I  commen(  agos(niani  alla  Genesi  

Introduzione    

Giovanni  Catapano  Padova,  4  febbraio  2015  

 Seminario  di  Filosofia  Medievale  2015  

 

Sommario    

l  2.  ERMENEUTICA  

l  4.  BIBLIOGRAFIA  

l  1.  TESTI  

l  3.  TEMI  E  DOTTRINE  

1.  TESTI  I  commen(  di  Agos(no  alla  Genesi  Altri  tes(  di  Agos(no  sulla  Genesi  

Il  De  Genesi  ad  li7eram  imperfectus  Il  De  Genesi  ad  li7eram  

I  commen(  di  Agos(no    alla  Genesi  l  (A)  Commen+  sistema+ci    (1)  De  Genesi  adversus  Manichaeos  libri  duo  (388-­‐389)    (2)  De  Genesi  ad  li7eram  liber  unus  imperfectus  (393)    (3)  Confessionum  libri  XI-­‐XIII  (403)    (4)  De  Genesi  ad  li7eram  libri  duodecim  (404-­‐415)  

Altri  tes(  di  Agos(no    sulla  Genesi  l  (B)  Altri  tes+  di  cara2ere  esege+co    (5)  QuaesAonum  liber  I  (419)    (6)  LocuAonum  liber  I  (419)    (7)  Contra  adversarium  legis  et  prophetarum  liber  I  (420)  

l  (C)  Sermoni    (8)  Sermones  1-­‐5  (403-­‐411)  

l  (D)  Numerosi  luoghi  di  molte  altre  opere  

Il  De  Genesi  ad  li7eram  imperfectus  l  Dalle  RetractaAones  (I,  18):    

 «Avevo   già   scriZo   due   libri   su   La   Genesi   per  difenderla  contro  i  Manichei.  In  essi  avevo  illustrato  le  parole  della   ScriZura   secondo   il   senso  allegorico  (secundum   allegoricam   significaAonem),   non  osando   esporre   i   tan(   misteri   rela(vi   alla   natura  aZenendomi   alla   leZera   di   quanto   leggevo,   non  osando   cioè   chiarire   come   possano   essere  interpreta(   in   chiave   storica   (secundum  historicam  proprietatem)   i   contenu(  di   quel   testo.   Volli   allora  meZere  alla  prova  le  mie  possibilità  anche  in  questa  laboriosissima  e  difficilissima  impresa,  ma  in  questo  mio  primo  confronto  con  l'esegesi  scriZuris(ca  finii  col   soccombere   soZo   il   peso   di   una   mole   così  grande   e,   senza   giungere   alla   fine   di   un   solo   libro,  posi   termine   alla   mia   fa(ca   che   non   riuscivo   a  sostenere.  Il   libro,  incompleto  così  come  si  trovava,  è   caduto   nelle   mie   mani   al   momento   in   cui,  nell'elaborazione   del   presente   scriZo,   stavo  

procedendo  alla  revisione  dei  miei  opuscoli.   […]  Ho  trovato   il   libro   deZato   fino   alle   parole:   Il   Padre   è  soltanto  il  Padre  e  il  Figlio  altro  non  è  se  non  il  Figlio;  e  anche  quando  è  chiamato  somiglianza  del  Padre,  pur   risultando   provato   che   non   v'è   alcuna  dissimiglianza,   non   si   può   dire   che   vi   sia   solo   il  Padre,   visto   che   c'è   qualcuno   cui   è   simile.   Dopo  queste  parole  ho  ripetuto  quelle  della  ScriZura  per  esaminarle   e   commentarle   di   nuovo:   E   disse   Dio:  Facciamo   l'uomo   a   nostra   immagine   e   somiglianza  (Gen   1,26).   Avevo   lasciato   il   libro   incompleto  avendone   interroZo   la   deZatura   a   questo   punto.  Ciò   che   segue   ritenni   di   doverlo   aggiungere   al  momento   della   revisione.   TuZavia   non   lo   portai   a  termine   e,   nonostante   questa   aggiunta,   lo   lasciai  incompleto»  (trad.  NBA).  

