الرجل الذي آمن لنجيب الكيالين الروايةيف التبادل االجتماعي

(رور وروماز دراسة علم االجتماعي األديب جل)

إعداد:

زغيتا ريين ستياوايتأ 35131371: رقم القيد

قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلروم اإلزسازية

جامعة مروالان مالك إبراويم اإلسالمية احلكرومية ماالزج 0202

الرجل الذي آمن لنجيب الكيالين الروايةيف التبادل االجتماعي

(رور وروماز دراسة علم االجتماعي األديب جل)

حبث جامعي

(S1)النهائي للحصول على درجة سرجاانروط االختيار مقدم الستفاء ش

يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراىيم اإلسبلمية احلكومية ماالنج

إعداد: زغيتا ريين ستياوايتأ

35131331رقم القيد:

ادلشرف: دمحم أزروار مسعدي، ادلاجستري

3723313111321113353: رقم التوظيف

م اللغة العربية وأدهبا قس

كلية العلروم اإلزسازية جامعة مروالان مالك إبراويم اإلسالمية احلكرومية ماالزج

0202

i

ii

iii

iv

استهالل

لن ترجع االايم اليت مضت

)احملفروظات(

v

إوداء

إىل:اجلامعي أىدي ىذا البحث

ذي يشجعت.عظم حافز يف حيايت الأ والدم احملتم أيب قاسم و أمي احملبوبة سوانريت

نفسي أنغيتا ريت ستياوايت

آمت... عسى هللا أن يبارك ذلم ولنا يف الدارين

شكرا لتعاونكم للعمل معا من أجل اخلت

vi

تروطئة

على أمور الدنيا و الدين. أشهد أال إلو إال هللا وبو نستعتاحلمد هلل رب العادلت و أشهد أن دمحما عبده و رسولو ال نيب بعده. الصبلة و السبلم ،وحده ال شريك لك

على أشرف االنبياء و ادلرسلت و على آلو و اصحابو أمجعت و من تبعهم إبحسان إىل يوم الدين.

اآلراء البصرية يف كتاب أيب حيان قد سبت ىذا البحث اجلامعي ربت العنوان: ،لباحثة أن ىناك أكثر من األخطأ و النقائص. لكن قد عرفت ااألندلسي )دراسة ضلوية(

مهما كانت قد رباولت بكل جهد لئلكمال. قصد كتابة ىذا البحث اجلامعى إلمبلء شروط اإلخبار النهائ للحصول على

يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان (S1) درجة سرجاانية ماالنج. فتقدمت الباحثة كلمة الشكر اىل كل مالك إبراىيم اإلسبلمية احلكوم

أشخاص الذى أعطت دعمة و مساعدة يف إعداد ىذا البحث اجلامعى خصوصا إىل: مدير اجلامعة موالان مالك إبراىيم ،عبد احلارسحضرة احملتم األستاذ الدكتتور .1

اإلسبلمية احلكومية ماالنج.

اإلنسانية.عميدة كلية العلوم ،ةيالدكتورة شاف .2

رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا. ،الدكتور حليمي .3

الذي يرشدىن يف ىذا البحث اجلامعى. ،ادلاجستت، دمحم أنوار مسعدي .4

وأصدقائي يف نفس توجيو ىذا البحث يف قسم اللغة العربية وأدهبا ئيمجيع أصدقا .5 خاصة

هللا وإايىم من اىل أقول لكم شكرا جزيبل على كل مساعدهتم مجيعا. وجعلن العلم واخلت وجعلنا من عباده الصاحلت، وال يفوت عن رجائي أن ينفع ىذا البحث

اجلامعي للباحثة وسائر القراء. آمت اي رب العادلت.

vii

1113يونيو 31 االنج،دبربرير الباحثة

زغيتا ريين ستياوايتأ 35131331رقم القيد:

مستخلص البحث

الرجل الذي آمن لنجيب الروايةالتبادل االجتماعي يف (، 1113نغيتا ريت ستيوايت )أقسم اللغة . البحث اجلامعي،(لم االجتماعي األديب جلورج ىومانالكيبلين )دراسة ع

viii

العربية وأدهبا.كلية العلوم اإلنسانية. جامعة موالان مالك إبراىيم اإلسبلمية احلكومية ماالنج.

أنوار مسعدي، ادلاجستت.ادلشرف: دمحم صليب ،ومانى جورج ،الرجل الذي آمن الرواية التببادل االجتماعي، الكلمات الرئيسية:

،كيبلين

، وميزة . تستخدم ىذه الدراسة مادة جديدةصليب الكيبلين كاتب من الشرق األوسط ومن مصررائها يف ظل ظروف يسهل إمخادىا رواية الرجال العدزي أهنا ديكن أن تشعل انر اإلديان يف قلوب ق

بسبب الريح وانفعاالت. ادللذات الدنيوية وتعليم القارئ أن يكون دائما منفتحا على كل االحتماالت عندما يريد هللا ذلك حيلل ىذا البحث ربليبل وصفيا نوعيا حيث يبحث جوانب

ة دبنهج اجتماعي لؤلدب طوره السلوك االجتماعي للشخصية الرئيسية يف رواية الرجل اللدزي أمانجورج ىومانز. ابإلضافة إىل الكشف عن نظرية التبادل الواردة يف الرواية. تعترب رواية الرجال العدزي

، فإن مصدر ناصر من التبادل االجتماعي. لذلكأمانة من الرواايت اليت ربتوي على عدة عسيتم ربليلها ابستخدام نظرية التبادل واليت آمن ذيالبياانت يف ىذه الدراسة ىو رواية الرجل ال

ا يف ىذا البحث ىي اقتاح النجاح، اقتاح . ادلشكلة اليت ستتم دراستهىوماناالجتماعي جلورج ادلديح يف رواية الرجال العدزي أمانو اليت ىي -، اقتاح العدوانالتحفيز، عرض القيمة، اقتاح التشبع

ىي الدراسة يف عليها احلصول مت اليت النتائج ن.وماجزء من نظرية التبادل االجتماعي جلورج ى

.كيبلين لنجيب أمانة العدزي رجال رواية يف االجتماعي التبادل يف ادلؤثرة والعوامل األشكال

ABSTRACT

Setyowati, Anggita Rini (2021) Social Exchange in The Novel Al-Rijal Aladzi

Amana By Najib Kailani (Study of The Sociology Literature of

George Homans). Minor Thesis. Department Of Arabic Language

and Literature, Faculty Of Humanities, State Islamic University of

Maulana Malik Ibrahim Malang.

Advisor : M. Anwar Masadi, MA

Keywords : Ar-rijal Aladzi Amana, George Homans, Najib Kailani, Social

Exchange

ix

Najib Kaelani is a writer from the Middle East, namely Egypt. This study

uses a novel object, the advantage of the novel ar-rijal aladzi amana is that it can

ignite the fire of faith in the hearts of its readers in the midst of conditions that are

very easily extinguished because of the wind and the emotions of worldly

pleasures and teach the reader to always be open to all possibilities when Allah

want it. This research analyzes descriptively qualitatively which examines aspects

of the social behavior of the main character in the novel Al-rajul Al-ladzi Amana

with a sociological approach to literature developed by George Homans. In

addition, it reveals the exchange theory contained in the novel. The novel ar-rijal

aladzi amana is one of the novels that contains several elements of social

exchange in it. Therefore, the data source in this study is the novel ar-rijal aladzi

amana which will be analyzed using George C. Homans' social exchange theory

as the scalpel. The problem that will be studied in this research is the success

proposition, stimulus proposition, value proposition, saturation proposition,

aggression-praise proposition in the novel ar-rijal aladzi amana which is part of

George C. Homans' social exchange theory. The results obtained in the study are

the forms and factors that influence social exchange in the novel ar rijal aladzi

amana by najib kailani

ABSTRAK

Setyowati, Anggita Rini (2021) Pertukaran Sosial dalam Novel Ar-Rijal Aladzi

Amana Karya Najib Kailani (Kajian Sosiologi Sastra George

Homans). Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas

Humaniora, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim

Malang.

Pembimbing : M. Anwar Masadi, MA.

Kata Kunci :Ar-Rijal Aladzi Amana, George Homans, Najib Kailani,

Pertukaran Sosial

Najib Kaelani adalah sastrawan asal Timur Tengah, yaitu Mesir. Penelitian

ini menggunakan objek novel, kelebihan dari novel ar-rijal aladzi amana yakni

x

dapat mengobarkan api keimanan dalam kalbu pembacanya di tengah-tengah

keadaan yang sangat mudah padam karena tiupan angin dan emosi kesenangan

duniawai serta mengajarkan kepada pembacanya untuk selalu terbuka kepada

segala kemungkinan ketika Allah menghendakinya. Penelitian ini menganalisa

secara deskriptif kualitatif yang mengkaji aspek tingkah laku sosial tokoh utama

dalam novel Al-rajul Al-ladzi Amana dengan pendekatan sosiologi sastra yang

dikembangkan oleh George homans. Selain itu, mengungkap teori pertukaran

yang terdapat dalam novel tersebut. Novel ar-rijal aladzi amana merupakan salah

satu novel yang mengandung beberapa unsur pertukaran sosial di dalamnya. Maka

dari itu, sumber data dalam penelitian ini adalah Novel ar-rijal aladzi amana yang

akan dianalisis dengan menggunakan teori pertukaran sosial George C. Homans

sebagai pisau bedahnya. Masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah

mengenai proposisi sukses, proposisi stimulus, proposisi Nilai, Proposisi

kejenuhan, proposisi agresi-pujian dalam novel ar-rijal aladzi amana yang

merupakan bagian dari teori pertukaran sosial George C. Homans. Hasil yang

didapatkan dalam penelitian ini yaitu bentuk dan faktor yang mempengaruhi

pertukaran sosial dalam novel ar-rijal aladzi amana.

حمتروايت البحث

أ ................................................................. الباحثةتقرير

ب ...................................................................... تصريح .......................................................... ة ادلناقسةتقرير جلن د ..................................................................... استهالل

xi

ه ........................................................................ إوداء و ......................................................................... تروطئة

ح ..................................................... مستخلص البحث

ABSTRACT ............................................................... ط

ABSTRAK ................................................................ ي

ك .............................................................. حمتروايت البحث

2 ........................................................ الباب األول: مقدمة

3 ........................................................... أ. خليفة البحث

1 ......................................................... ب. أسئلة البحث

1 ........................................................ ج. أىداف البحث

1 ........................................................... فوائد البحثد.

4 ..................................................... الدراسات السابقة ه.

7 ................................................... و. منهجية البحث

21 ..............................................الثاين : اإلطار النظري بابال

33 ................................................. األدباجتماع نظرية . أ

31 ............................................. االجتماعي التبادل نظرية . ب

37 .......................................... نظرية التبادل جورج ىومانز . ج

32 .................................. األفكاراليت أثرت يف جورج ىومانز . د

17 .......... ه أشكال زلتلفة من التبادل االجتماعي حسب جورج ىومانز

08 ...................................... الثالث: مناقشة زتائج البحث بابال

12 .............. الذي آمن الرجليف الرواية االجتماعيأشكال التبادل - أ

41 . الرجل الذي آمن الروايةالعوامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية - ب

57 .................................................... االختتامالرابع : بابال

xii

75 ............................................................. أ. اخلبلصة

72 ......................................................... ب. االفتاحات

77 .................................................قائمة ادلصادر وادلراجع

41 .......................................................... الستة الذاتية

3

ول األ الباب مقدمة

خلفية البحث .أ

تيت قاماليتكون نظام احلياة يف ىذا العامل من أفعال بشرية. ال زبلو اإلجراءات ، وتلبية احتياجاهتم حىت يتمكنوا من ن غرض، ولكن هبدف استمرار احلياةهبا البشر م

وآخر. عيشون فيها. جيب أن يتفاعل كل فرد مع فردعلى قيد احلياة يف البيئة اليت ت البقاء، وكذلك يف البيئة اليت تعيش فيها ،لعمليف بيئة ا ،سواء كان ذلك يف العبلقات اليومية

أمناط السلوك يف بيئة العمل، يف ،الحساب الربح واخلسارة ادلكتسبة على سبيل ادلث (142، ص 1131والصداقة )ميغفار، ،احلب

ي أحرزه العامل الغريب أدى البيئة القددية واحلديثة ال تعد ابلسعادة. إن التقدم الذعيشو الشخصية يإىل االغتاب. لذا فإن نقطة البداية يف ىذه الرواية ىي االغتاب الذي

حياة حديث يف مدينة ذات ألف سحر، ، موسيقي شاب ذو أسلوبإيراين ،الرئيسيةارة ، عملية اغتاب اليت أصبحت من أعراض احلضروما، إيطاليا، كتمثيل للعامل الغريب

، وصل ا يف البداية للتقدم الذي أحرزوه، الذي كان متحمسا جد لغربية احلديثة. الغربايف النهاية إىل نقطة أدركوا فيها أن التقدم الذي أحرزوه مل يكن دائما قادرا على إنتاج

ومل يكن جدار ادلادة جيعلهم ابلضرورة حيققون السعادة ولكن بدا األمر كما لو ،السعادةيف أتملو أن عراين، فإن الوضع الذي يعيشو عراين. أدرك هم مجيعا. وابدلثلعيدا عنب

كل ركن من أركان التقدم يف روما كان جسداي فقط. ادلباين الرائعة اليت وقفت بثبات يف مل سبنحو ، كل ركن من أركان ادلدينة تقريبا، ومراكز ادللذات الدنيوية اليت سبؤل ادلدينة تقريبايشعر ابلعزلة يف العامل عراينريدىا. كل ىذا يف الواقع جيعل لسعادة اليت تابلضرورة ا

ه الرواية جوااب ىذ ت، إيراين يفقد وجوده. يف ىذه احلالة بدأ إيراين ابلتمرد. تقدموحياتو ة اليت يرفعها الغرب.على فوضى احلديث

1

ب من رواية الرجل الذي آمن من رواايت صليب الكيبلين. صليب الكيبلين كاتالشرق األوسط ومن مصر. نقاط القوة يف رواية الرجل الذي آمن ىي رواية ديكن أن تشعل انر اإلديان يف قلب القارئ يف خضم موقف يسهل إمخاده بسهولة بسبب رايح ومشاعر ادللذات الدنيوية ويعلم القراء أن تكون دائما منفتحا على كل االحتماالت مىت

، أي أن يف ىذه الرواية، يقال كما ىو موصوف أعبله ،ذلكإلضافة إىل شاء هللا. اب، وىي حقيقة اإلديان و حىت حيصل أختا على أعلى حظوةالشخصية الرئيسية تعيش حيات

واإلسبلم. وإن كانت مليئة ابدلرارة وادلصائب على الطريق ادلختار.

راد ديكن أن حيدث التبادل االجتماعي أبي دافع اعتمادا على األىداف ادلربقيقها وادلعاملة ابدلثل ادلتوقعة. ال تظهر نظرايت التبادل االجتماعي بدون خلفية

(. 31ص ،1131 ،أساسية )بولوما

فقط أن ىذه الرواية ال تكشف ، روى اية الرجل الذي آمن لنجيب كيبلينيف رو ل كل ، مع كل اخلبلفات اليت تنشأ حول اختياراتو وتتحمرحلة حياة موسيقي امسو عراين

ثقافة كشف كذلك عن السرد حول صدام الفإنو ، ائج اإلجيابية والسلبية. ومع ذلكالنت، والذي كان دائما خطااب غت زلدود الستكشاف تطوره. واحلضارة بت الغرب والشرق، بينما كان على الشخصية ته ىو أن تعيق الطبيعة احملافظةكان األمر كما لو كان مص

، ديثل إيراين ىذا الرقم. كان اختياره كتمثيل لتلك الطبيعة التقدمية. التقدمية أن تتغت لرؤية العامل من منظور جديد نقطة البداية لتغيت حياتو.

دراسة األشكال والعوامل اليت تؤثر على الباحثة البحث، فستستخدمىذه أماى نظرية جورج ي أمانة لنجيب كيبلين بناء علالتبادل االجتماعي يف رواية الرجال العدز

تنقسم إىل مخسة وىي: اقتاح النجاح، واحملفز. االقتاح، وعرض القيمة، واقتاح البشر، و التشبع، وعرض العدوان. يف رواية الرجال العدزي أمانة لنجيب كيبلين، ىناك عدة

، صوفيا، مشس، بينيتو، كارلو مثل والد عراين، علي، صقر، عراينشخصيات منها شخصيتت فقط ةالباحث تاستخدم ،ت، ميسون. يف ىذه الدراسةالشيخ عيد احلسي

1

كمرجع لبلذباىات ادلوجودة يف نظرية التبادل االجتماعي عند جورج البشر، ومها ومشس. عراينالشخصيات الرئيسية،

استكشاف موضوع من رواية صليب كيبلين بعنوان الرجل ةالباحث تلذلك أراد ل ادلبت على منظور جورج ىومانز.الذي آمن ابستخدام نظرية التباد

أسئلة البحث .ب

التبادل االجتماعي يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب الكيبلين؟كيف أشكال .1

العوامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب ما .2 الكيبلين؟

أوداف البحث .ج

أىداف ىذه الدراسة ىي كما يلي:، فإن السابقةبناء على صياغة ادلشكلة

شكل التبادل االجتماعي يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب الكيبلين.أ ةعرفدل. 3

العوامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب دلعرفة . 1 الكيبلين.

فروائد البحث .د

ومها: كانت فوائد ىذا البحث. يوجد يف ىذه الدراسة فائداتن،

. الفوائد النظرية3

الفائدة النظرية من ىذا البحث ىي تطبيقو على نظرية جورج ىومان للتبادل االجتماعي. تزود ىذه الفوائد الكتاب والقراء بفهم لتطبيق نظرية التبادل جلورج

ىومانز على كل من الباحثت والقراء.

. الفوائد العملية1

ىي تزويد القراء دبعرفة أن ىناك أشكاال من الفائدة العملية من ىذا البحث ( أ مشاكل التبادل االجتماعي يف األعمال األدبية.

4

وفر ادلعرفة للقراء حول التبادل االجتماعي اليت ربدث يف ىذه األعمال األدبية ت ( ب حبيث تصبح انعكاسا للمشاكل اليومية.

جتماعي بناء على أتمبلت من تزويد القراء ابلفهم واحللول ادلتعلقة ابلتبادل اال ( ج األعمال األدبية.

