А2ЭКВАУСАИ М1ЬЫ ЕЬМЬЭК АКАБЕМГУАЗЮТМ Х0ВЭК1.ЭМ Таг 1х, /э1$э/э УЭ кйдид зепуаы, 2004, Л? 4

ИЗВЕСТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА Серия истории, философии и права, 2004, № 4

ТКАЖАСПО№ ОР КАТКЖАЬ АСЛБЕМУ ОР 8СШЫСЕЗ ОР А2ЕКВАБАКТ

8епез о/кШогу, ркИоаорку апс11ам>, 2004, № 4

С. А. СУЛЕЙМАНОВА

ЭТНОПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ АЛБАНИИ В СВЕТЕ АРХЕТИПОВ

В МЕСТНЫХ ИСТОЧНИКАХ*

На протяжении многих веков территория северо-западного Азербайджана была ареной сложных этнополитических процессов. Географическое положение обуславливало исторически сложив-шуюся роль этой пограничной области, как в составе Кавказской Албании, так и после её распада вплоть до XIX века. В ХУ1-ХУШ вв. здесь в соседстве с Шекинским ханством существовали влиятельный в Закавказье военно-политический союз Джар-Тальских (Джаро-Белоканских) обществ и Илисуйское султанство. О предшествующей истории этой области источники дают отрывочные и скудные сведе-ния. Но, сопоставляя информацию разновременных источников, мы обнаруживаем преемственность, что позволяет воспроизвести пано-раму местности в виде исторического экскурса.

В «Джарской летописи» XVIII в. описывается нападение грузин с силами Области на Джар в 1696, 1708гг., после чего джарцы вместе с прибывшими к ним дагестанцами захватывают Кахетию, села Би-дигара, Сабуда, Гаваза и т.д.1 Вахушти (XVIII в.) описывая эти собы-тия, говорит о нападении Имамкули хана (Давид III), который со-брав войско всей Кахетии с тушами, пшавами и хевсурами идет на Чари, чтобы избавить Кахети от набегов чарцев и дагестанцев, но как и в предыдущем походе 1695 года терпит неудачу.2

* Статья написана на основе доклада, прочитанного 30 мая 2003 г. в Баку на Меж-дународной конференции «Албаны в прошлом и настоящем».

51

У грузинского автора XI в. Леонти Мровели после событий, свя-занных с «нашествием Александра» и вывода греческих войск из Мцхеты, «царь Грузии Мирван» вместе со всеми кавкасианами идёт на дзурдзуков, которые объединившись с чартальскимк кавкасиана-ми захватили Кахети и Базалети, берёт Чартал и врата на известко-вой клади - Дарбала/ Кавкасианы в сочинении Мровели выводятся из генеалогического древа Таргомоса4- предка кавказских народов. Г.В.Цулая предполагает, что под этнонимом «кавкасианы» автор подразумевает аборигенов Северного Кавказа. Он приводит мнение Г.А.Меликишвили, что первоначально Чартал было более широким понятием и включало в себе всю Кахетию, но уже во времена Л.Мровели (Х1в.) в результате ассимиляции местного населения -чартальцев картскими племенами, удельный вес северокавказского элемента здесь был значительно сокращен5. Г.Цулая отмечает, что первую часть данного этнонима - чар принято считать названием одного из племен дагестанской группы; вторая часть - тал на авар-ском языке значит «ущелье».6 (Возможно, он имел в виду джарцев или общества Джар-Тала.) Л.Мровели пишет: «Кроме чартальских кавкасианов все кавкасианы, которые когда-то перешли на сторону Саурмага (предшествующего грузинского правителя), находились во власти Мирвана».7 Учитывая вышесказанное, здесь можно усмотреть информацию об отделении чартальцев от остальных кавкасианов -мтиулов («горцев») Кахетии и об ассимиляции этой «остальной» Ка-хетии (за исключением Чартал) картскими (грузинскими) племена-ми.

Сравнив описания сражений двух времен, мы прослеживаем эк-вивалентность сил и соотношений сторон - Имамкули хана (Давид П1) с кахетинцами против джартальцев и Мирвана со всеми кавка-сианами против чартальских кавкасианов. В первом случае Имам-кули хан представляет власть Сефевидов, во втором - под покровом анахронизма проскальзывают реалии VIII века, чартальцы воюют с арабским наместником Марваном ибн Мухамедом, или, возможно, его ставленником.8 До выхода на политическую арену арабов в ре-зультате решительных действий императора Ираклия в Малой Азии и Закавказье перевес в персидско-византийских войнах стал кло-ниться в сторону Византии. В 626-628 гг. Ираклий с помощью хазар завоевал Иберию и Албанию. Успешные походы Ираклия сравнива-ют с блистательными походами Александра Македонского.9 Так, ви-димо, ноходы Ираклия в Картли и Албанию в грузинских источни-ках освещаются как «походы Александра». В последующих событи-ях, как известно, страны Закавказья подвергаются арабским наше-ствиям. В 738г. арабский полководец Марван ибн Мухамед после

52

завоевания Шаки направляется в горный Сарир и по пути воюет с местными племенами. Это, видимо, и нашло отражение в сочинении Л.Мровели, где Марван ибн Мухамед представляется «грузинским царем Мирваном.10 В тексте встречаются «Багдад», «арабы», «хаза-ры», «турки», что комментируется как «поздняя интерполяция». По-следнее («турки») предполагает связь с событиями времени автора, которые преломляются им в двойном зеркале. В хронике Л.Мровели непременно выражены политические тенденции Грузии XI века.11

Архетип «Александр» в средневековых сводах «Александрии» от-ражает идеи мирового господства, вложенные в более поздние обра-зы великих завоевателей, которыми могли быть Хорезмшах Ала ад-Даула Мухамед, принявший титул «Второй Александр» и «Султан Санджар», или Кызыл Арслан - «Султан Вселенной», у дворца кото-рого отбивали пятикратную султанскую наубу «Зу-л-Карнейн»12. В трактовке же «религии Александра», как «поклонение Солнцу, Лу-не, пятерице звезд и Бозу незримому - создателю всего сущего»,13

можно усмотреть полумесяц и звезду14 на знаменах сельджукских газиев («борцов за веру»). Тем более, что идея «незримого Бога» да-лека от эллинского политеизма, но сочетается с синкретизмом тен-грианства и ислама у сельджуков.15 Так, к этим двум фрагментам можно добавить и другие параллели - известия грузинских источни-ков о походе Александра на «звероподобных бунтурков Саркине-ти»16, об истреблении «Глухим» («Марван Кру»)17 «диких нухпат-цев»18 или же сообщение Мюнеджим-баши о походе Алп Арслана на «людей Куни» в сопровождении ширваншаха и принявшего ислам кахетинско-шекинского правителя Ахсартана.19 В сочинении Мрове-ли под покровом архетипа завуалирована попытка исламизации Грузии во время сельджукских завоеваний20, как и в период правле-ния арабских наместников. Связав отдельные части и «вставку»21 в сочинении Мровели и сопоставив их со сведениями грузинских и арабских источников о походах Масламы и Марвана, можно опреде-лить отношение Мирванидов по Мровели к арабским наместникам Армении, Грузии и Аррана из династии халифов Марванидов: Му-хамед ибн Марван; Маслама ибн Абдулмалик ибн Марван; Марван ибн Мухамед ибн Марван - последний омаййадский халиф Марван II. Все три наместника воевали с хазарами и старались подчинить местные горские племена. В этом сочинении в «вставке» к тексту говорится: «Когда от него отступили леки, призвав на помощь хазар,

9 9

вышел против них Мириан в Эрети, то есть Мовакане , и здесь вступил с ними в бой. Когда же дурдзуки23 и дидойцы24 вооружив-шись, призвали хазар, вступил с ними в бой Мириан». Мириан здесь сын царя Персии, которого отец женил на дочери царя Грузии

53

I

и оставил «всесильным правителем городов Армении, Картли, Рана, Мовакана и Эрети, вблизи от северных врагов, чтобы мог он там ус-пешно воевать против кавкасианов». Когда умер отец его - царь Пер-сии и на престол взошёл младший брат, собрав войско, Мириан двинулся в Багдад, «дабы воссесть в доме отца своего»25. Последняя информация, видимо, отражает события, связанные с.захватом вла-сти Марваном ибн Мухамедом в Дамаске, которые, как видно из описания Давида Багратиони26, были известны грузинским летопис-цам. Интересно, что в эпиграфических памятниках родословная

9 7

Илисуйского Али Султана возводится Аоу Марвану из Шама. Это в какой-то мере сочетается с известиями грузинских источников, которые считают правителей Цахуро-Илисуйских султанов, назна-чаемых беглербеками Шеки, из рода Кахетинского моурава. (В.А. оо Потто называет его «омусульманившимся нахским эриставом». ) В хронологических записях Джарского кадия (XVIII в.) встречается выражение: «место моурава - Шеки»29. Возможно, род Илисуйских султанов имел отношение к Тифлисскому эмирату, образование ко-торого связывают с походом Марвана ибн Мухамеда.30 Дагестанские источники, описывая первые походы арабов на «страну вражды» пишут, что, услышав об этом, «все неверные собрались вместе с войсками урусов (авар) у города Джур (Чор)». Двигаясь дальше, му-сульманское войско разгромило Гумик, Хайдак и приступило к за-воеванию Сарира (Ирхан, Авар). После долгого сопротивления «вла-детель трона (Сарира) убежал в Туш (вариант: Антль-Ратль)»31.

Арабские источники сообщают"", что в 738 г. Марван ибн Муха-мед по пути из Шеки в Сарир осаждал хорошо защищенную кре-пость ал-Балал, после ее взятия завоевал Гумик, Хайзан/3 Крепость ал-Балал соответствует вратам Дарбала у Л.Мровели и городу Джур (Чор) дагестанских хроник.""* Г.Цулая считает, что Дарбал один из многочисленных каменных замков Дурдзуки, о которых писал Бала-зури.-0 И.Ф.Минорский «садд Либин» Балазури и проход «Баб Ли-бан-шах» у Хордадбеха связывает с местностью Цилбан в Джарах и с упоминаемыми Плинием албанскими племенами - сильвами и лбинами,36 которых локализуют в долинах Алазани и Иори (Лубнас) в области Шаки. Так, можно предположить, что Марван ибн Муха-мед в походе 738 г. в Сарир проходил через территорию Джаро-Белокана и Илисуйского султанства и крепость, которую он осаждал, находилась у «стены лбинов», которая соответствует «Закатальской длинной стене».37 Для уточнения этой локализации приведем сооб-щение Джуаншериани, где упоминается поход Марвана ибн Муха-меда: «... пришел Арчил в Кахети и отдал Кахети всем своим дру-жинникам и сделал их владетельными феодалами. И осел в Цукети,

54

построил замок (Касри), а в ущелье Лакуасти воздвиг крепость. И застал в Цукети мтаваров, которым Цукети был дарован царем Вах-тангом, а тушами, хунзами и всеми язычниками тех мест правил эри-став Абухосро, потомок правителей нагорья, назначенный Вахтан-гом Горгасаром, и не изъявил желания отнять у него Цукети. И по-строил в междуречье город-крепость Нухпати. Нухпатцы же были язычниками и природы хищной, но Глухой (Марван ибн Мухамед) истребил их многих. И силой крестил их Арчил».38 «Цукети» ото-ждествляют с Цахуром бывшего Закатальского округа, Лаквасти -Лекетским ущельем в Закатальском округе или с Лагодехи («лекская гора») в Грузии на границе с Белоканским районом, а Нухпати - с Нуха (ныне Шеки).39 «Крепость в междуречье» Нухпати Г.Гейбул-лаев идентифицирует с Нухбид в Закатальском районе на границе с Белоканским, между речками Белоканчай и Катехчай, примерно в 75 км. к западу от Шеки. Старое название села - Нухбид на аварском языке означает «развилка дорог», как и нынешнее название - Йолай-рыдж на азербайджанском языке.40 Не затрагивая вопрос о достовер-ности отдельных моментов в этой информации, заметим, что дея-тельность грузинского царя Арчила на территории северо-западной Албании объясняется попытками иверийских властей и духовенства, пользуясь политической обстановкой, распространить свое влияние в Албании. Но происки грузинского духовенства оказались безус-пешными,41 не без активного противодействия армянского католико-сата,42 и Тифлисского эмирата, мусульманские эмиры которого по-роднились с горскими правителями, в частности с правителем Сари-ра.

