א،אאא،אאאW٧،١٤٣٦٣

< <oè‚u<V@ÔßÛjñ]<àÚ<±c<íÞ^Úù]<đ_<H< <

i<÷æ{Þ^}<àÚ<à~Ô?< <<í‰]…íénè‚u<íéãÏÊæ< <

< <Kאאא

אא

dralsaedi@hotmail.com

٢١/٧/١٤٣٥: تاريخ اإلجازة ١١/٥/١٤٣٥: تاريخ التحكيم

אW : وبعد, الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد

.»وال تخن من خانك ,تمنكئاألمانة إلى من ا أد « فهذا ملخص لتخريج حديثالمسلمين عامة وبين أهل الحديث وأهل وهو حديث من األحاديث المشهورة بين

.الفقه ودراستي لهذا الحديث هي دراسة حديثية وفقهية.

, فهذا الحديث كثيرا ما يستدل به على منع االنتصاف من الظالم يف الحقوق المالية, مع أن هناك نصوصا أخرى صحيحة من السنة النبوية ومن القرآن الكريم تفيد جواز ذلك

.وأشهر, وهي أكثرفلما رأيت استدالل بعض أهل العلم هبذا الحديث مع معارضته للنصوص المبيحة ألخذ الحق الذي عند الغير رأيت الحاجة ماسة لدراسة هذا الحديث والحكم عليه بما

يليق. وحكمت فيها على رجال األسانيد بما يليق هبم., فقمت بجمع طرق هذا الحديث

٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

يف صحته بين أهل العلم. وخلصت إلى أن هذا الحديث مختلف .وذكرت من صححه ومن ضعفه

وتوصلت فيه إلى أن من ضعفه من أهل العلم هو القول الصحيح والواقع بالنظر يف وبالنظر أيضا ألدلة أخرى من الكتاب والسنة تفيد جواز أخذ الحق , أسانيد الحديث نفسها

عند الغير.وتعرضت للحديث , حكام ومسائلوتكلمت فيه عما تضمنه الحديث من فوائد وأ

».مسألة الظفر«بالتفصيل عن مسألة مشهورة بين أهل العلم تسمى وترجح لدى الباحث جواز أخذ , ذكرت فيها أوجه االتفاق بينهم وأوجه الخالف

الحق واالنتصاف من الظالم. وصلى اهللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

: الكلمات المفتاحية أثر موطأ اإلمام مالك, أثر اإلمام مالك وموطئه, حديث أد األمانة, األمانة, حديث

٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

JK^]

א , الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

: وبعدفمن هنا , ة هي المصدر الثاين من مصادر التشريع اإلسالميفإن السنة النبوي

مكانة عظيمة يف هذا الدين.تبوأت , وهي المصدر الثاين ألنها تأيت بأحكام جديدة لم يتضمنها القرآن الكريم

وتحريم كل ذي ناب من السباع , )١(كتحريم نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتهاوتضمنها من اإلخبار عن كثير من الغيوب السابقة , )٢(وكل ذي مخلب من الطير

.)٣(لةبوالمستقفالقرآن مثال أمر , أحيان كثيرة يتوقف فهم القرآن الكريم على السنة ويف

, ولكن تفصيل الحديث عن كيفية الصالة وأوقاهتا, بالصالة والزكاة والصوم والحج وأنصبة الزكاة وأعمال الحج إنما جاءت يف السنة.

☺ هبذه المثابة والمكانة فقد دعا رسول اهللا ☺ولما كانت سنة رسول اهللا

ال يخطب الرجل على خطبة أخيه وال يسوم على سوم أخيه وال تنكح المرأة على عمتها «) وهو حديث: ١(من » المرأة طالق أختها لتكفئ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما كتب اهللا لها وال على خالتها وال تسأل

).١٤٠٨, رقم ٢/١٠٢٩أخرجه مسلم (, حديث أبي هريرةأال إين أوتيت الكتاب ومثله معه أال يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم هبذا القرآن « ) ولفظه: ٢(

فيه من حرام فحرموه أال ال يحل لكم لحم الحمار فما وجدتم فيه من حالل فأحلوه وما وجدتم األهلي وال كل ذي ناب من السباع وال لقطة معاهد إال أن يستغنى عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم

, من حديث المقدام بن معدي كرب أخرجه أبو داود »أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه ).٦٧٠, رقم ٢٠/٢٨٣), والطرباين (١٧٢١٣, رقم ٤/١٣٠), وأحمد (٤٦٠٤, رقم ٤/٢٠٠(

) كخروج المسيح الدجال, وظهور المسلمين على اليهود وغير ذلك كما هو معلوم.٣(

٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

فرب حامل , سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره نضر اهللا امرأ «: حاملها فقالل .)١(»ورب حامل فقه ليس بفقيه, فقه إلى من هو أفقه منه

أنه ليس الفقه حمل » «ورب حامل فقه ليس بفقيه«وقد دل هذا الحديث ويشهد لهذا قول علي , والفهم لمعانيه, وإنما الفقه معرفة الفقه والفطنة فيه, الفقه

والذي : هل عندكم شيء من الوحي إال ما يف كتاب اهللا? قال«: حين سئل وما يف هذه , فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إال فهما يعطيه اهللا رجال يف القرآن

العقل وفكاك األسير وأن ال يقتل مسلم : وما يف الصحيفة? قال: قلت الصحيفة. .)٣()٢(»بكافر

من «: ☺ وقد جاء هذا صريحا يف قوله, على التفقه فيه ☺ نبيوحض ال .)٤(»يرد اهللا به خيرا يفقهه يف الدين

: والحديث ال بد فيه من أمرينألن أساس الفقه الصحيح إنما يكون مما , التحقق من صحته: األمر األول

يصح مما ال يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما «: ولهذا قال ابن مهدي, صح .)٥(»ال يصح

جودة الحديث صحة , ليس جودة الحديث قرب اإلسناد«: بن المباركاوقال

وألفاظه كثيرة هذا منها, وقد ذكرته ) حديث مشهور صحيح, له طرق كثيرة رواها جمع من الصحابة١(, رقم ٥/٣٣من حديث ابن مسعود الرتمذي (أخرجه هبذا اللفظ قصدا لتضمنه الحديث عن الفقه

, رقم ٣/٤٣١), والنسائي (٣٦٦٠رقم ٣/٣٢٢) وقال: حسن. وأخرجه أيضا: أبو داود (٢٦٥٦٥٨٤٧.(

. ). عن أبي جحيفة ٢٨٨٢رقم ٣/١١١٠) صحيح البخاري (٢( ) بتصرف.٢/٦٩) رياض النفوس (٣( . من حديث معاوية )١٠٣٧رقم (٢/٧١٨) ومسلم (١٧رقم ١/٣٩) أخرجه البخاري (٤( ).١/٢٤١( ) تذكرة الحفاظ٥(

٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

إذا لم يصح كان الكالم الذي اشتمل عليه ☺ والخرب عن رسول اهللا, )١(»الرجال الحديث ككالم غيره ال فرق.

وما تضمنه من أحكام ودالالت; ألن الحديث إنما , فقه الحديث: األمر الثاين فإذا لم يتفقه يف معانيه فات المطلع والواقف خير عظيم جدا., يراد للتفقه يف معانيه

مثل ما بعثني اهللا به من الهدى والعلم «: الفقهاء فقال ☺ وقد مدح النبيكمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكأل والعشب

الماء فنفع اهللا هبا الناس فشربوا منها وسقوا وكانت منها أجادب أمسكت , الكثيرفذلك , وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان ال تمسك ماء وال تنبت كأل, ورعوا

ومثل من لم يرفع بذلك , مثل من فقه يف دين اهللا ونفعه ما بعثني اهللا به فعلم وعلم .)٢(»رأسا ولم يقبل هدى اهللا الذي أرسلت به

يف هذا الحديث مراتب ☺قد جمع رسول اهللا «: ب البغداديقال الخطيفاألرض الطيبة هي مثل الفقيه , من غير أن يشذ منها شيء, الفقهاء والمتفقهين, المحسن لرد ما اختلف فيه إلى الكتاب والسنة, الفهم للمعاين, الضابط لما روى

الطائفة التي حفظت ما هي مثل , واألجادب الممسكة للماء التي يستقي منها الناسدون أن , حتى أدته إلى غيرها محفوظا غير مغير, وضبطته وأمسكته, سمعت فقط

لكن نفع اهللا هبا يف , وال فهم بالرد المذكور وكيفيته, لها فقه تتصرف فيه )٣(يكونرب مبلغ أوعى من «: ☺كما قال رسول , فبلغت إلى من لعله أوعى منها, التبليغفليس مثل , وال ضبط, ومن لم يحفظ ما سمع» ل فقه ليس بفقيهورب حام, سامع

).٧١(ص: ) أدب اإلمالء واالستمالء١(, ٤/١٧٨٨), ومسلم (٧٩, رقم ١/٤٢أخرجه البخاري (, ) من حديث أبي موسى األشعري٢(

).٢٢٨٣رقم ولعل المثبت أنسب. »تكون«) يف المطبوع٣(

٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

ومثله مثل القيعان التي ال تنبت , بل هو محروم, وال مثل األجادب, األرض الطيبةm Æ Å Ë Ê É È Ç :وقد قال اهللا سبحانه, وال تمسك ماء, كأل

Ìl وقال تعالى, ]٩: [الزمر :mD C B ML K J I H G F El .]١٩: الرعد[

: فقال تعالى, رغبة عنه واستهانة به وتكذيبا له بالكلب, وشبه التارك للعلمmr q p o n m l kl إلى أن قال: m ¥ ¦

°¯ ® ¬ « ª © ¨ §l ]إلى ]١٧٦ − ١٧٥: األعراف .)١(»آخر اآلية

قسم الناس إلى ثالثة أقسام «: لهذا الحديث العظيموقال ابن القيم يف شرحه بحسب قبولهم واستعدادهم لحفظه وفهم معانيه واستنباط أحكامه واستخراج

: حكمه وفوائدهالذين حفظوه وعقلوه وفهموا معانيه واستنبطوا أهل الحفظ والفهم: أحدها

وهذا , ت الماءوجوه األحكام والحكم والفوائد منه فهؤالء بمنزلة األرض التي قبلبمنزلة الحفظ فأنبتت الكأل والعشب الكثير وهذا هو الفهم فيه والمعرفة واالستنباط; فإنه بمنزلة إنبات الكأل والعشب بالماء فهذا مثل الحفاظ الفقهاء أهل

الرواية والدراية.الذين رزقوا حفظه ونقله وضبطه ولم يرزقوا تفقها أهل الحفظ: القسم الثاين

فهم بمنزلة من , يف معانيه وال استنباطا وال استخراجا لوجوه الحكم والفوائد منهيقرأ القرآن ويحفظه ويراعي حروفه وإعرابه ولم يرزق فيه فهما خاصا عن اهللا كما

».إال فهما يؤتيه اهللا عبدا يف كتابه« أبي طالب بن يقال علفرب شخص يفهم , والناس متفاوتون يف الفهم عن اهللا ورسوله أعظم تفاوت

).١٨١− ١/١١٨٠) الفقيه والمتفقه (١(

٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

فهؤالء بمنزلة األرض , ويفهم منه اآلخر مائة أو مائتين, من النص حكما أو حكمين وهذا يزرع., هذا يشرب منه وهذا يسقى, التي أمسكت الماء للناس فانتفعوا به درجة وأعلى قدرا.واألولون أرفع , فهؤالء القسمان هم السعداء

, وال رواية وال دراية الذين ال نصيب لهم منه ال حفظا وال فهما: القسم الثالث بل هم بمنزلة

.)١(»األرض التي هي قيعان ال تنبت وال تمسك الماء وهؤالء هم األشقياءلعلم يف بيان أهمية الجمع بين صحة الحديث والتفقه اوقد تضافر كالم أهل

ومعرفة , التفقه يف معاين الحديث نصف العلم«: المدينيبن عليقال اإلمام , فيه .)٢(»الحديث نصف العلممن اهللا على هذه األمة بأربعة يف زماهنم; «: العالء الرقىبن وقال الهاللحنبل ثبت يف المحنة; لو ال بن بأحمدو, ☺حديث رسول الله بالشافعي تفقه يفبأبي و, ☺الكذب عن حديث رسول الله يفمعين ن بن بيحيىو, ذلك كفر الناس

م فسر الغريب من حديث رسول الله بن عبيد القاسم لو ال ذاك ألقحم, ☺سال .)٣(»الناس يف الخطا

والحق أن الخير كله يف التفقه يف اآلثار «: وقال الشيخ طاهر الجزائريعلى أن يبلغ عنه وهذا ☺وقد حض النبي ☺وضبط ما روي عن النبي , والقرآن

.)٤(»هو التفقه والنذارة التي أمر اهللا تعالى هباوألهمية العناية بفقه الحديث أفرد له أهل العلم بابا من أبواب كتب مصطلح

).٦١−١/٦٠السعادة () مفتاح دار ١( ).١١/٤٨) سير أعالم النبالء (١/١٦٥) هتذيب الكمال (٢( ).١٤/٣٩٢) تاريخ بغداد (٣( ).١/٧١( ) توجيه النظر إلى أصول األثر٤(

١٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

فمن هؤالء , الحديث تنبيها لطالب العلم على ضرورة التفقه يف معاين الحديث : العلماءالنوع العشرون من هذا العلم «: فقال, الحاكم حيث جعله النوع العشرين− ١

معرفة − ومعرفة ال تقليدا وظنا ابعد معرفة ما قدمنا ذكره من صحة الحديث إتقان −ا فقهاء اإلسالم أصحاب فقه الحديث; إذ هو ثمرة هذه العلوم وبه قوام الشريعة. فأم

, ل بلدالقياس والرأي واالستنباط والجدل والنظر فمعروفون يف كل عصر وأهل كونحن ذاكرون بمشيئة اهللا يف هذا الموضع فقه الحديث عن أهله ليستدل بذلك على أن أهل هذه الصنعة من تبحر فيها ال يجهل فقه الحديث; إذ هو نوع من أنواع هذا

.)١(»العلممبينا أهمية الجمع بين الفقه وصحة الحديث وأنه −وقال اإلمام الخطابي− ٢

, رأيت أهل العلم يف زماننا قد حصلوا حزبين«: −خرال يغني أحدهما عن اآلوأهل فقه ونظر; كل واحدة منهما ال , أصحاب حديث وأثر: وانقسموا إلى فرقتين

وال تستغني عنها يف درك ما تنحوه يف البغية واإلرادة; , تتميز عن أختها يف الحاجةالبناء الذي هو له والفقه بمنزلة , ألن الحديث بمنزلة األساس الذي هو األصل

وكل أساس خال عن بناء , وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار, كالفرع وعمارة فهو قفر وخراب

ووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداين يف المحلين والتقارب يف المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم إلى بعض وشمول الفاقة الالزمة لكل منهم

احبه إخوانا متهاجرين وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير إلى ص متظاهرين.

ا هذه الطبقة الذين هم أهل األثر والحديث فإن األكثرين منهم إنما فأم

).١١٢(ص: ) معرفة علوم الحديث للحاكم١(

١١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي أكثره المعاين وال يستنبطون سيرها ال يراعون المتون وال يتفهمون , موضوع أو مقلوب

وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادعوا , وال يستخرجون ركازها وفقههاعليهم مخالفة السنن وال يعلمون أنهم عن مبلغ ما أوتوه من العلم قاصرون وبسوء

القول فيهم آثمون.

ا الطبقة األخرى وهم أهل الفقه والنظر فإن أكثرهم ال يعر جون من وأموال يعرفون جيده , يكادون يميزون صحيحه من سقيمه وال, الحديث إال على أقله

وال يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم , من رديئهوقد اصطلحوا على مواضعة بينهم يف , التي ينتحلوهنا ووافق آراءهم التي يعتقدوهنا

المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم وتعاورته قبول الخرب الضعيف والحديثفكان ذلك ضلة من الرأي وغبنا , األلسن فيما بينهم من غير ثبت فيه أو يقين علم به

لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم − وفقنا اهللا وإياهم − وهؤالء, هفي, ؤوا له العهدةوزعماء نحلهم قول يقوله باجتهاد من قبل نفسه طلبوا فيه الثقة واسترب

فتجد أصحاب مالك ال يعتمدون من مذهبه إال ما كان من رواية ابن القاسم وأشهب حكم وأضرابه لم ال بن عبد اهللا عبد فإذا وجدت رواية, وضربائهم من تالد أصحابه

تكن عندهم طائال.

وترى أصحاب أبي حنيفة ال يقبلون من الرواية عنه إال ما حكاه أبو يوسف واألجلة من تالمذته فإن جاءهم عن , الحسن والعلية من أصحابه بن ومحمد زياد اللؤلؤي وذويه رواية قول بخالفه لم يقبلوه ولم يعتمدوه.بن الحسن

وكذلك تجد أصحاب الشافعي إنما يعولون يف مذهبه على رواية المزين ا لم يلتفتوا فإذا جاءت رواية حرملة والجيزي وأمثالهم, سليمان المراديبن والربيع

وعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء يف أحكام , إليها ولم يعتدوا هبا يف أقاويله مذاهب أئمتهم وأستاذيهم.

١٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

فإذا كان هذا دأهبم وكانوا ال يقنعون يف أمر هذه الفروع وروايتها عن هؤالء والخطب فكيف يجوز لهم أن يتساهلوا يف األمر األهم , الشيوخ إال بالوثيقة والثبت

الواجب , وأن يتواكلوا الرواية والنقل عن إمام األئمة ورسول رب العزة, األعظمالذي يجب علينا التسليم لحكمه واالنقياد ألمره من حيث ال , حكمه الالزمة طاعته

.)١(».نجد يف أنفسنا حرجا مما قضاه وال يف صدورنا غال من شيء مما أبرمه وأمضاهوأنفع , علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة إن«: وقال ابن الصالح− ٣

, ويعنى به محققو العلماء وكملتهم, يحبه ذكور الرجال وفحولتهم, الفنون النافعةال , وهو من أكثر العلوم تولجا يف فنوهنا وال يكرهه من الناس إال رذالتهم وسفلتهم.

منه من مصنفي سيما الفقه الذي هو إنسان عيوهنا; ولذلك كثر غلط العاطلين .)٢(»وظهر الخلل يف كالم المخلين به من العلماء, الفقهاء

يا «: عيينةبن قال سفيان, وكان العلماء يوصون طالهبم بالتفقه يف الحديث .)٣(»أصحاب الحديث تعلموا فقه الحديث

: ومن صور عناية المحدثين بأهمية الجمع بين صحة الحديث وفقهه − ٤ : مدحهم لمن يجمع بينهما

أحفظ يحيىبن ومحمد )٤(ما رأيت بعد إسحاق«: سلمةبن قال أحمد .)٥(»إدريسبن للحديث وال أعلم بمعانيه من أبي حاتم محمد

: خزيمة فقالبن إسحاقبن ريج وذكر أبا بكر محمدس بن وقال أبو العباس

).١/٣) معالم السنن للخطابي (١( ).٥) مقدمة ابن الصالح (ص: ٢( ).٥٨٨رقم٢/١٥٩) والفقيه والمتفقه (١١٦(ص: للحاكم ) معرفة علوم الحديث٣( ) يقصد ابن راهويه.٤() تذكرة ٢٤/٣٨٨) هتذيب الكمال (٢/٧٥) تاريخ بغداد (١/١٣٠) معرفة علوم الحديث للحاكم (٥(

).٢/٢٠٨( ) طبقات الشافعية الكربى١٣/٢٥١) وسير أعالم النبالء (٢/١١٢( الحفاظ

١٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»بالمنقاش ☺يخرج النكت من حديث رسول اهللا «بن قال اإلمام سفيان, النظر يف فقه الحديث ألنه مضلةكما أنه من الضروري

.)٢(»الحديث مضلة إال للفقهاء«: عيينةأراكما تحبان «: وقال اإلمام مالك يف وصيته البني أخته أبي بكر وإسماعيل

إن أحببتما أن تنتفعا وينفع : نعم! قال: قاال − يعني الحديث −?هذا الشأن وتطلبانه .)٣(»قال منه وتفقهافأ, اهللا بكما

أنس بن ولوال مالك, لقيت ثالثمائة عالم وستين عالما«: وقال ابن وهب .)٤(»سعد لضللت يف العلمبن والليث

كل صاحب حديث ليس له إمام يف الفقه «: والبن وهب عبارة شديدة يقول .)٥(»ولوال أن اهللا أنقذنا بمالك والليث لضللنا, فهو ضال

كيف ذلك? : فقيل له, لوال أن اهللا أنقذين بمالك والليث لضللت«: ويف روايةأكثرت من الحديث فحيرين; فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقوالن : قال .)٦(»ودع هذا!, خذ هذا: لي

.)٧(»لو لم يقدم علينا مثل الشافعي للقيت اهللا ضاال«: وقال أبو ثور

).٣/١١٢( ) طبقات الشافعية الكربى١٣٨(ص: ) معرفة علوم الحديث للحاكم١( ).١٥٠يف السنن واآلداب والحكم وتالمغازي والتاريخ البن أبي زيد القيرواين (ص: ) كتاب الجامع٢( ).٢١٦(ص: ) اإللماع٧٨٠رقم ٢/٣٨١) الفقيه والمتفقه (٣(), وبنحوه يف ٨٦٣رقم١١٨−٤/١١٧) أثر مشهور جدا عن ابن وهب رواه جمع عنه, ذم الكالم (٤(

) مقدمة الجرح والتعديل ١/٦١) التمهيد (٥٥٨رقم٤٢٤مجلس ابن فاخر األصبهاين (ص: ).٨/٧٥) سير أعالم النبالء (٢٣و٢٢و١/١٧(

).١/٦٦٢( ), الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي١٥١) كتاب الجامع البن أبي زيد القيرواين (ص: ٥( ).١/١٥٣) ترتيب المدارك (٦( ).٢٢٢−١/٢٢١) مناقب الشافعي (٧(

١٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)١(»حدثنا سيد الفقهاء«: الشافعي قالوكان الحميدي إذا جرى عنده ذكر , فهذا البحث عقد لبيان حال حديث مشهور من الصحة والضعف: وبعد

وهذه , من أشهرها مسألة الظفر, ومسائل مهمة, وذكر ما تضمنه من فوائد جمةالمسألة كثر يف زمننا هذا الحاجة إليها; لما أصاب كثيرا من الناس من ضعف اإليمان

يف أيديهم من األموال فمنعوا أصحاهبا منها. فوثقوا بماالزيادة من أخذ حقهم الذي لهم وقد يحمل حب المال كثيرا من الناس على

هم.معقوبة منهم لمن ظل, يف ذمة غيرهمאW

حديث »وال تخن من خانك, أد األمانة إلى من ائتمنك «هل حديث صحيح?

