EFEKTIVITAS KEGIATAN KEPUTRIAN PADA

EKSTRAKURIKULER ROHIS TERHADAP PEMBENTUKAN

AKHLAK SISWA DI SMA NEGERI 29 JAKARTA

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Oleh:

SYAIDAH

NIM: 106011000192

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1431 H/ 2010 M

ABSTRAKSI

SYAIDAH, NIM: 106011000192, Efektivitas Kegiatan Keputrian Pada Ekstrakurikuler Rohis Terhadap Pembentukan Akhlak Siswa di SMA Negeri 29 Jakarta, Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, di bawah bimbingan Dr. Hj. Siti Salmiah, M.A.

Kerohanian Islam (Rohis) merupakan sebuah lembaga organisasi di bawah

naungan OSIS yang bergerak di bidang keagamaan. Organisasi ini bertujuan untuk menggali potensi-potensi keagamaan yang dimiliki siswa dan sebagai wadah bagi siswa untuk menambah wawasan tentang ajaran-ajaran agama serta sebagai sarana untuk menginternalisasikan dan mengaktualisasikan nilai-nilai keagamaan dalam setiap aspek kehidupan.

Rohis memiliki beberapa program kegiatan keagamaan dan salah satu dari kegiatan tersebut yaitu keputrian. Keputrian merupakan kegiatan yang dikhususkan bagi pelajar putri sebagai wadah untuk menambah wawasan keilmuan tentang perempuan. Pada kegiatan ini ditanamkan tugas dan peran yang harus dimiliki oleh pelajar putri, baik dari segi pergaulan, cara bertatakrama, cara menjaga kesehatan, serta keterampilan lainnya.

Kegiatan keputrian diharapkan dapat menjadi sarana bagi terbentuknya akhlak terpuji. Proses pembentukan akhlak ini tidak dapat dilakukan hanya dengan satu kali pertemuan saja, melainkan harus dilakukan melalui proses yang cukup panjang. Maka demi terciptanya akhlak tersebut Keputrian dapat menjadi sarana yang sangat efektif bagi proses pembentukan akhlak terutama di sekolah umum yang mendapat pelajaran agama sangat minim. Proses pembentukan akhlak yang benar dapat menjadikan siswa memiliki akhlak terpuji baik terhadap Allah, diri sendiri, maupun terhadap sesama.

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui efektivitas kegiatan keputrian pada ekstrakurikuler Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa di SMA N 29 Jakarta.

Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif dengan menggunakan metode deskriptif analisis yang didukung melalui teknik-teknik pengumpulan data berupa angket, observasi, dan wawancara dengan Kepala Sekolah, Pembina Rohis, Pembina Keputrian serta Ketua Keputrian di SMA N 29 Jakarta. Dalam penelitian ini yang dijadikan populasi yaitu seluruh pelajar puteri kelas X dan XI sebanyak 232 siswa. Dari populasi tersebut penulis mengambil sampel sebanyak 25% atau 58 siswa.

Dari penelitian yang telah dilakukan, maka dapat diketahui secara rinci bahwa kegiatan Keputrian sebagai sarana untuk menginternalisasi dan mengkatualisasikan nilai-nilai ajaran agama telah berperan cukup efektif. Keefektifan tersebut dapat dilihat dari hasil penelitian indikator-indikator dua variabel yang terkait yaitu variabel X dan variabel Y yang dicapai hasil akhir atau total nilai keseluruhan sebesar 71,74% yang berada pada kategori efektif.

i

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah swt., atas limpahan rahmat

dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

Efektivitas Kegiatan Keputrian Pada Ekstrakurikuler Rohis Terhadap

Pembentukan Akhlak Siswa Di SMA Negeri 29 Jakarta. Shalawat beserta salam

semoga selalu tercurahkan kepada Baginda Revolusioner Islam Nabi Muhammad

saw., kepada Keluarga, Sahabat dan umatnya yang selalu setia mengikuti setiap

sunnah Rasulullah. Semoga kita menjadi salah satu umat yang mendapat syafaat

darinya.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini terdapat hambatan

dan rintangan yang dihadapi. Namun karena bantuan dan motivasi serta

bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

Oleh karena itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tidak

terhingga kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dr. Hj. Siti Salmiah, M.A. selaku dosen pembimbing skripsi yang telah

meluangkan waktu dan pikirannya untuk membimbing penulis dalam

penyusunan skripsi ini.

4. H. Abdul Ghofur, M.A. selaku dosen pembimbing akademik yang telah

banyak memberikan arahan dan masukannya kepada penulis.

5. Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

ii

6. Seluruh dosen serta karyawan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK)

khususnya jurusan Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan ilmunya

selama proses perkuliahan.

7. Kepala sekolah SMA N 29 Jakarta, Dra. Hernita HB. Murap; Pembina Rohis,

Dra. Latifah Mahmudy; Pembina Keputrian, Wijiatun S.Pd.; serta Ketua

Keputrian, Fitria Hairani A. yang telah memberikan kesempatan kepada

penulis untuk melakukan penelitian di SMA N 29 Jakarta serta memberikan

informasi dan masukan kepada penulis selama proses penelitian.

Skripsi ini juga penulis persembahkan kepada orang-orang yang telah

dengan setia mendampingi dan menemani penulis selama proses perkuliahan

khususnya dalam penyusunan skripsi. Serta dengan ketulusan hati meluangkan

waktu dan pikirannya untuk memberikan masukan terhadap skripsi ini.

Oleh karenanya dengan segala ketulusan hati penulis pun mengucapkan

terima kasih yang tidak terhingga kepada:

1. Ibunda dan ayahanda tercinta dan terkasih Hj. Yayah Suryati dan H. A.

Gojali, tiada kata yang mampu aku ucapkan atas ketulusan dan kesabaran

bunda dan ayahanda dalam menemani setiap langkahku, hanya doa tulus yang

dapat aku berikan. Semoga ketulusan ibunda dan ayahanda akan berbuah

manis di akhirat kelak dan semoga ridho Allah selalu mengiringi gerak

langkah keluarga kita dalam mengarungi bahtera kehidupan ini. Amin.

2. Kakak serta adik-adikku yang tercinta dan tersayang (Maria Ulfah, Abdul

majid dan Ahmad Ridwan). Semangat dan dukungan kalian senantiasa

menjadi spirit dan energi yang selalu merekah dalam setiap gerak langkahku.

3. Izatun Milah the Best my friend, sahabat yang sangat kukagumi dan

kusayangi. Rasa syukur yang terdalam aku panjatkan pada Allah karena telah

mempertemukan kita. Semoga persahabatan ini abadi dunia dan akhirat.

4. MiQiWa (Emi, Qiqi, dan Wati) sahabat sejati dalam menghadapi masa suka

dan duka ketika kuliah. Kebersamaan kita selama kuliah takkan pernah aku

lupakan, semoga masa-masa indah itu dapat kita rasakan kembali. Semangat

selalu sahabat.

iii

5. KFajri yang selalu menguatkanku saat aku rapuh, KDedy pemotivator sejati

dalam menjalani kehidupan ini dan KCici pemotivator untuk terus semangat

dan berjuang dalam menyusun skripsi ini serta selalu memberikan masukan

dan arahan kepada penulis.

6. Maryam dan Aniah yang selalu memberikan motivasi dalam beribadah dan

menjadikan hari-hariku penuh dengan keceriaan, masa-masa indah di kosan

takkan pernah aku lupakan kalian adalah adik kelas sekaligus sahabat yang

selalu mengingatkan di kala aku lalai...luv u cz Allah

7. Nisa dan Rahmad bersama kalian aku menemukan arti persaudaraan yang

sangat indah, kita adalah orang yang aneh, aku akan selalu ingat itu.

8. Tri, Salaf dan Erika semangat dan perjuangan kita bersama akan menjadi bait

kenangan yang indah di masa akhir studi ini. Semangat dan Sukses selalu

sobat.

9. Teman-teman IRMAFA khususnya (Beni, KZaki, Ira, Ana, Irna, Intan, Ab,

dan Basyir) terima kasih atas segala hal yang telah kalian berikan, ilmu yg

aku raih saat di IRMAFA semoga akan bermanfaat untuk kehidupan di masa

yang akan datang. Maaf jika selama proses penyusunan skripsi aku jarang

berkunjung ke IRMAFA.

10. Teman-teman kosan di Kertamukti (Yeti, Pipit, Aan, Ifah, Lulu, Ade, dan

Didi) terima kasih kalian telah berkenan menemani sebagian langkahku

dengan canda dan tawa kalian.

11. Teman-teman kosan di Kp. Utan (Ana, Wiwin, dan Yolan) maaf jika selama

di kosan ada hal yang kurang berkenan di hati kalian baik karena sikap dan

lisanku yang sempat berbuat khilaf. Dan terima kasih kalian berkenan

menjadi tempat sharing dan curhatku, khususnya untuk Ana dan Sule terima

kasih banyak atas jasa printnya dan maaf sering mengganggu tidur Ana.

12. Teman-teman PAI kelas E angkatan 2006 (Dede, Yuni, Tya, Fatiah, Ning,

Yhuly, Syifa, Sule, Ujang, Welly, Sarli, Ayub, Toto, dkk) kisah kita di kelas

takkan pernah bisa aku lupakan, terima kasih kalian telah banyak membantu

aku saat mengalami kesulitan dalam perkuliahan. Semoga kelak kita semua

iv

akan menjadi orang-orang yang sukses baik di dunia maupun di akhirat.

Amin.

13. Teman-teman Sejarah (TDevi, Indah, Adit, Mui, Mariah, Ikenk, Nervi, Lulu,

Erika, Sidroh, Jojo, Edi, Ida, Lesti, Hikma, Andika, dkk) thanks a lot, meski

hanya sesaat kebersamaan kita tetapi selama di kelas aku benar-benar

merasakan arti kekeluargaan dan persaudaraan. Semoga hubungan kita tidak

akan pernah terputus. Untuk TDevi dan Indah kalian adalah sahabat sejati

yang selalu memotivasi aku serta sebagai tempat bertanya dan sharing

seputar permasalahan agama. Semoga kita akan selalu dapat berbagi ilmu

ya...!

14. Pihak-pihak lain yang tidak bisa penulis sebutkan satu per satu, namun atas

jasa mereka pula penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Penulis sangat sadar akan segala bantuan dan motivasi yang telah diberikan

oleh semua pihak. Semoga segala amal kebaikan akan diberi balasan yang

setimpal oleh Allah swt. baik di dunia maupun di akhirat.

Penulis senantiasa mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari

semua pihak sehingga akan membuat pemikiran ini bisa lebih disempurnakan lagi

dimasa yang akan datang. Pada akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bisa

bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Amin...

