بسم اهلل الرحمن الرحيم 1. وجوب كسر همزة )إنَّ( وفتحها يف...

1

بسم اهلل الرحمن الرحيم .1

جامعة الجزيرة

الحصاحيصا -كلية التربية

قســـم اللغة العربية والدراسات اإلسالمية

وجوب كسر همزة )إن( وفتحها يف الشواهد الشعرية يف لسان العرب,

من باب اهلمزة إىل باب القاف:

دراسة وصفية حتليلية.

عرفة فضل املوىل دفع اهلل فضل الكريم

م(بكالوريوس الشرف يف اللغة العربية والدراسات اإلسالمية جامعة اجلزيرة )

م(ماجستري اآلداب يف اللغة العربية ) حنو وصرف(، جامعة اجلزيرة )

حبث مقدم لنيل درجة دكتوراه الفلسفة، يف اللغة العربية وآدابها )حنو وصرف(

ميوليو/

2

وجوب كسر همزة )إن( وفتحها يف الشواهد الشعرية يف لسان العرب, من باب اهلمزة إىل باب القاف:



جلنة اإلشراف :

التوقيع الصفة االسم

............ املشرف األول د. حسونة حسب الرسول املقبول البشري

............ املشرف الثاني د. إبراهيم األغبش األمني عبد الدافع

م.التاريخ : يوليو /

3

وجوب كسر همزة )إن( وفتحها يف الشواهد الشعرية يف لسان العرب, من باب اهلمزة إىل باب القاف:



جلنة االمتحان :

رئيس اللجنة ................. حسونة حسب الرسول املقبول البشري .د

................ املمتحن اخلارجي حممد خالد عبد الرمحن أمحد أ.د.

.................. املمتحن الداخلي حممد أمحد األمني .أمحد أ.د.

4

االستهالل

:قال تعاىل

لم ولقد مم نع هما يقمولمون أنه نهم إ ي لسانم بشر يمعل مم ون إله دم ه يمل ح لي

ي إ م

ذإ أع لسانر وه ﴿ عرب بنير ﴾١٠٣مم

5

اإلهداء

إلى روح أمي الطاهرة، التي علمتني قيمتي العلم والعمل قبل رحيلها طيب اهلل ثراها.

منذ أن كان فكرة ، إلى كل أسرتي عامة إلى والدي الذي شجعني على هذه الدراسة

وأسرتي الصغيرة خاصة.

إلى العليين من العلماء حداة العلم، هداة طالبه، الذين صدق فيهم قوله تعالى: "

ين ( اإله ذإ أ منموإ يأيهيل إ ق وإ لكم حم تفسه ف وإ إل مجالس م يف سح فاف سحم إلله لكم

ذإيل وإ وإ ق م وإفان شم م إن شم فع م ير ين إلله أ منموإ إله ن كم ين م ل أوتموإ وإله م إل ع ما درجاتوإلله ملمون ب ير تع ﴾١١﴿ خب

إلى كل نفس تواقة للمعرفة يجزعها اإلزعاج والضوضاء فتفزع للبحث في صفحات

إلدراك ما هو أشد عمقا وأبعد مدى للمعرفة . الكتب

إلى كل األسرجة الوهاجة التي أضاء سناها حياتي ولم يزل.

6

الشكر والتقديرالحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو ال أن هدانا اهلل، فلله الحمد أوال وآخرا

ذ :وظاهرا وباطنا، سبحانه القائل في محكم تنزيله نإ تأذه ربهكم لئ تم شكر لزيدنهكم

ولئ تم نهكفر إ يدرعذإب ﴾٧﴿لشد

1

(19والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ) لى:، وقال تعا2

وفي قوله صلى اهلل

عليه وسلم: " من لم يشكر الناس ال يشكر اهلل"3.

وفضلهم فيما نلته من قسط شكر وتقديري لرسل العلم من األساتذة األجالء الذين أسهموا بعلمهم

منه في مسيرة حياتي، وإن كان شكري وتقديري لعاجزين عن اإليفاء بحقهم ولو بجزء يسير مما

أفاءوا به علي من نوادر العلم وحصين المعرفة وشكري وتقديري الخالصين للدكتور حسونة

نهال سخيا لعطاش حسب الرسول المقبول البشير المشرف األول على هذه الدراسة، لقد كان م

العلم النواهل، يسقي غلة مرتاديه فجاد علي جود األكرمين بالعلم والوقت، ولم يبخل بجهد أو فكر

بل تابع هذه الدراسة بصبر وأناة ودقة فكان كالمزن عميم النفع، والذي منحني سديد رأيه وعظيم

حثه للعلم والمعرفة.

بد الدافع المشرف اآلخر على هذه الدراسة الذي وللدكتور إبراهيم األغبش األمين ع

تفضل باإلشراف على هذه الدراسة، ولما أمضاه من وقت، وبذله من جهد، فقد كان لخلقه الكريم

وصبره الجميل ونصحه المستمر.

ومن باب اإلقرار بالمعروف والفضل وال يعرف الفضل إال ألو الفضل ، أتقدم بخالص

التي أتاحت لي هذه -الحصاحيصا-زيرة كلية التربيةشكري وتقديري لجامعة الج

الفرصة،وألسرتي الكريمة لما قدموه لي من تشجيع ومساعدة طيلة فترة الدراسة.

وشكري وتقديري خاصة لقسم اللغة العربية والدراسات اإلسالمية وباألخص لرئيسها

وكل من يعمل به.

احيصا وألسرة مكتبة جامعة القرآن وشكري وتقديري ألسرة مكتبة كلية التربية الحص

الكريم والعلوم اإلسالمية أم درمان.

ولكافة أسرتي الكريمة من األهل والصحبة الذين آزروني بمشاعرهم النبيلة، ومتابعتهم

اللصيقة لخطوات هذه الدراسة منذ أن كان فكرة في الذهن حتى أصبحت واقعا محسوسا

ومقروءا.

6 1 7سورة ابراهيم االية 2 19سورة النحل االية 3" 32" كتاب البر والصلة و"25الترمذي في السنن في " -" باب الشكر والمعروف12داؤد في السنن في كتاب األدب"أخرجه أبو -

باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك.

7

وجوب كسر همزة )إن( وفتحها في الشواهد الشعرية في لسان العرب , من باب

الهمزة إلى باب القاف :

دراسة وصفية تحليلية .

. عرفة فضل المولى دفع اهلل فضل الكريم

ملخص الدراسة

عن أسرارها، يعد علم النحو من أهم العلوم؛ ألنه علم العربية األول, وأساسها المتين,والكاشف

وسر بالغتها, وهو وسيلة لمعرفة بالغة النصوص القرآنية , وله دور في فهم المسموع والمقروء

, وتعد )إن( من الحروف األكثر استعماال , نطقا وكتابة , فهي حرف , واسم , ولسان العرب البن

630منظور محمد بن مكرم األنصاري , مولده سنة ه

أضخم معجم لغوى في القرن , وكتابه يعد

السابع , جمع اللغة , وحفظ شواهدها , وشرح مفرداتها ، هدفت الدراسة إلى توضيح وجوب كسر

همزة )إن( وفتحها وجواز الوجهين في الشواهد الشعرية في لسان العرب من باب الهمزة إلى

جواز الوجهين, اتبعت باب القاف , وبيان مواقع وجوب كسر الهمزة وفتحها فيها , ومواقع

الدراسة المنهج الوصفي االستقرائي التحليلي, والمقارنة من كتب النحو مع بيان الراجح .

توصلت الدراسة إلى نتائج أهمها : معنى )إن( تشبه الفعل حيث أن كل منهما مبني على الفتح ؛

األسماء ؛كما أن الفعل يلزمها ،وأنها وأنها على ثالثة أحرف ؛ كما إن الفعل ذلك ؛ وأنها تلزم

تدخل عليها نون الوقاية ؛كما تدخل على الفعل ؛و)إن( تدخل على المبتدأ والخبر ، أما أسماء

االستفهام ال تقع خبرا لهذه الحروف ؛ألنها تلزم صدر الكالم , فيلزم تقديمها؛ وأخبار هذه

شبه الفعل المتعدي إلى مفعولين ؛ و)أن( تكون صالح الحروف ال يجوز تقديمها عليها ؛ و)أن( ت

للتفسير ؛ وتكون زائدة ؛ وأكثر ما زيدت بعد )ما( النافية و)ما( الموصولة وبعد )أال(

االستفتاحية ؛ وتكون )إن( بمعنى )لقد( و)قد( و)إذ( وتكسر )إن( وجوبا إذا لم يسد المصدر

ويكثر كسر الهمزة في شواهد اللسان في االبتداء , وبعد القول ؛ ألنها مسدها ومسد معموليها ؛

أكثر استعماال نطقا وكتابه ؛ ثم بعد القسم و)لو( وبعد )لوال( ؛ وتفتح همزة )إن( وجوبا إذا سد

المصدر المؤول مسد ومسد معموليها ؛ ويجوز الوجهان في كل موضع يصلح العتبار )إن( في

ها ؛ وال اعتبارها مؤولة مع معموليها بمصدر سد مسدها ؛ وإن ابن منظور نشأ صدر جملت

وترعرع في بيئة كانت منبع العلم والثقافة بكل ألوانها ؛ فقد جمع فأوعى ؛ وأختصر كثيرا من

كتب األدب والتاريخ المطولة ؛ ويعد معجمه )لسان العرب( أهم أعماله جميعا وأعظمها ,

ستقى مادته من أوثق المصادر سواء أكانت كتبا أم شخصيات حيه ؛ وصرح ابن منظور في وأ

مقدمة لسانه ،أنه جمع مادته من خمسة كتب : )تهذيب , اللغة لألزهري , ومحكم ابن سيدة ,

أقل وصحاح الجوهري , وحواشي ابن برى , والنهاية البن األثير ( , وقال: إني أجد علم اللغة

بضائعي , وأيسر صنائعي , إذا أضفته إلى ما أنا به من علم حقيقة النحو , وحوشي العروض ,

وخفي القافية وتصوير األشكال المنطقية ،والنظر في سائر العلوم الجدلية ؛ فليعتد من ينقل من

ناية بأمر اللغة كتابي هذا , أنه ينقل عن هذه األصول الخمسة ،توصي الدراسة ببذل الجهد والع

عامة , والنحو خاصة , وكيفية دراسته , والسيما تطبيق المسائل الخالفية فيه, باالقتصار على

الرأي الراجع , وتطبيق وجوب كسر همزة )إن( وفتحها , في بقية الحروف , في شواهد اللسان

الشعرية , وغيره من الكتب , دراسة وصفيه تحليلية.

8

Cases and conditions of forming ('in) with (kasra and fatha) in the

poetic evidence in the tongue of the Arabs according to (hamza and

ga'f). Descriptive analytical study.

Arafa Fadl Almola Dafa Allah Fadl Alkareem

Abstract Grammar is considered the first of the most important basic sciences of

Arabic language for it contains the secrets and eloquence of the language and is

a means of understanding the Qur'anic text. ('in) is one of the most widely used

and literal characters. The book (lssan alerb) of Ibn Manzur Mohammad Ibn Al

Mukrim Alansar is considered as one of the most important language

references in the collection, preservation and explanation of its vocabulary in

the seventh century. The study aims to explain the position of (kasra and fatha)

of ('in) through the poetic evidence in the (lssan alerb) from (hamza to gaaf)

and explain when ('in) can possibly be in the position of (kasra or fatha). The

study followed the theoretical descriptive analytical approach and it contrast

between the grammatical books to describe the common usage. The study

found that ('in) is similar to the verb where both of them is formed in (fath')

position and it has three grammatical forms the same like verb, also it change

the name the same like verb do and it can compound with the (noon) of

prevention the same like verb do, also it can compound to subject and

predicate, but the names of the question can not form in the position of

prediction after ('in) for it always come in the beginning of speech, and the

subject always come after ('in). ('in) can be analogy of the transgressive verb

into two verbs. ('in) sometime comes as addition case after negative and

compound (maa') and after the initial ('ala). ('in) come as a meaning of (lagad)

(gad) ('iz) when it formed with (kasra) if it is not replaced with the source. ('in)

formed with ksra when it comes initially in the speech or after swearing, (law)

(lawlaa'). ('in formed with (fatha) if it replaced with the source in speech, and

the cases of (kasra and fatha) can be if it comes in the initial of the speech for it

become the source of the speech. Ibn manzur grew up in an environment that

was the source of science and culture, as he collected and summarized many

books of literature and history. And his book (lssan alerb) considered one of the

most important sources. He explained in his introduction that he collected his

scientific material from five books (tahzeeb, alloga alazhari, muhkam ibn

sayida, sihah aljawhri, hawashi ibn barri and alnihaya libn alatheeir) and he

described that the science of language is count few from what he achieved

through the science of grammar , rhythm and dialectics sciences. The study

recommended paying a special care of the language specially the science of

grammar and how it can be studied, also study the means of applications

according to the various views and resources and applying the cases and

conditions of forming ('in) with (ksra and fatha) and the other prepositions

through studying the other books descriptively and analytically.

http://www.arabdict.com/en/english-arabic/subject+and+predicate

http://www.arabdict.com/en/english-arabic/subject+and+predicate

9

المقدمة:

الحمد هلل على آالئه، والصالة والسالم على سيدنا محمد وآله، فإن من أحب إاهلل أحب

النبي العربي أحب العرب، ومن أحب العرب رسوله المصطفى صلى اهلل عليه وسلم، ومن أحب

أحب اللغة العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب، ومن أحب العربية عني

بها وثابر عليها وصرف همته إليها، ومن هداه اهلل لإلسالم وشرح صدره لإليمان، وأتاه حسن

لم خير الرسل، واإلسالم خير الملل، والعرب خير سريرة فيه. اعتقد أن محمدا صلى اهلل عليه وس

األمم، والعربية خير اللغات واأللسنة، واإلقبال على تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم، ومفتاح

التفقه في الدين، وسبب إصالح المعاش والمعاد، فالبد من معرفة خصائصها، والوقوف على

عز وجل من ضروب الممادح ما يكل أقالم الكتبة، نحوها وصرفها، فكيف وأيسر ما خصها اهلل

ويتعب أنامل الحسبة، ولما شرفها إليه عز السمة وعظمها، ورفع خطرها وكرمها، وأوحي بها

إلى خير خلقه، وجعلها لسان أميته على وفيه، وأسلوب خلفائه في أرضه، وأراد بقاءها ودوامها

تلك اآلجلة لساكني دار ثوابه. حتى تكون في هذه العاجلة لخير عباده، وفي

الحمد هلل الذي قامت على وحدانيته الشواهد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، تنزه

في ذاته عن المثال، وتقدس في صفاته أن يتصوره وهم أو خيال، وصلى اهلل على سيدنا محمد

كون لنا في اليوم أفصح العرب، وخير من نطق بالضاد، صالة تبلغ بها أسمى المقاصد وت

المشهود أعظم شاهد وعلى آله وصحبه أئمة الهدى، ومصابيح الظالم، ومن تبعهم بإحسان إلى أن

يرث اهلل األرض ومن عليها.

ومن نطق بالعربية فصاحة وبالغة وبيانا، في قوله صلى اهلل عليه وسلم في مدح الشعر

فقال: " إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر حكمه"1.

وقد كان العرب على درجة عالية من الفصاحة أيضا، وفي الجاهلية كان الشاعر هو

الناطق باسم قبيلته لذا فقد كانت هناك مكانة سامية للشعر في ذلك العصر. والشعر هو مرآة

صادقة، تعكس ما يجري في الحياة الطبيعية واالجتماعية كما يعكس العادات والتقاليد إذا فالشعر

اهدا حقيقيا وموثقا تاريخيا ألحداث الوقائع ويمكن االعتماد عليه في تحليل طبيعة الزمان يعتبر ش

والمكان التي قيل فيها.

كما قال ابن عبده ربه: " الشعر ديوان العرب" 2.

6 1 .648 -م المجلد الثاني2005-هـ1426مطبعة دار السعادة -الجامع الكبير، السيوطي، جالل الدين، األزهر الشريف - 2-هـ1404لبنان -يد، أحمد محمدعبده ربه األندلسي. تحقيق د: عبد المجيدالترحيني، دار الكتب العلمية بيروتالعقد الفر -

.118: 6م.،ج1983

10

كما 1بالعلم فضل العالم على الجاهل، كما قال عز اهلل وجل: " إنما يخشى اهلل من عباده العلماء"

.2قال: " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون"

ورغبة في أن يجعلني اهلل تعالى في عداد أهل العلم وطالبه، فيممت وجه اللغة العربية،

أنهل من معينها الثر؛ ألنها لغة القرآن الكريم، والسنة الشريفة، إذ ال سبيل لفهمها واستخراج ما

إال بها. فيها من حكم وأسرار وأهداف

وكثير من العلماء والباحثين فقد أولو اللغة العربية اهتماما عظيما، ارتادوا ميادينها

المختلفة، والسيما النحو، فقد ذهبوا فيه مذاهب شتى لذلك وقع اختياري على وجوب كسر

تي همزة"إن" وفتحها، ولما كان لسان العرب من أعظم الكتب التي جمعت الشواهد الشعرية ال

اعتمد عليها النحاة في قواعدهم، اخترته ألطبق عليه قواعد وجوب كسر همزة "إن" وفتحها، وما

يتعلق به، فجاء عنوان الرسالة:

" وجوب كسر همزة "إن" وفتحها في الشواهد الشعرية في لسان العرب، من باب

الهمزة إلى باب القاف، دراسة تحليلية تطبيقية نحوية صرفية.

تياره:دواعي اخ

أما فيما يتعلق بأسباب اختيار الموضوع ،عندما اخترت الموضوع تمثلت أمامي مقالة

، في دوافع التأليف حيث قال: " ال يؤلف أحد كتابا إال في أحد سبعة أجسام 3شمس الدين البابلي

وال يمكن التأليف في غيرها وهي:

ص يتممه، أو شيء مستغلق إما أن يؤلف من شيء لم يسبق إليه يخترعه ، أو شيء ناق

بشرحه، أو طويل يختصره دون أن يخل بشي من معانيه، أو شيء مختلط يرتبه، أو شيء أخطأ

فيه مصنفه أو شيء مفرق يجمعه".

وفي هذا البحث تناولت أحد المباحث التي تناولها البابلي وهي جمع المفرق ما بين

زداد فقها فيه، وأفيد من يأتي بعد في:اختالف النحويين واستدالالتهم في هذا الموضوع، ال

وجوب كسر همزة "إن" وفتحها.

جواز الوجهين.

تحليل الشواهد الشعرية المتعلق بالمواقع" وجوب الكسر، وجوب الفتح، جواز الوجهين.

6 1 38سورة فاطر اآلية: - 2 .9سورة الزمر اآلية: - 3: 1العلمية، القاهرة طمحمد عبد اهلل دراز: دستور األخالق في القرآن، ترجمة وتعريب، عبد الصبور شاهين، دار البحوث -

م.1991

11

منهجه:

سأجعل المنهج التحليلي طريقا أقيم عليه هذا البحث فأصف الظاهرة النحوية وقاعدة

وأحللها واستشهد مع التوضيح والمقارنة من كتب النحو مع بيان الوجه الراجح في آرائهم، النحو،

ومذاهبهم وأسباب ذلك التوضيح حسب اجتهادي في المسألة مع ذكر الشواهد الشعرية.

حدوده:

إن هذا البحث محدد في اإلطار الذي حمله عنوانه" وجوب كسر همزة "إن" وفتحها في

في لسان العرب من باب الهمزة إلى باب القاف، ال يتعدى هذه الحدود إال لقصد الشواهد الشعرية

المقارنة والموازنة.

الدراسات السابقة:

حسب علمي وشهادة البراءة أن هذا الموضوع لم تكتب فيه رسالة علمية وال بحث

ضايا عن وجوب منهجي. ولكن كثير من علماء النحو والباحثين قد تناولوا فيه بعض الشواهد والق

كسر همزة "إن" وفتحها دون تفصيل أو تحديد.

وفي الدراسات السابقة استفدت كثيرا من البحوث والرسائل الموجودة في مكتبة

الحصاحيصا قسم الدراسات العليا، وفق اهلل كل الذين استفدت منهم.

الصعوبات:

يضا من الغريب أوال: البحث في خضم لسان العرب، البحث عن الصدق؛ فوجدت ف

والتعبيرات الممتعة في البداوة حيث يعمدون إلى كلمات فنية خاصة ليست متداولة وال مألوفة،

لذلك جاء شعرهم مستغلظا وعر العبارات جافي األلفاظ، فهذه أول صعوبة قابلتني حينما بدأت

زمن طويال، البحث ولم يكن من السهل تمييز هذا الشعر بعضه عن بعض إال لمن عاش معهم

وتشرب من روحه، وراجع بصبر وأناة شتى المصادر.

ثانيا: شح المصادر، وانعدام المخطوطات الخاصة بالبحث وقد شددت الترحال إلى مكتبات

الجامعات المختلفة.

12

الخطة:

المقدمة:

1 چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ قال تعالى:

هلل الذي أنزل قرآنا عربيا غير ذي عوج وأرسل سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم الحمد

بشير و نذيرا.

إن اللغة العربية موضع اهتماما عظيما للعلماء والباحثين، وقع اختياري على وجوب

كسر همزة إن وفتحها في الشواهد الشعرية في لسان العرب.

تي جمعت الشواهد الشعرية التي يعتمد عليها النحاة وكان لسان العرب من أعظم الكتب ال

في قواعدهم.

واخترته ألطبق عليه وجوب كسر همزة "إن" وفتحها في الشواهد الشعرية في لسان

العرب دراسة تطبيقية.

أسباب اختيار الموضوع:

: إن النحو علم العربية األول وأساسها المتين والكاشف عن أسرارها وسر أوال

بالغتها.

: إن النحو وسيلة لمعرفة بالغة نصوص الذكر الحكيم قرآنا وسنة، وهو الذي يعين على فهم ثانيا

النصوص شعرا ونثرا.

: معرفة مواضع وجوب كسر همزة"إن" وفتحها.ثالثا

: معالجة األخطاء، بنطق وكتابة همزة "إن" .رابعا

كتاب، جمع اللغة وحفظ شواهدها التي: إن لسان العرب البن منظور أعظم خامسا

أسست على قواعد النحو فأحببت أن أجعله مرجعا لشواهد وجوب كسر همزة

"إن" وفتحها.

: إثراء الذخيرة اللغوية والطال ب والكتاب.سادسا

6 1 103سورة النحل اآلية

ر

13

خطة البحث:

اقتضت طبيعة البحث أن يكون في أربع فصول تسبقها مقدمة وتمهيد خاتمة بها أهم

التوصيات والمصادر والمراجع.

أما المقدمة فقد اشتملت على عنوان البحث ودواعي اختياره ومنهجه وحدوده والدراسات

السابقة، وأما التمهيد عن تعريف الهمزة، واللغة واالحتجاج بها.

الفصل األول:

ابن منظور حياته وكتابه.

المبحث األول: ابن منظور حياته، نشأته، نسبه.

الثاني: ثقافته وشيوخه وأعماله. المبحث

المبحث الثالث: كتابه لسان العرب، تعريفه مصادره، أثره .

الفصل الثاني:

وجوب كسر همزة" إن".

المبحث األول: معاني"إن" و"إن" عند النحاة.

المبحث الثاني: مواضع وجوب كسر همزة "إن".

الفصل الثالث:

وجوب فتح همزة "أن".

ل: معاني "أن" و"أن" عند النحاة.المبحث األو

المبحث الثاني: مواضع وجوب فتح همزة"أن".

الفصل الرابع:

جواز كسر همزة"إن" وفتحها.

الخاتمة.

أهم التوصيات.

ز

14

أهم المصادر والمراجع:

القرآن الكريم.

الكتاب لسيبويه. -1

ألفية ابن مالك البن مالك. -2

ابن مالك. -شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك -3

شرح كافية ابن الحاجب. -4

ابن منظور. -لسان العرب -5

األصول في النحو: أبوبكر بن السراج. -6

جمال الدين بن هشام. -مغنى اللبيب عن كتب األعاريب -7

همع الهوامع للسيوطي. -8

شذا العرف في فن الصرف: أحمد الحمالني. -9

عثمان بن جني.ألبي الفتح -الخصائص -10

عبد الغني الدقر. -معجم القواعد النحوية في النحو والتصريف -11

ايمن أمين عبد الغني. -النحو الكافي -12

التطبيق النحوي د. عبده الراجحي. -13

البن األنباري. -األنصاف في مسائل االختالف -14

العين للخليل بن أحمد الفراهيدي. -15

بكر محمد بن سراج.ابو -األصول في النحو -16

أميل بديع يعقوب. -موسوعة النحو والصرف واإلعراب -17

أبي الحجاج يوسف سليمان بن عيسى. -النكت في تفسير كتاب سيبويه -18

األشموني. -شرح األشموني على ألفية ابن مالك -19

اإلمام أبي البركات عبد الرحمن ن محمد. -أسرار العربية -20

موفق الدين بن يعيش. -شرح المفصل -21

المقرب ومعه مثل المقرب: أبي الحسن علي بن مؤمن محمد. -22

جمال الدين عبد اهلل بن يوسف. -أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك -23

عباس حسن. -النحو الوافي -24

يونس عباس الفكي. -المسائل النحوية والصرفية في كتاب حجة القراءات -25

د. درويش محمد جويدي. -بيةالهمزة في العر -26

س

15

التمهيد

االحتجاج باللغة وعصر االحتجاج :

فقد انطقه -عليه الصالة و السالم إسماعيلجميع العرب من ولد إنيقول الجاحظ : )

بالعربية المبينة على غير التلقين والتمرين وعلى غير التدريب والتدرج ( –عز وجل –اهلل 1

أبيهمن تكلم بالعربية ونسي لسان أولوقال ابن سالم : ) قال يونس بن حبيب :

صلوات اهلل عليهما ( – إبراهيمبن إسماعيل2ويستثنى من ذلك قبائل حمير وبقايا جرهم

3

يقطنون اليمن والحجاز وما جاورهما, ثم انتشروا في سائر البالد –قديما –كان العرب 4

, وفي مصر, وسائر أسياة التي تستعمل في معظم البالد الغربية الجنوبية من اللغ إن. وقيل : )

, تسمى اللغة العربية نسبة للعرب الذين هم األمصارالبالد الشمالية من افريقية, وفي غير ذلك من

سكان اليمن والحجاز وسائر ما جاورهما من البالد المعروفة بجزيرة العرب, وسكان األصلفي

والجزيرة والعراق . صحارى الشام

شتى بسبب اختالف قبائل العرب وتوالدهم كما يختلف إنحاءوكانت اللغة العربية على

( أنفسهممن بالد العرب األخرلسان البلد الواحد عن لسان البلد اآلن5 .

, وال نعلمهألفاظا أكثرهامذهبا , و األلسنة أوسعوعلى هذا المعنى قال الشافعي : ) لسان العرب

غير نبي, ولكنه ال يذهب منه شيء على عامتها ال يكون موجودا فيها إنسانيحيط بجميع علمه

من يعرفه(6 .

يكون صحيحا ولم يدع أحد ممن مضي حفظ اللغة كلها أنوهذا كالم حري به 7 إن. ويقصد بذلك

. األنبياءحفظ اللغة كلها فوق طاقة البشر غير

د به كالم القبائل العربية الموثوق بفصاحتها, وصفاء لغتها في والمراد بكالم العرب المستشه

للحن . وفشوا األعاجمباالختالط مع األلسنةفسدت أن إلى اإلسالمالجاهلية و

كانت قريش "نصر الفارابي : أبو العرب قبيلة قريش ومنها نقلت العربية, قال أفصح

مسموعا, أحسنهاعلى اللسان عند النطق بها, و أسهلهاو األلفاظمن لألفصحالعرب انتقاء أجود

6

2902: 3هـ , ج1395 1الجاحظ , أبو عثمان عمرو بن حجر , البيان و التبيين , ط 1

9: 1هـ , ج1349ابن سالم الجمحي , طبقات الشعراء , تحقيق محمود شاكر , طبعة المدني القاهرة , 2

ينظر المصدر السابق الجزء و الصفحة 3

11: 1ينظر : المصدر السابق , ج 4

3: 1م , ج1951الكنتوري , كراست حسين , فقه اللغة , لكنو الهند 5

هـ: 1358 1الشافعي محمد بن إدريس , الرسالة , تحقيق احمد محمد شاكر, مطبعة مصطفى البابي الحلبي , ط 6

42

26م : 1977ينظر احمد بن فارس , ألصاحبي , تحقيق السيد احمد صقر , عيسى الياس الحلبي , 7

ش

16

عما في النفس, والذين عنهم نقلت اللغة العربية, وبهم اقتدى, وعنهم اخذ اللسان إبانة أبينهاو

األخذ أكثرفان هؤالء هم الذين عنهم وأسدالعربي من بين قبائل العرب هم : قيس, وتميم,

والتصريف, ثم هذيل, وبعض كنانة, وبعض راباألعومعظمه, وعليهم اتكل في الغريب و

"الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم 1

شعب اهلل المختار ولهذا نول القران الكريم بلغتها أنهمفقول الفارابي جامع ومقصده دال على

. وهذا ما ذكره السيوطي في كتابه وتألقابالقران شرفا اختيارا لها من بين لغات العرب وزادها

المزهر2واالقتراح

3 .

, والعلماء إلشعارهم. . . اجمع علماؤنا بكالم العرب, والرواة "وقال احمد بن فارس :

–جل ثناؤه –العرب السنة واصفاهم لغة, وذلك ان اهلل أفصحقريشا إن: ومجالهم وأيامهمبلغتهم

م , واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلى اهلل عليه وسلم . اختارهم من جميع العرب واصطفاه

حجامتهافجعل قريشا قطان حرمه, وجيران بيته الحرام, ووالته, فكانت وفود العرب من

, وكانت قريش تعلمهم مناسكهم أمورهمقريش في إلىمكة للحج, ويتحاكمون إلىوغيرهم يدون

"وتحكم بيهم . . . 4

الوفود من العرب, أتتهم إذا ألسنتهاحتها وحسن لغاتها ورقة مع فصا –وكانت قريش

كالمهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات واصفيلغاتهم, أحسن وإشعارهمتخيروا من كالمهم

العرب أفصحالتي طبعوا عليها, فصاروا بذلك سالئفهم إلى5

ترى انك ال تجد في كالمهم عنعنة تميم إال 6فية قيس وال عجر

7ال كشكشة أسدو

8

وال كسكسة ربيعة9

وال الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل, يعلمون ونعلم, ومثل شعير

وبعير10

6

147ينظر : الفارابي , ابو نصر االلفاظ و الحروف , تحقيق محسن مهدي , دار المشرف , بروت : 1

211: 1قاهرة , جينظر : المزهر , تحقيق محمد احمد جاد المولى و زميليه , عيسى البابي الحلبي , ال 2

96هـ : 1396 1ينظر االقتراح , تحقيق احمد محمد قاسم , لقاهرة , ط 3

34-33م : 1977عيسى البابي الحلبي –أحمد بن فرس , الصاحبي , تحقيق احمد صقر 4

المرجع السابق نفس الصفحات 5

كذا يردون : أن , أي : عن , هي ان يقولون : سمعت عن فالنا قال –هو قلبهم الهمزة في بعض كالمهم عينا 6

186: 6هـ بمصر , ج1306وهي تقعرهم في الكالم, ينظر: الزبيدي محمد مرتضى, تاج العروس, الخبرية 7

هو ابدالهم الكاف شيئا يقولون : عليش بمعنى : عليك و انها لربيعة , ينظر : ابن جني , ابو الفتح عثمان بن 8

11: 2هـ , ج1371محمد علي النحار , طدار الكتب جني , الخصائص , تحقيق

هي ان يصلوا بالكاف سينا يقولون : و عليكس : ينظر , ثعلب , ابو العباس احمد , مجالس ثعلب , تخقيق عبد 9

4 -3: 1م , ج1960دار المعارف المصرية , –السالم هارون

210: 1ينظر : المزهر , ج 10

17

ولكل ما تقدم نجد النحاة قد اعتمدوا في تقعيد القواعد وتثبيتها على لغات هذه القبائل,

بعدها في الفصحة لغة تميم, وتقرن ويأتيفاعتمدوا على لغة قريش وسموها اللغة الحجازية

والصرف لغة الحجاز وللنحاة عناية بذكر لغة قيس وتقت بلغة الحجاز ولغة تميم بكتب النحو

وبلغة طي أسدوكما يعتنون بلغة بني 1 . .

لغات العرب, وعليه المعتمد واليها المرجع أفصحهذه القبائل المذكورة لغتها إنوارى

هالنه بها ولغتهم مفضلة على غير إسماعيلقريش, وهم بطون مضر ولد بنوومن هذه القبائل :

نزل القران الكريم .

قيس, وتميم العرب المأخوذ عنهم اللسان العربي, الموثوق بعربيتهم هم بنو إنوقيل

وأسد وهزيل وبعض الطائيين2 .

يد بن العاص وعبد عثمان زيد بن ثابت وسع فأمر. . . "ومن حديث انس بن مالك قال :

اهلل بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها3في المصاحف, وقال لهم : اذ

اختلفتم أنتم, وزيد بن ثابت في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش فان القران أنزل

"بلسانه ففعلوا 4 .

دت في القران فهي أفصح مما في ور إذاقد اجمع الناس أن اللغة "وقال بن خالويه :

"غير القران, ال خالف في ذلك 5

. . . فبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري "وقد وضح الفارابي القبائل التي لم يؤخذ منها بقوله :

ن حولهم, يالذ األممقط وال عن سكان البرارري ممن كان يسكن أطراف بالدهم التي تجاور سائر

مصر والقبط وال من قضاعة, وال من أهل؛ لمجاورتهم حزامفانه لم يؤخذ ال من لخم, وال من

في صالتهم بالعبرانية وال يقرؤونغسان, وال من إياد ؛ لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى

والفرس, وال من النمر ؛ فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية, وال من بكر لمجاورتهم للنبط

للهند والحبشة, لمخالطتهم, أصالاليمن أهلللهند والفرس وال من لمخالطتهممن أزد عمان,

ولوالدة الحبشة فيهم, وال من بني حنيفة, وسكان اليمامة وال من ثقيف وسكان الطائف, لمخالطتهم

6

ء و الصفحة ينظر المصدر السابق الجز 1

4 – 3: 1ينظر : فقه اللسان , ج 2

أي اآليات و السور 3

المكتبة –بيروت –أخرجه البخاري , أبو عبد اهلل بن إسماعيل , صحيح البخاري , تحقيق محمد علي قطب 4

9: 6هـ في كتاب ) فضائل القران( , باب نزول القران بلسان قريش و العرب , ج1411المصرية

61م : 1977, 2خالويه , كتاب الحجة , دار الثورة , طإبن 5

ض

18

صادفوهم حين المقيمين عندهم, وال من حاضرة الحجاز ؛ الن الذين نقلوا اللغة األممتجار

" ألسنتهم, ففسدت األممنقل لغة العرب وقد خالطوا غيرهم من ابتدءوا1 .

وصيرها علما وأثبتهاوالذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤالء ": أيضاوقال

"العرب أمصارالكوفة والبصرة فقط, من بين أهلوصناعة, هم 2

بالتصرف وقد وافق السيوطي ما ذكره الفارابي ناقال عن3 .

قدمهكان أهل البصرة في العربية "وقال بن سالم : 4ولغات العرب والغريب وبالنحو

"عناية 5

في حفظ اللغة وقواعدها . األثروهذه شهادة تثبت لهم الفضل والدقة والتثبت مما كان له اكبر

اما الكوفيون فقد اعتمدوا على القبائل التي اعتمد عليها البصريون, واعتمدوا على لغات

الذين وثقوا بهم, كأعراب األريافأمتنع البصريون عن االستشهاد بها, وهي لهجات سكان أخرى

أفسد النحو, أوبأنه افسد ما بأنه ألكسائي واتهمواالحطمية الذين غلط البصريون لغتهم ولحنوها,

كان أخذ بالبصرة , إذ وثق بهم, وأخذ عنهم, واحتج على سيبويه في المناظرة التي جرت بينهما

بلغاتهم . 6

نباري : أما الشعر من كالم العرب, فكان النحاة عامة وفي ذلك المعنى يقول ابن األ

احته, قائله وفص إلىعلى ما ثبت عندهك صحة نسبه إالبدقة وحذر وال يعتمدون إليهينظرون

وصدق روايته وخلوه من الضرورات, لذلك اشتدت عنايتهم بالرواية وأنواعها وطرقها, وبصفات

والصدق ونحوها األمانةالراوي, وما يجب عليه من 7وهذا ما ذكره السيوطي

8 .

كامرئ اإلسالموهم قبل الجاهلية إشعاروما سبق يدل على أنه يعتمد في تقرير أحكام اللفظ على

, كحسان ولبيد واإلسالموالمخضرمين, وهم الذين أدركوا الجاهلية واألعشى, وزهير القيس

كالفرزدق وذي الرمة . اإلسالم, وهم الذين نشأوا في صدر واإلسالميين

6

146الحروف 1

ينظر : المصدر االسبق نفس الصفحة 2

12: 1, و المزهر , ج 57 – 56ينظر : االقتراح : 3

يقال له في االم : قدم و قدمة , أي تقدم و سبق و أثر حسن 4

12: 1طبقات فحول الشعراء , ج 5

هـ : 1384ينظر : إبن هشام , مغني اللبيب , تحقيق مازن مبارك و محمد علي حمد اهلل , دار الفكر بدمشق 6

122- 125

85هـ : 1377ينظر ابن االنباري أبو البركات , لمع االدلة , تحقيق سعيد االفغاني , الجامعة السورية , 7

138 – 137: 1المزهر , ج 8

ط

19

زماننا, وتبتدئ طبقتهم ببشار بن برد إلىأما المولدون, ويقال لهم المحدثون, وهم من بعدهم

هـ167المتوفي سنة 1هـ198سنة المنوفيوأبي نواس الحسن بن هاني

2

اللسان إحكامفال يحتج بشيء من أشعارهم في 3

الثالثة فالصحيح صحة االستشهاد بكالمهما وأماوالثانية يستشهد بشعرهما األولىفالطبقتان 4 .

وكان بشار قد هجا االخفش, فأورد في كتبه شيئا من شعره, ليكف عنه 5ي واستشهد أبوعل

الفارسي6

قوله هـ وهو231تمام الطائي المتوفي أبي, ببيت 7 :

من كان مرعى عزمه وهمومه *** روض األماني لم يزل مهزولا

وائل سورة البقرة, هال تمام في تغيير ألبيهذا المذهب الزمخشري, فقد استشهد ببيت إلىوجنح

من علماء العربية, فأجعل ما يقوله ال يستشهد بشعره في اللغة فهو إن كان محدثا وقال : وهو

قول العلماء : الدليل عليه بيت الحماسة, فيقتنعون بذلك لوثوقهم إلىترى إالبمنزلة ما يرويه,

وإتقانهبروايته 8 .

اده ببيت أبي تمام أسباب : هالستش يمخشرزفقد جعل ال

أنه من علماء العربية .1

بروايته وثوق العلماء .2

انتقاؤه في الرواية .3

الرضي, فقد استشهد بشعر المتنبي في عدة مواقع من شرحه لكافية إبن الحاجب ونحا هذا النحو9

الذين تقدم ذكرهم, فيه ضعف من ناحية العلماء, أي : علماء النحو إليهوأرى أن ما ذهب

أن الرواية تعتمد على الضبط والعدالة, وأما الثقة

6

52: 2م , ج1979 4الدين محمد بن عبد اهلل , االعالم , دار العلم للماليين , ط ينظر : الزركشي , بدر 1

25 -20ينظر المصدر السابق : 2

هـ 1387ينظر : عبد القادر البغدادي , خزانة االدب , تحقيق عبد السالم هارون , دار الكتاب العربي القاهرة , 3

1:6, ج

ةالمصدر السابق نفس الجزء و الصفح 4

ينظر : المرزباتي محمد بن عمران الموشح, تحقيق شاذلي, تحقيق علي محمد البيجاوي, مطبعة لجنة البيان 5

385م: 1965العربي

102هـ : 1389 1ينظر : الفارسي ابو علي الفارسي , االيضاح , تحقيق شاذلي فرهود , دار التاليف مصر ط 6

على االبتداء ) روض االماني( خبره و الجملة خبر كان , و حيث استشهد بالبيت على رفع قوله )مرعى( محال

ايسم كان ضمير عائد على المبتدأ الذي هم ) من(

67: 2ابو تمام , الديوان , شرح الخطيب السهرجي , محمد عبده عزام دار المعارف مصر بدون تاريخ ج 7

43: 10عرفة بروت , جينظر : الزمخشري , محمود جار اهلل الزمخشري , الكشاف دار الم 8

235, 105: 4نظر : رضي الدين محمد شح الكافية في النحو دار الكتب العلمية , بيروت ج 9

20

وليس بسديد ان تصحح بعض الكالم على استعماالت العلماء في مصنفاتهم إن وردت مخالفة

العرب في عصور االحتجاج فلكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة . ألساليب

العرب, ومن نشأ في بيئتهم منذ وصلت أبناءالسنة إلىونجد الفساد في اللغة أسرع

, األمويةعهد الدولة أواخراللحن بجالء في العرب بالعجم وقد ظهر اإلسالميةالفتوح

هـ132وكان انقراضها سنة 1 .

اللغة إلى أواسط القرن الرابع نصاحةسكان البادية فإنهم ما برحوا على ف وإما

الهجري .

عهد الدولة العباسية أوائلالخاصة من سكان المدن فبقوا على فصاحة اللهجة إلى وإما2

المدر كما أخذ عن أهل الوبر : علة امتناع ذلك أهلعن األخذفي باب ترك جني بناوقال

ما عرض للغات الحاضرة وأهل المدر من االختالل والفساد والخطل .

هل المدينة باقون على فصاحتهم, ولم يعترض شيء من الفساد للغتهم, أعلى أن ولو

عنهم كما يؤخذ عن أهل الوبر . وكذلك أيضا لوفشا في اهل الوبر ما شاع في لغة األخذلوجب

, لوجب رفض لغتها, وترك وانتشارهاوانتقاض عادة الفصاحة األلسنةالمدر من إضراب أهل

تلقي ما ترد عنها .

ي وعلى ذلك العمل في وقتنا هذا ؛ النا ال نكاد نرى بدويا فصيحا, وإن انسنا منه فصاحة ف

كالمه, لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح فيه, وينال وينقض عنه3 .

المقصود بكالم العرب المستشهد ه كالم القبائل العربية الموثوق إنفكالم ابن جني يدل على

الحضر أو عنه سواء كان في البدو األخذبفصاحتها, لذلك ال يوجد في غير هذا التحديد من يمكن

نثر ال يعرف قائله وعلة ذلك الخوف من ان باري : ال يجوز االحتجاج بشعر أونبن األاويقول

ال يوثق بفصاحته أو منيكون لمولد 4 .

فان روى الشعر عربي ينطق بالعربية بمقتضى السليقة فيحتج به وكان العرب ينشد بعضهم

ذا تكثر الروايات في يتصرف فيه على مقتضى لغته وله شعره لالخر, فيرويه عنه كما سمعه, أو

, ويكون كل منها صالحا لالحتجاج, كما يحتج بالشعر الذي يرويه من وثق به في األبياتبعض

واهد كتاب شإن لم يعرف قائله . وقد تلقى علماء العربية واإلتقاناللغة, واشتهر بالضبط

6

ينظر المصدر السابق نفس الجزء و الصفحة 1

174هـ : 1380ينظر : محمد الخضر حسين , دراسات في العربية و تاريخها , دار الفتح دمشق 2

5 : 2ينظر : الخصائص , ج 3

بيروت –صيدا –ينظر : ابن االنباري ألبو البركات , االنصاف في مسائل الخالف , المكتبة العصرية 4

583: 2هـ ج1407

ظ

ع

21

روى إذايكون الرد وجيها فإنماقائليها, أسماء)سيبويه( بالقبول, وفيها شواهد كثيرة لم يعرف

فيما يسوقه من الشعر على أنه عربي واإلتقانالشعر لم يكن عربيا فصيحا, ولم يشتهر بالضبط

فصيح1 .

وال يغب عنا أن ما نحن بصدده من موارد العربية خاص بما يستشهد به في النحو

والصرف واللغة .

ديع فانه يستشهد عليها بكالم الشعراء ما يتعلق بالشواهد في المعاني والبيان والب أما

في غيره . أمجميعا سواء أكانا في عصر االحتجاج

ال األولوالمعاني والبيان والبديع, والثالثة ستة : اللغة والصرف والنحو األدبوقيل إن : ) علوم

من المولدين ؛ فإنه يستشهد فيها بكالم غيرهم األخيرةيستشهد عليها اال بكالم العرب دون الثالثة

العقل إلىأمر راجح راجعة من المعاني, وال فرق في ذلك بين العرب وغيرهم ؛ إذ هو ألنها

هذا الفن االستشاد بكالم البحتري وأبي تمام وأبي الطيب وهلم جرا أهلولذلك قبل من 2 . )

في –ان مولدا وإن ك –بن جني وقد استشهد ببيت المتنبي : ) وال تستنكر ذكر هذا الرجل اويقول

اثناء ما نحن عليه من هذا الموضع وغموضه, ولطف متسربه, فإن المعاني ينتابها المولدون كما

العباس ينتابها المتقدمون . وقد كان أبو3احتج بشيء من شعر –الكثير التعقب لجلة الناس وهو

لفظه حبيب بن أوس الطائي في كتابه في االشتقاق, لما كان عرضه فيه معناه دون4 )

ويقول ابن جني أيضا وقد استشهد ببيت المتنبي : ) وال نقول ما يقول من ضعفت نجيزته5وركت

عز –كان معنا, فكيف يجوز أن يحتج به في كتاب اهلل وباألمسطريقته : هذا شاعر محدث,

هذا الموضع فلعمري أن األلفاظ فإما. تأخر؟ فإن المعاني ال يرفعها تقدم, وال يزري بها -وجل

العباس أن يحتج بابي تمام ألبيمغرسها , واذا جاز إلى بأنفسهامعتبر فيها, وأما المعاني ففائتة

أشبه األخرفي اللغة كان االحتجاج في المعاني بالمولد 6 )

وارى أن إبن جني قد قطع القول في االحتجاج باللغة والنحووالصرف على كالم العرب,

اختيار اللفظ للداللة على المعنى المقصود, في موضعه المنشود, وله عناية فائقة فالعربي يحسن

في النثر والشعر .

6

39ينظر : دراسات في العربية و تاريخها : 1

5: 1ينظر خزانة االدب , ج 2

هـ 1258يزيد المبرد , محمد بن يزيد المتوفي سنة 3

24: 1الخصائص , ج 4

طبيعته , اللسان مادة ) نجز( 5

ابن جني , المحتسب , تحقيق علي النحوي ناصف و زميليه , طبعة المجلس األعلى للشؤون اإلسالمية القاهرة 6

231: 1هـ ج1389,

غ

22

والصرف كالم القبائل وجملة القول أن المراد بكالم العرب المستشهد به في اللغة والنحو

باالختالط األلسنةأن فسدت إلى واإلسالمالعربية الموثوق بفصاحتها, وصفاء لغتها في الجاهلية

اللحن , وفشواألعاجممع

الفصل األول

حياة ابن منظور املبحث األول : العصر الذي عاش فيه ابن منظور

املبحث الثاني : نسبه ومولده ونشأته

املبحث الثالث : ثقافته وأعماله

همية لسان العرب ومصادره وأثرهأل قراءة نقدية املبحث الرابع :

ف

24

لاملبحث األو

العصر الذي عاش فيه ابن منظور

هـ أبان حكم الملك الكامل 630لده سنة وبدأت حياته في عصر المماليك، إذ كان م

الذي حكم مصر ون ووهـ في عهد الملك الناصر محمد بن قال711مات سنة وهـ( 615-635)

رولد ابن منظواليته الثالثة والثانية لفي السنة وثالث مرات 1

ب و، كما أنه عاش نهاية الحر

هـ(692-492الصليبية )2

مكان وعهده صارت القاهرة مسقط رأسه وهـ، 656ط بغداد سنة وسقو

نشأته مقرا للخالفة اإلسالمية في سلطنة الظاهر بيبرس الذي استدعى عم المعتصم باهلل آخر

تلقاه وهـ 656سنة والكومام أحمد بن الظاهر الذي نجا من مجزرة هاإل وهوخلفاء بني العباس،

لقب بالحاكم بأمر اهلل ولى بعده ابنه وتولقب بالمنتصر باهلل... وهـ 660يع بالخالفة سنة وبوبنفسه

هـ661سنة 3

ز الثالثين عاما.ور قد جاو، ففي هذه األثناء كان عمر ابن منظ

ا في تطهير والدفاع عنها، كما أنهم أفلحوا دفة البالد ويديرلقد استطاع المماليك في عصره أن و

هم: وكهم وأراضيها من مماليك الفرنج من إنطاكية إلى بيت المقدس على يد ثالثة من أعيان مل

هـ الذي تم على 693خليل األشرافابنه وهـ 689ن وور قالوالمنصوهـ 676الظاهر بيبرس

يديه تطهير البالد من أثر الصليبيين4.

األدبية باإلضافة وأما من الناحية الثقافية ففي هذه الفترة من تاريخ مصر نشطت الحياة العلمية و

اضر األندلس وحولقد صاحب ما حدث للعراق ورجاله، ونشره وإلى اهتمام الحكام بالعلم،

الشام ون على مصر وافدوالحضارة مما جعل علماءها يتوذهاب كل ما كان لها من آثار العلم و

األمر الذي دفع عجلة العلم إلى األمام كثيراو5.

هـ( 698ر على سبيل المثال، ابن النحاس)وا ابن منظومن العلماء الذين عاصرو

ابن سيد الناس صاحب وهـ( 745ي)وسف األندلسي النحوحيان محمد بن يوأبو

هـ( 671ابن مالك )وهـ( 663ر)وابن عصفوهـ( 646ابن الحاجب )وهـ( 734السيرة)

هـ(770حمد المقرني صاحب المصباح المنير)مي أحمد بن والفيوهـ( 761هشام)ابن و6.

6

: 9،ج279: 6ج-بن بردي النجوم الزاهرة، طبعة دار الكتب المصرية، مطابع كوست توماس، بدون تاريخا - 1

217.

.4أحمد بدوي، الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية، طبعة نهضة مصر بدون تاريخ: أحمد -2

.217: 9وج 279: 6النجوم الزاهرة ج -3

م: 1974دمشق سنة -السلطاني محمد علي سلطاني: النقد األدبي في القرن الثامن الهجري، مطبعة الحجاز -4

37.

.79: 3م، ج1949المطبعة النموذجية بمصر سنة -جه األدبيمحمود رزق عصر سلطان المماليك ونتا -5

المصدر السابق نفس الجزء والصفحة. -6

25

العلماء مما جعل الفرصة سهلة وا العلم وشجعوايا والزوالمساجد ولقد أسس السالطين المدارس و

أمثاله من طالب العلم.ور وسانحة اللتقاء هؤالء العلماء ببعضهم ليأخذ عنهم ابن منظو

عمل بها وهيأ فيها مجالس مريحة للعلماء، وفقد أسس الظاهر بيبرس المدارس الظاهرية

"خزانة كتب1

فنوكان يقرب إليه النابغين في كل علم، و2

هـ( دار 635بنى الملك الكامل )و.

يؤثر مجالستهموكان يحب أهل العلم والحديث الكاملية بالقاهرة 3

ن إحدى وور قالوأنشأ المنصو.

بنى كذلك ابنه خليل األشرفيةولكبرى بمصر المدارس ا4.

العلمي مهيأ لمن يطلبه في ذلك العصر وبيئته يتضح أن الجورجاله ومما تقدم من حديث عن العلم

لة به.وذلك الهتمام رجال الدو

6

.120/121: 7النجوم الزاهرة، ج -1

.10الحياة العقلية في الحروب الصليبية" -2

.258: 1م ج1934المقريزي تقي الدين أبي العباس أحمد، السلوك، طبعة دار الكتب المصرية - 3

مصدر السابق نفس الجزء والصفحة.ال -4

26

املبحث الثاني

نسبه ومولده ونشأته :

و، قد صرح ه بن علي بن أحمد األنصاري األفريقي ثم المصري محمد بن المكرم وه

نفسه بذلك في لسان العرب1.

قد ذكر ذلك وتلك القبيلة العربية، ونسبه يتصل باألنصار، ولقبه) جمال الدين( والفضل ويكنى أبو

جدنا األعلى من األنصار، كما رأيته بخط جدي نجيب ويقع بن ثابت هذا هوله: رونفسه بق وه

ر بن معافي والحسن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حقبة بن محمد بن منظ والد المكرم أبوالدين

بن حمير بن ريام بن سليمان بن كامل بن قرة بن كامل بن سرحان بن جابر بن رفاعة بن جابر

يقع بن ثابتوبن ر2.

في كتاب) االستيعاب( في معرفة الصحابة -رحمه اهلل -ن عبد البرعمر ب وقد ذكره أبو

يقع بن ثابت بن عدي بن حارثة األنصاري، من بني مالك بن النجار ورضي اهلل عنهم، فقال: ر

ية رضي اهلل عنه قد أمره على طرابلس سن ست وكان معا وا احتبط بها داروسكن مصر

قبر بها...وقال مات ببرقة يوأربعين فغزا عامه فيقال مات بالشام و3.

مولده:

هـ، غير أنه نجد أحمد بن فارس الشدياق قد 711في سنة وتوهـ 630ر سنة ولد ابن منظو

سها في مقدمته4 ويظهر هذا السهوهـ 771فاته ووهـ 690لد سنة وللسان العرب عندما ذكر أنه

أرى تردد -رحمه اهلل-الد والكنت في أيام ول: ) ور عن نشأته، بمصر فيقوعندما تحدث ابن منظ

سف التيفاشي العيسى ورأيت الشيخ شرف الدين بن حمد بن يوتهافت األدباء عليه، والفضالء إليه

-الدوفي الوتونه... ولوال أشاركهم فيما يقونه ولولة ال أدرى ما يقوأنا في سن الطفوفي جملتهم،

هـ645ستمائة وأربعين وفي سنة خمس -رحمه اهلل5.

6

طبعة بوالق -) محمد بن المكرم( في مادة) وقب( : لسان العرب، الدار المصرية للتأليف والترجمة :قوله - 1

.5هـ ج1300

.256: 1ينظر اللسان مادة)جرب( ج -قوله: عبد الرحمن بن المكرم بن أبي الحسن -2

256)جرب(:: مادة 1بن منظور :اللسان جا -3

5: 1المصدر السابق ج -4

2هـ : 1298سنة 1قسطنطينية، ط -ابن منظور : انتشار األزهار في الليل والنهار، الجوانب -5

27

أحمد بن فارس الشدياق، لذلك ويزيل سهور هذا يؤكد نشأته المصرية ول ابن منظوفق

هـ764في سنة ول الصفدي المتوهـ بناء على ق711فاته سنة ووهـ 630يصبح ميالدي سنة 1

ل الراجح.والق وهوأقربهم عهدا به. والذي بعد أقدم المؤرخين و

نشأته:

-رحمه اهلل -الدوكنت في أيام الونفسه: ) وذلك ما ذكره هور في مصر ونشأ ابن منظ

لةوأنا في سن الطفوأرى تردد الفضالء إليه 2.

اتصال وما جاء عن نشأته بالديار المصرية وله هذا يؤكد النشأة المصرية بال خالف. وفق

األنصاري الخزرجي ونسبه باألنصار صنعا له شهرة صاحبت حياته العلمية فكان ه3

وكان هو،

ثم المصري . األفريقي

6

المطبعة الجمالية بمصر -كتب الهميان في أخبار العميان -الصفدي: صالح الدين أبو الصفاء ، خليل بن أبيك -1

.275م: 1911سنة

.2نثار األزهار: -2

، ومادة) جرب(.3: 1لسان العرب، ج -مقدمة ابن منظور -3

28

املبحث الثالث

ثقافته وشيوخه وأعماله

ثقافته:

ل: ) كنت أرى تردد وانها بدليل قوالثقافة بكل ألوترعرع في بيئة كانت منبع العلم ونشأ

تهافت األدباء عليه(والفضالء إليه 1.

لده قطب الدين كان ووان اإلنشاء المصري، ونفسه خدم في دي وهولي اإلنشاء بمصر والده وف

أيضا كاتب اإلنشاء بمصر2.

المعارف التي تستلزم لكاتب ون واع مختلفة من الفنور ألنواضح على معرفة ابن منظوفهذا دليل

لذلك يتخير صاحبها من أرفع طبقات وقيع، ون قد جعل من خطط الكتابة التوابن خلدواإلنشاء.

ءة وأهل المرود أن يتخير من أرفع الناس اعلم أن صاحب هذه الخطة البول: ) والناس فيق

عارضة البالغة؛ فإنه معرض للنظر في أصل العلم لما يعرض في وزيادة العلم ومنهم والحشمة و

ك من القيام على وإليه عشرة المل ومقاصد أحكامهم من أمثال ذلك، مع ما تدعوك ومجالس المل

تطبيق مقاصد الكالم من البالغة ول التخلق بالفضائل، مع ما يضطر إليه في الترسيواآلداب

أسرارها(و3.