الحديث?ما أقوال العلماء يف معنى ?وهل ما تضمنه من مسألة الظفر تدخل يف هذا الحديث ?وما موقف العلماء وأقوالهم من هذه المسألة

אאW هذا الحديث من أشهر األحاديث ذكرا وشيوعا يف منع االنتصاف

حتى إن غالب الناس يظنون أن ما تضمنه من عدم خيانة , ممن أخذ من اإلنسان حقا انه من أخذ المال أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين.من خ

ظهر لي , فلما رأيت ذلك, ويكثر سؤال الناس عنه, متكلم فيهالحديث, أنه من المناسب أن يفرد بالبحث والكالم على ما تضمنه من فوائد وأحكام وبخاصة أني لم أقف على من أفرده بالتخريج والحكم عليه بما يليق من حيث

.والحديث عما تضمنه من الفوائد والمسائل, القبول والرد

).٢٤/٣٧٤), هتذيب الكمال (٢/٢٦٩) مناقب الشافعي (١(

١٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

אW جت طرق هذا − ١ مما وقفت عليه من مصادر.الحديث خر .قدمت الكتب الستة ثم رتبت بقية كتب السنة حسب وفيات مؤلفيها − ٢تتبعت كالم أهل العلم يف الرواة على وجه التفصيل واالستيعاب بغية − ٣ لحكم صحيح على الراوي من حيث قبول حديثه ورده.الوصول , أسندت كل قول من أقوال علماء الجرح والتعديل لقائله بالرجوع لكتبه − ٤

فلم أنقل بواسطة الكتب المطولة كتهذيب الكمال , خشية الخطأ من النقل بواسطة وفروعه ونحو هذه الكتب إال إذا لم أجد كالم العالم يف كتبه.

ع أقوال أهل العلم يف الحكم على الحديث قدر المستطاع; حاولت جم − ٥ ألبين من صححه ومن ضعفه.

شراح الحديث يف معنى الحديث المخرج; ألبين أقوال توسعت يف نقل − ٦وحملوا الحديث , أن غالب الشراح لم يذهبوا إلى العمل بما دل عليه ظاهر الحديث

ث مع النصوص األخرى.على وجوه أخرى مناسبة ليتماشى هذا الحديאאW

»وال تخن من خانك, أد األمانة إلى من ائتمنك «هي دراسة لحديث من حيث بيان درجته من حيث القبول والرد;وذلك بجمع طرقه وكالم أهل

العلم فيه. بيان ما اشتمل عليه من فوائد وأحكام وبخاصة التوسع يف أهم مسألة تضمنها

بالحق عند الغير.مسألة الظفر : وهي, فجاء البحث يف مقدمة ذكرت فيها أهمية العناية بالجمع بين صحة الحديث

: وخمسة مباحث هي كالتالي, وسبب اختياره, والتفقه يف معانيه تخريج الحديث والحكم عليه.: المبحث األول أقوال العلماء يف درجة هذا الحديث.: المبحث الثاين

١٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

الحديث واألحكام والفوائد المستنبطة منه.معنى : المبحث الثالث فقه الحديث وأقوال العلماء يف مسألة الظفر.: المبحث الرابع

الرتجيح.: المبحث الخامس وتضمنت أهم النتائج., الخاتمة

فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات.

وصلى اهللا وسلم على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

١٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

אא אא

جاء ☺ هذا الحديث روي من ستة أوجه; خمسة منها مرفوعة إلى النبي : ذلك من طريق

. أبي هريرة − ١

. أنس − ٢

. أبي أمامة − ٣

. كعببن أبي − ٤

.☺رجل من أصحاب النبي − ٥

وطريق سادسة مرسلة عن الحسن البصري.ا حديث أبي هريرة − ١ , )٢(وأبو داود )١(فأخرجه البخاري فأم, )٧(والطحاوي, )٦(والبزار, )٥(والدارمي, −)٤(»حسن غريب«: وقال −, )٣(والرتمذي, − ووافقه الذهبي, »صحيح على شرط مسلم«: وقال −)٩(والحاكم, )٨(والخرائطي

).٤/٣٦٠) التاريخ الكبير (١( ).٣٥٣٥, رقم ٣/٢٩٠) السنن (٢( ).١٢٦٤, رقم ٣/٥٦٤) السنن (٣( ).٧/٢٩٧البدر المنير (». وحكى عبد الحق عنه تصحيحه, وتبعه صاحب المطلب«) قال ابن الملقن: ٤( ).٢٥٩٧, رقم٢/٣٤٣) سنن الدارمي (٥( ).٩٠٠٢, رقم١٥/٣٨٩) مسند البزار (٦( ).١٥٨٣) مشكل اآلثار (٧( ).١٧٢, رقم١/١٧٩) مكارم األخالق (٨( ).٢٢٩٦, رقم ٢/٥٣) المستدرك (٩(

١٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

, )٦(والبيهقي, )٥(القضاعيو, )٤(وأبو نعيم, )٣(وتمام, )٢(والدارقطني, )١(والطرباينكلهم ; )١٠(وابن الجوزي, )٩(وابن عساكر, )٨(القاسم األصبهاين وأبو, )٧(والجرجاين

, عن أبي صالح, عن أبي حصين, عن شريك وقيس, غنامبن بأسانيدهم عن طلق مرفوعا., به, عن أبي هريرة

».حسن غريب«: قال الرتمذي عقب إخراجه

تفرد , لم يرو هذا الحديث عن أبي حصين إال شريك وقيس«: وقال الطرباين ».طلقبه

حديث شريك عن أبي حصين صحيح على شرط مسلم ولم «: وقال الحاكم .»يخرجاه

.)١١(»وهذا إسناد جيد«: وقال الذهبي

وحديث أبى حصين تفرد به عنه شريك «: وقال البيهقي عقب إخراجهوقيس ضعيف وشريك لم يحتج به أكثر أهل العلم الربيع.بن وقيس القاضي

).٣٥٩٥, رقم٤/٥٥) المعجم األوسط (١( ).٢٩٣٦, رقم٣/٤٤٣) سنن الدارقطني (٢( ).٥٩٣, رقم١/٢٤٤الرازي () الفوائد لتمام ٣( ).١/٣٢٠) أخبار أصبهان (٤( ).٦٩٣, رقم٣/١٥١) مسند الشهاب القضاعي (٥(), ٢٣٢٣, رقم٦/٦٨), والصغرى (٢١٨٣٨, رقم ١٠/٢٧١) يف عدة من كتبه, منها: السنن الكربى (٦(

).٤٨٧٣, رقم٧/١٩٨), وشعب اإليمان (٦٢٠٨, رقم١٤/٣٨٠ومعرفة السنن واآلثار ( ).٢٠لي () األما٧( ).٢٢٤, رقم١/١٧٣) الرتغيب والرتهيب (٨( ).١٤/٣١٠) تاريخ دمشق (٩( ).٩٧٣, رقم٢/٥٩٢) العلل المتناهية (١٠( ).٥٨١رقم١٩٧) تلخيص العلل المتناهية (ص١١(

١٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

».الحجاج ىف الشواهدبن بالحديث وإنما ذكره مسلموأهل العلم بالحديث ال , الربيع ضعيفبن قيس: )١(قال أحمد«: وقال أيضا

عن , عن رجل, ماهكبن ورواه يوسف, يحتجون بما تفرد به شريك لكثرة أوهامه .)٢(»وهو مجهول, أبيه

, وشريك وإن تكلم فيه فقد وثقه غير واحد«: رد عليه ابن الرتكماين فقالوقال الحاكم يف المستدرك يف , ابن حبان يف الثقات واستشهد به البخاري وذكره

الربيع تكلم فيه جماعة ووثقه شعبة بن وقيس, احتج به مسلم«: أواخر الجنائزوالقول فيه ما قال شعبة , عامة رواياته مستقيمة: وقال ابن عدى, وسفيان وغيرهماوروي الحديث , ه شاهدة لرواية شريكوأقل أحواله أن تكون روايت, وأنه ال بأس به

ن الرتمذي هذا الحديث وأخرجه أبو , يمن وجوه أخر كما ذكر البيهق ولهذا حس .)٣(»داود وسكت عنه فهو حسن عنده على ما عرف

الربيع وكلهم بن وقيس, غنام عن شريكبن طلق«: وقال ابن حزم .)٤(»ضعيف

غنام بن طلق«: قال ابن حجرغنام; بن انفرد ابن حزم بتضعيف طلق: قلتأبي بن وعثمان, )٦(والعجلي , )٥(شيوخ البخاري; وثقه ابن سعدالكويف من كبار

هذا الحديث من جميع طرقه ال «) الظاهر أن المراد هنا اإلمام أحمد وليس البيهقي, قال ابن الجوزي: ١( العلل المتناهية». ريق األول فقال أحمد: شريك وقيس كان كثير الخطأ يف الحديثيصح, أما الط

)٢/٥٩٣.( ).١٤/٣٨٠) معرفة السنن واآلثار (٢( ).١٠/٢٧١) الجوهر النقي (٣( ).٨/١٨٢) المحلى (٤( صدوقا, كانت عنده أحاديث. ) وزاد فيه٦/٤٠٥) الطبقات الكربى (٥( ).٨٠٢رقم١/٤٨٢() معرفة الثقات ٦(

٢٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

وشذ ابن حزم , )٤(»صالح«: وقال أبو داود, )٣(والدارقطني , )٢(وابن نمير, )١(شيبة .)٥(»بال مستند واحتج به أصحاب السنن "المحلى"فضعفه يف

الخطأ يف )٦(يكثير اشريك وقيس كان: قال أحمد«: وقال ابن الجوزي .)٧(»الحديث

واهللا أعلم −وذلك » أد األمانة إلى من ائتمنك«ولم يصح «: وقال ابن القطان .)٨(»عن أبي هريرة, عن أبي صالح, الربيع معابن ألنه من رواية شريك وقيس −

المانع من ولم يبين «: »حسن غريب«: وقال بعد أن ذكر قول الرتمذيعن أبي , عن أبي حصين, الربيعبن وقيس, وهو كونه من رواية شريك, تصحيحه عن أبي هريرة., صالح

فساء حفظهم , وهم ثالثة ولوا القضاء, وشريك وقيس مختلف فيهما : باالشتغال عن الحديث

الربيع.بن وقيس, اهللا بن عبد وشريك, أبي ليلىبن رحمنال بن عبد محمد .)٩(»وهو لم يذكر السماع فيه, ذلك مشهور بالتدليسوشريك مع

بن غنام هو ابن عم حفصبن طلق: وسمعت أبي يقول«: وقال ابن أبي حاتم

صدوق, لم يكن بالمتبحر يف العلم. :). وزاد فيه٥٨٨/رقم١٨٢) ثقات ابن شاهين (١( ).٧/٩٣) كما يف إكمال مغلطاي (٢( ). ٣٦٧رقم١٥٤) سؤاالت الحاكم (٣( ).٢٤١رقم٢١١) سؤاالت اآلجري, تحقيق محمد علي قاسم العمري (٤( ).٤٠٩) هدي الساري (ص: ٥( والتصويب من السياق. »كثير كان« ) يف المصدر٦( ).٢/٥٩٣) العلل المتناهية (٧( ).٣/٣٠٤) بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام (٨( ) ٣/٥٣٤) المصدر السابق (٩(

٢١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

عن أبي , وقيس, روى حديثا منكرا عن شريك, غياثبن وهو كاتب حفص, غياث, أد األمانة إلى من ائتمنك«: ☺عن النبي , عن أبي هريرة, عن أبي صالح, حصين

.)١(»ولم يرو هذا الحديث غيره: قال أبي .»وال تخن من خانكوسنة يحتاج , أن هذا الحديث أصل يف بابه: ولعل أبا حاتم أراد هبذه العبارة

فهو وإن كان ثقة إال أنه غير مربز يف الجاللة والمكانة يف , إليها فال يقبل تفرد راو مثله يتفرد به وتقبله.العلم التي تجعل النفس تركن إلى ما

وهو صحيح لغيره , لكن الحديث حسن باقرتاهنما معا«: قال الشيخ األلباين .)٢(»لوروده من طرق أخرىطريق أبي هريرة : أحسنها: هذا الحديث مروي من طرق«: قال ابن الملقن

.)٣(»مرفوعا كذلكرواه أبو داود والرتمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال على شرط «: وقال

.)٤(»مسلم وله شاهد فذكره وخولفاا حديث أنس − ٢ , )٦(وابن عدي, )٥(فقد أخرجه الطرباين وأموأبو , −ووافقه الذهبى−, »على شرط مسلم«: وقال )٨(والحاكم, )٧(يوالدارقطن

).١/٣٧٥) علل الحديث (١( ).١/٧٠٨) الصحيحة (٢( )٧/٢٩٧) البدر المنير (٣(العلم خالفوا الرتمذي والحاكم يف تحسين ). يقصد أن أهل٢/٣٣٢) تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج (٤(

األول وتصحيح اآلخر. ).١٢٨٤, رقم٢/٢٥١), ومسند الشاميين (٤٧٥رقم ١/٢٨٨) المعجم الصغير (٥( ).١/٣٦٢) الكامل يف ضعفاء الرجال (٦( ).٣/٣٥) السنن (٧( ).٢٢٩٧, رقم ٢/٥٣) المستدرك (٨(

٢٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

, )٦(والضياء, )٥(وابن الجوزي, )٤(وابن عساكر, )٣(يوالبيهق, )٢(والقضاعي, )١(نعيم مرفوعا., به, عن أنس, عن أبي التياح, ثنا ابن شوذب, سويدبن عن أيوب

, شوذببن اهللا عبد إال, حميدبن لم يروه عن أبي التياح يزيد«: قال الطرباين .)٧(»إال هبذا اإلسناد, وال يروى عن أنس تفرد به أيوب

وهذا الحديث هبذا اإلسناد يرويه عن ابن شوذب غير «: وقال ابن عديمنكر هبذا اإلسناد وإنما يروى هذا المتن عن أبي حصين عن سويد وهو بن أيوب

.)٨(»أبي صالح عن أبي هريرة

وتفرد , شوذب عن أبي التياحبن اهللا عبد تفرد به«: وقال ابن طاهر المقدسي .)٩(»سويد عنهبن به أيوب

سويد عن بن هذا حديث تفرد به أيوب«: قال الحاكم بعد ذكره لحديث .)١٠(»يحتجا إال أنه من أجلة مشايخ الشام يونس وأيوب ممن لم

: وقال يحيى, ارم به: سويد قال ابن المباركبن فيه أيوب«: وقال ابن الجوزي

).٦/١٣٢) الحلية (١( ).٦٩٣رقم, ٣/١٥١) مسند الشهاب (٢( ).٢١٠٩٣, رقم ١٠/٢٧١) السنن الكربى (٣( ).٢٩/١٦٥) تاريخ دمشق (٤( ).٩٧٤, رقم٢/٥٩٢) العلل المتناهية (٥( ).٢٧٣٨, رقم ٧/٢٨١) األحاديث المختارة (٦( ).١/٢٨٨) المعجم الصغير (٧( ).١/٣٦٢) الكامل يف ضعفاء الرجال (٨( ).٢/٢٦٠) أطراف الغرائب واألفراد (٩(). وبنحوه ١/٦٢٦( − المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي يف التلخيص ) ١٠(

)١/٦٥٨.(

٢٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»ليس بثقة: وقال النسائي, ليس بشيء .)٢(»أيوب هذا ضعيف«: وقال األلباين

فقال ابن , سويد على وجه التفصيلبن أما أقوال العلماء يف أيوب: قلت .)٤(وترك حديثه, )٣(»ارم به«: المبارك

.)٥(»ضعيف«: وقال أحمدليس بشيء كان حدثهم «: وقال أيضا, )٦(»ليس بشيء«: وقال ابن معينالمبارك ثم جعلها بعد عن نفسه عن رجال ابن بن اهللا عبد بالرملة بأحاديث عن

.)٧(»المباركث به عن كان يقلب حديث ابن المبارك والذي «: وقال يف موضع آخر حد

ليس بشيء كان «: وقال يف موضع آخر, )٨(»مشايخه الذين أدركهم فيقلبه على نفسهث عن ابن المبارك بأحاديث ثم قال: يسرق األحاديث; قال أهل الرملة ثني : حد حد

كان يدعي أحاديث «: وقال, »أولئك الشيوخ الذي حدثني عنهم ابن المبارك .)٩(»الناس

).٢/٥٩٣) العلل المتناهية (١( ).١/٧٠٨) الصحيحة (٢( ).١/١١٣) الضعفاء للعقيلي (٣( ).١/٣٦٠) ينظر: الكامل يف ضعفاء الرجال (٤( ).١/٣٥٩) الكامل يف ضعفاء الرجال (٥() ٥٠٨٤) ٤/٤٢١( − رواية الدوري −), تاريخ ابن معين ١/٦٨( −رواية الدارمي −معين ) تاريخ ابن ٦(

).٢/٢٥٠والجرح والتعديل ( ).٥٦٢رقم١/٣٩٤( −) سؤاالت ابن الجنيد ألبي زكريا يحيى بن معين ٧( ).٢/٢٥٠) الجرح والتعديل (٨( ).١/١١٣) الضعفاء للعقيلي (٩(

٢٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)١(»هو لين الحديث«: وقال أبو حاتم .)٢(»يتكلمون فيه«: وقال البخاري .)٣(»ليس بثقة«: وقال النسائي .)٤(»ضعيف«: وقال أبو داود

.)٥(»واهي الحديث وهو بعد متماسك«: وقال الجوزجاينصالح الحديث قديم الموت روى عنه الكبار لم يرضوا «: وقال الخليلي )٦(»حفظه غير متفق عليهويقع يف حديثه ما يوافقه الثقات عليه ويقع فيه ما ال يوافقونه «: وقال ابن عدي

.)٧(»عليه ويكتب حديثه يف جملة الضعفاء .)٨(»ضعيف«: وقال ابن طاهر

مات سنة إحدى ومائتين وهو : قال ابن قانع«: "إكمال هتذيب الكمال"ويف ضعيف.

ليس بشيء كان يسرق األحاديث.: "كتاب ابن الجارود"ويف : "كتاب البيوع"يف "المستخرج"افظ أبو بكر اإلسماعيلي يف كتاب وقال الح

سعد.بن كاتب الليثاهللا عبد ولكنه ليس يف حال, فيه نظر

).٢/٢٥٠) الجرح والتعديل (١( ).١/٤١٧التاريخ الكبير () ٢( ).١/٤٧) الضعفاء والمرتوكون (٣( ).١٧٨٣رقم١/٢٦٠) سؤاالت اآلجري (٤( ).٢٧٣رقم١٥٥) أحوال الرجال (ص: ٥( ).١/٤١٩( ) اإلرشاد يف معرفة علماء الحديث٦( ).١/٣٦٣) الكامل يف ضعفاء الرجال (٧( ).١/٢٥٧) ذخيرة الحفاظ (٨(

٢٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

ليس بالقوي عندهم.: وقال أبو أحمد الحاكم ضعيف نزل مصر.: وقال الساجي

."الضعفاء"وأبو العرب يف جملة , وذكره أبو حفص ابن شاهين روى عنه ابن وضاح وهو ثقة.: قاسمبن وقال مسلمة

.)١(»تكلموا فيه«: "تاريخ الغرباء"وقال ابن يونس يف يتقى حديثه من رواية , كان رديء الحفظ: وقال "الثقات"وذكره ابن حبان يف

أيوب عنه ألن أخباره إذا سيرت من غير رواية ابنه عنه وجد أكثرها بن ابنه محمد .)٢(»مستقيمة

.)٣(»سيئ الحفظ ليناكان «: وقال الذهبيفتح "لكن جزم يف .)٤(»سويد مختلف فيهبن وفيه أيوب«: وقال ابن حجر

.)٥(»ضعيف«: بضعفه فقال "الباريومتهم بسرقة , فظهر من خالل ذكر أقوال علماء الجرح والتعديل أنه ضعيف

واهللا, ومن حاله كذلك فال يفرح بروايته, بل صرح ابن معين وغيره بذلك, الحديث أعلم.