Так, сопоставив эти сведения, можно заключить, что «врата Дар-бала» в «Чартали» у Мровели, «крепость Балал» у Куфи, «Баб Ли-бан-шах» у Хордадбеха, или «садд Либин» Балазури, идентифици-руемые с «Закатальской длинной стеной», находились в северо-западной пограничной области Албании - Лбинии (Лпинк), где ан-тичные авторы отмечают лбинов и чильбов. Сюда грузинские источ-ники относят Цукети (Цахур), Лаквасти (Лагодехи), Касри (Ках), «тушов, хунзов и всех язычников тех мест». Эта пограничная об-ласть, как выясняется, также носила название «Чартал», которое в результате иберизации области ко времени Мровели (Х1в.) стало обозначать более узкую территорию. Хороним Чартал, видимо, со-хранился в названии союза обществ Джар-Тала (Цор). Этимология этнонимов Чартал или Джар, как и названия проходов Чор, возмож-но, восходит к древней переднеазиатской основе (ср.араб, «джар» («дживар» - пограничье, соседство, защита).43 В вавилонских и еги-петских текстах северные проходы и ограды называются Джару (Ча-

55

лу, Залу),44 что соответствует названию Дербенда Джора (Чола, Сул). Малоазийский и Кавказский Тавр (араб, «таур» - «граница») для древних переднеазиатских государств с древнейших времен испол-няли функцию границы с севером.45 Чартал можно идентифициро-вать с пограничной областью Чор при «пахаке стеш> («пахаке хо-нов»), которая фигурирует у Моисея Каланкатуйского, Елише, Лаза-ря Парбского при описании событий, происходящих в Албании во время восстания в Армении (Ув). Этот «пахак», который не отожде-ствляется ни с Дербентским, ни с Дарьяльскими проходами, Тревер связывает с Бармакской крепостью46. Артамонов возражает против этой локализации, утверждая, что по указанию Лазаря Парбского «пахак стены» находился между албанами и хонами, а это «явно не соответствует местоположению Бармакской стены» 47 Здесь распо-лагалась ставка персидского марзбана Себухта, где произошла битва между армянскими и персидскими войсками. В этих «недоступных местах в лесу», у «обрывистых берегов реки Лопнас» персам помо-гали баласаканы и лбины под предводительством «храброго Вурка», брата царя лбинов, который был убит в бою.48 В средневековых ис-точниках река Иори называется Лубнас (Лопнас, Лабан).49 На берегу Иори также происходит сражение между войсками Вахтанга Горга-сара и персидского царя Хосро (Пероза) в описании грузинской хро-ники: «...Вахтанг велел бежать к кавкасианам и в Кахети, ибо Кахе-ти была сплошным лесом и неприступной для врагов. Сын его царь Дачи и племянник удалились в Кахети и вступили в долину Лопоти. ...Пришел царь Хосро и как вступил в Кахети, разбили лагерь на бе-регу Иори. А воины Вахтанговы стали на равнине вокруг укреплен-ного города, который именуют Дарпака. И схватились на берегах Иори».5

Трудно определить позицию Албании и албанского царевича Вахана в этих событиях, в описании которых многое остается недос-казанным. Елише отмечает, что марзбан Васак, внеся раздор между армянами и иберами, «не дал выступить вперед Албании» и прово-дил «полный набор в стране иберов, ...войск лбинов и чилбов... и всю крепостную (неприступную) страну гор».51 Туманна и запутана фантастическими приключениями и позиция Вахтанга Горгасара, который, как известно, просил помощи против кесаря у своего деве-ря — персидского царя. Обращает на себя внимание сходство историй албанского царя Ваче II и мифологизированного образа Вахтанга Горгасара52. Вахтанг обратил в христианство мать и жену - сестру и дочь персидского царя, после чего воевал на стороне кесаря против персов как и Ваче II - сын дочери Йездигерда II и албанского царя, который обратил в христианство свою мать и жену - сестру и пле-

56

мянницу царя Пероза, после чего «объединившись с одиннадцатью царями горных племен», выступил против войск Пероза. Вахтанг был убит в бою, а Ваче II «попросив отцовский удел, ушел в от-шельники»53. Создается впечатление, что хронист смешал или свёл в одно факты трех сражений: сражения между армянскими и персид-скими войсками на берегу реки Лопнас (Иори) в ставке персидского марзбана Себухта в пограничной области Чор у «пахака хонов» (450г.); сражения между войсками Пероза и албанского царя Ваче II, который, открыв проход Чор, пропустил через него войско маску-тов, хонов (459г.); сражения на берегу Иори у города Дарпак при по-ходе персидско-армянского войска против восставшего гарнизона (?) в Албании54 и Вахтанга Горгасара (482г.). Все три сражения проис-ходят в Лбинии, соответствующей пограничной области Чор (Чар-тал) в северо-западной Албании, где локализуются укрепленный го-род Дарпак53, врата Дарбала, крепость Балал, «Садд либин» («стена лбинов»), «Баб либан» («проход лбинов»), «пахак хонов». Следует заметить, что один из важных горных перевалов в с. Джар (Зака-тальский р-н) называется Хунсвери («перевал хонов») или Цоор кац (Цорский проход). Как видим, в местной среде сохраняются древние топонимы. Следует заметить, что Албанская хроника XVIII века, го-воря о набегах джарцев в Грузию и Ширван, именует их «племя ле-ков, называемых по древним книгам хонами, которые искони явля-ются природными врагами нашей страны Атрпатакана, армянского народа и нашей веры».36 Эта информация может быть ценна в раз-решении проблемы о кавказских хонах (об этом см. ниже).

Пограничная область Чор (Цор) идентифицируется с городом-крепостью Цри - «большим городом Албании» в «стране чильбов» у Моисея Каланкатуйского.'' С чильбами. как мы уже отмечали, В.Ф. Минорский связывал местность Цилбан в Джарах. Цри, как и «глав-ный город страны Лакзан» у З.Казвини, идентифицируют с Цаху-ром.58 Возможно, Цукети, Цахур, или Цор (аварское название Джа-ро-Белоканских обществ), как и Чартал изначально подразумевали более обширную территорию. Интересно, что на аварском Цор оз-начает «предгорье», «равнина», что идентично значению Аран на азербайджанском языке"9. Эта этимология подтверждается сведе-ниями арабских географов X в., которые указывают, что в Бардаи говорили на языке рани. Одна из рукописей Истахри прилагает к не-му слово «яаЫа», которое переводится как «легкий».60 Но слово «заЫа» имеет также значение «равнина», что и было арабским пере-водом этнонима «Аран».

Эпонимы Цукети, Цахур (Захур), название верхней части Джара - Закан Тала (Закаталы) можно соотнести с зекенами (цекан) «Ар-

57

мянской географии» (УПв.), которых локализуют в области Шаки.61

Возможна связь зекенов (цекан) с 8укп в парфянской версии надпи-си сасанидского царя Шапура I. Следует заметить, что согдийский З'укп переводят как «военный лагерь» > дворец, замок (будд.З'укп, христ. З'уёп).62 в надписи сасанидского царя Шапура I страны За-кавказья перечисляются в следующей последовательности: Атропа-тена, Армения, Иберия, Махелония, Албания, Баласакан. Махело-нии, известной в античной литературе 1-П вв. как «царство махело-нов и гениохов», в парфянской версии соответствует 8укп. С.Т. Ере-мян Махелонию связывает с Мачи и Мацис-цхали (Мазым-чай) у Вахушти, что находится выше устья Белокнис-цхали (Белокан-чая).63

С ними можно связать с.Мичгар, с.Мацех в Закатальском районе. Вахушти указывает, что в XI в. эриставству Мачи в Эрети отводи-лась территория «ниже р. Мачис-цхали и восточнее Алазани, вклю-чая Шакихи и Хунзахи», эриставству Штори - «от ущелья р. Штори до Мачис-цхали к (северо-) востоку от Алазани вместе с Дидоети, иж есть заречье».64 Дидойцы (самоназвание - цези, цеца) упомина-ются еще Птоломеем, Плинием. По Плинию, «дидуры и соди» оби-тают за сильвами и лбинами.65 В связи с локализацией Махелонии в Лбинии следует отметить сведения арабских источников (Масуди, Истахри) о «Мукании» («Мукан») рядом с Лайзаном. Под 22х./643г. Табари (I, с.2666) говорит о гарантиях, предоставленных Букайром «Мукану, принадлежащему к горам ал-Кабх». Исходя из этих сведе-ний, Минорский ставит вопрос отожествления Мукана, граничащего с Кабалой у Масуди, с Моваканом грузинского источника (между Курой и устьем Алазани).66 У Мровели «Мовакан», что охватывает «земли «к северу от Куры, от устья Малой Алазани (Иори) и до мо-ря», отождествляется с «Эрети».67 Багратиони повторяя сведения Мровели о владениях Мовакана, пишет, что Мовакан «ныне назы-вают Старою Нухою».68 Так, выясняется, что «Махелония» антич-ных авторов - это «Мукания» или «Мукан» арабских источников и «Мовакан» грузинских летописей, который идентифицируется с Эрети и Шаки. В письме императору Адриану Арриан пишет, что «рядом с чаннами живут махелоны и гениохи».6* Саннов (чаны) можно отождествить с цанарами (санары), которых арабские источ-ники помещают рядом с Шаки, «Армянская география» - рядом с цеканами. Санары или же саны (чаны), как и тушины, относятся к вайнахам, которые соответствуют дурдзукам грузинских источни-ков. Грузинские авторы нередко идентифицируют Санарию с Кахе-тией. Имя санаров сохранилось в топониме Цнори в Кахетии. Из-вестная по источникам мощная борьба санаров против карательных отрядов Халифата свидетельствует о том, какую значительную во-

58

енную силу они представляли. Со II половины VIII в. в течение сто-летия санары в союзе с хазарами и горцами Восточного Кавказа ока-зывали упорное сопротивление арабским войскам, закрыв проходы на Северный Кавказ. Тбилисские эмиры из Омаййадского рода, ко-торые породнились с горскими правителями, в своих сепаратистиче-ских акциях по отношению к Аббасидскому Халифату имели под-держку мтиулов и санаров (имеется вариант: «мтиулы санары», т.е. «горцы санары»).70 Балазури помещает санаритов и дуданитов рядом с «жителями ал-Лана».71 Минорский исходя из сведений «Худуд ал-алам» отмечает, что ц'анар («мужественные горцы»), жившие у Кав-казского перевала, позже расширили свои владения на восток в Ка-хетию.72 Так, рядом с санарами (в Кахетии) античные авторы поме-щают махелонов и гениохов, «Армянская география» - цеканов и хе-нутов.

Хенутов, зекенов (цеканов) «Армянской географии» наряду с сарматскими (сакскими) племенами помещают в области Шаки.73

Цеканов мы связали с Зукп, следовательно, Махелонией, что соот-ветствует тому, что С.Т. Еремян, С.Ашурбейли связывают хенио-хов с хенутами (генук) «Армянской географии, албанским округом Хени и гидронимом Ганых - Алазань. С.Т. Еремян отмечает упоми-наемый Н.Я. Марром с.Нши§ в стране Дидони, и пункт Ганухи около с. Ашагы Чардахлар (Закатальский р-н).74 Гениохов античных авто-ров и хенутов (генук) «Армянской географии» можно соотнести с северными соседями Джара - современными генухцами, входящими в состав военно-политического союза дидойцев в западном Дагеста-не.75 Еще в 19 г. до н.э. Тацит отмечает хениохов в маршруте пар-фянского царя Вонона, который пытался «бежать к армянам, оттуда к албанам и хениохам и к сроднику своему царю скифскому».76 Ви-димо, царевич Аршакид хотел пробираться не Дарьяльским путем, а Лекетской дорогой - через труднопроходимые горные перевалы. Эта дорога упоминается в грузинских источниках в связи с важными со-бытиями в Грузии.' В «Летописи Картли» говорится, что «спасалар Хакана Блучан прошел доротл' Лекетскую и вступил в Кахети; оса-дил крепость, в которой пребывали Джуаншер и его сестра Шушан». Далее летопись повествует, что Блучан увел их в плен и «когда они ступали по дороге Дариалана», Шушан отравила себя и «тотчас пала мертвой».73 Г.В. Цулая отмечает, что «Лекетский путь» не следует путать с Дарьяльским проходом или «Дарубандской дорогой», как это делают некоторые исследователи. Ставя вопрос, почему хазары возвращались иным путем, он предполагает, что это было связано с политической ситуацией.'9 Но, возможно, Блучан выбрал более лег-кую дорогу, чтобы доставить невесту хакана. Так как труднопрохо-

