Mensch und Gemeinschaft im Zeitalter der Ottonen. Die Bibel als anthropologische und soziale...

Christine Alexandra Kleinjung · Stefan Albrecht (Hrsg.)

Das lange 10. Jahrhundert

RGZM – TAGunGenBand 19

Christine Alexandra Kleinjung · Stefan Albrecht (Hrsg.)

DAS LAnGe 10. JAHRHunDeRTSTRuKTuReLLeR WAnDeL ZWiSCHen ZenTRALiSieRunG unD FRAGMenTieRunG, äuSSeReM DRuCK unD inneReR KRiSe

Tagung des Römisch-Germanischen Zentralmuseums, des Forschungsschwerpunkts Historische Kulturwissenschaften und des Arbeitsbereichs Mittelalterliche Geschichte der Johannes Gutenberg-Universität Mainz vom 14.-16. März 2011

Römisch-Germanisches Zentralmuseum

Forschungsinstitut für Archäologie

Verlag des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 2014

Redaktion: Stefan Albrecht (RGZM)Satz: Michael Braun (RGZM)Umschlaggestaltung: Reinhard Köster (RGZM) unter Verwendung der Vorlage: Sigismundus Meisterlin, Ein schöne Cronick ... wye nach der Synndtfluß Noe die teutschen iren anfang enpfangen haben, beson-ders den ersten Namen Schwaben gehaißen worden ... auch von der kaiserlichen Stadt Augsburg [Augsburg 1522] Blatt XXVI. – Buchma-lerei aus der Sächsischen Weltchronik, um 1270. Gotha, Forschungs- und Landesbibliothek, Ms. Memb. I 90 fol. 87v. – Deutsche Bundes-post, Briefmarke zum 1000. Jahrestag der Schlacht (1955).

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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie: Detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

ISBN 978-3-88467-228-0ISSN 1862-4812

© 2014 Verlag des Römisch-Germanischen Zentralmuseums

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Druck: BELTZ Bad Langensalza GmbHPrinted in Germany.

Die Tagung wurde gefördert von:Forschungsschwerpunkt Historische Kulturwissenschaften der Johannes Gutenberg-Universität Mainz

V

INhalt

Christine Alexandra Kleinjung · Stefan AlbrechtEinführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Christine Alexandra KleinjungDie äußere Bedrohung und die Schwäche des Staates. Zentralitätskonzepte in den Quellen und in der modernen Historiographie am Beispiel Westeuropas . . . . 7

Stefan AlbrechtSchicksalstage Deutschlands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Ernst-Dieter HehlÜberwundene Krisen – Die Verselbstständigung und Integration neuer Räume. Der Beitrag von Kaiser, König und Papst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Przemysław UrbańczykPiast Lands in the 10th Century – Imitatio or refutatio imperii? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

László RévészUngarn und der deutsche Druck. Das kurze oder lange 10. Jahrhundert? Archäologische Beurteilung der Gräberfelder im Karpatenbecken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Peter EttelGrundstrukturen adeliger Zentralorte in Süddeutschland. Repräsentationsformen und Raumerschließung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Annie RenouxLieux centraux, zones stratégiques et genèse des principautés du Nord de la Francie Occidentale (fin IXe – début XIe siècle) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Charles WestGroup Formation in the Long 10th Century: a View from Trier and its Region . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Martin KrokerWestfalen und seine Bischofssitze im langen 10. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Ralph RöberKonstanz im 10. Jahrhundert – Zwischen Roma secunda und Ungarnsturm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Rainer SchregDie Ungarnzüge als Faktor der Siedlungsgeschichte Westeuropas – Das lange 10. Jahrhundert zwischen Ereignis- und Strukturgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

VI

Thomas KohlWüstung, Verdichtung und Gemeinschaftsbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Jiří MachačekDie Entwicklung der Siedlungsstrukturen im mährisch-bayerisch-ungarischen Grenzgebiet nach dem Untergang Großmährens. Kollaps oder Neubeginn? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

Matthias HardtFernhandel, Markt und frühe Stadt im ostfränkischen Reich (9.-10. Jahrhundert) . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Bernhard ZellerKrise und Schriftlichkeit – Krise der Schriftlichkeit? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Matthias M. TischlerMensch und Gemeinschaft im Zeitalter der Ottonen. Die Bibel als anthropologische und soziale Orientierungsgröße zwischen dem späten 9. und frühen 11. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . 305

Verzeichnis der Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

305Das lange 10. Jahrhundert

Matthias M. tischler

Mensch und GeMeinschaft iM Zeitalter

der OttOnen

Die BiBel als anthropologische unD soziale orientierungsgrösse

zwischen DeM späten 9. unD frühen 11. Jahr hun Dert

Meinem geistlichen Lehrer Dom Jean Leclercq OSB

(1911–1993)

eine fOrschunGslücke

ist die Bibel ein kulturelles phantom der nachkarolingischen epoche? in dieser frage steckt nicht nur eine bewusste provokation. sie formuliert ebenso eine feststellung, nämlich die, dass dem grundbuch der jü-disch-christlichen Kultur europas zwischen dem späten 9. und dem frühen 11. Jahr hun dert in der forschung nur wenig systematische aufmerksamkeit zuteil geworden ist. Die Bibel im »zeitalter der ottonen«, oder besser: in der übergangsphase zwischen früh- und hochmittelalter 1, ist nicht nur in den maßgeblichen Monographien und gesammelten arbeiten zum studium der Bibel von Beryl smalley und guy lobrichon kein thema 2. auch die Durchsicht der maßgeblichen exegetisch-theologischen 3, historischen 4 und philolo-gischen standardeinführungen 5 zu diesem zeitraum könnte den irritierenden eindruck vermitteln, als hätte das Buch der Bücher schon einmal mehr im schrank gestanden als in den händen der Menschen gelegen.Man muss schon auf Spezialstudien zurückgreifen, um zumindest gewisse Aspekte der biblischen Buchkul

tur unseres Zeitraums und seines Rezeptionsprofils in diesem spezifischen Segment der Traditionsbildung

zu entdecken. In erster Linie sind hier die zu Zwecken der Herrschaftsrepräsentation und Herrschermemoria

hergestellten illustrierten liturgischen Prachtbibelhandschriften (Evangeliare, Evangelistare und Apokalyp

sen) der »ottonischen Zeit« zu nennen 6. Die Erforschung dieser »politischen«, »gesellschaftlichen« und

»liturgischen Dimension« ausgewählter Bücher der heiligen Schrift als ein die Herrschaft von Königen und

Kaisern orientierendes, legitimierendes und stabilisierendes Medium hat dabei eine lange Vorgeschichte.

Zu denken ist hier an die Studie von Percy Ernst Schramm zur Nutzung des sogenannten Alten und Neuen

Testaments in der Staatslehre und Staatssymbolik 7, an die Beiträge von Walter Ullmann, Walter Mohr und

Pierre Riché zur biblischen Fundierung weltlicher wie geistlicher Herrschaft 8, an Raymund Kottjes Studie

zum Einfluss des Alten Testaments auf das Recht und die Liturgie des frühen Mittelalters 9, an Wilfried Hart

manns Untersuchung zur biblischen Fundierung von Rechtsverordnungen der Karolingerzeit 10 oder an die

an Hans Hubert Antons Monographie 11 anschließende Spezialuntersuchung von Rob Meens zur Nutzung

der Bibel in frühmittelalterlichen Fürstenspiegeln 12. Vor einigen Jahren haben Andreas Pečar und Kai Tram

pedach erstmals einen ganzen Band mit Studien zur Bibel als einem zentralen legitimatorischen Mittel der

Wahrung bzw. Infragestellung von Herrschaft bzw. politischen Interessen in der Vormoderne publiziert 13.

Und kurz darauf hat Patrizia Carmassi, eine Schülerin Hagen Kellers, Untersuchungen zur Rolle der Bibel

im Spiegel von frühmittelalterlicher Exegese und Liturgie herausgegeben 14. Doch ein Beitrag zu unserem

Zeitraum, der sich dem »Buch der Bücher« als Fundament und Maßstab für persönliche wie institutionelle

306 M. M. Tischler · Mensch und Gemeinschaft im Zeitalter der Ottonen

Lebensentwürfe widmet, fehlt nicht nur in diesen beiden jüngeren Sammelbänden. In welchen Büchern der

Bibel hat also der »Mensch in der ottonischen Weltordnung« 15 als einzelnes wie als soziales Wesen seine

Orientierung gefunden?

ganz im gegensatz zur historiographie ist die Bibel als anthropologische und soziale orientierungsgröße in den heute verfügbaren standardeinführungen zu unserem untersuchungszeitraum kaum thematisiert worden 16, vermutlich weil die geschichte der lateinischen Bibelexegese bislang keine großen namen liefern konnte 17. Dabei wissen wir seit langem, dass beide formen der geschichtsdeutung gar nicht zu trennen sind 18. eine aufarbeitung dieser eklatanten lücke ist aber schon deshalb dringend geboten, weil sich an-dernfalls der natürlich falsche eindruck verfestigen könnte, als seien erst seit dem frühscholastischen hoch-mittelalter bestimmte biblische wahrnehmungs- und Deutungsmuster zu individuellen und institutionellen orientierungsgrößen geworden 19. Vielmehr dürfte es nämlich während des gesamten Mittelalters, ganz ähnlich wie im Rezeptionsprofil der Kirchenväter zu beobachten 20, Konjunkturen der Bevorzugung gewisser Bibelbücher gegeben haben, die etwas über die rhythmen der persönlichen wie gemeinschaftlichen identi-tätsbildung mittels der biblischen traditionen und ihrer jeweiligen auslegungen und somit über das selbst-verständnis der sie hervorbringenden gesellschaften verraten 21. Da wir mit dieser einsicht freilich erst am anfang ganz neuer forschungen über die etablierten fachgrenzen hinweg stehen, können die folgenden seiten nur einen werkstattbericht liefern, der die grundzüge eines umfangreichen panoramas entwerfen und erste Beobachtungen hierzu mitteilen möchte 22.