ومن طريقه )٧(عن ابن شوذب به عند الطرباين )٦(لكن تابعه ضمرة: قلت

)٢/٣٣٥) (١.( ).٨/١٢٥( حبان) الثقات البن ٢( )٩/٤٣١) سير أعالم النبالء (٣( ).٣/٢١٣) التلخيص الحبير (٤( ).٩/٣٨٥( −ابن حجر − ) فتح الباري ٥( ) هذه متابعة صالحة, لم يشر إليها األلباين يف الصحيحة.٦( ).٧٥٩, رقم١/٣١٧) المعجم الكبير (٧(

٢٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)٢(»ورجال الكبير ثقات, رواه الطربانى يف الكبير والصغير«: ; قال الهيثمي)١(الضياء: قال ابن سعد, الدمشقي الفلسطينياهللا عبد هو ابن ربيعة أبو, ضمرة: قلت

.)٤(»ال الوليد وال غيره, هناك أفضل منهلم يكن , )٣(خبيرا, مأمونا, كان ثقة«من الثقات : ربيعة فقالبن سألت أبي عن ضمرة«: أحمدبن اهللا عبد وقال

أيهما : فقلت لم يكن بالشام رجل يشبهه., صالح الحديث, المأمونين رجل صالحرجل صالح «: وقال أيضا, )٥(»ضمرة أحب إلينا: قال ?أحب إليك ضمرة أو بقية

)٦(».بأس حديثه حديث أهل الصدق ليس به, ثقة ».ثقة«: )٩(العجليو )٨(والنسائي )٧(وقال ابن معين .)١٠(»صالح«: وقال أبو حاتم

.)١١(وذكره ابن حبان يف الثقات .)١٢(»صدوق يهم عنده مناكير«: وقال الساجيوأوهامه ومناكيره ذكر العلماء أنها تنحصر يف حديثين : قلت«: قال األلباين

).٢٧٣٨, رقم٣/١٧٨) األحاديث المختارة (١( ).٤/١٤٥() مجمع الزوائد ٢( ) كذا يف الطبقات, ولعل الصواب خيرا. بداللة السياق واهللا أعلم: .٣( ).٧/٤٧١) الطبقات الكربى (٤( ).٤/٤٦٧), والجرح والتعديل (٢/٣٦٦) العلل ومعرفة الرجال (٥( ).٢/٥٤٩) العلل ومعرفة الرجال (٦( ).٤/٤٦٧ل (), والجرح والتعدي١/١٣٥( −رواية الدارمي −) تاريخ ابن معين ٧( ).٤/٤٠٣) هتذيب التهذيب (٨( ).٤٧٣) الثقات (ص: ٩( ).٤/٤٦٧) الجرح والتعديل (١٠( ).٨/٣٢٤) الثقات (١١( ).٤/٤٠٤) هتذيب التهذيب (١٢(

٢٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

إنه ثقة إال أنه روى حديثين : وقال اإلمام أحمد عن ضمرة: يقول ابن القيماثنين; .»من ملك ذا رحم محرم عتق«: وحديث .)١(»ليس لهما أصل أحدهما هذا الحديث

.)٢(»صدوق يهم قليال«: وقال ابن حجرومثله , وهي ال تؤثر يف ثقته وإتقانه, أوهامه قليلة«فلعله قد يفهم من هذا أن سويد السابقة إليه تزيده بن وانضمام رواية أيوب, حديثه ال ينزل عن درجة الحسن

.)٣(»فحديث أنس يصح هبذه المتابعة أو يكون حسنا على أقل أحواله, قوةبن وهي أن شيخ الطرباين يحيى, ففي هذا اإلسناد علة أخرى, وهذا فيه نظر

وتعقبه الذهبي , )٤(»تكلموا فيه«: صالح المصري قال فيه ابن أبي حاتمبن عثمانولكنه قال يف , )٥(»فال يطرح به مثل هذا العالم, هذا جرح غير مفسر«: فقال

, »صدوق«: وقال, )٧("المغني"وذكره يف , »حافظ أخباري له ما ينكر«: )٦(الكاشف ثم ذكر كالم ابن أبي حاتم.

.)٨(»وهو صدوق إن شاء اهللا«: وقال أيضا .)٩(»صدوق«: بصدقه فقالوجزم يف موطن يتشيع وكان صاحب وراقة; يحدث من غير كتبه «: قاسمبن وقال مسلمة

).١٠/٣٤١( ) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود١( ).٢/٢٨٠) تقريب التهذيب (٢( ).٥١− ٣/٥٠() ينظر: ابن قيم الجوزية وجهوده يف خدمة السنة ٣( ).٩/١٧٥) الجرح والتعديل (٤( ).٢٥/٣٥٩) سير أعالم النبالء (٥( ).٢/٣٧١) الكاشف (٦( ).٢/٧٤٠) المغني يف الضعفاء (٧( ).٤/٣٩٦( ) ميزان االعتدال٨( )٧٠١٧رقم٢/٧٤٠( ) المغني يف الضعفاء٩(

٢٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)١(»فطعن فيه ألجل ذلككان عالما بأخبار البلد وبموت العلماء وكان حافظا «: وقال ابن يونس

ث بما لم يكن يوجد عند غيره .)٢(»للحديث وحدث بما ال يوجد عند , فمثل هذا وإن كان غير مدفوع عن الصدق ولكنه حد

وبناء عليه فال يحتج , »له ما ينكر«: ولهذا قال الذهبي, فمثله ال يحتمل هذا منه, غيره به.

ا شيخ يحيى ولعله , كذا جاء يف اإلسناد, زيد القزازبن فهو أحمد, وأمبن يروي عن أيوب, )٣(وهو الرملي, زيد الخزازبن أحمد: والصواب, مصحفسميع بن إبراهيمبن روى عنه محمود«: قال ابن أبي حاتم, )٥(وضمرة )٤(سويد .)٦(»وكان ثقة: وقال

ا أحمد سعيد بن هارونبن زيدبن فهو أبو جعفر أحمد, زيد القزازبن وأمورد ذكره بكثرة يف معاجم و, )٨(وابن عدي )٧(وهو من شيوخ الطرباين, القزاز

فإن كان هو الجمحي فقد قال فيه , لألصبهاينالطرباين الثالثة ومعرفة الصحابة

).١١/٢٢٥) هتذيب التهذيب (١( ).١١/٢٢٥) هتذيب التهذيب (٢( ).٢/٨٣٢تناهية () العلل الم٣( ).٢/٥١), والجرح والتعديل (٢/٢٥١) ينظر: مسند الشاميين (٤(), وتاريخ ٢/٨٣٢), والعلل المتناهية (٢/٣٨٥), وحلية األولياء (١/٩٧) ينظر: المجروحين (٥(

).٨/٣٩٣اإلسالم لإلمام الذهبي ( ).٢/٥١) الجرح والتعديل (٦(), والمعجم ١٥٨, ١/١٥٧), والمعجم األوسط (١٠٦, ١/٦٩) ينظر: المعجم الكبير للطرباين (٧(

).٣/١٦٣٤, ٢٣٢, ١١١, ١/٨١), ومعرفة الصحابة ألبي نعيم (١/٥٤الصغير ( ).٤/١٨٤) الكامل يف ضعفاء الرجال (٨(

٢٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»ال يكتب حديثه«: األزدينا ابن , نا سليمان, نا أبي: قال )٢(وأخرجه من حديث أنس أيضا ابن حذلم

مرفوعا., به, مالكبن عن أنس, حكيمبن األحوصحدثني : قال, عياشقال , سليمان األسدي الدمشقبن أيوببن وهو سليمان, أبو المصنف

.)٤(ووافقه ابن حجر, )٣(»صدوق«: النسائيقال , عيسى أبو أيوب التميمي الدمشقيبن رحمنال عبد هو ابن, وسليمان

صدوق مستقيم الحديث ولكنه أروى «: وقال أبو حاتم» ليس به بأس«: ابن معينلو أن رجال وضع له حديثا لم : وكان عندي يف حد, الناس عن الضعفاء والمجهولين

.)٥(»وكان ال يميز, يفهم .)٦(»ثقة«: وقال العجلي

يعترب حديثه إذا روى عن الثقات «: وقال, وذكره ابن حبان يف الثقاتا روايته عن الضعفاء والمجاهيل, المشاهير , ففيها مناكير كثيرة ال اعتبار هبا, فأم

والثقات دون الضعفاء وإنما يقع السرب يف األخبار واالعتبار باآلثار برواية العدول .)٧(»والمجاهيل

.)٨(»لكنه مكثر عن الضعفاء, مفت ثقة«: وقال الذهبي

).٤٢−٤١) وينظر لزاما: بلغة القاصي (ص: ٣/٤١) العقد الثمين (١/٩٢) الميزان (١( ).٤٧رقم, ١٣مخطوط (ص−) حديث ابن حذلم٢( ).٤/١٥٢), وهتذيب التهذيب (٨٨) مشيخة النسائي (ص: ٣( ).١/٢٥٠) تقريب التهذيب (٤( ).٤/١٢٩) الجرح والتعديل (٥( ).٤٣٠) الثقات للعجلي (ص: ٦( ).٨/٢٧٨) الثقات (٧( ).١/٤٦٢) الكاشف (٨(

٣٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)١(»صدوق يخطئ«: وقال ابن حجروشيخه , ثقة يف روايته عن الشاميين, عياشبن وهو إسماعيل, وابن عياش

شامي. .)٢(»ثقة«: عيينةبن قال سفيان حكيم.بن واألحوص .)٣(»☺يرفع األحاديث إلى النبي , حديثهال يروى «: وقال أحمد

.)٤(»ال شيء«: وقال ابن معين .)٥(»ليس بشيء«: ومرة .)٦(»ليس بثقة وال مأمون«: ومرة

م األحوص , منكر الحديث, ليس بقوى«: وقال أبو حاتم وكان ابن عيينة يقد, فغلط ابن عيينة يف تقديم األحوص على ثور; ثور صدوق, على ثور يف الحديث

.)٧(»واألحوص منكر الحديث .)٨(»ال يكتب حديثه«: المدينيبن وقال علي

.)٩(»ضعيف«: وقال النسائي .)١(»منكر الحديث«: وقال الدارقطني

).١/٢٥٣) تقريب التهذيب (١( ).٢/٣٢٨) الجرح والتعديل (٢( ).٢/٣٢٨() الجرح والتعديل ٣( ).٢/٣٢٨) الجرح والتعديل (٤( ).١٥٩رقم (١/٣١٢( −) سؤاالت ابن الجنيد ألبي زكريا يحيى بن معين ٥( ).٤٧(ص: −رواية ابن طهمان−) من كالم أبي زكريا يحيى بن معين يف الرجال٦( ).٢/٣٢٨) الجرح والتعديل (٧( ).١/٦٣) الضعفاء لألصبهاين (٨( ).١/٥٧) الضعفاء والمرتوكون (٩(

٣١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)٢(»ليس بالقوي يف الحديث«: وقال الجوزجاينأبى بن وكان ينتقص علي, المناكير عن المشاهير ييرو«: وقال ابن حبان

.)٣(»وغيرهتركه يحيى القطان , طالب ».ال بأس به«: وقال, )٤(وذكره العجلي يف الثقات

ث عنه جماعة من الثقات «: وقال ابن عدي وهو ممن يكتب حديثه وقد حديونس ومروان الفزاري وغيرهم وليس له فيما يرويه شيء بن مثل ابن عيينة وعيسى

.)٥(»منكر إال أنه يأيت بأسانيد ال يتابع عليها .)٦(»ضعيف الحفظ«: ابن حجروقال الحافظ

رواه الطرباين يف الكبير والصغير «: وبناء عليه فال يخفى ما يف قول الهيثمي .)٧(»ورجال الكبير ثقات

من التساهل البين. )٨(»رجاله ثقات«: وقول السخاويفهو منكر الحديث وألجله يكون إسناده , فاألحوص هو علة الحديث: قلت الطريق.فال يفرح هبذه , ضعيف جدا

ا حديث أبي أمامة − ٣ وأبو أحمد , )٩(فقد أخرجه الطربانى وأم

=

).١/١٢) الضعفاء والمرتوكون (١( ).١/١٧١) أحوال الرجال (٢( ).١/١٧٥) المجروحين (٣( ).١/٢١٣) الثقات (٤( ).١/٤١٥) الكامل يف ضعفاء الرجال (٥( ).١/٩٦) تقريب التهذيب (٦( ).٤/١٧١( ) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد٧( ).٢٦) المقاصد الحسنة(رقم ٨( ).٣٤١٤, رقم٤/٣١٦), ومسند الشاميين (٧٥٨٠, رقم ٨/١٢٧() المعجم الكبير ٩(

٣٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

ثنا , طارقبن الربيعبن ثنا عمرو, صالحبن عثمانبن من طريق يحيى )١(الحاكمعن , عن مكحول, عن أبي حفص الدمشقي, أسيدبن عن إسحاق, أيوببن يحيى

مرفوعا., به, أبي أمامة: قال ابن أبى حاتم, صالح المصريبن عثمانبن فيه يحيى«: قال الهيثمى

.)٢(»تكلموا فيهوروي عن أبي حفص الدمشقي عن مكحول عن أبي أمامة عن «: قال البيهقي

وأبو حفص , وهذا ضعيف; ألن مكحوال لم يسمع من أبي أمامة شيئا, ☺النبي .)٣(»وهو منقطع ☺وروي عن الحسن عن النبي , الدمشقي هذا مجهول

أخربنا أبو بكر : فقال, )٤(ذي علقه البيهقي هنا أسنده يف معرفة السننوهذا الحدثنا , حدثنا أبو العباس األصم: موسى قاالبن ومحمد, الحسنبن أحمدعن , أيوببن حدثنا يحيى, طارقبن الربيعبن أخربنا عمرو, إسحاقبن محمدقال ألبي أمامة عن مكحول أن رجال , عن أبي حفص الدمشقي, أسيدبن إسحاقثم يستودعني أو , الرجل أستودعه الوديعة أو يكون لي عليه فيجحدين: الباهلي

أد األمانة «: يقول ☺سمعت رسول اهللا ال.: يكون له عندي الشيء أفأجحده? قالعن ابن , أيوببن وأخربنا يحيى: )٥(قال ».وال تخن من خانك, إلى من ائتمنك

وأبو , وهذا منقطع, بمثل ذلك ☺عن النبي , أبي الحسنبن عن زياد, جريجومكحول لم يسمع من أبي أمامة; قاله الدارقطني , حفص الدمشقي هذا مجهول

).٣/٢٦٧) األسامي والكنى (١( ).٤/١٤٥) مجمع الزوائد (٢( ).١٠/٢٧١) السنن الكربى (٣( ).٦٢٠٩, رقم١٤/٣٨٠) معرفة السنن واآلثار (٤( ) القائل: عمرو بن الربيع كما يدل عليه السياق.٥(

٣٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

رحمن السلمي عنه يف موضع آخر.ال عبد فيما أخربين أبو .)١(»ال يعرف أبدا«: وقال الذهبي

.)٢(»مجهول«: وقال ابن حجر صالح بن عثمانبن وفيه يحيىرواه الطرباين يف الكبير «: وقال الهيثمي

.)٣(»تكلموا فيه: المصري قال ابن أبي حاتم .)٤(»إسناده فيه مقال«: قال السخاوي

: فاإلسناد هذا ضعيف فيه علتان االنقطاع.: األولى جهالة أبي حفص الدمشقي.: الثانية

ا حديث أبي − ٤ ومن −)٥(يالدارقطنفقد أخرجه , كعببن وأم, عن حميد الطويل, ميمون الزعفراينبن من طريق محمد −)٦(طريقه ابن الجوزي

مرفوعا., به, كعببن عن أبي, عن رجل من قريش, يعقوببن عن يوسفميمون; قال بن وفيه محمد, يعقوب مجهولبن يوسف«: قال ابن الجوزي

.)٧(»منكر الحديث جدا; ال يحل االحتجاج به: ابن حبان )٨(النضر الكويف المفلوج; قال البخاريوهو أبو , ميمونبن محمد: قلت

).٤/٥١٦) ميزان االعتدال (١( ).٨٠٥٧رقم٢/٦٣٣( تقريب التهذيب) ٢( ).٤/١٧١) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.(٣( ).٢٦) المقاصد الحسنة (رقم٤( ).٢٩٣٥, رقم٣/٤٤٣) سنن الدارقطني (٥( ).٩٧٥, رقم٢/٥٩٣) العلل المتناهية (٦( ).٢/٥٩٣) العلل المتناهية (٧( ).١/٢٣٤) التاريخ الكبير (٨(

٣٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

».منكر الحديث«: )١(والنسائي .)٢(»كويف لين«: وقال أبو زرعةمنكر الحديث جدا; ال يجوز االحتجاج به إذا وافق الثقات «: وقال ابن حبان

.)٣(»باألشياء المستقيمة فكيف إذا انفرد بأوابد .)٤(»حديثه ليس بالقائم«: وقال الحاكم أبو أحمد

.)٥(»وليس له كثير حديث«: وقال ابن عدي .)٦(»ضعيف«: وقال الذهبي

وأبو )٧(ومنهم من لم ير به بأسا; قال ابن معين, ولكن من األئمة من وثقه .»ثقة«: )٨(داود

.»يس به بأسل«: )١٠(والدارقطني )٩(وقال أبو حاتم .)١١(»يءليس بش«: أن الدارقطني قال فيه "التهذيب"لكن نقل الحافظ يف

ا يوسف يعقوب بن يوسف«: فلم يعرف; قال ابن أبي حاتم, يعقوببن وأم

).٩/٤٢٩) هتذيب التهذيب (١( ).٨/٨١) الجرح والتعديل (٢( ).٢/٢٨١) المجروحين (٣( ).٩/٤٢٩) هتذيب التهذيب (٤( ).٦/٢٦٥) الكامل يف ضعفاء الرجال (٥( ).٢/١١٤) المقتنى يف سرد الكنى (٦( )٣/٤٨٨( −رواية الدوري −). تاريخ ابن معين ٤/٣٣( −رواية الدوري −) تاريخ ابن معين ٧( ).٩/٤٢٩) هتذيب التهذيب (٨( ).٨/٨٠) الجرح والتعديل (٩( ).٤/٤٣٧) تاريخ بغداد (١٠( ).٩/٤٢٩( ) هتذيب التهذيب١١(

٣٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»رجل من أهل مكة; روى عن... روى عنه حميد الطويلفيبقى اإلسناد ضعيفا لجهالة , ميمونبن فلو سلم جدال بثقة محمد

وجهالة الرجل الذي من قريش., يعقوببن يوسف .)٢(ومع هذا كله فقد صححه ابن السكن

وأعله , ذكره ابن الجوزي يف علله من هذا الوجه«: قال ابن الملقنميمون بن ومحمد مجهول.: قال أبو حاتم, يعقوب قاضي اليمنبن بيوسفليس به : وقال الدارقطني, ووهاه ابن حبان منكر الحديث.: قال خ س, الزعفراين

.)٣(»معين وأبو داودبن ووثقه يحيى بأس.روي من أوجه : وقال» صحاحه«وأخرجه ابن السكن يف «: قال ابن الملقن

.)٤(»ثابتةويف إسناده من "العلل المتناهية"الجوزي يف بن ذكره«: قال الحافظ ابن حجر

.)٥(»ال يعرفا حديث رجل من أصحاب النبي − ٥ , )٦(فقد أخرجه أبو داود, ☺وأم

عن , ماهكبن يوسفعن , عن حميد الطويل )٩(والبيهقي, )٨(والدوالبي, )٧(أحمدو

).٩/٢٣٣) الجرح والتعديل (١( ).١/٢٨٩), وفيض القدير (٣/٢١٣) ينظر: التلخيص الحبير (٢( ).٧/٢٩٩) البدر المنير (٣( ).٧/٣٠٠) البدر المنير (٤( )٣/٢١٣) التلخيص الحبير (٥( ).٣٥٣٤رقم , ٣/٢٩٠) (٦( )١٥٤٦٢, رقم ٣/٤١٤) (٧( ).٣١٥, رقم٢/٧٣) الكنى واألسماء (٨( ).٢١٨٣٧, رقم١٠/٢٧٠) السنن الكربى (٩(

٣٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

عن رجل من : وقال أحمد, يف قصة مرفوعا, به, عن أبيه الصحابي, رجل من قريش يوسف.: أهل مكة يقال له

الحديث األول يف «: قال البيهقي, وهذا إسناد ضعيف إلهبام ابن الصحابيوال اسم من حدث , ماهك اسم من حدثهبن حيث لم يذكر يوسف, حكم المنقطع .)١(»عنه من حدثه