59

димый Лекетский путь был рассчитан для военных отрядов. В «Ис-тории албан» описывается путь посольства Исраиля из Албании «в страну маскутов» через «город Лпинк» и «страну чильбов».80 К.В. Тревер отмечает трудный путь через Кодорский перевал (Партав -Мингечаур - Кабала - Нуха - Закаталы - Кодорский перевал ...).81

Я2 Из «страны чильбов» отправлялся в «страну маскутов>? и Григорис. Этот же маршрут (только с разницей конечного направления) опи-сывает путешественник Саллам ат-Тарджуман, который по указанию халифа ал-Васика (842-844) отправляется к правителю Армении, жи-вущему в Тифлисе и получает от него письмо к правителю Сарира. Последний проводит его через свои земли, снабдив сопроводитель-о о

ным письмом к правителю ал-Лана. Грузинский источник сообща-ет, что Тимур через Белоканы вступил в Гундзетию и оттуда вернул-ся в свою страну.84 Врата Дарбала в Чарталети у Леонти Мровели, или крепость Балал у арабского автора Куфи в пути Марвана ибн Мухамеда в Сарир, «Баб Либан-шах», «каменные замки Дурдзуки» у Хордадбеха и «садц Либин» Балазури должны были находиться на этом пути. Следовательно, это и есть «пахак хонов» в «пограничной области Чор», который мы локализовали в Лбинии - Эрети. «Пахак хонов» представляется ставкой персидского марзбана, на стороне которого воюют лпины и баласаканы «в глубокой долине реки Лубнаса». «Баласаканы» у Елише, «баласаны» у Каланкатуйского85

следует связать с местностью Белокан на территории северо-за-падного Азербайджана, а не с Баласаканом на юге страны. Возмож-но, существовало два Баласакана, как и два Шаки - на юге и на севе-ро-западе Албании.86 Эрети грузинских источников идентично «цар-ству Шакки» арабских и «царству Алвании» армянских и византий-ских источников. В начале X в. грузинские источники говорят о царе эров, или же «эретском цатрикие Адарнасе». Эретского патрикия Адарнасе отождествляют с «царем Шаки Адарнарсе ибн Хамамом» у

Я7

Масуди и «царем Алвании Артнерсе» армянских источников. Гру-зинские источники употребляют иногда термин «Шаки» вместо термина «Эрети». Также идентифицируются «Рани» и «Эрети», или же «Рани» и «Алвани», как и арабское Арран (Аран) и Албания. Вардан употребляет термин «Эрети» в смысле древней Алвании, как это характерно и для грузинских источников.88 Следовало бы заме-тить, что в грузинских источниках Алванией называлась и земля ту-шинов89. Видимо, и после распада Албанского государства название «Алвания» сохранялось за отдельными его частями и в местах шло возрождение осколочных албанских политических образований.

Исходя из традиционной триады (Албания, Лбиния, Чола), за-фиксированной албанским автором, полагают, что входившие в со-

60

став Албании территории Чор и Лпин пользовались какой-то внут-ренней самостоятельностью.90 Елише говорит о посланиях Йезди-герда «в страну армян, страну иберов, страну албанов, страну лып-нов, страну цавдеев91».92 Автономность и сепаратистические тенден-ции Чоры и Лпин были связаны с их военно-стратегическим значе-нием и приоритетом персидских марзбанов, гарнизоны и резиденции которых были размещены в этих пограничных областях. Погранич-ная область в северо-западных пределах Албании - Лбиния (Лпин) или Эрети в грузинских источников называется также Лекети. У гру-зинского автора X в. Евфимия Святогорца этнонимом леки названы албаны.93У Джуаншениани царь леков Ипаджадж воюет с византий-цами на стороне персов,94 а у Леонти Мровели главарь леков родом хузанх и чародей поражает персидское войско в Эрети.95 «Ипад-жадж», как и «сибасиджа» арабских авторов - это искаженный вари-ант «спасига», означающего хранителя границ, марзбана.96 «Царь леков», который в грузинских источниках выступает с войском ди-дойцев и дзурдзуков, видимо, является персидским марзбаном «па-хака хонов». Его можно соотнести с «Абухвастро» в грузинском ис-точнике, который представляется «потомком правителей нагорья» и управляет «Цукетией, Тушетией, Хундзахом и всеми язычниками

0 7 тех мест...». «Леки» («леги») в грузинских источниках имеет соби-д о

рательное значение и относится к народам Дагестана в целом. В грузинских, персидских, османских и русских источниках набеги джарцев и дагестанцев в ХУ1-Х\ЧП вв. именуются как набеги леков или лезгин.99 Учитывая слово «лаг» (человек) и термин «лаг» (дру-жинник, наемник) на Северном Кавказе, можно предположить, что этноним «лек», как и многие этнические названия, изначально имел социальное значение, связанное с военной службой.100 Интересно, что в «Джарской летописи» XVIII в. термин «лезги» использован в значении профессионального наемного воина."1 В генеалогической таблице Мровели сыну Таргамоса Лекану достается удел от моря Дарубанского до реки Ломека, к северу до великой реки Хазарети. Но после нашествия хазар «Хозоник, что был самым знаменитым в роду Лекана, ушел в горную теснину и воздвиг там город и дал ему свое имя - Хозонихети». "" Хозошгхети у Мровели это Хунзах (Хундзах) - центр аварского царства Сарира на территории нагорно-го Дагестана.10'5 Так, воспетый Низами Гянджеви в «Искендер-наме» замок владыки Сарира, который «служил дому Кайхосрову»104, ви-димо, является горной резиденцией марзбана «пахака хонов». Это и есть «древняя резиденция царей» в «Истории албан», где маскутский царь Санесан предал Григориса мученической смерти.103 К.В. Тревер предполагает кавказское происхождение хонов, указывая, что ар-

61

мянские источники «никак не выделяют их, а называют в одной свя-зи и наравне, не отмечая особенностей их внешнего облика и быта, с племенами несомненно кавказского происхождения, как тавасары, хечматаки, гугары, чилбы, баласичи и др.»106 Но кавказских хонов, которых не смешивают с гуннами и отождествляют с «масаха-хуннами», «маскутами», или «массагетами» византийских источни-ков, можно связать и с хионитами (вар-хуни) из сарматского круга. Н.В.Пигулевская обращает внимание на термин «белые гунны» в сведениях христианских авторов Ув. и на их антропологическое от-личие от монголоидных гуннов Причерноморья. Она причисляет к «белым гуннам» хионитов, кидаритов и эфталитов.10 Тому, что пер-сидские ставленники и стражники могли быть из хионитов. свиде-тельствует тот факт,что тга Северном Кавказе и в Албании найдены гербы со знаками, которых именуют «тамгой хионитов». " ' Армян-ский источник называет царя страны хонов Санесана (Санатрух ар-шакидским царем маскутов.109 В «Истории албан» говорится, что в то время, когда Санесан совершил нашествие в Армению IV в. . го-род Цри, возмутившись против агванского царя, передался парю персидскому. Пришли Ергесы110 и завладели городом. Они умертви-ли иерея города Цри и отрока - чильба. который был их соплемен-ником.111 Если ергесов можно отождествить с Ирханом - Сариром дагестанских хроник112, то последний, судя по этой информации, представляется самостоятельным политическим образованием, пре-вратившимся в период антииранского движения закавказских наро-дов в военно-стратегический оплот Сасанидов. А город Цри1 ь , кото-рый мы локализовали в Эрети, хотя и этнически является как бы его продолжением, находится в подчинении Албанского царя. На дан-ный период, как отметила Ф.Мамедова, у Каланкатуйского четко прослеживается разграничение Албании и страны маскутов.114

Названия Хундзах (Хунзах), Гундзетия (в грузинских источни-ках) можно соотнести с пехлевийским «гунд»-«войско»115, пере-шедшим в грузинский и армянский языки. В таком случае, название Гундзетия аналогично с Эрети (от груз. «эри»-войско, ср. дарг. «ху-рево»-войско, перс. «айр»-муж ),116 Лекети (от даг. «лаг» - дружин-ник, ср.лат 1е§юп) и Зукп («военный лагерь»). Согдийский Зукп («военный лагерь») также подтверждает хионитское происхождение пограничников «пахака хонов». Китайские источники отмечают «хуни»-хионитов в стране Судэ-Согде, над которой они господство-вали.117 Локализация Зукп в северо-западной Албании и связь этого этнонима с согдийцами также подтверждается с известиями местных и арабских источников. Мюнеджим-башы отмечает «ворота Сугд», где Буга распял тело Тифлисского эмира Исхака. В.Ф. Минорский

62

считает, что Согд (по-грузински Сагодебели - «место скорби») ниче-го общего не имеет с согдийцами.118 Но Табари пишет, что жена Ис-хака - дочь правителя Сарира находилась в Сугдабиле, что напротив Тифлиса, на восточной стороне Куры... Буга дал им (жителям) аман.119 Об этом также сообщают Иакут, Идриси. Ибн Хордадбех сообщает, что город Сугдабил был построен Ануширваном вместе с Баб ал-Абваб, сюда из Согда были переселены гарнизоны, которые составили пограничный гарнизон Сасанидов.120 Табари отмечает построение, вытесанное из скал в труднодоступном пути в области Сул рядом с Джурджаном. Он отличает Сул от Баб ал-Абваба, кото-рый был построен Ануширваном позже, после похода на хазар. Та-бари говорит, что царь Фируз еще раньше воздвиг в области Сул и в области алан строения из скал, а Кубад и Кисра (Ануширван) по-строили здесь другие сооружения.121 Так, возможно, Сугдабил был построен Фирузом, который переселил сюда согдийский гарнизон. Эта информация подтверждает нашу локализацию пограничной об-ласти Чор (Сул) при «пахаке хонов» в северо-западной Албании, в Эрети - Лбинии. Здесь были поселены иранские колонисты и гарни-зоны из народов Северного Кавказа, которые со временем ассимили-ровались местными албанскими племенами, а позже частично под-верглись иверизации со стороны грузинской церкви и государства.

В 705 г. по наущению армянского католикоса, доносившего на Албанскую церковь, исповедующей диофизитство, Арабский Хали-фат сделал Албанскую церковь монофизитской в противовес диофи-зитству Византийской империи и подчинил ее монофизитской ар-мянской церкви.122 Разрыв армяно-албанской и византийско-грузинской церквей в начале УП века, борьба монофизитства и дио-физитства наложили отпечаток на ход этнических процессов на тер-ритории Эрети-Лпинии и в целом Албании. Однако, не следует пре-увеличивать как само положение и влияние грузинской церкви в Эрети-Лпинии, так и ее воздействие на иберизацию местного насе-ления в УП-Х вв. и тем более в предшествующий период123. В гру-зинских и армянских источниках Шаки, Бех, Хени, Камбечани, со-ставляющие кантоны Эрети, и во второй половине VIII в. продол-жают называться провинциями Алвании.'"" Д.Л. Мусхелишвили вслед за С.Н. Джанашиа, Г.А. Меликишвили, С.Т. Еремяном и Н.Я. Марром утверждает, что эров и их страну Эрети грузинские источ-ники не считают частью Иберии и «по концепции грузинского исто-рика Х1в. Леонти Мровели», область Эрети входит в албанский союз племен.123 Но различие между картами и эрами проводится в грузин-ских источниках не только автором XI в. - Леонти Мровели, когда эры, принимают активное участие в процессе объединения грузин-

63

ского царства и формирования феодального общества Восточной Грузии, но и в трудах грузинских авторов ХУП-ХУШ веков, когда самостоятельного Эрети уже не существовало.126 Вахушти и в XVIII в. выделяет эров и кахов или эр-кахов и говорит об интенсивном пе-реселении картов в Кахетию в ХУ1-ХУШ вв.127

Д.Л. Мусхелишвили пытается удревнить процесс ассимиляции албанов - эров иберами, хотя известия античных авторов, указы-вающие границы Албании и Иберии, или же политическое положе-ние Иберии128 доказывают необоснованность этих выводов. Приве-денный им топонимический материал, якобы утверждающий «древ-ность процесса постепенного проникновения восточногрузинских племен в Западную Албанию, содействовавшего ассимиляции гру-

