e-Şarkiyat İlmi Araştırmalar Dergisi/Journal of Oriental Scientific Research (JOSR)

ISSN:1308-9633

Aralık 2020 Cilt:12 Sayı:4 (29) / December 2020 Volume:12 Issue:4 (29) Sayfa: 1476-1505

1476

الرتسل والرسائل يف شبه القارة اهلندية

) منذ الفتح اإلسالمي إىل االحتالل الربيطاين (

Mahmoud Mohammad Naassan

خلص امل

فساهم هلا قيمتها العخلمية، ومكانتها العالية يف الرتاث الخلغوي العريب، ونثره الفين، إبداعيا ، ونوعا أدبيا تعد الرسائل النثرية والكتابة فيها فنا اخلصائ ، فيها أدابء شبه القارة اهلندية ابلدراسة والتأليف والتعخلم والتعخليم، والتطوير واإلبداع، وجاءت نشاطاهتم وجهودهم متباينة األشكال و

ق الكخلمات واجلمل، فبعضها اتسمت ابألانقة واملتانة واإلبداع واحلداثة، والنثر املرسل املقبول، وبعضها اآلخر اتصفت ابلتقخليد املوروث، وتنميالعامة، والسجع املكخلف وتخلك الرسائل كانت تتناول نوعني من الكتابة والرتسل، فاألول الديوانية الصادرة من أويل احلكم املتعخلقة بشؤون البالد

صاحة الخلغة، وحسن األسخلوب، والثاين اإلخوانية اليت يقوم إبصدارها أفراد الرعية، وهي تعود إىل األمور الشصصية، وهي بنوعيها تتوفر فيها فالرائعة عرب وروعة البيان واخليال، وتزود النثر الفين بكثرة املعخلومات وسعة األفكار، وتربز لألدب العريب إسهامات أدابء تخلك البالد وإبداعاهتم

العصور املصتخلفة.

.أنواع الرسائل ،الرسائل النثرية ،الرسائل ،الرتسل ،شبه القارة اهلندية الكلمات املفتاحية :

HİNDİSTAN YARIMADASINDAKİ MEKTUP VE MESAJLAR

(İslâmî Fetihlerden İngiliz İşgaline Kadar)

Öz

Nesir mektubu ve yazıları edebi bir sanat sayılmaktadır ve bilimsel açıdan değerli bir

edebi türdür. Arap dili mirasında ve ayın zamanda nesir sanatında önemli bir yeri de

vardır. Mektupları okuma, yazma, öğrenme, eğitme ve geliştirme konusunda Hindistan

Yarımadasındaki edebiyatçıların önemli katkıları bulunmaktadır. Bu faaliyetleri ve

çabaları farklı biçimlerde ve özelliklerde kendini gösterdi. Bazıları zerafet, metanet,

yaratıcılık, modernite ile karakterize edildi. Bir kısmı da geleneksel miras ile karakterize

edildi. Kelimeler ve cümlelerle süslenmiş idi. Bu mesaj ve mekuplar iki tür yazışma ile

igileniyordu. İlki devlet kamu işleri ile igili ve idareciler tarafından gönderilen

mektuplar, ikincisi ihvaniye denilen normal insanlar tarafından kullanılan mektuplardır.

Her ikisi de dil akıcılığı, iyi üslubu, mükemmel ifade ve hayal gücüne sahipti. Bu

mektuplar, Arap edebiyatında ve ülkenin yazarlarının katkılarını ve çağlar boyunca

yarattıkları harika yaratımları vurgulamaktadır.

Article Types / Makale Türü: Research Article / Araştırma Makalesi

Received / Makale Geliş Tarihi: 07/06/2020, Accepted / Kabul Tarihi: 20/12/2020

DOI: https://doi.org/10.26791/sarkiat.764800 Dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Arap Dili ve Belagatı Anabilim Dalı,

mahmoud.naassan@gmail.com

ORCID ID: https://orcid.org/0000-0002-0568-0776

Mahmoud Mohammad Naassan

1477

Anahtar Kelimeler: Mesajlar, Mektuplar, Hint Yarımadası, Nesir Mektupları, Harf

Türleri

MISSIONS AND LETTERS IN THE INDIAN SUBCONTINENT

(From the Islamic conquest to the British occupation)

Abstract

Prose letters and writing in it considers literary art, and a creative type that has its

scientific value, its high position in the Arab linguistic heritage, and its artistic prose, so

the writers of the Indian subcontinent contributed to studying, writing, learning,

teaching, development, and creativity, and their activities and efforts came in different

shapes and characteristics, some of them were distinguished by elegance, durability,

creativity and modernity, and acceptable transmission prose, others were characterized

by the inherited tradition, the embellishment of words and phrases, and the exhortation

of the obligatory assonance, and these letters were about two types of writings, the first

is the diwaniyya issued by the first rulers related to the country's public affairs, the

second is Brotherhood that is issued by members of the parish, and it refers to personal

matters. in both types, they provide eloquence of language, good style, splendor of

statement and imagination, and provide artistic prose with abundance of information

and breadth of ideas, Arab literature is distinguished by the contributions of the writers

of those countries and their wonderful creativity through the different ages.

Keywords: Arabic Literature, Messaging, Letters, The Indian Subcontinent, Prose

Letters, Types Of Letters.

املقدمة

كانت اهلند إحدى البخلدان اليت هبت عخليها نفحات اإلسالم منذ أواخر القرن األول اهلجري الذي استطاع املسخلمون وقتئذ فتح بعض مدهنا،ند ستان(2)، ومخلتان(1)كالس قاعدة إسالمية ه /، وأتسيس 92، وإحكام السيطرة عخليها بقيادة اجملاهد حممد بن القاسم الثقفي سنة /(3)، وب خلوج

وبعد الفتح اإلسالمي لتخلك املناطق، واختالط ، يف البالد اهلندية كخلها حكم اإلسالمفيها لتكون منطخلقا لخلدعوة إىل هللا، وهداية اخلخلق، وتطبيق

اعدة بالدها ابلسني املشددة املكسورة والنون الساكنة، وهي إقخليم من أقاليم ابكستان اآلن ، ويف املاضي كانت مقاطعة من اهلند يف والية مببئ ، وق 1ستان، ويسمون البالد كراجني، وكان العرب يف القدمي يطخلقون اسم السند عخلى كل منطقة واقعة يف غريب هنرالسند مبا فيه البنجاب اجلنوبية ومقاطعة بخلوجلعربية ) دراسة نقدية الفسيحة العريقة الواقعة يف شرقيها ابسم اهلند ، ينظر: حممد إرشاد , إسهامات عخلماء شبه القارة يف آداب السرية والتاريخ والرتاجم اب

، وأبو املعايل أطهر املباركبوري، العقد 127ورة (، ص م، )رسالة دكتوراه، غري منش 2006وحتخليخلة (، جامعة بنجاب الهور، الكخلية الشرقية، ابكستان ، وما بعدها، ومعني الدين الندوي ، 45م، ص 1977الثمني يف فتوح اهلند ومن ورد فيها من الصحابة والتابعني، دار األنصار، ] القاهرة [، . د ط .

.33ه ، ص 1353عار العثمانية يحيدر آابد الدكن ]اهلند [ . د ط . معجم األمكنة اليت هلا ذكر يف نزهة اخلواطر، مطبعة مجعية دائرة املمهبوروغريه وميتد إىل بضم امليم وسكون الالم هي قاعدة مقاطعة كبرية من والية بنجاب، وكان هذا اإلقخليم ) مخلتان ( حمتواي عخلى مدن قدمية كسكهر، وبر 2

، وحممد عار نسيم ،مقامات ويخلورية حملمد ابقر املدراسي، 51لثقفي . ينظر: معجم األمكنة لخلندوي ص حدود بالد كشمري، فتحها حممد بن القاسم ام، ) رسالة دكتوراه، غري منشورة ( مقدمة احملقق، ص 1999ه 1420حتقيق ودراسة، جامعة بشاور، كخلية الخلغة العربية والدراسات اإلسالمية ابكستان

.2اهلامش 15ة احملقق ( ص ومقامات ويخلورية ) مقدم 15لشعب بخلوجستان، ويقال: بخلوشستان، وهو إقخليم يقع يف جنوب غرب آسيا، مقسم بني ثالث دول، وهي ابكستان، وإيران، وأفغانستان، وهي موطن ا 3

ه 1428. 3رية، لبنان بريوت . ط البخلوشي. ينظر: أبو احلسن عخلي احلسين الندوي، رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم، دار ابن كثري، دمشق سو . 3/48م ، 2007

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1478

واستحسنوا أتثروا ابملسخلمني املسخلمني العرب أببنائها، وحسن املعامخلة لشعوهبا، بدأت العناية اإلهلية تدركهم ابلدخول إىل اإلسالم أفواجا ، ووهكذا ظخلت تخلك املدن حتت ، ، فأقبخلوا إليه بشوق ومحاس، ودافعوا عن مقدساته يحب وإخالص، واحرتموا شعائره بتعظيم واستئناسجماورهتم

فصخلت السند أيضا ، احلكم اإلسالمي حىت العصر العباسي، وملا ضعفت سخلطته يف أواخرعهده، بدأت األطرا تنفصل عن مركز اخلالفة، فاننصورةمث تعاقبت دول إسالمية ، وعاصمتها مخلتان ، وإمارة يف الشمال(4)وقامت فيها وقتئذ إماراتن لخلمسخلمني، إمارة يف اجلنوب وعاصمتها امل

فقامت هذه الدول بقيادة سالطينها وأمرائها ، غريعربية عخلى فتح اهلند، كالغزنوية، والغورية، واملماليك، واخلخلجية، والطغخلقية، والسادات، وغريهام/ بقيادة اببر )ت 1526ه 932واستمراألمر كذلك فرتة طويخلة حىت جاءت الدولة املغولية سنة /، ابلفتوحات اإلسالمية يف أرض اهلند

سا هلا، وبدأ سالطينهم حيكمون م1530ه 937 يف أطرافها، ويثبتون قواعد دولتهم واسعة اهلند ويسيطرون عخلى مناطق ( الذي يعد مؤس، ونفض الوثنية اهلندوسية احملشوة ابخلرافات (5)راسصة يف البالد كخلها، حىت استطاعوا بذلك بسط سيطرهتم عخلى كافة شبه القارة اهلندية .ساواة ومعامخلته احلسنة بني الناس مجيعا واألساطريعنه ابإلسالم وقيمه العخليا، وشريعته السمحاء، ودعوته لخلتوحيد واإلخاء، ومناداته لخلم

عميقة، ومنذ دخول اإلسالم إىل أرض اهلند بدأت الخلغة العربية وآداهبا تثبت أقدامها، وتكتسب ود أهخلها، وتبهر أمساع دارسيها ببالغتها الحياهتم ، واستعطافا ملشاعرهم؛ لكوهنا لغة ولغتها الفصيحة، ومعانيها الواسعة، حىت وجدت مكانة يف قخلوب أبناء املنطقة، وتقديسا يف

ودليل البحث العخلمي اإلسالمي رغم أهنا مل تكن لغة أهل البالد، وال لخلفاحتني أرضها، وما فتئت سائدة القرآن،ولسان الدين احلنيف،ظهرت خنبة من األئمة حىتبية وعخلومها بقواعدها، وصامدة آبداهبا فرتة طويخلة إىل أن جاءت مسامهة أبناء شبه القارة اهلندية يف الخلغة العر

بوا دقائقها، احملققني، واألدابء املتعمقني، والبخلغاء الناقدين، فاشتغخلوا ابلعخلوم العربية يف أحناء املعمورة، وأبدعوا يف فنوهنا، ونقحوا مسائ خلها، وهذنتاج، واإلسهام والتطوير، وذلك كأمثال الصغاين، صاحب: وكشفوا أسرارها، حىت جعخلوا مضرب املثل يف اإلتقان والتدقيق، واإلبداع واإل

ه (، واألمري خسرو الذي ابتكر أنواعا 1205ه (، والسيد مرتضى الزبيدي البخلكرامي، صاحب: اتج العروس )ت 660العباب الزاخر )ت كما ، عشرة دواوين، وأرجوزة يف سبعة أجزاء املخلقب يحسان اهلند وقد ترك خخلفه, ه (1200من البديع ، وغالم عخلي آزاد البخلكرامي)ت

جهابذة العخلماء، ونوابغ األدابء، وعظام احملدثني، فتجخلت مواهبهم يف العخلوم النقخلية والعقخلية، ورسوخهم يف غريهم من أجنب شبه القارة اهلندية أبنائه يف العخلوم، وطول يدهم يف اإلنتاج، وتقدم ا يدل عخلى عخلو كعب، وممالفضائل واملبادئ، وقدرهتم يف االجتهاد واستنباط األحكام

تزخر ابلكتب القيمة، املكتبات العخلمية العامة واخلاصة اليت اآلاثر العخلمية واألدبية وغريها يف حضارهتم يف االزدهار ما تركوه لنا منالدولة املغولية وخاصة خالل سالمي يف تخلك البالداال كماحلواملصطوطات النادرة، والتحف األنيقة، والكنوز املصفية عن األنظار، وهكذا ظل احلكم املغويل اإلسالمي يف شبه ، حىت سقطاإلدارة، ديين احلكمو ردحا من الزمن، قوي البنيان، شديد اهليبة، واسع األطرا ، دقيق التنظيم

وحتولت سخلطة احلكم يف البالد , ه / 1273ثاين سنة / هبادر شاه اله متكنوا من قبض آخر سالطينو الربيطاين، االحتالل القارة اهلندية بيد .إىل االستعمار اإلنكخليزي

ويف هذه املقالة ساتناول دراسة النقاط التالية :

الرتسل والرسائل مفهومهما وتطورمها

وأنواعهما يف شبه القارة اهلندية الرتسل والرسائلأمهية

يف شبه القارة اهلنديةنها ,وذكر مناذج مموضوعات الرسائل النثرية

النثرية يف شبه القارة اهلندية أبرز من كتب يف الرتسل والرسائل

ه ( من وراء البحرية مما يخلي اهلند، وكذلك أنشأ هبا مدينة أخرى ومساها احملفوظة. ينظر: 96 وهي مدينة يف السند بناها حممد بن القاسم الثقفي ) ت 4 . 193عقد الثمني ص ، وال2اهلامش 41إسهامات عخلماء شبه القارة يف آداب السرية ص

نواب يف احمليط شبه القارة اهلندية يقع يف جنوب آسيا، وحييط به مشاال سخلسخلة جبال اهلمالاي احلصينة، ومن اجلهات األخرى حييط به البحار، وميتد ج 5/ 37 8يف جنوب آسيا ما بني خطي العرض / اهلندي ما بني يحر العرب يف اجلنوب الغريب، وخخليج البنغال، ويحساب الطول والعرض فيمتد شبه القارة

/ شرقا ، ويضم كال من اهلند، وابكستان، وبنغالديش، وسريالنكا، وجزر املالديف، وبورما، وأفغانستان، ونيبال. ينظر: 98 61مشاال ، وخطي الطول /رية يف شبه القارة اهلندية، الدار العربية لخلكتاب، ] تونس ليبيا [ . ، وإمساعيل العريب، اإلسالم والتيارات احلضا15إسهامات عخلماء شبه القارة اهلندية ص

.11م ، ص 1985د ط .

Mahmoud Mohammad Naassan

1479

اخلصائ الفنية لخلرسائل النثرية يف شبه القارة اهلندية

لتفصيل عخلى النحو التايل : ا , وإليكم اخلامتة

ا وتطورمهامالرتسل والرسائل مفهومه

أ مفهومهما :

خى، واملصدر منه رت ، واس ق ، وترف ل ( مبعناه العام الذي أييت يف أصخله الخلغوي ملعان منها: مته ل يستعمخلون فعل ) ترس كان أهل الخلغة ر، وأما من فعل ذلك مرة د تكر ق، وال يقال ذلك إال ملن يكون فعخله يف الرسائل ل ، فأان مرتس ال ترس ل أترس ت خل ، فيقال: ترس ل س ر ت

( ل مرتس )؛ ولذلك كانت كخلمة ائلل( أتيت مبعىن اإلكثار من كتابة الرسوعخليه فإن مادة ) الرتس , سالة، واالسم: الر ل س ر فيقال: م ,ةواحدب ازدهر اب دواوين الرسائل املتفرغني فيها لكتابة الرسائل إىل اخلخلفاء أو الوالة أو السالطني، وعخلى أيدي هؤالء الكتات عخلى ك تطخلق كثريا

.واسعا ، وتطور مفهومه تطورا عظيما ا هذا الفن بعد اإلسالم ازدهار

، : اإلنشاء ل( يف معناه الداليل، وقد استعمخلها بعض مؤرخي األدب القدماء منهاومثة مصطخلحات لغوية أخرى تراد ) الرتس والكتابة

ومما جيدر ذكره هنا أن أول , 6وشهرة ل كان األكثر شيوعا مصطخلح الرتس غري أن ، والرتاسيل ، والرتاسل ، واملراسالت خلة راس ، وامل

إشارة صرحية إىل املعىن االصطالحي وردت يف كتاب: الربهان يف وجوه البيان البن وهب الكاتب وهو من عخلماء القرن الرابع اهلجري؛ إذ , 7"سالة، واالسم: الر ل س ر ائل، ويقال ملن فعل ذلك مرة واحدة: م ر فعخله من الرس، وال يقال ذلك إال فيمن تكر ل أان مرتس "يقول :

، والرتس ل واملؤلفون يف القرن الثالث اهلجري كانوا يستعمخلون كخلمات : ) ترس ابلداللة االصطالحية اليت عمخليا ل ( استعماال رتس ل، وامل

رأيناها آنفا .

