abad kesembilan belas, misalnya, menggarap persoalan-persoalan pada

masa itu dan yang bukan merupakan karakteristik persoalan untuk abad

kedua puluh”.

'eberapa contoh dapat dikemukakan, sebagai berikut 3ada Daman

0omai, misalnya, para pemikir hukum lebih dipusatkan perhatiannya

kepada situasi pada aktu itu ketika 0omai ingin melaksanakan

pemerintahannya di seluruh ilayah jajahannya secara efektif. $umbangan

yang harus dimainkan oleh para pemikir tersebut di atas ialah bagaimanadapat menciptakan suatu ketentuan yang dapat diberlakukan untuk semua

ilayah 0omai yang sangat luas. Karenanya, jika dibandingkan dengan

para rekannya di masa Yunani, para pemikir hukum 0omai lebih

terpusatkan perhatiannya pada usaha menjaab permasalahan hukum yang

timbul pada aktu itu secara praktis.

Eontoh lain lagi ialah situasi yang terjadi pada abad ke-4. Eiri

yang menonjol pada abad ini ialah perkembangan di dunia ekonomi yang

menggalakkan !optimisme", dibarengi dengan kedudukan negara yang

semakin kuat dan kukuh dalam hal mengontrol dan mengarahkanmasyarakat ke arah yang dikehendakinya. 3ada masa ini lahir aliran

positiCisme !analitis maupun murni" yang menekankan pentingnya

kedudukan negara sebagai pembentuk hukum, buah pikiran J#"n A*stin

maupun Hans Kelsen dinilai banyak pengaruhnya pada dunia ilmu maupun

teori hukum, baik pada masa tersebut maupun sesudahnya.

68


24/77


/amun, hendaknya pula diperhatikan baha selain buah pikiran

yang selaras dengan situasi yang mendukungnya, terdapat pula buah-buah

pikiran lain yang justru merupakan penentangan terhadap situasi itu, dan

berusaha untuk mengubahnya. +asih pada abad ke-4, selain tampil J#"n

A*stin dengan positiCisme dan analitisnya, lahir pula ajaran sejarah yang

didasarkan atas paham romantisme yang dipelopori (arl 8#n Sa8ign! dan

P*)"ta. =jaran ini merupakan penentangan terhadap teori positiCisme

analitis, dan berusaha meyakinkan dunia ilmu hukum baha &as Rechtswird nicht gemacht, es ist und wird mit dem volke , katanya. 'uah pikiran

Sa8ign!, alaupun tidak sepenuhnya berhasil melumpuhkan pikiran

pisitiCisme hukum, pengaruhnya sangat luas dan dasar-dasar pikirannya

banyak menjadi landasan hukum positif beberapa negara !Indonesia,

misalnya yang pada Daman 1india 'elanda memberlakukan hukum adat

bagi golongan Indonesia asli". $elain itu ajaran Sa8ign! ini dijadikan dasar

pula untuk ajaran-ajaran yang beraliran sosiologis yang kemudian muncul

dan merupakan teori hukum yang dominan pada abad ke-6*. 3emahaman

sejarah hukum, nampaknya, tidak dapat kita kesampingkan dalam mencobamenghayati suatu teori hukum.

Kita mengenal berbagai klasifikasi teori hukum yang dibuat oleh

para penulis hukum. N#rt"r#1, misalnya. +engklasifikasikan ajaran atau

teori hukum ke dalam positivisme hukum, pragmatic legal realism, neo+

Kantian dan Kelsenian ethical #urisprudence, functional anthropological

dan sociological #urisprudence, dan hukum alam !Lili 0asjidi, 4)666".

Frie&'ann membagi aliran tersebut atas aliran hukum alam, aliran yang

berdasarkan pada filsafat masalah keadilan, aliran yang didasarkan pada

pengaruh perkembangan masyarakat terhadap hukum, aliran positiCismedan positiCisme hukum, dan aliran yang didasarkan atas kegunaan dan

kepentingan. S#er-#n# S#e+ant# menyebutkan maDhab formalitas,

maDhab sejarah dan #urisprudence, dan aliran realisme hukum. Sat-i1t#

Ra"ar&-# !4)6669-676", mengetengahkan teori-teori Yunani dan teori

hukum murni, pendekatan-pendekatan sejarah dan antroplogis, dan

pendekatan-pendekatan sosiologis. $elain itu ada pula yang

mengklasifikasikan aliran-aliran tersebut hanya ke dalam yang paling

berpengaruh saja, yaitu aliran hukum alam, aliran hukum positif, maDhab

sejarah, sociological #urisprudence, dan pragmatic legal realism.D. Aliran3Aliran Dala' Filsaat H*+*'

/. Aliran H*+*' Ala'

Yang dimaksud dengan hukum alam menurut ajaran ini ialah

hukum yang berlaku uniCersal dan abadi. +enilik sumbernya, hukum

alam ini ada yang bersumber dari


25/77


26/77


27/77


didasarkan atas pertimbangan atau penilaian baik buruk. $elanjutnya

A*stin membagi hukum itu atas

a. 1ukum ciptaan


28/77


Latar belakang ajaran hukum murni ini sesungguhnya

merupakan suatu pemberontakan yang ditujukan terhadap ilmu

hukum yang ideologis, yaitu yang hanya mengembangkan hukum

itu sebagai alat pemerintahan dalam negara-negara totaliter.