129 зинами местного населения Эрети» , также не выдерживает крити-ки. Наоборот, выявленные здесь многочисленные топонимы, гидро-нимы с учетом значительной хронологической устойчивости гидро-нимов и оронимов позволяют установить древний восточнокавказ-ский топонимический и соответственно этнический пласт.'30 Иден-тифицируя указанный Птолемеем за устьем реки Соана в Албании «город Телейба» с Телави, известным в грузинских источниках с X в. как центр Кахетии, Д.Л. Мусхелишвили связывает этимологию этого топонима с грузинским словом «тела» (вязь), что считает кон-статацией наличия уже во II в. на территории западного Эрети вос-точногрузинского населения.131 Однако вопрос о реках в тексте Пто-лемея остается открытым. Хотя Телайбу очень заманчиво сопоста-вить с Телавом, но по контексту Соана, как и следующие (по устьям) реки в Албании - Герра, Кайсий, Албан и Кура, должна была втекать в Каспийское море.132 Что касается грузинской этимологии Телайба в идентификации с Телави, она также сомнительна, т.к. груз, «тела» (вязь), как и авар, «тел» (вереница), происходит от арабского «теле» (следовать друг за другом). Надо заметить, что к северу на террито-рии Дагестана встречаются схожие топонимы - Тлебел, Тлолоб, Тлайрух и т.д., видимо, связанные с авар, «тлел» (вода). Топонимы Телайба или Телави можно связать также с авар, «талаби» от «талу» (скала, каменное плато). Не бесспорны и следующие грузинские этимологии топонима «Гавази» в Кварельском районе от слова «га-вази» (род птицы), или же топонима Кахтубани, зафиксированного в нынешнем Гурджаани, от «кахис убани» (поселение кахов). Исходя из этимологии «кахис убани» (поселение кахов), Д.Л. Мусхелишви-ли утверждает, что этот топоним мог возникнуть лишь в отличной от кахов этнической среде. Следовательно, эры к VIII в. являются уже вполне огрузинившимся племенем, т.к. на этой территории находит-ся Кахтубанский храм VIII в.133 Но в таком случае можно также ут-

64

верждать, что топоним Гурджаани мог возникнуть лишь в отличной от грузин этнической среде. Во-вторых, эти значения не зафиксиро-ваны в источниках и не обусловлены ни географическими, ни каки-ми-либо другими особенностями местности. Поэтому допустимы и другие версии. Можно связать название Кахтубанского храма с пер-сидским «ках табан» (лучезарный замок), или название «Гавази» с авар, «кквезе», «къезе» (преградить, уплотнить, затворяться, по-крыться ), как и название «Кварели» от авар, «кьвари» (прочность, твёрдость) или «къварилъи» (ущелье). Вызывают сомнение также грузинские этимологии топонимов Рустави, Гареджи и т.д. Исчер-пывающий ответ выводам Д.Л. Мусхелишвили был дан М.С. Гад-жиевым, который отметил, что ссылки исследователя на христиани-зацию этой области со стороны грузинской церкви, на памятники церковной архитектуры, на ряд объектов грузинской эпиграфики, топонимов и др. никак" не дают утверждать, что к VIII в. эры были грузинизированы. Ведь, например, проникновение грузинской церк-ви, архитектуры, письма на территории Дидо и Аварии, экономиче-ские, культурные, политические контакты Грузии и названных об-ластей, фиксируемые вещественными и письменными памятниками Х1-ХП1 вв. никому ещё не дали оснований говорить об этнической ассимиляции, иберизации дидойцев, хунзов (Хунзахи) грузинских источников, тем более, что грузинские летописцы порой включают эти территории в состав «царства кахов и ранов».'""'

В грузинском манускрипте XIV в. читаем: «Он (католикос) ви- • дел храмы в Антцухе, Цахур, Гах-Элисени, Куми, Лекартии, Зари..., Ганухи, Киш Нухи..., народа Хундза, Нахче, Тошетии, Некреси, Ла-гоэтии, Белакана, Маде Пипинетии, Периджан, Мухах-Мамрехии и всей равнины, послал всем церквям преподавать веру истинную, фи-лософию, житие отцов церкви, жизнь истории Грузии и Алвании».135

Это сообщение свидетельствует о том, что грузинская церковь и в XIV в. претендовала на албанские земли. «Цахур» в этом сообщении не идентично «Цукети» упомянутого источника, повествующего о деятельности Арчила. Как видно, в XIV в. Цахур является лишь ча-стью территории Цукети, куда в VIII в. входили «Касри», «Лакуа-сти», «тушы, хунзы и все язычники тех мест». Последняя фраза -«жизнь истории Грузии и Алвании» говорит о том, что, несмотря на притязания грузинской церкви, эти земли продолжают считаться ал-банскими. На основании титулов Давида - «царь апхазов и картве-лов, эров и кахов» и царицы Тамары - «владыка апхазов, картвелов, эров, кахов», Д.Л. Мусхелишвили приходит к заключению, что «к XI в. аборигены Эрети давно уже были ассимилированы грузинами, и культурно и этнически».136 Но при таком подходе, как отмечает

65

М.С. Гаджиев, можно придти к выводу и об иберизации ранов и ап-хазов. «Фиксация эров в источниках Х-ХШ в. должна расцениваться как свидетельство их существования и сохранения ими своей этни-ческой спесифики».137 Грузинские источники сообщают о противо-стоянии эров грузинским властям. В начале X в. имеется известие о «царе эров», который воюет с хорепископом Кахетйи.138 Мусхели-швили связывает его с «патрикием Адарнасе» и «Ишхаником царем Эрети» в КЦ.139 М.Гаджиев отмечает, что «оценка Д.Л.Мусхелиш-вили факта обращения в православие населения Эрети в сер. X в. ца-рицей Динар (матерью царя Эрети Ишханика), как государственного переворота, ознаменовавшего «многовековой процесс культурно-этнического слияния восточной Иверии и западной Алвании, завер-шение иверизации Эрети (Алвании, Шаки)»'40, представляется силь-но преувеличенной, неверной. Тем более что позднее Ишханик воз-вращается в лоно григорианской церкви. Вероисповедные распри духовных владык, как верно подметил П.М.Мурадян со ссылкой на запрет католикоса Авраама посещать мцхетскую святыню палом-никам-армянам, не всегда беспокоили и смущали их паству».141 Гру-зинские источники свидетельствуют о противостоянии эров, дидой-цев и леков грузинской церкви и в последующее время. Историк ца-рицы Тамары (1184-1213) говорит о восстании «всех эров со всеми леками - обитателями Кавказских гор» против грузинского царя.142

В другом источнике (Амиран Дареджиани) говорится об экспедиции грузинского царя против «бунтующих горцев» - ихоэльцев и дидой-цев.'43 В этих «ихоэльцах» можно усмотреть предков ингилойцев -гелов.

В русской историко-этнографической литературе формировалось мнение, что этноним ингилой образовался от азерб. «йенгийол» («йенги йол»-новый путь), т.е. «новообращенные» в отношении к принявшим исламскую религию грузинам. Но самоназвание инги-лойцев «гели» и форма «гелав» («гелоу», «гелой») с аварским суф-фиксом определения -ав, как называют ингилойцев соседние народы - аварцы, цахуры, азербайджанцы, а также этноним «Гелаву», за-фиксированный в УШв. Гевондом144, позволяют считать ингилойцев потомками албанского племени «гел». Античные авторы, «Армян-ская география» VII в. отмечают гелов рядом с албанскими племе-нами, лбинами, сильвами, тчигбами, которых локализуют в долинах рек Иори и Алазани. Лбинов, сильвов, или же этноним албан неко-торые историки связывают с аварцами (халби, солу),145 тчигбов же связывают с цахурами (йихьбы). Г.Гейбуллаев отмечает, что с ними и ныне рядом и смешанно живут ингилойцы.146 Эры - Ьегш сопос-тавляются также с наименованиями хапутлинцев (Ьег, Ьегий), крызов

66

(Ьегеё, §еге<1, §егег). Учитывая близкое родство внутри лезгинской языковой группы крызского, цахурского, будухского и рутульского языков, полагают, что некогда эти языки имели общую территорию, изначально большее распространение.147 Мнения о восточно-кавказском происхождении албанов - ранов придерживаются абсо-лютное большинство исследователей, в пользу которого достаточно отметить близость грамматических форм, фонетики и лексики ал-банского и удинского языков.148 Этнокультурная близость эров, ал-бан и других албанских племен находит яркое отражение в археоло-гических материалах, в памятниках ялойлутепинской или алазанской культуры. Об этом свидетельствуют и данные антропологии. Древ-ние насельники этой территории явились субстратной основой со-временного, ныне разноязычного, но антропологически родственно-го населения.149 Здесь происходили сложные этнополитические про-цессы, в ходе которых формировались ныне населяющие ее народы - кавказоязычные аварцы и цахуры, грузиноязычные ингилои, тюр-коязычные мугалы. В этногенезе этих народов наряду с автохтонами албанами восточнокавказского происхождения участвовали сармат-ские (хиониты, саки), вайнахские (чаны, дзурдзуки), тюркские (хаза-ры, кипчаки, огузы, туркмены), грузинские (карты) племена.

При отсутствии этнического единства консолидирующим, фор-мирующим фактором выступает религия, о силе воздействия кото-рой свидетельствуют Кавказские войны. Многочисленные ранне-средневековые христианские памятники на территории Белоканско:

го, Закатальского, Кахского районов говорят о значительном влия-нии в Эрети-Лбинии христианства150, следы которого сохранились в традициях местного населения. Высокий политический и конфес-сиональный статус Лбинии нашел отражение в титулатуре албанских патриархов, принятой в середине VI в.- католикос Албании, Лпинии и Чора 51. Но после распада Албанского государства на территории Эрети-Лбинии прослеживается религиозная пестрота, что впослед-ствии и стало, видимо, причиной раздробления этой области на мел-кие политические образования. Первый этап исламизации, как мы уже отмечали, связывается здесь с походом Марвана ибн Мухаме-да152 и возникновением Тифлисского эмирата. Затем грузинские ис-точники свидетельствуют о политическом влиянии грузинской церк-ви на дидойцев и леков. В правление Давида начинается активизация ассимиляции населения севера Алазанской долины со стороны воз-высившегося Грузинского царства. Но к этому же времени относится и усиление тюркизации Алазанской долины проникновением кипча-ков и огузов, затем туркменских племен. По сообщению грузинской летописи, «Тимур издал строгие повеления, чтобы отнюдь лезгины

67

не учились ни чтению, ни письму на грузинском языке».153 В «Гео-графии Вахушти» отмечается, что после похода Тимура дидойцы попадали под власть Грузии». Но по сообщению той же самой «Гео-графии» в Дидоэтии, часть которой «покорили лезгины», жители были обращены в магометанство.154 Эта периферийная область, ко-торая в большей части была языческой, подвергалась христианиза-ции со стороны грузинских миссионеров и исламизации со стороны «газиев» («борцов за веру») - мусульманских эмиров, сельджукских султанов, ширваншахов, затем омусульманившейся Аварии, Куму-ха. О медресе, построенном Низам ал-Мульком, где «перевели на лакзийский язык Китаб аш-Шафии», об улемах в Цахуре сообщают Абдуррашид Бакуви, Эвлия Челеби. Но в это же время Цукети чис-лится в составе Гишского епископата (Цри). В укреплении позиции ислама не меньшую роль играли также переселенцы и проповедники ислама в противовес подвижничества монахов, деятельность кото-рых, как и раньше св.Нины, сирийский отцов объясняется данью апостольской традиции, зафиксированной в «Истории албан», и во-все не говорит об иберизации населения Кахетии, как это утверждает Мусхелишвили. М.Гаджиев рисуя «сложную конфессиональную картину, существовавшую в Эрети -Лпинии в рассматриваемое вре-мя и характеризующуюся столкновением интересов армянской, гру-зинской церквей, ислама и, очевидно, в противоборстве не только между собой, но и с местным язычеством», отмечает, что «такая си-туация, когда отсутствовало доминирующее, стационарное влияние той или иной религии, способствовала сохранению этнического лица местного населения».153 Часть населения Эрети-Лбинии под воздей-ствием грузинской церкви ассимилировалась картами. Живущие же ближе к горным склонам или примкнувшие к ним сохранили этниче-ские особенности, старые языческие верования и традиции марзбан-ства. Со временем они под влиянием мусульманских газиев, в ос-новном, сепаратистически настроенных против Аббасидского режи-ма и поселившихся в отдаленных горных местностях, принимали ис-ламскую религию и совершали набеги на «враждебных» соседей, и также нанимались к ним на службу. Например, в Х1в. «дидебулы Эрети» грузинского источника или же «люди Куни», они же «шаки-риййа» («наемники») у Мюнеджим-башы действуют на стороне Баг-рата, который является противником правителя Кахетии Ахсартана и ширваншаха. Несколько раньше этих наемников - «неверных Хе-рии», по сведениям Мюнеджим-башы, использовал ширваншах Фа-рибурз для установления внутреннего порядка в своей столице (об этом см. ниже). Мюнежим-башы говоря об использовании наемни-ков как в грузинских и армянских княжествах, так и в Ширване от-