Jakarta, Agustus 2010

Penulis

Syaidah

v

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN

LEMBAR PENGESAHAN

LEMBAR PERSEMBAHAN

ABSTRAKSI ................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .................................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................................... vi

DAFTAR TABEL .......................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah .......................................................................... 8

C. Pembatasan Masalah ......................................................................... 8

D. Perumusan Masalah........................................................................... 9

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian ........................................................................ 9

2. Manfaat Penelitian ....................................................................... 9

BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Pengertian Efektivitas ...................................................................... 10

B. Kegiatan Rohis (Rohani Islam)

1. Pengertian Rohani Islam .............................................................. 11

2. Fungsi Rohis ................................................................................ 13

3. Tujuan Rohis ............................................................................... 13

4. Jenis-jenis Kegiatan Rohis ........................................................... 14

C. Keputrian Rohis

1. Pengertian Keputrian .................................................................... 15

2. Fungsi Keputrian .......................................................................... 16

3. Tujuan Kegiatan Keputrian .......................................................... 16

4. Kegiatan Keputrian Rohis ........................................................... 17

vi

D. Akhlak Siswa

1. Pengertian Akhlak ........................................................................ 18

2. Sumber Akhlak ............................................................................ 19

3. Prinsip-prinsip Dasar Pandangan Terhadap Akhlak .................... 19

4. Macam-macam Akhlak ............................................................... 20

5. Faktor-faktor Pembentukan Akhlak ............................................ 23

6. Metode Pembinaan Akhlak .......................................................... 25

7. Pengertian Siswa Sekolah Menengah dan Problematika yang

Dihadapinya ......................................................................... 28

E. Kerangka Berpikir ............................................................................. 30

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................... 32

B. Variabel Penelitian ............................................................................ 32

C. Metode Penelitian .............................................................................. 33

D. Populasi dan Sampel ......................................................................... 33

E. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 34

F. Teknik Analisa Data .......................................................................... 36

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Sekolah

1. Keadaan Sekolah ......................................................................... 39

2. Visi dan Misi SMA N 29 Jakarta ................................................ 40

3. Data Guru, Pegawai, dan Siswa ................................................... 40

4. Sarana dan Prasarana ................................................................... 41

5. Kegiatan Kesiswaan dan Ekstrakurikuler .................................... 42

B. Keputrian Rohis

1. Sejarah Keputrian SMA N 29 Jakarta .......................................... 44

2. Visi dan Misi Keputrian SMA N 29 Jakarta ................................ 45

3. Kegiatan Keputrian SMA N 29 Jakarta Periode 2009/2010 ........ 45

4. Pelaksanaan Kegiatan .................................................................. 47

5. Struktur Kepengurusan Keputrian ............................................... 48

6. Kendala-kendala dalam Pelaksanaan Kegiatan Keputrian .......... 49

vii

C. Deskripsi Data .................................................................................. 49

D. Analisis Data ..................................................................................... 50

E. Pembahasan Hasil Penelitian ............................................................ 66

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................................... 70

B. Saran-saran ....................................................................................... 71

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

BIODATA PENULIS

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Kisi-kisi Instrumen Angket ................................................................. 35

Tabel 2 Data Guru Tahun Ajaran 2009/2010 ................................................... 40

Tabel 3 Data Pegawai Tahun Ajaran 2009/2010 .............................................. 41

Tabel 4 Data siswa SMA N 29 Jakarta Tahun Ajaran 2009-2010 ................... 41

Tabel 5 Sarana dan Prasarana SMA N 29 Jakarta ............................................ 42

Tabel 6 Jadwal Kegiatan Keputrian Semester 1 ............................................... 45

Tabel 7 Jadwal Kegiatan Keputrian Semester II .............................................. 46

Tabel 8 Struktur Kepengurusan Keputrian-Rohis Periode 2009/2010 ............. 48

Tabel 9 Pendapat siswa tentang kegiatan Keputrian ...................................... 50

Tabel 10 Alasan siswa mengikuti kegiatan Keputrian ..................................... 51

Tabel 11 Pengalaman siswa mengikuti kegiatan Keputrian ............................. 52

Tabel 12 Keaktifan Keputrian dalam melaksanakan kajian keagamaan .......... 52

Tabel 13 Kegiatan Keputrian wajib diikuti seluruh siswa ................................ 53

Tabel 14 Pemberian sanksi bagi yang tidak mengikuti kegiatan Keputrian ..... 53

Tabel 15 Tema kajian Keputrian up to date dan mudah dipahami ................... 54

Tabel 16 Materi yang disampaikan relevan dengan masalah siswa ................. 54

Tabel 17 Materi yang disampaikan tentang perempuan ................................... 55

Tabel 18 Menambah wawasan tentang kewajiban muslimah .......................... 55

Tabel 19 Kegiatan Keputrian memotivasi siswa lebih dekat dengan Allah ..... 56

Tabel 20 Kegiatan Keputrian mempengaruhi akhlak dalam bergaul dengan

lawan jenis .......................................................................................... 56

Tabel 21 Kegiatan Keputrian mempengaruhi akhlak siswa sesuai dengan

tuntunan agama .................................................................................. 57

Tabel 22 Memotivasi siswa untuk shalat fardhu tepat waktu ........................... 57

Tabel 23 Perasaan bersalah ketika meninggalkan shalat .................................. 58

Tabel 24 Meningkatkan pelaksanaan ibadah puasa sunnah senin-kamis .......... 58

Tabel 25 Menggunakan pakaian ketat dan transparan membuat siswa

nyaman ............................................................................................... 59

ix

x

Tabel 26 Mengikuti kegiatan Keputrian dengan berjilbab membuat siswa tidak

nyaman ................................................................................................ 59

Tabel 27 Siswa menggunakan jilbab pada saat keluar rumah .......................... 60

Tabel 28 Menambah pengetahuan siswa tentang mandi wajib setelah haid ..... 60

Tabel 29 Kegiatan Keputrian memotivasi siswa untuk patuh

kepada orang tua dan guru ................................................................. 61

Tabel 30 Sikap siswa terhadap orang tua dan guru .......................................... 61

Tabel 31 Siswa berbohong kepada orang tua dan guru .................................... 62

Tabel 32 Menyampaikan materi tentang batas-batas pergaulan antar

lawan jenis .......................................................................................... 62

Tabel 33 Siswa putri cenderung bergaul dengan teman laki-laki daripada teman

perempuan ........................................................................................... 63

Tabel 34 Bersentuhan tangan ketika berbicara dan bercengkerama dengan lawan

jenis ..................................................................................................... 63

Tabel 35 Kegiatan Keputrian melarang siswa berkunjung ke diskotik ............ 64

Tabel 36 Berkunjung ke diskotik dapat membuat siswa terhibur ..................... 64

Tabel 37 Materi free sex pada kajian kegiatan Keputrian ................................ 65

Tabel 38 Pendapat siswa tentang free sex ......................................................... 65

Tabel 39 Nilai rata-rata skor penilaian berdasarkan indikator .......................... 66

1

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Arus globasisasi yang membawa pengaruh budaya barat mulai semakin

marak di negeri ini. Budaya-budaya luar perlahan namun pasti mulai

menggoyahkan budaya ke-Timuran yang dimiliki oleh bangsa ini. Hal-hal

yang negatif seperti minum-minuman keras, penggunaan narkoba dan free

sex sudah hampir menjadi sesuatu yang tidak lagi tabu di negeri ini bahkan

ditambah lagi dengan dunia perfilman yang sudah semakin vulgar dengan

mengumbar aurat dan mencontohkan pergaulan bebas tanpa batas.

Filterisasipun semakin mengendur sehingga dengan mudah budaya-budaya

tersebut masuk ke negeri ini.

Akibat dari globalisasi ini membawa dekadensi moral yang berakibat

pada prilaku-prilaku menyimpang sehingga akhlak masyarakat menjadi

negatif. Nilai-nilai keislaman seperti kejujuran, kebenaran, keadilan, saling

tolong menolong, menghargai dan kasih sayang mulai tergantikan oleh

penipuan, penyelewengan, penindasan, saling menghujat, dan rasa dendam.

Sehingga lambat laun masyarakat mulai mementingkan diri mereka masing-

masing dan acuh terhadap kehidupan di sekitarnya.

Secara umum, Indonesia dewasa ini sedang mengalami berbagai krisis.

Selain sedang mengalami krisis ekonomi, tanah air kita pun sedang dilanda

krisis moral, mental, dan spiritual. Sayangnya, kebanyakan obyek dan

sekaligus penyebab krisis tadi adalah para perempuan, mulai kasus

2

pornografi, komersialisasi seks, pamer tubuh (iklan), tarian erotis, dan banyak

hal lagi yang sasaran utama dan umpannya adalah perempuan.1 Zakiah

Daradjat berpendapat dalam bukunya Ilmu Jiwa Agama bahwa:

Seorang wanita kelak akan menjadi seorang istri dan ibu bagi suami dan anak-anak mereka, sehingga mereka memiliki peranan yang sangat penting bagi pembinaan generasi muda. Kalau demikian halnya, maka seorang wanita harus dipersiapkan secara matang sebelum menjadi istri dan ibu. Karena hari depan anak-anak yang akan dilahirkannya nanti banyak tergantung kepadanya. Akan tetapi, dalam kenyataan hidup, sekolah atau kursus untuk persiapan menjadi istri dan ibu itu tidak ada, maka terjadilah apa yang terjadi sekarang yaitu wanita dianggap otomatis mampu menjadi istri dan ibu yang baik tanpa persiapan.2

Kondisi ini sangat memprihatinkan apalagi jika kita melihat peran dari

seorang perempuan yang kelak dari rahim mereka lah akan lahir penerus

bangsa.

Dalam kondisi ini, perempuan yang sadar memiliki tugas untuk

menjelaskan kembali fungsi agama dalam menghantarkan manusia menuju

kebahagiaan hakiki (sesuai agama masing-masing). Perempuan yang

tercerahkan harus mengingatkan saudara-saudara mereka akan peran dan

tugas yang dipikul perempuan, baik melalui pendekatan, media, pelatihan,

dan cara lainnya. Tugas ini akan berhasil jika dilakukan oleh perempuan itu

sendiri.3 Maka, melalui kesadaran inilah perempuan dapat saling bahu

membahu untuk menginternalisasi nilai-nilai ajaran agama dalam kehidupan

mereka sehari-hari sehingga akan terbentuk akhlak yang positif dan mereka

mampu membedakan hal yang baik dan buruk.

Akhlak seseorang merupakan barometer terhadap kebahagiaan,

keamanan dan ketertiban dalam kehidupan manusia dan dapat dikatakan

bahwa akhlak merupakan tiang berdirinya suatu umat, sebagaimana shalat

merupakan tiang agama Islam. Dengan kata lain apabila rusak akhlak suatu

1Euis Daryati, Peran Perempuan dalam Membangun Masyarakat Religius, dalam Syiar

(Jakarta: Al-Huda, 2009), h. 35-36. 2Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 2003), Cet. 16, h. 157. 3Euis Daryati, Peran Perempuan dalam Membangun, ..., h. 37.