%asar-dasar pokok teori hukum murni Hans Kelsen,

menurut Fre&'ann, adalah sebagai berikut

a.


29/77


=liran utilitarianisme dipelopori oleh Jere'! Bent"a' !475)-

47)8", J#"n St*art Mill !4)*9-4)78" dan R*l 8#n J"ering !4)**-

4))". 3ara penganut aliran utulitarianisme mempunyai prinsip baha

manusia akan melakukan tindakan-tindakan untuk mendapatkan

kebahagiaan yang sebesar-besarnya dan mengurangi penderitaan.

Jere'! Bent"a' menerapkan salah satu prinsip dari aliran

2tilitarianism ke dalam lingkungan hukum, yaitu manusia akan

bertindak untuk mendapatkan kebahagiaan yang sebesar-besarnya danmengurangi penderitaan. 2kuran baik-buruknya suatu perbuatan

manusia tergantung kepada apakah perbuatan itu mendatangkan

kebahagiaan atau tidak. 3emidanaan, menurut Bent"a', harus bersifat

spesifik untuk tiap kejahatan, dan berapa kerasnya pidana itu tidak

boleh melebihi jumlah yang dibutuhkan untuk mencegah dilakukannya

penyerangan-penyerangan tertentu. 3emidanaan hanya bisa diterima

apabila ia memberikan harapan bagi tercegahnya kejahatan yang lebih

besar. =jaran seperti ini didasarkan atas hedonistic utilitarianism.

Bent"a' selanjutnya berpendapat baha pembentuk undang-undang hendaknya dapat melahirkan undang-undang yang dapat

mencerminkan keadilan bagi semua indiCidu. %engan berpegang pada

prinsip tersebut di atas, perundangan itu hendaknya dapat memberikan

kebahagiaan yang terbesar bagi sebagian besar masyarakat ! the greates

happiness for the greatest number ".

J#"n St*art Mill memiliki pendapat yang sejalan dengan

Jere'! Bent"a'. Kesamaan pendapat itu terletak baha suatu

perbuatan itu hendaknya bertujuan untuk mencapai sebanyak mungkin

kebahagiaan. +enurut J#"n St*art Mill, sumber dari kesadarankeadilan itu bukan terletak pada kegunaan, melainkan pada rangsangan

untuk mempertahankan diri dan perasaan simpati.

+enurut J#"n St*art Mill, &keadilan bersumber pada naluri

manusia untuk menolak dan membalas kerusakan yang diderita, baik

oleh diri sendiri ataupun oleh siapa saja yang mendapatkan simpati dari

kita. 3erasaan keadilan akan memberontak terhadap kerusakan,

penderitaan, tidak hanya atas dasar kepentingan indiCidual, melainkan

lebih luas dari itu, sampai kepada orang-orang lain yang kita samakan

dengan diri kita sendiri. 1akikat keadilan, dengan demikian, mencakupsemua persyaratan moral yang sangat hakiki bagi kesejahteraan umat

manusia.

'erbeda dengan Bent"a', R*l 8#n J"ering dikenal

sebagai pengasas teori yang disebut & social utilitarianism” !sedangkan

Bent"a' individual utilitarianism".


30/77


penggabungan antara pikiran Bent"a' dan J#"n St*art Mill dengan

positiCisme hukum J#"n A*stin.

3usat perhatian filsafat hukum J"ering adalah konsep tentang

”tujuan”, seperti dikatakannya dalam salah satu bukunya, ide dasar dari

buku ini adalah pemikiran baha tujuan adalah pencipta dari seluruh

hukum; tidak ada suatu peraturan hukum yang tidak memiliki asal-

usulnya pada tujuan ini, yaitu pada motif yang praktis. J"ering

menolak anggapan aliran sejarah yang berpendapat baha hukum ituadalah hasil kekuatan-kekuatan historis murni yang tidak direncanakan

dan tidak disadari. #ustru hukum itu dibuat oleh negara atau dasar

kesadaran sepenuhnya untuk mencapai tujuan tertentu.

3enganut aliran utilitarianisme menganggap tujuan hukum

adalah memberikan kemanfaatan dan kebahagiaan yang sebanyak-

banyaknya kepada masyarakat. 1al ini disadari oleh adanya falsafah

sosial yang mengungkapkan baha setiap arga masyarakat

mendambakan kebahagiaan dan hukum merupakan salah satu alatnya.

Bent"a' berpendapat baha keberadaan negara dan hukumsemata-mata sebagai alat untuk mencapai manfaat yang hakiki, yaitu

kebahagiaan mayoritas rakyat.