68

мечает, что когда в 455х./1063 г. шадцадид Абу-л-Асвар из Аррана осадил столицу Ширвана, 50 конников были убиты из «юношей лак-зов и дидуванской (племени Дидо) знати».156 Масуди сообщает, что оплотом царства Ширвана является царство Лакз, и что среди них имеются язычники Дудании, которые не подчиняются никакому ца-рю.157

Известно, что грузинские цари, стремясь расширить границы феодальной монархии, пытались подчинить своей власти соседние горские владения. Занятые бесконечными внутренними и внешними войнами, они вынуждены были обращаться за военной помощью к своим соседям.158 В грузинской летописи XI в. указывается, что Баг-рат IV вел военные операции против царя Кахетии Ахсартана и что «дидебулы страны Эрети были привержены и преданы Баграту».159

Здесь «дидебулы страны Эрети» соответствуют «жителям Куни» у Мюнеджим-башы, которые в 1067 г. у ворот Кабалы убили сына дя-ди Ширваншаха, после чего Ширваншах сопровождая Алп Арслана в походе на абхазов, выступил против «людей Куни» отомстив за своего двоюродного брата.160 Учитывая информацию Мюнеджим-башы, В.Ф.Минорский отмечает, что «место, называвшееся Куни и по - видимому, состоявшее из нескольких селений, надо искать око-ло Кабалы».161 Там же (в с.Ганиййа) локализует их С.Ашурбейли.162

Но если в «Истории Ширвана и Дербенда» в походе «на Рум» Алп Арслан двинулся на Арран, после чего выступил против «людей Ку-ни», то в грузинской летописи «Султан обошёл Рани и нежданно вторгся в Эрети (т.к. «вельможи той страны были заодно с Багра-том»), после чего двинулся на абхазов.16" Значит, «Куни» находи-лось в Эрети. Еще до этого под 992 г. Мюнеджим-башы сообщает, что «разразилась ожесточенная война между ширванцами и шаки-риййа в рустаке Кабала».164 Мусхелишвили отождествляет Эрети* с Шакки и «шакириййа» с шеккинцами в этих двух сообщениях и приходит к выводу, что в XI в. кантон Шаки входил в пределы Ка-хетского царства, политическое влияние которого простиралась и на княжество Кабалы.'62 Но в данном случае Эрети не тождественно с Шаки, владетелем которого выступает правитель Кахетии Агсартан. И потом, Мунеджим-башы сообщает, что «сын Георгия» (Баграт IV) восстал против Ширваншаха и двинулся с войском на Шакки, а кре-пости в области Шаки - Даскарат ал-Хусейн, Малуг (Балуг) в ходе этих событий переходят из рук в руки.166 Власть кахетинского пра-вителя, равно и власть грузинского царя в этот период не распро-страняется на Эрети, что вытекает также из сведений «Жизнеописа-ния царя царей Давида», где говорится, что грузинский царь Гиоргий предстал перед султаном, который дал ему Кахетию и Эрети и от-

69

правил его в сопровождении большого войска в Кахетию. Далее они осадили Вежинскую крепость (в Эрети), но Гиоргий не дождался взятия крепости, а сопровождавшему его тюркскому войску оставил Суджети и Кухети. Тогда царь кахов Ахсартан предстал перед Ма-лик-шахом и также как при Алп-Арслане принял мусульманскую веру и таким образом получил от султана Кахетию.167 Так, мы ви-дим, что Эрети не причисляется к владениям Агсартана, а из выше-упомянутых источников следует, что «дидебулы Эрети», они же «люди Куни» (вольные общества?), они же «шакириййа» - «наемни-ки» и в этом же качестве - в качестве наемников действуют на сто-роне Баграта IV, который является противником кахетинского пра-вителя и ширваншаха. Возможно, этих же наемников- «неверных Херии» (Херия - Эрети)168 в 1066 г. напустил на свою столицу шир-ваншах Фарибурз, разгневавшись на её жителей.

Пограничная область на северо-западе Албании, имеющая неко-торую самостоятельность и сепаратистические тенденции в быт-ность албанского государства, после его распада сохраняла автоном-ность и представляя из себя организованную боевую силу, продол-жала выполнять функции охраны границ и наемного войска. Это можно видеть на примере союза Джаро-Белоканских аварских воль-ных обществ, формирование которого относят к XVI в. И.П. Петру-шевский отмечает, что «аварские и цахурские общины существовали в Кахетии задолго до XVII в. Они во всяком случае существовали здесь до XIV в. так как из сообщения Мухамеда Рафи мы узнаем, что аварское поселение - Голода был известен уже в начале ХГ/в.»169

Статус «хранителей границ» позволял Джаро-Белоканским общест-вам сохранять свою независимость при номинальном принятии вла-сти централизованного государства и получать от него права на вла-дения и денежные средства за военную службу. В.Н.Левиатов, Дж.Ханвей отмечают, что «джарцы не платили налогов, наоборот, издавна сами получали от шахов денежные средства, отпускавшиеся им за их якобы сторожевую службу на окраине государства...».170 В османских фирманах указываются владения джар-тальцев, предос-тавленные им для «кормления» за охрану области от набегов бул-хадаров171 и за участие в походах на Грузию и Ширван.172 Царская Россия также хотела отвести Джару эту традиционную роль «храни-телей границ». Источники сообщают, что «альянс с ними был всегда желателен для соседей. Они нанимались в волонтьеры без различия в том, что народ, нанимавший их, мусульмане или христиане. В раз-ные эпохи они составляли особые части у турков, персов и гру-зин».173 «Все беглербекства, ханства и пашалыки содержали их в найме и Ираклий призывал джарцев к себе на службу для защиты

70

своего государства от их же грабительских набегов».174 Эта область считалась очагом всяких волнений и восстаний. «Отсюда выплески-вались живые волны, здесь постоянно тлела искра волнений, подго-товлялись всякие буйные набеги»,- писал русский источник.175 Вы-ступления джарцев можно рассматривать в цепи освободительных войн кавказской вольницы под флагами различных религий.

В «Джарской летописи» XVIII в. джарцы с пришедшими с гор булхадарами нападают на Кахетию, у Леонти Мровели чартальцы со спустившимися к ним кавкасианами дурдзуками захватывают Кахе-ти и Базалети. В «Истории албан» ергесцы, идущие на Цри, старают-ся привлечь на свою сторону соотечественника чильба (сильв), или же гунны Алп ел-Тебера в набеге на Албанию располагаются в земле лбинов.176 Первые воюют против государственной религии сефеви-дов - шиизма и по традиции газиев - против христианского населе-ния Грузии, вторые - против исламизации, проводимой арабскими наместниками, архетип которых возводится к борьбе против насиль-ственного насаждения Сасанидами зороастризма, третьи, будучи язычниками - против христианизации, которая распространялась в Албании сирийскими миссионерами, апостолами Йерусалимского патриархата, Византийской имперской церковью. После завоевания Закавказья арабами Албания подвергалась давлению грузинской

1 7 7

церкви и монофизитской армянской церкви. Албанская хроника XVIII века, говоря о набегах джарцев в Грузию и Ширван в разгар антисефевидского восстания, характеризует их как «племя леков, называемых по древним книгам хонами, которые искони являются природными врагами нашей страны Атрпатакана, армянского народа и нашей веры».1'8 Под природными врагами имеется в виду много-вековое противостояние экспансии армянской церкви, которая-и в XVIII в. продолжала строить планы, в результате которых в 1836 г. Албанское патриаршество - католикосат был упразднен и подчинен Эчмиадзинской церкви, а места проживания албанского христиан-ского населения стали усиленно заселяться армянскими переселен-цами. И если в предыдущий период армянская церковь, умело лави-руя в политической обстановке, могла использовать противостояние Халифата и Византии и заручиться поддержкой арабов для упразд-нения албанской церкви, придерживающейся византийского - дио-физитского толка, то в этой ситуации она решила извлечь выгоду из позиции Сефевидского Ирана и России против Османской Турции. Через своего посла в Персии Аврамова Россия взамен за Прикаспий-ские провинции, куда планировала переселять армян, предлагала шаху помощь в подавлении восстания, антишиитское настроение которого могло дать повод суннитской Турции закрепиться на Кав-

71

казе.' 9 Так факты расплываются во времени, превращаясь в архети-пы, и часто бытующая в народе легенда приурочивается к событиям разных периодов. В этом же сочинении, Леонти Мровели задолго до этих событий повествует о главаре леков - чародее из рода Хозано-хиза, который волшебством ослепил войско Кей Кавуса, вторгшееся в Эрети.180 В хронологических записях из Дагестанского археогра-фического материала содержится описание битвы между джарцами и

181 грузинами, происходящей в 1695 г. в с. Голода. Содержание запи-си соответствует существующей в народе легенде об отрубленной голове могущего кадия Голоды которая повторяла молитву и насла-ла на врага тьму. Местная хроника связывала эту легенду с битвой в с.Голода при штурме Джара в карательной экспедиции Надир шаха, а фольклорная песня относила её к истории Хаджи Мурата, которо-го схватили и обезглавили в с.Ках Закатальского округа. В «Исто-рии албан» в стране чильбов буря, вызванная «нечистью», настигает посольство Исраиля и затмевает им глаза, но с помощью креста и

1 Я ?

молитв они преодолевают её. В сообщении «Летописи Картли» о карательной экспедиции Бугы ал-Кабира против Тбилисского эмира и цанаров в Джварис Болос («на окраине Джварис») в Чарталети на войско Бугы с помощью бога насылается буря и снегопад.183 Так, архетипы приводят к аберрациям в средневековых источниках, но они же позволяют выявить преемственность, непрерывность тради-ций в рамках исторически сложившейся области и расшифровка ко-дированных архетипами фактов может пролить свет на многие во-просы нашей истории.

Л И Т Е Р А Т У Р А

1. Джарская летопись /пер. с арабского, введ. и прим. С.Сулеймановой, науч. ред.акад. З.М.Буниятов, (на азерб. языке) Б., 1997, с. 21; 85-86

2. Вахушти Багратиони. История царства грузинского, Тб., 1976, с.165-166; 162-163

3. Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей /перевод, предисловие и ком-ментарии Г.В.Цулая. М., 1979, с.30-31

4. В грузинской традиции «у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов был единый отец по имени Таргамос». «Среди сы-нов его отличились восемь братьев: Гаос, Картлос, Бардос, Мовакан, Лек, Эрос, Кавкас, Эгрос». (Мровели, с.21; Давид Багратиони, История Грузии, Тб., 1971, с.30-31). В армянском родословии в отличие от грузинской Аран - «наместником страны северо-восточной», соответствующий прародителю ранов Бардосу по Мровели, происходит из рода Хайка, сына Торгома (История Армении Моисея Хоренского, М.,1893,с.6-9; 58)

72

5. Г. А. Меликишвили. К истории древней Грузии, Тб., 1959, с.295 6. Мровели, с.65 7. Там же, с. 30-31 8. Этот Мирван или Мириан в сочинении Мровели отождествляется также с

сыном Шапура II Михраном, женившимся на дочери царя Картли Аспагура (нач. 1Ув.).

9. Васильев М.А. Лекции по истории Византии, 1917, т.1, с.184-185; Ф.Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказской Алба-нии, М.-Л., Б., 1986, с.201-202

10. Подобные смешения не редки в грузинских источниках. В «Хронике Ксанских эриставов» говорится о размещении первым царем Грузии Иствиниане в ущелье Исроли в Накапуани Ростома - Голиафа, Бибилу и детей его. Этого Ист-виниане Ф.Д. Жорданиа отождестляет с византийским императором Юстинианом, (С. С. Какабадзе. Хроника Ксанских эриставов начала XV в., Письменные памят-ники Востока, 1968, М., 1970, с. 107-111, 121-122) Здесь следовало бы заметить сходство между этнонимом Бибилу и старым названием Джара у Вахушти - Пи-пинети, как и между Исроли и аварским названием Джара - Цор, или же - Нака-пуани и Нухпати (о Нухпати см. ниже)

И . В Карельском р-не был обнаружен крест со следующей надписью: «Я, Ле-онти Мровели, выстроил грот для прибежища образов богов и детей Русского хра-ма в пору разорения [Грузии] султаном Алп Арсланом.» (Мровели, с.9; Гапринда-швили Г. Строительные надписи Леонти Мровели в 1066 г. из пещер Трехви -Вестник Отдела общ. Наук АН Груз. ССР, 1961, N1;)

12. об этом см. С.А.Сулейманова. Анахронизмы в местных источниках, Мате-риалы конференции, посвященной памяти акад. З.М.Буниятова: Актуальные про-блемы Востока (история и современность), Б., 2001, с.63

13. Мровели, с.с.28 14. Этот древний символ, зафиксированный в раннем Исламе и восходящий к

образу вавилонского бога Вааля - бычка со звездой между рогами, был, видимо, знаком высшей власти у восточных владык (Лахмидского правителя Мунзира, вавилонского Навуходоносора) и также присутствовал в инсигниях Александра Македонского - Двурогого, в Османском гербе и даже в образе шиитского святого Али.