3

umat maka rusaklah bangsanya. Sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata:

As-Syauki Bey mengatakan dalam syairnya:

Selama umat itu akhlaknya baik ia akan tetap eksis, dan jika akhlaknya sirna,

maka bangsa itu pun akan binasa.4

Pembinaan dan pembentukan akhlak dapat melalui proses pendidikan

dan pelatihan yang dilakukan secara kontinyu atau berkesinambungan.

Sebagaimana dikatakan Aminudin: Ibnu Miskawaih, Ibnu Sina dan Al-

Ghazali, sepakat bahwa akhlak dapat dibentuk melalui pendidikan, pelatihan,

pembinaan dan perjuangan keras yang sungguh-sungguh.5

Dalam lingkup sekolah umum pembentukan akhlak dapat dilakukan

melalui pengajaran pendidikan agama Islam. Namun sayangnya, alokasi

waktu untuk mata pelajaran agama Islam di sekolah umum sangat minim

yaitu setiap minggu hanya diberikan waktu selama dua jam pelajaran saja.

Waktu yang diberikan tentu sangat terbatas jika dibandingkan dengan materi

yang hendak disampaikan, belum lagi jika para pelajar ingin berdiskusi

seputar permasalahan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini

sangat mungkin terjadi karena pendidikan agama Islam merupakan pedoman

yang akan mereka aktualisasikan dalam kehidupan nyata.

Selain itu, menurut Towaf (1996) sebagaimana dikutip oleh Muhaimin

menyatakan bahwa kelemahan-kelemahan pendidikan agama Islam di

sekolah, antara lain sebagai berikut.

1. Pendekatan masih cenderung normatif, dalam arti pendidikan agama menyajikan norma-norma yang seringkali tanpa ilustrasi konteks sosial budaya sehingga peserta didik kurang menghayati nilai-nilai agama sebagai nilai yang hidup dalam keseharian.

2. Kurikulum pendidikan agama Islam yang dirancang di sekolah sebenarnya lebih menawarkan minimum kompetensi atau minimum informasi, tetapi pihak guru pendidikan agama Islam seringkali terpaku padanya sehingga semangat untuk memperkaya kurikulum dengan pengalaman belajar yang bervariasi kurang tumbuh.

4Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), Cet. 5, h. 176. 5Aminudin, dkk., Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi Umum, (Jakarta:

Ghalia Indonesia, 2002), h. 155.

4

3. Sebagai dampak yang menyertai situasi tersebut di atas maka guru pendidikan agama Islam kurang berupaya menggali berbagai metode yang mungkin bisa dipakai untuk pendidikan agama sehingga pelaksanaan pembelajaran cenderung monoton.

4. Keterbatasan sarana/prasarana, mengakibatkan pengelolaan cenderung seadanya. Pendidikan agama yang diklaim sebagai aspek yang penting, seringkali kuranng diberi prioritas dalam urusan fasilitas.6 Dengan demikian sekolah harus mengadakan suatu wadah atau kegiatan

yang dapat membantu para pelajar untuk mengaplikasikan pengetahuan-

pengetahuan agama yang telah didapatkan secara optimal. Dalam dunia

proses pendidikan, dikenal adanya dua kegiatan yang cukup elementer, yaitu

kegiatan kurikuler dan kegiatan ekstrakurikuler.

Kegiatan kurikuler merupakan kegiatan pokok pendidikan dimana

didalamnya terjadi proses belajar mengajar antara peserta didik dan guru

untuk mendalami materi-materi ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan

tujuan pendidikan dan kemampuan yang hendak diperoleh peserta didik.

Sedangkan kegiatan ekstrakurikuler merupakan kegiatan yang dilakukan

dalam rangka mengembangkan aspek-aspek tertentu dari apa yang ditemukan

pada kurikulum yang sedang dijalankan.7

Kegiatan ekstrakurikuler adalah wahana pengembangan pribadi peserta

didik melalui berbagai aktivitas, baik yang terkait langsung maupun tidak

langsung dengan materi kurikulum.8 Menurut B. Suryosubroto kegiatan

ekstrakurikuler mencakup semua kegiatan di sekolah yang tidak diatur dalam

kurikulum.9 Sementara menurut Wahjosumidjo dalam bukunya

Kepemimpinan Kepala Sekolah menyatakan bahwa:

Kegiatan ekstrakurikuler, yaitu kegiatan-kegiatan siswa di luar jam pelajaran, yang dilaksanakan di sekolah atau di luar sekolah, dengan

6Muhaimin, et. al., Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan

Agama Islam di Sekolah, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004), Cet. 3, h. 89-90. 7Departemen Agama RI, Panduan Kegiatan Ekstra Kurikuler Pendidikan Agama Islam,

(Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2005), h. 3-4.

8(http://kurikulumsmk.freehosting.net/hp-buku3/page4.html), 23 Desember 2009, 10.30 WIB

9B. Suryosubroto, Tatalaksana Kurikulum, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), Cet. 1, h. 58.

http://kurikulumsmk.freehosting.net/hp-buku3/page4.html

5

tujuan untuk memperluas pengetahuan, memahami keterkaitan antara berbagai mata pelajaran, penyaluran bakat dan minat, serta dalam rangka usaha untuk meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan para siswa terhadap Tuhan Yang Mahaesa, kesadaran berbangsa dan bernegara, berbudi pekerti luhur dan sebagainya.10

Kegiatan ekstrakurikuler berada dibawah garis koordinasi OSIS

(Organisasi Siswa Intra Sekolah) yaitu organisasi kesiswaan yang berada di

bawah naungan sekolah yang bertujuan untuk melakukan pembinaan terhadap

siswa melalui berbagai macam kegiatan ekstrakurikuler. Kegiatan yang

dilakukan oleh ekstrakurikuler harus diketahui oleh OSIS agar dapat

berkoordinasi dengan baik dan tidak bertentangan dengan visi dan misi

sekolah.

Pada dasarnya penyelenggaraan kegiatan ekstrakurikuler dalam dunia

persekolahan ditujukan untuk menggali dan memotivasi siswa dalam bidang

tertentu. Karena itu, aktivitas ekstrakurikuler itu harus disesuaikan dengan

hobi serta kondisi siswa sehingga melalui kegiatan tersebut siswa dapat

memperjelas identitas diri. Kegiatan itupun harus ditujukan untuk

membangkitkan semangat, dinamika, dan optimisme siswa sehingga mereka

mencintai sekolahnya dan menyadari posisinya di tengah-tengah

masyarakat.11 Bentuk-bentuk kegiatan ekstrakurikuler di SMA Negeri 29

Jakarta yang dapat membantu mereka memperjelas identitas diri yaitu sebagai

berikut; Kerohanian Islam (Rohis), Kerohanian Kristen (Rohkris), Paskibra,

Palang Merah Remaja (PMR/UKS), Pramuka, Olah raga permainan (Bola

Basket), Bela Diri (Karate dan Tae Kwon Do), Teater, Modern Dance, Tari

Saman, Vocal Group, Majalah Dinding, Futsal, Pencak Silat, Marawis,

Kelompok Ilmiah Remaja (KIR), Band, Bridge, dan English Club.12

Kegiatan yang dapat mengatasi ketimpangan antara kurangnya jam

pelajaran dengan materi pendidikan agama Islam di kelas yaitu

10Wahyosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1999),

h. 256. 11Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat,

(Jakarta: Gema Insani Press, 1996), Cet. 2, h. 187. 12Arsip Profil SMA Negeri 29 Jakarta

6

ekstrakurikuler Rohis (Kerohanian Islam) karena ekskul ini merupakan salah

satu ekstrakurikuler keagamaan yang ada di sekolah. Dan diharapkan mampu

memberikan kontribusi yang positif dalam mengembangkan pola pikir dan

sikap keberagamaan siswa agar lebih baik lagi. Dan sebagai sarana untuk

mengaplikasikan nilai-nilai ajaran Islam yang telah diberikan dalam

kehidupan sehari-hari.

Ekstrakurikuler Rohis di SMA Negeri 29 Jakarta merupakan salah satu

ekskul keagamaan yang berada dibawah naungan OSIS yang memiliki

beberapa departemen dalam membantu menginternalisasi ajaran-ajaran Islam

diantaranya; Asy-Syifa, Orkes (Olahraga dan Kesenian), Dikro (Pendidikan

Rohis), Intel (Informasi dan Telekomunikasi) dan Perpustakaan. Selain

departemen-departemen tersebut, ekstrakurikuler Rohis pun memiliki

kegiatan yang dikhususkan bagi pelajar putri yaitu kegiatan Keputrian13.

Kegiatan ini memiliki kepengurusan tersendiri tetapi tetap berada di bawah

garis koordinasi Rohis.

Kegiatan ekskul Rohis yang paling urgen bagi pelajar putri adalah

Keputrian. Keputrian cenderung menangani masalah-masalah kewanitaan

baik dari segi jasmani maupun rohani. Kajian yang dilaksanakan khusus

untuk putri ini mengkaji tentang berbagai macam hal yang disyariatkan oleh

agama diantaranya yaitu, kewajiban seorang muslimah untuk menutup aurat,

batasan-batasan yang harus dijaga antara laki-laki dan wanita yang bukan

mahram, kewajiban dan hak-hak wanita, tips-tips merawat diri dan lain

sebagainya.

Minimnya pemahaman pelajar putri tentang kewajiban-kewajiban yang

disyariatkan oleh agama terkadang membuat perilaku mereka keluar dari

norma-norma yang disyariatkan Islam. Seperti halnya beberapa kasus yang

telah disebutkan di atas yaitu kasus pornografi, komersialisasi seks, pamer

tubuh (iklan), tarian erotis, dan lain sebagainya ini merupakan akibat yang

terjadi dari kurangnya pemahaman wanita tentang perannya, hingga mereka

dapat dengan mudah dijadikan umpan untuk merusak moral bangsa.

13Arsip Organisasi Rohis-Keputrian SMA Negeri 29 Jakarta.

7

SMA N 29 Jakarta adalah salah satu lembaga pendidikan umum yang

ikut serta menyelenggarakan kegiatan ekstrakurikuler. Kegiatan

ekstrakurikuler yang menjadi unggulan di sekolah ini salah satunya yaitu

ekskul keagamaan Rohis (Kerohanian Islam). Pada ekskul ini terdapat

kegiatan keputrian yang mendapat apresiasi sangat baik dari pihak sekolah.

Apresiasi ini ditunjukkan dengan mengikutsertakan guru-guru untuk menjadi

narasumber pada kegiatan tersebut. Dan menjadikan kegiatan keputrian

sebagai kegiatan yang wajib diikuti oleh seluruh pelajar putri dari kelas X,

XI, dan XII. Kegiatan ini diselenggarakan secara rutin pada hari Jumat ketika

berlangsungnya sholat Jumat.