7. Ma6"a Se-ara"

=da dua pengaruh terhadap lahirnya maDhab ini, yakni

pengaruh M#tes4*ie* dalam bukunya -esprit de ois yang telah

terlebih dahulu mengemukakan tentang adanya hubungan antara jia

suatu bangsa dengan hukumnya, dan pengaruh paham nasionalisme

yang mulai timbul pada aal abad ke-4. Lahirnya maDhab ini juga

merupakan suatu reaksi yang langsung terhadap suatu pendapat yangdiketengahkan oleh T"ia*t dalam pamfletnya yang berbunyi .ber

die %otwendigkeit !ines /llgemeinen (urgelichen Rechts 0ur

&eutschland B keperluan akan adanya kodifikasi hukum perdata bagi

#erman. =hli hukum perdata #erman ini menghendaki agar di #erman

diperlakukan kodifikasi perdata dengan dasar hukum 3rancis !Eode

/apoleon". $eperti diketahui, setelah 3rancis meninggalkan #erman

timbul masalah., hukum apa yang hendak diberlakukan di negara ini.

#uga merupakan suatu reaksi tidak langsung terhadap aliran hukum

alam dan aliran hukum positif.%engan sebuah karangannya yang terkenal yang berjudul 1on

(eruf unserer 2eit fur eset'gebung und Rechts wissenschaft !


31/77


di #erman, yang sanggup menghentikan gerakan kodifiklasi di negara

tersebut untuk lebih-kurang satu abad lamanya.

3ada bagian lain dari karangannya itu 8#n Sa8ign!

menegaskan inti ajarannya baha das Recht wird nicht gemacht, est ist

und wird mit dem 1olke B hukum itu tidak dibuat, tetapi tumbuh dan

berkembang bersama masyarakat. 3andangannya bertitiktolak baha di

dunia ini terdapat banyak bangsa, dan tiap-tiap bangsa tadi memiliki

1olksgeist B jia rakyat. #ia ini berbeda, baik menurut aktu maupuntempat. 3encerminannya nampak pada kebudayaannya masing-masing

yang berbeda-beda. 1ukum bersumber dari jia rakyat ini; oleh karena

itu hukum itu akan berbeda pada setiap aktu dan tempat.


32/77


hukum antara para anggota masyarakat dilakukan atas dasar sistem hak

dan keajiban yang tertuang dalam bentuk suatu kontrak yang dibuat

secara sadar dan sukarela yang dibuat oleh pihak-pihak yang berkenaan.

$edangkan hukum sendiri, pada masyarakat ini, berkembang melalui

tiga cara, yaitu fiksi, eGuity !M hak kekayaan",dan perundangan.

3endapat terakhir inilah yang oleh beberapa penulis hukum digunakan

untuk membedakan Maine dengan Sa8ign!. =gaknya Maine tidak

mengesampingkan peranan perundangan dan kodifikasi dalam pengembangan hukum pada masyarakat yang telah maju.

Aalaupun teori hukum 8#n Sa8ign! dan pengikut-pengikutnya

cukup luas pengaruhnya, tetap terdapat kelemahannya. Yang terpenting

adalah tidak diberikannya tempat bagi ketentuan yang sifatnya tertulis

!perundang-undangan". 'agaimanapun dalam masyarakat modern,

ketentuan yang betuknya tertulis diperlukan demi adanya kepastian

hukum, dan terutama sekali untuk menghindarkan tindakan seenang-

enang dari kekuasaan yang bersifat absolute. Kelemahan lainnya

terletak pada konsepsinya tentang kesadaran hukum yang sifatnyasangat abstrak. #uga mengenai jia rakyat, konsepsinya tidak

memuaskan banyak pihak. 9#n Sa8ign! menyebutkan baha hukum

yang baik adalah yang bersumber dari jia rakyat ini, tetapi dalam

sebuah tulisannya yang lain, yang membahas tentang hukum 0omai,

dia mengatakan baha hukum 0omai merupakan hukum terbaik.

:. Aliran S#)i#l#gi)al J*ris1r*&en)e

=liran sociological #urisprudence dipelopori oleh R#es)#

P#*n&, E*gen E"rli)", Ben!a'in (ar#, Kant#r#%i)", G*r8it)"

dan lain-lain. =liran sociological #urisprudenc, dapat dikatakan sebagaisalah satu aliran dari berbagai-bagai pendekatan. =liran ini tumbuh dan

berkembang di =merika, dan dipelopori oleh R#s)#e P#*n& dengan

karya-karyanya yang terkenal seperti Scope and "urpose of

sociological #urisprudence !446", 3utline of ecture on 4urisprudence

!4*8", )he Spirit of 5ommon aw !464", /n $ntroduction to the

"hilosophy of aw !466", )he )ask of aw !455", $nterpretation of

egal 6istory !468", dan lain-lain.


33/77


$alter L. M#ll 0undamental "rinciples of the Sociology of aw pada

tahun 489".

