1

AKUNTANSI SYARIAH SEBAGAI ORIENTASI DI MASA DEPAN DALAM

PERWUJUDAN NILAI AMANAH, KEBENARAN, DAN KEADILAN

Sainada Oktoby Sherly Abdillah

Fakultas Ekonomi dan Bisnis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

ABSTRACT

It can’t be denied that accounting is a very information required in the recording of

the company’s financial transactions. That information is something that adjusts the situation

and conditions that really happen. But on in fact, there is still a lot information that doesn’t

fit in the accounting system. Therefore, this discussion aims to analyze the embodiment of the

system sharia-based accounting that has principles of trustworthiness, truth, and values

justice that can address the things that are not appropriate in the information as well as

orientation in the future.

Keywords: sharia accounting, future orientation, trust, truth, justice

ABSTRAK

Tidak dapat dipungkiri bahwa akuntansi merupakan sebuah informasi yang sangat

dibutuhkan dalam pencatatan transaksi keuangan perusahaan. Informasi tersebut merupakan

sesuatu yang menyesuaikan situasi dan kondisi yang benar-benar terjadi. Namun pada

kenyataanya, saat ini masih banyak informasi yang tidak sesuai di dalam sistem akuntansi.

Maka dari itu, pembahasan ini bertujuan untuk menganalisis perwujudan dari sistem

akuntansi berbasis syariah yang memiliki prinsip nilai-nilai amanah, kebenaran, serta

keadilan yang dapat mengatasi hal-hal yang tidak sesuai di dalam informasi tersebut serta

orientasinya di masa depan.

Kata kunci: akuntansi syariah, orientasi masa depan, amanah, kebenaran, keadilan

I. PENDAHULUAN

Kata perubahan sepertinya tak asing lagi diucapkan maupun didengarkan. Perubahan

adalah sesuatu yang pasti akan terjadi dalam kehidupan ini. Sebagai contoh, umur seseorang

setiap hari berubah, bertambah seiring berjalannya waktu. Demikian pula yang terjadi di

dalam perekonomian dunia. Sistem ekonomi konvensional telah mencetuskan perubahan

dengan adanya sistem ekonomi syariah. Seiring perkembangan masa, nilai-nilai dalam

ekonomi ini menyeret hal di dalamnya seperti adanya bisnis syariah, manajemen syariah,

juga perbankan syariah. Segala aspek yang berbau konvensional ini kemudian diubah ke

syariah meskipun pada dasarnya, konvensional tetap ada dan tetap bertahan. Tak

2

mengherankan jika proses pencatatan transaksi ekonomi perusahaan dapat berubah pula

sistemnya. Proses tersebut ialah proses yang disebut dengan akuntansi.

Akuntansi merupakan disiplin ilmu pengetahuan dan praktik yang an ever-changing

discipline, artinya berubah terus menerus sepanjang masa. Perubahan tersebut adalah fakta

sejarah yang tidak dapat dibantah. Pada masa Babylonia misalnya, tentu sangat berbeda

dengan akuntansi pada masa awal Islam, atau masa Luca Pacioli, atau masa sekarang.1

Perubahan yang sangat identik ini sangat terasa, berubah mengikuti perkembangan ilmu di

tiap masa. Setiap perubahan meskipun baik, pasti ada celah-celah yang bersifat

“kekurangan”. Pada dasarnya, akuntansi zaman ini memang terlihat lebih baik dan modern,

tetapi perlu diketahui bahwa terdapat akar kelemahan yang juga merupakan kekurangan dari

akuntansi modern. Akuntansi modern yang terkenal dengan istilah akuntansi konvensional

ini memiliki kelemahan pada sifat egoisme. Akuntansi modern hanya mengakui peristiwa-

peristiwa ekonomi yang terjadi dalam perusahaan, dan sifatnya juga private, seperti private

benefits. Tetapi, justru ia menegasikan public benefits. Tidak hanya itu, hal ini juga terlihat

pada orientasi akuntansi untuk melaporkan laba kepada shareholders. Akibatnya, dalam

realita ini banyak terjadi kasus fraud dan manipulasi data yang disebabkan egoistik tersebut.

Seorang akuntan hanya bertugas mencatat atas apa yang ia terima dari data yang ada,

manajemen perusahaanlah yang mengetahui asal-usul data tersebut. Manajemen perusahaan

hanya memikirkan bagaimana perusahaan memperoleh laba sebesar-besarnya, sehingga

manajemen dapat melakukan eksploitasi terhadap para pekerjanya agar laba dapat dihasilkan

secara maksimal demi kepentingan shareholders. Maka manipulasi data pun dapat dilakukan.

Seperti contoh kasus Toshiba yang terjerembab skandal akuntansi sejak tahun 2011 dan

diketahui berbohong mengenai laba sebesar US$ 1,22 Miliar dengan pernyataan kesalahan

perhitungan sejak 2008.2

Egoistik tersebut menjadikan manusia menjadi lupa bahwa sebetulnya dunia dan

materi ini tak akan ada selamanya. Dengan materi, manusia hanya dapat memenuhi

kebutuhan fisiknya saja, dan yang akan kembali nantinya bertemu Tuhan bukanlah fisik

(tubuh), tetapi adalah ruhnya. Kesadaran inilah yang menyebabkan kepatuhan terhadap

Tuhan, Allah SWT. Sadar bahwa segala sesuatu yang diperbuat, Allah SWT selalu

mengetahuinya. Dengan demikian, diperlukan sebuah bentuk akuntansi yang selaras dengan

tujuan tersebut, seimbang antara materi dan spiritual, yaitu Akuntansi Syariah.3 Konsep-

konsep syariah tadi inilah turut menyeret akuntansi masuk ke dalam kategori syariah karena

disadari bahwa konsep syariah berperan besar dalam pengukuran kebenaran dan tetap

berpedoman pada hukum-hukum Allah SWT yang bersumber dari Al-Qur’an dan sunnahnya.