اع المختلفة من المعارف؛ ألن من مؤهالت ور لهذه األنويتضح مما تقدم حذق ابن منظو

ر وخدمة ابن منظونه، وللعلم بكل فن مستلزمهن صاحبها دائرة معارف؛ ألنها وظيفة أن يكوهذه ال

التي من بينها معجم لسان وان اإلنشاء في تأليفه المختلف وان اإلنشاء بمصر تستلزم خدمة ديولدي

العرب الذي يعد من أضخم المعاجم في اللغة العربية قاطبة4.

لهومنه قوم بنظم الشعر واه من العلور ما حوج ابن منظوقد ت نظمه للشعر5

:

يناردي وتري أدقوا بالذدهم *** وصنا بظينـــــوا فماث داس قالن

ونــــاينا يظنـــا فحقق مهم *** بأن نك في تصديق قولماذا يضر

ى فينارإثم الو العفوأحمل منبـة *** ـقبا واحدا ثنك ذمللي وحمح

6

.256: 1المصدر نفسه ج - 1

.276-275الصفدي: -2

منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية -ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون: مقدمة ابن خلدون -3

.193م: 2000 -هـ1421: 1بيروت ط

.المرجع السابق الطبعة والصفحة -4

.332: 3هـ، ج1283بوالق سنة 1ابن شاكر قوات الوفيات، ط - 5

29

قال أيضاو1

:

ه الخضر فاكعيدان لتب*** ق اك ي االرادوت برج تا اهلل إن

اكوما لي س واهلل *** فإنني ها ـعث إلى عبدك من بعضفأب

لويق وهويظهر من شعره أنه عايش عصر انحطاط األدب فأسمع إليه و2

:

بضية الغندـاله ةناألس ـوام له *** فعلـوق القشمم قاتر الطرفو

للعرب القواألخ للترك قل*** الخ مركبة د أوصافره الفنسفي ح

ر أمير الكالم سمح المكارم وصياغة ابن منظوعة)لسان العرب( من جمع وسوغير أن هذه الم

األعاجم.وشيخ العرب

ره:ــــنث

ر السجعوتمثل في نثر ابن منظ 3اضحا في مقدمة ) لسان ويظهر ذلك و ةيلوطو ةقصير

ر فضله بالنطق على سائوتعالى قد كرم اإلنسان ول: ) أما بعد( فإن اهلل سبحانه والعرب( حيث يق

أنه وكفاه شرفا أنه به نزل القرآن وشرف هذا اللسان العربي بالبيان على كل لسان وانات والحي

لغة أهل الجنان (4.

اضح المنهج سهل وله: ) فجاء هذا الكتاب بحمد هلل ول منه قليال قوأطوفهذا سجع قصير،

ك(ومتروح ومطر وهوك، آمنا بمنة اهلل من أن يصبح مثل غير والسل5.

من عاصره.وبعد ذلك مثال لنثره الفني الذي ذهب فيه مذهب من سبقه و

مختصراته كما في ورسائله وتعليقاته واضحا في تأليفه المختلفة ووجليا ويبد وأما نثره العلمي فه

عته الكبرى) لسان العرب( مما جعله من أهم علماء عصره بل من أهم علماء العربية كلها وسوم

اهلل أعلم.ويها، وضع معجم يحوواللغة العربية ا بدراسةوالذين عن

شيوخه:

ابن ومرتضى بن حاتم وعبد الرحمن الطفيلي وسف المقيلي و: ) سمع من يال الصفدي ق

المقير(6.

6

331: 2المصدر السابق ج -1

المصدر السابق الجزء والصفحة. - 2

هـ.1300، طبعة بوالق 1: 2مقدمته لسان العرب، ج- 3

.3: 2مقدمة لسان العرب ج -4

.275الصفدي نكت الهميان: -5

.275الصفدي نكت الهميان: - 6

30

أعماله:

لة، مثل والتأريخ المطواختصر كثيرا من كتب األدب وعى ور قد جمع فأوابن منظ إن

غيرها لهذا يعد من المؤلفين المكثرين.والعقد الفريد ألعبد ربه واألغاني لألصفهاني،

قد ترك بخطه من مختصراته خمسمئة مجلد، قال ذلك عنه الصفدي: أخبرني قطب الدين... بقلعة

الده ترك بخطه خمسمئة مجلد...(وان اإلنشاء أن والجبل في دي1.

ان اإلنشاء وأنه خدم في دي أعظمها كماويعد مجمعه)لسان العرب( أهم أعماله جميعا و

اختصر كثيرا من الكتب وشعر ولي قضاء طرابلس، كف بصره في آخر حياته، له رسائل وو

لة(والمط2.

:3أهم مؤلفاته

ر كانت عبارة عن مختصرات لما سبقه من مؤلفات علماء وإن أغلب مصنفات ابن منظ

التاريخ السابقين منهما:واألدب واللغة

لي األلباب، واس الخمس ألوهـ(فصل الخطاب في مدارك الح651النبقاشي)مختصر لكتاب -1

النهار(والذي سماه بـ)نثار األزهار في الليل و4

قف وسات كلها، ويشتمل على النظر في المحسو،

هذبهور وعليه ابن منظ5

طفل يرى أباه يعجب بهذا الكتاب، فلما وهوه كان ذكر في المقدمة: أنو،

قف على نسخة منه بعد الجهد، فرآها فاسدة مختلة، وهـ طلب الكتاب حتى 645ه سنة وفى أبوت

ل سبق ذكرهوجزأن الجزء األ وهواس الخمس(، ور النفس بمدارك الحوسماها)سروفهذبها ، 6

،

حنين العرب إلى والبرق، و والصحوجالئل المطر، ول األربعة، والجزء الثاني في الفصو

اء، واألنوفي السحاب والفالسفة، وس قزح على مذاهب العرب وقوهالة القمر، وطانهم، وأ

ف في أيامهم، وبعة، قد رصف كله حسب العلم الطبيعي المعروالزواإلعصار، والرياح و

باالستانة و بقيولة عن مكتبة طوصف األدبي منه نسخة منقوالو7.

ر ) لطائف وبن منظسماه اوهـ( 303مختصر لكتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة البن بسام) -2

الذخيرة(.

6

275الصفدي : نكت الهميان : -1

المصدر السابق الصفحة نفسها. -2

.27هـ: 1408الموسوعة العربية الميسرة طبعة دار النهضة، لبنان -3

.1،2: 1مقدمة ابن منظور ترجمة المؤلف لسان العرب ج -4

.80ابن منظور : مظاهر التضخم في معجمه: -5

الذي سبق ذكره وهو انتشار األزهار في الليل والنهار - 6

.81ابن منظور: مظاهر التضخم في معجمه: -7

31

يقع والتهاني وسماه مختار األغاني في األخبار وهـ( 356-284مختصره األغاني لألصفهاني ) -3

وات كما فعل أبوف الهجاء بدال من ترتيبه على األصورتبه على حروأربعة أجزاء كبار وفي نح

الفرج األصفهاني.

هـ(.255ان الجاحظ) ت ومختصر لحي -4

هـ(.597زي)وة البن الجوالصفة ومختصره لصف -5

سماهوهـ( 571مختصره لتاريخ دمشق البن عساكر)ت -61 ن(.وبـ) كشف الظن

هـ(.562مختصره لتاريخ بغداد للسماني ) ت: -7

هـ(429مختصره لكتاب يتيمة الدهر في شعراء أهل العصر للثعالبي )ت: -8

هـ(.453اني) ت: ويرثمرة األلباب ألبي اسحاق إبراهيم القومختصره لكتاب زهرة اآلداب -9

هـ(430لياء ألبي نعيم األصفهاني) ت: ولية األح مختصره لكتاب -10

هـ(.646مختصره لكتاب مفردات ابن البيطار) ت: -11

مختصره لكتاب العقد الفريد البن عبد ربه. -12

خي.وار المحاضرة للتنومختصره لكتاب ش -13

ع في جزأين.ومطب وهواس وأخبار أبي ن -14

النهايةوالجمهرة واشيه وحوالصحاح والمحكم ولسان العرب الذي جمع فيه التهذيب -152

ر فإن لسان العرب يبقى أهم مصنفاته ومهما تعددت مصنفات ابن منظوفمهما يكن من أمر

األديبوتاريخ ال يستغنى عنه العالم وأدب وفقه وحديث ولجمعه 3.

6

.27هـ: 1408لموسوعة العربية الميسرة طبعة دار نهضة، لبنان - 1

.1،2: 1مقدمة ابن منظور ترجمة للمؤلف لسان العرب، ج - 2

.454-329: 2هـ،، ج1408حسين نصار، المعجم العربي، نشأته وتطوره، دار مصر للطباعة -3

32

املبحث الرابع

ومصادره وأثرهأهمية لسان العرب

التعريف بلسان العرب:

حيث فرغ عبد اهلل بن محمد بن عي في آخر القرن السابوكان ميالد أضخم معجم لغ

العشرين من ذي والثاني االثنينالمكرم بن أبي الحسن بن أحمد األنصاري من تأليفه في ليلة

تسعمئة هجريةوثمانين والحجة المبارك سنة تسع 1

)لسان العرب(الذي سماه و 2

بدأ بمقدمة و

السالم على والصالة وله تبركا بفاتحة الكتاب العزيز... والصالة على رسوافتتحها بحمد اهلل

م الساعة...وص ببقاء شريعته إلى يوسيدنا محمد المشرف بالشفاعة المخص3.

المتصفح لهذه المقدمة يجد مقدمات الرسائل الجامعية الحديثة شبيهة بها فقد بين فيها و

بيان ذلك فيما يلي:والمصادر الذي استقى منها ومنهجه ومادته وافعه ودوهدفه

هدفه:

رأيت علماءها بين رجلين أما من أحسن ور عن علماء العربية قبله: ) ول ابن منظويق

ضعه فإنه لم يجد جمعه فلم يفد حسن الجمع مع إساءة وأما من أجاد وعه ضوجمعه فإنه لم يحسن

ضع مع رداءة الجمع(وال نفعت إجادة الوضع وال4.

ضيح ذلك أنه حصر هدفه من تأليفه لهذا المعجم في أمرين:وت

احد والترتيب فقد ذهب في مقدمته إلى أن المعاجم السابقة عليه ال تعني إال بولها: االستقصاء وأ

الصحاح هدفه صرف همته إلى ترتيب وجهتهما استقصاء اللغة، والمحكم ومنها، ) فالتهذيب

ترتيب األخير(ولين وز الحسنين بأخذ مادة األور أن يجوالمفردات، فأراد ابن منظ5.

أهمية المعجم:

غتها حفظ لوتأتي أهمية هذا المعجم باألهمية الكبيرة التي تحتلها المعاجم في بناء األمة

تراثهاو6.

6

.386: 2لسان العرب مادة)يا( ج - 1

.4: 1مقدمة لسان العرب، ج -2

.2المرجع السابق نفس الجزء: 3 -

.429: 2المصدر السابق نفس الجزء والصفحة والمعجم العربي نشأته وتطوره، ج -4


.5: 1م، ج1،1987فهرست لسان العرب، مؤسسة الرسالة، ط -خليل أحمد عمايره - 6

33

دوافعه:

ضبط فضلها إذ وية ول هذه اللغة النبوى حفظ أصور) فإنني لم أقصد سول ابن منظويق

افق فيه النية وامضها يعلم ما توألن العالم بغوية والسنة النبوعليها مدار أحكام الكتاب العزيز

ان من اختالف األلسن واألذلك لما رأيته قد غلب في هذا ويخالف فيه اللسان النية، واللسان

دا وصار النطق بالعربية المعايب ممدودا وان حتى لقد أصبح اللحن في الكالم يعد لحنا مردواأللو

ا غير العربية(وتفاصحوتنافس الناس في تصانيف الترجمانات في اللغة األعجمية و1.

ر ثالثة:وا أمدفعه إلى تأليف معجمه هذور السابق أن الذي حداه ول ابن منظويبين ق

لها.وي الشريف لذا البد من حفظ أصوالحديث النبوارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم .1

الذي أدى إلى تفشي الجهل بين الناس بالعربية.ور اللحن في الكالم وظه .2

سعت اللغات األعجمية على حساب اللغة وتنافس الناس في ترجمة المؤلفات األجنبية فت .3

العربية.

مادته:

ر في مقدمة لسانه أنه جمع مادته من خمس كتب: ) تهذيب اللغة وصرح ابن منظ

أكبر -النهاية البن األثيرواشي ابن بري، وحوهري، وصحاح الجومحكم بن سيده، ولألزهري،

معجم في غريب الحديث(2

رد في حينه إن شاء وف يو، أما تفصيل الحديث عن هذه المصادر س

اهلل.

منهجه:

ق في ور منهجه الذي اتبعه في مؤلفه هذا قائال: ) إني جمعت فيه ما شفومنظذكر ابن

قف فيه وم فمن وطالب العلم مفهولم أشبع باليسير ول فيه، وبسطت القوم وتلك الكتب من العل

ذمه ألصله الذي عليه وحمده ول وخلل فعهدته على المصنف األ وضحه أوزلل أواب أوعلى ص

نه ولم أبدل منه سيئا فيقال فإنما إثمه على الذين يبدلونه وأصل مضم ل ألنني نقلت من كلوالمع

ما يتصرف فيه بكالم غير ما فيها من النص فليعتد من ول بالنص وبل أديت األمانة في نقل األص

ل جميعا(.وينقل من كتابي هذا أنه ينقل عن هذه األص3

ر السابق منهجه الذي تضمنول ابن منظويتضح من ق 3كيفية أخذه لمادته من المصادر

ل ومن األص وج عليه. فإذا كان هناك خطأ فهون خرول ما فيها بنصه دوالتي أخذ منها؛ إذ تنا

6



.4-3: 1لسان العرب ج -3

34

سابقة الذكر1ه تصرف في معجم غريب الحديث: النهاية البن األثير؛ إذ رتبه نإال منه، ثم ذكر

ائدول مع مراعاة الزوحسب األص2.

جان والصدق يتوما يجب على الباحث إتباعه فإن األمانة ولجليل هما ذكره هذا العالم او

عته لسان العرب فهي تمثل القمة في صناعة الرسائل العلمية بمقدمتها وسوكل عمل جليل، كم

نه من وصوج في خضم اللغة العربية لغة القرآن الكريم لحفظ اللسان ولودفع الناس دفعا إلى الو

اللحن.والخطأ

صحة وزت كل التصانيف في الدقة وفقد رتبت بطريقة جازت بل تجا أما المادةو

الذي يبحث في هذا المعجم يمثل إليه أنه يعيش بين ظهراني العرب أنفسهم في زمانهم ومة. والمعل

أهله.وبعدا عن زمان اللحن ومتعة وسياحة

مصادر لسان العرب:

لم وله: وذلك في قوى منها، ر في مقدمته لسان العرب مصادره التي استقوذكر ابن منظ

ال أكمل من ور محمد بن محمد األزهري، وأجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة ألبي منص

هما من أمهات كتب و -رحمهما اهلل -المحكم البني الحسن علي بن إسماعيل بن سيده األندلسي

أبا نصر إسماعيل بن حماد رأيت وما عداها بالنسبة إليهما ثنيات للطريق... واللغة على التحقيق

مع وهوه... ولوضعه... فخف على الناس أمره فتناولة وشهره بسهوقد أحسن ترتيب مختصره

أملى ومحمد بن بري فتتبع ما فيه وحذف فيما صرف فأتيح له الشيخ أبوحرف وذلك قد صحف

جميل اآلثار وضيحه بجليل األخبار وقصد تومؤرخا لغلطاته... وعليه أماليه مخرجا لسقطاته

مضاف إليه ما فيه من آيات القرآن الكريم على معجزات الذكر الحكيم... فرأيت أبا السعادات

المبارك محمد بن األثير قد جاء في ذلك بالنهاية... إلى أن قال: فليعتد من ينقل عن كتابي هذا أنه

ل الخمسة...وينال عن هذه األص3.

كما وقد حددها المؤلف نفسه وله خمسة وأصويتضح مما ذكر أن مصادر لسان العرب و

ر في مقدمة كتابه أنه جمع مادته من خمس كتب: وله: )صرح ابن منظوذكرها حسين نصار في ق

اشي ابن برب، نهاية األثير(وحوهري، وصحاح الجومحكم ابن سيده، وتهذيب األزهري 4

مع و،

البعض وا الجمهرة البن دريد، ل ستة فيضيف إليهوضيح نجد بعض العلماء من عد األصوهذا الت

اشي ابن بري.وحواشي الصحاح واآلخر يعدها أربعة فيحذف ح

6

.430: 2حسين نصار) المعجم العربي( ج -1

.3: 1المقدمة ج -2

.312: 1ابن منظور مقدمة لسان العرب، ج - 3

..449: 2عجم العربي جالم -4

35

الذي جمع فيه بين وله: )...صاحب لسان العرب في اللغة وطي في قوفمن عدها ستة السي

النهاية(والجمهرة واشيه وحوالصحاح والمحكم والتهذيب 1.

المحكم وممن عدها أربعة ابن حجر العسقالني إذ قال: ) ... جمع فيه بين التهذيب و

(-الجمهرةوالصحاح و2.

لعل الرأي الراجح أن وأدخل الجمهرة. ونهاية ابن األثير واشي ابن بري وحيث حذف ح

ر نفسهومصادر لسان العرب عددها خمسة بدليل ما ذكره مؤلفه ابن منظ3 لم أخرجوله: ) وفي ق

ل(وفيه عما في هذه األص4هذه مشرقة وائد في كتبهم مفرقة وله أيضا: ) فصارت الفوفي ق

بين ما شرق فانتظم شمل تلك وقارنت بين ما غرب منها وفجمعت منها في هذا الكتاب ما تفرق،

ع(ول كلها في هذا المجمواألص5.

حمله ول وعلى المصنف األخلل فعهدته وضحه أوزلل أ ور أوقف فيه على قصوله: ) فمن وقو

لم أبدل منه شيئا فيقال إنما إثمه على ونه ول ألني نقلت من كل أصل مضموألصله الذي عليه المع

ل بالنص، ما تصرف فيه كالم غير ما فيها من ونه بل أديت األمانة في نقل األصوالذين يبدل

مسة(ل الخوالنص فليعتد من ينقل من كتابي هذا أنه ينقل عن هذه األص6.

(-ابن حجال مخطئ في عدهاوقال حسن نصار: ) فالجمهرة ليست من مصادر اللسان و7.

لعل عدها من وال لمؤلفيها، ولجمهرة إلى اقفت عليه إشارة وفيما -قلت لم أجد في لسان العرب

.والسه

اعترافاته فيما تصرف فيه وج بها نقله من المصادر، ور من أمانة تومما ذكر ابن منظو

ذلك فيما يلي:وجزا ليلم القارئ بشيء من التفصيل عنها ول تعريفا موبدفعها للتعريف بهذه األص

6

م.1964عيسى الحلبي بمصر سنة 1، ط1السيوطي، بغية الوعاة، ج -1

..263: 4هـ. ج1410العسقالني: ابن حجر أحمد بن علي، الدرر الكامنة. تحقيق عبد العزيز باز، بيروت -2

.312: 1مقدمة لسان العرب ج -3

.3: 1اللسان ج -4

والصفحة.المصدر السابق نفس الجزء -5

.4: 1مقدمة اللسان: ج - 6

.429: 2المعجم العربي: ج - 7

36

تهذيب اللغة: -1

ح بإجماع المؤرخينومؤلفه محمد بن أحمد بن طلحة األزهري بن ن 1.

لد وي إلى هداة التي والشافعي الهد -لقبه األزهري نسبه إلى جده األزهريور ومنص وكنيته: أبو

هـ370فاته سنة ووهـ 282هي من مدن خراسان ميالده سنة و –في بها وتو2.

ل بها.وتلقى تعليمه األولى كانت بهداة ومن هذا يتضح أن حياة األزهري األو

ومشافهة العرب كما قال عن نفسه: قد عرف األزهري منذ حداثته باالجتهاد في علم اللغة و

أن بلغت من السبعين مؤلعا بالبحث عن المعاني كنت منذ تعاطيت هذا الفن في حداثتي إلى )و

األمانة وأحكام الكتب التي تأتي إلى سماعها من أهل الثبت وأخذها عن مظانها واالستقصاء فيها و

فين(وأهل العربية المعرورين والمشه3.

ية التي كانت تعج وحه فرحل إلى بغداد العاصمة اللغولم يشبع طمولم يكتف بعلم هداة و

أبا بكر وي، وقد ذكر منهم أبا القاسم البغوتسمع عن علمائها وء في القرن الرابع الهجري بالعلما

غيرهموابن السراج ود وبن أبي دا4.

ي)ت وعبيدة الهد وكتب، فمن تالميذه أبوفضله ما خلفه من تالميذ ومما يدل على علمه و

غريب الحديثوهـ( صاحب كتاب القريبين، غريب القرآن، 4015.

غيرهموبة وعلي بن أحمد خمروعثمان سعيد القرشي، وأبوب القراب، ويعق ومنهم أبو 6.

علل وتفسير ألفاظ كتاب المزني والتقريب في التفسير ومن مؤلفاته : معرفة الصبح و

تفسير والرد على الليث واهد غريب الحديث ومعاني شوتفسير أسماء اهلل الحسنى والقراءات

تمامال شعر أبي والسبع الط7

:

تالحظ وصاحب التهذيب، ولذلك يقال تهذيب األزهري وأشهر مؤلفاته وتهذيب اللغة هو

هذب وأن اسم الكتاب نفسه يدل على أنه جمع ما استطاع أن يحصل عليه من لغة العرب ثم نقح

6

. وابن خلكان، العباسي شمس الدين، 217: 6م ج1930الحموي، ياقوت الحموي، معجم األدباء، طبعة سنة -1

، وابن العماد شذرات 458: 3م ج1648سنة 1وفيات األعيان، تحقيق حسان عباس، دار الفكر بمصر ط

.19: 1وفي بغية الوعاة، ج 72: 1هـ ج1350القدس بمصر سنة الذهب، طبعة

المصدر السابق نفس الصفحات. -2

المقدمة دار إحياء التراث العربي بيروت، -ابن األثير، أبو الحسن علي بن الكرم النهاية في غريب الحديث -3

.8: 1ج

م، 1964القومية العربية للطباعة بمصر سنة ط دار -األزهري: أبو منصور محمد بن أحمد: النهاية المقدمة -4

.7: 1ج

.6: 1ابن األثير النهاية في غريب الحديث واألثر المقدمة، ج -5

المرجع السابق نفس الجزء والصفحة. -6

.11: 1مقدمة التهذيب ج - 7

37

وهوهذا ما ذكره وتحريه وتحقيقه واية المشافهة ون عليه كثيرا لروجعل الناس يعتمدوهذه اللغة

قد دعاني إلى ما جمعت في هذا الكتاب من لغات ونفسه عندما تحدث عن الدافع من تأليفه: )

فة واهد أشعارها المعرواالستشهاد بشواستقصيت في تتبع ما حصلت منها وألفاظها والعرب

ن عليها ثالث:ولفصاحة شعرائها التي احتج بها أهل المعرفة المؤتمن

أقمت بين ظهرانيهم واه العرب الذين شاهدتهم ومن أف عيتهاوومنها تقييد نكت حفظتها

ب وها ال ينوادر التي جمعوالنوها وسنتين، إذ كان ما أثبته كثير من أهل اللغة في الكتب التي ألف

العادة.وم مقام الدرية وال يقومناب المشاهدة

العربي لسانها ومنها أن أفصح عن لغة العرب واجبة ألهل العلم... ومنها التصحبة الو

أدل على وأن أهذبها بجهدي غاية التهذيب واآلثار وجاءت السنن والذي نزل به الكتاب

ال يعتمده من ال يعرفه.(واقع في كتب المحانقين لئال يفتر به من يجهله والتصحيف ال1.

ر واختيار ابن منظوعظيم تأليفه وأمانته وفكل ما تقدم يدل على شخصية األزهري

له.ولمؤلفه من ضمن أص

هـ( :458 -هـ398المحكم البن سيده) -2

المؤلف:

علي بن أحمد 2سمي أيضا علي بن إسماعيلو،

3لقبه الذي اشتهر والحسن وكنيته: أبو،

يده بكسر السينبه ابن س4.

عاش في وه كذلك وأبوكان ضريرا وهـ، 458في سنة وتوهـ 398ه سنة لد في مرسيو

معلماواألندلس متعلما 5.

علي أبي والعالء صاعد البغدادي وعة من العلماء من بينهم أبوبن سيده على مجمقرأ

ن على غريب والذي قال عنه: ) دخلت مرسيه فتشبث بي أهلها يسمعوعمر الطلعنكي األندلسي

يعرف بابن وني برجل أعمى وأمسك أنا كتابي، فأتوا إلى من يقرأ لكم والمصنف فقلت لهم انظر

تصدق(وكان له في الشعر حفظ وله إلى آخره فتعجبت من حفظه وأ سيده فقرأه علي من6.

6

.6: 1المقدمة، ج -1

.231: 12معجم األدباء، ج -2

.17: 3وفيات األعيان 214: 3ي ، بغية الوعاة جالمصدر السابق الجزء والصفحة، والسيوط -3

المصدر السابق نفس األجزاء والصفحات.-4

المصادر السابقة نفس األجزاء والصفحات. -5

.7: 2وفيات األعيان: ج - 6

38

لم وم الحكمة... وافرا من علوالعربية متوت: أنه كان مع إتقانه لعلم األدب وأضاف ياقو

له في اللغة مصنفاتوكان حافظا وأيام العرب واألشعار واللغة و ويكن في زمنه أعلم منه بالنح1.

أيسر صنائعي إذا أضفته إلى ما وعن نفسه: ) إني أجد علم اللغة أقل بضائعي وقال هو

النظر وير األشكال المنطقية وتصوخفي القافية وض وشي العروحو، وأنا به من علم حقيقة النح

م الجدلية(وفي سائر العل2.

قارئ عة زمانه حيث ينتقل الوسوما ذكره ابن سيده نفسه يتضح أنه موال العلماء ومن أقو

المنطق.وض والعرواألدب و والنحوفيما بين اللغة

عات وضوي يعد من أهم معاجم المومعجم لغ وهوالبن سيده من المؤلفات: المخصص: و

غيرهاوكتاب خلق اإلنسان واب... كتاب الخيل... والتي ترتب المادة على األب3.

كتاب وكتاب في شرح الحماسة وذكر له في اللغة مصنفات منها: كتاب إصالح المنطق و

العالم في اللغة على األجناس4.

كتاب شرح ويص في شرح إصالح المنطق وكتاب العوله كذلك كتاب شاذ اللغة... و

األخفش5 غير ذلك من المصنفات.و

أما نثرت والمحيط األعظم: فقد نثر عليه من الكتب كمال قال: ) وأما كتاب المحكم فه

ين المتأخرين: المتضمنة لتعليل اللغة، فكتب علي الفارس: الحلبيات يوعليه من كتب النح

كتب أبي وكتاب الشعر، واإليضاح واألقفال، والحجة والتذكرة، وزيات واألموالبغداديات، و

سر وكتاب أبي الفتح عثمان بن جني كالخصائص، واإلعراض، وماني فالجامع والحسن بن الر

المحتسب...والتعاقب والصناعة 6.

جميع ما اشتمل عليه وح الحديث وشروتفاسير القرآن وغير التي ذكرت تجد: الجمهرة و

يه من اللغةوكتاب سيب7.

كم:منهج احمل

أحقلها وجزها تعبيرا وأواد والمواب ولقد التزم منهج الخليل في العين ترتيبا لألب

ر وأن صاحبنا ابن منظ نفس منهج التهذيب، غير وهوالصرفية وية والتخريجات النحوبالتعليالت

6

.231: 12معجم األدباء: ج - 1

.16م: 1958ابن سيده مقدمته المحكم، طبعة مصطفى الحلبي، سنة -2

.5هـ: 1316بوالق المخصص: طبعة --3

.231: 2معجم األدباء، ج -4


.5: 1مقدمة المحكم، ج- 6

.19-15: 1المصدر السابق ج -7

39

لم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب وله: ولم يرتض هذا المنهج فقد ذكر ذلك بعد أن مدحهما بق

هما من أمهات وال أكمل من المحكم ألبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده... واللغة... لألزهري

ير أن كال منهما مطلب عسر ما عداها بالنسبة إليهما ثنيات للطريق غوكتب اللغة على التحقيق

عر المسالك...ومنهل والمهلم 1.

تاج اللغة وصحاح اللغة: -3

لحسن وهر لبيعه له أوهري حيث نسب إلى الجونصر إسماعيل بن حماد الجومؤلفه: أب

خطه2

يلقب وقبل له أيضا الفارابي نسبه إلى فاراب ببالد الترك ور و، كما أنه نسبه إلى نيساب

ابن أخت أبي إسحاق الفارابيوهوهذا، أحيانا بالتركي ل3.

قيل وهـ 393في سنة وفاته حيث قيل أنه تواختلف في تاريخ وهـ، 332لد سنة وذكر أنه و

هـ398سنة 4.

ل: ) قال ابن وهـ( تق749اية عن العمري صاحب مسالك األبصار)ت وطي رورد السيوقد أو

د األربعمئة(وقيل في حدوألف وثالثمائة وتسعين وفضل اهلل في المسالك مات سنة ثالث 5.

خطه يضرب به المثل في الحسن... ثم وإمام في علم لغة العرب وأما علمه فذكر أنه : ) ... ه

كان يؤثر السفر على وسريرة، وحسن سيرة وبصيرة وة وممن أتاه اهلل قومن فرسان الكالم وه

إتقان لغة العرب(ومضر من طلب األدب، ويدخل ديار ربيعة والغربة على السكن... وطن وال6

.

ن ألسنتهم بالعجمة، وبر الذين لم تتلوفإتقانه للغة العربية جاء من مشافهته العرب أهل ال

دعت هذا وهري نفسه في مقدمته: ) أما بعد فإني قد أوهذا ما ذكره الجون حجة في اللغة ويعدو

بعد تحصيلها -ي شرف إليه منزلتهاحاح( ما صح عندي من هذه اللغة التالكتاب)يعني الص

مشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم)بالبادية(وإتقان دراية واية وبالعراق ر7.

مدحه للغة العربية فأعظم بها من لغة شرف اهلل ومما تقدم يظهر شبهه باألزهري في ثنائه و

حفظها والثقة في أخذها ولدقة اوإتقانها ونا بمعرفتها والدنيا مقروجعل علم الدين وتعالى منزلتها

مصنفاتهم.ور هؤالء الرجال وفي صد

6

.3، 2، 1مقدمة لسان العرب: - 1

.1:4هـ: ج1282الهوريني، أبو نصر، مقدمة الصحاح، ط بوالق: - 2

.151: 9ياقوت الحموي: معجم األدباء ج - 3

.10: 1تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، طبعة دار العلم بيروت بدون تاريخ ج -4

. لم أعثر على كتاب أبي الفضل)مسالك األبصار(.446: 1بغية الوعاة: ج - 5

.406: 4هـ ج1377سنة 3دة بمصر طالسعا -تحقيق محمد محي الدين -الثعالبي: يتيمة الدهر -6

.33: 1الجوهري: مقدمة الصحاح، ج -7

40

أهم أعماله:

هري آثار جميلة منها:وفللج

الصحاح في اللغة الذي اشتهر بهوض وكتاب العرووالمقدمة في النح 1له شعر يدل على و

علمه الزاخروسعة أفقه 2.

أحسن من الجمهرة وهوله: ) وصفه الثعالبي بقوع حديثا فقد وضوحاح مأما كتاب الصو

ال(وأقرب متناوقع من تهذيب اللغة وأو3.

الشارحين له فقد عد ور أهميته التي جاءت من خالل الدارسين وذكر أحمد عبد الغفو

الشرح والتحليل والتحقيق وا الصحاح بالدرس ولومفكر تناوباحث ومئة عالم ومنهم تسعة

الدفاع عنهوالذم والمدح واالختصار و4.

الذي قيل إنه من أهم العلماء الذين أخذ عنهم واضحة على عظمة صاحب الكتاب وهذا يدل داللة و

غيرهم من علماء العربيةوسعيد السيرافي وأبوعلي الفارسي وأبوالعربية في العراق 5.

افده التي استقى منها لسانه.ور أحد روكما أنه يدل أيضا على أهمية الصحاح الذي جعله ابن منظ

حاح:اشي ابن بري على الصوح

حش بري بن عبد الجبار بري المقدسي األصلومحمد عبد اهلل بن أبي ال ومؤلفه أب6.

ثمانين وفي بها سنة اثنين وتوألف وأربعمئة وتسعين ولد في مصر في الخامس من رجب تسع و

ألف.وخمسة و

أخذ علم العربية عن أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني7أبي طالب عبد الجبار بن وي والنح

محمد علي المعاري القرطبي8افدين عليها، سمح الحديث علي والوغيرهما من علماء مصر و

اطلع على أكثر كالم العرب حتى صار إمام في اللغة والرازي وأبي عبد اهلل وأبي صادق المديني

الدراية.واية والرو والنحو

.ولي صاحب المقدمة في النحوسى الجزوم ومنهم: أبا بعلمه وله تالميذ كثر انتفعو

6

.185: 6معجم األدباء ج -وياقوت الحموي 447: 1السيوطي: بقية الوعاة، ج -1

.407: 4الثعالبي يتيمة الدهر، ج -2


.112: 1الصحاح: ج -4

.1: 4، ومقدمة الصحاح للهوريني ج142: 3، وينظر شذرات الذهب. ج447: 1السيوطي: بقية الوعاة. ج - 5

.278وبقية الوعاة 56: 6ترجمته في معجم األدباء ج -6

.28وبغية الوعاة" : 55أحمد أئمة العربية صنف" تلقيح األلباب في عوامل اإلعراب ت: -7

(.295)بغية الوعاة 566أبو طالب: توفي -8

41

ك إال بعد أن يصلح ما ولة إلى ملك من الملوان اإلنشاء، ال يصدر كتاب من الدوعمل مرجعا بدي

الردوفيه، مما أكسبه المهارة في األخذ 1.

من تصانيفه:

للباب في الرد على أبي محمد بن الخشاب، في رده على الحريري، واليط الفقهاء، غأ

اشي على وحواليقي في المعرب، والرد على الجوله المسائل العشرة واهد اإليضاح، وشرح شو

اشيه على الصحاحوحواص للحريري.ودره الخ2.

ه نتحدث عن ذكرنا أسماء مؤلفاتوان اإلنشاء وعمله في ديوقفنا على هذا العالم الجليل وبعد أن

كتابه الذي اشتهر به.

دالة واضع كثيرة، وقد استدرك عليه فيها موهري. وحاح( للجاشيه على)الصوح وهو

تنقد أحكامه وهي تسير على ترتيب الصحاح وعظم إطالعه، وغزارة مادته وعلى سعة علمه

والنحيتجلى فيها أثر ويبه، وتصوتشرحها وتكملها واهده وتنسب شوالصرفية وية، والنح3

قد و،

هـ، فأخذ تلميذه 515في عام وتواشترك في تأليف هذا الكتاب ثالثة من العلماء ابتداء ابن القطاع

أكمله حتى بلغ مادة) وبنى عليه وعبد اهلل بن بري بن عبد الجبار المقدسي المصري ما كتبه

ذر إلى أن تعورام أصحابه تكملته بعده فتعسر عليهم ذلك و 582وهـ أ572في عام وتوقش( و

هـ622ر سنة وأكمله عبد اهلل بن محمد األنصار البسطي في شه4.

إنما اجتمعت فيه أيدي وحده وفهذا االشتراك في العمل يدل على أنه ليس البن بري

أكبر حجما منه( وهول: ) وطي يقوهؤالء الرجال األجالء مما جعل السي5قيل وأي من الصحاح

س المحيط(ويقرب في حجمه من القام) معجم غزير اللغة، يكاد وه6.

أصحابه اتخذه صاحب لسان العرب مصدرا من مصادره ولكل ما تقدم من صفة الكتاب و

الخمسة.

6

وحسن جالل العروس، الموسوعة العربية الميسرة بيروت. دار النهضة لبنان 108: 3وفيات األعيان، ج -1

.11هـ: 1408للطبع والنشر

المصادر السابقة والجزء والصفحات. -2

.11، والموسوعة الميسرة: 108: 3، وفيات األعيان، ج56: 1ينظر: معجم األدباء، ج -3

.485: 2المعجم العربي ج -4

.4: 1السيوطي: المزهر، ج -5

.4م: 1970المقدمة، طبعة دار الكتب سنة -إبراهيم مذكور -6

42

النهاية: في غريب الحديث واألثر: -4

ف بابن والسعادات المبارك بن أبي المكرم محمدين بن محمد بن عبد الكريم المعر وأب ومؤلفه ه

بمجد الدين األثير الجزري الملقب1.

صل وهـ بقرية قصر حرب بالم606في سنة وتوهـ، بجزيرة ابن عمر 544لد ابن األثير سنة و

دفن برباطةو2.

شيوخه:

شرح اللمع البن جنيوسعيد بن المبارك بن الدهان صاحب شرح اإليضاح 3

الفضل وأبو،

سيوالط4ابن كليب الحرانيو

5.

مؤلفاته:

كتاب النهاية في غريب الحديث و -سلموصلى اهلل عليه -لول في أحاديث الرسوجامع األص

كتاب صنعة وتفسير القرآن الكريم، والكشاف، وكتاب اإلنصاف في الجمع بين الكشف واألثر و

البديعوالكتابة 6اءواألنواألمهات والبنات وكتاب البنين و

7غيرها من المؤلفات التي تدل على سعة

.-رحمه اهلل -علمه

ع حديثنا، فقد نقل مادته كما ذكر في مقدمة من كتابين وضواألثر موغريب الحديث أما كتابه في

غريب الحديث ألحمد بن محمد بن عبد الرحمن وهما: ) غريب القرآن وفي غاية األهمية

سى بن محمد بن أبي بكر والحديث ألبي موكتاب المغيث في غريب القرآن و( 401ي)ت: والهر

ـه581المدني األصفهاني) ت: 8.

الحديث إليه وضع لم يسبق غريب القرآن وف المعجم على وقد رتب ابن األثير كتابه على حر

شرح معانيهاوفها وأثبتها في حروية الغريبة من أماكنها وفاستخرج الكلمات اللغ9

. بمعنى أن من

ف وفها من غير تعب، أما األحاديث فقد جاءت مفرقة في حرويبحث عن كلمة يجدها في حر

كلماتها10.

6

77-71: 17، ومعجم األدباء ج204: 2وفيات األعيان، -1

المصادر السابقة نفس األجزاء. - 2

.587: 1بغية الوعاة ج -3

.399: 2المرجع السابق ج -4

المصادر السابقة األجزاء والصفحات. -5

.203: 2وفيات األعيان ج - 6

.275: 2بغية الوعاة.ج -7

.3: 1ابن األثير، مقدمة النهاية: ج -8

.8: 1المصدر السابق، ج -9

.9: 1المصدر نفسه ج -10

43

الباب ثم الثاني ول هوقد سلك ابن األثير في كتابه منهج الترتيب األلف باءي . الحرف األو

ول: قد علل ذلك بقوغير أنه لم يحددها بل يذكرها بزيادتها -ف الهجاءوالثالث على ترتيب حرو

ف زائدة قد بنيت الكلمة عليها حتى صارت وائلها حروجدت في الحديث كلمات كثيرة في أوإني )

ضعها األصلي على طالبها...فرأيت أن أثبتها في باب الحرف وكان يلتبس موكأنها من نفسها

إن لم يكن أصلياولها وأ والذي ه1.

لكل هذا واد بل في بعضها التي يعتقد أنها مظنة اللبس، وائد في كل المويالحظ أنه ال يذكر الزو

ف ور من مصادره غير أنه جرد الكلمة من حرولنهاية منهجه فقد اختاره ابن منظالجمع لكتاب ا

ر الختياره لهذه وفيق ابن منظوبعد هذا الحديث عن مصادر لسان العرب تعلم مدى توالزيادة.

المحكم من أمهات كتب اللغة على التحقيقوائد فالتهذيب والكتب ذات الف2على حد تعبير ابن

أما واستدراكاته، وأما حاشيته فاستفاد من تصحيحاته وأما الصحاح فمائله في المنهج ور ومنظ

جد في غيره.واألثر ففيه ما ال يوالنهاية في غريب الحديث والخامس فه

أثر لسان العرب في حفظ الشواهد النحوية:

ية على سبيل اء كانت كتبا أم شخصيات حوثق المصادر سولسان العرب استقى مادته من أ إن

لهذا يعد لسان العرب أصال من واسعة ألصل اللغة العربية وعية ولذلك كانت مصادره أ -ائدوالر

اهد الشعرية وقد ضم من الشوي ول اللغة العربية إذ لم تخرج مادته من فترة االحتجاج اللغوأص

تقريبا ثالثين ألف بيتواثنين 3

عة فما حفظ وسوالمالعظيم لهذه و، مما يدل على األثر الكبير

ل الشاعروهذه نماذج منها: قوية واهد الشعرية النحوالش(4 )

:

يارصتإع بالماء انصكالغ تن*** ك رقي شقلح اءالم ريغبول

أنه ذاهب ول: لواب) أن( حيث يقويه في باب من أبورده سيبوعند النحاة، فقد أ مشهوربيت فهو

ذاك، ثم حملت) أن( وكأنك قلت: لوال، وكما كانت مبنية على لوفإن مبنية على للكان خيرا له

ضعه.وما بعدها في مو

6

.11: 1المصدر نفسه ج -1

.11: 1مقدمة اللسان: ج -2

3: 2جان لسا مقدمة - 3

، وفي لسان العرب مادة: ) 93م: 1965بغداد -المعبيد -جبارتحقيق محمد -البيت لعدي بن يزيد في ديوانه -4

عصر، شرف، وغصص، والشاهد فيه أن الجملة االسمية بعد )لو( وضعت موضع الجملة الفعلية شذوذا(.

44

ضع ولك بذي تسلم في موغير) أن( كما كان تسلم في ق ون على لوا ال يبنوإن كانوفهذا تمثيل

نى عنه ن المستغون بالشيء عن الشيء حتى يكون االسم ألنهم مما يستغنوللكنهم ال يستعمواسم،

مسقطا1

قال:و...

بغير الماء حلقي شرق.... ول

ضع الجملة الفعلية.وضعت مو( ففتحت) أن( و) أن( هنا بنيت على )ل له: إنويه من قويقصد سيب

ما وذا فهي في الظاهر مبتدأ و( شذوليت) لوكذلك استشهد به ابن هشام على أن الجملة االسمية

بعده خبرا2رةوجملة اسمية للضر واز مجئ شرط لوفي جرده الرضي، وقد أو

3.

ل الشاعروجاء في لسان العرب قو4

:

ا داعق حرأب اهلل ينم: يفقلت ***

يالصأوو كيدي لأسوا رعطق ولو

فصحاء سمعنا وله : ) وفيه معنى القسم( قويه في باب )عمل بعضه في بعض واستشهد به سيب

مرئ القيس:ان في ولوالعرب يق

قطعوا رأسي لديك وأوصالي. فقلت : يمين اهلل أبرح قاعدا *** ولو

فيه المعنى الذي فيه(وأيمن اهلل) وه بمنزلة أيمن الكعبة وجعل5.

أقسم باهلل أبرح والقسم أي: وهويمين اهلل فيه المعنى الذي فيه(، أي: المعنى الذي في ويقصد بـ) و

قاعدا...الخ.

6

ومكتبة -مطبعة المدني -الكتاب تحقيق عبد السالم هارون -سيبويه: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر -1

.121: 1هـ ج1412الخانجي القاهرة

.268: 2مغنى اللبيب: ج -2

.485: 4شرح الكافية ج -3

، وفي 125البيت المرئ القيس، جندب بن حجر، الديوان مصطفى عبد الشافعي، دار الكتب العلمية بيروت: -4

لسان العرب، مادة)صال( و)برح( و)قعد(.

أبرح قاعدا: ال أبرح قاعدا في مكاني.

وأوصالي: مفاصلي.

.504: 3الكتاب ج -5

45

ن ذلك في القسم ... كما في بيت امرئ القيسوأن يك و1.

كذلك استشهد به الرضيو 2ز حذف الثاني من ويجوله: ) واز حذف الثاني بقوأيضا جو

اء كان المضارع) ال واالسمية، سوز من الماضي، وال يجواب القسم، وجوالمضارع الذي ه

غيرها قال:واته أوأخويزال(

فقلت: يمين اهلل أبرح قاعدا.

د من الشاهد: إعمال الفعل) أبرح( بعد القسم على أن المعنى) ال أبرح( فالفعل ) أبرح( وفالمقص

دعاء. ونهي أ ومن األفعال الناقصة إذا تقدمه نفي أ

ل الشماخواهد اللسان قومن شو 3

:

أصبحا قبل غارة سنجال *** وقيل منايا قد حضرت وآجالأال يا

قد جاء بها أيضا ول حرف النداء على فعل األمر في مادة) هيأ(واز دخورده ابن منظر على جوأ

از اعتبار )هئ( اسم فعل أمر عند بعض أهل اللغةودليال على ج4

قد استشهد بهذا البيت و.

يهوسيب5 ر، قال الشاعر الشماخ:وفي األمر كأنك تنبه المأمواها في النداء قائال: ) أال تر

.ارة..غ لبي قانيقأال يا اس

فا أي يا هذان.ويقدر معها المنادى محذ على منادى بأن لم تقع إنول)يا( للتثنية هنا ويخبر دخ وفه

رده ابن هشاموأو 6ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦچ لي)يا( ما ليس بمنادى كالفعلوإذا وله: ) وفي ق

چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ 7

أال اسقياني قبل غارة... له:وقو

ا( فهي النداء لكثرة و: ) أال اسجدوأمر ه وليها، أي)يا( دعاء، كهذا البيت أوقال ابن مالك" إن و

ع النداء فيها.وقو

6

.265: 1هـ، ج1421منحة الجليل، مكتبة التراث القاهرة -محمد محي الدين عبد اهلل - 1

.324: 4شرح الكافية، ج -2

في اللسان مادة) سنجل( 456الشماخ بن ضرار، الديوان، تحقيق صالح الدين الهادي، دار المعارف بمصر: -3

تقع على منادى.والشاهد فيه: دخول)يا( للتنبيه وإن لم

سنجال: موضع. -

لسان العرب مادة) سنجل( ومادة )هيأ(. -4

.268: 1المعنى: ج -5

.224: 1الكتاب: ج - 6

.25سورة النمل من اآلية: -7

46

ل الشاعروجاء في اللسان قو1

:

رابمة العسوكان الم عليامي *** ست ربني أبي بك سراة

له: أعلم أن )كان( تزاد غير مقيدة بشيء ورده الرضي في زيادة) كان( غير المقيدة في النص بقوأ

هذا معنى زيادة الكلمة في كالم العربوإال محض التأكيد، 2.

طيواستشهد به السيو 3: وز أيضا زيادتها آخرا، نحوفي زيادة)كان( أيضا حيث قال: يج

له:ور في قوالمجروشذ زيادتها بين الجار وزيد قائم كان...

رابة العسومكان الم امى *** عليست ركبني أبي ب سراة

غيرها الكثير في لسان العرب يدل بال شك على أثر لسان العرب وية واهد نحومما تقدم من شو

ية.واهد النحوفي حفظ الش

منظور صدرا، رئيسا، فاضال في األدب، مليح ابن كان "يقول أحمد بن مصطفى:

ة كاألغاني، والعقد الفريد، بختصر كثيرا من كتب األدب المطلواإلنشاء، عمر، حدث، وا

عنده تشيع بال و،دمختصراته خمسمئة مجل نإو ابن البيطار وتاريخ دمشق، الذخيرة، ومفردات

."كف بصره في آخر حياته وقد 4رفض

6

البيت بال نسبة في لسان العرب مادة)كون( والسيوطي: همع الهوامع شرح جمع الجوامع، تحقيق عبد العال -1

.187: 4، وشرح الكافية ج120: 1هـ ج1407 2مد هارون. مؤسسة الرسالة، بيروت طسالم وعبد السالم مح

.187: 4شرح الكافية: ج - 2

. والشاهد فيه زيادة) كان بين الجار والمجرور من قوله: على كان المسومة، وذلك 387: 1همع الهوامع، ج -3

شاذ عنده.

-123: 1دار الكتب الحديثة ج -كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور تحقيق مفتاح السعادة -فىأحمد بن مصط -4

124.

47

الثانيالفصل

المبحث األول: معاني )إن( و)إن( عند النحاة

المبحث الثاني: وجوب كسر همزة )إن( عند النحاة

الشعرية في شواهد لسان العرب

48

اة:حأوال: معاني )إن( عند الن

المشددة على وجهينمعاني )إن( المكسورة (1)

. أحدهما: أن تكون حرف توكيد، تنصب

ة.غم وترفع الخبر، قيل تنصبهما في لاالس

كقول عمر بن ربيعة:

ادسا أنسارح ا؛ إنافخف اكط** خ نكتلأت وتلف ليلال حنج دوسأإذا (2)

.

ا(فيرخ ينعبس مهنج رعق ث )إنيوفي الحد (3)

يب عن أبي موسى هريب والتغر. وفي الت

لبا قفيرخ ينعبس منهفي ج هب فذا قرجح األشعري عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال: )لو أن

ا( فال حجة فيه إذن.هرعق لغبي أن

سدا، وفي الحديث على أن محذوف أي تلقاهم أة وأن الخبر وقد خرج البيت على الحالي

ين عا يكون في سبهرعق بلوغ ا، وسبعين ظرف، أي إنهرعق تغ( إذا بلرئالب ترع)ق القعر مصدر

عاما.

سمها ضمير شأن محذوف كقوله عليه الصالة والسالم: ا وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون

(ونورصامة الميعذابا يوم الق اسالن أشد نم )إن (4)

أي الشأن. هنإ. األصل

وذلك في قول الشاعر(5)

:

اءبظرا وذآا جهيف**يلق ا موي ةيسنكال لخدي نم إن

ة، بدليل جزمها الفعلينها شرطيسمها ألنا( نما لم تجعل )مإن(6)

فال يعملدر؛ ص، والشرط له ال

فيه ما قبله.

يأباه غير األخفش من البصريين، ألن ن( في اسم إنوتخريج الكسائي الحديث على زيادة )م

عذابا من وا أشديسهم لالكالم إيجاب، والمجرور معرفة على األصح، والمعني أيضا يأباه، ألن

قوله حو، وناسالن سائر(7)

.

ا. قدنت ة أودعالص بضخي أن** ا قح يسرئ كل ىلع إن

6 (1)

. 56-55هـ(، دار الفكر، ص 761مغني اللبيب عن كتب األعاريب: بجمال الدين بن هشام األنصاري ) (2)

هـ(. 93-23اللسان مادة )سنا( هو أرق شعراء عصره لم يكن في قريش أشعر منه مات ) (3)

. 145، 11جامع األصول، ج (4)

. 5/452، جامع األصول، 148صحح مسلم، كتاب اللباس والزينة، شواهد التوضيح : (5)

، جأذر: جمع 2/463و 1/219األخطل: هو غياث بن غوث ولم يرد في ديوانه بل نسب إليه وهو في الخزانة

جأذر(. مفرده: جؤذر: وهو ولد البقرة الوحشية وفي لسان العرة مادة )(6 )

. 58مغني اللبيب، (7 )

الصعدة : هـ( وتوفي بالكوفة ، اللسان مادة )صعد(72-3البيت لألحنف بن قيس، سيد تميم ولد في البصرة )

الفتاة المستقيمة القامة ، تندقا:ليظهر وجه آخر.

50

وفي قول الشاعر(1)

:

ا رافشمالو ةبخنلا لكيأو** ا راذا جدبع انك اكأب إن

وتهمل ف فتعمل قليال، وتخف (اراذجا دبن عاك اكأب االسم والخبر في بيت العائذي )إنوقد نصبت

( نافية، والالم بمعنى ي )إنه( فلمنطلق ه إذا قيل )إن زيدف، وأنا ال تخفكثيرا، وعن الكوفيين أنه

(لها مع التخفيف، حكي سيبويه )إن عمرا لمنطلقممنهم من يع أن ا(، ويرد)إل (2)

. وقرأ الحرميات

وأبوبكر(3)

(4) چگ گ گ گ ڳ کڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ ٹ ٹ . .

والثاني: أن تكون جواب، بمعني)نعم( (5)

.

وفي التهذيب(6)

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئٹ ٹ چ :(7)

. فإن أبا

اسحاق النحوي استقصى ما قاله النحويون إال عاصما:

بتخفيف )إن(، وروي عن الخليل )إن )إن هذان لساحران( وروى عن عاصم أنه قرأ )إن هذان(

هذان لساحران(، قال : قرأ أبو عمرو: )إن هذان لساحران( بتشديد )إن( ونصب هذين، قال أبو

هذان لساحران، بالتشديد والرفع، وروى عن أبي الخطاب أنه لغة لكنانة، اسحق: والحجة في إن

الزيدان، وروى أهل ، يقول رأيتواحدظ يجعلون ألف االثنين في الرفع والنصب والخفض على لف

الكوفة والكسائي والفراء: أنها لغة لبني الحرث بن كعب، قال: قال: النحويون(8)

. القدماء ههنا هاء

( كما تقدم.معمضمرة والمعنى )إنه هذان لساحران(، قال: قال بعضهم )إن( في معنى )ن

قال الفراء(9)

النون في التثنية وتركوها على حالها في الرفع والنصب : في هذا : أنهم زادوا فيها

.رجذي، في الرفع والنصب والذين فقالوا ال، كما فعلوا في الوالجر

رد وعن المب(10)

. حمل على ذلك قراءة من قرأ )إن هذان لساحران( واعترض بأمرين(11)

.

.لم يثبت هإن ( شاذ، حتىمع( بمعنى )نمجيء )إن : أن هماأحد

6 (1 )

مقاس العائذي: اللسان مادة )شفر(، النخبة: الخيار واألفضل. (2 )

ن: هما عبد اهلل بن كثير المكي، وأبو ريم نافع بن عبد الرحمن الليثي المدني. الحرميا (3 )

هـ(. 193أبوبكر هو: شعبة بن عياش األزدي الكوفي الخياط ) (4 )

. 112سورة هود: اآلية (5 )

، مادة أنن. 3، ص 13ينظر لسان العرب، ج (6 )

تهذيب اللغة: لمحمد بن أحمد بن طلحة األزهري بن نوح. (7 )

. 63سورة طه، اآلية (8 )

، مادة )أنن(. 31: 13لسان العرب، ج (9 )

هـ ونشأ بها إلى أن توفي سنة 144الفراء: يحي بن زياد بن عبد اهلل، من أصل فارسي ولد بالكوفة سنة

هـ، من مؤلفاته معاني القرآن. 202(10 )

هـ، وشغف بالنحو والتصريف، 210مبرد: محمد بن يزيد األزدي، إمام نحاة البصرة لعصره ولد بها سنة ال

هـ. 285توفي (11 )

. 57مغني اللبيب عن كتب األعاريب، ص

51

ها الم زائدة، وليست االبتداء، أو في خبر المبتدأ، وأجيب عن هذا بأن الالم ال تدخل : أنوالثاني

على مبتدأ محذوف، أي لهما ساحران؛ أو بأنها دخلت بعد إن هذه لشبهها بأن المؤكدة تخلها دبأن

لفظا كما قول الشاعر(1)

:

ديزي الزا يا لريخ نسى اللع** هتيأر ا إنم لخيرى لتفال حرو

زيادة الالم في الخبر ها في اللفظ بما النافية، ويضعف األول أنفزاد )إن( بعد ما المصدرة لشبه

الجمع بين الم التوكيد وحذف المبتدأ كالجمع بين متنافيين. وقيل: اسم اصة بالشعر والثاني أنخ

سبه الحذف، والمسموع اضمير شأن، وهذا أيضا ضعيف؛ ألن الموضوع لتقوية الكالم ال ين إن

بني على التخفيف، فت، فاستهلوه لوروده في كالمن( المفتوحة إذا حفأفي باب ) اشاذ إلحذفه من

ى أصولهافحذف تبعا لحذف النون، وألنه لو ذكر وجب التشديد؛ إذ الضمائر ترد األشياء إل (2)

،

إشكال دخول الالم. و ، ثم يردنألفعل أال ترى أن من يفعل: لد، ولم يك، واهلل، يقول: لدنك، وبك

إجراء المثنى باأللف دائما يفيل: جاءت على لغة بلحارث بن كعب هذان أسمها، ثم اختلف، فق

كقول الشاعر (3)

:

ااهيتغا ا في المجدغلب دق** اهاا أبا وأباهأب إن

مالكبن اواختار هذا الوجه 6

: )هذان( مبني لداللته على الوقفي كتابه تسهيل الفوائد

معنى اإلشارة، وإن قول األكثرين )هذين( جرا ونصبا ليس إعرابا أيضا، واختاره ابن الحاجب،

لف صيغه، مع أن فيها مناسبة قلت: وعلى هذا فقراءه )هذان( أقيس؛ إذ األصل في المبنى أال تخت

ر بعضهم سقوط ألف أللف ساحران، وقيل: لما اجتمعت ألف هذا وألف التثنية في التقدير قد

رألف هذا التغي التثنية فلم تقبل

وربن منظوقال ا(4)

وأجودها عندي أن )إن( لنحويون في اآلية؛ قال: : فهذا جميع ما قاله ا

والذي ل هذان لهما ساحران( قا معالمعنى: )ن الالم وقعت موقعها، وأن (، وأنمعوقعت موقع )ن

يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب، فأما قراءة أبي عمرو فال أجيزها ألنها

(.انرلساح انذه خالف المصحف، قال: واستحسن قراءة عاصم والخليل )إن

ه ه لكذلك، وإنه، والمراد إنإنعلى هدعا بمختصرا موقال : غيره العرب تجعل الكالم

ه موضوع في ما يراد تأويله ليس أن( فإنمعأنه بمعنى )ن ابن منظورا قول على ما تقول، قال: وأم

للسكوت. تلدخاللغة لذلك، قال: وهذه الهاء أ

6 (1 )

. نأي مع تقدم الس ني، اللسان مادة )أنن(، على السعيرالبيت للمعلوط بن بذل الق (2)

. 58مغنى اللبيب عن كتب األعاريب: (3)

م، اللسان مادة )أبا(. 1980: 2الجديدة بيروت، ط فدار اآل –، تحقيق وليم بن الورد جاج: الديوانعرؤية بن ال (4)

.159: 1ابن مالك :تسهيل الفوائد ،ج: مادة )أنن(. 13لسان العرب: ج

52

ابن الزبير يقل هك: أنيرالة بن شضوفي حديث ف(1)

ا هفخ بقن دق يتاقن . فقال: إن

مال؛حتسم كتيتما أ، فقال فضالة: إننيدرا البهب روس بلا بههفصأخو دلجا بهعق، فقال: أرينلمحأف

ا، ففي هكبار عم معن ها أييوراك إن! فقال ابن الزبير: ي إليكنتلمح اقةن اهلل لما، ال حفصوتسال م

الشعر قول الشاعر(2)

:

هــنهو مــلأي وننيحل** ي ي ــــلاذوع يلع تركب

هنإ: تلق، فتربك وقد** كالع دق بب: شنلقيو

.نفلت( قد كان كما معه )ننإ ي إ

( مع)ن(.وقد تكون )إن( بمعنى مع( في هذه اآلية بمعني )نراء على )إنقتفاق الإن لنا ومما سبق يتبي

حرف جواب محض ال يعمل شيئافتعد (3)

.