Il  De  Genesi  ad  li7eram  l  Dalle  RetractaAones  (II,  24,  1):    

 «Nel  medesimo  tempo  ho  scriZo  dodici  libri  Sulla  Genesi,  dall'inizio  alla  cacciata  di   Adamo   dal   Paradiso,   quando   fu  collocata   la  spada  di   fuoco  a  difesa  del  passaggio  verso  l'albero  della  vita   (Gen  3,24).   Quando,   a   questo   punto,   avevo  già   condoZo   a   termine   undici   libri,   ne  ho  aggiunto  un  dodicesimo,  nel  quale  si  discute   assai   approfonditamente   del  paradiso.   Titolo   di   ques(   libri   è:  L'interpretazione   le7erale   della   Genesi,  

d o v e   p e r   l e Z e r a l e   s ' i n t e n d e  un'interpretazione   non   allegorica   (non  secundum   allegoricas   significaAones),  ma   fondata   sui   faj   vis(   nella   loro  realtà   storica   (sed   secundum   rerum  gestarum  proprietatem).  In  quest'opera  i   problemi   affronta(   sono   in   numero  maggiore   delle   soluzioni   proposte   e  queste  ul(me  solo   in  numero  piuZosto  limitato  possono  dirsi  defini(ve,  mentre  tuZe  le  altre  ques(oni  sono  presentate  in  modo  tale  da  aver  bisogno  di  ulteriori  approfondimen(»  (trad.  NBA).  

2.  ERMENEUTICA  I  sensi  della  ScriZura  

Tipi  di  esegesi  teorizza(  e  pra(ca(  da  Agos(no  CaraZeri  dell’esegesi  “leZerale”  agos(niana    

della  Genesi  

I  sensi  della  ScriZura    secondo  Gn.  adv.  Man.  

l  Storia  e  profezia  secondo  Gn.  adv.  Man.  II,  ii,  3      «TuZo   questo   racconto   della   ScriZura  dev'essere  dunque  esaminato  anzituZo  in  senso  conforme   alla   storia   (secundum   historiam)   e   in  secondo   luogo   in   senso   profe(co   (secundum  propheAam).   Secondo   la   storia   vengono  narra(  dei   faj   compiu(   (facta),   secondo   la   profezia  invece   vengono   preannunciate   delle   realtà  future   (futura).   Certo,   se   uno   vorrà   intendere  alla   leZera   (secundum   li7eram)   tuZo   ciò   che  dice   la   ScriZura,   ossia   non   intenderlo  diversamente   dal   significato   leZerale   e   potrà  evitare   bestemmie   e   affermare   ogni   cosa  conforme  alla  fede  caZolica,  non  solo  non  glielo  si   potrà   impedire,   ma   dovrà   essere   s(mato  come  una   persona   eccellente   e  molto   lodevole  per  la  sua  capacità  di  comprendere.  Può  darsi,  al  

contrario,   che   non   ci   sia   alcuna   possibilità  d'intendere   le  affermazioni  della  ScriZura   in  un  senso  conforme  alla  fede  e  in  un  modo  degno  di  Dio,   se   non   credendole   presentate   soZo   forma  simbolica   ed   enigma(ca   (figurate   atque   in  aenigmaAbus);   in   tal   caso,   poiché   abbiamo  l'autorità  degli  Apostoli,  dai  quali  vengono  risol(  tan(   enigmi   rela(vi   ai   libri   dell'An(co  Testamento,   dovremo   aZenerci   alla   norma   che  teniamo  davan(  alla  nostra  mente,  con  l'aiuto  di  Colui   che   ci   esorta   a   chiedere,   a   cercare   e   a  bussare.   Potremo   in   tal   modo   spiegare   tuZe  queste   realtà   simboliche   (figuras   rerum)  riguardan(  la  storia  e  la  profezia  che  il  Signore  si  degnerà  di  rivelare  per  mezzo  mio  o  per  mezzo  di  altri»  (trad.  NBA).  