Tujuan akuntansi syariah sangat bervariasi, Triyuwono (1995; 1996a; 1997; 2000a),

misalnya, menggunakan teologi pembebasan tauhid-nya menetapkan tujuan akuntansi

syariah sebagai instrument untuk membebaskan manusia dari ikatan jaringan kuasa

1 Iwan Triyuwono, Akuntansi Syariah: Perspektif, Metodologi, dan Teori, Edisi 2, Jakarta: Rajawali Pers, 2015, hal. 3. 2 Berita Toshiba, sumber dari http://finansial.bisnis.com/read/20150721/9/455185/toshiba-diguncang-skandal-akuntansi-senilai-us12-miliar 3 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 6.

3

kapitalisme atau jaringan kuasa lainnya yang semu, dan kemudian diikatkan pada jaringan

kuasa ilahi, dengan informasi yang dihasilkan oleh akuntansi syariah ini akan tercipta realitas

tauhid, yaitu realitas yang sarat dengan jarring kuasa tauhid yang mendorong manusia pada

kesadaran tauhid, sedangkan menurut Harahap (1997: 120) tujuan akuntansi syariah adalah

mengungkapkan kebenaran, kepastian, keterbukaan, keadilan, dan akuntabilitas dari

transaksi-transaksi yang dilakukan oleh perusahaan.4 Dalam perkembangannya, akuntansi

syariah memiliki dua aliran pemikiran, yaitu Akuntansi Syariah Filosofis-Teoritis dan

Akuntansi Syariah Praktis. Aliran yang pertama lebih menekankan pada pengembangan teori

akuntansi syariah berdasarkan pada nilai-nilai filosofis islam secara murni dan bertujuan agar

penggunanya terbebas dari realitas materi yang semu untuk kemudian meningkatkan diri

pada realitas tauhid dimana konsep ini terkandung dalam kalimat Laa ilaa ha illa Allah,

sedangkan aliran kedua lebih menekankan kepada kebutuhan praktis dunia usaha tanpa

memerhatikan nilai-nilai dasar syariah lebih mendalam, aliran kedua pada dasarnya

merupakan akuntansi modern yang dimodifikasi sepertinya dengan nilai syariah untuk

memenuhi kebutuhan pragmatis dunia usaha.5 Pada dasarnya, kedua aliran tersebut memiliki

tujuan yang sama untuk kemaslahatan umat, namun hanya saja berbeda pada nilai-nilai murni

dan pemodifikasian.

Jauh sebelum adanya konsep akuntansi syariah, Al-Qur’an sudah lebih dahulu

membahas mengenai pencatatan transaksi dalam bentuk yang lebih konkret, hal ini dijelaskan

dalam QS Al-Baqarah [2] : 282 yang dapat disimpulkan bahwa akuntansi syariah merupakan

bagian yang tak terpisahkan dari trilogi iman (faith), ilmu (knowledge), dan amal (action),

artinya wujud keimanan seseorang harus diekspresikan dalam bentuk perbuatan (amal)

dimana perbuatan tersebut harus didasari dan dituntun oleh ilmu (dalam hal ini yaitu

akuntansi syariah).6 Akuntansi syariah juga ditempatkan dalam tafsir pembebasan dengan

nilai-nilai universal seperti egaliter, keadilan, ekologis dan anti terhadap bentuk penindasan

baik penindasan antara manusia maupun dengan alam. Tafsir pembebasan ini bersifat

revolutif, tidak terjebak pada model reformatif yang cenderung hanya mengakomodir isu

“etika” untuk dikonfrontasikan dengan akuntansi kapitalisme, sebab kapitalisme menguat

bukan karena pengenduran etika, melainkan sebaliknya.7 Berkaitan dengan tafsir

pembebasan dengan nilai-nilai keadilan, konstruksi akuntansi syariah ini diasumsikan pada

hakikat diri manusia yang sejati dan pemahaman aspek ontologi yang lebih lengkap bila

dibandingkan dengan akuntansi modern. Dalam konstruksi akuntansi syariah, hakikat diri

manusia dan pandangan ontologis terhadap realitas adalah dua hal yang sangat penting,

karena hakikat diri akan memengaruhi cara pandang seseorang terhadap realias yang ia

hadapi. Dengan mempersepsikan diri sendiri sebagai homo economicus, misalnya, akan

mengantarkan orang tersebut untuk melihat realitas dari sudut pandang ekonomi (materi)

saja. Akibatnya tindakan-tindakan yang dilakukan cenderung mengarah pada pembentukan

realitas yang berkonsentrasi pada ekonomi. Tentu saja hal ini sangat berbeda bila seseorang

4 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 29. 5 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 33. 6 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 14. 7 Max Weber, Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme: Sejarah Kemunculan dan Ramalan Tentang Perkembangan Kultur Indusrial Kontemporer Secara Menyeluruh, Terjemahan oleh Utomo dan Yusup, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006, hal. Xxxv.

4

mempersepsikan dirinya sebagai Khalifatullah fil Ardh.8 Dengan persepsi semacam ini, ia

secara etis mempunyai tanggung jawab untuk menyebarkan rahmat bagi seluruh makhluk,9

dengan jalan amr ma’ruf nahy munkar.10 Pencapaian akan hakikat diri ini dapat dilakukan

dengan melakukan proses dialektik dalam dirinya sendiri yang melibatkan akal dan hatinya.

Dengan asumsi semacam itu, seorang akuntan tidak hanya diminta secara kritis melihat dan

mengerti hubungan antara akuntan itu sendiri dengan apa yang harus dia

pertanggungjawabkan (accounted for) (Morgan, 1988: 484), tetapi juga dituntut akuntansi

macam apa yang harus dia ciptakan dan bagaimana menciptakannya.11

Seorang akuntan juga diharuskan bersikap amanah. Sebagaimana rupanya, akuntansi

ini sudah mulai digunakan islam sejak abad 6 M dimana Muslim telah memiliki konsepsi

tentang akuntansi yang mengatur model dan sistem pencatatan atas pendistribusian zakat.