وقد من معانيه التوجيه سال ر ، واإل ة خل س ر ، والرسالة م ل س ر ، فهو م إرساال ل س ر ي ل س ر فيقال: أ ،سالة ، فهي مجع : الر ل ائ س أما الر يف فالان ت ، وأرسخل ل فهو مراس خلة ه مراس خل ، وراس هم إىل بعض بعض : أرسل القوم ، ويقال: تراسل ول س والر سالة والر سالة ، وهي الر إليه أرسل ولخلرسالة النثرية أمساء أو صفات ، واخل ، وتراس ومراسالت يف كذا، وبينهما مكاتبات ه ، وراسخل ل س ول، واجلمع : ر س ور ل س ر لة، فهو م رسا .8واملكتوب، والتحرير رديفة لخلرسالة، وهي الكتاب، واخلطاب،أتيت أخرى

مادة )رسل(، و الطاهرأمحد 284 282/ 11، ولسان العرب 152 ينظر هذا املفهوم الخلغوي لكخلمة )الرتسل( يف : الربهان يف وجوه البيان ص 6، وأمحد بن حممد بن عخلي الفيومي ، 338 2/337م ، 1980. 3ار العربية لخلكتاب، ] تونس ليبيا[ . ط الزاوي، ترتيب القاموس احمليط ، الد

املادة نفسها، وينظر: الرتسل 86م ، ص 1987املصباح املنرييف غريب الشرح الكبري ) معجم عريب عريب ( ، مكتبة لبنان ، بريوت لبنان . د ط . /. /File://c:users/wn7/Desktop ، يف موقع :2013/ مارس /23مقالة نشرت بواسطة سخلمى بتاريخ يف األدب العريب،

ه 1389 إسحاق بن إبراهيم بن سخليمان بن وهب الكاتب ،الربهان يف وجوه البيان، حتقيق حفين حممد شر ، مكتبة الشباب ) القاهرة( . د ط 7 .152م، ص 1969

. 4ن محاد اجلوهري، الصحاح اتج الخلغة وصحاح العربية ، حتقيق أمحد عبد الغفور عطار، دار العخلم لخلماليني ، بريوت . ط ينظر: وإمساعيل ب8مادة ) رسل(، وحممود بن عمرو، أبو القاسم ، الزخمشري جار هللا، أساس البالغة، حتقيق حممد ابسل عيون 1709 4/1708م، 1987ه 1407

، وحممد بن مكرم بن عخلي، ابن منظور األنصاري، لسان العرب، 1/353م، 2000ه 1421. 1ب العخلمية، بريوت لبنان . ط السود، دار الكت، وحممد بن حممد، أبو الفيض مرتضى الزبيدي البخلكرامي، اتج العروس من جواهر 284 282/ 11ه ، 1414. 3دار صادر، بريوت . ط

املادة نفسها. 74 29/71عة من احملققني ، دار اهلداية، الكويت . د ط . د ت ، القاموس، حتقيق جممو

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1480

من بعيد عرب وسيخلة من الوسائل الناقخلة ل رس به م ل س ر الكالم الذي ي وأما معىن الرسالة اليت هي مضمون هذا النوع األديب، فهو وهذه الرسالة هي من فنون ، ملضموهنا كالرسول الذي حيمخلها مشافهة أو حيمخلها يف الورق مكتوبة، ويتم هبا خماطبة الغائب بخلسان القخلم

. 9بذاته يف ابب النثر الفين ا قائم فنا هلا خصائصها املميزة اليت جتعخلها عرفها العرب قدميا دبيةالنثر األ

ب تطورمها :

ا كانت الكتابة يف عصر اإلسالم األول إحدى دعائم اإلسالم وركائزه املتينة، فبها أقسم هللا عز وجل يف القرآن الكرمي، ورفع من شأهنويف عهد ، ابة بطرق خمتخلفة، وأثىن عخلى طالهبا يف أحاديث كثريةيف سوره العديدة، كما أن الرسول صخلى هللا عخليه وسخلم شجع عخلى تعخلم الكت

يف ربوع اخلخلفاء الراشدين كانت مثة حاجة ماسة الستصدام الكتابة واالستعانة هبا، وذلك لكثرة اجليوش والفتوحات اإلسالمية، وانتشار الدعوة عنه ؛ حيث اختذ ديواان لخلجيش، وهو بذلك أول من دون الدواوين من البالد، وزايدة الغنائم، والسيما يف عهد عمر بن اخلطاب رضي هللا

املرسخلة إىل العمال اخلخلفاء رضي هللا عنهم ، وتخلك الرسائل النبوية اليت كانت يبعثها النيب صخلى هللا عخليه وسخلم إىل املخلوك مع الوفود، والواثئق ن الفنون األدبية لخلكتابة اإلنشائية، والصياغة األنيقة لخلنثر املطبوع، وكتابتها كانت تسند إىل كاتب والوالة من قبل اخلخلفاء واألمراء كانت تعد م

انة، فكيف خيتاره الرسول صخلى هللا عخليه وسخلم أو اخلخليفة، وجيعخله يف بطانته املقربة، وذاك الشص املصتار لخلكتابة كان من ذوي العفة واألموقد انتشرت الكتابة، وازداد اإلقبال عخليها، واشتدت احلاجة إليها يف العصر ، (10)األداء، وجودة العمخلوفق املطخلوب ما ميخلى عخليه يكتب يحسن

األموي، وذلك بفضل اتساع الفتوحات اإلسالمية، وتفرق الوالة والعمال يف األمصار واألقاليم ؛ حيث كانت الدولة يحاجة إىل تبخليغ أوامرارة، أونظام اجليش، أوغريه، وإيصاهلا إىل أولئك األمراء والوالة والعمال وغريهم من أصحاب املناصب وزمام األمور يف تتعخلق ابلسياسة، أو اإلد

املدن املصتخلفة ، والدولة يف ذلك كخله كانت تستعني ابلرسائل اخلطية املدونة، وتعتمد عخليها يف كثري من األحيان، وهو ما جعل الكتابةمث تطورت الرسالة نفسها، وبدأت تتأنق يف التعابري واجلمل، وتتسع دائرهتا حىت ، العصر األموي، وفنها مزدهرا يف الدواويناإلنشائية منتشرة يف

لفن أصبح لخلكتابة مناصب يف الدولة، وجعل هلا ديوان خاص، وإدارة معينة منذ أايم معاوية بن أيب سفيان، وكان من األموراملستحدثة هلذا ايف وان الرسائل وعني له رئيس فيسمى ب : الكاتب، وهو من ينشئ املكتوابت اليت كان يبعث هبا اخلخليفة إىل الوالة والعمال املتفرقني األديب دي

حلربية وا البالد، كما كان يتخلقى الرسائل الواردة إىل اخلخليفة أو األمري، وكانت تخلك الرسائل تتضمن موضوعات عدة، فمنها يف الشؤون السياسية . (11)واإلدارية، ومنها يف األمور االجتماعية والدينية واألخالقية ، ومنها يف غري ذلك

وملا جاء العصر العباسي، واتسع نطاق الدولة، واستبحر العمران، وتفتحت العقول، وكثرت امليول إىل أقالم الكاتبني وتراث الباحثني وملالرسائل كما كانت يف عهد الدولة األموية، بل تعدت إىل جماالت أخرى، وأغراض شىت، تعد الكتابة مقصورة عخلى الدواوين، وإنشاء

ائل كاملقامات، واملقاالت، والتصنيف، وغريه، ووجدت لخلرسائل أنواع، كالرسائل اإلخوانية، والرسائل الديوانية، والرسائل السخلطانية، والرساملوكخلة إليهم، وتعددت مواهبهم يف اجملاالت العخلمية، والفنون األدبية، فاستطاعوا استنباط األدبية، كما أن الكتاب قد تنوعوا يحسب الوظائف

البيان، وأدابء املعاين، وختري األلفاظ ، وفتح األبواب لخلصور البالغية والبيانية يف العخلوم العربية وآداهبا، وبذلك كانوا أئمة البالغة، وأساتذة

ه 1425. 5 ولخلمزيد من معاين الرسالة االصطالحية ينظر: الدكتور حسني عخلي حممد حسني، التحرير األديب، مكتبة العبيكان، ] السعودية[ . ط9، والرتسل يف األدب العريب، مقالة 113م، ص 2003. 12ة النهضة املصرية، ]مصر[ . ط، وأمحد الشايب، األسخلوب، مكتب151م، ص 2004

، وأمحد اهلامشي ، جواهر األدب يف أدبيات وإنشاء لغة العرب ، مؤسسة املعار ، بريوت ، طبعة جديدة 2013/ مارس/ 23نشرت بواسطة سخلمي .1/44حمققة ومنقحة إبشرا جلنة من اجلامعيني ، د ت،

م والثقافة ، القاهرة ولخلمزيد من فن الرتسل واإلنشاء يف العصر اإلسالمي األول ينظر: زكي مبارك ، النثر الفين يف القرن الرابع، مؤسسة هنداوي لخلتعخلي10م، ) 2006شرقية، ابكستان، ، وخالدة أجمد، النثر الفين يف شبه القارة اهلندية، جامعة بنجاب الهور، الكخلية ال57م، ص 2013مصر. د ط .

. 15، وأمحد حسن الزايت، اتريخ األدب العريب لخلمدارس الثانوية والعخليا ، دار املعرفة، بريوت لبنان . ط 84 83رسالة دكتوراه، غري منشورة (، ص ه 1337. 1املعار ، مصر. ط ، وأمحد اإلسكندري وآخرون، الوسيط يف األدب العريب واترخيه ، مطبعة142م، ص 2013ه 1434 . 112 111م ، ص 1919

ه 1425. 1 ينظر مناذج من هذه الرسائل يف : عيد محد اخلريشة ، تطور األساليب الكتابية يف العربية ، دار املناهج ، عمان األردن . ط 11، وأمحد اإلسكندري وآخرين، 91 90فين يف شبه القارة اهلندية ص وما بعدها، والنثر ال 46وما بعدها ، وجواهر األدب ص 37م .ص 2004

وما بعدها . 2/30م 1953املنتصب من أدب العرب، دار الكتاب العريب، مصر. د ط .

Mahmoud Mohammad Naassan

1481

حمل اخلطابة يف قمع األهواء، وردع األعداء، وإطفاء " العصر قد صادفت عناية خاصة، حىت حخلت الكتابة كما أن الكتابة يف هذا، الخلغة، وهبذه القوة يف التعبري، والصالبة يف املنت، والدقة يف االختيار ظخلت الكتابة قائمة يف العصرالعباسي حىت أواخر 12" الفنت، وأتليف القخلوب

فجهل أرابهبا الغرض منها، فحينئذ مالوا إىل زخرفة القول، ,ألمر غري أهخله، وسرى الضعف إىل الكتابةعهده؛ حيث ضعفت اخلالفة وقام ابولفن الكتابة اإلنشائية ظهر عدد كبري من كتاب الدواوين و الرسائل يف اترخيها , 13ملخلكة، وضاعت عيون املعاينا وصنعة الخلفظ، وضعفت

، وحسن الصياغة، وقوة التعبري، وكان هلم آاثر طيبة، وذكر محيد يف الرتاث الفكري، واألدب العريب، وكان من األديب، واشتهروا أبانقة اإلنشاء أبرز هؤالء الكتاب واألدابء:

ه (، وهو يعد أول من ابتكر هذا الفن أي اإلنشاء األديب مبعناه 132 عبد احلميد بن حيىي املخلقب ب : الكاتب، أبو غالب )ت 1االصطالحي عخلى ما ورد يف كتب األدب وكالم األدابء املتقدمني ويكاد يكون جممعا عخليه عند مجهور احملققني والكتاب؛ حيث وضع نظاما

.14لخلرسائل وإنشائها، وأوجد كياهنا وأسخلوهبا مبعناها الفين يف األدب العريب

ه (، وهو األديب الكاتب. 255 اجلاحظ، عمرو بن يحر، ) ت 2

ه ( األديب الناثر، والكاتب البارع يف اإلنشاء والرتسل . 360العميد، حممد بن احلسني، املعرو اببن العميد )ت ابن3

ه ( األديب الخلغوي البارع. 385 الصاحب بن عباد، )ت 4

ه ( .695 القاضي الفاضل، عبد الرحيم البيساين، ) ت 5

. 15ه (398سني، )ت بديع الزمان اهلمذاين، أمحد بن احل6

وأنواعهما يف شبه القارة اهلندية الرتسل والرسائلة أمهي

: أ أمهيتهما العخلمية

وأغراض متعددة، واتريخ جميد يف الفكر الثقايف، وهو ,يعد اإلنشاء والرتسل من الفنون النثرية املهمة يف األدب العريب، وله جماالت واسعةوغزارة الفكر، وقوة األسخلوب، وختري املفردات، وانتقاء العبارات اليت تدل عخلى املعاين الكثرية، واأللفاظ الدقيقة فن حيتاج إىل عمق النظر،

اإلنشاء مظهر العقل، ومرآة اخلاطر، " لتكون الكتابة واضحة، واألداء جيدا ، واحلبكة مرتابطة، وهذا ما أشار إليه أمحد حسن الزايت بقوله: ولخلرسائل يف احلياة االجتماعية والثقافية والسياسية أمهية , 16"ملدارك واملشاعر من عوامل احلضارة، ونتائج العخلم، وظواهر العمران يتأثر مبا ينال ا

فاء ات اخلخلكبرية، ودور ابرز، ملا هلا أتثري يف نشر الدعوة، وتبخليغ الرسالة، وإصالح احلال، ومكاتبة املخلوك واألمراء، وبيان أحكام الدين، وبيعسل، والوالة، وإبرام العقود، ونشر الدساتري، وحنوها مما تقتضيه ظرو احلياة، وحال األمة، والكتابة اإلنشائية يف ذلك كخله كانت بكالم مر

كان لعخلماء شبه القارة أثر واضح يف كتابة الرسائل و ،وطبع أصيل، وسبك مجيل دون تكخلف يف اإلنشاء، وال سجع متصنع يف اإللقاءالنثرية؛ حيث قام هؤالء العخلماء األفاضل بكتابة رسائل ومكاتيب أبساليب خمتخلفة، وموضوعات متنوعة، فيتم رسائلشائية، وأمهية خاصة ابلاإلن

. 156 اتريخ األدب العريب ألمحد حسن الزايت ص 12وما بعدها 194، والنثر الفين يف القرن الرابع ص 157 156الزايت ص ينظر فن اإلنشاء يف العصر العباسي يف : اتريخ األدب العريب ألمحد حسن13

. 311، ص ، وتطور 128م ، ص 1919ه 1337. 1 ينظر: أمحد اإلسكندري وآخرون ، الوسيط يف األدب العريب واترخيه، مطبعة املعار ، مصر . ط 14

. 42األساليب الكتابية ص ، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 181 180، 174 173، 158 157 : اتريخ األدب العريب لخلزايت ص ينظرهؤالء الكتاب واألدابء يف15وما بعدها ، وأمحد 507م ، ص 2004. 16، شوقي ضيف، اتريخ األدب العريب العصر العباسي األول، دار املعار ] القاهرة [ ، . ط95

اتريخ األدب العريب يف العصور القدمية والوسيطة واحلديثة ، تقدمي وضبط وتعخليق الدكتور حسان حالق ، دار إحياء العخلوم اإلسكندري وآخرين، املفصل يف وما بعدها . 312م ، ص 1994ه 1414. 1، بريوت . ط

. 80 وينظر: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 156 اتريخ األدب العريب ألمحد حسن الزايت ص 16

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1482

التداول ابملراسخلة فيما بينهم وبني غريهم لخلتعبري عن احملبة، والصدق، واإلخاء، وحنو ذلك من املوضوعات، وكان معظم تخلك الرسائل تتصذهذا ومل يقتصر أمرالرسائل عخلى الصعيد الداخخلي فحسب، وإمنا كان أحياان تتم مراسخلة األصدقاء , ج الكتابة ابلخلغة العربية يف داخل البالدمنه

ومما يدل ، واحملبني مع العرب خارج شبه القارة، وكذلك مع السالطني واألمراء ما جعل العالقة فيما بينهم قوية، والصخلة وثيقة، والرتابط متينا وك، عخلى أمهية اإلنشاء والرتسل والعناية هبما من قبل السالطني واألمراء يف ذاك العصر وجود منصب لإلنشاء يف دواوين الدولة، ومكاتب املخل

يف كتاب مستقل اترة مث مجعها ,وهو ما دفع ابألدابء والعخلماء إىل أتليف كتب مستقخلة يف اإلنشاء واملراسخلة اترة، وتدوين رسائل منثورة ومتفرقةفن اإلنشاء من الفنون اليت الزمت املدارس "وهذا ما أشار إليه الدكتور أمحد إدريس وهو يتحدث عن اإلنشاء والرسائل بقوله : ، أخرى

أن الرسائل اإلخوانية يف لتدريب الطالب عخلى الكتابة ابلعربية ، ويف بيئة غري عربية كانت ممارسة الكتابة أمرا غري سهل، لكن املخلفت لخلنظر هذه البيئة وجدت بكثرة عن غريها ، وقد سهل وجودها مراسالت العخلماء مع بعضهم أحياان يف الداخل ابلخلغة العربية ، ومع رفاقهم

املراسخلة ابلخلغة العربية وزمالئهم العرب يف اخلارج يف كل حني هبذه الخلغة ، ومنهم من مجع رسائخله يف كتاب ، ومنهم من ألف كتااب يف كيفية"17.

وكانت تخلك الرسائل واملكتوابت أتيت مسجوعة ومنمقة أبساليب قوية، وعبارات متينة، ولغة فصيحة أعطي أصحاهبا قدرة واسعة عخلى لغة العخلوم اإلسالميةر و العصظخلت الخلغة العربية طيخلة ، و الرتاكيب ، ومخلكة عجيبة يف الكتابة، وروحا مخلتهبة يف اخليال ، وذاكرة اندرة يف الفكرة

يف كثري من الفنون الدينية، والرسائل اإلخوانية، واحلركة األدبية، فنبغ يف أثنائه محخلة األقالم، ورواد الفكر ابلرباعة واإلبداع، والتطوير والتجديد لتأليف والتصنيف، ومواقفهم يف التفكري والتحخليل.العخلمية واملسائل املوضوعية، أثبتوا من خالهلا تفوقهم يف الكتابة واإلنشاء، وقدرهتم عخلى ا

مما من الرسائل النثرية استطاع عخلماء شبه القارة أن يضيفوا إىل املكتبة العربية اإلسالمية، واملراكز الثقافية أصنافا الشكل واالهتمام وهبذا بشكل عام وقد جاءت تخلك الرسائل العخلمية ، ال والشعورواالتساع الفكري، وينشط الذهن والعقل، ويوسع اخلي ,يساهم يف التطوير العقخلي

، ومتصفة مبجاالهتا األدبية، وعناصرها الفنية غنية بعذوبة العبارة، وخفة الروح، وتنوع املادة، ونصاعة الخلغة، ورشاقة الخلفظ، ومتانة الرتكيبم اهتإنتاج والخلغويني ومما يدل عخلى غىن هؤالء األدابء، نسجم ابألسخلوب العخلمي، واإلنشاء املسرتسل، والسجع احملخلى املعتدل، والتنميق امل

حيث جند هلم مؤلفات جخليخلة، وأفكارا قيمة، وأعماال رائعة، وثروة أدبية زاخرة أظهر فيها مصنفوها املخلكات ة واألدبية يف هذا املوضوع؛العخلمياألسخلوب التقخليدي، والتحبري الخلفظي، والتكخلف يف جممخلها وإن وجد يف بعضهاآداهبا، الكتابية، واملواهب العقخلية، والروعة البيانية لخلغة العربية و

ومن هنا أشار ، ، وحنو ذلكاملتصنعاملصنوع بتوشية الكتابة ابحملسنات البديعية، وفنون التورية، واملوازنة، واملطابقة، واجلناس، والتزام السجع وقد ظخلت عناية عخلماء اهلند الخلغة العربية "بقوله : اجملاللقارة الرائد، ونشاطهم املستمر يف هذا السيد أبو احلسن الندوي إىل دورعخلماء شبه ا

وآداهبا مستمرة عخلى مر العصور واألجيال، ومل تكن هذه العناية تقخليدية سائرة عخلى خط واحد من وضع املعاجم الكبرية وتخلصيصها بل تخلك املصنفات اهلندية اليت تعد ت زال وما، 18"تكون فريدة يف املكتبة العربية العاملية الواسعة...كانت هلم فتوح وابتكارات، وزايدات تكاد

تطوير املرجع األصيل ، والعمدة يف الفكر األديب تفيض بكنوز من الفنون العربية واألدبية، وتقدم خدمات طريفة، وإبداعات زاهرة سامهت يف عة يف كافة اجملاالت، مراعيا فيها أصحاهبا فصاحة الخلغة، وترابط األفكار، وجزالة األلفاظ، ورفعة األذواق يف حترير النثر الفين، وكتابته املتنو