%alam mencoba menelaah antara sosiologi hukum ?ropa dan

sociological #urisprudence di =merika $erikat, dalam kata pengantar

untuk buku urvitsh, R#s)#e P#*n& antara lain menulis baha

terdapat sedikit perbedaan cara pendekatan antara keduanya. $osiologi

hukum itu merupakan cabang sosiologi yang mempelajari pengaruh

timbal- balik antara hukum dan masyarakat dengan titik tolak pendekatannya dari masyarakat ke hukum, sedangkan sociological

#urisprudence merupakan suatu teori hukum yang mempelajari

pengaruh hukum terhadap masyarakat, dan sebagainya, dengan

pendekatan dari hukum ke masyarakat. $eperti diketahui ajaran pokok

dari E*gen E"rli)" yang sangat berpengaruh itu bertolak dari

anggapan baha terdapat perbedaan antara hukum positif di satu pihak

dengan hukum yang hidup dalam masyarakat !living law" di lain pihak.

$elanjutnya E"rli)" berpendapat baha hukum positif akan memiliki

daya berlaku yang efektif apabila berisikan, atau selaras dengan hukumyang hidup dalam masyarakat tadi. %an di samping itu, pusat

perkembangan hukum pada aktu sekarang dan juga pada aktu yang

lain, tidak terletak pada perundang-undangan, tidak pada ilmu hukum,

ataupun pada keputusan hakim, tetapi pada masyarakat itu sendiri.

%engan berpegang pada ajaran tersebut, R#s)#e P#*n&

berpendapat baha hukum harus dilihat sebagai sesuatu lembaga

kemasyarakatan yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan

sosial. $elain itu, dianjurkan untuk mempelajari hukum sebagai suatu

proses !law in action", yang dibedakannya dengan hukum yang tertulis!law in books".

Inti pemikiran maDhab ini baha yang baik adalah hukum yang

sesuai dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. +enurut A)"'a&

Ali, terdapat persamaan antara positiCisme hukum dan sosiologi hukum

yaitu keduanya merumuskan perhatiannya pada hukum tertulis atau

perundang-undangan.

;. Aliran Realis'e H*+*'

'eberapa tokoh terkenal disebut-sebut sebagai pendasar aliran

ini, ialah J#"n ("i1'an Gra!, Oli8er $en&ell H#l'es, KarlLle%ell!n, Jer#'e Fran+ , $illia' Ja'es, dan lain-lain. 'eberapa

penulis memasukkan pula R#s)#e P#*n& ke aliran ini selain sebagai

pendasar aliran sociological #urisprudence. 1al ini barangkali berkaitan

dengan anggapannya yang tidak mengesampingkan faktor akal dalam

pembentukan hukum sebagaimana yang dikemukakan oleh aliran

positiCisme hukum dan teori lainnya yang terkenal, baha hukum itu

88


34/77


merupakan alat untuk membangun masyarakat !law is a tool of social

engineering ". 3endapatnya yang pertama di atas ada baiknya

dikemukakan lebih lengkap. +enurut R#s)#e P#*n&, kedua konsepsi

masing-masing alian, yaitu aliran positiCisme hukum dan aliran sejarah,

ada kebenarannya. 1anya hukum yang sanggup menghadapi ujian akal

dapat hidup terus. Yang menjadi unsur-unsur kekal dalam hukum itu

hanyalah pertanyaan-pertanyaan akal yang berdiri di atas pengalaman

dan diuji oleh pengalaman.


35/77


realisme ini, barangkali akan lebih jelas dasar pemikiran hukum yang

bagaimana yang menjadi inti ajarannya. Kedua tokoh ini, alaupun

juga penganut paham positiCisme hukum, tidak menempatkan undang-

undang sebagai sumber utama hukum. +ereka menempatkan hakim

sebagai titik pusat perhatian dan penyelidikan hukum. $elain unsur

logika yang memegang faktor penting dalam pembentukan perundang-

undanagn, juga unsur kepribadian, prasangka, dan unsur-unsur lain di

luar logika berpengaruh sangat besar. Gra! membuktikan teorinya itudengan mengemukakan contoh dari sejarah hukum di Inggris dan

=merika $erikat yang menunjukkan besarnya pengaruh faktor-faktor

politik, ekonomi, kualitas indiCidual hakim, terhadap penyelesaian hal-

hal penting bagi jutaan orang selama ratusan tahun. $olgan terkenal dari

J#"n ("i1'an Gra! ialah /ll the law is #udge+made law !sumber

hukum utama adalah putusan-putasan hakim".

$elain di =merika $erikat, di $kandinaCia pun berkembang

aliran yang semacam yang dipelopori oleh Ael Hegerstr#',

Oli8er)r#na. L*nste&t, dan R#ss. Eiri-ciri gerakan ini ialah menolak berlakunya suatu hukum alam, merupakan filsafat yang mengkritik

metafisika umum.