15. Об отождествлении тенгрианского монотеизма и единобожия ислама огуз-скими династами см.: Ш.Мустафаев. Взаимодействие религиозных традиций Цен-тральной Азии, Анатолии и Азербайджана, «Центральная Азия и культура мира», №1-2 (12-13), Бишкек 2002, 253стр., с. 158-159

16. Такайшвили. Источники грузинских летописей, Три хроники, СМОМПК, в.28; Мровели, с. 28

17. Мурван Кру («Мерван Глухой», т.е. «глухой» к людским мольбам) — так грузинские источники называют арабского наместника Мервана ибн Мухамеда

18. Такайшвили. Источники грузинских летописей; СМОМПК., вып. 28, Мро-вели, с.28

19. В.Ф.Минорский. История Ширвана и Дербенда, М., 196, с.60. Остается от-крытым вопрос относительно «людей Куни» (об этом:Минорский, с.60; 116, С.Ашурбейли 49,118)

20. Жизнеописание царя царей Давида, сведения об Азербайджане и тюрках-сельджуках /пер. введение и комм. Ю.М.Насибова. Средневековый Восток, Б., 1990, с.143

73

21. Вставки, источником которых были разные письменные источники поми-мо основного текста свода КЦ и по-своему трактовавшая исторические факты уст-ная традиция, представляют собой нечто вроде комментария к основному тексту летописей и дают дополнительную информацию (Мровели, с.69)

22. В этой вставке эпонимы «Эрети» и «Мовакан» иногда перечисляются в отдельности, а иногда отождествляются. По Мровели, Мовакану достались земли «к северу от Куры, от устья Малой Алазани (Иори) и до моря, где он воздвиг город Моваканети». (Мровели, с.22,38) По Багратиони, «Владение Мовакана начиналось от реки Алазани, где оная впадала в Куру и простиралась до Гиркана или Каспий-ского моря. Он построил город, назвав оный от своего, имени Мовакан, который ныне называют Старою Нухою». (Д.Багратиони, с.31)

23. Дурдзуков связывают с вайнахами.У Мровели «после заполонения хаза-рами Дурдзук - самый знаменитый среди сынов Кавкаса ушел и расположился в горной теснине». (Мровели, с. 25, 55-56)

24. Народ в западном Дагестане, консолидировавшийся с аварцами. Дидой-ский язык относится к аварско-андо-цезской группе иберийско-кавказских языков. «Бет Даду» в сирийских источниках более широкое понятие. Это - нагорный Да-гестан в целом., «горная страна» - Серир арабских авторов. (П.В.Пигулевская. Си-рийские источники по истории народов СССР, М.-Л., 1941, с. 82, 165; Шпхсаидов, с. 38-39)

25. Мровели, с. 37-38. 26. Давид Багратиони. История Грузии, Тб., 1971, с. 94-95 27. Мешадиханум Неймат. Корпус эпиграфических памятников Азербайджа-

на, т.2, №504, 732(а). 28. В.А.Потто. Кавказская война, т.5, Ст., 1994, с.56. Цахурские (Или-

суйские) султаны именуются Геворгалав, что в результате ошибочного чтения арабской графики обычно передается как Курклу или Куркули. Это христианское имя с аварским окончанием, употреблявшимся в личных именах (напр. Бацалав, Турулав, Хаджияв, Мусалав). В мусульманской среде горских народов встречают-ся имена - Кустанди (Константин), Герги, Шамиль (Шамвыл - Самуил) и т.д. Имя последнего Илисуйского правителя Даниял султана также христианского проис-хождения. В преданиях, которые сохранились в документе XVIII в. об имуществе Цахурских правителей (подлинник передан в 1934г. АН. Генко в Ленинградский архив), и в русской этнографической литературе (И.Линевич, Бывшее Елисуйское султанство, ССКГ, Тф., 1873, в.7, с. 1-55), говорится, что примерно 200 лет назад владетелем Цахура был Георгий, а владетелем Каха - его брат Тарагай. В назван-ном документе говорится о передаче Георгием Усмию большого имения от Чар-дахлара до Гума и от горы Сары-дага до ущелья Ниди-Кина. В имение Тургая то-же из восточных пределов (ущелье Рутул) переселяется сын Демир Пулата Ниди Бутун. В источнике указывается, что в это время Георгий, его брат Тургай и все семейство были христианами.

29. С.Сулейманова. Хронологические записи из Закатальского археографиче-ского материала, НА ИВАН

30. О Тбилисском эмирате. М.Д. Лордкипанидзе, Из истории Тбилисского эмирата - Мимомхилвели, Тб., 1951, с. 180 (на грузинском языке); Летопись Карт-ли /пер. введение и прим. Г.В. Цулая, с.80, прим. 6

31. Шихсаидов А.Р. Дагестанская историческая хроника «Тарих Дагестан» Мухамеда Рафи, Письменные памятники Востока, 1972, М., 1977, с. 112; Хайдарбек

74

Геничутлинский. Историко-библиографические и исторические очерки, Мх., 1992, с.ЗЗ, 36.

32. Куфи. Китаб ал-футух, Бейрут, ч. VIII, стр.750; Ахмад Ибн А 'сам ал-Куфи. Книга завоеваний /пер. с арабского, введение и комм. акад. З.М. Буниятова. Б.,1981, с.53;

33. Хайзан - это Хунзах. В Хайзадже помещали золотой трон владетеля Сари-ра (Ибн ал-Асир, IV т. С.245)

34. Названия «Балал», «Дарбал» можно связать с авар, «бал» (верхушка, ост-риё, хребет) или же «бала» (дозор, наблюдение)

35. Мровели., с.66-67, прим. 108 36. Минорский., с.28 37. Е.А.Пахомов. Закатальская «Длинная стена», - ТАзГУ серия ист., вып. 1,

1950, с.68-90. 38. Дж.Джуаншериани. Жизнь Вахтанга Горгасара, Тб.,1986, с.107; Летопись

Картли (перевод, введение и прим. Г.В.Цулая), Тб, 1982, с.40-41 39. Описание событий, СМОМПК, вып.22; Д.Л. Мусхелишвили, Из историче-

ской географии Восточной Грузии, Тб.1982, с.32 , 40. Г.А.Гейбуллаев. К этногенезу азербайджанцев, Б.,1991, с. 164, 194 41. Мусхелишвили, с.32-33 42. В это смутное для Албании время по наущению армянского католикоса,

доносившего на Албанскую церковь, исповедующей диофизитство, Арабский Ха-лифат сделал Албанскую церковь монофизитской в противовес диофизитству Ви-зантийской империи и подчинил ее монофизитской армянской церкви в 705 г. Хо-тя это был единовременный акт, но предрешил судьбу албанского народа.

43. Л.В.Негря. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в У-УП в. М., 1981, с.34, 68, 70-74

44. История Древнего Востока, Нч., М.,1988, с.24 45. С.А.Сулейманова. Институт «хранителей границ» на фоне историко-типо-

логических параллелей (на азерб.языке), Материалы научной конференции: Акту-альные вопросы Востока, Б.; 1999, с.35

46. Тревер, с.208-210 47. М.И. Артамонов. История хазар, Л., 1962, с. 119 48. Тревер, с. 206-210; Каланкатуйский, кн.П, гл.2; Лазарь Парбский, История

Армении, Тф., 1904; Елише, О Вардане и Армянской войне, Тф., 1853 /пер.П.С. Шаншиева, с.77

49. Гейбуллаев, с. 152; Еремян С. Т. Раннефеодальные государства Закавказья в III-VII в., Очерки истории СССР, (ИНХвв.), М., 1958, с.304

50. Дусуаншериани, с. 92 51. Тревер, с.211; Елише, с. 93-94 52. Имя Вахтанга Горгасара в хронике объясняется с изображениями на его

шлеме - волка спереди и льва с обратной стороны. (Джуаншериани, с.80). В связи с этим следует отметить аварск. «галбац» (букв, «лохматый волк») - «лев», «храб-рец», или же архаизм «баци тагур» - «волчья шапка», «кованая шапка». Образ Вахтанга Горгасара связывают с культом Веретрагны. Неизвестно, есть ли связь между именем Вахтанга Горгасара и брата царя лбинов «храброго Вурка». Воз-можно, это имеет какое-то отношение к тому, что Моисей Каланкатуйский назы-вает правителя Цри (Цор -Чор?) незаконнорожденным братом албанского царя (V в.). О городе Цри см. ниже

53. Тревер, с.214-215

75

54. Там же, с.218 55. У Йакуби отмечается местность Бак, откуда Буга отправился против Тиф-

лисского амира Исхака б.Исмаила (Тарих Йакуби, II ч. Бейрут, 1379/1960, с.489). Дарпак можно соотнести с Дарваком или Бабваком , которые указываются в числе мусульманских колоний в северных границах Халифата. Названия этих укреплен-ных городов восходят к арабо-персидским «баб», «дар» - ворота, проход, и «вак» («вакин») - охрана, охраняющий

56. Есаи Хасан Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1720 гг.), Б., 1989,с.22,44

57. Моисей Каганкатваци. История агван, СПб., 1861 (пер. Патканова), с.28, 30,42,56

58. Гаджиев М.С. Печать царя Асвагена, Материалы Международной конфе-ренции: Этно-культурное наследие Кавказской Албании, Б..2001, с.39-40-

59. Можно предположить, что азерб. «аран» - равнина, как и чеченский «ари» (р.п. «ариан»), «аре» - равнина, лакский «ар» («арнил») - равнина, восходит к хо-рониму Ариана, относящемуся к Парфии. Ариана связывается с Апоз (Агаз) -рекой, аналогично Герату и Герируду. /Ричард Фрай, Наследие Ирана, М., 1972, с.80/. К этой же основе можно возвести аварское «ор» - река, названия Куры, Ио-ри, Арагви - Джеер ер («черная река»), ряд гидронимов Алазанской долины - Ур, Рахквор, Хонзиор, Кудор и т.д. Возможно, хороним Аран или Эрети имеют отно-шение к Гурианиа ассирийских текстов - «между Урарту и Гамир», «с той стороны озера (Севана) в горах высоких» /Р.Мунчаев, Кавказ и Ближний Восток (из резуль-татов Месопотамской экспедиции РАН), с.85-86, Альманах №1, 2001/

60. Минорский, с.29 61. Ф. Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказ-

ской Албании, М.-Л., Б., 1986, с.96 62. Согдийские документы с горы Муг, вып.11, /чтение, пер. и комм.

