AMBISI PEMIMPIN

Oleh : Muhamad Ihsan

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Agama Islam adalah agama yang mempunyai dua sumber

hukum yaitu al-Qur’an dan Hadits, hadits merupakan sumber

kedua setelah al-Qur’an. Akan tetapi untuk memahami

kandungan suatu hadits tidak cukup hanya dengan

mengetahui haditsnya saja, lebih dari itu perlu adanya

beberapa metode yang harus digunakan diantaranya dengan

menggunakan tema-tema tertentu yang disebut dengan

istilah Hadits Tematis.

Banyak sekali tema-tema hadits yang ada pada sa’at

ini, diantaranya ialah mengenai “Siyasah Imarah”. Yaitu

tentang kepemerintahan, karena dewasa ini sudah banyak

pemerintahan yang sudah jauh dari konsep rasulullah

seperti banyak sekali orang – orang yang sangat berambisi

untuk menjadi seorang pemimpin hanya karena jabatan dan

popularitasnya, tidak mengetahui tugas dan kewajiban

sebagai seorang pimpinan.

Oleh karena itu, dalam makalah ini akan sedikit

dibahas mengenai “Ambisi seorang Pemimpin” dan bagaimana

sebaiknya menjadi calon pemimpin dan bagaimana sebaiknya

1

setelah menjadi pemimpin dalam mengemban amanat, sehingga

nantinya akan terwujud masyarakat yang aman tenteram dan

sejahtera.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam makalah ini ialah:

1. Bagaimana hadits tentang ambisi seorang pemimpin ?

2. Bagaimana kualitas hadits tentang ambisi seorang

pemimpin ?

3. Bagaimana syarah Hadits tentang ambisi seorang

pemimpin ?

4. Bagaimana kandungan hadits tentang ambisi seorang

pemimpin?

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan dalammakalah ini ialah :

1. Mengetahui hadits tentang ambisi seorang pemimpin

2. Mengetahui kualitas hadits tentang ambisi seorang

pemimpin

3. Mengetahui syarah Hadits tentang ambisi seorang

pemimpin

2

4. Mengetahui kandungan hadits tentang ambisi seorang

pemimpin

PEMBAHASAN

3

ن� س�� ح ا ال ن� ث�� د م ح�� از� ن� ح�� ر ب� ��ي�� ر ا ج� ن� ث�� د ل ح�� ض��� ف� ن� ال د ب� م�� ح م ان� عم�� و الن� ����ب ا ا/ ن� ث�� د ح��ال مرة1 ق1 ن� س ب� من� ح د الر ن� ا ع ن� ث�� د ح

ازة1 م�� ل الإ? ا/ س�� مرة1 لإ ت1 ن� س� ب� من� ح ر د ال�� �� ن� ا ع ���م ي ل ه وس�� �لي ع ى اهلل ل ى� ص ب� ال الن� ق1 له1 ا/ س�� ��ر م �ي ن� غ� ا م ه�� ت1 ن\ وت1 ن� ا/ ا وا? ه�� �ت ل لت1 ا? وك له1 ا/ س�� ن� م ا ع ه�� ت1 ن\ وت1 ن� ا/ كa ا? ����ت ا? ق�

ن� ر ع ف���� ك eا ق ه��� ت� ���را م �ي ا خ� ره��� �ي ي�ت1 غ� ����را/ ف ن� �مي �لى ي ت1 ع لف� ا ح ذ� ا وا? ه��� �لت ن�ت1 ع ع ا/ر �ي و خ� ي� ه د� ال ت1 كa وا/ ن� من\ �1ي

Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'man Muhammad

bin Fadhl telah menceritakan kepada kami Jarir bin Hazim

telah menceritakan kepada kami Al Hasan telah

menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Samurah

mengatakan, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Wahai Abdurrahman bin Samurah, Janganlah kamu meminta jabatan,

sebab jika engkau diberi (jabatan) karena meminta, kamu akan

ditelantarkan, dan jika kamu diberi dengan tidak meminta, kamu akan

ditolong, dan jika kamu melakukan sumpah, kemudian kamu melihat suatu

yang lebih baik, bayarlah kaffarat sumpahmu dan lakukanlah yang lebih

baik” (H.R. Bukhari)

1 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari. (Baitul Ifkar ad-Daulah Lin Nusyur). Hlm. 1266.