املسائل، ونقد املتون، وإنشاد الشعر، وتدوين اتريخ األدب، ودراسة مصادره، ويف هذا الصدد يتحدث الدكتورحافظ حممود حممد عبد هللا عنإن هذا الفن يعين النثر ، وفن قرض الشعر حيتاجان إىل نوع معني من السيطرة " ازدهار النثر الفين يف شبه القارة بقوله: احلركة األدبية، ويبني

فيه ال يقل عخلى الخلغة من انحية، وذوق أديب رائع من انحية أخرى، وشبه القارة اهلندية غنية هبذا النوع من اآلداب النثر ، وكان إسهام العخلماء ، 19"عن إسهامهم يف فروع اآلداب األخرى ما عدا نبوغهم يف احلديث وعخلومه، فإن ألهل املنطقة شهرة واسعة يف هذا الفن منذ بضعة قرون

ا مرهفا يتطخلب هذا الفن، وفن الشعر نوعا من السيطرة الكامخلة عخلى الخلغة من انحية، وذوقا أدبي "ومبعناه صرح زبيد أمحد عن النثر الفين قائال :

. 1هرة [ . ط أمحد إدريس، األدب العريب يف شبه القارة اهلندية حىت أواخر القرن العشرين، عني لخلدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ، ] القا17 . 147م ، ص 1998ه 1418

2م . ) رابطة األدب اإلسالمي العاملية 1997ه 1418. 2 أبو احلسن عخلي احلسين الندوي، نظرات يف األدب، دار البشري، عمان األردن . ط18 . 70(، ص

. 29 نقال عن النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 19

Mahmoud Mohammad Naassan

1483

كامال يف مجيال من انحية أخرى، وبرغم العوائق اليت ذكرانها واليت قامت يف وجه إسهام اهلند يف اآلداب العربية، فإن هذا القطر قد قام بنصيبه .20 "بالء حسنا موضوع النثر الفين ابلقدر عينه الذي شارك به يف فروع اآلداب األخرى، وبقدر ما أتيح له من الفرص أبخلى يف دنيا األدب

ب أنواعهما :

: ومها ,بعد دراسة النصوص األدبية واالطالع عخلى الرسائل النثرية يف شبه القارة اهلندية اتضح يل أبن هناك نوعني مشهورين من الرسائل .22، والرسائل اإلخوانية21الرسائل السخلطانية أوالديوانية

وتدبري حكمها، وعمخلها ومصاحلها العامة ية، وختدم أنظمتها وسياستها، وتتعخلق بشؤوهناتصدر عن الدواوين احلكوم: فاألوىل الديوانية اليت تعود إىل الدولة، سواء أكانت حربية وسياسية، أم اقتصادية وقضائية، أم اجتماعية ودينية، وسواء أكانت تخلك األوامر صادرة عن

هذا النوع من الرسائل الدقة والسهولة يف التعبري، وااللتزام ابملصطخلحات احلكومية ويغخلب عخلى، السالطني واخلخلفاء أم عن الوالة وقادة اجليوشالبتعاد عن ألفاظ التهويل والتصيل، وامليل إىل حسن االختيار لخلكخلمات واجلمل، وهذا النمط من الرسائل النثرية، واالنشغال هبا اوسياستها، و

اب قدميا هنضت هبذا الفن، وتقدم هبا النثر األديب العريب، وتعددت مواهبها وأعماهلا، والتعامل معها هو ما أدى إىل ظهور طبقة من الكتغري أن الرسائل الديوانية يف شبه , عبد احلميد الكاتب الذي يعد يحق صاحب هنج جديد يف الكتابة النثرية، وإنشائها العريب: وذلك كأمثال

ومؤلفيه، ومل تكتحل عيون النقاد ودارسي األدب بنماذج من نثره هابمل حتظ بعني الرعاية من كت القارة اهلندية ومصادره األدبية، ورسائخله الفنية لدراسة أدبية وفنية يتزود هبا الفكر، ويتناوهلا البحث لدى التحخليل والنقد، واملناقشة والتقومي سوى وشواهد من أوامر سالطينه لتكون مصدرا يف كتابه ه (1276حممد حسني بن غالم قادر خان )ت ون الكتب املصنفة عن الرسائل، كما فعلإشارات خاطفة، ومعخلومات مبعثرة يف بط

؛ حيث أشار يف كتابه املذكور أبنه يتضمن مناذج من الرسائل السخلطانية، وجوانب من تعخليم اإلنشاء وكيفية الكتابة "رايض الفردوس ": قائمة الكتب يف زال ومل تستفد منه املكتبة العخلمية األدبية ، بل ما ,اث األديب مل يصل إليناإال أن هذا الكنز العخلمي والرت 23ورسائخلها املتداولة

.واالطالع عخليه عسريا املطبوعة اليت انزوت عخلى نفسها يف تخلك البالد البعيدة، وابت احلصول عخليه اآلن صعبا

التعاون و عن مكنون الوداد وسرائرالفؤاد، وتشد الصخلة بني أفراد اجملتمع وهي اليت تدور بني األقارب أواألصدقاء، وتعرب: الثانية اإلخوانيةو فيما بينهم، وهي تتناول موضوعات كثرية كالشوق والتعار ، واالعتذار والشكوى، والطخلب والشكر، والنصح واملشورة، والتعزية والصرب،

وحنو ذلك مما يصور العواطف الصادقة، والصالت اخلاصة ،رسالة، واالستشفاعوالعتاب واملالمة، والتهنئة والتوصية، والدعوة إىل هللا وتبخليغ الوكان يتغخلب عخلى هذا النوع من الرسائل النثرية الصور البيانية، والصنعة البديعية، وكثرة االقتباس من اآلايت القرآنية ، بني األفراد، والطبقات

كانت الرسائل مسجوعة وموشاة أبنواع من الزخار مثال، واألقوال املأثورة، وأحياان واألحاديث النبوية، وإيراد الشواهد الشعرية واحلكم واأللقخلمه حيثما شاء، مع االبتعاد عن التكخلف، نان يف التعبري عما يريد، ويطخلق الع الخلفظية والرتاكيب الغريبة، والكتاب يف هذا املنهج كان حرا

يف شبه القارة اهلندية، وقد امتألت به كتب األدب، من الرسائل اإلخوانية كان مشهورا ، وهذا النوع 24والعدول عن االنقباض واإلغراب وأشرقت صفحاهتا ابلنماذج والشواهد، وانلت قسطا كبريا من الدراسة النقدية والرعاية اخلاصة لدى األدابء والعخلماء.

والفنون، ة الثقافة زبيد أمحد، اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية، ترمجه عن االجنخليزية وعخلق عخليه الدكتورعبد املقصود حممد شخلقامي، منشورات وزار 20 .221(، ص 50) سخلسخلة الكتب املرتمجة 1978العراق . د ط .

ويقال هلا أيضا : الرمسية أو اإلدارية. 21 وتسمى: الشصصية أو األهخلية . 22 .252، ص 1977. 1ومي . ط ينظر : مجيل أمحد، حركة التأليف ابلخلغة العربية يف اإلقخليم الشمايل اهلندي، سورية وزارة الثقافة واإلرشاد الق 23، وحممد صاحل 115 113، واألسخلوب ص 152 151 ولخلوقو عخلى أنواع الرسائل يف الكتب األدبية وخصائصها ينظر: التحرير األديب ص 24

، وجواهر 177 175، 174 173م، ص 2001ه 1422. 5الشنطي، فن التحرير العريب ضوابطه وأمناطه، دار األندلس، حائل السعودية. ط .46 1/45األدب

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1484

موضوعات الرسائل النثرية

إلنشاء والرتسل يف شبه القارة مكانة القصائد الشعرية وخصائصها الفنية ، وبدأ تتوسع دائرته، أخذ فن او مع مرور الزمن تطور النثر الفين حىت مشل موضوعات كثرية، وأغراض خمتخلفة، كاملدح ، واهلجاء، والتعزية، والعتاب، واالعتذار، واالستعطا ، والوصف، ,وتنموعناصره

ء األفاضل يف شبه دابن، وحماربة البدع واخلرافات، وغريها من املوضوعات؛ حيث كتب فيها األوالنصح، واحملبة، والصداقة، والدعوة إىل اإلمياقيق احلق، القارة من الرسائل واملكتوابت إلصالح األمة، وتوجيه القادة ونشر الدعوة اإلسالمية يف كافة احلياة ويف خمتخلف املناسبات طمعا يف حت

: ما يخلي خلرسائل النثريةلوضوعات امل ، وكان من أبرز تخلك25وإزالة الباطل

اجتاه تخلك املصيبة الرقيق يعرب فيها عن حزنه العميق، وشعوره العاطفيف وهي عبارات يصدرها املعزي ويكتبها إىل املغزى له، : التعزية -١لدعاء له ، كما يذكرأهخله يف تخلك الواقعة عخلى صاحبها، ويوصي فيها ابلصرب واالحتساب والتعاون عخلى الرب والتقوى، واالستغفار لخلميت وا

ول العالمة فضل الرسائل النثرية بتحمل املصيبة عند نزوهلا واإلميان بقضاء هللا وقدره، ولخلتعزية مناذج كثرية عند أدابء شبه القارة اهلندية، منها قرور، وظخلها ها م رور ، بل ق رور نيا غرور ما هلا ق : فإن الد أما بعد "( يف تعزية فيض هللا خان الشهيد: ه ١٢٧٨حق بن فضل إمام البهاري )ت

وال ،تهارور، ال يوازي مهومها سرورها، وال يوزان خيورها شرورها، وال تتكافئ معافاهتا وآفاهتا، وال تتأذى أفراحها وأتراحها، وال حمنها وراحح أوصاب ال، ونقصاهنا كمال، عاقبة عافيتهاخاءها، ترايقها مث يتالقى مسومها نعيمها، وال مسومها نسيمها، وال ضنكها رخاءها، وال زعزعها ر

وهبذا الن ، 26"ور، وقصورها قبور... بور، أهخلوها ب بور، وصفاؤها غبار، وبقاؤها ع بور وآخرها ث ها حالقم أوضاب، أوهلا ح يوحخلويها وسخلو ، وساقه مبشاعر املواساة اجملروح ية احلارة اليت تنبع من القخلبأ بتقدمي التعز داملنثور عرب عن حزنه الشديد هبذا املصاب اجلخلل برحيخله، وب

والتعاطف األخوية املصخلصة.

له من الصفات احلسنة، والشيم النبيخلة ، والسري العطرة، ويف ذلك أصدر عخلماء شبه القارة هو إحسان الثناء عخلى املرء مبا : املدح -٢هم بعبارات صادقة، وألفاظ رقيقة، بيل لخلممدوح جمموعة من الرسائل النثرية وكتبوها إىل حموأدابؤهم يف املدح احلقيقي الصادق، والذكر اجلمي

وكخلمات عذبة تدل عخلى عمق الشعور، وصفاء النية يف تخلك النصوص األدبية، ومن ذلك ما كتبه املريزا حممد حسن قتيل الخلكهنوي )ت أال اي ريح سريي إىل من هو انطور بساتني املعاين العجيبة، "فيها، فقال : ( جوااب لقصيدة أرسخلها إليه الشرواين اليمين ومدحه ه١٢٣٣

وغارس دوحات النكات الغريبة، لسانه حسام خال ميادين البالغة عن أبطال معارك العخلوم العربية، وتقريره سهم مير من صدور أهل البسالة إال مخلك زان سرير الفضل والكمال، أو مشس يستقبد منه الكامخلون نورا الناظمني صفو الرباعة يف مضمار حتقيق الفنون األدبية، إن هو

كاهلالل قد ارتفعت أستار اخلفا عن وجوه فرائد أسرار النظم والنثر أبيدي أفكاره الكامخلة وحخلت عقود براقع الكتمان عن وجنات كواعب وهذا املنثور يف املدح يدل عخلى ، 27" ... ابملعاين والبيان والبديعاإلشكاالت الشعرية أبانمل إفادته الشامخلة، ليث ذو صولة يف عرين الدعوى

واالهتمام بفصامة األلفاظ وتعظيم اجلمل دون مراعاة املعاين ، وجودة ,واإلكثار من أوصافه إال أنه مل خيل من التصنع والتكخلف ,متجيد املمدوحت الشرواين يف رسالته اليت أرسخلها إىل الشيخ عبدالعزيز بن ويل هللا الدهخلوي )ويف ذلك أيضا ما كتبه ، سياقها، والرتكيز عخلى أحواهلا وأبعادها

إن أهبى ما جرى به الرياع يف ميادين الطروس، وأشهى ما استخلذت به األمساع، وطربت به النفوس، حتيات "ه (، وامتداحه بقوله : 1239نشرا، وتسمو عخلى الشمس املنرية فصرا خي هبا حضرة مصدر الفضائل أرق من الصبا ، وأهبج من أايم الصبا، وتسخليمات تفوق الرايض

: والسؤدد اجلخليل األنفس ,واملعار ، ورب األدب الذي لواله ملا طا بكعبته عار ذي اجملد األثيل األقعس

ل و ص واأل ه وع ر ف ت ام س ت د ق إمام ري خ العزيز عبد و ه

.28"شوائب الزمان، مخلحوظا بعني عناية املخلك الداين ... ال زال حمفوظا من

، واألدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 92 91 ولخلوقو عخلى اإلنشاء والرتسل يف شبه القارة اهلندية خمتصرا ينظر: النثر الفين يف شبه القارة ص 25147 .

.١٩٧ -١٩٦ حركة التأليف ابلخلغة العربية ص 26 .٣٢٩ املصدر السابق ص 27 .٩٢ه ، ص 1295د بن حممد اليمين الشرواين، عجب العجائب فيما يفيد الكتاب، مطبع احليدري، بندر املنيبء اهلند . د ط . أمح28

Mahmoud Mohammad Naassan

1485

ه، ومتثل سر العالقة بني اخلالق واملصخلوق وتدل عخلى يقينه يلإتقوم عخلى سؤال العبد ربه والطخلب منه بخلسان االفتقار هوعبادة الدعاء: -٣تناوله يف كتاابهتم النثرية ورسائخلهم األدبية بوم بعض األدابء كان يق الذي هو من أعظم العبادات تعاىل، وهبذا الدعاء -وصدق إميانه ابهلل

ألسنةويف ذلك مناذج كثرية وردت عخلى ،م أبخخل الدعاء، وأنقى األلفاظ، وأبدع اجلملهبفيها لسالطينهم وأمرائهم وعخلمائهم وأحبا نيدعو الالهوري إىل صديق له كان من الوزراء، استصدام فيها اصطالحات منها رسالة طريفة بعث هبا أبو العالء ،مصنفاهتمو أدابء شبه القارة اهلندية

كاسم كان وأخواهتا إىل فخلك األفالك منصوب ,هللا بقاء الشيح يف عز مرفوع أطال ": ، وتعبريات لطيفة؛ حيث قالظريفا النحو استصداما مقصور عخلى قضية املراد، ممدود إىل يوم التناد، معر به، كاسم إن وذواهتا إىل مسك السماك موصو بصفة النماء، موصول بصخلة البقاء،

مضا إليه، مفعول له، موقو عخليه، صحيح سامل من حرو العخلة، غري معتل، وال مهموزمهز الذلة يثىن وجيمع دائما مجع السالمة والكثرة، اعف مكررعخلى تناوب األحوال، زائد غري انق عخلى تعاقب عخلى اليمني والربكة، مض ال مجع التكسري والقخلة، ساكن ال تغريه يد احلركة ، مبين

ن من األحوال، مبتدأ به خرب الزايدة، فاعل مفعوله الكرامة، مستقبخله خري من ماضيه حاال، وغده أكثر من يومه وأمسه جالال، له االسم املتمك، يقرأ ابب عنه إىل العدى، وال يدخخله الكسر والتنوين أبدا إعراب األماين، والفعل املضارع لخلسيف اليماين الزم لربعه ال يتعدى وال ينصر

وهذا دعاء دعوت له عخلى ، إىل ربوة ذات قرار ومعني ابلدولة والتمكني منصرفا عخلى احلال إىل أغخلى ذراه، متحركا التعجب من يراه منصواب ، وجخلعت أوراده ن أن ميل األستاذ الكرمي لسردت أفراده سردا له بكل لسان عخلى هذا النحو، ولوال االحرتاز العظيم م لسان النحو، وأان داع

.29"ني ن، ذلك ليعخلم أين مل أخنه ابلغيب، وأن هللا ال يهدي كيد اخلائ، ونظمت أبداده عقدا ، ومجعت أعداده عقدا وردا

النحوية يف نثره املذكور وإيراد داللتها يرى يف هذا الدعاء مجاله األديب، وذوقه الرقيق؛ حيث قام أبو العالء الالهوري بذكراالصطالحاتكالقواعد النحوية وثبوهتا اليت ال تزول ابلعوارض مهما تغريت املشاهد، وذلك ،وأحواهلا، وشبه هبا صديقه احلميم يف التمكن والقرار والثبات

األفعال وغريها من املسائل النحوية، وهذا كاسم كان وأخواهتا، وإن وأخواهتا، والصفة واملوصو ، والصخلة واملوصول، ومجع التكسري، وذكر بصبغة حنوية يدل عخلى قدرته األدبية، وسعة أفقه، وفائق خربته ما جعخله ابرعا يف األساليب وتراكيب اجلمل هبذه املصبوغ األسخلوب البديع

الطريقة األدبية وفنها النثري.

، وترسيخ قيمها وأهدافها يف األذهان، ول الكرمي صخلى هللا عخليه وسخلم والتوحيد اخلال ، واتباع الرس الدعوة إىل العقيدة اإلسالمية4 ما والدفاع عن مقدساهتا، وحماربة البدع واخلرافات املصالفة لخلدين اإلسالمي، ومقاومة االحنطاط اخلخلقي واالجتماعي، وهذا املوضوع كثريا

ظ يف أقالم الكتاب والناثرين لدى كتاابهتم يف الرسائل .30اإلنشائية لوح

، ووحدة كيانه، وتطبيق أحكامه، وذلك من خالل إبداء النصائح لخلسالطني املغول، وأركان الدولة نظام احلكم اإلسالميو السياسة 5ين ومخلوك ابملوعظة احلسنة، وإرشادهم إىل السياسة الشرعية ابحلكم الرشيدة، والدعوة إىل اجلهاد يف عهد الفوضى السياسية لخلقضاءعخلى املتمرد

الطوائف، والسيما يف أثناء احتضار الدولة املغولية وتدهورأوضاعها السياسية وحدوث اضطراابت داخخلية يف سياسة احلكم ابلبالد، وهذا ما الدهخلوي جتخلى يف مواقف عخلماء شبه القارة ودعاهتم يف العصر املغويل اإلسالمي، وهلم شواهد وأمثخلة كثرية، ولعل من أبرزها ما مجعه حجة هللا

خييل إلينا أن عمل أتييد املخلة اإلسالمية ونصرة األمة ": يف رسائخله السياسية ؛ حيث يقول يف إحداها خماطبا النواب جنيب الدولة، وداعيا لهة ووسيخلتها، فال تدعو الوساو س واهلواجس تتمكن من املرحومة يف هذا العصر سو يتحقق عخلى أيديكم الذي هو مصدرهذه األعمال اخلري

ويف رسالة أخرى يدعو فيها السالطني إىل اجلهاد , 31"قخلوبكم ، وستتحقق إن شاء هللا تعاىل مجيع اإلجنازات وفق رغبة األحباب ورضاهم ي عند املأل األعخلى يف هذا الزمان أن تسخلوا السيو ، مث ال " بقوله : رض

ت غمدوها حىت جيعل هللا ف رقاان بني أقول لخلمخلوك، أيها املخلوك، امل

وقاتخلوهم حىت ال تكون املسخلمني واملشركني، وحىت يخلحق مردة الكفار والفساق بضعفائهم ال يستطيعون ألنفسهم شيئا ، وهو قوله تعاىل :

، وينظر: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص ٥٩ -٥٨، نقال عن كتاب: أبو العالء الالهوري ص ١٥٠ األدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 29١٢٨ -١٢٧.