الدراسات السابقة .ه

لؤلدب ولتوسيع وجهات ستكشاف أوىلإىل دراسات سابقة ال ةتاج الباحثرب، ص 1131يب والنظرايت ادلستخدمة )قنديلجي، نظر الباحثت حول األشياء واألسال

الذي سيتم استخدامو (. لقد عملت الدراسات السابقة على تطوير البحث األديب57بشكل منهجي. من ادلؤمل يف ىذا البحث السابق أن يتمكن الباحث من معرفة أوجو

. ةستخدمو الباحثالذي ستالتشابو واالختبلف بت الباحثت السابقت والبحث الدراسات اليت ديكن تتبعها ىي كما يلي:

"قاضي الغابة" لكامل التبادل االجتماعي يف حكاية(. 1111األمل. ) دمحم انجح -1التبادل . كيبلين بناء على نظرية جورج ىومان. جامعة موالان مالك إبراىيم ماالنج

االجتماعي ىو إجراء اجتماعي يتبادل أو يوفر أشياء ذلا قيمة بت األفراد بناء على خص ىذه ا. تلمراحل اجتماعية معينة. شيء تبادل معت شيء ال ديكن رؤيته

أبهنا ليست حالة ديكن أن تبدو مثل األمل واألمل وعبء العيش الفكرة الشعور للنتائج اليت مت احلصول عليها والعبلقات اليت تشمل األفراد. إحدى حكاية قاضي الغابة لكميل كيبلين، وىو شخص معروف يف احلكاية األدبية لؤلطفال يروي

حليل استخدام نظرية بت ةتم الباحثهتالرسائل واالقتاحة يف عبلقة اجتماعية. لذلك التبادل االجتماعي يف حكاية قاضي الغابة لكامل كيبلين بناء على نظرية جورج

( معرفة شكل التبادل االجتماعي يف حكاية ")قاضي 3ىومان لؤلىداف التالية: ( معرفة سبب التبادل االجتماعي يف حكاية قاضي 1الغابة(" لكامل كيبلين،

7

فة أثر التبادل االجتماعي يف حكاية ")قاضي الغابة(" ( معر 1الغابة لكامل كيبلين، .لكامل كيبلين

من نوع البحث الوصفي. يتم احلصول على البياانت من مصادر و ىذا البحث ىالبياانت الرئيسية والثانوية. مصادر البياانت الرئيسية على ىو حكاية قاضي الغابة

صادر أخرى ادلتعلق هبذا لكامل كيبلين ومصادر البياانت الثانوية ىي كتب ومالبحث. تستخدم الطريقات مجع البياانت يف ىذا البحث بطريقة القراءة والتمجة وتكتب. وتستخدم طريقة ربليل البياانت يف ىذا البحث بطريقة ربليل البياانت عند دلايلز وىوبرمان. عند دلايلز وىوبرمان، تتكون طريقة ربليل البياانت من ثبلث

.ريقات تقليل البياانت وعرض البياانت وخبلصة النتائجمراحل، وىي ط

نتائج ىذا البحث يف تبادل االجتماعي يف حكاية ")قاضي الغابة(" عند جورج (، 1( أشكال التبادل االجتماعي ىو شحص بسبس ومشمش ومييمون 3ىومانز

أسباب التبادل االجتماعي ىي التضامن، التحاسس، اجلوع، إختبلف حق، الندم، تان تطلبان من ميمون أن يكون قاضيا، قسم قرص اجلنب، عدم قبول قطتت، قط

( أتثت 1أكل ادليمون قرص اجلنب حىت زواذلا تقريبا وميمون الذي خيون قطتت، التبادل االجتماعي ىو قطتان سعيداتن، أنسف إلخوين، احصل على قرص جنب،

ص اجلنب إىل ميزان، احبث عن قاضي، ندم على إخوين، قرر ادلشكلة، قسم قر نقسم مجيعها إىل عشرة يأغضب إخوين، ميمون حياول شرح ومكافأة ادليمون.

إقتحات للتبادل االجتماعي دبا يف ذلك اقتاحان انجح، اقتاح ربفيز واحد، .اقتاحان للقيمة، اقتاحان للحرمان واإلشباع وثبلثة إقتح ادلوافق والعدوان

(. التبادل االجتماعي يف 1111ضيلة وتيتيك إنداريت. )سييت أولفي كوروتت الف -2رواية سانغ بيورات من أتليف أرو أرماندو )منظور نظرية التبادل االجتماعي جلورج ىومان(. جامعة والية سورااباي. ادلكافآت اليت حيصل عليها ادلرء مستمدة من

شخص ما تصرفات الشخص ذباه اآلخرين. التبادل االجتماعي ىو عندما يتخذ

1

إجراء يتعلق بشخص آخر للحصول على ادلكافأة ادلرغوبة وذبنب العقوبة أو (ىي رواية ربتوي على Aru Armando)اخلسارة. رواية مذيع اليت كتبها آرو أرماندو

عناصر التبادل االجتماعي فيها. فإن مصدر البياانت يف ىذه الدراسة ىو رواية كمشرط ىومانزرية التبادل االجتماعي جلورج مذيع واليت سيتم ربليلها ابستخدام نظ

يف ىذا البحث ىي اقتاح النجاح، اقتاح التحفيز، لو. ادلشاكل اليت سيتم فحصها، اقتاح ادلباركة والعدوان يف رواية مذيع اليت ىي جزء من نظرية التبادل عرض القيمة

ماعي. االجتماعي جلورج سي. ىذا البحث ىو حبث أديب اجتماعي مع هنج اجتاليت ربتوي على البياانت الواردة يف ىذه الدراسة يف شكل اقتباسات من الرواايت

، ومقتحات القيمة ومقتحات ادلباركة مقتحات النجاح، ومقتحات التحفيز، وكانت خدمة ىي تقنية القراءة وادلبلحظةوالعدوان. كانت تقنية مجع البياانت ادلست

نية التأويل. النتائج اليت مت احلصول عليها يف ىذه تقنية التحليل ادلستخدمة ىي تقالدراسة ىي أن العديد من الشخصيات يف الرواية تؤدي أفعاال مدرجة يف عناصر

، واقتاح وعرض القيمة ،ل االجتماعي، وىي اقتاح النجاح، واقتاح التحفيزالتباد ادلباركة والعدوان.

جتماعي يف فيلم "من بقي منهم؟" )دراسة (. التبادل اال1111نور ويداد مازااي. ) -3ال ديكن جامعة موالان مالك إبراىيم ماالنج.األدب االجتماعي عندبيت ببلو(.

ذبنب التفاعل االجتماعي بت الناس يف حياة االجتماعية. وذلك بسبب عدم اوز التوازن بت رغبات اجملتمع وقدراهتم. سبيل الرغبات اليت ديتلكها كل األفراد إىل ذب

قدرهتم حبيث جيب عليهم طلب ادلساعدة من اآلخرين لتحقيق رغباهتم. لتلبية احتياجاهتم ورغباهتم، جيب على كل فرد إجياد طرف آخر الذي ديكن أن يفيده. ىذا ما يشجع كل األفراد الذين دييلون إىل التجمع مع األطراف اليت ذلا نفس التوجو

ورغبات كل منها. ىذا االختبلف يسبب وديكنها ادلساعدة يف تلبية احتياجات اختبلفات يف السلوك بت اجملتمع. يف احلياة االجتماعية، غالبا ما توجد اختبلفات

5

يف سلوك كل فرد، على الرغم من وجود أوجو تشابو يف الرأي يف بعض األحيان. لفية تتأثر االختبلفات يف سلوك اجملتمع أيضا بعدة عوامل مثل األىداف احملددة واخل

االقتصادية والطبقات االجتماعية وغت ذلك. تكمن ىذه االختبلفات يف السلوك .يف والدة نظرية التبادل االجتماعي القائمة على نظر بيت م. ببلو

النوعي. مصادر البياانت اليت -مت تضمت ىذا البحث يف البحث الوصفياسية يف شكل فيلم تستخدمها الباحثة يف ىذه الدراسة ىي مصادر البياانت األس

"من بقي منهم؟" للمخرج سيجي أريهرا ومصادر البياانت الثانوية يف شكل عدة ادلؤلفات ادلتعلقة بنظرية علم األدب االجتماعي والتبادل االجتماعي والتفاعل االجتماعي. مث تقوم الباحثة جبمع مصادر البياانت من خبلل تقنيات االستماع

ت. تقنية التحقق من صحة البياانت يف ىذه الدراسة وادلشاىدة وتدوين ادلبلحظاىي زايدة االجتهاد وادلناقشة. بينما تتكون تقنيات ربليل البياانت يف ىذه الدراسة من تقليل البياانت وعرض البياانت واالستخبلص. بناء على النظرية التطبيقية لرؤية

نتائج ىذه الدراسة إىل ظاىرة التبادل االجتماعي يف فيلم "من بقي منهم؟"، تشت أنواع للتبادل االجتماعي، 2أن ىناك عدة أشكال للتبادل االجتماعي ادلقسمة إىل

.( العملية اجلدلية2( الديناميات، و )1( التمايز، )1( ادلعضلة، )3وىي )

(. العواطف يف رواية "الرجل الذي آمن لنجيب الكيبلين. 1137تيا أيدا فيتا. ) -4ل اإلسبلمية احلكومية سورااباي. رواية "الرجول اللدزي أمانة" ىي جامعة سونن أمبي

روما أبسلوب حياة رواية غنية ابلعواطف فيها تبدأ من شاب يدعى عراين يعيش يفأن ، اكتشف حقيقةإىل ديب ليجرهبا. كونو موسيقيا ، حيث انتقلعصري واختبلط

ات ا سلتلفة من ادلشاعر والتناقض، شلا جعلو خيترب أنواع دين اإلسبلم كان مجيبل جداخطيب كان ، وبدء حياة جديدة كوالعقبات العتناق دينو اجلديد، أال وىو اإلسبلم

، يبحث ىذا الباحث يف تصنيف االنفعاالت اليت ربدث سابقا كان ابن قس ديت، كما يفحص الباحث آمن، على أمل تسهيل فهم البحث ذييف رواية الرجل ال

2

، مثل التوصيف واإلعداد. تستخدم ىذه الدراسة ناصر اجلوىريةالع عدة عناصر يفادلنهج الوصفي النوعي لئلجابة على صياغة ادلشكلة ادلوجودة ألن ىذا البحث

، ربليل البياانت. يف ىذه الدراسة يستخدم البحث الوصفي ودييل إىل استخدامليت حصلت استخدم الباحثون هنج علم النفس األديب. من خاسبة نتائج البحث ا

14عليها الباحثة خبصوص تصنيف االنفعاالت يتبت أن: حصلت الباحثة على بياانت عن ادلشاعر السعيدة، و 3ة، عن ادلشاعر األساسي ،بياانت انفعالية تشمل

لعواطف ادلتعلقة بياانت عن ادلشاعر احلزينة ا 31، و بياانت للمشاعر الغاضبة 1ة عن مشاعر اخلزي، وعن العواطف ادلتعلقة بياانت واحد، وىي ابلتقييم الذايت

بياانت عن مشاعر الكراىية. 3بياانت عن مشاعر احلب و 3، وىي ابآلخرين

يل یالتفاعل االجتماعي يف رواية أرواح متعبة ألمساء احلو .2۲2۲، رمحاء. یالور -5الدراسة األدبية االجتماعية جامعة ( ) George Homansعند جورج ىومنز )

ان مالك إبراىيم اإلسبلمية احلكومية ماالنج. رواية " أرواح متعبة " ىي نوع من موالتكشف الرواية احلقائق تصف احلياة االجتماعية للمجتمع.النصوص األدبية اليت

للخرباء األدبيت ديكن .السيما يف التفاعبلت على مستوى الشخصي ،االجتماعية . ربدث يف اجملتمع غت ادلعروف مباشرةكتشاف احلقائق االجتماعية اليتاجلدد ال

يهدف ىذا البحث إىل وصف عملية التفاعل االجتماعي الواردة يف رواية " ارواح ادلؤثرة فيو . يستخدم نظر جورج ىومت والعوامل یعل یلیمتعبة " األمساء احلو

البياانت مصدر .جا وصفا نوعيا ابستخدام نوع حبث ادلكتبةىذا البحث هنيف حت أن ،يلیرواح متعبة " األمساء احلو" أيف ىذا البحث ىو رواية ساسياأل

البياانت الشتوية مأخوذة من الكتب واجملبلت وادلقاالت ذات الصلة دبوضوع ىذا . تتكون طريقة ت ادلستخدمو ىي قراءة وادلبلحظاتالبحث . طريقة مجع البياان

نتائج ىذا و ،واالستنتاج ،ياانتوتعريض الب ،مراحل : تقليل البياانت 3 التحليل من( عملية التفاعي االجتماعي يف رواية " ارواح متعبة " يف شكل 3البحث ىي : )

7

والصراعات ،، وادلعامبلت يف اخلدمية اإلثتصاديةوالصراعات الزوجية ،ملية الزواجعاعي العوامل التفاعل االجتم( 2واخليانة . ) ،والتعاون بت األجنيب ،الولد والوالد

.والقيمة ،و التكرر ،وادلكافآت العقوبة ،واح متعبة " تشمل : احلاجة" أر يف رواية

. معهد . تشريح النظرية االجتماعية. نظرية التبادل جورج ك ىومانز1134وردين. -6هتدف ىذه ادلقالة إىل ربليل نقدي لنظرية التبادل اليت والية بنجرماست اإلسبلمي.

مانز. التحليل النقدي الذي قد يكون يطلق عليها ىنا وضعها جورج كاسبار ىو ببساطة على أهنا "رسم اخلرائط األيديولوجية" اجملسدة يف النظرية البلزمة لوضع

احلالة واخللفية الفكرية وادلدرسة الفكرية ذلا النظرية يف إطار اجتماعي وسياسي زلددود كإطار عمل نظري للبحث احملد أتثت كبت عليها وما إىل ذلك وأيضا لتقييمها

متأثرة ابلنظرايت .العلمي لشرح الظاىرة االجتماعية ادلعقدة أو التفاعل البشري النفسية واالقتصادية، كانت نظرية التبادل لدى ىومان مقصودة يف البداية من قبل

ادلؤلف ابعتباره ىجوما على اذليمنة ادلاركسية اليت تناولت النقد للرأمسالية حيث أن الربوليتاراي من قبل الطبقة احلاكمة وضد الوظيفة البنيوية لبنية الكلية تضطهدا

ادلاركسية وبسبب خلفيتو الفكرية الدوركهاديية. من خبلل التصدي للهجوم ضدتربير الوضع القائم. ينسب إىل االختزال واالجتماعية، مت اعتبار نظرية ىومان تفستا

واحلتمية ىي بعض االعتاضات ادلوجهة ر ادلهم للبنية،النفسي، ابعتباره إمهاال للدو .لنظريتو

منهج البحث .و

نوعية منهج البحث -1

، تستخدم ستخدم ىذه الدراسة هنج علم اجتماع األدب. ابإلضافة إىل ذلكتىومانز. يف تطوير نظرية ىذه الدراسة نظرية التبادل االجتماعي كما يف منظور جورج

ان عدة مقتحات لشرح السلوك االجتماعي األساسي للبشر. وفقا ، طرح ىومالتبادل

31

ديكن تفست السلوك االجتماعي األساسي للبشر من خبلل عدة مقتحات ،ذلومان(. بناء على ىذا الوصف، 143-141ص ،3766للتبادل االجتماعي )ريتزر،

فة سيبحث ىذا البحث يف السلوك االجتماعي للشخصية الرئيسية من أجل معر التبادالت االجتماعية الواردة يف الرواية.

ستخدم ىذه الدراسة أيضا البحث النوعي. البحث النوعي ىو االسم الذي تيطلق على مناذج البحث اليت هتتم بشكل أساسي ابدلعت والتفست. ىذه الطريقة فريدة

السردي مثل التحليل ، انية، وقد مت تطوير العديد منهامن نوعها يف العلوم اإلنسية من الدراسات األدبية ، للدراسات األدبية. تشتق ادلناىج التفست وربليل النوع

(. لذلك فإن 33، ص 1111، وهتتم ابلتقييم النقدي للنصوص )ستوكس، والتأويلىذا البحث سيصف ويفسر السلوك االجتماعي، ابستخدام البياانت يف شكل

لنجيب الكيبلين. أو احلوار يف رواية الرجل الذي آمن ،كلمات

ستخدم ىذا البحث أيضا التحليل الوصفي.البحث الوصفي ىو حبث موجو ت، فيما يتعلق ائق أو األحداث بشكل منهجي ودقيقلوصف األعراض أو احلق

خبصائص رلتمع أو منطقة معينة. دييل البحث الوصفي إىل عدم البحث عن أو شرح (.313ص ،1131 ،جتانالعبلقة بت ادلتغتات و اختبار الفرضية )و

ستخدم مجع البياانت يف ىذه الدراسة مراجعة األدبيات ت، ابإلضافة إىل ذلكاليت هتدف إىل احلصول على بياانت حبثية مع مواد رلموعة ادلكتبة فقط بدون حبث

(. حيث أن رأي جورج فيما يتعلق ببحوث ادلكتبات ىو 1-3، 1112ميداين )زد، اخلرباء يف مسألة تتعلق أبىداف البحث. )دجيواندونو. البحث عن ادلصادر أو رأي

1133 :15.)

مصدر البياانت -2

، ومها: مصادر البياانت لبياانت يف ىذه الدراسة من جزأينتتكون مصادر ااألولية والثانوية. مصادر البياانت األولية ىي مصادر البياانت اليت مت مجعها مباشرة

33

، ص 1113أىداف الدراسة الوصفية )ىتماون، من قبل الباحثت لئلجابة على (. ادلصدر األساسي ذلذا البحث ىو رواية الرجل الذي آمن لنجيب كيبلين 346

وقد مت ربليل ىذا ،صفحة حبث 41واليت ترمجت بعنوان حلن األفق ادلكون من البحث بناء على نظرية جورج ىومان للتبادل.

البياانت التارخيية ادلتعلقة دبتغتات يف حت أن ادلصادر الثانوية ىي مصادر، ص 1113البحث اليت مت مجعها وحبثها من قبل الباحثت السابقت )ىتماون،

(. مت احلصول على ادلصادر الثانوية يف ىذه الدراسة من كتب حول نظرية 346التبادل االجتماعي ابستخدام منظور جورج ىومانز، ومن رلبلت نتائج أحباث التبادل

جتماعي جلورج ىومانز واألطروحات ادلتعلقة بنظرية التبادل لدراسات علم اال االجتماع األديب جلورج ىومان.