4

A. Skema Sanad

B. Kualitas Hadits

Hadits diatas adalah hadits yang terdapat dalam

kitab Shahih Bukhari, yang mana tingkat kualitas

keshahihanya sudah tidak diragukan lagi karena Imam

5

زسول الله

مرة1 ن� س ب� من� ح د الر ن� ع

سن� ح ال

م از� ن� ح �ر ب��ي ر ج�

ن� د ب� م ح م عمان� و الن� ��ب ا/

ال ق1

ا ن� ث�� د ح

ا ن� ث�� د ح

ا ن� ث�� د ح

Bukhari dalam memasukan hadits dalam kitab shahihnya

melalui penelitiian yang sangat ketat.

Dari penelitian terhadap kitab al-Bukhari, para

ulama akhirnya sampai pada suatu kesimpulan bahwa dalam

kitab shahihnyaAl-bukhari menerapkan derajat tertinggi

dalam menilai hadts shahih, kecuali dalam sebagian hadits

yang tidak terdapat dalam materi pokok kitab tersebut.

Tidak diiragukan lagi, bahwa para perawi hadits

berbeda-beda dalam menerapkan kedhabitan dan

keterpercayaan ketika meriwayatkan hadits dari guru-guru

mereka atau dalam hal waktu mereka berkumpul dengan guru

mereka tersebut, dalam hal keadilan mereka. Al-Bukhari

dalam kitab Shahihnya meriwayatkan hadits dari para

perawi yang mempunyai derajat yang tinggi dalam hal

keadilan dan kedhabitan tersebut.2

Jadi, secara umum kualitas hadits diatas ialah

Hadits shahih, karena hadits tersebut adalah hadits yang

terdapat dalam kitab Shahih Bukhari, yang mana kitab

Shahih Bukhari merupakan kumpulan hadits shahih yang

diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

2Muhammad Abu Syuhbah, Di bawah Naungan al-Kutub as-Shittah, (Yogyakarta : Gamma Media Offset, 2007) hal. 57-58.

6

C. Syarah Hadits

Mengenai syarah dari hadits pembahasan ambisi

pemimpin di atas, Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitabnya

Fathul Bari mengatakan : bahwasannya penjelasan mengenai

ambisi seorang pemimpin akan dijelaskan dalam kitabnya

pada bab hukum.3Yang manaredaksinyaadalahsebagaiberikut :

ن� ع رة1 ����ي ر ي� ه ب�� ن� ا/ ��ري� ع ي� مق1 د ال �عن ن� س�� ي/ت� ع ي� ذ� ب�� ن� ا/ ا اب� ن� ث�� د س ح�� وت� ���ن� ب د ب� م�� ح ا ا/ ن� ث�� د ح��وم ���ه1 ب دام�� ون� ي� ك ن1 ازة1 وس�� م�� لى الإ? ون� ع حرص�� ت1 م س ك ي� ال ا? م ق1�� ل ه وس�� �� �لي ع ى اهلل ل ى� ص�� ب� الن�

ن� ب� د اهلل ���� ن� ا ع ن� ث�� د از ح���� س����� ن� ت� د ب� م���� ح ال م وق1 ه1 م���� اط ف� ت1 ال س���� ئ/ عه1 وت� مرص����� عم� ال ن� ف� ه1 ام���� �ن ف1 ال

�ي ب�� ن� ا/ م ع ك ح ال ن� ��ر ب� م ن� ع ��ري� ع ي� مق1 د ال �عن ن� س�� عف���ر ع ن� ج� د ب� �من�� ح د ال �� ن� ا ع ن� ث�� د ��ران� ح�� م ح

وله رة1 ق1 ��ي ر ه“Telahmenceritakankepada kami Ahmad bin

Yunustelahmenceritakankepada kami Ibnu Abu Dzi'bdariSa'id Al

Maqburidari Abu HurairahdariNabishallallahu 'alaihiwasallam,

beliaubersabda: "Sungguh kalian akanberambisimendapatkanjabatan,

laluiaakanmenjadipenyesalandiharikiamat,sebaik-baik yang

3Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari juz 32, terj. Amiruddin, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009). Hlm. 139.