مثة مناذج كثرية يف النثر الفين وأقسامه، ولدى دراستنا عن املوضوع سيأيت بعضها الحقا .30 . 648 4/647 رجال الفكروالدعوة 31

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1486

فتنة ويكون الدين هلل فإن انتهوا فال عدوان إال عخلى الظالمني إذا ظهرالفرقان، فرضاء املأل األعخلى أن تنصبوا يف كل انحية، ويف كل ، ف32

.33"مسرية ثالثة أايم وأربعة أايم أمريا عادال أيخذ لخلمظخلوم حقه من الظامل، ويقيم احلدود...

يادة املريض وأايم العيد، وقدوم شهر وذلك كعواالهتمام بشأهنا يف كثري من الوقائع املهمة، واألموراجلسيمة، العناية ابملناسبات الدينية 6فقد أظهر عخلماء شبه القارة اهلندية براعتهم فيها، وقدرهتم عخليها، ومتكنهم منها، وكان ذلك ابلعربية رمضان، وإقبال السنة اجلديدة وحنوه,

.الفصيحة يف أغخلبها، والبالغة القوية ، واألساليب الرشيقة، وضربوا لذلك أروع أمثخلة

ومن األمثخلة الكثرية عخلى ذلك رسالة اإلمام الرابين السرهندي إىل املري حممد نعمان يدعوه فيها إىل التحخلي ابلصرب خلى الصرب : احلث ع7ن حكمة احلمد هلل رب العاملني يف السراء والضراء، ويف العافية والبالء فعل احلكيم جل سخلطانه ال خيخلو ع "واإلميان بقضاء هللا وقدره قائال : وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خري لكم وعسى أن حتبوا شيئا وهو شر لكم وهللا يعخلم وأنتم ال ت عخلمون ، لعل هللا يريد به الصالح

34 ،عون إ سبحانه وتعاىل ، وأثبتوا عخلى طاعاته، واجتنبوا عن معاصيه سبحانه 35فاصربوا عخلى بالئه، وارضوا بقضائه ان هلل وإان إليه راج

يبة فبما كسبت أيديكم وي عفو عن كثري ، قال هللا تبارك وتعاىل : 36 وما أصابكم من مص

فتوبوا إىل هللا سبحانه واستغفروا عما , 37عن البالء ما استطعتم، فإن الفرار مما ال يطاق من سنن كسبت أيدينا، واسألوا العفو والعافية من هللا سبحانه ، فإنه حيب العفو، واجتنبوا

وحنن يف عني البالء مع العافية، فخلخله سبحانه احلمد واملنة، والسالم عخليكم وعخلى سائر من اتبع املرسخلني عخليهم الصخلوات والتسخليمات .38"اهلدى، والتزم متابعة املصطفى عخليه ، وعخلى آله الصخلوات والتسخليمات العخلى

حيث يقول يف إحداها وقد وجهها إىل السيد مري ؛ مكتوابت اإلمام الرابين أمحد الفاروقي السرهندي ذلك ما ورد يف من النصيحة :8ويقرب ... أيها املصدوم املكرم املشفق قد متضي أوقات االشتغال ابلعمل كخلما مير أن ينق شيء من العمر، ": له حمب هللا يف نصيحة

وفق الشريعة الغراء يف األجل املسمى، فخلو مل حيصل التنبيه اليوم ال يكون نقد الوقت غدا غري احلسرة والندامة ينبغي االهتمام يف املعامخلة عخلى ، ال وقت الراحة، فإن الراحة ا ليت هي مثرة العمل أمامنا، واالسرتاحة يف وقت هذه األايم املعدودة حىت تتصور النجاة، وهذا الوقت وقت العمل

، والزايدة عخلى ذلك تصديع ، نسأل هللا سبحانه حصول الدولة الصورية واملع .39"نوية العمل تضييع لخلزراعة، ومنع هلا عن الثمرات

النثرية يف شبه القارة اهلندية أبرز من كتب يف الرتسل والرسائل

البارعون واألدابء الضالعون العخلماءحيث قام أولئك والرتسل؛ اإلنشاء يف الكتب العخلميةجمموعة من اء شبه القارة اهلنديةعخلمل كان وقدة، وبذلوا يف تصنيفها وإعدادها جهودا بخليغة، ونشاطات صتخلفاملالعصور ة بخلساهنا عربالفني الرسائلوكتابة عربية خلغة الالنثر الفين ابل ابملسامهة يف

خاصة، وإليك بياهنا عخلى النحو التايل : شبه القارة اهلنديةيف العامل العريب عامة، و العربية األدبية يف املكتبة بديعة ال تزال آاثرها براقة

/ .193 سورة البقرة : اآلية /32 . 4/664 رجال الفكروالدعوة 33 / .216 سورة البقرة : اآلية /34 ما أثبته . يف املطبوعة : بضائه ولعل الصحيح 35 / .157 سورة البقرة : اآلية /36 / .30 سورة الشورى : اآلية /37م ص 2014ه 1435 الشيخ حممد معصوم بن أمحد الفاروقي السرهندي ، املنتصبات من املكتوابت ، مكتبة احلقيقة ، اسطنبول تركيا . د ط . 38

، ويف املنتصبات السابق مناذج أخرى وهي 209 207: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص ، ولخلوقو عخلى شواهد أخرى يف املسألة ينظر397 396 كثرية فخلينظر من أوله إىل آخره .

. 340 املصدر السابق ص 39

Mahmoud Mohammad Naassan

1487

ع ه (، وهو مقدمة لفن كتابة الرسائل، وقد مج 1256محد بن حممد اليمين الشرواين )ت أل/ عجب العجائب فيما يفيد الكتاب 1 فيه مصنفه رسائل عديدة يف موضوعات خمتخلفة وبذل جهده فيه ؛ ليكون هذا الكتاب مفيدا انفعا ، ومعينا صادقا لكل من اشتغل ابألدب

، وقد طبع يف اهلند أكثر من مرة .40هذا الكتاب مهم، وهو األول من نوعه يف اهلند، كما قال الدكتور زبيد أمحد، و الفين

ومساه ,وهو جمموعة من رسائخله قد مجعها يف كتاب مستقل ,ه (1306)ت الخلكهنوي خلمفيت حممد عباس التسرتيل / دود الظل املم 2، وهو مطبوع ومتداول يف ابالسم املذكور، وضمنها رسائل يف خمتخلف املوضوعات، وخاصة ما يتعخلق ابلرسائل املتبادلة بني األصدقاء واإلخوة

.41م1869ه 1287ها قدمية إحداها طبع يف لكهنؤ ابهلند سنة اهلند وله طبعات عدة كخل

يتضمن ذا الكتابه (، وه1220خلشيخ حممد ابقر بن حممد مرتضى الشافعي املدراسي )تل / (42)مشائم الشمائل يف نظام الرسائل 3 جاءت تخلك الرسائل مثرة ملنصب اإلنشاء الذي تقخلده حممد جمموعة من الرسائل اليت مجع صاحبه بعدئذ يف كتاب مساه ابالسم املذكور، وقد .ابقر يف ديوان األمري الكبري النواب حممد عخلي الكوابموي مبدراس ووظف فيه

وكتاب املكتوابت يتضمن يف ، ه (1034إلمام الرابين أمحد الفاروقي السرهندي، املخلقب مبجدد األلف الثاين ) ت ل / املكتوابت4( مائة وأربعة وعشرين 124( تسعة وتسعني مكتواب ، ويف الثالث ) 99( ثالمثائة وثالثة عشر مكتواب ، ويف الثاين ) 313خلد األول ) اجمل

مكتوابت مكتواب ، وهذه املكتوابت حتتوي عخلى اإلميان ابلغيبيات وأسرارها، والعبادة وحقيقتها، وكيفية أدائها عن العباد، وكما أهنا تشتمل عخلىمن ه ( 1079الشيخ حممد معصوم بن أمحد السرهندي )ت انتصب ، مث ن عخلوم التصو ، وأحوال األولياء والصاحلني ومعارفهم، وأسرارهمع

: )املنتصبات من املكتوابت( ، وهي حتتوي عخلى ( مكتواب يف اإلميان والعبادة، وعرفت فيما بعد ابسم536املكتوابت البالغ عددها ) يف املراكز العخلمية. ، وكالمها مطبوعان ومتداوالن(43)ومخسني مكتواب منتصبا ( مائة وواحد151)

.44ه (، وهي رسائل عارض هبا احلريري، وبديع الزمان اهلمذاين 1275حلسن عخلي بن حاجي شاه الخلكنهوي )ت / رسائل 5

، وذكر الدكتور زبيد أمحد ابسم 45يف كتاب مفرد ه (، وهي رسائل بديعة، مجعها1243ملوالان رشيد الدين الدهخلوي ) ت / رسائل 6، ونسصة أخرى خمطوطة توجد 1/112له نسصة يف آصفية : ، وقال46ه ( 1249املكاتيب، ونسبه إىل رشيد الدين خان الدهخلوي ) ت

.1297/47يف دهلي برقم /

.48(، وهورسالة يف األدب العريب ه 1198لخلشيخ حممد أعخلم بن حممد شاكر السنديخلوي )ت / قسط الخلبيب وحظ األديب 7

.49ه (1273ملوالان إمام خبش العمري الدهخلوي )ت / رسائل يف اإلنشاء 8

، 142ه القارة اهلندية ص ) مقدمة احملقق (، والنثر الفين يف شب109، ومقامات ويخلورية ص 226 225 ينظر: اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية ص40 .328، 288وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص

.391، وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص 187، 157، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 147 ينظر: األدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 41م مبن يف اتريخ اهلند من األعالم ، املسمى ب : نزهة اخلواطر وهبجة املسامع والنواظر ، دار هكذا ورد امسه يف عبد احلي بن فصر الدين احلسين ، اإلعال42

، واآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية 91، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 7/931م ، 1999ه 1420. 1ابن حزم ، بريوت لبنان . ط ) مقدمة احملقق ( ورد امسه هكذا: مشائم الشمائل بنشر 160، ويف مقامات ويخلورية ص 147به القارة اهلندية ص ، واألدب العريب يف ش440ص

. 5ابق اهلامش الرسائل، وهبذا العنوان نقل حمقق الكتاب عن مصطفى شريف األستاذ جبامعة مدراس ابهلند يف رسالة بعثها إىل احملقق، كما يف املصدر الس .207 206ر الفين يف شبه القارة اهلندية ص ينظر: النث 43 .147، واألدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 91، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 952 7/951 ينظر: اإلعالم لعبد احلي احلسين 44 .147، واألدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 91، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 972 7/971 ينظر: اإلعالم لعبد احلي احلسين 45 . 441 ينظر: اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية ص 46، وقال يف هامش الصفحة املذكورة تعخليقا عخلى الكتاب املذكور سابقا أي , املكاتيب : ذكر يف فهرست دهلي ابسم 441 ينظر: املصدرالسابق ص47

رقعات. . 804/ 7م لعبد احلي احلسين ينظر: اإلعال48 . 922/ 7 ينظر: املصدر السابق 49

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1488

.50ه (1265ملوالان عبد القادر اهلروي الدهخلوي الرامبوري )ت / رسالة يف اإلنشاء 9

.51ه (1014ي، املشهور بباقي ابهلل )ت لخلشيخ عبد الباقي بن عبد السالم البدخشي النقشبندي الدهخلو / الرسائل البديعية 10

ومساه ابالسم , لخلشيخ السيد انصر حسني الخلكهنوي، وهو جمموعة من رسائخله مجعها يف كتاب مستقل / األمثار الشهية يف اإلنشاء 11 .52املذكور

وقد كتب عن الرسائل وكيفيتها ، وتعخليم ه (، 1275لخلشيخ بناه عطاء بن كرمي عطا السخلوين )ت / النجم الثاقب لمن يكاتب12 .53اإلنشاء

.54)ت يف القرن العاشر اهلجري( إلله داد الخلكنوي/ رسالة بطريق اجلدول 13

.55ه (1020لعماد الدين حممد عار العثماين، املدعو عبد النيب الشطاري ) ت بعد سنة / حدائق اإلنشاء 14

.56ه (1035األمحد آابدي )ت لعبد القادر العيدروسي / املكاتيب 15

العخلماءإىل رسائخله كانت تضم املكاتيب جمموعة من ، وهيه (1239خلشاه عبد العزيز بن الشاه ويل هللا الدهخلوي )ت / ل املكاتيب 16 .1297/57, كأمثال : الشرواين وعبد القادر اجلونبوري وغريمها، ومنها نسصة يف مكتبة املكتب اهلندي برقم /العخلماء

. 58ه (1246الشهيد )ت بن عرفان بن حممد نور احلسين لخلسيد أمحد/ راسالت امل 17

.59لخلشيخ محيد الدين الصويف السوايل/ املكتوابت 18

.60لخلشيخ أيب عخلي شر الدين القخلندر الباين بيت / املكتوابت19

.61لخلشيخ صدر الدين الدهخلوي احلكيم/ الصحائف 20

. وهو يقع يف ثالث جمخلدات، 62إلمام شر الدين أمحد بن حيىي املنرييلخلشيخ ا/ املكتوابت 21

.63لخلشيخ حسني بن معز البخلصي البهاري/ املكتوابت 22

.64لخلشيخ نورالدين بن عالء الدين اجلشيت البندوي/ املكتوابت 23

. 1026/ 8 ينظر: املصدر السابق 50 . 5/553، واإلعالم لعبد احلي احلسين 3/154 ينظر: رجال الفكر والدعوة 51 . 91 ينظر: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 52 .147عريب يف شبه القارة اهلندية ص ، واألدب ال91 ينظر: املصدر السابق ص 53 . 3/85، وقد شرح الدكتور زبيد أمحد يف املصدر املذكور أبنه موجود يف بدايواين 437 ينظر: اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية ص 54 ينظر: املصدرالسابق .55 /.8633وبرلني برقم / / ،1272 ينظر: املصدرالسابق، وقد أشار املؤلف أبنه موجود يف دهلي برقم /56/ ، النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 1279، وقال عنها املؤلف : إهنا موجودة يف دهلي برقم /440 ينظر: اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية ص 57

164. . 14يف الفهرست الوصفي ص ، وقال عنها املؤلف : إهنا موجودة 441 ينظر: اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية ص 58نداوي لخلتعخليم ينظر: عبد احلي بن فصر الدين احلسين، الثقافة اإلسالمية يف اهلند، املسمى ب : معار العوار يف أنواع العخلوم واملعار ، مؤسسة ه59

.201م ، ص 2012والثقافة، القاهرة مصر . د ط . ينظر: املصدرالسابق .60 السابق . ينظر: املصدر 61 ينظر: املصدرالسابق . 62 ينظر: املصدرالسابق .63

Mahmoud Mohammad Naassan

1489

.(65)لخلسيد أشر جهانكري السمناين، مجعه السيد عبد الرزاق/ املكتوابت 24

.66لخلشيخ حسام الدين املانكبوري/ كتوابت امل25

.67لخلشيخ حممد بن احلسن اجلونبوري/ املكتوابت 26

.68لخلشيخ عبد القدوس بن إمساعيل املنفي الكنكوهي/ املكتوابت 27

.69لخلشيخ عبد الرزاق اجلهنجهانوي/ املكتوابت 28

.70يسريلخلشيخ جالل الدين حممود اجلشيت التهان / املكتوابت 29

.71لخلشيخ عبد احلق بن سيف الدين البصاري الدهخلوي/ املكتوابت 30

.72لخلشيخ جمتىب بن مصطفى الالهوبوري القخلندر/ املكتوابت 31

.73لخلشيخ أمحد بن عبد األحد العمري السرهندي إمام الطريقة اجملددية/ املكتوابت 32

ه (، وهي مثل مكاتيب والده متضمنة لغوامض 1079)ت 74األحد السرهندي لخلشيخ حممد معصوم بن أمحد بن عبد/ املكتوابت 33 األسرار والخلطائف، أكثرها حيل مغخلقات معار والده املرحوم.