Dalam hal ini kegiatan Keputrian dapat dijadikan sebagai wadah untuk

saling mengingatkan khususnya kepada pelajar putri akan tugas dan peran

yang akan dipikulnya di masyarakat kelak sehingga mereka tidak menjadi

icon untuk hal-hal yang negatif. Yaitu dengan memberikan arahan kepada

pelajar putri dalam bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan ajaran Islam

sehingga dapat terbentuk akhlak yang mulia.

Keberadaan kegiatan keputrian Rohis inilah yang menarik perhatian

penulis untuk melakukan penelitian lebih lanjut dengan judul:

EFEKTIVITAS KEGIATAN KEPUTRIAN PADA

EKSTRAKURIKULER ROHIS TERHADAP PEMBENTUKAN

AKHLAK SISWA DI SMA N 29 JAKARTA

B. Identifikasi Masalah

8

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat diidentifikasi

beberapa masalah, diantaranya sebagai berikut:

a. Lemahnya Filterisasi terhadap arus globalisasi budaya luar membawa

dampak negatif bagi perkembangan akhlak individu yang cenderung

mengarah kepada prilaku negatif.

b. Wanita dijadikan sebagai obyek krisis mental, moral dan spiritual yang

terjadi di negeri ini.

c. Banyak remaja putri yang melanggar norma dan nilai-nilai agama seperti

melakukan aksi pornografi, komersialisasi seks, pamer tubuh (iklan),

tarian erotis, dan lain sebagainya.

d. Rendahnya pemahaman pelajar putri tentang tugas dan perannya,

terutama tentang kewajiban-kewajiban yang disyariatkan oleh agama.

e. Minimnya alokasi waktu di sekolah umum untuk mata pelajaran

pendidikan agama Islam membuat penyampaian materi kurang optimal.

f. Penyampaian materi pendidikan agama Islam yang cenderung normatif

sehingga siswa mengalami kesulitan untuk mengaktualisasikannya.

g. Keterbatasan sarana/prasana dalam penyampaian materi pendidikan

agama Islam.

h. Keefektifan kegiatan ekstrakurikuler dalam menanamkan nilai-nilai

agama pada akhlak siswa.

C. Pembatasan Masalah Setelah mengidentifikasi berbagai permasalahan yang ada, maka penulis

membatasi permasalahan sebagai berikut:

a. Penelitian ini di batasi kepada dua aspek, yaitu kegiatan keputrian Rohis

dan akhlak siswa, siswa yang dimaksud yaitu pelajar putri.

b. Rendahnya pemahaman pelajar putri tentang tugas dan perannya,

terutama tentang kewajiban-kewajiban yang disyariatkan oleh agama.

c. Keefektifan kegiatan ekstrakurikuler dalam menanamkan nilai-nilai

agama pada akhlak siswa.

D. Perumusan Masalah

9

Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diidentifikasi dan

dibatasi di atas, maka masalah penelitian ini dapat dirumuskan sebagai

berikut: Bagaimana efektivitas kegiatan keputrian pada ekstrakurikuler

Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa di SMA N 29 Jakarta?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian

a. Untuk mendeskripsikan kegiatan keputrian yang berdampak bagi

pembentukan akhlak siswa.

b. Untuk mengetahui bagaimana efektivitas kegiatan keputrian pada

ekstrakurikuler Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa.

2. Manfaat Penelitian a. Memberikan kontribusi dalam peningkatan kegiatan Keputrian pada

ekstrakurikuler Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa di SMA N

29 Jakarta.

b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan bagi

pengembangan penelitian serupa di masa yang akan datang.

c. Menambah khazanah ilmu pengetahuan bagi dunia pendidikan

umumnya dan bagi remaja khususnya.

10

10

BAB II

KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Pengertian Efektivitas

Efektivitas menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berasal dari kata

efektif yang berarti ada efek (pengaruh, akibat, kesannya).1 Dalam bahasa

Inggris kata efektivitas berasal dari kata effective yang berarti berhasil,

mujarab, berlaku atau mengesankan.2

Dalam Ensiklopedi Indonesia efektivitas berarti menunjukkan

tercapainya suatu tujuan, suatu usaha dikatakan efektif apabila usaha itu

mencapai tujuannya. Secara ideal, efektivitas dapat dinyatakan dengan aturan

yang pasti.3

Sementara menurut T. Hani Handoko dalam bukunya Manajemen

mengatakan bahwa efektivitas merupakan kemampuan untuk memilih tujuan

yang tepat atau peralatan yang tepat untuk pencapaian tujuan yang telah

ditetapkan4

Berdasarkan beberapa pengertian di atas, penulis menyimpulkan bahwa

efektivitas adalah suatu usaha atau kemampuan yang dilakukan oleh

1Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai

Pustaka, 2003), h. 284. 2John M. Echols dan Hasan Sadily, An-English-Indonesia Dictionary, (Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 2000), Cet. XXIV, h. 207. 3Hasan Sadily, Ensiklopedi Indonesia, (Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve), jilid 2, h. 1. 4T. Hani Handoko, Manajemen, (Yogyakarta: BPFE, 2000), h. 7.

11

seseorang atau sekelompok orang agar tujuan yang telah ditetapkan di awal

dapat tercapai secara optimal.

B. Kegiatan Rohis (Kerohanian Islam) 1. Pengertian Rohani Islam

Rohis berasal dari dua kata yaitu Rohani dan Islam. Kata rohani dalam

bahasa Arab berarti ruh. Muhammad Quthb menyatakan bahwa roh adalah

suatu kekuatan yang tidak terlihat dan tidak diketahui materi dan cara

kerjanya. Ia adalah alat untuk mengadakan kontak dengan Allah.5

Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Hijr: 29

Maka apabila Aku Telah menyempurnakan kejadiannya, dan Telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu

kepadanya dengan bersujud 6

Sedangakan pengertian roh dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yakni

sesuatu (unsur) yang ada dalam jasad yang diciptakan Tuhan sebagai

penyebab adanya hidup (kehidupan).7

Menurut Muhammad Quthb rohani adalah pusat eksistensi manusia dan

menjadi titik perhatian pandangan Islam. Rohani adalah landasan tempat

sandaran eksistensi itu seluruhnya serta dengan rohani itulah seluruh alam ini

saling berhubungan. Ia merupakan pemelihara kehidupan manusia dan ia

merupakan penuntun kepada kebenaran.8

Jadi rohani merupakan sesuatu kekuatan yang tidak dapat diraba oleh

panca indera, namun keberadaannya sangat menentukan eksistensi kehidupan

manusia dan merupakan penghubung antara manusia dengan Tuhannya.

5Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, Terj. oleh Salman Harun, (Bandung: PT.

Al-Maarif, 1988), Cet. 2, h. 56. 6Departemen Agama RI, Al-Quran dan terjemahnya, (Bandung: CV. Diponegoro, 2000),

Cet. 10, h. 210. 7Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar,..., h. 960. 8Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, Terj. oleh Salman Harun,, h. 59.

12

Tanpa rohani manusia bagai makhluk hidup yang tak bernyawa karena

rohanilah mesin penggerak bagi jasmani manusia.

Sementara pengertian Islam adalah ketentuan-ketentuan Allah, berupa

takdir dan sunnah-Nya, demi untuk ketundukan semua makhluk kepada-Nya,

agar ia senantiasa terpelihara dalam keadaan selamat sentosa.9 Menurut

Mohammad Daud Ali dalam bukunya Pendidikan Agama Islam, Islam berarti

ketundukan, ketaatan, kepatuhan (kepada kehendak Allah). Berasal dari kata

salima, yang berarti sejahtera, tidak tercela, tidak bercacat. Dari akar itu juga

terbentuk kata-kata salm, silm yang berarti kedamaian, kepatuhan,

penyerahan (diri).10

Islam dapat diartikan juga sebagai bentuk pemasrahan diri yang

sempurna kepada Allah dan keyakinan yang terus menerus kepada wahyu

Allah yang telah disampaikan melaui Nabi Muhammad saw. Di sisi lain Islam

juga dapat berarti way of life, peraturan yang bersifat integral, yang mengatur

hidup dan kehidupan manusia dan menjadi dasar akhlak yang mulia, yang

dibawa oleh Nabi Muhammad saw. untuk disampaikan kepada umat

manusia.11

Rohani Islam merupakan sebuah lembaga organisasi siswa di bidang

keagamaan yang menyelenggarakan sejumlah program kegiatan, yang

ditujukkan untuk menggali potensi-potensi keagamaan yang dimiliki siswa.

Serta menjadi wadah atau sarana bagi siswa-siswi yang beragama Islam untuk

memperoleh pembinaan keagamaan secara lebih mendalam dalam rangka

menumbuhkembangkan bakat, kemampuan serta memperkuat pengetahuan

tentang ajaran-ajaran Islam. Dan senantiasa menanamkan, membudayakan,

mengakrabkan serta mengaktualisasikan nilai-nilai Islam untuk meningkatkan

keimanan dan ketakwaan bagi para pelajar.12

9Supriadi, dkk., Buku Ajar Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: CV. Grafika Karya Utama,

2001), Cet. 2, h. 37. 10Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2002), Cet. 4, h. 49. 11Altaf Gauhar, Tantangan Islam, (Bandung: Pustaka, 1983), Cet. 3, h. 2. 12Tim Kerja Permanen Pembinaan Mental Pelajar DKI Jakarta, Buku Pedoman Pembinaan

ROHIS-OSIS Untuk Siswa SLTP-SMU DKI Jakarta, (Jakarta: Aries Lima, 1994), Cet. 1, h. 18.

13

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa rohani Islam adalah

segala usaha dan tindakan guna mendekatkan dan memasrahkan diri kepada

Allah sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Agar

kehidupannya dapat terpelihara dengan baik, selamat dan sejahtera serta

selalu berada pada jalan kebenaran.

2. Fungsi Rohis Kegiatan rohis berfungsi sebagai wadah untuk memperdalam

pengetahuan ajaran-ajaran Islam serta sebagai sarana untuk

mengaktualisasikan ajaran-ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Agar

pelajaran agama tidak hanya sampai pada aspek kognitif saja melainkan lebih

dari itu yaitu sampai pada aspek afektif dan psikomotorik yang ditandai

dengan praktek-praktek keagamaan seperti sholat, puasa, zakat, dan lain

sebagainya yang dilakukan oleh para pelajar sesuai dengan pengalaman

belajar yang telah mereka dapatkan.

Selain itu kegiatan rohis pun berfungsi untuk mempererat tali

silaturrahmi sesama siswa dan sebagai wadah yang mampu mencirikan nilai-

nilai Islami mengenai tata cara pergaulan antar sesama manusia melalui

kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam ekskul tersebut.

