إعداد د. أماني حمسوب العطيفي عبد الرحيم حممود

لتفسري وعلوم القرآنا

143 م2021هـ / 1443 مجادى األوىلالعدد الرابع:

إعداد

عبد الرحيم حممود أماني حمسوب العطيفيد.

مدرس بقسم الدراسات اإلسالمية

جامعة جنوب الوادي



أثر السنة النبوية في تفسير المشترك اللفظي في القرآن الكريم

عبد الرحيم محمود أماني 'محسوب العطيفي'جامعة جنوب ، آلدابكلية ا، تفسير وعلوم قرآن -قسم الدراسات اإلسالمية

، قنا، مصرالوادي [email protected]البريد اإللكتروني:

البحث: ملخصالتي ال تنفك عن علوم القرآن يعد المشترك اللفظي من أهم مباحث اللغة العربية

أحد أهم األسباب التي تؤدي إلى تنوع أوجه الكريم ولكونهلصلته القوية بتفسير القرآن على كونه مظهر من مظاهر اإلعجاز المفسرين عالوةم إلى االختالف بين التفسير ومن ث

كما أن السنة النبوية هى األصل الثاني من أصول التشريع ، البالغي للقرآن الكريملذا فقد جاء هذا ؛-عز وجل-اإلسالمي بعد القرآن الكريم وأهم ما يفسر به كتاب اهلل

في تفسير المشترك اللفظي في القرآن الكريم" البحث وهو بعنوان" أثر السنة النبويةإسهاما في عرض دور السنة النبوية كأهم دليل من أدلة استنباط المعاني واستخراج

عند تعذر دور السياق والقرائن اللفظية الكريم وخاصةاألحكام من القرآن

.القرآن الكريم ,المشترك اللفظي ,السنة النبوية :الكلمات المفتاحية

أثر السنة النبوية يف تفسري املشرتك اللفظي يف القرآن

146 اسات اإلسالمية بنني بأسوانجملة كلية الدر

The impact of the Sunnah on the interpretation of the verbal

common in the Holy Qur’an Amani 'Mahsoub Al-Atifi' Abdel Rahim Mahmoud Department of Islamic Studies, Quranic interpretation and

sciences, the Faculty of Arts, South Valley University. Qena, Egypt Email: [email protected]

Abstract The verbal common is one of the most important topics of

the Arabic language that is inseparable from the sciences of the Qur’an because of its strong connection with the interpretation of the Holy Qur’an and for being one of the most important reasons that lead to the diversity of interpretation aspects, hence to the difference between the interpreters in addition to being a manifestation of the rhetorical miracle of the Holy Qur’an. Also the Sunnah [deeds] of the Prophet It is the second origin of Islamic legislation after the Noble Qur’an, and the most important thing that the Book of God - the Mighty and Sublime is explained by. Therefore, this research came under the title “The Impact of the Prophet’s Sunnah on interpreting the Verbal Common in the Holy Qur’an” as a contribution to presenting the role of the Prophetic Sunnah [the deeds of the prophet] as the most important evidence of the evidence of deducing meanings and extracting provisions from the Holy Qur’an, especially when the role of context and verbal clues is not possible.

Keywords: the Sunnah [deeds] of the Prophet, the verbal common, the Holy Quran.



الحمد هلل والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن أما بعد؛.. وااله

جاء مليئا ، للبشر عامةودستور سماوي القرآن الكريم كتاب تشريع ، من الهدي واإلرشاد--ليحصل مقصود المولى ، بالمعاني والمقاصد

ه المعاني احتمال ألفاظها لهذوقد ساعد في ذلك عظمة اللغة العربية وعلماء التفسير وعلوم بها التي اهتم هم الظواهر اللغويةمن أو؛والمقاصد

"المشترك ما أطلق عليه علماء اللغة واألصول اسم القرآن في مؤلفاتهم؛ أظهروقد بل ، لعدة معان ا أوالالذي وضع وضع اللفظ ويقصدون بهاللفظي"

أهم األسباب التي أحدك"المشترك اللفظي" علماء التفسير وعلوم القرآنالوجوه "اسم مؤلفاتهم في وأطلقوا عليه، تعدد أوجه التفسيرتؤدي إلى

سليمان في صدر كتابه المصنف في هذا المعنى بن قال مقاتل "والنظائرا ا كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوه يكون الرجل فقيه ال ": اا مرفوع حديث (1)"كثيرة.

6كتاب: "فضائل القرآن"ج--أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي الدرداء (1)وهذا حديث ال يصح ، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، وقال: "142ص

رداء حيح فيه أنه من قول أبي الد ، ينظر: عمدة القاري 812ص 2ج «مرفوعا وإنما الص 1، معترك األقران: السيوطي ج55ص 2شرح صحيح البخاري: بدر الدين العيني ج

═



لمعاني التي قد تنصرف إليها وجوه ا--السيوطي دوقد عد الوجه الخامس تحت عنوانفقال ، كثر من عشرين وجهاالكلمة الواحد إلى أوهذا الوجه من أعظم ": إعجازه)ألفاظه المشتركة(وه والثالثون من وج

، وأكثر وأقل، اعشرين وجه حيث كانت الكلمة الواحدة تتصرف إلى، إعجازه (1)"وال يوجد ذلك في كالم البشر.

وقد ": قال الزركشي في ظاهرة المشترك اللفظي في القرآن الكريم فالوجوه اللفظ المشترك الذي يستعمل .....سليمانبن صنف فيه قديما مقاتل

(2)."والنظائر كاأللفاظ المتواطئة، في عدة معان كلفظ األمة

جاء دور -- اهلل كتابفسر ت أهمية السنة النبوية فيوانطالقا من العظيم في تفسير"المشترك اللفظي"؛وذلك أثر السنة تأكيد محاولةفي الباحثة

أحد معان ؤيدي لذياعن المعني السنة النبوية نصوصفي بحثالمن خالل وذلك بعد ؛ه ما لم يدل دليل على خالففي اآلية المحتملة "المشترك اللفظي"

.همالكل منالسياق والقرائن اللفظية النظر في

بحثأهمية ال األثر الكبير للمشترك اللفظي في تنوع المعاني واختالف المفسرين. -

═

387صالطبعة: لبنان -بيروت -دار النشر: دار الكتب العلمية معترك اإلقران في إعجاز القرآن (1)

387ص 1ج م 1988 -هـ 1408األولى الطبعة: األولى، محمد أبو الفضل إبراهيم :البرهان في علوم القرآن: الزركشي ت (2)

102ص 1جالناشر: دار إحياء الكتب العربية ، م 1957 -هـ 1376



، "المشترك اللفظي" ومن أهمها؛غوية البارزة عد دراسة الظواهر اللت -والعناية بها من خالل النص القرآني من أهم األدوات التي يحتاج إليها

وتفسيره. اهلل فهم كتاب في المفسر

اإلسالمي المصدر الثاني من مصادر التشريع لكونهاالنبوية؛ أهمية السنة - في تفسير القرآن الكريم.

: بحثأهداف ال .بالمجمل فظيلتبيين عالقة المشترك ال -

التي قد يقع عليها المشترك اللفظي في القرآن الكريم. قسامتبيين األ -

مهأ برازوإ فظي"ل"المشترك الإظهار دور السنة النبوية الصحيحة في تفسير - لمعاني المناسبة للسياق القرآني.ا

من وذلك ، آيات األحكام تفسيرفي للسنة النبوية تناول المنحى التطبيقي -أثره والمشترك اللفظي فسيرفي ت دور السنةتبين عرض تطبيقاتخالل .األحكاماستخراج في

: اعتمدت هذه الدراسة على مناهج عدة منها: منهج الدراسةالتعريف بالمشترك اللفظي وبيان من خالل مثل ذلكوت: المنهج الوصفي -

صوره.

المواضع التي وقع فيها أغلب في استقراءذلك تمثل و: المنهج االستقرائي -في القرآن الكريم وجمعها وربط معانيها بما ورد في اللفظي االشتراك

السنة النبوية.



حتملها ي النظر في المعاني التيمن خالل تمثلو: المنهج التحليلي -وعرضه على السنة النبوية ، واالستدالل على كل منها، المشترك اللفظي

اختيار ثم ، بغية وجود ما يوافق أحدها من سنة الرسول ما لم يعارضه دليل المعنى الذي يوافق ما جاءت به السنة النبوية المطهرة

.وبعد مالحظة السياق والقرائن اللفظية لكل منهما، آخر

عرض تطبيقات تبين أثر السنة من خاللوتمثل ذلك : طبيقيالمنهج الت -وأثر ذلك في ، في القرآن الكريم"المشترك اللفظي" النبوية في تفسير

اختالف األحكام وتنوع المعاني.

: الدراسات السابقةالتي كثر طرحها على يعد موضوع المشترك اللفظي من الموضوعات

هميتها البالغة في تنوع المعاني واختالف ألمائدة األبحاث اللغوية والشرعية : هذه األبحاث ومن أهماألحكام

المشترك اللغوي باتفاق المباني وافتراق المعاني في كتاب "بحث بعنوان - د/ياسر رجب عز الدينهـ("734: )تيلليمان: الترجمان عن غريب القرآن

رع جامعة المدرس في قسم أصول اللغة في كلية اللغة العربية ف اهلل عبدالترجمان عن ": وقد خصص الباحث كتاب، األزهر بجرجا سوهاج

فقام بجمع أغلب أمثلة المشترك اللفظي والتضاد "لليماني: غريب القرآن .وتصنيفها ودراستهافي الكتاب

"المشترك اللفظي عند األصوليين وأثره في اختالف الفقهاء بحث بعنوان -المجلد تم نشره في ، يعقوب تبيدي بابكر الخضرد/"الفقهيةفي الفروع



السادس من العدد الخامس والثالثين من حولية كلية الدراسات اإلسالمية ويؤخذ على الباحث أنه أطال الحديث عن ، والعربية للبنات باإلسكندارية

ته في الجانب التطبيقي وقصرت هم ، الجوانب النظرية للمشترك اللفظي .للبحث

د/إياد عبد "الفقهي مشترك وأثره في االختالف"عموم ال: بحث بعنوان - المجلة األردنية في الدراسات اإلسالمية تم نشره في الحميد نمر

عرض أقوال العلماء بالباحث فيه قاموقد ، م2015-ه1436( سنة 2العدد)بالتطبيقات ذلك مؤيداالجواز في قضية "عموم المشترك "من ناحية

ام.العملية من آيات وأحاديث األحكعبد العال سالم : تأليف: كتاب بعنوان المشترك اللفظي في الحقل القرآني -

وهو ، 1417 -الثانية: الطبعة، بيروت -موسسة الرسالة : الناشر مكرموأقوال العلماء ، المشترك اللفظيالتعريف بكتاب قيم تناول فيه المؤلف

السياق في وأثر ، كما أفاض في ذكر أهم المؤلفات فيه، في جواز وقوعه .معرفة المعنى المراد

: خطة البحث حثربعة مبامقدمة وتمهيد وأ: مل هذه الدراسة علىوتشت

الدراسات السابقة-منهجه-أهدافه -أهمية البحث: وتشمل: المقدمة

: ينمطالب على ملتويش: التمهيد

.واصطالحا تعريف المشترك لغة : ولالمطلب األ



.ء في جواز وقوع المشتركأقوال العلما: ثانيالمطلب ال

: وتشتمل على أربعة مباحث مباحث الدراسة

.بالمجمل "المشترك اللفظي"عالقة : المبحث األول

.في القرآن الكريم ي"المشترك اللفظ"أقسام : لمبحث الثانيا

للمشترك اللفظي في النبوية تطبيقات على تفسير السنة: المبحث الثالث .الف األحكامالقرآن الكريم وأثره في اخت

للمشترك اللفظي في النبوية تفسير السنة تطبيقات على: المبحث الرابع .القرآن الكريم وأثره في تنوع المعاني

ثم ختمت البحث بخاتمة تضمنت أهم النتائج والتوصيات وذيلته بفهرس الموضوعات وجريدة المصادر والمراجع

h



تمهيدال

املطلب األول

: واصطالحا تعريف املشرتك لغة

تعريف املشرتك اللفظي يف اللغة: والأركة ركة الش جالن وتشاركا، سواء والش وشارك أحدهما وقد اشترك الر يستوي فيها : وفريضة مشتركة، وشركاء، أشراك: عموالج ...اآلخر

تشترك فيه : تركاسم مش و، يشترك فيها الناس: وطريق مشترك، المقتسمونجعل له : وأشرك باهلل فإنه يجمع معاني كثيرة، كالعين ونحوها، معان كثيرة

(1)شريكا في ملكه.