مجع البياانت طريقة -3

مجع البياانت يف ىذه الدراسة من خبلل طرق القراءة طريقةمت احلصول على وب رر. يف أسلرواية الرجل الذي آمن بعناية وبشكل متك ةالباحثقرأت . كتابة و

، فهم وفهم مداخل وعموميات األشكال وعوامل التبادل القراءة بشكل متكرر. يعتمد كتابةفإن اخلطوة التالية ىي ،االجتماعي اليت سيتم دراستها. بعد تقنية القراءة

واستنادا إىل النظرية مجع البياانت ىذا أيضا على صياغة ادلشكلة اليت مت إجراؤىا ع األدب جلورج ىومانز. يبلحظ الباحثون األشياء ، وىي علم اجتما ادلستخدمة

ادلطلوبة واألشياء ادلهمة. يتم تسجيل البياانت اليت مت احلصول عليها من نتائج القراءة ادلتأنية ويتم ذكر البياانت كبياانت حبثية.

البياانت طريقة ربليل -4

ىي تقنية ربليل البياانت ادلستخدمة يف ربليل رواية الرجل الذي آمن طريقةربليل وصفي. هتدف ىذه الطريقة إىل دراسة جوانب السلوك االجتماعي للشخصية الرئيسية يف رواية الرجل الذي آمن دبنهج علم اجتماع األدب الذي طوره جورج

31

كشف عن نظرية التبادل الواردة يف الرواية. ا تفإهن ،ىومانز. ابإلضافة إىل ذلكشف عن العوامل الكامنة وراء اجلوانب النفسية ستخدم النهج االجتماعي أيضا للكت

اليت ربدث يف الشخصية الرئيسية. التقنيات ادلستخدمة يف البحث ىي وفقا لشمامة (. ادلراحل ادلستخدمة يف 76، ص 1133سوراتنو )مشامو سوراتنو يف وايسبي.، -

ىذا البحث ىي كما يلي:

سلوك الشخصية الرئيسية يف التبادل االجتماعي يف وىوربديد مشكلة البحث ( أ رواية الرجل الذي آمن.

ربديد وصياغة األشكال والعوامل يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب الكيبلين. ( ب

إجراء دراسة أدبية من خبلل أسلوب القراءة وتدوين ادلبلحظات ومجع البياانت ( ج ومعاجلة البياانت

ت على أساس نظرية التبادل جورج وجعل التعميما ،التحليل وتقدن التفست ( د ىومان.

استخبلص النتائج وتلخيص نتائج البحث واإلببلغ عنها. ( ح

31

الثاين بابال طار النظري اإل

علم اجتماع األدب . أ

نظرية التبادل ىي نظرية تتعلق ابألفعال االجتماعية اليت تعطي أو تتبادل م بت األفراد على أساس نظام اجتماعي معت.األشياء األشياء اليت ربتوي على قي

مبادئ نظرية . ادلتبادلة ليست يف شكل أشياء حقيقية ، ولكن أشياء غت حقيقية :(354-352، ص. 1131، وراونالتبادل ىذه ىي )

يف البحث ويلعب دورا مهما يف اوحدة التحليل ىي شيء يتم مبلحظته .1 رد.تفست النظام االجتماعي والف

يفتض دافع التبادل أن لكل شخص رغباتو اخلاصة. سيحتاج اجلميع .2إىل شيء ما ولكن ىذا ليس ىدفا مشتكا. ىذا يعت أن الناس يقومون

ابلتبادل ألهنم مدفوعون دبجموعة من األىداف والرغبات الفريدة.

الفوائد أو ادلزااي يف شكل تكاليف يتكبدىا شخص ما ستحصل على .3ة" )مكافأة( واليت ال أتخذ يف االعتبار أحياان التكاليف ادلتكبدة. "ىدي

ديكن تعريف التكلفة على أهنا اجلهد ادلطلوب للحصول على رضا إضايف دبكافأة على فعل شيء ما. الرضا أو مكافأة ذلك ديكن احلكم على

احلصول عليها من قبل شخص ما على أهنا ميزة.

ز مرضي ومشتك يف أنظمة التبادل. مبلغ التأييد االجتماعي ىو حاف .4ادلكافأة غت زلدود ألنو فردي وعاطفي. ادلكافآت ىي مكافآت اليت

تتمتع بقوة ادلوافقة االجتماعية.

بشكل عام، ديكن القول أن علم االجتماع كان موضوعيا بشأن البشر ص، ماعية ادلوجودة فيهم. ىذا التخصواجملتمع والذي يتضمن العمليات االجت

حها علميا، دبا يف ، يضع مجيع الظواىر االجتماعية كمواد دراسية جيب شر ابلطبع

34

، دب وغتىا. من خبلل ىذه العمليةأمناط الثقافة واالقتصاد واللغة واأل ذلك،سيكون من ادلعروف كيف ديكن للفرد التفاعل مع رلتمعو واآلليات االجتماعية

كن فهم علم االجتماع ابختصار على ، ديث ديكن قبولو يف سلوك معت. لذلكحبي، وتشكيل ىيكل اجتماعي واتفاق سة السلوك البشريأنو زبصص يهدف إىل درا

).12، ص. 3736دوركهان، ( متبادل يف االقتصاد والسياسة والثقافة وغتىا

، ولكن ديكن أن ىو هنج يبدأ من التوجو إىل الكونعلم اجتماع األدب ، ينظر ئ. وفقا دلنهج علم اجتماع األدبو ادلؤلف والقار ينحرف أيضا عن التوجو ضل

، إىل أي مدى تعكس األعمال األدبية من حيث عبلقتها ابلواقع إىل األعمال، أي كل ما ىو خارج يقة ىنا على معت واسع إىل حد مااألدبية الواقع. ربتوي احلق

دب يهتم اجتماع األ، فإن هنج علم ويشت إليو العمل األديب. وىكذا العمل األديبة ، على أساس وجهة نظر أن األدب ىو صورة أو صور ابجلانب الواثئقي لؤلدب

دث من حولنا ىا، الظواىر االجتماعية ملموسة، حيللظواىر االجتماعية. يف جوىر ، وديكن مبلحظتها وتصويرىا وتوثيقها. يعيد ادلؤلف ىذه الظاىرة إىل كل يوم

بلحظة والتحليل والتفست والتفكت والتخيل ديد بعملية إبداعية )ادلخطاب ج والتقييم وما إىل ذلك( يف شكل عمل أديب.

قتح راتنا أن ىناك مخسة تعريفات لعلم اجتماع األدب جيب أخذىا يف تفهم ،االعتبار من أجل إجياد موضوعية العبلقة بت األعمال األدبية واجملتمع. أوال

، (. اثنيا1، ص 1111االجتماعية )راتنا، راعاة اجلوانباألعمال األدبية مع مفهم األعمال األدبية ،فهم رلمل العمل ابجلوانب االجتماعية الواردة فيو. اثلثا اقتان

، علم اجتماع األدب ىو عبلقة ثنائية جملتمع الذي يقف وراءىا. رابعاوعبلقتها ابدب أن يكتشف نوعية علم اجتماع األ ، زلاولةذباه بت األدب واجملتمع. خامسا اال

جتماع األدب فحص األدب من خبلل الالتابط بت األدب واجملتمع. ديكن لعلم ا، دبعت أن الباحثت ثبلث وجهات نظر على األقل. أوال، منظور النصوص األدبية

37

يا: منظور الستة الذاتية حيللونو على أنو انعكاس حلياة الناس والعكس صحيح. اثنؤلف وخلفيتو ادلؤلف. سيتعلق ىذا ادلنظور بتاريخ حياة ادل ةلل الباحثحيث رب

لعام للنصوص ، أي البحث الذي حيلل القبول ااالجتماعية. اثلثا، ادلنظور االستقبايل، جيب اتباع هنج يفهم ادلشكبلت (. لذلك63، ص. 1112األدبية )اندراسوارا،

قيمها عند ربليل االجتماعية ادلتعلقة ابلنصوص األدبية والكتاب ويدرسها وي األعمال األدبية ابستخدام هنج علم االجتماع األديب.

يف االعتبار العديد من األشياء اليت جيب أخذهوفقا لنيومان كوات راتنا، ىناك ، التحقيق فيو فيما يتعلق ابجملتمعدلاذا األدب لو عبلقة وثيقة ابجملتمع وابلتايل جيب

على النحو التايل:

،ونسخها من قبل الناسخت ،ورواة القصص ،بية من أتليف ادلؤلفتاألعمال األد -1 ومجيعهم أعضاء يف اجملتمع.

وتستوعب جوانب احلياة اليت ربدث يف ،عيش األعمال األدبية يف اجملتمع -2 اجملتمع واليت يقوم اجملتمع بدورىا بدورىا.

من خبلل الكفاءة ،الشفوية وادلكتوبة ،استعارة وسيلة األعمال األدبية اسبام -3 واليت ربتوي بطبيعة احلال على مشاكل اجتماعية. ،اجملتمعية

ربتوي األعمال األدبية ،على عكس العلم والدين والعادات والتقاليد األخرى -4على علم اجلمال واألخبلق وحىت ادلنطق. من الواضح أن اجملتمع مهتم جدا هبذه

.اجلوانب الثبلثة

اجملتمع جيد ،األعمال األدبية ىي جوىر الذاتية بت الذات ،على غرار اجملتمع -5 صورتو اخلاصة يف العمل.ديكن القول إن علم اجتماع األدب ديكن أن يدرس ،بناء على ىذا الوصف

دبعت أن الباحثت ،منظور النصوص األدبية ،أوال ،من خبلل ثبلث وجهات نظر ،من منظور بيولوجي ،عكس صحيح. اثنياحيللونو ابعتباره انعكاسا حلياة الناس وال

31

ابلتحليل من وجهة نظر ادلؤلف. سيتعلق ىذا ادلنظور حبياة ادلؤلف ةقوم الباحثتحيث يقوم الباحث ،ووضع احلياة االجتماعية والثقافية. اثلثا: ادلنظور االستقبايل

(.111ص ،1111 ،بتحليل القبول العام للنصوص األدبية )راتنا

لتبادل االجتماعيزظرية ا . ب، أي تبادل"، أتيت نظرية التبادل االجتماعي من كلمة "من انحية أصل الكلمة

فإن التبادل فعل أو تبادل ،ووفقا للقاموس اإلندونيسي الكبت ،أي "تبادل" ،"تغيت"(. بينما اجتماعيا 32، ص. 1115 ،أو تبادل. التغيت واالنتقال )وجوواسيطا

واالىتمام ابدلصلحة العامة )مثل ،تعلق ابجملتمعا تعت أهنت وىي ما ،)اجتماعيا(فإن نظرية التبادل ،من حيث ادلصطلحات ،ادلساعدة أو التربع(. ويف الوقت نفسو

،االجتماعي ىي نظرية يف العلوم االجتماعية تنص على أنو يف العبلقات االجتماعية ثر على بعضها البعض.ىناك عناصر من ادلكافآت والتضحيات والفوائد اليت تؤ

نظرية التبادل ىي نظرية تتعلق ابألفعال االجتماعية اليت تعطي أو تتبادل األشياء األشياء اليت ربتوي على قيم بت األفراد على أساس نظام اجتماعي معت.

ولكن أشياء غت حقيقية. مبادئ نظرية ،ادلتبادلة ليست يف شكل أشياء حقيقية (:354-352ص ،1131 ،انالتبادل ىذه ىي )ويراو

تفست وحدة التحليل ىي شيء يتم مبلحظتو يف البحث ويلعب دورا مهما يف -1 النظام االجتماعي والفرد

دافع التبادل أن لكل شخص رغباتو اخلاصة. سيحتاج اجلميع إىل شيء افتاض -2هنم ما ولكن ىذا ليس ىدفا مشتكا. ىذا يعت أن الناس يقومون ابلتبادل أل

مدفوعون دبجموعة من األىداف والرغبات الفريدة.

الفوائد أو ادلزااي يف شكل تكاليف يتكبدىا شخص ما سوف ربصل على -3"ىدية" )مكافأة( واليت ال أتخذ يف االعتبار التكاليف ادلتكبدة يف بعض األحيان. ديكن تعريف التكلفة على أهنا اجلهد ادلطلوب للحصول على الرضا

35

ة إىل مكافأة مقابل القيام بشيء ما. ديكن تقييم الرضا أو ادلكافأة اليت ابإلضاف حصل عليها شخص ما على أنو ميزة.

التأييد االجتماعي ىو عامل مرض وزلفز مشتك يف أنظمة التبادل. مبلغ ادلكافأة -4غت زلدود ألنو فردي وعاطفي. ادلكافآت ىي ادلكافآت اليت ذلا قوة ادلوافقة

اعية.االجتمديكن العثور على الظهور ادلبكر لنظرية التبادل يف أعمال علماء االجتماع

فإن التطور الكامل للنظرية االجتماعية ،وعلماء األنثروبولوجيا الوظيفية. ومع ذلكللتبادل االجتماعي كان أول من طرحو جورج سي ىومانز. كان جورج كاسبار

. درس يف 3767وتويف عام 3731ىومانز عامل اجتماع ولد يف بوسطن عام لكن زبصصو كان اللغة اإلصلليزية وليس علم االجتماع. ديكن القول ،جامعة ىارفارد

إن لقاءه مع علم االجتماع ىو مصادفة. ظهر اىتمامو بعلم االجتماع عندما سبت دعوتو حلضور ندوة عن عامل االجتماع اإليطايل فيلفريدو ابريتو الذي مل يكن معروفا

أمريكا يف ذلك الوقت. مث درس نفسو بنفسو ومل حيصل أبدا على درجة الدكتوراه يف -يف علم االجتماع ولكن مت تعيينو الحقا رئيسا جلمعية علم االجتماع األمريكية

وىي مجعية لعلماء االجتماع يف أمريكا. أعمالو الشهتة ىي اجملموعة البشرية (. 171-167: 3773 ،ة )واالس وولفوالسلوك االجتماعي: أشكاذلا األولي

يعترب أحد أىم ادلنظرين االجتماعيت يف الفتة من اخلمسينيات إىل السبعينيات ،الذين طوروا النظرية االجتماعية للتبادل االجتماعي على نطاق صغت )بولوما

فقد مت التعبت عن عملية التبادل االجتماعي ىذه ،(. ومع ذلك31ص ،1111ل خرباء اجتماعيت كبلسيكيت. كما مت التعبت عنو يف النظرية أيضا من قب

قام االقتصاديون مثل ،االقتصادية الكبلسيكية يف القرنت الثامن عشر والتاسع عشرآدم مسيث بتحليل السوق االقتصادي كنتيجة جملموعة غت مفهومة من ادلعامبلت

ستحدث فقط إذا كان االقتصادية الفردية. وىي تفتض أن معامبلت التبادل

32

كن ضمان رفاىية اجملتمع بشكل عام وسب ،إبمكان الطرفت االستفادة من التبادلبشكل أفضل إذا مسح لؤلفراد دبتابعة مصاحلهم الشخصية من خبلل التبادالت اليت

يتم التفاوض عليها بشكل خاص.ا نظرية التبادل االجتماعي تنحرف عن افتاض، أعطي ذلك أنت تعطي. وفق

كل اتصال بت البشر من سلطط العطاء والعودة بكميات متساوية. يبدأ ،ذلم"تستند مجيع االتصاالت بت الرجال إىل سلطط إعطاء وإرجاع التكافؤ" )واالس

ىذه ادل مؤيد و ، جي(. مع افتاضات161: 3773؛ 341 :3721 ،وولفتم تبادذلا يف احلياة النظرية أبن ىناك الكثت من التبادالت أو السلوكيات اليت ي

قوم على ىذه النظرية أبن السلوك البشري ي جيادل مؤيدو ،االجتماعية. وابلتايل اعتبارات الربح واخلسارة أو التكاليف وادلكافآت.

من سياق العبلقات االجتماعية بت البشر، بشكل عام البشر إذا نظران إليوبلل السلوك الذي يؤثر على ادلوجودين يف رلموعات رلتمعية، ديكن رؤيتها من خ

عناصر الثواب والتضحية والربح. ادلكافآت :بعضهم البعض يف ىذه العبلقات، مثلىي كل األشياء اليت يتم احلصول عليها من خبلل التضحيات، والتضحيات غت ادلباشرة ىي اإلجراءات اليت يتم ازباذىا لتحقيق األرابح. لذا يتألف السلوك

شخصت على األقل على أساس حساب الربح واخلسارة. االجتماعي من تبادل ).76، ص 1135على سبيل ادلثال، أمناط السلوك يف العمل والصداقة )عمر ،

يكشف ىذا القياس ، إذا مت تفسته ، أن كل فرد يصنع أصدقاء جيب أن يكون لو ىدف ، على األقل االىتمام ببعضو البعض. من ادلتوقع ابلتأكيد أن يفعل

رد شيئا لبعضو البعض ، وأن يساعد بعضنا البعض عند احلاجة ، وأن يدعم كل الفمنهما اآلخر عند احلزن. ومع ذلك ، ىناك شيء واحد جيب إدراكو وىو أن احلفاظ على العبلقات الودية يتطلب أيضا تكاليف معينة ، مثل الوقت الضائع والطاقة

لرغم من أن ىذه التكاليف ال تعترب واألنشطة األخرى اليت ال يتم تنفيذىا. على ا

37

شيئا ابىظا أو مرىقا عند النظر إليها من وجهة نظر ادلكافآت )ادلكافآت( اليت يتم احلصول عليها من الصداقة. ومع ذلك ، جيب مراعاة ىذه التكاليف عندما نقوم بتحليل موضوعي لعبلقات ادلعامبلت ادلوجودة يف الصداقة. إذا كانت التكاليف

تكبدة ال تبدو متوافقة مع ادلكافآت ، فإن ما حيدث ىو شعور غت سار من ادلجانب أولئك الذين يشعرون أن ادلكافآت ادلتلقاة منخفضة للغاية مقارنة ابلتكاليف أو التضحيات اليت مت تقدديها. ىذا التحليل للعبلقات االجتماعية الذي حيدث

، ص 1111)بولوما ، التبادلحسب التكلفة وادلكافأة ىو أحد خصائص نظرية 31.)