3. Tujuan Rohis Tujuan bimbingan Islam secara garis besar menurut Aunur Rahim Faqih,

dibagi menjadi dua yakni tujuan secara umum dan tujuan secara khusus,

sebagaimana berikut:

1) Tujuan Umum

Membantu individu guna mewujudkan dirinya sebagai manusia seutuhnya

agar mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

2) Tujuan Khusus

a. membantu individu agar tidak menghadapi masalah. b. membantu individu mengatasi masalah yang dihadapinnya. c. membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi dan

kondisi yang lebih baik atau yang telah baik agar tetap baik atau

14

menjadi lebih baik. Sehingga tidak akan menjadi sumber masalah bagi dirinya dan orang lain.13

Adapun tujuan dibentuknya rohis yaitu untuk membentuk kepribadian

siswa yang Islami dan untuk menambah wawasan keilmuan yang berkaitan

dengan agama khususnya dalam hal ibadah, aqidah, dan akhlak. Dan melalui

ekskul ini siswa diharapkan mampu memiliki akhlak mulia sehingga siswa

dapat mengaktualisasikan ajaran-ajaran agama yang telah diperoleh dalam

segala aspek kehidupan.

4. Jenis-jenis kegiatan Rohis Rohani Islam di SMA N 29 Jakarta memiliki 5 departemen yang terdiri

dari departemen asy-Syifa, dept. Orkes (Olahraga dan Kesenian), dept. Dikro

(Pendidikan Rohis), dept. Intel (Informasi dan Telekomunikasi), dan dept.

Perpustakaan. Adapun kegiatan dari masing-masing departemen ialah sebagai

berikut:

a) Departemen Asy-Syifa

1. Membuat jadwal piket (ikhwan dan akhwat). 2. Membuat jadwal adzan (ikhwan). 3. Mengadakan kegiatan shalat Jumat (ikhwan). 4. Menghubungi khotib saat shalat Jumat. 5. Mengadakan kerja bakti seminggu sekali. 6. Menginventariskan alat kebersihan masjid. 7. Meningkatkan keamanan inventaris masjid. 8. Menyusun keuangan masjid.

b) Departemen Orkes (Olahraga dan Kesenian)

1. Mengadakan riyadoh sebulan sekali, seperti futsal, basket, renang, dan bulutangkis.

2. Mengadakan sparing dengan Rohis sekolah lain. 3. Mengadakah rihlah 1 semester 2 kali.

c) Departemen Dikro (Pendidikan Rohis)

1. Taklim mingguan (diselingi orkes). 2. Membuat acara yang bermanfaat dan tidak monoton, contoh: riyadhoh,

rukiah, tausiyah, thsin, rihlah, studi banding, nonton bareng, dan lain-lain.

13Aunur Rahim Faqih, Bimbingan Konselinng Dalam Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2001),

Cet. 2, h. 38.

15

3. Membuat pelatihan-pelatihan yang bersifat keagamaan. 4. Mengadakan mentoring untuk kelas X, XI, dan XII.

d) Departemen Intel (Informasi dan Telekomunikasi)

1. Mengubah isi mading minimal sebulan 2 kali. 2. Setiap Jumat membuat buletin (MIKAIL). 3. Mengisi mading sekolah tentang berita berbau Rohis. 4. Memberi informasi setiap ada acara Rohis (phamplet, membuat jalur

jarkom untuk pengurus dan anggota). 5. Membuat kalender even Rohis.

e) Departemen Perpustakaan Rohis

1. Merapihkan dan mengontrol buku-buku perpustakaan. 2. Mendata buku-buku dan peminjam. 3. Menambah koleksi buku-buku Islami. 4. Mempromosikan buku perputakaan. 5. Membuat kartu dan buku peminjam. 6. Mencari sponsor untuk koleksi buku.14

Selain kegiatan di atas Rohis juga memiliki kegiatan lain yang

dikhususkan bagi pelajar putri yakni Keputrian. Kegiatan ini diadakan setiap

hari jumat untuk mengisi kekosongan waktu ketika pelajar putra sedang

melaksanakan shalat jumat. Di samping itu ada juga kegiatan silaturrahmi ke

tempat alumni, pengurus dan anggota Rohis setiap bulannya dalam rangka

mempererat ukhuwah Islamiah yang telah terjalin. Dan kegiatan-kegiatan

insidental lainnya.

C. Keputrian Rohis 1. Pengertian Keputrian

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia keputrian berasal dari kata putri

yang artinya anak perempuan atau sapaan khusus untuk wanita.15

Penambahan imbuhan ke-an pada kata putri menyatakan sifat atau keadaan.16

Jadi keputrian menyatakan sifat seorang anak perempuan atau keadaan yang

melekat pada anak perempuan yang menjadi identitas dirinya.

14Arsip Organisasi Rohis-Keputrian SMA Negeri 29 Jakarta. 15Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar ... , h. 913. 16Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang

Disempurnakan, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), Cet. VII, h. 109.

16

Adapun keputrian Rohis merupakan suatu wadah yang berada di bawah

naungan Rohis yang dikhususkan bagi pelajar putri. Guna membahas tentang

ilmu-ilmu keagamaan yang berkaitan tentang wanita seperti fiqh wanita yang

memaparkan kewajiban-kewajiban serta hak-hak yang harus dilakukan oleh

seorang muslimah dalam kehidupan sehari-hari. Baik dalam tata cara

berpakaian, bersolek, serta pergaulan dengan sesama dan lawan jenis. Dalam

kegiatan ini pelajar putri dapat mengeksplorasi keterampilan yang dimilikinya

seperti belajar membuat kue, jamu, jus, dan lain sebagainya.

2. Fungsi Keputrian Fungsi keputrian yaitu sebagai sarana untuk menambah wawasan

keilmuan dalam bidang keagamaan bagi pelajar putri khususnya yang

terdapat di sekolah umum. Selain itu untuk menanamkan nilai-nilai Islam

pada akhlak pelajar putri dalam bersikap dan bertingkah laku dalam

kehidupan sehari-hari. Dan memberikan bekal agar kelak mereka dapat

mengetahui tugas dan perannya di keluarga dan masyarakat.

3. Tujuan Kegiatan Keputrian Kegiatan keputrian bertujuan agar pelajar putri dapat mengetahui dan

memahami kewajiban-kewajibannya sebagai seorang muslimah terutama bagi

mereka yang sudah baligh. Adapun kewajiban-kewajiban yang harus dipatuhi

oleh seorang wanita yang sudah baligh yaitu:

1) Mengenakan hijab syari, dengan cara menutup seluruh tubuh dengan pakaian yang longgar yang tidak menggambarkan lekuk liku tubuhnya. Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Ahzab: 59 yang isinya ialah sebagai berikut:

.

Hai nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, Karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.17

17Departemen Agama RI, Al-Quran dan..., h. 340.

17

2) Menundukkan pandangan matanya atas laki-laki yang halal menikahinya. 3) Tidak bercampur baur dengan kaum lelaki. 4) Tidak berjabat tangan dengan lelaki yang bukan mahram. 5) Mengetahui cara bersuci dari haid. 6) Tidak boleh shalat dan puasa selama haid. Dan tidak perlu di qadha

shalat yang ditinggalkannya selama haid, tetapi harus mengqadha puasa Ramadhan yang ditinggalkannya.

7) Tidak boleh berduaan/berkhalwat dengan laki-laki yang bukan mahram. 8) Tidak boleh memegang mushaf Al-Quran dan membacanya. 9) Tidak boleh masuk masjid. 10) Tidak boleh bercampur dengan suami selagi haid.18

Dengan demikian tujuan keputrian Rohis yaitu sebagai sarana untuk

mengetahui kewajiban-kewajiban yang harus dipatuhi oleh seorang muslimah

dan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga dapat membentuk

akhlak yang mulia pada diri mereka sejak dini.

4. Kegiatan Keputrian Rohis Kegiatan keputrian Rohis diadakan setiap hari Jumat pada pukul 12.00-

12.40 di ruang kelas. Adapun kegiatan yang dilakukan yakni berupa diskusi

keagamaan yang berkaitan dengan masalah kewanitaan seperti mengkaji fiqh

wanita mengenai tata cara thaharah, masalah menstruasi, tata cara berpakaian,

bersolek dan lain sebagainya. Selain berdiskusi kegiatan lainnya yaitu

membuat kue, memasak, membuat minum-minuman seperti jus, jamu,

wedang, dan lain-lain. Kegiatan ini dilakukan agar ukhuwah antar pelajar

putri dapat terjalin dengan baik dan mampu menyalurkan bakat/potensi yang

dimilikinya.19

D. Akhlak Siswa 1. Pengertian Akhlak

18Haya binti Mubarak Al-Barik, Ensiklopedi Wanita Muslimah, (Jakarta: Darul Falah,

1998), Cet. 5, h. 163. 19Arsip ekstrakurikuler Rohis-Keputrian di SMA Negeri 29 Jakarta.

18

Akhlak secara bahasa berasal dari kata khalaqa yang asal katanya

Khuluqun yang berarti perangai, tabiat, adat atau khalqun yang berarti

kejadian, buatan, ciptaan. Jadi secara etimologi akhlak berarti perangai, adat,

tabiat atau sistem perilaku yang dibuat.20

Sedangkan menurut Rachmat Djatnika dalam bukunnya Sistem Ethika

Islami akhlaq yaitu budi pekerti yang merupakan perpaduan dari hasil ratio

dan rasa yang bermanifestasi pada karsa dan tingkah laku manusia.21

Ada beberapa pengertian tentang akhlak yang dikemukakan oleh

beberapa tokoh, diantaranya:

a. Ibnu Miskawaih mengatakan bahwa akhlak adalah keadaan gerak jiwa

yang mendorong ke arah melakukan perbuatan dengan tidak

menghajatkan pikiran.22

b. Imam al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai berikut:

Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan

macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa

memerlukan pemikiran dan pertimbangan.23

c. Menurut Zakiah Daradjat dalam bukunya Pendidikan Islam dalam

Keluarga dan Sekolah menyatakan bahwa Akhlak merupakan kelakuan

yang timbul dari hasil perpaduan antara nurani, pikiran, perasaan,

bawaan, dan kebiasaan yang menyatu, membentuk suatu kesatuan tindak

akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup kesehariaan .24

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah

suatu sifat yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan

20Zakiah Daradjat, et al, Dasar-dasar Agama Islam: Buku Teks Pendidikan Agama Islam

pada Perguruan Tinggi dan Umum, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), Cet. 10, h. 253. 21Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami: Akhlak Mulia, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996),

Cet.2, h. 26. 22Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami..., h. 27. 23Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf... , h. 3. 24Zakiah Darajat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: Ruhama, 1995),

Cet. 2, h. 10.

19

lahiriah yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran lagi dan

sudah menjadi kebiasaan .25

2. Sumber Akhlak Akhlak yang benar akan terbentuk bila sumbernya benar. Sumber akhlak

bagi seorang muslim adalah al-Quran dan as-Sunnah. Sehingga ukuran

baik/buruk, patut atau tidak, secara utuh diukur dengan al-Quran dan as-

Sunnah. Sedangkan tradisi merupakan pelengkap selama hal itu tidak

bertentangan dengan apa yang telah digariskan oleh Allah swt. dan Rasul-

Nya.26

Dengan demikian dalam proses pembentukan akhlak perlu diperhatikan

nilai-nilai yang terdapat dalam al-Quran dan as-Sunnah agar tidak terjadi

penyimpangan terhadap akhlak tersebut. Nilai-nilai yang terdapat dalam

sumber akhlak yaitu akhlak al-karimah seperti jujur, bertanggung jawab,

amanah, menepati janji, tasamuh, dan lain sebagainya. Namun sebaliknya

apabila terjadi penyimpangan dari sumber akhlak maka akan terbentuk akhlak

al-madzmumah (akhlak tercela) seperti dusta, khianat, penipu, berlaku kasar,

ghibah, dan lain sebagainya.