وقال سيبويه(4)

( كما ال يعمل في ( هي بمنزلة الفعل ال يعمل فيها ما يعمل في )أن: )إن

ذاهب. ك ، وإنزيدا منطلق مبتدأه، وذلك قولك: إن ( إالسماء، وال تكون )إنالفعل ما يعمل في األ

ومثال ذلك في الشعر، قول الشاعر(5)

.

فرتعيو هي بفوي قحالو** مكموقي للوا مريجب إن

تقول: )النساء –وهو التعب –ث من األين نؤ( فعال ماضيا مسندا لجماعة الموتأتي )إن

ه مبنى للمفعول ه األنين، وعلى أنعلى أن هنا لغيردنس، أو مبربمعني ق نآ، أو من نبعت ( أيإن

زيدا يوم الخميس( يع، واألصل مثال: )إنيل وببالكسر تشبيها له بق نجو دعلى لغة من قال في: ر

أوفعل أمر للواحد من األنين، أو لجماعة اإلناث من األين(6)

.

6 (1)

هـ( بويع بالخالفة730ابن الزبير: عبد اهلل بن الزبير )

بعد زيد بن معاوية، جعل المدينة مركز حكمه، ونشبت بيه وبين بني أمية معارك انتهت بقتله. (2)

، واللسان، مادة 2/279و 1/475، سيبويه 4/485وهو في الخزانة 66عبيد اهلل بن قيس الرقيات الديوان،

)أنت(. (3)

. 631= 1النحو الوافي : ج (4)

. 120: 3الكتاب: ج (5)

مرئ القيس، اللسان مادة )فجر(. اعمرو بن (6)

مختار الصحاح مادة )أين(األين: األعياء.

53

كقول الشاعر دعأو من آن بمعنى قرب، أو للواحدة مؤكدا بالنون من وأي بمعنى و(1)

:

اءفو للخ ترمأي من أضو** اءنسحال ةيحلمال دهن إن(2)

.

(:دعالبيت بمعني )و( في هذا فـ)إن

وقد خالف أبو زيد (3)

( وقال الرضيفعل أي )إن هني منب. بأنه ال ي(4)

:

غير معنى الجملة، أخذ في تفصيل معاني الحروف: فـ)إن( موضوعة لتأكيد قوله: )إن( ال ي

بينهما من خمسة أوجه ها أشبهت الفعل ووجه الشبهنإ( قيل معنى الجملة فقط غير مغيرة لها. )إن

وهي(5)

:

الفعل الماضي مبني على الفتح. ها مبنية على الفتح، كما أن: أنالوجه األول

الفعل على ثالثة أحرف. ها على ثالثة أحرف، كما أنن: أالوجه الثاني

ها تلتزم األسماء، كما أن الفعل يلزم األسماء.: أنالوجه الثالث

تدخل عليها نون الوقاية، كما تدخل على الفعل، نحو )أنني(. ها: أنالوجه الرابع

قت فلما أشبهت هذه الحروف الفعل ق( ح( و)أنفيها معاني األفعال فمعنى )إن : أنالوجه الخامس

ما عملت في الجمل؛ ال المفردات كما في )كان(. تعمل عمله. وإن من هذه األوجه وجب أن

ها أشبهت الفعل، وهو يرفع وينصب، وشبهت به، ألن يلم ورفعت الخبر؟ قنصبت االس مل: فيلق

بالفاعل. فنصبت االسم بالمفعول، ورفعت الخبر تشبيها

لوجهين: يلوجب تقديم المنصوب على المرفوع؟ ق ملفإن قيل: ف

لم هذه الحروف تشبه الفعل لفظا ومعنى، فلو قدم المرفوع على المنصوب : أنأحدهما

أفعال؟ محروف أهي يعلم. هل

رفرف، والحروف ال تتصفإن قيل: األفعال تتص(6)

.

( سئوي معف مثل: )نه قد يوجد أفعال ال تتصرها حروف؛ ألنصرف ال يدل على أن: عدم التيلق

باألفعال، وجب تقديم ا، فلما كان ذلك يؤدي إلى االلتباس ذب، وفعل التعجب؛ وحسيى، ولسوع

المنصوب على المرفوع وفقا لهذا االلتباس.

6 (1)

. 59مغنى اللبيب: (2)

. 59لم يذكر قائله: مغني اللبيب : (3)

هـ( عالم بصري إمام ثقة في اللغة واألدب. 215األنصاري ) سعيد بن أوس (4)

، ط: دار الكتب 355: 4هـ(، ج686شرح الكافية ابن الحاجب: رضي الدين محمد بن الحسن االسترابادي )

العلمية بيروت، لبنان. (5)

م: 1995 -هـ1415: 1البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد األنباري، ط وأسرار العربية: اإلمام أب

، دار الجيل بيروت. 143(6)

. 143أسرار العربية:

54

هذه الحروف كما أشبهت الفعل الحقيقي لفظا ومعنى حملت عليه في العمل، الوجه الثاني: أن

فكانت فرعا عليه في العمل.

( عند الخليل بن أحمد الفراهيدي)إن(1)

:

( ونحو زيدا في الدار لى الفاعل، نحو قولهم: )إنإلى مفعول به مقدم ع ىدعشبهها بالفعل الذي يت

.عمرا صالح جرا عمرو، وأخديز برض

( بمعنى الفعل، وخالفهم )إن واتفق الخليل وسيبويه وأبو البركان األنباري على أن

ها موضوعة لتأكيد معنى الجملة فقط.الرضي بأن

ال أبو الحسن وق(2)

المبتدأ والخبر: فما كان اسما لها، إال اسم الشرط ( تدخل على : )إن

)ما( التعجبية، وأيمن كم التزم فيه الرفع على االبتداء؛واسم االستفهام، وكم الخيرية، وكل اس

وأسماءمل غير المحتملة الصدق والكذب، جه يكون خبرا لها، إال الاهلل، وما كان خبرا للمبتدأ. فإن

ها تلزم خبارا لهذه الحروف؛ ألنأقع أسماء االستفهام وكم الخبرية االستفهام وكم الخبرية إنما لم ت

صدر الكالم؛ فيلزم بذلك تقديمها، وأخبار هذه الحروف ال يجوز تقديمها عليها، وأما الجمل غير

هذه الحروف، فإن المحتملة للصدق والكذب فلم تقع أخبارا لهذه الحروف؛ لمناقضة معناها معاني

جاء ما ظاهره وقوع الجملة غير المحتملة الصدق والكذب في موضع الخبر تؤول ذلك؛ نحو قول

الشاعر(3)

:

امان مكليل نع مهليوا لبسحال ت** مهديس سأم متلتق ينذال إن

وقول شاعر آخر(4)

:

.املئ، لمهيلع نمي ادز** مهقالي أخف غوسي ينذال إن

ؤول في محل تثاني فالجملة من الفعل والفاعل، ( في البيت الغوس( في البيت األول، و)يمتلتففي )ق

ه جاء ما ظاهره وقوع الجملة غير المحتملة الصدق والكذب.(؛ ألنرفع خبر )إن

( عند النحاةنثانيا: معاني )إ

ترد على أربعة أوجه فة.( المكسورة المخفن)إ(5)

.

6 (1)

. 73: 5الجمل في النحو: الخليل بن أحمد الفراهيدي، ج (2)

رب: ألبي الحسن علي بن مؤمن بن محمد ابن علي بن عصفور الحضرمي األشبيلي، ومعه مثل المق بالمقر

. 164ر الكتب العلمية، بيروت لبنان: هـ( منشورات محمد علي بيضون، دا669)(3)

، همع 2/585، مغنى اللبيب 2/170، الدر 10/247البيت ألبي مكعت أخي سعيد بن مالك في الخزانة:

، للسان مادة )سيد(. 1/135الهوامع (4)

البيت لبشر بن حازم، اللسان مادة )خلق(. (5)

. 34: 33مغني اللبيب عن كتب األعاريب:

55

ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ۋڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇٹ ٹ چ ، نحو: تكون شرطية أحدهما: أن

(1) چقول األخطل وردت في . وقد

(2):

بهاروع تاهحفص نرباألدم، د نم** زلاب رجضي هجهأ فإن

( فعل مضارع جرض( فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط، )يج( حرف معناه الشرط )أه)إن

مجزوم وهو جواب الشرط.

ليهذال اشرخو بقول أ(3)

:

املا أل كل دبع وأي** امج رفغت مهالل فرغت إن

الثانية جواب الشرط.( فرغ( فعل الشرط )ت)إن( أداة الشرط )تغفر

)إن( هي حرف شرط جازم باتفاق جمع النحاة، )ومعني الشرط وقوع الشيء لوقوع غيره( (4)

.

ا لم يتم الكالم(وال بد للشرط من جواب وأل (5)

.

ما أشبهه فقولك تذهب -أذهب تذهب تك، وإنآتأتي ويقول أبو علي الفارسي: تقول إن

وما أشبهه شرط، والجزاء قولك أذهب( من الفعل الذي يلي )إن(6)

.

أبدأ مبهمة، وكذلك حروف الجزاء( وقد قال سيبويه: )إن (7)

ك إذا قلت: )إن. أال ترى أن

هب برخع فيما يوالتوق ما مخرجها الظنإن (إن)أم ال؟ و ناتيي أتيك( فأنت ال تدري أيقع منه إتأتن

.ربخالم

كان محاال؛ ألنه واقع ال محالة –( رسالب أحمر إن: )أتيك ولو قلت(8)

.

6 (1)

. 39سورة األنفال، اآلية (2)

األخطل غياث بن يغوث، شرح إليا سليم الحاوي، دار الثقافة بيروت، اللسان مادة )أدم( األدم: جمع أدماء

وهي الناقة شديدة البياض. (3)

راش الهزلي: اللسان مادة )غفر(. حأبو (4)

. 346: 1ب، جضالمقت (5)

. 158 :2راج، األصول في النحو، جابن الس (6)

: 2م، ج 1982الجرجاني: أبوبكر عبد القاهر بن عبد الرحمن، المقتصد في شرح اإليضاح، دار الرشيد،

1095 . (7)

. 6: 3الكتاب: ج (8)

. 356: 1المبرد: المقتضب، ج

البسر: هو الغض من كل شيء، والتمر قبل أن يرطب، اللسان مادة )بسر(

56

وقال الزمخشري: )وال تستعمل "إن"( إال في المعاني المحتملة المشكوك في كونها،

، فهور معلوميوقته غ فالن، فكان كذا(، وإن كان موته ال شبهة فيه، إال أن مات وبذلك قبح، )إن

ن منهالذي حس(1)

،

طلوع الشمس الشك فيه إال إذا حدث أمر ( ألنآتيك سمالش تطلع قبح قولك: )إن وكذلك

(طبيعي يمنع ذلك كالسحاب(2)

.

)إن( الشرطية تقتضى تعليق شيء على شيء، وال تلتزم نإان قائال: )والذي أقوله يووافقه أبو ح

ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ٹ ٹ چ تحتم وقوعه وال إمكانه، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقال

(3) چگ گ ەئ ەئ ەئ ەئی ی ي ي ەئٹ ٹ چ . وفي المستحيل عادة،

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ(4)

لكن وقوع )إن( للتعليق على المستحيل قليل، وهذه اآلية من ذلك –. أي فأفعل (5)

.

بها في البيت مرتين نحو: قول امجزوم اوقد ورد الفعل بعد )إن( الشرطية مضارع

الشاعر(6)

:

ملظتا تهب ملظت إن، واكدي** ا هب جدت كندل دوجت إن لائسم

ا(ها )إلوقد تقترن بال النافية فيظن من ال معرفة له أن (7)

گ گ گ ڳ ڳ چ . االستثنائية. نحو

(8) چں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ںڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ .

وكذلك في قول الشاعر(9)

:

مرجت ىلا عبنذ دجا تلإو** هب ترفظ ، إنبنذال يلع دعت دعن

ميلم ةقي ثخأ نم0** ـكأنب معاوية بن حـرب غلا أبلإ(10)

.

6 (1 )

الزمخشري، المفصل في صنعة اإلعراب، قدم له: أميل بديع يعقوب، منشورات معتمد علي بيضون، دار

. 418هـ: 1425، 1الكتب العلمية بيروت، ط(2 )

. 4، 9شرح المفصل: ج(3 )

.81سورة الزخرف، اآلية (4 )

.35سورة األنعام، اآلية (5)

: 1لموجود وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت، طأبو حيان، البحر المحيط، تحقيق عادل أحمد عبد ا

.191: 5هـ، ج1413(6)

كثير: ابن عبد الرحمن بن أبي جمعة، ديوان كثير عزة، شرح مجيد طراد، الناشر، دار الكتاب العربي

م، وروايته لديه بدل لديك في الديوان وكذلك يداه بدل يداك ويظلم بدل تظلم، ويتظل بدل 1995، 2بيروت، ط

ظلم اللسان مادة )ظلم( . تت(7)

. 33:34مغني اللبيب: (8)

. 39سورة التوبة، اآلية (9)

البيت لمعن بن أوس، اللسان مادة )جرم(. (10)

البيت للوليد بن عقبة بن أبي عقبة، )مادة حلم(.

57

وقد قال بعض من يدعي الفضل في (

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۓه ه ه ے ےٹ ٹ چ

چ1)

. فقال ما هذا االستثناء؟ أمتصل أم منقطع؟

ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ٹ ٹ چ الثاني: أن تكون نافية، وتدخل على الجملة اإلسمية، نحو

(2) چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ڭۓ ڭ( فالمعنى )ما رون إال في غرورالكف . ففي اآلية : )إن

الشاعرفرون ....( ونحو ذلك في الشعر كقول كال(3)

:

ا لبالءرائيوما ز ئتإذا ج ** ا هدنعي ودنع اسالن اعتماج إنو

الناس عندي( اجتماع ففي قول الشعراء : )إن

ففي قول الشاعر(4)

:

سبجناط مسواأل مزه ىقس*طبعيو ي رعال

*اقرط إن اءرعي الف ومكال

(5).

شاعر آخر: وقول

وأب اكذ انك ي إنل أم ال** ار بعينـهغالص مكمـرعهــذا ل(6)

.

الرمة: يوقول ذ

ا رعأش تمداون منظم ملعك مـهنم كـــونملعي اءألال نإفـ

(، و)اجتماع الناس عندي(.كونملعي آالءال ( و)إناكذ انك ا( و)إنقرط ففي األبيات السابقة )إن

وإن، في أقوال الشعراء تكون نافية، وقد وردت في لسان العرب كثير نحو سبعين بيتا.

1 چٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٺڀ ڀ ڀ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ٹ ٹ چ وعلى الجملة الفعلية نحو:

(7)طيئةلحقول ا . ونحو ذلك في الشعر

(8) :

اءشالم هب أريد ي إنشميو ا يهف ميقيا وهدجـــي مبنيف

ةبوفي قول رؤ(9)

:

6 (1)

. 73سورة األنفال، آية (2)

. 20سورة الملك، اآلية (3)

ي بن مالك العقيلي، اللسان مادة )بالء(. تالبيت لع (4)

البيت لجرير: عطية بن الخطفي، الديوان، شرح محمد بن جبير تحقيق نعمان محمد أمين، دار المعارف

بمصر، اللسان مادة )عزز(. (*)

اللسان مادة )بجس(.فانفجر. هرجالماء: أي ف سج: بسبجنم (*)

اللسان مادة )غبط( .ي.رالط لصاخم الالد: طبعمن ال بط عي (5)

البيت لهني بن أحمد الكناني، اللسان مادة )حبس(. (6)

م، 1996: 2ذو الرمة: عيالن بن عقبة بن مسعود الديوان، شرح الخطيب التبريزي دار الكتاب العربي، ط

اللسان مادة )أولى( )األالء(: أهل النعم، اللسان مادة )أال(.. (7)

. 5سورة الكهف: اآلية (8)

م، اللسان مادة )مشي(. 1992: 1طيئة، ابن أوس، شرح يوسف عبيد، طحال (9)

جاج: اللسان مادة: )جحس(. عة البرؤ

58

ي اسبتأحات وامهال يبرض نم ي اسقا أك مل ىاسق اشع إن

ونحو قول الشاعر الهذلي(1)

:

قرعم لك عارقي، إنإليه، ف** أأج إني فقيدص ني عانسل أكف

ونحو قول طرفة(2)

:

لقي األجاب عطقني مل إن اكأت لفالق! ويكبأب ـربش، أـاءيـلع

ونحو قول الشويعر(3)

:

اامرح تناإن كا وكدا سهب ي انأر دقو داحـقال ــتعزوو

يباق عطقني لم إليه(، )وإن أجأ ي(، )فإنقاس عاش (، )إناءشبه الم أريد ففي أقوال الشعراء )إن

افية داخلة على الجمل الفعلية. وقد وردت في لسان ن( واما( تكون )إنرح كانت األجل(. و)إن

( بينا.119العرب كثيرا نحو )

ا(النافية إال وبعدها )إل وقول بعضهم: ال تأتي إن (4)

(5) چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٹ ٹ چ .

ۇ ۇڭ ڭ ڭڭ ۓه ے ے ۓٹ ٹ چ بتشديد الميم، أي ما كل نفس إال عليها حافظ، مردود

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ې ېۅ ۅ ۉ ۉ ې ۋۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ (6)

.

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئٹ ٹ چ نحو (7)

.

ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ٹ ٹ چ وفي

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ې ې ې (8)

. أي في الذي ما مكناكم فيه، وقيل زائدة،

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ٹ چ نحوقال ويؤيد كونها نافية

(9) چه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ . وكأنه إنما عدل عن )ما( لئال يتكرر

لبوا ألف )ما( األولى )ها(، فقالوا قما زادوا على )ما( الشرطية )ما( فيثقل اللفظ، قيل: ولهذا ل

مهما.

6 (1)

. هنور ليعم، وتغد الط: فاسقرلي: اللسان مادة )عرق( ، عهذمليح ال (2)

، ي ال يخرج من يده خيرمن الناس الذ : لفاللسان ادة )قفل( الق، الديوان، دار صادر بيروت، هطرفة العبد

دل بالشيء لزمه. دك الخفيف اليدين في العمل سبالشيء، الس عولا: المكد: ساللسان) مادة قفل( االنصراف لفالق(3 )

الشويعر: هاني بن توبة الشيباني، اللسان مادة )سبدك(. (4)

. 34مغني اللبيب: (5)

. 4سورة الطارقة: اآلية (6)

. 68سورة يونس: اآلية (7)

. 25سورة الجن: اآلية (8)

. 26سورة األحقاف: اآلية (9)

. 6سورة األنعام: اآلية

59

في اآلية بمعنى )قد( ففي قول الشاعر بمعنى )قد(وقيل (1)

.

عئاجب سيل انك ه إنسبحنو ا عائج انك إن يالح يدلوي فقتو

قول عدلوفي (2)

:

قعت ا إنفتح قلت لم إنذر وأحف** عذر جاص ابازل تإذا رأي

وقول جرير(3)

:

امكح ادذ إن، وسبحي مل يدذإذا ** ا م درو ا، على أنوعبري دمحأس

( في الدعاءدة بمعني )قبقول رؤ(4)

:

وتمى وال تسنال ت تأنف** تيسن أو أتطأخ إن ا ربي

( فإن هنا تبسأو ن أتطأخ ما(، )إنكح ادذ ( و)وإنعقت جائعا(، )وإن كان ففي أبيات الشعر )إن

وردت كلها بمعنى )قد(.

(5) چڭ ڭ ۇ ۇ ٹ ٹ چ ففي اآلية ڤ ڤ ٹ ٹ چ ، مثل: لم تنفع . قيل في هذه اآلية: إن التقدير وإن

چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڇڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ(6)

،

رد، وقيل: إنما قيل ذلك بعد أن عمهم بالتذكير ولزمتهم الحجة، وقيل: ظاهرة الشرط والب أي

كلذب ريد، تكنوا معمس إن ينمالالظ مهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم، كقولك : عظذ ومعناه

رطاالستبعاد ال الش(7)

.

ک گ گ گ کٹ ٹ چ چ ڳ ڱ ڱ وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالى:

چٹ ڻ ۀ ۀ ہ ڻڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڳگ ڳ ڳ(8)

ة، .األولى شرطي

الالم الداخلة على األولى، وجواب الشرط محذوف والثانية نافية، جواب للقسم الذي أذنت به

وجوبا.

في الشعر. ولم أجد لها مثاال

د اء، وأجاز الكسائي والمبرعند سيبويه والفر لم تعمل االسميةوإذا دخلت على الجملة

وإعمالها عمل ليس، وقد قرأ سعيد بن جبير(9)

.

6 (1)

قاع، اللسان مادة )حسب(، )دوا( )قفا(. رعدي بن ال (2)

سويد بن كاهل، اللسان مادة )جذع(. (3)

جرير بن عطية: اللسان مادة )ذاد(. (4)

طا(. خ، اللسان مادة )25في ديوانه ص : جاجعة البرؤ (5)

. 9سورة األعلى: اآلية: (6)

. 81سورة النحل: اآلية (7)

. 36مغني اللبيب عن كتب األعاريب: (8)

. 41سورة فاطر: اآلية (9)

أصله من الحبشة، أخذ القراءة والتفسير والحديث عن ابن عباس وابن عمر واشتهر بسعة علمه، قتله الحجاج،

هـ. 95سنة

60

(1) چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ېۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېٹ ٹ چ ). بنون مخففة مكسورة

أهل العالية. )إن أحد خيرا من أحد إلا اللتقاء الساكنين ونصب )عبادا( و)أمثالكم( وسمع من

اإلهمال الذي هو لغة األكثرين قول بالعافية( وإن ذلك نافعك وال ضارك، ومما يتخرج على

اعتباطا، وأدغمت نون )إن( في نونها، ه: إن أنا قائم، فحذفت همزة أنا ( وأصلقائم بعضهم: )إن

وقول بعضهم )نقلت حركة الهمزة إلى وحذفت ألفها في الوصل، وسمع )إن قائما( على اإلعمال،

النون ثم أسقطت على القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وأدغمت )مردود؛ ألن المحذوف

( بالكسر ال بالرفع؛ ألن حذف الياء اللتقاء الساكنين، فهي تقول )هذا قاض لعله كالثابت، ولهذا

)أنا(؛ ألن الهمزة فاصلة في التقدير، ومثل ( بنون مقدرة الثبوت، وحينئذ فيمتنع اإلدغام نون )إن

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ کڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کٹ ٹ چهذا البحث في

(2) چ.

فة من الثقيلة فتدخل على الجملتينأن تكون مخف الثالث:(3)

سمية جاز إعمالها ، فإذا دخلت على اال

خالفا للكوفيين، لنا قراءة الحرمين(4)

ڌ ڎ ڎ ڌ ڍچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍٹ ٹ چ . وأبي بكر

(5) چڈ ڍ ڍ چ ٹ ٹ ( ويكثر إعمالها نحوعمرا لمنطلق . وحكاية سيبويه )إن

(6) چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ .

وفي الشعر كقول جرير(7)

:

يمواتي الخجرت هك بلم البرس هلبرس اهلل إن الخليفة إن

وقول الكميت(8)

:

بهالس نم اببارقا مثل اليب عدي ةمغض ثاللي مكمغضي إن يقارأب

(كم الليثيضغم و)إن(اهلل إن)و الخليفة( ففي أبيات الشعر: )إن

6 (1)

العالية :منطقة بين مكة والمدينة :)أهل نجد(. 194سورة األعراف: اآلية (2)


. 36مغني اللبيب: (4)

سبق تعريفهما. (5)

. 111سورة هود : اآلية (6)

. 32سورة يس: اآلية (7)

جرير بن عطية: اللسان مادة )ختم(. (8)

هـ( شاعر الهاشميين، من أهل الكوفة أشهر شعره الهاشميات، وهي عدة قصائد في 126-60الكميت بن زيد )

ا ضغ ةمغا ضمغض مغض، يهشغير الن العض مغة: الضغمض مكمغضمدح الهاشميين، اللسان مادة )سهب(، ي

اللسان مادة )ضغم(.دون نهش.

61

ألن ما بعدها مرفوع، وكذلك قراءة حفص؛فهي مهملة (1)

هذان لساحران( . )إن (2)

.

ملت وجوبا واألكثر كون الفعل ماضيا: نحو قول الشاعرهوإن دخلت على الفعل أ(3)

.

ومحف تــقطن ا، إنا أنلو ،مكب لاهني ال جنأف، إليك عدوأن

ونحو قول الشاعر(4)

:

ننوبح نطبب مكتحبص دقلو(5)

اءنث هاإلل اءش إن لىعو .

وقول األعشى (6)

.

ا مديتن ان أنبى ابن أبي الذلع يح ميلةري الب تالم ي إنلعل

ا أفعال ماضية هل( كلتام ( وفي الثالث )إناإلله ءشا ( وفي الثاني )إنتقطن ففي األبيات: )إن

فهي هنا مهملة.

ويقاس على النوعين اتفاقا دون أن يكون الفعل ناسخا

دعمتمال ةوبعق كيلع تلح المسلـم تلتق إن نكيمي تلش(7)

.

دون هذا يكون مضارعا ألنت قعد فالن ألنا( وإن قام لألخفش، أجاز )إن اوال يقاس عليه خالف

( )إن وحيث وجدت لية إجماعاع( وال يقاس ةهيل كنيشي إن، وكلنفس كنيزي غير ناسخ كقوله )إن

ديد، وفي هذه الالم خالف، شأصلها الت هذه المسألة فأحكم عليها بأنوبعدها الالم المفتوحة كما في

( وقوعها في الماضي واألكثر الماضي الناسخ، ولم أجد له من الشعر، شاهدا في اللسان، و)إن

ڃ ڃ ڃ چ چ ڃڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄٹ ٹ چ ففي اآليات التالية نحو:

ڳ ڳ گک ک گ گ گ کڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڎچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڳ (8)

.

(9) چۀ ہ ہ ہ )ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ٹ ٹ چ

.چ ەئ ەئ ەئەئچ ٹ ٹ1

6 (1)

هـ( إمام القراء في عصره، كان ثقة ضابطا وهو أول من جمع القراءات. 246حفص بن عمر ) (2)

ورد ذكرها في صفحات البحث. (3)

األخطل: اللسان مادة )فحم(. (4)

الشاعر: وعلة الجرمي: اللسان مادة )حبن(. (5)

حبوة: بالفتح أعطاه، والحباء، الغطاء. (6)

األعشى اللسان مادة )ريح(. (7)

البيت لعاتكة بنت زيد الصحابية في رثاء زوجها الزبير بن العوام، والخطاب في البيت لقاتل الزبير، وهو في

، اللسان مادة )عمد(. 4/348وفي الخزانة 1/146ابن عقيل (8)

. 143سورة البقرة: اآلية (9)

. 73سورة اإلسراء: اآلية

62

الرابع: أن تكون زائدة:

كقول الشاعر(2)

:

يدي ي إلىطوس تعفا رلف ذنإ هتكره تنأ شيءب تتيأ ا إنم

وفي قول األغلب(3)

:

اارقو ةرق هنم رثأك ارا ا أغكلا منأير ا إنم

ةفهنا زائدة وليس نفيا، وقد تكون زائد وقال ابن بري: إن(4)

يقوم . مع )ما( كقولك: ما إن

( و)إنأتيت راء )إنعت على جملة فعلية كما في قول الش، وأكثر ما زيدت بعد )ما( إذا دخلزيد

رأينا( أو زائدة بعد )ما( النافية مع الجملة االسمية.

الشاعركقول (5)

:

ا ينخرآولة دا واناينم كنل، ونبا جنبط ا إنمف

(نبا جنبط)عمل )ما( الحجازية كما في البيت وفي هذه الحالة تكف

أما في قول الشاعر:

فذلخا متنأ كنلا وفيرا صلو ابهذ متنأ ا إنم ةاندي غنب(6)

.

واية الجمهور بالرفع نافية مؤكدة لـ)ما(، ر هاففي رواية من نصب ذهبا وصريفا، فخرج على أن

على اإلهمال.

(1)

. 51سورة القلم: اآلية (2)

به( في تيء مما أتيي، وروايته )ما قلت من س46النابغة الزبياني، في االعتذار إلى النعمان، وفي الديوان:

(. نن، اللسان مادة )أ3/571الخزانة (3)

األغلب العجيلي، اللسان مادة )أنن(. (4)

(. نمادة )أن 36: 13لسان العرب ج (5)

، اللسان مادة 2/124وفي الخزانة 2/305و 1/475يبويه نسب للمكيت وهو في س فروة بن مسيك، ، أو

)طبن( والطب: العادة. (6)

، في اللسان، مطرة )صرف(. 2/124البيت مجهول القائل في الخزانة

63

وقد تزاد بعد )ما( الموصولة االسمية كقوله:

وبطخال اهنأد وند ضرعتو ال يراه ا أنم ي المرءجري(1)

.

وبعد )ما( الموصولة كقوله.

يريد الزا ال يريخ نى السلع تهأير ا إنم ريخلل ىتفال جرو(2)

.

وبعد أال )االستفتاحية( كقول الشاعر:

باوضغى بوالن ىأنت أن جاذرأ ا يبئك بتي فليي لرس أال إن(3)

.

وفي قول جرير:

اقرع هل فألو أسخإى وتا اعإذا م هل لقف بلك يلكعال نإأال (4)

.

( وقعت بعد أال االستفتاحية.يلكعال أنأال(، و)ىرس األبيات السابقة )أال إن يفف

ة اإلنكار، سمع سيبويه رجال يقال له: أتخرجدوقيل م (5)

يه، ؟ فقال: أأنا أنالبادية تبصخأ . إن

ة فكسرت النون، د( مع سكون المزائدة، والهاء للسكت، وقد التقي سكون )إن فاألصل: أنا، وإن

النكسار ما قبلها. ياء م انقلبت ألف المدث

ا اإليجابية، وهوها تزاد بعد لموزعم ابن الحاجب أن(6)

( المفتوحة.. سهو، وإنما تلك )أن

وقد زيدت على هذه المعاني األربعة معنيان آخران(7)

وقد زعم قطرب. (8)

ها قد تكون بمعنى . أن

ٹ چ قوله( نحو ها تكون بمعنى )إذكر( وزعم الكوفيون أنذال تعفن ( كما مر في البحث في )إند)ق

(9) چ ەئۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۇۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ .

شاء اهلل بكم الحقون( وقوله صلى اهلل عليه وسلم: )إنا إن (10)

.

قول الشاعر: نحو

املالس نجئ ، إنانوسنلول هو، إذا أتالجرلل عرقي(11)

.

6 (1)

، في اللسان مادة )خطب(. 3/567أس بن األون في الخزانة يالبيت لجابر الطائي أو ال (2)

ورد ذكره، اللسان مادة )أنن(. (3)

. 38صرف، في مغني اللبيب: نئل، )غضوب( اسم امرأة ولهذا لم يالبيت مجهول القا (4)

جرير بن عطية، اللسان مادة )عوى(. (5)

. 117: 3الكتاب، ج (6)

هـ( فقيه مالكي ونحوي بارع ولد بمصر وسكن دمشق، له الكافية في النحو 646جمال الدين، عثمان بن عمر )

والشافية في الصرف، وكتب أخرى في الفقه والعروض. (7)

. 40-39مغني اللبيب: (8)

الما باألدب واللغة ر للعمل، وكان نحويا عيبة تبكوهـ( لقبه أستاذه سيبويه بقطرب: د206محمد بن المستنير )

له: معاني القرآن والنوادر، واألزمنة وغريب الحديث وغيرها. (9)

. 27سورة الفتح: اآلية (10)

في صحيح مسلم: كتاب الجنائز. (11)

أوس بن حجر، اللسان مادة )قرع( .

64

وقول األجدع(1)

:

اءنالغ بيبالح زع إن، واثرت ا الـ م، إنتوة الممعي طبوي ثانسك

وفي قول الطرماح(2)

:

فارطالم رضخب ىلعي عجرى شلع نكال تي فاتفو تانح إن شرإذا الع

( فيها ا تعني )إنهلي( كاتفو تانح ( و)إنيببالح زع ( و)إنالمالس تئج ففي أبيات الشعر )إن

معنى )إذ( ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع، قوله(3)

:

زم؟اح ناب لتقل بضغت ملا، وارجه ا تزة حبيتا قنذأ إن بضغأت

ت، وفاعل تغضب يعود ضة قد موقالوا ليست شرطية؛ ألن الشرط مستقل، وهذه القص

إلى بطون قيس، وفي هذا البيت إشارة إلى مقتل عبد اهلل بن حازم وقتيبة بن مسلم أميري خرسان،

الواحد.الواحد تلو

؟ بأنه تعلم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن المستقبل، أو بأن أصل هوعن آية المشيئ

ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك، أو أن المعني لتدخلن جميعا إن شاء اهلل أال يموت منكم أحد قبل

لى اهلل عليه شاء اهلل من كالم الرسول ص الدخول، وهذا الجواب ال يدفع السؤال، أو إن ذلك )إن

وسلم ألصحابه حين أخبرهم بالمنام فحكي )اهلل( لنا ذلك، أو من كالم الملك الذي أخبره في المنام.

ا البيت فمحمول على وجهين:وأم

يكون على إقامة السبب مقام المسبب، واألصل أتغضب إن افتخر مفتخر أحدهما: أن

سببا للغضب ومسببا عن الحزي قتيبة، إذ االفتخار بذلك يكون نذأ بسبب خز(4)

.

ن في المستقبل أن أذني قتيبة ( تبي)إن ضبغن، أي الوالثاني: أن يكون على معنى التبي

حزنا فيما مضى، كما قال اآلخر(5)

.

ادب هي بقرت أن ني مدجت ملو ةميئلي ندلت ما لنبستا انذا مإ

ي لئيمة:ي لم تلدنأنن أي يتبي

6 (1)

األجدع: الهمداني: اللسان مادة )طعم(. (2)

م، اللسان مادة )خوف(. 1968ق الطرماح: الديوان تحقيق عزة حسن. دمش (3)

، واللسان مادة 655، وفي الخزانة: 1/479. وفي سيبويه 855الفرزدق، همام بن غالب، وهو في الديوان:

)غضب(.

اللسان مادة )شرجع(أو الجنازة. شع: النعجرشال(4)

. 41مغنى اللبيب: (5)

ة، اللسان مادة )بدا(. البيت لزائدين صعصعة، يعرض فيه بزوجته وكانت أمها سري

65

أذنا ثم هي عند الخليل أن (، أي ألنأذنا( يفتح الهمزة من )أن د: الصواب )أنوقال الخليل والمبر

فة منالثقيلة( المخفها )أند أنالناصبة، وعند المبر(1)

االسم الناصبةاليليهاويردقواللخليألن

چ ەئ ەئ ەئ ەئې ې چ المكسورة، نحو قوله تعالى: ما ذلك ألنإضمار الفعل، وإنعلى(2)

.

وعلى الوجهين(3)

: بتخريج قول ثابت.

قتل عار عارا عليك، ورب قتلك لم يكن يقتلوك فإن إن(4)

.

:ا( بمعنى أم)إن

( و)ما( الزائدةها حرف مركب من )إنيقول ابن يعيش: أن(5)

.

( الشرطية و)ما( الزائدة التي تفيد التوكيد.عندئذ عبارة عن )إن فتصبح مكسورة الهمزة وهي

اللفظين مستعمالن عند النحاة في إضافة ويرى أن(6)

( الشرطية وإلى . )ما( إلى )إن

غيرهما من أدوات الشرط.

ا( قول دريد:( في معنى )إمونحو ذلك )إن

ربص المإج نإا وعزج نإف ا هتبذأكف كسفن كتبذك دقل(7)

.

ءاجزا( وليس على القال سيبويه فهذا محمول على )إم(8)

( في هذا البيت )إنن . يريد أ

ا. ( والمعنى: فإمر الشاعر فحذف )ما( فبقيت )إنطيراد بها أخذ الشيئين، فأض

وفي قول النمير بن تولب(9)

:

ما دعي تلق خريف نم وإن صيف نواعد مه الرتقس

ا( من خريفقال سيبويه يريد: )إم(10)

:

، يالر مدعي نلف فيرخ نم هتقس هنا بمعنى الجزاء، أراد: أن( هوقال األصمعي: )إن

على قول هنا غير مكررة، ويجب ا( تكون مكررة، وهي هوبهذا القول أخذ المبرد وقال: ألن )أم

لم من خريف فلن تعدم الري، فكأنه تعدم الري إن هتقس األصمعي: أنه يعدم الري، ألنه قال: وإن

يسقه الخريف.

6 (1)

. 75الجمل في النحو : الخليل بن أحمد الفراهيدي: (2)

. 6سورة التوبة: اآلية (3)

في الصفحة. ن، قد مرب، ومعنى التبيإقامة السبب مقام المسب (4)

، واللسان مادة )قتل(. 4/184ن المهلب في الخزانة : البيت لثابت قطنة في رثاء يزيد ب (5)

. 5: 9ابن يعيش شرح المفصل، ج (6)

. 235: 4الكتاب: ج (7)

دريد بن الصمة: اللسان مادة )جزع(. (8)

. 63: 3الكتاب: ج (9)

النمير بن تولب: اللسان مادة سقي. (10)

. 64: 3الكتاب: ج

66

( هي أم حروف الجزاء( عند الخليل قال: إن )إنومعاني )إن(1)

، وعندما سأله سيبويه

ا ما يفارقه )ما(.عن ذلك قال: )... أي حروف الجزاء قد يتصرفن فيكن استفهاما، ومنه

فال يكون فيه الجزاء وهذا على حال واحدة أبدا ال تفارقه المجازاة(2)

.

( وهذه كل دواخل عليها ها في األصل )إنفرد حيث يقول: فحربوهي في أصل المجازاة عند الم

الجتماعها(3)

.

في كل شيء، (، ثم تصرفها منه حمارا أركب تركب ( )تأتني أتك، وإنوذلك قولك )إن

وليس هكذا سائرا(4)

.

ا( في الشعر في قول الشاعر: وبمعنى )أم

مال كتلأه وإن لىع بي وصئ وخط يني إنعد(5)

.

( في هذا البيت يراد بها )إن ا( وليس على الجزاء، يريد أنفهذا البيت محمول على )إم

ه( هي حرف جزاء وأما. )إن( والمعنى: فإم)إنأخذ الشيئين، فاضطر الشاعر فحذف )ما( فبقيت

راجعند ابن الس(6)

.

زجاجوكذلك عند ال(7)

، وعن ابن يعيش(8)

. أم حروف الشرط.

يكثر إهمالها لزوال اختصاصها إن(9)

( ا جميع لدينا محضرونم)إن كل ل. نحو قوله

)إن كال لما ليوفينهم( كما وردت في صفحات ويجوز إعمالها استصحابا لألصل نحو:

ية نحو: فظني عنها قرينة لغالبحث، وتلتزم الم االبتداء بعد المهملة فارقة بين اإلثبات والنفي، وت

رماحيقوم( أو معنوية كقول الط لن زيد )إن(10)

:

المعادن امرك كانت مالك وإن من آل مالك ميالض ةأبا نحون

6 (1)

. 63: 3الكتاب: ج (2)

. 64: 3الكتاب ج (3)

المقتضب: تحقيق حسن حمد راجعه أميل يعقوب من منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية،

. 346: 1م، ج1999: 1بيروت ط(4)

. 346: 1المقتضب: ج (5)

أوس بن علفاء، اللسان مادة )صوب(. (6)

. 158: 2م، ج1988بد المحسن الفتحي، ط ابن السراج: أبوبكر محمد بن سهل، األصول في النحو، تحقيق ع (7)

-هـ 1406: 2الزجاج، أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحق، حروف المعاني، مؤسسة الرسالة دار األصل ط

. 8م: 1986(8)

. 41: 7هـ(، ج643شرح المفصل، النسخ موفق الدين بن يعيش النحوي ) (9)

هـ( أوضح المسالك إلى ألفيه 761جمال الدين عبد اهلل بن يوسف بن أحمد بن عبد اهلل بن هشام األنصاري )

ابن مالك، قدم له بوضع هوامشه وأميل بديع يعقوب، منشورات محمد بيضون، دار الكتب العلمية ط: بيروت

.32سورة يس : -10. 85: 1لبنان: ج(10)

. األباة : جمع 191، شرح ابن عقيل: 2/193، والدرر 134ني الداني: (، والج512الطرماح في ديوانه )

أبي: وهو الممتنع على الشيء الضيم: الظلم، كريم المعادن: كناية عن كرم األصل.

67

رام المعادن(.ك تكان مالك والشاهد فيه: )وإن

الالم على خبرها ( وأهمل عملها، فلم ينصب االسم، ويرفع الخبر، ولم يدخلت )إنحيث خفف

( النافية، وذلك ألمن اللبس.لتكون فارقة بينها وبين )إن

و)إن( تقع في القرآن موضع )ما( (1)

(2) چے ہہ ہ ہ ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀچ . نحو قوله تعالى .

(3) چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک چ معناه ما من أهل الكتاب، ومثله. أي ما كنا

فاعلين.

ففي الشعر قول للشاعر(4)

:

وه لقاءوجال قكان قد ش وإن كان دنانيرا على قسماتهم

الفرزدقوكذلك قول (الوجوه لقاء فالمعنى )ما كان قد شق(5)

( بـ)ما( . في معنى )إن

ما القوائهتليوما ع متش مل وإن ها تحت مائوقالف تعبوإذا ش

.( أي: وما لم تشملم تشم فالشاهد في )وإن

قال ابن الشجري(6)

( نحو قوله تعالى:دق( في موضع )ل: وتجئ )إن(

چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ

(7 چڇ ڍ .من القوم كش غير نم كان دق. والمعنى: ل

6 (1)

مادة )أنت(. 35: 13لسان العرب ج (2)

. 159سورة النساء: اآلية (3)

. 17سورة األنبياء: اآلية (4)

ي، اللسان مادة )قسم(. محرز بن معكبر الضب (5)

الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة، اللسان مادة )شيم( ومادة )قوم(. (6)

( تحقيق ودراسة د. 542-450أمالي ابن الشجري: هبة اهلل بن علي بن محمد بن حمزة الحسني العلوي: )

. 598: 3م( ج1992-هـ141محمود محمد الطناحي، النار مكتبة الخانجي بالفراهدة: )(7)

. 108سورة اإلسراء: اآلية

68

ففي الشعر قول الخنساء(1)

:

دالوم مهرغكان أص وإن يرة ما عالهاشالع يفويك

ا.دلوم مهرغكان أص دقوالمعنى: ول

وقول آخر(2)

:

الم فبالس الوداع كان وإن يدلالل فال تالد انك فإن

(.المبالس والمعنى : )ولقد كان الوداع

ي نقام، ويسر ي إنرنما هي للمضي أو االستقبال نحو: س( ال تقع إذا وصلت حاال أبدا، إن)إن إن

يقوم، وهو في حال قيام، وما إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي وم وال تقول سرني أنقت إن

قيامك الذي أنت عليه حسن، فيبعد لتشبيه واحدة منها ، أيأبدا نحو قولك: ما تقوم حسنللحال

فة، وتكون منها موقع صاحبتها، ومن العرب من ينصب بها مخف واحدة باألخرى، ووقوع كل

(. ل( في موضع )أج)إن

ةة، ونافيوقد تصرفت العرب فيها، واستعملتها، شرطي(3)

الثقيلة وزائدة ومؤكدة. فة من. ومخف

( وأخواتها إذا اتصلت )ما( الزائدة كفتها عن العمل أي أبطلت عملها، ويبطل عمل )إن

ترفع خبرا.الأي أبطلت عملها في المبتدأ والخبر، أي ال تنصب مبتدأ و

ک ڍچ ڇ ڇ ڇ ڇ چڃ ڃ چ چ ڃڄ ڄ ڃ ڄڦ ڦ ڄ ڦڤ ڤ ڦ چ نحو قوله تعالى:

(4) چ( ( فكفتها عن العمل فهي كافة مكفوف، ولفظ الجاللة )اهلل، إنما دخلت ما الزائدة على )إن

نحو قوله تعالى :: خبر مرفوع، وعالمة رفعه الضمة.مبتدأ مرفوع وعالمة رفعه الضمة، واحد

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ(5)

، فإنما: كافة مكفوفة غير عاملة لدخول )ما( الزائدة

( خبر مرفوع، وعالمة رفعه الضمة.ربشعليها، )أنا( ضمير مبني في محل رفع مبتدأ )ي

ففي الشعر:

الغناء الحبيب عز وإن، راثالت ما إن الموت مةعي طثوبي انسك(6)

.

(. الغناء الحبيب عز مبتدأ مرفوع. وجملة )إن ( فالتراثما التراثففي )إن

: جرير قول1

6 (1)

ورواية البيت 30م: 1978عمرو بن الحرث، الديوان، دار بيروت للطباعة والنشر تالخنساء: تماضر بن

)بكلفة القوم بدال من يكفي العشيرة( عال: تقل وعالتي الشيء يعولني: عوال. غلبني وثقل. اللسان مادة )عول(. (2)

لم يذكر قائله، اللسان مادة )دلل(. (3)

. 36: 13اللسان ج (4)

. 171اآلية سورة النساء: (5)


األجدع الهمداني: اللسان مادة )طعم(.

69

افرله ع قأ وألسى أخوتإذا ما اع هل لقف بلي كلكما العإال إن

مقدرة ضمة ي مبتدأ مرفوع وعالمة رفعه لك( العبلك يلكما العالشاهد في البيت في )إن

( ت )إنخبر المبتدأ مرفوع وعالمة رفعه الضمة، فهي أي )ما( كف منع من ظهورها الثقل وكلب

1عن عملها.

جريربن عطية ،اللسان مادة )عوى(-1

المبحث الثاني

70

مواضع وجوب كسر همزة )إن(

بكس( وجوبا في كل موضع ال يصح أن تتكسر همزة )إن(1)

. فيه مع معموليها بمصدر

: هية مواضع دوذلك في ع

: الكالم حقيقة أو حكما كانت في ابتداءا ذإ .1

قال الخليل1

كانت مبتدأة ليس قبلها شيء ( مكسورة الهمزة وهي تنصب األسماء إذا : تكون )إن

( ابتداء، أي: في أول الكالم يعتمد عليه ويقول ابن عقيل إذا وقعت )إن(2)

زيدا قائم ، نحو: إن

ابن مالك: في ذلكويقول

ةلمكم ينمي( ل)إن ثيحو ةلء صدا، وفي بتدفي االب رسفأك

وكذلك عند سيبويه3 هوابن سيد

4وابن الحاجب

5... الخ قد اتفق جميع النجاة على أن تكسر

(6) چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ ( في ابتداء الكالم وجوبا، ذلك نحو قوله تعالى:همزة )إنٱ چ

چٻ ٻ ٻ ٻ پ 7)

.

ونحو ذلك قول الشاعر:

ماإلث هرش، وى اإللهوقت هدأ راألم تدجي وإن8)

.

وقول شاعر آخر:

يفا نيلع ونلعم يقا األرنانوخإ إناءفإخ* قيلهم

9).

وفي قول زهير:

مر، هاتهلع لى، عادوالج لـ كن انك ثيح وملم يلخالب إن)

.

تها كسل( كملوم البخيل أخواننا األرقم( و)إن ( و)إناألمر ي وجدتففي أبيات الشعر )إن

6 (1)

.190الخليل:الجمل في شرح النحو:-1. 649النحو الوافي: اآلية (2 )

353ابن عقيل : 3 )

64: 3سيبويه الكتاب :ج (4)

. 160: 1ابن سيده :مقدمةالمحكم ج (5 )

.354: 4الكافية جابن الحاجب :شرح

(6) . 1سورة القدر :اآلية

(7 ) .1سورة الفتح :اآلية

(8 ) المخبل اللسان مادة )أال( األثم : الذنب

(9 ) الحارث بن حلزةاللسان مادة :)حق(.

(10 )زهيربن أبي سلمي الدوان صنعة أبي العباس

3أحمدبن يحيي الشيباني ،ط

: 1944

م

نفسه .هرم:هرمك:أي

وعقله ،اللسان مادة )هرم(. عالته :عال يقال لكل

متجبر وتعظم .

*اللسان ضعيف الرأي.ي قيلهم: رجل قيل الرأ

مادة )قيل( .

71

. ( وجوبا لوقوعها في أول الكالم حقيقة فيها همز )إن

أو أن تقع في االبتداء حكما(1)

.

(2) چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ چ نحول قوله تعالىگ گ ڳ ڳ چ . قوله تعالى:

(3) چڳ .

في أول جملتها حكما إذا وقعت بعد حرف تعدو(4)

. من حروف االستفتاح، وهي حروف

تدل على بدء الكالم، وعرض جملة جديدة، والتنبيه على أن هذا الكالم مهم ومؤكد عند المتكلم.

ومن حروف االستفتاح: أال، أما، كال، والواو التي لالستفتاح.

نحو ذلك من الشعر(5)

:

القوا ي الختاروإن* لئيم يقال أن من افةخم ى شطاوي الح

ونحو شاعر آخر(6)

:

بضق نطبب ا الكا وه، حياسالن خير أال إن*

ااكرنمو فار، ع

وقول الشاعر في )كلي( (7)

.

قةارطب ةزي أعموق ا إنلي ، كونركنا تلف*

امرك وهجوال ضي، ب

ة( كسرة أعز يقوم ، و)كال إن(أال إن خبر الناس)( ووالقا ي الختياروفي أبيات الشعر )وإن

د رهمزة : إن لوقعها حكما بعد حروف االستفتاح، تنبيها على أن هذا مؤكد عند المتكلم، وقدر و

.مجال البحثمرة في جملة خمسا وسبعين ومئتين ال لفي أو

المحكية بالقولالجملة أن تقع في .2(8)

:

ألن المحكي بالقول ال يكون إال جملة، بشرط أال يكون القول بمعنى الظن، فتكسر وجوبا.

مالك وفي قول ابن(9)

:

لو أمي ذإنو هترز، كالح محل تلح ، أولوقبال تيكح أو 6

(1) . 172: 1أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك: ج

(2) . 62سورة يونس: اآلية

(3) . 6سورة العلق: اآلية

(4) . 78: 3الكتاب: ج

(5) م، اللسان مادة )قوا(. 1981طبعة –حاتم الطائي: في ديوانه دار صادر

(* ) وا(.)ڤألقوا: مأخوذة من القي بمعنى الطوي، وأطوي الرجل نفد طعامه، ،اللسان مادة

(6 ) طرفة بن العبد، الديوان، دار صادر، بيروت..

(*) ببطن قطب: اسم موضع.

(7) أم خالد الخثمعية اللسان مادة )غضا(.

(*) اللسان مادة )بطرق (.ارقة: جمع مفردة بطريق: قائد.طب

(8) . 81: 3الكتاب: ج

(9) . 352ابن عقيل:

72

وكانت حكاية لم يقع عليها ف من القول اء: إذا جاءت بعد القول وما تصروقال الفر

القول(1)

ف منه فهي مكسورة.صرت، وما

( وجوبا بعد القول غير الظنقال الخليل: تكسر )إن(2)

وكذلك سيبويه..

( بعد القول الزمخشري وابن فق كثيرا من النحاة على وجوب كسر همزة )إنتوقد ا

األنباري، ابن السراج وابن هشام وابن مالك...الخ.

(3 چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک چ ونحو ذلك في قوله تعالى: چڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ

(4) چڄ ٺڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ڀچ .

(5) .

مهرال ي قول ذ ونحو ذلك(6)

:

ودلخآته ب مل ي إنمن لف هلأه لتقي امالش إن ونولقي

وقول شاعر آخر(7)

:

لباألو النائبات افي أخإن سلرب صخو يذعائلا أقول

وقول الضبي(8)

ح:

يمئل يذالعائ إن كل لقي همقو رش نع يبالض ألسى تتم

وقول البحتري(9)

:

ديي وفيي سنعنمما يإن ا باذا كلوق تلا قرحب تلق

وقال أبو محمد(10)

:

يهاقرا تيارا عخيش اهأر يهغا أبي لنيمي: إنلس التق(11)

.

6 (1)

. 29: 13بنظر: اللسان ج (2)

. 385األصول في النحو: (3)

. 3 0سورة مريم: اآلية (4)

. 30سورة البقرة اآلية: (5)

. 120سورة البقرة: اآلية (6)

م، 1996: 2ذو الرمة : غيالن بن عطية بن مسعود الديوان شرح الخطيب التبريزي، دار الكتاب العربي ط

اللسان مادة )خلد(. (7)

زيادة العنبري اللسان مادة )رسل(. (8)

وي، كان من أكبر علماء المفضل الضبي بن محمد بن يعلي: أبو عبد الرحمن الصبي، األدريب النحوي اللغ

الكوفة، عالم باألخبار والشعر والعربية حواشي الضبي: اللسان مادة )عود( العائذي: نسبة لعائذين مالك بن

ضبة. (9)

هـ( من كبار شعراء العصر العباسي، ويقال لشعره الحماسة، اللسان مادة 284-206البحتري الجعدي )

)خطل(. (10)

مادة )ذرأ( أبغيه: ال أكن له حبا. أبو محمد الفقعسي: اللسان (11)

تراقيه: جمع ترقوة وهو العظم الذي بين الجنب والرقبة.

73

ني ص برسل إوخذي عائالشام يتقل أهله( و)أقول لل فيف أبيات الشعراء )يقولون إن

لئيم(، وقلت بحرا قلت قوال كاذبا إنما...( و)قالت سليمي: )إنني ال أخاف( و)يقل لك إن العائذي

وجوبا لوقوعها بعد القول في أبغيه( فجميعها فيها القول وهو غير الظن هنا، فكسرت همزة إن

في الشعر وسبعين مرة ا( بعد القول ستاألبيات. وردت )إن

أن تقع في جملة في موضع الحال .3(1)

:

عند النحاة هي اسم نكرة منصوب مفردةوالحال (2)

ة الفاعل أو ئ. أو جملة توضح هي

(الح لحم تلح)أو مالك وقوع الفعل وكما ورد في بيت ابن نالمفعول حي (3)

.

(و أملي ذة )إنلمجف و أملي ذوإن هترزك

ومعمولها في محل نصب حالة، فوجب في جملة الحال وهي جملة اسمية مكونة من إن

(.كسر همزة )إن

وجوبا في موضع ونقل عنه السيرافي، وابن السراج في وجوب كسر همزة إن هفق سيبويتوأ

(4) چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ جملة الحال. ونحو ذلك في قوله تعالى: .

فريقا من المؤمنين لكارهون(. فالموضع في اآلية )إن

( المكسورة المشددة تأتي في أولها جملة الحال فيجب فيها وذكر ابن يعيش )أصل إن

الكسر(5)

.