7

menyusidanseburuk-burukpenyapih." Muhamad bin Basyarberkata;

telahmenceritakankepada kami Abdullah bin

Humrantelahmenceritakankepada kami Abdul Hamid bin Ja'far dari Sa'id Al

Maqburidari Umar bin Al Hakamdari Abu Hurairahsepertidiatas.”4

ازة1 م لى الإ? ون� ع حرص ت1 م س ك ي� ا? (Sungguh kalian

akanberambisimendapatkanjabatan). Maksudnya,

berambisimasukdidalamjabatantertinggiyaituKhilafahdanjuga

jabatan yang

lebihrendahyaitukepemimpinanterhadapsebagianwilayah.

ام ��� �ن ف1 وم ال ����ه1 ب دام��� ون� ي� ك ن1 .(Akan menjadipenyesalanpadaHariKiamat)وس���

Maksudnya, bagisiapatidakmelakukan yang

semestinyadalampemerintahannya.DalamriwayatSyahabahditamb

ahkan, 1سرةوح (Dan kerugian).

HadistinimemilikipendukungdarihaditsSyaddad bin Aus

yang diriwayatkansecaramarfu’denganredaksi, ا ه��������� �ت eث� ا ي�� ه1 و لإم��������� ا م ه�������� ل او

ه1 دام����������������������������������������������������� .(Awalnyaadalahcelaandanakhirnyaadalahpenyesalan)ي� Dan

adajugariwayat Muslim dari Abu Dzar, diaberkata :

4Ibid.,juz 35. hlm. 431.

8

�ى eب ث� د ح���� ت� �ن ن� الل ت� ب� �عن ي� س����� ب�� ى� ا/ eب ث� د ح���� ت� �ن الل ن� ت� ب� �عن ن� س����� كa ب� مل���� د ال ���� ن� ا ع ن� ث�� د ح����د ��ي�� eر � ي ن� ب� ازت� ح�� ن� ال ��رو ع م ع ن� ر ب� ك�� ن� ي� ت� ع �ن ب� ي� ح ب�� ن� ا/ د ب� ��ي�� eر �ى� ي eب ث� د عد ح�� ن� س�� ت� ب� �ن اللال ى� ق1�� عملب� ن1 س�� لإ ت1 ا/ ول اهلل ا زس�� �لت1 ي ف1 ال ز ق1 ي� ذ� ب�� ن� ا/ ر ع ي� ك¡ رة1 الإ/ �ي ج� ح ن� ن� اب� رمى� ع ض� ح ال ه1 ام�� �ن ف1 وم ال ���ا ب ه�� ن� ه1 وا? ان��� م ا ا/ ه� ن� ف� وا? �عن كa ص�� ���ت ز ا? ا ذ� ي�� ا ا/ �ال ي م ق1 ى� ث� كب� ن� لى م دة ع �ن رت� ث� ض� ف�

ها �ت ه ف� �لي ي� ع د� ي ال ذ ها� وا/ ق1 ح ا ب� ه د� ح� ن� ا/ إ م ل دامه1 ا? ي�� ي� و ر� ج�“Telah menceritakan kepada kami Abdul Malik bin Syu'aib bin Laits

telah menceritakan kepadaku bapakku Syu'aib bin Laits telah menceritakan

kepadaku Laits bin Sa'ad telah menceritakan kepadaku Yazid bin Abu Habib

dari Bakr bin 'Amru dari Al Harits bin Yazid Al Hadhrami dari Ibnu Hujairah

Al Akbar dari Abu Dzar dia berkata, saya berkata, "Wahai Rasulullah,

tidakkah anda menjadikanku sebagai pegawai (pejabat)?" Abu Dzar berkata,

"Kemudian beliau menepuk bahuku dengan tangan beliau seraya bersabda:

"Wahai Abu Dzar, kamu ini lemah (untuk memegang jabatan) padahal

jabatan merupakan amanah.