: يف االصطالح اللفظي تعريف املشرتك: ثانيااللفظ المشترك هو اللفظ الموضوع لحقيقتين ": --ال الرازيق

هذا خالل فالظاهر من (2)."ا أوال من حيث هما كذلكأكثر وضع مختلفتين أوناحية منك اللفظي المشتر توافقالكثير من األلفاظ التي قد التعريف خروج

: وهي، للفظ الواحدنى اتعدد المع

6( مادة "ش ر ك"جهـ458ت: )بن سيده المرسي : االمحكم والمحيط األعظمينظر: (1)بن علي أبو العباس الفيومي المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: أحمد، 684ص

311ص 1مادة"ش ر ك"ج بيروت -لناشر: المكتبة العلمية ا هـ(770نحو )المتوفى: هـ785اإلبهاج في شرح المنهاج: البيضاوي ، ينظر: 261ص 1المحصول: الرازي ج (2)

، كشف 248ص 1ج م 1995 -هـ 1416عام النشر: بيروت-الناشر: دار الكتب العلمية 37ص 1األسرار شرح أصول البزدوي: عالء الدين البخاري ج



للداللة كذلك واستخدم ، الموضوع ليدل على المعنى الحقيقياللفظ : أوالما : "بالوضع "رج فخ ": --الشوكانيقال ، على المعنى المجازي

يء بالحقيقة (1)".وعلى غيره بالمجاز ، يدل على الش

: "وضعا أوال" وخرج بقيد": --قال الشوكاني ، المنقول: ثانيا (2)."المنقول

إنما نقل من استعماله األول الستعماله في ا أوال ألنه لم يوضع وضع وترك استعماله ، تركا بين المعانيما كان مش": علماء بأنهوعرفه ال، معنى آخر

(3)."ويسمى به لنقله من المعنى األول، في المعنى األول

كالصالة وذلك ، فيكون منقوال شرعيا، الشرع هوالناقل يكون قد و ثم نقلهما الشرع إلى ، للدعاء ومطلق اإلمساك": فإنهما في اللغة، والصوم

(4)."اإلمساك المخصوص مع النيةاألركان المخصوصة و

هـ(الطبعة: 1250الشوكاني )المتوفى: : إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول (1) 57ص 1ج م1999 -هـ 1419الطبعة األولى

57ص 1جالشوكاني : إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول (2)زي ، المحصول: الرا866، ينظر: الكليات: الكفوي ص233التعريفات: الجرجاني ص (3)

288ص 1جإما العرف العام، فهو المنقول العرفي، : "هووقد يكون الناقل أيضا هو العرف، و (4)

ثم نقله ويسمى: حقيقة عرفية، كالدابة؛ فإنها في أصل اللغة لكل ما يدب على األرضالعرف العام إلى ذات القوائم األربع من الخيل والبغال والحمير، أو العرف الخاص،

." ينظر: التعريفات: الجرجاني اصطالحيا، كاصطالح النحاة والنظارويسمى: منقوال 288ص 1، المحصول: الرازي ج866، ينظر: الكليات: الكفوي ص233ص



الذي يكون حصول معناه وصدقه على الكلي": وعرف بأنه: المتواطئ: ثالثا والشمس؛فإن ، كاإلنسان، أفراده الذهنية والخارجية على السوية

والشمس لها ، ويةوصدقه عليها بالس، اإلنسان له أفراد في الخارج (1)"ة.وصدقها عليها أيضا بالسوي، أفراد في الذهن

من في قوله" "الحيثية" بقيدعن إطار المشترك اللفظي المتواطيء خرجو لكن ال ، الماهيات المختلفة فإنه يتناول ": قال الشوكاني" حيث هما كذلك

(2)"بل من حيث إنها مشتركة في معنى واحد.، من حيث هي كذلك

رخسي وعرف السديد تح نأيراعي بتعريف آخر اللفظي" "المشترك (3)

وأما المشترك فكل ": فقال، نفي إرادة الباقيعني يالمشترك اللفظي معاني أحدلفظ يشترك فيه معان أو أسام ال على سبيل االنتظام بل على احتمال أن يكون

خر كل واحد هو المراد به على االنفراد وإذا تعين الواحد مرادا به انتفى اآلمثل اسم العين فإنه للناظر ولعين الماء وللشمس وللميزان وللنقد من المال

ولكن على ، وللشيء المعين ال على أن جميع ذلك مراد بمطلق اللفظ

199التعريفات: الجرجاني ص (1) 57ص 1جإرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول: الشوكاني (2)مة: من كبار األحناف، مجتهد، من أهل بن سهل، أبو بكر، شمس األئ بن أحمد محمد (3)

وهو شرح "سرخس )في خراسان(.أشهر كتبه " المبسوط "وله، "شرح السير الكبير لزيادات الزيادات للشيباني، و " األصول " في أصول الفقه، "شرح مختصر

، ينظر: 315ص 5وأربعمائة]األعالم: الزركلى ج ثالث وثمانينسنة الطحاوي".توفي ية في طبقات الحنفية: عبد القادر محيي الدين الحنفي الناشر: مير محمد الجواهر المض

.[28ص 2ج كراتشي -كتب خانه



طالق وهذا ألن االسم يتن احتمال كون كل واحد مراد اول ا بانفراده عند اإلكل واحد من هذه األشياء باعتبار معنى غير المعنى اآلخر وقد بينا أن لفظ

(1)."الواحد ال ينتظم المعاني المختلفة

وال شك أن المعين ألحد المعاني على غيرها هو السياق والقرائن كان ساعتها ؛السياق ب رادلم يتبين المعنى المذا فإ، اللفظية المصاحبة للكلمة

.في معرفة المراد بالكلمةالتي قد تعين الخارجة عن النص النظر في األدلة

h

126ص 1ج بيروت -دار المعرفة أصول السرخسي: شمس األئمة السرخسي (1)



املطلب الثاني

العلماء يف جواز وقوع املشرتك أقوال

: اختلف العلماء في جواز وقوع المشترك اللفظي في اللغة إلى قولين

: جواز وقوع المشترك: القول األول

ما ذكر من أقوال تؤيد وقوع المشترك اللفظي في اللغة ما ومن أقدم اعلم أن من ": حيث قال "هذا باب اللفظ للمعاني": ذكره سيبويه تحت باب

واختالف اللفظين والمعنى ، كالمهم اختالف اللفظين الختالف المعنيين (1)"واتفاق اللفظين واختالف المعنيين. ، واحد

: واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك": لذلك بما يلى ثم مثل الة، وجدت عليه من الموجدة وأشباه هذا ، ووجدت إذا أردت وجدان الض

(2)"كثير.وذهب هذا الفريق إلى أن قوع المشترك اللفظي جائز في اللغة وغير

: ألسباب منها، ممتنع عقال

تعدد وضع اللفظ في اللغة لتعدد القبائل.: أوالا السبب األكثري هو أن تضع كل واحدة من --قال الرازي

الناشر: مكتبة : عبد السالم محمد هارونتهـ(180الكتاب: سيبويه )المتوفى: (1): المقتضب، ينظر: 24ص 1ج م 1988 -هـ 1408ة: الثالثة، الطبع الخانجي، القاهرة

: محمد عبد الخالق تهـ(285بن يزيد المعروف بالمبرد )المتوفى: محمد 46ص 1ج بيروت -عظيمة.الناشر: عالم الكتب.

46ص 1، ينظر: المقتضب ج24ص 1جسيبويه : الكتاب (2)



، (1)".القبيلتين تلك اللفظة لمسمى آخر ثم يشتهر الوضعان فيحصل االشتراك .وهذا على أن اللغات غير توقيفية

ألن الحروف ": --قال السيوطي، الغالب على األلفاظ االشتراك: ثانياا (2)."بأسرها مشتركة بشهادة النحاة

وتعرض ، (3)وقد ألف العلماء في هذا المجال الكثير من المؤلفات ، دوات الالزم على المفسر اتقانهاوقد عد من األ، لذلك الكثير من العلماء

تبين ظاهرة والعطف ا لحروف الجروقد عرض النحويون في كتبهم أبواب ة وسنعرض خالل البحث أمثل، أن لكل حرف عدة معانو، المشترك اللفظي

ألثر السنة في تعيين أحد هذه المعاني. -قال السيوطي، تتضح ظاهرة االشتراك أيضا في األفعال واألسماءو - :"عاء والمضارع كذلك ، األفعال الماضية مشتركة بين الخبر والد

فإذا ، وهو أيضا مشترك بين الحال واالستقبال واألسماء كثير فيها االشتراك (4)سمي الحروف واألفعال كان االشتراك أغلب.ضممناها إلى ق

من واضع واحد لغرض اإلبهام على السامع حيث وقد يقع االشتراك -3

1جاألحكام: اآلمدي اإلحكام في أصول ينظر: ، 268ص 1المحصول: الرازي ج (1) 19ص

293ص 1جالمزهر في علوم اللغة وأنواعها: جالل الدين السيوطي (2)اني في حروف المعاني البن أم قاسممثل" (3) رصف المباني في حروف "ومثل: "، الجني الد

"المعاني للمالقى 293ص 1جالمزهر: السيوطي (4)



.يكون التصريح سببا للمفسدة

واألقلي ": --قال الرازي، ووقوع االشتراك لهذا السبب قليل كلم أن يضعه واضع واحد لمعنيين ليكون المتكلم متمكنا من الت أي هو

وقد سبق في الفصل السالف أن التكلم بالكالم المجمل من ، بالمجمل (1)."مقاصد العقالء ومصالحهم

- -كما روي عن أبي بكر الصديق "و: --السيوطي قال: قال من هذا: وقت ذهابهما إلى الغار وقد سأله رجل عن النبي (2)"هذا رجل يهديني السبيل.

ما اعتاده العرب من أساليب تعتمد في فالمشترك اللفظي يناسب فيفهمه المخاطب وال يؤدي، األساس على أصول البالغة والفصاحة لديهم

جبلت "إن العرب أمة: --قال ابن عاشور ، إلى التباس المعنى لديهقيمت أساليب أدعامة فطنتهم وذكائهم فعلى، القرائح وفطنة األفهام على ذكاءالعتماد ولذلك كان اإليجاز عمود بالغتهم، بلغائهم وبخاصة كالم، كالمهم

في ألجل ذلك كثير، لمحة دالة : أفهام السامعين كما يقالعلى المتكلمين واالشتراك ، والتعريض ، والكناية ، والتمثيل، واالستعارة، كالمهم المجاز

(3)."االستعمال كالمبالغة امح فيوالتس

292ص 1سيوطي ج، ينظر: المزهر: ال268ص 1المحصول: الرازي ج (1)، ينظر: كشف األسرار شرح أصول البزدوي: عالء الدين 292ص 1المزهر: السيوطي ج (2)

42البخاري الحنفي ص 95ص 1التحرير والتنوير ج (3)



اظ متناهية األلفلكون ؛أن وقوع المشترك اللفظي غير ممتنع عقالكما -4والمتناهي إذا وزع على غير المتناهي لزم ، والمعاني غير متناهية

(1)االشتراك.

إذا قسمت على األلفاظ استوعبتها كثيرة لدرجة أنها المعاني أي أن وهذا األمر يؤيد حكمة ، من المعاني لم تستوعبه األلفاظالكثير قى وب

االشتراك اللفظي.