ث عنه من حدثه; «: وتعقبه ابن الرتكماين فقال ال يحتاج يف األول اسم من حد )٢(.»وقد ذكرنا غير مرة أن الصحابة ال يضرهم الجهالة; ألهنم عدول, ألنه صحابي

فيبقى الحديث معلوال بجهالة رجل روى عن الصحابي.قبل كتاب العتق يف سننه عن − أعني البيهقي−ونقل «: قال ابن الملقن

ولو : إنه ليس بثابت عند أهل الحديث منكم قال: الشافعي أنه قال يف هذا الحديثكان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا; ألن السنة دلت وإجماع كثير من أهل العلم على أن

الخيانة , يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا من الذي هو عليه فقد دل أن ذلك ليس بخيانة .)٣(»يأخذ ما ال يحل أخذه أن

كعب يف إسناد الحديث يحتمل أن يكون هو بن الصحابي أبي: تنبيهولكن من االحتمال الكبير أن الوهم , )٤(الصحابي الذي لم يسم يف الطريق اآلتية

إلى "أبي"وغير , يعقوببن يوسف: ماهكبن حصل من الزعفراين; فجعل يوسفبالمعنى; قال الدكتور طارق عوض اهللا بعد أن ذكر وروى الحديث, كعببن أبي

ماهك عن رجل بن فسياق هذه الرواية أنها عن يوسف«: الحديث بالطريق اآلتية

).١٠/٢٧١) السنن الكربى (١( ).١٠/٢٧١) الجوهر النقي (٢( ).١٠/٢٧١) السنن الكربى للبيهقي (٧/٣٠١) البدر المنير (٣( ).٣/٤٤السنة ( ) ينظر: ابن قيم الجوزية وجهوده يف خدمة٤(

٣٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.☺عن أبيه عن النبي عمن لم , ما رواه من لم يسم": يف فصل )١("أطرافه"وهكذا ساقه المزي يف

."يسمبن الطويل عن يوسفميمون الزعفراين عن حميد بن لكن رواه محمد

, )٢(أخرجه الدارقطني .☺كعب عن النبي بن يعقوب عن رجل من قريش عن أبي : فخالفهما يف موضعين

."يعقوببن يوسف": ماهك; إذ قال فيهبن يف يوسف: األول ال من مسند هذا المبهم., "كعببن أبي"يف جعله الحديث من مسند : الثاين

بضم "أبي"إلى , بفتح األلف وكسر الباء "أبي"والظاهر أنه تصحف عليه بن أبي"فقال , فنسبه اجتهادا ال رواية, ثم رواه بالمعنى, األلف وفتح الباء

)٣(.»"كعب : أما مرسل الحسن

بيع, عن وكيع )٤(أخرجه ابن أبي شيبةف عن الحسن., عن الرأبو حفص السعديفيه الربيع وهو ابن صبيح , وإسناد ابن أبي شيبة ضعيف

.)٥(»صبيح كلها مقلوبةبن أحاديث الربيع«: البصري; قال عفانا عفان , وقد روى عنه الثوري, وكان ضعيفا يف الحديث«: وقال ابن سعد وأم

ث منه, فرتكه . )٦(»فلم يحد

)١١/٢٣٧) (١.( )٣/٣٥) (٢.( ).١/٢٠٨) اإلرشادات يف تقوية األحاديث بالشواهد والمتابعات (٣( ).٢٣٤٠٤, رقم٧/٢٢٦) مصنف ابن أبي شيبة (٤( ).٢/٥٢), والضعفاء للعقيلي (٣/٤٦٥) الجرح والتعديل (٥( ).٧/٢٧٧) الطبقات الكربى (٦(

٣٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

سألت «: سعيدبن وقال عثمان, )١(»ضعيف الحديث«: وقال ابن معينهو : قلت, ليس به بأس; كأنه لم يطره: صبيح قالبن معين عن الربيعبن يحيى

.)٢(»ما أقرهبما!: أحب إليك أو المبارك? قال .)٣(»ليس بالقوي«: عليبن وقال عمرو

ث عنه )٤(صبيحبن وكان يحيى القطان ال يرضى الربيع .)٥(وال يحد .)٦(»ضعيف«: وقال النسائييدلس وكان المبارك أشد كان الربيع : قال لي أبو الوليد«: وقال البخاري

.)٧(»تدليسا منهوكان من عباد أهل البصرة وزهادهم... إال أن الحديث لم «: وقال ابن حبان

فكان يهم فيما يروى كثيرا حتى وقع يف حديثه المناكير من حيث ال , يكن من صناعتهمعترب لم وفيما يوافق الثقات فإن اعترب به , يشعر; فال يعجبني االحتجاج به إذا انفرد

.)٨(»أر بذلك بأسافضالة بن مبارك«: وقال مرة, )٩(»رجل صالح, ال بأس به«: وقال أحمد

).٣/٤٦٥) الجرح والتعديل (١( ).٣/١٣٢الكامل يف ضعفاء الرجال () ٢( ).٣/٤٦٥) الجرح والتعديل (٣( ).٣/١٣٢) الكامل يف ضعفاء الرجال (٤( ).٣/٤٦٥) الجرح والتعديل (٥( ).٣/١٣٢) الكامل يف ضعفاء الرجال (٦( ).٢/٥٢) الضعفاء للعقيلي (٧( ).١/٢٩٦) المجروحين (٨( ).١/٤١٢) العلل ومعرفة الرجال (٩(

٣٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»صبيح يف الضعفبن ضعيف هو مثل الربيعفضالة أحب إلي بن ومبارك, صبيح رجل صالحبن الربيع«: وقال أبو حاتم

.)٢(»شيخ صالح صدوق«: وقال أبو زرعة, »منهوللربيع أحاديث صالحة مستقيمة ولم أر له حديثا منكرا «: وقال ابن عدي

.)٣(»جدا وأرجو أنه ال بأس به .)٤(»صدوق سيء الحفظ«: قال الحافظو

سمعت هشاما : قال )٥(رزاقال عبد فأخرجه, لكن صح من غير طريق الربيعوأد , ال تخن من خانك«: عن الحسن أن النبي عليه الصالة والسالم قال, يحدث

».األمانة إلى من ائتمنك, ثنا سعيد: قال, ثنا يزيد: قال, معاذبن حدثنا بشر«: وقال )٦(وأخرجه الطربي

عن ]٥٨: النساء[ m± ° ¯ ® ¬ « ª ©l :قوله, عن قتادة ».فذكره, كان يقول ☺ أن النبي: الحسن

ا إسناد فمرسل الحسن ثقات. مافكل رجاله, رزاق وابن جريرال عبد وأم صحيح.

).٣/١٠عرفة الرجال () العلل وم١( ).٣/٤٦٥) الجرح والتعديل (٢( ).٣/١٣٤) الكامل يف ضعفاء الرجال (٣( ).١/٢٠٦) تقريب التهذيب (٤( ).٢/٢٧٩) تفسير عبدالرزاق الصنعاين (٥( ).٩٩١٨رقم٧/١٧٢) تفسير الطربي (٦(

٤٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

אא אאאא

روي من أوجه : وقال» صحاحه«وأخرجه ابن السكن يف «: قال ابن الملقن .)١(»ثابتة

ال يخفى أن وروده هبذه الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين «: قال الشوكاينمنهم مما يصير به الحديث وتحسين إمام ثالث , من األئمة المعتربين لبعضها

.)٢(»منتهضا لالحتجاجوهذا وإن كان يف حكم «: وقوى الحديث بل وصححه ابن القيم حيث قالثم ساقه من طريقه −غنام بن المنقطع فإن له شاهدا من وجه آخر وهو حديث طلق

وقيس هو ابن الربيع وشريك ثقة وقد قوي حديثه بمتابعة قيس له : ثم قال − كما تقدم إن كان فيه ضعف.و

ثم ساقه من −سويد عن ابن شوذب بن وله شاهد آخر من حديث أيوب سويد وإن كان فيه ضعف فحديثه يصلح لالستشهاد به.بن وأيوب−طريقه كما تقدم

وله شاهد آخر وإن كان فيه ضعف فهو يقوى بانضمام هذه األحاديث إليه أن : الدمشقي عن مكحولأسيد عن أبي حفص بن أيوب عن إسحاقبن رواه يحيى

رجال قال ألبي أمامة الباهلي الرجل أستودعه الوديعة أو يكون لي عليه دين ال سمعت : فيجحدين ثم يستودعني أو يكون له عندي الشيء أفأجحده فقال

».أد األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانك«: يقول ☺ اهللا رسولعن ابن جريج عن الحسن عن : أيوببن قال يحيى, وله شاهد آخر مرسل

).٧/٣٠٠) البدر المنير (١(), تحفة األحوذي بشرح جامع الرتمذي ١/٥٥١( ) السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار٢(

)٤/٤٠١.(

٤١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

وله شاهد آخر وهو ما » أد األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانك« :☺ النبيالرجل أمر به فال قلت يا رسول اهللا: نضلة قالبن رواه الرتمذي من حديث مالك

هذا حديث «: قال الرتمذي ».أقره, ال«: يقريني وال يضيفني فيمر بي أفأجزيه? قال ».حسن صحيح

: الخصاصية قالبن ريوله شاهد آخر وهو ما رواه أبو داود من حديث بشيا رسول اهللا إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون : قلت

.)١(»ال« : علينا? فقاليا رسول اهللا إن لنا جيرانا ال : ر هذا أيضا قلتيوله شاهد آخر من حديث بش

أد «: فاذة إال أخذوها فإذا قدرنا لهم على شيء أنأخذه فقاليدعون لنا شاذة وال ."إبطال التحليل"ذكره شيخنا يف كتاب » األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانك

وال يشبه , فهذه اآلثار مع تعدد طرقها واختالف مخارجها يشد بعضها بعضااألخذ لظهور فيهما ☺ األخذ فيها األخذ يف الموضعين اللذين أباح رسول اهللا

سبب الحق فال ينسب اآلخذ إلى الخيانة وال يتطرق إليه هتمة ولتعسر الشكوى يف .)٢(»ذلك إلى الحاكم وإثبات الحق والمطالبة به

;إذا أخذ قدر حقه من غير زيادة لم يكن ذلك خيانة: والذين جوزوه يقولونفإنه يبطل فائدة الحديث ;وهذا ضعيف جدا, فإن الخيانة أخذ ما ال يحل له أخذه

فالحديث نص بعد , فجعل مقابلته له خيانة وهناه عنها, وال تخن من خانك: فإنه قال صحته.

, فهال جعلتموه مستوفيا لحقه بنفسه إذ عجز عن استيفائه بالحاكم: فإن قيلإنه ال : كالمغصوب ماله إذا رآه يف يد الغاصب وقدر على أخذه منه قهرا فهل تقولون

) سيأيت الحكم على هذا الحديث يف مبحث الرتجيح إن شاء اهللا.١( ).٧٨−٢/٧٧( ) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان٢(

٤٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

ل له أخذ عين ماله وهو يشاهده يف يد الظالم المعتدي وال يحل له إخراجه من يح داره وأرضه.

وكذلك إذا غصب زوجته وحال بينه وبينها وعقد عليها ظاهرا بحيث ال يتهم وهذا ال تقولونه أنتم ?فهل يحرم على الزوج األول انتزاع زوجته منه خشية التهمة

وال أحد من أهل العلم.وإذ قد دلت السنة وإجماع كثير «: ل الشافعي وقد ذكر حديث هندولهذا قا

إذ , من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا فقد دل أن ذلك ليس بخيانة ».الخيانة أخذ ما ال يحل له أخذه

فالحديث من الطريق , وهذا من مبالغاته«: وقال األلباين ردا على ابن الجوزي, الشواهد والطرق ترقيه إلى درجة الصحة الختالف مخارجهاوهذه , األولى حسن

.)١(»واهللا أعلم, ولخلوها عن متهمאאW

: أن علماء الحديث اختلفوا فيه على قولين : وهم ,قول من صححه .١

, والسخاوي, وابن حجر, وابن القيم, والذهبي, والحاكم, الرتمذي واأللباين., والشوكاينيشد بعضها , مع تعدد طرقها واختالف مخارجها, فهذه اآلثار«: ابن القيم قال

».بعضا .)٢(»بانضمامها يقوى الحديث«: وقال السخاويال يخفى أن وروده هبذه الطرق المتعددة مع تصحيح إمامين «: وقال الشوكاين

).١/٧٠٨) الصحيحة (١( ).١/٧٦) المقاصد الحسنة (٢(

٤٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

وتحسين إمام ثالث منهم مما يصير به الحديث , من األئمة المعتربين لبعضها .)١(»منتهضا لالحتجاجوهذه الشواهد والطرق , فالحديث من الطريق األولى حسن«: وقال األلباين

.)٢(»اهللا أعلمو, ولخلوها عن متهم, ترقيه إلى درجة الصحة الختالف مخارجهاولكن اإلشكال أن جهابذة من األئمة قد تكلموا على الحديث بنقد شديد

تجاج به.يجعله حديثا ساقطا غير صالح لالحلعل من صحح هذا الحديث اطلع على طرق لم يقف عليها : وقد يقول قائل

من ضعفه?حيث نصت , ويدل عليه العبارات التي تقدم ذكرها, لكن الواقع غير هذا

هذا حديث باطل; ال «: فهذا اإلمام أحمد يقول, عبارات األئمة على وقوفهم عليها .)٣(»أعرفه من وجه يصح ووافقه ابن الملقن. .)٤(»وله طرق ستة كلها ضعيفة«: وقال ابن ماجه

.)٥(»ال يصح من جميع طرقه«: وقال ابن الجوزي كما سيأيت., فكيف بغيرهم من النقاد

:, وهمقول من ضعفه .٢

).٤/٤٠١) تحفة األحوذي بشرح جامع الرتمذي (١( )١/٧٠٨() الصحيحة ٢( ).٣/٢١٤) التلخيص الحبير (٣(). وهذه العبارة قد تستغرب نسبتها من ابن ماجه, وقد راجعت النسخة ١/٧٦) ينظر: المقاصد الحسنة (٤(

المحققة يف الجامعة اإلسالمية من كتاب المقاصد وإذا العبارة نفسها, وقال محقق الكتاب: كذا يف ) تحقيق ١/٢٢٩( هد البن ماجه كالما يف تعليل األحاديثجميع النسخ, ولم أقف على كالمه, ولم نع

عبد المعطي البكور. )٣/٥٩٢) العلل المتناهية البن الجوزي (٥(

٤٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

وابن ,وابن العربي ,وابن حزم ,وابن ماجه ,وأحمد ,اإلمام الشافعي وابن الملقن. ,وابن القطان ,الجوزي

.)١(»بثابت عند أهل الحديث ليس«: قال الشافعي .)٢(»هذا حديث باطل; ال أعرفه من وجه يصح«: وقال أحمد

ووافقه ابن الملقن. .)٣(»وله طرق«: وقال ابن ماجه .)٤(»ال يصح من جميع طرقه«: وقال ابن الجوزي

».منكر«: وقد سبق قول أبي حاتم عن حديث أبي هريرة .)٥(»سندهلكن هذا لم يصح «: وقال ابن العربيواهللا −وذلك , »أد األمانة إلى من ائتمنك«ولم يصح «: وقال ابن القطان

عن أبي , عن أبي صالح, الربيع معابن ألنه من رواية شريك وقيس − أعلم .)٦(»هريرة

ولم يبين المانع من «: »حسن غريب«: وقال بعد أن ذكر قول الرتمذيعن أبي , عن أبي حصين, الربيعبن وقيس, وهو كونه من رواية شريك, تصحيحه عن أبي هريرة., صالح

فساء حفظهم , وهم ثالثة ولوا القضاء, وشريك وقيس مختلف فيهما : باالشتغال عن الحديث

الربيع.بن وقيس, اهللا بن عبد وشريك, أبي ليلىبن رحمنال بن عبد محمد

)١٠/٢٧١) السنن الكربى للبيهقي (١( ).٣/٢١٤) التلخيص الحبير (٢( ).١/٧٦) ينظر: المقاصد الحسنة (٣( )٣/٥٩٢) العلل المتناهية البن الجوزي (٤( ).١/٢١٧( القرآن البن العربي) أحكام ٥( ).٣/٣٠٤) بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام (٦(

٤٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

)١(».وهو لم يذكر السماع فيه, وشريك مع ذلك مشهور بالتدليسقلت له طرق ستة كلها ضعاف كما أوضحتها يف «: ابن الملقنقال

.)٢(»األصلولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا; ألن السنة دلت وإجماع «: وقال أيضا

فقد دل , كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا من الذي هو عليه .)٣(»أخذهالخيانة) أن يأخذ ما ال يحل , أن ذلك ليس (بخيانة

وبمجرد النظر يف هذا يتضح أن من ضعفه هم أئمة هذا الشأن الذين يرجع غالبهم معروف بالتساهل يف قبول وأن من صححه بمجموع طرقه, إليهم فيه الحديث.

).٣/٥٣٤) بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام (١( )٢/١٥٠( ) خالصة البدر المنير يف تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي٢( ).١٠/٢٧١) السنن الكربى للبيهقي (٧/٣٠١) البدر المنير (٣(

٤٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

אא אאאאא

( وجوبا.: (أد; أيا كان نوعها على سبيل المجاز أو )١(أداؤههي كل شيء لزمك : (األمانة)

.)٢(األمانة الحقيقية: والمراد هنا, على سبيل الحقيقة m± ° ¯ ® ¬ « ª ©l: واألمر للوجوب; قال اهللا تعالى

.]٥٨: [النساءوهو إيداع الشيء , طلب األمانة: واالئتمان أي عليها.: (إلى من ائتمنك)

المؤتمن.لحفظه حتى يعاد إلى وربما , رواغة عند مضايق األمانة, ولما كانت النفوس نزاعة إلى الخيانة

ال : أي«: »وال تخن من خانك«: أعقبه بقوله, تأولت جوازها مع من لم يلتزمها .)٣(»وال تقابل خيانته بخيانتك; فتكون مثله, تعامله بمعاملته

أخذ درهما أو أقل من واألمانة صفة كريمة عظيمة من عالمة السعادة; فمن وكذا جميع الجوارح إذا , وكذا من نظر إلى غير أهله بسوء, فهو خائن, مال غيره

والخيانة كلها مذمومة مجانبة , فقد خان غيره يف ذلك, تعدت إلى متاع غيره .)٤(»لإليمان

© m ª: فإذا اؤتمن الرجل أمانة فالواجب عليه أن يردها كما قال تعالى ¯ ® ¬ «± °l أد األمانة إلى من « ☺وقال النبي .]٥٨: [النساء

).٤/٤٠٠األحوذي ( ) تحفة١( ).٣/٣٦٦) شرح بلوغ المرام لعطية محمد سالم (٢( ).١/٢٨٨) فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (٣( ).١/١٠٣) التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (٤(

٤٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

من كانت عنده وديعة فليؤدها إلى من «: وقال يف خطبته يف حجة الوداع, »ائتمنكm [ Z Y X W V U: جلو وقال اهللا عز, )١(»ائتمنه عليها

_ ^ ] \l ٢٧: [األنفال[. , )٢(ابن مسعود من قولهويف حديث , فالخيانة يف األمانة من خصال النفاق

يؤتى بصاحب , القتل يف سبيل اهللا يكفر كل ذنب إال األمانة«: )٣(وروي مرفوعااذهبوا : وقد ذهبت الدنيا فيقول, من أين يا رب: فيقول, أد أمانتك: األمانة فيقال له

فيجدها هناك كهيئتها فيحملها فيضعها , به إلى الهاوية فيهوي حتى ينتهي إلى قعرها, على عنقه فيصعد هبا يف نار جهنم; حتى إذا رأى أنه قد خرج منها زلت عن منكبيه

واألمانة , واألمانة يف الصوم, واألمانة يف الصالة: فهو يهوي يف أثرها أبد اآلبدين قال .)٤(»وأشد من ذلك الودائع, يف الحديثبالخيانة فتكون أي ال تعامل الخائن بمعاملته وال تقابل خيانته «: الطيبيقال

فإنه استيفاء وليس ;وال يدخل فيه أن يأخذ الرجل مثل حقه من مال الجاحد, مثلهالحديث على معنى قوله هذا األولى أن ينزل: قال الطيبىو بعدوان والخيانة عدوان.