Padaharikiamatiaadalahkehinaandanpenyesalan, kecualibagisiapa yang

mengambilnyadenganhaqdanmelaksanakantugasdenganbenar."

9

An-Nawawiberkata :iniadalahdasar yang

muliatentangmenjauhijabatanterutamabagimereka yang

memilikikelemahan.

ه1 م���� اط ف� ت1 ال س���� ئ/ عه1 وت� مرص����� عم ال ن� Sebaik-baik)ف� yang menyusuidanseburuk-

buruk yang menyapih). Ad-Dawudiberkata, sebaik-baik yang

menyusuimaksudnyadunia, danseburuk-buruk yang

menyapihadalahsesudahkematian.Karenadiaakandiperhitungkan

atasperbuatannya. Keadaannyasepertianak yang

disapihsebelummasanya,

sehinggahalinimenjadikebinasaanbaginya.

Ulamalainnyaberkata, sebaik-baik yang

menyusuikarenaiadapatmendatangkankehormatan, harta,

kekuasaan,sertamendatangkankelezatanmateri yang

semusaatmendapatkannya. Seburuk-buruk yang

menyapihsaatberpisahdarinyaolehkematianataulainnyakarenat

anggunganberat yang ditimbulkan.5

Dalamhaditsinidijelaskan, bahwaapa-apa yang

didapatkanpemegangjabatan, berupakenikmatandankesenangan,

lebihsedikit disbanding apa yang

didapatkannyadaripadakeburukandankesusahan,

baikdisingkirkan di duniasehinggamenjadi orang yang

terpinggirkan, ataudiberisanksi di akhirat,

daninilebihberatlagi.

5Ibid.,hlm. 433-435.

10

Qadhi Al-Baidhawiberkata, tidakpatutbagi orang yang

berakalbergembiradengankelezatan yang

akandisusulolehkerugian.

Saya (IbnuHajar) katakan, pengungkapandengan kata

“Ambisi” menadiisyaratbahwa orang yang

memegangjabatansaatdikhawatirkanakantersia-siakan,

posisinyasamaseperti orang diberitanpameminta,

karenaumumnya orang sepertiinitidakberambisi.

Namunambisiini bias sajaditolelirolehseseorang yang

harusmemangkujabatan,

karenasaatitumenjadikewajibanbaginyadirinya.

Memangkujabatanperadilanbagi imam (pemimpin)

adalahfardhuáin.Tetapibagiseorangqadhi,

iahanyalahfardhukifayahbiladidapatkan orang lain yang

jugalayakmemangkujabatantersebut.6

D. Kandungan Hadits

Hadits diatas mempunyai banyak kandungan hukum

khususnya tentang ambisi seorang pemimpin, diantaranya :

Pertama, Seorang pemimpin, tidak diperkenankan

mengajukan dirinya sendiri menjadi seorang pemimpin tanpa

adanya kesepakatan dan persetujuan dari orang lain.

6Ibid.,hlm. 436-437.

11

Karena sahnya jabatan kepala negara terwujud dengan dua

cara7 :

1. dengan cara dipilih oleh kalangan ahlul Halli Wal Aqdi

2. dengan penyerahan mandat dari kepala negara

sebelumnya.

Juga diterangkan dalam hadits, bahwa seseorang yang

meminta jabatan tidak akan diberi pertolongan oleh Allah

SWT.