Seiring dengan lahirnya Baitul Maal sebagai institusi yang menaunginya.12 Sebab dalam

Islam, dipahami bahwa akuntansi bukan hanya sebagai kebutuhan, melainkan ia juga adalah

perintah Tuhan (Allah SWT).13

II. PEMBAHASAN

Perubahan sistem konvensional akuntansi menjadi syariah, ternyata bukanlah suatu

ilmu baru. Islam sudah lebih dahulu menerapkan pencatatan transaksi keuangan. Hal ini

ditemukan dari peradaban Islam pertama yang sudah memiliki “Baitul Maal” yang

merupakan lembaga keuangan yang berfungsi sebagai “Bendahara Negara” serta menjamin

kesejahteraan sosial. Masyarakat muslim sejak itu telah memiliki jenis akuntansi yang

disebut “Kitabat al-Amwal” (Pencatatan uang). Di pihak lain istilah akuntansi juga telah

disebutkan dalam beberapa karya tulis umat Islam. Tulisan ini muncul lama sebelum double

entry ditemukan oleh Lucas Pacioli di Italia pada tahun 1949. Double entry Lucas ini

merupakan asal double entry book keeping yang sekarang dipakai kalangan perusahaan dan

para pekerja akuntansi. Double entry ini muncul karena beberapa faktor, diantaranya menurut

Littelon yang mengakui double entry muncul karena persyaratan penyajian yang berkaitan

dengan masalah materi dan bahasa. Persyaratan materi mencakup pribadi, modal,

perdagangan dan kredit. Sementara persyaratan bahasa, berkaitan dengan tulisan, uang, dan

perhitungan.

Meskipun kedua persyaratan tersebut telah dipenuhi dengan baik, namun keduanya

tidak dapat menjamin percepatan pertumbuhan double entry pada masa itu. Bahkan dapat

dikatakan bahwa double entry telah gagal menjadi suatu hal yang penting pada masanya. Hal

ini disebabkan karena energi dan intensitas yang diperlukan masih kurang. Adapun faktor

8 QS. Al-Baqarah [2]: 30 9 QS. Al-Anbiya [21]: 107 10 QS. Ali ‘Imran [3]: 110 11 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 402-403. 12 Sofyan Syaifri Harahap, Akuntansi dalam Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004, hal. 122-123. 13 QS Al-Baqarah: 282

5

yang menyebabkan terjadinya percepatan perkembangan akuntansi hingga sekarang

diantaranya adalah:

1. Adanya motivasi awal yang memaksa orang untuk mendapatkan keuntungan besar

(maksimalisasi laba).

2. Pengakuan pengusaha akan pentingnya aspek sosial yang berkaitan dengan persoalan

maksimalisasi laba. Dalam hal ini pemimpin perusahaan harus membuat keputusan

yang menjaga keseimbangan antara keinginan perusahaan, pegawai, langganan,

supplier, dan masyarakat umum.

3. Bisnis dilakukan dengan peranan untuk mencapai laba sebagai alat untuk mencapai

tujuan bukan “akhir suatu tujuan”. Dengan pernyataan lain, laba bukanlah tujuan

akhir dari suatu aktivitas bisnis, tetapi bisnis dilakukan untuk memperluas

kesejahteraan sosial. Dengan demikian, akuntansi akan memberikan informasi yang

secara potensial berguna untuk membuat keputusan ekonomi dan jika itu diberikan

akan memberikan perluasan kesejahteraan sosial.

Percepatan pertumbuhan akuntansi tersebut tidak selamanya memberikan jalan lurus.

Pasang surut juga terjadi dalam alur sejarah akuntansi. Pada tahun 1970-an, anggapan

akuntansi sebagai ilmu pengetahuan dan praktik yang bebas dari nilai (value-free) sudah

mulai digoyangkan keberadaannya. Keadaan ini semakin kuat karena adanya kecenderungan

perilaku masyarakat yang terbawa arus era informasi dan globalisasi. Kemudian sejak tahun

1980-an, mulai ada perhatian dari para peneliti dalam memahami akuntansi dengan

pengertian yang lebih luas. Perhatian ini muncul karena pada kurun waktu lalu, akuntansi

telah dipahami sebagai prosedur nasional yang menyediakan informasi yang bermanfaat

untuk pengambilan keputusan dan pengendalian. Namun di zaman sekarang, terjadi

perubahan terhadap keberadaan akuntansi. Akuntansi yang dahulu dianggap sebagai sebuah

prosedur, akhirnya dipandang sebagai suatu entitas yang berubah. Maksudnya adalah,

akuntansi selalu mengalami perubahan setiap waktu tergantung di mana lingkungan ia hidup

dan dipraktikkan. Tricker secara tegas menyatakan bahwa “(bentuk) akuntansi sebetulnya

tergantung pada ideologi dan moral masyarakat. Akuntansi tidak bebas nilai. Akuntansi

adalah anak dari budaya (masyarakat).” Pandangan ini jelas memberikan implikasi terhadap

studi akuntansi kontemporer.14

Islam sebagai sebuah ideologi, masyarakat, dan ajaran, tentunya sangat sarat dengan

nilai. Dengan demikian bangunan akuntansi yang berlaku dalam masyarakat Islam tentunya

harus menyesuaikan diri dengan karakteristik Islam itu sendiri. Namun perlu diketahui,

bahwa universalitas ajaran Islam tentunya dapat dijadikan acuan secara menyeluruh bagi

semua kelompok masyarakat, baik Timur maupun Barat, Islam maupun non-Islam.

Akuntansi syariah (Triyuwono dan Gaffikin, 1996) merupakan salah satu upaya

mendekonstruksi akuntansi modern ke dalam bentuk yang humanis dan sarat nilai. Yang

menjadi tujuan dari akuntansi syariah ini adalah terciptanya peradaban bisnis dengan

wawasan humanis, emansipatoris, transendental, dan teleologikal. Konsekuensi ontologis

dari hal ini adalah bahwa akuntan secara kritis harus mampu membebaskan manusia dari

ikatan realitas (peradaban) semu beserta jaringan-jaringan kuasanya, untuk kemudian

14 Muhammad, Pengantar Akuntansi Syariah, Jakarta: Salemba Empat, 2002, hal. 8-10.

6

memberikan atau menciptakan realitas alternatif dengan seperangkat jaringan-jaringan kuasa

ilahi yang mengikat manusia dalam hidup sehari-hari (ontologi tauhid). Dengan cara

demikian, realitas alternatif diharapkan akan dapat membangkitkan kesadaran diri (self-

consciousness) secara penuh akan kepatuhan dan ketundukan seseorang pada kuasa ilahi.