.75لخلشيخ كخليم هللا اجلهان آابدي/ املكتوابت 34

.76لخلشيخ حيىي بن أمني العباسي اإلله آابدي/ املكتوابت 35

القاسم بن عبد العزيز احلسيين الواسطي الفتح بوري، وهو جمموع صغري، مجع فيه مكتوابت الشيخ لخلسيد أيب / مكتوابت املعار 36 . 77ويل هللا احملدث الدهخلوي

لخلشيخ حممد أمحد البجهرايوين، مجع فيه مكتوابت الشيخ جان جاانن العخلوي الدهخلوي، والشيخ ويل هللا احملدث، / كخلمات طيبات 37 . 78الباين بيت، والشيخ غالم عخلي الدهخلوي والقاضي ثناء هللا

.79ه ( ١٢٦٦كيف الصهباء يف دستوراإلنشاء/ لخلشيخ رضا حسن بن أمري حسن العخلوي ) ت -38

ينظر: املصدرالسابق .64 ينظر: املصدرالسابق .65 ينظر: املصدر السابق .66 ينظر: املصدرالسابق .67 . 202 201 ينظر: املصدرالسابق ص 68 . 202 ينظر: الثقافة اإلسالمية يف اهلند ص 69 . ينظر: املصدرالسابق 70 ينظر: املصدرالسابق .71 ينظر: املصدرالسابق .72 ينظر: املصدرالسابق , وهو يقع يف ثالث جمخلدات كبار. 73 . 3/348 ينظر: املصدرالسابق, وهو يقع يف ثالث جمخلدات، ورجال الفكر والدعوة 74 . 202 ينظر: الثقافة اإلسالمية يف اهلند ص 75 ثالث جمخلدات. ينظر: املصدرالسابق , وهو يقع يف76 ينظر: املصدرالسابق .77 ينظر: املصدرالسابق .78 .288 287 ينظر: حركة التأليف ابلخلغة العربية ص 79

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1490

.80( ه٩٢٨رسائل/ لشاه أمحد شرعي جنديري ) ت -٣٩

د كتب تخلك الرسائل النثرية إىل املخلوك وق (, ه 928 رسائل منثورة إىل املخلوك واألمراء/ لزين الدين بن عخلي بن أمحد املخليباري ) ت -٤٠ . 81والوالة والسالطني يف عصره

ومع األسف سخلها إىل العخلماء اآلخرين يف عصره، اه (، وهي اليت كتبها ور ٨٤٩رسائل/ لخلقاضي شهاب الدين دولة آابدي ) ت -٤١ .82مل يهتد إليها أحد بعد، وتعد من الرسائل املفقودة

سيد عبد الرمحن بن السيد حممد خواجه خضر الرسولدار ) من عخلماء القرن الثاين عشراهلجري(، وتخلك جمموعة املكاتيب / لخل -٤٢ .٦٨٦/83املكاتيب هي يف صورة املصطوط كما ذكره الدكتور مجيل أمحد، وتوجد يف املكتبة اهلندية برقم /

ه (، والكتاب املذكور ١٢٧٢حسني الزنكي بوري ) ت األساليب األدبية يف املكاتيب العربية/ لخلمال أمحد حسني بن السيد كرم -٤٣ .84كما قالت الدكتورة خالدة أجمد ووجدت ذكره عند الدكتوررضوان عخلي ,مازال يف قائمة الكتب اجملهولة

ردت وقد كتبها املؤلف إىل معاصره األديب البخليغ أمحد الشرواين اليمين، وو , ه (١٢٤٥بعض املكاتيب / لخلمفيت إهلي خبش ) ت -٤٤ .85" حديقة األفراح إلزالة األتراح : "تخلك الرسائل يف كتابه

والكتاب ، مفتاح الخلسان/ لخلشيخ أوحد الدين عخلي أمحد العثماين البخلكرامي ) ويرجح أنه تويف يف القرن الثالث عشر اهلجري( -٤٥ه /، ١٢٤٧ شكل سؤال وجواب، وقد صنفه يف سنة/ يف أسخلوبه؛ إذ صاغ فيه مصنفه مسائل األدب العريب واإلنشاء يف املذكور يعترب فريدا . 86إىل الشرواين اليمين، وهو ما أورده يف كتابه حديقة األفراح كتبه وله مكتوب

ه (، وقد كتب الشيخ املذكورعدة رسائل ٩٦٩جمموعة من الرسائل/ لخلشيخ مجال الدين حممد بن عمر، يحرق احلضرمي )ت -٤٦ . 87اليمن عامر بن عبد الوهابابلعربية، وأرسخلها إىل وايل

ه (، ومنها رسالته النادرة الوجود اليت كتبها من لندن إىل ١٢٧٥) ت جمموعة رسائل/ حلسن عخلي بن حاجي شاه الخلكهنوي الخلندين -٤٧عخليها وهي كانت يف رأيه الشاه عبد العزيز بن شاه ويل هللا الدهخلوي الذي كان يعد من أكربعخلماء شبه القارة حينئذ، وأجوبته عخليها، وقد اطخلع

. 88تدل عخلى براعته يف اإلنشاء والرتسل العريب وقدرته الفائقة يف الكتابة

.89ه (١٢٩٩روية الثعاليب والغرابيب يف إنشاء املكاتيب/ ملوالان الشيخ حيدر عخلي الفيض آابدي ) ت -٤٨

.90ه (١٢٦٥مراسالت/ ملوالان شجاع الدين احليدر آابدي ) ت -٤٩

. 91ه (، وهو خمطوط، وال يعر مكانه إىل اآلن ١٣٠٦اإلنشاء/ لخلمفيت عباس بن عخلي التسرتي الخلكهنوي ) ت رايض -٥٠

.116 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 80 .117 116 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 81 .117 ينظر: املصدرالسابق ص 82 .282، وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص 118ر: املصدرالسابق ص ينظ 83 .140 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 84 .292، وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص 144 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 85 .145 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 86 .149ملصدرالسابق ص ينظر: ا 87 .152 151 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 88 .154 ينظر: املصدرالسابق ص 89 .158 ينظر: املصدرالسابق ص 90 .161 ينظر: املصدرالسابق ص 91

Mahmoud Mohammad Naassan

1491

ه (، وهو يقع يف جمخلدين، ووصفه مؤلفه أبن اجملخلد ١٢٦٦نفحة اهلند ورحيانة الرند / لخلشيخ رضا حسن العخلوي الكاكوري )ت -51 . 92رسائل البديعةالثاين يشتمل عخلى مخسة أبواب، وخص األخري لخل

وهو خمطوط مبكتبة اآلصفية يف حيدر آابد الدكن ه (،١٣٠٦/ لخلمفيت عباس بن عخلي التسرتي الخلكهنوي ) ت املكاتيب العربية -٥2 . 93" الظل املمدود" : وهوغرياملكاتيب اليت يشمخلها كتابه املسمى, /٣٠٨/ برقم

ه (، وذكره ١٠٧١اجلخليل ابن الشيخ أمحد احلسيين الواسطي البخلكرامي ) ت آداب املرتسخلني يف اإلنشاء والرتسل/ لخلشيخ عبد -٥3 .94: آداب املرتسخلني يف إنشاء املراسالت بعنوان أمحد الدكتور مجيل

/، وبرلني ١٢٧٢وهذه املكاتيب موجودة يف دهخلي برقم/ ,ه (٩٧٨دروس ) ت ي/ لعبد القادر بن شيخ بن عبد هللا الع مكاتيب -٥4 .٢٦٣٣/95برقم/

.96ه ( ١٣٠٢مكاتيب وتقارظ / لخلشيخ عخلي عباس ابن الشيخ إمام عخلي العباسي ) ت -٥5

.97ه (١٣٠٢املكاتيب والتقاريظ / لخلشيخ عخلي عباس ابن الشيخ إمام عخلي العباسي اجلرايكويت ) ت -٥6

ا الكتاب مازال يف قائمة الكتب ه ( ، وهذ١٠٢٠سنة حدائق اإلنشاء/ لخلشيخ عماد الدين حممد عار العثماين ) كان حيا -٥7التاسع املفقودة من مؤلفاته، ويبدو من امسه أنه يف تعخليم اإلنشاء، أو لعخله خمتارات من الكتب األدبية، ويرجح األول إذ كثر يف أواخر القرن

.98مثل هذه األمساء لكتب تعخليم اإلنشاء بشبه القارة اهلندية ,عشرامليالدي والقرن العشرين

ه (، وهي تتكون من مائة رسالة كتبها يف اإلنشاء، وأرسخلها إىل أصدقائه يف ١٢٨٥ائل / لخلشيخ غالم إمام احليدر آابدي ) ت الرس -58 . 99يحسب املناسبات واحلاالت الواقعة يف عهده زمنةخمتخلف األ

.100ه (١٢٠٠آداب املرتسخلني يف إنشاء املراسالت/ لخلشيخ غالم عخلي آزاد البخلكرامي ) ت -59

.101ه (١٢٦١خالصة اإلنشاء/ لخلشيخ غياث الدين الرامبوري ) ت -٦0

ه (، وهي جمموعة رسائخله اليت كتبها يف ١٠٠٤: لطيفة فيض / أليب الفيض بن املبارك الناكوري ) ت جمموعة الرسائل املسماة ب -٦1 . 102النثر العريب

.103ه (١٢٨٤د النقوي ) جمموعة مكاتيب آغا مهدي/ لخلسيد حممد بن السيد دلدارعخلي اجملته -٦2

ه (، وهو كما وصفه صاحب ١٣١٧/ لخلسيد حممد مهدي بن نوروزعخلي احلسيين ) ت الكواكب الدرية يف احملاضرات األدبية -٦3 . 104النزهة أبنه جمموع يف اإلنشاء والشعر

.157 ينظر: املصدرالسابق ص 92 مع اهلامش. 392، وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص 161 ينظر: املصدرالسابق ص 93 .125، وحركة التأليف ابلخلغة العربية ص 163 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 94 .168 ينظر: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 95 .171 ينظر: املصدر السابق ص 96 .189عربية ص ، وحركة التأليف ابلخلغة ال171 ينظر: النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 97 .172 171 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 98 .173 ينظر: املصدرالسابق املصدر السابق ص 99

.174 ينظر: املصدرالسابق ص 100 .175 ينظر: املصدرالسابق ص 101 .178 ينظر: املصدرالسابق ص 102 .363بية ص ، وحركة التأليف ابلخلغة العر 186 ينظر: املصدرالسابق ص 103

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1492

هي عبارة عن جمموعة من مكاتيب ه (، و ١١٤٤/ حملمد حيىي بن أمني هللا إله آابدي ) ت مكاتيب الشيخ حممد أفضل العباسي -٦4 .105تقع يف أربع جمخلدات ضصاماملكتتيب شيصه املذكور ومجعها، وتخلك

فقد مجع الكتاب بني األمرين تعخليم اإلنشاء، ، ه (١٢٩٢/ أليب الرجاء حممد زمان خان بن أكرباألفغاين الشهيد ) سفينة البالغة -٦5 . 106/ ه ١٣١١/املطابع ابهلند سنة وإيراد مناذج من الرسائل، وهو مطبوع يف أصح

.107ه (١٢٠٥/ لخلسيد مرتضى بن السيد الزبيدي البخلكرامي )ت حتقيق الوسائل ملعرفة املكاتبات والرسائل -٦6

.108ه ( ١٣١٠/ لعخلي حسني الشيعي ) ت األساليب األدبية يف املكاتيب العربية -٦7

قصائد وأبيات، وكخلها قاهلا يف عخلى وهي حتتوي كذلك, (١٢٥٠ي ) ت عخلي أمحد البخلكرام بن لخلشيخ أوحد الدين /مكاتيب -68 .109اتريخ الوفيات

. 110" حديقة األفراح" وله مكتوب آخر أيضا كتبه إىل الشرواين اليمين لخلمؤلف املذكور، وقد أورده الشرواين يف

.111بعض رسائخله وقصائدهه ( ، وهي ضمن جمموعة ل١٢٧٨بعض الرسائل/ لفضل حق بن فضل إمام العمري ) ت -69

هذه جل الرسائل واملكاتيب، والكتب اليت تناولت الرتسل واإلنشاء يف شبه القارة خالل العصوراإلسالمية عخلى ما اطخلعت عخليه، وذلك أن تخلك الثروة غري ، بعد بذل اجلهد، واالطالع الواسع، والبحث اجلاد يف بطون الكتب وفهارسها وآاثر مرتبيها، وتراجم الرجال ومعامجهم

فحمة ابالكتشافات العخلمية، واحلقائق املثمرة ال يزال بعضها جمهوال ، فهي يحاجة إىل ، الطباعة والنشر والتحقيق والدراسة األدبية، والكنوز امل

يف شبه القارة اهلندية ال يزال مهمال إن اتريخ الخلغة العربية وآداهبا " : عبد العزيز امليمين إليه ذاكرا بقولهاألديب وهذا ما لفت انتباه الشيخ وأما بعضها اآلخر , 112"مهجورا ، كما أن مؤلفات العخلماء املسخلمني من أهل اهلند هبذه الخلغة العظيمة يف أشد احلاجة إىل العناية واالهتمام به

، والذوق الفين، حىت انل اعرتافا اجلميل العرضالذي وجد ضالته يف أقالم كتاب شبه القارة، وبنات أفكارهم، فقد دون ابملخلكة األصيخلة، و ة، والتحخليل وتقديرا من اجلهات األدبية، ودراسة واهتماما من أمراء البيان وأصحاب اإلنشاء فدفع هبم إىل تتبع الفنون األدبية ابلدراسة النقدي

. الواردة يف النثر الفين عند عخلماء شبه القارة العخلمي من حيث اخلصائ واملالحظات، واألفكار واألساليب، واملوضوعات واملعاين

يف شبه القارة اهلندية النثرية اخلصائ الفنية لخلرسائل

يف شبه القارة اهلندية مبميزات فنية، واتصف خبصائ عخلمية، وهي يف مجخلتها كانت موافقة لخلنثر اإلسالمي عرب ةالفني رسائلولقد متيز ال, يال ، وذلك ألن تخلك القارة كانت تشكل جزءا من العامل اإلسالمي مبعتقداهتا الدينية، وثقافتها العربية واإلسالميةالعصوراملصتخلفة إمجاال ال تفص

ومع هذا فإن بصمات عخلمائها كانت ابرزة ، وأقالمهم حاضرة ، ومشاركتهم فعالة، ومسامهتهم مخلحوظة يف كثري من الفنون األدبية، وكتابة من أتثر مفكريها ونقادها أبساليب الكتاب العرب وأدابئهم، واستعارة طرقهم وألفاظهم، غري أهنم متيزوا يف األدب موضوعاهتا، وعخلى الرغم

تحرروا من احملسنات الخلفظية، والتكخلفات ي وإن ملالعريب أبسخلوهبم العخلمي التحخليخلي، وإنشائهم املسرتسل األصخلي، وابتكارهم األديب اإلبداعي

.188 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 104 .189 ينظر: املصدرالسابق ص 105 .158، األدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 253 ينظر: حركة التأليف ابلخلغة العربية ص 106 .146 ينظر: حركة التأليف ابلخلغة العربية ص 107 .227 ينظر: املصدرالسابق ص 108 .156ينظر: املصدرالسابق ص 109 .152 ينظر: املصدرالسابق ص 110 .194 ينظر : املصدرالسابق ص 111 . 19 نقال عن النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 112

Mahmoud Mohammad Naassan

1493

ع والبديع وغريه من الفنون البالغية اليت كانت تطغى عخلى احلركة األدبية يف العامل العريب واإلسالمي ونوافذها الفنية، وتقريبا الصناعية من السج ، مخلصصا فيما يخلي : لخلرسائل الفنيةلخلفهم، وإحاطة ابملوضوع أسوق لخلقارئ أبرز اخلصائ

:ها معاني أ

ارة عخلى عدة أمور، كان من أبرزها ما يخلي :يف شبه الق ةمشخلت معاين الرسائل الفني

من قيم اإلسالم، ومبادئه العامة، ومصادره األصيخلة، وحكمه البخليغة خاصة، ومن اتريخ األدب األدبية استمداد املعاين يف الرسائل 1صادر، وتستمد القوة من مدلوالهتا يف العريب ومصادره ومعارفه بشكل عام، وكانت تخلك املعاين لدى عخلماء شبه القارة تستفاد من تخلك امل

معظم فنون األدب العريب وكتابته اإلنشائية .

امتيازها ابلفكر العميق، وقوة البيان، وحصافة املخلكة، وشدة البالغة ظهرت معاملها يف أقالم عخلماء شبه القارة، وانكشفت حقيقتها 2مي اجلاد، والفكر األديب األصيل، ويف ذلك أمثخلة رائعة أوردها نوابغ شبه القارة يف يف مصنفاهتم، وذلك بفضل عقوهلم الصافية يف البحث العخل

: كتبهم األدبية، وسأقدم منوذجني لالستدالل هبما عخلى دقة املعىن، وحسن االختيار

قد "ية اليت سجنته ونفته قائال : فاألول : ما كتبه الشيخ فضل احلق اخلري آابدي وهو يتحدث عن أزمته السياسية مع احلكومة اإلنكخليز ، رجعت إىل طال اغرتايب، واكتيئايب، واضطرايب، واشتد ارتغايب يف إاييب إىل داري، وأهخلي، وجرياين، وأحبايب، ورأيت موثق اإلميان موثقا اب ألميان

ن ليس له اإلميان، وأنه ميني بعد اليمني من ال يتدين بديين، وال أهخلي، ووطين، وداري، وسكين، مطمئنا مبوثق اإلميان غافال عن أنه ال أميان ملخلك اليت صارت خيا يوم الدين ، فبعد أايم دعاين من معاين عامل نصراين، فحسبين وعفاين، وحزنين يوعناين، مث أرسخلين مأسورا إىل قاعدة امل

، إذ يبني السجني حاله ةحلق اخلري آابدي أبنه من أعخلى النموذج يف الرسائل الفنينرى يف هذا الن من كالم فضل ا، ف113"دار اهلخلك اغرتايب، " املصاب، وواقعه احلزين أبلفاظ رائعة ومقتبسة من آايت القرآن الكرمي مستأنفا هبا، ويسخلي نفسه إبيراد األلفاظ املتقاربة، حنو :

هذه الكتابة يف الن وإن كانت منقعة ابلكالم املسجوع، واأللفاظ املتكررة، , و 114".. واكتيئايب، واضطرايب، وقاعدة املخلك، ودار اهلخلك لكنها تدل عخلى حسن األسخلوب، وقوة الداللة يف الفن النثري.

فال خيفاك أيها الودود الصادق، واخلل " ه ( يف اإلنشاء بقوله : 1306: هو ما كتبه عباس عخلي الخلكهنوي ) ت والنموذج الثاينب ملوافق، والرفيق الوثيق، واحلبيب الشقيق، أنه قد تكاثر يف بالدان احملن والفنت، وتعاقب عخلى القخلوب الشجن واحلزن، وحخلت بتاج املصائا

ضراء، واخلوالنوازل من تتابع اخلاويف والزالزل ، واألهوجة احلمراء والصفراء، واألمراض واألوابء، ونزول كل بخلية فقماء تضيق هبا ساحة الغرباء وظن أنه الفراق ،الساق ابلساق 115والتفت وابتخلينا ابإلمالق والقتور يف الرزاق

وهنا جند أبن عباس الخلكهنوي جاء ، 117" 116لشجن واحلمراء أبلفاظ متقاربة ومرتمنة يف هذه القطعة اإلنشائية مع السجع املقبول، مثل: الصادق، املوافق، الرفيق، والوثيق، احملن، والفنت، وا

وهي تدل عخلى رشاقة األلفاظ وأانقتها، وحسن التنسيق، وتنميق العبارات، واختيار األسخلوب، وجودة , 118وحنو ذلك , واألوابء والصفراء، التعبري يف الفن اإلنشائي لألدب النثري العريب.

براعة األدب العريب يف شبه القارة، وابتكاره الزاهر، ودوره ترابط املعاين، وترتيب األفكار، ودقة التنظيم، وإتقان البناء مما يدل عخلى 3ريخ، الرايدي يف اإلنتاج الفين، واإلبداع اجلميل، ويتأكد ذلك ابلتفح الدقيق، والنظرة الثاقبة ملا دونوه يف بطون الكتب، وصفحات التا

ومن شواهد ذلك يف الكتب األدبية لعخلماء القارة ما ،يدة يف شىت اجملاالتوتركوها ملن خخلفهم، من اآلاثر احملررة، والفنون اجلخليخلة أبنواعها العدإن حمبة الدنيا من العخلماء ورغبتهم "أصدره اإلمام السرهندي إىل احلاج املال حممد الالهوري يف بيان مذمة عخلماء السوء فقال يف مكتوبه :

. 220 نقال عن النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 113 . 220 ينظر: املصدر السابق ص 114 /.29ت ( ابلفاء، والصحيح : ما أثبته، كما ورد يف سورة القيامة : اآلية / يف األصل املنقول عنه ) فالتف115 / . 28 سورة القيامة : اآلية /116 .78، وينظر: األدب العريب يف شبه القارة اهلندية ص 220 نقال عن النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 117 . 220 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 118

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1494

كن ال يكون عخلمهم انفعا يف حقهم وإن كان أتييد الشريعة وتقوية املخلة مرتبا فيها كخلف عخلى وجه مجاهلم وإن كان حيصل منهم فوائد لخلصالئق لخلى آله عخليهم، لكن ال اعتبار عخلى ذلك، فإن التأييد والتقوية حيصل من أهل الفجور، وأرابب الفتور أحياان ، كما أخرب سيد األنبياء عخليه وع

.119 "الصخلوات والتسخليمات عن أتييد الفاجر...