زظرية التبادل جرور وروماز . جخاصة على ،نظرية التبادل االجتماعي على مستوى التحليل اجلزئي تتركز

جورج سي ىومان يف امستوى الواقع االجتماعي الشخصي. زلتوى ادلناقشة أكدىدام مبادئ علم نظرية التبادل االجتماعي. يلتزم ىومانز يف ربليلو بضرورة استخ

،النفس الفردي لشرح السلوك االجتماعي بدال من رلرد وصفو )ريتزر وجودمان (.232ص ،1112

فإن نظرية التبادل ،على عكس التحليل الذي تعرب عنو نظرية التفاعل الرمزيوليس رلرد العمليات الذاتية. ىذا ،ىذه تنظر بشكل أساسي إىل السلوك احلقيقي

ن الذي ال يركز على ادلستوى الذايت للوعي أو العبلقات التبادلية أيضا حيملو ىوماالديناميكية بت ادلستوايت الذاتية والتفاعبلت احلقيقية كما حدث يف التفاعل

ادلعامبلت الرمزي. جيادل ىومان أيضا أبن نظرية التبادل االجتماعي تقوم على مبدأية األساسية ىو أن الناس يوفرون معت ادلعامبلت االقتصاد االقتصادية األولية.

،السلع واخلدمات ويتوقعون يف ادلقابل السلع واخلدمات اليت يريدوهنا. ومع ذلكفإن منظري التبادل االجتماعي لديهم افتاض بسيط مفاده أن التفاعبلت

تم لكن يف ادلعامبلت االقتصادية ال تو ،االجتماعية تشبو ادلعامبلت االقتصادية

11

يف ادلعامبلت االجتماعية يتم أيضا تبادل األهن ،ابلقيمة ادلاليةقياس كل شيء (.32ص ،1111 ،األشياء احلقيقية وغت الواقعية )بولوما

ندخل يف عبلقات تبادلية مع أشخاص آخرين ألننا ضلصل ،وفقا ذلذه النظريةفإن تبادل العبلقات مع أشخاص آخرين سيعود ،منهم على مكافآت. بعبارة أخرى

ترى نظرية التبادل االجتماعي أن ،لينا دبكافأة. مثل نظرية التعلم االجتماعيعالسلوك والبيئة ذلما عبلقة متبادلة. نظرا ألن بيئتنا تتكون عموما من أشخاص

ويف ،ينظر إلينا ضلن وىؤالء األشخاص على أننا منتلك سلوكا متبادل التأثت ،آخرينأة والتكلفة والربح. ادلكافآت ىي األشياء اليت يتم ىذه العبلقة توجد عناصر للمكاف

،والتضحيات ىي األشياء اليت يتم ذبنبها ،احلصول عليها من خبلل التضحيةوادلكاسب ىي مكافآت انقص التضحيات. لذا فإن السلوك االجتماعي يتكون من

،تبادل شخصت على األقل بناء على حساب الربح واخلسارة. على سبيل ادلثاللن تدوم إال إذا شعرت مجيع -مناط السلوك يف العمل واحلب والزواج والصداقة أ

األطراف ادلعنية ابالستفادة. فتتفع سلوك اإلنسان ألنو بناء على حساابتو يكون والعكس صحيح إذا كان ضارا فبل يتم عرض السلوك. ،مفيدا لو

اعي ىي "عدالة التوزيع" فإن العقيدة األساسية للتبادل االجتم ،ابلنسبة ذلومانالقاعدة اليت تنص على أن ادلكافأة جيب أن تستحق االستثمار. يقرأ االقتاح -

الشهت ادلتعلق ابدلبدأ أن "الشخص يف عبلقة تبادل مع شخص آخر يتوقع أن تكون فكلما -ادلكافآت اليت يتلقاىا كل طرف متناسبة مع التضحيات اليت مت تقدديها

واألرابح جيب أن يتناسب كل طرف مع -زادت ادلكافأة ،زادت التضحية زاد الربح". ،االستثمار. "كلما زاد االستثمار

ىو رؤيتها من ،االفتاض األساسي لنظرية السلوكية عند ىومان يف رؤية اجملتمعأو الطبيعة ادلوضوعية لعلم النفس البشري. وفقا ،خبلل طبيعة اجلنس البشري

البشرية نفسها تريد أكرب قدر من ادلتعة وتقليل الضيق. وابدلثل فإن الطبيعة ،ذلومان

13

حيث الطبيعة البشرية تبت العامل االجتماعي مع البشر كمركز. إن ،يف اجملتمعألن مقدار الربح الذي يكتسبو اجلنس ،الطبيعة اليت يقصد هبا ىنا ىي التبادل

شر من خبلل اإليثار البشري يف السعي وراء الربح الذي يسعى إليو بعض الب (.311ص ،3721 ،والبعض اآلخر من خبلل األاننية )بتديو

األفكار اليت أثرت يف جرور وروماز . د

ديكن فهم نظرية التبادل االجتماعي جلورج ىومانز من خلفية مدارس الفكر اليت تؤثر عليها:

نقد الوظيفة البنيوية الدوركهاديية -1

ة على التنظيم أو البنية االجتماعية والغرض أو وجهة النظر الوظيفي تتركز الوظيفة الكبتة أو الصغتة. األنظمة. االفتاض األساسي للوظيفة اذليكلية ىو أن كل بنية يف نظام اجتماعي وظيفية فيما يتعلق ابآلخرين. تؤكد ىذه النظرية

،الوظيفة على النظام وتتجاىل الصراع والتغيت يف اجملتمع. ادلفاىيم الرئيسية:والتوازن. وفقا ذلذه ،والوظيفة الظاىرة ،والوظيفة الكامنة ،واخللل الوظيفي

يعد اجملتمع نظاما اجتماعيا يتكون من أجزاء متابطة ويتوحد يف توازن ،النظريةتقع ىذه النظرية يف الواقع ضمن نطاق منوذج (. 13ص ،1114 ،)ريتزر

جيب دراسة اجملتمع من خبلل احلقائق احلقيقة االجتماعية الذي يفتض أنو االجتماعية اليت تتكون من نوعت: البنية االجتماعية وادلؤسسات االجتماعية

(. منوذج احلقائق االجتماعية مأخوذ من اثنت من 36ص ،1114 ،)ريتزر(. 3675( وانتحار )3673أعمال إميل دوركهان: قواعد الطريقة االجتماعية )

فية نقد دوركهان للفلسفة وعلم النفس كتهديد لعلم كتب العملت من خلاجتماع غت متطور. نشأ التهديد الفلسفي من أوغست كونت وىربرت

جيب أن يبدأ علم االجتماع من نتائج البحث ،سبنسر. وفقا لدوركهان

11

وليس من النظرايت اليت يتم إنتاجها من وراء ادلكتب. إذا استمر ،التجرييبفسيصبح علم االجتماع فلسفة. لفصل علم االجتماع ،سرتفكت كونت وسبن

جيب أن يبدأ علم االجتماع من: ،عن أتثت الفلسفة من أجل االستقبلليةفإن التكيز على ،(. وىكذا31ص ،1114 ،احلقائق االجتماعية )ريتزر

البنية النابعة من التقاليد الدوركهاديية يسعى إىل رؤية علم االجتماع كنظام الوظيفة البنيوية ىي نوع من علم ،عن علم النفس. بعبارة أخرى منفصل

االجتماع اخلالص الذي خيتلف عن مزيج علم االجتماع وعلم النفس الذي كان جزءا مهما من تطور علم االجتماع األمريكي خبلل عشرينيات

على الرغم من أنو كان (.31ص ،1114 ،وثبلثينيات القرن ادلاضي )بولوما The ،ال سيما من خبلل عملو ،ستة مهنية وقدم مسامهات نظريةلديو م

Human Group، إال أن ىومان ،اليت اكتسبت ىيمنة نظرية يف األربعينياتمسينيات من القرن ادلاضي )بولوما، انفصل أختا عن ىذا ادلنظور النظري يف اخل

ضيح دبا يف ذلك فشلو يف "تو ،(. انتقد ىومانز ىذا النهج32، ص 1112األمور". ما رباول الوظيفية القيام بو ىو تصنيف البحث التجرييب )من خبلل تطوير ادلفاىيم ادلناسبة( وتطوير ادلقتحات اليت تصف ادلفاىيم ادلصنفة. جيادل

لكن النظرية جيب ،ىومانز أبن الوظيفية توفر "درجة معينة من التنظيم الفكري"على ،وفقا ذلومان ،أن حيتوي العلم أن تتجاوز ىذه اجلهود احملدودة. جيب

ضلكم على ما إذا كان حقا ،ومها: االكتشاف والتفست. ابالكتشاف ،شيئتجيب أن نعرف إىل أي مدى ينجح ،من خبلل الشرح ،علما. يف غضون ذلك

لكنها ،فإن الوظيفة البنيوية ىي زلاولة لبلكتشاف والوصف ،كعلم. وابلتايلأتقن ىومان نظريتو عن ،اخلمسينيات من القرن ادلاضيتفشل يف التفست. يف

اجملموعات االجتماعية )اجملموعات البشرية( يف التقليد الوظيفي إبضافات كانت دبثابة تفست للبنية االجتماعية من خبلل نظرية التبادل االجتماعي

11

(. التحول إىل علم االجتماع السلوكي. أييت نقد 36ص ،1114 ،)بولومامن ثبلثة ،وخاصة أفكار دوركهان ،نموذج احلقائق االجتماعيةىومان ل جوانب:

أي ظهور ظواىر جديدة أثناء التفاعل. ىذا ادلفهوم مقبول يف ،الظهور .1لكن طبيعة الظاىرة ال ربتاج إىل شرح من ،منوذج السلوك االجتماعي خبلل مقتحات جديدة.

كان ،القرن التاسع عشر علم النفس. عندما صاغ دوركهان نظريتو يف .2علم النفس ال يزال بدائيا وال يزال مؤثرا يف علم االجتماع. يركز علم النفس على السلوك الغريزي ويفتض أن الطبيعة البشرية ىي نفسها

عادليا. مل يعد علم االجتماع اليوم فرعا من فروع علم النفس.

حلقائق االجتماعية إذا مت ديكن تفست ا ،طريقة الشرح. وفقا لدوركهان .3ديكن أن ،العثور على حقائق اجتماعية أخرى ىي السبب. وفقا ذلومان

تكون احلقيقة االجتماعية ابلفعل سببا حلقيقة اجتماعية أخرى. ومع ذلك، ىذا ليس تفستا حىت اآلن. ما جيب شرحو ىو العبلقة بت السبب

دلتغتات النفسية متداخلة والنتيجة من وجهة نظر نفسية. ديكن أن تكون ا (.56-52، 1112بت حقيقتت اجتماعيتت )ريتزر،

نتقد ىومان أيضا ادلؤسسات يف منوذج احلقائق االجتماعية. لقد صاغ امؤسسة كنمط دائم نسبيا للسلوك االجتماعي الذي حيافظ على السلوك ادلتفق

( 3لشرح ادلؤسسة: عليو من قبل العديد من الناس. طريقتان من الطرق األربعةال يعت ،التفست البنيوي: ينشأ ترتيب معت ألنو مرتبط دبؤسسات أخرى

( التفست الوظيفي: تنشأ ادلؤسسات ألن اجملتمع ال يستطيع البقاء أو 1شرحو. (.55-51 ،1112ال يستطيع البقاء يف توازنو بدون ىذه ادلؤسسات )ريتزر،

14

، ال تشرح النظرية الوظيفية قد ىومان على النحو التايل. أوال انتألنو من افتاضاهتا استنتاجها أن حياة اجملتمع وموتو ال ،ادلشكبلت العملية

جيب أيضا أن يكون التفست ،عبلقة لو بوجود ىذا النوع من ادلؤسسات. اثنياالنفسي )أن اجملتمع ال يستطيع البقاء أو ال ديكنو البقاء يف توازنو بدون

بتحليل اترخيي دقيق مفاده أن مجيع ادلؤسسات / مؤسسات( مصحواب ادلؤسسات ىي نتيجة التغتات التارخيية. جيب أن يكون علماء االجتماع

قادرين على شرح ظاىرة التغيت االجتماعي وكذلك التغتات النفسية.

أتثت علم االجتماع السلوكي -2كي يف سياق يظهر علم االجتماع السلو ،يف نظرية التبادل عند ىومان

نقد وجهة نظر دوركهان من خبلل تطبيق ادلبادئ النفسية على علم االجتماع. زلور ىذه النظرية: العبلقة بت عواقب السلوك الذي حيدث يف بيئة الفاعل

يتم شرح ،ادلتغت ادلستقل. لذلك سلوك الفاعل. نتيجة ىذا السلوك ىيو و الحقا. يتساءل علم السلوك الذي حيدث من خبلل العواقب اليت تتبع

االجتماع السلوكي أيضا عن العبلقة التارخيية بت عواقب السلوك الذي حيدث مكافأة(. ،يف بيئة ادلمثل والسلوك احلايل. ادلفهوم األساسي: "التعزيز" )مكافأة

تتم صياغة تكرار السلوك البشري من أتثته على السلوك نفسو. من انحية ة اليت ليس ذلا أتثت على ادلمثل. أمثلة: الطعام لن تتكرر ادلكافأ ،أخرى

كمكافأة للمجتمع ؛ ولكن عندما ال يكون ادلرء جائعا فبل تكرار.

أتثت السلوكية ب. سكينر واقتصادايت نظرية االختيار العقبلين -3 ،أتثرت نظرية التبادل لدى ىومان بشدة ابلسلوكية لب.ف. سكينر

أتثر ىذا ،ك االجتماعي. كما ىو معروفالقائد النموذجي لنموذج السلو النموذج ابلنهج السلوكي يف علم النفس. حاول سكينر تطبيق ادلبادئ النفسية للسلوكية على علم االجتماع. سبت كتابة بعض أعمالو. يف كتابو "ما وراء احلرية

17

قائق يهاجم سكينر منوذج التعريف االجتماعي ادلباشر ومنوذج احل ،والكرامة"عترب مفهوم الثقافة الذي حدده منوذج احلقائق اعية غت ادلباشرة. ااالجتم

خاصة فيما يتعلق ابلقيم االجتماعية. ،االجتماعية زلتواي على األفكار التقليديةمثل ،ال جيب أن تكون فكرة الثقافة مصحوبة بعناصر صوفية ،وفقا لسكينر

ستطيعون رؤية األفكار األفكار والقيم االجتماعية. السبب ىو أن الناس ال يوالقيم احلقيقية يف دراسة اجملتمع. ما ديكن دراستو ىو السلوك ادلنمطي )سلوك

اإلنسان وطوارئ التعزيز(.

أشكال خمتلفة من التبادل االجتماعي حسب جرور ورومان . ه

طرح ىومان عدة أشكال من االفتاضات لشرح ،يف تطوير نظرية التبادلديكن تفست السلوك االجتماعي ،اسي للبشر. ووفقا لوالسلوك االجتماعي األس

األساسي للبشر من خبلل عدة مقتحات للتبادل االجتماعي. اقتاحات ىومان (.117-111: 3722 ،ريتزرىي كما يلي )

اقتاح النجاح -1

اقتاح النجاح ىو أن يقوم الشخص بعمل يعتقد أنو سينتج عنو فسيتم ،جراء انجحا وحصل على ادلكافأة ادلطلوبةادلكافأة ادلطلوبة. إذا كان اإل

(.32-31، 3743تنفيذ اإلجراء يف كثت من األحيان )ىومان،

اقتاح التحفيز -2

يقرأ ىذا االقتاح: "إذا كان ىناك يف ادلاضي حافز أو عدد من احملفزات فكلما كانت احملفزات أو احملفزات ادلوجودة ،سبت فيها مكافأة أفعال الشخص

زاد احتمال قيام ىذا الشخص أبداء ،تشبو ادلنبهات أو ادلنبهات يف ادلاضيدييل الصياد الذي يرمي شبكتو يف جزء مظلم ،نفس العمل ". على سبيل ادلثال

من البحر ويصطاد الكثت من األمساك إىل إلقاء شبكتو يف ذلك اجلزء من

11

دار تعميمات. ىذا يعت دييل ىومان إىل إص ،البحر. فيما يتعلق هبذا االفتاضأن النجاح يف فعل ما يقود الشخص إىل فعل شلاثل آخر. يف مثال الصياد

يوضح ىومان أن صلاح صيد األمساك يف حبر مظلم شجع الشخص على ،أعبله ،زلاولة الصيد يف مكان قد ال يكون مظلما للغاية. حىت يف التعميم اإلضايف

على زلاولة النجاح يف رلاالت فإن النجاح يف الصيد قد يشجع الشخص مثل الزراعة أو التجارة. لكن يف ىذه احلالة يؤمن الشخص دبفتاح واحد ،أخرى

)شرط( يقوده إىل النجاح.

عرض القيمة -3

شخص ما سوف دييل إىل القيام أبعمال أكثر قيمة. عند القيام بعمل ي ينتج عنو والعمل الذ ،ستى الشخص أوال ادلكافأة اليت سيحصل عليها ،ما

مث ىذا الفعل ىو ما يفعلو )ىومان، ،ادلكافأة اليت يريدىا أكثر وقيمتو أعلى (33، ص 3743

اقتاح التشبع -4

ينص ىذا االقتاح على ما يلي: "كلما حصل الشخص على مكافأة يف ادلستقبل القريب، قلت قيمة ادلكافأة ابلنسبة لو". يصبح عنصر الوقت مهما

القتاح. ىناك عبلقة مع االقتاح األول. لن يشعر الناس عموما جدا يف ىذا ا ابدللل بسرعة إذا مت احلصول على ادلكافأة بعد وقت طويل

قتاحات ادلوافقة والعدوانا -5

يف ىذا القسم ىناك نوعان من االفتاضات ادلتميزة. ينص االقتاح كان يتوقع أو تلقى األول على ما يلي: "إذا مل تتم مكافأة أفعال الشخص كما

فمن األرجح أنو يغضب ويرتكب عمبل عدوانيا ويصبح ،عقوابت مل يتوقعهاالفعل العدواين ذا قيمة ابلنسبة لو". يعطي ىومان مثاال على أنو إذا مل حيصل

15

الشخص على النصيحة اليت يتوقعها من شخص آخر ومل حيصل الشخص مها. االقتاح الثاين أكثر إجيابية: اآلخر على الثناء الذي يتوقعو، فسيغضب كبل

"عندما حيصل الشخص على ادلكافأة فإنو يتوقع، على وجو اخلصوص، مكافأة أكرب شلا كان يتوقعو، أو ال حيصل على العقوبة اليت حيسبها، فسيكون سعيدا ؛ من ادلرجح أن يفعل أشياء إجيابية وتكون نتائج ىذا السلوك أكثر قيمة ابلنسبة

لو.