eine typOlOGie der prOduktiOn

wir müssen also selbst erste Querschnittsanalysen vornehmen, indem wir einerseits die Buchproduktion, andererseits die literaturproduktion unserer zeit zu sichten und diese hinsichtlich ihres biblischen rezep-tionsprofils zu typologisieren beginnen. Hier sind die Studien zur Buchproduktion der ottonisch-salischen skriptorien zu nennen, die vor allem der göttinger altmeister der handschriftenfundierten deutschen Me-diävistik hartmut hoffmann in den letzten 25 Jahren vorgelegt hat, so zunächst zur ottonisch-salischen Buchproduktion allgemein 23, dann zu Bamberg 24 und schließlich zu den schreibstuben in südwestdeutsch-land 25. aber auch die große studie von henry Mayr-harting zur ottonischen Buchkunst ist hier heranzuzie-hen 26. und natürlich sind die bewährten literaturgeschichten von Max Manitius 27 und franz Brunhölzl 28, die konzisen überblicke von peter christian Jacobsen 29 und claudio leonardi 30, die bislang nicht ersetzten Quellenkunden von wilhelm wattenbach, wilhelm levison und heinz löwe 31, wilhelm wattenbach und robert holtzmann 32 sowie wilhelm wattenbach, robert holtzmann und franz-Josef schmale 33, ferner die Darlegungen zur ottonischen geschichtsschreibung von ernst Karpf 34 und heinz hofmann 35 sowie nicht zuletzt der Band zur hagiographisch-biographischen literatur des 10. und 11. Jahr hun derts von walter Berschin 36 durchzusehen.um es kurz zu machen: »ottonische« orte, räume und schulzentren der Korrektur und produktion von Bibelhandschriften und der auslegung von Bibelbüchern wie in der »Karolinger«- und dann wieder in der »salierzeit« sind nicht zu erkennen. ein markantes Buchprodukt wie die karolingischen Bibelpandekten aus tours 37 hat unser zeitraum nicht aufzuweisen 38. auch scheinen diese weder dort noch anderswo weiter produziert worden zu sein. Vielmehr tut sich eine lücke zwischen dem 9. Jahr hun dert und der produktion der italienischen riesenbibeln seit dem 11. Jahr hun dert 39 auf. insofern ist hier ein echter Bruch in den an-sonsten durchaus vorhandenen kulturellen Kontinuitäten zwischen der Karolinger- und der ottonenzeit 40 zu verzeichnen. eine kleine, aber feine ausnahme im Bereich der Bibelproduktion aber gibt es dennoch: in spätkarolingischer zeit (909) wird unter abt salomon iii. in st. gallen der neue Buchtyp des Psalterium


quadrupartitum entworfen, ein zu studienzwecken konzipierter psalter, der neben den drei lateinischen fassungen (gallicanum, romanum und iuxta hebraeos) nun auch die griechische Version (lXX), freilich in lateinischen Buchstaben aufweist 41. Doch hat diese grandiose vorwissenschaftliche Buchinnovation eine gewisse Verbreitung erst seit dem ausgehenden 10. Jahr hun dert gefunden, die vielleicht durch das am griechischen interessierte Kaiserhaus der ottonen ihren anstoß gefunden hat 42.

eine typOlOGie der reZeptiOn

Da nach den studien von Dom Jean leclercq, friedrich ohly und Marc van uytfanghe zur biblischen typolo-gie in der hagiographie der spätantike und des Mittelalters die großen gestalten der Kirchengeschichte das typologische spiel der beiden biblischen testamente bis in die jeweilige gegenwart der Kirche fortschrei-ben 43, wird man sich konsequenterweise in der biographischen literatur der zeit, dem anthropologischen und sozialen genre par excellence, umsehen, um den Beitrag der biblischen traditionen zur neuorientierung des einzelnen Menschen und seiner gemeinschaft in unserer epoche zu entdecken 44.tatsächlich ist unsere zeit geprägt vom allmählichen herantasten an einzelne Bücher der Bibel, die nun ver-mehrt die anthropologische wie soziale Dimension ihrer lektüre preisgeben. unter den alttestamentlichen Büchern ist hier insbesondere iob zu nennen. schon 920 schreibt ein Johannes Diaconus in einer westgoti-schen prachtbibel (león, archivo catedral, Ms. 6) zwischen iob und tob eine kurze Vita S. Froilani, in der er den Bischof froilan von león († 905) nach dem anthropologischen Modell des iob als Diener gottes schil-dert 45. iob aber ist neben David und tobias auch das Vorbild für einen heiligen laien (adligen) schlechthin 46, und genau diese drei gestalten des ersten testamentes evoziert odo als Vorbilder für laienheiligkeit in seiner zwischen 916 und 942 geschriebenen Vita des heiligen grafen gerald von aurillac 47, dem ersten biographi-schen text der cluniazensischen reformbewegung 48. auch in rathers von Verona Translatio S. Metronis von 962 ist eine iob-rezeption auszumachen, die sich jedoch mehr auf die errettung des gefallenen Menschen kapriziert 49. als Quelle für diese anthropologische Dimension der Bibel hat man nicht von ungefähr papst gregors des großen Moralia in Iob, das biblische grundbuch des menschlichen Daseins im Mittelalter, ge-nannt, mit dem sich schon früh abt odo von cluny beschäftigt hat 50, was wiederum seinen niederschlag in der Vita des grafen gerald fand 51. Kaum zufällig setzt wohl daher seit der Mitte des 10. Jahr hun derts eine produktion von großformatigen, reich illuminierten handschriften dieser iob-exegese ein 52, die sich formal an den karolingischen Bibelpandekten aus tours orientieren und daher wie Bibelcodices auftreten 53. aber auch später sind immer wieder Erinnerungssplitter an Iob zu finden. So schreibt Bischof Arnulf von Orléans (972-1003) einen Brief über iob 40, 13 54. und in seiner Vita Bernwards von hildesheim versucht thangmar wenigstens ansatzweise, die äußeren und inneren Konflikte seines Helden im Hildesheim-Mainzer Streit um gandersheim mittels der erinnerung an die leiden des iob zu deuten (c. 11) 55. Den höhepunkt der Beschäf-tigung mit iob aber bildet zweifellos notkers des Deutschen erstmalige, aber leider nicht erhaltene übertra-gung der Moralia in Iob des papstes gregors des großen in seine Muttersprache 56. Mit der iob-rezeption kündigt sich also spätestens seit dem frühen 10. Jahr hun dert die kraftvolle exegese dieses Buches während des hochmittelalters an. Vereinzelt aber legt sie bereits bei den wachen Köpfen unserer aufbruchsphase den Blick auf das eigene elende Dasein in scheinbar gottverlassenen, ordnungslosen zeiten frei 57.Ein eher punktuelles Rezeptionsprofil weist in unserer Epoche hingegen das »Scharnierbuch« zwischen den beiden testamenten der Bibel auf: aus gegebenem anlass, nämlich aufgrund der Bedrohung von Kirche und gesellschaft durch äußere militärische feinde wie den sarazenen, wikingern und ungarn, und auf-grund der Vorbildhaftigkeit seiner helden für die mittelalterlichen heerführer und Könige wird die erneut durch hrabanus Maurus angestoßene literale und allegorische lektüre der Mcc-Bücher (834/838) wieder


aufgenommen 58. Die mit prachtvollen federzeichnungen ausgestattete st. galler Mcc-handschrift von ca. 925, die vielleicht für einen König (heinrich i.?) bestimmt gewesen ist, ist hier kein einzelfall 59. Denn auch widukind von corvey nutzt dieses doppelte Bibelbuch später für seine sicht von der göttlichen hilfe bei heinrichs i. und ottos i. schlachten und siege über die ungarn bei riade 933 und auf dem lechfeld 955 60, um die militärische fundierung der Macht des alten ungesalbten, insbesondere aber des neuen gesalbten Königs zu begründen 61. eine weitere facette der punktuellen Mcc-rezeption tut sich mit der reinigung, renovation und neuweihe des vom seleukiden antiochus iV. epiphanes profanierten Jerusalemer tempels durch Judas Makkabäus nach seinen großen schlachtensiegen auf (i Mcc 4, 36–61). Denn in dieser erzäh-lung findet sich der einst gewalttätige Graf Arnulf von Flandern wieder, der nach seiner wundersamen genesung 941 das von den wikingern heimgesuchte genter peterskloster neu errichten, weihen und den reformbenediktinern gerhards von Brogne übergeben lässt, wie er in einer urkunde bezeugt 62.Damit kommen wir schon zur tradition der neuen Kirche. hartmut hoffmann hat erst vor kurzem eine Detailstudie zu glossen und Kommentaren zu den paulinen vorgelegt, die nach den großen karolingischen autoren seit dem späten 9. Jahr hun dert erneut in auffallender Dichte entstehen und im fränkischen würz-burg ihr zentrum haben 63. er konnte dieses phänomen aber nicht näher erklären 64. Mit seiner studie hat hoffmann freilich ein exegetisches personennetzwerk zwischen Bildungszentren des 10. Jahr hun derts auf-gedeckt, deren zusammenhänge er schon deshalb nicht genauer beurteilen konnte, weil er weitere spuren einer bislang kaum erkannten massiven paulus-rezeption in der ottonischen reichskultur unberücksichtigt ließ. Deutlich sind die räumlichen Koordinaten der paulus-exegese mit Vercelli, würzburg und einsiedeln zu erkennen. Man wird daher fragen müssen, welche personen denn dieses netz der paulinen-Kommentare zwischen oberitalien, franken und schwaben zu welchen zwecken geknüpft haben. Man wird hier kaum fehlgehen mit der annahme, dass wolfgang, das prominenteste Mitglied der vom italiener stephan von novara geleiteten würzburger Domschule, der spätere trierer Domscholaster, einsiedler Mönch und Bischof von regensburg, eine solche Kontaktperson gewesen ist 65. ein vielsagendes zeugnis des zeitgenössischen paulus-Diskurses hat uns aber ruotger in seiner Vita domni Brunonis ausgerechnet über jenen reichsbischof hinterlassen 66, mit dem wolfgang in engstem Kontakt stand 67: ruotger schildert in dem schulgeschichtlich zentralen c. 7 den gebildeten Bischof Brun als einen »alter paulus« auf dem areopag in athen, also vor dem hintergrund des hellenistischen zentralstücks der act 68. hiermit verdeutlicht ruotger schlaglichtar-tig, welche funktion in seinen augen die paulus-tradition innerhalb der ottonischen reichskirche hat: ein hochgebildeter reichsbischof steht zum einen in der apostolischen sukzession 69, aber positioniert sich zum anderen theologisch gegenüber seinen griechischen lehrern. uns ist sogar eine illustration dieses neuen ottonischen paulus-Bildes in dem titelbild der zeitgenössischen einsiedler paulinen-handschrift stiftsbib-liothek, cod. 38 (366), fol. Bv erhalten (Abb. 1). schließlich spricht auch die leseperspektive des thietmar von Merseburg, der für seine chronik die Brun-Vita aufmerksam studiert hat (Chronicon ii 16), dafür, dass ruotger mit Brun einen paulusschüler auftreten lässt 70.Deutlich erkennbar sind in der erneuten paulus-exegese die rückgriffe auf die wichtigen karolingischen Vorbilder 71 wie alkuin 72, claudius von turin 73, hrabanus Maurus 74, haimo von auxerre 75, florus von lyon 76 und sedulius scottus 77. Doch welche interessen haben die neuen exegeten an die paulus-Briefe herangetra-gen? 78 es ging ihnen wohl weniger darum, aus der perspektive der paulinen erneut die fragen nach dem Verhältnis der von gott eingesetzten weltlichen obrigkeit zur Kirche und zu den gläubigen 79 oder nach der heilsgeschichtlichen rolle des nachbiblischen Judentums zu beantworten 80, als vielmehr darum, aus ihnen die aufgaben der zeitgenössischen reichsbischöfe als glaubensapostel dies- und jenseits des reiches neu zu bestimmen. Denn die aufgaben der sich seit der 2. hälfte des 10. Jahr hun derts nach osten und südosten ausdehnenden lateinischen Kirche waren gewaltig. Man bedurfte eines theologischen leitbildes, wie es gerade der heidenapostel paulus in seinen Briefen zu den fragen der Mission und des aufbaus der Kirche