3. Prinsip-Prinsip Dasar Pandangan Terhadap Akhlak Menurut Jalaluddin prinsip-prinsip yang menjadi dasar pandangan

terhadap akhlak, meliputi dasar pandangan bahwa:

1) Akhlak termasuk faktor yang diperoleh dan dipelajari. 2) Akhlak lebih efektif dipelajari dan dibentuk melalui teladan dan

pembiasaan yang baik. 3) Akhlak dipengaruhi oleh faktor waktu, tempat, situasi, dan kondisi

masyarakat serta adat istiadat dan cita-cita atau pandangan hidup. Akhlak tidak selalu terpelihara, kebaikan dan keburukan berpengaruh bagi pembentukan akhlak.

4) Akhlak sejalan dengan fithrah dan akal sehat (common sense) manusia, yaitu cenderung kepada yang baik.

5) Akhlak mempunyai tujuan akhir yang identik dengan tujuan akhir ajaran Islam yaitu untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

25Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan

Tasawuf, (Jakarta: CV. Karya Mulia, 2005), Cet. 2, h. 30. 26Novi Hardian, Tim ILNA, Super Mentoring: Panduan Keislaman untuk Remaja,

(Bandung: Syaamil Cipta Media, 2003), h. 156-157.

20

6) Akhlak yang mulia (Akhlak Al-Karimah) merupakan realisasi dari ajaran Islam.

7) Akhlak berintikan bertanggungjawab terhadap amanat Allah, sehingga dinilai berdasarkan tolok ukur yang diisyaratkan Allah dalam ajaran Islam.27

4. Macam-macam Akhlak Akhlak terbagi menjadi dua macam, yaitu akhlak al-karimah dan akhlak

al-madzmumah.

1) Akhlak al-Karimah

Akhlak al-Karimah atau akhlak yang mulia amat banyak jumlahnya,

namun dilihat dari segi hubungan manusia dengan Tuhan dan manusia

dengan manusia, akhlak yang mulia dapat dibagi menjadi 3 bagian, antara

lain:

a. Akhlak Terhadap Allah

Titik tolak akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran

bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Banyak alasan mengapa manusia

harus berakhlak baik terhadap Allah. Diantaranya adalah hal-hal

sebagai berikut:

Karena Allah telah menciptakan manusia dengan segala keistemawaan dan kesempurnaannya. Sebagai yang diciptakan sudah sepantasnya manusia berterima kasih kepada yang menciptakannya.

Karena Allah telah memberikan perlengkapan panca indera, hati nurani, dan naluri kepada manusia. Semua potensi jasmani dan rohani ini amat tinggi nilainya, karena dengan potensi tersebut manusia dapat melakukan berbagai aktifitas dalam berbagai bidang kehidupan yang membawa kepada kejayaannya.

Karena Allah menyediakan berbagai bahan dan sarana kehidupan yang terdapat di bumi, seperti tumbuh-tumbuhan, air, udara, binatang, dan sebagainya. Semua itu tunduk kepada manusia, atau siap untuk dimanfaatkan.28 Adapun akhlak kepada Allah diantaranya yaitu sebagai berikut: Mentauhidkannya. Mencintai-Nya di atas segalanya dengan cara menaati perintah,

menjauhi larangan dan mendahulukan/mengutamakan-Nya. Bertakwa.

27Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), Cet. 3, h. 45. 28Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak...,h. 49-52.

21

Selalu mengingat-Nya (zikrullah) baik dalam pikiran, perasaan, perbuatan dan ucapan.

Berdoa; hanya berharap dan meminta kepada-Nya, dll.29

b. Akhlak Terhadap Diri Sendiri

Berakhlak yang baik terhadap diri sendiri dapat diartikan menghargai,

menghormati, menyayangi dan menjaga diri sendiri dengan sebaik-

baiknya, karena sadar bahwa dirinya itu sebagai ciptaan dan amanah

Allah yang harus dipertanggungjawabkan dengan sebaik-baiknya.30

Beberapa contoh akhlak al-karimah terhadap diri sendiri yaitu:

Sabar (tegar, konsisten, kerja keras dalam kebenaran). Syukur dalam bentuk aktualisasi potensi diri. Rendah hati; tidak sombong, angkuh (egoistik). Jujur terhadap hati nurani dan pikiran sendiri. Menjaga kesucian, kebersihan dan kerapian diri. Berperilaku halus, yaitu ramah, santun dan tidak emosional. Dapat dipercaya, tidak curang atau khianat. Ksatria; berani karena benar, bertanggung jawab. Tidak ambisius yaitu tidak menghalalkan segala cara untuk

mencapai suatu tujuan.31

c. Akhlak Terhadap Sesama Manusia

Manusia adalah sebagai makhluk sosial yang kelanjutan eksistensinya

secara fungsional dan optimal banyak bergantung pada orang lain.

Untuk itu, ia perlu bekerjasama dan saling tolong menolong dengan

orang lain.32 Bentuk akhlak terhadap sesama diantaranya yaitu kepada

orang tua, kaum kerabat, teman, dan masyarakat. Adapun contoh-

contohnya yaitu sebagai berikut.

Akhlak kepada orang tua:

Harus menaati kedua orang tua dalam urusan apapun selagi didalamnya tidak terkandung kedurhakaan,

Berbicara dihadapan kedua oranng tua dengan cara yang lembut dan tidak berbicara keras dihadapan keduanya,

Menyimak perintah keduanya dengan penuh perhatian,

29Supriadi, dkk., Buku Ajar Pendidikan Agama..., h. 209. 30Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak..., h. 55. 31Supriadi, dkk., Buku Ajar Pendidikan Agama..., h. 210. 32Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak..., h. 57.

22

Tidak bermuka masam dihadapan keduanya dengan alasan apapun, Tidak memotong perkataan keduanya tatkala sedang berbicara, dll.

Akhlak kepada kaum kerabat: Saling mengunjungi dari satu waktu ke lain waktu; Memprioritaskan pemberian bantuan kepada mereka jika

membutuhkan; Melibatkan mereka dalam berbagai acara khusus, asalkan tidak

bertentangan dengan syariat, dan saling memeberikan hadiah pada saat itu;

Menjenguk orang yang sakit diantara mereka, dll.

Akhlak kepada teman: Rendah hati dan tidak sombong; Saling kasih mengasihi; Memberi perhatian terhadap keadaan sahabat; Selalu membantu keperluan teman; Menjaga teman dari gangguan orang lain; Memberi nasihat; Mendamaikan bila berselisih; Doakan dengan kebaikan.33

Akhlak kepada masyarakat: Persaudaraan, baik seagama, sebangasa, setanah air, kemanusiaan. Tolong menolong. Toleransi dan berlaku adil. Pemurah. Penyantun (menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang

lebih muda). Pemaaf. Menepati janji. Musyawarah. Saling berwasiat kepada kebenaran dan kesabaran, dll.34

d. Akhlak terhadap lingkungan dan alam

Prinsip umum akhlak al-karimah yang mulia terhadap lingkungan dan

alam diantaranya yaitu; memikirkan penciptaan dan hukum-

hukumnya, melestarikannya, dan memanfaatkannya. Adapun contoh-

contoh akhlak yang baik terhadap lingkungan dan alam yaitu:

33Haya binti Mubarak Al-Barik, Ensiklopedi..., h. 129-130. 34Supriadi, dkk., Buku Ajar Pendidikan Agama..., h. 210.

23

Memperhatikan, meneliti, dan merenungkan penciptaannya. Mempelajari hukum-hukum Allah di dalam alam. Memanfaatkannya dengan tidak boros/mubazir, tidak kikir. Melestarikan agar senantiasa indah dan lebih bermanfaat.35

2) Akhlak al-Madzmumah

Akhlak al-Madzmumah adalah kebalikan dari akhlak al-Karimah yaitu

akhlak yang tercela dan harus dihindari. Adapun contoh akhlak al-

Madzmumah yaitu sebagai berikut:

a. Iri adalah sikap kurang senang melihat orang lain mendapat kebaikan atau keberuntungan. Sikap ini kemudian menimbulkan prilaku yang tidak baik terhadap orang lain, misalnya sikap tidak senang, sikap tidak ramah terhadap orang yang kepadanya kita iri atau menyebarkan isu-isu yang tidak baik.

b. Dengki artinya merasa tidak senang jika orang lain mendapatkan kenikmatan dan berusaha agar kenikmatan tersebut cepat berakhir dan berpindah kepada dirinya, serta merasa senang kalau orang lain mendapat musibah. Perbuatan dalam bentuk kemarahan, permusuhan, menjelek-jelekkan, menjatuhkan nama baik orang lain. Orang yang terkena sifat ini bersikap serakah, rakus, dan zalim.

c. Hasud adalah sikap suka menghasud dan mengadu domba terhadap sesama. Menghasud adalah tindakan yang jahat dan menyesatkan, karena mencemarkan nama baik dan merendahkan derajat seseorang dan juga karena mempublikasikan hal-hal jelek yang sebenarnya harus ditutupi.36

5. Faktor-faktor Pembentukan Akhlak

Menurut Abuddin Nata dalam bukunya Akhlak Tasawuf faktor-faktor

yang mempengaruhi pembentukan Akhlak terbagi menjadi 3, yaitu:

1) Aliran Nativisme Menurut aliran ini faktor yang paling berpengaruh terhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor pembawaaan dari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan, bakat, akal, dan lain-lain.

2) Aliran Empirisme Aliran ini menyatakan bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor dari luar, yaitu lingkungan sosial, termasuk pembinaan dan pendidikan yang diberikan.

35Supriadi, dkk., Buku Ajar Pendidikan Agama..., h. 211. 36Muchtar M. Rani, Akhlak Mahmudah dan Akhlak Madzmumah , dari

http://3puspainspirasi.blogspot.com/2009/11/akhlak-mahmudah-dan-akhlak-madzmumah.html, 06 Maret 2010.

http://3puspainspirasi.blogspot.com/2009/11/akhlak-mahmudah-dan-akhlak-madzmumah.html

24

3) Aliran Konvergensi Aliran ini berpendapat bahwa pembentukan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan si anak, dan faktor eksternal yaitu pembentukan dan pembinaan yang dibuat secara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial.37

Aliran yang ketiga, yakni aliran konvergensi tampak sesuai dengan

ajaran Islam. Hal ini dapat dipahami dari ayat dan hadits di bawah ini:

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (Q.S. An-Nahl: 78)38 Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa manusia memiliki potensi untuk

dididik, yaitu penglihatan, pendengaran, dan hati sanubari. Potensi tersebut

harus disyukuri dengan cara mengisinya melalui pendidikan dan pengajaran

terutama tentang nilai-nilai yang telah disyariatkan agama.