ط املعاين ابألفكار الفخلسفية، واملذاهب العقخلية، واحلضارات الشرقية من اهلندية والفارسية وغريها، وتداخل املفاهيم والعخلوم بعضها خخل 4فته ويع ثقاببعض مما استدعى إىل إجياد معان جديدة، وثقافة ممزوجة بني احلضارات، والعخلوم اإلنسانية والطبيعية وأتثريها عخلى األدب العريب وتنسب العخلوم وأسخلوبه، وذلك نتيجة هلذه املعاين اجلديدة اليت وجدت عن طريق ترمجة العخلوم من الخلغات األجنبية إىل الخلغة العربية ، واستعماهلا يح

س يف املعىن منظوما وكان هلذه التطورات يف األدب الفين العريب أثر واضح يف الكتابة لخلعخلماء، وأتثر مخلمو ، والفنون وفق مطخلبات املادة املقررةومن أمثخلته ما أورده حسن عخلي الخلكهنوي الخلندين يف إحدى رسائخله اإلنشائية، بقوله واصفا أوراب وإنكخلرتا جغرافيا وصناعيا ، ومنثورا لألدابءشرقها بالد اليوانن والروم ، ويف فخليعخلم أن أرض اإلفرنج أرض واسعة جدا تنقطع إىل احمليط الغريب ، وتتصل أبقاصي الشمال، ويف "وثقافيا :

ت جنوهبا اخلخليج األعظم املسمى خبخليج املغرب يقصد به البحر األبيض املتوسط مث إن أرض اإلفرنج تسكنها أمم عظيمة قدمية ختتخلف لغا، 121لولنديز، واألسبانيون، والفرانسيس، واألملان، وا120األكثر منهم أشد االختال ، وهو زهاء عشرة طائفة لكل منهم سخلطان كاإلنكخليس

الطبيعني من والربتكيس، والدينمارك، والروس، والسويد، واإليتاليان، ومخلتهم قاطبة نصرانية، إال أن فرقا منهم قد غخلبهم امليل إىل طريقة احلكماءأقرهبم إىل طريقة احلكمة 122كخليسقرب املدن املذكورة ، أي من قرب ثالمثائة سنة، والروس أوسعهم ممخلكة ، ال يقاس هبا كل اهلند ، واإلن

عخلما وعمال ، وأشدهم غخلبة وشوكة يف البحر... وقد شاعت العخلوم الخلسانية ، ومعرفة الخلغات القدمية يف عامة بالد اإلفرنج ، كالعربية،من الدول، وحديثه حول ثقافتها وهذا األديب يف وصفه لدول أوراب، وغريها ، 123"واليواننية، والرومية اليت تسمى لينت، وأكثر كتبهم هبا...

يف وجغرافيتها وقد اختار لنفسه هبذا األسخلوب طريقة كتابة النثر املرسل الطبيعي السهل دون الكتابة املسجوعة املتكخلفة اليت كانت سائدة بعني أسخلوب احلريري، كما قال عبد احلي عصره، ومتغخلبة عخلى أقالم كثري من األدابء واملفكرين حينئذ، وخاصة عند الشرواين اليميين، وأمثاله املت

ويبدو أبن األديب حسن عخلي الخلكهنوي الخلندين يقصد من وراء كالمه ضرورة تغيرياملسخلمني مناهجهم ، 124احلسين ونقل عنه يف إحدى رسائخلهم، واإلشارة إىل املساحة اجلغرافية يف احلياة حنو األفضل واالعتماد عخلى الذات، واإلبداع يف اإلنتاج، واالستقالل يف الرأي، والتمسك ابلقي

لرؤية ، وال يرى مانعا من أخذ املنافع الواردة من حضارة الغرب وثقافته يف جماالت الصناعة، والثقافة، والعخلوم التجريبية، وقد تكون هذه اورابأل . 125دفعت به إىل كتابة هذه املقالة يف املوضوع

احلية ازدايد املعاين يف األدب العريب بشبه القارة وكثرهتا، اليت انتشرت نتيجة إلفرازات احلياة اإلسالمية الواقعية، وجتسيدا ملشاهدها 5املشتمل عخليها نظام احلكم حينئذ من فتوحات وانتصارات، وأحداث سياسية واجتماعية، وحياة عخلمية وفكرية، وفضال عن هذا أن أفكارا جديدة دخخلت إىل الثقافة العربية واإلسالمية، ومصطخلحات وليدة وردت من احلضارة الشرقية والغربية مما أسهم يف زايدة املدلوالت، وأتثر

ملغويل عصر اعخلماء شبه القارة هبا واالقتباس منها يف معظم النواحي العخلمية والفكرية، و األدبية، والعقخلية، واستعمخلوها يف حياهتم الثقافة يف ال فوق ما كان عخليه األمر يف العصراإلسالمي.

د تعدد املوضوعات يف الرسائل الفنية بشبه القارة، وتنوع أغراضها يف الفنون األدبية، واختاذها مكانة القصائد الشعرية وخصائصها بع 6 مرور الزمن وخمتخلف العصور.

.13ملنتصبات من املكتوابت ص ا119 هكذا ورد يف املصدر املنقول عنه، واملعرو ابلزاي: انكخليز.120 كذا يف الن املنقول عنه، والصحيح : واألسبانيني.121 كذا يف الن املنقول عنه، واملعرو إنكخليز ابلزاي يف آخره .122 .219 218 نقال عن النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 123 . 952 7/951 ينظر: اإلعالم لعبد احلي احلسين 124 .219 ينظر: النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 125

Mahmoud Mohammad Naassan

1495

ان بعضها قدميا تتضمن أشكاال من املوضوعات، كاملدح، واهلجاء، والتعزية، وهذه األغراض لخلكالم املنثور يف العصوراإلسالمية وإن ك والراثء، والنصح، والعتاب، واالعتذار، واالستعطا ، والوصف، والصداقة، واحلث عخلى الصرب، وغري ذلك مما يتعخلق ابجملتمع اإلنساين، أو

يف الواقع وجد يف القرن الرابع اهلجري لدى كتاب العصر وقتئذ؛ إذ نقخلوا بعض وهذا النمط من النثر , التهذيب الروحي، أو التقومي األخالقي، وظخلت هذه الظاهرة 126املوضوعات اليت كانت خاصة ابملنظوم وأدخخلوها إىل املنثور، كالغزل، واملديح، واهلجاء، والفصر، والوصف، وحنوه

احلاضر. مستمرة يف الكتابة األدبية واحلركة الثقافية إىل يومنا

لدولة املغولية، ولسان وخاصة خالل حكم ا كثرة االعتماد عخلى النثر الفين بفنونه األدبية، وحتوله إىل أداة لتبخليغ الرسالة، ووسيخلة 7، وحتررالرسائل لخلحضارة اإلسالمية، فبه كانت تصدر األحكام من السخلطة العخليا، وتكتب العهود واملواثيق، والوصااي، وتبخلغ األوامر والقوانني

خليال، واملكتوابت، وتخلقى اخلطب واملواعظ، وغري ذلك من اجملاالت الفكرية اليت فيها ما يقضي به العقل، أو يوحي إليه القخلب، أو يشري إليه اب تغى. وهذا ال خيفى عخلى كل من يتصفح منثورالعصراملغويل، ويتأمل يف أقسامه فيدرك املدعى، ويقف عخلى امل

: ها ألفاظ ب

: كان لأللفاظ عند األدابء يف شبه القارة اهلندية خصائ ، وهي مبجمخلها تتبخلور فيما يخلي

استصدامها يف أماكنها املناسبة يف تركيب اجلمل، وسوق العبارة، وتكوين الفكرة.1

يعا ، وفنا رائعا ، ومجاال بديعا . اصطباغها بصبغة بالغية ساحرة، ومزينة برشاقة أنيقة ابهرة تعطي لخلجمخلة ذوقا رف2

مألوفة االستعمال، سخليمة البنيان، بعيدة عن الغرابة، واالبتذال، والنفرة .3

يف الغالب. دقيقة االختيار، فصيحة الخلغة، متينة اهليئة، قوية البنيان، متقنة اجلودة، غزيرة الداللة4

عة، والعامية املنتشرة، والصيغ والرتاكيب املعقدة بشكل عام وإن كانت أحياان ال ختخلو سالمتها من العيوب الخلغوية، واألخطاء الشائ5وهذه اخلصائ لأللفاظ هي اليت استعمخلت يف شبه القارة اهلندية، واستمرت هبا احلياة األدبية يف مسريهتا الفنية , 127والندرة من الغرابة

واألذواق الخلطيفة، واالبتكارات الفريدة يف األدب العريب والثقايف . ,األساليب األصيخلة ، وتطورها التارخيي؛ وهبا كتبتورسائخلها املنثورة

: ا أساليبه ج

:إىل عدة أشكال، فكان من أشهرها ما يخلي ودراستها تعددت أساليب عخلماء شبه القارة يف الكتابة األدبية

هارة الكتابة، ومجال السبك يف تراكيب اجلمل، وبالغة العبارات، وهو ما كان متتع أسخلوب األدابء والكتاب بقوة البيان ودقة الخلغة، وم 1 لة. لدى عخلماء شبه القارة قائما يف الكتابة األدبية واملصنفات الفنية؛ حيث جاءت رائعة يف البالغة والفصاحة، أنيقة يف املتانة واجلزا

وغريه من فنون البالغة العربية، , عارات والتشبيهات من البديع واملعاين والبيان استعمال الصور البالغية يف العبارات النثرية، كاالست 2ابيه وضرب أجود األمثخلة، وأحسن النماذج برتاكيب رائعة، ومجل اندرة يتذوقها القارئ أبخيخلة رقيقة، وتصورات خالبة، واستعارات جذابة، وتش

حمببة.

غاية احلسن يف سرد العبارات من املناظر البهية، واألمثار الشهية، واألزهارالعبقة، واألوصا جودة الوصف والتفنن يف التمثيل به مع 3املالئمة، وذلك ما جرى عخلى أقالم عخلماء شبه القارة بسهولة الرتاكيب، وعذوبة السياق، ولطيفة األوضاع، ما يدهش القارئ، ويؤنس

والتشبيهات من كخلمات عجيبة، وتراكيب غريبة تتفجر حالوة ومجاال ، وتتدفق انسجاما األديب، ويعني الكاتب ملا يرى يف تخلك األوصا وانتظاما يستدل به عخلى قدرة أصحاهبا عخلى الكالم نظما ونثرا ، وسيطرة أدابئها عخلى املفردات رشاقة ومتانة.

.110 107 ينظر: النثر الفين يف القرن الرابع ص 126النصوص والشواهد اليت سبقت يف وهذا ما أشرت إليه عند دراسة أساليب النثر الفين يف شبه القارة اهلندية, ولخلوقو عخلى األمثخلة يف املوضوع ينظر:127

يحث خصائ النثر الفين يف شبه القارة.

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1496

أعيان الدولة من قبل معظم عخلماء شبه القارة يف ذلك اإلكثار من استعمال ألقاب التعظيم يحق السالطني، واألمراء، والنواب، و 4العصر، والتفصيم من شأهنم، وإعالء قدرهم ما جيعخلهم يف صدارة التقديس، ومكانة الرقي بني اجملتمع اإلسالمي، وذلك كقول حجة هللا

ندعو هللا تعاىل أن يشر أمري اجملاهدين ابلنصر " : الدهخلوي يف إحدى رسائخله السياسية اليت وجهها إىل النواب جنيب الدولة واصفا إايه بقوله، وكذا 129"أمري الغزاة ورئيس اجملاهدين .. "ويدعوه يف رسالة أخرى ب : ، 128" الظاهر، والتأييد املبني، ويبخلغ هذا العمل إىل منزلة القبول...

، ومثخله ابن الشيخ سيف الدين 130" ويل العهد احلامي لذمار اإلسالمب "الشيخ حممد معصوم ابن اإلمام الرابين؛ حيث لقب أورنك عالمكري .131 "إن إخالص السخلطان احلامي لذمار اإلسالم لسيدي الشيخ من طراز آخر ... "يف رسالة بعث هبا إىل والده حممد معصوم قائال :

مصطخلحات العخلوم الشرعية، والخلغوية كالنثرية، وذلك اوعاهت، وموضالفنية استصدام املصطخلحات العخلمية، والرموزالفنية يف كتابة الرسائل 5 ، وغري ذلك من املفردات الثقافية واالجتماعية واألدبية اليت يتم تناوهلا يف احلياة العخلمية واحلركة الفكرية. نطقية، وامل

افية املصتخلفة، والفكرية، والفخلسفية، والدينية إثراء الخلغة العربية بكخلمات أعجمية، واستحداث مفردات دخيخلة، وتناوهلا يف العناصرالثق6 وتوظيفها يف احلياة االجتماعية والطبيعية والخلغوية وغريها من اجملاالت، وذلك نتيجة لتوسع الفتوحات اإلسالمية، وتداخل احلضارات بني

.األمم، وهذا املنهج كان مخلحوظا يف الدراسات األدبية لدى عخلماء شبه القارة

الرسائل، قتباس من اآلايت القرآنية، واألحاديث النبوية، واألشعار اجلميخلة، واألمثال السائرة، واحلرص عخلى تضمنها يف كثرة اال 7إما والشواهد عخلى ذلك يف الكتب النثرية ال حتصى عددا ، وكان يستأنس هبا الناثرون إما لالحتجاج ابلنصوص املصتارة وتقوية املوضوعات، و

وكان أثر التضمني هلذه الفنون واضحا لدى عخلماء شبه القارة يف مؤلفاهتم األدبية ة, ىل التعخلق ابألفكار اجلذابة واملعاين املتسخلسخللتشويق القارئ إه ( يف 1025ما كتبه اإلمام الرابين السرهندي إىل النواب مرتضى خان السيد الشيخ فريد البصاري ) ت ذلك حنوودراسة أقس امها، و ... وأجعل هذا املكتوب وسيخلة لنجاة أخروية، ال أين أمدح به النيب عخليه "يقول فيه حول مدح النيب صخلى هللا عخليه وسخلم مكتوب طويل

الصالة والسالم بل أمدح به مقايل :

.132"لكن مدحت مقاليت مبحمد ما إن مدحت حممدا مبقاليت

واهلندية، واألوردية وغريها من اآلداب الشرقية، والتأثر أبغراضها وأساليبها يف الكتابة الفنية، االستشهاد ابألشعار الفارسية، 8غرابة يف هذا؛ إذ كان أدابء شبه القارة أمة قد تذوقت حالوة الخلغات األخرى، واستفادت من واالستئناس مبزاايها يف األعمال األدبية، وال، وألطف احلكم، وهلم يف ذلك مناذج كثرية، وآاثر منظومة ساقوها يف احلياة العخلمية، والتيارات الفكرية، آداهبا، وقطفت من مثارها أنفس الشعر

بيان واألصنا األدبية، والقضااي اإلنسانية عرب العصوراملصتخلفة، وقد ظهرت مالحمها يف التعبري عن املقاصد واملعاين، وانكشفت براعتها ابلثر ابآلداب الشرقية لدى عخلماء شبه القارة، وتنوعت موضوعاهتا من عصر إىل عصر مع ازدايد الشعراء واألدابء، وقد توسع هذا التأ، واحلقائق

الفارسية، بتوسع دائرة الساحة اإلسالمية، وتنوع مصادرها الثقافية والخلغوية، وتباين اآلراء الفكرية بني اجملتمعات اإلنسانية، والسيما الخلغة , لعخلمية، وأتثريها عخلى العخلماء؛ إذ كانت الفارسية هي الخلغة الرمسية واألدبية والثقافية يف اهلند منذ فتحها عخلى يد الغزنوينيوثقافتها احلضارية واومن أمثخلة ذلك ما أورده ، حكم شبه القارة أكثر من ثالثة قرون متتالية ذياملغويل يف القرن التاسع عشر امليالدي، ال عصرحىت زوال عهد ال

"لرابين يف مكتوابته بعض األشعار ابلفارسية ؛ حيث يقول يف إحداها وقد أرسخلها إىل احلاج حممد الالهوري يف بيان اجلواهر اخلمسة : اإلمام اسة ... وإن كاان ظاهرين يف عامل اخلخلق، لكنهما من عامل األمر، وهلما نصيب من الالكيفي والالكمي، واالطالع عخلى حقيقة هذه اجلواهر اخلم

م، لكمل أفراد أولياء هللا الذين أمتوا مراتب السخلوك ابلتفصيل، وبخلغوا هناية النهاايت، شعر:مسخل

133 "هركداى مرد ميدان كي شود بشهء آخر سخليمان كي شود

.4/647 رجال الفكر والدعوة 128 .4/647 املصدرالسابق 129 .3/331 املصدرالسابق 130لسالطني يف : رجال الفكر , وينظراملزيد من الرسائل الدعوية املوجهة إىل أمراء الدولة اليت تتضمن ألفاظ التعظيم لخلصخلفاء وا3/331 املصدرالسابق 131

وما بعدها. 3/311والدعوة ، وله شواهد شعرية كثرية يف كتابه املذكور، ولخلمزيد ينظر مثة.24 املنتصبات من املكتوابت ص 132

Mahmoud Mohammad Naassan

1497

خلت رجال رجل معركة : "وترمجته ابلعربية هل كل من خ

, 134 "ن صار ذا مخلك سخليمان أو كل م

: " تكمخلة املثنوي املعنوي" يف مقدمة كتابه : وكقول إهلي خبش الكاندهخلوي

.135جذب ذوق وشوق موالان حسام مي كشد مارابسوي اختتام

احلركة األدبية اإلنشائية، فاألديب أتثري الثقافة اإلسالمية يف أساليب كتاب شبه القارة اهلندية، وآداهبم ، وشعرائهم، وأتثرهم هبا يف 9 فكره املسخلم حيثما كان له نظرته تتوافق مع الفكر اإلسالمي، وروحه تستمد حياهتا من املنبع القرآين، فيستعني يف أدبه ابألصول الثابتة، ويف

لعوامل السياسية، واجلغرافية، والتارخيية، ابملبادئ الصحيحة، وال يعين هذا أن يتصخل من تراثه القدمي، وأدبه املوروث الذي ورثه بسبب اية يف والثقافية، وإمنا يستفيد منه ويعود إليه فيما ال يتعارض مع الدين اإلسالمي وقيمه الفضخلى، وهذا ما كان عخليه عخلماء شبه القارة اهلند

.لأعماهلم األدبية وكالمهم املنقول نظما ونثرا يف اإلنشاء والتحرير، والنقد والتحخلي

ن تنوع الصيغ واألساليب يف الرسائل وعدم التقيد بصيغة معينة من مبدئها إىل منتهاها يف مدرسة شبه القارة األدبية، فمن األدابء م 10غة، كما يف كان يبتدئ رساالته ببيت أوبيتني من الشعراألنيق يتقدم به كالمه يف الكتابة، مث يدخل إىل املوضوع، أو آبية قرآنية، أويحكمة بخلي

ه إحدى رسائل السيد حممد عباس التسرتي إىل السيد أيب احلسن حممد جنل اجملتهد العار ابهلل السيد عخلي شاه، فقال ابدائ بشيء من أشعار : كعادته يف تصدير الرسائل

وخيالك يف ذكري وذكرك يف فمي وذكراك يف قخليب فكيف تغيب؟ "

اعظ الناصح، الناطق عخلى حساب املصاحل بكالم حخلو وماحل، الذاكر الطائع، الصابر القانع، املتصر يف األلفاظ أيها اخلخلف الصاحل الو حممد رسول هللا قال هللا تعاىل : ": ، وكذا يف إحدى مكتوابت اإلمام حممد معصوم إىل املال حممد مراد الكشمي قوله136 "واملعاين ...

داء عخلى الكفار والذين معه أش137...."