ناع وقوع المشترك اللفظي في اللغةامت: القول الثاني

ابن همومن أقدم، في اللغة"المشترك اللفظي"أنكر البعض وقوع (3)ثعلب أنكره أيضاو(2)درستويه

1جاآلمدي : اإلحكام في أصول األحكام، 262ص 1ينظر: المحصول: الرازي ج (1) 19ص

من علماء اللغة، فارسي األصل. قرأ على المعروف بابن درستويهبن جعفر، اهلل هو عبد (2)وألف كتبا، منها كتاب اإلرشاد، ، وأقام ببغداد إلى حين وفاته، المبرد " كتاب سيبويه "

وهو من أحسنها. توفي سنة سبع وأربعين ، وشرح كتاب الجرمي، وكتابه في الهجاءلباب في طبقات أل، نزهة ا64]ينظر: تاريخ العلماء النحويين: التنوخي صوثالثمائة هـ "

[213األدباء: كمال الدين األنباري صبن سيار أبو العباس النحوي الشيباني المعروف بثعلب إمام بن زيد بن يحيى أحمد (3)

بن سالم الجمحي، بن المنذر الحزامي، ومحمد الكوفيين في النحو واللغة سمع إبراهيمبن اهلل بن عاصم، وعبيد بن المغيرة األثرم، وسلمة عليبن زياد ابن األعرابي، و ومحمد

د عمر القواريري، والزبير بن سليمان بن العباس اليزيدي، وعلي بن بكار.روى عنه: محمد األخفش، وإبراهيم بن عرفة األزدي، وأبو بكر ابن األنباري وكان ثقة حجة، بن محم

اللهجة، والمعرفة بالغريب، ورواية الشعر القديم، ظ وصدقدينا صالحا، مشهورا بالحف═



(2).واألبهري (1)وأبو زيد البلخي

ر وقد ذك، درستويه في شرح الفصيحعن ابن - -سيوطينقل ال هذه اللفظة من أقوى حجج من يزعم ": فقال، لفظه )وجد( واختالف معانيها

ألن سيبويه ذكره في أول ؛أن من كالم العرب ما يتفق لفظه ويختلف معناه

═

دسمع مقدما عند الشيوخ مذ هو حدث، بن يزيد المبرد يقول: أعلم العباس محمبن يحيى الكوفيين ثعلب، فذكر له الفراء، فقال ال يعشره. مات أبو العباس أحمد

بت لثالث عشرة ليلة بقيت من جمادى األولى سنة النحوي المعروف بثعلب يوم السبن تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد]ينظر: إحدى وتسعين ومائتين، وكان مولده سنة مائتين.

الناشر: هـ(المحقق: الدكتور بشار عواد معروف463مهدي الخطيب البغدادي )المتوفى: [448ص 6ج م 2002 -هـ 1422الطبعة: األولى، بيروت -دار الغرب اإلسالمي

كان فاضال في علوم كثيرة : سهل أبو زيد البلخي صاحب التصانيف المشهورةبن أحمد (1)وكان يرمى باإللحاد يحكي عن أبي ، وكان يسلك طريق الفالسفة، ويقال له جاحظ زمانه

القاسم البلخي أنه قال هذا رجل مظلوم وإنما هو موحد يعني معتزليا، قال وأنا أعرف بهوألبي زيد من الكتب فضائل مكة والقرابين ، ري وقد نشأنا معا وقرأنا المنطق من غي

والذبائح وعصمة األنبياء ونظم القرآن وغريب القرآن، ومات أبو زيد سنة اثنتين ، 183ص 1] ينظر: لسان الميزان جوعشرين وثالث مائة عن بضع وثمانين سنة.

[.1/131األعالم 86 - 3/65معجم األدباء [ 134ص 1األعالم: الزركلى جبن صالح أبو بكر التميمي األبهري شيخ المالكية في بن محمد اهلل بن عبد هو محمد (2)

العراق له مؤلفات في مذهب اإلمام مالك والرد على مخالفيه. قال الدارقطني: هو إمام ي ذي المالكية، إليه الرحلة من أقطار الدنيا. توفي في شوال سنة خمس وسبعين. وقيل: ف

بن : أحمدطبقات الفقهاء]ينظر: .--القعدة، وعاش بضعا وثمانين سنة 12سير أعالم النبالء: الذهبي طبعة: الحديث ج 167ص 1بن زيد القزويني ج محمد [339ص



كتابه وجعله من األصول المتقدمة فظن من لم يتأمل المعاني ولم يتحققوإنما هذه المعاني كلها ، الحقائق أن هذا لفظ واحد قد جاء لمعان مختلفة

(1)".شيء واحد وهو إصابة الشيء خيرا كان أو شرا

ألن المقصود من ؛وقوعه يقتضي المفسدة : هو أن ذلكودليلهم على والمشترك لو وقع وسمعه ، األلفاظ ووضعها إنما هو التفاهم حالة التخاطب

ألن المشترك متساوي الداللة بالنسبة إلى ؛م يحصل له الفهم السامع ل (2).معانيه

في تساعد وبشكل كبيرالقرائن اللفظية والسياق أن القولوهنا يمكن غموض مراد المتكلم قد كما أن ، المراد باللفظ المشترك في جملته تعيين

قد وقع و ""اإلجمالمن أهمها و، اللفظي غير االشتراكسباب أخرى يتأتى ألوهذا على الرغم من علمهم -اإلجمال على الصحابة في القرآن الكريم

ومن ، تبيينها اهلل وطلبوا من رسول-ونبوغهم في لغة القرآن --مسعودبن اهلل عبد أشهرها في تبيين مجمل القرآن ما روي عن

پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چلما نزلت هذه اآلية : قال

اهلل ك على أصحاب رسولذل شق [82: األنعام] چڀ ڀ

،اهلل رسول قال أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ :وقالوا :

303ص 1ينظر: المزهر ج (1)الكتاب: اإلبهاج في شرح المنهاج: تقي الدين السبكي وولده تاج الدين الناشر: ينظر: (2)

اإلحكام في ، 251ص 1ج م 1995 -هـ 1416عام النشر: بيروت-ار الكتب العلمية د 22ص 1ج أصول األحكام



چڄ ڄ ڄ ڦ چ أال تسمع إلى قول لقمان البنه، إنه ليس بذاك

(1)["13: لقمان]

للقوة الواردة في قوله سبحانه الرسول تفسير: ومنه

فقد ، [ 60: األنفال]چۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇچ اهلل سمعت رسول: عامر قالبن بةروى مسلم وغيره عن عق

أال « ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ »وهو على المنبر يقول (2)«أال وإن القوة الرمي، أال وإن القوة الرمي، وإن القوة الرمي

وسنعرض خالل البحث مواضع عدة للمشترك اللفظي في القرآن واع وأن، لمعالقة المشترك اللفظي بالمج الكريم ؛ولكن نبدأ أوال بتبيين

.المشترك اللفظي في القرآن الكريم

h

قوله : باب ( كتاب: "أحاديث األنبياء"، باب: "3360أخرجه البخاري في صحيحه برقم) (1) ، والترمذي في سننه141ص 1"ج [125]النساء: "اهلل إبراهيم خليال واتخذ " تعالىهذا حديث (كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب: "ومن سورة األنعام"وقال: "3067برقم)

112ص 5"ج حسن صحيح.(كتاب: "اإلمارة"، باب: "فضل الرامي 1917أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه برقم) (2)

1522ص 3والحث عليه وذم من عمله ثم نسيه"ج



املبحث األول

عالقة املشرتك اللفظي باجململ

ا مقترن "المشترك اللفظي"دائما ما يورد علماء األصول مبحث بينهما بيان العالقةفي نفس الباب ؛لذلك كان من الضرورة "المجمل"بمبحث

في هذا البحث.

: تعريف المجمل

ا اللفظ الموضوع وضع : وذكرنا أنه، رك اللفظيعرفنا فيما سبق المشت .أوال للداللة على معنيين

فصار بحال ال يوقف على ؛ما احتمل وجوها ": رف بأنهفع أما المجمل (1)."المراد به إال ببيان من قبل المتكل م

ل ما ازدحمت فيه المعاني أي تدافعت يعني يدفع ك": وقيل المجمل (2)."واحد سواه ال أنه شمل معاني كثيرة

وال يوجد قرائن ، اللفظ الذي ال يدل بصيغته على المراد منه": وقيل بأنه (3)"فسبب الخفاء فيه لفظي ال عارض.، لفظية أو حالية تبينه

بيروت -الناشر: دار الكتاب العربي بن إسحاق الشاشي نظام الدين: أصول الشاشي (1)بن عبد الرسول جامع العلوم في اصطالحات الفنون: القاضي عبد النبي، ينظر: 81ص

154ص 3ج األحمد نكري 54ص 1كشف األسرار شحر أصول البزدوي ج (2)هـ(الناشر: مكتبة الدعوة الطبعة: 1375علم أصول الفقه: عبد الوهاب خالف )المتوفى: (3)

174ص طبعة الثامنة لدار القلمعن ال



: منهابعدة فروق فرق بينهما العلماء وقد

نسبة إلى وضع اللفظ واالشتراك بال، أن اإلجمال بالنسبة إلى الفهم: أوالولكنه يستعمل في أحد معانيه ؛فاللفظ قد يكون مشتركا ، واستعماله

وقد يغمض المراد منه فيكون مجمال.، فال يكون مجمال

الفرق بين ": قوله (1)المقترح العز فيما نقل عن أبي ذكر الزركشيوقد بالنسبة ثبوت احتمالين متساويين المجمل يستدعي المجمل والمشترك أن

سواء وضع اللفظ لهما على وجه الحقيقة أو في أحدهما مجاز ، إلى الفهمفإن المشترك قد ، وفي اآلخر حقيقة. فاإلجمال إنما هو بالنسبة إلى الفهم

فال يكون ، وال يتساوى بالنسبة إلى الفهم، يتساوى بالنسبة إلى الوضع (2)"مجمال.

وهذا ألن المجمل ، في المشتركأعم منه المعاني في المجمل توارد : ثانيا

ر (1) ، بن علي اهلل بن عبد مظف افعي ، الش ين المصري بن الحسين.اإلمام الفقيه تقي الد ت ين وخمسمائة ين ، المعروف بالمقترح، ولد في حدود الس ه، وبرع في أصول الد وتفق

ج به منه والخالف والفقه، وصنف الت صانيف ا )شرح المقترح في المصطلح( وتخروكان كثير اإلفادة منتصبا لمن يقرأ عليه، كثير الت واضع، حسن األخالق، ، جماعة كثيرة

ة، لفي باإلسكندري ة مد جميل العشرة، دي نا متورعا. ولي الت دريس بالمدرسة المعروفة بالس ه إلى مكة فأشيعت و فاته وأخذت المدرسة فعاد ولم يت فق عوده إليها، فأقام بجامع وتوج

مصر يقرئ، واجتمع عليه جماعة كثيرة، ودرس بمدرسة الشريف ابن ثعلب، وتوف ي في [256ص 7، االعالم للزركلي ج128ص 44]ينظر: تاريخ اإلسالم ج شعبان.

هـ 1414الطبعة: األولى، : دار الكتبيالزركشي، الناشر: البحر المحيط في أصول الفقه (2) 174، ينظر: علم أصول الفقه: عبد الوهاب خالف ج63ص 5، جم1994 -



تهلغراب م معناه لغةال يفهأما األول فالمجمل الذي ؛أنواع ثالثة ونوع معناه مفهوم لغة ولكنه ليس بمراد ، التفسير لقب "كالهلوع "

الة الظاهر إلى ما هو غير معلومالنتقاله من معناه كاة ، كالص ، والزبا وهو ونوع معناه معلوم لغة إال أنه متعدد والمراد واحد منها، والر

ازدحام المعاني في المشترك باعتبار الوضع ": قال البزدوي، المشتركفقط؛ أما في المجمل فقد يكون باعتبار الوضع وقد يكون باعتبار غرابة اللفظ وتوحشه من غير اشتراك فيه وباعتبار إبهام المتكلم

(1)".الكالم

ن له ولم يبق لفظ مجمل ال بيا، ينإن اإلجمال في األدلة الشرعية قد ب : ثالثاأما االشتراك فال أحد يدعي انتهاءه من ؛على األرجح من قولي العلماء

ولهذا فإن الكالم في االشتراك بحث لغوي صرف ال ، اللغة العربيةوأما الكالم في اإلجمال فهو أصل ، ينبغي أن يحشر في أصول الفقه

(2)أن ال يخلو منه كتاب في أصول الفقه.يجب

التي تؤدي إلى سباب األأحد اللفظي" المشترك"أن القوليمكن و ن اللفظ "إ: فقال، البزدوي هذكر وهو ما، إذا انسد باب الترجيح اإلجمال

(3)".إذا انسد فيه باب الترجيح المشترك بين معنيين قد يصير مجمال

شرح التلويح على التوضيح: ، ينظر: 54ص 1كشف األسرار شرح أصول البزدوي ج (1) 243ص 1جهـ(793بن عمر التفتازاني )المتوفى: سعد الدين مسعود

399ص بن عوض السلمي بن نامي عياض: ع الفقيه جهله أصول الفقه الذي ال يس (2)

54ص 1كشف األسرار شرح أصول البزدوي ج (3)



من السياق على المعنى المراد ية والقرائن اللفظ دلت أي أنه إذا أما إذا احتاج هذا اللفظ لدليل من الخارج يزيل ، فال يكون مجمال، المشترك

يكون ساعتها هذا اللفظ لغة إذا انسد فيه باب الترجيحف، هذا اإلجمال .مجمال

فقد ، المشترك بين الحيض والطهر "القرء"لفظ ب لهذا التمثيلويمكن

ڇ ڇ ڇ ڇ چچ چ چ ڃ ڃ چىفي قوله تعالورد

، واللفظ يحتمل كال المعنيين، [ 228: البقرة] چ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ في قول الرسول لحيض"في السنة النبوية بمعنى"ا وقد ورد