Dan dengan kesadaran diri ini pula, ia akan selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dimensi

waktu dan tempat di mana ia berada. Jadi, dengan akuntansi syariah, realitas sosial yang

dikonstruk mengandung nilai tauhid dan ketundukan pada jaringan-jaringan kuasa ilahi, yang

semuanya dilakukan dengan meta-perspektif, yaitu perspektif Khalifatullah fil Ardh (suatu

cara pandang yang sadar akan hakikat diri manusia dan tanggung jawab kelak di kemudian

hari di hadapan Tuhan Yang Maha Esa).15

Munculnya akuntansi syariah ini didorong oleh berbagai hal seperti:

1. Meningkatnya religiousity masyarakat.

2. Meningkatnya tuntunan kepada etika dan tanggung jawab sosial yang selama ini

tampak diabaikan oleh Akuntansi Konvensional.

3. Semakin lambatnya Akuntansi Konvensional mengantisipasi tuntutan masyarakat

khususnya mengenai penekanan pada keadilan, kebenaran, dan kejujuran.

4. Kebangkitan umat Islam khususnya kaum terpelajar yang merasakan kekurangan

yang terdapat dalam kapitalisme Barat. Kebangkitan Islam baru terasa setelah

beberapa negara yang penduduknya beragama Islam, merdeka lima puluh tahun yang

lalu seperti Mesir, Arab Saudi, India (Pakistan dan Bangladesh), Iran, Irak, Indonesia,

Malaysia, dan lain sebagainya. Negara baru ini tentu siap dengan pembangunan

SDM-nya dan lahirlah penduduk muslim yang terpelajar dan mendapatkan ilmu dari

Barat. Dalam akulturasi ilmu ini maka pasti ada beberapa kontradiksi dan di sinilah

ia bersikap. Dan mulai merasakan perlunya digali keyakinan akan agamanya yang

dianggapnya konprehensif. Sehingga dalam akuntansi lahirlah ilmu Akuntansi Islam

ini. Dalam Asia Megatrends, Naisbitt (1995:102) mengemukakan:

“Kebangkitan Islam, sebagaimana juga agama lain, sebagian disebabkan reaksi

terhadap modernisasi dan pengaruh luar lainnya. Dalam 25 tahun terakhir ini terlihat

pertumbuhan Islam yang taat sangat menakjubkan”….Para remaja mengamalkan

agama dengan kegiatan yang lebih intensif.”

5. Perkembangan atau anatomi disiplin akuntansi itu sendiri.

6. Kebutuhan akan sistem akuntansi dalam lembaga bisnis syariah seperti Bank,

Asuransi, Pasar Modal, Trading, dan lain-lain.

7. Kebutuhan yang semakin besar pada norma perhitungan zakat dengan menggunakan

norma akuntansi yang sudah mapan sebagai dasar perhitungan.

8. Kebutuhan akan pencatatan, pertanggungjawaban, dan pengawasan harta umat

misalnya dalam Baitul Maal atau kekayaan milik umat Islam atau organisasinya.

Sebagaimana sudah tersirat di atas, dapat diambil pernyataan bahwa akuntansi

syariah merupakan disiplin ilmu, bukan masalah keyakinan atau masalah tata cara ibadah

ritual sebagaimana sering diduga banyak orang. Mempelajari akuntansi syariah sudah

15 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 216.

7

merupakan keharusan dalam ekonomi yang semakin global ini. Hal ini misalnya didorong

oleh:

1. Munculnya kesadaran orang membayar zakat baik zakat pribadi maupun zakat

perusahaan.

2. Munculnya berbagai yayasan atau organisasi Islam yang memerlukannya.

3. Semakin banyaknya lembaga bisnis yang menerapkan syariat Islam akan

memerlukan akuntansi syariah dan tenaga yang menguasainya. Keberadaan lembaga

ini tentu membuka peluang untuk masyarakat luas bekerja sama dengan lembaga ini.

Misalnya jika ada bank yang dijalankan secara syariah seperti Bank Muamalat maka

bank lain atau perusahaan lain yang ingin meminjam atau ingin bekerja sama, join

financing, pinjaman, atau sindikasi maka mau tidak mau perlu mengetahui sistem

akuntansi lembaga yang ingin bekerja sama ini.16

Islamisasi Akuntansi

Kalau diyakini bahwa alam semuanya ini diciptakan Tuhan maka tentu juga konsep

akuntansi ini tidak lepas dari kekuasaannya, artinya tidak salah jika konsep itu dijadikan

pedoman dalam merumuskan teori yang Islami. Hal ini berarti bahwa konsep teori akuntansi

yang sekarang dapat dipakai sebagai dasar dan intelektual muslim cukup menjadi tukang

pangkas untuk yang tidak sesuai dengan syariat Islam dan tukang tambal untuk yang perlu

tambahan dan penekanan sesuai syariat. Hal ini dapat dilihat dari gambaran sebagai berikut.

- Gambar teknik Islamisasi Akuntansi Konvensional:

AKUNTANSI ISLAM (SYARIAH) HASIL CONVERSENSI:

1. AKUNTANSI YANG LAHIR

DARI MASYARAKAT ISLAM

“KAFFAH”

2. AKUNTANSI KAPITALIS YANG

DISESUAIKAN DENGAN SYARIAT

ISLAM

16 Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997, hal. 10-11.

ISLAM

MASYARAKAT ISLAM

EKONOMI ISLAM

AKUNTANSI ISLAM

8

Akuntansi syariah akan dapat memberikan sumbangan besar pada kemajuan

akuntansi dunia. Islam sebagai rahmatan lil alamiin mestinya juga akan memberikan konsep

akuntansi yang memberikan manfaat untuk sekalian alam. Tanda-tanda ke arah ini sudah

terlihat antara lain dari topik konferensi akuntansu internasional di Adelaide tahun 1994 yang

lalu. Dua ideologi yang saat ini berkembang akan sampai pada satu situasi konvergensi

menuju arah yang benar dan kebenaran itu adalah dari Tuhan dan hukum alam. Dalil ini

secara tepat diakui oleh Stephen Covey dalam bukunya The Seven Habits of Highly Effective

People (1993):

“I believe thet correct principle are natural laws, and that God, the Creator and

Father of us all, is the source of them and also the source of our conscience”.