I  sensi  della  ScriZura  secondo  il  De  doctrina  chrisAana  l  Segni  propri  e  segni  trasla+  secondo  De  doctrina  chris2ana  II,  x,  15  (397)    

 «Si  chiamano  segni  propri  (propria)  quelli  che  si  usano  per  significare  quelle  cose  per  cui  sono   sta(   inventa(.   Così   quando   diciamo   “bue"   vi   intendiamo   quell'animale   che   ogni  uomo  che  parli  la(no  designa,  come  noi,  con  questo  nome.  Sono  segni  trasla(  (translata)  quelli  nei  quali  le  cose  che  significhiamo  col  termine  proprio  vengono  usate  per  significare  qualcos'altro.   Così   quando   diciamo   “bue",   con   queste   due   sillabe   vi   intendiamo  quell'animale   che   di   solito   va   soZo   questo   nome   ma   con   quell'animale   a   sua   volta  intendiamo   l'Evangelista   cui   allude   la   ScriZura,   secondo   l'interpretazione   dell'Apostolo,  che   dice:  Non  me7erai   la   museruola   al   bue   che   trebbia   (Dt   25,4   in   1   Cor   9,9   e   1   Tm  5,18)»  (trad.  NBA).  

l  Segno  proprio  <-­‐>  senso  leZerale  Segno  traslato  <-­‐>  senso  figurato  

Tipi  di  esegesi    teorizza(  da  Agos(no  

l  La   quadripar+zione   esposta   in  De   u2litate   credendi   ii,   5  (391)    «TuZa   la   ScriZura,   chiamata   Vecchio   Testamento,   viene  tramandata  a  coloro  che  si  dedicano  con  zelo  a  conoscerla  secondo   quaZro   modi   di   intenderla:   secondo   la   storia,  l'eziologia,   l'analogia,   l'allegoria.   […]  Dunque,   si   tramanda  secondo  la  storia  (historiam)    quando  si   insegna  ciò  che  è  stato  scriZo  o   realizzato;  e  ciò  che  non  è  stato   realizzato,  ma   soltanto   scriZo,   è   come   se   fosse   stato   realizzato.   Si  tramanda   secondo   l'eziologia   (aeAologiam)   quando   si  espone  da  quale  causa  una  cosa  sia  stata  prodoZa  o  deZa;  secondo   l'analogia   (analogiam)   quando   si   dimostra   che   i  due  Testamen(,  l'An(co  e  il  Nuovo,  non  sono  in  contrasto;  secondo   l'allegoria   (allegoriam)   quando   si   insegna   che,  delle   cose   scriZe,   alcune   non   devono   essere   prese   alla  leZera,  ma  vanno  intese  in  modo  figurato»  (trad.  NBA).  

l  Iden+ca  quadripar+zione  in  Gn.  li5.  imp.  ii,  5      «Da  alcuni  commentatori  delle  ScriZure  vengono  insegna(  quaZro   modi   con   cui   spiegare   la   Legge,   i   cui   vocaboli  possono   essere   enuncia(   in   greco,   ma   in   la(no   possono  essere   solo  dichiara(  e   spiega(  e   cioè:   secondo   la   storia,  secondo  l'allegoria,  secondo  l'analogia,  secondo  l'e(ologia.  Si  ha   la   storia  quando   sono   ricorda(   faj,  umani  o  divini,  già   avvenu(;   l'allegoria   quando   le   parole   sono   intese   in  senso  figurato;  l'analogia  quando  si  mostra  la  concordanza  dell'An(co   col   Nuovo   Testamento;   l'e(ologia   quando   si  espongono   le   cause   delle   espressioni   o   dei   faj»   (trad.  NBA).  