قد استدل الحنفية بهذا الحديث على أن ، (1)"اتركي الصالة أيام إقرائك"ه في كتب الفقخطأ الهذا وال يخفي " الحيضالمراد في اآلية هو"

ألن السياق والقرائن اللفظية في الحديث قد بينت أن المراد فيه واألصول؛فأصبح مجمال ، أما بالنسبة إلى اآلية فال، هو"الحيض" وال شك في ذلك

ن أل، وال يمكن أن نحمل اآلية على الحديث، النسداد باب الترجيح فيهوالثاني أراد فجاز أن المتكلم األول أراد الطهر، المتكلم متعدد وفي وقتين

فال داللة في الحديث على ذلك.، الحيض

، أبو داود في سننه 394ص 1(كتاب: "الحيض"ج822أخرجه الدار قطني في سننه برقم) (1) 1(كتاب: "الطهارة"، باب: "في المرأة تستحاض"، وقال األلباني: "صحيح"ج280برقم) 72ص



ملبحث الثانيا

أقسام املشرتك اللفظي يف القرآن الكريم

لمشترك اللفظي كمواضع ل عرضها المفسرون الكلمات التيباستقراء ومما يؤيد هذا التقسيم ما ، قسمين قد يقع علىاتضح أنه في القرآن الكريم

ه بالتأمل في معناه سم يمكن ترجيح بعض وجوه ق": ذكره البزدوي في قولهفهذا القسم ، وقسم ال يمكن الترجيح فيه إال بالبيان، لغة من غير بيان آخر

(1)."األخير من أقسام المجمل دون األول

وهو ما يبينه السياق والقرائن اللفظية التي تحف باللفظ :والقسم األولفقد وردت في القرآن "الشهادة"مة ومنه كل، وقع كثيرا في القرآن الكريمقد

: منها، الكريم بعدة معاني

ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ چوذلك في قوله تعالى : قضى وأعلم"" -أ

[18: ]سورة آل عمران اآلية چ ڦڦ ڦ ڤ ڤ

ڳ گگ گ گ ک ک ک چ: وذلك في قوله تعالى: "أقر" -ب

[166: ]النساء چ ں ڱ ڱ ڱڱ ڳ ڳڳ

ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ چه تعالىوذلك في قول: "الحضور للوصية" -ج

[106: ]المائدة چ ڈ ڈ ڎ ڎ

[26:]يوسف چۀ ۀ ڻ ڻچوذلك في قوله تعالى: "حكم" -د

42ص 1جعالء الدين البخاري الحنفي : شف األسرار شرح أصول البزدويك (1)



[6:]النور چۈۈ ۆ ۆ ۇ ۇچوذلك في قوله تعالى: "حلف" -ـه

دل ، وقد وردت في القرآن في مواضع عدة، )األمة(ومنه أيضا كلمة : لمعانىومن هذه ا، السياق في كل موضع على المعنى المراد منها

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ چ وذلك في قوله تعالى: ""األمد والحين -أ

[8: ]هود چ ژ

ٹ ٹ ٹ ٿ چوذلك في قوله تعالى: ""اإلمام الذي يقتدى به -ب

[120: ]النحل چ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ چوذلك في قوله تعالى"الجماعة من الناس" -ج

[ 23: ]القصص چ ٹ ٿ ٿ ٿ

حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ چفي قوله تعالىوذلك "الدين والملة" -د

[22: ]الزخرف چيئ ىئ مئ

ولكن القرائن ، من المشترك اللفظي" أمة " وكذلك لفظ "شهد"فلفظ ، فانتفت بقية المعاني، اللفظية دللت على المعنى المراد منه في موضعه

يعد من المجمل. ولذلك لم

: القسم الثانيولم يظهر ، معنى المراد منهاللفظ المشترك الذي اختلف العلماء في ال

والجدير ، وهو موضوع الدراسة، ذلك من خالل السياق والقرائن اللفظية : يقع على حالتينبالذكر أن هذا النوع



.غيرهيستوجب استحالة هذاف، تعيين أحد المعاني عندفإنه : األولىأما

م يخل وال يمتنع إذ ل، نه قد يستوعب اللفظ كال المعنيينفإ: الثانيةأما و .ويقويه هذا بالمعنى؛بل يثرى المعنى

من أشهر األلفاظ التي هو و "النكاح"لفظ ؛ومن أمثلة الحالة األولى (1)."ا لفظيامشترك بين الوطء والعقد اشتراك ": نهوقيل أ، اختلف العلماء حولها

مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ چ: قوله تعالى وقد ورد هذا اللفظ في

ىثيث مث جث يت ىت مت خت حت جت يب ىب مب خب جبحب يئ ىئ

[230: ]البقرة چ.....

جمهور العلماء يرى و، دون اآلخرالوجهين أحد إال اآلية وال تحتمل ا" المراد في اآلية الكريمة أن ال تحل له بعد الطلقة الثالثة أي "حتى تنكح زوجا

(2).ا غيره ويطأهاحتى تتزوج زوج

د في الصحيحين عنما ور؛لالسنة المطهرة هفسرتهو المعنى الذي و النبي جاءت امرأة رفاعة القرظي : --عن عائشة ، روة ع

،جت ، فأبت طالقي، فطلقني، كنت عند رفاعة ": فقالت فتزو

ا لفظيا، مشترك بين الوطء والعقد اشتراك فقد نقل عن عدد كبير من المفسرين أنه: " (1)وقيل: حقيقة في العقد مجاز في الوطء، وقيل: بقلبه وقيل هو مشترك بينهما اشتراكا

أضواء البيان في إيضاح القرآن والجمع الضموهو من أفراد المشكك وحقيقته ، معنويا 225ص 11، ينظر: روح المعاني: األلوسي ج230ص 1بالقرآن: الشنقيطي ج

الناشر: شركة : طه عبد الرؤوف سعدتهـ(684القرافي )المتوفى: : شرح تنقيح الفصول (2) 123ص م 1973 -هـ 1393الطبعة: األولى، الطباعة الفنية المتحدة



حمن بير إنما معه مثل هدبة الثوب بن عبد الر أتريدين أن ترجعي »: فقال ، الز (1)«حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ، إلى رفاعة؟ ال

الوطء كي ال يظن أنه يكفي مجرد العقد؛ فالحديث نص في إرادة فقد لعن النبي ، على تحريم نكاح المحلل سنة إيضاودلت ال

(2).المحلل والمحلل له

عامر بن عن عقبة، بالتيس المستعار لنبي بل وقد سماه ا ، "أال أخبركم بالتيس المستعار؟" اهلل قال رسول: عامر بن عقبة ل ": قال، اهلل بلى يا رسول: قالوا (3)."والمحلل له ، المحل ل اهلل لعن ، هو المحل

ک ک ک ڑ ڑ چ: تعالى لهقو؛ ومن أمثلة الحالة الثانية

چڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک [ 254: البقرة]

(كتاب: "الشهادات"، باب: "شهادة 2639لبخاري في صحيحه برقم)أخرجه ا (1)(كتاب: "النكاح"، باب: "ال تحل 1433، مسلم في صحيحه برقم)168ص 3المختبي"ج

1055ص 2المطلقة ثالثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره"ج(كتاب: "النكاح"، باب: 1934برقم) --أخرجه ابن ماجة في سننه عن أبي هريرة (2)

، البيهقي في السنن الكبرى 622ص 1ل والمحلل له"، وقال األلباني: "صحيح"ج"المحل 339ص 7كتاب: "جماع أبواب المحلل والمحلل له": باب: "المحلل والمحلل له"ج

(كتاب: "النكاح"، باب: "المحلل والمحلل 1936أخرجه ابن ماجة في سننه برقم) (3)(كتاب: "النكاح"، باب: 3618برقم)، الدار قطني 623ص 1له"وقال األلباني "حسن "ج

217ص 2، وصححه الحاكم في المستدرك ج369ص 4"المهر"ج



يء ، الباء والياء والعين أصل واحد ": ففي اللغة وربما ، وهو بيع الشرى بيعا ي الش ال يبيع بعضكم »: رسول قالوالمعنى واحد. ، سم

يء ، معناه ال يشتر على شرى أخيه : قالوا (1)«لى بيع أخيه ع ويقال بعت الشمما أجاز إطالق اللفظ على المعنيين (2)"فإن عرضته للبيع قلت أبعته.، بيعااآلية في تفسير--قال األلوسي، وال يضر هذا بالمعنى بل يثريه معا

وتخصيص البيع بالذكر لإليجاز مع المبالغة نفي العقد إذ انتفاء ": السابقةالبيع يستلزم انتفاء الشراء على أبلغ وجه وانتفاؤه ربما يتصور مع تحقق

إن البيع كما يستعمل في إعطاء المثمن : وقيل، اإليجاب من البائع انتهىء الثمن وأخذ المثمن وهو وأخذ الثمن وهو المعنى الشائع يستعمل في إعطا

ال يبيع بعضكم على بيع » قوله وعلى هذا جاء، معنى الشراء (3)."وال مانع من إرادة المعنيين هنا «أخيه

قوم فيه والذي سأ، وهنا نكون قد وصلنا إلى الجزء التطبيقي من البحث ، يات المختارةفي اآلنى المشترك اللفظي ابعرض تطبيقات تبين توجيه مع

وتبيين مدى تأثير ، نىاالسنة النبوية من معنصوص بما ورد في وتعيين أحدها ذلك على اختالف األحكام وتنوع المعاني.

(كتاب: "البيوع"، باب: "ال يبيع على بيع أخيه 2139( أخرجه البخاري في صحيحه برقم )1)(كتاب: 1412، مسلم برقم)69ص 3وال يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له أو يترك"ج

1154ص 3ريم بيع الرجل على بيع أخيه"ج"تحريم البيوع"، باب: "تح 327ص 1جبن فارس معجم مقاييس اللغة: أحمد( 2) 209ص 7روح المعاني ج (3)



الثالث املبحث

ملشرتك اللفظي يف يف تفسري ا النبوية السنةأثر على ات قتطبي

.اختالف األحكاميف ن الكريم وأثره آالقر

: التطبيق األول

ہ ۀہ ۀ ڻ ڻڻ ڻ ں ں ڱ ڱ چ: ه تعالىقول -

ۇ ڭ ڭ ڭڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھھ ھ ہ ہ

: ]سورة البقرة چ ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ٴۇۋ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ144].

من "النصف" إما على معنىأحد معنيين ليدل الشطر في اللغة يطلق (1)«الطهور شطر اإليمان»: ومنه قوله ، الشيء والجزء منه

"قال أهل اللغة: -- ال الرازيق، "الجهة والناحية"معنى على أو طر اسم مشترك يقع على معنيين. ءالشيشطرت : يقالالن صف : أحدهماالش

نصفه. أيأجلب جلبا لك شطره -في المثل ويقال، نصفين جعلته أي (2).نحوه وتلقاءه وجهته : والثاني

37(من حديث أبي مالك األشعري ج22902( أخرجه اإلمام أحمد في مسنده برقم)1) 1( كتاب: "الطهارة "، باب: "فضل الوضوء" ج223، مسلم في صحيحه برقم)535ص 203ص

23ص 2المحيط في التفسير ج ، ينظر: البحر97ص 4تيح الغيب ج(مفا2 )



وجهك تلقاء المسجد الحرام ": ابن مسعودكما أنها في حرف (1)".فول

: على قوليناآلية معنى لذا فالعلماء في

وهو قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين : األول قاله ابن عباس ، (2)أن المراد جهة المسجد الحرام وتلقاءه وجانبه؛والمتأخرين

(3)-اهلل رحمهم- أنسبن وأبو العالية ومجاهد والربيع

(4)."في كتاب الرسالة --اختيار الشافعي هو و

وسط المسجد : أن المراد من الشطر هاهنا(5)وهو قول الجبائي: الثانيوالكعبة واقعة في نصف المسجد من ، ألن الشطر هو النصف ؛ومنتصفه

وكانت الكعبة ، فلما كان الجواب هو التوجه إلى الكعبة، جميع الجوانب

159ص 2( الجامع ألحكام القرآن الكريم ج1)، البحر 97ص 4، مفاتيح الغيب ج159ص 2( ينظر: الجامع ألحكام القرآن الكريم ج2)

23ص 2المحيط في التفسير جالقرآن: الجصاص أحكام 176ص 3( ينظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن: الطبري ج3)

112ص 1ج 34ص1(الرسالة ج 4)بن بن أبان، مولى عثمان بن جمران بن خالد بن سالم بن عبد الوهاب أبو علي محمد( 5)

وعنه ، ، المعروف بالجبائي أحد أئمة المعتزلة؛ كان إماما في علم الكالمعفان، ناظرة روتها العلماءأخذ الشيخ أبو الحسن األشعري شيخ السنة علم الكالم، وله معه م

وكانت والدة الجبائي في سنة خمس وثالثين ومائتين. وتوفي في شعبان سنة ثالث 11، سير أعالم النبالء ج267ص 4]ينظر: وفيات األعيان: ج تعالى. وثلثمائة،

[113ص



فول وجهك شطر المسجد : ي المسجد حسن منه تعالى أن يقولواقعة ف هواختار(1)."وكأنه عبارة عن بقعة الكعبة، الحرام يعني النصف من كل جهة

(2).القاضي

"ھھ ھ ہ ہ ہ ": في قوله: البراء وقد روي هذا عن (3)وسطه.: قال

ألن : و الكعبة"ه ھھ ھ ہ": وقال صاحب باهر البرهان والكعبة موضعها من المسجد الحرم في النصف من كل ، و النصفه الشطر ( 4)"جهة.