مرة1 س ن� ب� من� ح د الر ن� ن� ع ع سن� ح ن� ال م ع از� ن� ح �ر ب��ي ر ا ج� ن� ث�� د هال ح ت� ن� م ب� اج� ح� ا ح ن� ث�� د حaك ����ت ا? ازة1 ق� م�� ل الإ? ا/ س�� مرة1 لإ ت1 ن� س�� ب� من� ح د الر ن� ا ع �م ي ل ه وس �لي ع ى اهلل ل ى� ص ب� ال لي� الن� ف1 ال ق1

ا ه���� �لت ت1 ع ن� ع ا/ له1 ا/ س��� ���ر م �ي ن� غ� ا ع ه���� ت1 �ب ط ع ن� ا/ ا وا? ه���� �ت ل لت1 ا? وك له1 ا/ س���� ن� م ا ع ه��� ت1 �ب ط ع ن� ا/ ا?ر �ي و خ� ي� ه د� ال ت1 كa وا/ ن� من\ �ن� ي ر ع ف� ك eها ق ت� را م �ي ا خ� ره �ي �ت1 غ� ي �را/ ف ن� �مي �لى ي ت1 ع لف� ا ح ذ� وا?

“Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal telah menceritakan

kepada kami Jarir bin Hazim dari Al Hasan dari Abdurrahman bin Samurah

mengatakan, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadaku: "Wahai

Abdurrahman bin Samurah, janganlah kamu meminta jabatan, sebab jika7Imam al-Mawardi, Al-Ahkamus Sulthaaniyah wal-Wilaayatud-diniyah, edisi terjemah (Jakarta: Gema Insani Press, 1996). Hlm. 19.

12

kamu diberi jabatan dengan tanpa meminta, maka kamu akan ditolong,

dan jika kamu diberinya karena meminta, maka kamu akan ditelantarkan,

dan jika kamu bersumpah, lantas kamu lihat ada suatu yang lebih baik,

maka bayarlah kafarat sumpahmu dan lakukanlah yang lebih baik."8

Maknahaditstersebutadalah,

barangsiapamemintajabatanlaludiberikanmakadiatidakakandit

olongkarenaambisinyaitu. Dari

sinidapatdisimpulkanbahwamemintasesuatu yang

berkenaandenganjabatanadalahmakruh(tidakdisukai).Barangsi

apaberambisimendapatkanjabatanmakadiatidakakandiberiperto

longan, namunsecaralahir, halinibertentangandenganriwayat

Abu Dauddari Abu Hurairah yang

diriwayatkansecaramarfu’,haditsnyayaitu :

دة1 �� ح� ن� ب� ى ب� وس�� ى� م eب ث� د مرو ح� ن� ع م ب� لإز� ا م ن� ث�� د س ح وت� �ن� ب مر ب� ا ع ن� ث�� د ري� ح ي� eعن اس ال ن� ا ع ن� ث�� د ح

ى اهلل ل ى� ص ب� ن� الن� ع رة1 ��ي ر و ه ��ب ى� ا/ eب ث� د ال ح ر ق1 �ي ن� و ك ��ب و ا/ وه من� ح د الر ن� ن� ع د ب� ��ي eر �ة ي د ن� ح� ع

ه1 ي��� ح� ه ال ل�� وزة ق� �� ه ج� دل�� لت� ع م ع� ه ث� ال�� ن� �ى ث ب1 ن� ح �لمي مس�� اء ال ض��� لت� ف1 ن� ط ال م م ق1�� ل ه وس�� �� �لي عاز له الن� دله ق� وزة ع لت� ج� ن� ع� وم

8Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari juz 35, terj. Amiruddin, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009).hlm. 427.

13

“Telahmenceritakankepada kami Abbas Al 'Anbaritelahmenceritakankepada

kami Umar bin Yunustelahmenceritakankepada kami Mulazim bin

'Amrutelahmenceritakankepadaku Musa bin NajdahdarikakeknyaYazid bin

Abdurrahman Abu Katsiriaberkata; telahmenceritakankepadaku Abu

HurairahdariNabishallallahu 'alaihiwasallam, beliaubersabda:

"Barangsiapamemintajabatanuntukmengadilikaumusliminhinggamendapat

kannya,

kemudiankeadilannyamengalahkankekurangannyamakabaginyaSurga,

danBarangsiapa yang

kekurangannnyamengalahkankeadilannyamakabaginyaNeraka."