12

الثالث بابال عرض البياانت وحتليلها

وصفت الباحثة نتائج ومناقشة أشكال التبادل االجتماعي والعوامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية الرجال العدزي أمانة لنجيب الكيبلين انطبلقا من منظور جورج

لتايل:وذلك فيما يتعلق ابلتفست على النحو ا ،ىومانز

الرجل الذي آمن الروايةيف أشكال التبادل االجتماعي . أ

ينقسم شكل التبادل االجتماعي يف رواية الرجل الذي آمن لنجيب كيبلين عرض ،اقتاح التحفيز ،جورج البشر إىل مخسة وىي: اقتاح النجاح بناء على نظرية

الرجال العدزي أمانة لنجيب ادلديح. يف رواية-اقتاح العدوان ،اقتاح التشبع ،القيمةكارلو مثل والد ،بينيتو ،مشس ،صوفيا ،ىناك عدة شخصيات منها عراين ،كيبلينيسون. يف ىذه النتيجة وادلناقشة ام ،الشيخ عيد احلسيت ،صقر ،علي ،عراين

حرفت فقط كمرجع لبلذباىات ادلوجودة يف نظرية التبادل ةالباحث تاستخدمقوم مث تسان ومها الشخصيات الرئيسية عراين و مشس، االجتماعي عند جورج ان

بعمل عدة فصول فرعية عن النماذج. التبادل االجتماعي يف رواية الرجل ةالباحثالذي آمن. أما عن شرح مفصل يتعلق بشكل التبادل االجتماعي الذي حيدث مع

ما يلي:الباحثة تفقد وصف ،نتائج التحليل

راينخلفية الشخصية الرئيسية ع -1

عراين ىو موسيقي شاب ذو أسلوب حياة حديث يف مدينة ذات ألف عملية اغتاب ىي أحد أعراض ،كتمثيل للعامل الغريب ،إيطاليا ،روما ،سحر

الذي كان يف البداية متحمسا للغاية بشأن ،بياحلضارة الغربية احلديثة. الغر ا أن التقدم الذي وصل يف النهاية إىل نقطة أدركوا فيه ،والذي أحرزتالتقدم

وأن وفرة األشياء ادلادية مل ذبعلهم ،أحرزوه مل يكن دائما قادرا على إنتاج السعادة

17

ابلضرورة سعداء بل بدت ذلم. إلبعادىم عن كل ذلك. نفس الشيء ىو احلالأدرك عراين أن التقدم يف روما كان جسداي فقط. ادلباين ،مع عراين. يف تفكته

بثبات يف كل ركن من أركان ادلدينة تقريبا، ومراكز ادللذات الرائعة اليت تقف الدنيوية اليت سبؤل كل ركن من أركان ادلدينة تقريبا ال سبنحو ابلضرورة السعادة اليت

فقد عراين وجوده. ،يريدىا. كل ىذا جعل عراين يشعر ابلغربة يف العامل وحياتووسيقي شاب ذو أسلوب حياة يف ىذه احلالة، بدأ عراين ابلتمرد. عراين ىو م

إيطاليا، كتمثيل للعامل الغريب، عملية ،روما ،حديث يف مدينة ذات ألف سحرالذي كان يف البداية ،اغتاب ىي أحد أعراض احلضارة الغربية احلديثة. الغرب

متحمسا للغاية بشأن التقدم الذي أحرزوه، وصل يف النهاية إىل نقطة أدركوا أحرزوه مل يكن دائما قادرا على إنتاج السعادة، وأن وفرة فيها أن التقدم الذي

األشياء ادلادية مل ذبعلهم ابلضرورة سعداء بل بدت ذلم. إلبعادىم عن كل ذلك. أدرك عراين أن التقدم يف روما ،نفس الشيء ىو احلال مع عراين. يف تفكته

من أركان ادلدينة كان جسداي فقط. ادلباين الرائعة اليت تقف بثبات يف كل ركن تقريبا، ومراكز ادللذات الدنيوية اليت سبؤل كل ركن من أركان ادلدينة تقريبا ال سبنحو ابلضرورة السعادة اليت يريدىا. كل ىذا جعل عراين يشعر ابلغربة يف العامل

بدأ عراين ابلتمرد. ،وحياتو، فقد عراين وجوده. يف ىذه احلالة

الثروة، وعصاابت ادلافيا تتكاثر وما إىل منط حياة حر، ووجود القوة و ذلك. عراين نفسو لديو صديقة تدعى صوفيا وفرقة، وما ربتاج إىل معرفتو ىو أنو ابن كاىن زلتم يف رلتمعو. روما، أو حىت كل إيطاليا ابلنسبة لو كانت شللة، صاخبة وفوضوية للغاية. أصبحت الثروة والسلطة أصناما. هنب الدمار ادلدينة

كملها إىل حد تدمت البشرية. وقد رىن اخلت.أب

استمرت االضطراابت الداخلية يف عراين يف االرتفاع حبثا عن إطبلق سراحو. مث حصل عراين وحصلت فرقتو على عرض للغناء يف إحدى احلاانت يف

11

ابلطبع، ىذه الفرصة النادرة للفرقة مل تضيع. مث قال عراين وداعا لصديقتو ديب.إىل ديب. يف البداية، مل يرغب احلبيب يف مغادرة عراين. يف الواقع، أراد ليغادر

بعد أن أعطيت تفستا، مسحت صوفيا أختا ،الذىاب مع عراين. ومع ذلك ابلذىاب.

مع ،فإن العقد مفيد للغاية. كيف ال أستطيع ،"ابلنسبة إىل عراينا لرجل واحد مثل أتعاب تقارب ثبلثة آالف دوالر، ابلتأكيد مبلغ كبت جد

عراين. عبلوة على ذلك، ليس عليو أن يتحمل تكاليف السكن والوجبات (.1ص ،1117 ،وادلواصبلت ". )كيبلين

يف االقتباس الروائي، ىناك شكل من أشكال اقتاح التحفيز يعطي ىومان مفهوما مفاده أن اقتاح التحفيز ىو أنو إذا قام شخص ما يف ادلاضي

فإن ىذا الشخص دييل إىل فعل نفس ،حلصول على مكافأة لوبعمل صلح يف ااألشياء أو أشياء مشاهبة. ليحصل على ادلكافأة اليت يريدىا. كلما كان التحفيز

زاد احتمال ربقيق النجاح. ،يف ادلاضي أكثر تشاهبا مع ما يفعلو اآلن

يقي. غالبا ما يتم اقتاح التحفيز بواسطة عراين أثناء قيامو بعملو كموسأسفرت اجلهود يف عامل الفن عن نتائج جيدة حىت أنو حصل على عرض ألداء

وىذا ليس ابألمر السهل على ادلوسيقيت اآلخرين ،يف إحدى احلاانت بديبالقيام بو ألنو من النادر أن دينح ىذا العرض دبكافأة سلتلفة عن ادلكافأة اليت

حجم الشاب بعمره. سبق منحها

وفد ادلرافق لو دلغادرة احلياة احملمومة يف روما، واليت اعتقد انطلق عراين والأهنا أصبحت شللة. بعد وصول عراين، اتضح أن ما كان يسمعو عن ديب كان خطأ. ديب، اليت يعتربىا مدينة قاحلة يف الصحراء، ليست أدىن من روما أو

ميبلن. لقد أعجب بديب أكثر بعد رؤيتها كلها. سبتم عراين يف قلبو

وهللا أعظم من اجلمال" مليئة ابإلعجاب."

13

منذ وقت ليس ببعيد، قبل ساعة من أدائو، سأل عراين علي عن رجال العصاابت، "ماذا عن رجال العصاابت؟"

"أنت تعت؟" اسأل علي ومل أفهم.

"ادلافيا واللصوص والكساىل. كما ىو احلال يف إيطاليا "، أوضح عراين

ل عصاابت؟ قال علي "دلاذا جيب أن يكون ىناك رجا"كل شخص يف ديب لديو وظيفة ويكسب ما يكفي أو

يوجد أحياان لصوص زلتفون ،حىت أكثر". "يف الواقعستلقى الشرطة القبض ،أيتون من اخلارج. ومع ذلك

على اجلاين قريبا. يعيش أكثر من مائة أجنيب يف ىذه وديكنهم العيش أبمان. أليس من الصعب زبيل ،ادلدينة

مع وظيفة اثبتة وراتب الئق ال يزال الناس يريدون ،كذل السرقة؟ "

أجاب عراين مندىشا: "ىذا صحيح اي صديقي" (.11 - 37ص ،1117)كيبلين،

يف ىذه احلالة، ديكن تصنيف ما تشعر بو الشخصية الرئيسية، عراين، يف ذ شكل عرض قيمي، وىو ما يفسر أنو يف عرض القيمة، دييل الشخص إىل ازبا

إجراءات أكثر قيمة. عند القيام بعمل ما، ستى الشخص أوال ادلكافأة اليت سيحصل عليها، والعمل الذي ينتج عنو ادلكافأة اليت يريدىا أكثر من غتىا ولو

(.33، ص 3743قيمة أعلى، مث ىذا الفعل ىو ما يفعلو )ىومان،

أي أن ،تتوافق اإلجراءات اليت ازبذىا عراين مع مبدأ عرض القيمةالشخص دييل إىل ازباذ اإلجراء الذي لو القيمة ادلرجوة. عراين الذي اعتقد يف

بت أن تت ،البداية أن العامل الشرقي كان مقصورا فقط على الصحاري القاحلة

11

وتعكس ضوء الشمس حىت أصبحت مثل األحجار ،ادلباين تقف بشكل مهيبردبا حىت ديب أكثر مجاال وروعة الكردية. مجال ديب ليس أدىن من روما أو ميبلن.

تزداد دىشة الرجل الروماين. ىناك ،ابلفعل. الطريق السريع واسع ومنظم ونظيفالكثت من قيم اجلمال ادلوجودة واليت ديكن أن يكون ذلا أتثت كبت على عراين

فيما يتعلق ابلعامل الشرقي.

التغريات يف تدين شخصية عراين -2

دبا يف ،مدينة ديب الذي مر بو إيران بعد دخول العديد من التغيتاتذلك التغيتات يف جانب التدين. ىو الذي عمل منذ البداية كموسيقي يف روما إبيطاليا وذىب إىل ديب. احلياة اليت مل توفر السعادة يف السابق يف خضم التقدم

ة، ذىب يف خضم عزلة احليا ،الذي حققو غرب روما وإيطاليا احلديثة. يف النهايةعراين إىل ديب ليجد السعادة احلقيقية. يف ذلك الوقت مت العثور على حياة جديدة أساسية )ملذات اإلسبلم(. برز التحدي بعد التحدي، وىو تغيت

،األداين اليت نشأىا والديو. جاء التحدي التايل من أىل روما، دبن فيهم بينيتوو. تنشأ ىذه التحدايت وىو صديق قدن وصديق يف عزف موسيقاه ومن حول

يعترب كل من يتخلى عن دين آابئو مريضا ،بسبب االختبلفات الدينية. يف أوروابفإن التحول ،إذا كان ادلنشق ابنا لكاىن زلافظ ،عقليا. عبلوة على ذلك

سيشكل صدمة كبتة لؤلسرة واجملتمع. بينيتو الذي يبدو أنو يكره ويعارض القرار ليس من ادلستغرب أن يتشاجر عراين وبينيتو يف كثت ،ذلكالذي ازبذه عراين. ل

من األحيان. الصراع الذي حيدث يسبب الصراع وخيلق مشاعر الكراىية أو االستياء. ديكن مبلحظة ذلك يف مقتطف الرسالة ادلرسلة من كارلو بصفتو والد

.عراين

"دوي عراين، ابت، من صديقك، أيب، مسعت أخبارا حزينة حقا. الأدري من أي شيطان أبعدك عن ملكوت هللا الذي حفظك؟ من أين قادك

11

إبليس لتتمت أن تعتنق دينا ليس دين أجدادك؟ " "اي بت، إذا فعلت ذلك حقا، ،فستتخلص حقا يف الدنيا واآلخرة. لقد أغضبت هللا ووالديك ". )كيبلين

". "راقب ( قال بينيتو بشراسة: "جيب أن تكون رلنوان 77-76ص ،1117بينيتو. أان عاقل جدا! " قال عراين بشكل دفاعي "إذا مل تكن ،فمك بعناية

فلن تتك ادلسيحية ابلتأكيد. مث اخت داينة الشعب القدن ". قال بينيتو: ،رلنوان ، 1117،فستظل على طريق ادلسيح". )كيبلين ،"لو كان عقلك عاقبل فقط

تقدات من أجل االلتزام ابلدين، ليس (. تغيت الدين ىو تغيت يف ادلع331ص ابألمر السهل إذا كانت لديك رغبة فقط، بل جيب أن تكون مصحوبة أيضا إبرادة قوية وتصميم. ابلنسبة لعراين، ديكن القيام بذلك دبرور الوقت، وديكن رؤيتو من خبلل اجلهود ادلبذولة لدراسة اإلسبلم من خبلل البحث عن

سبلم. يف كل مرة يتلقى فيها عراين معلومات، ستكون ادلعلومات ادلتعلقة ابإلىناك زلاضرة تناقش اإلسبلم وادلسيحية، سارع على الفور إىل اتباعها. ليس ذلك فحسب، فهو أيضا جيتهد بشكل متزايد يف شراء كتب عن اإلسبلم، دبا يف ذلك عمل سفت أدلاين سابق يف بلد عريب درس اإلسبلم مث اعتنقو. "دون

اثن، سارع عراين على الفور دلتابعة زلاضرة ألقاىا قس سابق دعتو دائرة تفكت ،الثقافة يف ديب إللقاء زلاضرة عن جانيب احلياة ادلسيحية واإلسبلمية )كيبلين

(.44ص ،1117

مرة واحدة يف دراسة للشيخ عيد احلسيت، شارك عراين وعلي يف زلاضرة ،ي ومتجم للغة الشرقية. بصوت عال الشيخ إىل جانب متمجت ومتجم إصلليز

الشيخ عيد احلسيت وفسر وشرح وأجاب على األسئلة اليت كانت حاضرة، قرأ أهنم ينتبهون بشدة. مث سألو سواء من سكان ديب أو ادلواطنت األوروبيت، بدا

عراين عما ال يعرفو يف اإلسبلم، فسكب كل الشكاوى اليت كانت تزعجو من

14

أن والده كان قسيسا يف روما إبيطاليا. يف حوار عراين قبل. ذىب وأخرب والشيخ عيد احلسيت عن دين اإلسبلم جعلو يهدأ:

"يقولون اإلسبلم مليء ابلقصص اخليالية، مليء تذمر عراين للشيخ. ،ابلفساد، ومتخلف"

قالوا نفس ما قالو موسى ودمحم وغتمها من ،"ىذا صحيح األنبياء".

احلقيقة؟""دلاذا ال يقبلون

"ألنو مل يكن لديهم فرصة دلعرفة ذلك. احلقيقة ىي عدو جهلهم ".

"والدى."

ماذا حل بو؟" سأل الشيخ وىو ينظر إىل عراين الذي اضلت يذبل

أبكي ..." ،حزين ،"غاضب

يقول هللا يف الوالدين: إذا أرغمك األبوان على أن تشرك العامل بشكل هللا بشيء فبل تتبعهما. تعامل مع االثنت يف جيد. اتبع طريق أولئك الذين يعودون إيل "

"ربولت تعليمات هللا يف نظر الوالدين إىل عصيان وفجور".

" عراين، التوجيو ىدية كبتة جدا. وهللا ال يهبها إال ادلخلصت.

"أخذ إراين نفسا عميقا كما لو كان يريد أن أيخذ كل سح الدموع اليت احلقيقة من الطبيعة. بظهر يده اليمت دي

17

ىل ديكنك أن ،كانت تنهمر على خديو، "اي شيخ زبربين عن هللا ودمحم أيضا؟"

"هللا ىو احلق. ال أحد يساويو. إذا كنت تريد شيئا ما، فقط قل، "إذن! فليكن ذلك "، أوضح الشيخ.

ويف غضون ذلك، دمحم ىو خامت أنبيائو ورسلو. والية ونقل الرسالة إحضار الكتب جلميع اخلدم. القيام ابل

الرسولية. مل يدعي أنو إلو، ومل يكن من أبناء هللا. قال: أان فقط بشر مثلك.

بدا أن عراين يفكر يف كبلم الشيخ. كانت ىناك معرفة جديدة حصل عليها، وابلتحديد عن الطبيعة البشرية حملمد. سأل مرة أخرى، ألن ىناك القليل

مثلنا؟ مث قال الشيخ لعراين بسعادة من الشك يف أن يتمسك بقلبو، البشرغة عن صورة النيب لعراين، وسبتم دون وعي عراين "أفتقده كثتا". أغمض لابل

مث اتبع كلماتو، "نعم، رأيت ذلك. سباما مثل ما رأيتو يف حلمي. ،عراين عينيورأيتو أمس يف حلمي. قادين لتبلوة العقيدة. مث اتبعتو وكررتو ثبلث مرات ". مث

،"أشهدو ال إلو إال هللا ،خ بصوت عال ابللغة العربية بلهجة إيطالية كثيفةصر شعر هبدوء شديد يف حياتو اجلديدة. ،وأشهد أان دمحم رسول هللا" بعد ذلك

يف االقتباس، تشارك شخصية عراين يف شكل من أشكال التبادل إجراء االجتماعي الذي يتم تضمينو يف اقتاح النجاح. ألن شخصا ما يتخذ

يعتقد أنو ديكن أن ينتج عنو مكافأة أو حيصل على ما يريده حىت اآلن. إذا كان فسيتم تنفيذ ،اإلجراء انجحا وحصل على مكافأة أو أي شيء آخر مرغوب فيو

(.32-31، ص 3743 ،اإلجراء يف كثت من األحيان )ىومان

أن ما ديكننا أن نعرف أنو يف ىذه احلالة قام عراين بعمل حيث شعر فعلو سيحصل على ما يريده طوال ىذا الوقت، منذ بعض الوقت شعر ابلعزلة

11

د أنو حيتوي على الشديدة يف حياتو ولكن بعد أن درس أو درس دينا كان يعتقوىو ذبرأ على القيام بعمل مثل تغيت األداين، شعر عراين هبدوء يف احلقيقة

قتاح صلاح.شكل بركات اإلسبلم. ديكن تصنيف ىذا على أنو ا

بروح مثابرة، بدأ عراين حياتو اجلديدة ووجد السبلم واحلقيقة األساسية، وىي بركات اإلسبلم احلقيقية. ابإلضافة إىل ذلك، كان على عراين أن يذىب للتبشت يف ادلناطق النائية يف اذلند لينال سعادتو. كل ذلك مت دبحض إرادتو

التو يف كل مرة.ورغبتو وست على خطى أسبلفو إليصال رس

حياة شخصيات عراين يف الشرق )ديب( -3

"اذىب شرقا. أرض مجيلة مليئة ابلسحر والغموض. توقف عند شادي ابي. يسمي السكان الساحل ابلذىب األسود. استمتع ابلعامل اجلديد بكل سحره

،ومجالو. لكن ال هتمل أبدا حقوق إذلك ". )كيبلين (.3ص ،9002

وتبلشى يف دوامة ،جعلت عراين يفكر كلمة بكلمة قطعة من االقتباسذىب على الفور إىل ديب ،من ادلشاعر. يف عقلو أراد أن جيد السبلم يف حياتو

على ،من أجل ربقيق الرغبة يف إجياد حياة جديدة أو ادلعت احلقيقي للحياة الرغم من أهنا مل زبطر ببال أو عقل الشخصية الرئيسية.