8(


36/77


BAB I9

PERMASALAHAN


37/77


ditiadakan dan jika mungkin dicegah. 3enanggulangan terhadap bentuk

pertama daripada kekerasan itu adalah dengan menggunakan sanksi sebagai

bentuk kekerasan kedua yaitu kekerasan yang sah. %ipergunakannya sanksi

sedemikian menyebabkan sanksi tersebut harus ditetapkan oleh sisitem

aturan hukum itu sendiri. =gar sanksi dapat berfungsi dengan

baik sehingga semua sistem aturan hukum dapat berdaya guna serta berhasil

guna maka diperlukan adanya kekuasaan ! force" yang memberikandukungan tenaga maupun perlindungan bagi sistem aturan hukum berikut

dengan sanksi tersebut.

5ara kedua dengan menelaahnya dari konsep penegakan konstitusi.

3embinaan sistem aturan-aturan hukum dalam suatu negara yang teratur

adalah diatur oleh hukum itu sendiri. 3erihal ini biasanya tercantum dalam

konstitusi dari negara yang bersangkutan. 3enegakan konstitusi itu,

termasuk penegakan prosedur yang benar dalam pembinaan hukum itu tadi

mengasumsikan digunakannya kekuatan ! force".

Kekuatan ! force" yang diperlukan ini, dalam kenyataannya dapat berujud sebagai

a. Keyakinan moral dari masyarakat.

b. 3ersetujuan !konsensus" dari seluruh rakyat.

c. Keibaaan dari seorang pemimpin kharismatik.

d. Kekuatan semata-mata yang seenang-enang !kekerasan belaka".

e. Kombinasi dari faktor-faktor tersebut di atas.

B. H*+*' Seagai Alat Pe'a"ar*an Dala' Mas!ara+at

3emikiran tentang hukum sebagai alat pembaharuan dalam

masyarakat berasal dari R#s)#e P#*n& dalam bukunya yang terkenal ” /n $ntroduction to the "hilosophy of aw” !4(5". %engan disesuaikan dengan

situasi dan kondisi di Indonesia, konsepsi & aw as a tool of social

engineering ” yang merupakan inti pemikiran dari aliran "ragmatic egal

Realism itu, oleh M#)"tar K*s*'aat'a&-a kemudian dikembangkan di

Indonesia melalui akultas 1ukum 2niCersitas 3adjadjaran. +enurutnya,

konsepsi hukum sebagai &sarana” pembaharuan masyarakat Indonesia lebih

luas jangkauan dan ruang lingkupnya daripada di =merika $erikat tempat

kelahirannya. =lasannya. @leh karena lebih menonjolnya perundang-

undangan dalam proses pembaharuan hukum di Indonesia !alauyurisprudensi memegang peranan pula" dan ditolaknya aplikasi mekanisme

daripada konsepsi tersebut yang digambarkan akan mengakibatkan hasil

yang sama daripada penerapan paham legisme yang banyak ditentang di

Indonesia. $ifat mekanisme itu nampak dengan digunakannya istilah &tool ”

oleh R#s)#e P#*n&. Itulah sebabnya M#)"tar K*s*'aat'a&-a

cenderung menggunakan &sarana” daripada alat.

87


38/77


1ukum yang digunakan sebagai sarana pembaharuan itu dapat

berupa undang-undang atau yurisprudensi atau kombinasi keduanya. =gar

supaya dalam pelaksanaan perundang-undangan yang bertujuan untuk

pembaharuan itu dapat berjalan sebagaimana mestinya, hendaknya

perundang-undangan yang dibentuk itu sesuai dengan apa yang menjadi inti

pemikiran aliran Sociological 4urisprudence yaitu hukum yang baik

hendaknya sesuai dengan hukum yang hidup di dalam masyarakat.

'eberapa contoh perunbdang-undangan yang berfungsi sebagaisarana pembaharuan dalam arti merubah sikap mental masyarakat

tradisional ke-arah modern, misalnya larangan pengayauan di Kalimantan,

larangan penggunaan koteka di Irian #aya, keharusan pembuatan sertifikat

tanah dan banyak lagi terutama di bidang penanaman modal asing, hukum

dagang dan perdata lainnya yang bukan hukum perdata keluarga yang

masih dianggap sensitif sifatnya.

/. H*+*' &an Nilai3Nilai S#sial B*&a!a

=ntara hukum di satu pihak dengan nilai-nilai sosial budaya di

lain pihak terdapat kaitan yang erat. 1al ini telah dibuktikan berkat penyilidikan beberapa ahli antropologi hukum baik bersifat perintis

seperti Sir Henr! Maine, A.M. P#st dan


39/77


masyarakat mengakuinya karena dinilai hukum tersebut sebagai suatu

hukum yang hidup di dalam masyarakat itu>

%alam hubungan dengan pertanyaan yang pertama, terdapat

beberapa teori penting yang patut diketengahkan

a. Te#ri Ke&a*latan T*"an =Te#+rasi>


40/77


disusul perjanjian antara semua dengan seseorang tertentu ! pactum

sub#ectionis" yang akan diserahi kekuasaan untuk memimpin

mereka. Kekuasaan yang dimiliki oleh pemimpin ini adalah mutlak.