Tipi  di  esegesi  di  Genesi    pra(ca(  da  Agos(no  l  Allegorica  (Gn.  adv.  Man.,  conf.  XIII)  

l  Storico-­‐leZerale  (Gn.  li7.  imp.,  conf.  XI-­‐XII,  Gn.  li7.)  

l  Analogica  (Contra  Faustum  Manichaeum  libri  triginta  tres  [400-­‐402],  c.  adv.  leg.)  

CaraZeri  dell’esegesi  “leZerale”  agos(niana  della  Genesi  

l  Problema+cità      «Quando   si   traZa   di   spiegare   i  difficili   problemi   che   presentano  le   realtà   della   natura,   che   noi  crediamo   faZe   da   Dio,   creatore  onnipotente,   si   deve   procedere  non   per   via   di   affermazioni   ma  p e r   v i a   d ' i n d a g i n i   ( n o n  adfirmando,   sed   quaerendo),  

sopraZuZo   in   quelli   presenta(  dalla   Bibbia   che   è   garan(ta  dall'autorità   di   Dio;   riguardo   ad  essa  difficilmente  evita   il  peccato  d i   s a c r i l e g i o   c h i   affe rma  temerariamente   un'opinione  incerta  e  dubbia»  (Gn.   li7.   imp.   i,  1;  trad.  NBA)  

l  Pluralismo      -­‐   «può   forse   nuocermi   che,   potendosi   dare   di  queste   parole   certamente   vere   interpretazioni  diverse,   può   forse  nuocermi,   ripeto,   che   la  mia  opinione   diverga   dall 'opinione   di   altri  sull'opinione   dello   scriZore?   Chiunque   di   noi  legge,   si   sforza   certamente   di   penetrare   e  comprendere   l'intenzione  dell'autore  che   legge,  e   quando   lo   crede   veri(ero,   non   osa   pensare  che  disse  cosa  da  noi  conosciuta  o  ritenuta  falsa.  Mentre,   dunque,   ciascuno   si   sforza   d'intendere  le  Sacre  ScriZure  secondo   le   intenzioni  del   loro  scriZore,  che  male  è,  se  vi  scopre  un'intenzione  che   tu,   luce   di   tuZe   le   men(   veri(ere,   mostri  per   vera,   sebbene   non   fu   l'intenzione  dell'autore?   Eppure   fu   anch'egli   nel   vero,   pur  avendo  un'intenzione  diversa  da  questa»   (conf.  

XII,  xviii,  27;  trad.  NBA)  -­‐  «Considerando  questa  presunzione  e  al  fine  di  guardarmene,  io  stesso  ho  cercato  di  spiegare  in  diversi  sensi  –  per  quanto  sono  stato  capace  –  e  di   proporre   [diverse]   interpretazioni   delle   frasi  del  libro  della  Genesi,  enunciate  in  modo  oscuro  per   tenerci   in   [con(nua]   riflessione.   Per  questa  ragione   non   ho   voluto   sostenere   alla   leggera  un'unica   interpretazione   con   pregiudizio  d'un'altra   spiegazione   forse   migliore,   in   modo  che,  ciascuno  possa  scegliere  secondo  la  propria  capacità   il   senso   ch'è   in   grado   di   capire»   (Gn.  li7.  I,  xx,  40;  trad.  NBA)  

l  Conformità  alla  fede  ca2olica      -­‐   «l'incertezza   propria   del   ricercatore  non   deve   comunque   oltrepassare   i  limi(  della  fede  caZolica»  (Gn.  li7.  imp.  i,  1;  trad.  NBA)  -­‐   «ho   imparato   che   uno   non   si   trova  imba ra z za to   quando   r i s ponde  conforme   alla   fede   ciò   che   si   deve  rispondere   agli   individui   che   si   piccano  di  muovere   obiezioni   capziose   contro   i  Libri   della   nostra   salvezza.   In   tal  modo  le   tesi   rela(ve   alla   natura   delle   cose  