niedergelegt hatte. Künftigen forschungen wird es vorbehalten bleiben müssen, unter dieser paulinischen perspektive nochmals die Konzeptionierung und die Durchführung der heidenmission und der grundle-gung kirchlicher strukturen durch die ottonischen Mönche und Mönchsbischöfe adalbert von st. Maximin in der Kiever rus’ 81, wolfgang von einsiedeln in ungarn 82, adalbert von prag ebenso in ungarn und im prußenland 83 sowie Brun von Querfurt 84 in ungarn, südrußland und im prußenland zu überdenken. auch wird zu überlegen sein, ob in dem erneuerten paulus-Bild nicht die Konkurrenz der ottonischen reichskirche mit der byzantinischen reichskirche auf dem feld der Mission in ost-, ostmittel- und südostmitteleuropa aufscheint 85. unser zeitraum ist jedenfalls längst als »apostolische epoche der Bischöfe« erkannt 86. Denn während »der herrscher« als typus schon in der Karolingerzeit ein zentrales thema der Biographik gewesen ist 87, drängt nun mit dem in die »ottonische Kirchenpolitik und Mission« eingebundenen »Bischof« 88 nach eher punktuellen ansätzen des 8. und 9. Jahr hun derts 89 ein konkurrierendes biographisches thema in den Vordergrund, das nicht nur durch den rückgriff auf die Viten-tradition der spätantike und der Merowin-gerzeit 90 erklärt werden kann, sondern das ebenso die neue zeitgenössische auslegung der paulinen in den Blick nehmen muss. so ist es sicher kein zufall, dass der st. galler Dichtermönch ekkehart i. († 973) mit einer

abb. 1 titelbild der paulinen-handschrift einsiedeln, stiftsbibliothek, cod. 38 (366).


speziellen paulus-sequenz 91 dem heidenmissionar ein liturgisches gedenken gesichert hat 92. hier wird der apostel geschildert als ein soldat, der tag und nacht für den ruhm des höchsten Kaisers, also für Jesus christus selbst, streitet, rom erobert und schließlich unter der last des siegens zusammenbricht 93. Dass aber ausgerechnet das Kloster st. gallen in ottonischer zeit diese Beschäftigung mit dem Bild des Völkera-postels bezeugt, ist auch kein zufall: Dieses Bildungszentrum ist nämlich der entstehungsort des älteren von zwei griechisch-lateinischen paulusbriefe-codices des 9. Jahr hun derts, und zwar des sogenannten codex Boernerianus der iren Marcus und Marcellus von ca. 850 (Dresden, sächsische landes- und universitätsbib-liothek, a 145b), während der sogenannte codex augiensis im späten 9. (oder frühen 10.) Jahrhundert auf der benachbarten reichenau entstanden ist (cambridge, trinity college, B. 17. 1) 94. für den griechischen text gehen beide karolingischen codices indirekt oder direkt auf eine gemeinsame insulare Vorlage zurück; aber während die ältere st. galler handschrift für den lateinischen text noch eine Vetus latina-fassung aufweist, ist es beim jüngeren reichenauer codex bereits die Vulgata-übersetzung des hieronymus. Die st. galler paulinen-handschrift besaß demnach paläographisch wie textgeschichtlich die höhere authentizität und lud daher besonders zu einer neuen Beschäftigung mit dem letztlich griechischen apostel paulus ein.sind wir mit dem aktualisierten Bild des Völkerapostels paulus in ein noch gar nicht recht beachtetes ideel-les Konfliktfeld der Missionsgeschichte des 10. Jahr hun derts zwischen dem König bzw. Kaiser und seinen Bischöfen geraten, das die moderne forschung vielleicht deshalb noch nicht recht ausgeleuchtet hat, weil sie ihr augenmerk zu sehr auf die kirchenrechtlichen wie politischen widerstände gegen die imperiale Bis-tums- und Missionspolitik der ottonen gerichtet, dabei aber das ringen um die rechte Deutung des hinter ihr stehenden biblischen orientierungsmusters zwischen den weltlichen und geistlichen leitern der Kirche vernachlässigt hat? 95 sicher ist der hl. paulus, der »militanteste« unter den heidenaposteln, auf den ja das glaubensbild des »miles christi« zurückgeht (eph 6, 10-18) 96, in einer zeit äußerer Bedrohungen für Kö-nig, Kaiser und Bischöfe eine vielversprechende, aber auch eine vielschichtige orientierungsgröße für viele und vieles gewesen 97. Vertraut ist uns eher die imperiale perspektive der ottonischen herrscher als Missi-onaren 98, galten heidenmission und Kirchenorganisation doch seit der spätantike sowie erneut seit der Karolingerzeit als genuin kaiserliche aufgaben, die freilich in abstimmung mit dem nachfolger petri in rom zu erfolgen hatten. Doch man darf hier nicht nur die perspektive der »ottonischen« päpste des 10. Jahr-hun derts sehen, die offensichtlich stets in absprache mit dem Kaiser 99 die apostolizität des »kaiserlichen Missionars« betonen 100. agapit ii. autorisiert bekanntlich otto den großen bald nach der ungarnschlacht auf dem lechfeld 955, nicht nur allgemein erzbistümer und Bistümer zu gründen und deren grenzen nach Belieben zu bestimmen, sondern konkret auch den sächsischen Bischofssitz von halberstadt nach Magde-burg zu verlegen 101. in seiner »gründungsurkunde« von 962 für Magdeburg spricht Johannes Xii. den von ihm nur wenige tage zuvor zum Kaiser gekrönten sachsenkönig sinngemäß als apostel der slaven an 102. Diese urkunde versteht sich als programm, denn sie ist nicht nur an den Kaiser, sondern auch an dessen sohn sowie an deren nachfolger adressiert, mit dem wunsch, sie mögen am auf- und ausbau der neuen Metropole mitwirken. in dem auf der ravennater synode von 967 ausgestellten privileg der erhebung Mag-deburgs zum erzbistum 103, insbesondere aber in der Bulle zur Verleihung des palliums an den ersten erzbi-schof adalbert von Magdeburg entfaltet sein nachfolger Johannes Xiii. gar ein regelrechtes apostolisches Missionskonzept für den Kaiser 104. auch der apostolische zusatz »servus apostolorum« zum Kaisertitel, den otto iii. erst seit seiner rückkehr von der pilgerfahrt ans grab des polenapostels adalbert in gnesen führt und der das in der Demutsformel »servus iesu christi« ausgedrückte paulinische sendungsbewusstsein des Kaisers auf der fahrt dorthin weiter steigert 105, dürfte sich dadurch erklären, dass dieser »neue Kons-tantin« sonst fast nur in italien weilt, dort eng mit »seinem« neuen papst silvester (ii.) kooperiert und die apostolische perspektive auf das Kaiseramt erst mit der erhebung gnesens zur Metropole polens zur gänze übernimmt 106.