41/77


=pa yang diartikan sebagai perasaan hukum

itu>

Pr#. Krae mencoba menjaab dengan mengetengahkan

perumusan baru yaitu baha hukum itu berasal dari perasaan

hukum bagian terbesar dari anggota masyarakat jadi bukan

perasaan hukum setiap indiCiduN$eorang muridnya yang terkenal Pr#. Mr. R. Kranen*rg

dalam bukunya ” "ositief Recht an Rechtsbewust'i#n” !46)"

berusaha membelanya dengan teorinya yang terkenal ”asas

keseimbangan” !evenredigheids postulat ".

5. A1a+a" Sean!a Negara Ber"a+ Meng"*+*' Sese#rang

Kita mengenal beberapa teori, seperti teori kedaulatan


42/77


Aalaupun terdapat berbagai teori seperti tersebut di atas,

sesungguhnya hak negara untuk menghukum seseorang didasari

pemikiran baha negara memiliki tugas berat yaitu berusaha

meujudkan segala tujuan yang menjadi cita-cita dan keinginan seluruh

arganya. 2saha-usaha yang berupa hambatan-hambatan,

penyimpangan-penyimpangan terhadap perujudan tujuan tadi patut

dicegah dengan memberikan hukuman kepada pelakunya. 1anya

dengan cara demikian negara dapat melaksanakan tugasnyasebagaimana mestinya.

7. Eti+a &an K#&e Eti+ Pr#esi H*+*'

'anyak dari aspek-aspek terpenting dari tatanan masyarakat

untuk sebagian besar bergantung pada berfungsinya profesi-profesi

dengan baik. 3rofesi-profesi dalam sistem sosial okupasi !pekerjaan"

menempati kedudukan yang sangat strategis.

Kata profesi dan profesional sesungguhnya memiliki beberapa

arti. 3rofesi dalam percakapan sehari-hari dapat diartikan sebagai

pekerjaan !tetap" untuk memperoleh nafkah !'elanda baab, Inggris #ob atau occupation", baik legal maupun tidak. 3rofesi diartikan sebagai

setiap pekerjaan untuk memperoleh uang. %alam artian lebih teknis,

profesi diartikan sebagai setiap kegiatan tertentu untuk memperoleh

nafkah yang dilaksanakan secara berkeahlian yang berkaitan dengan

cara berkarya dan hasil karya yang bermutu tinggi, dengan imbalan

bayaran yang tinggi. Keahlian diperoleh leat proses pengalaman,

dengan belajar di lembaga pendidikan tertentu, latihan intensif, atau

paduan dari ketiganya.

%itinjau dari segi pengertian ini, sering dibedakan pengertian profesional dengan profesionalisme sebagai laan dari amatir dan

amatirisme, juga sering dikatakan pekerjaan tetap sebagai laan dari

pekerjaan sambilan.

Kriteria inti untuk mengkualifikasi suatu okupasi sebagai suatu

profesi yakni preofesi mensyaratkan pendidikan teknik yang formal

dilengkapi dengan cara pengujian yang terinstitusionalisasikan edukasi

pendidikannya dan kompetensi orang-orang hasil didikannya. 3engujian

para calon pengemban profesi sangat mengutamakan eCaluasi

rasionalitas kognitif yang diterapkan pada bidang khusus tertentukarenanya sangat menekankan unsur intelektual.

Kriteria yang kedua yakni penguasaan tradisi kultural dalam

menggunakan keahlian tertentu serta keterampilan dalam penggunaan

tradisi tertentu. %alam lingkungan suatu profesi berlaku suatu sistem

nilai yang berfungsi sebagai standar normatif yang harus menjadi

kerangka orientasi dalam pengembanan profesi yang bersangkutan.

56


43/77


44/77


45/77


atau klien !arga masyarakat" dari penyalahgunaan keahlian danatau

otoritas.

(. Pr#esi H*+*'

3rofesi hukum berkaitan dengan maslaah perujudan dan

pemelihara ketertiban yang berkeadilan di dalam kehidupan masyarakat.

3enghormatan terhadap martabat manusia merupakan titik tolak atau

landasan bertumpunya atau tujuan akhir dari hukum.

2ntuk meujudkan ketertiban yang berkeadilan, hukum merupakansarana yang meujud dalam pelbagai kaidah perilaku kemasyarakatan yang

disebut kaidah hukum. Keseluruhan kaidah hukum positif yang berlaku

dalam suatu ,masyarakat tersusun dalam suatu sistem yang sebut tata

hukum. =da dan berfungsinya tata hukum dengan kaidah-kaidah hukumnya

serta penegakannya merupakan produk dari perjuangan manusia dalam

upaya mengatasi masalah-masalah kehidupan. %alam dinamika

kesejahteraan manusia, hukum dan tata hukumnya tercatat sebagai salah

satu faktor yang sangat penting dalam proses pengadaan dan penghalusan

dari budi manusia.$alah satu fungsi kemasyarakatn agar kehidupan manusia tetap

bermartabat adalah dengan menyelenggarakan dan menegakkan ketertiban

yang berkeadilan dalam kehidupan bersama sebagai suatu kebutuhan dasar

manusia. %alam kehidupan sehari-hari pada tingkat peradaban yang telah

majemuk, fungsi kemasyarakatan penyelenggaraan dan penegakan

ketertiban yang berkeadilan ini diujudkan profesi hakim. H.F.M.