قو ل الشاعر ونحو ذلك في(6)

:

مدخلص دلج على األعداء صبور ي ن؟ إنتأن فيك تسأليني إن(7)

.

ة في : حرف توكيد ونصب والنون للوقاية، والياء مبني إن(، ني صبورنفالشاهد في )أ

ر س( والجملة األسمية في محل نصب حال. فوجب كخبر )إن ( وصبورمحل نصب اسم )إن

( في هذا الموضع لموقوعها في موضع الحال.همزة )إن

آخر وقول شاعر(1)

:

6 (1)

. 403: 2النكت في كتاب سيبويه، ج (2)

م، 2000: 2م، ج1988: 1موسوعة النحو والصرف واإلعراب: إعداد أميل بديع يعقوب، دار الماليين ط

159 . (3)

.163: 3سيبويه :الكتاب ج. 352شرح ابن عقيل: (4)

. 5سورة األنفال: اآلية (5)

. 57: 7شرح المفصل: ج (6)

عمر بن عبد وهيب )الخزين الكناني( اللسان مادة )صلحم(. (7)

اللسان مادة الجمل الكبير. ايضاوتعني ، صخلدم: أصل الكلمة )صخلد( الميم زائدة معناها حية من الجثاث

)صلخد(

74

ذذوال ح هنع يحأل أبو معقل ه فإن انيبالب تسألوني فإن(2)

.

عنه وال حذذ( ه أبو معقل ال حيففي البيت )فإن

ومعمولها في محل نصب حال، فوجب كسر همزة إن وفي بيت عبد اهلل بن إن فالجملة من

رواحة(3)

:

اءتاإل مظع وإن لعبوال قيل سخن يالبا أل كالنه

( وجوبا لوقوعها في جملة الحال.عظم اإلتاء( فكسرت همزة )إن فجملة )إن

وفي قول حسان(4)

:

قفأو كذل دقوص قاءالل قدص ه إن على ابن عمرو ى اآللهلص

( جملة الحال فوجب كسر ( تصدرت )إنذلك أوفق وصدق اللقاء ه صدقفجملة: )إن

فاق جمهور النحاة في وجوب كسر همزة )إن( إذا تاها. وحاصل القول في هذا الموضوع همزت

ول جملة الحال. أ تصدرت جملة الحال، أي وقعت في

وذكرت همزة )إن( في موضع جملة الحال سبع عشر مرة.

أن تقع جوابا للقسم وفي خبرها الالم .4(5)

:

مسقناف همسقالشيء ب مس: هو مصدر قةغل مسوالق(6)

والجمع حظ( بالكسرة النصيب والمس، )والق

.ةمسي القهو هأزج همسام وقسأق

ه مسقتباهلل واس مسام وقد أقسوالجمع أق مسقم، والمصدر منهما النيمبالتحريك الي مسوالق

فلح ا أيهماسوق ةامسوأصله من الق تفلح تمسوا وأقفالحتو مالقو ماسقتو هل فلح هماسوق هب

أي ةامسفالن فالنا بالق يل، وقلفاالح لرجال مسق، والممهقون على حفيحل ينذ: الةامسا، والقهل

:هيف فلي حذال عضو، الممسقة، والمامسق ونمسقين يذال للقين. ويميال

القسم اصطالحا:

هو جملة يؤكد بها جملة أخرى كلتاهما خبرية ويرتبطان ارتباط الشرط والجزاء(7)

.

(1)

م، اللسان مادة 1984: 2لبيد بن ربيعة العامري في ديوانه، تحقيق، إحسان عباس نشر وزارة في الكويت ط

)حيا(. (2)

حذذ: معناها غير مقطوع. (3)

عبد اهلل بن رواحة األنصاري، اللسان مادة )سقي(. (4)

هـ( شاعر النبي صلى اهلل عليه وسلم، عاش في المدينة ومات فيها. اللسان مادة )صدق(. 54حسان بن ثابت ) (5)

. 189الفراهيدي: الجمل في النحو: (6)

، مادة )قسم(. 478: 12لسان العرب: ج (7)

ن عبد الوهاب محمد، الجزولي: أبو موسى عيسي بن عبد العزيز المقدمة الجزولية في النحو، تحقيق د. شعبا

. 136)د.ت( ص

75

د ما يقسم عليه من نفي أو أثبات كقولك: يأن الغرض من القسم تؤك ملقال ابن يعيش: )أع

. إنما أكدت خبرك لتزيل الشك عن المخاطب. وإن كان جواب القسم نقومال اهلل وو نواهلل ال قوم

نفيا أو إثباتا؛ ألنه خبر والخبر ينقسم قسما نفيا وإثباتا، وهما اللذان يقع عليهما القسم وأعني

بالخبر ما جاز فيه الصدق والكذب( (1)

.

غير تعجبية وهو صريح وقال ابن مالك: القسم هو جملة تؤكد ما تاله من جملة خبرية

وغير صريح، وكالهما اسمية أو فعلية(2)

.

ى فعل غير منفي لم يقع لزمته علم أن القسم توكيد لكالمك فإذا حلفت علاقول سيبويه: )

.خر الكلمة، وذلك قولك: واهلل ألفعلنآم ولزمت الالم النون الخفيفة أو الثقيلة في الال

، يذكر ليؤكد به خبر آخر(ويقول ابن جني: )بأنه ضرب من الخبر (3)

. وبهذا المعنى

يجعله الزمخشري من أصناف المشترك، فيقول: )من أصناف المسيرك القسم بشترك فيه االسم

والفعل، وهو جملة فعلية أو أسمية تؤكد بها جملة موجبة أو منفية نحو قولك : حلفت باهلل وأقسمت

وعلى عهد اهلل ألفعلن أو ال أفعل(. وأليت وعلم اهلل بعلم اهلل ولعمرك ولعمر أبيك

اهبذإنه ل (، واهلللكريم كإن نحو: )واهلل(4)

.

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ وقال تعالى: (5)

.

وجوبا لوقوعها جواب للقسم ( كسرت همزة إناهبذل ه( و)إنك لكريمففي الجمل : )إن

رها الالم.خبوفي

يدل على أن القسم مكون من جملتين، تفتقر إحداهما لألخرى، ومما تقدم من آراء النحاة

لتتم بها كالما مفيدا ألن األولى خبر يؤكد به خبر إلزالة الشك وال يستقيم بها الكالم إال مع جملة

أخرى، لذلك جاء اتفاق النحاة على أن القسم توكيد الكالم.

القسم وفي خبرها الالم، سواء في صدر جملة جواب ( إن)تقع واتفق النحاة على أن

الحذر المطلوب، أم كانت فعلية فعلها مذكور نحو: أكانت جملة القسم أسمية، نحو: )لعمرك إن

العاقبة. لوخيم الظلم ، أو غير مذكور، نحو واهلل إنلمحبوب العدل باهلل إن أحلف

كسر الهمزة. فإن لم يقع في خيرها الالم لم يجب

6 (1)

. 90: 9شرح المفصل، ج (2)

دار الكتاب –حققه محمد كامل بركات –ابن مالك محمد بن عبد اهلل بن مالك، تسهيل الفوائد وتكملة المقاصد

. 150م: 1997العربي، ط (3)

. 344: 2المفصل في علم العربية، ج (4)

. 122، 104: 3الكتاب سيبويه: ج (5)

. 2-1سورة العصر: اآليتان

76

ة التي تظهر فيها الالم يمسمن آراء يتضح أن الكسر واجب في كل الحاالت القومما تقدم

جملة القسم ( وكذلك في الحالة التي تحذف فيها تلك الالم من الخبر بشرط أن تكون في خبر )إن

.فعلية، قد حذف فعلها

ن.يوابا للقسم وفي خبرها الالم مرت( جوقد وردت )إن

في قول األخطل و(1)

:

لئيم ا ألستارمهوأم ل يعج ي وأبنينإن كرمعل

(ارتا ألسمهأمل ويعني جي وابنفجملة )إن

إن : حرف توكيد ونصب، والياء مبنية على السكون في محل نصب أسمها، الواو حرف عطف.

( الياء في محل جر مضاف إليه.بني: ابن معطف على اسم )إنا

مرفوع وعالمته الضمة ( خبر )إن أستار –: الالم الم االبتداء بدل من )ابن( ، ألستارجعيل:

( في هذا وجب كسر همزة )إنفومعموليها جملة جواب القسم وفي خبرها الالم، والجملة من )إن(

البيت لذلك.

وجملة جواب القسم ال محل لها من اإلعراب.

الشاعر في قول و(2)

:

قنخوت ضيفا نلك رةبو غذل مالك رعاءوم جي يإن مركعل

وجوبا لوقوعها جوابا للقسم وفي خبرها الالم. ( فكسرت همزة إنةبرغوذي لففي البيت )لعمرك إن

الالم وجب الكسر وال تفتحها وأنت هاتريد اليمين وتدخل في خبر وفي مذهب سيبويه أن

تريد اليمين(3)

.

6 (1)

األخطل غياث بن غوث، شرح إليا سليم الحاوي، دار الثقافة، بيروت، بدون طبعة وبدون عنوان، اللسان مادة

)ستر(. (2)

م، 1996: 2ذو الرمة : غيالن بن عقبة بن مسعود، الديوان، شرح الخطيب التبريزي، دار الكتاب العربي: ط

اللسان مادة )عبر(.(3)

. 416: 2الثلث في تفسير كتاب سيبويه، ج

77

إن تقع تالية لموصول أسمي أو حرفي .5(1)

.

لة ال تكون إال جملةالص وجوبا بعد الموصول؛ ألن همزة إن تكسرو(2)

چ ہ . نحو قوله تعالى:

ہ ہ ہ ه ه ه ہچ ہ ہ ه ه ه ه ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

چۉ ۉ ې ې ې ې ۅۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ےه ے(3)

ر الصلة بخالف الواقعة صد بعدها لوقوعها في . فـ)ما( موصول اسمي، ووجب كسر همزة إن

مكانه راءح (، مثله قولهم، ال أفعله ما أنفاضل هذي عندي أنال في حشو الصلة نحو )جاء(4)

.

فتفتح )إن( لوقوعها في حشو الصلة.

ها فاعل بفعل ( تالية لموصول حرفي؛ ألناء مكانه فليس )إنحرإذ التقدير: ال أفعله ما ثبت أن

محذوف، والجملة صلة و)ما( الموصول الحرفي.

قال السيوطي(5)

موصول أسمي أو حرفي، وكذلك عند تلت( وجوبا إذا . تكسر همزة )إن

الزمخشري،

وقد اتفق النحاة في وجوب كسر همزة )إن( بعد الموصول، وقد ورد ذلك في إشعار

وثالثين مرة. السان العرب أربع

ومنها قول الشاعر(6)

:

اع اللطائم ببموماة ت ا إنوم ا ي رحالنأعطارا ترى ف لتقف

( بعد الموصول األسمي )ما( فوجب كسر همزتها.بمومات( وقعت )إن ففي البيت )ما إن

ومنها قول أبو زيد نحو(7)

:

لوقخ نهما ل ومات يلميق مكوسفن ل ما أنبالج وردأقيموا ص

نفوسكم لميقات( فوجب كسر همزتها لوقوعها بعد الموصول حرفي. ففي )ما إن

خشرمونحو قول الشاعر ابن (8)

:

6 (1)

. 224النحو الكافي . أيمن أمين عبد الغني، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، (2)

هـ( دار الكتب العلمية بيروت، 686شرح كافية ابن الحاجب، رضي الدين محمد بن الحسن االسترابادي، )

. 356: 4ج(3)

. 76سورة القصص: اآلية (4)

حراء جبل بمكة ، وفيه الغار الذي كان يتعبد فيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم. (5)

. 79: 2السيوطي: اإلتقان في علوم القرآن ج (6)

م، اللسان مادة )لطم(1968الطرماح بن عدي، الديوان تحقيق عزة حسن

ك. اللطائم : جمع مفرد اللطيمة معناها قطع المس

موماة: المفازة الواسعة الملساء، وقيل هي الفالة التي ال ماء بها وهي أسماء القلوات، اللسان مادة )موما(. (7)

م، اللسان 1968أبو زيد الطائي، الديوان، تحقيق نوري حمدي، نشر المجمع العراقي، مطبعة المعارف، بغداد

مادة )خلق(. (8)

هدية بن حشرم اللسان مادة )حور(.

78

بأحورا يعيش ها: ما إنتارجل قولها ساألشياء ال أنم وما أنس(1)

.

وفي قول الفرزدق(2)

:

يصلمالع برالق جاءى نوس يصحو من ملهم بالد ما إن(3)

.

نحو قول الطرماح(4)

:

تماحمجوآذان ذوات رأيت من مغنيات ما إن (5)

.

رأيت ( و)ما إنصيحو من ملهم بالد باحورا( و)ما إن يعيش نإبيات الشعر )ما ففي أ

( وجوبا لوقوعها تالية لموصول اسمي.من مغنيات( فكلها كسرت فيها همزة )إن

)حتى(:ل أن تقع تالية .6

(زيدا لمنطلق نحو: )أنطلق القوم حتى إن (6)

( كما ال ال تعمل شيئا في )إن . فحتى هاهنا

زيدا ( في ذا الموضع؛ أي حتى أننأتعمل )إذا( كما يقول سيبويه: لو أردت أن تقول: حتى )

نطلق القوم حتى االنطالق ا: ( وصلتها بمنزلة االنطالق ولو قلتمحيال؛ ألن )إن ، كنتمنطلق

كان محاال، وحتى هنا تفيد االبتداء.

( بعدها، وأنكانت ابتدائية، وجب كسر )إن وحتى إن(7)

. كانت جارة أو عاطفة للمفرد

فالفتح أولى.

وقد اتفق ابن األنباري وابن السراج وابن الشجري وابن جني وابن الناظم، في إن إذا

وقعت بعد حتى االبتدائية وجب كسر همزتها.

ثالث مرات. ت في اللسان وورد

6 (1)

اللسان مادة )حور(تغشى بها السالسال، الحور شدة بياض العين في شدة سوارها. رأحور: جلود حم (2)

اللسان مادة )الدو(.لم المسبقي. الس نو: لحن من ألحاالفرزدق همام بن غالب: اللسان مادة )علفص( الد (3)

اللسان مادة )علمص(س: الجبل، الرجل الشجاع. صالعلم (4)

الطرماح بن عدي: اللسان مادة )قرزم(. (5)

اللسان مادة )جمح(سسالشعر. خصل : تامحم: أسرع، ج ح، وجمهبلغو هتر فارسغالفرس: ا حجم (6)

: دار الجيل بيروت. 1ط 118: 3سيبويه الكتاب: ج (7)

. 362: 4ابن الحاجب: ج ابن الحاجب: شرح كافية

79

وقول الفرزدق نح منها (1)

:

مائوالد ، والرائحاتةيادحج ا هدماة تلالع حتى إن

قول عثير منها (2)

:

اريرهد ينما حإي رهوالد رةكذا تإل نكي مل حتى إن

ةبقول رؤ منها (3)

:

اسوغرالم هكجأراني و حتى إن وسا الناق عرقعاء من ال يد(4)

.

ففي أبيات الشعر:

)حتى إن العالة تمدها( و)حتى إن لم يكن إال تذكرة( و)حتى إن إراني وجهك المرغوس(

كلها كسرت فيها همزة )إن( وجوبا لوقوعها بعد حتى.

(5)ن تقع بعد عامل علق بالم االبتداء التي يسمونها المزحلقةأ .7 .

ي قو تذه لإن ملأعام، كبالل قالع لعف دعب نوا مرسكو

نحو علمت إن زيدا لقائم، فكسرت همزة )إن( لوقوع الالم في خبرها.

والالم هي المزحلقة، وهي الالم الواقعة في خبر إن(6)

. وتسمي هنا معلقة ألنها تأتي بعد

فعل من أفعال القلوب، وهي أفعال تنصب مفعولين، وقد سماها النحويون كذلك ألن معاينها

متصلة بالقلب كاليقين والشك واإلنكسار، وتعرف أيضا بـ )ظن( أخواتها وهي تأخذ مفعولين

أصلهما المبتدأ والخبر، فهي أفعال ناسخة تنسج الجملة االسمية، ولكنها ليست أفعال ناقصة؛ ألنها

تدل على حدث وتطلب فاعال، ولذلك لم تدرجها في الجملة اإلسمية.

وأفعال القلوب قسمان:

تعلم( وهي هنا –ألقي –جعل –دري –وجد –رأي –قسم يدل على اليقين، وهي )علم -1

بمعنى أعلم وال تستعمل أال فعل أمر، وتعرب فعل أمر جامد، مثل: )تعلم الجد سبيل النجاح(.

6 (1)

م، اللسان مادة )عال( ومادة 2006الفرزدق همام بن غالب، الديوان شرح مجيد طراد، دار الكتاب العربي ط:

)جحد(.

العالة: الصخرة يجعل لها إطار من اللين ومن الرماد ثم يطبخ فيها. اللسان مادة )عال(.

مادة )جحد (..اللسان جحادية: القربة مألي لبنا أو تمرا

الروائم: الرواء، والروايا من اإلبل الحوامل للماء، ورجل رواء إذا كان االستقاء بالرواية له صناعة، يقال جاء

اللسان مادة )روى(.رواء القوم. (2)

عثير بن لبيد العذري، اللسان مادة )دهر(. (3)

م، اللسان مادة )دغس(. 1997بيروت، ط ة عبد اهلل بن لبيد، الديوان، تحقيق سعد مناوي، دار صادر برؤ (4)

وجهلك المرغوس: وجه الخير والنماء، مبارك كثير الخير مرزوق. (5)

. 352: 1ابن عقيل: شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك: ح (6)

. 151-148م، دار النهضة العربية بيروت، 1988 -هـ 1408: 1التطبيق النحوي: د. عبده الراجحي: ط

80

قسم بدل على الرجحان وهي -2(1)

:

عد، حجا –خال، حسبت، زعم –ظن

عن العمل، أي ال تجعل الفعل يعمل النصب تلك األفعال تنصب مفعولين، فتعلق )إن(

لمجد الالم: الم االبتداء حرف مبني على الفتح ت إن زيدا لمجد(،لفظا في المفعولين فتقول: )علم

ال محل لها من اإلعراب )وهذه الالم تسمي المزحلقة( مجد خبر إن مرفوع وعالمته الضمة

ول علم.الظاهرة، والجملة من )إن( ومعموليها سدت مسد مفع

وكسروا....الخ مالك ففي بيت ابن

قو تذل هإن ملم، كأعاالب لقع لعف دعب نوا مرسك

لذو: الالم الم االبتداء، هي المعلقة، ذو: خبر إن مرفوع نيابة عن الضمة ألنه من األسماء

الستة، وذو مضاف تقي مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة من ظهورها التعذر.

حرف يأتي في صدر الجملة االسمية لتوكيدها، وسمي كذلك –في أصلها –الم: االبتداء

ثر فتقول: لزيد مجد، فإن دخلت على الجملة االسمية )إن( الناسخة لوقوعه مع المبتدأ في األك

تأخرت الالم.

تيوكانت على النحو اال(2)

:

لزيدا(. في البيت ( بشرط أن يكون مؤخرا عن الخبر فتقول )إنمع اسم )إن .1

: حرف توكيد ونصب، في حرف جر مبني على السكون ال محل له من اإلعراب، البيت: إن

مجرور بفي وعالمة جره الكسرة الظاهرة وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر في محل اسم

رفع. لزيدا: الالم هي الالم المزحلقة؛ حرف مبني على الفتح ال محل له من اإلعراب، زيدا

( منصوب وعالمته الفتحة الظاهرة. اسم )إن

( بشرط مع خبر )إن .2(3)

:

(.لكريم ازيد االسم مثل )إن أ/ أن يكون الخبر مفردا مؤخرا عن

( مرفوع لكريم : الالم المزحلقة حرف مبني على الفتح ال محل له من اإلعراب، كريم )خبر إن

وعالمته الضمة الظاهرة.

.كريم هزيدا لخلق ب/ أن يكون الخبر جملة اسمية نحو: إن

هرة والهاء ضمير متصل مبني على لخلقه: الالم الم االبتداء خلقه: مبتدأ مرفوع بالضمة الظا

الضم في محل جر مضاف إليه، كريم، خبر المبتدأ مرفوع وعالمته الضمة الظاهرة. 6

(1) . 421: 2ت في تفسير كتاب سيبويه جالنك

(2) . 353: 1شرح ابن عقيل ج –ابن عقيل

(3) . 674- 673: 1النحو الوافي ج

81

.والجملة من المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن

.الضيف زيدا ليكرم ج/ وأن يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع، مثل إن

المزحلقة، يكرم فعل مضارع مرفوع وعالمته الضمة الظاهرة، : الالم هي الم االبتداء أو ليكرم

(.والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر )إن

(.زيدا لفي البيت )إن د/ أن يكون الخبر شبه جملة نحو:

كلعند الكتاب إن(1)

.

( في محل رفع بمحذوف خبر )إنالالم هي الالم المزحلقة، وشبه الجملة متعلق

النجاح لهي مفتاح االستقامة إن أن يفصل بين أسمها وخبرها ضمير فصل نحو: -ه.

الالم، هي الالم المزحلقة، وهي ضمير فصل مبني على الفتح ال محل له من اإلعراب،

ها زحلقت من المبتدأ إلى الخبر.وسميت بذلك ألن

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڳک ک گ گ گ گ ڳ ڳچ ونحو قوله تعالى:

(2) چ( المفتوحة الهمزةنها ال تكون في خبر )إ( ألن. والالم في لرسوله )سبب كسر همزة )إن

(3).

(4) چۅ ۇۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇچ نحو ذلك في قوله تعالى: ع مرات .اللسان أرب. وقد وردت في

في قول الشاعر(5)

:

مستتوجملة )وأعلم( .اءولال متشابهان وال س كا تسليما وتر أن لمأعو

أدخلت الالم على الخبر بعد فعل من أفعال القلوب وعلقت عمله.

في قول األعشى(6)

:

لمجرم كنع لستي إن وتعلم ك األمر حتى تهره جنتدرسيل

نحو قول األعشى أيضا(7)

:

اامإله نافقني انربويلخ ــا امزأو د أكثل إن أعلم(1)

.

6 (1)

. 674النحو الوافي: (2)

. 1سورة المنافقين: اآلية (3)

م، دار القلم بيروت: 1986 -هـ 1406: 1معجم القواعد العربية في النحو والتصريف: عبد الغني الدقر، ط

10 . (4)

. 33سورة األنعام: اآلية (5)

، 1/222، وشرح التصريح 77، سر صناعة اإلعراب: 331، 10/330أبو حزام الفكلي في خزانة األدب،

. 1/140، همع الهوامع 186وشرح بان عقيل 2/244والمقاصد النحوية (6)

هـ( من شعراء الطبقة األولى في الجاهلية، أحد أصحاب المعلقات 7األعشى أبو بصير ميمون بن قيس )

لعرب.وسمي صناجة ا

: تهر: أيضا قول الكذب . اللسان مادة )تهر(. اء أمتأل تهره فالن بفالن شهر بهتهره: تهر اإلن (7)

األعشى اللسان مادة )سبب( ومادة )أوا(.

82

أكثل أو دزاما لخويربان( كسرت ( وإنمعنك لمجر ي لستأبيات الشعر )وتعلم إن فيف

عها بعد )أعلم( وفي خبرها الالم.و( وجوبا لوقهمزة )إن

ب وفي خبرها الالم نحو: )ظننت أن و( إذا وقعت بعد فعل القلسيبويه: تكسر )إن ويقول

زيدا لمنطلق( فإذا أسقطت الالم قلت )ظننت أن زيد منطلق( كما إنك إذا قلت علمت زيدا منطلقا،

ثم قلت علمن لزيد منطلق، فالمبتدأ والخبر هما المفعوالن في المعنى(2)

.

ه هي أصدق تعبير عن المعنى لالم بعد فعل القلوب في خبر )إن(.وقد أري أن عبارة سيبوي

ويقول أبو دهبل (3)

:

مقلع هلثمب اءسالن إن تبسح هيهبش ندلي نلف اءسالن مقع

ففي البيت )حسبت إن النساء بمثله لعقم( كسرت همزة )إن( وجوبا ولوقعها بعد فعل القلوب

(.مقت عمل الفعل. )أي النصب في كلمة )علق)حسبت( ووجود الالم في خبرها فع

وأنشد سيبويه في هذا الموضوع(4)

:

اماهنازلين يعلو سلنسري إلى ن ي وابن أسود ليلة إن رألم ت

ن تكون ي قوله: ألم تر وعلقه بالجملة ومعناه: ألم تعلم، وال يجوز أنفكسر )إن( من أجل الالم ونع

من رؤية العين ألنها فعل مؤثر ال يجوز إلغاؤه(5)

.

زيدا ذاهب( بالكسر، ورد عليه المبرد فقال وقوله وأجاز سيبويه في الشعر )أشهد إن

ليس للضرورة في )إن( و)إن( عمل، ألن وزنها واحد والقافية بهما سواء.

ن تقع تالية لـ)حيث(أ .8 (6)

: بعد )حيث( تكسر همزة إن وجوبا إذا وقعت :

: مالكوفي قول ابن

ةلكمن ميمي( ل)إن ثحيو ة لص ءدي بوف اءدتبإلوا في ارسكأف(7)

.

( بعد حيث وجب كسر همزتها. نحو أجلس حيث إن زيدا جالسإذا وقعت )إن(8)

.

لجمل االسمية والفعليةإلى احيث تضاف (9)

حيث زيد جالس.فالجملة االسمية: نحو جلست .

(1)

، مختار الصحاح. غنقف الهامة، كسر الهامة من الدماأكتال ودزاما: أعالم، ي (2)

. 403: 2تفسير كتاب سيبويه جأبو الحجاج يوسف بن سليمان، النكت في (3)

أبو دهبل الجمحي: اللسان مادة )عقم(. (4)

، حاشية الصبان 2/140، شرح ابن السيرافي، 575، 4/571، شرح السيرافي، 1/474الكتاب وشرح األعلم

، السنا: الضوء، السري: السير ليال403: 4، اللسان مادة )سنا( ج2/222، المقاصد النحوية 1/275(5)

. 416: 2النكت في تفسير كتاب سيبويه: ج (6)

. 172: 1أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك ج (7)

. 354: 1شرح ابن عقيل: ج (8)

. 355: 1شرح ابن عقيل ج (9)

. 377سر صناعة اإلعراب:

83

فالجملة من المبتدأ والخبر في محل جر مضاف إلى إليه والجملة الفعلية نحو: جلست

حيث جلس زيد والجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف إليه وليس شرطا أن تقع )حيث(

بدأت من حيث انتهي زيد ظرفا.

علية في محل جر حيث: مبني على الضم في محل جر )بمن( انتهي زيد الجملة الف

ا.ع شاهدومضاف إليه. أما في الشعر لم أجد لهذا الموض

ذاتم أن تقع خبر مبتدأ اس .9(1)

حون :

ومعموليها في محل رفع خبر ( إن)جملة مكونة من ها مثمرة، إنها مثمرةإن الشجرة :

(.دأ )الشجرةتللمب

مالك وكذلك عند ابن (2)

( واسمها ( مكونة من )إنه قائمجملة )إن( فقائم هإن . نحو: )زيد

وخبرها في محل رفع خبر لـ)زيد( المبتدأ.

وكذلك عند جمال الدين عبد اهلل بن يوسف(3)

ٿ ٹ چ ، نحو: )زيد إنه فاضل( ونحو قوله تعالى:

چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڤٹ ٹ ڻ ڤ(4)

. يجب كسر همزة إن إذا كانت واقعة خبرا

عن اسم ذات.

وكذلك عند ابن الحاجب(5)

، وقد يدخل على هذا المبتدأ ناسخ نحو: كان عمرو إنه قائم( إن

ال دليل على أن الجملة إذا كانت خبرا للمبتدأ، في تأويل المفرد.

( مكونة ه قائمبل دخول الناسخ )كان( ثم صارت اسمه. وجملة )إن)فعمرو( أصلها مبتدأ ق

(.ه مجدزيدا إن ومعموليها في محل رفع خبر )كان( ، نحو: )إن (إن)من

( ومعموليها في محل رفع خبر ، مكونة من )إنه مجد( منصوب وجملة إن: اسم )إنازيد

( األولى.)إن

ك قائم(.( في الخبر نحو: )مأمولي إنحدثا، جاز فتح )إنا إذا كان المبتدأ وأم

عراونحو ذلك في الش –وكان ذلك في لسان العرب في موضوع البحث ثالث مرات (6)

:

اقرا أزفص دقوت ةلقمب اقلميوما ح دعأو إن ثيالل

الليث(1)

: مبتدأ مرفوع وعالمته الضمة، وجملة )إن أوعد يوما حملقا( جملة فعلية مكونة

من إن )الناصبة والفعل والفاعل( في محل رفع خبر المبتدأ.

6 (1)

. 651النحو الوافي: (2)


. 173: 1أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ج (4)

. 17سورة الحج: اآلية (5)

. 356: 4شرح كافية ابن الحاجب: رضي الدين محمد بن الحسن االستربادي، ج (6)

لم يذكر قائله اللسان مادة )حملق(، فص أزرق: فص العين حذفتها.

84

نحو قول جرير(2)

:

لابرس هلبرس اهلل إن الخليفة إن(3)

يمواتي الخجرت هب لك. م

ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ )الخليفة(. ( إنهسربل اهلل )إن

قول الكميت فيو(4)

:

بهسال نم اببل اليثا مارقب يدع ةمغض يثالل مكمغضيإن يقارأب

أباريق : مبتدأ مرفوع، و)إن يضغمكم الليث( جملة فعلية مكونه من إن والفعل المنصوب والفاعل

فهي في محل رفع خبر )أباريق( فكسرة همزة )إن( وجوبا لوقوعها في موضع خبر. والمفعول،

يعدهاصفةمع ماع تق نأ .10 (5

(.فاضل هإن برجلمررت في :)

( وجوبا لوقوعها في صفة لرجل، لذا كسرت همزة )إن في محل جر ه فاضلإن

صدر جملة الصفة.

وقال الفراء(6)

: إذا وقعت )إن( على األسماء والصفات فهي مشددة مكسورة الهمزة، وإذا

شددة إن وقعت على فعل أو حرف ال يتمكن في صفة أو تصريف فخففها، وهي مع الصفات م

ونحو ذلك أقدر طالبا إنه مجد فجملة: )إنه مجد( في محل نصب لك، إن فيها وإن بلك وأشباهها.

صفة لطالب، فكسرت همزة إن وجوبا لوقوعها في صور جملة الصفة(7)

.

ونحو ذلك في الشعر(8)

:

واصبصب مكلوا فحنايإذا ع وا حلأف وإن ساأن كل

آخرونحو قول شاعر (9)

:

رائص رهيوما من الد رقةف إلى هال محالة إن خليط وكل

(1)

الليث: من أسماء األسد. (2)

جرير بن عطية اللسان مادة )ختم(. (3)

سربال: القميص، وسربله فتسربله: أي ألبسه السربال. (4)

هـ( شاعرها شميت، من أهل الكوفة، اللسان ما )سهب( أباريق: الفرسان، والواحد 126-60الكيمت بن زيد )

)بارق( السهب: أسهب أكثر الكالم فهو مسهب. بفتح الهاء، وال يقال بكسر الهاء فهو نادر. (5)

. 173: 1، أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، ج 352: 1شرح ابن عقيل ج (6)

. 30: مادة )أنن( : 13ابن منظور لسان العرب ج (7)

. 159معجم القواعد النحوية في النحو والتصريف: (8)

األعشى أبو بصيرة ميون بن قيس، اللسان مادة )فحل(. (9)

األحوص: عبد اهلل بن محمد األنصاري، ديوانه تحقيق عادل سليمان جمال، تقديم شوقي ضيف الناشر مكتبة

م. 1990، 2الخانجي بالقاهرة، ط

85

( ألنه ( و)خليطه إلى فرقة( الجمل صفة في محل جر )أناسأفلحوا( و)إن ن )إنيففي البيت

بعد النكرات صفات.

وإال بالنفي رالحص باب .11(1)

:

بقول الشاعر.تكسر )إن( بعد )إال(، وأنشد في هذا مستشهدا

ي مإال وإني لحاجزي كر ما أعطياني وال سألتهما (2)

.

وكان المبرد يرد البيت على سيبويه، ويقول: تقدير سيبويه في العربية صحيح لكنه غلط في

الشعر.

هماي لحاجزي، يذهب إلى أنروية: أال وإنيو(3)

سألهما، ثم ابتدأ يصف ه ما . ما أعطياه وأن

ويجعل )أال للتنبيه(.،حجزه عن سوء الهمة كرمه ينفسه بأنه

ه سألهما وحجزه كرمه عن أن يعيب إعطاءهما هما أعطياه وأنهما يوجب أنوالصحيح )إال( ألن

وأن يلح عليهما في مسألته وشعره.

يعطيانه ويسألهما، مشهور ذلك وأراد بالشعر: عبد العزيز وعبد الملك بن مروان بن الحكم، كأنا

من فعله وفعلهما.

ها أداة استثناء مكسورة الهمزة مشددة الالمففي البيت )أال( عند سيبويه أن(4)

.

ها أداة استفتاح.وفي رواية أبي العباس المبرد بفتح الهمزة وتخفيف الالم على أن

معنى )حاجزي(ورواية سيبويه أعرف وأشهر وأصلح للداللة على ما يراد من ال (5)

. أي ما بغي.

ية، ففي البيت )ما( نافية أعطياني "أعطي" فعل ماض وألف االثنين فاعل، والنون للوقا

ول الثاني محذوف، والتقدير: ما أعطياني شيئا، )وال( الواو عاطفة، فوالياء مفعول به أولى، والمع

ني محذوف، )تقديره كالسابق( إال، ال: نافية )سألتهما( فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثا

ي( أداة استثناء، والمستثني منه محذوف، أي: ما أعطياني وال يسألهما في حالة من األحوال، )وإن

حرف توكيد ونصب، والياء أسمها لحاجزي الالم للتأكيد، حاجز: خبر إن، الواو واو الحال، إن

ي( كرم فاعل م الفاعل إلى مفعوله )كرموحاجز مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، من إضافة اس

حاجز، وكرم مضاف وياء المتكلم مضاف إليهب(6)

وأسمها وخبرها.. في محل نصب ، وجملة إن

6 (1)

. 414: 2النكت في تفسير كتاب سيبويه ج (2)

، ديوان كثير عزة، اللسان مادة )حجز(. 2/345، المقتضب 1/472، وشرح األعلم 2/66في الكتاب: (3)

. 415: 2النكت في تفسير كتاب سيبويه: ج (4)


اللسان مادة )حجز(.إذا منعه وكفه. –حاجزي: حجزه بحجزه، من باب ضرب (6)

. 354: 1شرح ابن عقيل ج

86

حال، وهذه الحال في المعنى مستثناه من عموم األحوال، وكأنه قال: ما أعطياني وال سألتهما في

حالة من األحوال إال في هذه الحالة.

( فيها لوقوعها بين المنفي )ما( و)إال( ي( كسرت همزة )إنوله )إال وإنوالشاهد فيه: ق

( القتران ها وقعت موقع الحال، وسبب آخر في هذه العبارة، يوجب كسر همزة )إنوقيل ألن

خبرها بالالم.

(1) چ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئۉ ۉ ې ې ې ې چ ونحو ذلك قوله تعالى: .ففي هذه

اآلية كسرت همزة )إن( لوقوعها بعد النفي وإال. وسبب آخر،وقوعها موقع الحال واقتران خبرها

في لسان العرب إحدى عشرة قد ردت ووقد بالالم، ولو حذفت الالم لم تكن إال مكسورة لذلك

مرة.

نحو ذلك في الشعر(2)

:

ماعأنا ويدي يدنع هإن لف صالح ها أنالنعمان إل كرأذ نلف(3)

.

ونحو قول الهذلي(4)

:

اما إنإل ا اهللاهرا يمو ا مرحا ماهأر تيبال ارةجو

ونحو قول ابن منظور(5)

:

يغب نع مكسبنا أحلف(6)

يلكآ وهة وامغرعلى ض تطقس ينا إنإل . الخير

6 (1)

. 20سورة الفرقان: اآلية (2)

النابغة الذبياني، زيد بن معاوية، تحقيق كرم البستاني، دار صادر بيروت، ال ط ال ت، اللسان مادة )سود(. (3)

بديا وأنعما: النعمة واإلحسان تصطنعه، مختار الصحاح باب )الياء(. (4)

أبو جندل الهذلي، اللسان مادة )حرم(. (5)

(. ابن منظور بن مرثد األسدي. اللسان مادة )بغا (6)

البغي: التعدي، وبغي عليه: استطال عليه، وأفراط على المقدار الذي هو هذا الشيء، الضرغام: من أسماء

اللسان مادة )بغي(.األسد.

87

ونحو قول لبيد(1)

:

لمالع أصحاب طعي ا أنإل هما نيطعت ملا الماء فتافع

تها، فهي ( بعد النفي وإال، فكسرت همزالهذلي وابن منظور ولبيد وقعت )إن ففي أبيات

ي( نأحسبتكم عن بغي الخير إال إنما( و)فال ه صالح(. و)ما يراها اهلل إال إننإالنعمان إال )فلن أذكر

يعطن(. نإطنهما إال عم تو)فل

ونحو قول ابن مالك(2)

:

مطتخي ربكالي كتلفا تي شئا إنإل وي إلى أحدي ال ألبوث تفك(3)

.

ففيه )ال ألوي إلى أحد إال إني( فكسرت همزة إن وجوبا لوقوعها بعد النفي وإال.

إذ إن تتلو-12 4)

4

)إذ( ظرف لما مضي من الزمان في أكثر استعماله، ويبني على السكون في محل نصب،

ويضاف إلى جملة نحو كم سعدنا إذا نحن أطفال.

إذ: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالفعل نجح. ذاكر. إن ونحو: نجح إذ

وجملة )ذاكر( فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره )هو(

والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

الحالة وقد تقع )إذ( مضاف إليه فال تعرب ظرفا، وإنما الظرف هو المضاف، وفي هذه

تنون )إذ( مثل: حينئذ، يؤمئذ، وقتئذ، ساعتئذ...الخ.

: ظرف لما مضى من الزمان مبنى على ، إذأمير اخالد إن إذ كتر( إذا نحو: زوأن تتلو )إن

السكون في محل نصب.

مضاف إليه. ر( ومعموليها في محل ج، الجملة من )إنخالدا أمير وجملة إن

( أما في الشعر لم أجد لها شاهدا في لسان العرب.( لوقوعها بعد )إذ)إنفكسرت همزة

6 (1)

م، 1984: 2لبيد بن ربيعة العامري في ديوانه، تحقيق إحسان عباس، نشر وزارة اإلعالم في الكويت، ط

اللسان مادة )عطن(.

وأعطن: عطنت اإلبل، إذا رويت ثم بركة حول الماء، اللسان مادة )عطن(. عطن: العطنة (2)

مالك بن خالد الخناعي الهذلي، اللسان مادة )عدا(. (3)

يختطم: الميم زائدة، اختط الغالم نبت عدارة ختط، الخطام: الزمام، مختار الصحاح. (4)

. 100القواعد العربية في النحو والصرف: ممعج

88

الفصل الثالث

(إن)وجوب فتح همزة

المبحث األول: معاني أن وأن عند النحاة

المبحث الثاني: وجوب فتح همزة إن عند النحاة في الشواهد الشعرية في لسان العرب

89

المبحث األول

( و)أن( عند النحاةمعاني) أن

وال : معاني أن عند النحاةأ

أنينا يئن الوجع من الرجل أن )أن( معنى(1).

.

ذوالرمه وقال(2):

ه الوصبادوأن المريض إلى ع **يشكو الخشاش ومجرى التسعين, كما (3).

الخليل قال4 األلف مكسورة وتكون األلف منصوبة تكون الثقيلة إن : الليث عن روى فيما

(4).

: بالضم واألناتمثل ، صخرا يخاطب المغيرة وقال األثنين

وعند الفقر زحارا أنانا ** أراك جمعت مسالة و حرصا(5)

.

، صفة كونه في زحار مثل فيكون بمصدر وليس، خفاف مثل هن أنان )أن( السيرافي وذكر

: كذالك قال و ، المصدر موقع واقعتان هنا والصفتتان قال:

التأنان والمسائلن ماخير ** إنا وجدنا طرد الهوامل

في بطن ناب حائل ملقوحة** وعدة العام و عام قابل(6).

فيه يكون ال الحائل بطن الن التصح عدة أنها المعن، ملقحة بمعنى وهى :منصوبا, ملقوحة

سيدة ابن وعند ملقحة. سقب . تأوه وأنه وأنانا وأنينا أن يئن الرجل أن .(7)

األزهرى وعند بمعنى نئيتا ينئت ونأت أنيتا يأنت وأنت أنينا يأنت وأنت أنينا يئن الرجل أن .(8)

يشتق وال والشكوى, والبث الكالم الكثير األننة : وقيل، األنين كثير ؛ وأننة أنات .ورجل واحد

تدنيها, على اجمتمعوا األخيرة فسكنت التقتا إذا الهمزتين ألن إينت : قلت أمرت وإذا فعل, منه

ويقال ؛ األولى الهمزة وذهبت الهمزة مع النون بقى الهمزة سكنت إذا فإنه الثانى األمر في فاما

)كذلك أنانة قرى,وامرأة وامرأة قرى, وللمرأة اقرر, للرجل يقال كما أنى : للمرأة8

بعض .وفي(

6

.مادة )أنت(. 28: 13ه( : لسان العرب ج711ابن منظور :جمال محمد مكرم األنصارى )( 1)

التأنان ؛ وقال .

( ذوالرمه :غيالن بن عقبة, اللسان مادة )أنت( . . 2)

اللسان مادة )وصب(( الوصب :المرض. . 3)

.75: 5الجمل في النحو،ج.. 29: 13( اللسان :ج 4)

حبناء, اللسان مادة )أنت(. . ( المغير بن5)

( لم يذكر قائله اللسان مادة)أنت( زحار : استطالق البطن, وكذالك التنفس بشدة, زحرت المرأة عند الوالدة .6)

طبعه (ه( على بن أحمد ، وكنيته أبو الحسن ، ولقبه الذى أشتهربه ابن سيده ،458-398)) ه( المحكم البن سيد7)

. 57: 2م :ج1958ي بمصطفى الحل

(ه(، تهذيب اللغة . 370-282مد بن أحمد طلحة األزهري ))( مح8)

90

الناقة الحانة : وقيل , والشاة ناقة وماله . أنانة وال والمننانة حنانة تتخذها ال العرب وصيا

. التعب من تئن األمة واآلنة

ةرؤب وأنشد ؛ أبوحنيفة حكاه ومدنه, صوبها أالنت : أنيما تئن القوس أنت(1).

تئن حين تجذب المخطوما (2)

.

وهو ,والمنقار الرجلين حمرأ وهو السواد يضرب طائر : واألنت حميما أسلمت عبدى أنشين

. أنين وصوته أسود أنه إال الحمام مثل

ذلك حكى ؛ فعلت وأنه، فعلت وأن فعلت, آن : لغات خمس أن في : قال أنه قطرب عن

جنى ابن قال، ترى كما ضعف :وفيه قال، جنى ابن عنه األلف من بدال أنه في الهاء .يجوز(3)

تكون أن ويجوز، األلف من بدل فهي، قبله والهاء باأللف أنا هو ماإن ستعمالاال أكثر ألن أنا في

في كالتي بنفسها قائمة بل منها بدال تكون وال، األلف تألحق كما الحركه لبيان تألحق الهاء

أحسن وإثباتها تحذف وقد للسكون أنا في تحلق التي األلف في وورأيت، وحسابيه كتابيه (4).

اإلعراب من له محل ال الفتح علي مبني ونصب توكيد حرف )أن( أو المبتدأ علي يدخل .(5)

مفتاح علمواأناالصبرا) نحو:، خبره ويسميه الثاني ويرفع سمه،ا ويسميه األول فينصب الخبر،

بمصدر بعدها ما مع تؤول أنها في، بالفعل المشبه أخواتها سائر من )أن( وتخفض ( الفرج

السابق المثال في خبرها و واسمها )أن( من المؤول والمصدر . الجمله في موقعه حسب يعرب

العمل, عن فتكفها عليها الزائدة )ما( تدخل وقد ( نصب محل في علموا(ا) ) مفعولى مسد سد

(. مضر الكسل أنما علما) نحو

: الشعر في ذلك ونحو

أنما الشقي ينتحي له الشقي **وقد علمت إذا دكين لي نوى (6).

من منع مقدرة بضمة مرفوع مبتدأ : الشقي . كافة أنما( ) في )ما( و الشقي( )أنما في فالشاهد

له )ينحي الفعلية الجملة وخبرها الخبر, و المبتدأ في العمل عن أن كفت .و)ما( الثقل ظهورها

الحقيقه ألن صله )أن(الفعل كما لها, صله فيه عملت وما اسم فهى الشقي(.)أن(1 أن وتكون ,

6

م ، اللسان مادة )أنت( . 199ان تحقيق سعيد فوى بيروت ط ة عبداهلل بن سيد ، الديوب( رؤ1)

(المخطوما : المرأة التي يموت عنها زوجها وتتزوج ثانيا وكلما راته أنت فقالت رحمه اهلل ولنا ، اللسان مادة 2)

)خطوما( .

ه(, اللسان مادة)أنت( . 792( ابن جنى : أبوالفتح عثمان بن جنى )3)

, مادة )أنت . 38: 13( اللسان ج4)

. 161: 4( شرح كافية ابن الحاجب,ج5)

( أبو محمد الفقعسى : اللسان مادة )شق(, دكين :علم الرجل . 6)

91

اسما : قلت كانك منصوب اسم موضع في فأنك ؛ منطلق أنك عرفت قد : تقول أنك ترى أال ,.(1)

. ذاك بلغنى قلت كأنك مرفوع, موضع في فأنك، منطلق أنك بلغني وتقول . ذلك عرفت قد

. لها صلة فيها تعمل التي األفعال أن كما لهها, صلة فيها تعمل التي السماء فأن

أباه الضارب رأيتث : قولك ذلك, غير الفى واحد اسم بمنزلة فيه عمل وما أنه في ذلك ونظر

شبيه وعالموض هذا في والفتى, الرجل بمنزلة واحد, اسم أنه عن يغيره لم فيه فالمفعول زيد,

الحرف من كأنه يكون الشئ أن لتعلم فهذا واحد, اسم بمنزلة قيه عملت ما مع كانت إذ بأن,

( تأوه إذا وآنينا أنا يئن الرجل )أن . فيه عمل وقد األول (2).

ماء صب أي وأغله ماء ن )أ : عاد بن اللقمان الكالم وفي صبه أذا أنا( يؤنه الماء آن )ويقال

لقمان ابن وكان وثقيل, خفيف يستعمل حرف : وأن وآغله(. .)أن(. ( ويزعم ماء .)أز(3)

أين و كيف معناها كلمة ني: وأ أنك السوق إنت : وبةبسي وحكى لعل, بعنى تكون قد .وأن(4)

چی ی ي ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ : تعالى قوله وجه وعليه لعلك, أي سويقا لنا تشتري

(5).

يعقر, بن حطائط وقال : برى ابن قال قال ؛ يؤمنون ال جاءت إذا لعلها : أي قراءة وفي

لدريد هو ويقال (6)..

, أو بخيال مخلدانال, ألنني ** أرى ما تريأرينى جوآدا مات هز (7).

الجوهري وقال7

معن شعر في وجدته وقد : قال : قال الصحيح, هو قال: لحاتم أبوزيد أشده :

زيد بن عدى وقال المزني؛ أوس بن (8).

:

ساعة في اليوم, أوفى ضحى الغد !** أعاذل, ما يدريك أن منيتي إلى

؛أي لعل منيتي

6

1.ط 120-119: 3الكتاب : أبوبشر عمرو بن عثمان بن قنير, تحقيق وشرح : بدالسالم محمد هارون ج ( 1)

دار الجيل بيروت بدون تاريخ .

ا تكون أن ذهب المصدر, كم( السيرافي :أن وما بعدها من اسمها وخبرها منزلتها منزلة اسم واحد في م2)

فاعله, ومفعوله, ومبتدأه الفعل الذى تنصبه بمنزلة المصدر, وتقع المشددة المخففه وماابعدها من

مادة 22: 1, ج4/521,ويعمل فيها جميع العوامل, إلا أنها ال تقع مبتدأة في اللفظ . شرح السيرافي : ومنخفضة

ة . ( : ط : مكتبة الثقافة الديني أن –)أن

ه( . 32100( كتاب جمهرة اللغة البن دريد )أبوببكر محمد بن الحسن االزدي البصري )3)

( ما ذكره المؤلف من كالم لقمان يروى أنه ينسب إلى تقيم بن لقممان وقد ذكره المفضل الضي في أمثاله 4)

.7ص

. 109( سورة األنعام اآليه )5)

)أنت(. . . مادة 34: 13لسان العرب ج ( 6)

ه( سعيد بن أوس, اللسان مادة 215-119( البيت لدريد اللسان مادة )أنت( وقيل البي زيد, أبوزيد األنصارى )7)

تاج اللغة وصحاح العربية :)أنت ( .

99.

( ق.م . اللسان مادة )أنت( . 35) جاج( عدى بن زيد الع8)

92

جرير بيت يفو (1):

هل أنتم عائجون بنا أللنا ** ترى العرضات, أو أثر الخيام

چپ پ ڀ ڀ چ : تعالى سبحانه قوله عدي بيت في أن في ذكرت ما صفة على بذلك قال(2).

چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ تعالى: وقوله ؛ فتقول عينا )أن( همزة من :تبدل سيده ابن وقال .,(3)

تميم وهذه . منطلق عنك علمت . أنك علمت : ..آى(4)

ةفالمخف )أن( تكون كما المصدر, تأويلب بعدها وما )أن( (5).

إال)أن( المصدر, بمنزلة بعدها وما

رحلق, زيدا أن عندى : كقولك ابتداؤها, جاز شيء تقدمها فإن اللفظ, في مبتدأة تقع ال المثقلة

. رحيله عندى : معناه

وجهتين على النون المشددة المفتوحة )أن( هاشم ابن عند و (6) :

إن عن فرع أنها صحتوال الخبر, وترفع االسم تنصب توكيد, حرف تكون أن : أحدهما

وقد إنما, كما الحصر يدفت بالفتحح ما()أن أن يدعي أن للزمخشرى يصح هنا ومن ,ةالمكسور

چ ںڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ : تعالى قوله في اجتمعا الصفة لقصر فاألولى .(7)

إال بذلك القول يعرف وال به, افرد شيء حيان)هذا أبى وقول بالعكس, والثانية الموصوف, على

يوح لم أنه قتضائها ال باطله هنا الحصر دعوى )إن وقوله ذكرت, بما مردود بالكسر( أنما في

أوحى ما فالمعنى ؛ المشركين مع الخطاب إذ ؛ مقيد حصر بأنه أيضا مردود التوحيد( غير إليه

المخاطب, اعتقاد لقلب قلب, قصر ذلك ويسمى اإلشراك, ال التوحيد, إلا الربوبية أمر في إلي

چڄ ڄ ڄ ڃ چ نحو هو بقول الذى فما وإال(8).

قطعا, للحصر )إال( و للنفى )ما( فإن

جعلوا موته استعظموا لما ولكن الرسالة, في منحصره والسالم الصالة عليه صفته وليست

أنها أيضا واألصح . أفراد قصر ويسمى ذلك, باعتبار الحصر فجاء الدائم, البقاء له أثبتوا كأنهم

من به المؤول فالمصدر مشتقا الخبر كان ؛فإن بالمصدر معموليه مع مؤول حرفي موصول

الدار( في أنك )بلغنى ومنه نطالقاال بلغنى : ( منطلق )أنك أو تنطلق( أنك )بلغنى فتقدير. لفظه,

6

: مادة ):أنت( . 36: 13( جرير بن عطيه : ينظر اللسان ج1)

( . 3( سورة عبس اآليه ) 2)

. 63( سورة األحزاب اآلية 3)

. مادة )أنت( . 36: 13لسان العرب ج ( 4)

. 403 1الثلث في تفسير كتاب سيبويه, ج ( 5)

. 60059 1( معنى اللبيب عن كتب االعاريب :ج6)

( . 108ة األنبياء االيه )( سور7)

( . 144( سورة آل عمران اآليه )8)

93

التسهيلى وزعم واحد, معناهما إذ ( زيدا كانت )هذا شئت وإن ومستقر, إستقرأ التقدير أن .(1)

المشددة أن و المتصرف, الفعل مع أبدا ألنها للفعل الناصبة أن هو إنما بالمصدر يؤول الذى

أن )علمت : نحو اسما يكون قد خبرها أن ويؤيده سيبويه قول وهو : وقال بالحديث تؤول إنما

بالمصدر اليشعر وهذا األسد( الليث (2).

سوف الذى الوجه على عملها فيبقى باالتفاق أن وتخفف

اهلل. ء شا إن ةالمخفف شرحه يتقدم

صفحات في ذكره سبق كما ...( السوق )أنت : بعضهم كقول لعل في لغة تكون أن : الثاني

التفسيريه ( بمعنى)أي )أن( النحاة بعض قال . البحثمتى بمعنى استفهاما )أنى( ليوق .(3)

(4).

چ ەئې ې ې ېچ تعالى قوله نحو(5).

.ةاآلي هذه في شرطية أنها حيان أبو فأختار

ذلك لغير وتصلح الزمان على للداللة وضعت أن بفتح )أي( بمعنى أن(( يعش ابن ويقول .,(6)

الياء وتشديد الهمزة(7).

خبر من بعد وما باالبتداء )أي( فترفع

الياء لها أضيفت إذا أن و .(8)

شئتم, وقت أي في )متى( ومعنى ؟ شئتم أين من : هي معاني ثالثة السابقه ةاآلي في جوزت

الحرث محل وهو واحدا المأتي كان إذا شئتم وكيف (9).

نحو الشعر وفي (10)

:.

وأنه السير إلى بغذاذ ** قمت فسلمت على معاذ

واهلل . معاذ علي وسلم وصل أنه فأخبره )متى(, بمعنى ( بغداد(,)أن )تعنى بغذاذ البيت, ففي

أيضا العر وفي أعلم (11)

.

إني وأني ابن علاق ليقريني ** كنابط الكلب يبغي النقي الذنب ؟

؟ عالق ابن وكيف إني أي ( )كيف بمعنى أني و البيت ففي

6

ه( منسهيل )قرب مالقة( حافظ عالم في اللغة واالخبار . له)لروض 581( التسهيلي: عبد الرحمن بن عبداهلل )1)

العربي األنف( في شرح السيرة النبوية )أمالى التسهيلي( في النحو واللغة والحديث, نتائج الفكر دار الكتاب

. 127الت.ال : :

. 59: 1( مغنى اللبيب ج 2)

ه . 1405ط:25: 1ج 1( ألفية بن معط,تحقيق علي موسى الشوملي, مكتبة الخريجي ط3)

, وابن معط يحيي بن عبد المعطي, وشرح 146وابن فارس الصحابي 134: 3المساعد في تسهيل الفوائد :ج( 4)

تسهيل القواعد .

. 223( سورة البقرة االيه :5)

. 241: 4توضيح المقاصد: ج( 6)

. 77: 7( شرح المفصل البن يعيش ج7)

. 44: 4( شرح المفصل البن يعيش ج8)

.. 508، ص 1( شرح الكواكب الدرية ، ج9)

( أبو محمد الققعسي ، اللسان مادة )عدد( . 10)

( امرؤ القيس ، اللسان مادة )علق(.11)

94

والفئه أذاهم وطلب ظلمهم إذا الناس علي يبغي يقال الفساد, قصد البغي : الذنب النقي يبغي

. العادل اإلمام طاعة عن الخارجة الظالمة هي الباغية

: للشاعر قول نحو متى بمعنى الياء مع )أن( (1).

اني ترد لي الحمول آراهم ** ما أقرب الملوع من الداء

ترد؟ متى أي ترد( )اني ففي

:ثانيا:معاني )أن(المفتوحة الهمزة الساكنة النون عندالنحاة

وحرف :اسم وجهين على ()أن بعضعم قول في في المتكلم ضمير وجيهين على االسم .(2)

وضمير وفقا, باأللف اإلتينان وعلى وصال, فتحها على كثرون واال النون, بسكون فعلت( )أن

والتاء أن هو الضمير إن الجمهور قول على أنتن( أنتم, أنتما, أنت, )أنت, قولك في المخاطب

خطاب حرف أوجه: أربعة على والحرف .(3)

: موضعين في وتقع للمضارع ناصيا مصدريا حرفا تكون :أن هماأحد

: في االبتداء, فتكون في موضع رفع /1

چگک گک چ : تعالى قوله حون(4).

الشعر في ذلك ونحو(5).

الجواري ** فتنبو العين عن كرم عجافوأن يعرين إن كسي

الفتح على مبنية فهي النسوة بنون تصاله ال السكون مبني مضارع فعل يعرين( )وأن ففي

نحو . االبتداء في )بأن( نصب محل في السكون على مبني والفعل فاعل, رفع محل في

: ذلك (6).