Dieses apostolische selbstverständnis der ottonen dürfte aber nicht nur leeres formelgut eines römischen Missionsverständnisses gewesen sein, das papst und Kaiser jeweils neu die klassische rollenverteilung zwi-schen den beiden apostelfürsten petrus und paulus zuzuweisen verstand. Denn es gibt wenigstens ein zeugnis aus dem direkten umfeld ottos des großen, das dessen authentisches Missionsverständnis klar zutage treten lässt: obwohl der Kaiser bereits am 7. Mai 973 in Memleben verstorben war, scheint sein einbalsamierter leichnam bewusst erst am 30. tag nach dem ableben in der Magdeburger Kathedrale, der Kirche seines »Missionsbistums« im land der elbslawen, beigesetzt worden zu sein. Dies freilich war der festtag von niemand geringerem als dem apostel der germanen, dem hl. Bonifatius 107.Man darf aber nicht übersehen, dass es für das selbstverständnis der sächsischen ottonen als »apostoli-schen Missionaren« auch eine familienspezifische Facette gegeben hat. Eine diesbezügliche orale Tradition aus dem umfeld der Königin Mathilde hat sich schon in ihrer älteren lebensbeschreibung von ca. 974 erhal-ten, die also kurz nach dem tod ottos des großen entstanden ist 108. Mit ihr wird erstmals die Vorstellung greifbar, dass sich Mathildes in einem zweikampf mit Karl dem großen unterlegener Vorfahr widukind von einem saulus zum paulus gewandelt, ja sogar als eifriger Missionar seiner heimat sachsen hervorgetan habe 109. Dies ist nicht allein die »liudolfingische Gegenerinnerung« zur gelehrten klerikalen Konstruktion von Karl als sachsenapostel, die seit der späten Karolingerzeit greifbar ist 110. Denn durch ihre heirat mit heinrich i. bringt Mathilde mit dieser erzählung auch die Mission der sachsen durch widukind gleichsam als religiöse Mitgift in die Familie der Liudolfinger/Ottonen ein, zumal sie bezugnehmend auf das apostolische selbstverständnis ihres sohnes otto, mit dem sie zeitweilig im Dissens lebte, in erinnerung bringen konnte, dass einst widukind von dem von otto so verehrten Bonifatius selbst getauft worden sei 111.sollte mit dem neuen klerikalen »paulus-Diskurs« den ottonischen Bischöfen als nachfolgern des heiden-apostels das gesetz des handelns im Dienste ihres wahren imperators, nämlich christi allein, wieder zu-rückgegeben werden? nach den worten des Völkerapostels paulus ist die gemeinschaft der gläubigen ja auf den aposteln, propheten, priestern, predigern und anderen leitern gegründet (i cor 12, 28). Die Bischöfe des reiches aber, denen die aufsicht über die glaubensverkündigung obliegt, tragen in den nun aufkommenden wachssiegeln ihrer urkunden vermehrt das Buch als symbol für die kirchliche lehr- und predigttätigkeit 112. hier kündigt sich eine erste scheidung geistlicher wie weltlicher sphären an, auch wenn sie später bei heinrich ii., dem letzten ottonen und gründer eines weiteren Bistums, nochmals aufgehoben zu sein scheint … 113

Meinen biblischen tour d’horizont möchte ich nicht ohne ein wort über die rolle des letzten Buches der Bibel zwischen dem 9. und 11. Jahr hun dert schließen. wir sind in den vergangenen Jahrzehnten zeugen einer erneuten, leidenschaftlich geführten Debatte über das angeblich (nicht) ausgeprägte endzeitliche Denken vor der ersten Jahrtausendwende und seine gesellschaftlichen folgen geworden 114. gleichwohl warne ich ausdrücklich vor einer allzu starken fixierung auf das epochenjahr 1000, sind doch apokalypsen jederzeit nach zeitumständen abrufbare texte der heilsgeschichtlichen neuorientierung. Damit mahne ich zugleich eine globale perspektive unserer künftigen geschichtsbetrachtungen an, die den Blick über den bislang viel zu engen rahmen des »ottonischen reiches« hinaus auf die »peripherien« europas weiten muss. Mit dieser anfrage an das als epochenattribut inadäquate dynastische epitheton »ottonisch« ver-binde ich die frage nach dem, was die Kultur lateineuropas zwischen dem 9. und 11. Jahr hun dert tatsäch-lich ausmacht. Denn Belege für apokalyptisches Denken in relativ dichter Folge finden wir schon unter den »mozarabischen christen« von córdoba spätestens seit der Mitte des 9. Jahr hun derts 115, und bereits seit dem letzten Viertel des 9. Jahr hun derts setzt auf der iberischen halbinsel die bis ins 13. Jahr hun dert nicht mehr abreißende überlieferung der oft prachtvoll illuminierten handschriften des apc-Kommentars des Be-atus von Liébana ein 116. Doch auch im grenzraum zwischen dem westfränkischem und dem ottonenreich beschäftigt sich bereits ein halbes Jahrhundert vor der ersten Jahrtausendwende adso von Montier-en-Der


mit der Biographie des antichristen und der bangen frage nach dem ende des vierten und letzten reiches der bekannten Daniel-Vision, das er allein im frankenreich erkennen kann (949/954) 117. stets also müssen wir unsere prüfenden Blicke über die oft noch zu eng gezogenen räumlichen und zeitlichen grenzen unse-res Betrachtungszeitraums hinaus richten.

ZusaMMenfassunG

es ist nicht leicht auszumachen, wer in unserem zeitraum die typischen träger des biblischen erbes der Ka-rolingerzeit 118 sind und wer unter ihnen jene impulse gesetzt hat, die über unseren zeitraum hinausreichen. Deutlich aber dürfte geworden sein, dass sich weit vor der »anthropologischen wende« des aufbrechenden hochmittelalters bereits erste annäherungen an das thema der personalen gottesbeziehung im spiegel der iob-auslegung gregors des großen ankündigen. an diesem prozess hat aber die Bewegung des frühen reformmönchtums (cluny; gorze) maßgeblichen anteil. freilich kommen die impulse hierfür aus ganz ver-schiedenen räumen 119: während spanien, süd- und ostfrankreich sowie italien die frühesten räume einer iob-rezeption sind, ist italien ein frühes laboratorium für eine erneuerte paulus-exegese, die an den otto-nischen Dom- und Klosterschulen in würzburg, Köln und einsiedeln weitergeführt wird 120. es werden jetzt erste schwerpunktbildungen im süden und norden des europäischen Kontinents hinsichtlich bestimmter Bücher der Bibel erkennbar, von denen mit iob und den paulusbriefen zwei zentrale werke der biblischen anthropologie und ekklesiologie des hochmittelalters aufgegriffen werden. in jedem fall öffnet uns dieser biblische Blick die augen für eine wahrhaft europäische Dimension auf das »ottonische« zeitalter.produktion, lektüre und auslegungspraxis der biblischen Bücher legen ihr augenmerk keineswegs aus-schließlich auf das Königtum und seine herrschaftspraxis, die vor allem in der deutschsprachigen forschung bislang bevorzugten themengebiete unserer zeitstellung 121. Vielmehr begegnen wir mit dem »gläubigen einzelmenschen«, er sei geistlicher oder laie, und dem »Bischof als glaubensapostel« zwei neuen typen der gesellschaft des frühen Mittelalters, die den sich allmählich herausbildenden weiteren Kirchenbegriff des Hochmittelalters ankündigen. Damit spiegelt sich die im geistigen und kulturellen Wandel befindliche politische und kirchliche großwetterlage zwischen dem 9. und dem 11. Jahr hun dert auch im perzeptiven umgang mit einzelnen Büchern der Bibel wider. Von einem bloßen Verharren im karolingischen erbe kann also keine rede sein. Vielmehr scheint es umbrüche in der wahrnehmung und Deutung der Bibel zu ge-ben, die auf äußere politische und gesellschaftliche faktoren zurückgeführt werden müssen. Das Buch der Bücher wird eben doch immer wieder von gebildeten Menschen gelesen, die hierüber ihre ganz persönliche wie auch die allgemeine Krise der Kirche und der gesellschaft bewältigen wollen. legt man ferner an unser zugegeben flott skizziertes Panorama den Maßstab von »Zentrum und Peripherie« an, so wird deutlich, dass wir in einem europa der unterschiedlichen geschwindigkeiten im »langen 10. Jahr hun dert« den viel zu lange reflektierten »nationalen« ottonischen Horizont zugunsten einer gesamteuropäischen und mediter-ranen perspektive aufgeben müssen. Denn dieser horizont entspricht ja dem gesichtskreis der historischen aktivitäten der ottonen in politik und Diplomatie.

anmerkungen

1 Die Forschung spricht inzwischen gerne vom »langen 10. Jahrhun dert«: Samsonowicz, Długi wiek x. [deutsche Fassung: Samsonowicz, Das lange 10. Jahr hun dert]. Siehe ferner den Titel dieses Sammelbandes.

2 smalley, study. – lobrichon, la bible au moyen âge. symp-tomatisch sind die aussagen von g. lobrichon (lobrichon, Nouveauté 103): »Mais venu le Xe, et jusqu’au milieu du Xie siècle, une chape de silence semble recouvrir l’exégèse bib-


lique (B. Smalley)«. – Lobrichon, Conserver, réformer, trans-former le monde? 81: »au Xe et au début du XIe siècle, les commentateurs de la Bible paraissent transis d’anémie; Miss Smalley l’a oberservé, c’est une ère de silence exégétique, et à tel point qu’il serait hasardeux d’en dresser le moind-re tableau«. auch in den jüngeren sammelbänden zur Bibel im Mittelalter bleibt der zeitraum zwischen dem früh- und hochmittelalter quasi ausgeblendet: cremascoli / leonardi, la bibbia nel medioevo.

3 pelikan, christian tradition. – reventlow, epochen. – leonar-di / orlandi, Biblical studies. Die publikationen zum frühmittel-alterlichen studium der Bibel konzentrieren sich daher in der regel auf die Karolingerzeit: chazelle / Van name edwards, Bible in carolingian era. – gorman, study.

4 zimmermann, Dunkles Jahrhundert. – Beumann, ottonen. – fried, formierung europas. – fried, weg in die geschichte 450-736. 808-852. – althoff / Keller, heinrich i. und otto der große – ehlers, entstehung. – althoff, ottonen. – Keller, otto-nen (2001). – Keller / althoff, Karolinger und ottonen. – Körnt-gen, ottonen und salier.

5 Berschin, Lateinische Kultur, wo zwar ein spezifischer Artikel zur rolle der Bibel im 10. Jh. fehlt, aber immerhin über das personenregister ein gewisser zugang zur anthropologischen Dimension ihrer Bücher in diesem Jh. ermöglicht wird.

6 Körntgen, Königsherrschaft und gottes gnade, passim. – Körntgen, König und priester 54-56. 58. 60. – Körntgen, herr-schaftslegitimation und heilserwartung.

7 schramm, altes testament.

8 ullmann, Bible and principles of government. – Mohr, christ-lich-alttestamentliches Gedankengut. – Riché, La bible et vie politique.

9 Kottje, Recht und Liturgie. Speziell zum Einfluss des Alten testaments auf das frühmittelalterliche Kirchenrecht: Meens, uses.

10 hartmann, Karolingische reform.

11 anton, fürstenspiegel.

12 Meens, politics 356 f.

13 Pečar / Trampedach, Bibel als politisches Argument.

14 carmassi, präsenz und Verwendung der heiligen schrift.

15 von den steinen, Mensch.