صعوابت يف عيش حياتو اجلديدة. أىل ديب ودودون مل يواجو عراين أي ،ومهذبون ومتقبلون لؤلجانب دون ربيز عنصري أو ديت. عبلوة على ذلك

شلا يسهل عليو ،جييد عراين اإلصلليزية واألدلانية والقليل من الفرنسية واليواننية تكوين صداقات مع أي شخص.

ا على حفظ كان عراين حريصا أيض ،منذ بداية وصولو إىل ديبالعبلقات العامة يف الفندق ،الكلمات العربية اليت غالبا ما تستخدم. علي

15

ساعدت عراين كثتا يف تعلم اللغة العربية. كما شارك مشس، الذي كان يعرفو يف حانة ديب كراقص زلتف، يف تعليم عراين دبهارات إصلليزية متواضعة يف ترمجة

الكلمات العربية بصرب وشغف.

ذلك، لتحقيق ما ىو مرغوب وحلم بو، جيب التضحية أبشياء كثتة ومعمن أجل تلك الرغبة، دبا يف ذلك االنفصال عن الوالدين. أصبحت العبلقة بت األطفال واآلابء اليت كانت يف األصل متناغمة فجأة واىية بسبب مشكلة

لدتو. حىت ادلعتقدات ادلختلفة. كان على عراين التضحية بعبلقتو مع والده وواالشخصية الرئيسية قط قطع عبلقتها مل تنو ،التضحية بدين أسبلفو. ومع ذلك

ال ديكن فصل عبلقة الدم ،مع والديو. ألنو مهما حدث بت الطفل والوالد بينهما. يتم ذلك جملرد ربقيق احلياة األساسية.

وإلجياد الطريق الصحيح للحقيقة. ديكن مبلحظة ذلك يف االقتباس .التايل

أيب العزيز، أان ال أرغب ابدلال وادلرأة والصبلح. لكن كل ما أريده ىو احلقيقة والسكينة يف احلياة، فقط ىذه احلقيقة ىي أغلى ىدية لئلنسان ابلنسبة يل. كان األب سلطئا عندما قال إنت قادين الشيطان أو الشيطان. يف البحث

ص ،1117 ،يم. )كيبلينعن احلقيقة، أتبع فقط صدقيت وإدياين وحس السل( سبلم احلياة شرط آمن ومريح بدون أي إزعاج. الشروط اليت 311-311

يرغب هبا كل إنسان دائما. ديكنك أن تعيش هبدوء وأمان وراحة دون أن يعيق االرتياح يف حياة الشخصية أي شيء قلبك أو عقلك. إن الشعور بعدم

ب أن تقاتل جبد لتحقيق ىدوء مل الرئيسية ىو الذي جيعل الشخصية الرئيسية جييسبق لو مثيل يف دينو وبلده األصلي. على الرغم من أن القرارات اليت ازبذهتا الشخصية الرئيسية تسببت يف غضب والديو. الشخصية الرئيسية ال تكره

شعر الشخصية الرئيسية أن كلماتو خدشت قلب والديو. من انحية أخرى، ت

12

يكون والده حزينا جدا. يدرك عراين أن كل خيار لو والده ومل يتوقع أبدا أن سلاطره. يعتقد عراين أن القرار الذي ازبذه ىو أفضل شيء يف الوقت احلايل.

اقتاح النجاح ىو أن يقوم الشخص بعمل يعتقد أنو سينتج عنو ادلكافأة فسيتم تنفيذ ،ادلطلوبة. إذا كان اإلجراء انجحا وحصل على ادلكافأة ادلطلوبة

(.3743، ص. 32-31 ،اإلجراء يف كثت من األحيان )ىومان

أفكار عراين عن نساء ديب البليت لديهن عادة العزلة أو ال يسمح ذلن دبغادرة ادلنزل طوال ىذا الوقت ىي أفكار خاطئة أيضا. اتضح أن دور ادلرأة يف

عليم ديب أكثر من الرجل. عادة ما يعملون يف الوكاالت احلكومية وقطاع الت ورجال األعمال وبعضهم يعمل حىت على الشاشة الصغتة.

حىت يوم من األايم، التقى عراين بفتاة امسها مشس. مشس ىي فتاة راقصة عربية تقليدية من الفندق الذي يقيم فيو عراين. كان عراين مهتما بسحر

الراقصة.

كما شهد لقائو بشمس أصبح ادلرحلة التالية اليت عرفها واعتنق اإلسبلم. مصت فرقتو صدعا. بعد اكتشاف ىذا احلادث من قبل بينيتو، أحد زمبلئو يف الفرقة. أبلغ صوفيا بعد عودتو إىل روما دبا حدث إليران يف ديب. مل يكتف بينيتو

إبببلغ والد إراين أبنو اعتنق اإلسبلم.

عند مساع األخبار، تبعت صوفيا، اليت ال تزال حبيبة عراين ابدلصادفة،عراين إىل ديب. إىل جانب ذلك، كان والده متفاجئا جدا لسماع اخلرب. مل يتوقع

والد عراين أن ابنو سيكذب على دينو.

يشعر عراين ابلصدمة لرؤية وصول صوفيا إىل ديب. وأوضح عراين أن ومل يكن ىناك سوى عبد هللا كارلو )اسم ،حالة العراين السابق ماتت حاليا

درجة يف ادلوقف. 361ي(. صوفيا أيضا مل تقبل تغيت عراين اإلسبلم إراين

17

مل تدم عبلقة سيام وإراين طويبل بعد اعتناقو اإلسبلم. لقد تعلم أشياء ألنو اآلن خادم هللا. ،كثتة عما جيب أن يفعلو وما جيب أن يتخلى عنو

بلف احملاكمات اليت عاشها عراين بعد اعتناقو اإلسبلم مل تتوقف. بدءا من اخل يف عبلقتو بوالديو صوفيا وبينيتو وانفصال عبلقتو بشمس.

مث تزوج عبد الكارلو )عراين( من ديب سيدة تدعى ميزون. ميسون ىي ادلرأة ادلختارة للشيخ الذي يهدي العراين عن اإلسبلم. أاثر خرب زواج عراين

نقاذ عراين. عشيقتو السابقة صوفيا ابلغتة. لذلك ابتكر ىو وبينيتو استاتيجية إلمل ديض ،تعرض عراين للطعن من شخصت كاان جزءا من حياتو. ومع ذلك

يعيش عبد ،وقت طويل حىت مت القبض عليهم من قبل الشرطة. يف هناية القصةكان على استعداد لتك زوجتو احملبوبة ،كارلو حياتو كمسلم متدين. يف الواقع للقيام ابلدعوة ونشر اإلسبلم يف اذلند.

خلفية شخصية مشس -4

الضابط يسعد الناس. حركات الرقص ديناميكية ،مشس راقصة مقهىوتتدفق أحياان برشاقة. ىذه ىي طبيعة التغيت ،وأحياان تدوس ،للغاية

الديناميكي. أحياان ما تتحرك حركة التغيت حىت يشعر الكثت من الناس من ر بطيء حبيث ال يشعر هبا. وأحياان تتدفق ببطء مثل تدفق هن ،حوذلا ابلدىشة

كان لقاء عراين مع صيام نقطة البداية دلرحلة تغيت عراين التالية. عراين ىو ذبميع للعامل القدن الذي زبلى عنو عراين. حىت يتمكن إراين من الرؤية بطريقة

جديدة.

مشس ىو مركز االىتمام عندما يؤدي الرقص الذي جيلبو. كثتون أيضا وشعر رلعد ،فكيف ال تكون امرأة شابة ذات بشرة مسراء ،امفتونون جبماذل

وجسمها ،وشفاه محراء رويب اجتاحتها ،وعيناىا تشعان بشغف للحياة ،المع

41

ضليل ومثايل للراقصة. ال عجب أن وجوده مثل ادلغناطيس الذي جيعل كل العيون تنجذب ضلوه.

عراين الشخصية الرئيسية معجب حقا بشخصية ىذا الراقص. مل يدرككان ،أنو كان منغمسا يف كل حركة لرقصة مشس. يف أحبلم اليقظة اليومية الراين

وشعر أن الظل يضيء مثل مشس الصباح اليت تشع ،صيام يصور دائما الشكلابلدفء والقوة طوال فتات راحة روحو وعقلو ومسامو وتدفق الدم. كما روى

وىي زميلة ،تقليدية كان معجبا هبايف رسالة أرسلها إىل والده عن راقصة عربية كانت سلتلفة سباما عن نساء روما. مشس يف عينيو لؤلؤة صحراوية ،زلتفة مجيلة

غنية ابلسحر واجلاذبية. ديكن مبلحظة ذلك يف االقتباس التايل:

وعن مشس كتب عراين

هنا فتاة ريفية مجيلة. عندما ضلإ ،يف األحبلم اليت كثتا ما زبطر ببايلجاء مع إبريق ذىيب شللوء دباء احلب. لقد تنفس ،طريق وسط الصحراء القاحلةال

ة على أن قادر اأيضا أنفاس احلياة عندما كان ادلوت على وشك أن أييت إيل. إهنابلنسبة يل نبع يف الصحراء زلاط أبشجار النخيل تروي عطشي للحب. إهنا

.والعنب

د اآلن. أعلم أنك جيب أن فسأتزوجو ابلتأكي ،أيب، إذا أعطيت بركتكتقول، "دلاذا عجل. جيب أن تعرف جيدا شخصيتو وشخصيتو ". أقول

لن يكون جسدي وروحي ابلكامل قادرين على التحلي ابلصرب. ومع ،بصراحةتركت عبلقتنا تست بشكل طبيعي. أان ،ذلك، مع القليل من الصرب ادلتبقي

فقط للجلوس واالستماع إىل متأكد من أن مشس رببت أيضا. أراد مرافقي شكواي، رغم أنو كان مشغوال ابلعمل. من بت ادلعجبت بو الذين كانوا

نظرة قليل من االىتمام من مشس، مل يلقيصطفون يف طوابت للحصول على ال عليو. رفض التحرك من كرسيو الضخم.

43

فقد درس كثتا وأدى ،تغلغل الرقص العريب التقليدي يف روح مشسغالبا ما يتلقى ،يف فعاليات ديب الكربى. بسبب مهارتو يف الرقصو رقصات

عندما تقدم الشخصية الرئيسية ،عروضا دللء دروس الرقص. قصة قصتة طويلةىنا يبدأ لقاءه مع مشس. من ادلعتاد أن تقدم ،يف ىذه الرواية ألول مرة يف ديب

بية تقليدية. ابلطبع بصرف النظر عن موسيقاىا، رقصات عر ،احلاانت يف ديبىذه ذبربة جديدة لعراين. كشخص ولد يف أورواب، ال يزال عراين يشعر أبنو غريب على الرقصات العربية التقليدية، فضبل عن لون ادلوسيقى. وىذا ما جعل عراين تراودىا الشكوك حىت ينبض قلبها بشكل أسرع. كموسيقي زلتف،

اتو زلدودة بشكل واضح ألنو يتقن لكن قدر ،ابلطبع ال يريد أن خييب ظنو ادلوسيقى احلديثة فقط. حاول البعض إلقاء الشك.

يتمتع عراين ابخلربة حىت يتمكن من اخلروج من قبضة ،حلسن احلظفهو ابلفعل على دراية دبفاتيح البيانو. كان األمر كما لو ،الفوضى. كموسيقي

بيانو. ىذا جيعل من السهل كان ىناك ابلفعل رابط غت مرئي بينو وبت مفاتيح الدبا يف ذلك ادلوسيقى العربية التقليدية. ،عليو استيعاب النغمات اليت مسعها للتو

يكون ماىرا ،ليس من ادلستغرب أنو دبجرد االستماع إىل ادلقطوعات ادلوسيقيةعلى الفور يف تقليد وحىت إنتاج نغمات أكثر سحرا. يف ىذه احلالة يوجد شكل

أما االقتباس فهو كالتايل: ،تاح التحفيز حيصل عليو الباحثمن أشكال اق

تتخذ موقعا يف ،"ديكنك أن ترى من زاوية ادلسرح راقصةفقط عندما اكتسب عراين الثقة. ،منتصف ادلسرح

رقصت الراقصة على الفور حبركات سريعة ولكنها تباطأت يف بعض األحيان. مصحوبة ابدلوسيقى، حركات

ية وسلسة. الناس متحمسون. وىتف الراقص ديناميكوتغري ،الزوار للراقصة بدون أمر. تزأر احلشود مثل اجلوقة

41

ص ،9002 ،اجلمال دلواصلة الرقص برشاقة. " )كيبلين11.)

أو كانت سلسلة من احملفزات عبارة ،إذا حدث يف ادلاضي منبو معتيل أكثر فكلما كان احلافز احلا ،عن موقف يتم فيو مكافأة أفعال الشخص

زاد ميل الشخص لتكرار نفس الشيء أو ما شابو ،تشاهبا مع ادلنبو السابق أجراءات.

أي ادليل إىل إعادة إنتاج السلوك يف ،كان ىومان مهتما بعملية التعميمفهو يعتقد أيضا أن عملية التمييز مهمة أيضا. يصبح ،مواقف شلاثلة. ومع ذلك

خاصة إذا كانت ذات قيمة كبتة ابلنسبة لو. ،ادلمثل شديد احلساسية للمثتاتعلى ،ويفضل أن يكون ادلمثل قادرا على االستجابة للمنبهات غت ذات الصلة

خفاقات ادلتكررة. كل ذلك يتأثر ىت يتم معاجلة ادلوقف من خبلل االاألقل ح ابىتمام الفرد أو انتباىو للمثتات.

بل مشس أثناء قيامو بواجباتو غالبا ما يتم تنفيذ مقتحات التحفيز من قكراقص عريب تقليدي. جهود ترفيهية وإاثرة إعجاب الزوار بسحر مشس. بفضل

سبكن من احلصول على مكافأة يف شكل بضعة أرقام من ،أفعالو أو ما فعلوالدوالرات لضرورايت احلياة. يعيش دبفرده يف ديب بينما تعيش عائلتو يف مصر،

يكسبها إىل األسرة ادلصرية. تعترب احلركات وتذىب بعض ادلكافآت اليتاالنسيابية اليت يؤديها غالبا أكثر جاذبية للزوار من رقصات اجلاز القاسية

،دبا يف ذلك الرقص العريب التقليدي ،وادلملة. منذ البداية كان ابرعا يف الفنونربة لذلك فهو زلتف للغاية يف تنفيذ ىذا العمل. ديكن فقط دلن يتمتع ابخل

والراغبت يف تعلم الرقص العريب التقليدي أن يلعبو جيدا لدرجة أنو يكسب مكافأة تتناسب مع ما يقدمو للحاانت يف ديب.

التغريات يف تدين شخصية مشس -5

41

كان ىناك الكثت من التغيتات يف سلوك مشس بعد اعتناق عراين يد جعلو يضطر إىل االبتعاد وعبد هللا الذي كان مطيعا جدا لدينو اجلد ،اإلسبلم

وذبنب ،عن مشس ألنو يف دينو كان عليو أن حيافظ على آرائو من اجلنس اآلخرعبد هللا الكثت. قدر اإلمكان عندما اقتب مشس. كانت الراقصة حزينة جدا دلا حدث لتحول عبدهللا. كانت عيناه قاسبة. بدا أن العامل يتحول إىل الظبلم. ال

هللا إبلقائو تلوح يف األفق. يف ذلك الوقت كان يتخيل عبد هللا تزال معاملة عبدجالسا بفخر على عرشو يتوسل الرمحة والناس يضحكون ويسخرون منو. اآلن

أصبح مستقبلو أسود القامت. وقد بلغ اليأس ذروتو. ،تبلشت كل أحبلمو

أخرج مشس زجاجة من احلبوب ادلنومة. سرعان ما ،أخرب أنو يف غرفتولع نصف زلتوايتو. يف نفس الوقت رن جرس اذلاتف يف غرفتو. ذباىلو مشس. ابت

رن اذلاتف مرة أخرى مشس ال تزال صامتة. بدأ يشعر ابلدوار يف رأسو. فكرة عابرة عن ادلوت تطارد عقل مشس. مل ديض وقت طويل بعد ذلك فرفع اذلاتف

. لقد بدأ فصبل وقال "أرجوك أنقذين .. سأموت .." اتبع "لقد قتلت عبد هللا جديدا جبردية "سبتم على سرير ادلستشفى

سرعان ما انتشر اخلرب يف مجيع أضلاء الفندق. انتشر على الطريق. دخلت أختا غرفة التحرير اليومية. ويف اليوم التايل كان اجلو دافئا يف ديب. كان

كن أعتقد أن عبد هللا حزينا جدا لؤلحداث ادلأساوية اليت مرت هبا مشس. "مل أىذا سيحدث. أان مل أكرىو أبدا. لكن الزواج مسألة أخرى. جيب أن يكون مشس قادرا على الفهم. كثت من ادلعجبت بو. قال عبد هللا حياول هتدئة نفسو.