: ولأدلة القول األ

دلت السنة النبوية على أن كلمة "شطر" في اآلية تعني "الجهة والناجية"

23ص 2ظر: البحر المحيط في التفسير ج، ين97ص 4( مفاتيح الغيب ج1)بن القسم، المعروف بالباقالني بن جعفر بن محمد بن الطيب لقاضي أبو بكر محمد( ا2)

البصري المتكلم المشهور؛ كان على مذهب الشيخ أبي الحسن األشعري، ومؤيدا اعتقاده وناصرا طريقته، وسكن بغداد، وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة في علم

وتوفي ، ي مذهبهالكالم وغيره ، وكان في علمه أوحد زمانه وانتهت إليه الرياسة فبقين من ذي القعدة القاضي أبو بكر المذكور آخر يوم السبت، ودفن يوم األحد لسبع

3، سير أعالم النبالء ج269ص 4]ينظر: وفيات األعيان: جسنة ثالث وأربعمائة ببغداد [190ص

254ص 1( ج1360( أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره برقم)3)بن الحسين بن أبي الحسن )علي( أبو محمودت القرآن: ( باهر البرهان في معاني مشكال4)

152ص 1ج هـ(553النيسابورى الغزنوي القاسم، الشهير بـ )بيان الحق( )المتوفى: بعد



ما بين »: قال عن نافع عن ابن عمر أن النبي ، وذلك بما روي (1)«المشرق والمغرب قبلة

ال تستقبلوا القبلة وال ": في الصحيحين من حديث أبي أيوب جاء اكم بوا، تستدبروها ببول وال غائط قوا أو غر (2)."ولكن شر

، على أن القبلة بين الشرق والغرب بالنسبة ألهل المدينةذلك فدل تعيين كما أن، وليس المراد إصابة عين الكعبة، وهذا يثبت أن العبرة بالجهة

رعبة في االستقبال عين الك ، المتداد األقطار اإلسالمية وغير اإلسالمية متعذ مما ينافي سماحة الشريعة اإلسالمية.، لزم تكليف ما ال يطاقوي

بدال يثبت هذا الوجه ؛فقد يكون ذكر المسجد الحرام وثمة سبب آخر من الكعبة على الرغم من كونها هي قبلة الصالة لحاضري المسجد الحرام

وفي ذكر المسجد ": وهو ما ذكره أبو حيان في تفسيره ؛حيث قال، ه العلةلهذال ، داللة على أن الذي يجب هو مراعاة جهة الكعبة، دون ذكر الكعبة، الحرام

(كتاب: "إقامة الصالة والسنة فيها"، باب: "القبلة 1011( أخرجه ابن ماجة في سننه برقم )1)(كتاب: "القبلة"، 1060سننه برقم) ، الدار قطني في313ص 1"وقال األلباني صحيح ج

، وقال الحاكم في 5ص 2باب: "االجتهاد في القبلة وجواز التحري في ذلك"جبن أيوب ثقة وقد هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فإن شعيب»المستدرك

(كتاب: "جماع أبواب 2231، البيهقي في السنن الكبرى رقم )323ص 1ج«أسنده 15ص 2لب باجتهاده جهة مكة" جاستقبال القبلة"باب: "من ط

(كتاب: "الصالة"، باب: "قبلة أهل 394( أخرجه اإلمام البخاري في صحيحه برقم )2)( كتاب: "الطهارة"باب: 264، مسلم برقم)88ص 1المدينة والشام والمشرق " ج

224ص1"االستطابة"ج



(1)."مراعاة عينها

: الثانيأدلة القول

استداللهم على أن المراد بـ"الشطر" في اآلية --نقل الرازي : "النصف" كاآلتي

أن المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها إلى : أوالا ولكن ال يكون متوجها إلى منتصف المسجد الذي هو ، المسجد

(2)موضع الكعبة ال تصح صالته.

ألنك إذا ؛أنا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة: ثانياا وجهك شطر المسجد الحر "قلت فقد حصلت الفائدة " ام فول

فإنه ، بما ذكرناه كان لذكره فائدة زائدة الشطرأما لو فسرنا ، المطلوبةفول وجهك المسجد الحرام ال يفهم منه وجوب التوجه إلى : لو قيل

فول وجهك شطر : فلما قيل، منتصفه الذي هو موضع الكعبةللفظ فكان حمل هذا ا، المسجد الحرام حصلت هذه الفائدة الزائدة

(3).على هذا المحمل أولى وهو ما، يؤكد صحتهوهناك وجه أميل إليه ، والراجح هو القول األول

وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم "": فقال، جملة - -ذكره الجصاص للكعبة ولمن كان غائبا معايناخطاب لمن كان [144: "]سورة البقرةشطره

143ص 1، ينظر: تفسير المظهري ج 23ص 2( البحر المحيط في التفسير: ج1) 23ص 2، البحر المحيط في التفسير ج97ص 4( ينظر: مفاتيح الغيب ج2) 23ص 2، ينظر: البحر المحيط في التفسير ج97ص 4( مفاتيح الغيب ج3)



النحو ولمن كان غائبا عنها ، حاضرها إصابة عينها لمن كان والمراد، عنهاه في غالبوجهتها الذي هو عنده أنه نحو الكعبة ؛ألنه معلوم أنه لم ظن

نفساا إال اهلل ال يكل ف "وقال تعالى ، يكلف إصابة العين إذ ال سبيل له إليها (1)"[286: ]سورة البقرةوسعها

كما في أن النبي --ويؤيد ما ذكره الجصاص ، لما خرج من الكعبة كبر وركع ركعتين -حديث ابن عباس في الصحيح

في اآلية "أن المراد بلفظ "الشطر فسرتفالسنة قد (2)."هذه القبلة: وقالكما قد بين فعل ، وليس المنتصف والناحية" الجهة"الكريمة هو

عبة التي هي منتصف المسجد الحرام أن مراعاة جهة الكالرسول إنما يكون لمن حضر الصالة فيه.

: التطبيق الثاني

ى ېې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ چ قال تعالى -

چ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئەئ ائ ائ ى [33: ]سورة النساء

: ومنها، فيقع على معان عدة، من المشترك اللفظي لفظ" المولى"

112ص 1(أحكام القرآن: الجصاص ج 1)(كتاب: "شروط استقبال القبلة في الصالة 398( أخرجه البخاري في صحيحه برقم)2)

، 88ص 1"ج [125]البقرة: "اتخذوا من مقام إبراهيم مصلىو وأدلته، "باب قوله تعالى" 2(كتاب: "الحج"، باب: "استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره"ج1330مسلم برقم)

968ص



جب يئ ىئ چومنه قوله تعالى ، حبالمولى الناصر والمولى الولي الم

أي وليهم والقائم [11: ]محمد چ خت حت جت يب ىب مب خب حب

ہھ ہ ہہ ۀ چ: ومنه قوله تعالى، والمولى األولى بك، بأمورهم

ومنه ، عمال بنمولى االو، أولى بكم هيي أ [15: ]الحديد چ ھ ھ

بني األعمام [يعني5: "]مريم چ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ چقوله تعالى والمولى الصاحب والمولى ، والمولى الحليف وهو العقيد، (1)والعصبة

(2).الموالي وكل من ولي أمر أحد فهو وليه ومواله والمولى الصهر

احب ، المعتق والمعتق : المولى": قال ابن فارس وابن ، والحليف ، والص (3)القرب. وهوالولي من هوالء كل؛ والجار ، والناصر ، العم

في هذه اآلية هم "ۉ "ـوقد دلت السنة النبوية على أن المراد ب بعد أن ذكر الوجوه التي ينصرف --الجصاصقال أبو بكر ، "العصبة"

وهو اسم ، فاسم المولى ينصرف على هذه الوجوه" "المولىإليها لفظ "وأولى األشياء بمعنى المولى هاهنا .......مشترك ال يصح اعتبار عمومه

روى إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة لما؛ "العصبة"

، معالم التنزيل في تفسير القرآن: البغوي 175ص 3ينظر: التفسير الوسيط: الواحدي ج (1) 218ص 5ج

: تبن فتوح األزدي محمد: ما في الصحيحين البخاري ومسلمفسير غريب ينظر: ت (2) 1995 - 1415الدكتورة: زبيدة محمد سعيد الناشر: مكتبة السنة القاهرة الطبعة: األولى

322ص 141ص 6جبن فارس القزويني معجم مقاييس اللغة: أبو الحسين أحمد (3)



فمن مات ، أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم »اهلل قال رسول: قالا فأنا وليه ومن ترك كالا ، وترك ماالا فماله لموالي العصبة فلدعى ، أو ضياعا

(1)«له اقسموا المال » اهلل وروى عن ابن عباس قال قال رسول

، (2)«فما تركت الفرائض فلولى رجل ذكر اهلل، بين أهل الفرائض على كتاب في تسمية النبي وروى فلولى عصبة ذكر وفيما روي عن

" ما يدل على ان المراد بقوله وقوله فلولى عصبة ذكر، الموالي عصبة ولكل ا ترك الوالدان (3).هم العصبات ، "واألقربون جعلنا موالي مم

وهو ، العصبة : وسادسها ": وقال الرازي بعد أن عدد هذه المعاني ويؤكده ما روى ، في هذه اآلية ألنه ال يليق بهذه اآلية إال هذا المعنى المراد به

أنا أولى بالمؤمنين » اهلل أبو صالح عن أبي هريرة قال قال رسولوقال عليه ، «من مات وترك ماالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كالا فأنا وليه

هام فلولي عصبة ذكر»: لصالة والسالما (4).«اقسموا هذا المال فما أبقت الس

باب ابني عم: اب: "(كتاب: "الفرائض"ب6745أخرجه البخاري في صحيحه برقم) (1): العيال " أحدهما أخ للم، واآلخر زوج ، مسلم في صحيحه 153ص 8ج الكل

1238ص 3كتاب: "الفرائض"، باب: "من ترك ماال فلورثته"ج (1619برقم)(كتاب: "الفرائض"، باب: "ألحقوا الفرائض 1615أخرجه مسلم في صحيحه برقم) (2)

(كتاب: 2740، ابن ماجة في سننه برقم)1234ص 3بأهلها فما بقي فلولى رجل ذكر"ج، أبوداود في سننه 915ص 2"الفرائض"باب: "ميراث العصبة"وقال األلباني: "صحيح"ج

122ص 3(كتاب: "الفرائض"، باب: "ميراث العصبة"ج2898برقم) 145ص 3أحكام القرآن: الجصاص ج (3) 67ص 10مفاتيح اليغيب ج (4)



وهو (1)-اهلل رحمهم-ومجاهد وقتادة--وهو قول ابن عباس قال النيسابوري بعد أن عدد المعاني التى يحمل ، اختيار جمهور المفسرين

(2).ة إذ هو األليق بهاومنها العصبة وهو المراد في اآلي عليها لفظ "مولى"

: التطبيق الثالث

پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چقوله تعالى

]سورة چٺٿ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ [6من اآلية : المائدة

ذهب البعض إلى مخالفة مذهب جمهور الفقهاء في وجوب غسل

في چ ڀ چالختالفهم في معنى قوله تعالى، فقالوا بعدم وجوبه(3)المرفقين

: وذهب العلماء في معناها إلى قولين چ ڀ ڀ چ: قوله تعالى

: قال الثعلبي "مع"على معنى " إلى"داللة حرف الجر : القول األولونقل اإلجماع (4)".مع"يجب غسلهما و )إلى( بمعنى : وقال سائر الفقهاء"