16 wie anm. 4. eine ausnahme ist fichtenau, lebensordnungen, eine umfangreiche Kulturgeschichte des 10. Jhs., die freilich auch nicht die biblischen Spezifika unserer Epoche herausar-beitet.

17 leonardi, old testament interpretation. – Mit ausnahme von Bischof atto von Vercelli (924-ca. 960), dessen autorschaft aber inzwischen durch h. hoffmann (hoffmann, würzbur-ger paulinenkommentare 17-118) erschüttert worden ist. zu atto als exegeten der paulinen bisher Manitius, geschichte 2, 28 f. – wattenbach / holtzmann, Deutschlands geschichtsquel-len 1, 2, 317 mit Anm. 10. – Affeldt, Verzeichnis 383 Nr. 18. – Klinkenberg, römischer primat 25-30. – affeldt, weltliche gewalt 115. 117 f. 129-135. 254 f. 260 nr. 6. – wemple, atto of Vercelli 6. 12. 23-26. 30-37. 44-47. – cartwright, exposi-tio attonis (nur rm). Daneben ist noch der wenig bekannte bzw. studierte abt thietland von einsiedeln zu erwähnen: affeldt, Verzeichnis 404 nr. 48. – affeldt, weltliche gewalt

112. 283 nr. 49. – wemple, atto of Vercelli 46 f. – tischler, ottonische Klosterschule 170 f. mit anm. 301. 303. 305. – cartwright / hughes, second thessalonians. – cartwright, thietland’s commentary (jeweils nur ii th).

18 grundmann, geschichtsschreibung 5. – goetz, geschichte 194-211. – schmale, funktion und formen 50. 73 f. 76 f. 83. 122. 150. – Donnini, Bibbia e storiografia.

19 Buc, L’ambiguïté.

20 tischler, le rythme des pères.

21 Die perspektive eines in gewissen rhythmen vollzogenen »ge-brauchs« bestimmter biblischer Bücher zur individuellen wie kollektiven identitätsstiftung sucht man bei lauwers, usages de la bible, vergeblich.

22 Damit wird auch auf eine lücke der erforschung der »ottoni-schen neuanfänge« in den letzten beiden Dezennien verwie-sen, die kulturanthropologischen fragestellungen noch zu we-nige aufmerksamkeit geschenkt hat: weinfurter, ottonische neuanfänge. – schneidmüller, am anfang der anfänge. – in der knappen übersicht von McKitterick, ottonische Kultur, wird dieser neu akzentuierte Blick auf die lateinische Bibel und ihre lektüre nicht thematisiert.

23 hoffmann, Buchkunst und Königtum.

24 hoffmann, Bamberger handschriften.

25 hoffmann, schreibschulen. – ferner zu einsiedeln: tischler, ot-tonische Klosterschule.

26 Mayr-harting, ottonian book illumination.

27 Manitius, geschichte 1. – Manitius, geschichte 2.

28 Brunhölzl, geschichte 1. – Brunhölzl, geschichte 2.

29 Jacobsen, lateinische literatur. – Jacobsen, formen und struk-turen.

30 leonardi, intellectual life. – leonardi, il secolo x.

31 wattenbach / levison, Deutschlands geschichtsquellen. wat-tenbach / levison / löwe, Deutschlands geschichtsquellen 2-6.

32 wattenbach / holtzmann, Deutschlands geschichtsquellen 1-4.

33 wattenbach / holtzmann / schmale, Deutschlands geschichts-quellen.

34 Karpf, herrscherlegitimation und reichsbegriff.

35 Hofmann, Profil.

36 Berschin, Biographie 4, 1.

37 ganz, Mass production. – McKitterick, carolingian bible pro-duction.

38 McKitterick, continuity and innovation 22 f.

39 Ayres, Italian giant bibles. – Maniaci / Orofino, Le bibbie atlan-tiche. – condello, la bibbia.

40 gibson, continuity of learning. – McKitterick, continuity and innovation.

41 Berschin, psalterium quadrupartitum. – Berschin, neun psalte-ria quadrupartita.

42 nachzutragen ist hier ein weiteres fragment eines exemplars aus dem 12. Jh., nürnberg, germanisches nationalmuseum, Kupferstichkabinett Kapsel 536 s. D. 395: hoffmann, Bamber-ger handschriften 15 anm. 35. – Vielleicht gehört es auch zu


dem um 1600 makulierten codex aus Kloster Banz, der im 12. Jh. nach dem in Bamberg liegenden st. galler original Bamberg, staatsbibliothek, Msc. Bibl. 44 gefertigt worden ist.

43 Leclercq, L’écriture sainte. – Ohly, Typologie. – van Uytfanghe, Modèles bibliques. – van uytfanghe, la typologie.

44 Die sichtung der mittelalterlichen hagiographie als Quelle für das variierende Rezeptionsprofil der Bibellektüre im Laufe des Mittelalters hatte lotter, Methodisches, noch nicht im Blick.

45 Berschin, Biographie 4, 1, 269.

46 zum ottonischen ideal des heiligen laien: corbet, les saints ottoniens. freilich hat schon notker Balbulus die frage nach der heiligkeit des laien gestellt: Berschin, Biographie 4, 1, 39 anm. 147. auch bei Kaiserin richardis und ihrem ehemann Karl dem Dicken sind ansätze zu einem heiligenkult nachweis-bar: Dümmler, geschichte des ostfränkischen reiches 285. 290. – zu iob als Vorbild des karolingischen laienadligen: ri-ché, La bible et vie politique 397.

47 lotter, Methodisches 347 f. 350. – lotter, idealbild adliger lai-enfrömmigkeit 85. 92. – Berschin, Biographie 4, 1, 33. 40 f. auf den Vergleich geralds mit noah als gottesfürchtigem Mann verweist ferner airlie, anxiety of sanctity 373 anm. 7. – Poulin, L’idéal de sainteté 81-98. 195 f., geht auf diese bi-beltypologischen Bezüge nicht ein. zur südfranzösischen feu-dalgesellschaft u. a. im spiegel der gerald-Vita: lewis, count gerald of aurillac.

48 Berschin, Biographie 4, 1, 107.

49 ebenda 56 f. – zu den autobiographischen zügen in rathers Œuvre allgemein: Klinkenberg, Versuche. zur Moralia in iob-lektüre rathers: ebenda 266. 291-294.

50 lotter, idealbild adliger laienfrömmigkeit 85 anm. 32. – Ber-schin, Biographie 4, 1, 30 f. mit anm. 114. – Von odos Biogra-phen Johannes italus wiederum stammen sententiae morales super iob ioannis abbatis: ebenda 41 mit anm. 155.

51 ebenda 41.

52 ebenda 56 f. anm. 207.

53 trier, stadtbibliothek, hs. 2209/2328 gr. 2o, i-ii: Mayr-harting, ottonische Buchmalerei 364 abb. 281 sowie 396-399 mit abb. 308 f. 311. – Kahsnitz, gregor der große. – zu den per-fekten Moralia in iob-Kenntnissen des Johannes von gorze, die sein Biograph Johannes von saint-arnould bezeugt: Mayr-har-ting, ottonische Buchmalerei 35 mit anm. 12; 304 mit anm. 42; 396. 399. – Mayr-harting, ruotger 55 mit anm. 93.

54 wattenbach / holtzmann, Deutschlands geschichtsquellen 2, 297 anm. 20.

55 Berschin, Biographie 4, 1, 189. in der Bamberger apokalyp-se führt die in Frauengestalt personifizierte Geduld (»patien-tia«) ihren prototypen, den leidenden hiob, der seinerseits ein typus christi ist. Die geduld ist hier eine der vier tugenden, die vom Kaiser erwartet werden: Bamberg, staatsbibliothek, Msc. Bibl. 140, fol. 60r: von den steinen, Mensch 7. – Klein, apokalypse ottos iii. 21. 27 abb. 40. – Kuder, ottonen 214 f. – suckale-redlefsen, Beschreibung 73. – suckale-redlefsen, Buchschmuck 82. – pippal, herrscherbild 148 und tafel 35.

56 Von ihr wissen wir nur über ekkehart iV. von st. gallen, liber benedictionum c. 44, v. 61-65: Berschin, eremus (1987) 37 f. 65. – Berschin, eremus (2005) 60 f. 90.

57 Klinkenberg, Versuche 305-307, schildert diese zeitstimmung, ohne die Beschäftigung mit iob zu erwähnen.

58 Reinelt, Hrabanus Maurus 66. – Riché, La bible et vie politique 397 f. – Dunbabin, Maccabees 31 f. – Le Maître, Les méthodes exégétiques 343. – Savigni, Istanze ermeneutiche 587-604. – schreiner, Makkabäer 20 f. – wittekind, Makkabäer 51 mit anm. 16; 58-63. 66. – cantelli Berarducci, hrabani Mauri ope-ra exegetica 1, 338-345. – cantelli Berarducci, hrabani Mauri Opera exegetica 2, 923-946. – Gouguenheim, Les Maccabées 6 f. – zur im 9. Jh. neu einsetzenden Mcc-rezeption: Buc, la vengeance de Dieu 468 mit anm. 49. – wenig beachtet ist bis-lang ein anonym überlieferter karolingischer, noch unedierter Mcc-Kommentar: shimahara, histoire d’un texte d’histoire.

59 leiden, universiteitsbibliotheek, perizoni fol. 17: Keller, Ma-cha baeorum pugnae 433-435. – Schreiner, Makkabäer 32 f. – von euw, st. galler handschrift. – Kahsnitz, erstes Buch der Makkabäer. – Gouguenheim, Les Maccabées 17. – Dunbabin, Maccabees 35, sieht in dem codex einen ratgeber für die spirituelle wie praktische Kriegsführung des in der äußeren schule st. gallens erzogenen lokalen adels, denn er enthält nach i Mcc (fol. 5r-65v) noch die Kopie des Vegetius (fol. 66r-149v). Die ottonen kommen erstmals 926 mit st. gallen in Berührung: am 1. Mai überfallen die ungarn das Kloster: gie-se, Heinrich I. 98. – Am 4. November 926 bestätigt Heinrich I. in worms dem Kloster seine privilegien: ebenda 121. auch die eintragung heinrichs i. im reichenauer Verbrüderungsbuch um 929/930 deutet auf einen engen Bezug zum Bodensee hin: ebenda 128. 141. – wittekind, Makkabäer 69 f., erkennt in der gesamthandschrift zu recht ein fürstenspiegelartiges werk, möchte sie aber bereits unter abt salomo iii. von st. gallen (890-920) für ludwig das Kind entstanden sehen.