Kemudian untuk mengkompromikan antara kedua riwayat

tersebut dikatakan, bahwa keberadaannya tidak diberi

pertolongan sama sekali tidak berkonsekuensi bahwa

dirinya tidak dapat berbuat adil bila sempat memangku

jabatan. Atau kata “meminta”

disinidipahamidenganartibermaksud,

sedangkanpadahadissebelumnyaberartiambisi.Olehkarenaitu,

yang menjadipasangannyaadalahpertolongan,

karenabarangsiapa yang tidakmendapatkanpertolongandari

Allah terhadappekerjannya,

makadiatidakakanmampumenunaikanpekerjaantersebut.

sehinggatidakpatutmemenuhipermintannyakarenadiketahuibahw

asuatujabatantidakakanluputdarikesulitan.

Barangsiapatidakmendapatkanpertolongandari Allah,

makadiamendapatkesulitandalampekerjaannyadanmerugi di

14

duniaakhirat. Orang yang

berakalsehattentutidakakanmaumemintanyasamasekali.

Bahkanbiladiamemilikikemampuanlaludiberijabatantanpamemin

tamakadiadijanjikanakanmendapatkanpertolongan.9

Mengenai pemilihan kepala negara oleh kalangan Ahlu

Halli wal Aqdi telah diperdebatkan oleh ulama dari

berbagai madzhab tentang berapa jumlah dewan pemilih yang

dapat mengesahkan pengangkatan kepala nagara.

Satu kelompok berpendapat bahwa pengangkatan itu

hanya sah dengan kekutsertaan mayoritas ahlu halli wal

aqdi dari seluruh negeri sehingga kepemimpnanya itu

mendapatkan penerimaan secara tul7us dan pengakuan secara

umum.

Kelompok lain berpendapat bahwa jumlah minimal yang

dapat mengesahkan pengangkatan khalifah adalah lima orang

yang sepakat untuk mengangkat seorang sebagai pemangku

jabatan itu atau satu orang mencalonkan seseorang dan

kemudian dissetujui oleh empat orang lainya. Pendapat

mereka didasari oleh dua hal berikut :

1. Bai’at Abu Bakar r.a. dilakukan oleh lima orang yang

sepakat untuk mengangkatnya dan kemudian diikuti oleh

orang-orang yang lain. Mereka adalah Umar Ibn Khattab,

9Ibid.,hlm. 429.

15

Abu Ubaidah bin Jarrah, Asid bin Hudhair, Basyar bin

Sa’ad dan Salim Maula Abu Huzaifah r.a.

2. Umar r.a. menjadikan Syura’ yang terdiri atas enam

orang sahabat, agar satu orang dari mereka diangkat

sebagai pemimpin negara dengan persettujuan lima orang

sisanya. Ini adalah pendapat mayoritas fuqaha dan

Mutakalimmin dari penduduk Bashrah.10

Akan tetapi, pada haqiqatnya kalangan mana dan

siapapun boleh menjadi kepala negara, asalkan ia mampu

melaksanakanya. Kepala negara ditentukkan berdasarkan

pemilihan umat islam sendiri. Merekalah yang paling tahu

tentang keadaan mereka dan hal-hal yang akan mereka

pilih. Namun demikian Abd al-jabbar mensyaratkan kepala

negara yang akan dipilih harus:

1. Merdeka. Syarat ini tentu diungkapkanya secara

eksplisit karena perbudakan belum sepenuhnya terhapus

pada saat itu.

2. Mempunnyai kekuatan akal dan nalar yang sehat dan

lebih dari lainya. Sebagai pemikir rasional, tentu Abd

al-Jabbar (dan mu’tazilah umumnya) mengutamakan jabatan

kepala negara dipegang oleh orang-orang yang cerdas

10Imam al-Mawardi, Al-Ahkamus Sulthaaniyah wal-Wilaayatud-diniyah, edisi terjemah (Jakarta: Gema Insani Press, 1996) hal. 20.

16

akalnya. Sehingga ia bisa menjalankan kekuasaanya

dengan baik sesuai dengan syariat.

3. Bersifat Wara’ syarat ini penting agar kepala negara

tidak bertindak menyalahi wewenang dan kekuasaan.