أبا مدرك, إن الهوى يوم عاقل ** دعاني ومالي أن أجيب عزاء

أجيب )أن من المؤول فالمصدر . عزاء( أجيب )أن المضارع للفعل ةبناص أجيب( )أن ففي

. ( )دعاني فاعل رفع محل في عزاء(

: النابغة قول ونحو (1).

6

( زهير بن أبي سلمى .اللسان مادة حمل,الملوع من الداء :خفيف الضرب الدواء الغير عاجل الشفاء .اللسان 1)

مادة لوع.

. 41( مغني اللبيب عن كتب األعارييب, ح :2)

مادة )أنن( . 34، ص 13( لسان العرب ، ج3)

. 184( سورة البقرة االيه : 4)

يه, اللسان مادة )عجف(. عجاف : من عجف: الهزل . اللسان مادة )عجف( . ( مردا س بن اد5)

( غني بن مالك العقيلي, اللسان مادة )عزا( . 6)

95

فال أبى أن ينقص القود لحمه ** نزعنا المريذ والمر يذ ليضمرا

االبتداء في وقع مصدري حرف فهي المضارع أن نصبت ( القود ينقص )أن ففي

. نصب محل في المؤول والمصدر

زهير: قول ونحو (2).

عالوة كناز اللحم ذات مشارة **والهي إلا أن تقرب وصلها

المصدر أي مبتدأ خبر رفع محل في مضارع, للفعل ناصبة )أن( ( وصلها تقرب ففي)أن

. رفع محل في عليه دخلت وما ( أن ) من المؤول

الزجاج زعم (3).

چ ەئی ی ي ي ەئ ەئچ : تعالى قوله منه أن

(4).

چ ەئ ەئ ەئ ەئچ في: وقيل تبروا, أن مخافة التقدير وقيل: الخبر, فحذف لكم, خير أي(5).

چٻ پ پ پ پچ )اهلل(, الجالل لفظ عن خبر والجملة بعده, ما عن خبر )أحق( إن(6).

كذالك

. بكذا أحق : األصل أن فيهما والظاهر

رفع موضع في فتكون اليقين, غير معنى على دال لفظ بعد/ 2 (7).

چپ پ ڀ ڀ چ : تعالى قوله ونحو(8).

وإن المفعوليه, على الخيرية,وقيل على نصب انه فالمشهور ( يقوم أن زيد قول:)عسى ونحو

. تفعل أن قاربت تفعل( أن )عسيت معنى

: اليقين غير معنى على دال لفظ بعد الشاعر قول في ذلك ونحو (9).

عسى أن يؤنس في اإليناس ** في منبت البقل وفي اللساس

. رفع محل في أن وتكون،(اإليناس في يؤنس )أن

المبرد عن ونقل2 ابن نقله قارب, معنى الفعل تضمين أو الجار بإسقاط نصب وقيل .

بعيد, األول التقدير و تفعل أن قاربت أو تفعل أن من دنوت المعنى وإن سيبويه, عن مالك

( النابغة الذبياني, زيد بن معاوية, تحقيق كرم البستاني, دار صادربيروت اللسان مادة )مرذ(, المريذ :من 1)

عد على زيادة البطن . أنواع الطعام الدسم الذي يسا

( زهير بن أبى سلمى, اللسان مادة )درر(. كناز اللحم : المتجمع اللحم, أي أجتمع وأمتلا. اللسان مادة )كنز( 2)

اللسان مادة )خصم(. مشارة : المباعدة و المخاصمه .

ن ثعلب ثم لزم المبرد . ه( نحوي بغدادي أخذ أول االمر ع312-( أبو إسحاق إبراهيم بن السرى )3)

224( سورة البقرة االيه: 4)

. 13االيه: التوبة( سورة 5)

. 62( سورة التوبة االيه:6)

. 41: 1( مغني اللبيب ج7)


( زيد بن تركي لم اجد له تخريج ومرجع, اللسان مادة )هوس( . 9)

96

البدل على رفع قيل: وقت, في الجار هذا يذكر لم إذ في سد كما الجزأين مسد سد .(1)

حمزة قراءة چ ںگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ نحو .(2)

(3).

المفعولين. مسد

قيس قول نحو اليقين, غير معنى على دال لفظ بعد )أن( وقع عن االشعار ففي(4).

ولودرى أن جاهر تنى ظهرا ** ماعدت مالأأل ت أذنابها الفؤر

. )درى( اليقين غير معنى على دال فعل عد أن وقعت ( أن ففي)ولودرى

القيس ؤامر ونحوقول (5).

أال زعمت أسماء أن ال أحبها ** فقلت : بلى لوال ينازعني شغلي

سد نصب محل في اليقين غير فعل بعد أن وقعت أحبها( ال أن أسماء )زعمت فيه الشاهد

. المفعولين مسد

الفرزدق قول وفي (6).

لو كنت أخشى خالدا أن يروعني ** لطرت بواق ريشه غير جاف

المفعول نصب محل في المؤول المصدر أي نصب, محل في يروعني( أن خالدا )أخشى ففي

. )خشى( للفعل الثاني

6

.446: 1 المبرد:المقتضب ج-2. 43: 1( مغني اللبيب ج1)

ه(, أحد القراءالسبعة . 116-( حمزة بن حبيب الزيات )2)

. 178( سورة آل عمران اليه :3)

اللسان مادة )ظهر(. –( قيس بن الخطيم : ثابت بن عدي, الديوان, تحقيق ناصر الددين األسد بيروت 4)

.ال يفرد لها واحد من لفظها, اللسان مادة )فور(. ألألت : بصبصت بأذنابها أي ال أفعله الفؤر : الظباء

أبدا السان مادة )ألأل( .

اللسان مادة )عذر( . –القيس بن عابس الكندي ( امرو5)

جاف :أي مبلل كناية ( الفرزدق همام بن غالب اللسان مادة )حدق( واف :من الوفاء بالوعد, ريشه غير 6)

مادة )واف(.عن السرعة .

97

حسان ونحوقول (1).

أنها جلة وهن فتاء **يحسب الناظرون مالم يفروا

كان مضارعا المتصرف الفعل توصل حرفى, موصول و)أن( (2).

نحو: ماضيا أو مر, كما

( علينا اهلل من أن )لوال . الصحيح هو هذا ( قم بأن إليه )كتب سيبويه كحكاية .أوأمرا(3)

: أمرين في ذلك في اختلف وقد (4).

ابن ذلك في والمخالف، بالمضارع الموصولة هي واالمر ضي لما با الموصولة كون : أحدهما

طاهر : بدليلين، غيرها أنها زعم .(5)

نحو وسوف كالسين غيره على تدخل فال لالستقبال تخلصه المضارع على الداخلة أن : أحدهما

الشاعر قول (6):

رت الشمس أو كربضت ** وظن أن سوف يولى بيضة العسففز ى إذا ذن إ

. ب)سوف( لالستقبال وتخلصه المضارع على )أن( دخلت يولى( سوف أن :) في والشاهد

الماضي موضع على حكم كما بالنصب موضعها على لحكم الناصيه كانت لو أنها : الثاني

فإنها التوكيد, بنون منتقض أنه األول عن والجواب به. قائل وال الشرطية, إن بعد بالجزم

أيضا فإنها الشرط وبأدوات واتفاق, باطرات االمر على وتدخل لالستقبال المضارع تخلص

الماضي موضع على حكم إنما أنه الثاني وعن باتفاق الماضي عن دخولها مع تخلصه

كما، محله في م الجز ثرت فأ معنها في االستقبال إلى القلب أثرت النها الشرطيه إن بعد بالجزم

. لفظه في النصب أثرت المضارع معنى في االستقبال إلى التخليص أثرت لما أنها

: الثاني المرا

حيان أبو ذلك في باالمر,والمخالف توصل كونها شيء ك وأن به توصل ال أنها زعم .(7)

: بدليلين استدل تفسيريه, فيه و)أن( ذلك من سمع

هماحدأ(8:)

.االمر معنى ن فأ لمصدر با را قد إذا

6

( حسان بن ثابت, اللسان مادة )فتا( فتاء: من فتأ :ما أفتأ يذكره اللسان مادة )فتا( . 1)

. 554: 3( شرح المفصل ج2)

. 82( سورة القصص االيه : 3)

. 43: 1( مغني اللبيب : ج4)

(ه نحوي بارع درس الكتاب . 580-ر االشبيلي )( أبو بكر محمد بن طاه5)

( العباس بن مردا س،اللسان مادة )غرف ( .العسف :السواد ، اللسان مادة )عسف ( . 6)

ه( عالم أند لسي من أشهر أئمة عصره في اللغة والنحو 745-( البحر المحيط :أثير الدين محمد بن يوسف )7)

ات بالقاهرة,له البحر المحيط في التفسير,والتنزيل والتكميل,وارتشاف والحديث والتفسير,رحل إلى المشرق وم

الضرب, وغيرها .

( أي )أن( واألمر بعدها . 8)

98

كما ( قم أن كرهت ) وال، ( قم أن )اعجبني اليصح، مفعوال وال فاعال يقعا لم أنهما : الثاني

الشاعر قول قي ذلك ونحو . والمضارع الماضي مع ذلك يصح(1):

** وأن أ شهد اللذات هل أ نت مخلدي الوغىأال أيهذا الزاجري أخضر

جود أ الرفع و، االعمال على لنصب با ويروى المضارع تليها ن أ أشهد( )أن ففيه (2).

التقدير عند المر با ةالموصول في ةمري األ معنى فوات أن األول عن جباالو و(3)

لمضارع با والموصوله لماضي با الموصوله في االستقبال و المضي معنى كفوات بالصدر

في فيها ذلك مثل لزوم مع المشدده من المخففه أن مصدرية يسلم إنه ثم، كور المذ التقدير عند

چی ەئ ەئ ەئ ەئچ : نحو نحو مطلقا مفعوال كان إذا إلا المصدر من الدعاء يفهم إذال .(4)

. رعيا و سقيا

شرا: بط تأ الشاعر قول نحو(5).

أكالئه مخافة أن ينا ما ** سوى تحليل راحلة وعير

المصدر. لزوم مع المشددة من المخففة )أن( مصدرية فهي ما( ينا أن )مخافة ففي

معنى ال ألنه ماذكره امتنع إنما أنه الثاني وعن ال باإلنشاء, والكراهيه االعجاب لتعليق .(6)

تقع نما مفعوال،إ وال فاعال تقع ال ألنها لي؛ مصدرية يسلم ألا له ينبغي ثم ذكر, كما

.التعليل بال مخفوضة

الباء ن بأ عنها وأجاب ( قم ن بأ إليه )كتبت سيبويه حكاية لبطالن با قوله على به يقطع مما ثم

الشاعر: قول في مثلها للزيادة محتملة(7).

هن الحرائر ؛ الر بت أحمرة ** سود المحاجرال يقر أن با لسور

في وما االسم على إال تدخل ال – زائدة غير أو كانت ة زائد – الجر حروف الن ؛ وهم وهذا

. تأويله

عبيده وأبو الكوفيين بعض ذكر بأن يجزم بعضهم .أن(1)

اللحياني ونقله .،(2)(3) ،

قوله: عليه فأنشدوا

6

( طرفة العبد, اللسان مادة )أنن( . 1)

:مادة )أنن( . 3( لسان العرب ج2)


. 9( سورة النور االيه : 4)

م اللسان مادة )عير( .أكالئه 1986ا :الديوان تحقيق محمد يوسف نجم, دار بيروت للطابعة والنشر( تأبط شر5)

:آكله حتى أصبحت, يعني أرعاه وأكلوه حتى أصبحت مخافة أن يناما, اللسان مادة )أكأل .

. . 45: 1( ينظر :مغني اللبيب.ج6)

يروى الربات أ خمرة ، با لخا ء المعجمة ، -87وان : الدي–( ينسب للراعي النميري ) عبيد بن حصين ( 7)

سود صفة ربات ، وجملة )اليقرأن (صفة ثانية ، اللسان مادة )أنن ( .

99

إ ذا ما غدونا قال ولدان أ هلنا ** تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب (4).

الشاعر قول ونحو

إحاذر أن تعلم بها فتردها ** فتتركها ثقال علي كما هيا (5).

وأبو الكوفيين بعض زعم كما بعدها الفعل ( )أن تجزم لم إذ فيه شاهد ال القيس مرئا بيت ففي

أنه على يدل عليه المنصوب عطف ؛الن نظر هذا في و (. )إلى جر حرف سبقها بل، هعبيد

المجزوم للضرورة نمسك(6). .

چ ڭۓ ۓ ڭ ڭ ڭچ تعالى: قوله نحو بعدها الفعل يرفع وقد الشاعر: قول ونحو .,(7)

أن تقرأ ن علي أسماء ويحكمها ** مني السالم وأن ال تشعرا أحد (8).

شذا الثقيلة من المخففة هي هذه أن)أن( الكوفيون زعم قول والصواب بالفعل, .اتصالها(9)

قوله: ذلك من وليس المصدرية أختها )ما( على حمال أهملت الناصية أن إنها البصريين (10)

.

تروي عظامي بعد موتي عروقها ** إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

ا ـــت أن ال أذوقهـــاف إذا مامـــــأخ **ي ــالة فأنتــي الفــي فـــوال تدفن

. الثقيلة من مخففة فأن يقين, هنا الخوف ألن ؛ بعضهم زعم كما

اليقين فعل بعد فتقع الثقيلة من مخففة تكون أن الوجه الثاني :(11)

نحو: منزلته مانزل أول .

چٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ(12)

.

(ه نحوي بصري ،عالم با لغة واألدب له : مجازالقرآ ن . 210-( معمر بن المثنى )1)

. 45: 1مغني اللبيب ج ( 2)

( أبو الحسن علي بن حازم ،وقيل ابن المبارك ، أخذ عن الكسائي واالصمعي وأخذ عنه القاسم بن سالم . 3)

، ويروى إلى أنيأتي الصيد . 53( البيت المرئ القيس الديوان : 4)

، اللسان مادة )ثقل ( . 234الديوان : –( البيت لجميل بثينة 5)

. 36اللسان مادة )أنن(: ( 6)

. 233سورة البقرة االيه : ( 7)

، األولى جملة على الضرورة بدليل العطف على الفعل 559: 3( البيت مجهول القائل وهو في الخزانة ج8)

األول بالنصب، اللسان مادة )أنن( .

. 65: 3( ابن يعيش : شرح المفصل ج9)

,اللسان مادة )أنن( . 55: 3( أبو محجن الثقفي : هو عمر بن حبيب,وهو في الخزانة :ج10)

. 46: 1( ابن هاشم : مغني اللبيب ج11)

. . 89( سورة طه االيه :12)

100

الشاعر: قول في ذلك ونحو(1).

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ** أبشر بطول سالمة يامربع

الوضع ثالثية هذه و)أن( اليقين)زعم( فعل بعد )أن( وقعت البيت ففي7

مصدرية وهي

وشرط شيئا, تفعل ال أنها زعموا للكوفيين, خالفا الخبر, وترفع االسم وتنصب أيضا,

كقوله ثبت وربما امحذوف ضميرا يكون أن اسمها(2).

لتني سأ الرخاء يوم في أنك فلو صديق وأنت أبخل لم طالقك .(3)

وهو السائل, رد كراهية إليه أجابها الفراق صداقتها على زوجه سألته فلو بالكرم الشاعر يفخر

ذكر إذا إلا إفراده واليجوز جملة, تكون أن رهابخ وشرط األصح, على ةبالضرور مختص

قوله في اجتمعا وقدا األمران فيجوز االسم(4).

بأنك ربيع وغيث مربع ** وأنك هناك تكون الثماال (5).

)أي( بمنزلة مفسرة تكون أن :الثالثچڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ : تعالى قوله نحو .(6)

الخليل زعم .(7)

انطلقوا أنهم تخبر أن تريد ال فأنت امشوا, أن فالن بنو : قلت إذا النك أي, بمنزلة أنه

چه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ چ : ذلك ومثل بالمشي, . الخليل تفسير وهذاد .(8)

وأما قوله : كتبت إلية أن افعل ** وأمرته أن قم, فيكون على وجهين :

إذا بتفعل الذي تصل كما والنهي, األمر بحرف ووصلتها األفعال تنصب التي أن تكون أن على

وأشبا بتقول الذي وصلت أمركما موضع ألنه يقم أن فوصلت تفعل, الذي أنت تقول حين خاتبط

. خاطبت إذا هما

وصل جاز فلم زيد, إليه قم الذي يجوزه األمر, بفعل التوصل الذي : قائل قال إن : السيرافي

أن وأما ... يجز لم بخبر ليس مما إيضاح هي صله إلى يحتاج الذي له : قيل األمر؟, بفعل أن

المعنى ألن خبرا, أو أمرا كان فسواء المحض الفعل وهو مصدر معها يصير لما توصل فأنها

6

مربع :رجل من بني جعفر بن كالب كان يروي شعر جرير اللسان مادة )ربع( . 348( جرير: الديوان :1)

فزعم الفرزدق هدر دمه .اللسان مادة )ربع (.

( أي أصلها ثالثي ثم صارت من حرف الثنائية بعد التخفيف . 2)

. البيت مجهول القائل,اللسان مادة )انن( . 146: 1( ينظر: شرح ابن عقيل ج3)

( البيت لعمرة بن العجالن, وقيل بنت النعمان ترثى أخاها وينسب لكعب بن زهير وليس في ديوانه, اللسان 4)

مادة )أنن( .

اللسان مادة )ثمل (.( الثماال: المعين للمحتاج . 5)

. 163: 3( سيبويه :الكتاب ج6)

. 6( سورة ص االيه :7)

. 117( سورة المائدة : االيه :8)

101

عزت أو فتقول: الباء تدخل أنك تنصب, أن تكون أنها على والدليل فيه. يحصل به يراد الذي

افعل. بأن إليه

الشاعر: قول نحو ففي . األسماء في تدخل كما الباء تدخلها لم أي كانت فلو (1).

وحاجب الجونة أن يغيبا يبادر األثار أن يؤديا **

. يقيبا( )أي بمعنى ( يغيبا )أن ففي

أي( بمنزلة كانت كما ) اي, بمنزلة تكون نأ: اآلخر والوجه األول. في .(2)

چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ عزوجل قوله واما(3).

الحمد أنه قوله فعلى اهلل, إله ال أن قولهم وآخر

اهلل( إال وال هلل المبتدأ. على المبني موضع في .والتكون(4)

إليه :أرسل أي.وإذاقلت على ايضا :تكون الخليل قال4

أدخلت أي,وإن على فهي وذا؟ أنت ما أن

وذا. أنت ما نك بأ إليه رسل أ يقوله فكانه وأنه, أنك على الباء

إليه :أرسل أي.وإذاقلت على ايضا :تكون الخليل قال أي,وإن على فهي ؟ وذا أنت ما أن .(5)

العرب :ان ذلك على وذا. ويدلك أنت ما نك بأ إليه رسل أ يقوله وأنه,فكانه أنك على الباء أدخلت

چی ەئ ەئ ەئ ەئچ قرأ ومن مثقال. الموضع ذا في به تكلم قد اهلل غضب قال:انه فكانه .(6)

لم فلو االسم, فيها مضمرا الثقيلة تريد وأنت إال األسماء وبعدها أبدا الكالم في تخفففها ال عليها

كما اإلضمار, يريدون خففوا إذا بكأن أضمروا اذا الشعر في ينصبون كما لنصبوا ذلك يريدوا

فتكون الجر, حرف قبلها يقدر بأن المصدرية )أن( البحث. وتحمل صفحات في ورد المخففة .(7)

. األسمية على هالدخول الثقيلة من

6

( الحطيم الضبابي : اللسان مادة )جون ( .الجونة : جونة العطار ، سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع 1)

العطارين .

. 163: 3( الكتاب ، ج2)

. 10( سورة يونس االيه :3)

فعلى قوله : أنه ال إله إلااهلل وعلى أنهالحمد هلل,بعكس الترتيب. :(( ط 4)

. 164، 3( الكتاب ج5)

. 9( سورة النور اآلية 6)

. 46: 1( ابن هشام : مغنى اللبيب عن كتب األعاريب ج7)

102


بلحم غير ذي شحم تحري* * برمتنتا ن بأ زعمت خنار

تحري( وعن .)برمتنا األسمية الجملة على )أن( ودخلت الجر)الباء( حرف عليها دخل

عندي وهو )البته( يه التفسير ( )أن إنكار الكوفييت لم قم( ن أ إليه كتبت قيل إذا ألنه ؛ .متجه(2)

او ولهذا ذهب؛ أي عسجد :هذا قولكه في عسجد نفس الذهب كان كما ( )كتبت نفس ( يكن)قم

شروط : مثبتها عند ولها الطبع في مقبوال تجده لم المثال في )أن( مكان )أي( ب جئت

چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڇچ منها جعل من غلط فلذالك ؛ بجملة تسيق أن :هماداح(3).

وتركأ االتياتبأي يجب بل ( ذهبا ان يجوز)ذكرتعسجدا فال جملة؛ تتأخرعنها :أن الثاني

وهذا( انت أنما إليه كتبت(نحو واألسمية مثلنا كما الفعلية الجملة بين والفرق التفسير, حرف

امشوا( أن المألمنهم )وانطلق االية في مر كما القول السابقةمعنى الجملة في تكون :أن الثالث

الشئ. االستمرارعلى بل المتعارف, المشي باالنطالق المراد ليس إذا

)اي( بمعنى مفسرة ( بيوتا الجبال من اتخذي أن( تعالى قولة في التي أن الزمخشري زعم(4),.

الرازي اهلل عبد أبو ورده چڎ ڈ ڈ ژ چ قبله بأن .(5)

وليس رباتفاق, إلهام هنا والوحي .(6)

بيوتا. الجبال باتخاذ أي مصدرية, هي إنما : قال القول, معنى اإلهام في

شرح وفي ( أفعل أن له )قلت يقال ؛فال القول أحرف السابقة الجملة في يكون أال : الرابع

الجملالزمخشري ذكر القول صريح بعد مفسرة تكون أنها عصفور بن ال الصغير .(7)

في .(8)

چه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ چ قوله تأويل على للقول مفسرة تكون أن يجوز أنه (9)

هذا في فيقال هذا وعلى حسن وهو اهلل, اعبدوا أن به أمرتني بما إلا أمرتهم ما أي باالمر,

6

م ، اللسان مادة )خنر( . 1965: مالك بن عويمر ، ديوان الهذليين المكتبة العربية القاهرة ( المنتخل الهزلي 1)

اري( رخم للتخفيف.نخنار: علم أصله )خ

اللسان مادة التحري: التحري في األشياء طلب ما هو )أحرى( أي جدير وخليق ، ويتحرى : يتوخاه ويقصده.

)حري(.

. 187: 4بن مالك :ج ( أوضع المسالك على ألفية ا2)

. 10( سورة يونس االيه :3)

. 45: 1( مغني اللبيب ج4)

ه( إمام في التفسير واألصول, له كتب كثيرة بالعربية والفارسية, منها تسير 606-( محمد بن عمرو)5)

)مفاتيح الغيب ( و)شرح سقط ( .

. 68( سورة النحل االيه:6)

. 337الجمل النحو البي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي :( 7)

مخشري : محمود جا ر اهلل الزمخشري, المفصل في صنعة االعراب قدم له أميل بديع يعقوب, الز( 8)

. 456ه :1420: 1منشور ات محمد بيضون دار الكتب العلميه بيروت ط

. 117( سورة المائدة االيه :9)

103

تكون أن اآليه في يجوز وال بغيره, مؤول والقول إلا القول حروف فيها يكون :ألا بط الضا

يصح فال تعالى؛ هلل مقوال ( وربكم ربي اهلل )اعبدوا يكون أن يصح ال ألنه ألمرتني؛ مفسره

وصلتها وهي مصدرية تكون ان وال تفسيره, عين المفسر الن ؛ ألمره تفسيرا يكون أن

الجوامد في البيان عطف فألن األول أما ما, من بدال وال به في الهاء على بيان عطف

ووهم بيان, عطف عليه يعطف ال كذلك ينعت ال الضمير أن فكما ت, المشتقا في العطف بمنزلة

. ذهوال ذلك فأجاز الزمخشري

السيد بن محمد أبو ينرالمتأخ من عليها نص وممن وأما ذلك, في معها والقياس مالك, ابن ,(1)

في الزمخشري فعل كما باالمر القول أول إن نعم القول, فعل فيها يعمل ال العبادة فالن الثاني:

. المنع فأطلق الوجه هذا فاته قد ولكنه جاز, التفسرية وجه

إلا به المأمور الشئ إلى بنفسه اليتعدى )أمر( هنأل إجازته من امتناعه لعل : قيل فإن

. به أول ما فكذا ؛ قليال

ووهم (, )به في الهاء من بدال يقدر أن ويصح التفسرية, توجيهه لهم مزال هذا : قلنا

الزمخشري بال الصلة فتبقى قط السا قوة في منه المبدل أن منه ظنا ذلك فمنع .(2)

.نع ما فال حسا موجود ئد والعا ئد,عا

( أفعل أن إليه )كتبت قلت فلو جار؛ عليها يدخل :ألا الخامس (3).

)أن( ولى إذا مصدرية. كانت

ال تقدير على رفعه جاز تفعل( ال أن إليه )اشرت نحو: )ال( معه مضارع للتفسير الصالحة

الرفع وجاز الجزم أمتنع )ال( فقدت مصدرية,فإن وأن نافية ال تقدير على وجزمه نافية,

الشعر في ذلك ونحو والنصب.(4).

أن ال يعيموا و ال يؤز لوا ** رأيت الكرام به واثقين

تقدير على رفعه فيها جاز )ال( معه مضارع تولي للتفسير صالحة أن ( يعيموا ال أن ( : ففي

والنصب. الرفع وجاز الجزم امتنع ال والوجه فقدت فإن مصدرية, أن على وجزمه فيه نا ال

: مواضع أربعة ولها زائدة, تكون :أن الرابع والوجه

چڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ نحو: التوقيتية لما بعد تقع أن األكثر. وهو أحدها:(5).

6

قة واال د ب له شرح أ د ب الكتاب, ف(ه عالم في ال521 -( عبداهلل بن محمود بن السيد البطليوسي)1)

وشرح سقط الزند, والحلل في شرح أبيا ت الجمل .

.457الزمخشري : المفصل في صنعة اإلعراب : ( 2)

. 49: 1مغني اللبيب ج ( 3)

(ه شاعر الهاشميين من أهل الكوف,اللسان ما دة أزل.126-60( الكميت بن زيد )4)

. 33( سورة العنكبوت االيه :5)

104


من عن يمين الحبيا نظرة قبل ** فقلت للركب لما أن عال بهم

. التوقيتية لما بعد وقعت زائدة فهي بهم( عال أن )لما ففي

لما بعد أن في آخر شاعر قول ذلك ونحو(2):

من الفتيان مختلق هضيم **فلما أن تنشى,قام خرق (3).

القسم, فعل و بين تقع :أن ني والثا التوقيتية. لما بعد وقعت زائدة فهي ( تنشى )أن ففي

الشاعر نحو(4):

لكان لكم يوم من الشر مظلم ** فأ قسم أن لو التقينا وأنتم

عصفور بن بمطر وفي ه,وغير ويهيبس قول هذا(5).

لربط به جئ حرف ذلك في أنها

. كذلك ليست الرابطة فوالحر تركها, األكثر أن ويبعدة بالقسم, الجواب

ضها, ومخفو الكاف بين تقع أن – نادر وهو : الثالث

: الشاعر قول نحو

كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم **ويوما توافينا بوجه م قسم (6).

إذا, بعد : الرابع. الظبية جر من رواية وفي

الشاعر كقول(7).

معاطي يد في لجة الماء غامر **فأمهله حتى إذا أن كأنه

وأنها ذلك غير في تزاد أنها ابن منظورتنصب المضارع كما تجر من والياء الزائدتان .(1)

االسم نحو قوله تعالى :

6

(ه شاعر غزل, أول من لقب ب )صريع الغواني ( اللسان مادة 130-( القطامي عمير شييم التغلبي )1)

. يؤذلوا : من أزل : أصبح (حبا )يقب عن بالنا . وأنتم فرحتنا برجوعه اللسان مادة )عنن ( . الحبيا : لم

اللسان مادة )أزل(القوم أزلين,في معنى أشد .

( البرج بن مزهر.ام أجد له مصدر . اللسان مادة خلق. 2)

ادة خرق(. العمل والتصرف )اللسان مأو حياء, ضد الرفق, ال يحسن الرجل خرق: الدهش من خوف ( 3)

يعيموا: ال أهتضمه :ظلمه فهو هضيم, ومهتضم: مظلوم اللسان مادة هضم ال :مختلق : متعدي هضيم

يصيبن شدة.

, واللسان ما دة )ظلم(. 224| 4, وفي الخزانة 455| 1( المسيب : زهير بن علس, وهو في سبويه 4)

له : الممتنع في التصرف المقرب في النحو, وشرح (ه نحوى أندلسي663-بن مؤمن ) ي( أبو الحسن عل5)

الجمل , وغيرها .

. وفي اللسان مادة )أنت( 364| 4. وفي الخزانة 281| 1اليشكرى, وهو في سبويه علياء أو أرقم أبو باعث( 6)

. المقسم : الجميل, تعطو : تتناول أطراف الشجر. 36:

إلى الصيد, اللسان مادة فر( والضمير في )أمهله ( يعود. والقافية )غا71أوس بن حجر في ديوانة : ( 7)

غفر.

105

چڎ ڈ ڈ ژ ژ چ (2).

نه ال نظر, ففيه , معنى ما معنى ( )سالنا ضمن : قيل ثم مصدرية, ذلك في :هي غيره وقال

كذا, نفعل ال أن في ومالنا األصل نه وال به, المفعول في والمجرور الجار إعمال يثبت لم

لو وهو الحرف على دخولها بدليل باالفعال, اختصاصها لعدم تعمل أن للزائدة يجر لم وإنما

؛فأنه الزائد الجر حرف بخالف ،ظبية وهو االسم وعلى بقين السا البيتين في وكأن كالحرف .(3)

كسائر التوكيد غير الزائدة )أن( ل معنى وال. فيه عمل لك فلذ، باالسم االختصاص في المعدى

حيان أبو قال، الزوائد معنى في فقال، آخر معنى التوكيد مع ينجرأنه الزمخشري وزعم (4)

قوله في إبراهيم قصة في تدخل ولم القصة هذه أنفي دخلت : ...( جاءت أن )ولما تعالى قوله

چ ۈۈڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ : تعالى(5).

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ : تعالى قوله وفي

چ ڀڀ(6).

اإلساءة أن علع كيدا وتأ تنبيها، إبراهيم قصة في تدخل ولم األولى يه اآل في أن دخلت

إبراهيم، قصة في كذلك وال، م واللزو لالتصال لوط قصة في مؤكدة فهى، المجئ تعقب كانت

أي أعطي( أن )جئت في للسب )أن( كانت لما الشلوبين وقال، كاالول فيه الجواب ليس إذ

لو أن واهلل )أما قولهم في وكذلك، وتعقبه لمجئ الجل كانت اإلساءة أن هنا ت د أفا لالعطاء

في الزمخشري كالم في رأيته .والذي الجواب في السبب وهو )لو( بعد ما أن أكد لفعلت( فعلت

خر اآل على أحدهما مرتبا الفعلين وجود أكدت صلة )أن( : مانصته العنكبوت سورة تفسير

لما : قيل نه كأ، الزمان من واحد جزء في وجدا نهما كأ،بينهما فاصل ال متجاورين وقتين في

تعرض مه كال في وليس البطء : والريث . ريث غير من المساءة ته جأ فا بمجيئهم أحس

قهم إلطبا ؛ النحويين لكالم مخالف كالمه وال ( ن حيا )أبو عنه نقل كما القصتين بين للفرق

وترتيبه األول عقب الثاني الفعل وقوع تفيد ( لما) لتوكيده, به جئ ما معنى يؤكد ئد الزا أن

. ذلك يؤكد ئد الزا لحرف فا عليه,

مادة أنن. 36: 13( اللسان ج1)

. 13اآلية آل عمران ( سورة 2)

53-51(. ابن هشام مغني اللبيب عن كتب اال عا ر يب : 3)

ر ا لمحيط, التحخيق عا دل احمد عبد الموجود وآخرون . دار الكتب العلمية بيروت, ( أبو حيان : البح4)

. 211: 5ج –ه 1413: 1ط

. 69( سورة هود االيه : 5)

. 31( سورة العنكبوت االيه : 6)

106

بل ( بهم )سئ فيها التي السورة في ليست سالما( قالوا ) فيها التي الخليل قصة إن ثم

وليس هود, سورة في قصة في كذلك ) قوله: في حيان أبي قول على رد هذا ( )لما فيها (1)

تأخر اعتقاد يحسن وإنما ؟ ببطء المجئ بعد تقع التحيت أن يتخيل كيف ثم إبراهيم(

( ڀڀ پ پ پ پ ڀ) فيها الجواب كما ثالثي الفعل الن لحن؛ االساة( ب) التعبير إن ثم (2)

. الزمخشري عبارة وهي المساءة( ) والصواب التنزيل, به نطق

الشلوبين عن نقله ما ما وأما : وجهين من .فمفترض(3)

. أن ال المقدرة العلة الم هو إنما مثاله في للتعليل المفيد أن : هماأحد

. ة الزائد في ؛والبحث مصدرية المثال في( أن) أن : والثاني

: هي ن معا أربعة ( )أن ل ذكر وقد

بالوجهين فقرئ، التوافق واالصل الواحد المحل على والمكسورة المفتوحة توارد أحدها:

چڳ ڳ ڱ چ تعالى قوله چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ .نحو:(4)

(5).

الشعر في ذلك ونحو

فإ ن مظنة الجهل الشباب ** فإن يك عا مر قد قال جهال (6) .

على والفتح الجملة أول في أنها على فالكسر والكسر, الفتح توافق فيهما و)فإن( ( )فإن ففي

الجزاء بقاء قترانها ال ذلك وسبب رفع, محل في المؤول المصدر أن

6

. 55- 54( مغني الللبيب : ج: 1)

. 31( سورة العنكبوت اآليه :2)

ه, من آثار ه شرح أبيات سببوية 660( محمد بن علي إبراهيم المعروف بالشلوبين, نحوى توفي 3)

وتكملة شرح شيخه ابن عصفور على الجزولية .

. 282( سورة البقرة اآليه : 4)

. 5( سورة الزخرف اآليه : 5)

( النابغة الذبياني : اللسان مادة )ظنن( . 6)

107

كقوله كثيرا الفاء مجئ : الثاني

فإن قومي لم تأكلهم الضبع ** أبا خراشة أما أنت ذا نفر (1).

قوله في المكسورة ( إن ) على عطفها : الثالث

فا اهلل يكأل ما تأ ني وما تذر ** إما أقمت و أما أنت مرتحال (2).

المفرد عطف لزم مصدرية المفتوحة كانت فلو نية, الثا وفتح األول إن بكسر والرواية

)إن قولك معنى كان لما فقال: ذلك, توجيه في جب الحا ابن وتعسف الجملة, على

الشرط على التعليل عطف صح واحدا أياي( تيانك أل )اكرمك( وقولك ( أكرمتك جئتني

وإلحسانك جئيتني )إن تقول: ثم ( أكرمتك إلي وأحسنت جئتني إن ) تقول ولذلك البيت, في

. لهما الجواب فتجعل ( أكرمتك إلي

ايضا كان النفي ني: الثا المعنى(3).

چڃ چ چ چ چ ڇ چ تعالى: قوله في بعضهم قال يؤتي بأن تؤمنوا وال المعنى إن وقيل .(4)

اعتراض, أقول وجملة دينكم, تبع لمن ألا الكتاب من أوتيتم ما مثل أحد

عراالش في ذلك ونحو

ال ظا لم الناس وال مظلما **عمدا أذري حسبي أن يشتما (5).

مظلوم. وال لم ظا ال أحدا يشتموا ال المعنى إن

قوله في بعضهم قال وهذا المكسورة, إن في بعضهم عن تقدم كما إذ معنى : الثالث

چپ پ پ پ ڀ ڀ چ : تعالى قول الشاعر : ذلك ونحو .(6)

جهارا, ولم تغضب لقتل ابن خازم **أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا (7).

6

( عبا س بن مرداس, وأبو حراشة هو خفاف بن ند بة .1)

الضبع: السنون المجد بة. واألصل: أالن كنت ذا نفر فخرت علينا ؟ ثم حذف همزة

تي أد غمت بأن, فا نفصل اسم كا ن وصار االستفهام والالم كما حذفت )كان ( وعوض عنها بـ)ما ( ال

. 421| 4, 80|2, والخزانة 124| 1, وفي ابن عقيل 148|1)أنت ( وهو في سيبويه

. اللسان مادة )اما(. 82|2( قا ئله مجهول وهو في الخز انة : 2)

. 55- 54: 1( مغني اللبيب ج3)

. 73االيه : ( سورة آل عمران4)

( رؤبة العجاج, اللسان مادة ) ذرا( ذرا : خلق . 5)

. 2( سورة ق االيه :6)

, اللسان مادة 655| 3, وفي الخزانة 479|1. وفي سيويه 855( الفرزدق بن همام وهو في ديوان 7)

)أنن( .

108

و خازم بن عبداهلل مقتل إلى إشارة البيت وفي قيس, بطون إلى لعود )تغضب( فاعل

مصدرية, ذلك في أنها والصواب . الواحد تلو الواحد خرسان, أميرى مسلم بن قتيبة

. مقدرة العلة الم وقبلها

)لئال( بمعنى تكون أن :الرابع (1).

چ ڌڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ : تعالى قوله في ذلك وقيل تضلوا لئال أي : تضلوا أن : .وقوله(2)

. تنطلق لئال أي تنطلق أن الفرس ربطت ونحو:

فعجلنا : ي قول الشاعر ف ذلك ونحو

فعجلنا القرى أن تشتمونا** نزلتم منزل االضياف منا (3).

قول في وهو تشمتوانا, أن ومخافة تضلوا, أن كراهية, واألصل مصدرية, أنها والصواب

لئال أي: شمتونا أن البيت ففي. بعدها و)ال( ( )أن قبل الم إضمار على وقيل البصريين.

يجب ولكن العمل, فيبقى المفتوحة, )أن( .تخفف تشمتمونا(4).

مضمرا كونه اسمها في

: الشاعر قول نحو .محذفا

الثماالوأنك هناك تكون ** بأنك ربيع وغيث مربع (5).

اسميه كانت إن ثم : جملة يكون أن خيرها في ويجب(6).

چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ تعالى قوله نحو لفاصل, تحتج لم دعا, أو جامد فعليه أو و .(7)

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ في قول الخنساء .و(8)

(9).

وكيف يشمت من كا نت له طوم **أن كان صخر تولى فا لشما ت لكم

الشاعر قول و ذلك ونحو(10)

.

من القطا زواحف إلا أنها تتزعم **قد خلفت أسراب جون

الشاعر قول (1).

6

. مادة أنن . 35: 13( اللسان ج1)

. 176سورة النساء االيه :( 2)

. 245( البيت من معلقة عمرو بن كلثوم, وقدا استعار القرى لمعنى القتلى,وهو في شر الزوزني :3)

. 187: 4أوضح المسالك إلى أليفة ابن مالك, ح ( 4)

( البيت لعمرة أو جنوب بن العجالن, قيل بنت النعمان ترثى أخاها وينسب لكعب بن زهير وليس في 5)

ديوانه ، اللسان مادة)أنن( الثماال : للمحتاج .

. 187: 4( أوضح المسا لك إلى أليفة ابن مالك ج6)

. 10( سورة يونس اآليه : 7)

. 39( سورة النجم اآليه :8)

( الخنساء . الللسان مادة )طوم( . 9)

( البغيث اللسان مادة )زعم( . 10)

109

لكان قليال أن تطاعا وتكرما **كما انتما لو عجتما بي لجاجة

آخر رعشا قول ونحو (2).

وذا الحسبالزاكى التليد المقدم **إذا شئت أن تلقى فتى البأس والندى

البيت وفي تولى( ) األول: البيت :)في هي فعلية جمله )أن( خبر السابقة االبيات ففي

في الفصل ويجب . فاصل إلى تحتاج ال فهي )تطاعا( الثالث ابيت وفي (, زعم )تت الثاني

ب)قد( غيرها

چ ەئ ەئ ەئ ەئچ : تعالى قوله ونحو(3).


فال ريب أن قد كان ثم لحيم **وأنبئت أن القوم قد حدقوا به

آخر شاعر قول ونحو (5).

د ر منها بكل تبء صوار ** حسب الرائد المورض أن قد

. بقد ومعمولها )أن( بين فصل السابقة األبيات ففي

چڄ ڄ ڃ ڄچ : تعالى هلقو نحو التنفيس حروف بعض بينها يفصل وقد(6).


ونيرا فإنني سوف اكفيكما الدما **إذا أنا أسد يت السداة فالحما

آخر شاعر قول ونحو(8).

أنسوف تلقون خزيا ظاهر العار **فإن عصيتم مقالى اليوم فاعترفوا

بيت وفي اكفيكها( سوف )فإني جرير بيت ففي( سوف ) بعدها وما أن بين فصل فقد

قوله ونحو )لم( أو أو)لن( )ال(ـب بالنفي الفصل يكون وقد ( خزيا تلقون سوف )أن قيس

چٱ ٻ ٻ ٻ چ : تعالى چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ .,(9)

(10)چگ گ گ گ ڳچ .,

(1).

أو

چڑ ڑ ک ک چ :ونح )لو( أو(2).

( ذو الرمة اللسان مادة )رسا( . 1)

مختار الصحاح تلد . –( عدي بن الرفاع اللسان مادة )قرد( الحسب الذاكي التليد:الشريف القديم األصل 2)

. 113( سورة المائدة اآليه : 3)

( ساعدة الهذلي اللسان مادة )رحم( :لحيم : كثير اللحم . 4)

( عدي بن الرفاع السان مادة )صور( . 5)

. 20( سورة المزمل االيه : 6)

( جرير بن عطبة اللسان مادة )سدا( . 7)

( قيس بن الرفاع اللسان مادة )حوج( . 8)

. 71( سورة المائدة االيه : 9)

. 5( سورة البلد االيه : 10)

110

الشعر في ذلك ونحو

بعبس إذا خلوا الدماخ فأظلما **وأبلغ بني ذ بيان أن ال أخالفهم (3) .

. البيت هذا في ب)ال( ففصل أخالفهم( ال أن ) ففي

آخر شاعر ونحوقول(4):

وأنه من أمير السوء منتقم **عرفت أن ال يفوت اهلل ذوقدم

. بعدها وما أن( ) بين ب)ال( فصل فقد ( ذوقدم اهلل يفوت ال )أن ففي

شاعرال قول في )لن( ب والفصل(5).

أن لن يرد القدر الرواقي **لقد علمت, واألجل الباقي

شاعر قول وفي )لن( النفي بحرف بينهما ففصل ( القدر يرد لن أن ) ففي(6).

ولى غير أن لم أشلهن كالب ** أال أنها المشلي علي كالبه

)لم(, النفي بحرف معموليها )أن( بين فصل كالب( أشلهن لم )أن ففي

يروى : كالبه علي المشلي(7).

. اللحم أعضاء من العضو )الشلو( شال ’ كالبه علي فأغزى

الناس وقول : ثعلب وقال أعضاؤه, االنسان و)أشالء( (, األيمن بشلوها :)أئتني الحديث وفي

. دعوته الكلب )اشليت( أو خطأ, الصيد على الكلب )أشليت(

الدعاء. اإلشلاء إغا أشكيته يقال ال به, اغريته إذا وأسدته بالصيد الكلب أوسدت يقال:

زياد وقول(8).

علينا فكدنا بين بينيه تؤؤكل** أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه

. 7( سورة البلد االيه : 1)

. 100( سورة األعراف االيه :2)

( النابغة الذبياني : اللسان مادة )أخا(. 3)

( أمية ابن أبي الصلت, اللسان مادة )قدم( . 4)

( رؤبة العجاج : اللسان مادة )رقا( . 5)

( لبيد بن ربيعة العامري:اللسان مادة) شال( . 6)

( مختار الصحاح . مادة )شال(7)

( زياد بن االعجم : مختار الصحاح ماة )شال( . 8)

111

والفصل ب)لو( قول الشاعر ى كالبهشلفأ (1):

لكان لكم يوم من الشر مظلم **فأقسم أن لو التقينا وأنتم

. التقينا( لو أن فأقسم الشاعر:) قول في ب)لو( )أن( ففصل

الفاصل ترك ويندرالشاعر كقول .(2)

(3).

قبل أن يسألوا بأعظم سؤل ** علموا أن يؤملون علموا فجادوا

المحذوف االسم في المشددة )أن( من المخففة )أن( اعمل حيث يؤملون( أن علموا :)هقول ففي

فعلية )يؤملون( الخبر جملة أن مع )يؤملون( جملة هو الخبرالذي وفي الشأن, هوضمير الذي

الدين محيي محمد وقال الخبر, وجملة )أن( بين بفاصل يأت ولم دعاء غير متصرف فعلها

الحميد عبد إذا خبرها وجملة المخففة أن بين يفصل ما الخالصة في ذكر الناظم أن :(4)

في )لو( مجئ وأن )لو( الفواصل هذه من وذكر دعاء وغير جامد غير فعلها فعلية كانت

الكريم,مثل القرآن في ورد أنه حته فصا على الداللة في يكفي كثير, الفصيح العربي الكالم

چٿ ٿ ٿ ٹ چ : نه شأ جل قوله )أن( الفواصل. في الحرف لهذا النحاة ذكر القليل ولكن .(5)

)إذ( موضع في تكون قد (6).

چڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ : تعالى قوله ذلك ومن )إذا( موضع جعلنا خفضنها من .(7)

الواجب. على )إذ( موضع جعلنا فتحها ومن

چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ چ تعالى قوله ومنها(8).

)إذ( بمعنى الشعر وفي )إذا( موضع في خفضها من

زهير قول نحو(9).

وعادك أن تالاقيها العداء **فصرم حبلها أن صرمته

)إذ( موضع في جعلها فتحها ومن )إذا( موضع في الخفض ففي ( صرمته أن حبلها فصرم )

للعبارة )أي( بمعنى كانت إذا )أن( أن واعلم ( العداء قيها تال )أن وكذلك(1).

إلى محتاجة فهي

: شروط ثالثة

6

( الفرزدق,اللسان مادة )ظلم( . 1)

. . 189: 4( أوضح المسالك على ألفية ابن مالك ج2)

, الدرر 1/143.وفي همع الهوامع 1219. والجني الداني /383( البيت بال نسبة في تخليص الشواهد /3)

. الللسان مادة )سول( . 1/233. وشرح التصريح 1/147, وشرح األستموني 2/197

( تحقيق شرح ابن عقيل . 4)

. . 16( سورة الجن االيه : 5)

. مادة )أنن( . 35: 13لسان العرب ( 6)

. 23( سورة التوبة االيه :7)

. 50( سورة األحزاب االيه :8)

( زهير بن ابي سلمي : اللسان مادة )عدا ( . 9)

112

اللفظ. في يقول وليس القول معنى فيه تفسره الذي الفعل يكون أن : أولها

منه شيء به اتصل إذا النه ؛ تفسره الذي الفعل صلة في شيء به يتصل ال أن : والثاني

( أفعل ن بأ إليه عزت أو :) قوله من سيبويه قدر كالذي له, تفسيرا يكن ولم جملته في صار

. قبلها جملة تفسر تفسيريه جملة بعدها وما ألنها تاما كالما قبلها ما يكون أن : الثالث

( )كأن تخفيف في سيبويه وأنشد

خلب رشاء وريديه كأن : وإعمالها (2).

ويضمر أجود, )كأن( اخفضت إذا الرفع تاما عامله عن يتغير ال محذوف بفعل )كأن( فشبه

. التشبيه كاف عليها دخلت )أن( ألنها فيها اسمها

الشاعر قول وفي (3).

كأن ثدياه حقان ** ووجه مشرق النحر

رفعت شئتت وإن نصبت, شئت فإن حذفتها, إذا وكذالك اإلعمال, على ثدييه و

چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ تعالى قوله نحو(4).

فالن بنو : قلت إذا النك أي, بمنزلة أنه الخليل زعم

ه ے ے ۓ ۓ ڭ چ : ذلك ومثل بالمشي, انطلقوا أنهم تخبر أن تريد ال فأنت امشوا, أن

چڭ ڭ ڭ ۇ . الخليل تفسير وهذا .(5)

: وجهين على فيكون قم, أن وأمرته افعل أن إلية كتبت : قوله وأما

إذا بتفعل الذي تصل كما والنهي, األمر بحرف ووصلتها األفعال تنصب التي أن تكون أن على

بتقول الذي وصلت أمركما موضع ألنه يقم أن فوصلت تفعل, الذي أنت تقول حين خاتبط

. خاطبت إذا هما وأشبا

في السيرا جاز فلم زيد, إليه قم الذي يجوزه األمر, بفعل التوصل الذي قائل: قال إن : .(6)

... يجز لم بخبر ليس مما إيضاح هي صله إلى يحتاج الذي له : قيل األمر؟, بفعل أن وصل

خبرا, أو أمرا كان فسواء المحض الفعل وهو مصدر معها يصير لما توصل فأنها أن وأما

. فيه يحصل به يراد الذي المعنى ألن

افعل. بأن إليه عزت أو : فتقول الباء تدخل أنك تنصب, أن تكون أنها على والدليل

. 42: 2النكت في كتاب سبيويه ،ج ( 1)

,الللسان مادة )أنن(, الوريدان :حبلا 1/198, اإلنصاف :1/480( الكتاب وشرح األعلم 2)

العن ق . الرشاء : الحبل . الخلب : ليف النخل .

( لم يذكر قائله,السان مادة )أنن . 3)

. 6( سورة ص االيه :4)

. 117( سورة المائدة : االيه :5)

( ورد تعر يفه في صفحات البحث . 6)

113

الشاعر: قول نحو الشعر ففي . األسماء في تدخل كما الباء تدخلها لم أي كانت فلو (1).

يغيبا وحاجب الجونة أن** يبادر األثار أن يؤديا

. يقيبا( )أي بمعنى ( يغيبا )أن ففي

6

( الحطيم الضبابي : اللسان مادة )جون ( .الجونة : جونة العطار ، سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع 1)

العطارين .

114

المبحث الثاني

مواضع وجوب فتح همزة )أن(

وذلك بمصدر, بعدها مع تؤول بانها وتختض بإحكام, معها وتشترك )إن( أخوات من )أن(

جر, أو نصب أو رفع محل في المصدر ويقع معموليها, ومسد مسددها المصدر يسد حيث

الجملة إليه تفتقر جزءا معموليها مع تشكل أنها أي ل : عقي ابن بيت وفي .,(1)

مسدها, وفي سوى ذاك أكسر* * وهمزة إن أفتح لسد مصدر

هي: مواضع في )إن( همزة تفتح

.(2) :إذا كانت مع ما بعدها في موضع الفاعل -1

الثاني النوع وهي الفعلية, الجملة : هي بفعل تبدأ التي فالجملة فعل, من له البد الفاعل

حدث, على يدل والفعل ناقص, غير تاما فعلها يكون أن فاليد العربية, اللغة في الجمل من

أساسيان ركنان لها الفعلية فالجملة فاعل, من له البد أي يحدثه, ث محد من له البد فإنه

. والفاعل الفعل هما

واحدة, كلمة يكون أن البد بل جملة, يكون ال وهو الرفع, وحكمه الفعل, يفعل الذي هو والفاعل

. مؤوال مصدرا أو صريحا اسما تكون أن إما الكلمة وهذه

صريح مصدر تأوئل في )أن( وتؤول فاعل, رفع محل في وخبرها واسمها )أن( تؤول حيث

فاعل أنه على(3).

چ ۋڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇچ : تعالى قوله نحو وذلك و أن تؤول حيث انزالنا, أي .,(4)

إنزالنا. يكفهم لم :أو والتقدير فاعل أنه على صريح مصدر تأويل في وخبرها اسمها

، يلتقيان، ليالي ثالث فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل ال ) وسلم عليه اهلل صلى قولة وفي

( بالسالم يبدأ الذي وخيرهما وهذا ويعرض هذا فيعرض في المؤول المصدر ( يهجر أن ) .،(5)

هجر لمسلم يحل ال والتقدير، عل فا أنه على ( )هجر صريح لمصدر تأويله يتم، اعل رفع محل

. الخ... ثالث فوق أخيه

فاعل رفع محل في ومعموليها ( )أن من المؤول المصدر قائم أنك، ( قائم أنك )يعجبني ونحو

6

. 104( معجم القواعد النحويه في النحو والصرف:1)

. 350: 1( شرح ابن عقيل,ج2)

. 658: 1( النحو الوافي, ج3)

. 51( سورة العنكبوت االيه : 4)

( رواه البخاري ومسلم . 5)

115

الرضي وعند في مؤول مصدر لتكون، لها مغيرة غير الجمل معنى لتأكيد موضوعة ( أن ) .(1)

رفع محل في ومعموليها أن من المؤول المصدر ( مهذب أنك يعجبني ) : نحو، فاعل رفع محل

. فاعل

السيوطي اتفق وقد (2).

والخليل

(3).

حيان وابنالسراج .وابن(4)

يعيش .وابن(5) وجوب على ,(6)

. فاعل رفع محل في بمصدر مؤوله كانت إذا ( )أن همزة فتح

. مرة وعشرين خمس البحث مجال في العرب لسان في الشعر في ورد وقد

الشاعر قول ومنه(7) :

من العيش أو ما نال يحيى بن خالد **أسرك أني نلت مانال جعفر

فتح وجب لذا فاعل رفع محل في ومعوليها من)أن( المؤول المصدر نلت( أني ففي)أسرك

الشاعر قول .ونحو )إن( همزة(8) :

ولكن يغوض أن يقا ل عديم **فرطن فال رد لما بت فأ نقضى

للفعل فاعل رفع محل في ومعموليها ( )أن من المؤول المصدر عديم( يقال أن )يغوض ففي:

. رفع محل في لوقوعها وجوبا )إن( همزة ففتح ( )يغوض

الشاعر قول في ذلك ونحو(9) :

يو أما مع ابن عباد أو بأرض ابن **أن أرده وإن الذي كلفني

فاعل رفع محل في أرده( )أن من المؤول المصدر أرده( أن )كلفني في: والشاهد

مقدم. به مفعول نصب محل في السكون على مبنية الياء للوقاية )كلف(النون

الشاعر قول في ذلك ونحو(10)

:

فخم غطفان موكب جحفل** أزر سمرا ال تسقني أن لم

6

. 355: 4( شرح كافية ابن الحاجب :رضي الدين محمد الحسن . ج1)

.السيوطي. 339: 2( همع الهوامع ، ج2)

. 141: 2( الجمل في النحو : الخليل بن احمد الراهيدي : ج3)

: 1موجود،وآخرون دار الكتب العلميه بيروت ط( البحر المحيط : أبو حيان ، تحقيق عادل أحمد عبدال4)

. 2:217. ج143

. 235: 1( األصول في النحو ، ج5)

. 178: 7( شرح المفصل ، ج6)

( كلثوم بن عمر العتابي, اللسان مادة )برد(. 7)

( مزاحم العقيلي اللسان مادة )بعض( . يغوض : معنى يغيض الماء. 8)

( بشر بن مزاحم العقيلي أبو حازم . اللسان مادة )أما(. 9)

( المرار الفقعي : اللسان مادة )سمر(. 10)

116

: النابغة قول ونحو (1).

إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب **وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني

من)أن( المؤول المصدر المشرب( أبحر أن و)فزادني أزر(, لم )أن الشعراء أقوال ففي

. )إن( همزة فتح فوجب فاعل رفع محل في ومعموليها

.(2)إذا كانت مع بعدها في موضع نائب الفاعل-2

حذفه بعد فاعل محل يحل اسم هو الفاعل عن النائب االستغناء يصح وال أحكامه, وبأخذ .(3)

مؤوال, أو صريحا اسما ؛ واحدة كلوة يكون أن بد ال بل جملة, اليكون وهو الرفع. وحكم عنه,

مبني الماضي :فعل علم ناجح زيدا أن علم مثل: المؤول والمصدر الدرس. فهم مثل: فالصريح

ونصب توكيد حرف أن: للمجهول, )أن( من المؤول المصدر :خبرأن, ناجح اسمها, .زيدا(4)

جملة الفاعل نائب يكون قد زيد. نجاح علم الجملة: وتقدير فاعل, نائب رفع محل في ومعموليها

بضمة مرفوع فاعلناتئ ناجح( زيدا إن ناجح,جملة:) زيدا إن وقيل (, زيد نجح فتقول:)علم

الحكايه حركة ظهورها من منع الجملة آخر على مقدرة

فاعل نائب أحد أحد, من عوقب ما مثل: زائد, جر بحرف مسبوق الفاعل نائب يكون وقد

. الزائد الجر حرف بحركة المحل اشتغال ظهورها من منع مقدرة بضمة مرفوع

الفاعل عن نائبا تكون أن تصلح التي الكلمات ماهي ؟ .(5)

فهم الدرس أولها المفعول به نحو : -1

أولهما اختيار فاألغلب مفعوالن, الجملة في كان فإن(6)

.