تتحسن حالة مشس يف ادلستشفى. ،يف غضون ذلك

يتم تضمت اإلجراءات اليت ازبذهتا مشس يف فئة أشكال التبادل حيث عندما ال ينتج عن أفعال ،العدوان -وفقا دلبدأ اقتاح الثناء ،اعياالجتم

يغضب الشخص. ودييل إىل ،الشخص ادلكافأة ادلرغوبة بل قد يعاقب عليها

44

فهذه الطريقة تعت لو الكثت. ،التصرف بقوة للحصول على ادلكافأة ادلرجوةوديكن أن ،أة اليت يريدىاإذا حصل اإلجراء الذي مت ازباذه على ادلكاف ،ابدلقابل

فسيشعر الشخص ابلسعادة. من ادلرجح أن يكرر ،تكون أعلى من ادلتوقع الشخص سلوك األشياء اليت ذبعلو سعيدا.

: عندما ال ربصل أفعال الشخص على االقتاح أأو تتلقى عقوابت ال يتوقعها، فإنو ،ادلكافآت ادلتوقعة

بح عواقب ودييل إىل التصرف بعدوانية وتص ،يغضب السلوك أكثر قيمة ابلنسبة لو.

: عندما ربصل أفعال الشخص على االقتاح بوربديدا مكافأة أكرب شلا كان ،ادلكافأة اليت توقعها

أو ال تنال العقوبة اليت توقعها. من ادلرجح أن ،يتوقعويتصرف بلطف وتكون نتيجة ىذا العمل أكثر قيمة

ابلنسبة لو.

د مفاىيم اإلحباط والغضب يف عمل البشر ألن سوف نتفاجأ عندما صليدرك ،ىذين ادلفهومت يبدو أهنما يشتان إىل احلاالت العقلية. من انحية أخرى

يقال إنو زلبط من تلك ،البشر أنو عندما ال حيصل الشخص على ما يتوقعوولكن ديكن أن ،التوقعات اليت ال تشت ابلضرورة "فقط" إىل الظروف الداخلية

إىل "األحداث اخلارجية سباما" اليت ال ديكنها فقط من قبل الفرد ولكن تشت أيضا من قبل الغرابء.

يعترب فعل مشس أكثر مبلءمة للدخول يف مبدأ افتاض العدوان ألنو وىو فعل يشت إىل ،حياول احلصول على حب عراين لكنو يفعل الشيء اخلطأ

ب ادلنومة بسبب اإلحباط بسبب حالة ذىنية. لقد آذى نفسو أبخذ بعض احلبو عاد إىل الطريق الصحيح من خبلل السماح لعراين ،تصرفات عراين. ومع ذلك

47

وىو ميزون وكان متزوجا أيضا من صقر. وفيما يلي ،ابلزواج من شخص حيبو مقتطفات من الرسالة اليت بعث هبا مشس إىل عراين:

مشس. أثناء وجوده يف ادلستشفى تلقى عبد هللا رسالة من ،ربتوي الرسالة على

عبد هللا،

إنت حزين للغاية للمأساة اليت حلت بك. يف الصبلة أسأل هللا دائما الشفاء العاجل.

دعت أىنئك على زواجك. أسبت لكم بصدق ،نعم ،أوه حياة سعيدة. أنت مبلك مقدس يبارك كل خت.

أريد أيضا أن أقدم لكم مفاجأة صغتة. ،يف ىذه الفرصةأصبحت رمسيا زوجة صقر وأعيش اآلن يف مصر. لقد

لقد تركت عامل الرقص إىل األبد. أان اآلن أصلي وأصوم وأستغفر دائما. كما وعد صقر أنو يف العام القادم

سيدعوين ألداء فريضة احلج.

ال بد من نقل ىديتك لئلسبلم الصحيح. عبد ،أختا، ص 1117 ،ال نعرف أبدا ما ينتظران )كيبلين ،هللا

327-331.)

ويف مقتطف الرسالة اليت كتبها مشس عبارة "أان اآلن أصلي وأصوم وأستغفر دائما" و "أنت ىدييت لئلسبلم الصحيح". من الواضح أن ىذا تغيت يف

أيها السيماء الذين اعتنقوا اإلسبلم منذ البداية لكنو ،السلوك البشري األساسيىاتت الكلمتت يتضح أن التغيت يف اندرا ما نفذ واجباتو كمسلم. لكن يف

اجلانب الديت ينعكس يف شخصية مشس.

الرجل الذي آمن الروايةالعروامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية . ب

41

ث أيضا جبمع العوامل اليت ةقوم الباحت ،بناء على شكل التبادل االجتماعيالرجل الذي آمن، وىناك عدة شروط تؤثر على التبادل االجتماعي يف رواية الرواية

يظهر فيها التبادل االجتماعي يف الشخصيات الرئيسية عراين وصيام بسبب عدة يريدون يشعر ابذلدوء يف حياة الشخصية الرئيسية عراين ألن الغربة يف موطنو ،عوامل فدرس الدين ألنو ،واعتناقو اإلسبلم جعلو يعيش ذبربة تغيت يف جانب التدين ،روما

أراد أن يكسب قلب الشخصية الرئيسية كان عراين عامبل مؤثرا. مشس يف نظرية التبادل االجتماعي.

أن نظرية كما نقلت عن رتزر ،يف زلتوى مناقشة نظرية التبادل االجتماعيخاصة على مستوى ،التبادل االجتماعي تركز اىتمامها على مستوى التحليل اجلزئي

(. يضع ىومان أيضا 236ص ،Ritzer، 2008شخاص )الواقع االجتماعي بت األمزيدا من التكيز على اجلانب الشخصي من سيكولوجية التفاعل االجتماعي بت فرد

جيب أن يكون لبناء عبلقة ،يف بناء عبلقة يف احلياة اليومية. يف ىذه احلالة ،وآخرسامية للتوازن ردود فعل كهدف إلنشاء عبلقات اجتماعية ذلا آاثر على القيمة ال

واالنسجام واالنسجام يف العبلقات اإلنسانية االجتماعية.

فيما يلي بياانت عن العوامل ادلؤثرة يف التبادل االجتماعي يف رواية الرجل العدزي أمانة لنجيب كيبلين. الشرح التفصيلي كالتايل:

اغرتاب الشخصية الرئيسية عراين -1أسلوب حياة عصري يف مدينة شاب يعيش ،عراين ،الشخصية الرئيسية

حيث يتم ،ادلدينة ذات األلف سحر ،إيطاليا. من ال يعرف روما ،روما ،حديثةتسجيل اتريخ ادلاضي بدقة؟ لكن دلاذا يشعر عراين ابلغربة؟ ىذه ىي معضلة

اإلنسان ادلعاصرإن عملية االغتاب ىي اآلن من أعراض احلضارة احلديثة. كانت الدول

ويف النهاية وصلت ،بداية متحمسة للغاية بشأن التقدم الذي حققتوالغربية يف ال

45

،حبيث أن التقدم الذي حققتو مل يكن قادرا على إنتاج السعادة ،إىل احلضيضفهم يركضون إىل منط احلياة ،واالنغماس ادلادي أبعد نفسها عن السعادة. لذلك

ادلتزايدة الكثافة. حياول االستهبلكية الذي يغرقهم يف الواقع يف وادي من العزلة اتركت ،العودة إىل الطبيعة ،الذين سئموا أسلوب احلياة الفاخر ،اآلخرون

والعيش من الطبيعة والبحث عن ،شلتلكاهتم الستكشاف زوااي انئية من العاملطرق جديدة للرؤية. ىذا ىو ادلرض الذي تعاين منو األمة الغربية اليوم. إهنم

وجد عراين أن التقدم يف روما كان ماداي ،يف تفكتهيبحثون عن عبلج ذلا. خارجي فقط تنتشر ادلباين الرائعة يف كل مكان. توجد مراكز ادللذات ،فقط

الدنيوية يف كل ركن من أركان ادلدينة تقريبا. لكن كل ذلك مل جيلب الفرح عزل لعراين. ربولت ادلباين الرائعة وادلنازل الفاخرة وصخب البشر وصخبهم إىل

وشعر أنو فقد توازن روحو. لذلك سبرد على ،وفقد وجوده كإنسان ،عراين الشرط.

جاء ىذا اإلدراك يف نفس الوقت الذي تبلشى فيو حب عراين لعشيقتو سبتع عراين بعبلقة حب رلانية وفقا للتقاليد الغربية. إهنم ،صوفيا. يف البداية

و مل يكونوا مرتبطت ابلزواج. أحرار يف شلارسة احلب والقيام أبي شيء حىت للكن مع مرور الوقت اتضح أن عبلقة حب مثل ىذه ال توفر السبلم يف قلب

اختار عراين أن يتكو. ترك حبو القدن يعت ترك حضارة ادلاضي. ،عراين. لذلك

إدخال الثروة يف بلد إىل آخر. ،ىذا التبادل للحضارات مهم جدا. أوال ادلعرفة ادلتبادلة إىل االحتام ادلتبادل بت حضارة ومن ادلؤمل أن تؤدي ىذه

ديكن ،وأخرى. ىذا ابلطبع ضروري حىت ال ربدث سيطرة حضارة واحدة. اثنياأن توفر معرفة احلضارات األخرى دروسا وإذلاما للبشرية. ىذا مهم يف تكوين

عقلية الشخص وروحو.

42

مجة ليست فإن أعمال الت ،ألن العمل من أجل ربريك احلضاراتسهلة. يتعلق األمر ابللغة. غالبا ما يكون للغة ادلصدر واللغة اذلدف حضارات

ىناك حاجة إىل مزيد من العمل ،يف طريقة التعبت واإلحساس ابللغة. لذلكالدقيق حىت ديكن ترمجة معت اللغة ادلصدر بشكل صحيح. حىت مع العمل

كل لغة ذلا خصائصها اخلاصة.ال تزال أوجو القصور ىذه موجودة ألن ،اجلاد

روما. لقد أراد حقا البحث عن ،يشعر عراين ابلعزلة الشديدة يف وطنوحياة ىادئة وتغيت وجهة نظره وتفكته. ال أحد ينكر أن روما مدينة مجيلة ذات

أصبحت مدينة ،لكن ابلنسبة إلراين ووالده ،فن معماري تراثي لعصر النهضة أي إشراق من احلب وادلودة.دون ،روما كئيبة وقاسبة

شللة ،كانت روما، أو حىت كل إيطاليا ابلنسبة لووصاخبة للغاية. أصبحت الثروة والسلطة أصناما. عصاابت ادلافيا متفشية. هنب الدمار ادلدينة أبكملها إىل

حد تدمت البشرية. وقد رىن اخلت.

إيطاليا ىي وطنك اي عراين. نعم اعرف ،بعد كل شيءماذا علي ،ما دمت أعيش لن أنساه أبدا. لكن آهذلك.

أن أقول؟ آريد آن آذىب.

تستمر اضطراابت عراين الداخلية يف التصاعد حبثا عن (.1ص ،9002 ،إطبلق سراح )كيبلين

يف ،عراين ،ديكن تصنيف ما تشعر بو الشخصية الرئيسية ،يف االقتباسيلي: "كلما حصل الشخص مبدأ اقتاح التشبع. ينص ىذا االقتاح على ما

قلت قيمة ادلكافأة ابلنسبة لو". يصبح عنصر ،على مكافأة يف ادلستقبل القريبالوقت مهما جدا يف ىذا االقتاح. ىناك عبلقة مع االقتاح األول. لن يشعر

الناس عموما ابدللل بسرعة إذا مت احلصول على ادلكافأة بعد وقت طويل.

47

ابلغربة وادللل يف وطنو. مث سارع للذىاب إىل شعر عراين ،لفتة طويلةديب. يف البداية حصل على عرض ألداء موسيقي يف إحدى ،العامل الشرقي

شعر دبرور الوقت ابذلدوء عندما اكتسب الكثت من ،احلاانت يف ديب. ومع ذلكيتضمن مكافآت يف ،اخلربة ودرس اإلسبلم بشكل أعمق. يف ىذه احلالة

كما ىو موضح يف شرح اقتاح التشبع. ادلستقبل القريب

سبلم احلياة شرط آمن ومريح بدون أي إزعاج. الشروط اليت يرغب هبا كل إنسان دائما. ديكنك أن تعيش هبدوء وأمان وراحة دون أن يعيق أي شيء قلبك أو عقلك. إن الشعور بعدم الراحة يف حياة الشخصية الرئيسية ىو ما

ب أن تقاتل جبد لتحقيق ىدوء ال يوجد أبدا يف دينو جيعل الشخصية الرئيسية جي وبلده األصلي.

كما توضح رواية الرجال العدزي أمانة أن اجلهود اليت بذذلا الغرب لتكوين صورة واحدة قد ابءت ابلفشل. الناس الذين كانوا يعيشون يف العامل

بة عن كل شعروا ابلغر ،الغريب غت راضت عن بيئتهم القددية. وبدال من ذلكلذلك اختاروا الذىاب إىل الشرق للبحث ،التقدم البلمع الذي أحرزه الغرب

عن وجهات نظر جديدة. حاولوا إعادة قراءة الشرق الذي مت نسيانو.

العامل الشرقي كطريقة جديدة -2

البيئة القددية واحلديثة مل سبنح السعادة. إن التقدم الذي أحرزه الغرب لك اختار الذىاب إىل الشرق إلجياد طريق جديد.أوجد لو العزلة. لذ

،ادلسيحية ،عند وصولو إىل الشرق حصل على ما يريد. ادلعتقد القدن اإلسبلم. وبعد اعتناقو ىذا االعتقاد اجلديد وجد ،غادر إىل اعتناق دين جديد

نور قلبو الذي غت رلرى حياتو. ترك شهرة وبريق عامل ادلوسيقى. اختار أن يكون ده يف طريق هللا. وأصبحت ادلوسيقى اليت ألفها ترنيمة تسبيح هلل حىت وجد وح

السعادة احلقيقية.

71

كل تغيت يبدأ ابلتأكيد سوف يسبب الصراع. وال ديكن فصل الصراع األيرلندي عن ىذا الصراع. عارض والد عراين خطة ابنو دلغادرة روما. ىذه ىي

بت احملافظت ضد ،القدن والشباب بت ،الطريقة النموذجية لصراع احلضاراتإال ،التقدمية. القانون ىو أنو على الرغم من أن التيار احملافظ لديو سلسلة قوية

أن التقدمية ال تزال ىي اليت تفوز. سوف ربدث مثل ىذه التناقضات يف أي مث التناقض مع األسرة والبيئة وعلى نطاق ،زخم للتغيت ؛ أوال تناقض يف الذات

ع مع احلضارة القددية.أوس

إنو مصت أن طبيعة احملافظة مقيدة والتقدمي آخذ يف التحول. وكتمثيل فإن عراين ىو الدافع الذي يغت ذلك. اختياره لرؤية العامل بطريقة ،وتقدمي

ألن التغيت يبدأ بطريقة التفكت. يف ،جديدة ىو نقطة البداية لعملية التغيت ،تفكت عراين من خبلل طريقة تفكت العامل الغريبمت ربديد طريقة ،البداية

وكانت وجهة نظره قائمة على ادلنطق الغريب. مث التفت إىل الشرق. من األفق الشرقي وجد منظورا ومنطقا جديدا مل يكن معروفا من قبل.

إذا بال إىل عراين. كانوا يعتقدونونظر وجو الفرقة البارد واحلامض والبلم فإن عراين سيعلن إسبلمو. لقد انتهى اآلن اإلحساس ،وقت فقطكانت مسألة

ابلعائلة الذي كان موجودا يف السابق. جو الفندق والفرقة مثل ىذا يشبو مقربة ال يزال ىناك مشس وصقر ،ىادئة وخانقة. حلسن احلظ ،حلياة عراين اليومية

ن. ردبا لو مل يكن الذين ال يتعبون أبدا من التفيو ومرافقة وتشجيع عراي ،وعلي ىناك أصدقاء لشعر عراين أبنو يتيم يف أرض أجنبية.

يبدو أن بينيتو ىو أكثر من ،من بت زمبلئو يف الفرقةفليس من ادلستغرب أن يتورط عراين ،يكره عراين. لذا

مثل ىذا الصباح. ،وبينيتو يف كثت من األحيان يف معارك

".قال بينيتو بشراسة: "جيب أن تكون رلنوان

73

بينيتو. أان عاقل جدا! " قال عراين ،"راقب فمك بعناية دفاعا.

دلا تركت ادلسيحية. مث خيتار دين ،"لو مل تكن رلنوان الشعب القدن. وقال بينيتو "لو كان عقلك ال يزال

فستظل على طريق ادلسيح". ،عاقبل

"يف بعض األحيان يكون الفاسدون الثروة وادلعرفة. يف إال أهنم فقراء وضعفاء " ،س طيبونحت أن النا

ىذه فلسفة ادلهزوم. وىو ما يستخدم كمربر ،"اي عراين لفقرىم وغبائهم "، سخر بينيتو.

"ادلسيح أيضا فقت"

والعامل ،صاحب السموات واألرض ،"ولكنو ابن هللا واآلخرة".

قال عراين: "ىذا استنتاج خاطئ اي بينيتو". "هللا مل يكن ال. ضلن كلنا خدامو. إنو ال خيتلف عن لو زوجة أو أطف

ادلسيح الذي كان أيضا عبدا هلل ورسوال لبت إسرائيل ".

عراين. إنو خطأ ال يغتفر. لقد ،"لقد أىانتم ديننا حذرتك!" ىدد بينيتو.