В.А.Лившица, М.,1962, с.101 63. С.Т.Еремян. СтранаМахелония надписи Кааба-и-Зандушт, ВДИ, 1967, №4,

с.53-54 64. Вахушти. История, с. 128; КЦ, IV, 561, Мусхелишвили, с.45 65. Плиний, кн. 10 (§ 29); Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказ-

ской Албании, М.-Л., 1959, с.47-48; Мровели, с.64 66. Минорский, с. 191 67. Мровели, с.22,38; см. ком. 22

Д.Багратиони, с.31 69. С.Т.Еремян, Страна Махелония... 70. Г.А.Меликишвши. Политическое объединение феодальной Грузии, Тб.,

1959, с. 54-56; Летопись Картли, с. с.48-49; 80-82; 85. 71. А.В.Гадло. Этническая история Северного Кавказа Г/-Хвв. Л., 1979, с.162-

165; Балазури, Книга завоеваний стран /пер. П.К.Жузе, Б., 1927 72. Минорский, с. 44-45; 82; 147 73. Ф.Мамедова, с.96; С.Ашурбейли. Государство Ширваншахов (У1-ХУ1вв.),

Б.,1983, с.19 74. С.А. Ашурбейли. Интерпретация этнотопонимов Азербайджана по «Ашха-

рацуйцу» УПв., Источниковедение и текстология средневекового Ближнегои Среднего Востока, М., 1984, с.48; С.Т. Еремян, с.48-54

75. Генухцы (генозе, гимнози, генухал, генокас, генокалас, инохели) - народ в западном Дагестане, входят в андо-цезскую подгруппу нахско-дагестанской груп-

76

пы северокавказской семьи языков. (С.Лугуев и М.Ризаханов, Генухцы, «Наш Да-гестан», 1992, №161, с.33-34)

76. КВ. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании, М.-Л., 1959, с.116; Тацит, Анналы, кн. П гл. 68

77. Летопись Картли, с. 79 (прим.З) 78. Там же, с.47 79. Там же, с.79-80 (прим.З) 80. История агван Моисея Каланкатуйского /пер. с армянского КПатканова,

С.-Пб. 1864, с. 191-192 81. Тревер, с.261; 265 82. История агван, с.28-29 83. А.Р. Шихсаидов. Ислам в средневековом Дагестане (УП-ХУвв.) Мх., 1969,

с.131 84. Джанашвичи, Описание событий, СМОМПК, вып. 22 85. История агван, с. 87 86. Бунштов З.М. Новые данные о нахождении крепости Шеки. - ДАН

АзССР,1959, т. 15,N9,869-871 87. Мусхелишвили, с. 36-38; КЦ, I, с.264-266; Ованес "Драсханакретци, с. 130;

Т.Г.Папуашвили, Вопросы истории Эрети, с.309 88. Мусхелишвили, с.36,38,39, 41-42; 85; КЦ, 11,44; 89. Шавхелишвили А.И. Из истории горцев Восточной Грузии, Тб., 1982, 50-54 90. Ф.Мамедова, с.92-93; Тревер К.В. Очерки по истории культуры древней

Армении, М.Л., 1959, с. 242-243 91. Цавдеи-содии /Плиний, кн.1У, гл.10 92. Тревер, с.202; Елише О. Вардане и армянской войне /пер.И.А.Орбели, Ере-

ван, 1957, с. 10; Лазарь Парбский при постоянном повторении слов «все три стра-ны» говорит о правителях Армении, Иберии, Албании, которые «взяв с собою сонмы магов, вернулись каждый в свои страны». /Лазарь Парбский, История Ар-мении, с.54, Тревер, с.204/ Но Елише описывая жеребьевку этих магов, о том, ка-кое племя кому достанется в учение, отмечает, что «было получено от дворца об-щее повеление как об Армянской стране, так и об Иберской и об Албанской и о стране лыпнов»./Елише, с.51; Тревер, 204-205/ Возможно, здесь «страну лып-нов» представлял «правитель Албании».

93. Кекелидзе К.С. Вопросы классификации и географического распределения народов в древнегрузинской литературе.- Этюды, т.1, с. 178 (на груз, языке), Мро-вели, с. 43 (ком.5)

94. Дж.Дясуаншериани. Жизнь Вахтанга Горгасара, Тб.1986, с.76; Летопись Картли, с.40-41

95. Леонти Мровели, с.26, 57 96. По Маркварту, который впервые предложил восстановить эти искаженные

формы как «сибасиджа» от среднеперсидского «спасиг», «сибасиджа» - «служи-лые люди», «сторожа». (Минорский, с.с.31, 214)

97. См.прим.32 98. Мровели, с. 42-43, прим.5; Абдуллаев И.Х. и Михаилов К.Ш. К истории да-

гестанских этнонимов лезг а лак. - В кн. Этнография имен. М., 1976, с. 15 99. В.Ф.Минорский отмечает, что «Лакз» арабских источников и лезгин (с ме-

татезой) в русском языке состоит из лак/лаг («человек» на местных языках) плюс иранский суффикс — з, показывающий происхождение (Минорский,с.112)

77

100. С.А.Сулейманова, Институт «Хранителей границ» на фоне историко-типологических параллелей, Материалы научной конференции: Актуальные про-блемы Востока, Б.,2000 е., 40-41; С,Сулейманова, Автореферат диссертации,Место Джар-Тальских обществ в политической истории и экономике Азербайджана в XVIII в. Б., 1999, (на азерб. языке), с.25-26

101. Летопись Джара, с. 54, 133; С.Сулейманова. Автореферат, с. 25 102. Мровели, с.25, 55-56 103. Существует мнение (С.Т.Еремян), что Серир- это то же самое, что гру-

зинское «Мтиулети», т.е. «страна гор» или «страна горцев» (не от арабского «сэ-рир» - «трон», а от персидского «сэр»-«гора»). Первые упоминания о Серире на территории нагорного Дагестана - Аварии дагестанских хроник (самоназвание аварцев - «маарулал» - «горцы», кумыки называют их «тавлу»), относятся к VI в. Арабские источники кроме «царской крепости» называют замки царя Сарира -Хайдак, Ал ал и Гумик. Среди многочисленных титулов царя Сарира отмечаются -«потомственный марзбан», «ипаджадж», «владетель трона», «хакан гор», «Филан шах», «Вахрарзан шах» (Веретрагна). Арабские источники называют правителей Сарира потомком Бахрама Гура и рассказывают легенды о хранящихся в горном замке - Хунзахе («хозоник - сокровища») сокровищах персидских царей, или же о находящейся там могиле Кай Хусрава. (Шихсаидов, с.39, 41; Минорский, с.220; 132-138; 203-204)

104. После посещения пещеры Кай Хосрова Александром, появилась туча и он заблудился в настигшей его внезапной снежной буре. {Низами Гянджеви. «Ис-кендер-наме», Б., 1940, с. 244,255)

105. История агван, с. 192, 28 106. Тревер, с. 192 107. Сирийские источники по истории СССР, М.-Л., 1941, с. 47-51;

Л.Н.Гумилев, Ритмы Евразии, М.,1993, с.360 108. Гаджиев М. С. Печать царя Асвагена, с. 39-40 109. Фавст Бузанд. История Армении, Е., 1953, кн.Ш, гл.6,7; Тревер, с. 191 110. Ергесов можно соотнести с мифическим предводителем туранцев или же

хионитов Арджаспом. или же мифическими кавказскими героями - нартами эрху-стойцами («семь звезд» - Большая Медведица)

111. История агван, с.30 112. 3,Буниятов предполагает, что ергесы будучи с чильбами «из одной стра-

ны», являлись одним из дагестанских племен. (МоЬеу Ка1апка(ик]и. А1Ьап 1апхг, В., 1993, 5.210, 5.56)

113. К.Патканов отождествляет Цри с Сариром: «Цри есть город Сарир». (История агван, с. 302)

114. Ф.Мамедова, с.177 115. В Дагестане хунзахцев («войско нуцала») называли «маххул хунз» (же-

лезные хунзахцы), Т.М. Айтберов, Древний Хунзах и хунзахцы, Мх., 1990, с.6, 15 116. Н.А.Бердзенишвили. Г.В.Цулая связывают этноним «эры» с грузинским

«эристави»-«воевода» (от «эри»-«военная дружина») и считают, что албаны-эры играли важную роль в формировании феодального общества Восточной Грузии. {Мровели, с.42, прим.4; Н.А.Бердзенишвили, Вопросы истории Грузии, т.VIII, с.623), Но, видимо , «эри» - «военная дружина» или же «дружинник» в грузинский язык перешло из древнеперсидского «айр»- «муж» (История Армении, с.301), ко-торое, возможно, имело связь с шумерским «эри»- «воин» {ИМ.Дьяконов. Языки Древней Передней Азии,М., 1967, с.50-52)

78

г

117. Артамонов, с.107; Бартольд. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы, II т. ч. II, с.814-815

118. Минорский, с.46 119. А.Р. Шихсаидов, Книга ат-Табари «История посланников и царей» о на-

родах Северного Кавказа, Памятники истории и литературы Востока, М., 1986, с.81

120. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран /пер. с араб., ком., исслед., указ., карты Н.Велихановой, Б., 1986, с.108, 109, 300 (ком.17)

121. Книга ат-Табари, с. 66-87 (Табари, сер.Ш т.Ш. с.1416) 122.3.М.Буниятов. Азербайджан в УП-1Х Баку, 1965, с. 94-96; З.М.Буниятов.

Избранные сочинения. Баку, 1999, т.1, с. 118-120; 123. М.С.Гаджиева. Лпиния (исторические факты, локализация). Дагестан в эпоху Великого переселения народов. Мх.,1998, с.7-71. 124. Там же, с. 35\ Левонд Вардапет, 132 125. Мусхелишвили, с. 126. Ф.Мамедова, с. 136 127. Вахушти, с. 56, 89,123, 161, 163 128. Ф. Мамедова, с. 127-149 129. Мусхелишвили, 21-23 130. М.Гаджиев. Указ. работа, Асланов А.М. Из топонимии Алазани, Онома-

стика Кавказа. Махачкала, 1976, с.88-89; Джавахишвили И.А. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древней-шей эпохи // ВДИ. 1939. № 4, с.46

131. Мусхелишвили, с. 21-23 132. Тревер, с. 138,139 133. Мусхелишвили, с. 22-23 134. М.Гаджиев, Указ. работа 135. Джанашвили, СМОМПК, вып. 22, с.50 136. Мусхелишвили, с.42 137. Г аджиев. Указ. работа. 138. Строительная надпись церкви св. Георгия в Эредви. Вестник АН СССР,

1944, т.5, № 10, 1045-1046, Мусхелишвили, с.36 139. КЦ, I, 264-266; Мусхелишвили, с.36 140. Мусхелишвили, с.40 141. Гаджиев, указ.раб.; Мурадян П.М. Армянская надпись храма Джвари //

ВОН. Ереван, 1968. Ж , с.72 142. Картлис цховреба. Тбилиси, 1959. Т. II (на груз, яз.), с.19 143. М.Джанашвили, Известия грузинских летописей и историков о Херсоне-

се, Готии, Осетии, Хазарии, Дидоэти и России / СМОМПК, вып.26, отд.1, с.93-96 144. История халифов Вардапета Гевонда, писателя VIII в. /пер. К. Патканова,

СПб., - 1982, с.92 145. Гаджиев, Указ.раб; Юсифов Ю.Б. О наименованиях "Албания" и

"Арран" // Изв. АН Азерб. ССР. Сер. обществ, наук. 1961. № 10, с.23-31; Марр Н.Я. Непочатый источник истории Кавказского мира // Изв. АН. Пгр., 1917,с.332; ТгиЬе1гкоу N. 2иг Уог§езс1исЬ1:е с1ег 05Йсаиказ15сЬеп ЗргасЬеп // Мё1а§пез с!е 1т§шз-йцие е! с1е рЫ1о1о§1е оЯейз а ^ас^ уап 01пшкеп а Госаззюп с!и 60-е апшуегзаке с1е за гшззапсе (21 а\тП 1937). Рапз, 1937, р. 171-178; ВесЬег* I. А\уапзсЬеп "ЬоЬоГ ипс! "Ьа1та§" // МипсЬепег 81исНеп гиг 8ргасЬтззепзсЬай. МйпсЬеп, 1966. Ней 19, р.129-141

79

146. Гейбуллаев, с. 168 147. Гаджиев, указ.раб., Гейбуллаев, К этногенезу..., с. 161-162; Гейбуллаев

Г.А. К происхождению крызов, ДАН Азерб.ССР, 1985, № 3; Муравьев С.Н. Три этюда о кавказско-албанской письменности // Ежегодник иберийско-кавказского языкознания. Тбилиси, 1981. Т.VIII с.222-259; Ибрагимов Г.Х. Историческая ха-рактеристика самоназвания цахурцев йихъбы II Ономастика Кавказа. Орджоникид-зе 1980; Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык, М., 1978, с.7-8

148. Заза Алексидзе. Что может рассказать об исторической церкви Кавказ-ской Албании обнаруженный на Синайской горе грузино-албанский палимсет, Альманах («История Кавказа») № 2, с.21-26

149. Гаджиев; Касимова Р.М. К этногенезу азербайджанского народа по дан-ным антропологии // К проблеме этногенеза азербайджанского народа. Баку, 1984, с.84-94; Гаджиев А.Г. Древнее население Дагестана. М., 1975, с.80-82; Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974, 104-204; Народы Кавказа. М., 1960. Т.1. 28; Воронов А.А. Антропологические особенности распространения групп крови в Закавказье // Антропология и геногеография. М., 1974, с. 177-196

150. А.А.Карахмедова. Христианские памятники Кавказской Албании (Ала-занская долина). Б., 1986.