نائب )زيد( مكافأة. زيد نحو:منح

فاعل. نائب صار األول والمفعول الثاني المفعول )مكافأة( الفاعل,

. الفاعل نائب .)فهم( صحيح فهم فهم: نحو المصدر/ 2

نائبا هما ( و)شهر و)رمضان( لبنان في جميل شهر قضى رمضان, صيم :نحو الظرف/ 3

الفاعل.

. فاعل نائب رفع محل في الجملة شبه )عليه( عليه. أسيف نحو: والمجرور الجار/ 4

6

( النابغة الجعدي )بحر(. 1)

. 351: 1( شرح ابن عقيل,ج2)

. 189( التطبيق النحوي : 3)

( المرجع السابق نفس الصفحة. 4)

. 104و والتصريف :( معجم القواعد النحويه في النح5)

. 658: 1( النحو الوافي :ج6)

117

نائب خلقه( محبوب رجل نحو:)هذا المفعول واسم الفعل, هو الفاعل عن النائب في والعامل

اسم هناهو العامل إليه, مضاف جر محل في الضم على مبني متصل ضمير والهاء الفاعل

المثنى وعالمات والتأنيث والحذف الترتيب حيث من الفاعل نائب مع العامل وأحكام المفعول.

ذكرها للمجهول مبنية العرب عن وردت أفعال وهنالك الفاعل. مع أحكامه نفسها هي والجمع

الثعالبي(1).

دريد ابن

شغف, ),دهش, وليس فاعال مابعدها وإعراب ( ...الخ عني أهرع, .,(2)

تأويل في بعدها مع أن وتقع االمر بهذا زيد عني نحو: فاعل عن نائب نحو: هوع أولع,

نائب بأنها مصدر چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ : قوله نحو فاعل .(3)

)أنه فجملة .(4)

عند وكذلك ...الخ. استمع إلي أوحي والتقدير: فاعل نائب مؤول مصدر تأويل في نفر( استمع

هاشم ابن في لها اجد لم . فاعل نائب أنها على مصدر تأويل في أنها على يعيش .وابن(5)

المبتدأ موضوع في بعدها ما مع كانت إذا شاهدا اللسان شواهد يكون أن بد ال والمبتدأ .(6)

: نوعان والمبتدأ اسما, تكون أن البد الكلمة وهذه واحدة حكمة

خبر. إلى يحتاج مبتدأأ/

. به يكتفى مرفوع إلى يحتاج وإنما خبر إلى يحتاج ال مبتدأب/

. قائم :زيد هو فالصريح مؤوال مصدرا أو صريحا اسما يكون األول فالنوع

چ گک ک ک گچ : تعالى قوله نحو المؤول المصدر : والثاني تصوموا( . )وأن(7)

خير :)وصيامكم االيه وتقدير مبتدأ, رفع محل في الفاعل و والفعل أن من المؤول المصدر

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ : تعالى قوله ذلك نحو لكم(, )أنك . مقدم خبر آياته( )ومن ففي ,(8)

مؤخر. مبتدأ رفع محل في المؤول المصدر ترى(

لوال على مبنية فأن لفعلت( منطلق أنه :لوال قولك وفي(9).

6

( الثعالبي : عبدالملك بن محمد بن إسماعيل :فقه اللغة. 1)

( ابن دريد : أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتابة األزدي البصري، الجوهرة . 2)

. 259( النحو الوافي :3)

. 1( سورة الجن االيه :4)

. 173: 1( أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك ج5)

. 173: 1أوضح المسالك ، ج ( 6)

184( سورة البقرة 7)

. 39( سورة فصلت االيه :8)

. 120: 1( كتاب سيبوية : ج9)

118

واحد شيئا جعلتا و)ال( )لو( هي أنما :)لوال( المبرد وقال(1).

( الخبر حذف غالبا لوال )وبعد : مالك ابن يقول )لوال( بعد (2).

أوجه أربعة على : ولوال(3).

نحو األولى بوجود الثانية امتناع لربط وفعلية اسمية جملتين على تدخل أن : حداهماأ

ألكرمتك( أليد زيد :)لوال

صالة( كل عند بالسؤاك ألمرتهم أمتي على أشق أن :)لوال وسلم عليه اهلل صلى قوله فاما (4).

إذ ؛ نعكس ال وإال إيجاب, أمر أي (. مرتهم ال أمتى على أشق أن مخافة :)لوال والتقدير

. األمر والموجود المشقة الممتنع

مطلقا كونا الخبر كون يجب أكثرهم ل قا ثم، إلبتداء با مرفوع لوال بعد والمرفوع محذوفا، .(5)

هو مصدره تجعل بل، تحذفه أن وال ( قائم زيد )لوال : تقول أن يجز لم المقيد الكون أريد فإذا

، قائم( زيد ن أ لوال ) فتقول: المبتدأ على أن تدخل أول تيتك( أل زيد قيام )لوال فتقول: المبتدأ؛

محذوف بثبت فاعال أو، له خبر ال مبتدأ أو، وجوبا الخبر محذوف مبتدأ وصلتها أن وتصير

نحو: تاويله في ماضي أ بالمضارع فتختص والعرض للتحضيض ن تكوال أن : الثاني

چٹ ٹ چ (6) چٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ چ : تعالى قوله ونحو .(7)

(8).

جعفرا, تكرم ولوال (, زيدا مت أكر )لوال وتقول ومقدرا وظاهرا ومستطيال ماضيا وبالفعل

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ : تعالى قال(9).

وتأديب. بين طلب والعرض وازعاج, بحث طلب التخصيص أن بينهما والفرق (10)

.

فلوال تريد راكبا, فلوال فتقول ماشيا, جئتك بالماضي فتختص والتنديم للتوبيخ تكون أن : الثالث

.محمدا تعطى فلوال أردت محمدا, فلوال فقلت, زيدا, سأعطي قال إذا وكذلك راكبا, جئت

چٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ چ : تعالى قوله نحو: :االستفهام, الرابع (1).

6

. 71: 3( المقتضب :ج 1)

. 351: 1( شرح ابن عقيل : ج2)

. 357: 4( شرح كافية ابن الحاجب ج3)

صحيح مسلم :كتاب الجنائز ( 4)

1:359مغني البيب ،ج ( 5)

ه ( تحقيق ودراسة 542 -ه450مالي ابن شجري هبة اهلل بن علي بن محمد بن حمزة الحسني العلوي )أ( 6)

.مكتبة القاهرة . 598: 2الدكتور محمود محمد الطناحي .ج

. 46سورة النمل االيه : ( 7)

. 10( سورة المنافقون االيه :8)

. 122( سورة التوبة االيه :9)

. 509مالي ابن الشجري :أ( 10)

119

چ ەئەئ ەئ ەئ ەئچ : نحو: قوله تعالى(2).

الهروي قال قوله : مثل الثانية وأن للعرض, األولى أن والظاهر يذكره, ال وأكثرهم :(3)

چ ڌڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ : تعالى(4).

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ : تعالى قوله : نحو )لم( بمنزلة نافيه تكون أنها الهروي وذكر

چ(5).

اختلفت وإن لتها, دال في النحاة يختلف ولم فيها )لوال( :وكذلك سيبويه قال ذلك, في عبارة .(6)

لم زيد )لوال نحو: وذلك لوجوب حروف وهي يقع ومالم ماوقع سبب فاألول وجواب االبتداء

أليك( أحسن (7).

( إليك حسنت ال زيد قيام عدم لوال نحو:) وذلك متناع ال امتناع وحرف (8).

( قائم أنك )عندي :نحو: المبتدأ في وجوبا إن همزة وتفتح ( قائم من)أنك المؤول فالمصدر .(9)

فتح يجب حيث ( )لوال بعد المؤول والمصدر قبله, الجملة شبه وخبره مبتدأ, رفع محل في

وقد لقاطعتك حاصل إخالصك لوال : والتقدير لقاطعتك, مخلص أنك :لوال نحو )إن( همزة

. مرة وثالثين ثالث نحو اللسان في الشعر في ذلك ورد

: الشاعر قولل ومنها (10)

.

ينزع القذى, لم يبرئا لي قذاكما **لوال أن منظورا وخبة أسلما

. 10( سورة المنافقون االيه :1)

. 8( سورة االنعام االيه :2)

( الهروي أبو الحسن علي بن محمد نحوى أديب من آواخر القرن الرابع أصله من هراة وسكن مصر له 3)

. 178-175االزهية, والذخائر في النحو نجد رأية هذا والذي يليه في األزهية :

. 13( سورة النور االيه :4)

. 98( سورة يونس االيه : 5)

. 597والمرادى والجنى الداني : 50: 4شموني على أليفة ابن مالك جشرح األو63: 3الكتاب ج( 6)

1405: 2أحمد بن النور:رصف المعاني تحقيق أحمد محمد الخراط دار القلم دمشق ط( 7):

137.

( المرجع السابق نفس الصفحة . 8)

. 357: 4( شرح كافية ابن الحاجب :ج9)

( قيس بن مساعدة, السان مادة )حبب( . 10)

120

جندب أبو قول ونحو(1).

ال منع الجيران بعض الهمط **لوال أنه ذو عزة ومقط

: األحشى قول ونحو (2).

صخرة مكملمة يعيي األزح الخدما **لوال أن عزة الناس في رأس

: سويد قول ونحو (3).

وإن تدعني احم عرضا ممنعا **أن تزاجراني ياابن عفان أن زجر

المؤول المصدر (, الناس عزة أن و)لوال عزة( ذو أنه و)لوال منظورا( أن )لوال : االبيات ففي

)موجود(. تقديره محذوف وخبره مبتدأ, رفع محل في مصدر تأؤيل في بعدها وما أن من

. عفان ابن خبره مبتدأ, رفع محل في المؤول المصدر ’ تزاجراني( )أن سويد بيت وفي

محذوف الخبر لوال, بعد الواقع االسم رفع في الكسائي ومذهب اءالفر مذهب ففي(4).

مبتدأ. مصدر تأؤيل في وقعت إذا إن( همزة تفتح )أن على النحاة اتفق

: رؤبة قول ونحو (5).

بي الجحيم حين ال مستصرخ **واهلل لوال أن يخش الطبخ

جرونكاــاس ويفـــــدك النـيعب ** كاـرا دونــوال أن بكـــال هم ل (6).

كونه : ولوال األول البيت ففي أي:بعد لوال يقول ابن مالك )وبعد لوال غالبا حذف الخبر (

عقوا أو موجود الطبخ يخش محذوف خبر مبتدأ رفع محل في مصدر تأويل والفعل فأن .(7)

: الثاني البيت وفي ( )موجود تقديره

الخبر بحذف السابقة األمثلة في وهنا )موجود( تقديره محذوف مصدرخبر تأؤيل في بكرا( )أن

يختار ما واقرب لوال بعد وجوبا الخبر حذف مواضع عن تفصيل وفي لوال, بعد وجوبا

المثال في كما واجبا حذفه كان ( عام )كون على دل إن الخبر هذا أن النحاة بعض كالم من

6

( أبو جندب الهزلي : اللسان مادة )مقط( الهمط :الظلم . 1)

(ه: اللسان مادة )خدم( . 7-( األعشى : أبو بصير ميمون بن قيس )2)

( سويد كراع العكلي : اللسان مادة )جزر( أنزجر :أخاف . 3)

تناقل وتخلف, المخدما: كثير الخدمة –.األزح : األسرع في المشي 357: 4( شرح كافية ابن الحاجب :ج4)

اللسان مادة )خدم ( .نشيط .

2ط–دار االف الجديدة بيروت –الديوان, تحقيق وليم بن الورد –ه ( 145-( البيت رؤبة بن العجاج )5)

م 1980:

2ط–دار االف الجديدة بيروت –الديوان, تحقيق وليم بن الورد –ه ( 145-) ( البيت رؤبة بن العجاج6)

م 1980:

الناشر دار الكتاب –( البيت كثيرعزة : ابن عبد الرحمن أبي جمعة, ديوان كثير عزة, شرح مجيد طراد 7)

. 2م .اللسان ج1995: 2العربى بيروت ط

121

يدل لم إن واجبا ذكره كان خاص كون على دل وإن (, اإلنسان لضاع العقل )لوال : االتي

مثل دليل عليه : وماهرون مبتدأ, . فاالعبون ( الفريق فاز ما ماهرون الالعبون . )لوال(1)

أن إذ خاص وجود أو خاص كون على يدل هنا الخبر أن واجبا ذكره جعل الذي خبر,

وإنما عبين, ال بال فريق ال ألته ( الفريق فاز ما موجودن الالعبون )لوال ليس المعنى

الخبر موضع في بعدها مع كانت . إذا المهارة وهي الالعبين خاص وجود هو المقصود

معنى اسم عن(2).

عقيل ابن وعند3

ادي شاهدة ـــكاهلل بر واألدي **والخبر الجزء المتم الفائدة

حاوية معنى الذي سبقر له ** لةـــي جمــــردا يأتـــــومق

بها كنطقى اهلل حسبى وكفى **ني اكتفى معـــوأن تكن إثاه

اآلخر األساسي الركن هو الخبر إن استقر أو كائن معنى ناوين جر بحرف أو )بظرف( وأخبروا

. المبتدأ هو ورافعه مرفوع وهو معناها, ويتمم المبتدأ الجملة يكمل الذي

. جملة وشبه وجملة مفرد : اقسام ثالثه الخبر وأنواع

. جبل التوبا نجم, الرباالمفرد :نحو : -1

بر الجملة :خال-2

الفعلية والجملة ., كريم خلقه : الخبر كريم خلقه زيد : نحو فعليه, أو اسميه جملة يكون قد

. ( ينطلق )زيد

: عالم محمد أن إعتقادى نحو: . مرة وستين سبع الجر مرفوع في اللسان في ورد وقد (3).

اإلعتقاد, على يصدق ال عالم الن ( )أن خبر عليه يصدق وال قول غير معني اسم : إعتقادى

إنه قولي بخالف . علمه اعتقادى والتقدير معموليها ومسد مسدها المصدر ليسد )أن( وفتحت

)حق( وهو خيرها الن أيضا, كسرها فيجب حق, إنه زيد اعتقاد ويخالف كسرها, فيجب فاضل,

. االعتقاد على صادق

الشاعر: قول نحو الشعر في ذلك ونحو (4).

وحيدحه** أغرك أنني رجل جليد (1).

وأنك علطميس

(2).

6

. 519: 1( النحو الوافي :ج1)

. 104حو الكافي :( الن2)

.350شرح ابن عقيل :– 3. 104: 4( أوضح المسالك أليفة ابن مالك :ج3)

. . 104: 4( أوضح المسالك إلى أليفة ابن مالك :ج4)

122

المصدر لسد )أن( وفتحت )جليد( وهو ( )أن خبر عليه يصدق وال قول غير معني اسم أغرك

صبره أي جلده( أغرك :) والتقدير معوليها ومسد مسدها

: الشاعر قول في ذلك ونحو (3).

أحاذر أن يشب له صرام **أرى خلل الرماد وميض جمر

. ( أحاذر خبر مؤول مصدر تأؤيل في الفعلية الجملة يشب )أن وخيره معني, اسم أحاذر

. )أن( خبر عليه صادق وال قوله غير )أن( ل اسما أو مبتدأ رافع المعنى اسم عن فالخبر

الشاعر قول نحو : مبتدأ خبر رفع محل في تقع أنها ذلك ونحو (4).

حصيين يحيا بالسالم ويحجب **ومن حول األيام والدهر أنه

رفع محل في أنه على مؤول مصدر تأؤيل في ومعموليها وأن ( حصيين أنه )والدهر : ففي

ع الرقا بن عدي قول ذلك وفي ( )الدهر خبر(5) :

طفا ك ، فمن يتبعك ال يتندم **سادسة أن الذي هو ربنا اص

خبر رفع محل في ومعموليها أن من ل مؤو ر مصد ويل تأ في،( ربنا هو ي الذ )أن

. الشعر ضرورة لكنها بالنكرة االبتداء اليجوز حيث نكرة هنا والمبتدأ ، )سادسة(

: الشاعر قول نحو فعلية جملة والخبر (6).

يوما طريقهم في الشردعبوب **وكل قوم أن عزوا و أن كثروا

(. قوم )كل خبر رفع محل في مؤول مصدر ويل تأ في الفعلية الجملة، ( عزوا ن أ ) ف

عر: الشا قول في ايضا الجملة والخبر (7).

كنا **وال هي إلا أن تقرب وصلها عالوة

ز اللحم ذات مشارة(8).

مصدر. تأويل في الفعلية الجملة، ( ب تقر )أن، ( وصلها تقرب أن إلا هي وال:) ففي

إذا كانت مع ما بعدها في موضع المفعول به : (. )هي خبر رفع محل في مؤول (9).

( دحيد حه كتابة عن القول والطول أي أنك طويلة دحه يدحى ويرمي به, شبه الدس وضعع راسه في الرمل 1)

(ه هو سعيد بن أوس,اللسان مادة )دحح( . 215-119اري )تعني القصير أبو زيد األنص

( علطميس :النوق الشد يدة الضخمة .الطويلة السنام . 2)

( أبو مريم : مادة )صرم( الصرام : جرير النخل. 3)

( العجير السلولي اللسان مادة )جول( . 4)

( عدي بن الرقاع . اللسان مادة :)علمس(. 5)

( جنوب الهزليه لم أجد لها تخريج اللسان مادة )دعب( . دعبوب : النمل األسود,طريق واضح . 6)

( زهير بن أبي سلى : اللسان مادة )درر(. 7)

( كناز اللحم : ورد تعريفها في صفحات البحث سابقا. 8)

. 642: 1( النحو الوافي : ج9)

123

أن لمت تأ : نحو به مفعول نصب موضع في معموليها مع وقعت إذا ( أن ) همزة فتح يجب

في معموليها مع أن من الجملة أن للعروبة, مخلص العربي بأن فرحت . مريض الصديق

محكية غير مفعولة كانت إذا )أن( همزة تفتح به مفعول نصب محل في مؤول مصدر تأويل(1).

چ ەئ ەئ ەئچ : تعالي قوله نحو(2)..

: ساعدة قول الشعر في ذلك ونحو (3).

فال ريب أن قد كان ثم لحيم **وأنبئت أن القوم حدقوا به (4).

. به مفعول أنه على مؤول مصدر تأويل في ومعموليها وأن القوم( )أن ففي

يقع لم أو حقيقة, الفاعل فعل عليه ماوقع : هو به فالمفعول تقدم مما عليه يقع لم إن به, عول (5)

تأويل في وقعت إذا )أن( همزة فتح مؤوال. مصدرا أو صريحا اسما يكون وقد الفاعل, فعل

من (, أزوره )أن من المؤول فالمصدر أزوره. أن أود : نحو به, مفعول أنه على مؤول مصدر

. زيارته أود الجملة وتقدير به, مفعول نصبب محل في والفعل, أن

: ربيعة قول وفي (6).

ولكنني فضلت أهل المكارم **فال يحسب التمتام أني هجوته

والجملة )إن( من مؤول مصدر تأويل ي قوعها لو وجوبا )أن( همزة فتح هجوته( )أني ففي

)يحسب( للفعل به مفعول نصب محل في الفعلية,

6

. 173: 1لك ج( أوضح المسالك إلى أليفة أبن ما1)

81( سورة االنعام االيه : 2)

( ساعدة الهزلي: اللسان مادة )حدق( . 3)

اللسان مادة )لحم( .( لحيم معناها : لحم الرجل إذا ظرف ورجل لحيم : كثير اللحم في بد نه . 4)

.158( موسوعة النحو والصرف واإلعراب :5)

( ربيعة الرقي اللسان مادة )شتت(. . 6)

124

: عيالن قول ونحو (1).

وأعلم أن الجار بالجار أرفق **أحب أبا مروان من ثمرة

نصب محل في مؤول مصدر تأويل في األسمية, والجملة أن أرفق( بالجار الجار )أن ففي

: نحو به, المفعول كذا والعلم الظن بعد )إن( تفتح )أعلم( للفعل به مفعول (2).

( قائم أنك علمت )

: الشعر في ذلك ونحو قيامك, علمت أي (3).

عن العالل وال عن قد أضيافي **العنز تعلم أني ال أكرمها

فوجب به عفعول أنه على مؤول مصدر تأويل في علم بعد وقعت)أن( أكرمها( ال أني )تعلم ففي

. به المفعول مسد المصدر سد إذا )إن( همزة فتح وجوب على النحاة وأتفق )إن( همزة فتح

ففي ظننت قوول حسان: (4).

ال تظنن أن يدي في عمة ** في قعر نحي استثير جمه

فـ)أن يدي في عمة( أن ومعموليها في تأويل مصدر مؤول في محل نصب مفعول به.

.(5)جرإذا وقعت بعد حرف -6

يغير بحيث واألفعال األسماء في يؤثر نفسه فالحرف غيره, في معنى على مادل : هو الحرف

استعمال الجر حروف واستعمال ( عن :)رغب ذلك ومثال النقيض, إلى يقلبها أو معانيها

أن عنه يكفي ال جملة شبه العريبه في يكون الذي الجر حرف جميعها إن اللغات في سماعي

. اللغوي االستعمال في أهمية له ألن غيره في معنى على دل )ما إنه تقول

بارتباطه إلا صحيحا تصورا يتصور ال المعنى هذا فإن معنى, على يدل كان إن الجر حرف إن

. التعلق فكرة ظهرت ثم ومن األحداث, من حدث مع

ويجوز حذف حرف الجر في مواضع أشهرها 6

ل من) أن(: أن لمجرور مصدر مؤو

. زيد يزورني أن : أطمع نحو والفعل،أو) أن( ومعموليها

)أن من المؤول المصدر الظاهرة, الفتحة النصب وعالمة بأن منصوب مضارع فعل يزور( )أن

)سعدت ونحو: (, زيد زيارة في أطمع :) الجملة وتقدير محذوف, بحرف جر محل في والفعل(

6

( عيالن بن شجاع النهشلي الللسان مادة )حبب(. . 1)


م : 1967( أبو زبيد الطائي, الديوان, تحقيق نوري حمودي, نشر المجمع العراقي, مطبعة المعارف و بغداد 3)

اللسان مادة )علل(

وسلم اللسان مادة )حمم( .(هـ شاعر النبي صلى اهلل عليه 45( حسان بن ثابت )4)

. اللسان مادة)عنز( . العنز : الماعز وهي األنثال من المعز ، والعنزة : أطول العصي وأقصر من الرمح

العالل: أنباء الرجل من نسائ شتى.

.406: 2النكت في تفسير كتاب سيبويه ج-6. 315( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ، 5)

125

: الجملة وتقدير محذوف, بحرف جر محل في معموليها أن من المؤول المصدر ناجح( أنك

. بنجاحك سعدت

. مرة عشرة وخمس مئتي حوالي اللسان شواهد في ذلك ورد وقد

: الطائي حاتم قول ذلك ونحو (1).

محافظة من أن يقال لئيم **وإني ألختار القواطاوي الحشى

مرفوع فاعل :نائب لئيم للمجهول مبني ( بأن منصوب) مضارع :فعل يقال لئيم( يقال )أن : ففي

إذا أنه وأعلم . لمن جر محل في ( الفعل ونائب الفعل )أن من المؤول المصدر الضمة, وعالمته

. مقدم جر حرف وقبلها مفتوحة )أن( تقدمت (2).

المعروف, تريد أنك :جئتك قلت .فإذا بعدها الذي بالفعل نصب موضع في أنها : الخليل فقول

في الالم وكانت بعدها, ما إلى الفعل وصل الالم, حذفت لما ( )بجئتك نصب موضع في )فإنك(

. جر موضع في :أنها يقول الكسائي وكان. الباب في ذكره ما سانر وكذلك نصب, موضع (3).

يجوز والزجاج منصوبا يراه المبرد وكان . الخليل قول يبطل أن غير من ذلك سيبويه قوى وقد

ومشددة, مخففة )أن( و )أن( من تحذف حروف ألن جر موضوعه أن جميعا. واألقوى: األمرين

العائد الضمير حذف يحسن كما منه الحذف فحسن طال وقد واحد اسم بمنزلة بعدهما وما ألنهما

فهو حذف, وإن الضمير أن كما الحكم في موجود فكانه يذكر لم وإن الجر فحرف الذي, إلى

. للفرزدق سيبويه وأنشده التقدير في كالمثبت

وشاعرها المعروف عند المواسم **منعت ثميما أني أنا ابنها (4).

الحرف حذف سيبويه وشبه .العرب عن سيبويه وحكاية (, ابنها أنا )ألني معنى على )أن( فتح

مكسوحا تحسبه وبلد : وانشد مضمرة إعمالها )رب( بحذف مضمرا وإعماله الجر(5).

بلد. :ورب أراد

بردوالم 6

كما )بما( ينخفض بعدها فما عنها مغنية رب من بدال )الواو( ويجعل هذا يخالفه

: الهاء إليه( )موصوال : وقوله للخليل الهاء أنه( )إلا الخليل ذكر أن بعد وقوله . )برب( ينخفض

)أن( في عمل الذي هو ليس : . وقوله أيضا ألن ( وتأخيره )تقديمه في والهاء ( )ألن

6

اللسان مادة )قوا ( .القوا : مأخوذة من القي, –م 1981طبعة –دار صادر بيروت –( حاتم الطائي في ديوانه 1)

بمعنى الطوى, واطوى الرجل : نفد طعامه اللسان مادة )قوا(.

. 406: 2( النكت في تفسير كتاب سيبويه ج2)

. . 128: 3( النكت في تفسير كتاب سيبويه ج3)

. 4/531,شرح السيراقي:1/465,الكتاب وشرح األعلم 2/587ق ديوانه ( الفرزد4)

-6( المكسوح:المنكوس,وصفه بالخراب وقلة العمارة,فهوالال ينبت شيئا والترى به أثرافكأنه مكنوس. 5)

.س71: 3المقتضب ،ج

126

: الشاعر قول في ذلك ونحو (1).

سكن الجنان النبي محمد **ولقد خشيت بأن من تبع الهدى

المصدر الهدى( تبع من )أن وجملة . الباء الجر حرف بعد لوقوعها وجوبا )أن( همزة فنح بأن

جر حرف بعد كانت إذا )أن( تفتح الحاجب ابن وعند. بالباء جر محل في المؤول : نحو .(2)

. )من( ب جر محل في ومعموليها أن من المؤول المصدر ( قائم )أنك قائم أنك من عجبت

: الشعر في ذلك ونحو (3).

نبكي الديار, كما بكى ابن خذام **عوجا على الطلل المحيل ألننا

)أن( فالمصدرمن ( )الالم الجر حرف بعد لوقوعها )إن( همزة فتحت نبكي( )ألننا ففي:

مجرووره كانت إذا )أن( تفتح هشام ابن وعند بالالم جر محل في ومعموليها4

. الجر بحرف

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ : تعالى قوله نحو(4).

: الشاعر قول (5).

بأن لنا الذروة األجسما **لقد علم الخي من عامر

)أن( ففتحت ( )بالباء جر محل في ومعموليها )أن( من المؤول المصدر الذروة( لنا )بأن : ففي

. )الباء( الجر حرف بعد لوقوعها

األسدي: منظور بيت وفي (6).

بأن سييتم أو تئيم *** نجوت بفوق نفسك غيرأني (7) .

ففتح الثانية )أن( في الباء و الجارة, االستثناء أدوات من فغير ( بأن )غيرأني : البيت ففي بأن

. الجر موضع في ألنها وجوبا فيها الهمزة

6

( لم يذكر قائله اللسان مادة )خشى( . 1)

القيس اللسان مادة )خذم ( . ( امرؤ2)

. 173: 1( ابن هشام : أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك :ج3)

. 6( سورة الحج االيه : 4)

( عامر بن طفيل . اللسان مادة )جسم( . 5)

( منظور األسدي, اللسان مادة )فوق( و مادة ) أيم ( . 6)

( تئيم المرأة : مكثت بال زوج . 7)

127

تالية ل )لو(إذا كانت -7 (1).

كأنه ماضيا فعال تقتضي إنما أي غيره لوقوع سيقع كان فلما )لو( قائال سيبويه ذكرها

كان ما متناع ال أمتنع فعال يقتضي أنها : أي واقع غير والمتوقع غيره لثبوت ثبوته يتوقع

الفعل على دخولها من بد فال شرط حرف )لو( أن لثبوته يثبت

لكانت )إن( كسرنا فلو

داخله وهو مقدر, فعل فاعل حيزها مافي مع لتكون ففتحناها اليجوز, وهذا اإلسميه, على .(2)

. ثبت

معنى فيه يحدث ما على الشئ بناء عليها مبنية أنها ( لو على مبنية أن ) : يقول ردوالمب

( )لوال بعد كفتحها )لو( بعد )أن( ففتح، لفظه يغير ولم(3). .

األول وجود على وجوده يتوقف الثاني الن ؛ ايضا الشرط فمعناها ( )لو يعيش:أما ابن وقال

( الثاني وعلة سببالجملتين بين السببية لعقد جعلها إذ هشاماب ذهب وإليه. (4)

(5).

وكونها والمسببية السببية عقد هي: أمور ثالثة على تدل ( )لو أن :وملخص األ قوال السابقة

. السبب امتناع أو الماضي في

وأن، متناع أل امتناع حرف : قال من قول ( لو ) تفسير( فسد أ )إنه إلي: هشام ابن وذهب

( غيره قوع لو سيقع كان لما حرف ) : سيبويه قول الجيدة العبارة(6).,

( تاليه ثبوت لثبوته ويلزم، تال انتفاء على يدل )حرف : مالك ابن وقال (7).

حرف نها أ مالك البن وفقا معناها في العبارة وقال السيوطي : ) المختار في تحرير

التالي( لنفي غيرتعرض من، لتاليه واستلزامه، مايليه امتناع يقتضي (8).

الزمخشري زعمٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ : تعالى قوله نحو وذلك مقدرا )ثبت( و)أن( )لو( بين أن .(9)

چ پ پ(10)

.

صبرهم ثبت ولو المعنى ألن ؛ الفاعلية على رفع موضع في ( صبروا )أنهم

6

. . 224: 4( الكتاب ج1)

. . 357: 4( شرح كافية ابن الحاجب ج2)

. 277: 1الكامل : تحقيق محرر أبو الفضل إبراهيم,دار الفكر العربي بدون تاريخ ج ( 3)


. 255: 1( مغني اللبيب,ج5)

. ... 224: 4( الكتاب ج6)

1631: 3( شرح الكافية في النحو :ج7)

.. 471: 2( الهمع :ج8)

( الزمخشري :الفائق في غريب الحديث, تحقيق :علي محمد البيجاوى وآخرون مطبعة عيسى الباب الحلبي 9)

. 345: 2القاهرة ج

. 5( سورة الحجرات اتاليه :10)

128

الشذوذ سبيل على )أن( مباشرة في شبهها ألنه سيبويه, إليه ماذهب خالف وهو.(1): وقال .(2)

(3).

كنت كالغصان بالماء أعتصارى **لو يغير الماء حلقي شرق (4).

تدخل ال كانت وإن بالبتداء, رفع موضع في )لو( بعد الواقعة )أن( : إلى مالك ابن وذهب

باالبتداء مرفوع صريح اسم )لو( ولي قد أنه على ... أوغيرها مبتدأ على

قليال غيرها ومباشرة كثير : الشاعر قول في(5).

السيوطي وذهب فعل إضمار على اسم ( )لو أي )ويليها, : فقال اختيارا يليها االسم أن إلى .(6)

( لطمتني سواء لوذات ) : كقولهم اختيارا, بعده ظاهرا فسره, (7).

على ساروا أيضا النحاة أن ( شرق حلقي الماء يقير )...لو الشاعر قول المثال هذا في أن وأرى

خبرلمبتدأ )شرق( محذوف لفعل فاعل السابق البيت في ( )حلقي : فقالوا التأويل في طريقهم

وتكلفوا الجملة, نظام فأخلوا شطرين, إلى الجملة شطورا هذا بتأويلهم خلوا أنهم إلا محذوف

. األسمية الجملة )لو( تلى بأن الصيغة في الترخيص أن وأحسب

لوال على مبنية كانت كما )لو( على مبنية فان : سيبويه قول والتقدير ( ذاكرالنجح أنه لو ) : .(8)

. ( له خيرا لكان ذهب )لوأنه : نحو لنجح(, مذاكرته ثبت :)لو

)أن( غير لو على يبنون ال كانوا وإن ضعه, هو في بعدها وما أن جعلت لوذاك,ثم : قلت كانك

مما ألنهم االسم يستعملون ال ولكنهم اسم, موضع في تسلم بذي : قولك في تسلم كان كما

لو تتلو أن على النحاة اتفق وقد ساقطا. عنه المستغني يكون حتى الشئ عن بالشئ يستغنون

الماء بغير :)لو زيد بن عدي بيت ففي ،مرة عشرين ووردت)لو(، االسمية الجملة وتتلوها )أن(

شذوذا الفعلية الجملة موضع وضعت ( )لو بعد االسمية الجملة أن ( شرق حلقي

قلت نه كأ اسم موضع في )أن( : سيبويه فقال خلقني. اهلل ن أ مذ رأيته ما تقول: العرب وعن

. ذاك مذ

6

. . 559: 3ه ج1281( الكشاف :طبعة بوالق :1)

. 121: 3( الكتاب ج 2)

واللسان 1636: 3, شرح كافية البن مالك ج121: 3( شبه النحاة إلى عي بن زيد العبادى,وفي الكتاب ج3)

مادة )عصر( و)شرق( .

( االعتصار :شرب الماء قليال قليل لترول الغصة اللسان مادة )عصر( . والشرق:الغصة والشرق بالماء 4)

والريق ونحوهما .

. 1635: 3شرح الكافية ج ( 5)

. . 472: 2( همع الهوامع :ج6)

. . 345: 2( الزمخشري : القائف في غريب الحديث :ج7)

. . 121: 4( الكتاب ج8)

129

الشعر في ( )لو ونحو(1).

لها حفد مما نعد كثير **أن نفسي طا وعتني أل صبحت لو

معد بن عمرو قول ونحو(2). .

:

نطقت ولكن الرماح أ جرت **لو أن قومي أ نطقتني رمحهم

همزة فيها فتحت، اسمية جمل فهي، ( انطقتني قومي أن و)لو، ( وعتني طا نفسي أن )لو ففي

. ( )لو ل تالية لوقوعها ( )أن

تدحرج عن ذي سامه المقارب **لو أنك تلقى حنظال فوق بيضنا (3)

)أن( وفتحت . رفع محل في مؤول مصدلر تأويل في ومعموليها أن ( حنظال تلقى )أنك فالجملة

الرمة ذو قول وهي )لو( بعد لوقوعها(4). :

لعينه مني سافرا كاد بيرق **ولو أن لقمان الحكيم تعرضت

: الشاعر قول وفي (5).

عاق لعاقك, عن دعاء الذئب **فلو أني رمييتك من قريب

: الشاعر قول ونحو (6).

وسامته عشيرته الظالم ** ولو أني أموت أصاب ذال

موت( أني و)ولو رميتك(, اني )فلو لقمان(, أن . )لو همزتها ففتح )أن( )لو( تلت األبيات ففي

أن تكون تابعة لشئ مما تقدم, وأما على العطف -8(7) .

چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ : تعالى قوله نحو(8).

,

( إياكم وتفضيلي نعمتي )اذكروا : والمعنى(9).

6

ه( قال الشعر في االجاهلية اإلسالم اللسان مادة حفد احفد:اسرع. . 65 -( ابن األحمد :عمرو بن أحمد الياهلي )1)

ب . اللسان مادة )أال( . ( عمرو بن معد يكر2)

واللسان مادة 86( قيس بن الخطيم :ثابت بن عدي, الديوان تحقيق ناصر الدين األسد دار صادر بيروت :3)

)سوم(, السام: عروق الذهب والفضة .

, اللسان مادة )برق(, بيرق :دهش ولم يبصر . 164( ذو الرمة, ديوانه :4)

لسان مادة )عوق( عاق : صرف ومنع. ( لم ينسه صاحب اللسان, ال5)

( لم يذكر قائله اللسان مادة )ظلم(, الظالم : من يأخذون الشئ ظلما وبغير وجه حق. 6)

. 159( موسوعة النحو والصرف 7)


. 173: 1( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك :ج9)

130

: نوعان : العطف وأنواع (1).

التذكير وفي التنكير, و التعريف وفي اإلعراب, في متبوعه يتبع وهو : بيان :عطف أحداهما

. والجمع والتثنيه اإلفراد وفي والتأنيث,

: مثل ذاته على للدااللة معناه في ويوافقه لفظه في يخالفه عليه سابقا اسما يتبع جامد اسم وهو

كلمة الشاعر, من بيان عطف )المتنبي( فكلمة الدولة سيف لألمير المتنبي الشاعر مدائح قرأت

الدولة( )سيف .كل من كل يدل ؛ بدال إعرابه يصح البيان وعطف . األمير من بيان عطف .(2)

. المعروفه حروفه من بحرف العطف وهو : النسق عطف : الثاني

عليه المعطوف نسق المعطوف يأخذ بحيث بعض, على بعضه الكالم ينسق ألنه نسقا ويسمى

. بل ال, ولكن, إما, أم, حتى, أو, ثم, الفاء, الواو, : هي العطف . وحروف األحكام في

أن ينبغي إذ استئناف, حرفي يكونان قد بل عطف حرف مثال ثم أو واو كل فليس(3).

. عليه والمعطوف المعطوف بين الصلة لمح من البد أي التطبيق, عند العطف معنى نراعي

الشاعر قول ومنها مرة وثالثين أثنين نحو العطف موضع في الشعر في وردت وقد (4):

كنابط الكلب يبغي النقي الذنب **إني وأني ابن عالق ليقريني

لوجود )إن( همزة فتح فوجب ( )إني على معطوف ( )أني عطف حرف الواو وأني( و:)

. العطف


تقطع أعناق الرجال المطامع **طعمت بليلى أن تريع وأنما

. الجر حرف بعد لوقوعها )إن( همزة ففتح عطف, حرف الواو ( )وأنما ففي

: طرفة قول ونحو (6).

وأنه يومك من عدامه **لما رأيت أنه ال قامة


وأن يشربن رنقا **مخافة أن يركب البؤس بعدى 6

بعد صاف

6

. 351: 1( شرح ابن عقيل :ج1)

. 352: 1( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك :ج2)

. 351: 1( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ج3)

القيس اللسان مادة )علق( . ( امرؤ4)

( لم يذكر قائله اللسان ماة )قطع( تريع : من ترع اإليناء أي امتأل و ممتلئ اللسان مادة )ترع( . 5)

ه شاعر جاهلي من الطبقة األولى : اللسان مادة )عدم( . -(ق60 -( طرفة العبد )6)

( أبو خالد القنائي, اللسان مادة )رنقا( رنق : رنق الماء كدر . 7)

131

العطف حرف بعد لوقوعها )إن( فتحت يشربن( وأن و) يومك(, وأنه ) الشعراء: أبيات ففي

)الواو(.

أن تقع في موضع البدل :-9 (1).

أنك قصتك بلغتني : قولك نحو وذلك اآلخر هو شيء عن بدال وقعت إذا ( )إن همزة تفتح

چہ ہ ہ ہ ه ه هچ تعالى: قوله نحو، القصة بدل نها أل )إن( ففتحت.فاعل بدل . )فأنها((2)

بدل ( )ملكه ف، ملكه الثوبين إحدى وعدتك : تقول كما إشتمال بدل وهو ئفتين, الطا إحدى من

. الثوبين إحدى من

. به المفعول من إشتمال بدل ( )فأنها اآلية ففي، البدل موضع في ( )أن تقع عقيل ابن وعند

سابقا اسما يتبع فهو وحده, إليه يتوجهى الكالم معنى أن أي بالحكم, المقصود التابع هو : البدل

منه المبدل يسمى عليه(3).

أنواع البدل :

: تعالى قوله : نحو الخليفة من . العدل هو فعمر . عادال عمر الخليفة كل من كل بدل/ 1

من بدل الثانية ( )أنكم سيبويه عند ( مخرجون أنكم وعظاما ترابا وكنتم متم إذا أنكم )أيعدكم

)يعدكم( و قوله في األولى )أنكم اآليه في كما شيء من مبدلة أو الحاجب ابن عند وكذلك .(4)

. السابقة

إلى مضاف يكون أن والبد منه المبدل من حقيقا جزءا يكون الذي وهو كل, من بعض بدل/ 2

. إليه يعود ضمير

مضاف جر محل في الهاء كل, من بعض بدل )رأسه( راسه, المريض الطبيب عالج نحو:

إليه(5).

من أتصاال به يتصل أو منه كالجزء هو وإنما منه, المبدل من جزءا ليس وهو : مالتاش بدل/ 3

. ( خلقه بزيد )اعجبت : نحو . ما نوع

إلى ترجع وكلها إضراب وبدل نسيان أو غلط بدل إلى النحاة بقسمونه مباينة, بدل/ 4

الخرطوم ودمدني ) : نحو . وحده البدل وإرادة منه المبدل ترك وهو متقارب, معنى

نسيان أو غلط بدل الخرطوم ( السودان عاصمة(1).

6


. 7( سورة األنفال اآليه : 2)

. 351: 1( شرح ابن عقيل ج3)

. 129: 3( الكتاب : ج4)

. 351: 1( شرح ابن عقيل : ج5)

132

موضع في وقعت إذا )إن( همزة فتح على هاشم وابن الحاجب, وابن سيبويه, النحاة واتفق

مرتين الشعر في البدل موضع في ذلك وقدر. البدل

: األعشى قول نحو(2).

أنها قد التأما *** نيظن الناس بالملكي

بالملكين( )من البدل موضع في النها ففتحت)إن( من)بالملكين( بدل )أنهما( : ففي

: آخر شاعر قول وفي(3).

إلى القلعين أنهما اللباب **رعبناعن دماء بنى قريع

ا( وجب فتحهاإذا وقعت بعد )حق-10(4).

وخبرها, وأسمها أن مخلص( )أنه مخلص(, أنه حقا ) : نحو مطلق, مفعول تعرب )حقا(

. فاعل رفع محل في ومعموليها )أن( من المؤول المصدر

. حقا( إخالصه )حق الجملة وتقدير المطلق, المفعول عليه دل الذي المحذوف هو وفعله

: وجهان فيه يجوز ( ذاهب أنك )أحقا : ونحو(5). .

أحق : وتقديره األبتداء, على فالرفع النصب, الرفع . ذهابك .(6)

أنك حق زمن أفي : التقدير ويكون باالبتداء, )أن( ورفع الظرف تقدير على والنصب

. الزمن حذف ثم ؟ ذاهب

ترفع كما للضرورة الموضع هذا في بالظرف )أنك( رفع الخليل أن إلى المبرد وذهب

والذي والخليل, سيبويه بمذهب فليس الظاهر رفع وأما صحيح, بالظرف المضمر بالظرف

. ؟ ذاهب أنك حق أفي ذكر: لما وأنه الخليل, عند هذا حكاية إلى المبرد دعا

. مطلق مفعول : ذكره تقدم األول الوجه . وجهان فيها كريم, أنه حقا : نحو

)أنه و مقدم, خبر رفع محل في الجملة وشبه منصوب, زمان ظرف : حقا : الثاني الوجه

في الجملة وتقدير مؤخر, مبتدأ رفع محل في ومعموليها أن من المؤول المصدر ( كريم

. مجازية هنا الظرفيه دوا . كرمه حق

العبدي قول سيبويه وأنشد(7):

. 391( التطبيق النحوي : 1)

( األعشى : أبو منصور ميمون بن قيس : اللسان مادة )جزا( . 2)

( ساعدة بن جؤية السان مادة )لبب( . 3)

. 460: 1( الكتاب :ج4)

. 410: 2( النكت في تفسير سيبويه : ج5)

س المرجع السا بق الجزء والصفحة . ( نف6)

. 413( المرجع السابق الجزء الصفحة : 7)

133

فنيتنا ونيتهم فريق **أحقا أن جيرتنا استقلو ؟ (1).

وهما صديق, هو : تقول كما والجمع واألثنين الواحد لفظ في يستعمل قد )الفريق( ألن أفرد

غير جهة في وأخذوا عنهم دخلوا معهم المرتبعين جيرتهم أن يصف )صديق( وهم )صديق(

. النوى مثل وهي نووها التي الجهه : والنية جهتهم,

: ربيعة بن أل وانشد(2).

أو انبت حبل أن قلبك طائر ؟ **لحق أن دار الربا ب تباعدت ا

. ألن خبرا وجعله الظرف على )الحق(، فنصب

حبلها وانقطاع لتباعدها جزعا ويخفف يضطرب : أي . ( ئر طا قلبك )أن : ومعنى(3).

مستقره ألنه، ( )القلب ب العقل على وكنى، ( زائل عقلك أن ) معنى في ايضا ويكون

. ( )الطيران ب ( الزوال ) عن وكنى، ثباته وموضع

الجعدي للنابغة وانشد(4). :

أحقا أن أخطلكم هجاني **أال أبلغ بني خلف رسوال

(، )حقا بعد لوقوعها فتحت ن فأ، ألن، خبرا وجعله الظرف على،( )أحق فنصب

. مهجاة النابغة بين و بينه وكانت، خطل األ رهط وهم، ثعلب بنى من حي خلف بنى

بعدها ( أن ) تفتح ( )حقا بمعنى التعابير من كثير وهناك(5).

نك فأ رأى جهد أما ) : نحو

ذاهب(

ڭ ۓ ڭ ڭ چ : تعالى قوله ومثل، ذاهب نك أ حقا بمنزلة هذا، ( ذاهب أنك ما شذ ) : ونحو

چڭ ۇ (6)..

: الشاعر قول ومنها . حقا بعد مرة عشرة سبع الشعر في )أن( وردت وقد (7).

يا آ ل بارق فيم سب جرير **قد كا ن حقا أن نقول لبارق

6

( شرح 200األصمعيات ، ) 1/461(هـ: الكتاب وشرح األعلم 80( الصلتان العبدي : قثم بن خبية العبدي )1)

. 391، الجني الداني 4/547السرافي

: 2حقيق عباس نشر وزارة اإلعالم في الكويت طت 101(ه في ديواته : 41 -( لبيد بن ربيعه اعامرى )2)

. حاشية الصبان 4/544.وشرح السيرافي 303, شرح النحاس /1/468م . الكتاب وشرح األعلم : 1984

4/474 .

. 469: 1( الكتاب ج3)

بان , حاشية الص4/548,شرح السيرافي : 1/469, الكتاب وشرح األعلم : 164( النابغة الجعدي الديوان : 4)

. السان مادة )حق(. . 5/185

. 105( معجم القواعد العربية في النحو والتصريف : 5)

. 23( سوررة الذاريات اآلية 6)

( جرير بن عطية بن الخطفي, اللسان مادة )لوم(. 7)

134

: حنف األ قول ذلك وفي (1).

قا تند أو الصعدة يحضب أن ** حقا رئس كل على إن

( )إن همزة فتحت ( يحضب ن أ حقا ) و ( تقول ن أ حقا ) واالحنف جرير قول ففي

. ( )حقا بعد لوقوعها

الجرم وجب فتحها :أن تقع بعد -11 (2)

.

)ال( ويجعلون ماضي فعل البصريين من تبعهما ومن وسيبويه الخليل عند هي جرم

الرجل يقول ومثلوه تابعه, ومن الخليل وهم قبلها لما جواب يجعلها من فمنهم عليها, داخله

كان إذا )جرم( معنى في واختلفوا (, سيندمون أنهم جرم )ال : فتقول كذا, وفعلوا كذا, كان

. ماضيا فعال

ويقول )حقا( بمعنى :هي المفسرين ذلك على واستدل النار( لهم أن )حق سيبويه وقال

الشاعر:(3).

جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا **ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

)كسب( بمعنى )جرم( غيره وقال للغضب, حققهم أي

چ ەئۉ ۉ ې ې ې ې چ : تعالى قوله من كسبت : أي فزارة, جرمت تأويل هذا وعلى .(4)

. الغضب فزارة

ذلك. كون حق : قال كأنه )بجزم(, )رفع( موضع في )أن( المبرد فقال )جرم( فاعل في واختلفوا

)حقا( : بمعنى عندهم وهي التبرئة على )بال( منصوب اسم وأصحابه الفراء عند و)جرم(

رجل, ال بمنزلة جرم( )ال أن على ايضا عند و)المحالة( ( )البد مجرى اللفظ في ومجراها

. مقدرة بعدها و)من( البد : ومعناها

في كما زائدة, فهي )ال( في سبق بما على الخليل رد أما(5).

( )فزارة . برفع ( فزارة جرمت ) السابق البيت ففي القسم معنى جرم في ألن (, أقسم )ال

. بعدها ( )فزارة غضب حق أي ؛ منها اشتمال بدل (, يغضبوا و)أن

چڻ ڻ ٹ ڻ ۀ چ : تعالى قوله ونحو(6) .

6

( األحنف بن قيس . اللسان مادة )صعد( حضب:هي لغة في )الحصب(, مكان رمي الجمرات بمنى, والصعدة 1)

: الفتاة المستوية تنبت كذلك ال تحتاج إلى تثقيف .

. 469: 1( الكتاب ج2)

4/556.شرح السيرافي : 2/352, المقتضب 1/469( أبو أسماء بن الضريب, اللسان مادة)جرم(, الكتاب 3)

. 2( سورة المائدة االيه : 4)


. 23النحل االيه : سوررة ( 6)

135

ماضي فعل )جرم( إن على سيبويه عند الفتح فوجوب أي: جرمت : أي فاعل, وصلتها و)إن( (1)

كسبت أي: فزارة ينصب ( فزارة )جرمت في الفراء وعند صلة, و)ال( يعلم, اهلل أن وجب

محل في بعدها وما )أن( من المؤول فالمصدر الغضب, لهم جرمت : أي الغضب, فزارة الطعنة

ال : العرب عن يروى ألنه محالة( وال بد )ال بمعنى ( جرم )ال : فهي فقال )جرم( مفعول نصب

القطع, : والجزم . البخل و البخل الرشد, و كالرشد المصادر, في يشتركان الفعل و الفعل جرم,

القسم بمعنى صار ذلك, على وجرت فكثرت ؛ القطع بمعنى )البد( أن كما هذا, من قطع ال : أي

لقد )الجرم (, تينك ال جرم )ال : فيقال القسم, به يجاب ما تجاب فلذلك فيها, الذي للتأكيد

. ( قائم أنك جرم ال أحسنت(,)

أن من : أي كذا( تفعل )أنك محالة وال كذا( تفعل أن )البد تقول كما )الجرم(, إصل إلى فللنظر

. تفعل أنك ومن تفعل,

و)ال )ذا( بزيادة جرم( الميم,و)الذا بإسقاط الجر( :) التغيير من العرب عن فيها الكوفيين وحكى

الهمزة من بدل )عن( وعين زائدة, أن()و جرم( ذا عن و)ال جرم( ذا أن و)ال ميم, بغير (مجر ذا

: الرمة ذو قول في كما .

ماء الصبابة من عينيك مسجوم **أعن ترسمت من خرفاء منزلة (2).

أن من المؤول والمصدر مصدري حرف )أن( صلهاأ )عن( استفهام حرف )أعن( في الهمزة

مقدر. جر بحرف مجرور )ترسمت( والفعل

6


, 427, اللسا مادة )رسم( شرح شواهد الشافية :1/369( ذو الرمة : غيالن بن عفيه بن مسعود, الديوان : 2)

. خرفاء : اسم امرأة . المنزلة : الرتبة والمكانة, ماء الصبابة : دموع 2/11, الخصائص ك 720لغة : جمهرة ال

الشوق إلى الحبيبة

136

... ترسمت ألنك مسجوم ... الصبابة أماء : والتقدير ب)مسجوم( متعلقان والمجرور الجار (1).

ابدلت حيث ترسمت( )أعن : وقوله . األعراب من لها محل ال ابتدائية : مسجوم, الصبابة وجملة

جرم( )ال ففي الصوب, إلى أقرب التحليل هذا أن وأرى . )أن( أصلها التي )عن( في عينا الهمزة

. مرتين الشعر في ورد .وقد ماضي فعل )جرم( بعدها وما زائد )ال( بأنها معهم أتفق

: زيد بن عدي نحو وذلك

أن الفراق اليوم واليوم ظلم **قلت لها : بيني فقالت الجرم (2).

)جرم( ب رفع ومحل في النها )إن( همزة ففتحت واليوم( اليوم الفراق أن )الجرم : ففي

.(3) إذا كانت تاليه ل )أما(-12

أما ) : تقول كما خيرا, اهلل جزاك أنه حقا : معناها خيرا( اهلل جزاك أن )أما قولهم سيبويه ذكر

حقا : كقول يجعله فقال منطلق( أنه )أما عن الخليل فسألت قال . رجل أنك حقا بمعنى رجل( أنك

: وتقول . ذاهب إنه أال : قلت كانك :أال, قوله بمنزلة فإنه منطلق أنه أما : قال .وإذا منطلق أنه

. ذاهب أنه واهلل علمت قد : قلت كأنك ذاهب, أنه واهلل أما

( خير اهلل جزاك أن )اما ففي (4).

تكون التي واالشياء دعاء. الكالم هذا ألن ؛ ذلك وجاز الفعل ووليها وخففت )أن( اسم حذف

وكذلك الدعاء, في تقع ال )قد( ألن فيه, وقوعها يصح ال االسم, وحذف التخفيف من عوضا

)ال( دخول يجوز وال بواجب ليس والدعاء واجبا يقينا اكالم يصيران ألنهما و)سوف( )السين(

عليه. الدعاء إلى له الدعاء معنى تقلب ألنها

تكسر ذلك وخالف )حقا( بمعنى كانت إذا )أما( بعد تفتح )أن( على الموضع هذا في النحاة وأتفق

قيس قول الموضع هذا في الشعر وفي(5).

إليكم إننا قوم براء **أما أن يقول بنو مصاد

الفعل وتليها اسمها, وحذف )أن( فخفف ( )حقا بمعنى )أما( بعد )إن( فتحت يقول( أن )أما ففي

. خبرأن رفع محل في مصدرمؤول تأويل والفاعل,في والفعل )بأن( منصوب )يقول(وهو

التخيير تفيد وهي )أما( بعد )إن( همزة تفتح(6).

چڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ : تعالى قوله نحو (1).

6


(ق ه . اللسان مادة )جرم( ومادة )ظلم( . 35 -( عدي بن زيد العبادي ) 2)

. 122: 3( الكتاب ج3)


( قيس بن الخطيم : ثابت بن عدي : اللسان مادة )براء( براء: من البراءة . 5)

. 105( معجم القواعد النحوية :6)

137

. شاهد الشعر في يرد ولم ( )إما بعد )إن( ففتحت

أن تقع في موضع المضاف إليه :-13 (2).

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ : تعالى قوله نحو . المضاف وضع في بعدها مع قعت إذا )إن( همزة تفتح

چۇ مجرور مصدر تأويل في عليه دخلت وما وأن مضاف, ومثل صلة, فما نطقكم, مثل .أي(3)

الحاجب ابن عند إليه المضاف موضع في تفتح . باإلضافة(4).

وعند . باإلضافة جر محل في مصدر تأويل في قائم( )أنك قائم( أنك كراهية هذا )فعلت : نحو

وقعت إذا )إن( فتح هشام ابن . باإلضافة .مجرورة(5)

خشرم بن ةبهد قول الشعر في وورد(6). :

وال اللزام دون أن تفاغما **نفت الرقي وعقدك التمائما (7).

ففتح)إن( إليه, مضاف جر محل في الفعلية الجملة تفاغما, أن منصوب, مكان :طرف دون

. إليه المضاف موضع في لوقوعها

ذلك ونحو (8). :

إخال بأن سيتم أو تئيم **نجوت يفوق نفسك غير أني

جر محل مصدرفي تأويل في ومعوليها )أن( أخاك( )أني منصوب به مفعول غير أني( غير)

. إليه مضاف

الشاعر قول ونحو (9):

ما دون أن يرى البعير قائما **عوجي علينا واربعي يا فاطما

. . 115( سورة األعراف االيه : 1)

. 159( موسوعة النحو والصرف واإلعراب: 2)

. 23( سورة الذاريات االيه : 3)


. 173، : 1( أوضح المسالك ج5)

لم أجد له توثيق بل ورد هكذا في فهارس لسان العرب .ة بن خشرم اللسان مادة )فغم( . ب( هد6)

ة تعلق على اإلنسان )النقاثان في العقد( تفاغما ( النفث:شبيه بالغفح وهوأقل من التقل,لحقدك التمائم :عقدالعوذ7)

تفاغم األمر : تطور االمر .