ch'essi   potranno   dimostrare   con  argomen(  sicuri  noi  dobbiamo  provare  che   non   sono   contrarie   alle   nostre  ScriZure,   mentre   tuZo   ciò   che   dai  diversi   loro   libri   addurranno   contrario  alle   nostre   ScriZure,   cioè   alla   fede  caZolica,   dovremo   a   nostra   volta  dimostrare,  se  ne  avremo  la  capacità  o,  in   caso   contrario,   credere   senza   la  minima  esitazione,  che  quelle  tesi  sono  del  tuZo  false»  (Gn.   li7.   I,  xxi,  41;  trad.  NBA)  

l  Accentuazione  del  cara2ere  metafisico  delle  verità   contenute   nel   racconto   della  creazione    -­‐   «Fammi   udire   e   capire   come   in   principio  creas(  il  cielo  e  la  terra  (Gen  1,1).  Così  scrisse  Mosè   […].   Ora   non   mi   sta   innanzi.   Se   così  fosse,   lo   traZerrei,   lo   pregherei,   lo  scongiurerei   nel   tuo   nome   di   spiegarmi  queste   parole,   presterei   le   orecchie   del  mio  corpo   ai   suoni   sgorgan(  dalla   sua   bocca.   Se  parlasse   in   ebraico,   invano   busserebbe   ai  miei   sensi   e   nulla   di   lì   giungerebbe   alla  mia  mente.   Se   invece   in   la(no,   saprei   che   dice;  ma  come  saprei  se  dice  il  vero?  E  anche  se  lo  sapessi,   da   lui   lo   saprei?   Dentro   di   me  piuZosto,   nell'in(ma  dimora   del   pensiero   la  

verità,   non   ebraica   né   greca   né   la(na   né  barbara,   mi   direbbe,   senza   strumen(   di  bocca   e   di   lingua,   senza   suono   di   sillabe:  "Dice  il  vero”  (conf.  XI,  iii,  5;  trad.  NBA)  -­‐   cfr.   De   magistro,   xi,   38:   «Quando   poi   si  traZa  di  ciò  che  contempliamo  con  la  mente,  cioè  con  l’intelleZo  e  la  ragione,  sicuramente  parliamo  di  cose  che  vediamo  come  presen(  in   quella   luce   interiore   della   verità,   da   cui  quello   che   chiamiamo   l’uomo   interiore   è  illuminato   e   riempito   di   gioia.   Ma,   anche  allora,   chi   ci   ascolta,   se   guarda   anche   lui  queste   cose   con   il   puro   occhio   interiore,  conosce   ciò   di   cui   parlo   grazie   alla   sua  c o n t emp l a z i o n e ,   e   n o n   a l l e   m i e  parole»  (trad.  M.  BeZe(ni)  

3.  TEMI  E  DOTTRINE  I  versej  della  Genesi  commenta(  da  Agos(no  

Temi  principali  studia(  da  Agos(no  DoZrine  di  interesse  filosofico  

I  versej  della  Genesi  commenta(  da  Agos(no  

l  Stru2ura  del  testo  biblico  secondo  BJ    Gen  1–2,4a  =  l’opera  dei  sei  giorni  (primo  racconto  della  creazione)    Gen  2,4b-­‐25  =  la  formazione  dell’uomo  e  della  donna  (secondo  racconto  della  creazione)    Gen  3,1-­‐24  =  il  racconto  del  paradiso  (la  caduta)  

l  Commen+  sistema+ci      Gn.  adv.  Man.  I,  Gn.  li7.  imp.  (fino  a  Gen  1,26),  conf.  XI-­‐XIII,  Gn.  li7.  I-­‐III    Gn.  adv.  Man.  II,  Gn.  li7.  V-­‐IX      Gn.  adv.  Man.  II  