Disamping itu, sikap wara’ ini bisa menjadi rem baginya

agar tidak meperturutkn hawa nafsu dan mabuk dalam

kekuasaanya. Dengan demikian, segala kebijakan dan

keputusaa politiknya diarahkanya semata-mata hanya

untuk kepentingan umat islam. Bukan untuk pribadi atau

golongan saja.11

Kedua,seorang pemimpin harus bisa mengemban

amanat yang dipercayaan kepadanya. Perkataan amanah dalam

bahasa Indonesia disebut “amanat” dapat diartikan “titipan”

atau “pesan”. Dalamkonteks “kekuasaan negara” perkataan

Amanah itu dapat diipahami sebagai suatu pendelegasian

atau pelimpahan kewenangan dan karena itu kekuasaan dapat

disebut sebagai “mandat” yang bersumber atau berasal dari

Allah.12

Karena dalam nomokrasi Islam kekuasaan adalah

Amanah dan setiap amanah wajib disampaikan kepada mereka

yang berhak menerimanya, maka kekuasaan wajib disampaikan

11Dr. Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah Kontekstualisasi doktrin Politik Islam, (Jakarta: Prenada Media, 2014) hlm.144-145.12Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut Qur’an dan Hadits (Jakarta: Tintamas, 1982), hal. 6-10.

17

kepada mereka yang berhak menerimanya, dalam arti

dipelihara dan dijalankan atau diterapkan dengan sebaiik-

baiknya sesuai dengan prinsip-prinsip nomokrasi Islam

yang digariskan dalam al-Qur’an dan dicontohkan dalam

tradisi nabi. Penyampaian amanah dalam konteks kekuasaan

mengandung suatu implikasi bahwa ada larangan bagi

pemegang amanah itu untuk melakukan suatu Abuse atau

penyalahgunaan terhadap kekuasaan yang ia pegang. Apapun

bentuk penyalahgunaan terhadap kekuasaan itu dalam

nomokrasi Islam tidak dapat dibenarkan.13

Karena pada haqiqatnya kekuasaan adalah suatu

karunia atau nikmat allah. Artinya ia merupakan rahmat

dan kebahagiaan baik bagi yang menerima kekuasaan itu

maupun bagi rakyatnya. Ini dapat terjadi apabila

kekuasaan itu diimplementasikan menurut petunjuk al-Qur’an

dan tradisi nabi Muhammad SAW. Sebaliknya, kalau

kekuasaan itu diterapkan dengan cara yang menyimpang atau

bertantangan dengan prinsip-prinsip dasar dalam al-Qur’an

dan Tradisi Nabi, maka akan hilangkah makna haqiqi

kekuasaan yaitu merupakan karunia atau nikmat allah.

Dalam keadaan seperti ini, kekuasaan bukan lagi merupakan

13Prof. Dr. H. Muhammad Tahir Azhary, SH, Negara Hukum (Jakarta: Kencana, 2014) hal. 107.

18

karunia atau nikmat Allah, melainkan kekuasaan yang

semacam ini akan menjadi bencana dan laknat Allah.14

Oleh karena itu setiap calon pemimpin harus

memahami dan siap untuk menjalankan suatu amanat yang

dipercayakan kepadanya tidak cukup hanya mempunyai

ambisi, misi dan visi. Lebih dari ituharus bertanggung

jawab tehadap amanat yang diamanatkan oleh rakyat untuk

mensejahterakanya, sehingga harus siap menepati setiap

janji-janjinnya kepada rakyatnya.

Ketiga, seorang pemimpin harus lebih mementingkan

kewajibanya daripada menuntut hak-haknya, karena yang

terpenting, ulil Amri harus menjaga dan melindungi hak-

hak rakyat dan mewujudkan hak asasi manusia, seperti hak

milik, hak hidup, hak mengemukakan pendapat dengan baik

dan benar, ha mendapatkan pengahasilan yang layak melalui

Kasb al-Halal, hak beragama, dan lain-lain.