( منظوراألسدي:السان مادة )فوق( و)أيم( تئيم ورد شرحها. 8)

ة بن خشرم اللسان مادة )دلل( . ب( هد9)

138

أيضا شاعر قول ونحو(1) :

روسيالمو اءصوعا اليهفو ** ءغير أن األيام يخنعن بالمر(2).

تأويل في عليه مادخلت مع و)أن( مرفوع مبتدأ )غير( و )فغير( يخنعن( األيام أن )غير ففي

تأويل في بعدها الفعلية والجملة أن البعير( برى أن )دون وما إليه, مضاف جر محل في مصدر

. إليه مضاف مصدر

: ساعدة قول ونحو (3).

على حين أن كل المرام تروم ** فبينا تنوح استبشروها بحبها

. المكانيه الظرفية على منصوب حين المرام( كل أن حين )على : ففي

. همزتها فتحت لذا إليه مضاف جر محل في مصدر تأويل في عليه دخلت وما )أن(

.(4) ل مفعول ألجلهأن يقع المصدر المؤو-14

أن والبد لعامل, الحديث سبب بيان يأتي الذي المصدر بأن النحويون عرفه ألجله والمفعول

هو ألجله المفعول أن أي ألستاذي(. إجالال )قمت : نحو الفاعل, وفي الزمان في يشاركه

واحد وقت في حدثا واألجالل القيام وهو قبله الذي الحدث يعلل وهو مصدر عن عبار )إجالال(

حرف سبقه إن أما النصب, . وحكمه واحد فاعل من كانا والجالل القيام ألن الفاعل في وويشاركه

مفعول نصب محل في ومعموليها أن من المؤول .المصدر حكمه من فيخرج التعليل على بدل جر

. شاهد الشعر في يرد لم ألجله

.(5) ل مفعول معه :أن يقع المصدر المؤو-15

المصاحيه, على تدل واو قبله جملة, شبه وال جملة يكون ال منصصوب اسم : هو معه والمفعل

. تحدثنا وأنك هنا, قعودك يسرني : نحو . يشبهه ما أاو فعل فيها جملة الواو قبل

.معه مفعول منصوب مصدر تأويل في ومعموليها أن تحدثنا( )أنك واوالمعية, : الواو

. واحد بيتا وردة الشعر ففي

: الشاعر قول (6).

ذاك وأني بصوبه مسرور ** لم أعمص له وشأيي به ما (7).

6

( عدي بن زيد اللسان مادة )عوص( . 1)

السهل . ( العوصاء: األمر الصعب, وعكسها الميسرو : أي2)

( ساعدة بن جؤيه . السان مادة )بشر( . 3)

. 647: 1( النحو الوافي, ج4)

. 259( النحو الوافي : 5)

( عدي بن بزيد العبادي . اللسان مادة )شأي( . 6)

اللسان مادة )عمص( .( أعمص : مرادف أغمض . 7)

139

معه. مفعول نصب محل في مصدر تأاويل في عليه دخلت وما أن مسرور( بصوبه ففي)وأني

إذا كانت تاليه ل )ما( التوقتية -16(1).

دخولها ويندر مصدرية, أنها وذلك الفعل, على إال تدخل ال ألنها ( قائم زيدا أن ما )جلس : نحو

. قائم زيدا أن ثبت ما : فالتقدير األسمية على

واحد بيتا الشعر في والشاهد

ال ينفع القل وال الكثير **أن تضيق الصدور (2).

. الصدور( تضيق أن ثبت )ما والتقدير

6

. 364: 4( شرح الكافية : ج1)

م اللسان مادة )ضجر( . 1992: 1( الحطيئة, ابن أوس, شرح يوسف عبد, ط2)

140

الفصل الرابع

جواز الوجهني

يف شواهد لسان العرب الشعرية جواز كسر همزة )إن( وفتحتها

141

جواز الوجهين

ل ابن مالكمواضع عدة ذكرها ابن عقيل في قو كسرها فيو( يجوز فتح )إن(1)

:

ـيمن نـيهجوال الم بعده ب أو قســم ءةاجبعد إذا ف

دمي أحإن لوالق ريي نحو خف درطفالجزاء وذا ي ولمع ت

أن تقع بعد فاء الجزاء: .1

أي: في صدر النتيجة فاء الجزاء هي: الفاء الواقعة في صدر جواب الشرط وجزائه

المترتبة على تحقيق فعل الشرط.

نحو: من يرض عن الجريمة فإنه شريك في اإلساءة.

نحو: من يرض عن الجريمة فإنه شريك في اإلساءة.

فكسر الهمزة على اعتبار )إن( في صدر الجملة؛ فهي مع معموليها جملة في محل جزم

ار )أن( ليست في الصدر؛ فيكون المصدر المؤول جواب أداة الشرط: من، وفتح الهمزة على اعتب

من )إن( ومعموليها في محل رفع مبتدأ، خبره محذوف، أو خبر مبتدؤه محذوف، والتقدير: من

يرض على الجريمة فشركته في اإلساءة حاصلة، أو الثابت شركته في اإلساءة.

إن اختيار )الفاء( دون غيرها من حروف العطف(2)

ط الجواب بالشرط . لتؤدي وظيفة رب

أسباب يقول ابن جني إنما دخلت الفاء في جواب الشرط توصيال إلى المجازاة بالجملة المركبة

من المبتدأ والخبر، أو الكالم الذي يجوز أن يبتدأ به فالجملة نحو قولك: )إن تحسن إلى فإن اهلل

م بآخره ألن أوله فعل أو الكال يكافئك(، لو ال الفاء لم يرتبط أول الكالم بآخره... فلما لم يرتبط

واألسماء ال يعادل بها األفعال أدخلوا هناك حرف يدل على إن ما بعده سبب عما قبله وآخره أسم

ال معنى العطف فيه فلم يجدوا هذا المعني إال في إلغاء وحدها؛ فلذلك اختصها من بين حروف

العطف(3)

.

والفاء حرف ملموس(4)

. مهمل(5)

.

6 (1)


. 353: 352: 1سر صناعة اإلعراب ج (3)

. 353: 1سر صناعة اإلعراب، ج (4)

مقياس اللغة واللسان مادة )ربط(. (5)

. 161: 1ومغني اللبيب، ج 61الجني الداني:

142

في الكلمة وزائدا ممنوعا في فاء الكلمة، وإنما يراد في أولها للعطف ويكون أصال(1)

.

وذلك يدل على أنها من حروف المعاني، وتأتي في عدة معان وظيفية حسب السياق الكالمي(2)

.

رة التعقيب كما في قولك: دخلت البص فتكون عاطفة، تفيد الترتيب كما في : قام زيد فعمرو، وتفيد

ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئي ي چ وتفيد السببية، وذلك نحو قوله تعالىفبغداد، (3)

. وتكون

چ ەئ ەئەئ ەئۉ ۉ ې ې ې ې چ زائدة، دخولها في الكالم كخروجها، نحو: قوله تعالى: (4)

. والتقدير: إنه مالقيكم، الفاء زائدة.

وتخرج من كونها عاطفة وزائدة لتقترن بجواب الشرط(5)

بفاء االبتداء، زجاج. فيسميها ال

حيث يقول: )والفاء إذا كانت في جواب المجازاة كان ما بعدها أبدا مبتدأ، وتلك فاء االبتداء ال فاء

العطف، أال ترى أنك تقول: إن تأتي فإن أمرك عندي على ما نحب، فلو كانت هذه فاء العطف لم

يجز الفتحة حتى تجئ لما بعد إن بجواب(6)

.

يسميها ابن السراج بـ)فاء( االتباع؛ ألن دخولها في جواب الشرط يجعلها غير عاطفة و

فيتبع ما بعدها ما قبلها في كل موضع ويجعلها ابن جني لربط جملة الجزاء بجلة الشرط، حيث

يقول: )إنما توصل إلى المجازاة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر، أو الكالم الذي يجوز أن يبتدأ

ه، فالجملة في قولك: إن تحسن إلى فإن اهلل يكافئك، لوال الفاء لم ترتبط أول الكالم بآخر...(ب (7)

.

وهذا ما ذهب إليه ابن هشام(8)

. والمرادي(9)

.

وأري أن نسميها بـ)فاء( الربط هو األرجح في حالة اقترانها بالجواب، ألن الجواب

فيه فالجملة السابقة بدون الفاء تصبح: إن تحسن بغيرها يكون مفصوال وغير مفهوم معنى الشرط

إلى اهلل يكافئك، لذا يكون ما ذهب إلى ابن جني ومن تبعه هو الصواب.

6 (1)

. 247: 1هـ، ج1414: 1ابن جني، سر صناعة اإلعراب تحقيق عبد الجليل شلبي، دار الحديث القاهرة، ط (2)

م: 1977-1397المالقي: الفاضل مصطفى، أقسام الكالم العربي، تحقيق تمام حسان، مكتبة الخانجي، القاهرة

336 . (3)

. 37سورة البقرة : اآلية (4)

. 8سورة الجمعة: اآلية (5)

. 163-161: 1، ومغنى اللبيب، ج302قطر الندى: (6)

. 226: 1معاني القرآن، جالزجاج : (7)

. 283: 2األصول في النحو، ج (8)

. 254: 1سر صناعة اإلعراب، ج (9)

. 163: 1مغني اللبيب، ج

143

ويقول سيبويه إن كل جواب ال يصلح أن يكون شرطا يجب اقترانه بـ)الفاء( (1)

.

وما ذهب إليه هو ما اتفق عليه النحاة مثل الفراء(2)

. وابن السراج(3)

جني . وابن(4)

. للفاء

عند اقترانها بجواب حالة الشرط حالة وجوب وجواز وامتناع(5)

. با)إن( يجوز معها الوجهان،

الفتح والكسر.

فالمستفاد من أقوال ابن جني المتقدمة(6)

:

: إن الفاء اختصت بربط الجواب ألن فيها معنى السببية لمناسبتها الجزاء.أوال

طها بـ)الفاء( هي الجملة االسمية والجملة الطلبية التي تشمل األمر : إن الجملة التي يجب ربثانيا

والطلب.

: عدم جواز االبتداء بالجملة المقترنة بـ)الفاء(؛ ألن )الفاء( رابطة ما بعدها بما قبلها.ثالثا

: إنه ال يجوز االبتداء بالفعل المجزوم دون تقدم الحرف عليه.رابعا

ذكره شارحا ومفصال وقد وافقه ابن يعيش وأورد ما(7)

.

وليس من الالزم أن تكون هذه الفاء داخلة في جواب أداة شرط؛ فقد تكون داخلة على شيء يشبه

ٻ ٱچ الجواب ألداة تشبه الشرط في العموم واإلبهام، كاسم الموصول، و)إن( وفي قوله تعالى:

(8) چٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڄ . فيجوز في )أن( الثانية الفتح والكسر، و)ما( موصولة ليست

شرطية: ألن الشرطية لها الصدارة فال تدخل عليها النواسخ، والعائد محذوف، والتقدير:

غنمتموه، فعلي كسر همزة )إن( تكون جملتها هي الخبر وعلى الفتح يكون المصدر المؤول منها

هلل ثابت، أو يكون خبرا لمحذوف، أي: هفيكون خمسمع معموليها، مبتدأ خبره محذوف، أي:

فالواجب كون خمسه هلل، والجملة خبر )إن( األولى.

وقد وافق ابن مالك ابن جني وابن يعيش، وأضاف سببا آخر لربط الجواب بـ)الفاء( (9)

.

وهو أن )الفاء( تدخل على الجواب الذي ال يصلح أن يكون شرطا فقال في األلفية:

جعل نشرطا ألن أو غيرها لم ي و جعل قرن بفاء حتما جواب لاو

6

.63 :3(الكتاب ،ج1) (2)

.476-475: 1معاني القرآن ج (3)

.158: 2ج اإلصول في النحو ، (4)

.253- 252: 1سر صناعة اإلعراب ،ج(5

المرجع السابق الجزء والصفحة. (6)

. 353: 1سر صناعة اإلعراب: ج (7)

. 3: 9شرح المفصل، ج (8)

. 41سورة األنفال: اآلية (9)

. 375: 2شرح ابن عقيل، ج

144

وتبعه أبو حيان(1)

. والمرادي(2)

.

فهؤالء النحاة اتفقوا على أن علة ربط الجواب بـ)الفاء( هو لما فيها معنى السببية

لمناسبتها المجازاة، كما أن الجواب الذي ال يصلح إن يكون شرطا البد من ربطه بـ)الفاء( مع

الشرط؛ ألنه ليس بجملة فعلية: أي: األصل الفعل والفاء داخله عليه وفيهما معنى الجزاء.

ن مرة.ريوعش االفاء الرابطة في شواهد اللسان خمست وورد

يقول الشاعر األعشى(3)

:

امققد ف رماأل فإن هما م الب عمست فإن(4)

.

والفتح والتقدير: )سماعك بألمهما(.ففي )فأن األمر( يجوز في )أن( الكسر

ة: )إن( تكون جملتها هي الخبر، وفتح همزة )إن( أن يكون المصدر زفعلي كسر هم

المؤول منها مع معموليها مبتدأ خبره محذوف، أي: فقم لألمر ثابت أو يكون خبرا لمحذوف، أي:

فالواجب كون فقم األمر، والجملة خبر )إن( األولى.

ةونحن قول النابغ(5)

:

الشباب الجهل ةنظم فإن قد قال جهال عامر كي فإن

وقول الشاعر(6)

:

ماننا نيرانافإن في أي واإليمانا لدوا العتعاف فإن

وفي قول الخنساء(7)

:

باروإد بالما هي إقفإن كرن أد ذا ادحتى إ تلفغما ترتع

وقول أبي ذؤيب(8)

:

.بالجهل كدعب ملالح ي شربتفإن أجعل فيكم يني كنتمعزت فإن

6 (1)

. 554: 2ارتشاف الضرب، ج (2)

. 67الجني الداني: (3)

األعشى أبو بصيرميمون بن قيس، اللسان مادة )جزا( و)فقم(. (4)

الفقم: الفقهم: بالضمة اللحي وفي الحديث من حفظ ما بين فقمية، فقمم األمر: عظم األمر: أي لم يجر على

استواء. (5)

النابغة الذبياني: اللسان مادة )ظنن(. (6)

لم يذكر قائله اللسان مادة )عبق(.

لعدل: تكرهوه تعافوا ا

ويقصد بالنيران هنا: السيوف أي، فإن نضربكم بسيوفنا (7)

، اللسان 48م. الديوان: 1978الخنساء: تماضر بنت عمرو بن الحرث، الديوان، دار بيروت للطباعة والنشر

مادة )قبل( و)دبر( ورواية الديوان، ما أتعبت بل ما قفلت، األقبال: نقيض اإلدبار: أي أنها ال تنفك تقبل وتدبر. (8)

(واللسان مادة )زعم 36: 1أبو ذئب الهذلي، الديوان: ج

تزعم: تظن أي تزعمني زعما: ظنتني.

145

ونحو قول الخطيئة(1)

:

سامره دأ الليلهلهم جامل ما ي هــــمفإن ذا مال تك فإن


:

مئلتسذ الفارس المبأخ بني طإنف اعوني القني دف دعت إن

ففي بيت النابعة )فإن مظنة الجهل السباب( والبيت الثاني )فإن في أيماننا ثيرانا( وفي قول

طيئة: )فأنهم لهم حيب: )فإني شربت الحلم( وقول الالخنساء )فإنما هي إقبال وإدبار: وقول أبي ذؤ

جامل( وفي قول عنترة )فإنني طب( ففيها جميعا اقترنت )إن( بـ)فاء الجزاء( فجاز فيها

الوجهان، الكسر والفتح.

ع في )أوائل األبيات( والفتح على أن يكون ى )أن( مع جملتها خبر، مبتدأه وقفالكسر عل

المصدر المؤول منها مع معموليها مبتدأ خبره محذوف.

نحو قول الشاعر(3)

:

مدية والقالبن يرخ لمبنوا ك هم وا، فأنقد أصيب ميك قو وإن

هم بنوا كلم خير( يجوز في همزة )إن( الكسر والفتح القترانها بـ)فاء الجزاء(.ففيه )فأن

فالكسر على )أن( مع جملتها خبر، مبتدأه )إن يك قوم قد أصيبوا(.

والفتح على )أن( )فأنهم بنوا...( المصدر المؤول من )أن( ومعموليها في محل رفع مبتدأ.

خيرهم ثابت.محذوف الخبر والتقدير: فأنهم بنوا الحلم

إذا وقعت بعد إذا الفجائية .2(4)

:

تنوب إذا الفجائية عن الفاء في ربط الجواب بالشرط، قال سيبويه: وسألت الخليل عن قوله تعالى

(5) چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چڃ ڃ ڃ چ چ چچ معلق بالكالم . فقال: هذا كالم

األول كما كانت الفاء معلقة بالكالم األول، وهذا ههنا في موضع قنطوا، كما كان الجواب

بـ)الفاء( في موضع الفعل.. ومما يجعلها بمنزلة الفاء أنها ال تجئ مبتدأه(6)

.

والخليل وسيبويه أجازوا اقتران الجواب بـ)إذا( كاقترانه بـ)الفاء( وتابعهما من النحاة:

6 (1)

، اللسان مادة )جمل(، الجامل: قطع من اإلبل. 79الخطيئة ابن أوس، الديوان: (2)

، اللسان مادة )ألم( استألم الرجل: لبس ما عنده من عد. 21عنترة بن شداد، الديوان: (3)

لم يذكر قائله اللسان مادة )قدم(.

السابقة في األمر، يقال: لفالن قدم صدق، أي أثر حسن.القدم والقدم: (4)

. 87: 1، ومغنى اللبيب، ج3: 9وشرح المفصل، ج 254: 1والمقتضب ج 459 1معاني القرآن للفراء، ج (5)

. 36سورة الروم: اآلية (6)

. 64: 3الكتاب ج

146

الفراء(1)

، والمبرد(2)

، وابن جني(3)

. والعكبري(4)

، وكذلك ابن يعيش حيث قال: )إذا التي للمفاجأة

تقع بعدها )إن( فيجوز فيها الوجهان الكسر والفتح وهي ظرف مكان(.

وعلل ذلك قوله : )إنما ساغت )إذا( للمجازاة؛ ألنه ال يصح االبتدءا بها وال تكون مبنية(5)

. وهذا

و حيانما ذكره أب(6)

. والمالقي(7)

. والرضي(8)

.

ع بعدها )إن( نائبة عن الفاء ولها معناها، تقلنحاة السابق أن )إذا( الفجائية ويتضح من اتفاق ا

وحكمها جواز الوجهين الكسر والفتح.

غير أنه ال تقوم )إذا( الفجائية مقام الفاء في ربط جملة الجواب بالشرط إال إذا كان

تحقق فيها على رأي النحاة شروط. قال المالقي: )ال تدخل إال على جملة لة اسميةمالجواب ج

أسمية غير طلبية( (9)

.

ونحو ذلك: خرخت فإذا إن زيدا قائم(10)

. فمن كسرها جعلها جملة، والتقدير: خرجت فإذا إن زيدا

ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا، وهو مبتدأ خبر إذا قائم.(11)

ر )فإذا قيام . الفجائية، والتقدي

زيد( أي ففي الحضرة قيام زيد ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، والتقدير) خرجت فإذا قيام زيد

موجود(.ومما جاء بالوجهين قوله:

مازها واللالقف دبه عإذا أن دايما قيل سك زيدا ىرأ تنوك(12)

.

]مستأنفة[، والتقدير: )إذا هو عبد ( وكسرها؛ فمن كسرها جعلها جملةبفتح )أن البيت

القفا واللهازم( ومن فتحها جعلها مصدرا وفي خبره الوجهان السابقان والتقدير على األول )فإذا

عبوديته( أي ففي الحضرة عبوديته، وعلى الثاني: )فإذا عبوديته موجودة(.

6 (1)

. 64، 63: 3معاني القرآن، ج (2)

. 359: 1المقتضب : ج (3)

. 254: 1ر صناعة اإلعراب، جس (4)

. 1041: 2التبيان في إعراب القرآن، ج (5)

. 3: 9شرح المفصل: ج (6)

. 53: 2رتشاف الضرب، جإ (7)

. 150رصف المباني في شرح المعاني: (8)

. 262: 2شرح الكافية: ج (9)

. 150المالقي: رصف المعاني في شرح حروف المعاني: (10)

. 356: 1شرح ابن عقيل، ج (11)


هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم ينسبوها.

اللهازم: جمع الهزمة، وهي طرف الحلقوم، ويقال: هي: عظم ناتئ تحت األذن، وقوله )عبد القفاء واللهازم(

، واللهزمة موضع اللكز، ويتضح لك أن من كناية عن الخسة والدناءة والذلة، وذلك ألن القفا موضع الصفع

يضرب على قفاه ولهزمته هو العبد، وتعرف من ذلك عبوديته وذلته ودناءته.

147

ذا الفجائية مبنيان وهذان الوجهان اللذان جوزهما المؤلف على تقدير فتح همزة )أن( بعد إ

على الخالف في إذا الفجائية: أهي حرف أم ظرف؟ فمن قال هي ظرف مكاني أو زماني جعلها

خبر، فتح الهمزة، ومن قال هي حرف أجاز جعل إن وأسمها وخبرها جملة أو جعلها في تأويل

حذوفا، فإن مفرد، فهذا المفرد إمام أن يكون خبر لمبتدأ محذوف، وإما أن يكون مبتدأ والخبر م

جعلها جملة كسر الهمزة وإن جعلتها مفردا فتحت الهمزة..

والحاصل أن من قال: )إذا حرف مفاجأة( وهو.

ابن مالك جاز عنده كسر همزة إن بعدها على تقدير أن(1)

. ما بعدها جملة تامة، وجاز

حذوف أو خبرلمبتدأ عنده أيضا فتح الهمزة على تقدير أن ما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ خبره م

زمانيا أو مكانيا فقد أوجب فتح همزة أن على أنها في تأويل امحذوف، وأما من جعل إذا ظرف

مصدر مبتدأ خبره الظرف قبله.

ومن هنا يتبين كالم الناظم وجعله )إن( بعد )إذا( ذات وجهين ال يتم إال على مذهبه وهو

يكون الفتح على مذهب من قال بظرفيتها والكسر أن إذا الفجائية حرف أو من المذهبين : بأن

دت في رفيتها، يجوز فيها الفتح أيضا. وعلى مذهب من قال بحرفيتها، ومع أن من قال بحر

الشعر في شواهد اللسان مرة واحدة.

وذلك في قول الشاعر(2)

:

قيبتواعدنا الر(3)

يفلإذا أني خ رعشولم ت هزلننلن .

إني خليف( و)إن( ذات وجهين كسر همزمها بعد )إذا أي خليف( و)إن( ذات ففي )إذا

وجهين كسر همزمها بعد )إذا( بتقدير أن ما بعدها جملة تامة، والفتح على تقدير أن مع ما بعدها

في تأويل مصدر مبتدأ خبره محذوف، أو خبر لمبتدأ محذوف، وأما إذا اعتبرنا إذا ظرفا زمانيا

أوجب فتح همزة أن على أنها في تأويل مصدر خبره الظرف قبله. أو مكانيا فقد

أن تقع صدرا في جملة القسم، وليس في خبرها الالم .3(4)

:

نحو )حلفت أن زيدا قائم( بالفتح والكسر. فيها أربعة صور هي:

6 (1)

. 356: 1شرح ابن عقيل، ج (2)

أبو ذئيب الهذلي، اللسان مادة )خلف(. (3)

الربيق:حبل تشد به البهم وفي الحديث )خلع ربيقة اإلسالم من عنقه وفي أخر )لكم العهد ما لم تأكلوا الرباق(

اللسان مادة )ربق(.

خليف: ضد قدام، وخليف الخوامل من النوق، ،خليف روي اللسان مادة )خلف(. (4)

. 258: 1شرح ابن عقيل: ج

148

: أن يذكر فعل القسم، وتقع الالم في خبر إن، نحو: قولك: حلفت باهلل إنك لصادق، ومنه األولى

(1) چٿ ٿ ٹ ٹ ڦ چ قوله تعالى: .

: أن يحذف فعل القسم، وتقع الالم أيضا في خبر إن نحو قولك: واهلل إنك لمؤدب، ومنه قوله الثانية

(2) چٱ ٻ چ تعالى: .

همزة إن في هاتين الصورتين؛ ألن الالم ال تدخل إال على وال خالف أنه يتعين كسر

خبر إن المكسورة.

: أن يذكر فعل القسم، وال تقترن الالم بخبر إن. الثالثة

: أن يحذف فعل القسم، وال تقترن الالم بخبر إن، نحو قولك: واهلل إنك عالم.الرابعة

وفي هذه الصورة خالف، فالكوفيون يجوزون فيها(3)

ن، والبصريون ال يجوزون . الوجهي

فتح الهمزة، ويوجبون كسرها.

فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر(4)

. وقال السيوطي(5)

.: )ما نقل على الكوفيين

من جواز الفتح فيها غلط(؛ ألنه لم يسمع.

وعلى هذا ينبغي أن يحمل كالم الناظم: فيكون(6)

ع . تجويز الوجهين مخصوصا بذكر فعل القسم م

عدم اقتران الخبر بالالم بالالم؛ هي الصورة التي اجمعوا عليه النحاة على جواز الوجهين.

وأري أن أوضح صورة للقسم للحذف هي أن يكون فعل القسم موجود لكي يدرك القارئ

أنه قسم ثم يحدد وضع كسر همزة )إن( أو فتحها.

في شواهد اللسان. وورد

ةبقول رؤ هومن(7)

:

يلقالم رةواذقال يى ذنم ـيصالق ــدعقم ندعقتل

بـيالص كالو ذيي أبأن ـي ـلالع كبرفي بلحأو ت

ي( حيث يجوز كسر همزة )إن( وفتحها لكونها واقعة بعد فعل قسم ال الم بعده؛ أما الفتح نإقوله: )

فعلي تأويل )إن( وأسمها وخبرها بمصدر مجرور بحرف جر محذوف وتقديره )أو تحلفي علي

6 (1)


. 1سورة العصر: اآلية (3)

. 175: 1أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، ج (4)

. 165: 1مغني اللبيب: ج (5)

. 478: 2همع الهوامع: ج (6)

. 175: 1أوضح المسالك: ج (7)

؛ تخليص الشواهد؛ 2/232، والمقاصد النحوية 1/219، وشرح التصريح 188رؤية العجاج في ديوانه:

، 231، وشرح عمدة الحافظ: 182؛ وشرح ابن عقيل: 413؛ والجني الداني: 1/138األشموني، ، وشرح 348

. 304، مادة )ذا( واللمع في العربية 450: 5ولسان العرب ج

149

كوني أبا لهذا الصبي، أما الكسر فعلى اعتبار )إن( واسمها وخبرها جملة جواب القسم ال محل لها

اب.من اإلعر

فالكسر على الجواب، والبصريون يوجبونه، والفتح بتقدير )على( ولو أضمر الفعل أو ذكرت

الالم تعين الكسر إجماعا.2

وفي قول الشاعر(1)

:

ندتبيح الخ أن قسما ما غير ذي كــذب(2)

مةر. والح

خبرها ف صدر جملة جواب القسم وليس في جوز فيها الكسر والفتح، لوقوعها فـ)إن( ي

ليها في محل جر و الالم، فالكسر على أنها واقعة في جواب القسم، والفتح على تأويل و)إن( ومعم

بحرف جر محذوف والتقدير )بأن تبيح الخدن والحرمة(.

وفي قول الفرزدق(3)

:

وا بغيرنم وأحرارها أن قد ما زعم نهشل يرخبيك الأ مرعل

الكسر والفتح، لوقوعها في جملة جواب القسم وال لم في خبرها. ففيها )إن( يجوز فيها الوجهان


:

عامالن لرأب من عالس كإل ش يرإلك، من ق ك إنرمعل

ونحو قول طرفة(5)

:

د ا في الينيي وثخكالطول المر الموت ما أخطأ الفتى لعمرك أن


:

وتمما وف، زادرعالم لئإذا س ه ف أنرالذي يأتي من الع برب

6 (1)

175: 1أوضح المسالك :ج -2لم يذكر صاحبه، اللسان مادة )حرم(. (2)

الخدن: الخدم، والجرمه: حرمة الرجل أهله، ما ال يحل انتهاكها. (3)

الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة. اللسان ماد )خرد(

. نعم عليه، أيضا القطع والنقص منوا: المن، أي من علبه: أ(4)

السحب: ما يسيل من الشراب في الفم. كلإان بن ثابت: اللسان مادة )الل(، حس

ام: فرخ النعامرال النع (5)

طرفة العبد، اللسان مادة )ثني(.

المدخي: مدخ تمديخا، غير مستقيم، أرخ الفارس زمام فرسه، الثني: مقصور األمر. (6)

كثير عزة: اللسان مادة )ريب(.

150

رث بن حلزةاوفي قول الح(1)

:

زيلني الحيــــاءي ال يوأن ــيقن رين حبـري أنسو

إن الموت( وقول كثير عزة كففي قول حسان بن ثابت )لعمرك إن إلك( وقول طرفة )لعمر

رث بن حلزة )وسيري أنني حر تقي( فإن )أن( وقعت ا)برب الذي يأتي من العرف أنه( وقول الح

بعد القسم وليس في خبرها الالم فجاز فيها الكسر والفتح.

القائل واحدو( قول أن تقع بعد مبتدأ هو في معنى القول وخبر )إن .4(2)

:

( وصلتها مصدرا خبرا عن )خير( اهلل( فمن فتح جعل )إننحو: )خير القول إني أحمد

والتقدير )خير القول حمد هلل( و)خير(: مبتدأ و)حمد هلل(: خبره، ومن كسرها جعلها جملة خبرا

عن )خير(.

والذي في معنى القول هو ما يدل داللته من غير لفظه؛ مثل كالمي... حديثي.

يهوفي مثل )نطقي اهلل حسبي( ومثل سيبو(3)

مد اهلل( حمسألة بقوله: )أول ما أقول أني أ. هذه ال

وخرج الكسر على الوجهة الذي تقدم ذكره، وهو أنه من باب اإلخبار بالجمل، وعليه جري

جماعة من المتقدمين والمتأخرين: كالمبرد، والزجاج والسيرافي، وأبي بكر طاهر وعليه أكثر

النحويين.

ألصحابه وكالمي: إني شاكر صنيع األصدقاء(. نحو: )قولي: إني معترف بالفضل

يراد به )إن( وهو )معترف بالفضل(. وخير )إن( هو القول نفسه، أي: هو -وهو المبتدأ –وقولي

متساويان، وقائلهما واحد، وهو المتكلم. –الذي قيل: فهما في المراد من هذه الجملة

يع األصدقاء(كذلك كالمي مبتدأ؛ يراد به: خبر )إن( وهو: )شاكر صن (4)

. وخبر )إن( هو

الكالم نفسه الذي هو المبتدأ؛ فالمراد منهما واحد، وقائلهما واحد. وهمزة )إن( فيهما يجوز كسرها

عند قصة الحكاية )أي تريد األلفاظ ذاتها، نصا(، فتكون )إن( مع معموليها جملة –لصدارتها –

محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز فتح الهمزة إذا وقعت خبرا ومع أنها محكية بالقول نصاتعرب في

لم يقصد النص على الحكاية((5)

، وإنما يكون المقصود هو مجرد التعبير عن المعنى المصدري

من غير تقيد مطلق بنص العبارة األولى المعينة، وال بتردد الجملة السابقة بألفاظها الخاصة

6 (1)

شاعر تميمرث بن حلزة اللسان مادة )سبر(.االح

الهيئة البر: الجرح، والسبر: الهيئة إذا كان جميال حسن (2)


. 130: 3الكتاب: ج (4)


. 62: 4الصبان: أحمد علي: حاشية الصبان على شرح األشموني، دار الفكر: ج

151

رفع خبر المبتدأ، والتقدير: قولي اعترافي فيكون المصدر المؤول من أن مع معموليها في محل

بالفضل ألصحابه، وكالمي شكري صنيع األصدقاء.

فإن لم يكن المبتدأ قوال أو ما في معناه وجب الفتح، نحو: اعتقادي أن الزراعة جالبة

الغني، وعملي أني أزرع الحقل، فالمصدر المنسبك خبر المبتدأ، ويجب الكسر إن لم يكن خبر

أو ما في معناه، مثل كلمة: )مستريح( في نحو قولي: إني مستريح وخبر الصور التي )إن( قوال

توضح هذا الحكم أن يكون خبر )إن( ليس شامال بمعناه المبتدأ، وال منطبقا عليه بمدلوله؛

كاالستراحة في المثال المذكور، فإن معناها ال يشمل القول وال يتضمنه يتضمنه وال ينطبق

ه.مدلولها علي

ففي كالمي أن المريض يصرح، ففي هذه الحالة ال يتساوى مدلول المبتدأ والخبر، وال

يتوافقان، ففيها يجب كسر همزة )إن( للصدارة، وتكون إن مع معموليها جملة في محل رفع خبر

المبتدأ(1)

.

.ألن صاحب الصراخ ليس هو صاحب الكالم الواقع مبتدأ ؛ثانيةومثل هذا يقال في الحالة ال

ومن أمثلتهم النتفاء القول الثاني: )قولي إني مؤمن( ال يصح الفتح؛ ألن اإليمان ال يحبر

به عن القول؛ ألن اإليمان مصدره القلب، والقول مصدره اللسان.

چں ڻ ڻ ٹ ڻ چ نحو أول قراءتي: فأول: مبتدأ، و)سبح اسم ربك األعلى ... جملة خبر عن (2)

)أول(.

قول وسيم بن طارق مرة واحدة: في عر وقد وردت في الش(3)

:

امذح ا قالتم ولقال إن قوها دصف امذح تالإذا ق

إن القول ما قالت حذام يجوز فيها الكسر والفتح في همزة )إن( ألنها وقعت بعد )قال

)إن( للصدارة حذام فصدقوها( فالجملة مبتدأ، وخبر )إن( قول هو )القول ما قالت حذام( فكسر

والفتح على )أن( مع معموليها جملة في محل رفع خبر المبتدأ.

ن تقع في موضع التعليلأ .5(1)

: 6

(1) . 655: 1النحو الوافي: ج

(2) . 1سورة األعلى: اآلية

(3) وسيم بن طارق، اللسان مادة )حذم(.

152

نحو قوله تعالى:

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ (2)

. قرأ نافع والكسائي

بالفتح على تقدير الم العلة والباقون بالكسر على أنه تعليل مستأنف.

ومثله: )لبيك إن الحمد والنعمة لك(

عند سيبويه قال(3)

: سالت الخليل عن قوله تعالى )إنا كنا ندعوه...( قال على تقدير الالم للتعليل،

قرئ بفتح الهمزة فال تقع )إن( في صدر الجملة؛ أي: ألنه هو البر الرحيم، وقرئ بكسر الهمزة

ۀ ڻڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹچ وله تعالى: على اعتبار: )إن( في صدر جملة جديدة ومثله ق

(4) چہ ه ه ه ہۀ ہ ہ .

فالفتح على تقدير الم التعليل، أي ألن صالتك سكن لهم والكسر على اعتبار: )إن( في

صدر جملة جديدة.

واتفق النحاة على جواز الوجهين الكسر والفتح لـ)إن( إذا كانت في موضع التعليل.

الشعر في لسان العرب عشر مرات. وورد في

قول الشاعر في و(5)

:

أن تبدعا الحق هجفليس و األطوعا يعالن كنت هلل إن

فالفتح على تقدير الم التعليل، أي: ألن تبدعا والكسر على اعتبار: )إن( في صدر جملة جديدة.

في قول الشاعر و(6)

:

مارجق إن كان مي وأعمعماه تعبن زه م أجعبالن انيتالف يفيا جاز

لتعليل: إلن كان مجرما.فيجوز في )إن كان مجرما( الكسر والفتح على تقدير الم

قول الشاعرفي كذلك و(7)

:

داعل أفني مخبم ريب إن كناعي قعضف

(1)

. 175: 1أوضح المسالك على ألفية ابن مالك، ج (2)

. 28سورة الطور: اآلية (3)

. 137: 3الكتاب: ج (4)


اللسان مادة )بدع(. 110عدى بن زيد في ديوانه: (6)

ضمرة بن ضمرة اللسان مادة طلع. (7)

الحرث بن حلزة مادة )خبل(.

فاقد العقل. مخبل: مصاب الجنون،

أفني معدا: أصبح غير معدود، ال يعقل شيئا.

153


:

أن يتذدما بانعلى ابن أبي الذ ميلة حيلعلي إن مالت بي الر

ونحو قول شاعر آخر(2)

:

غ بالمزغز ي لستإن ىلع ع زداة النوأحذر أقاويل الع

ففي بيت األعشى )إن مالت بي الريح( وبيت رؤية )إني لست بالمزغزغ( جاز في )إن(

التعليل، فالكسر على تقدير )إن( في صدر جملة جديدة والفتح على الكسر والفتح على تقدير الم

(. تقدير الم التعليل: نحو ألن مالت بي الريح" )ألني لست بالمزغزغ

( الواو بعد قولك )هذا( أو )ذاك(إذا وليت )إن .6 (3)

:

تقول: ذلك وأن لك عندي ما أحببت.

(4) چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ وقال عز وجل: .؛ بالفتح والكسر هذه قراءة بن عامر

وحمزة والكسائي، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم، وحفص.

وذلك ألنها شركت ذلك فيما حمل عليه، كأنه قال: األمر ذلك وأن اهلل، ولو جاءت مبتدأة

لجازت: يدلك على ذلك. فـ)ذلكم( في اآلية: خبر مبتدأ محذوف وأن عطف على هذا الخبر، أي

الجملة األمر ذلك واألمر أيضا أن اهلل موهن، وإن كسرت، فعلى عطف )إن( مع جزأيها على

ها.ءيمحذوف أحد جزالمتقدمة ال

واتفق النحاة على الكسر والفتح بعد )الواو( بعد قول )هذا( أو )ذاك( ومنهم ابن

الحاجب(5)

. وابن هشام(6)

. وفي ابن عقيل(7)

.

في لسان العرب مرة واحدة دروقد و

قول الشاعر في (8)

:

6 (1)

األعشى أبو بصير ميون بن قيس، اللسان مادة )ريح(. (2)

روية الحجاج، اللسان، مادة )زغغ(.

المزغزغ: لغة في زغزغ: هي تحريك الشيء عن مكانه، الزغزغ: السخرية اللسان مادة )زغزغ(. (3)

. 125: 3الكتاب ج (4)

. 18سورة اآلنفال: اآلية (5)

. 358: 4شرح كافية ابن الحاجب، ج (6)

. 168، 1مغني اللبيب: ج (7)


. 3/175، والبيت الثاين بال شبه في الخصائص : 10/268، وخزانة األدب 148األبيات لألحوص في ديوانه:

ي عليها من حملها عشر أشهر.العشار: جمع شراء، وهي الناقة التيت أت

المرملة: الجماعة التي نفذ زادها، مشتق من الرمل كأنه ال يملكون غيره كما يقال ترب الرجل: إذا افتقر،

والتل ما ارتفع من األرض، أي إذا أخفي غيره، نارة للؤمة: رفعت ناري اجتالب للضيق.

154

ري وإيساريسعلى ع شارالع دقع هني نب قيقومي إذا ما الض دنوع

ي رافعــا نــار لت فعري بأفأل لـةمرلم ي إذا أخفيــت نارإن

ي على الجارنحنو عليه بما يأح بدي على جاري لذو حذاك وإن

ففي )ذاك وإني( حيث كسرت )إن( لدخول الم التوكيد في الخبر، ولو لم تدخل لجاز

معموليها بمصدر مرفوع معطوف على )ذاك( عطف مفرد على الفتح، وكانت )إن( مؤولة مع

مفرد ونحو ذلك في قول الشاعر:

رورسم هبوي بصذاك وأن ي به له وشأ صلم أعم(1)

.

ففي )ذلك وأني بصوبه( يجوز في )أن( الفتح والكسر؛ ألنها وليت الواو بعد ذلك، وذلك

أي األمر ذلك، وإن كسرت فعلى عطف إن مع خبر مبتدأ محذوف وإن عطف على هذا الخبر،

جزائها على الجملة المتقدمة المحذوفة أحد جزائها.

ن تقع بعد فعل القلوب وليس في خبرها الالمأ .7(2)

وأفعال القلوب ورد ذكرها سابقا :

في صفحات البحث .

تقول: قد عرفت أنه ذاهب ثم أنه معجل؛ ألن األخر شريك: األول في عرفت، وتقول:

عرفت أنه ذاهب ثم إني أخبرك أنه معجل. ألنك بدأت إني، ولم تعجل الكالم على عرفت.

وتقول: رأيته شابا وإنه يفخر يومئذ، كأنك قلت: رأيته شابا وهذه حالة، نقول هذا ابتداء

ولم يجعل الكالم على رأيت، وإن شئت، حملت الكالم على الفعل ]ففتحت[ ونحو ذلك في قول

الشاعر(3)

:

يمقال عذقء الطامعلى النأي ش وجدي بها أم واحد ما وجدتو

يـم ئعــال مــرة وتب عاقوت هـا ال وأنذالق بيعلى ش تهأر

( تأحمال على )ر....( ذال أنها تواقع ق( وفتحها في )رأته على شيب الففقه )كسر )إن

على القطع لجاز.ولم يكن في خبرها الالم ولو كسر

ونحو ذلك: علمت أن الدين عاصم من الذلل، وعلمت(4)

. أن الصبر مفتاح الفرج. وقعت

)أن( بعد )علم( ولم يكن في خبرها الالم.

6 (1)

اللسان مادة )عمص(.ص: مرادف أغمض. مع، اللسان مادة )شأي( أ418يوانه: عدي بن زيد في د (2)

. 122: 3الكتاب: ج (3)

يصف امرأة فقد ولدها الذي رزقته بعد أن شاب قذالها، وبعد أن مرت بتجارب الزواج والطالق، فهي مرة

تنكح فتوطأ، ومرة تطلق فتئيم واأليم التي ال زوج لها. (4)

. 361: 4شرح كافية ابن الحاجب: ج

155

ل القلوب ولم يقع في خبرها فع( بعد وأتفق النحاة على جواز الوجهين إذا وقعت )إن

الالم، مثل، الخليل(1)

. وابن هشام(2)

. والسيوطي(3)

، وابن السراج(4)

.

أري أن ما اتفق عليه النحاة فهو الصحيح في هذا الموضع.

وورد في الشعر في لسان العرب سبع وستين مرة.

كذلك قول جرير(5)

:

مرجم شيخ مزرأبا ح أن مخضد وأسي تملعوقد

على )أن( في صدر جملة جديدة، ففي )إن أبا حرزم شيخ( فيجوز في )إن( الكسر والفتح فالكسر

والفتح، على )أن( ومعموليها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول )علم(.

ونحو قول الشاعر مساور(6)

:

ا دمقتي ل أنجي الحأبيل ويبن معصماح فيها بذق الوضوي الستر

ونحو قول الدبيري(7)

:

اءدف لتخلها إن ب تــلعج ي بـوال صــادقين لزوج حـقف

وكذلك في تقول النهشلي(8)

:

رمن ثم انوــرأبا م أحــب(9)

قأرف الجار بالجار وأعلم أن .

وكذلك في قول بن زهير:

صائغ كدعب ني في الكوروال فض ةلذ لتـدـي تبي أنبحسفال ت

6 (1)

. 195الجمل في شرح النحو: (2)

. 170: 1مغني اللبيب: ج (3)

. 481: 2همع الهوامع: ج (4)

. 189: 2األصول في النحو: ج (5)

جرير بن عطية: اللسان مادة )رجم(.

أسيد وخضم: أسماء قبائل: أبا خرزم : اسم نسخ لقبيلة.

والمرج.مرجم: المرج األمر والدين، اختلف بابه طرب، ومنه الهرج

رجل ممراج: يمرج أموره وال يحكمها، ومرج األمانة: الدين والعهد. فسد، اللسان مادة )مرج(. (6)

مساورين هند العيبسي، اللسان مادة )سذق(.

السوذق: سوار تتزين به النساء ويلبس في األيدي، الحجل: أساور تلبس في األرجل، شبه السوار كالمعصم،

اللسان مادة )سذق(.لة السمنة. والحجل ال يتقدم، دال(7)

ركاض بن أباق الدبيري، اللسان مادة )زأي(. (8)

عيالن بن شجاع النهشلي، اللسان مادة )حبب(. (9)

خداش بن زهير، اللسان مادة )فضض(.

فضني: جمعني، ذل: ضد العز، ذلة : صعوبة

156

قيسوكذلك في قول الشاعر (1)

:

تايم اسالن ريخ تعلم أن أال أري ذا الضعفة الهبيتا

ففي بيت الشاعر: مساور: )ترى... أن يتقدما( وفي قول الدبيري: )جعلت لها إن بخلت

فداء(، قول زهير: )تحسبي أني تبدلت( وفي قول قيس: )أري... تعلم أن خير الناس ميتا( فقيها

الفتح في )أن( ألنها وقعت بعد أفعال القلوب وليس في خيرها الالم.جميعا يجوز الكسر و

تقع بعد حتى أن .8(2)

:

هم ال يرجونه( والفتح بالجارة حتى إن زيد الكسر باالبتداء، نحو: )مرض صتخي

أو ، بالنصب على العطف كتلاضف( أي حتى مفاضل كنأحتى كورأم تفروالعاطفة، نحو: )ع

ن الحاجبباواألداة فيها )حتى( واتفق أيضا الجر(3)

.

لم أجد لها في كتب النحاة مجال واسع أو شرح مفصل غير هذا المرجع.

قول الشاعر رؤيةفي الشعر في وورد مرة واحدة(4)

:

ك المرغوساهجي وانرحتى إن أ اقوسا الن عرقعاء من ال يد(5)

.

ي وجهك المرغوسا( أن يجوز فيها الكسر والفتح. فالكسر باالبتداء، أرانففي )حتى أن

والفتح بحتي العاطفة، أو حتى الجارة واألداة فيها )حتى(.

(6) ا(أن تقع بعد )أم .9:

( ك قائم، فـ)أنإن ، تقول: أحقا( بمعنى حقافتحت فـ)أم ا( فإنيجوز الوجهان بعد )أم

ا( حرف استفتاح كـ)أال(، تقول: ( وما بعدها، والكسر فـ)أمالمؤول من )أنفاعل يعني المصدر

ه واهلل ذاهب. ( كأنك قلت: أال إنذاهب ا واهلل إنهك قائم(، أيضا: )أما إن)أم

عند سيبويه(7)

ه ا أن( فقال: أمطلقنه ما أن، أمه ذاهبا أنالخليل عن : )أم . يقول سألت

ه بمنزلة قوله: أال، كأنك، فإنه منطلقا إن، وإذا قال: أمه منطلقا أنه يجعله كقولك: حق، فإننطلقم

.ه ذاهبقلت: أال إن

6 (1)

قيس بن زهير اللسان مادة )علم(.

الهبيتا: من الهبيت: الذي به الخولع وهو الفزع والتبلد، اللسان مادة )هبت(. (2)

. 1:176أوضح المسالك: ج (3)

. 362: 4شرح كافية ابن الحاجب: ج (4)

، ولسان العرب، مادة )رغس(. 100رؤية الحجاج في ديوانه: (5)

الناقوس: الذي يضرب به النصارى ألوقات الصالة.

الرغس النماء والخير أي: أنك كثير الخير موزرق ومبارك. المرغوسا: (6)

. 360: 4شرح كافية ابن الحاجب، ج (7)

. 122: 3الكتاب ج

157

في قول قيسفي لسان العرب ثالث مرات لشعرووردت في ا(1)

:

اءرب مونا قإليكم إن يقول بنو مصاد ا أنأم

يقول( فيجوز فيها الكسر والفتح، فالفتح بمعنى )أحقا أن يقول( المصدر ففي )أما أن

المؤول من )أن( ومعموليها في محل رفع فاعل، والكسر )أما أن يقول( فإنه بمنزلة قولك )أال(

ونحو قول الشاعر االستفتاحية.(2)

:

تغنن العصير ريح دتجوإذا و بقه ا إنما قيس بن عيالنأم

شاعر آخر وقول(3)

:

باع لئيـــمافلقد أراك وال ت مكريمة تكر بتحأ ا إنأم

ففي أقوال الشعراء: )أما إنما قيس بن عيالن بقه( و)أما إن أصبت كريمة تكرم، يجوز

في )أن( الكسر والفتح، الكسر على االبتداء، والفتح على المصدر المؤول في محل رفع فعل

إذا كانت )أما( بمعني )حقا(. للفعل )أحق حقا(

أن تقع بعد )أي( المفسرة .10(4)

:

تقول إذا أردت أن تخبر ما يعني المتكلم: أي أني نجد إذا ابتدأت كما تبتدئ ]أي[ أنا نجد

وإن شئت قلت أي أني نجد، كأنك قلت: أي ألني نجد.

]قلت[ ألن ذلك ويقول الرجل: لم فعلت ذلك؟ فيقول: لم أنه ظريف، كأنه قال: قلت لمه

كذلك، )أراد بقوله لم حكاية قوله لم فعلت؟ ثم قال: ألنه ظريف، أي ألنه ذلك كذلك.

قوله: )ويقول الرجل للرجل: لم فعلت ذلك؟ فيقول(5)

:

لم أنه ظريف؟ ففتح )أن لتقدير الالم، وإعادة )لم( ال يعتد بها، ألن المسئول كأنه أعاد

عنه.سؤال السائل، حكي لفظه ثم حدث

وأما قوله: )أي إني( أي إني نجد.

كأن إنسانا تكلم بشيء عرض فيه أنه شجاع كرجل قال: )أنا أسير بالليل وحدي لي

المفاوز( بمنزلة من قال: إني نجد وإذا قال: أي: أني نجد، ففتح )أن( فكأنه قال أي: ألني نجد

فأعرف ذلك.

6 (1)

، اللسان مادة )برا(. 32قيس بن الخطيم الديوان: (2)

رفد بن الحرث، اللسان مادة )عبل(.

بقه: من التبقر: التوسع في العلم، اللسان مادة )بقه( (3)

لم يذكر قائله: اللسان مادة )بغا(. (4)

. 124: 3الكتاب ج (5)

. 404: 2النكتب في تفسير كتاب سيبويه ج

158

جديدا نافعا( فالكسر على اعتبار )إن( نحو: )سرني ابتداعك المفيد، أي: أنك تبتكر شيئا

وال محل لها من اإلعراب الفتح على اعتبار المصدر المؤول بدال -في صدر جملتها التفسيرية

من المصدر الذي قبله.الموضع هذا لم أجد له شاهد في لسان العرب.

أن تقع بعد حيث الظرفية .11(1)

:

زة وكسرها، فالفتح على اعتبار )حيث نحو : أزورك حيث إنك مقيم في بلدك. بفتح الهم

الطرفية( داخله على المفرد المضاف إليه، وهو المصر المؤول، والكسر على اعتبارها داخلة

على المضاف إليه الجملة، وهذا هو األفصح؛ إذ األغلب في )حيث( أن تضاف للجملة.

لم أجد لها شاهد في شواهد اللسان.

( جرمأن تقع بعد )ال .12 (2)

:

چه ه ه ه ے ہڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہچ و قوله تعالى: نح(3)

.

الفتح على أن جرم فعل ماضي معناه وجب و)أن( وصلتها فاعل، أي : وجب أن اهلل

يعلم، وال )زائدة( وأما على أن )ال جرم( ومعناها )البد( و)من( بعدها مقدرة، والتقدير: البد من

أن اهلل يعلم.

على أنها منزلة منزلة اليمين، أي القسم.والكسر

وفي الشعر قول عدي(4)

:

ملواليوم ظ اليوم راقالف أن** مرقلت لها بيني فقالت ال ج

ففي )ال جرم أن الفراق اليوم( يجوز في )أن( الفتح على أن جرم فعل ماضي و)أن(

أو معنى جرم )البد( ومن بعدها )البد من وصلتها فاعل، أي وجب أن الفراق اليوم، )ال( زائدة

أن الفراق اليوم( والكسر على أنها منزلة منزلة اليمين، نحو )ال جرم إن الفراق اليوم.

ملحوظة:

مما تقدم من المواضع التي يجوز فيها فتح همزة )إن( وكسرها، ومن الممكن االكتفاء

يجوز فتح همزة إن وكسرها في كل موضع بضابط عام يشملها جميعا، ويغني عنها؛ كأن يقال: )

يصلح العتبار )إن( في صدر جملتها، والعتبارها مؤولة مع معموليها بمصدر مسبوك، أي

يصلح لألمرين(.

6 (1)

. 657: 1النحو الوافي، ج (2)

. 658نفس المرجع الجزاء، (3)

. 23سورة النحل: آية (4)

، اللسان مادة )جرم(، )ظلم(. 64عدي بن زيد في ديوان:

159

اخلامتة

هذه الدراسة , إكمالحمده على توفيقه على أاهلل فاتحة كل خير وتمام نعمة و الحمد

ه لهره على الذين كظاهلل بدين الحق لي أرسلهذي بيائه الأنرسله وخاتم إماموالصالة والسالم على

يوم الدين . إلى انبإحسله وصحبه ومن تبعهم آن , وعلى وولو كره المشرك

،،،بعد ماأ

وفتحها وجواز الوجهين عند أن وجوب كسر همزة إلبرازفمن خالل الدراسة التي قمت بها

العرب الشعرية البن ن ا, وتطبيقها في شواهد لسالنجاة , وما يتعلق به من مسائل متنوعة

:هينتائج إلىمنظور توصلت

أساس العربية ، فينبغي أن نرعاه ، ونزيد من العناية به ، ونوضح صلته بالبالغة إن علم النحو 1

تكلم بل هما علم واحد يصون اللسان من الخطأ في التركيب ويرشد المألنهما ؛علمان متكامالن

.والمنشئ إلى التأليف على سمة الكالم العربي

ع هذا التأثير في كل أثر قوي في علم النحو ويالحظ عدم انقطا للدراسة القرآنية-1

.العصور

من خالل هذه الدراسة اتضح أن هنالك معان متعددة ل)إن،وأن،وإن،وأن(. - 2

إن هذه الحروف تشبه الفعل لفظا ومعنى ، فلو قدم المرفوع على المنصوب لم يعلم ، هل هي -3

حروف أو أفعال ؟ فاألفعال تتصرف والحروف التتصرف ،وعدم التصرف اليدل على أنها

، فلما (مثل )بئس ونعم وعسى وليس وفعل التعجب حبذا حروف ، ألنه يوجد أفعال التتصرف

كان ذلك يؤدي إلى اإللتباس باألفعال ،وجب تقديم المنصوب على المرفوع وفقا لهذا اإللتباس

لهمزة )إن( الدراسة في المواضع التي يجوز فيها الكسر والفتح هذه من المالحظ خالل -4

، تها صدر جملأن في لح العتبارمن الممكن االكتفاء بوضع ضابط عام يشملها جميعا يص

مرينليها بمصدر مسبوك ،أي يصلح لألوالعتبارها مؤوله مع معمو

ةأول الجملمجال البحث في ومن خالل هذه الدراسة لوجوب كسر همزة وردت في -5

سبع عشرة مرة ،و وفي جملة الحال ،وبعد القول ستا وسبعين مرة ،خمساوسبعين ومئتين مرة

،وبعد الموصول أربعا وثالثين مرة،وتالية لحتى في جواب القسم وفي خبرها الالم مرتين

وفي جملة الحال واقتران خبرها بالالم إحدي عشرة مرة ،أما بعد )إذ( لم يرد ثالث مرات،

لها شاهدا في مجال البحث ،

160

في بيئة كانت منبع العلم والثقافة بكل ألوانها ، وأنه قد جمع أن ابن منظور نشأ وترعرع

اختصر كثيرا من كتب األدب والتاريخ المطولة ،ويعد كتابه ميالد أضخم معجم فأوعى و

الميالدي . لغوي في آخر القرن السابع

التوصيات :

أوصي الباحثين والدارسين بالعناية واالهتمام بعلم النحو ، وأخص مراعاة همزة )إن( -1

. وأحكامها

جح المسند إلى دليل افي التعليم والعدول إلى القول الرعدم التعريض للمسائل الخالفيه -2

تعد اللغة كال اليتجزأ في الدرس اللغوي ،حيث تدرس -3صحيح من السماع والقياس .

الشواهد دراسة نحوية وصرفية وبالغية وإمالئية في آن واحد وهذا ادعى أن ترسخ في

الذاكره

ة علم النحو لمواكبة عصر تدفق المعلومات وتداخل الثقافات أوصي بالعمل على حوسب -3

ألنها تحمل في مضامينها الثقافة العربية والدين ، حتى نحافظ على لغتنا من الضياع ؛

اإلسالمي وذلك بتصميم تقنية لمفردات وتراكيب اللغة .