Sedangkan dalam Al-Quran disebutkan bahwa kebenaran itu adalah dari Allah SWT.

(Al haqqu min rabbikum). Jika akuntansi konvensional dilahirkan dari natural laws dan

akuntansi Islam (syariah) diinspirasi oleh Al-Quran, maka keduanya akan dapat saling

mengisi dan melahirkan konsep menyejahterakan manusia dari seluruh alam. Trend-trend

akuntansi yang mulai berkembang akhir-akhir ini membuktikan kesamaan arah akuntansi

konvensional dengan akuntansi Islam.17

Nilai-nilai Dasar Akuntansi Syariah

Sementara ini akuntansi syariah (lihat Triyuwono, 1995; Triyuwono dan Gaffikin,

1996) masih dalam tataran filosofis. Dasar-dasar filosofis ini berguna dalam memberikan

arah bagaimana akuntansi syariah bisa dikonstruk. Dengan ditetapkannya dasar-dasar

filosofis ini bukan berarti bahwa bangunan akuntansi syariah diperoleh dengan pendekatan

deduktif (deductive approach) saja, atau pendekatan induktif (inductive approach) saja, atau

pendekatan etika (ethical approach) saja, atau pendekatan sosiologi (sociological approach)

saja, atau ekonomi (economic approach) saja, secara terpisah antara yang satu dengan yang

lain (lihat Belkaoui, 1993: 60-5). Tetapi, secara metodologis, akuntansi syariah memandang

pendekatan-pendekatan di atas tidak mempunyai batas-batas yang tegas (bordeless), dan

17 Sofyan Syafri Harahap, Ibid, 1997, hal. 155.

MASYARAKAT MIX.

EKONOMI MIX.

AKUNTANSI KAPITALIS

SYARIAT ISLAM

UPAYA KITA:

MERUMUSKAN

AKUNTANSI ISLAM

9

bahkan ia menggunakan agama (kitab suci) sebagai salah satu sumber yang digunakan untuk

mengonstruk bangunannya.

Dalam mencari bentuknya, akuntansi syariah berangkat dari suatu asumsi bahwa

akuntansi adalah sebuah entitas yang mempunyai dua arah kekuatan. Artinya, akuntansi tidak

saja dibentuk oleh lingkungannya, termasuk perilaku manusia yang menggunakan informasi

akuntansi (Morgan, 1988). Dari asumsi ini terlihat bahwa akuntansi mempunyai kekuatan

yang besar untuk memengaruhi perilaku manusia (Morgan, 1988: Francis, 1991). Oleh

karena itu, usaha yang dilakukan adalah bagaimana akuntan menciptakan sebuah “bentuk”

akuntansi yang dapat mengarahkan perilaku manusia ke arah perilaku yang etis dan ke arah

terbentuknya peradaban bisnis yang ideal, yaitu peradaban bisnis dengan nilai humanis,

emansipatoris, transendental, teleogikal. Dengan kata lain, tujuan dari akuntansi syariah

adalah menciptakan informasi akuntansi yang sarat nilai (etika) dan dapat memengaruhi

perilaku para pengguna (users) informasi akuntansi ke arahnya terbentuknya peradaban ideal

seperti yang dimaksud di atas. Jadi, nilai yang terkandung dalam akuntansi syariah adalah

nilai yang sama dengan tujuan yang akan dicapainya, yaitu nilai humanis, emansipatoris,

transendental, dan teleogikal.

Akuntansi syariah dengan nilai humanis berarti bahwa akuntansi yang dibentuk ini

ditujukan untuk memanusiakan manusia, atau mengembalikan manusia pada fitrahnya yang

suci. Dari beberapa penelitian diketahui bahwa praktik akuntansi telah mengakibatkan

perilaku manusia menjadi less humane (lihat Morgan, 1988). Ini tidak berbeda dengan apa

yang dikatakan oleh Kuntowidjojo:

Kita tahu bahwa kita sekarang mengalami proses dehumanisasi karena masyarakat

industrial menjadikan kita sebagai bagian dari masyarakat abstrak tanpa wajah

kemanusiaan. Kita mengalami objektivikasi ketika berada di tengah-tengah mesin-mesin

politik dan mesin-mesin pasar. Ilmu dan teknologi juga telah membantu kecenderungam

reduksionistik yang melihat manusia dengan cara parsial (1991: 289).

Dengan menciptakan “bentuk”-nya yang tertentu akuntansi syariah diharapkan dapat

menstimulasi perilaku manusia menjadi perilaku yang humanis. Keadaan semacam ini akan

semakin memperkuat kesadaran diri (self-consciousness) tentang hakikat (fitrah) manusia itu

sendiri. Kesadaran diri tentang hakikat manusia juga merupakan dasar yang memberi nilai

emansipatoris pada akuntansi syariah. Artinya, akuntansi syariah tidak menghendaki segala

bentuk dominasi atau penindasan satu pihak atas pihak lain. Senada dengan hal ini

Kuntowidjojo mengatakan:

Kita menyatu rasa dengan mereka yang miskin, mereka yang terperangkap dalam kesadaran

teknokratis, dan mereka yang tergusur oleh kekuatan ekonomi raksasa. Kita ingin bersama-

sama membebaskan diri dari belenggu-belenggu yang kita bangun sendiri (1991: 289).

Dengan kata lain, informasi yang dipancarkan oleh akuntansi syariah menebarkan

angin pembebasan. Ia tidak lagi mementingkan satu pihak dan menyepelekan pihak lain

sebagaimana terlihat pada akuntansi modern, tetapi sebaliknya ia berdiri pada posisi yang

adil.