يعني إذا ]٣٤: فصلت[ mc b a ` _~ } | { zl: تعالىوإن كان ذاك حسنا; بل قابله باألحسن الذي , خانك صاحبك فال تقابله بجزاء خيانته

)٦(ووافقه مال علي القاري .)٥(»هو عدم المكافأة واإلحسان إليه

), والبيهقي يف السنن ٦١٣٥, رقم١٢/٢٩٨), والبزار (٨٥٨, رقم١/٢٧١) أخرجه عبد بن حميد (١( ).٥/٤٤٧), ودالئل النبوة (١١٨٥٩, رقم٦/٩٧الكربى (

).١٣٠٦٧, رقم٦/٢٨٨) ينظر: السنن الكربى للبيهقي (٢( ).١٠٣٧٤, رقم٩/٧٠) ينظر: المعجم الكبير (٣( ).١/٤٣٣) جامع العلوم والحكم (٤( ).٦/١٣٢) شرح الطيبي على المشكاة (٥( ).٩/٣٩١) مرقاة المفاتيح (٦(

٤٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

وليس من الخيانة ما يأخذه من مال من جحده حقه; إذ ال «: قال المناويبل , وإن كان حسنا, تقابله بجزاء خيانتهإذا خانك صاحبك فال : أو المراد, تعدي فيه

− الطيبي قاله كما–وهذا , وادفع بالتي هي أحسن, قابله باألحسن الذي هو العفو .)١(»أحسن

: ومما يف الحديث من الفوائد بيان منزلة األمانة ومكانتها يف الشريعة اإلسالمية.− ١, حياة الناساهتمام الشريعة اإلسالمية بالجانب الخلقي وترسخيه يف − ٢

فكما اهتم اإلسالم بالجانب العقدي والتعبدي فكذلك اهتم بالجانب الخلقي. حرص الشرع على أداء الحقوق ألهلها.− ٣حرص الشرع على قيام المجتمع المسلم على التحاب والتصايف; وذلك − ٤

بأمره باالبتعاد عن كل ما من شأنه يوغر الصدور ويشحن النفوس بالحقد.فكما جاء يف القرآن وجوب , نة موافقة للقرآن ومؤكدة ألحكامهأن الس− ٥

m U T S R Q P O N M L: أداء األمانة بقوله تعالىVl ]٢٨٣: البقرة[ وقوله :m± ° ¯ ® ¬ « ª ©l النساء] : .ذلكعلى يديف السنة التأك اءج .]٥٨

يف وذلك والتطبيق;لالمتثال الناس دفعأساليب تربوية ل شرعاستخدام ال− ٦ أنهلوال كلألمانة والدافع لها إلي طيإن المع: أي, »األمانة إلى من ائتمنك أد«: ولهق

وهي لسيئةبك بمجازته با الحسن هتقابل ظن فال, واثق بك لما استودعك األمانة الخيانة.دفع لك أمانة لحفظها هو فمن, واهرهميعاملون على ظ الناس أن بيان − ٧

واثق بك.

).١/٢٨٨) فيض القدير (١(

٤٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

تخن وال«: وذلك يف قوله السيئة بالحسنة; لةيدعو إلى مقاب ماإلسال أن − ٨ كثيرة حاثة على العفو صوصمن ن القرآنما جاء يف ديؤك وهذا, »خانك من : صفحوال

m d c b a ` _~ } | { z e :هلالج لج لهقومثل k j i h g fl ]٣٤: فصلت[.

: المؤمنون[ mh g f e dc b a ` _l :هلالج لج وقوله ٩٦[.

| { ~ �¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §¨ © m ª : هلالج لج وقوله¬ «l ]٤٠: الشورى[. .]٤٣: الشورى[ mÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ël :هلالج لج وقولههذا من وغير .]٢٣٧: بقرةال[ mËÊ É È Çl: هلالج لج وقوله

النصوص.

٥٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

אאא אאאא

: أشهر مسألة استنبطت من هذه الحديث مسألة الظفر, أنه إن ظلمك إنسان بأن أخذ شيئا من مالك بغير الوجه الشرعي«: وصورهتا

وقدرت له على مثل ما ظلمك به على وجه تأمن معه الفضيحة , ولم يكن لك إثباته .)١(»لك أن تأخذ قدر حقك أو ال?فهل , والعقوبة

: تنقسم مسائل الظفر من حيث جواز استيفاء الحق من عدمه إلى قسمين : )٢(وهي أربعة أنواع, ما يحرم استفاء الحقوق فيه: القسم األولفهذه ال بد فيها , من قصاص وحدود وتعزيز, تحصيل العقوبات: النوع األول : إلىوسبب ذلك يعود , من الرجوع للقاضي

فلو كان االستيفاء خطأ فال , عظم خطورة االستيفاء مما يقع على النفس يمكن تداركه.

ألن الحاكم له من اإلمكانات التي تحت يديه وتصرفه ما تعينه على الوصول للحق.

سواء يف شدة إيالمها , ألن كثيرا من العقوبات ال تنضبط إال بحضرة القاضي .)٣(كالتعزيرأو يف قدرها , كالجلد

تحصيل الحقوق المتعلقة بالنكاح.: النوع الثاينأو مفسدة تزيد على , ما يؤدي تحصيله من الحقوق إلى فتنة: النوع الثالث كفساد عضو أو عرض أو نحو ذلك., مفسدة ضياع الحق

).٣/٣٥٣واء البيان للشنقيطي () أض١( ).٢٩/١٥٧( ) ينظر تفاصيل هذا يف: الموسوعة الفقهية الكويتية٢( ).٢/١٦٨) قواعد األحكام (٣(

٥١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

إذا كان من عليه الحق باذال له غير : تحصيل الدين المبذول: النوع الرابع .ممتنع عن أدائه

فهذه األنواع األربعة هي التي ذهب أهل العلم إلى أنه يمتنع استيفاء الحق فيها.

: وهو نوعان ,ما يشرع فيه الظفر بالحق: القسم الثاينكمن وجد حقا له , تحصيل األعيان المستحقة بغير قضاء: النوع األول جاز له أخذه ولو قهرا., مغصوب بيد آخر : لزوجة واألوالدتحصيل نفقة ا: النوع الثاين

يجوز للزوجة أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها ويكفي أوالدها منه من غير إذنه وال إذن الحاكم.وهي الحقوق المترتبة يف , ما وقع الخالف فيه بين الفقهاء: القسم الثالث

يمكن إجمالها وإرجاعها إلى ثالثة , فاختلف الفقهاء فيها على أقوال كثيرة, الذمة : يف الجملةأقوال

, المنع مطلقا إال بإذن القاضي يف كل مرة يراد استيفاء الحق فيه: القول األول, والصنعاين, وتلميذه ابن القيم, ونصره بقوة ابن تيمية, مشهور مذهب الحنابلة وهو

والشوكاين. .)١(وجوب األخذ وهو مذهب ابن حزم: القول الثاينوالشافعية إلى جواز استيفاء الحقوق ذهب الحنفية والمالكية : القول الثالث

.)٢(على خالف بينهم يف بعض المسائل ينظر فيها المطوالت يف الجملةسبب الخالف يف هذه المسألة تعارض ظواهر النصوص الشرعية المبيحة و

).٨/١٨١( ) المحلى١( ).٢٩/١٥٩( ) الموسوعة الفقهية الكويتية٢(

٥٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

الستيفاء الحق مع حديث الباب على وجه الخصوص المتضمن منع مقابلة السيئة لمبيحة ألخذ الحق وحتى يتضح حجم الخالف يجدر مع اآليات القرآنية ا, بمثلها

».وال تخن من خانك«: ☺ بنا معرفة ما قاله أهل العلم يف معنى قولهمع النصوص القرآنية المبيحة ألخذ فلما كان معنى ظاهر الحديث مشكال

: فقد كان لشراح الحديث خمسة أجوبة منه يف تفسيره وتعيين المراد منه, الحقوإخراج مسألة , حمل الخيانة على أخذ ما زاد عن الحق: الجواب األول

سالم وقد سئل عن تفسير هذا بن قال أبو عبيد القاسم النزاع من ضمن الحديث.هو الرجل يكون لك عليه المال فيجحدك وال يعطيك ثم يصير له «: الحديث فقال

.)١(»عليك المال فال بأس أن تأخذ منه الذي أخذ منك وتعطيه الباقيقيل إنه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن «: وقال الشافعي عن الحديث

وإنما الخيانة أن آخذ له درهما بعد استيفائه درهمي ☺الخيانة ما أذن بأخذه فأخونه بدرهم كما خائني يف درهمي فليس لي أن أخونه بأخذ ما ليس لي وإن

.)٢(»خاننيبعد أن » ال تخن من خانك«أهل العلم معناه عند «: ربال عبد وقال الحافظ ابن

ا من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس ..., انتصرت منه يف خيانته لك وأم .)٣(»وإنما الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما له, بخائن

أد األمانة إلى «: وقوله, ألن من أخذ حقه فال يسمى خائنا«: وقال ابن بطالأد األمانة إلى من ائتمنك إذا لم يكن : فكأنه قال, الخصوص معناه» من ائتمنك

وأما من غصبك حقك وجحدك فليس يدخل فيمن أمر , غاصبا لمالك وال جاحدا له

).١٥(ص: ) المنتقى من كتاب مكارم األخالق ومعاليها١( ).١/٢١٨) مختصر المزين (٢()٢٠/١٥٩) (٣.(

٥٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»بأداء األمانة إليهوليس , وهذا الحديث يعد يف الظاهر مخالفا لحديث هند«: وقال الخطابي

هو الذي يأخذ ما ليس له أخذه ظلما وذلك ألن الخائن, بينهما يف الحقيقة خالفا من كان مأذونا له يف أخذ حقه من مال خصمه واستدراك ظالمته منه , وعدوانا فأم

وهذا لم , ال تخن من خانك بأن تقابله بخيانة مثل خيانته: وإنما معناه, فليس بخائن .)٢(»واألول يغتصب حقا لغيره, ألنه يقبض حقا لنفسه ;يخنه

والذي يصح يف النظر ويثبت يف األصول أنه ليس ألحد أن «: بن عبدالربوقال اإال أن له أن ينتصر ويعاقب إن قدر بما أبيح له من , يضر بأحد سواء أضر به قبل أم ال

واالنتصار ليس باعتداء , السلطان واالعتداء بالحق الذي له هو مثل ما اعتدى به عليهوكذلك ليس لحد أن يضر , الوجه الذي أباحته السنةوال ظلم وال ضرر إذا كان على

ويدخل الضرر يف األموال من , بأحد من غير الوجه الذي هو االنتصاف من حقهفإن , فمن أدخل على أخيه المسلم ضررا منع منه, وجوه كثيرة لها أحكام مختلفة

و غير أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له فعله فيما له فأضر فعله ذلك بجاره أفإن كان تركه أكرب ضررا من الضرر الداخل على الفاعل , جاره نظر إلى ذلك الفعل

, ذلك يف ماله إذا قطع عنه ما فعله قطع أكرب الضررين وأعظمهما حرمة يف األصولمثال ذلك رجل فتح كوة يطلع منها على دار أخيه وفيها العيال واألهل ومن شأن

ومعلوم أن اإلطالع على , هبن واالنتشار يف حوائجهنالنساء يف بيوهتن إلقاء بعض ثياقال لرجل اطلع عليه ☺ أال ترى أن رسول اهللا, العورات محرم قد ورد فيه النهي

إنما جعل االستئذان من , لو علمت أنك تنظر لفقأت عينك«: من خالل باب داره ا هدرا وقد جعل جماعة من أهل العلم ممن فقئت عينه يف مثل هذ» أجل النظر

).٦/٥٨٥( ) شرح صحيح البخاري البن بطال١( ).٣/١٦٨) معالم السنن للخطابي (٢(

٥٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

وجعلوا فيه القصاص , وأبى ذلك آخرون, لألحاديث الواردة بمعنى ما ذكرت لكفلحرمة االطالع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على فاتح , منهم مالك وغيره

.)١(»الكوة والباب ما فتح ما له فيه منفعة وراحة ويفجحده حقه; إذ ال وليس من الخيانة ما يأخذه من مال من «: وقال الحراين

.)٢(»تعدي فيهوليس انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب «: وقال ابن حزم

وال من , وإنما الخيانة أن تخون بالظلم والباطل من ال حق لك عنده, وإنكار منكروليس رد , افرتض اهللا تعالى عليه أن يخرج إليك من حقك أو من مثله إن عدم حقك

ثم ال حجة يف هذه األخبار إال لمن منع بل هو عون على الخيانة., المظلمة أداء أمانةوأما من قسم فأباح أخذ ما وجد من نوع ماله فقط فمخالف , جملة االنتصافمن

.)٣(»لهذه اآلثار ولغيرهاالعتداء بأن تأخذ مثل مالك من ا والصحيح منها جوازا«: وقال ابن العربي

فعله إذا قدرت تفعله إذا ما للحاكم جنسه أو غير جنسه إذا عدلت; ألن .)٤(»اضطررت

وال يدخل فيه أن يأخذ الرجل مثل حقه من مال «: وقال المال علي القاري .)٥(»الجاحد فإنه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان

» خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف«: ☺ وقال يوسف الحنفي يف قوله

).٢٠/١٦٠) التمهيد (١( ).٦/٥٨٥( −) شرح صحيح البخاري البن بطال ٢( ).٨/١٨٢( ) المحلى٣( ).١/٢٨٩) فيض القدير (٤( ).١/٢٨٨) فيض القدير (٥(

٥٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

ألن إباحة أخذ المرأة من مال زوجها كفايتها حديث عائشة مفسر للحديث األول; دليل على أن من كان له على رجل دين فأودعه ماال أو قدر على أخذ حقه بطريق آخر له أخذه بالمعروف; ألن معنى أد األمانة إلى آخره خذ حقك بالمعروف وال

ليلة «: ومن هذا المعنى ما روى مرفوعا, تأخذ أكثر فتكون خائنا فال تعارض بينهما, »أصبح بفنائه دين له عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه, الضيف حق على كل مسلم

يا رسول اهللا إنك تبعثنا فننزل بقوم فال يأمرون لنا بحق : قلنا: وما روى عن عقبة قال, »إن نزلتم بقوم فلم يأمروا لكم بحق الضيف فخذوه من أموالهم«: الضيف? قال

فوافق ذلك معنى , وأباح يف الحديث الثاين, ل دينافجعل حق الضيف يف األو .)١(»الحديثين األولين

قال الطيبي, حمل النهي على الكراهة وخالف األولى: الجواب الثاينm } | { z: األولى أن ينزل الحديث على معنى قوله تعالى«:

c b a ` _~l ]يعني إذا خانك صاحبك فال تقابله بجزاء ]٣٤: فصلت وإن كان ذاك حسنا; بل قابله باألحسن الذي هو عدم المكافأة واإلحسان , خيانته .)٣()٢(»إليه

.)٤(»والحديث يحمل فيه النهي على التنزيه«: قال الصنعاين .)٥(»والحديث يحمل فيه النهي على الندب«: وقال المباركفوريالبجيرمي يف حاشيته : فقال, صرف لفظ الخيانة عن ظاهره: الجواب الثالث

).٤١٧−١/٤١٦( ) المعتصر من المختصر من مشكل اآلثار١( ).٦/١٣٢) شرح الطيبي على مشكاة المصابيح (٢( ).١/٢٨٨) فيض القدير (٣( ).٣/٦٨( ) سبل السالم٤( ).٣/٣٧٠( ) تحفة األحوذي٥(

٥٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

تسمية الثاين خيانة مشاكلة; ألن الثاين » وال تخن من خانك«: قوله«: على الخطيبوهو من باب » وال تخن من خانك«استنصار وتخليص حق... وعبارة العناين قوله

إذ من أخذ , ال تخن بعد أن استنصرت منه بأخذ حقك: المشاكلة فهو مجاز أو معناه .)١(»ما الخائن من أخذ غير حقه أي زيادة عليهوإن, حقه ليس خائنا

: ربال عبد قال ابن, حمل الخيانة على أخذ ما زاد عن الحق: الجواب الرابع, بعد أن انتصرت منه يف خيانته لك »ال تخن من خانك«معناه عند أهل العلم «

لك أن ليس : أو ما يكون يف معنى االبتداء كأنه يقول, والنهي إنما وقع على االبتداءوأما من عاقب بمثل ما , تخونه وإن كان قد خانك كما من لم يكن له أن يخونك أوال

وإنما الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما , عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن .)٢(»له

وهو , ولو صح فله معنى صحيح, لكن هذا لم يصح سنده«: وقال ابن العربيفإن , فجحد الخمسين فاجحده خمسين مثلها إذا أودعك مائة وأودعته خمسين

وهبذا , وهو المنهي عنه, جحدت المائة كنت قد خنت من خانك فيما لم يخنك فيه .)٣(»واهللا أعلم, األخير أقول

انصر أخاك ظالما أو "ويؤيد ما ذهب إليه حديث : قلت«: وقال الصنعاينجه عن الظلم وذلك بأخذ فإن األمر ظاهر يف اإليجاب ونصر الظالم بإخرا "مظلوما

.)٤(»ما يف يده لغيره ظلما

)٣/٢٩٢) حاشية البجيرمي على الخطيب (١()٢٠/١٥٩) (٢.( ).١/٢١٧( ) أحكام القرآن البن العربي٣( ).٣/٦٩( ) سبل السالم٤(

٥٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

.)١(»يريد بأكثر من انتصارك منه» وال تخن من خانك««: وقال ابن عبدالرب, ألن معناه ال تأخذ أزيد من حقك فتكون خائنا«: وقال العدوي من المالكية

.)٢(»وأما من أخذ حقه فليس خائناال يخالف ما يف الحديث األول; إن الذي يف هذه األحاديث«: وقال الطحاوي

, ألن الذي يف الحديث األول إنما هو أد األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانكلهند أن تنفق على نفسها من مال ☺ خر إطالق النبيوالذي يف األحاديث اآل

وأن توصل إلى عياله منه ما يجب , زوجها على نفسها ما يجب عليه أن ينفقه عليهاأخذه فليس ☺ومن أخذ ما قد أباحه رسول اهللا , أن ينفقه عليهم من مالهعليه يف كل واحد من الروايتين اللتين ☺فعقلنا بذلك أن ما أراده رسول اهللا , بخائن

, وأن من أخذ ما أمره بأخذه أخذ مباحا له أخذه, ذكرنا غير ما أراده يف األخرى منهما, أخذه إياه خائن لمن أخذه من ماله بغير إذنهومن أخذ ما ال يحل له أخذه وما هو ب

فأخذه الزيادة على , وهو أن يأخذ من مال رجل له عليه عشرة دراهم عشرين درهمافبان بما ذكرنا بحمد اهللا , ☺وهي التي هناه النبي , ما له عليه من الذي له عليه خيانة

وقد روي , البابيف هذا ☺ونعمته أن ال تضاد يف شيء مما رويناه عن رسول اهللا .)٣(»حديثان إذا جمع ما فيهما عاد إلى هذا المعنى ☺عن النبي

أن يخونه بعد استيفاء حقه بزيادة جزاء : والمراد من هذا«: وقال البغويفال , فأما استيفاء قدر حقه فمأذون له فيه من جهة الشرع يف حديث هند, لخيانته

.)٤(»يدخل تحت النهي عن الخيانة

).٧/١٧٨() االستذكار ١( ).٢/٢٧٦) حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين (٢( ).٥/٣٤) بيان مشكل اآلثار (٣( ).٨/٢٠٦) شرح السنة (٤(

٥٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

وأولى األقوال بالصواب يف ذلك قول من أجاز االنتصاف «: بطالوقال ابن −أال ترى أن النبي , وداللة حديث هند, من حقه إذا وجد مال من ظلمه بداللة اآلية

عوض ما قصر فيه , أجاز لها أن تطعم عيلة زوجها من ماله المعروف −عليه السالم لم يوفه أو جحده أنه و فدخل يف معنى ذلك كل من وجب عليه حق, من إطعامهم

وال , أد األمانة إلى من ائتمنك«: وليس قوله عليه السالم, يجوز له االقتصاص منه بمخالف لهذا المعنى; ألن من أخذ حقه فال يسمى خائنا. »تخن من خانكأد األمانة : فكأنه قال, معناه الخصوص» أد األمانة إلى من ائتمنك«: وقوله

ا من غصبك حقك, يكن غاصبا لمالك وال جاحدا له إلى من ائتمنك إذا لم وأمm ³ ²: جحدك فليس يدخل فيمن أمر بأداء األمانة إليه; لقوله تعالىو

¹ ¸ ¶ µ ´l ]وهذا التأويل , ولداللة حديث هند ]١٢٦: النحل .)١(»ينفى التضاد عن اآلثار ودليل القرآن

: قال الحافظ ابن عبدالرب, حمل الخيانة على االبتداء: الخامس الجوابوالنهي , معناه عند أهل العلم ال تخن من خانك بعد أن انتصرت منه يف خيانته لك«

ليس لك أن تخونه : كأنه يقول, إنما وقع على االبتداء أو ما يكون يف معنى االبتداء .)٢(»وإن كان قد خانك كما من لم يكن له أن يخونك أوال

: أدلة القول األولوهو شامل للعارية والوديعة ونحوهما وأنه يجب أداء «: األمير الصنعاينقال

: [النساء m± ° ¯ ® ¬ « ª ©l: األمانة كما أفاده قوله تعالى٥٨[.