151. Ф.Мамедова. Христианство Кавказской Албании. Б., 2003, с. 10. 152. Мелиадиханум Иеймат. Из истории Цахуо-Илисуйского султанства, Из-

вестия АН (серия истории, философии, права), 1999. № 153. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (УП-ХУвв), Мх., 1969,

с.207-208; М.Джанашвши. Известия грузинских летописей и историков о Херсо-несе, Готфии, Осетии, Хазарии, Дидоэти и России, СМОМПК, вып. 26, отдЛ, с. 551-552

154. Вахушти, с. 130-131; Шихсаидов, с.210 155. Гаджиев, Указ.раб. 156. Минорский, с. 160 157. Там же, с. 191, 192 158. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца

XVIII в. М.,1988, с.264-265 159. Мусхелишвили, с.47; КЦ, 1,308 160. См. прим. 14; Минорский, с.60 161. Минорский, с. 116 162. Ашурбейли, Государство..., с.49, 119 163. Летопись Картли, с. 72-73 164. Минорский, с.52 165. Мусхелишвили, с.46-49 166. Минорский, с.56, 60, 63, 95, 117-118; Садр ад-Дин ал-Хусейни, Таварих

ал-Салджук, л.26а; З.М.Буниятов, Ширван в XII- первой половине XIII в., Извес-тия АН Аз.ССР (серия истории, философии, права), 1975, N 4, с.32

167. Жизнеописание царя царей Давида. Сведения об Азербайджане и тюр-ках-сельджуках /пер. с дренегрузинского, введение, комм, и прим. Ю. М. Насибова - Сб. Средневековый Восток, Б., 1990, с. 128-129

168. А: Х.р.рийа; В: Ху зийа. В.Ф.Минорский с некоторым сомнением пред-полагает «Джурзия» или же с меньшей вероятностью - « Хазария» (Минорский, с. 58)

169. Петрушевский И.П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой по-ловине XIX века, М, 1993, с.34

80

170. Левиатов В.Н. Очерки истории Азербайджана в ХУШв. Б., 1948, с.бб; Дж.Ханвей, Исторический очерк британской торговли на Каспийском море с при-бавлением описания волнений в Персии, т.1, Лондон, 1762, НАИИ АН Азерб. с. 166

171. Булхадары - дагестанские аварцы. В этой зоне отличаются местные и булхадарские села, местный и булхадарский диалекты аварского языка

172. С.Сулейманова. Археографические материалы Закатальского историко-краеведческого музея (на азерб.языке), Известия АН Аз.-на,1990, Ж,с.50-55

173. М.В.Гаджиев. Джаро-Белоканский союз в освещении французского кон-сула Гамбы. Общественный строй союза сельских обществ Дагестана, Мх., 1981, с.961

174. Сборник газеты «Кавказ» Константинова, с.396-398 175. Покоренный Кавказ, С.-Пб., 1904, с.196 176. История агван, с.30, 190 177. По сведениям арабского историка ат-Табари местное оседлое население

предгорий покидало свои места, «габджи» («горцы») уходили в горы, оставались только воины-стражники и торговцы. Автор также говорит о пришлых армянах. Ибн ал-Асир же сообщает, что многие из сибасиджа (стражников) покидали свои крепости и города. Потом их захватили хазары и византийцы, Так было до распро-странения Ислама. Н.Велиханлы. Арабский Халифат и Азербайджан, Б., 1993,с.63, на азерб.языке; Иззаддин Ибн ал-Асир, Ал-Камил фи-т-тарих /пер., предисловие, комм, и прим. акад. З.М.Буниятова, Б.,1996, с.9, на азерб. языке. Это и дальнейшее стечение обстоятельств создали условия для присвоения албанских земель, албан-ской истории и культуры.

178. Есаи Хасан Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1720 гг.), Б., 1989,с.22,44

179. Т. Т.Мустафазаде. Азербайджан и русско-турецкие отношения в первой трети XVIII в., Б , 1993, с. 28, 142-143

180. В древнеармянской версии: «царь Персии Кекапос (Кей Кавус) пришёл в Мовкан и Эрет (последней фразы в КЦ нет) и задумал вторгнуться в Лекет, но гла-варь леков был родом хузанх и чародей, он волшебством ослепил Кекапоса и его' войско. И персы повернули вспять, и тогда отверзлись очи их, и сделав данницей страну Картлийскую, ушли» (Мровели, с.26, 57)

181 Айтберов Т.М., Абдулкеримов М.М. Обзор некоторых рукописных собра-ний Дагестана, - Изучение истории и культуры Дагестана: археографический ас-пект, Мх., 1988, с.55; Приложения (Джарское предание...), Рук.фонд Института ИАЭ Даг. АЦ, ф. 14, № 2094

182. История агван, с. 191-192 183. Матиана Картлиса /пер., введ., и прим. М.Д Лордкипанидзе,Т.,1976,

с.30,71; Летопись Картли /пер. Г.В.Цулая, с. 49, 84

8. Э. 8Шеутапоуа

УЕКЫ М Э ^ Э Е Э Ш Ю АКХЕТГРЬЭК Э8А8ШБА §1МАЬ-ОЭКВ1 АЬВАМУАГЧШ ЕТ1Ч081УА81 ТАШХ1

ТэдсНт о1ипап тэца1ос!э ОаГцаг АШатуазтт т Ш т т эуа1э11эппс1эп о1ап УЭ уипапЧаПп, эгэЬ, а1Ьап, егтэш УЭ §йгсй тэпЬэ1эппёэ ЬЪшуа, Егей, А1уаш, Агап (Наш), §ак1 УЭ з. ас11апс1т1ап зэгЬэс! Ьо1§эзтт е1по51уаз1 1аг1х! о1ипиг.

81

А1Ьатуашп §1та1^эгЬтс1э уег1э?эп Ьи загЬэс! Ьб1§эз1 апик шэпЬэ1эг(1эк1 Махе1отуа - Зикп, §йгсй тэпЬэ!эппс!эк1 <̂ аг1а1, е г т э т тэпЬэ1эппс!эк1 ^ог («Ьип рахак1» уах1пЬ§тс1а), Па§1з1ап тэпЬэ1эппаэк1 Сиг уПауэйпэ иу§ип дэИг. Мэяа1эс!э Ыг 31га ргоЫет1эг, о сйт1эс!эп щ а ^ а г хоп1ап» 11э э1ас}эс1аг ует йкЫэг иэН зйгйШг. МшйэНГ с!оуг1й тэпЬэ!эпп уегс11у! тэ1ита*1ап!а Ьи эгаг! Ъйс!и(!1агтс!а {екгаг о1ипап ЬасУзсЛэг, еку1уа]сШ ^ЙVVЭ1Э^ УЭ (эгэПэг шзЬэй тй§ау1э1: о1ипиг к!, Ьи йа 1апхэп Вэгта1а§т15 Ьи зэгЬэс! Ьо1§эзтт з(:гагс]1 го!ипип хгопо1ор агШсШфт, Ьигас1а тбусис1 о1ап 1апх1-тэс1эш эпэпэ1эпп скуатЫ^тт §5з1эпг. ОЛа Эзг тэпЬэ1эппс1э агхе1лр1эгэ §еш§ уег уегШг. Ви, 1апх1 тэпЬэ!эгс!э аЬе1таз1уа1ага УЭ апахгош2т1эгэ §э1шЬ 91хапг. Ьакт агхейр1эпп а91]таз1 уеш 1апх1 ГакШш йгэ ?1хагта§а, Ьи Ьо1§эс1э Ьа$ уегэп е1-по51уаз1 УЭ копГеззюпа1 ргозез1эп 12]этэуэ ппкап уагаскг. Ви э г а г т т Ьэгшп тйгэк-кэЬ ргозез1эпп §есИ§айпс!а &гта1а§гш§ эЬаНзтт еШоцепегтсЗэ ау1ох1оп а!Ьап 1ауГа-1ап (1Ып1эг, фПЫэг, 1одЫэг, сг1эг, §е11эг) Пэ уапа§1 загта! (хютИэг, зак!аг, хепийаг, *зекап1аг), уаупах (зап, дап, ёигсЗгик), Шгк (хэгэг, ^1р$а^, о§иг, Шгктэп), §йгсй, §1-таИ ^аГ^а2, ёа§1з{ап 1ауШап йа 1§йгак ейш^сНг. А1Ьап с!бу1э1тт зйциШпёап зопга Ьи роНеГгик Ьо1§эшп тйх1эШ' з1уаз1 ^и^ит1ага раг9а1аптаз1 Ьигайа копГеззюпа1 ЫгИуш о1татаз1, тасизк^, 1з1ат УЭ хпзйап сНп!эгтт даг§1с1игтаз1 Пэ 12аЬ есННг. Мйх1эНГ тэпЬэ1эпп УЭ о сйт1эс!эп §йгсй тэпЬэ1эппт тэЬтаЙап §йгсй ёбу1э1тт УЭ кЛзэ-з т т 1<Ма1аппа Ьахтауагао4 Ьи э г а г т т а1Ьап 1оград1ап о1таз1ш зйЬШ есНг.

5. А. 8и1еут2поуа

ТНЕ ЕТ1ШО-РОЕГТ1САЬ Н18ТОКУ ОЕ ТНЕ ШКТН-\УЕ8ТЕШЧ АЬВАМА Ш ТНЕ ССЖТЕХТ

ОР АКСНЕТУРЕ8 Р.У ТНЕ ьОСАХ. 801ЖСЕ8

ТЬе §;УСП рарег сопзЫегз Ше еШпо-роШка! Ызюгу о!" Ше Саисаз1ап АИэашап йчтйег, \УЫСЬ 13 пашей ЕЬгта, Егей, А1уаш, Агап (Каш), ЗпаЫ т Сгесо-Ьайп, Ага-Ыс, А1Ьап!ап, Агтешап, апй Оеохрап зсштсея. ТЫя йгопйег те§юп оГ Ше погШу/ез! АШаша 13 са1Ы "МаЬеЬоапу" - "8икп" гп алйдие зоигсез, "СЬайа!" т Сеограг зоигсез, "СЬог" (а1 "\уа11з кЬопз") т Агтешап зоигсез, "/иг" аге "Тзог" оГ ВадЬезгап. зоигсез шЬеге Оаграк, БагЬа1, Ва1а1, Тзг1, Зи^йаЬН ек. тагкед ш Ле зоигсез аз со1-1сс1ес11:о 1троПап1 еусп1з аге 1осаНгеа. 1п Ше зоигсез оГ сНйегепГ йтез, Ше ецшуакпсе оГ Гогсез апс! согге1айопз т |Ыз 1еггх1:огу сап Ье зееп 1Ьгои§Ь йю с!езсп1оес1 еуепСз 1Ьа1 епаЫез 1о геуеа! 1Ье зиссеззюп оГ Ше зй-агеею го!е о Г сЫз Ггопйег гее1оп ЫзЮпсаНу Гогтес! апс! Ше з1аЬхН1у оГШе 1оса1 ЫзЮпса1-си11ига1 (хайМопз ех1зйп§. Изт§ агсЬе-1урез 1п Ше тесИеуа1 зоигсез 1еас1з Ю аЬеггайопз ап<1 апасЬгоп1зтз. Но\уеуег, йесо<1т§ Ше 1ас1з сойед Ьу агсЬе<урез с1аг1йез тапу ргоЫетз оГ Ше ге§1опа1 Ыз1огу апс! еп-аЫез 1о 1оок Шгои§Ь еШпо-ро1Шса1 апс! сопГезз1опа1 ргосеззез 1;а1ап§ р1асе. То§еШег ^Юг Ше пайуез (А1Ьашапз: ЬЫпз, СЫ1Ьз, ТсЫ§Ьз, Егз, апс! Ое1з), Загшайап (КЫо-пйез, 8акз, Непи1з, апс! Тзекапз), УаупакЫап (8апз, СЬапз, апс! БгипАгикз), ТигказЬ (КЬагагз, КгрсЬакз, 0§иг. апс! Тигктапз), Оеог§1ап, Ше КогШ-Саисаз1ап, апс! Ба§ез-1ап1ап ШЬез 1оок рай т Ше еШпо-§епез1з оГ Ше реор1ез Ша1 ам/ек 1Ыз *егп*огу апс! когтей аз а гезиН о!" <;Ыз ргосезз. Айег шеек оГ Ше А1Ьатап з1а1е Ше зтазЫп§ оГ 1Ыз агеа т Ш Ше ро1уеШшс рори1аиоп оп зерага1е ро11Йса1 ипкз луаз йе^егтшес! Ьу Ше аЬзепсе о5 соп&ззюпа1 ипйу апс! оррозЩопз Ье1№ееп ра§ап12т, 1з1ат апс! СЬпзИашгу. 1пГогтайоп Ьу Ше зоигсез тс1исИп§ Ше Сеог§1ап опез тЬпеззез Ша1 Ш13 1еггПогу \уаз А1Ьатап щ зрйе оГ а11 с1а1тз Ьу Оеог§1ап ги!егз апс! СНигсЬ.

82

У