60 Kurios ist in diesem zusammenhang das urteil von lehmann, Einfluß der Bibel 135: »Weder die Sachsengeschichte Widu-kinds von corvey noch die chronik des Bischofs thietmar von Merseburg noch die gesta chuonradi des salischen Kaplans wipo sind für unsere untersuchungen ergiebig«. zur rolle des hl. paulus bei thietmar: wie anm. 70.

61 weinrich, tradition und individualität 303 f. 313. – Karpf, herr-scherlegitimation und reichsbegriff 170 anm. 149. – Keller, Machabaeorum pugnae 419-433. 435 f. – schreiner, Makka-bäer 31 f. – Körntgen, Königsherrschaft und gottes gnade 88-91. 99. – Gouguenheim, Maccabées 7 f. – Zur Rezeption von i Mcc 5, 26 in der schilderung der annales sangallenses maiores ad a. 955: weinrich, tradition und individualität 299 mit anm. 36. – zu anklängen an ii Mcc 3, 6 und ii Mcc 5, 26 in der erzählung von flodoard von reims, annales ad a. 955: ebenda 299 mit anm. 37. – zum Makkabäerfest im Kalender des in den 960er Jahren entstandenen gero-codex Darmstadt, universitäts- und landesbibliothek, hs. 1948: Mayr-harting, ottonische Buchmalerei 50. – schreiner, Makkabäer 33. Jos-lyn-siemiatkoski, christian memories 79-119, geht eigentüm-licherweise gar nicht auf die Mcc-rezeption des 10. Jhs. ein.

62 Dunbabin, Maccabees 36-39. – Keller, Machabaeorum pugnae 430 anm. 81. – wittekind, Makkabäer 51.

63 ein von hoffmann, würzburger paulinenkommentare, nicht berücksichtigter chronologischer und inhaltlicher »nachzüg-ler« ist der von theoderich von amorbach während seiner zeit in fulda geschriebene Kommentar zu den sog. kanonischen


Briefen, den er dem abt richard von fulda (1018-1039) wid-met (handschrift: würzburg, uB, M. p. th. f. 44: hoffmann, Bamberger handschriften 38-40. 119. 155. – hoffmann, schreib schulen 1, 16). theoderich unterhält Beziehungen zu otto iii., Bischof Bernward von würzburg (990-995) und hält sich zuvor in fleury, rom und Monte cassino auf: watten-bach / holtzmann, Deutschlands geschichtsquellen 2, 205 mit anm. 20.

64 hoffmann, würzburger paulinenkommentare 246 f. – Die bislang atto von Vercelli zugeschriebene paulinen-auslegung (wie anm. 17) gehört für rm … phil in wirklichkeit einem ita-liener namens lantfranch spätestens aus dem ersten Drittel des 10. Jhs., steht aber ebenfalls mit würzburg in Verbindung: ebenda 17-118.

65 tischler, rezension zu: h. hoffmann, Die würzburger pauli-nenkommentare der ottonenzeit. historische zeitschrift 294, 2012, 185 f., insbesondere zu hoffmann, würzburger pauli-nenkommentare 243 f. – zu beachten ist hier auch, dass wolf-gang später als Bischof von regensburg 983 das dem hl. pau-lus geweihte Mittelmünster gründet: weinfurter, heinrich ii. 27.

66 schrörs, Vita Brunonis. – hoffmann, politik und Kultur. – lotter, Vita Brunonis. – lotter, Bild Brunos i. – Karpf, herrscherlegiti-mation und reichsbegriff 62-83. – corbet, les saints ottoniens 53-55. 73-80. – engels, ruotgers »Vita Brunonis«. – Mayr-har-ting, ruotger. – haarländer, Vitae episcoporum 44-46. 51. 62. 79. 118. 179. 204. 235. 248. 250. 258. 286. 289. 315-317. 351-353. 366. 404. 431 f. 445. 495 f. – Mayr-harting, church and cosmos. – zu leben und werk Bruns von Köln: schwenk, Brun von Köln. – zur Bildtradition Bruns im Kölner früh- und hochmittelalter: Bloch, erzbischof Bruno.

67 als wolfgang sich in der zweiten Jahreshälfte von 964 in Köln aufhielt: tischler, ottonische Klosterschule 108-110. – zu beachten ist ferner, dass auch der aus dem lütticher raum stammende rather von Verona über erzbischof ruodbert von trier (931-956) mit dem noch jungen Brun in Kontakt kam, der bereits Kanzler ottos i. war (um 944). rather wird Bruns lehrer. ewig, Kaiserliche und apostolische tradition, behandelt nur die für die Trierer Geschichte spezifischen apostolischen traditionen des frühmittelalters.

68 Berschin, Biographie 4, 1, 71 f. 82.

69 ebenda 76: »zeittypische religiosität artikuliert sich in Bruns […] besonderer achtung der apostelfeste«. Bruns apostel-gleichheit wird ganz prominent im privileg der palliumsverlei-hung von 955 angesprochen: ruotger, Vita domni Brunonis archiepiscopi c. 26: »appellatusque est ibi concors et concivis apostolorum, princeps ac propagator Domini preceptorum«, Vita Brunonis archiepiscopi coloniensis 27 z. 4 f. – hoffmann, politik und Kultur 47 mit anm. 108. – lotter, Vita Brunonis 120. – achter, Kölner petrusreliquien 989 mit anm. 172. – Karpf, herrscherlegitimation und reichsbegriff 77 f. – zu Bruns Verehrung des hl. petrus, des patrons des Kölner Doms: achter, Kölner petrusreliquien 954-956. 958. 960. 965 f. 971. 973 f. 977, 979-984. 986-991. auch der künftige erzbischof gero (969-976) dediziert als Domkustos den nach ihm benannten codex dem hl. petrus: Darmstadt, universitäts- und landesbi-bliothek, hs. 1948, fol. 6v: von euw, gero-codex 192 abb. 1 und 195 f. – erzbischof everger von Köln (985-999), ein nach-folger Bruns, stiftet für den Kölner Dom das epistolar Köln, Erzbischöfliche Diözesan- und Dombibliothek, Hs. 143, das ihn zu füßen der beiden apostel petrus und paulus (fol. 4r) liegend zeigt (fol. 3v): Müller, studien 15 f.

70 hoffmann, politik und Kultur 32 f. 42 anm. 64. – staats, theo-logie der reichskrone 122 mit anm. 88. – corbet, les saints ottoniens 56. – Mayr-harting, ruotger 44. – Berschin, Bio - graphie 4, 1, 82. – hoffmann, politik und Kultur 33. – Mayr-harting, ruotger 35, weisen auf die gewichtigkeit gerade der zitate aus den paulusbriefen in ruotgers Brun-Vita hin.

71 affeldt, weltliche gewalt 112-117. – savigni, purità rituale 230. – heil, labourers. – Daneben ist auch an die auslegung der paulinen-perikopen im rahmen der expositio libri comitis des smaragd von saint-Mihiel, eines homiletischen handbuchs für prediger, zu denken: rädle smaragd von saint-Mihiel 132 f. 146-148. 172-186. 189-194. 198. 200 f. 220-230.

72 Fransen, Fragments épars (nur Eph, Tit, Phlm und Hbr). – Jul-lien / perelman, clavis scriptorum latinorum Medii aevi 375-378 nr. 52-55.

73 riggenbach, studien zum hebräerbrief 25-33 (nur hbr). – Bel-let, oració de claudi de torí. – affeldt, Verzeichnis 378 nr. 11. – affeldt, weltliche gewalt 113 f. 116. 263 nr. 12 i; 286-289. – Boucaud, claude de turin et haymon d‘auxerre 190-197. 214-236 (nur i cor).

74 hablitzel, hrabanus Maurus 5 mit anm. 9; 7. 11. 16. 82-87. 105. – riggenbach, studien zum hebräerbrief 33-37 (nur hbr). – affeldt, Verzeichnis 399 f. nr. 39. – affeldt, weltliche gewalt 113. 116. 279 nr. 40. – reinelt, hrabanus Maurus 67. – le Maître, Les méthodes exégétiques 343. 349. – Sebastián Loza-no, La antropología (1997). – Sebastián Lozano, La antropo-logía (1998). – cantelli Berarducci, hrabani Mauri opera exe-getica 1, 358-365. – cantelli Berarducci, hrabani Mauri opera exegetica 3, 1049-1191. – Boucaud, raban Maur (nur i cor).

75 riggenbach, studien zum hebräerbrief 41-201 (nur hbr). – affeldt, Verzeichnis 382 f. nr. 17. – affeldt, weltliche ge-walt 114 f. 117 f. 121-128. 266 nr. 18. – iogna-prat, l’œuvre d’haymon d’auxerre 158. 160-164. 166. 171-175. – ortigues, haymon d’auxerre 183-193. 195-198. 200 f. 205 f. 211. 217-226. – Boucaud, claude de turin et haymon d’auxerre 192. 198-236 (nur i cor). – heil, haimo’s commentary.

76 riggenbach, studien zum hebräerbrief 16 f. (nur hbr). – wil-mart, l’exposition de florus sur les Épîtres. – wilmart, florus et Mannon. – wilmart, le mythe de pierre de tripoli. – charlier, la compilation augustinienne. – affeldt, Verzeichnis 378 f. nr. 12. – affeldt, weltliche gewalt 114. 117. 263 f. nr. 13.

77 riggenbach, studien zum hebräerbrief 212-227 (nur hbr). – souter, sedulius scottus’ »collectaneum«. – affeldt, Verzeich-nis 401 f. nr. 45. – gross, sedulius scottus. – frede, pelagius 87-161. – affeldt, weltliche gewalt 114. 116 f. 119 f. 281 Nr. 46. – Frede / Stanjek, Sedulii Scotti Collectaneum in Apos-tolum 1-2.

78 in dem sammelband zur rezeption der paulinen in antike und Mittelalter cartwright, a companion to st. paul, ist kein Bei-trag zum 10. Jh. abgedruckt.