, دليل على أنه ال يجازي باإلساءة من أساء» وال تخن من خانك«وقوله

).١٢/١٠٥) شرح البخاري البن بطال (١()٢٠/١٥٩) (٢.(

٥٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

, m } |¡� ~l: وحمله الجمهور على أنه مستحب لداللة قوله تعالى .)١(»على الجواز ]١٢٦: النحل[ m¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l وقوله

فيه دليل على أنه ال يجوز » وال تخن من خانك«: قوله«: وقال الشوكاين| { ~ m: فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى, مكافأة الخائن بمثل فعله

¡�l وقوله تعالى :m¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l ]١٢٦: النحل[ .)٢(»]١٩٤: البقرة[ mf e d c b a ` _ ~gl: وقوله تعالى

بل هو , وليس انتصاف المرء من حقه خيانة«: قال ابن حزم: أدلة القول الثاينوإنما الخيانة أن تخون بالظلم والباطل من ال حق لك , وإنكار منكر, حق واجب

أو من مثله إن عدم , حقك وال من افرتض اهللا تعالى عليه أن يخرج إليك من, عندهم ال حجة يف هذه . ثبل هو عون على الخيانة, وليس رد المظلمة أداء أمانة, حقك

وأما من قسم فأباح أخذ ما وجد من نوع , األخبار إال لمن منع من االنتصاف جملة .)٣(»ماله فقط فمخالف لهذه اآلثار ولغيرها

الشرعية من الكتاب والسنة يمكن إجمالها يف النصوص : أدلة القول الثالثووجه الداللة من هذه النصوص أن الشرع إذا أجاز , الدالة على جواز معاقبة الغير

فيدخل يف ذلك األخذ من ماله على وجه العقوبة , القصاص من الغير وأجاز معاقبته : فمن أدلة القرآن الكريم, والقصاص

m¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l: قوله تعالى: الدليل األول .]١٢٦: النحل[

: وجهين وجه الداللة من هذه اآلية الكريمة من

).٢/٩٧) سبل السالم (١( ).٥/٣٥٥) نيل األوطار (٢( .)٤٩٤−٦/٤٩٣( ) المحلى٣(

٦٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

: قال ابن كثير, إباحة القصاص m´ ³ ²l: الوجه األول .)١(»فشرع العدل وهو القصاص«

واآلخذ لحقه غير مسيء وال مثرب عليه.ووجه , الكريمة آليةالثاين من ا الشاهد ووه mµl: قوله: الثاين والوجهأخذ حقه أن يأخذه أو يأخذ منطوق اآلية يدل أن اهللا أباح وأذن لمن أن : الداللة منها

فال لوم وال عتب عليه., مثله والفاعل لذلك ممتثل أمر ربهm ~ } | { z y x w v :قوله تعالى: الدليل الثاين

a ` _b f e d cl ]٦٠: الحج[. فإنه يجوز له مقابلة , عليه وظلمذلك بأن من جني «: قال الشيخ السعدي

فإن بغي عليه , وليس بملوم, فليس عليه سبيل, فإن فعل ذلك, الجاين بمثل جنايتهبسبب أنه استوىف , فال يجوز أن يبغى عليه, ألنه مظلوم, فإن اهللا ينصره, بعد هذا

لذي باألصل فا, نصره اهللا, بإساءته إذا ظلم بعد ذلك, وإذا كان المجازي غيره, حقه .)٢(»فالنصر إليه أقرب, لم يعاقب أحدا إذا ظلم وجني عليه

والذي يأخذ حقه ليس بباغ وال خائن.| { ~ �¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ : mقوله : الدليل الثالث

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§Á À ¿ ¾ ½ ¼ » Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Âl

.]٤٢ – ٤٠: الشورى[ همنطوق إن حيث m� ~ } |l: الشاهد األول من اآلية قوله

تعم كل والسيئة − بمثلهاالسيئة د فأجاز القرآن ر, ارد السيئة بمثله جواز لىع دل

).٧/٢١٢كثير () تفسير ابن ١( ).١/٥٤٣( ) تفسير السعدي٢(

٦١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

أخذ ىباب أول فمن, القصاص وجه على – ة) الجنسيأل( وليدل عليه دخ ماك سيئةما أباحه اهللا له فعللحقه الذي وجده عند خصمه واآلخذ, لمهالمظلوم ماله من ظا

.عليهال لوم وأنها على , مراتب العقوبات, ذكر اهللا يف هذه اآلية«: قال الشيخ السعدي

ال زيادة , جزاء السيئة بسيئة مثلها, وظلم; فمرتبة العدل, وفضل, عدل: ثالث مراتبوالمال يضمن , وكل جارحة بالجارحة المماثلة لها, النفسفالنفس ب, وال نقص

بمثله.ا مرتبة الظلم فقد ذكرها بقوله الذين يجنون على m¬ « ª ©l: وأم

فالزيادة ظلم., أو يقابلون الجاين بأكثر من جنايته, غيرهم ابتداءm² ± ° ¯l انتصر ممن ظلمه بعد وقوع الظلم عليه: أي

m¸ ¶ µ ´ ³l ال حرج عليهم يف ذلك.: أي ¯ m: وقوله ]٣٩: [الشورىmz y x w v ul: ودل قوله

² ± °l .أنه ال بد من إصابة البغي والظلم ووقوعه ا إرادة البغي على الغير فهذا ال , وإرادة ظلمه من غير أن يقع منه شيء, وأم

فعل صدر منه.وإنما يؤدب تأديبا يردعه عن قول أو , يجازى بمثلهm» ºl : إنما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعيةm ¿ ¾ ½ ¼

Ä Ã Â Á ÀÅ lيف دمائهم , وهذا شامل للظلم والبغي على الناس .)١(».وأموالهم وأعراضهم¯ ° ± :m ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²قوله : الشاهد الثاين

à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º É È Ç Æ ÅÄÊl ٤٢ – ٤١: [الشورى[.

).١/٧٦٠( ) تفسير السعدي١(

٦٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

فاالنتصار من الكافر , وال لوم إن انتصر الظالم من المسلم«: قال القرطبي .)١(»والعفو مندوب, ومن المسلم مباح, حتم

: وهي قوله"براءة"هذه اآلية يف مقابلة اآلية المتقدمة يف«: وقال ابن العربيmxw v u t sl ]نفى اهللا السبيل عمن أحسن فكما ]٩١: التوبة

.)٢(»واستوىف ببان القسمييين, فكذلك نفاها على من ظلمأي سبيل كائنا ما كان هذا , من سبيل m¸ ¶ µ ´l :والشاهد الثالث

ولم يكتف القرآن بإباحة االنتصار من الغير الظالم , الطريق فهو منفي عمن أخذ حقهm » º: فقال, أساليب الحصرحتى وضح وخصص اللوم بأسلوب من أقوى

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼Ål. فقد نفى اهللا كل سبيل قد يتوجه على , وأسلوب القصر أقوى أساليب البيان

وجعل الطريق على الظالم., المقتص وهو يشمل المال وغيره~ _ :m w }| { z y xقوله : الدليل الرابع

gf e d c b a `l ١٩٤: [البقرة[. m| {}l: قوله: األول: الشاهد من اآلية الكريمة يف موطنين

أن اهللا إذا أباح القصاص من الدماء فمن باب : وجه الداللة من هذه اآلية الكريمةوقد أباح , فال يشك أن أخذ المال من الحرمات, أولى أن يبيح القصاص من األموال

وهو ممتثل لما أباح اهللا له., مقتص واآلخذ لماله, منه اهللا القصاصقال :me d c b a ` _ ~lقوله : والثاين

.)٣(»قاطع يف موضع الخالف«: القرطبي بعد ذكره لآلية

).٤٢ −١٦/٤١) تفسير القرطبي (١( ).٧/٨٩( ) أحكام القرآن البن العربي٢( ).٢/٣٥٦( ) تفسير القرطبي٣(

٦٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

m B A: ♠قوله تعالى إخبارا عن نوح : الدليل الخامس S R Q P O N M L KJ I H G F E D C

Tl ٣٨: [هود[. أي من فعلنا اليوم عند بناء السفينة. mO N M Ll: القرطبي قال

mT S R Q Pl .والمراد بالسخرية هنا االستجهال غدا عند الغرق ,فدل على مشروعية .)١(»إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلونا: ومعناه

وأنها من شرع من قبلنا., مقابلة اإلساءة بمثلهاm G F E D C B A: يف قصة يوسف قوله: الدليل السادس

M L K J I Hl ]٧٩: يوسف[. فأخذ اإلنسان حقه عند الطرف اآلخر جائز شرعا.

: قالت, أن هند بنت عتبة, عن عائشة, من السنة فحديث هند: الدليل السابع إال ما , وولدييا رسول اهللا إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني

.)٢(»بالمعروف, وولدك خذي ما يكفيك «: فقال, أخذت منه وهو ال يعلمفإن لم يفعلوا , إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا«: وحديث

.)٣(»فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهمفإن نصره حق , أيما رجل أضاف قوما فأصبح الضيف محروما«: وحديث

.)٤(»كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه ومالهعلى

).٩/٣٣( ) تفسير القرطبي١( ).٥٠٤٩رقم٥/٢٠٥٢) صحيح البخاري (٢( ).١٧٢٧, رقم ٣/١٣٥٣), ومسلم (٥٧٨٦, رقم ٥/٢٢٧٣) أخرجه البخاري (٣(, ٤/١٣١), وأحمد (١١٤٩, رقم ١٥٦), والطيالسي (ص ٣٧٥١, رقم ٣/٣٤٣) أخرجه أبو داود (٤(

), والبيهقي ٧١٧٩, رقم ٤/١٤٧) والحاكم (٢٠٣٧, رقم ٢/١٣٤), والدارمي (١٧٢١٧رقم ).٩/٤٠٩بدر المنير (ال». رواه أبو داود بإسناد صحيح«). قال ابن الملقن: ١٨٤٧٥, رقم ٩/١٩٧(

٦٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر «: وحديث .)١(»قراه وال حرج عليهللضيف من الحق على من نزل به ثالثا فما زاد فهو صدقة وعلى «: وحديث

.)٢(»الضيف أن يرتحل وال يؤثم أهل منزلهعلى كل مسلم فمن أصبح الضيف بفنائه فهو له ليلة الضيف حق«: وحديث

.)٣(»عليه دين إن شاء اقتضى وإن شاء تركليلة الضيف حق واجب فإن أصبح محروما بفنائه وجبت نصرته «: وحديث

على المسلمين حتى يأخذوا له بحقه من زرعه وضرعه لما حرمه من حق .)٤(»الضيافة

ليكرم ضيفه قالوا وما كرامته من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر ف«: وحديث .)٥(»الضيف قال ثالثة أيام فما جلس بعد ذلك فهو له صدقة

وقد ذكرت هذه األحاديث ألبين أن مسألة االنتصاف من اآلخر أحاديثها أكثر

, رقم ٤/١٤٧): رجاله ثقات. والحاكم (٨/١٧٥) قال الهيثمي (٨٩٣٥, رقم ٢/٣٨٠) أخرجه أحمد (١(٧١٧٨.(

): رواه أبو داود باختصار, ٨/١٧٦). قال الهيثمي (٦١٣٤, رقم ١٠/٥١٦) أخرجه أيضا: أبو يعلى (٢( س, وبقية رجاله ثقات.ورواه أبو يعلى, والبزار, وفيه ليث بن أبى سليم, وهو مدل

), والطيالسي (ص ٣٦٧٧, رقم ٢/١٢١٢), وابن ماجه (٣٧٥٠, رقم ٣/٣٤٢) أخرجه أبو داود (٣(), والبيهقي ٦٢١, رقم ٢٠/٢٦٣), والطرباين (١٧٢١١, رقم ٤/١٣٠), وأحمد (١١٥١, رقم ١٥٧

) وصححه ٩/٤٠٨( ) ابن الملقن: رواه ايو داود بإسناد صحيح. البدر المنير١٨٤٧٤, رقم ٩/١٩٧( ).٥٤٧٠) وصحيح الجامع برقم (٢٢٠٤رقم٥/٢٠٣األلباين يف السلسلة الصحيحة (

), وابن ماجه ٣٧٥٠, رقم ٣/٣٤٢). وأخرجه أيضا: أبى داود (٦٦٥, رقم ٢٠/٢٨١) أخرجه الطرباين (٤( ).٣٦٧٧, رقم ٢/١٢١٢(

أسانيد أحمد رجاله رجال ): أحد ٨/١٧٦) قال الهيثمي (١١٧٤٤, رقم ٣/٧٦) أخرجه أحمد (٥( الصحيح.

٦٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

وأشهر.وإذا وجب حق الضيف عابر السبيل وجاز له أن يأخذ حقه بنفسه وجاز

ه أحرى أن يجوز له أخذه.للناس نصرته فمن ثبت حقه بظلم غيره لوأنهم إذا امتنعوا , فهذه األحاديث دلت على أن للضيف حقا على من نزل هبم

وإذا لم يستطع وجب على المسلمين , عن أداء حقه أن له أن يأخذ حقه بنفسهوهذا على وفق النصوص الشرعية األخرى اآلمرة بنصرة , نصرته ألنه مظلوم

ينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه «: ☺ المظلوم من مثل قوله .)١(»فإنه له نصرة وإن كان مظلوما فلينصره

غالم من المهاجرين وغالم من : اقتتل غالمان: قال وىف حديث جابريا لألنصار فخرج رسول : يا للمهاجرين وقال األنصاري: األنصار فقال المهاجري

إال أن غالمين كسع أحدهما اآلخر , ال واهللا: فقالوا !?أدعوى الجاهلية«: فقال اهللا فذكره. ».فقال ال بأس

يا رسول اهللا هذا : قالوا ».انصر أخاك ظالما أو مظلوما«: ولفظ البخاري .)٢(»تأخذ فوق يديه«قال ?ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما

).٢٥٨٤, رقم ٤/١٩٩٨) أخرجه مسلم (١( ).٢٣١٢رقم٢/٨٦٣) صحيح البخاري (٢(

٦٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

אא א

: لما يلي, القول بجواز األخذالراجح يف هذه المسألة واهللا أعلم لصحة ما استدلوا به من النصوص على المسألة. − ١لقوة ما استدلوا به من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية وصراحتها يف − ٢

الداللة على المقصود.هي أدلة القرآن الكريم − ولتوارد نصوص قطعية الثبوت وقطعية الداللة − ٣

وتواردها على إباحة أخذ المال من −منها التي تقدم ذكرها وبيان وجه الداللة الظالم.وألن ما ذهب إليه أصحاب هذا القول موافق ألصول الشرعية وقواعدها − ٤ من مشروعية االنتصاف من الظالم., العامةفإن هذا الحديث ال يأيت يف قوة داللة آية , ولو فرض صحة حديث من منع − ٥

وإذا كان كذلك , ظالم وأخذ الحق منهمن اآليات الدالة على جواز االنتصاف من ال فال يصلح هذا الحديث أن يكون مخصصا لتلك النصوص.

: ونحن أمام أمرين لمن أخذ حقه − ٦ا أننا نقول له, إما أن نرتكه على مقتضى هذا الحديث خذ حقك على : وإم

وفق النصوص الشرعية., جما كما قال ربناثم إنه من المعلوم أن النفوس مجبولة على حب المال حبا

فلو ترك الظالم على ذلك فلربما زاد أثر الظلم على , ومفطورة على الشح والبخل المظلوم فاشتط غضبا ولجأ إلى االنتقام منه ولو بسفك دمه وقتله.

كما أنه حين يعلم الناس أهنم يف حال جحدهم حقوق اآلخرين أن الشرع فيكون القول بالجواز منعا السرتسال يجيز للمظلومين أخذ حقوقهم خفية وسرا

٦٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

فهذا القول , وهذا نظير الحكمة من تشريع الحدود, الناس يف أخذ أموال اآلخرين على عكس القول الثاين., موافق لروح الشريعة ومقاصدها العامة

ا ما استدل به أصحاب القول الثاين : وأم فما استدلوا به من حديث الباب فهو ضعيف على الصحيح. − ١وإذا تساوت االحتماالت فليس , ولو صح فمعنى الحديث مختلف فيه − ٢

مع أن غالب الشراح إن , هذا على التسليم بتساويها, األخذ باحتمال بأولى من اآلخرأما ما استدل به من منع مثل , لم يكد يكون شبه إجماع منهم لم يذهبوا إلى ظاهره

على بعضها بأنها ضعيفة. األحاديث التي ذكرها ابن القيم فقد تقدم الحكما حديث بشير كما سيأيت قريبا بعد , الخصاصية فهو حديث ضعيفبن وأم )١(وحديث األحوص عن أبيه أخرجه أبو داود الطيالسي, حديث األحوص عن أبيه

☺أنه أتى النبي : عن أبيه, عن أبي األحوص, عن أبي إسحاق, حدثنا شعبة: قالثم نزل بي , ولم يقرين, ولم يضفني, نزلت به فلم يكرمنييا رسول اهللا رجل : فقال

».بل أقره«: أجزيه أم أقريه? قال عن شعبة. )٣(والحاكم, )٢(وأخرجه أحمد

.)٥(والطرباين )٤(ومن طريق أبي الوليد الطيالسي أخرجه ابن حبان حرب.بن عن سليمان )٦(وأخرجه الحربي عن سفيان الثوري. )٣(والخرائطي )٢(إبراهيم الحربيو )١(وأخرجه الرتمذي

).١٣٠٤رقم١/١٨٤) مسند الطيالسي (١( ).١٥٩٢٩رقم٣/٤٧٣) يف مسنده (٢( ).٧٣٦٤رقم٤/١٨١( ٤٠٥) المستدرك ٣( ).٥٤١٦رقم١٢/٢٣٤) صحيح ابن حبان (٤( ).١٥٩٥٣رقم١٤/١٨٣) المعجم الكبير (٥( ).٤٦رقم١/٣٢) إكرام الضيف (٦(

٦٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

به., عن إسرائيل; كلهم عن أبي إسحاق )٤(وأخرجه الحربي أيضا وهذا الحديث صحيح اإلسناد رجاله ثقات أثبات.

: الخصاصية قالبن وله شاهد آخر وهو ما رواه أبو داود من حديث بشيرأموالنا بقدر ما يعتدون يا رسول اهللا إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من : قلت

».ال«: علينا? فقال واآلخر موقوف., أحدهما مرفوع, هذا الحديث روي من وجهين

عن , أخربنا معمر: قال )٥(رزاقال عبد فاختلف فيه عن أيوب; فرواه مرفوعا−الخصاصية بن عن بشير, أخربين شيخ من بني سدوس يقال له ديسم: أيوب قال

إن أصحاب الصدقة يعتدون : أتيناه فقلنا: قال − فسماه بشيرا ☺وكان أتى النبي ولكن اجمعوها فإذا أخذوها فأمرهم , ال: علينا أفنكتمهم قدر ما يزيدون علينا? قال

: قلنا: قال ]١٠٣: [التوبة mxw v u t sr ql: فليصلوا عليكم ثم تالوإنها تخفى لنا من أموالهم , إن لنا جيرة من بني تميم ال تشذ لنا شاة إال ذهبوا هبا

ال.: أشياء أفنأخذهم قال .)٦(وعن عبدالرزاق أخرجه البيهقيعن أيوب عن رجل , عن حماد )٧(أبو داود, ورواه موقوفا حماد عن أيوب

يقال له ديسم.