Adapun hadits Nabi yang sejalan dengan teori tersebut adalah:

,

)) , ,

, (

) , tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dalam keadaan fitrah (kesucian) maka kedua orang tuanyalah yang akan menjadikannya sebagai seorang Yahudi, Nasrani, atau Majusi, keluar dari pada suatu binatang melata yang seluruhnya merayap, apakah kamu merasa mengetahui yang ada di dalamnya yaitu dipotong hidungnya, kemudian Abu Hurairah berkata: Allah mensucikan manusia yang telah disucikan

37Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf,, h. 166-167. 38Departemen Agama RI, Al-Quran dan..., h. 220.

25

atasnya, tidaklah menggantikan segala apa yang diciptakan Allah, yang demikian itu agama yang lurus (HR. Bukhari).39 Ayat dan hadits tersebut di atas selain menggambarkan adanya teori

konvergensi juga menunjukkan dengan jelas bahwa pelaksana utama dalam

pendidikan adalah kedua orang tua.40

Sedangkan menurut Novi Hardian dalam bukunya Super Mentoring:

Panduan Keislaman Untuk Remaja, mengatakan bahwa faktor-faktor

pembentuk akhlak terbagi menjadi empat diantaranya:

1) Al-Wiratsiyyah (Genetik) Misalnya: seseorang yang berasal dari daerah Sumatera Utara cenderung berbicara keras, tetapi hal ini bukan melegitimasi untuk berbicara keras atau kasar karena Islam dapat memperhalus dan memperbaikinya.

2) Al-Nafsiyyah (Psikologis) Faktor ini berasal dari nilai-nilai yang ditanamkan oleh keluarga (misalnya ibu dan ayah) tempat seseorang tumbuh dan berkembang sejak lahir.

3) Syariah Ijtimaiyyah (Sosial) Faktor lingkungan tempat seseorang mengaktualisasikan nilai-nilai yang ada pada dirinya berpengaruh pula dalam pembentukan akhlak seseorang.

4) Al-Qiyam (Nilai Islami) Nilai Islami akan membentuk akhlak Islami. Akhlak Islami ialah seperangkat tindakan/gaya hidup yang terpuji yang merupakan refleksi nilai-nilai Islam yang diyakini dengan motivasi semata-mata mencari keridhoan Allah.41

6. Metode Pembinaan Akhlak Pembinaan akhlak merupakan tumpuan perhatian pertama dalam Islam.

Hal ini dapat dilihat dari salah satu misi kerasulan Nabi Muhammad saw.

yang utama adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Dalam salah

satu haditsnya beliau menegaskan:

, Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia

39Syaikh Abdul Aziz, Shahih Bukhari, (Beirut: Daar al-Fikr, tth), h. 118. 40Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf,, h. 168-169 41Novi Hardian ,Tim ILNA, Super Mentoring: Panduan Keislaman, h. 157.

26

(HR. Ibnu Hibban)42

Dalam pembinaan akhlak perlu diketahui tentang perbedaan psikologis

setiap individu antara anak-anak, remaja dan dewasa. Sehingga dalam proses

pembinaan akhlak dapat diberikan metode yang tepat.

Adapun metode-metode yang dapat dilakukan dalam proses pembinaan

akhlak diantaranya:

1) Pembiasaan secara kontinyu

Pembiasaan ini hendaknya dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara

kontinyu. Berkenaan dengan ini Imam al-Ghazali mengatakan bahwa

kepribadian manusia itu pada dasarnya dapat menerima segala usaha

pembentukan melalui pembiasaan. Jika manusia berbuat jahat, maka ia akan

menjadi orang jahat. Untuk ini al-Ghazali menganjurkan agar akhlak

diajarkan, yaitu dengan cara melatih jiwa kepada pekerjaan atau tingkah laku

yang mulia. Jika seseorang menghendaki agar ia menjadi pemurah, maka ia

harus dibiasakan dirinya melakukan pekerjaan yang bersifat pemurah.

2) Paksaan

Jika ingin melakukan suatu perbuatan yang belum pernah dilakukan

sebelumnya, maka metode paksaan cukup tepat. Setelah melakukan terus-

menerus maka perbuatan tersebut sudah tidak lagi terasa seperti dipaksa dan

telah menjadi suatu kebiasaan. Misalnya, seseorang yang ingin menulis dan

mengatakan kata-kata yang bagus pada mulanya ia harus memaksakan tangan

dan mulutnya menuliskan atau mengatakan kata-kata dan huruf-huruf yang

bagus. Apabila pembinaan ini sudah berlangsung, maka paksaan tersebut

sudah tidak terasa lagi sebagai paksaan.

3) Keteladanan

Akhlak yang baik tidak dapat dibentuk hanya dengan pelajaran, instruksi,

dan larangan saja. Misalnya dalam menanamkan sopan santun memerlukan

pendidikan yang panjang dan harus ada pendidikan yang lestari. Pendidikan

itu tidak akan sukses melainkan jika disertai dengan pemberian contoh

42Ibnu Hibban, Al-Mustadrak Ala Sohihain, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990), Juz. 2, h. 670.

27

teladan yang baik dan nyata. Cara yang demikian telah dilakukan oleh

Rasulullah saw. Sebagaimana yang termaktub dalam firman Allah yang

berbunyi:

Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab: 21)43 4) Introspeksi Diri

Dalam hubungan ini Ibn Sina mengatakan jika seseorang menghendaki

dirinya berakhlak utama hendaknya lebih dahulu mengetahui kekurangan dan

cacat yang ada dalam dirinya, dan membatasi sejauh mungkin untuk tidak

berbuat kesalahan, sehingga kecacatannya tidak terwujud dalam kenyataan.44

Perbaikan tidak akan berhasil dengan masa bodoh terhadap segala

kekurangan dan tidak berusaha menutupnya karena kita membawa amanah

yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan semesta alam dan

pertanggungjawaban di hadapan sejarah yang tidak meninggalkan keburukan

dan kebaikan melainkan menuliskannya.45

5) Nasehat

Di dalam jiwa terdapat pembawaan untuk terpengaruh oleh kata-kata

yang didengar. Pembawaan itu biasanya tidak tetap, dan oleh karenanya kata-

kata tersebut harus diulang-ulangi. Kata-kata ini biasanya berupa nasehat.

Namun nassehat saja tidaklah cukup jika tidak dibarengi dengan teladan dan

perantara yang memungkinkan teladan itu diikuti atau diteladani karena di

43Departemen Agama RI, Al-Quran dan..., h. 336. 44Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 164-166. 45Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd, Bersama Para Pendidik Muslim, Terj. Maal

muallimin Oleh Ahmad Syaikhu, (Jakarta: Darul Haq, 2002), h. 76.

28

dalam jiwa terdapat berbagai dorongan yang asasi yang terus-menerus

memerlukan pengarahan dan pembinaan.46

7. Pengertian Siswa Sekolah Menengah dan Problematika yang Dihadapinya

Siswa sekolah menengah adalah individu yang sedang mengalami

perkembangan yang sangat pesat.47 Siswa sekolah menengah berusia sekitar

12 sampai 18 tahun. Masa ini dikenal dengan masa remaja.

Masa remaja disebut pula sebagai masa adolecenes, yang berarti

mencakup kematangan mental, emosional, dan fisik. Menurut M. A. Priyatno

D. yang dikutip dalam bukunya Sahilun A. Nasir, bahwa, rentangan usia

remaja adalah antara 13-14 tahun. Menurut Elizabeth B. Hurlock membagi

usia remaja menjadi usia pra remaja yaitu antara usia 10-12 tahun, usia

remaja awal yaitu antara usia 13-16 tahun dan usia remaja akhir yaitu antara

usia 17-21 tahun.48

Sedangkan menurut Sahilun A. Nasir masa remaja adalah: masa yang

penuh kontradiksi. Sebagian orang mengatakan masa remaja adalah masa

energik, heroik, dinamis, kritis dan masa yang paling indah, tetapi adapula

yang menyebutkan bahwa masa remaja sebagai masa badai dan topan, masa

rawan dan masa nyentrik.49

Menurut M. Alisuf Sabri dalam bukunya Pengantar Psikologi Umum dan

Perkembangan menyatakan bahwa masa remaja sebagai masa mencari

identitas. Pada awal masa remaja, identitas yang dicari remaja berusaha untuk

46Muhammad Quthb, Terj. oleh Salman Harun, Sistem Pendidikan Islam,..., h. 334. 47Ridwan, Pengantar Efektif; Bimbingan dan Konseling di Sekolah, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 1998), Cet. 1, h. 109. 48Sahilun A. Nasir, Peranan Pendidikan Agama Terhadap Pemecahan Problem Remaja,

(Jakarta: Kalam Mulia, 1999), Cet. 1, h. 70. 49Sahilun A. Nasir, Peranan Pendidikan..., h. 64.

29

menjelaskan siapa dirinya, apa peranannya di masyarakat, dan apakah ia

seorang anak atau seorang dewasa?.50

Jadi dapat disimpulkan bahwa siswa sekolah menengah adalah individu

yang sedang mengalami masa remaja yaitu masa yang unik, dimana pada

masa ini manusia mengalami suatu dinamika yang khas, peralihan dan

perubahan baik dari segi biologis maupun psikologis. Masa ini pun sebagai

masa pencarian terhadap identitas diri sehingga mereka cenderung menjadi

individu yang tergolong labil terhadap fenomena kehidupan yang mereka

hadapi.

Dalam dirinya, remaja mengalami problem individual yang disebut

identitas ego, dimana pada saat itu remaja berusaha mencari identitas dirinya

dengan tidak mau menerima keterlibatan orang lain dalam setiap

permasalahan.

Remaja dalam kehidupan tidak lepas dari berbagai macam kebutuhan

seperti kebutuhan yang bersifat biologis, psikis, maupun yang bersifat sosial,

maka sehubungan dengan kebutuhan remaja tersebut timbullah berbagai

problem yang dihadapi oleh remaja-remaja.51

Adapun jenis-jenis problema yang dihadapi oleh remaja menurut Zakiah

Darajat, diantaranya:

1) Problem memilih pekerjaan dan kesempatan belajar. 2) Problem sekolah. 3) Problem kesehatan. 4) Problem keuangan. 5) Problem seks. 6) Problem persiapan untuk berkeluarga. 7) Problem keluarga. 8) Problem pribadi (emosi). 9) Problem perkembangan pribadi dan sosial. 10) Problem pengisian waktu terluang. 11) Problem agama dan akhlak. 12) Problem kehidupan masyarakat.52

50M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum dan Perkembangan, (Jakarta: Pedoman Ilmu

Jaya, 1993), Cet. 1, h. 162. 51Sofyan S. William, Problema Remaja dan Pemecahannya, (Bandung: Aksara, 1981), Cet.