79 Gemäß Rm 13, 1-7: Parsons, Influence 341-346. – Affeldt, weltliche gewalt.

80 heil, Kompilation oder Konstruktion? – heil, labourers.

81 langenbahn, adalbert von trier. – rader, adalbert. – Kölzer, adalbert von st. Maximin.

82 tischler, ottonische Klosterschule 110.

83 engelbert, adalbert von prag. – henrix, adalbert von prag. – fried, hl. adalbert. – fried, st. adalbert.


84 wenskus, studien 143-153. – lotter, Völkergemeinschaft.

85 zum Verhältnis von ottonischer reichskirche und Byzanz: Kel-ler, ottonisches Kirchenreich.

86 patzold, episcopus, hat diese für die reichsbischöfe entschei-dende phase des weiteren 10. Jhs. leider nicht mehr in den Blick genommen.

87 Berschin, Biographie 3, 327.

88 engels, reichsbischof (10. und 11. Jh.). – engels, reichs bischof in ottonischer und frühsalischer zeit. Köhler, Bild des geistli-chen fürsten. – haarländer, Vitae episcoporum, haben diese wichtige facette des »ottonischen Bischofs« nicht näher the-matisiert.

89 schon in der zwischen 754 und 769 in Mainz verfassten ältes-ten Bonifatius-Vita des willibald wird der hl. apostel der frie-sen in die nähe des apostels paulus gerückt: Berschin, Biogra-phie 3, 12. 47 f. – Kehl, Kult 58. 73. 208. – wood, Missionary life 62. – zu den zahlreichen prominent platzierten pauluswor-ten in dieser Vita: Berschin, Biographie 3, 12. – im jüngeren Bonifatius-leben des ratbod von utrecht um 900 wird dieser Vergleich noch stärker gezogen: Kehl, Kult 58. 144 f. 208. – wood, Missionary life 104. – patzold, episcopus 96. 100. – zur intensiven paulus-Verehrung durch liudger von Münster: Ber-schin, Biographie 3, 47 f. mit anm. 113 f.; 52 anm. 127. – zu rimberts Vergleichen des Dänenmissionars anskar von corbie mit paulus: ebenda 344 anm. 18; 348 mit anm. 24; 350.

90 so Berschin, Biographie 3, 327. – Berschin, Biographie 4, 1, 62. 70. 187.

91 notker Balbulus dichtete noch eine petrus und paulus-sequenz zum 29. Juni: von den steinen, notker der Dichter 359-361. 579-581.

92 ebenda 440 f. 453-457, 463. 607 f. – schaller, paulus-sequenz. – Den beiden bislang bekannten zeugen napoli, Bn, iV. g. 68, fol. 233r / v, st. gallen, zweite hälfte des 10. Jhs., und st. gallen, stiftsbibliothek, cod. 546, fol. 163v-164v, st. gallen, 1507, ist hinzuzufügen wolfenbüttel, herzog august Biblio-thek, 13 aug. 4o, fol. 3v, straßburg, zweite hälfte des 10. Jhs.: Berschin, erkanbald von straßburg 12 f.

93 Berschin, eremus (1987) 37. – Berschin, eremus (2005) 59.

94 zimmer, codex augiensis. – allgeier, Beiträge 262 f. – hatch, codex augiensis and codex Boernerianus. – frede, paulus-handschriften 50-87. – Bischoff, irische schreiber 51-53. – Berschin, griechisch-lateinisches Mittelalter 15 f. 23 f. 28 f. 54. 163. 173-176. 182. 186. 189 f. 193. – Berschin, eremus (1987) 132. – Kaczynski, greek manuscripts 17. 23. 49 f. 82. 84 f. 90. 93. 95-98. 128. – elliott, Bibliography (1989) 44 f. – elliott, Bibliography (2000) 56 f. – Berschin, eremus (2005) 167. – Berschin, paulus-handschrift. – eine genaue edition des co-dex augiensis liefert: scrivener, transcript, ein handkoloriertes schwarz-weiß-faksimile des codex Boernerianus: reichardt, codex Bœrnerianus.

95 hehl, Bischof.

96 harnack, Militia christi 12-15.

97 Dass man im 10. Jh. aus den Verhältnissen der urkirche leitli-nien für die gestaltung der eigenen kirchlichen gegenwart zu gewinnen suchte, belegt eindrucksvoll der von löwe, Dialogus de statu sanctae ecclesiae, erneut herausgegebene und unter-suchte Dialogus de statu sanctae ecclesiae aus laon.

98 Kirchberg, Kaiseridee und Mission. – Kretschmar, Der Kaiser tauft 109-114. 120. 122-124. 127-138. 140-145. 149 f. – an-genendt, Kaiserherrschaft 274-310. – padberg, christianisie-rung 137-148. – padberg, christianisierung europas 157-168. – zum vermehrten niederschlag des heidenkriegs in der litur-gie seit dem 10. Jh.: erdmann, heidenkrieg 130-134. – Die aus der spätantike geerbte imperiale Dimension von Mission scheint Körntgen, heidenkrieg und Bistumsgründung 291 f. zu unterschätzen.

99 oder mit dem sich bereits als kaiserähnlich bzw. -gleich emp-findenden Herrscher.

100 auf die gleichzeitige stark paulinische ausrichtung der »ot-tonischen päpste« hat hingewiesen Klinkenberg, römischer primat 12-14. 27. Dieser wichtige aufsatz scheint in der jün-geren ottonenforschung in Vergessenheit geraten zu sein.

101 Der inhalt dieser von ottos des großen gesandten abt ha-damar von fulda erwirkten, aber verlorenen papsturkunde ist nur partiell bezeugt durch ein protestschreiben von ot-tos sohn erzbischof wilhelm von Mainz an den papst: Bib-liotheca rerum germanicarum 3, 347-350 nr. 18: claude, Magdeburg 66-69. 72. 88. Das antwortschreiben Johannes‘ Xii. an wilhelm von Mainz geht dann auf die strittige frage der Bistumsgründungen nicht mehr ein: zimmermann, papst-urkunden 250 nr. 137: Beumann, theutonum nova me-tro polis 47 f. – zur langwierigen gründung des erzbistums Magdeburg als testfall für das apostolische selbstverständnis des Kaisers: landersdorfer, Magdeburg. – althoff, Magde-burg. – huschner, transalpine Kommunikation 624-658. – huschner, Benevent, Magdeburg, salerno 92-96. 102-105. 107 f. – huschner, ravenna (jeweils ohne thematisierung der paulinischen perspektive).

102 zimmermann, papsturkunden 282-284 nr. 154: claude, Magdeburg 74. 78-81. 88 f. – engels, Kirchenprovinz Magde-burg 136 f. – Beumann, ottonen 92. – scholz, politik – selbst-verständnis – selbstdarstellung 268. 273. 275-278. – Keller, »erbe« ottos des großen 51.

103 zimmermann, papsturkunden 347 f. nr. 177: claude, Mag-deburg 83 f. 85. 89-91. – engels, Kirchenprovinz Magdeburg 137. 139. 154. 156 f. – Beumann, ottonen 102. – scholz, politik – selbstverständnis – selbstdarstellung 272 f. 275-279. 282. – Keller, »erbe« ottos des großen 51.

104 zimmermann, papsturkunden 374-376 nr. 190: engels, Kir-chenprovinz Magdeburg 137. 140. 146 f. 154. 156. – scholz, politik – selbstverständnis – selbstdarstellung 279. – Man vergleiche auch die Delegierung der einrichtung von suff-raganbistümern Magdeburgs an den Kaiser: zimmermann, papsturkunden 378 f. nr. 192.

105 Beumann, ottonen 150. 152. – fried, otto iii. 82 mit anm. 6. – althoff, otto iii. 136. – fried, hl. adalbert 56-60. 62 f. 67. 69. – eickhoff, otto iii. 267 f. 310. 312 f. – eickhoff, otto iii. in pereum 28. 34. – fried, gnesen – aachen – rom 270. – Verwiesen sei hier auch auf das widmungsbild der bekannten Bamberger apokalypse, das schon bald vor das folgende fest-tags-evangelistar gebunden worden ist. es zeigt Kaiser otto iii. gekrönt von den aposteln petrus und paulus: Bamberg, staatsbibliothek, Msc. Bibl. 140, fol. 59v: von den steinen, Mensch 6. – Keller, herrscherbild und herrschaftslegitimation 292 mit anm. 9. – Klein, apokalypse ottos iii. 21. 26 abb. 39; 29. 31 f. 34-38. – Mayr-harting, ottonische Buchmalerei 211. 212 abb. 158; 410. 412. – görich, otto iii. 9. – wein-furter, sakralkönigtum und herrschaftsbegründung 58-60.


– schneidmüller, herrscherbild 11-15. – suckale-redlefsen, werkprozess 44-46. – suckale-redlefsen, Beschreibung 72. – suckale-redlefsen, Buchschmuck 84. 87. – suckale-red-lefsen, Datierung und lokalisierung 93. 95. – Klein, stellung und Bedeutung 116 f. – hoffmann, Bamberger handschriften 32. – Kuder, ottonen 212. 217. – pippal, herrscherbild 143. 148. tafel 34. – Körntgen, Königsherrschaft und gottes gna-de 188. 240 f. mit anm. 532 f. 535; 247 f. anm. 571; 281. 300. 336 anm. 86; 364. 371 f. 442 anm. 57; 525 abb. 10, zweifeln die Identifizierung mit Otto III. an und denken eher an heinrich ii. eine ähnliche Kon stellation mit den aposteln petrus und paulus zeigt freilich auch das Bild der Deesis im gebetbuch ottos iii.: München, Bayerische staatsbibliothek, clm 30111, fol. 2r: Mayr-harting, ottonische Buchmalerei 277 abb. 213. – Klemm, gebetbuch ottos iii. 29 tafel 2. 53-59 mit abb. 6; 72 f. – Kuder, ottonen 159 f. – Körntgen, Königsherrschaft und gottes gnade 294. 296 anm. 126. – saurma-Jeltsch, gebetbuch ottos iii. 81-87 tafel 10 abb. 17.

106 allgemein zur einordnung der gnesenfahrt: althoff, otto iii. 126-152. – eickhoff, otto iii. 268-273.