=

).٢٠٠٦رقم ٤/٣٦٤) سنن الرتمذي (١( ).٤٤رقم١/٣٢) إكرام الضيف (٢( ).٣٠٣رقم١/٣١٦) مكارم األخالق للخرائطي (٣( ).٤٥رقم١/٣٢) إكرام الضيف (٤( ).٦٨١٨رقم ٤/١٥( ) مصنف عبد الرزاق٥( ).٧١١٨رقم٤/١٠٤( ) السنن الكربى للبيهقي٦( ).١٥٨٨رقم٢/١٧سنن أبي داود ( )٧(

٦٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

رزاق عن معمر.ال عبد رفعه: قال أبو داود , لعدة أمور, وال شك أن حمادا أقوى يف أيوب ومقدم فيه على معمر: قلت زيد فلم يتكلم فيه.بن وأما حماد, أن معمرا تكلم يف حفظه: أوال جالست أيوب عشرين : زيدبن قال حماد, طول مالزمة حماد أليوب: ثانيا

.)١(سنةقال , تنصيص أهل العلم على تقدمه يف كل من روى عن أيوب: ثالثا

.)٢(من روى عنهمزيد يف أيوب أكرب من كل بن حماد: حرببن سليمان زيد يف أيوب أكرببن حماد: حرب يقولبن سليمان: »هتذيب الكمال«ويف

)٣(من كل من روى عن أيوبحماد من , وارثال عبد زيد أحب إلينا منبن حماد: حنبلبن وقال أحمد

سلمة... وقال بن أئمة المسلمين من أهل الدين واإلسالم وهو أحب إلي من حمادمن خالفه من الناس جميعا فالقول : وقال أيضا أثبت يف أيوب منه.ليس أحد : أيضا

)٤(قوله يف أيوبزيد ثقة عن أيوب أعلم الناس بن حماد: معينبن وقال ابن محرز عن يحيى

)٥(بأيوب من خالفه يف أيوب فليس يسوى فلس .)٦(زيدبن ليس أحد يف أيوب أثبت من حماد: معينبن وقال يحيى

زيد بن هو مثل حماد− عن عبدالوراث–وقال عثمان الدارمي عن ابن معين

).٧/٢٤٨( − ٧٤٢) هتذيب الكمال ١( ).٢/١٤٩) إكمال هتذيب الكمال (٢( ).٧/٢٤٧) هتذيب الكمال (٣( ).٣/١٠) هتذيب التهذيب (٤( ).١/٩٤( ) معرفة الرجال البن معين٥( ).٣/١٣٩) و(١/١٨١( ) الجرح والتعديل٦(

٧٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

.)١(يف أيوبزيد يف أيوب بن وحماد, عليةبن إذا اختلف إسماعيل: معينبن وقال يحيى

فالقول قول : قال ?فإن خالفه سفيان الثوري: قيل ليحيى كان القول قول حماد. زيد يف أيوب.بن حماد

.)٢(من الناس جميعا يف أيوب فالقول قولهومن خالفه : قال يحيىزيد أعلم الناس بحديث أيوب قلت له فابن علية قال بن وحماد: قال يحيى )٣(زيد شيئا يف أيوببن ال يعمل مع حماد

زيد يف بن أخضر وكان يف ابن عون كحمادبن وقال القواريري ثنا سليم .)٤(أيوب

زيد وإسماعيل يف أيوب فقال بن ألبي داود اختلف حماد: وقال اآلجريزيد ال يفزع من خالف أحد يخالفه عن أيوب بن زيد كان حمادبن القول قول حماد

.)٥(ما أحسب حمادا إال أعلم الناس بأيوب .)٦(زيدبن وأثبت الناس يف أيوب السختياين حماد: وقال ابن عدي

إخراجه.رزاق ليس منه كما قال أبو داود عقب ال عبد ويظهر أن رفعه من )٧(−بفتح المهملتين بينهما تحتانية −ديسم «: قال البخاري وابن أبي حاتم

).٦/٣٩٢) هتذيب التهذيب (١( ).٧/٢٤٨( − ٧٤٢) وهتذيب الكمال ٤٠٢١رقم٤/٢١٤( −رواية الدوري −ابن معين ) تاريخ ٢( ).٤/٢٩٧( −رواية الدوري −) تاريخ ابن معين ٣( ).٤/١٤٥) هتذيب التهذيب (٤( ).١/٢٦٧( ) سؤاالت اآلجري٥( )٣/١٦٥) الكامل يف ضعفاء الرجال (٦( ).١١٢(ص: ) خالصة تذهيب هتذيب الكمال٧(

٧١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

ولم يذكرا فيه جرحا وال تعديال. .)١(»روى عنه أيوب, خصاصيةبن سمع بشيرولم يعترب العلماء هذا توثيقا تركن النفس , )٢(لكن ذكره ابن حبان يف الثقاتال يدرى من «: بل قال يف موطن آخر, )٣(»وثق«: لقبول هذا; فلذا قال الحافظ الذهبي

تفرد عنه إن أهل الصدقة يعتدون.: الخصاصيةبن يعرف بحديثه عن بشير, هو .)٤(»أيوب السختيانى

.)٥(»مقبول«: وقال ابن حجروديسم هذا ليس فيه «: وألجل هذا حكم ابن القطان بضعف إسناده فقال

.)٦(»ذلك وال يعرف بغير, مزيد على ما يف اإلسنادلكنه أبرز , وسكت عنه ».إن أهل الصدقة يعتدون علينا«: وذكر«: وقال أيضا

.)٧(»وهو ال يصح, بعض إسناده .)٨(»وال بأس بإسناده«: وقال الزيلعي .)٩(»ضعيف«: وقال األلباين

والصواب فيما يظهر واهللا أعلم أنه ضعيف; ألنه لم يوثقه غير ابن حبان على وهذا على قاعدة , وقد تقدم أنه لم يرو عنه سوى أيوب, المجاهيل قاعدته يف توثيق

).٣/٢٥٨( −لكبير ) التاريخ ا١( ).٢٦٠٥رقم٤/٢٢٠) (٢( ).١/٣٨٤) الكاشف (٣( ).٢/٢٩( ) ميزان االعتدال٤( ).١٨٣٣رقم ١/٢٠١( ) تقريب التهذيب٥( .)٥/٥٧) بيان الوهم واإليهام (٦( .)٥/٧١٨) المصدر السابق (٧( ).٧/٢٧( ) فتح الغفار الجامع ألحكام سنة نبينا المختار٨( ).١٥٨٦رقم٤/٨٦( داود) صحيح وضعيف سنن أبي ٩(

٧٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

المحدثين مجهول.ا حديث عوف : مالك وما يف معناه فالجواب عنهبن أم

فهو يف ظاهره معارض لما ثبت ففي الصحيحين من االنتصاف ممن لم يقر ا أن نعمل كل األحاديث بحمل كل منها على وجه يل, اإلنسان يق دون فنحن إما أن نقدم ما يف الصحيح ألنه أصح وأقوى., تعسف وإم

ندب لألفضل واألجدر بمن ☺ فحمل ما يف خارج الصحيح أن رسول اهللاووجه ذلك أي كما عاملك اهللا بعفوه وقبل توبتك فكذلك عامل الناس , آمن حديثا

بالعفو والصفح.نبينا محمد وعلى آله واهللا أعلم وصلى اهللا وسلم وبارك على خير خلقه

وصحبه أجمعين.

٧٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

א : إن من أهم النتائج التي توصلت إليها من خالل هذا الدراسة ما يلي

تبين بعد جمع طرق هذا الحديث أنه حديث ضعيف على الراجح. .١ أن من ضعف هذا الحديث هم أساطين الجرح والتعديل. .٢ : أن من أسباب تضعيفه .٣

ضعف أسانيده. − أ مخالفته للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة الدالة على −ب

جواز أخذ الحق من الغير.مخالفته لعمل غالب أهل العلم كما تقدم كالم اإلمام −ج

الشافعي فيه.هذا الحديث من األحاديث المشتهرة على ألسنة كثير من الناس ويف أن .٤

ي فينبغ, وليس كل حديث مشهور صحيح, كتب كثير من أهل العلم البحث والتحري يف صحة مثل هذا الحديث.

أن االنتصاف من الظالم بأخذ المال منه ليس بخيانة. .٥

אW : بناء على النتائج السابقة فإين أوصي بما يلي

ضرورة العناية هبذا اللون من البحوث التي تعنى ببيان صحة الحديث وفقهه. .١الحديث للوصول إلى معناه; ألن يف ضرورة جمع أقوال أهل العلم يف شرح .٢

بعض األحيان يذهب العلماء لمعنى آخر غير ما دل عليه ظاهر الحديث ألدلة قد تخفى على مثلنا.

قبل القيام بدفع التعارض يف –كما أوصي الكتاب يف هذا المجال أنه ال بد .٣

٧٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

فلربما كان أحد المتعارضين سنده, معرفة صحة الحديث −السنة النبوية وحينها ال داعي للتوفيق بينهما لسقوط التعارض., ضعيفا

٧٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

אאא

.القرآن الكريم بن جمال: المؤلف, ابن قيم الجوزية وجهوده يف خدمة السنة النبوية وعلومها

, المدينة المنورة, عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية: الناشر, محمد السيد السعوديةالمملكة العربية

م٢٠٠٤/ه ١٤٢٤, األولى: الطبعة األحاديث المختارة أو المستخرج من األحاديث المختارة مما لم يخرجه

بن أحمدبن واحدال عبد لضياء الدين أبي, البخاري ومسلم يف صحيحهمابن اهللا بن عبد ملكال عبد الدكتور: تحقيق, رحمن الحنبلي المقدسيال عبد

ه.١٤١٦/ ١ط, دهيش مكتبة دار , قادر عطاال عبد محمد: تحقيق, العربيبن ألبي بكر, القرآن أحكام ه.١٤١٦/ ١ط, الباز تحقيق, يعقوب الجوزجاينبن ألبي إسحاق إبراهيم, أحوال الرجال :

/بدون التاريخ.١ط, مؤسسة الرسالة, صبحي السامرائي دار , سيد كسروي حسن: تحقيق, ألبي نعيم األصبهاين, خبار أصبهانأ

ه.١/١٤١٠ط, الكتب العلمية شرح , محمد السمعاينبن كريمال عبد ألبي سعيد, أدب اإلمالء واالستمالء

ه. ١/١٤٠٩ط, مكتبه الهالل, سعيد محمد اللحام: ومراجعة محمد : تحقيق, إسماعيل البخاريبن محمداهللا عبد ألبي, األدب المفرد ه.٣/١٤٠٩ط, بيروت −دار البشائر اإلسالمية , باقيال عبد فؤاد د.: تحقيق, الخليلياهللا بن عبد ألبي يعلى الخليل, اإلرشاد يف معرفة علماء الحديث

ه.١/١٤٠٩ط, الرياض –محمد سعيد عمر إدريس مكتبة الرشد

٧٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

ألبي معاذ : المؤلف, اإلرشادات يف تقوية األحاديث بالشواهد والمتابعات, الرياض −دار زمزم توزيع, القاهرة –مكتبة ابن تيمية , عوض اهللابن طارق

ه. ١/١٤١٧ط دار , محمد الدخيلبن يوسف: تحقيق, ألبي أحمد الحاكم, األسامي والكنى

م. ١/١٩٩٤ط, الغرباء األثرية بالمدينة ربال عبد البن, االستذكار الجامع لمذاهب فقهاء األمصار وعلماء األقطار ,

ه.١/١٤٢١ط, بيروت –دار الكتب العلمية محمد بن للشيخ محمد األمين, البيان يف إيضاح القرآن بالقرآنأضواء

ه. ١٤١٥, لبنان –دار الفكر بيروت , المختار الشنقيطي دار الكتب , طاهر المقدسيبن ألبي الفضل محمد, أطراف الغرائب واألفراد

العلمية. تحقيق, ابن القيم الجوزيةاهللا عبد ألبي, إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان :

ه.٢/١٣٩٥ط, بيروت−دار المعرفة محمد حامد الفقي. اهللا عبد :تحقيق, إسحاق الحربيبن ألبي إسحاق إبراهيم, إكرام الضيف

ه.١٤٠٧/ ١ط, طنطا −مكتبة الصحابة , عائض الغرازي قليج الحنفيبن للحافظ عالء الدين مغلطاي, إكمال تهذيب الكمال ,: نشر, إبراهيمبن وأبي محمد أسامةمحمد بن رحمن عادلال عبد أبي: تحقيق

ه. ١٤٢٢/ ١ط, الفاروق الحديثة موسى بن للقاضي عياض, اإللماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع

, القاهرة تونس −المكتبة العتيقة , السيد أحمد صقر دار الرتاث: تحقيق, اليحصبي ه.١/١٣٧٩ط

ألبي حفص , الواقعة يف الشرح الكبيرالبدر المنير يف تخريج األحاديث واآلثاربن مصطفى أبي الغيط وعبد اهللا: تحقيق, علي المعروف بابن الملقنبن عمر

٧٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

ه.١/١٤٢٥ط, السعودية−الرياض, دار الهجرة, كمالبن سليمان وياسر للشيخ حماد األنصاري بلغة القاصي والداين يف تراجم شيوخ الطبراين , ه ١٤٣٥: الطبعة األولى, مكتبة الغرباء: الناشر بن محمدبن ألبي الحسن علي, بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام, الرياض −دار طيبة , لحسين آيت سعيد. اد: تحقيق, ملك ابن القطان الفاسيال عبد ه.١٤١٨/ ١ط

مؤسسة , شعيب األرنؤوط: تحقيق, ألبي جعفر الطحاوي, بيان مشكل اآلثار ه.١/١٤١٥ط, الرسالة د: تحقيق, معينبن ألبي زكريا يحيى, رواية الدارمي −تاريخ ابن معين .

ه. ١٤٠٠, دمشق − دار المأمون للرتاث , حمد محمد نور سيفأ د: تحقيق, معينبن ألبي زكريا يحيى, رواية الدوري −تاريخ ابن معين .

مكة −مركز البحث العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي , حمد محمد نور سيفأ ه.١٣٩٩/ ١ط, المكرمة بن أحمدبن شمس الدين محمد, تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم

, بيروت − لبنان, دار الكتاب العربي, سالم تدمريال عبد :تحقيق, عثمان الذهبي ه.١٤٠٧ الشيخ: تحقيق, إسماعيل البخاريبن محمداهللا عبد ألبي, التاريخ الكبير العلمية.دار الكتب , رحمنال عبد تحقيق بشار عواد , علي الخطيب البغداديبن ألبي أحمد, تاريخ بغداد

ه.١/١٤٢٢ط, بيروت, دار الغرب اإلسالمي, معروف ألبي القاسم , تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثلدار , غرامة العمرويبن محب الدين عمر: تحقيق, الحسن ابن عساكربن علي

ه.١/١٤١٥ط, بيروت –الفكر

٧٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

كوركيس عواد: تحقيق, سهل المعروف ببحشلبن ألسلم, تاريخ واسط , ه.١/١٤٠٦ط, عالم الكتب: نشر ألبي العال محمد: المؤلف, تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي , المكتبة السلفية بالمدينة المنورة, رحيم المباركفوريال بن عبد رحمنال عبد ه.٢/١٣٨٥ط

رحمن ال بن عبد ألبي الحجاج يوسف, األشراف بمعرفة األطرافتحفة, والدار القيمة, المكتب اإلسالمي, صمد شرف الدينال عبد :تحقيق, المزي

ه.٢/١٤٠٣ط أحمد ابن بن عليبن ألبي حفص عمر, تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج ه.١/١٤٠٦ط, المكرمةمكة − دار حراء , سعاف اللحياينبن اهللا عبد :تحقيق, الملقن دار , زكريا عميرات: تحقيق, عثمان الذهبىبن أحمدبن لمحمد, تذكرة الحفاظ

ه.١/١٤١٩ط, لبنان)−بيروت, الكتب العلمية للقاضي , ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك, دار الكتب العلمية, محمد سالم هاشم: تحقيق, موسى اليحصبيبن عياض

ه.١/١٤١٨ط, لبنان –بيروت علي النسائي وذكر بن شعيببن رحمن أحمدال عبد تسمية مشايخ أبي

شعيب بن رحمن أحمدال عبد ألبي: المؤلف, من الفوائد) المدلسين (وغير ذلك, مكة المكرمة −دار عالم الفوائد , عارف العوينبن الشريف حاتم: تحقيق, النسائي

ه.١/١٤٢٣ط تحقيق, كثيربن عمربن الفداء إسماعيلألبي , العظيمتفسير القرآن : ه.٢/١٤٢٠ط, دار طيبة, محمد سالمةبن سامي حجر بن عليبن ألبي الفضل أحمد :اسم المؤلف, تقريب التهذيب

ه.١/١٤٠٦ط, سوريا, دار الرشيد, محمد عوامة: تحقيق, العسقالين

٧٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

بن ألبي الفضل أحمد, التلخيص الحبير يف تخريج أحاديث الرافعي الكبير ه.١/١٤١٩ط, دار الكتب العلمية: تحقيق, حجر العسقالينبن علي اهللا عبد ألبي: المؤلف, تلخيص كتاب العلل المتناهية البن الجوزي , محمدبن إبراهيمبن أبي تميم ياسر: تحقيق, عثمان الذهبيبن أحمدبن محمد

ه.١٤١٩, شركة الرياض, مكتبة الرشد اهللا بن عبد ألبي عمر يوسف, يف الموطأ من المعاين واألسانيدالتمهيد لما , كبير البكريال عبد أحمد العلوي ومحمدبن مصطفى: تحقيق, ربال عبد ابن

.. تد مؤسسة القرطبة. حيدر آباد, حجر العسقالينبن عليبن ألبي الفضل أحمد, تهذيب التهذيب , ه.١٣٢٥, بيروت − دار صادر : نشر شار عواد . بد: تحقيق, ألبي الحجاج يوسف المزي, تهذيب الكمال

ه.١/١٤٠٠ط, مؤسسة الرسالة, معروف :تحقيق, لطاهر الجزائري الدمشقي, توجيه النظر إلى أصول األثر

ه.١/١٤١٦ط, حلب, مكتبة المطبوعات اإلسالميةفتاح أبي غدةال عبد , بن لعبد الرحمن: المؤلف, تيسير الكريم الرحمن يف تفسير كالم المنانمؤسسة , معال اللويحقبن رحمنال عبد :تحقيق, السعدياهللا بن عبد ناصر

ه.١/١٤٢٠ط, الرسالة مكتبة , رؤوف المناويال عبد لزين الدين, التيسير بشرح الجامع الصغير

ه.٣/١٤٠٨ط, الرياض, اإلمام الشافعي السيد شرف الدين : تحقيق, حبان البستيبن ألبي حاتم محمد, الثقات ه.١/١٣٩٥ط, دار الفكر, أحمد د: تحقيق, جرير الطربيبن ألبي جعفر محمد, جامع البيان يف تفسير القرآن. ه.١/١٤٢٢ط, دار هجر, محسن الرتكيال بن عبد اهللا عبد

٨٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

إسماعيل البخاريبن محمداهللا عبد ألبي, الجامع الصحيح المختصر , .١٤٠٧/ ٢ط, بيروت –اليمامة , دار ابن كثير, صطفى ديب البغا. مد: تحقيق دار , رجب الحنبليبن رحمنال عبد ألبي الفرج, جامع العلوم والحكم

ه.١/١٤٠٨ط, بيروت, المعرفة القرطبي أبي بكربن أحمدبن محمداهللا عبد ألبي, الجامع ألحكام القرآن ,, القاهرة –دار الكتب المصرية , أحمد الربدوين وإبراهيم أطفيش: تحقيق

ه.٢/١٣٨٤ط دائرة , أبى حاتم الرازيبن رحمنال عبد ألبى محمد, الجرح والتعديل

ه. ١٢٧١/ ١ط, الهند−الدكنبحيدر آباد − المعارف العثمانية دار الفكر, محمد البجيرميبن لسليمان, حاشية البجيرمي على المنهاج ,

ه.١٤١٥ أحمد الصعيدي بن لعلي, حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين

العدوي. دار , األصبهايناهللا بن عبد ألبي نعيم أحمد, حلية األولياء وطبقات األصفياء

ه. ٤/١٤٠٥ط, بيروت, الكتاب العربي ألبي حفص , خالصة البدر المنير يف تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعيمكتبة , مجيد إسماعيل السلفيال عبد حمدي: تحقيق, علي ابن الملقنبن عمر

ه.١/١٤١٠ط, الرياض, الرشد بن لصفي الدين أحمد, خالصة تذهيب تهذيب الكمال يف أسماء الرجالمكتب المطبوعات : نشر, فتاح أبي غدةال عبد :تحقيق, الخزرجياهللا عبد

ه.١٤١٦بيروت/ −حلب, دار البشائر, اإلسالمية معطى ال عبد :تحقيق, الحسين البيهقيبن ألبي بكر أحمد, دالئل النبوة

ه. ١/١٤٠٨ط, دار الكتب العلمية ودار الريان, قلعجى

٨١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

رحمن ال عبد .د: تحقيق, طاهر المقدسيبن لمحمد, ذخيرة الحفاظ ه.١٤١٦, الرياض −دار السلف, الفريوائي

علي الهروي األنصاريبن محمدبن اهللا عبد ألبي إسماعيل, ذم الكالم وأهله , مكتبة الغرباء.: نشر, عثمان األنصاريبن محمدبن اهللا عبد أبي جابر: تحقيق رياض النفوس يف طبقات علماء القيروان وأفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من

بشير : تحقيق, محمد المالكيبن اهللا عبد ألبي بكر, أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم ه.١٤٠٣/ لبنان بيروت–دار الغرب اإلسالمي , مراجعة محمد العروسي المطوي, البكوش مكتبة مصطفى البابي , إسماعيل األمير الصنعاينبن لمحمد, سبل السالم

ه.٤/١٣٧٩ط, الحلبي مكتبة المعارف, محمد ناصر الدين األلباين للشيخ, السلسلة الصحيحة , ه.١/١٤٢٥ط

محمد ناصر للشيخ, السلسلة الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ يف األمة ه.١/١٤١٥ط, مكتبة المعارف, الدين األلباين

شعيب النسائي بن رحمن أحمدال عبد ألبي, السنن = المجتبى من السنن, حلب −مكتب المطبوعات اإلسالمية : نشر, فتاح أبي غدةال عبد :تحقيق

ه.٢/١٤٠٦ط معطي ال عبد :تحقيق, الحسين البيهقيبن ألبي بكر أحمد: السنن الصغرى

ه.١/١٤١٠ط, باكستان −كراتشي , جامعة الدراسات اإلسالمية, أمين قلعجي مجلس دائرة : نشر, الحسين البيهقيبن ألبي بكر أحمد: السنن الكبرى

ه. ١/١٣٤٤ط, الكائنة يف الهند ببلدة حيدر آبادالمعارف النظامية شعيب األرنؤوط: تحقيق, عمر الدارقطنيبن ألبي الحسن علي: السنن ,

ه.١/١٤٢٤ط, مؤسسة الرسالة محمد محيي : تحقيق, األشعث السجستاينبن ألبي داود سليمان: السنن

٨٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

دار الفكر., حميدال عبد الدين مكتبة أبي المعاطي., ابن ماجه القزويني يزيدبن محمداهللا عبد ألبي: السنن فواز أحمد : تحقيق, رحمن الدارميال بن عبد اهللا عبد ألبي محمد: السنن

ه.١٤٠٧/ ١ط, بيروت –دار الكتاب العربي , زمرلي وخالد السبع العلمي بن ألبي إسحاق إبراهيم, معينبن سؤاالت ابن الجنيد ألبي زكريا يحيىمكتبة الدار بالمدينة , د أحمد محمد نور سيف :تحقيق, الختليالجنيد بن اهللا عبد