ومنهم من يكتب يف املوضوع مباشرة من غري متهيد وال تقدمي فيما يدونه من اخلطاابت والعبارات، كقول املفيت عباس التسرتي يف رسالة احلرام ، الواصل عن قريب إىل أيها العامل القمقام، احلاج إىل بيت هللا "بعثها إىل املفيت سعد هللا احلنفي بعدما سافر إىل بيت هللا احلرام :

، وحتزنت احلطيم هو املقام، لك العتىب، فإين ما اطخلعت عخلى شصوصك من هذا البخلد إال بعد أايم، فتحسرت عخلى ما فاتين من الخلقاء والوداع : أيها العسكر، أخرجكم هللا وأقول لخلعسكرية "وقول اإلمام الدهخلوي يف خطابه لخلعسكر: ،138"ملا أراه من الوحشة لفقدك يف هذه البقاع ...

.139"لخلجهاد ...

قارة ومنهم من كان يستفتح كالمه ابحلمد والثناء عخلى هللا عز وجل ، مث يبتدأ ابملوضوع، وهذا النموذج كان شائعا يف اخلطب يف شبه الان هذا األسخلوب نفسه قائما عند القدماء يف العصور اإلسالمية؛ حيث كانوا اهلندية لدى العخلماء والناثرين، وكذا يف بعض الرسائل ، وكما ك

: احلمد هلل والصالة والسالم عخلى نبيه ... بعد عبارة : من فالن حيرصون عخلى االبتداء ابلصيغة أو االستفتاحية ب : احلمد هلل رب العاملني أو ب

.16 املنتصبات من املكتوابت ص 133 . 447، 434، وينظر: ص 16 املصدرالسابق ص134ه أبيات أخرى ابلفارسية، وقد كرس عالمة اهلند ومؤرخه املشهورعبد احلي احلسين كتابه املذكوربكثري من ، ول7/921 ينظر: اإلعالم لعبد احلي احلسين 135

األبيات الفارسية يف صفحات متعددة وأجزاء خمتخلفة، فال خيفى ذلك لكل من تصفحه ودقق النظرفيه . .154 153ريب يف شبه القارة اهلندية ص ، وينظر: األدب الع215 نقال عن النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 136 .421، وص 405/، والرسالة طويخلة ، ينظر مظاهنا يف : املنتصبات من املكتوابت ص 29 سورة الفتح : اآلية /137فحات أخرى ، وص437، 33، 19، 15، 13، وينظر مثال : املنتصبات من املكتوابت ص 212 نقال عن النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص138

وما بعدها وفيه كثري من اخلطاابت اليت أوردها الشاه ويل هللا الدهخلوي يف التفهيمات اإلهلية، 4/664وهي كثرية يف الكتاب املذكور، ورجال الفكر والدعوة يف كتابه السابق.م ونقل عنها أبو احلسن الندوي 1936ه 1355سخلسخلة مطبوعات اجملخلس العخلمي، برقي بريس اهلند . د ط .

. 4/665 رجال الفكر والدعوة 139

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1498

، وهو ما كان متبعا 140اب القرن الرابع اهلجري أخذوا جيرون عخلى فطرهتم يف ختري البداايتإىل فالن، اليت كثر ورودها يف القرن األول، ولكن كت ومن أمثخلة ذلك : قول اإلمام السرهندي يف إحدى , اختيار املنهج ، وطرق الكتابة يف االستفتاح لدى كثري من العخلماء يف شبه القارة يف

: اعخلم أن صفات العاملني، والصالة والسالم عخلى سيد املرسخلني وآله الطاهرين أمجعني احلمد هلل رب " مكتوابته إىل اخلواجه حممد سعيد: . 141 "الواجب تعاىل وتقدس لذاته تعاىل ...

عزوجل ، فهو كل كالم، أو أمر ذي ابل ال ي فتح بذكر هللا " : ومنهم من يبدأ كالمه ابلبسمخلة امتثاال لقول النيب صخلى هللا عخليه وسخلم ، كما ورد ذلك يف رسالة اإلمام حممد معصوم قد وجهها إىل السخلطان عاملكري ابهلند انصحا فيها إايه وواعظا بقوله : 142"أبرت، أو قال: أقطع

.143"بسم هللا الرمحن الرحيم أوىل ما يقدم محد هللا سبحانه مث الصالة والسالم عخلى النيب وآله ... "

من يبدأ حديثه بعبارة : أما بعد استفتاحا لخلن ، ومتهيدا لخلموضوع، كما كتبه املفيت الس يد حممد عباس يف إحدى رسائخله إىل ومنهم .144"أما بعد : سالم كاملسك إذا فاح ، وكالصبح إذا الح ... " الشيخ حممد حس ن النجفي قائال :

د لون آخر من ها لدى لعخلماء يف شبه القارة؛ فكان يستعمل يف فن الرسائل، وهو أسخلوب الدعاء ، وطخلب وفضال عن هذه األساليب وجوذلك اهلداية والتوفيق لخلمرسل إليه أو املكتوب له، ويتم تناوله قبل اإلجابة عن سؤال عخلمي، أو نصيحة توجيهية، أوحث عخلى فعل بر، وحنوه،

وفقكم هللا سبحانه "املرزا فتح هللا احلكيم يف التحريض عخلى إتيان األعمال الصاحلة: كقول اإلمام حممد معصوم يف إحدى مكتوابته إىل، كذلك البد له من إتيان األعمال الصاحلة... ، وكذا قوله يف مكتوب 145" ملرضياته، واعخلم أن اإلنسان كما أنه البد من تصحيح االعتقادات

عصمكم هللا سبحانه عما يصمكم ، وصانكم عما شانكم يحرمة سيد األولني "ن اشتغال اإلنسان مبا ال يعنيه : إىل املرزا إيرج يف بيان أعدد هذا الت، و 146".. واآلخرين عخليه وعخلى آله الص الة والس الم أيها السعيد النجيب إن اإلنسان إذا طرأ عخليه مرض من األمراض الظاهرة .

الة، أما إذا يف األساليب ، والتنوع يف العبارات لخلكتابة األدبية كخلها إذا مل يكن اخلطاب موجها إىل السخلطة العخليا من السالطني واألمراء والو النثرية عند كانت اخلطاابت موجهة إليهم، فحينئذ ختتخلف األحوال وتتبدل املقاالت، فال يراعى يف معظم األحيان تخلك القواعد يف الفنون

اسي الكتاب واألدابء، وإمنا يبدأون ابلعبارات املمخلؤة ابجملامالت، وألفاظ الخلطافة، ورشاقة الكالم، كما كان احلال يف العصراألموي والعب اإلسالميني .

، وهذا ما كان غالبا يف : واحلمد هلل رب العاملني وأما ختام الرسائل، فقد درج أكثرهم عخلى االكتفاء بعبارة : والسالم، وبعضهم ب ومن أمثخلته رسالة ، الرسائل، وبعضهم من خيتم كالمه بقوله : والسالم عخلى من اتبع اهلدى، وحنو ذلك من العبارات اليت تفيد اخلتام واالنتهاء

اتح اخلخلق وخامت النبني حممد وعخلى وصخلى هللا تعاىل عخلى سيدان موالان األمان األمني، ف" إىل فضيخلة الشيخ حممد طيب املكي، ويف آخرها : ، ومكتوب لإلمام الرابين حممد 147 "آله الطاهرين وصحبه الطاهرين إىل يوم الدين وابرك وسخلم أبدا اآلبدين آمني، واحلمد هلل رب العاملني

.148"ن أمران رشدا ، والسالم عخلى من اتبع اهلدى ... ربنا آتنا من لدنك رمحة وهيء لنا م "معصوم إىل الدرويش حبيب اخلادم ويف آخره :

وما بعدها. 105 ينظر: النثر الفين يف القرن الرابع ص 140وصفحات أخرى يف الكتاب، والنثر الفين يف شبه 208، 178، 174، 169، 167 166، و ينظر ص 208 املنتصبات من املكتوابت ص 141

األمثخلة. حيث املزيد من 198 195القارة اهلندية ص م 1995ه 1416. 1 رواه أمحد بن حممد بن حنبل، أبو عبد هللا الشيباين يف مسنده، حتقيق أمحد حممد شاكر، دار احلديث، القاهرة . ط 142 / عن أيب هريرة. 8697برقم / 8/595

، 428، 203، 197، 194، 188ملنتصبات من املكتوابت ص ، وينظر مناذج من ذلك مثال يف : ا209 النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 143434.

.213 النثرالفين يف شبه القارة اهلندية ص 144 .60 املنتصبات من املكتوابت ص 145 . 443، 439، 93 92، 47، 46، 45، ومن أمثخلته أيضا ينظر مثال يف : ص 114 املصدرالسابق ص 146 . 209ارة اهلندية ص نقال عن النثر الفين يف شبه الق147، والنثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 399، 246، 166، 116، 109، 56، وينظر املزيد من األمثخلة يف ص 452 املنتصبات من املكتوابت ص 148207 208 ،210 211 ،218 .

Mahmoud Mohammad Naassan

1499

الرسائل ، وقد التزم هبذا األسخلوب بعض األدابء يف شبه يف اإلكثار من السجع وزايدة استعماله يف احلركة األدبية وكتابتها الفنية 11وا من سبقهم من األدابء القدماء، كبديع الزمان اهلمذاين، القارة اهلندية، واختذوه طريقة ألنفسهم ، ومسخلكا لكتاهبم، وهم بذلك قد تقخلد

لكتابة فيه واحلريري، والقاضي الفاضل، وحنوهم من أئمة األدب وكتاب النثر، وآثروا االتباع والتقخليد عخلى االجتهاد والتجديد يف النثر الفين، واد وعخليه فإن هؤالء األدابء يف شبه القارة اهلندية مل، وحتريرها وا ألنفسهم طريقة خاصة يف الفنون األدبية أبنواعها املتعددة، ومل يبدعوا منهجا يوج

جديدا يف ابهبا ، ومل يؤسسوا مدرسة خاصة متيزت خبصائ معينة، وإبداعات مبتكرة يف األسخلوب ، ويتضح هذا من خالل نظرة متأمخلة يف هذا املنهج من حيث العناية ابلكتابة املسجوعة املتكخلفة ، واحملسنات البديعية الرسائل ، ومقارنتها ودراستها ابلتحخليل والنقد، فتسري عخلى

ه (، وأمثاله الكثريين من متبعي 1256املصطنعة اليت حتولت إىل طبيعة الكتابة يف النثر الفين عند عخلماء شبه القارة ، كالشرواين اليمين ) ت النثر املزخر ، والرسائل املوشاة أبنواع احلخلي والبديع ما كتبه املفيت السيد حممد عباس أسخلوب احلريري، ولعل من أحسن أألمثخلة عخلى ذلك من

أما بعد : سالم كاملسك إذا فاح، وكالصبح إذا الح، وكالطائر إذا غرد، "يف إحدى رسائخله إىل اجملتهد الشيخ حممد حسن النجفي بقوله : ب ق إذا ومض، والشوق إذا هنض، وكالصبح إذا حلظ ، والفصيح إذا لفظ، وكالبدر إذا بزغ، والعيش إذا رفغ، والثو وكالشادن إذا شرد، وكالرب

.149" ...إذا حبك، وكالذهب إذا سبك، وكالنور إذا اب تسم، وكالغيث إذا انسجم، وكالربيع إذا حان، وكالطخلع إذا ابن

الرسائل طريقة االجتهاد يف كتابة العصراملغويل من اختار لنفسهخمتخلف العصور, وال سيما ومع هذا كخله فثمة من أدابء شبه القارة يف عة، اسواإلبداع، والتحرر واحلداثة ؛ حيث كتبوا يف النثر املرسل، واألسخلوب الطبعي السهل، والسجع املقبول املعتدل بقرائح صافية، ومواهب و ى العموم، ومخلكات مجيخلة، واختذوا السجع طابعا مالزما لخلكتابة، وأانقة لخلتعبري، وزينة لخلصيال؛ ألنه يف األصل حخلية يزين هبا األدب العريب عخل

بادئ، والنثرعخلى اخلصوص، والسجع يكون مقبوال مادام جيري يف حدود االعتدال والقصد والصنعة، وذلك ألن الكتابة فن وهلا قواعد ومبقيت "وهكذا ، 150والكاتب ينبغي دائما أن يصفي كتابه من أوشاب اخلطأ والضعف حىت يكون أسخلوبه مصيبا وهدفه حمققا ، ونثره مقبوال

طائفة من العخلماء حىت يف عصور االحنطاط األديب غري خاضعني ألسخلوب تقخليدي يف عصرهم، متحررين من السجع والبديع والصنائع ت الخلفظية، يكتبون ويؤلفون يف لغة عربية نقية، ويف أسخلوب مطبوع يتدفق ابحلياة ، إذا قرأه اإلنسان مخلكه اإلعجاب، وآمن بفكرهتم، واحملسنا

وكان من هؤالء األفذاذ الذين اختاروا هذه الطريقة متثيال ال حصرا حسن عخلي الخلكهنوي الخلندين، ، 151"وخضع لقصيدهتم وملا يقررونه ... ه (، وغريهم كثريون من األدابء، الذين عرفوا بعمقهم 1176ه (، وأمحد ويل هللا الدهخلوي )ت 1062لعالمة حممود اجلونفوري )ت وا

صبة أسخلوهبم، ومتيزوا إبنشائهم املرتسل، ويحثهم العخلمي العامر، وب عدهم عن السجع النادر، والتنميق الز اهر الذي الفكري، وفصاحة قوهلم، وخ سحر عخلى أصحاب الصناعة األدبية ، والشادين ابلخلغة العربية ، وهبذا الذوق األديب، والنثر الطبعي السخلس قاد العخلماء واألدابء احلركة كان له

.152يقاألدبية اإلنشائية يف شبه القارة اهلندية ، وكانوا من الدعائم القوية السامقة اليت قام عخليها قصر األدب الرفيع، والنثر الفين الرش

اتصا بعض الرسائل الفنية ابلرتاكيب النادرة ، والصيغ الغريبة الباهرة ، واجلمل العجيبة الشاردة يف كثري من فقراهتا وسياقها مما12 وتذليل سبب صعوبة يف فهم الن ، وإدراك املعىن، واستساغة العبارة لدى القارئ، وجعخله مضطرا إىل االستعانة ابملعاجم العربية لفك رموزها،

تدل عخلى بال شك وهذا جممل األساليب اليت كان يتبعها عخلماء شبه القارة اهلندية يف الكتابة األدبية، وهي, صعاهبا ، وحل ألغازها وحسن مجال الصنعة، وإتقان األسخلوب،فريى القارئ يف تخلك الصور , املالحظات الفنية يف األدب العريب، والذوق األنيق يف الكتابة العخلمية

بشبه القارة اهلندية. ألولئك األدابءاإلبداع

اخلامتة

ودليل احلضارة، وسبيل الثقافة والنهضة صخلى هللا عخليه وسخلم -وملا كانت الخلغة العربية وآداهبا لغة القرآن الكرمي ولسان الرسول املصطفى دارس الدينية، واعتكفوا عخليها وأفادوها وأجادوا يف موضوعاهتا وكتبوا يف العخلمية، اهتم هبا عخلماء شبه القارة اهلندية، ودرسوها، وقرروها يف امل

.213 نقال عن النثر الفين يف شبه القارة اهلندية ص 149 . 32 ينظر: املصدر السابق ص 150 .30 نظرات يف األدب ص 151 . 74 73 ينظرهذا املوضوع ودورعخلماء شبه القارة يف األدب العريب يف : نظرات يف األدب ص 152

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1500

يف املكتبات طيبة يف السطور، وآاثرا جميدا ، واترخيا أروقة األدب والخلغةفنوهنا، وكان من أهم تخلك الفروع الخلغوية اليت وجدت مكانة خاصة يف نوا جزئياهتا، رعني، والعخلماء املتضخلعني ابملسامهة يف مسائخلها، واجتهدوا يف أنواعها، ودو الرسائل الفنية؛ حيث قامت خنبة كبرية من األدابء البا

فجاءت تخلك اإلسهامات غنية ابملؤلفات، مميزة ابخلصائ والسمات، مبدعة ابلكتابة الراقية، عذبة ابملعاين والكخلمات، زاخرة تخلك الرسائل النثرية أن تشارك أقراهنا يف هذا الفن ابإلبداع واألصالة، والتطوير ابلصورواخلياالت، منمقة ابأللفاظ والتعبريات، حىت استطاعت

من دءا واحلداثة، والدراسة والنقد، وتنال اإلعجاب والتقدير والقبول والتقريظ من العخلماء العرب والعجم، وذلك كخله يف ظل الدولة املسخلمة بحلكم اإلسالمي ورعاية سالطينه ووالته عرب العصوراملصتخلفة كالدولة اب ا تعاقبو ه / ٩٢ام/ الفتح اإلسالمي بقيادة حممد بن القاسم الثقفي ع

ه / بيد االحتالل الربيطاين. ١٢٧٣حىت الدولة املغولية وسقوطها عام / , الغزنوية والغورية واملماليك واخلخلجية والطغخلقية والسادات وغريها

اهلندية تعاجل املوضوعات الرمسية لخلحكومة يف الرسائل الديوانية، وتصدرعن السخلطة العخليا لخلحكم وكانت تخلك الرسائل النثرية يف شبه القارة مما يعود إىل كالسالطني واخلخلفاء واألمراء وقادة اجليوش، وتتعخلق ابلشؤون السياسية واحلربية واالقتصادية واالجتماعية والدينية والقضائية وغريها

يتناول املوضوعات الشصصية أو الذاتية يف الرسائل اخلاصة اليت تصدرعن أبناء الرعية من كان عضها اآلخروب, هرم السخلطة وتدبري أمورهاحىت ابتت أبنواعها املصتخلفة تنافس القصائد ,سائراألشصاص بكافة أفرادهم وطبقاهتم، مث تطورت تخلك الرسائل، وارتقى فن الكتابة فيها

اخليال والتصوير، واخلصائ الفنية، واملميزات و تعددة، وأغراضها املتباينة عربالعصور من حيث الخلغة الشعرية يف تفنن تناوهلا لخلموضوعات امل، وتشكل هنضة لغوية عخلمية، ومشاركة قيمة بديعا فكراي ، وإراث رائعا أدبيا العامة وغريها من الفنون؛ وبذلك كانت هذه الرسائل األدبية متثل فنا

العريب، ولعل أمهيتها العخلمية وقيمتها الفنية تتجخلى يف األمور التالية: وهامة يف ميادين األدب

أدبية نثرية إبداعية تكشف طبيعة أساليب أدابء شبه القارة وطرق كتاابهتم اإلنشائية، وكيفية التصوير كوهنا نصوصا -الفنية ألولئك الكتاب، وطاقاهتم اإلبداعية، والتعبري أثناء عرض املادة العخلمية لديهم، وبذلك فهي متثل الصورة األدبية النثرية

ومشاركتهم يف تطويرها ونشرها ومراسخلهم هبا يف أرجاء املعمورة.

إثراء الخلغة العربية وآداهبا وتزويدها بروافد من املعاين اجلديدة والدالالت العميقة، واالستعماالت الواسعة اليت تسهم يف -يف التعبري عن أدق املشاعر واألفكار اليت كانت رائجة يف تخلك البالد النائية عرب األدوار تطويرها وازدهارها، وجتعخلها متواصخلة

املصتخلفة.