بعد الشعور بعدم القدرة على التأثت على عراين بعد "حسنا. سأخرب والدك ،ىدد بينيتو مرة أخرى ،اآلن

فلن هترب ،بكل شيء. لن يسكت. إذا أسكتك أيضا (.57-55ص ،9002 ،مت ". )كيبلين

عراين على استعداد للتضحية بدين أسبلفو وازباذ القرارات دون اعتبارىا أوال. كل ما قالو خرج للتو. على الرغم من أن والده كان كاىنا مل يتعب من

71

ف أن تضحية احلب اليت قدمتها التبشت بتعاليم ادلسيح. يوضح ىذا بوضوح كيالشخصية الرئيسية وىي طفل مولود لعائلة متدينة دينيا. لكن كل ىذا ديكن أن يتغت بسبب احلب. حب الوالدين خيتلف عن حب احلبيب. ىذا االختبلف ىو ما جيعل الشخصية الرئيسية تتخذ قرارات ربمل مثل ىذه ادلخاطر الكبتة. بينما

على ،والد عراين ،كان كارلو ،راين ابلعودة إىل دين أسبلفوحاول والده إقناع عاستعداد إلنفاق الكثت من ادلال إلعادة عراين إىل طريق ادلسيح. كما ىو معروف أن الناس على استعداد لفعل أي شيء للحصول على ما يريدون حىت

سبة لو اضطروا للتضحية بثرواهتم. ديكن مبلحظة ذلك يف االقتباس التايل. ابلنال يهم ما إذا كان عليو أن ينفق الكثت من ادلال طادلا أن راين ،لكارلو نفسو

،سيأخذ أي وسيلة طادلا أن إراين ،يستطيع العودة إىل طريق ادلسيح. لذلكص ،1117 ،ديكنو العودة إىل حضن ادلسيح. )كيبلين ،الطفل الوحيد

315-316.)

ضي حافز أو عدد من احملفزات يقرأ ىذا االقتاح: "إذا كان ىناك يف ادلافكلما كانت احملفزات أو احملفزات ادلوجودة ،سبت فيها مكافأة أفعال الشخص

زاد احتمال قيام ىذا الشخص أبداء ،تشبو ادلنبهات أو ادلنبهات يف ادلاضيصياد يرمي ،على سبيل ادلثال ،هومانيقارن ،نفس العمل ". يف ىذه احلالة

لبحر وحيصل على الكثت من األمساك دييل إىل إلقاء شبكتو يف جزء مظلم من ادييل ىومان إىل ،شبكتو يف ذلك اجلزء من البحر. فيما يتعلق هبذا االفتاض

إصدار تعميمات. ىذا يعت أن النجاح يف فعل ما يقود الشخص إىل فعل آخر يوضح ىومان أن صلاح صيد األمساك يف حبر ،مشابو. يف مثال الصياد أعبله

شجع الشخص على زلاولة الصيد يف مكان قد ال يكون مظلما للغاية. مظلم لكن يف ىذه احلالة يؤمن الشخص دبفتاح واحد )شرط( يقوده إىل النجاح.

71

ىو مبدأ اقتاح ،عراين ،اإلجراء الذي ازبذتو الشخصية الرئيسيةدة التحفيز. ألن النجاح يف إجياد سبلم احلياة وجده من خبلل إجياد طريقة جدي

حول اقتاح التحفيز أنو يف ىذه هومانيف شكل نعمة اإلسبلم. يشرح اقتباس احلالة يؤمن الشخص دبفتاح )شرط( يقوده إىل النجاح. يؤمن عراين دبفتاح واحد

يف قلبو عندما يعتنق اإلسبلم يشعر ابذلدوء الذي طادلا أراده.

ثقيل من تغيت الدين ىو النضال األصعب. ديكن رؤية ىذا الشعور الخبلل اجلهد ادلبذول لدراسة اإلسبلم من خبلل البحث عن ادلعلومات ادلتعلقة

،ابإلسبلم. بدون فتور يف كل مرة ربصل الشخصية الرئيسية على معلوماتوسرعان ما تتبعها. ليس ذلك ،ستكون ىناك زلاضرة تناقش اإلسبلم وادلسيحية

دبا يف ،ب عن اإلسبلمفهو أيضا جيتهد بشكل متزايد يف شراء كت ،فحسب ذلك عمل سفت أدلاين سابق يف بلد عريب درس اإلسبلم مث اعتنقو.

على الرغم من أن القرارات اليت ازبذهتا الشخصية الرئيسية تسببت يف يشعر ،غضب والديو. الشخصية الرئيسية ال تكره والديو. من انحية أخرى

يتوقع أبدا أن يكون والده الشخصية الرئيسية أن كلماتو خدشت قلب والده ومل حزينا جدا. يدرك عراين أن كل خيار لو سلاطره. يعتقد عراين أن القرار الذي

ازبذه ىو أفضل شيء يف الوقت احلايل.

دراسة اإلسالم -3

بعد أن وجد عراين طريقة جديدة من خبلل اعتناق اإلسبلم. جعل فقد تغت عراين ،ع ذلكزادت زلبتو. وم ،مشس يذوب يف طريقة احتامو للمرأة

لؤلفضل لذا فهو متدد يف مقابلة مشس خوفا من سلالفة أحكام هللا.

مثل حب األم لطفلها ،احلب ىو شعور يرغب فيو كل إنسان يف العاملوحب الطفل لوالديو. تنشأ ادلودة عندما يكون ىناك شعور ابلتعاطف والرمحة

ودة طبيعي جدا وال ديكن لكن مظهر ادل ،من الداخل ذباه الشخص احملبوب

74

فحبوا اآلخرين أيضا. ،اختبلقو أو تصميمو. إذا أراد البشر أن يكونوا زلبوبتديكن لكل إنسان أن يشعر بسعادة حقيقية. إذا ،ألنو من خبلل الشعور ابحلب

وسوف تعد ،فإن الكراىية أكرب ،بدأت ادلودة تتبلشى واستبدلت ابالنتقام مع.بتدمت األمة أو اجملت

والرمحة تعطي حساسية دلشاركة ،تعلم الرمحة الكثت من األشياء للبشركان ىو الذي جعلو جيد طريقة ،احلب مع اآلخرين مثل حب عراين لصيام

الذي كان مفتوان بشمس معجبا بو ،احلياة اليت كان حيلم هبا دائما. كان عراينفيهما اإلذن ابلزواج من على استعداد إلرسال رسالة إىل والديو يطلب ،للغاية

مشس. غالبا ما توجد مشاعر احلب اليت تظهرىا الشخصية الرئيسية يف ىذه الرواية أيضا يف العامل احلقيقي. كثت من الرجال يعشقون ادلرأة وحيبوهنا. حىت على استعداد للتضحية أبي شيء للحصول على حبو يف ادلقابل. أحياان يقوم الرجل

ة بدافع الغتة. ديكن أن تنشأ مشاعر الغتة نفسها بسبب احلب أبشياء غت عادلوالعاطفة نفسها. غالبا ما تشعر الشخصية الرئيسية ابلغتة من مشس عندما أييت العديد من الرجال إىل مشس. نشأ ىذا ادلوقف بسبب حب عراين العميق

ظة لشمس حىت يشعر ابلغتة والغضب إذا اقتب الرجل من مشس. ديكن مبلح ذلك يف االقتباس التايل.

"ىل تعرف مشس كم أحبك؟ لكن دلاذا ال تنتبو دلشاعري؟ دلاذا ال تعطي روحك وجسدك كما أقدم لك روحي وجسدي؟

(.24ص ،9002 ،)كيبلين

وىذا يوضح مدى حب وحنان عراين ذباه مشس. لكن مل يكن من معتربا أن ،السهل على مشس ازباذ موقف من تصريح عراين. رفض صيام فعبل

بينو وبت عراين اختبلف ديت. ديب دولة إسبلمية ال تسمح ابلزواج من دايانت ال يسمح للمرأة ادلسلمة ،سلتلفة إال إذا كان أحدىم يتبع داينة شريكو. يف ديب

77

وجد عراين شريك ،والعكس صحيح. ومع ذلك ،ابلزواج من رجل غت مسلم جلديدة وىو اإلسبلم.حياتو كما وجد رفيقو يف عيش حياتو ا

ولكن بعد أن اعتنق ،سعى عراين حقا إىل حب مشس ،يف البدايةشلا جعل إراين يبدأ ببطء يف ،اإلسبلم كان خائفا من كسر قواعد اإلسبلم االبتعاد عن مشس. ورد الفعل يف نفخة مشس:

اآلن من الصعب للغاية إذا اقتبت من راين. كان يف حالة جنون بشأن مثل طفل اشتى للتو لعبة جديدة من والديو. أان متأكد ،و اجلديد. نعمتعلم دين

من أن الشيء الوحيد الذي يدور يف ذىن عراين ىو الرغبة يف أن يصبح شيخا. ثل يعتقدون أن النساء والعامل حيتواين فقط

واألشخاص الذين لديهم مثل ىذه ادل

(.317ص ،1117 ،على اإلغراءات حىت يفضلن العيش دبفردىن )كيبلين

ريد أن يكون أفضل من أجل استعادة قلب ا تأهنشمس ببال تخطر عراين. يقال أن مشس شخصية حسنة وودودة وحكيمة. ىناك اقتباس يقول

بدأ يف ربست نفسو من ا"كان مشس ودودا للغاية مع اجلميع ولطيفا لدرجة أهنأن تكون مسلمة خبلل تغيت أسلوب حياتو. لقد تركت عامل الرقص وحاولت

جيدة ".

تندرج اإلجراءات اليت ازبذهتا مشس ضمن فئة مبادئ عرض القيمة. يف مت توضيح أن شخصا ما سيميل إىل القيام أبفعال أكثر قيمة. ،عرض القيمة

والعمل ،ستى شخص ما أوال ادلكافأة اليت سيحصل عليها ،عند القيام بفعل ما، هومانفهذا ما يفعلو ) ،دىا أكثر وقيمة أعلىالذي ينتج عنو ادلكافأة اليت يري

(.55، ص 1661

مشس اإلجراء ادلناسب. تركت عامل الرقص وحاولت أن تصبح مسلمة أفضل. يف تازبذصل على مكافأة أكثر ا ربفإهن ،ومع ذلك ،ريد مشس استعادة قلب عراينت ،ىذه احلالة صبح شخصا أكثر إخبلصا وأفضل.ا سبكن أن تقيمة ألهن

71

75

الرابع بابال

االختتام

اخلالصة . أ

التبادل االجتماعي يف رواية الرجال العدزي أمانة لو عدة شخصيات منها ،وبينيتو ،وشيخ عيد ،وميسون ،وصيام ،وصوفيا ،والد عراين )كارلو( ،عراينومها ،يتم تضمت شخصيتت فقط يف ىذه النظرية ،وعلي. ومع ذلك ،وصقر

عراين وصيام. ديكن أيضا تفست نظرية التبادل االجتماعي ،الشخصيات الرئيسيةوسيتم ،جتماعي تتعلق ابألفعال أو العبلقات بت البشرالعلى أهنا عملية تبادل ا

قياس تبادل ىذه اإلجراءات عندما تكون ىناك عبلقة متبادلة أو ردود فعل بت ىذا يعت أن البشر الذين لديهم حساسية بعضها البعض يف حياهتم اليومية.

اجتماعية يف تعزيز العبلقات االجتماعية يؤكدون دائما على جانب الرعاية يف ،العبلقات اليت مت بناؤىا. ال ديكن قياس مستوى االىتمام فقط من وجهة نظر مادية

ولكن يف بعض األحيان تكون االستجاابت السلوكية يف شكل مسامهات يف الفكر لطاقة وما إىل ذلك شكبل من أشكال التغذية الراجعة اليت ذلا بعد قيم للغاية يف وا

احلفاظ على استدامة العبلقات االجتماعية البشرية.

ديكن استخبلص االستنتاجات ،بناء على النتائج وادلناقشات اليت مت وصفهان يف تغيت ( ىناك مقتحات انجحة يف تصرفات الشخصية الرئيسية عراي3التالية: )

( ىناك اقتاح ربفيزي يف عمل 1جانب التدين واحلياة بعد مغادرة عراين لروما ؛ )عراين أثناء قيامو بعملو كموسيقي. أسفرت اجلهود يف عامل الفن عن نتائج طيبة وأعمال مشس يف أداء واجباتو كراقص عريب تقليدي. جهود ترفيهية وإاثرة إعجاب

العمل أو ما فعلو سبكن من احلصول على مكافأة ؛ الزوار بسحر مشس. عن طريقواليت اعتقدت يف البداية أن العامل الشرقي ،( ىناك عرض قيم يف تصرفات عراين1)

ولكن تبت أنو حيتوي على مبان تقف ،كان مقصورا فقط على الصحاري القاحلة

72

( 2وتعكس ضوء الشمس حىت أصبحت مثل األحجار الكردية ؛ ) ،بشكل مهيب( ىناك 3روما ؛ ) ،ناك اقتاح تشبع يف أفعال عراين عندما يشعر ابلعزلة يف موطنوى

اقتاح رلاملة وعدوانية يف فعل مشس حملاولة احلصول على حب عراين لكنو يفعل وىو فعل يشت إىل حالة عقلية. يتم تضمت ىذا يف فئة ادلقتحات ،الشيء اخلطأ

العدوانية.

اعي خبلفية الشخصيات الرئيسية اليت ىي موضوع يرتبط ىذا التغيت االجتموىي عراين وصيام. فضبل عن تبادل حضارات مهمة جدا. لذلك ،ىذا النقاش

وديكن لآلخرين تقدن الدروس واإلذلام للبشرية. ىذا ،ديكننا التعرف على احلضارةمهم يف تكوين عقلية الشخص وروحو. مث من خبلل تبادل احلضارات ديكننا التعرف على الثروة يف بلد إىل آخر. ومن ادلؤمل أن تؤدي ىذه ادلعرفة ادلتبادلة إىل االحتام ادلتبادل بت حضارة وأخرى. ىذا ابلطبع ضروري حىت ال ربدث سيطرة حضارة

واحدة.

االقرتاحات . ب

بعد إجراء حبث عن التبادل االجتماعي أو السلوك االجتماعي يف رواية وىي األفعال ،ىناك عدة اقتاحات للقراء ،نجيب كيبلينالرجال العدزي أمانة ل

ادلتكررة من أجل النجاح يف احلصول على مكافآت زلددة يف يوم من األايم ستشبع القيام هبذه األعمال بنفس الشيء. مكافأة. من اجليد ابتكار إجراءات للحصول

الذي مت ازباذه إذا مل حيصل اإلجراء ،على ادلكافآت ادلطلوبة. ابإلضافة إىل ذلكفيجب على ادلرء أن يتقبلها دون غضب أو خيبة أمل مفرطة. ،على ادلكافأة ادلرغوبةمن أجل جعل أوجو القصور يف ىذه الدراسة كمادة للتقييم ،مث للباحثت اآلخرين

ووجهات نظر إلجراء حبث جديد.

77

قائمة ادلراجع وادلصادر

ادلراجع العربية

(. التبادل االجتماعي يف حكاية "قاضي الغابة" لكامل كيبلين 1111 انجح أملي. )دمحم . جامعة موالان مالك إبراىيم ماالنج.بناء على نظرية جورج ىومانز

(. العواطف يف رواية "الرجل الذي آمن لنجيب الكيبلين )دراسة 1137تيا أيد فيتا. ) ة احلكومية سورااباي.األدب النفسي(. جامعة سونن أمبيل اإلسبلمي

. مصر: مكتبة االصللو منهجية البحث العلمي(. 1131قاندجلي، عامر إبراىيم. ) ادلصرية.

يل عند یالتفاعل االجتماعي يف رواية أرواح متعبة ألمساء احلو(. 1111الورى، رمحاء. )لك جامعة موالان ما (.( ) الدراسة األدبية االجتماعية George Homansجورج ىومنز )

إبراىيم اإلسبلمية احلكومية ماالنج

ادلراجع األجنبية

Damono, Sapardi Djoko, dan S. Effendy. (1979). Sosiologi sastra: Sebuah

Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Djiwandono, Patrisius Istiarto. (2015). Meneliti itu Tidak Sulit: Metodologi

Penelitian Sosial dan Pendidikan Bahasa. Yogyakarta: Deepublish.

Durkheim, Emile. (1958). The Rules of Sociological Method. Glencoe: Fress

Press .

Fath, Khalifurrahman. (2009). Melodi Kaki Langit. Yogyakarta: Navila .

Mighfar, Sokhibul. )2015(. “Social Exchange Teori: Telaah Konsep George C,

Homans Tentang Teori Pertukaran Sosial”. Jurnal Lisan Al-Hal. Situbondo

Perdue, William D. (1986). Sociological Theory: Explanation, Paradigm, and

Ideology. Palo Alto, Calif: Mayfield .

11

Poloma, Margaret M. (2000). Sosiologi Kontemporer (Cet. 4). Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada.

Poloma, Margaret M. (2000). Sosiologi Kontemporer (Cet. 4). Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada.

Poloma, Margaret M. (2010). Sosiologi Kontemporer. Diterjemahkan oleh Tim

Penerjemah, Yasogama. Jakarta: Rajawali Pers

Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. (2005). Modern Sociological Theory,

terjemah Alimandan. Jakarta: Kencana.

Ritzer, George, Douglas J. Goodman. (2008). Teori Sosiologi dari Teori Sosiologi

Klasik sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern.

Yogyakarta: PT Kreasi Wacana

S. Wojowasito. (2007). Kamus Lengkap Inggris-Indonesia:Indonesia-Inggris (Cet.

4(. Jakarta: Balai Pustaka

Siswanto, Wahyudi. (2008). Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo

Swingewood, Alan and Diana Laurenson. (1972). The Sociology of Literature.

Paladine .

Tohardi, Ahmad. (2019). Pengantar Metodologi Penelitian Sosial + plus.

Pontianak: Tanjungpura Uviversity Press.

Umar. (2017). Pendekatan Social Exchange Perspektif George C. Homans. Tajdid

dalam Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan. Vol. 1 No. 1 April

2017. Institute Agama Islam Bima

Wagiran.(2013). Metodologi Penelitian Pendidikan Teori dan Implementasi.

Yogyakarta: Penerbit Deepublish.

Wardani.2016. Membedah Teori Sosiologi: Teori Pertukaran (exchange Theory)

George Caspar Homans. Dalam Jurnal Studia Insania. Vol. 4, No. 1. April

2016. Hal 19-38.

Wirawan, IB. 2012. Teori-teori Sosial dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial,

Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial. Jakarta: Kencana

Wiyatmi. (2011). Psikologi Sastra: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Kanwa

Publisher.

13

Zed, Mestika. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.

11

ذاتيةالسرية ال

مارس 32تاريخ اليف سيدوارجوولدت يف اوايت زغيتا ريين ستي سنة معارف سيدواورجوم، زبرجت من ادلدرسة اإلبتدائية 3777دبدرسة الثانوية الفتاح وادلدرسة العالية الفتاح ، مث التحقت 1133م، مث التحقت جبامعة موالان مالك 1135ت منو سنة وزبرج

إىل درجة تىت وصلحإبراىيم االسبلمية احلكومية ماالنج م. 1113هبا سنة الوريوس يف قسم اللغة العربية وأدالبك