3, h. 69. 52Sahilun A. Nasir, Peranan Pendidikan..., h. 75.

30

Dari beberapa uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sifat siswa sekolah

menengah yang berada pada masa remaja tergolong labil dan merupakan

masa pencarian identitas/jati diri yang membawa mereka pada problematika

kehidupan. Pada penyelesaian problem-problem tersebutlah mereka dilatih

untuk mengatasi sifat labil tersebut dan menemukan identitas diri yang

mereka cari. Hingga akhirnya mereka dapat menemukan apa yang mereka

inginkan.

E. Kerangka Berpikir Efektivitas merupakan suatu usaha atau kemampuan yang dilakukan

seseorang atau sekelompok orang guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan

di awal secara optimal. Sehingga memberikan hasil yang sesuai dengan

harapan.

Kegiatan ekstrakurikuler merupakan bagian dari kegiatan yang ada di

sekolah yang berada di bawah naungan OSIS. Kegiatan ekstrakurikuler ini

disediakan untuk menggali potensi peserta didik sesuai dengan hobi dan bakat

yang dimiliki oleh mereka. Selain itu, kegiatan ekstrakurikuler pun berfungsi

sebagai sarana untuk menambah wawasan pemahaman siswa berkaitan

dengan berbagai macam pelajaran yang diberikan di sekolah.

Rohis (Kerohanian Islam) merupakan salah satu kegiatan ekstrakurikuler

keagamaan yang berada di sekolah. Ekskul Rohis berfungsi untuk

menanamkan nilai-nilai agama dan sebagai sarana untuk mengaktualisasikan

nilai-nilai tersebut dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Ekskul tersebut

dijadikan sebagai sarana untuk menambah wawasan siswa tentang pelajaran

agama yang masih sangat minim diberikan di kelas.

Ekstrakurikuler Rohis memiliki beberapa program kegiatan salah satu

diantaranya yaitu kegiatan Keputrian. Kegiatan Keputrian dikhususkan bagi

pelajar putri sebagai wadah untuk memperoleh wawasan keislaman mengenai

hal-hal yang berkaitan tentang perempuan dan sebagai sarana dalam

mengimplementasikan nilai-nilai ajaran agama yang telah didapat dalam

31

proses pembelajaran agar terbentuk akhlak yang terpuji dalam kehidupan

sehari-hari.

Akhlak merupakan perangai atau tabiat seseorang yang sudah tertanam

kuat dalam jiwa. Akhlak terjadi tanpa adanya proses pemikiran yang panjang

atau terjadi secara spontanitas dan sudah menjadi suatu kebiasaan yang

melekat pada diri seseorang. Baik buruknya akhlak seseorang bergantung

pada proses pembentukan akhlak. Jika sumber pembentukan akhlak sesuai

dengan al-Quran dan as-Sunnah maka akan lahir akhlak terpuji dalam jiwa.

Namun, sebaliknya apabila sumber akhlak tersebut bertentangan dengan al-

Quran dan as-Sunnah maka yang akan lahir pada perbuatan seseorang yaitu

akhlak tercela.

Maka hal yang sangat diperhatikan dalam proses pembentukan akhlak

yaitu faktor internal dan faktor eksternal seseorang. Faktor internal meliputi

pembawaan, bakat atau potensi yang dimiliki oleh seseorang. Sementara

faktor eksternal meliputi lingkungan sosial dimana seseorang tinggal dan

menetap. Kedua faktor tersebut sangat berpengaruh dan saling berkaitan

dalam proses terbentuknya akhlak seseorang. Untuk membentuk akhlak

seseorang diperlukan pembinaan terhadap akhlak tersebut, pembinaan yang

dilakukan dapat melalui berbagai macam metode diantaranya yaitu;

pembiasaan secara kontinyu, paksaan, keteladanan, introspeksi diri, dan

nasehat.

Siswa sekolah menengah adalah individu yang sedang mengalami masa

remaja yaitu masa yang unik, dimana pada masa ini manusia mengalami

suatu dinamika yang khas, peralihan dan perubahan baik dari segi biologis

maupun psikologis. Masa ini pun sebagai masa pencarian terhadap identitas

diri sehingga mereka cenderung menjadi individu yang tergolong labil dalam

menghadapi permasalahan mereka sehari-hari. Sebagai remaja yang labil

mereka memiliki berbagai macam problem yang harus dihadapi. Problem-

problem tersebut diantaranya yaitu; problem memilih pekerjaan dan

kesempatan belajar, sekolah, kesehatan, keuangan, seks, keluarga, pribadi

(emosi), agama dan akhlak, serta problem lainnya.

32

Dari uraian di atas, penulis berasumsi bahwa kegiatan keputrian Rohis

akan menjadi sangat efektif apabila diselenggarakan di suatu lembaga

pendidikan, khususnya di sekolah umum. Karena kegiatan tersebut dapat

dijadikan sebagai wadah bagi proses pembentukan akhlak siswa terutama

bagi pelajar putri di sekolah menengah yang sedang mengalami masa

pencarian identitas diri sehingga dapat menambah wawasan bagi mereka

mengenai hal-hal yang berkaitan dengan tugas dan peran seorang perempuan.

Melalui kegiatan keputrian pula para pelajar dapat mengaktualisasikan nilai-

nilai ajaran Islam yang telah diperoleh selama proses pembelajaran.

32

32

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat yang akan dijadikan objek penelitian ditetapkan di SMA Negeri

29 Jakarta yang beralamat di Jl. Kramat No. 6 Kebayoran Lama.

Adapun waktu yang diperlukan oleh peneliti untuk memperoleh data-data

yang berhubungan dengan objek penelitian yaitu selama 3 bulan dimulai dari

bulan April - Juni 2010.

B. Variabel Penelitian Variabel adalah obyek penelitian, atau apa yang menjadi titik perhatian

suatu penelitian.1 Dalam penelitian ini terdapat dua variabel yang dijadikan

sebagai acuan dalam pengamatan, guna memperoleh data dan kesimpulan

empiris mengenai kegiatan keputrian terhadap pembentukan akhlak siswa,

yaitu:

1. Variabel bebas (variabel independen), yaitu variabel yang dapat

memberikan pengaruh terhadap variabel lain, yaitu kegiatan Keputrian

Rohis (variabel X).

2. Variabel terikat (variabel dependen), yaitu variabel yang dipengaruhi

oleh variabel bebas, yaitu pembentukan akhlak siswa (variabel Y).

1Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT. Rineka

Cipta, 2006), Cet. 13, h. 118.

33

C. Metode Penelitian Untuk memperoleh data, fakta dan informasi yang akan menggambarkan

dan menjelaskan permasalahan tentang efektivitas kegiatan keputrian pada

ekstrakurikuler Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa, maka penulis

menggunakan penelitian kuanitatif dengan metode deskriptif-analisis.

Menurut Margono dalam bukunya Metodologi Penelitian Pendidikan

menyatakan bahwa Penelitian kuantitatif adalah suatu proses menemukan

pengetahuan yang menggunakan data berupa angka sebagai alat menemukan

keterangan mengenai apa yang ingin kita ketahui.2

Di dalam metode deskriptif-analisis terdapat upaya untuk

menggambarkan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya.

Dengan tujuan utama yaitu menggambarkan secara sistematis fakta dan

karakteristik objek atau subjek yang diteliti secara tepat. 3

D. Populasi dan Sampel Populasi penelitian ini adalah seluruh pelajar putri yang ikut serta dalam

kegiatan keputrian Rohis di SMA N 29 Jakarta dengan populasi sebanyak 232

pelajar putri yang terdiri dari kelas X dan kelas XI.

Dan dalam pengambilan sampel penulis berpedoman pada pendapat

Suharsimi Arikunto yang menyatakan bahwa apabila subyeknya kurang dari

100 lebih baik diambil semuanya, sehingga penelitiannya merupakan

penelitian populasi. Selanjutnya jika subyeknya lebih dari 100 dapat diambil

10%-15% atau 20%-25%.4 Berdasarkan hal tersebut maka, penulis

mengambil sampel sebanyak 25% dari populasi keseluruhan yang berjumlah

232 siswa yaitu sebanyak 58 pelajar putri yang dijadikan sampel dalam

penelitian ini.

2S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan: Komponen MKDK, (Jakarta: Rineka

Cipta, 2007), Cet. 6, h. 105. 3Sukardi , Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2009), Cet. 7, h. 157. 4Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu ..., h. 134.

34

Adapun teknik penarikan sampel dilakukan dengan teknik acak

sederhana (Simple Random Sampling), dimana semua individu dalam

populasi diberi kesempatan yang sama untuk dipilih menjadi anggota sampel.

Selain pelajar putri penulis pun menjadikan Kepala Sekolah, Pembina Rohis,

Pembina Keputrian dan Ketua Keputrian sebagai responden yaitu dengan

melakukan wawancara untuk memperoleh data penunjang.

E. Teknik Pengumpulan Data Pada penelitian ini, penulis menggunakan beberapa teknik dalam

pengumpulan data, yaitu sebagai berikut:

1. Observasi

Observasi ini digunakan untuk melakukan pengamatan dan pencatatan

terhadap fakta-fakta yang berkaitan dengan efektivitas kegiatan keputrian

Rohis terhadap pembentukan akhlak siswa yang mengikuti kegiatan

tersebut.

2. Angket

Angket dalam penelitian ini digunakan untuk memperoleh informasi

mengenai efektivitas kegiatan keputrian Rohis terhadap pembentukan

akhlak siswa. Jenis angket yang digunakan bersifat tertutup yaitu

pertanyaan-pertanyaan yang telah disediakan jawabannya sehingga

responden tinggal memilih.

3. Studi Dokumentasi

Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan catatan-catatan mengenai

profil ekskul Rohis dan keputrian. Dan visi misi yang ingin dicapai oleh

ekskul tersebut. Serta untuk mendapatkan data-data penelitian yang

sesuai dengan masalah yang akan diteliti.

4. Wawancara

Untuk mendalami data tentang hasil-hasil jawaban yang diperoleh

melalui angket dan observasi maka diperlukan wawancara. Wawancara

ini dilakukan dalam rangka mengumpulkan data mengenai gambaran

35

umum sekolah terutama tentang kegiatan keputrian Rohis dan akhlak

siswa yang telah mengikuti kegiatan tersebut.

Alat pengumpul data berupa angket memiliki 30 item pertanyaan, yang

terdiri dari 15 item untuk pertanyaan variabel X dan 15 item untuk pertanyaan

variabel Y. Adapun kisi-kisi instrumen angket ialah sebagai berikut:

Tabel 1

Kisi-kisi Instrumen Angket

Variabel Indikator No. Item Pertanyaan Jumlah (+) (-)

Kegiatan Keputrian

1. Respon siswa terhadap

kegiatan Keputrian