(r#'ag dalam makalahnya yang berjudul ”notities over de #uridiche

opleiding ” !476" yang mengklasifikasikan peran kemasyarakatan profesi

hukum itu ke dalam empat bidang karya hukum, yakni !4" penyelesaiankonflik secara formal !peradilan"; !6" pencegahan konflik !legal drafting,

legal advice"; !8" penyelesaian konflik secar informal; dan !5" penerapan

hukum di luar konflik.

#abatan-jabatan seperti hakim, dan notaris termasuk profesi hukum

masa kini yang meujudkan bidang karya hukum secara khas.

/. Ha+i'

2ntuk menyelesaikan konflik kepentingan yang sering terjadi

dalam masyarakat dengan baik dan secara teratur demi terpeliharanya

ketertiban yang berkedamaian di dalam masyarakat, diperlukan adanyasuatu institusi !kelembagaan" khusus yang mempu menyelesaikan masalah

secara tidak memihak !imparsial" dengan berlandaskan patokan-patokan

yang berlaku secara obyektif. %alam negara modern, penyelesaian konflik

ini dilakukan melalui proses formal yang panjang yang dimulai dengan

perang tanding dan ” goodsoordeel ” !ordeal " leat penyelesaian oleh

pimpinan masyarakat lokal, dengan kepastian yang berkeadilan. %ari sini

5(


46/77


terbentuklah institusi peradilan lengkap dengan aturan-aturan yang

prosedural dan jabatan-jabatan yang berkaitan yaitu hakim, adCokad, dan

jaksa, dengan eenang pokok yang disebut keenangan !kekuasaan"

kehakiman, untuk melakukan tindakan pemeriksaan, penilaian, dan

penetapan nilai perilaku manusia tertentu serta menentukan nilai suatu

situasi kongkret dan menyelesaikan persoalan !konflik" yang

ditimbulkannya secara imparsial berdasarkan hukum !patokan obyektif".

%alam kenyataan kongkret pengambilan keputusan dalam meujudkankeengan kehakiman dilaksanakan oleh pejabat lengkap lembaga peradilan

yang disebut hakim.


47/77


penyimpangan atau pengkhususan-pengkhususan. /amun jika kita

menemukan kasus penyimpangan yang cukup jauh serta mencakup banyak

aspek dan meluas sekali, maka mungkin kita dapat berperkara tentang krisis

atau perubahan fundamental dengan segala akibat kemasyarakatn.

$ecara sosiologis Tal)#tt Pars#ns !49555, 5(" mencoba

menjelaskan krisis tersebut. 3ara pengemban profesi dalam mengemban

profesinya memiliki tujuan pokok ! !essential goals" untuk meujudkan

hasil karya yang obyektif !ob#ective achievement " dan pengakuan ataurekognisi. %alam beberapa hal !kenyataan" pengakuan bisa bukan hanya

berupa lambang melainkan juga dalam konteks lain, misalnya berlaku untuk

uang. 2ang tidak hanya penting sebagai nilai tukar, tetapi juga dapat

berperan penting sebagai lambang rekognisi, sebagai pengakuan nyata

terhadap kualitas profesional. #ika kenyataan aktual telah menyimpang dari

kondisi ideal, dapat saja terjadi justru hasil karya yang berkualitas rendah

yang dapat dicapai dengan cara yang bertentangan dengan keharusan

menghasilkan pengakuan yang berlebihan. 1al ini dengan sendirinya akan

mendorong lahirnya perilaku yang menyimpang dari pola-pola institusionaldalam skala yang besar. $ituasi seperti ini dapat menimbulkan gejala

komersialisme dan ketidakjujuran misalnya dalam mengemban profesi

kedokteran dan profesi hukum.

@rang pada umumnya akan merasakan kepuasan jika berhasil

menjalankan pola-pola perilaku yang dianggap benar !diterima" oleh

masyarakat, sebaliknya merasa malu jika tidak berhasil !gagal"

menjalankannya. +ekanisme perilaku yang mengintegrasikan kepuasan

indiCidual dan ekspektasi !harapan" kemasyarakatan akan berfungsi secara

mulus jika terjadi keselarasan antara hasil karya obyektif dan landasan sertalambang-lambang rekognisi. #ika keselarasan ini mengalami gangguan,

orang akan merasa kehilangan rasa aman dan berada dalam situasi konflik.

$eorang yang berpegang teguh pada hasil karya obyektif yang seharusnya

!memenuhi etika dan kode etik profesi" tidak akan mengorbankan hasil

karya obyektif untuk memperleh lambang-lambang rekognisi.