10

Nilai transdental memberikan suatu indikasi yang kuat bahwa akuntansi tidak semata-

mata instrumen bisnis yang bersifat profan, tetapi juga sebagai instrumen yang melintas batas

dunia profan. Dengan kata lain, akuntansi syariah tidak sengaja sebagai bentuk akuntabilitas

(accountability) manajemen terhadap pemilik perusahaan (stockholders), tetapi juga sebagai

akuntabilitas kepada stakeholders dan Tuhan. Nilai ini semakin mendorong seseorang untuk

selalu menggunakan, atau tunduk dan pasrah terhadap kehendak tuhan (yang terwujud dalam

etika syariah), dalam melakukan praktik akuntansi dan bisnis. Nilai transendental ini juga

mengantarkan manusia untuk selalu sadar bahwa praktik akuntansi dan bisnis yang ia

lakukan mempunyai satu tujuan transendental, yaitu sebagai suatu bentuk penyembahan

(ibadah) kepada Tuhan Yang Maha Esa yang secara riil diaktualisasi dalam bentuk kegiatan

menciptakan dan menyebarkan kesejahteraan bagi seluruh alam. Nilai inilah yang dimaksud

dengan teleologikal.

Pada tatanan yang lebih “operasional”, akuntansi syariah adalah instrumen yang

digunakan untuk menyediakan informasi akuntansi yang berguna bagi pihak-pihak yang

berkepentingan dalam pengambilan keputusan ekonomi dengan ciri-ciri sebagai berikut: (1)

menggunakan nilai etika sebagai dasar bangunan akuntansi, (2) memberikan arah pada, atau

menstimulasi timbulnya, perilaku etis, (3) bersikap adil terhadap semua pihak, (4)

menyeimbangkan sifat egoistik dengan altruistik, dan (5) mempunyai kepedulian terhadap

lingkungan. Dengan nilai dan ciri yang terlihat di atas, maka diharapkan akuntansi syariah

akan mempunyai bentuk yang lebih sempurna bila disbanding dengan akuntansi modern.18

Prinsip Umum Akuntansi Syariah

Prinsip-prinsip dalam akuntansi syariah didasari oleh QS. Al-Baqarah: 28219,

diantaranya yaitu:

1. Prinsip Amanah (pertanggungjawaban atau accountability)

Merupakan konsep “amanah”. Bagi kaum muslim, persoalan amanah

merupakan hasil transaksi manusia dengan sang khaliq mulai dari alam kandungan.

Manusia diciptakan oleh Allah SWT untuk menjalankan fungsi-fungsi

kekhalifahannya. Inti kekhalifahan adalah menjalankan atau menunaikan amanah.

Banyak ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang proses pertanggungjawaban

manusia sebagai pelaku amanah Allah di muka bumi.20 Implikasi dalam bisnis dan

akuntansi adalah bahwa individu yang terlibat dalam praktik bisnis harus selalu

melakukan pertanggugjawaban apa yang telah diamanatkan dan diperbuat kepada

pihak-pihak yang terkait. Wujud pertanggungjawabannya biasanya dalam bentuk

laporan akuntansi.

18 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 218-221. 19 Muhamad, Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Qur’an. Yogyakarta: UII Press, 2000, hal. 42. 20 Uraian ayat-ayat Al-Quran mengenai prinsip pertanggungjawaban dibahas pada pembahasan prinsip khusus akuntansi syariah poin 1, 2, 3, 5, 7, 9.

11

2. Prinsip Keadilan

Penafsiran lebih lanjut dalam QS. Al-Baqarah: 282 mengandung prinsip

keadilan dalam melakukan transaksi. Prinsip keadilan ini tidak saja merupakan nilai

yang sangat penting dalam etika kehidupan sosial dan bisnis, tetapi juga merupakan

nilai yang secara inheren melekat dalam fitrah manusia. Hal ini berarti bahwa

manusia itu pada dasarnya memilki kapasitas dan energy untuk berbuat adil dalam

setiap aspek kehidupannya. Dalam konteks akuntansi, menegaskan kata adil dalam

ayat 282 QS. Al-Baqarah, secara sederhana dapat berarti bahwa setiap transaksi yang

dilakukan oleh perusahaan dicatat dengan benar. Misalnya, bila nilai transaksi adalah

sebesar Rp. 100 juta, maka akuntansi (perusahaan) akan mencatatnya dengan jumlah

yang sama. Dengan kata lain, tidak ada window dressing dalam praktik akuntansi

perusahaan.21

Dengan demikian, kata keadilan dalam konteks aplikasi akuntansi

mengandung dua pengertian, yaitu: Pertama, adalah berkaitan dengan praktik moral,

yaitu kejujuran, yang merupakan faktor yang sangat dominan. Tanpa kejujuran ini,

informasi akuntansi yang disajikan akan menyesatkan dan sangat merugikan

masyarakat. Kedua, kata adil bersifat lebih fundamental (dan tetap berpijak pada

nilai-nilai etika/syariah dan moral). Pengertian kedua inilah yang lebih merupakan

sebagai pendorong untuk melakukan upaya-upaya dekonstruksi terhadap bangun

akuntansi modern menuju pada bangun akuntansi (alternatif) yang lebih baik.

3. Prinsip Kebenaran

Prinsip kebenaran ini sebenarnya tidak dapat dilepaskan dengan prinsip

keadilan. Sebagai contoh misalnya, dalam akuntansi kita akan selalu dihadapkan pada

masalah pengakuan, pengukuran dan pelaporan. Aktivitas ini akan dapat dilakukan

dengan baik apabila dilandaskan pada nilai kebenaran. Kebenaran ini akan dapat

menciptakan keadilan dalam mengakui, mengukur, dan melaporkan transaksi-

transaksi ekonomi. Kebenaran di dalam Al-Quran tidak diperbolehkan untuk

dicampurkan dengan kebathilan.22 Namun, barangkali ada pertanyaan dalam diri kita,

siapakah yang berhak menentukan kebenaran? Alat operasional apa yang dapat

dijadikan ukuran tujuan praktis kebenaran? Untuk hal ini tampaknya manusia masih

terkendala. Namun sebagai muslim, selayaknya tidak risau akan hal tersebut. Sebab

Al-Quran telah menggariskan, bahwa ukuran, alat atau instrumen untuk menetapkan

kebenaran tidaklah didasarkan pada nafsu.23

21 Iwan Triyuwono, “Akuntansi Syariah: Implementasi Nilai Keadilan dalam Format Metafora Amanah”, Makalah Kuliah Umum, Fakultas Syariah IAIN Walisongo Surakarta, 1997, hal. 1 22 QS Al-Baqarah: 24. 23 QS An-Najm: 29 dan QS Al-Haqqah: 51.