فلم أعلم مخالفا في أن "ڀ ڀ ڀ": فقال، عن الشافعي على ذلك

270ص 8قرآن ججامع البيان في تأويل ال (1)بن ، الهداية إلى بلوغ النهاية: مكي407ص 2ينظر: غرائب القرآن ورغائب الفرقان ج (2)

1309ص 2أبي طالب ج، الكافي في فقه 164ص 1الحنفي جبدر الدين العينى البناية شرح الهداية( ينظر: 3)

166ص 1المدينة: ج 22ص 2الم التنزيل: البغوي ج، ينظر: مع26ص 4( الكشف والبيان عن تفسير القرآن: ج4)



.(3)والطبري (2)الطحاويوأيضا نقله ، (1)"المرافق مما يغسل

: القول الثاني

والغاية تكون خارجة عن حكم المغيا كما فى ، للغاية "لى"إن كلمة أ

غسل فال يجب [187: البقرة] چ ڌڌ ڍ ڍ ڇ چ: قوله تعالى جريربن ومحمد (5)عن الشعبيهذا المذهب حكى وقد ، (4).المرافق (6)الطبري

-.(7()8)-وبه قال زفر

40ص 1األم: الشافعي ج (1) 33ص 1( ينظر: شرح معاني اآلثار ج2) 46ص 10( ينظر: جامع البيان في تفسير القرآن ج3)، مواهب الجليل شرح مختصر 255ص 1( ينظر تفصيل ذلك في: الذخيرة: القرافي ج4)

أبو بكر الرازي : أحكام القرآن، 191ص 1الخليل: الحطاب الرعيني المالكي ج 418ص 2جالجصاص الحنفي

3، معالم التنزيل: البغوي ج26ص 4( ينظر: الكشف والبيان عن تفسير القرآن: الثعلبي ج5) 21ص

، 292ص 2، تفسير المظهري ج46ص 10( ينظر: جامع البيان في تفسير القرآن ج6)ت سنة ثمان وخمسين بن الهذيل العنبري: ولد سنة عشر ومائة، وما أبو الهذيل زفر( 7)

ومائة وله ثمان وأربعون سنة. وكان قد جمع بين العلم والعبادة، وكان من أصحاب أبو ]ينظر: طبقات الفقهاء: الحديث ثم غلب عليه الرأي، وهو قياس أصحاب أبي حنيفة.

[45ص 3، األعالم: الزركلي ج135صبن علي الشيرازي اسحاق إبراهيمالتحقيق في أحاديث ، 9ص 1جو بكر عالء الدين السمرقندي أب: تحفة الفقهاء( ينظر: 8)

، إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه 147ص 1جأبو الفرج الجوزي : الخالف═



الجر "إلى" على معنى "مع" هو المعمول به عند جمهور وداللة حرف (2).بعض اللغويينقال به و (1)الفقهاء في هذه المسألة.

ما ورد عن النبي"مع" لمعنى "إلى"ومما يدل على إفادة حرف الجر اهلل عبدبن عن نعيم، من سنة فعلية كانت دليل اإلجماع

أ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء يتو رأيت أبا هريرة": قال، (3)المجمر ثم ، ضثم يده اليسرى حتى أشرع في ، غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد

اق ، ثم مسح رأسه ، العضد غسل ثم ، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق " اهلل " هكذا رأيت رسول : ثم قال ، رجله اليسرى حتى أشرع في الس

أ. وقال أنتم الغر ": اهلل قال رسول : يتوض

═

أبو ، اللباب في فقه الشافعي: 6صأبو محمد، شهاب الدين المالكي اإلمام مالك: ، مختصر 112ص 1، الحاوي الكبير: الماوردي ج60صالحسن ابن المحاملي الشافعي

، الكافي في فقه اإلمام 13ص بن حنبل الشيباني اهلل أحمد على مذهب ابي عبدالخرقي 63ص 1أحمد: ابن قدامة المقدسي ج

، مواهب الجليل شرح مختصر الخليل: الحطاب 255ص 1( ينظر: الذخيرة: القرافي ج1)بن محمد أبو كرياالغرر البهية في شرح البهجة الوردية: ز، 191ص 1الرعيني المالكي جالشرح الممتع على زاد ، 40ص 1، األم: الشافعي ج90ص 1جيحيى السنيكي 215ص 1جبن محمد العثيمين بن صالح المستقنع: محمد

هـ(911جالل الدين السيوطي )المتوفى: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع( ينظر: 2) 415ص 2ج صرم -الناشر: المكتبة التوفيقية : عبد الحميد هنداويت

ر، بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة. وقيل له المجمر؛ ألنه ( 3) ويقال له المجم شرحه "أي يبخره. كذا قاله النووي في - -اهلل كان يجمر مسجد رسول

134ص 3"جلمسلم



لون يوم القيامة من إسباغ الوضوء ته فمن استطاع منكم ، المحج فليطل غر (1)"وتحجيله

اهلل وسند اإلجماع فعل رسول ": --(2)قال الشيخ المظهري قطني بإسناد حسن من الدار ب رويوهو المبين لمجمل الكتا

لى المرفقين حتى مس أطراف إفغسل يديه ، حديث عثمان فى الوضوء ".(3) اهلل وقال هكذا كان وضوء رسول، العضدين

(كاتب: "الطهارة"، باب: "استحباب إطالة 246رقم)( أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه ب1)(كتاب: "جماع 98، البيهقي في سننه برقم)216ص 1الغرة والتحجيل في الوضوء"ج

47ص 1أبواب الطهارة"، باب: "كيفية الوضوء "جاهلل العثماني الباني بتي، ينتهي نسبه إلى سيدنا بن حبيب اهلل الشيخ محمد ثناء( هو 2)

نة ثالث وأربعين ومائة وألف سبته لبلده "باني بت" التي ولد بها، سبن عفان ن عثمانبها وحفظ القرآن، وقرأ العربية أياما على أساتذة بلدته، ثم دخل دهلي وتفقه على ونشأ ثم الزم الشيخ محمد عابد بن عبد الرحيم الدهلوي وأخذ الحديث عنه، اهلل ولي الشيخ

ا زاهد ا أصوليا كان فقيه ي صحبته إلى فناء القلبوأخذ عنه الطريقة، وبلغ ف السنامي،وكان شيخه المظهر ، له اختيارات في المذهب ومصنفات في الفقه والتفسير امجتهد

السيف . من مؤلفاته رأيت له مؤلفات على مذهب النعمان بالفارسية والعربية يفتخر بهي، ما ال بد منه في الفقه رتفسير المظه، منار األحكام، الفي الرد على الشيعة المسلولوعشرين ومائتين وألف ببلدة في غرة رجب سنة خمس --الشيخ مات الحنفي 7جفخر الدين الحسني الطالبي : اإلعالم بمن في تاريخ الهند من األعالم] بت باني 942ص

(كتاب: 274، والحديث أخرجه الدار قطني في سننه برقم )292ص 2( تفسير المظهري ج3) 143ص 1"جة"، باب: " وضوء الرسول "الطهار



وال عن أحد ولم يرو عن النبي ": ل الشيخ المظهريقا وذلك دليل ، نهم تركوا غسل المرافق والكعاب فى الوضوءأمن الصحابة

هاهنا فى "لى"إومن ثم قال بعض المفسرين ، واضح لمعرفة معنى الكتاب

: هود] چی ی ی ىئ چ كما فى قوله تعالى"مع"الموضعين بمعنى

[2:من اآلية: النساء] چ چڇ چ چ چ ڃ ڃ چوقوله تعالى ، [52من اآلية

(1)"اهلل. ى معأ [14من اآلية: الصف] چ جتحت يب ىب مب چ : وقوله تعالى

مذهب ف، اللغويين بعضإال أن هذه الداللة غير معترف بها عند ما دخولها فى أو، "لمطلق الغاية"نها موضوعة أء العربية االمحققين من علم

، نما يعلم من خارج وال دليل هاهناإو، عليهو خروجها فال داللة لها أالحكم (2).بالشك فال يدخل

كقوله "مع"بمعنى "إلى"وقال قوم تكون ": (3)قال أبو البقاء العكبري

292ص 2( تفسير المظهري ج1)التحقيق في أحاديث ، 9ص 1جأبو بكر عالء الدين السمرقندي : تحفة الفقهاء( ينظر: 2)

، إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه 147ص 1جأبو الفرج الجوزي : الخالفأبو لباب في فقه الشافعي: ، ال6صأبو محمد، شهاب الدين المالكي اإلمام مالك:

، مختصر 112ص 1، الحاوي الكبير: الماوردي ج60صالحسن ابن المحاملي الشافعي ، الكافي في فقه اإلمام 13ص بن حنبل الشيباني اهلل أحمد بي عبدأعلى مذهب الخرقي

63ص 1أحمد: ابن قدامة المقدسي جبقاء العكبري البغدادي األزجي الحنبلي أبو ال بن الحسين اهلل بن عبد بن الحسين اهلل عبد( 3)

النحوي اللغوي الفرضي، محب الدين: شيخ زمانه، وفرد أوانه، منحة الدهر، وحسنة العصر، إمام في كل علم من النحو واللغة والفقه والفرائض والكالم، يقرىء ذلك كله ═



وقوله چ جتحت يب ىب مب چقوله تعالى و چ چڇ چ چ چ ڃ چ تعالى

چ ڀ ڀ ڀ چوقوله تعالى چ ی ی ی ىئ چتعالى لمعنى ال تضيفوا أموالهم إلى وا، بل هي لالنتهاء؛وهذا كله ال حجة فيه

چڦ ڦ ڦ ڤ ڤ چكما قال ، وكنى عنه باألكل، أموالكم

أي من ينصرني چ جتحت يب ىب مب چأي ال تأخذوا و [29من اآلية: النساء] (1)."اهلل أو موضعها حال أي من أنصاري مضافا إلى اهلل أتم أمر إلى أن

كان استعمال الحروف بعضها م عند حديثه عن (2)وقال ابن جني هذا باب يتلقاه الناس مغسوال ساذجا من الصنعة، وما أبعد الصواب ": بعض

ون ، "مع"تكون بمعنى إن "إلى": يقولونوذلك أنهم ، عنه وأوقفه دونه ويحتج

═

حانيين وهو ضرير، أضر وهو في صباه بالجدري، إمام مسجد ابن حمدون ببغداد بالريومتقدم االقراء به، ولد سنة ثمان وثالثين وخمسمائة ومات في سنة ست عشرة

[1515ص 4]معجم األدباء: ياقوت الحموي جوستمائة. 356ص 1جأبو البقاء العكبري : اللباب في علل البناء واإلعراب( 1)بية، قرأ بن جني الموصلي النحوي المشهور؛ كان إماما في علم العر أبو الفتح عثمان( 2)

األدب على الشيخ أبي علي الفارسي وفارقه وقعد لإلقراء بالموصل، ، وكان أبوه جني والبن جني من التصانيف ، بن أحمد األزدي الموصلي بن فهد مملوكا روميا لسليمان

المفيدة في النحو كتاب " الخصائص "و" سر الصناعة " و " المنصف في شرح تصريف التلقين في النحو "وكانت والدة ابن جني قبل الثالثين والثلثمائة أبي عثمان المازني " و "

بالموصل. وتوفي يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة، وفيات األعيان: ابن ]ينظر: وجني: بكسر الجيم وتشديد النون وبعدها ياء.، تعالى، ببغداد

[715ص 8ي ج: تاريخ اإلسالم: الذهب264ص 3خلكان ج



(1)."اهلل مع: أي چ جتحت يب ىب مب چسبحانه اهلل لذلك بقول

، والراجح أن يقال أنه لما كان هناك دليل على وجوب غسل المرفقين في اآلية كان ذلك قرينة على داللة "إلى"فعل الرسول وإجماع الصحابة ؛وهو

على معنى "مع".