107 Dies hat ehlers, Magdeburg 49-55 nicht beachtet. auch in den jüngsten Biographien ottos des großen liest man hier-von nichts: Becher, otto der große 253-255. – laudage, otto der große 295 f.

108 lintzel, Mathilden-Viten 155-160. 166. – Karpf, herrscherle-gitimation und reichsbegriff 175-186. – althoff, causa scri-bendi 117-126. – schütte, lebensbeschreibungen der Köni-gin Mathilde 1-75.

109 Vita (i) Mathildis reginae c. 1, 113 f.: althoff, widukind als Mönch 252 anm. 7; 273-275 mit anm. 97 f. – Karpf, herr-scherlegitimation und reichsbegriff 180 f. – corbet, les saints ottoniens 121. 124 f. 137. 159 f. – althoff, causa scriben-di 119. 121. – schütte, lebensbeschreibungen der Königin Mathilde 1. 3 f. 33-38. 47. – Berschin, Biographie 4, 1, 95. – Keller, ottonen und Karl der große 116 f. – Das zwei-kampf- und Konversionsmotiv findet sich auch in der Vita (II) gloriosae reginae Mathildis c. 1 f. 148 f.: althoff, widukind als Mönch 252 f. anm. 7; 274 f. mit anm. 98. – corbet, les saints ottoniens 159 f. 167 anm. 11. – althoff, causa scri-bendi 119. – schütte, lebensbeschreibungen der Königin Mathilde 78. – Keller, ottonen (2000) 117.

110 Beumann, hagiographie »bewältigt« 142-144.

111 Vita (i) Mathildis reginae c. 1, 113. – Vita (ii) gloriosae reginae Mathildis c. 2, 149: althoff, widukind als Mönch 254 mit anm. 13; 273 f. – corbet, les saints ottoniens 124. – althoff, causa scribendi 119. 121. – schütte, lebensbeschreibungen der Königin Mathilde 34 f. 38 f. 84. – Keller, ottonen (2000) 116 f. – lotter, Methodisches 356 anm. 239, hielt diese tradi-tion für ein zeugnis »beschränkten historischen wissens« im Kloster nordhausen, dem entstehungsort der beiden Biogra-phien Mathildes.

112 es handelt sich um Brustbilddarstellungen, die ihre nähe zu den ottonischen herrschern verraten: zaisberger, geistliche Siegelurkunden 265. 282 f. 286. 290. – Groten, Bischöfliche thronsiegel 164 f. – stieldorf, siegelkunde 39. 68 f.

113 indizien für ein besonderes interesse am apostel paulus bei heinrich ii. hat zusammengetragen weinfurter, heinrich ii. 84 f. 269. ob das mit seinem erzieher, Bischof wolfgang von regensburg, zu tun hat: wie anm. 65? abt odilo von cluny widmet heinrich eine Kopie mit dem paulinen-Kom-mentar des florus von lyon, Bamberg, staatsbibliothek, Msc. Bibl. 126: wilmart, l‘exposition de florus sur les Épîtres 205 Anm. 2. – Charlier, La compilation augustinienne 165. – hoffmann, Bamberger handschriften 91. 116. – Körntgen, Königsherrschaft und gottes gnade 407 anm. 566. – Mayr-harting, ottonische Buchmalerei 239 mit anm. 81; 443 anm. 81, spricht irrtümlich davon, dass odo von cluny »seinen Kommentar zum hl. paulus« otto i. gewidmet habe.

114 hier kann nur eine auswahl an stellungnahmen genannt werden: Lobrichon, Conserver, réformer, transformer le mon-de? 81. 94 (skeptisch). – fried, endzeiterwartung (befürwor-tend). – landes, Millenarismus absconditus (befürwortend). – Landes, Millenium (befürwortend). – Barthélemy, La mutati-on de l‘an mil 342-361 (skeptisch). – freund, Das Jahr 1000 (skeptisch). – gouguenheim, les fausses terreurs (skeptisch). – von den Brincken, chiliasmus 179-181 (skeptisch). – fras-setto, the year 1000 (befürwortend). – fried, endzeit (befür-wortend). – goetz, neuformierungen 48 f. (skeptisch). – Mac-lean, apocalypse 96-105 (skeptisch). – Möhring, renovatio imperii (befürwortend).

115 guadalajara Medina, las profecías 119. 257-259. – guadala-jara Medina, el anticristo 40.

116 williams, Beatus.

117 Konrad, De ortu et tempore antichristi. – rangheri, episto-la ad gerbergam reginam de ortu et tempore antichristi. – rauh, Bild des antichrist im Mittelalter 153-164. – Verhelst, La préhistoire des conceptions d‘Adson. – Verhelst, Adso van Montier-en-Der. – schneidmüller, adso von Montier-en-Der. – schneidmüller, Karolingische tradition 61-64. – Möhring, weltkaiser 144-148. – Maclean, reform.

118 contreni, Biblical studies. – contreni, Biblical culture.

119 zu vergleichen ist hiermit die europakarte der geographi-schen Verteilung der lateinischen Biographien im 10. Jh. bei Berschin, lateinische Biographie 28 f.

120 ein später zeuge der ottonischen paulusexegese ist auch Bernward von hildesheim: rädle, calcidius und paulus 343-345.

121 Keller, ottonische Königsherrschaft. – ferner die oben in anm. 4 genannten titel.


literatur

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Zusammenfassung / Abstract / Résumé

Mensch und Gemeinschaft im Zeitalter der Ottonen. Die Bibel als anthropologische und soziale Orientierungsgröße zwischen dem späten 9. und frühen 11. JahrhundertDieser Beitrag beabsichtigt für die übergangszeit zwischen dem früh- und dem hochmittelalter erstmals das rezep-tionsprofil der lateinischen Bibel in der zeitgenössischen Literaturproduktion in den Blick zu nehmen, um zu verstehen, auf welche weise das »Buch der Bücher« als anthropologische und soziale orientierungsgröße zur Bewältigung der zahlreichen gesellschaftlichen probleme dieser umbruchszeit herangezogen worden ist. hierbei wird der grundle-gende charakter dieser epoche für die zunehmend intensivierte Beschäftigung mit zentralen Büchern der Bibel wie hiob, Makkabäer und paulusbriefe und ihre Verschränkung mit den sorgen und Bedürfnissen der Menschen und institutionen dieser zeit deutlich.

Man and community in the Age of the Ottonians. The Bible as an Anthropological and social Orientation quantity Between the late 9th and early 11th centuries.This paper intends to assess for the first time the profile of reception of the Latin Bible in the literature of this period of transition between the early and central Middle ages, with the purpose to understand how the »Book of the Books« has been used as a means for anthropological and social orientation in dealing with the manifold problems of this period of societal upheavals. this perspective uncovers the fundamental character of this epoch for the ever increasing exegetical work on central biblical books like Job, Maccabees and the pauline epistles and their entanglement with the contemporary men’s and institutions‘ preoccupations and requirements.

l‘homme et la communauté à l‘époque ottonienne. la Bible comme référence anthropologique et sociale entre la fin du IXe et le début du Xe siècleCette contribution envisage d‘evaluer pour la première fois le profil de la réception de la Bible latine dans la litérature de cette période de transition entre le Haut Moyen Âge et le Moyen Âge Central, pour comprendre comment ce »Livre des livres« fut utilisé en tant que modèle anthropologique et social devant les maintes problèmes de cette période de bouleversements sociaux. Cette perspective souligne le caractère fondamental de cette époque qui intensifia de plus en plus son exégèse des livres bibliques centraux comme Job, Macchabées et les Épîtres pauliennes et leur imbrication avec les soucis et les besoins des gens et des institutions contemporains.

329Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

Stefan AlbrechtRömisch-Germanisches ZentralmuseumForschungsinstitut für ArchäologieErnst-Ludwig-Platz 255116 [email protected]

Peter EttelFriedrich-Schiller-Universität JenaBereich für Ur- und FrühgeschichteLöbdergraben 24a07743 [email protected]

Matthias HardtGeisteswissenschaftliches Zentrum Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas e.V.an der Universität Leipzig (GWZO)Specks Hof (Eingang A)Reichsstr. 4-6,04109 [email protected]

Ernst-Dieter HehlHistorisches Seminar Mittelalterliche Geschichte Johannes Gutenberg-Universität MainzJakob-Welder-Weg 18 55128 [email protected]

Christine Alexandra KleinjungUniversität Freiburg, Historisches Seminar Lehrstuhl für Mittelalterliche GeschichteI Abteilung Landesgeschichte Werthmannstraße 879085 Freiburg i. [email protected]

Thomas KohlFachbereich GeschichtswissenschaftSFB 923 »Bedrohte Ordnungen«Keplerstraße 272074 Tü[email protected]

Martin KrokerLandschaftsverband Westfalen-Lippe (LWL)Museum in der KaiserpfalzAm Ikenberg33098 [email protected]

Jiří MacháčekÚstav archeologie a muzeologie FF MUArne Nováka 1 CZ - 638 00 Brno [email protected]

Annie RenouxFaculté des Lettres, Langues et Sciences HumainesUniversité du Maine Avenue Olivier Messiaen F - 72 085 LE MANS Cedex [email protected]

László RévészMagyar Nemzeti Múzeum Múzeum krt. 14-161088 [email protected]

Ralph Röber,Archäologisches Landesmuseum Baden-WürttembergBenediktinerplatz 578467 [email protected]

Rainer SchregRömisch-Germanisches ZentralmuseumForschungsinstitut für ArchäologieErnst-Ludwig-Platz 255116 [email protected]

Matthias M. TischlerUniversitat Autònoma de BarcelonaInstitut d‘Estudis Medievals (IEM)Mòdul de Recerca A (MRA)Campus de la UABE - 08193 Bellaterra (Cerdanyola del Vallès)[email protected]

Przemysław UrbańczykInstytut Archeologii i Etnologii Polskiej Akademii NaukAl. Solidarności 105PL - 00-140 Warszawa, [email protected]

Charles WestDepartment of HistoryJessop West1 Upper Hanover StreetSheffieldGB - S3 [email protected]

Bernhard ZellerInstitut für Mittelalterforschung der Österreichischen Akademie der WissenschaftenWohllebengasse 12-14A - 1040 [email protected]

Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

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