12

Prinsip Khusus Akuntansi Syariah

Berdasarkan prinsip umum akuntansi syariah yang ketiganya bersumber dari QS. Al-

Baqarah: 282, maka dapat dirasionalisasikan bahwa prinsip khusus akuntansi syariah adalah

sebagai berikut:

1. Dilaporkan secara benar (QS. Yunus: 5)

2. Cepat pelaporannya (QS. Al-Baqarah: 202; QS. Ali Imran: 19; QS. Al-Maidah: 4;

QS. Ar-Ra’du: 41, 14, 51; QS. An-Nuur: 39; QS. Saad: 16; QS. Ghaafir:17)

3. Dibuat oleh ahlinya (akuntan) (QS. Ar-Ra’du: 21, 40; QS. Al-Mu’minun: 117; QS.

Al-Ghasyiyah: 26)

4. Terang, jelas, tegas dan informatif (QS. Al-Israa’: 12; QS. Ibrahim: 41; QS. Al-

Insyiqaq: 8)

5. Memuat informasi yang menyeluruh (QS. Al-An’aam: 52, 39, 10)

6. Informasi ditujukan kepada semua pihak yang terlibat secara horizontal maupun

vertikal (QS. Al-Baqarah: 212; QS. Ali Imran: 27, 37; QS. Ar-Ra’du: 18, 40; QS. An-

Nur: 38; QS. Ash-Shaad: 39; QS. Al-Haqqah: 26)

7. Terperinci dan teliti (QS. Ath-Thalaq: 8)

8. Tidak terjadi manipulasi (QS. Al-Haqqah: 20; QS. An-Naba’: 27)

9. Dilakukan secara kontinu (tidak lalai) (QS. Al-Anbiya’: 1; QS. Ash-Shaad: 26)

Prinsip-prinsip dalam nash-nash di atas dapat diaplikasikan dalam kehidupan di dunia

(khususnya dalam dunia bisnis), yaitu apa yang dilakukan atau apa yang diperbuat oleh

seorang (pengusaha) harus melakukan perhitungan atau pencatatan. Kesemuanya itu akan

digunakan sebagai bahan pertanggungjawaban. Tujuannya adalah untuk menjaga keadilan

dan kebenaran. Artinya prinsip-prinsip tersebut menekankan pada kepentingan

pertanggungjawaban agar pihak yang terlibat dalam transaksi itu tidak dirugikan, tidak

menimbulkan konflik, dan adil. Al-Quran melindungi kepentingan masyarakat dengan

menjaga terciptanya kebenaran dan keadilan. Oleh karena itu, tekanan akuntansi syariah

bukanlah pengambilan keputusan tetapi pertanggungjawaban (amanah atau

accountability).24

Akuntansi Syariah Sebagai Orientasi Masa Depan

Ilmu pengetahuan modern memiliki kelemahan fundamental, yaitu membersihkan

dirinya dari aspek etika, aspek normatif, dan aspek spiritual. Akibatnya, ilmu pengetahuan

(termasuk akuntansi di dalamnya) menjadi steril (bebas dari nilai). Selanjutnya, peradaban

manusia sebagai aktualisasi ilmu, juga menjadi terasa kering dan hampa. Posmodernisme

mencoba untuk mengatasi berbagai kekurangan yang ditampakkan oleh modernism. Dengan

pendekatannya yang sangat terbuka, posmodernisme menyajikan peluang yang sangat besar

bagi dibangunnya bentuk ilmu pengetahuan yang lebih holistic. Posmodernisme memberikan

24 Muhammad, Ibid, 2002, hal. 62.

13

peluang masuknya perasaan, intuisi, nilai-nilai agama, kreativitas, dan lain-lainnya dalam

proses konstruksi ilmu pengetahuan.

Melalui posmodernisme ini, pendekatan islamisasi ilmu pengetahuan mendapatkan

pembenaran keilmuan. Islamisasi ilmu pengetahuan tentu saja menggunakan nilai-nilai Islam

(yang dalam modernism ditolak) sebagai basis konstruksinya. Demikian halnya dengan

proses konstruksi akuntansi syariah. Sebagai sebuah alternative, konstruksi akuntansi syariah

dapat mengikuti pola Islamisasi ilmu pengetahuan orientasi masa depan yang melingkupi

aspek: (1) keterbukaan (inclusiveness), (2) realitas dan realitas tertinggi (reality and ultimate

reality), (3) subjek (al-nafs al-muthmainnah), (4) “ilmu pengetahuan sakral” (sacred

knowledge), dan (5) kesatuan dari “diri” (self), “ilmu pengetahuan sakral”, dan aksi (the unity

of self, “sacred knowledge”, and action). Kelima aspek ini sangat membantu dalam proses

konstruksi akuntansi syariah. Aspek ini tidak hanya menyangkut bagaimana akuntansi

syariah dibangun, tetapi juga menyangkut bentuk pribadi subjek yang muthmainnah, bentuk

disiplin akuntansi syariah yang sakral, dan tindakan nyata untuk melakukan perubahan.25

Aspek keterbukaan memberikan kontribusi yang cukup berarti dalam memperkaya

perbendaharaan ilmu pengetahuan Islam. Oleh karena itu, untuk orientasi masa depan

Islamisasi ilmu pengetahuan, prinsip “keterbukaan” (inclusiveness) sama sekali tidak dapat

diabaikan.26 Sementara itu, aspek realitas dan realitas tinggi dapat mengarahkan orientasi

Islamisasi pada konstruksi ilmu pengetahuan yang holistic. Ini juga merupakan jenis ilmu

pengetahuan yang mempelajari tidak saja realitas materi, tetapi juga realitas psikis, spiritual,

dan bahkan juga dihubungkan dengan Asma’ Sifatiyyah dan Realitas Tertinggi dan Absolut.27