: التطبيق الرابع

[6: ]سورة المائدةچڇ ڇ ڇ چ چتعالى قال

في قوله تعالى "ڇلمراد من قوله تعالى" اتفسير اختلف العلماء في

: إلى قولين [6: ]سورة المائدةچڇ ڇڇ چ چ

وقد(3)والحنابلة(2)وهو مذهب الشافعية التبعيض؛اد بها أن المر: األولهو و، بارعلى غح التيمم إال على األرض المشتملة ال يصإلى أنه واذهب

فيه دليل على ": قال البغوي، وال يجوز التيمم على الصخرة، الصعيد الطاهر (4)."وهو التراب، نه يجب مسح الوجه واليدين بالصعيدأ

وهو مذهب اإلمام لالبتداء؛ چڇ چ قوله تعالىفي "من"ن أ: الثاني

الناشر: الهيئة هـ(392بن جني الموصلي )المتوفى: الخصائص: أبو الفتح عثمان( 1) 309ص 2ج الطبعة: الرابعة المصرية العامة للكتاب

، 242ص 1، الحاوي الكبير: الماوردي ج611ص 2( ينظر: تفسير اإلمام الشافعي ج2) 67ص 1المهذب في فقه اإلمام الشافعي: الشيرازي ج

، العدة شرح 120ص 1ينظر: الكافي في فقه اإلمام احمد: ابن قدامة المقدسي ج( 3) 50ص 1العمدة: أبو محمد شهاب الدين المقدسي ج

26ص 2( معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي ج4)



وعليه يجوز التيمم على الصخرة ( 2)الهمام.بن واختاره الكمال، (1)أبي حنيفة .التى ال نقع عليها

على في اآلية "من"على داللة استدل أصحاب القول األولوقد اهلل قال رسول: قال، عن حذيفة": حديث الرسولالتبعيض ب : لن جعلت صفوفنا كصفوف : ا على الناس بثالث " فض

ا، المالئكة ا، وجعلت لنا األرض كلها مسجدا إذا لم ، وجعلت تربتها لنا طهورا (3)" .نجد الماء

وهذا يدل على اختصاص الطهورية بتربة األرض ": قال ابن رجب (4)"فإنه لو كانت الطهورية عامة كعموم المساجد لم يحتج إلى ذلك.خاصة؛

: ما يلي دليلهم عليهف، أما أصحاب القول الثاني

وقد استعان علماء األصول ، (5)في العربية لالبتداء "من" أن أصل وضع: أوالا

بن مازة البخاري أبو المعالي برهان الدين( ينظر: المحيط البرهاني في الفقه النعماني: 1)اللباب في الجمع بين السنة والكتاب: جمال الدين المنبجي ، 144ص 1ج الحنفي

139ص 1جهـ(686)المتوفى: 129ص 1( ينظر: فتح القدير ج2)، 371ص 1(كتاب: "المساجد ومواضع الصالة"ج522( أخرجه مسلم في صحيحه برقم )3)

مولى (كتاب: "الفضائل"، باب: "ما أعطى ال31649وابن أبي شيبة في مصنفه برقم) محمدا304ص 6"ج

2جهـ(795بن رجب الحنبلي )المتوفى: أحمد: فتح الباري شرح صحيح البخاري( 4) 205ص

44ص 1جبن يزيد المعروف بالمبرد المقتضب: محمد( 5)



قلنا ": قال الشيخ المظهري، بمثل هذه القواعد من أصول الترجيحوكونها ، ن أصلها البتداء الغايةأالعربية على هل أالمحققون من

قال المحقق التفتازاني وهو ، و البيان موقوف على القرينةأللتبعيض صل أن من أمن الشافعية ذهب بعض الفقهاء يعنى من الشافعية

ئمة اللغة أطباق وهذا ليس بسديد إل، وضعها للتبعيض دفعا لالشتراك (1)."انتهى كالمه نها حقيقة فى ابتداء الغايةأعلى

بعثني : --الخطاببن لعمر --ياسربن مارعحديث : ثانيا فتمرغت ، فأجنبت فلم أجد الماء، في حاجة اهلل رسول

: فقال، فذكرت ذلك للنبي ، في الصعيد كما تمرغ الدابةثم ، فضرب بكفه ضربة على األرض، إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا"

ثم مسح ، كفه بشماله أو ظهر شماله بكفهثم مسح بهما ظهر ، نفضهاأنه ال يشرط في المتيمم به أن يكون له ب عليه وااستدلف (2)."بهما وجهه

(3).غبار يعلق باليد

النفخ يدل على : الشافعية والحنابلة بأن االستدالل وقد أجاب على هذا كفيك إنما ي": وقد قال لعمار، أنه علق باليد من التراب ما يخفف منه بالنفخ

(4)فدل على أنه ال بد في التيمم من تراب يعلق باليد.، "هكذا

220ص 1، ينظر: شرح التلويح في التوضيح: التفتازاني ج305ص 2( تفسير المظهري ج1)(كتاب: "التيمم"، باب: "التيمم ضربة" 347حه برقم )( أخرجه اإلمام البخاري في صحي2)

280ص 1( كتاب: "الحيض"، باب التيمم ج368، واإلمام مسلم برقم )77ص 1ج 237ص 2( ينظر: فتح الباري: ابن رجب ج3)، فتح الباري: ابن 181ص 1، المغني: ابن قدامة ج242ص 1ينظر: الحاوي الكبير ج (4)

═



إنما ذكر النفخ لعمار ال لكون النفخ بأنه وأجابوا أيضا بل ليبين له أن المبالغة في التيمم بالتمعك الذي فعله بالتراب ليس ، سنةوأنه يكفي من ذلك أدنى ما يمكن أن يمسح به الوجه والكفان من ، بسنة (1)ه.غبار

تحتمل أحد عند اللغويين "من" أنويتبن من العرض السابق على أن المعنى قرينة النبوية السنة وجاءت، إما التبعيض أو االبتداء؛المعنيين

في اآلية هو التبعيض وليس االبتداء. چڇ چ المراد في قوله تعالى

التطبيق اخلامس

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ چتعالى اهلل قال

[3: ]النورچژ ڈ ڈ ڎ ڌڎسبب و، نى المراد بالنكاح في هذه اآليةأشكل على العلماء المع

، تطلق ويراد بها أحد معنيين؛األول هو عقد النكاح "النكاح"اإلشكال أن كلمة : إلى قولين اآلية لذا فافترقوا في فهم ؛والثاني هو الجماع والوطء

؛وعليه يحظر زواج الزاني اج الزو أن المراد بـ"النكاح" في اآلية: أحدهماوهذا القول حكاه الزجاج وغيره عن ، من غير الزاني والزانية من غير الزانية

محدود أن يتزوج إال فال يجوز لزان اهلل، وهذا حكم من: قال، الحسن

═

237ص 2رجب ج، فتح 265، ص279ص 1بن قدامةج الكبير على متن المقنع: أبو الفرج ينظر: الشرح (1)

237ص 2الباري: ابن رجب ج



وبه قال بعض أصحاب ، وروي نحوه عن إبراهيم النخعي، محدودة (1)الشافعي.

الجماع أو الوطء ال في هذه اآلية ح" "بالنكاأن المراد : ثانيهماويكون للذم ، ؛فيحمل المعنى حينئذ على اإلخبار كما هو ظاهر الصيغةالعقد

-بن عباس اعن --جبيربن روي عن سعيد، وليس للتحريم

- :" أما إنه ليس »: [ قال 3: ]النور" ڇ چ چ چ چ ڃ ڃكاح بن وهو قول سعيد، (2)«زني بها إال زان أو مشرك ولكنه الجماع ال ي ، بالن

(3)مزاحم.بن جبير والضحاك : استدل أصحاب القول األول بما يلي

: قال اهلل أن رسول --روي عن أبي هريرة ما :أوالا (4)".ال ينكح الزاني المجلود إال مثله"

، الجامع ألحكام القرآن الكريم: 29ص 4ينظر: معاني القرآن وإعرابه: الزجاج ج (1)، فتح البيان في مقاصد القرآن 7ص 4، فتح القدير: الشوكاني ج169ص 12القرطبي ج

169ص 9ج(، وقال "هذا حديث صحيح 2786كم في المستدرك على الصحيحين برقم)أخرجه الحا (2)

19، ينظر: جامع البيان في تفسير القرآن: الطبري ج211ص 2اإلسناد ولم يخرجاه "ج 99ص

99ص 19ينظر: جامع البيان في تأويل القرآن ج (3)داود ، أبو52ص 14(من مسند أبي هريرة ج8300أخرجه اإلمام أحمد في مسنده برقم) (4)

"، "النكاحبن شعيب، عن سعيد المقبري، كتاب: ( من طريق عمرو2052في سننه برقم )، وقال 221ص 2باب في قوله: "الزاني ال ينكح إال زانية"وقال األلباني "صحيح "ج

═



ال يحل له نكاح يتب ولم افالحديث في معنى قول اآلية؛ أي أن من زن وكذلك من زنت ولم تتب ال يحل لها نكاح العفيف حتى ، العفيفة حتى يتوب

تتوب.

ويعني أيضا ، خرج مخرج الغالب وهذا يعني أن الوصف بالمجلود : قال أبو الفرج الجوزي (1).إذا لم يتب، كل زان وإن لم يجلدلزوم الحكم ل

ى زانيا." "ومعلوم أنه بعد التوبة ال يسم(2)

ولهذه اآلية واألحاديث المذكورة احتج أحمد على أنه ال يجوز نكاح (3).با فال يسميان زانييناني وال الزانية حتى يتوبا فاذا تالزا

"الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن : قال الصنعاني في حق من ظهر منه ولعل الوصف بالمجلود بناء على األغلب ، ظهر زناه

وهذا ، وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها، الزنىم ذلك على المؤمنين "قوله تعالى لالحديث موافق (4)[3: ]النور " وحر

═

بن عبد الهادي: " وإسناده صحيح إلى " عمرو " وهو ثقة محتج به عند الجمهور. أحمد [548ص 1]المحرر في الحديث ج

442ص 6ينظر: تفسير المظهري ج (1)، ينظر: تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق: 275ص 2التحقيق في مسائل الخالف ج (2)

349ص 4هـ(ج744بن عبد الهادي الحنبلي )المتوفى: أحمد 442ص 6ينظر: تفسير المظهري ج (3)، وقال 187ص 2بن إسماعيل الصنعاني الناشر: دار الحديث ج سبل السالم: محمد (4)

180ص 2الحاكم في المستدرك: "هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه"ج



-ما ورد في سبب نزول اآلية في كتب الحديث ؛قال الشيخ الشنقيطي : ثانيا- :لقول أن جميع األحاديث الواردة في " ومن أدلة أهل هذا ا

"" : سبب نزول آية اني ال ينكح إال زانيةا أو مشركةا كلها في عقد ، الزوالمقرر في األصول أن صورة ، النكاح وليس واحد منها في الوطء

: ومنها، (1)سبب النزول قطعية الدخول."

اهلل استأذن رسولعمرو أن رجال من المسلمين بن اهلل عن عبد -أ وتشترط له ، وكانت تسافح، أم مهزول: لها يقال امرأة فيأو ذكر له أمرها؟ اهلل فاستأذن رسول: قال، أن تنفق عليه

اني ال ينكح إال زانيةا أو " : اهلل فقرأ عليه نبي: قال الز" (2)مشركةا

: عن أبيه عن جده قال شعيببن ما ورد في سبب نزول اآلية عن عمرو -بكان رجل يقال له مرثد يحمل األسارى من مكة حتى يأتي بهم »

وكانت صديقة له وأنه ، وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق، المدينةقال فجئت حتى انتهيت إلى ظل ، بحملهوعد رجال من أسارى مكة

فجاءت عناق فأبصرت سواد ظل ، حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرةمرثد : مرثد؟ فقلت: فلما انتهت إلى غرفتي فقالت، تحت الحائط

425ص 5أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ج (1) 11بن العاص"ج اهلل بم عمرو (مسند: "عبد6480أخرجه اإلمام أحمد في مسنده برقم ) (2)

أبو الحسن الهيثمي ، قال197ص 10(ج11295، النسائي في السنن الكبرى برقم)16صفي مجمع الزوائد: " رواه أحمد والطبراني في الكبير واألوسط بنحوه، ورجال أحمد

498ص 4، ينظر: معاني القرآن: النحاس ج73ص 7ثقات."ج



تعالى اهلل يا عناق حرم: مرحبا وأهال هلم فبت عندنا الليلة قلت: فقالتيا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال فتبعني ثمانية : الزنا قالت

فدخلت فجاؤوا حتى ، فانتهيت إلى غار أو كهف، وسلكت الخندمةتعالى عني ثم اهلل رأسي فطل بولهم على رأسي وعماهم قاموا على

رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة فأتيت أنكح عناق؟ فأمسك فلم اهلل يا رسول: فقلت اهلل رسول

اني ال ينكح إال زانيةا أو مشركةا يرد علي شيئا حتى نزل " فقال ، "اآلية الزاني ال ينكح إال زانيةا أو مشركةا : يا مرثد : اهلل رسول "الز

م ذلك على المؤمنين" انية ال ينكحها إال زان أو مشرك وحر فال والز (1)تنكحها."