لرسول م ،وأحاديث ابأن يجد الموضوع حظه من البحث المتواصل في القرآن الكري -4

الحروف في شواهد لسان العرب الشعرية .صلى اهلل عليه وسلم ،وبقية

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ ظاهرا وباطنا , سبحأنه القائل في محكم تنزله : وأخراالحمد هلل أو ال

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئې ې ې ېۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ٴۇۈ

ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئی ی ي ي ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ

چ ەئ ەئ ەئ ەئ

161

فهــــرس اآليـــات

رقم الصفحة رقم اآلية اسم السورة اآلية

ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ

چڻ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ٹٹ ٹ 50 30 البقرة

121 37 البقرة چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئي ي چ

108 40 البقرة چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٺڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ڀپ پ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ

چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڤٹ ٹ ٹ ڻ 50 البقرة

ڃ ڃ ڃ چ چ ڃڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄچ

کڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڎچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ گک ک گ گ گ

39 143 البقرة

ڇ ڍ ڍ ڇڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڄڄ ڄچ

گ گ گک ک ک گ کڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ڎڌ ڌ ڎ

چڳ

95- 72 184 البقرة

ٺ ٺ ٿ ٿ ٺپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پچ

چٹ ڻ ڤ ڤ ڤ ٹٿ ٿ ٹ 73 216 البقرة

ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئۅ ۉ ۉ ې ې ې ېچ

چ ەئ 71 223 البقرة

77 224 البقرة چ ەئ ەئ ەئ ەئی ی ي ي ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

ۋ ٴۇۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ڭۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ےه ه ه ه ے چ

ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئې ې ې ې ۉۋ ۅ ۅ ۉ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئی ي ي یەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ

77 233 البقرة

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺڀ ڀ ٺ ٺ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀچ

ڃ ڃ ڃڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڻٹ ٹ ٹ

ڑڈ ژ ژ ڑ ڈڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

ں ںک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ

چ ےہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ۀڻ ڻ ٹ ڻ ۀ

85 282 ةالبقر

گڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ڎڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌچ

چڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ڳگ گ گ ڳ ڳ 84 13 آل عمران

162

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ چ

چڑ ک ک ڑڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڍڇ ڇ ڍ 86 73 آل عمران

ڌ ڎ ڌچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ

چک ک ک ڑڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ 70 144 آل عمران

ۀں ڻ ڻ ٹ ڻ ںگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ

چۀ ہ ہ 74 178 آل عمران

45 159 النساء چه ه ه ه ے ہڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہچ

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀچ

چ چڃ ڃ چ چ ڃڄ ڄ ڃ ڄڦ ڦ ڄ ڦڤ ڤ ڦ ڤٹ ٹ ڻ ڤ

چژ ڑ ڑ ژڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڍڇ ڇ ڇ ڇ

171 النساء

ٿ ٿپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پچ

ڄ ڃ ڄڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڤٹ ٹ ٹ ڻ ڤ ڤ

چڌ ڎ ڎ ڈ ڌڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڇڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

46 176 النساء

ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ

ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ۅٴۇ ۋ ۋ ۈۈۆ ۆ

چی ی ي ەئ ەئەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ

87 2 المائدة

ٺ ٿ ٿ ٿ ٺٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ

چ

89 71 المائدة

ی ی ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

چ

88 113 المائدة

ۉ ۅۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۆه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆچ

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئۉ ې ې ې ې

81-78 117 المائدة

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے چ

چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ 36 6 األنعام

97 8 األنعام چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

59 33 األنعام چۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۇۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئی ی ي ي ەئچ

ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ

چ ەئ ەئ

33 35 األنعام

ەئەئی ی ي ي ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

چ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ

81 األنعام

ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

چی ی ي ەئ ەئ ەئ ەئ

101 109 األنعام

گ گ گ گ کڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ

چڳ ڳ

69 100 األعراف

89 115 األعراف چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ

116 194 األعراف چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ېې ې ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ چ

37 5 األنفال چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ چ

163

ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ چ

چۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ

51 7 األنفال

110 18 األنفال چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ

132 39 األنفال چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ۋڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇچ

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٱچ

چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڦٿ ٹ ٹ ٹ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ

32 41 األنفال

122 73 األنفال چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۓه ه ه ے ےچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ې چ

چ ەئ

34 6 التوبة

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېچ

چ ەئ ەئ

43 13 التوبة

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄٹ ٹ ٹ ڻ ڤ ڤ ڤ چ

چ

73 23 التوبة

90 39 التوبة چں ڻ ڻ ٹ ڻ ںگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ

33 56 التوبة چٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڻ ڤ ڤ ڤ ڤ چ

127 62 التوبة چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ

73 103 التوبة چہ ه ه ہۀ ۀ ہ ہ ڻڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڱ ڱ ڱچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئې ېچ

چی ی ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ

131 122 التوبة

96 10 يونس چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڇڃ چ چ چ چ ڇ ڇچ

87-80-79 62 يونس چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ

ۅ ۅ ۋۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۇڭ ڭ ڭڭ ۓه ے ے ۓچ

چ ەئ ەئ ەئ ەئې ې ېۉ ۉ ې

49 68 يونس

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ

چٿ ٿ ٿ ٿ

36 98 يونس

97 69 هود چۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ۋٴۇ ۋ ۈڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ

84 111 هود چڌ ڌ ڎ ڎ ڍچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍچ

38 112 هود چگ گ گ گ کڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ

27 23 النحل چه ه ه ه ہڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہچ

164

137-114 68 النحل چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ

ڇ ڇڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇچ

چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

80 81 النحل

37 73 اإلسراء چ ەئ ەئ ەئ ەئەئۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې چ

40 108 اإلسراء چچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ

45 5 الكهف چٺ ٺ ٺ ٿ ٺپ ڀ ڀ ڀ ڀ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ

گ گ گ گ ڳ کڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کچ

چڳ ڳ

35 39 الكهف

ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ

چ

38 110 الكهف

46 3 مريم چپ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

50 63 طه چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

27 89 طه چٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڻ چ

77 17 األنبياء چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ

45 108 األنبياء چں ڻ ڻ ںڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ

70 6 الحج چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

ڤ ڤ ڤڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڻ ڤچ

چڦ ڦ ڦ ڦ 105 17 الحج

61 9 النور چ ەئی ی ي ي ەئ ەئ ەئ ەئچ

95-79-76 13 النور چڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ڌڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ

ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئۉ ۉ ې ې ې ې چ

چ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ

97 20 الفرقان

23 25 النمل چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

96 46 النمل چٹ ٹ ڻ ڤ ڤ ٹٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿچ

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ےہ ہ ہ ه ه ه ه ے ہچ

چۉ ۉ ې ې ې ۅۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ 55 76 القصص

165

ۆ ۈ ۆہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇچ

چۉ ۉ ې ې ۅۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ 75 82 القصص

85-84 31 العنكبوت چڀ ٺ ٺ ٺ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀچ

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڌڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ

چژ ژ ڑ

82 33 العنكبوت

92 51 العنكبوت چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ۋڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇچ

124 36 الروم چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چڃ ڃ ڃ چ چ چچ

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ه ه ه ه چ

ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې ې ېۉ ې

چ ەئ ەئ ەئ

90 50 األحزاب

70 63 األحزاب چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀپ پ پ پ ڀ ٻٱ ٻ ٻ ٻچ

ٹ ڻڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڳک گ گ گ گ ڳ ڳ چ

چڻ ۀ ۀ 37 41 فاطر

44-38 32 يس چڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ

ٿ ٿ ٹ ٿٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀچ

چٹ ٹ 95 39 فصلت

85 5 الزخرف چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ

33 81 الزخرف چژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ

ه ه ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ چ

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئۅ ۉ ۉ ې ې ې ې 36 26 األحقاف

48 1 الفتح چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

ې ې ېۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ۇۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭچ

چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئې

41 27 الفتح

106 5 الحجرات چڀ ڀ ڀ ڀٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ

86 2 ق چپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ

116-113 23 الذاريات چے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ چ

131 28 الطور چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

87 39 النجم چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئەئ ەئۉ ۉ ې ې ې ې چ

چ ەئ ەئ ەئ 121 8 الجمعة

166

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ چ

چۉ ۉ ې ې 97-96 10 المنافقون

34 20 الملك چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ڭہ ه ه ه ه ے ے ۓ ۓ ڭچ

40 51 القلم چڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڻ ۀ ۀ ہ ہ چ

95 1 الجن چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

90 16 الجن چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ڻ چ

36 25 الجن چ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئ ەئچ

ٹٿ ٿ ٿ ٿ ٺٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ

چ چ چ چ ڃڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڄڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڤٹ ٹ ڻ ڤ ڤ ڤ

ک ک ک ک گ گ گ ڑڈ ژ ژ ڑ ڈڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڍڇ ڇ ڇ ڇ

ہ ہ ہ ہۀ ۀ ڻڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ڳگ

چه

88 20 المزمل

70 3 عبس چپ پ ڀ ڀ چ

35 4 الطارق چڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ

130 1 األعلى چں ڻ ڻ ٹ چ

37 9 األعلى چ ەئ ەئ ەئې چ

89 5 البلد چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ چ

89 7 البلد چگ گ گ گ ڳ چ

49 6 العلق چگ گ ڳ ڳ چ

48 1 القدر چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ

127 1 العصر چٱ چ

53 2-1 العصر چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ

167

فهرس األشعار

رقم الصفحة القائل البيت

قافية اهلمزة

136 -115 قيس بن خطيم اد إليكم إننا قوم براءصومنب ولأما أن يق

46-42 األجدع الهمداني اءنغال يببحال زإن عاث , وتر ال ي ثوبي طعمة الموتانسك

عتي بن مالك زاء ع ي أن أحبتالمي وانعرك , إن الهوى يوم عاقل ددا مأب

العقيلي

72

عتي بن مالك اءبلرا لائا إذا جئت يوما زهدنعي وندالناس ع اعمتإن اج

العقيلي

34

األخطل غياث بن اذرا وظباءا جهيف قلا يموي ةيسنكال لخدي نإن م

عوث

26

35 الخطيئة بن أوس اءشمال هب يدري إن أشميا وهيف يمقيا وهي مجدنجيف

محرز بن معكبر اءقوجوه لشق ال انك وإن قد مهاتمسى قلا عريانند انك

الضبي

45

75 حسان بن ثابت فتاء نهو لةها جوا أنرقي مالم ونراظنال بسحي

90 زهير بن ابي سلمى فصرم حبلها صرمته وعادك أن تالقيها العداء

قافية الباء

32 األخطل غياث بن يغوث فإن اهجه يضجر بازل من األدم , دبرت صفحتاه وعاربه

34 هنئ بن احم الكناني هذا لعمركم الصغار بعينه ال أم لي إن كان ذاك وأب

63-38 الكميت بن زيد من السهبإن يضغمكم الليث ضغمة يدع بارقا مثل اليبابا

79 الحطيم الضبابي يبادر أن يؤدبا وحاجب الجونه أن يغيبا

93 مجهول القائل * فزادني إلى مرضي ان أبحرالمشرب العذب وقد عاد عذب الماء بحرا

7 منظورابن وفاتر الطرف ممشوق القوام له فعل األسنة والهندية الغضب

7 ابن منظور في حسنه الفرد أو صاف مركبه الخلق للترك واألخالق للعرب

24 بال نسبه سراة بني أبي بكر تسامي علي كان المسومة للعراب

168

85 النابغة الذبياني فإن يك عامر وقال جهال فإن مظنة الجهل الشباب

38 الكمميت بن زيد بارقا مثل اليبابا من السهبأباريق إن يضغمكم الليث ضغمة يدع

100 العجير السلولى ومن حول األيام والدهر أنه حصين يحيا بالسالم ويحجب

100 جنوب الهزليه وكل قوم وأن عزوا وإن كثروا يوما طريقهم في الشر دعبوب

108 قيس بن الخطيم لو أنك تلقى حنظال فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المقارب

109-71 امرؤالقيس إني وأني ابن عالق ليقريني كنابط الكلب يبغي النغي الذنب

41 مجهول القائل أال أن سرى ليلي فبت كئيبا أجاذر أن تأي النو بغضوبا

41 جابر بن وااله يرجى المرء ما إن ال يراه وتعرض دون أدنا الخطوبا

67 ذو الرمة يشكو الخشاش ومجرى التسعين كما أن المريض ,إلى عواده الوصب

أبو أسماء بن ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا

الضريبة

113

77 امرؤا القيس إذا غدونا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب

قافية التاء

36 رؤبة العجاج يارب إن أخطأت أو نسيت فأنت ال تنسى وال تموت

100-73 زهير بن سلمى والهي إال أن تقرب وصلها عالوة كناز اللحم ذات مشارة

136 رثاابن الح أما أنما قيس بن عيالن بقة وإذا وجدت ريح العصير تغنت

108 أبن األحمر الباهلي لو أن قومي أنطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح أجرت

قافية اخلاء

98 رؤبة العجاج واهلل لوال أن يخش الطبخ بي الجحيم حين ال مستصرخ

قافية الدال

41 زائد بن صعصعة إذا ماانتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقرى به بدا

75 مجهول القائل أن تقرأان على أسماء ويحكمها مني السالموأن التشعرا أحدا

39 عاتكة بنت زيد عليك عقوبة المتعمدشلت يمينك إن قتلت لمسلم خلت

69 عدي بن زيد أعازل مايدريك أن منيتي إلى ساعة في اليومي أوضحى الغدا

169

69 حطائط بن يعفر أريني جوادا مات هزال , ألنني أرى ماترين ,أو بخيال مخلدا

128 طرفة العبد وثنيا في اليدلعمرك أن الموت ما أخطاء الفتى كالطول المرخى

131 الحرث بن حلزه فضعي قناعك إن ري ب مخبل أفنى معدا

46 الخنساء ويكفي العشيرة ماعالها وإن كان أصغرهم مولدا

92 عمرو كاثوم بن اسرك أني نلت مانال جعفر من العيش أو منال يحيى بن خالد

76 طرفة العبد أال ايهذا الزاجري أحضرالوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

قافية الذال

61 أبو محمد الفقعسي أنه السير إلى بغذاذ قمت فسلمت على معاذ

52 ربيعةلبيد بن فإن تسألوني بالبيان فإنه أبو معقل ال حى عنه والحذذ

49 طرفة العبد األ أن خير الناس حيا زهالكا ببطن قضب , وعارف ومناكر

56 هدبة بن خشرم وما أنس م األشياء الانس قولها لجارتها : ما إن يعيش بأحورا

األحوص عبداهلل بن رافعا ناري إني إذا أخفيت نار لمرملة ألقى بأرفع تل

محمد

133

علي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء أعتصاري

العابدي

21-107

117 عدي بن زيد غير أن األيام يخنعن بالمر ء وفيها العوصاء والميسور

27 مقاس العائدي إن أباك كان عبدا جاذرا ويأكل النخبة والمشافرا

34 ذو الرمة فإن األالء يعلمونك منهم كعلم مظنون مادمت أشعرا

40 األغلب العجيلي ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا

73 النابغة الذبياني فلما أني أن ينقص القود لحمه نزعنا المريذ والمريذ ليضمرا

74 قيس بن الخطيم ولو درى أن جاهرتني ظهرا ماعدت ما ألألت أذنابها الفؤر

123 الخنساء ترتع ماغفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار

86 مجهول القائل أما أقمت وأما أنت مرتحال فاهلل يكأل ما تأني وما تذر

83 أوس بن حجر فأمهمله حتى إذا أن كانه معاطي يد في لجة الماء غامر

170

112 لبيد بن ربيعة ذاك أن دار الحق تباعدت أو انبت حبل أن قبلك طائر

133 صلألحو ذاك وإني لذو حدب أحنو عليه بما يحنة على الجار

43 ثابت بن قطنة إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عارا عليك , ورب قتل عار

43 دريد بن الصمة لقد كذبتك نفسك فأكذبتها فإن جزعا وإن إجمال صبر

57 عثير بن لبيد تذكرة والدهر إينما دهارير حتى إن لم يكن إلا

113 جرير بن عطية لقد كان حقا أن تقول لبارق باال بارق فيم سب جرير

76 الراعي النمير هن الحرائر ؛ الدبات أحمرة سور المحاجر ال يقرأن بالسور

قافية الدال

41-28 للمعلوط القريعي رأيته على السن خيرا ال يزال يريدورج الفتى للخير ما إن

105 أبو نخلة ولقد خشيت بان من تبع الهدى سكن الجنان مع النبي محمد

26 عمر بن ربيعة فا إن حرا سنا أسد اإذا أسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك حف

39 عاتكة بنت زيد عليك عقوبة المتعمدشلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت

50 ذو الرمة يقولون إن الشام يقتل أهله فمن لي إن لم آته بخلود

قافية السني

135-57 رؤبة عبداهلل بن لبيد دعاء من اليقرع الناقوس حتى إن أراني وجهك المرغوسا

99 أبو زيد األنصاري وأنك علطميسأغرك أنني رجل جليد دحيدحه

74 زيد بن تركي عسى أن يؤنس في اإلناس في منبت البقل وفي اللساس

35 رؤبة العجاج إن عاش قاسى لك ما أقاسي من ضربي الهامات واحتباسي

قافية الطاء

95 أبو جندب الهزلي الهمطلوال أنه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض

171

قافية العني

131 عدي بن زيد إن كنت هلل االطوعا فليس وجه الحق أن تبدعا

86 عباس بن مرداس أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع

36 سويد بن كاهل وتخفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس بجائع

109 البغيث طعمت بليلي أن تريع وإنما تقطع أعناق الرجال المطامع

132 رؤبة العجاج غوأحذر أقاويل العداة النزع علي إني لست بالمزعز

قافية الفاء

40 مجهول القائل بني عدانة ما إن أنتم ذهبا وال صريفا ولكن انتم الخذف

75 العباس بن مرداس حتى إذا ذر قرت الشمس أو كذبت وظن سوف يولى بيضه الغسف

42 الطرماحإذا العرش إن حانت وفاتي فال تكن على شرجع بعلى بخضر المطارف

72 ةمرداس بن أدي وأن يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف

74 الفرزدق بن همام لو كنت أخشى خالدا أن يروع لطرت بواق ريشه غير جاف

126 أبوذؤيب الهذلي تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر إذا أني خليف

قافية القاف

112 الصلتان العبدي أحقا أن جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق

102 عيالن بن شجاع أحب أبو مروان من ثمرة وأعلم أن الجار بالجار أرفق

26 االحنف إن على كل رئيس حقا أن يحضب الصعدة أوتندقا

108 مجهول القائل ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه متى سافرا كاد يبرق

108 مجهول القائل لو أني رميتك من قريب لعاقك ، عن دعاء الذئب عاق

34 جرير بن عطيه سقى هزم األوساط منبجس العرى ويعبط الكوم في العراء إنطرقا

35 مليح الهذلي أكف لساني عن صديقي فإن أجأ إليه ، فإني معرق

172

47 - 41 جرير أال إن العكلي كلب فقل له إذا ماعتوى إخسأوألف له عرقا

55 أبو زيد الطائي أقيموا صدور الخيل ماإن نفسكم لميقات يوم مالهن خلوق

62 أبو نخلة الليث إن أوعد يوما حملقا بمقلة توقد فصا أزرقا

قافية الكاف

98 كثير عزة الهم لوالأن بكرا دونكا يعبدك الناس ويفجرونكا

7 منظورابن تااهلل إن جرت بوادي األراك قبلت عيدانه الخضر فاك

7 ابن منظور فأبعث إلى عيدك من بعضها فأنني واهلل مالي سواك

قافية الالم

23 الشماخ بن ضرار آال يا اصبحا قبل عارة سنجال وقيل منايا قدحضرت وآجال

122 ابن عقيل واقرن بفاء حتماجوابا لوجعل شرطا ألن أوغير لم يتعجل

78 عمرة بنت العجالن بأنك ربيع وغيث مربع وأنك هناك تكون الثماال

50 زياد العنبري أقول للذائد خوص برسل إني أخاف النائبات باالول

64 لبيد بن ربيعه عافتا الماء فلم تعطنهما إلا إن يعطن أصحاب العمل

64 ابن منظور فالأحسبنكم عن بقى الخير إلا إنني سقطت على ضرغامة وهوآكلي

81 الكميت رأيت الكرام به واثقي ن أن اليعيموا واليؤزلوا

القطامي عمير بن فقلت للركب لما أن علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل

شييم

83

67 مجهول القائل إنا وجدنا طرد الهوامل خبرامن التأنان والمسائل

67 مجهول القائل وعزة العام عام قابل ملقوحة في بظن ناب حائل

72 امرؤ القيس أال زعمت أسماء أن الأحبها فقلت : بلى لوال ينازعني شغلي

35 طرفة العبد علياء،أبشر بأبيك والقفل أتاك إنلم ينقطع باقي األجل

44 أوس بن علقاء دعيني إن خطئ وصوبي علي وإن أهلكت مال

ظ أبوتمام من كان مرعى عزمه وهمومه روض األماني لم يزل مهزوال

173

22 امرؤ القيس ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي مين اهلل أبرح قاعدا فقلت ي

123 أبو ذؤيب الهذلي لجهل فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك با

قافية امليم

111 امرؤ القيس يظن الناس بالملكي ن أنهما قد التأما

43 النمير بن تولب سقته الرواعد من صيف وإن من خريف ولن يعدما

116 هدبة بن خشرم نفث الرقي وعقدك التمائما وال اللزام دون أن تفاغما

123 االعشى فإن تسمع بالمها فإن األمر قد فقما

124 عنترة بن شداد إن تعد في دوني القناع فأنني طب يأخذ الفارس المتلئم

48 المفضل الضبي إني وجدت االمر أرشده تقوى اإلله وشره اإلثم

48 زهير بن أبي سلمى إن البخيل ملوم حيث كان ،ول كن الجواد ،على علاته هرم

70 جريربن عطية هل أنتم عائجون بنا ترى العرصات ،أوترى الخيام

51 عمر بن عبد وهيب إن تسأليني كيف أنت؟ إنني صبور على األعداء جلد صلخدم

137 – 115 زيد عدي بن قلت لها :بيني فقالت الجرم أن الفراق اليوم واليوم ظلم

128 الوسيم بن طارق اذا قالت حذام فصدقوها أن القول ما قالت حذام

100 أبو مريم أرى خلل الرمد وميض جمر أحاذر أن يشب له صرام

134 جرير بن عطية وقد علمت أسيد وخضم أن أبا حرزم شيخ مرجم

86-42 الفرزدق أتغضب أن أذنا قتيبة حرتا جهارا،ولم تغضب لقتل ابن حزم

125 لم ينسب إلى أحد وكنت أرى زيدا،كما قيل سيدا إذا أنه عبد القفا واللهازم

90 – 83 زهير بن علس أقسم أن لو التقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشرمظلم

83 أرقم العكبري ويوم توافينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم

104-49 حاتم الطائى واني الختار القوا الحشى محافظة من أن يقال لئيم

116-105 منظور األسد نجوت بفوق نفسك غير أني إخال بأن سييتم أوتئيم

54 االخطل لعمرك إنني وابني جعيل وأمهما أل ستار لئيم

55 الطرماح بن عدي فقلت أعطار ترى في رحالنا وما إن بموماة تباع اللطائم

174

50 حواشي الضبي متى الضبي عن شر قومه يقل لك إن العائذي لئيم

114 ذوالرمة أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم

57 الفرزدق حتى إن العالة تمدها جحادية ،والرائحات الروائم

31 بشر بن حازم إن الذين يسوغ في أخالقهم زاد يمن عليهم ، للئام

32 الهذليأبو خراش إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ال ألما

33 كثير عزة مسائل إن توجد لديك تجد بها يداك ،وإن تظلم بها تتظلم

35 هانئ بن توبة الشيباني ووزعت القداح وقد أراني بها سدكا وإن كانت حراما

41 أوس بن حجر يقرع للرجال ، إذا أتوه وللنسوان ،إن جئن السالم

59 االعشى إبوبصيره يستدرجنك األمر حتى تهره وتعلم إني لست عنك بمجرم

60 أبو دهبل الجمحي عقم النساء فلن يلدن شبيهه إن النساء بمثله لعقم

64 النبغة الجعدي فلن اذكر النعمان إلا إنه صالح فأنله عني يديا وأنعما

64 أبو جندل الهذلي وجارة البيت أراها محرما ومايراها اهلل إلا إنما

65 مالك بن خلد الخناعي كفت ثوبي ال ألوي إلي أحد إلا إني شئت الفتى كالبكر يختطم

68 رؤبة بن عبداهلل لبيد تئن حين تجذب المفطوما أنين عبريأسلمت حميما

83 البرج بن مسهر فلما أن تنشى قام خرق من الفتيان مختلق هضيم

80 المنتخل الهذلي زعمت خنار بأن برمتنا تحري بلحم غير ذي شحم

76 تأبط شرا سوى تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أنيناما

93 بشر بن أبي حازم وإن الذي كلفني أنأرده مع ابن عباد أو بأرضابن يوأما

93 مزاحم العقيلي فرطن فال رد لما بت فأنقضى ولكن يغوض أن يقال عديم

93 الفقعيالمرار ال تسقني أن لم أزر سمرا غطفان موكب جحفل فخم

96 قيس بن ساعدة لوال أن منظورا وحبة أسلما لينزع القذى لم يبرئا لي قذاكما

97 االعشي أبو بصيرة لوال أن عزالناس في رأس صخرة مكملمة يعي األزح المخدما

100 عدي بن الرقاع سادسة أن الذي هوزبنا اص طفاك ،فمن يتبعك اليتندم

101-88 ساعدة الهذلي وانبت أن القوم قد حدقوا به فال ريب أن قد كان ثم لحيم

175

101 ربيعة الربعي فال يحسب التمائم أني هجوته ولكنني فضلت أهل المكارم

116-105 امرؤ القيس عوجا على الطلل المحيل ألننا نبكي الديار ، كما نبكي ابن خذام

105 عامر بن طفيل لقد علم الحي من عامر بأن لنا الذروة االجسما

108 لم يذكر قائله ولو إني أموت أصاب ذال وسامته عشيرته الظالما

116 هدبة بن خشرم عجي علينا واربعي يافاطما دون أن يرى البعير قائما

123 االعشى أبو بصيرة فأن تسمع بألمهما فإن األمر قد فقما

124 عنترة بن شداد إن تغدقي دوني القناع فنني طب يأخذ الفارس المستلئم

128 حسان بن ثابت لعمرك إن إلك ،من قريش ،كإل السعب من رأل النعام

128 كثير عزةبرب الذي يأتي من العرف أنه إذا سئل المعروف ، زاد وتمما

131 ضمرة بن ضمرة فيا جازي الفتيان بالنعم اجزه بنعماه تعمي واعف إن كان مجرما

39 االعشى أبو بصيرة لعلي إن مالت بي الريح ميلة على ابن أبي الذبان أن يتندما

133 لم يذكر قائله وما وجدت وجدي بها أم واحد على النأى شمطاء القذال عقيم

133 لم يذكر قائله رأته على شيب القذال أنها تواقع بعال مرة وتئيم

134 مساور بن هند العيسي ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم نبيل ويأبى الحجل أنيتقدما

136 لم يذكر قائله أما إن اصبت كريمة تكرم فلقد أراك والتباع لئيما

86 رؤبة العجاج عمدا أذري حسبي أن يشتما الظالم الناس والمظلما

87 الخنساءأن كان صخر تولى فالشمات بكم وكيف يشمت من كانت له طوم

قافية النون

6 ابن منظور تحقق ما فينا بظنونا ك في تصديق قولهم بأن ماذا يضر

6 ابن منظور الناس قد اثموافينا بظنهم وصدقوا با لذي أدرى وتدرينا

40 فروة بن مسيك قلما إن طبنا جبت ،ولكن منايا ودولة آرينا

45 الطرماح ونحن أباة الضيم من آل مالك وإن كا نت كرام المعادن

29 عبيد بن قيس ويقلن شيبن قد عال ك وقد كبرت فقلت إنه

112 النابغة الجعدي أال أبلغ بني خلف رسوال أحقا أن أخطلكم هجاني

176

6 لم يذكر قائله حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة بالعفو أحمل من إثم الورى فينا

60 سيبويه الم ترى إني وابن أسود ليلة لنسري إلى نازلين يعلو سناها

29 عبيد اهلل بن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي بلحينني يلحينني وألومهنه

123 لم يذكر قائله فأن تعانقوا الدل واإليمانا فإن في أيماننا نيرانا

67 المغيرة بن حبناء أراك جمعت مسألة وحرصا وعند الفقر زحرا أنانا

قافية الياء

58-57 ابن عقيل وكسروا من بعد فعل علق بالالم كأعلم إنه لذو تقي

40 النابغة الذبياني ما إن أتيت بشئ أنت تكرهه إ ذن فال رفعت سوطي إلى يدي

127 رؤبة العجاج أو تحلفي بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي

127 رؤبة العجاج لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي

177

عالماألبعض فهرست

مع ذكائه وحدة ابن سراج : هو أبوبكر محمد السري , كان من احدث تالميذ المبرد سنا .1

ذهنه , وكان يعنى عناية واسعة بعلل النحو ومقاييسه وفيها صنف كتاب األصول الكبير ,

هـ316توفي سنة

ابن الشجري : أبو السعادات هبة اهلل بن علي ين محمد بن حمزة الحسين البغدادي , .2

وفي سنة المعروف بابن الشجري , أديب ونحوي وصرفي ملم بإشعار العرب وأيامها , ت

هـ من مصنفاته شرح اللمع البن جنب ومختارات أشعار العرب542

متصانيفه الخصائص هـ من320جني الموصلي , ولد سنة ابن جني : أبو الفتح عثمان .3

هـ392والمحتسب في تبين وجوه شواذ القراءات واإليضاح عناه , توفي سنة

علي بن عصفور الحضري ابن عقيل : هو أبو الحسن علي بن مؤمن بن محمد بن .4

هـ حامل لواء العربية في زمانه باألندلس وله في النحو 663االشبيلي المتوقي سنة

والتصريف مصنفات مختلفة منها المقرب والممتع في فن التصريف

هـ وهو يعد في تالمذة أبي حيان , 769ابن عقيل : عبد اهلل بن عبد الرحمن المتوفى سنة .5

والتفسير واألصول والفقه , وله شرح علم التسهيل البن مالك وكان يعني بالقرارات

وشرحه األلفية ذائع مشهور

ابن مالك : هو جمال الدين محمد بن عبد اهلل بن مالك الطائي الجبابني المتوفى سنة .6

هـ إمام النجاة واللغويين لعصره , وخلف مصنفات كثيرة في العربية , منها شرك 672

شرحه وشرح الجزدلية , والفوائد في النحوالكافية والتسهيل و

هـ وقرا الجزولي له مصنفات مختلفة منها ألفية في 628ابن معط : يحيى المتوفى سنة .7

النحو , والعقود والقوانين في النحو

ابن هشام : جمال الدين عبد اهلل بن يوسف بن احمد بن عبد اهلل بن هشام األنصاري .8

هـ من أهم أثاره مغني اللبيب 761هـ وبها توفى سنة 708 المصري , ولد بالقاهرة سنة

عن كتب االعاريب , و أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

أبو البركات : بن االنباري بغدادي المذهب وهو تلميذ بن الشجري , من مصنفات كتاب .9

حواشي اإليضاح في مسائل الخالف ولمع األدلة واإلعراب في جدل اإلعراب

حيان : بدر الدين محمد يوسف بن على بن يوسف الغرناطي األندلسي , توفى سنة أبو .10

هـ , من مصنفات كتاب ارشاف الضرب في النحو و مختصره754

أبو علي الفرسي : وهو الحسن بن احمد بن عبد الغفار الفارسي أب , إما أمه فعربية من .11

178

تكملة والعوامل المائة هـ ومن مصنفات اإليضاح وال288سدود شيبان , ولد سنة

والمقصور و من أهمها كتاب الحجة في القراءات السبعة

الخليل : هو الخليل بن احمد الفراهيدي البصري من أزد عمان , ولد سنة مئة للهجرة , .12

وتوفى سنة مئة وسبعون , ومنشوه ومرباه وحياته بالبصرة من مؤلفاته معجم العين

هـ وله 310إسحاق إبراهيم بن السري , من سهل توفى سنة جاج : وهو أبو الحسن الز .13

مصنفات مختلفة منها كتاب شرح أبيات سيبويه , ومختصر النحو وكتاب االشتقاق

هـ وقد خلف مصنفات 337جاجي : أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحق , توفى سنة الز .14

جالس العلماء , نشر له كثيرة نشر منها أماليه الوسطى , وهي تزخر باللغة واإلخبار وم

أيضا كتاب اإليضاح في علل النحو وكتاب الجمل الذي افرده لقواعد النحو والصرف

هـ بزمخشر , وهي قرية من قرى 467مخشري : محمود بن عمر , ولد سنة الز .15

هـ من أهم آثاره معجمه 538خوارزم , فنسب إليها , وبها كان منشاه ومراء , وتوفى سنة

غة , ومن أشهر مصنفاته النحوية النموذج والمفصلأساس البال

على أصله الفارسي , واسمع عمر ل سيبويه : اشتهر بلقبه سيبويه , وهو لقب أعجمي يد .16

فية , مستمليا حمد منه كل دراساته النحوية والصرأعثمان بن قنبر اختص بالخليل بن بن

.الكتاب هـ , ومؤلفه الذي اشتهر به 180 ومدونا , توفى سنة

هـ , وهو 911محمد الموفى سنة السيوطي : جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن .17

العلماء المصريين في عصره تأليفا في جميع الميادين : في تفسير والحديث والفقه والتاريخ أبرز

والتراجم واللغة و النحو ومن أنفس كتبه اللغوية : المزهر في علوم اللغة

ه ابن خيلوبين , وتكلم شرح ششد بن علي بن إبراهيم المعروف بال:هو محم لوبينشال .18

عصفور على الجزولية

أهـ ونش 144يم , ولد بالكوفة سنة الفراء : يحيى بن زياد بن عبد اهلل , من أصل فارسي من الدل .19

هـ من تصنفانه 202خذ يكب منذ نشأته على حلقات المحدثين والقراء , و فاته سنة أبها , و

معاني القران وأكثر من التبديل والتغيير في المصطلحات النحوية التي وضعها الخليل وسيبويه

و أضاف إليها بعض المصطلحات الجديدة

هـ شغف 210ه , ولد بها سنة د : وهو محمد بم يزيد االزدي أمام نجلة البصرة لعصرالمبر .20

ب المقتضب في اهـ بشرح ما فيها من لغة ونحو وكت 285بالنحو , والتصريف , توفى سنة

ن , آا كتاب االشتقاق ومعاني القرههمألك كتب نفيسة سقطت من يد الزمن والنحو , وله وراء ذ

لس األعلى للشؤون د حياته وآثاره لمحمد عبد الخالق عظيمة )عضيمة( تشر المجينظر المبر

اإلسالمية بالقاهرة

179

المصادر والمراجع

القران الكريم أوال:

ثانيا المراجع:

.دت 2دار المعارف مصر , ط -المعجم الوسيط وآخرونو أنيس إبراهيم -1

الربيع : عبد اهلل بن احمد : البسيط في شرح جمل الزجاج , تحقيق عباد التبيتي , أبيابن -2

هـ 1407: 1ط اإلسالمي دار الغرب

الكرم النهاية في غريب الحديث المقدمة طبعة دار احياء أبيالحسن علي بن أبو, األثيرابن -3

التراث العربي بيروت .

ت االبرك أبوابن االنباري , -4

هـ 1407في مسائل الخالف , المكتبة العصرية ـ صيدا ـ بيروت اإلنصاف - أ

هـ 1400القران , تحقيق , طه عبد المجيد , طبعة الهيئة المصرية العامه إعرابالبيان في - ب

في شرح المفصل : تحقيق موسى بيتاي اإليضاحابن الحاجب : ابو عمرو عثمان بن عمر : -5

العليلي , طبعة الغاني ـ بغداد

ابن السراج , ابو بكر محمد بن سهل , االصول في النحو , تحقيق عبد المحسن الفتحي -6

م 1988

هبة اله علي بن محمد , االمالي الشجرية دار المعرفة , بيروت –ابن الشجري -7

هـ 1350ابن العماد , شذرات الذهب , طبعة القدس بمصر سنة -8

دار الحبل –بدر الدين بن مالك شرح الفية ابن مالك , تحقيق عبد المجيد السيد –ابن الناظم -9

بيروت . –

ن بن جني الفتح عثما أبوابن جني , -10

هـ 1371دار الكتب 1الخصائص , تحقيق علي النجار , ط - أ

القاهرة اإلسالميةللشؤون األعلىالمجلس وآخرالمحتسب , تحقيق علي الجندي ناصر - ب

اإلسالميةللشؤون األعلىم وتحقيق علي النحوي ناصف وزميليه طبعة المجلس 1969

هـ 1389القاهرة

هـ 1414, 1, تحقيق عبد الجليل شلبي , دار الحديث القاهرة ط اإلعراب –سر - ت

م . 2, 1977ابن خالويه , كتاب الحجة , دار الثروة , ط -11

ابن ملكان : العباس شمس الدين , وفيات االعيان , تحقيق حسان عباس , دار الفكر بمصر , -12

م .1648سنة 1ط

180

–حمد علي بيضون , دار الكتب العلمية منشورات م –ابن خلدون, عبد الرحمن بن خلدون -1

م 2000هـ 1421: 1وت , ط ربي

ات الشعراء , تحقيق محمود شاكر , طبعة المدني القاهرة ابن سالمي الحجمي , طبع -13

هـ 1394

م . 1958ابن سيدة , علي بن احمد مقدمة المحكم , طبعة مصطفى الحلبي سنة -14

هـ 1283بوالق 1ابن شاكر , فوات الويات , ط -15

1ابن عصفور : علي بن مؤمن , المقرب احمد عبد الستار الجواري , عبد اهلل الجبوري , ط -16

هـ1391:

عقيل : بها الدين بن عقيل : ناب -17

المساعد علي تسهيل الفوائد , تحقيق محمد كامل بركات , دار المدني للطباعة والنشر طبعة - أ

م .1984 -هـ 1405

ابن مالك , تحقيق محمد محى الدين , مكتبة دار التراث القاهرة ألفيةشرح ابن عقيل - ب

هـ . 1420

الحسن احمد أبوابن فارس : -18

الكتب العربية مطبعة عيسى أحياءدار –تحقيق عبد السالم هارون –معجم مقاييس اللغة - أ

هـ 1368البابي الحلبي وشركاؤه : القاهرة ط

ابن مالك جمال الدين محمد بن عبد اهلل : -19

م .1967دار الكتاب العربي الطباعة والنشر –تحقيق كامل بركات –تسهيل الفوائد - أ

1: 1402عم احمد الهريدي , دار المامون للتراث ط نتحقيق عبد الم -شرح الكافية الشافية - ب

م .1882هـ

باعة والنشر .طر للدا –ي تحقيق عبد الرحمن السيد ومحمد بدو –شرح التسهيل - ت

ابن معط تحقيق موسى الشوملي , مكتبة الخريجين ألفيةابن معط : يحيى بن المعطي شرح -20

هـ1405: 1ط

ابن منظور : محمد بن مكرم : -21

هـ 1300والترجمة , طبعة بوالق للتأليفالمصرية الدراسة –لسان العرب - أ

هـ1298: 1طينية ط في الليل والنهار , الجوانب قسطن ألزهارانثار - ب

ابن هشام ابي محمد عبد اهلل جمال الدين : -22

181

الزجاجي , تحقيق علي محسن عيسى , عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية ـ شرح جمل - أ

م .1986هـ , 1406: 2بيروت , ط

مغني اللبيب عن كتب االعاريب , تحقيق دكتور مازن المبارك واألستاذ محمد علي حمد - ب

هـ 1384لفكر بدمشق , اهلل , دار ا

شذور الذهب , تحقيق محمد محي الدين عبد المجيد ,المكتبة العصرية صيدا , بيروت , - ت

م 1998حقوق الطبع محفوظة :

البقاء موفق الدين بن يعيش بن علي النحوي , شرح المفصل , عالم الكتب , أبوابن يعيش : -23

بيروت , مكتبة المتنبي ، القاهرة .

حيان : محمد بن يوسف : أبو -24

1البحر المحيط , تحقيق عادل احمد عبد الموجود واخرون , دار الكتب العلمية , بيروت ط - أ

هـ 1413

1ارشاف الضرب من لسان العرب , تحقيق مصطفى احمد النحاس مطبعة , بيروت ط - ب

هـ 1413

هـ1418: 1م ط ابو داءد , سنن ابو داؤد سليمان بن االشعث , تعلق عزت عبيد , دار حز -25

شرح اشعار الهذليين للسكري , تحقيق عبد الستار فراج المدني –الهذلي –ابو ذويب -26

هـ 1384

زيد الطائي , الديوان , تحقيق نوري حمودي , نشر المجمع العراقي , مطبعة مصر أبو -27

م .1967المعارف , بغداد

ة طبعة نهضة مصر بدون احمد , احمد بدوي : الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبي -28

تاريخ .

تقديم شوقي ضعيف –االحوص : عبد اهلل بن محمد ديوانه , تحقيق عادي سليمان جمال -29

م 1990: 2الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة ط

شرح ايليا سليم الحاوي دار الثقافة , طبعة بيروت بدون طبعة –: غياث بن غوث األخطل -30

, طبعة دار القومية العربية للطباعة ةمد , التهذيب المقدماالزهري ابو منصور محمد بن اح -31

م 1964بمصر سنة

خالد بن عبد اهلل : شرح التصريح على التوضيح المطبعة االزهرية المصرية : األزهري -32

هـ1325القاهرة

182

تحقيق محمد محي الدين مطبعة عيسى البابي –االشموني : شرح على الفية ابن مالك -33

م 1946: 2الحلبي ط

والسبع المثاني ح المعاني في تفسير القرامحمود رو االلوسي , ابو الفضل شهاب الدين السيد -34

دار الكتب –منشورات محمد علي بيضون –ضبطة وصححه علي عبد االباري عطية –

هـ 1422: 1العلمية بيروت ط

هـ.1405االنصاري : احمد مكي : نظرية النحو القراني , الطبعة االولى -35

االهدل :محمد بن احمد بن عبد الباري , شرح الكواكب الدرية عيى متممة االجرومية , دار -36

الكتب العلمية بدون طبعة.

–البخاري , ابو عبد اهلل بن اسماعيل , صحيح البخاري , تحقيق محمد علي قطب ـ بيروت -37

هـ . 1411المكتبة العصيرية

م .1987تبة لبنان طبعة جديدة مك –الستاني , بطرس البستاني , محيط المحيط -38

عمان –: دار الفكر للنشر 2بهجت عبد الواحد , االعراب المفصل لكتاب اهلل المرتل ط -39

هـ .1418االردن

م 1986تابط شرا , الديوان تحقيق محمد يوسف نجم , دار بيروت للطباعة والنشر -40

كمال يوسف الحوت طبعة الترمذي : سننه , كتاب الوصايا محمد عباس بن سوري , تحقيق -41

دار الكتب العلمية لبنان بيروت .

هـ .1377: سنة 2السعادة بمصر ط –الثعالبي : يتيمة الدهر تحقيق محمد محي الدين -42

دار المعارف المصرية –هارون ثعلب ابو العباس احمد , مجالس ثعلب , تحقيق عبد السالم -43

م 1960:

هـ 1395: 1بيان والتبيين ,طالجاحظ : ابو عثمان عمر بن بحر , ال -44

الجرحاني : محمد عبد القادر : -45

أ/ دالئل االعجاز قراه وعلق عليه محمود محمد شاكر , مطبعة المدني بالقاهرة , دار المدني

هأ 1413: 3بجدة ط

المملكة العربية –مكة المكرمة –مكتبة الطالب –ب/ ظاهرة التاويل في اعراب القران

م .1988: 1السعودية ط

المقتصد في شرح االيضاح دار الرشيد –الجرجاني : ابو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن -46

م .1982

183

جرير : عطية بن الخطفي , ديوان , شرح محمد بن جبير تحقيق احمد محمد امين , دار -47

المعارف بمصر .

م .1981بيروت –جميل بن معمر : ديوانه المكتبة الثقافية -48

نصر اسماعيل تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق احمد عبد الغفور عطار , الجوهري : ابو -49

طبعة دار العلم بيروت ,بدون تاريخ معجم االدباء .

م .1981طبعة –دار صادر بيروت –حاتم الطائي في ديوانه -50

هـ .1408ته وتطوره , دار مصر للطباعة أبي نشرحسين نصار المعجم الع -51

م .1992 1سف عبيد طالحطيئة , ابن اوس شرح يو -52

م .1930, طبعة سنة األدباءي , معجم وي : ياقوت الحموالحم -53

م .1987 1فهرس لسان العرب , مؤسسة الرسالة ,ط –خليل احمد عمايرة -54

م .1978دار بيروت للطباعة والنشر -الخنساء تماضر بن عمرو بن الحرث , الديوان -55

غني اللبيب عيسى الباني الحلبي وشركاؤه.محمد عرفة : حاشية الدسوقي علي م –الدسوقي -56

ذو الرمة، عيالن بن عقبة بن مسعود الديوان، شرح الخطيب التبريزي، دار الكتاب العربي -57

م.1996/ 2ط

م.1980: 2رؤبة بن العجاج الديوان ، تحقيق وليم بن الورد ، دار آالف الجديدة بيروت ط -58

م.1997اوي، دار صادر بيروت ، رؤبة عبد هلل بن لبيد الديوان، تحقيق سعد ض -59

رضي الدين محمد شرح الكافية في النحو، دار الكتب العلمية بيروت. -60

م.1986الرقيات: عبد اهلل بن قيس ، تحقيق محمد يوسف نجم، دار بيروت للطباعة والنشر -61

هـ بمصر.1306الزبيدي، محمد مرتضى ، تاج العروس، الخيرية -62

الزجاج، أبو اسحق إبراهيم : إبراهيم بن السري ، معاني القرآن وإعرابه تحقيق : عبد -63

هـ.1414: 1الجليل عبد السلبي، دار الحديث القاهرة ، ط

الزجاج : أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحق ، حروف المعاني مؤسسة الرسالة ، دار األمل ، -64

م.1986 -هـ 1406: 2ط

حمد بن عبد اهلل :الزركشي ، بدر الدين م -65

هـ1408: 1البرهان في علوم القرآن تحقيق: مصطفى عبد القادر عطار ، دار الفكر ، ط -أ

م.1979: 4األعالم ، دار العلم للماليين ، ط -ب

الزمخشري ، محمود جار اهلل الزمخشري : -66

ال ت. –الكشاف دار المعرفة بيروت ال ط –أ

184

: عي محمد البيجاوي.الفائق في غريب الحديث، تحقيق -ب

المفصل في صناعة اإلعراب ، قدم: أميل بديع يعقوب ، منشورات محمد بيضون، دار –ت

هـ.1420الكتب العلمية ، بيروت ط

-هـ 1394: 1زنجلة ، عبد الرحمن بن محمد، حجة القراءات ، تحقيق سعيد األفغاني ط -67

م.1917

أحمد بن يحي الشيباني نسخة مصورة عن زهير بن أبي سلمه ، الديوان صنعة أبي العباس -68

م.1944: 3طبعة دار الكتب والوثائق ، القاهرة ، ط

الساقي، الفاضل مصطفى ، أقسام الكالم العربي، تحقيق تمام حسان مكتبة الخانجي القاهرة -69

م.1977 -هـ 1397،

: 1قاهرة طالسكاكس ، أبو أيوب يوسف ، مفتاح العلوم ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، ال -70

م.1937

السلطاني، محمد علي السلطاني، النقد األدبي في القرن الثامن الهجري ، مطبعة الحجاز -71

م .1974دمشق

م.1964السموءل بن عادياه في الديوان ، دار صادر للطباعة والنشر بيروت -72

ال ت –السهيلي ، ابن عبد اهلل ، نتائج الفكر ، دار الكتب العلمية ال ط -73

ه ، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ، الكتاب ، تحقيق: عبد السالم، مطبعة المدني سيبوي -74

هـ.1412ومكتبة الخانجي ، القاهرة

السيوطي ، جالل الدين بن عبد الرحمن السيوطي: -75

م1964عيسي الحلبي بمصر سنة 1بغية الوعاة : ط –أ

سى البابي ، الحلبي ، القاهرةالمزهر ، تحقيق: محمد أحمد جاد المولى وزميليه ، عي –ب

االتقان في علوم القرآن دار مكتبة الهالل بيروت -ت

الفرائد الجديدة ، تحقيق : عبد الكريم المدري بدون تاريخ –ث

األشباه والنظائر، دار الكتب العلمية بيروت –ج

هـ.1396ك 1االقتراح ، تحقيق أحمد محمد قاسم ، القاهرة ط –ح

الدرر اللوامع على همع الهوامع ، تحقيق : عبد العال سالم ، عالم الكتب بيروت )ب ، ت(. –خ

همع الهوامع ، شرح جمع الجوامع ، تحقيق : عبد العال سالم ، عالم الكتب بيروت )ب ، -د

ت(.

185

الشافعي محمد بن إدريس الرسالة، تحقيق أحمد محمد شاكر مطبعة مصطفى البابي الحلبي، -76

هـ.1358: 1ط

الشماخ بن ضرار، الديوان، تحقيق: صالح الدين الهادي ، دار المعارف بمصر. -77

الصبان، أحمد علي ، حاشية الصبان على األشموني دار الفكر، -78

الصفدي، صالح الدين أبو الصفاء ، خليل بن أبيك ، نكت الهميان في اخبار العميان ، -79

م.1911المطبعة الجمالية بمصر سنة

الطبري : أبو جعفر محمد بن جرير ، جامع البيان عن تأويل أي القرآن ، حققه محمود -80

محمد شاكر وأحمد محمد شاكر، دار المعارف ، مصر .

طرفة بن اللعبد ، الديوان ، دار صادر بيروت. -81

م.1968الطرماح : الديوان تحقيق: عزة حسن دمشق -82

بيروت ، دار صادر –يحي الجبوري العباس بن مرداس السلمي ، ديوانه ، تحقيق -83

م.1953

عبد القادر البغدادي: خزانة األدب، تحقيق عبد السالم هارون والكتاب العربي القاهرة -84

هـ.1387

العكبري : التبيان في إعراب القرآن تحقيق علي محمدد البيجاوي دار أحياء الكتب ، عيسى -85

البابي )د ، ت(

: 1وشرح حسن محمد نور الدين دار الكتب بيروت ، ط عدي بن الرفاع ، الديوان ، جمع -86

م.1990

م1965عدي بن يزيد الديوان تحقيق محمد حبار ، المعييد ، بغداد -87

العسقالني ، بن جعفر أحمدد بن علي ، الدرر الكامنة ، تحقيق: عبد العزيز باز، بيروت ، -88

هـ .1410: 1ط

العكبري ، أبو البقاء عبد الرحمن بن الحسين : -89

إمالء ما من به الرحمن في إعراب القرآن ، تحقيق : إبراهيم عطوة مطبعة مصطفى الحلبي –أ

م.1969القاهرة ،

هـ.1426: 1اللباب في علل البناء واإلعراب ، تحقيق : عبد اهلل نبهان دار الفكر ط –ب

: 1روت طعنترة: ابن عمرو بن القيس ، الديون تحقيق بدر الدين دار الشرق العربي ، بي -90

م.1992

186

الغالبين مصطفى الغالبين، جامع الدروس العربي ، منشروات المكتبة العصرية صيدا ، -91

م.1991 --هـ 1423: 1بيروت ط

الفارابي ، أبو نصر األلفاظ والحروف ،، تحقيق محسن مهدي، دار المشرق بيروت. -92

الفارسي: أبو علي الفارسي: -93

هـ 1389: 1اإليضاح ، تحقيق شاذلي فرهود ، دار التأليف بمصر ، ط –أ

هـ.1348الفاكهي : شرحه على قطر الندى وبل الصدي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي -94

الفراء: في معاني القرآن: تحقيق محمد علي النجار ، الدار المصرية للتأليف والترجمة. -95

الفراهيدي: الخليل بن أحمد: -96

م.1985: 1في النحو : تحقيق فخر الدين قباوة، مؤسسة الرسالة ، بيروت ط الجمل -أ

كتاب العبن: تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامراني دار الهالل. –ب

الفرزدق: همام بن غالب بن صعصعة ، الديوان ، شرح مجيد طراد، دار الكتاب العربي -97

م.2006

لدين محمد بن يعقوب مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي الفيروز آبادي: البحر المحيط، مجد ا -98

هـ.1371: 2بمصر ط

م.1987الفيومي: أحمدد بن علي ، المصباح المنير ، مكتبة لبنان -99

قدور : أحمد محمد قدور ، مبادئ اللسانيات ، دار الفكر المعاصر ، بيروت لبنان -100

م.1999

لدين األسد، دار صادر ، قيس بن الخطيم: ثابت بت عدي ، الديوان ، تحقيق ناصر ا -101

بيروت.

كثير، ابن عبد الرحمن بن أبي جمعة ، ديوان كثير عزة، شرح مجيد طراد، الناشر دار -102

م.1995: 2الكتاب العربي بيروت ط

كعب بن زهير: الديوان ، حققه علي قاعور ، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب -103

م.1997العلمية بيروت )د، ت(

م.1918حسين ،فقه اللغة لكتب الهند الكنتور ، كرامت -104

لبيد بن ربيعة العامري ، في ديوانه ، تحقيق إحسان عباس ، نشر وزارة اإلعالم في -105

م.1984: 2الكويت ط

المالقي : أحمد بن النور، رصف المعاني في شرح حروف المعاني تحقيق أحمد محمد -106

هـ.1405: 2الخراط ، دار القلم: دمشق ط

187

العباس محمد بن يزيد:المبرد : أبو -107

تحقيق حسن حمد منشورات محمد علي بيضون، الكتب العلمية بيروت. –المقتضب -أ

الكامل : تحقيق محرر الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي )د ، ت( –ب

هـ.1380محمد الخضر يوسف ، دراسات في العربية وتاريخها، دار الفتح، دمشق -108

بويه بقطرب ، المعاني والنوادر واألزمنة ، وغيريب محمد بن المستنير ، لقبه سي -109

الحديث.

محمد سمير نجيب، معجم المصطلحات النحوية والصرفية دار الفرقان للنشر ، مؤسسة -110

هـ 1405: 3الرسالة ، بيروت ط

محمد محي الدين: -111

هـ1421مكتبة التراث ، القاهرة –منجة الجليل –أ

بيروت. –المكتبة العصرية –عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك –ب

المطبعة –محمد رزق ، عصر سلطان المماليك المكتبة العصرية ونتاجه األدبي -112

م.1949النموذجية بمصر

المرادي: ابن أم قاسم توضيح المقاصد والسالك بشرح ألفية ابن مالك ، تحقيق عبد -113

م.1976 -هـ 1396/ 1كتبة الكليات األزهرية ، طالرحمن علي سليمان الناشر، م

المرزباني، محمد بن عمران الموشح ، تحقيق علي محمد البيجاوي، مطبعة لجنة البيان -114

م.1965العربي

م.1934المقريزي تقي الدين أبي العباس أحمد ، السلوك ، طبعة دار الكتب المصرية : -115

البستاني دار صادر بيروت ، )د، ت(النابغة الذبياني، زيد بن معاوية تحقيق كرم -116

زة الحسيني العلوي. هبة اهلل بن علي بن محمد بن حم -117

أمالي ابن الشجري ، تحقيق ودراسة دكتور محمود محمد الطناجي ، المؤسسة السعودية بمصر ،

م 1992 -هـ 1403: 3القاهرة ، ط

ح.1282الهوريني : أبو نصر ، مقدمة الصحاح ، ط بوالق ، -118

188

رس الموضوعاتفه

الصفحة الموضوع

ت االستهالل

ث اإلهداء

ج الشكر والتقدير

ح ملخص البحث باللغة العربية

Abstract ح

خ المقدمة

ش التمهيد

حياة ابن منظور: الفصل األول

3 – 2 المبحث األول : العصر الذي عاش فيه ابن منظور

5 – 4 المبحث الثاني : نسبه ومولده ونشأته

9 – 6 المبحث الثالث : ثقافته وأعماله

24 – 10 المبحث الرابع : أهمية لسان العرب ومصادره وأثره

الفصل الثاني: وجوب كسر همزة" إن".

47 – 26 المبحث األول: معاني"إن" و"إن" عند النحاة.

65 – 48 المبحث الثاني: مواضع وجوب كسر همزة "إن".

وجوب فتح همزة "أن".الفصل الثالث:

91– 67 المبحث األول: معاني "أن" و"أن" عند النحاة.

118 - 92 المبحث الثاني: مواضع وجوب فتح همزة"أن".

137 - 119 جواز الوجهينالفصل الرابع :

139–138 الخاتمة النتائج والتوصيات

149 – 140 فهرس اآليات القرآنية

159 -150 األشعار والقوافي سفهر

161 -160 ترجمة األعالم

170 – 162 فهرس المصادر والمراجع

171 فهرس الموضوعات

بسم اهلل الرحمن الرحيم 1. وجوب كسر همزة )إنَّ( وفتحها يف...

Documents

Transcript of بسم اهلل الرحمن الرحيم 1. وجوب كسر همزة )إنَّ( وفتحها يف...