Pemahaman kita tentang keterbukaan (inclusiveness), realitas, dan “diri” (self) tidak dapat

dipandang secara independen dari fitrah manusia, yaitu “kapasitas pemberian Tuhan atau

kecenderungan untuk percaya kepada Tuhan dan menyembah-Nya” (tauhid) (Mohamed,

1995: 2). Oleh karena itu, ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh metodologi Islam akan

mempunyai peranan yang sangat penting dalam mengarahkan manusia untuk percaya pada,

atau memperkuat keimanan mereka pada Tuhan. Karakteristik “ilmu pengetahuan sakral” ini

yang sebetulnya membedakan dirinya dengan ilmu pengetahuan modern. Karakteristik

tersebut memiliki kekuatan untuk menstimulasi dan membangkitkan fitrah manusia yang

telah tertutupi oleh debu-debu sejarah kehidupan modern. Dan aspek yang terakhir yaitu

kesatuan dari “diri” (self), “ilmu pengetahuan sakral”, dan aksi (the unity of self, “sacred

knowledge”, and action) adalah membangkitkan fitrah manusia yang secara inheren tertanam

pada bagian dalam “diri” (self). Ketika “diri” (self), menginternalisasikan nilai-nilai “ilmu

pengetahuan sakral”, maka nilai-nilai tersebut akan mengangkat “diri” (self) pada tingkat

yang lebih tinggi, misalnya ke tingkat al-nafs al-lawwamah, atau al-nafs al-muthmainnah.

Titik pusat fitrah manusia yang merupakan sasaran internalisasi “ilmu pengetahuan sakral”

adalah keyakinan pada Tuhan Yang Maha Esa (Tauhid). Ketika “diri” (self) mengambil

posisi yang lebih tinggi, maka kualitas “ilmu pengetahuan sakral” yang dibangun oleh “diri”

(self) yang bersangkutan juga akan meningkat. Tentu usaha ini dijembatani oleh aksi (action)

yang dilakukan oleh “diri” (self) tadi. Tanpa aksi tak ada sesuatu apa pun yang terjadi. Cita-

25 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 287. 26 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 276. 27 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 279.

14

cita umat muslim di sini adalah bahwa kesatuan antara “diri” (self), “ilmu pengetahuan

sakral”, dan aksi akan membentuk kepribadian “diri” (self) dan karakter masyarakat ilmiah

yang bertauhid. Oleh karena itu, Islamisasi ilmu pengetahuan tidak saja diarahkan pada

penciptaan “ilmu pengetahuan sakral”, tetapi juga terbentuknya kepribadian dan masyarakat

yang bertauhid.28

III. KESIMPULAN

Setelah melakukan analisis melalui pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan

bahwa akuntansi syariah adalah hal yang sangat penting untuk diterapkan dalam proses

pencatatan transaksi perusahaan pada masa kini dan masa depan. Hal tersebut dikarenakan

akuntansi syariah memiliki prinsip berupa amanah (accountability atau tanggung jawab),

keadilan, dan kebenaran. Dengan prinsip tersebut, maka proses pencatatan keuangan akan

lebih mudah dilacak asal-usulnya. Selain itu, akuntansi syariah juga bebas dari hal-hal yang

berbau kapitalis seperti sistem konvensional saat ini. Berpedoman pada QS. Al-Baqarah: 282,

melalui ayat tersebut, akuntansi syariah sepertinya dirancang untuk menyempurnakan sistem

akuntansi yang saat ini sifatnya lebih memikirkan duniawi. Akuntansi syariah hadir untuk

menyeimbangkan material dan spiritual. Pencatatan murni, tidak ada fraud, manipulasi data,

dan hal-hal lain yang tidak diinginkan serta merugikan.

Akar-akar sistem akuntansi syariah ini bahkan sudah ada sebelum ditemukan double

entry book keeping di Italia oleh Lucas Pacioli. Dilihat ke belakang, dahulu ternyata umat

Islam sudah menggunakan metode pencatatan transaksi keuangan pada Baitul Maal yang

berfungsi sebagai bendahara negara. Jenis akuntansi yang dipakai saat itu oleh umat Islam

adalah “Kitabat Al-Amwal” (Pencatatan Keuangan). Hal-hal inilah yang menjadi dasar dari

akuntansi syariah masa kini. Dengan banyaknya kemunculan lembaga keuangan di dunia saat

ini (khususnya negara-negara muslim dan mayoritas muslim), hal tersebut menjadi pemicu

terus berkembangnya akuntansi syariah pada masa kini dan masa depan nantinya. Di masa

depan, mungkin saja sistem akuntansi syariah sudah diterapkan di semua perusahaan dunia

menggantikan sistem konvensional karena karakteristiknya yang membuat perusahaan

menjadi lebih berakhlak serta tetap menjaga eksistensi di mata dunia dan di mata Tuhan.

IV. DAFTAR PUSTAKA

Weber, Max. 2006. Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme: Sejarah Kemunculan dan

Ramalan Tentang Perkembangan Kultur Indusrial Kontemporer Secara

Menyeluruh. Terjemahan oleh Utomo dan Yusup. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

QS. Al-Baqarah [2]: 30

QS. Al-Anbiya [21]: 107

28 Iwan Triyuwono, Ibid, 2015, hal. 285-286.

15

QS. Ali ‘Imran [3]: 110

Triyuwono, Iwan. 2015. Akuntansi Syariah: Perspektif, Metodologi, dan Teori. Edisi 2.

Jakarta: Rajawali Pers.

Harahap, Harahap, Sofyan Syafri. 2004. Akuntansi dalam Islam. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

QS Al-Baqarah: 282

Muhamad. 2000. Prinsip-prinsip Akuntansi dalam Al-Quran. Yogyakarta: UII Press.

Triyuwono, Iwan. 1997. Akuntansi Syariah: Implementasi Nilai Keadilan dalam Format

Metafora Amanah. Makalah Kuliah Umum, Fakultas Syariah IAIN Walisongo

Surakarta.

QS Al-Baqarah: 24

QS An-Najm: 29

QS Al-Haqqah: 51

Muhammad. 2002. Pengantar Akuntansi Syariah. Jakarta: Salemba Empat.

Harahap, Sofyan Syafri. 1997. Akuntansi Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

http://finansial.bisnis.com/read/20150721/9/455185/toshiba-diguncang-skandal-akuntansi-

senilai-us12-miliar