Temi  principali    studia(  da  Agos(no  l  La  creazione  “in  principio”  (Gen  1,1)  

l  Il  cielo  e  la  terra  (Gen  1,1-­‐2)  

l  La  luce  e  le  tenebre  (Gen  1,2-­‐5)  

l  I  giorni  della  creazione  (Gen  1,5-­‐31)  

l  La  creazione  dell’uomo  a  immagine  e  somiglianza  di  Dio  (Gen  1,26-­‐27)  

l  Il  riposo  di  Dio  (Gen  2,2-­‐3)  

l  La  formazione  dell’uomo  (Gen  2,7)  

l  Il  primo  peccato  e  le  sue  conseguenze  (Gen  3)  

DoZrine  di  interesse  filosofico  l  Il  tempo  come  distenAo  animi  (conf.  XI)  

l  La  materia  informe  

l  La  creazione  della  creatura  spirituale  (conf.  XIII)  

l  La  conoscenza  angelica  (Gn.  li7.  IV)  

l  La  luce  incorporea  (Gn.  li7.  imp.)  

l  Le  ragioni  causali  (Gn.  li7.  V-­‐VI)                

4.  BIBLIOGRAFIA  Edizioni  cri(che  

Traduzioni  Studi  

Edizioni  cri(che  l  Gn.  adv.  Man.:  CSEL  91,  67-­‐162  (ed.  D.  Weber,  1998)  

l  Gn.  li7.  imp.:  CSEL  28/1,  459-­‐503  (ed.  J.  Zycha,  1894)  

l  conf.:  CCL  27,  1-­‐273  (ed.  L.  Verheijen,  1981)  

l  Gn.  li7.:  CSEL  28/1,  3-­‐435  (ed.  J.  Zycha,  1894)  

Traduzioni  l  Gn.  adv.  Man.:  L.  Carrozzi  in  NBA  IX/1    

(1988)  (hZp://www.augus(nus.it/italiano/genesi_dcm/index.htm);  E.  Hill  in  WSA  I/13  (2002);  P.  Monat  in  BA  50  (2004)  

l  Gn.  li7.  imp.:  L.  Carrozzi  in  NBA  IX/1  (1988)  (hZp://www.augus(nus.it/italiano/genesi_incompiuto/index.htm);  E.  Hill  in  WSA  I/13  (2002);  P.  Monat  in  BA  50  (2004)  

l  conf.:  C.  Carena  in  NBA  I    (1965)  (hZp://www.augus(nus.it/italiano/confessioni/index.htm);  G.  Chiarini  in  ScriZori  Greci  e  La(ni  (Fondazione  Valla)  (1996-­‐97);  G.  Reale  in  Bompiani  Il  pensiero  occidentale  (2012)  ecc.  

l  Gn.  li7.:  L.  Carrozzi  in  NBA  IX/2  (1989)  (hZp://www.augus(nus.it/italiano/genesi_leZera/index.htm);  E.  Hill  in  WSA  I/13  (2002);  P.  Agaësse  –  A.  Solignac  in  BA  48-­‐49  (1972)  

Studi  (giusto  per  cominciare)  l  P.  Agaësse,  IntroducAon  générale  au  De  Genesi  ad  li7eram,  in  Bibliothèque  AugusAnienne  

48,  Paris  1972,  11-­‐50  

l  A.  Di  Giovanni,  Introduzione  filosofica,   in  Nuova  Biblioteca  AgosAniana  IX/1,  Roma  1988,  VII-­‐XLIX  

l  M.   Dulaey   –   A.-­‐I.   Bouton-­‐Touboulic   –   M.   Scopello,   IntroducAon,   in   Bibliothèque  AugusAnienne  50,  Paris  2004,  7-­‐155  

l  G.  Pelland,  Cinq  études  d'AugusAn  sur  le  début  de  la  Genèse,  Tournai-­‐Montréal  1972  

l  J.  Pépin,  Introduzione  e  commento  al  libro  XII;  M.  Simonej,  Introduzione  e  commento  al  libro  XIII,  in  Sant’Agos(no,  Confessioni,  vol.  V  (Libri  XII-­‐XIII),  Milano  1997,  145-­‐295