ه.١/١٤٠٨ط, النبوية محمد علي قاسم : تحقيق, سؤاالت أبي عبيد اآلجري أبا داود السجستاين

ه.١/١٣٩٩ط, المدينة المنورة −الجامعة اإلسالمية , العمري القشقريرحيم محمد أحمد ال عبد .تحقيق د, سؤاالت البرقاين للدارقطني ,

ه.١/١٤٠٤ط, باكستان –كتب خانه جميلي بن اهللا بن عبد وفق. مد: تحقيق, الحاكم النيسابوري للدارقطني سؤاالت ه.١/١٤٠٤ط, الرياض –مكتبة المعارف , قادرال عبد الحسين السلميبن رحمن محمدال عبد ألبي, سؤاالت السلمي للدارقطني ,

بن الد. خدو, الحميداهللا بن عبد عد. ستحقيق فريق من الباحثين بإشراف د ه.١/١٤٢٧ط, رحمن الجريسيال عبد قايماز بن عثمانبن أحمدبن محمداهللا عبد ألبي, سير أعالم النبالء

–مؤسسة الرسالة , محمد نعيم العرقسوسي, شعيب األرناءوط: تحقيق, الذهبي

ه.٩/١٤١٣ط, بيروت محمد بن عليبن لمحمد, السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار

.الطبعة األولى, دار ابن حزم: الشوكاين شعيب األرناءوط ومحمد : تحقيق, مسعود البغويبن للحسين, شرح السنة

ه.٢/١٤٠٣ط, بيروت –دمشق , دار المكتب اإلسالمي, زهير الشاويش

٨٣ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

, الكاشف عن حقائق السنن "شرح الطيبي على مكشاة المصابيح المسمىبن أبو عبداهللا محمد: اعتنى به, محمد الطيبيبن الدين الحسينشرف : المؤلمف ه١٤٢٢: لبان الطبعة األولى–بيروت –دار الكتب العلمية : الناشر, علي سمك

ه١٤٢٠: محمد سالم (المتوىفبن عطية: المؤلف, شرح بلوغ المرام( الكاشف عن حقائق السنن "شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى ,

بن أبو عبداهللا محمد: اعتنى به, محمد الطيبيبن شرف الدين الحسين: المؤلمف هـ١٤٢٢: لبان الطبعة األولى–بيروت –دار الكتب العلمية : الناشر, علي سمك

بطال بن ملكال بن عبد خلفبن ألبي الحسن علي, شرح صحيح البخارى –السعودية , مكتبة الرشد, إبراهيمبن أبي تميم ياسر: تحقيق, البكري القرطبي

ه.٢/١٤٢٣ط, الرياض بن سالمةبن محمدبن أبو جعفر أحمد: المؤلف, شرح مشكل اآلثار: سلمة األزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوىفبن ملكال عبد −األولى : الطبعة, مؤسسة الرسالة: الناشر, شعيب األرنؤوط: تحقيق, )ه٣٢١

.م١٩٩٤ ,ه ١٤١٥ د: تحقيق, هـ)٤٥٨الحسين البيهقي (تبن ألبي بكر أحمد, اإليمانشعب− , الرياض − مكتبة الرشد, بإشراف مختار أحمد الندوي, حميد حامدال عبد عليال عبد

ه.١/١٤٢٣ط, بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند حبان البستيبن ألبي حاتم محمد, صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ,

ه.٢/١٤١٤ط, بيروت −مؤسسة الرسالة , تحقيق شعيب األرنؤوط ين األلباين, صحيح أبي داود د ناصر الد , الكويت − مؤسسة غراس , لمحم ه.١/١٤٢٣ط

المكتب اإلسالمي, لمحمد ناصر الدين األلباين, صحيح الجامع الصغير , ه.٢/١٤٠٦ط

٨٤ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

ين األلباين, صحيح سنن الترمذي د ناصر الد − دار إحياء الرتاث العربي, لمحم ه.١/١٤٢٣ط بيروت. الحجاج القشيري النيسابوريبن ألبي الحسين مسلم, صحيح مسلم , بدون التاريخ. بيروت. –دار إحياء الرتاث العربي , باقيال عبد محمد فؤاد: تحقيق حماد العقيليبن موسىبن عمروبن ألبي جعفر محمد, الضعفاء الكبير , ه.١/١٤٠٤ط, بيروت, دار الكتب العليمة, معطي أمين قلعجيال عبد :تحقيق ألبي زرعة عبيد , الضعفاء وأجوبة أبي زرعة الرازي على سؤاالت البرذعيالجامعة : نشر, عدي الهاشمي. سد: تحقيق, يزيد الرازيبن كريمال بن عبد اهللا

ه.١/١٤٠٢ط, المدينة المنورة −اإلسالمية مهدي بن أحمدبن عمربن الحسن عليألبي , الضعفاء والمتروكون

, نشر يف مجلة الجامعة اإلسالمية, رحيم محمد القشقريال عبد :تحقيق, الدارقطني ه.١٤٠٤− ٦٣و ,ه١٤٠٣−٦٠و ,ه١٤٠٣عام−٥٩العدد تحقيق, شعيب النسائيبن رحمن أحمدال عبد ألبي, الضعفاء والمتروكين :

بيروت.−الكتب الثقافيةمؤسسة , كمال يوسف الحوت −بوران الضناوي ين, طبقات الشافعية الكبرى −د: تحقيق, عبدالكايف السبكيبن عليبن لتاج الد

د الطناحي د الحلو. عد, محمود محم ه.٢/١٤١٣ط, دار هجر, بدالفتاح محم إحسان : تحقيق, سعد البصريبن محمداهللا عبد ألبي, الطبقات الكبرى م.١٩٦٨/ ١ط, بيروت− دار صادر, عباس أحمد الحسني بن محمد: المؤلف, العقد الثمين ىف تاريخ البلد األمين

مؤسسة : الناشر, محمد حامد الفقي وآخرون: المحقق, الفاسي المكي تقي الدين ١٩٨٦ − ١٤٠٦: سنة النشر, الرسالة تحقيق , ابن أبي حاتم الرازيبن رحمنال عبد ألبي محمد, علل الحديث

رحمن ال بن عبد الد. خدو, الحميداهللا بن عبد عد. سبإشراف دفريق من الباحثين

٨٥ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

ه.١/١٤٢٧ط مكتبة الرشد., الجريسي بن عليبن رحمنال عبد ألبي الفرج, العلل المتناهية يف األحاديث الواهية

ه.١٤٠٣/ ١ط, بيروت –دار الكتب العلمية , خليل الميس: تحقيق, الجوزي بن وصي اهللا: تحقيق, حنبل الشيباينبن لإلمام أحمد, العلل ومعرفة الرجال

ه.١٤٠٨/ ١ط, الرياض, بيروت −دار الخاين , المكتب اإلسالمي, محمد عباس الطبعة حجر الهيتمي المكي.بن ألحمد شهاب الدين, الفتاوى الحديثية :

وطبعة دار المعرفة مصورة عن طبعة مصطفى , مصطفى الحلبي الطبعة الثانية الحلبي الثانية.

حجر بن عليبن ألبي الفضل أحمد, الباري شرح صحيح البخاريفتح .بيروت –محب الدين الخطيب دار المعرفة : تحقيق, العسقالين

أحمد بن الحسن: تأليف, تح الغفار الجامع ألحكام سنة نبينا المختارف: الناشر, محمد العمرانبن علي: بإشراف فريق من الباحثين: تحقيق, الرباعي

هـ١٤٢٧األولى : الطبعة, الفوائددارعالم ثابت الخطيب البغداديبن عليبن ألبي بكر أحمد, الفقيه والمتفقه , ه.١٤١٧/, دار ابن الجوزي بالسعودية, يوسف العزازيبن عادل: تحقيق ٤١٤ − ٣٣٠محمد الرازي أبو القاسم [بن تمام: المؤلف, الفوائد[ ,

: الطبعة, الرياض –مكتبة الرشد : الناشر, مجيد السلفيال عبد حمدي: المحقق هـ١٤١٢, األولى د المدعو بعبد الرءوف, فيض القدير شرح الجامع الصغير ين محم بن لزين الد

ه.١٤١٥/ ١ط, لبنان–بيروت , دار الكتب العلمية, علي المناويبن تاج العارفين ألبي محمد عز الدين : المؤلف, قواعد األحكام يف مصالح األنامالملقب , الحسن السلمي الدمشقيبن أبي القاسمبن سالمال عبد بن العزيز عبد

دار المعارف بيروت : نشر, التالميد الشنقيطيبن محمود: تحقيق, بسلطان العلماء

٨٦ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

لبنان. – داهللا عبد ألبي, الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة بن محمد : تحقيق, بن الذهبي الدمشقي أحمد د نمر الخطيبمحم دار , عوامة أحمد محم

جدة. −مؤسسة علوم القرآن , القبلة للثقافة اإلسالمية اهللا عبد بن عديبن اهللا عبد ألبي أحمد, يف ضعفاء الرجال الكامل

ه. ٣/١٤٠٩ط–بيروت −دار الفكر , يحيى مختار غزاوي: تحقيق, الجرجاين والتاريخ وغير ذلك كتاب الجامع يف السنن واآلداب والحكم والمغازي ,

مختصر من السماعات عن مالك ومن الموطأ وغيره من الكتب مضاف مختصر دار , مجيد تركيال عبد :أبي زيد القيرواين تحقيقبن اهللا عبد ألبي محمد, المدونة الطبعة الثانية., الغرب عمر بن ألبي الحسن علي, كتاب الضعفاء والمتروكين الضعفاء والمتروكين الطبعة الثانية., مؤسسة الرسالة, صبحي البدري السامرائي: تحقيق, قطنيالدار دار , اروق حمادة. فتحقيق وتقديم د, ألبي نعيم األصبهاين, كتاب الضعفاء

المغرب., الدار البيضاء−الثقافة أبي : تحقيق, حماد الدوالبيبن أحمدبن ألبي بشر محمد, الكنى واألسماء

ه. ١٤٢١لبنان. − بيروت, دار ابن حزم, الفاريابيقتيبة نظر محمد بن ألبي حاتم محمد, المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين

ه.١٤٠٢/ ٢ط, محمود إبراهيم زايد: تحقيق, حبان البستى بن رجاءبن واحدال بن عبد ألبي أحمد معمر, مجلس ابن فاخر األصبهاين, مكتبة البشائر اإلسالمية, سعد الدين جرار نبيل: تحقيق, واحد األصبهاينال عبد

ه.١٤٢٢, لبنان−بيروت ين علي, الزوائد ومنبع الفوائد مجمع , أبي بكر الهيثميبن للحافظ نور الد

ه.١/١٤١٢ط, بيروت − دار الفكر, العراقي وابن حجر: بتحرير الحافظين الجليلين

٨٧ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

األندلسي القرطبي حزمبن سعيدبن أحمدبن أبو محمد علي: المؤلف, المحلى , دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: الناشر, هـ)٤٥٦: الظاهري (المتوىف

إدريس الشافعي أبوبن لإلمام محمد, مختصر المزين من علم الشافعي ه.١٣٩٣ط/, بيروت, دار المعرفة, اهللا عبد محمد −علي القاري : المؤلف المفاتيح شرح مشكاة المصابيح مرقاة

: سنة النشر, دار الكتب العلمية: الناشر, جمال العيتاين: التربيزي المحققالخطيب ٢٠٠١ – ١٤٢٢ الحاكم اهللا عبد اهللا بن عبد محمد ألبي, المستدرك على الصحيحين

/ ١ط, بيروت –دار الكتب العلمية , قادر عطاال عبد مصطفى: تحقيق, النيسابوري ه.١٤١١ تحقيق, المتوىف, الجارودبن داودبن سليمان, مسند أبي داود الطيالسي :

ه. ١٤١٩/ ١ط, دار هجر, محسن الرتكيال بن عبد الدكتور محمد تحقيق, المثنى الموصليبن عليبن ألبي يعلى أحمد, مسند أبي يعلى :

ه.١٤٠٤/ ١ط, دمشق –دار المأمون للرتاث , حسين سليم أسد مؤسسة : نشر, الشيباينحنبل بن لإلمام أحمد, حنبلبن مسند اإلمام أحمد

القاهرة. –قرطبة خالق البزارال بن عبد عمروبن ألبي بكر أحمد: المؤلفمسند البزار ,, خالق الشافعيال عبد وصربي, سعدبن وعادل, محفوظ الرحمن زين اهللا: تحقيق

م.٢٠٠٩/ ١ط, المدينة المنورة −مكتبة العلوم والحكم تحقيق, أيوب الطرباينبن أحمدبن ألبي القاسم سليمان, مسند الشاميين :

ه.١/١٤٠٥ط, بيروت –مؤسسة الرسالة , مجيد السلفيال بن عبد حمدي علي بن جعفربن سالمةبن محمداهللا عبد ألبي, مسند الشهاب القضاعي

ه.٢/١٠٧ط, بيروت, مؤسسة الرسالة, القضاعي

٨٨ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

العبسي أبي شيبة بن محمدبن اهللا عبد ألبي بكر, مصنف ابن أبي شيبة ه.١٤٢٧/ ١ط, مؤسسة علوم القرآن: الناشر, محمد عوامة: تحقيق, الكويف حبيب : تحقيق, همام الصنعاينبن رزاقال عبد ألبي بكر, رزاقال عبد مصنف

م.١٤٠٣/ ٢ط, بيروت –المكتب اإلسالمي : نشر, الرحمن األعظمي المطبعة العلمية : نشر, محمد الخطابيبن ألبي سليمان أحمد, معالم السنن

ه. ١٣٥١الطبعة األولى , حلب – عالم الكتب : نشر, ليوسف الحنفي, المعتصر من المختصر من مشكل اآلثار

بيروت. – بن طارق: تحقيق, أحمد الطرباينبن ألبي القاسم سليمان, المعجم األوسط

ه.١٤١٥دار الحرمين , إبراهيم الحسينيبن وعبد المحسن, محمدبن عوض اهللا غير محمد : تحقيق, أحمد الطرباينبن ألبي القاسم سليمان, المعجم الص

/ ١ط, عمان, بيروت −دار عمار , المكتب اإلسالمي, شكور محمود الحاج أمرير ه.١٤٠٥ تحقيق فريق من , أحمد الطرباينبن ألبي القاسم سليمان, المعجم الكبير

, رحمن الجريسيال عبد بن وخالد, الحميداهللا بن عبد الباحثين بإشراف سعد ه.١٤٠٠الطبعة األولى

دار , صالح العجلى الكويفبن اهللا بن عبد ألبي الحسن أحمد, معرفة الثقات ه.١/١٤٠٥ط, الباز تحقيق, علي البيهقيبن الحسينبن ألبي بكر أحمد, السنن واآلثار معرفة :

بدون التاريخ., لبنان− بروت, دار الكتب العلمية, سيد كسروي حسن بن أحمدبن اهللا بن عبد أبو نعيم أحمد: المؤلف, الصحابة معرفة

بن عادل: تحقيق, هـ)٤٣٠: مهران األصبهاين (المتوىفبن موسىبن إسحاق الرياض, دار الوطن للنشر: الناشر, يوسف العزازي

٨٩ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

م ١٩٩٨ −ه ١٤١٩األولى : الطبعة الحافظ اهللا بن عبد الحاكم محمداهللا عبد ألبي, معرفة علوم الحديث

دار إحياء العلوم.: نشر, زهير شفيق الكبي: دراسة وتحقيق, النيسابوري تحقيق , عثمان الذهبيبن أحمدبن لشمس الدين محمد, المغني يف الضعفاء

الدكتور نور الدين عرت. قيم بن أبي بكربن لمحمد, ومنشور والية العلم واإلرادة مفتاح دار السعادة

بيروت. –دار الكتب العلمية , الجوزية لعبد , المقاصد الحسنة يف بيان كثير من األحاديث المشتهرة على األلسنة

خاوي دار الكتاب العربي., الرحمن الس بن قايمازبن عثمانبن أحمدبن محمد: المؤلف, يف سرد الكنى المقتنىهـ/ سنة الوفاة ٦٧٣سنة الوالدة , شمس الدين الذهبياهللا عبد الرتكماين أبواهللا عبد

الجامعة : الناشر, عزيز المرادال عبد محمد صالح: تحقيق ,ه٧٤٨/ ٣ذي القعدة السعودية –المدينة المنورة : مكان النشر ,ه١٤٠٨: سنة النشر, اإلسالمية بالمدينة

ين المعروف بابن , عبدالرحمنبن ألبي عمرو عثمان, ابن الصالح مقدمة تقي الدين عرت: تحقيق, الصالح , بيروت −دار الفكر المعاصر , سوريا − دار الفكر, نور الد ه.١٤٠٦ أيمن: تحقيق, جعفر الخرائطيبن ألبي بكر محمد, األخالق للخرائطي مكارم ه. ١٤١٩/ ١ط, القاهرة, دار اآلفاق العربية, جابر البحيريال عبد تحقيق, محمد القرشيبن اهللا عبد ألبي بكر: المؤلف, مكارم األخالق :

ه. ١٤١١, القاهرة −مكتبة القرآن مجدي السيد إبراهيم. أبو : المؤلف, معين يف الرجال رواية طهمانبن من كالم أبي زكريا يحيى

: رحمن (المتوىفال بن عبد بسطامبن زيادبن عونبن معينبن زكريا يحيى هـ)٢٣٣

٩٠ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

السيد أحمد صقر: تحقيق, البيهقيالحسين بن ألبي بكر أحمد, الشافعي مناقب , القاهرة. − مكتبة دار الرتاث

نصربن حميدبن ألبي محمد عبد, حميدبن المنتخب من مسند عبد ,ي مكتبة , محمود محمد خليل الصعيدي, صبحي البدري السامرائي: تحقيق, الكس ه.١/١٤٢٨ط, القاهرة, السنة بن جعفربن ألبي بكر محمد, المنتقى من كتاب مكارم األخالق ومعاليها

سهل السامري الخرائطي. وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية : صادر عن, الموسوعة الفقهية الكويتية–

هـ). ١٤٢٧ − ١٤٠٤(من : الطبعة, الكويت بن عثمانبن أحمدبن محمداهللا عبد ألبي, ميزان االعتدال يف نقد الرجال

علي محمد معوض والشيخ عادل أحمدالشيخ : تحقيق, قايماز الذهبي بيروت. –دار الكتب العلمية , موجودال عبد المؤلف, نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقى األخبار : .إدارة الطباعة المنيرية: الناشر محمد الشوكاينبن عليبن محمد ألبي الفضل , هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاريباقي ومحب الدين ال عبد محمد فؤاد: تحقيق, حجر العسقالينبن عليبن أحمد

ه.١٣٧٩, بيروت –دار المعرفة , الخطيب

٩١ اهللا الصاعديبن عبدعبدالرمحن بن عمريد.

In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.

Abstract

All Praise Be to Allah Lords of the Worlds, And Prayer and

Pease Be Upon our Prophet Mohammad(S)

This is an abstract for a study on the narration and authority

of the Hadith (Saying): “Return the trust to those who entrusted

you, and do not betray even the one who broke his promise to

you”.

This is a famous hadith that is known by Muslims at large

and by the hadith scholars and the scholars of the Islamic

Jurisprudence.

My research to this hadith is related to both aspects; the

citation/narration and the jurisprudence.

In many cases, people use this hadith to infer a ruling that

prevents getting financial rights from the oppressors/aggressors

in financial dealings, even though there are much more

evidences -which are even better known -from the Quran and

correct narrations of the Prophet’s Sunna that allows it.

When I saw how some scholars use this hadith as an

evidence in this matter although it is at conflict with other

evidences that make it permissible to take the financial rights

from the others (oppressors), I found that it was of great

necessity (need) to study the hadith and come to a conclusion

that is more suitable. I have collated the various narrations of this

hadith and based on that made a more accurate and fair judgment

regarding the people that authorised (narrated) it.

I have concluded that the scholars are at dispute in regards to

this hadith whether it is correct or weak. I have recorded who

٩٢ دراسة حديثية وفقهية»أد األمانة إىل من ائتمنك، وال تـخن من خانك«حديث:

judged it as a ‘correct’ hadith and who judged it as a ‘weak’ one.

I have found that the Scholars who judged it as a ‘week’

hadith were correct/more accurate in their conclusion after

examining the different narrations of the hadith itself.And due to

the fact that the evidences from the Holy Book (Quran) and the

Sunna allow taking the financial rights from others (oppressors).

I have also talked about what benefits, rulings and issues that

the hadith contained.I Also talked in details about a famous issue

that is known amongst scholars which is called: “The issue of Al

Thafr (The issue of someone taking his rights from someone

with his own hands or without his knowledge if he can’t get it

otherwise)

I have also mentioned the points of agreement and

disagreement between scholars, and the results suggest to the

researcher that it is permissible to take the financial rights and

seek justice from the oppressor/aggressor.

Prayer, Peace and Blessings be Upon our Prophet

Mohammad and Upon His Family and Companions.

Key words:

Hadeth-perform, secretaia t hadith-secretaia Hadeth, Cited or

quoted by eman malek… inmoataa or can be mowataa.