Oleh karena itu, seorang pemimpin harus lebih

mendahulukan hak-hak rakyat dalam masa kepemimpinanya

itu. Adapun mengenai hak-hak rakyat, Abu A’la al-Maududi

menyebutkan bahwa hak-hak rakyat itu antara lain ialah:

1. Perlindungan terhadap hidupnya, hartanya dan

kehormatanya.

14M. Daud Ali, M. Tahir Azhary dan Habibah Daud, Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik (Jakarta: Bulan Bintang, 1988) hlm. 116.

19

2. Perlindungan terhadap kebebasan pribadi

3. Kebebasan menyatakan pendapat dan berkeyakinan

4. Terjamin kebutuhan pokok hidupnya, dengan tidak

membedakan kelas dan kepercayaanya.15

BAB III

KESIMPULAN

Seperti yang sudah kita ketahui, bahwa menunjuk

seorang pemimpin dalam suatu kelompok manusia memang

diharuskan. Akan tetapi harus diketahui bahwa memilih

seorang pemimpin tidaklah mudah. Karena seorang pemimpin

yang berambisi dalam memperoleh kepemimpinannya itu tidak

15Prof. H. A. Djazuli, MA. Fiqh Siyasah, (Bandung: Prenada Media, 2003) hlm. 99.

20

disukai sebagaimana pesan-pesan Nabi Muhammad dari

Haditsnya.

Pemimpin yang berambisi tidaklah disukai dan menjadi

sebuah larangan keras. Karena seorang pemimpin yang

berambisi dalam memperoleh jabatannya akan menyesal di

akhirat kelak. Yang mana di dalam hadits Nabi bahwa

seseorang yang berambisi dalam memperoleh jabatan di

ibaratkan sebagai sebaik-baik yang menyusui dan seburuk-

buruk penyapih. Dengan maksud bahwa ia hanya akan

mendapatkan sedikit kebahagiaan berupa harta, kehormatan

dan lainnya hanya di dunia, sedangkan di akhirat nanti ia

akan mendapat balasan tentang kepemimpinannya yang diraih

dengan ambisi. Karena seseorang yang berambisi terhadap

jabatan disinyalir kelak ia tidak dapat mengemban amanah

sebagaimana seorang pemimpin yang semestinya.

Ditambah lagi bahwa pemimpin yang berambisi dalam

memperoleh jabatannya tidak akan ditolong oleh Allah. Dalam

artian, seorang pemimpin yang tidak mendapat pertolongan

dari Allah maka ia tidak dapat melaksanakan pekerjaanya

dengan baik. Sehingga akhirnya ia akan menyesal didunia

juga merugi di akhirat.

Karena itu harusnya malu jika meminta sebuah jabatan

hingga berambisi untuk memilikinya. Yang mana padahal

berambisi dalam mendapatkan jabatan itu adalah sebuah

21

bumerang yang akan menghantarkan kepada siksa Allah

sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas.

22

DAFTAR PUSTAKA

Abu SyuhbahMuhammad, 2007, Di bawah Naungan al-Kutub as-Shittah,

Yogyakarta : Gamma Media Offset.

Al-Bukhari Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih

Bukhari. Baitul Ifkar ad-Daulah Lin Nusyur.

Al AsqalaniIbnu Hajar, 2009. Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari

juz 32, terj. Amiruddin, Jakarta : Pustaka Azzam.

Ali M. Daud, Azhary M. Tahir dan Daud Habibah, 1988.Islam

untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik, Jakarta: Bulan

Bintang.

AzharyH. Muhammad Tahir,2014.Negara Hukum, Jakarta: Kencana.

Hazairin, 1982.Hukum Kewarisan Bilateral Menurut Qur’an dan Hadits,

Jakarta: Tintamas.

Djazuli, MA.2003.Fiqh Siyasah, Bandung: Prenada Media.

Imam al-Mawardi, 1996. Al-Ahkamus Sulthaaniyah wal-Wilaayatud-

diniyah, edisi terjemah, Jakarta: Gema Insani Press.

Iqbal Dr. Muhammad, 2014.Fiqh Siyasah Kontekstualisasi doktrin Politik

Islam, Jakarta: Prenada Media.

23