P"ili1e N#net dan Jer#'a E. (arlin mengemukakan dalam

” egal "roffesion” yang dimuat dalam $nternational !ncyclopedia of )he

Social Science !Pol. , 476" baha kualitas profesi hukum akan merosot

jika penguasa politik menguasai profesi dalam rangka menetralkan sumber kritik potensial, para pengemban profesi hukum terperangkap oleh

kepentingan klien karena takut kehilangan klien, pengemban profesi hukum

terlalu jauh terlibat dalam kepentingan klien secara subyektif, dan kualitas

lembaga peradilan sangat rendah.

%ari uraian di atas, kembali dapat kita tarik kesimpulan baha

profesi adalah sejumlah fungsi kemasyarakatan yang paling penting yang

57


48/77


berjalan dalam suatu kerangka institusional, termasuk pengemban serta

pengajaran ilmu dan humaniora dan penerapan praktikalnya dalam bidang-

bidang pelayanan rohani, teknologi, kedokteran, hukum, informasi, dan

pendidikan. /ilai-nilai ini berkaitan langsung dengan nilai-nilai yang

fundamental bagi perujudan martabat manusia dalam keadaan riil.

%alam perujudannya, sebagai konsekuensi dari keyakinan pada

pentingnya fungsi-fungsi itu tidaklah selalu berlangsung melainkan sangat

dipengaruhi oleh berinteraksinya pelbagai kekuatan kemasyarakatan. Ini berarti perujudannya secara nyata memerlukan upaya tersendiri yang

terdiri dari paduan pelbagai kekuatan yang memerlukan usaha secara sadar

dengan dukungan yang kuat untuk menegakkan etika dan kode etik profesi.

2ntuk itu perlu diusahakan agar profesi-profesi mampu mempertahankan

ekonominya melalui organisasi profesi yang diakui dan dihormati

kemandiriannya oleh penguasa politik, didukung oleh kurikulum, proses

dan metode pendidikan yang juga memuat usaha untuk menumbuhkan

sikap etis secara sistematis dan sesuai untuk peserta didikannya.

%i Indonesia berlaku Kode ?tik dan Ketentuan


49/77


=tau hukum positif dapat menyimpang dari hukum alam karena Caliditasnya

berasal dari norma hukum !yang lebih tinggi" itu sendiri atas dasar perintah

penguasa atau negara yang menciptakan norma hukum tersebut>

3ertanyaan-pertanyaan tersebut akan coba dijaab dengan menelusuri

ajaran-ajaran hukum alam dan hukum positif dari beberapa ahli hukum pada

Daman kuno sampai Daman modern.

%ari uraian diatas ada dua persoalan yang akan ditelusuri dalam tulisan ini,

yaituA. AJARAN HUKUM ALAM PADA 0AMAN


50/77


selalu berlaku dan tidak dapat diubah. 1ukum alam ini merupakan dasar

segala hukum positif.

3ara filsuf $toa, membedakan antara cita-cita hukum alam yang

nisbi dan absolut. 3ada masa kegemilangan hukum alam, tidaklah terdapat

keluarga, perbudakan, hak milik, maupun pemerintahan.


51/77


menghindari perbuatan yang merugikan orang-orang yang hidup

bersamanya.

$ementara leF diCina adalah apa yang tercantum dalam kitab-kitab

suci dan leF humana apa yang tercantum dalam perjanjian-perjanjian 'aru

serta Lama.

%engan demikian hukum alam menurut


52/77


terhadap tingkah laku manusia itu satu dengan lainnya harus didasarkan atas

kesusilaan alam tersebut.

1ukum alam yang didapati manusia berkat kegiatan rasionalnya

dipandang oleh rotius sebagai hukum yang berlaku secara real sama

seperti hukum positif. %alam hal ini rotius menurut tradisi $kolastik.

/amun ia menyimpang dari pandangan $kolastik dengan memastikan,

baha hukum alam tetap berlaku, juga seandainya =llah tidak ada.

$ebabnya ialah baha hukum alam itu termasuk akal budi manusia sebagai bagian dari hakekatnya. %ilain fihak rotius tetap mengaku, baha =llah

adalah pencipta semesta alam.

@leh karena itu secara tidak langsung =llah tetap merupakan

pondamen hukum alam. %engan demikian rotius juga mengakui baha

disamping hukum alam yang bersumber pada rasio manusia, ada hukum

alam yang bersumber dari rasio


53/77


alam dalam arti luas ialah hukum yang tidak menciptakan hak yuridis,

melainkan hanya suatu hak berupa kepantasan !aptitudo". Keadilan yang

berlaku dibidang ini ialah keadilan yang memberikan !penulis keadilan

distributif".

+engenai hubungan hukum alam dan hukum positif rotius

berpendapat baha hukum positif adalah hukum yang berlaku dalam negara

sebab disetujui dan disahkan oleh yang beribaa. 1ukum ini !positif"

tidak boleh melaan hukum alam, yakni tidak boleh menyuruh sesuatuyang terlarang oleh hukum alam.

8/17/2019 A -

A - MATERI FILSAFAT HUKUM - BUKU (REVISI).doc

Documents

Transcript of A - MATERI FILSAFAT HUKUM - BUKU (REVISI).doc