متثل واثئق هامة لتخلك العصوراإلسالمية لخلكشف عن أسرارها وخباايها يف خمتخلف الشؤون السياسية واالجتماعية -والنقد واإلجياز واإلسهاب وفق متطخلبات املوضوع، ومقتضى واحلربية واحلضارية والثقافية، وسوقها ابلشرح والتعخليق، والوصف

احلال، مع مراعاة الدقة وحسن التعبري، ومجال الفكر وروعة البيان، ورغم ضصامة هذا الرتاث العريب وفنه األديب، والثراء الفكري يف غ لدراسته أو نقده إال قخلة، وهو ما جيخلب حسرة شبه القارة اهلندية فإنين مل أجد من الباحثني العرب من طرق اببه إال اندرا، أو تفر

أن تخلك الكنوز املصفية واإلرث الثقايف مازالت منتشرة ومبعثرة يف املراكز والتأسفإىل النفوس، وأملا إىل الصدور، ومما يزيد احلزن فبعضها بفضل العقول الناضجة واجلهود العخلمية، واملساجد القدمية، واملكتبات العامة واخلاصة، واملدارس والزوااي األثرية العتيقة،

املبذولة يف تخلك املناطق البعيدة طبعت بطبعات قدمية ورديئة أوشكت عخلى االنتهاء من األسواق العامة لخلكتب وتقخلل وجودها نها بسبب قدمها وضعف أوراقها وراثثة جتخليدها وصعوبة قراءهتا، وبعضها اآلخر ظخلت حبيسة الرفو ، منسية الذكر، ومل يصل م

سوى النزر اليسري من اسم الكتاب أو املكتوابت ومؤلفيها ومل تزل تبحث عمن يزيل عنها األتربة املرتاكمة، أو يكشف عن مصريها اجملهول.

Mahmoud Mohammad Naassan

1501

املصادر واملراجع

الكتب املطبوعة : أوال

م . ) رابطة األدب 1997ه 1418. 2 أبو احلسن عخلي احلسين الندوي ، نظرات يف األدب ، دار البشري، عمان األردن . ط ( . 2اإلسالمي العاملية

م . 2007ه 1428. 3 ورجال الفكر والدعوة يف اإلسالم ، دار ابن كثري، دمشق سورية ، لبنان بريوت . ط

حابة والتابعني ، دار األنصار ،] القاهرة [ ، . د ط . أبو املعايل أطهر املباركبوري ، العقد الثمني يف فتوح اهلند ومن ورد فيها من الص م . 1977

أمحد حممود السادايت ، اتريخ املسخلمني يف شبه القارة اهلندية وحضارهتم ، مكتبة اآلداب ، القاهرة مصر . د ط . د ن .

ين ، عني لخلدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ، ] أمحد إدريس ، األدب العريب يف شبه القارة اهلندية حىت أواخر القرن العشر م . 1998ه 1418. 1القاهرة [ . ط

م . 2013ه 1434. 15 أمحد حسن الزايت ، اتريخ األدب العريب لخلمدارس الثانوية والعخليا ، دار املعرفة ، بريوت لبنان . ط

م.2003. 12ملصرية، ]مصر[ . ط، مكتبة النهضة ااألسخلوبالشايب، أمحد

أمحد بن حممد بن حنبل ، أبو عبد هللا الشيباين ، مسند اإلمام أمحد بن حنبل ، حتقيق : شعيب األرانؤوط وآخرين ، مؤسسة الرسالة ، ه 1416. 1 وطبعة أخرى بتحقيق أمحد حممد شاكر، دار احلديث ، القاهرة . ط, م 2001ه 1421. 1] بريوت [ . ط

م . 1995

أمحد بن حممد بن عخلي الفيومي، املصباح املنرييف غريب الشرح الكبري ) معجم عريب عريب (، مكتبة لبنان، بريوت لبنان . د ط . م . 1987

ه . 1295هلند . د ط . أمحد بن حممد اليمين الشرواين، وعجب العجائب فيما يفيد الكتاب، مطبع احليدري، بندر املنيبء ا

م 2014ه 1435 أمحد الفاروقي، اإلمام الرابين السرهندي، املنتصبات من املكتوابت، مكتبة احلقيقة، اسطنبول تركيا . د ط . .

م .1919ه 1337. 1 أمحد اإلسكندري وآخرون، الوسيط يف األدب العريب واترخيه، مطبعة املعار ، مصر. ط

م .1953 واملنتصب من أدب العرب، دار الكتاب العريب ، مصر . د ط .

واملفصل يف اتريخ األدب العريب يف العصورالقدمية والوسيطة واحلديثة، تقدمي وضبط وتعخليق الدكتور حسان حالق، دار إحياء العخلوم، م .1994ه 1414. 1بريوت . ط

األدب يف أدبيات وإنشاء لغة العرب، مؤسسة املعار ، بريوت، طبعة جديدة حمققة ومنقحة إبشرا جلنة من أمحد اهلامشي، جواهر اجلامعيني ، د ت.

إبراهيم مصطفى وآخرون، املعجم الوسيط ، دار الدعوة ]القاهرة [ . د ط . د ت.

. 4أمحد عبد الغفورعطار، دار العخلم لخلماليني، بريوت . ط إمساعيل بن محاد اجلوهري، الصحاح اتج الخلغة وصحاح العربية، حتقيق م.1987ه 1407

م . 1985 إمساعيل العريب، اإلسالم والتيارات احلضارية يف شبه القارة اهلندية ، الدارالعربية لخلكتاب، ] تونس ليبيا [ . د ط .

وجوه البيان، حتقيق حفين حممد شر ، مكتبة الشباب ) القاهرة( . د ط الربهان يف إسحاق بن إبراهيم بن سخليمان بن وهب الكاتب، .م1969ه 1389

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1502

م.1977. 1مجيل أمحد، حركة التأليف ابلخلغة العربية يف اإلقخليم الشمايل اهلندي، سورية وزارة الثقافة واإلرشاد القومي . ط

م.2004ه 1425. 5بيكان، ] السعودية[ . ط، مكتبة العالتحرير األديب حسني عخلي حممد حسني،

ة زبيد أمحد، اآلداب العربية يف شبه القارة اهلندية، ترمجه عن االجنخليزية وعخلق عخليه الدكتورعبد املقصود حممد شخلقامي، منشورات وزار م. 1978الثقافة والفنون، العراق . د ط .

م . 2013ع، مؤسسة هنداوي لخلتعخليم والثقافة، القاهرة مصر. د ط . زكي مبارك، النثر الفين يف القرن الراب

م . 2004. 16 شوقي ضيف، اتريخ األدب العريب العصر العباسي األول، دار املعار ] القاهرة [ ، . ط

م . 1980. 3 ط [ . الطاهر أمحد الزاوي، ترتيب القاموس احمليط ، الدار العربية لخلكتاب، ] تونس ليبيا

ى ب : نزهة اخلواطر وهبجة املسامع والنواظر، دارابن حزم عبد احلي بن فصر الدين احلسين، اإلعالم مبن يف اتريخ اهلند من األعالم، املسم م . 1999ه 1420. 1، بريوت لبنان . ط

.م 2001ه 1422ي احلسين الندوي، دارعرفات، اهلند . د ط . واهلند يف العهد اإلسالمي، مراجعة وتقدمي أيب احلسن عخل

مصر والثقافة اإلسالمية يف اهلند ، املسمى ب : معار العوار يف أنواع العخلوم واملعار ، مؤسسة هنداوي لخلتعخليم والثقافة ، القاهرة ي احلسين الندوي، مطبوعات جممع الخلغة العربية بدمشق، دمشق . د ط وطبعة أخرى مراجعة وتقدمي أبو احلسن عخل, م 2012. د ط .

م .1983ه 1403.

م . 2004ه 1425. 1 عيد محد اخلريشة، تطوراألساليب الكتابية يف العربية، داراملناهج ، عمان األردن . ط

م .1936ه 1355خلس العخلمي، برقي بريس اهلند . د ط . الشاه ويل هللا الدهخلوي، التفهيمات اإلهلية، سخلسخلة مطبوعات اجمل

ه .1414. 3 حممد بن مكرم بن عخلي، ابن منظوراألنصاري، لسان العرب ، دار صادر، بريوت . ط

ني، دار اهلداية ، حممد بن حممد ، أبو الفيض مرتضى الزبيدي البخلكرامي، اتج العروس من جواهر القاموس، حتقيق جمموعة من احملقق الكويت . د ط . د ت .

م.2001ه 1422. 5 ط حممد صاحل الشنطي، فن التحرير العريب ضوابطه وأمناطه، دار األندلس، حائل السعودية .

العخلمية، بريوت لبنان . حممود بن عمرو، أبو القاسم ، الزخمشري جار هللا، أساس البالغة، حتقيق حممد ابسل عيون السود، دار الكتب م . 2000ه 1421. 1ط

[ . د معني الدين الندوي، معجم األمكنة اليت هلا ذكر يف نزهة اخلواطر، مطبعة مجعية دائرة املعار العثمانية يحيدر آابد الدكن ] اهلند ه .1353ط .

: والشبكة العنكبوتية ب الرسائل اجلامعية

م ، ) رسالة دكتوراه، غري 2006، النثر الفين يف شبه القارة اهلندية، جامعة بنجاب الهور ،الكخلية الشرقية ، ابكستان ، خالدة أجمد منشورة (.

، حممد إرشاد، إسهامات عخلماء شبه القارة يف آداب السرية والتاريخ والرتاجم ابلعربية ) دراسة نقدية وحتخليخلة (، جامعة بنجاب الهور م ، )رسالة دكتوراه ، غري منشورة (. 2006ية الشرقية ، ابكستان ، الكخل

حممد عار نسيم ، مقامات ويخلورية حملمد ابقر املدراسي، حتقيق ودراسة، جامعة بشاور، كخلية الخلغة العربية والدراسات اإلسالمية م ، ) رسالة دكتوراه ، غري منشورة( .1999ه 1420ابكستان

: يف موقعومت نشرها ، 2013/ مارس / 23األدب العريب، مقالة نشرت بواسطة سخلمى بتاريخ الرتسل يف

File://c:users/wn7/Desktop/ ./

Mahmoud Mohammad Naassan

1503

KAYNAKÇA

Al-Nadwi, Abu Al-Hassan Ali Al-Hasani. Nazarat fi Al-Adab. Amman – Al-Urdun: Dar

Al-Bashir, Tab’a 2, 1997.

Al-Nadwi, Abu el-Hassan Ali Al-Hasani. Rical Al-Fikr wal Daewa. Şam - Suriye,

Lubnan - Beyrut: Dar Ibn Kaseer, Tab’a 3, 2007.

Al-Mubarekfuri, Abul Maali Athar. Al-İkdu Alsemeen fi Futuhi El- Hindi we men

Werede Fihaa minas-Sahabati Wettabiin. Kahire: Dar Al-Ansar, 1977.

Al-Sadati, Ahmed Mahmud. Tarihul-Muslimine fi Şibhil Karatil Hindiyyeti we

Hadaratihim. Kahire: Mektebetul-Adabi.

İdris, Ahmed. El-Edebul Arabiyyu fi Şibhil Karatil Hindiyyeti Hatta Ewahiril Elkarni

El-İşreen. Kahire: Ayn Liddirasati wel Buhusi El-İnsaniyyeti wel İctimaiyyeti,

Tab’a 1, 1998.

Al-Ziyat, Ahmed Hasan. Tarihul Edebil Arabiyyi lil Medarisil El- Sanawiyyati wel

Ulya. Beyrut: Darul Marifa, Tab’a 15, 2013.

Al-Şayib, Ahmed. El-Uslup. Mısır: Mektebetul Nahdatil Mısrıyyati, Tab’a 12 , 2003 .

İbn Hanbal, Ahmed bin Muhammed, Ebu Abdullah Al-Şeybaani. Musnad El-İmam

Ahmed bin Hanbal. Tahkik: Şuayb Al-Arnauut wa Aherina. Beyrut: Muessesetu

El-Risaleti, Tab’a 1, 2001.

Al-Fayyuumii, Ahmed bin Muhammed. Al-Misbahul Munir fi Ğaribi Al-Şarhil El-

Kabiri (Mucam Arabi-Arabi). Beyrut: Mektebetu Lubnan, 1987.

Al-Şarwani, Ahmed bin Muhammed El-Yamani. Acabul El-Acaibi fima Yufidul

Kuttabe. El-Hind:Bender El-Munbey, Matbaul Haydari, 1295.

Al-Faruqi, Ahmed, El-İmamı El-Rabbani El-Serhındi. El-Muntahabatu min El-

Maktubati. İstanbul: Mektebetu El-Hakikati, 2014.

Al-İskenderi wa Aharun, Ahmed. El-Wasitu fi El-Edebi El-Arabi we Tarihihi. Mısır:

Matbaatu El-Maarif, Tab’a 1, 1919.

Al-İskenderi wa Aharun, Ahmed. Al-Muntahabu min Edebi El-Arabi . Mısır: Daru El-

Kitab El-Arabi, 1953.

Al-İskenderi wa Aharun, Ahmed. El-Mufassalu fi Tarihi El-Edebi El-Arabi fi El-Usuri

El-Kadimati we El-Wasitati we El-Hadiseti. Takdim we Taalik Doktor Hassan

Hallak, Beyrut: Dar Ihya Al-Ulum, Tab’a 1, 1994.

Al-Haşimi, Ahmed. Cawahiru El-Edebi fi Edebiyati wa İnşai Luğati El-Arabi. Beyrut:

Muessesetu El-Maarif, Tab’a Cedide.

Mustafa wa Aharun, İbrahim. El-Mu’camu El-Wasitu. Kahire: Daru Al-Da`wah.

Al-Cewheri, Ismail bin Hammad. Al-Sihahu Tacu El-Luğati wa Sihahu El-Arabiyyeti.

Tahkik: Ahmed Abd Al-Ğafur Attar, Beyrut: Daru El-İlmi Lil Malayin, Tab’a 4,

1987.

El-Arabi, İsmail. El-İslamu we El-Tayyaratu El-Hadariyyetu fi Şibhi El-Karrati El-

Hindiyyeti. Tunus - Libya: El-Daru El-Arabiyyetu Lil Kitabi , 1985.

İbnu Al-Katib, İshak bin İbrahim, El-Burhanu fi Wucuuhi El-Beyani. Tahkik: Hefni

Muhammed Şeref, Kahire: Mektebetu El-Şebabi, 1969.

Hindistan Yarımadasındaki Mektup ve Mesajlar

1504

Ahmed, Cemil. Harekatu El-Ta’lifi bi El-Luğati El-Arabiyyeti fi El-İklimi El-Şimaliyyi

El-Hindiyyi. Suriye: Wizaratu El-Sakafati we El-İrşadi El-Kawmii, Tab’a 1,

1977.

Husayn Ali Muhammad Husayn, et-Tahrîru’l-edebî, Suudiyye: Maktabatu’l-‘Ubeykân,

Taba 5, 2004/1425

Ahmed, Zabid, al-Adâbu’l-Arabiyye fi Şibhil Karatil Hindiyyeti, terceme ani’l-

İnciliziyye ve allaqa aleyhi Dr. Abdul-Maqsoud Muhammad Shalakami,

Manşûrâtu vizâreti’s-sakâfeti ve’l-funûn, 1978.

Mübarek, Zaki. an-Nasru’l-fennî fi’l-karni’r-râbi‘,Kahira: Muessesetu Hindâvî li’t-

ta‘lîm ve’s-sekâfeti, 2013.

Dhaif, Shawky, Tarihu’l-Edebi’l-‘Arabî: el-Asru’l-Abbâsîyyi’l-evvel, Kahire: Dar Al-

Ma'aref, Tab‘a 16, 2004.

Al-Zawy, Al-Taher Ahmed. Tartîbu’l-Kâmusi’l-Muhît, Tunus – Libya: ed-Dâru’l-

Arabiyye li’l-kutub, Tab‘a 3, 1980.

El-Hasani, Abdul-Hay bin Fakhreddin. al-İ‘lâm bi man fî târîhi’l-Hind mina’l-a‘lâm al-

musamma bi Nuzheti’l-havâtir ve bahcati’l-masâmi‘ ve’n-navâzir, Beirut-

Lubnan: Dâru İbn Hazm, Tab‘a 1, 1999:1420.

El-Hasani, Abdul-Hay bin Fakhreddin. …Va’l-Hind fi’l-Ahdi’l-İslamî, Muracaat ve

takdîm: Abu Al-Hasan Ali Al-Hasani Al-Nadwi, Hind: Dar Arafat, 2001/1422.

El-Hasani, Abdul-Hay bin Fakhreddin. …Ve’s-sakâfetu’l-İslâmiyya fi’l-Hind, el-

musamma ma‘ârifu’l-ma‘ârif fî envâ‘i’l-‘ulûm ve’l-ma‘ârif, Muessetu Hindâvî

li’t-ta‘lîm ve’s-sakâfe, Kâhira-Mısr, 2012.

Khuraishah, Eid Hamad. Tatavvuru’l-esâlibi’l-kitâbiyya fi’l-‘Arabiyya, Amman -

Jordan: Dâru’l-Menâhic, Tab‘a 1, 2004/1425.

Al-Dahlawi, Şah, at-Tafhîmatu’l-İlâhiyya, Silsilatu’l-matbu‘âti’l-meclisi’l-‘ilmî, Hind,

1936/1355.

İbn Manzur, Muhammed bin Makram. Lisânu’l-Arab, Beyrut: Dar Sader, Tab‘a 3,

1414.

Al-Zabîdî, Muhammad ibn Muhammad, Abu al-Faid Mortada al- Bilgramî,. Tâcu’l-

‘Arûs min cavâhiru’l-kâmûs, thk. Macmû‘atu’n mina’l-muhaqqiqîn, Kuveyt: Dar

Al-Hidaya.

Shanti, Muhammad Saleh. Fannu’t-tahrîri’l-‘Arabî, Davabituhû ve enmâtuhû. Suudi

Arabistan-Hail: Dar Al Andalus, Tab‘a 5, 2001/1422.

Zamakhshari, Mahmoud ibn Amr, Abu al-Qasim, Jarallah. Asâsu’l-belağa, thk.

Muhammed Basil Ayoun Al-Soud, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya, Tab‘a 1,

1421/2000.

Al-Nadwi, Moinuddin. Mu‘camu’l-emkina allatî lehâ zikrun fî nuzheti’l-havâtir,

Hindistan- Haydarabad Deccan: Matba‘atu cam‘iyye dâiratu’l-Ma‘ârif el-

Usmâniyye,1353.

Amjad, Khaleda. an-Nasru’l-fannî fî şibhi’l-kârrati’l-Hindiyya, Pakistan-Lahor:

Camiatu Punjab el-Kulliyatu’l-Şarkiyya, 2006 (Risala duktura ğayra manşûra)

Mahmoud Mohammad Naassan

1505

İrşad, Muhammed. İshâmâtu ulamâi şibhi’l-kârrâ fî âdâbi’-s-sîra ve’t-târîh ve’t-tarâcim

bi’l-Arabiyya (dirasa nakdiyya tahlîliyya), Pakistan-Lahor: Camiatu Punjab el-

Kulliyatu’l-Şarkiyya, 2006 (Risala duktura ğayra manşûra)

El-Medârisî, Muhammed Bâkır. “Makâmâtu Veylîriyye”, Thk: Muhammed ‘Ârif

Nesîm, (Risala duktura ğayra manşûra), Camiatu Başur, Pakistan), 1999/1420.