: "فقلت: في قول مرثد أن الرواية السابقة في سبب نزول اآلية فال شك اني ال ينكح عناق؟ فأمسك فلم يرد علي شيئا حتى نزل " أنكح اهلل يا رسول الز

اني ال ينكح إال زانيةا : يا مرثد اهلل فقال رسول، "اآلية إال زانيةا أو مشركةا "الزم ذلك عل انية ال ينكحها إال زان أو مشرك وحر ى المؤمنين"أو مشركةا والز

(2)[ فال تنكحها."3: ]النور

( كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب: "ومن 3177أخرجه اإلمام الترمذي في سننه برقم) (1) 5ن غريب، ال نعرفه إال من هذا الوجه."جسورة النور" وقال: " هذا حديث حس

، وقال ابن األثير في جامع األصول: " هذه رواية الترمذي.وأخرجه النسائي 181ص."ج ، ينظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم 245ص 2بنحوه. ورواية الترمذي أتم

425ص 5، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ج286ص 6ج، الحديث أخرجه الترمذي في سننه 286ص 6ني في تفسير القرآن العظيم جروح المعا (2)

═



كانت بعد سؤال أحد تدل على أن إجابة الرسول ، لما كانت المرأة التي يريد نكاحها زانية ونهاه ، الصحابة له

فالحديث نص في النهي.

كما أنه الظاهر من تحري الصحابة في هذا األمر حتى أنه روي عن "لقد هممت أن ال أدع أحدا أصاب : خطابالبن قال عمر، الحسن قال

ج محصنة يا أمير المؤمنين : كعب بن فقال له أبي ، فاحشة في اإلسالم أن يتزورك أعظم من ذلك (1)وقد يقبل منه إذا تاب"، الش

: يالقول الثانأصحاب أدلة

: بما يلي أن المراد بالنكاح في هذه اآلية هو الوطءب استدل من قال

اني ال : --عباسبن اهلل تفسير الصحابي الجليل عبدأنه :أوالا "الز" كاح »: [ قال 3: ]النور ينكح إال زانيةا أو مشركةا ولكنه ، أما إنه ليس بالن

جبير بن وهو قول سعيد، (2)«ال يزني بها إال زان أو مشرك الجماع

═

( كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب: "ومن سورة النور" وقال: " هذا حديث 3177برقم)ن األثير في جامع ب، وقال ا181ص 5حسن غريب، ال نعرفه إال من هذا الوجه."ج

."جوأخرجه النسائي ب، هذه رواية الترمذياألصول: " 2نحوه. ورواية الترمذي أتم 245ص

584ص 9(ج11267أخرجه الطبري في تفسيره برقم) (1)(، وقال "هذا حديث صحيح 2786أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم) (2)

19، ينظر: جامع البيان في تفسير القرآن: الطبري ج211ص 2اإلسناد ولم يخرجاه "ج 99ص



(1)مزاحم.بن والضحاك

وهو اختيار، هو تهويل أمر الزنا ونبذ أهله أن المقصود من اآليات إنما: ثانيا" إن المقصود منها : فقال، من المفسرين --محمد صديق خان

ويكون معنى ، م على المؤمنينوأنه محر، تشنيع الزنا وتشنيع أهله" اني ال ينكح إال زانيةا أو مشركةا أي الزاني ال ، الوطء ال العقد "الز، وزاد ذكر المشركة والمشرك، يزني إال بزانية والزانية ال تزني إال بزان (2)لكون الشرك أعم في المعاصي من الزنا.

، النكاح ههنا الوطء": قالف، --الشوكاني كما اختاره أيضا والمراد أن الزاني ال يطاوعه على فعله ويشاركه في مراده إال زانية مثله أو

م ذلك على " : وتمام الفائدة في قوله سبحانه، مشركة ال تحرم الزنى وحر (3)".[ يعني الذين امتثلوا األوامر واجتنبوا النواهي3: ]النور المؤمنين"

ال ينكح الزاني »: قال حديث الرسول واوقد حمل ال يرغب الزاني : على هذا المعنى أيضا ال ينكح (4)«المجلود إال مثله

هكذا تأولوهما؛ ، والزانية ال ترغب في نكاح غير العاهر، المجلود إال في مثله (5)لذا فقد أجاز جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية نكاح الزانية.

99ص 19في تأويل القرآن جينظر: جامع البيان (1) 442ص 6، ينظر: تفسير المظهري ج169ص 9فتح البيان في مقاصد القرآن ج (2) 174ص 6نيل األوطار: الشوكاني ج (3) .192ص ( سبق تخريجه4)، األم 64ص 2ينظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ابن رشد القرطبي الحفيد ج (5)

269ص 8، مختصر المزنى: أبو إبراهيم المزني ج13ص 5جللشافعي



ال ينكح »: استداللهم بحديث لى أصحاب القول األولوأخذوا ع كما أخذوا عليهم وجود قرينة ، ألن في صحته مقال« الزاني المجلود إال مثله

ترد كون اآلية دليل على تحريم نكاح الزاني للعفيفة والعفيف في اآليةومما هو ، ألنه ورد في اآلية أن الزانية ال تنكح إال زان أو مشرك، للزانية

، أن الزانية المسلمة محرمة على كل مشرك لوم من الدين بالضرورةمع وكذلك الزاني المسلم محرم على كل مشركة.

، وقول فيه نظر، "وهذا حديث ال يصح: ابن عطية في تفسيره قال وألفاظ اآلية تأباه وإن قدرت المشركة ، في اآلية يرده« المشرك»وإدخال

(1)لمشرك."بمعنى الكتابية فال حيلة في لفظ ا

وهي أن هذه اآلية مخصوصة ببعض ىكما ذهبوا إلى دعوى أخر وأولى األقوال في ": -قال أبو جعفر الطبري؛البغايا من المشركات، عنى بالنكاح في هذا الموضع الوطء: قول من قال، ذلك عندي بالصواب

لى وأن اآلية نزلت في البغايا المشركات ذوات الرايات؛ وذلك لقيام الحجة عوأن الزاني من المسلمين ، أن الزانية من المسلمات حرام على كل مشرك

أنه لم ، فمعلوم إذ كان ذلك كذلك، حرام عليه كل مشركة من عبدة األوثانيعن باآلية أن الزاني من المؤمنين ال يعقد عقد نكاح على عفيفة من

فبين أن ،وإذ كان ذلك كذلك، وال ينكح إال بزانية أو مشركة، المسلمات، الزاني ال يزني إال بزانية ال تستحل الزنا أو بمشركة تستحله: معنى اآلية

م ذلك على المؤمنين": وقوله م الزنا على المؤمنين باهلل : يقول "وحر وحر

163ص 4المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج (1)



اني ال ينكح إال زانية": وذلك هو النكاح الذي قال جل ثناؤه، ورسوله "الز(1)

ها بحكم أئمة الحديث وى أن هذا الحديث ال يصح؛ فمردود عليأما دع قال ابن حجر في هذا الحديث رواه أحمد، وأبو داود، ورجاله ، عليه بالصحة

(2)ثقات.

وهو ثقة " عمرو""وإسناده صحيح إلى: عبد الهاديبن وقال أحمد (3)الجمهور. محتج به عند

رد كونها حكم في تحريم ي ةأن إدخال "المشرك" في اآليدعواهم بوأما القول فقد رد عليه أصحاب ، زواج الزاني من العفيفة والزانية من العفيف

-سبحانه وتعالى- اهلل فقد صرح، " وأما نكاح الزانية: ابن القيم قال، األولفإنه إما ، وأخبر أن من نكحها فهو إما زان أو مشرك، بتحريمه في سورة النورفإن لم يلتزمه ولم يعتقده ، عتقد وجوبه عليه أو الوي، أن يلتزم حكمه سبحانه

ثم صرح بتحريمه ، وإن التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان، فهو مشركم ذلك على المؤمنين"" : فقال (4)"[3: ]النور وحر

كما أن دعوى أن هذه النصوص خاصة ببعض الصحابة إنما هو ا قالوه لحرم على الزوج وطء زوجته إذا ولو كان كم، تخصيص لآلية بالظن (5)زنت وهذا ال يقولونه.

101ص 19جامع البيان في تأويل آي القرآن: الطبري ج (1) 303بلوغ المرام من أدلة األحكام: ص (2) 548ص 1المحرر في الحديث ج (3) 104ص 5زاد المعاد في هدي خير العباد ج (4) 64ص 9ينظر: المحلى باآلثار: ابن حزم ج (5)



املبحث الرابع

يف القرآن لمشرتك اللفظيل النبوية تفسري السنةتطبيقات على

الكريم وأثره يف تنوع املعاني

، وقد تأتي السنة لتفسر أحد معاني المشترك مما ينتج عنه ثراء المعاني : آن الكريمتطبيقات كثيرة من القرذلك لو

: التطبيق األول

: مريم ]سورةچ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ چ قال تعالى -24]

: السري أحدهما: "تطلق في اللغة ويراد بها أحد معنيين ىئفكلمة" ، النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل: وقيل، الجدول: النهر؛ وقيل

(1)."والجمع أسرية وسريان؛ حكاها سيبويه مثل أجربة وجربان

كان واهلل سريا من: عن الحسن أنه كان يقول رويما : وثانيهما ، أن من العرب من يسمي النهر سريا: فقيل له، يعني عيسى ، الرجال

(2)فرجع إلى هذا القول.

ري ، "يعني عيسى: --فقال ، القرطبي هواختار من الرجال والسي د العظيم جال : نقال الحس، الخصال الس سريا من الر

سري : ويقال، كان واهلل

380ص 14لسان العرب: ابن منظور ج (1) نفس المصدر والجزء والصفحة (2)



م. أيفالن فالن على (1)"تكر

روي عن جماعة من التابعين أن السري هو ": --قال الشوكاني -."(2)-عيسى

عن " النهر": وقد ورد من السنة النبوية ما يؤيد المعنى األول وهو اهلل بن عمر يقول سمعت رسولسمعت ا، عكرمة مولى ابن عباس ري الذي قال ": يقول قد جعل ربك تحتك : لمريم اهلل إن الس

(3)"لها لتشرب منه اهلل نهر أخرجه ، سرياا

-ولكنه ورد موقوفا عن أبي الدرداء ، وقد ضع ف العلماء هذا الحديث - ،صحابي في تفسير القرآن مقدم على القول بالرأيواألخذ بخبر ال ،

وإن كانت طرقه ال يخلو -فهذا الحديث ": قال الشيخ محمد سيد طنطاويأقرب إلى الصواب من دعوى أن السرى عيسى بغير -شيء منها من ضعف

(4)."دليل يجب الرجوع إليه

94ص 11الجامع ألحكام القرآن الكريم ج (1) 391ص 3فتح القدير ج (2)، أبو نعيم األصفهاني 346ص 12( ج13303أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم) (3)

. بن نهيك غريب من حديث عكرمة، لم يروه عنه إال أيوب األولياء، وقال: "في حلية اهلل وهو بن عبد وهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى ، وقال األلباني: "346ص 3"ج

. ي[، وأخرجه الحاكم في المستدرك 189ص 3"]سلسلة األحاديث الصحيحة ج البابلت

هذا حديث صحيح على شرط قال: "بن عازب و على الصحيحين موقوفا على البراء 405ص 2جالشيخين ولم يخرجاه"

30ص 9التفسير الوسيط: محمد سيد طنطاوي ج (4)



ى الوارد في الحديث بعض القرائن اللفظية نويؤيد صحة المع

[قرينة25: ]سورة مريم چ ٻ ٱ چ مثل قوله تعالى ": بة لآليةالمصاح: على أن ذلك المأكول والمشروب هو ما تقدم االمتنان به في قوله تعالى

: "]سورة مريم ىئ مئ حئ جئ ": وقوله ، چ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئچ25](1)

التطبيق الثاني

ڀ ڀ ڀ ڀ پپ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ": قال تعالى -

.[23 :األحزاب ] چ ٿ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ

، وهو األجل ؛الموت : عدة معانويراد به يطلق النحب في اللغة ير : النذر ، والنحب : والنحب (2).االجتهاد في الس

وذلك في قوله "نحبه اختلف العلماء في معنى"وفي هذه اآلية الكريمة : لى أقوالإ"فمنهم من قضى نحبه ": تعالى

وأصل ": سالمبن قال أبو القاسم عبيد"النذر"بمعنى "النحب "يطلق : أوالنسان على نفسه يء يجعله اإل (3)" .النحب النذر والش

: [ قال 23: ]األحزاب "فمنهم من قضى نحبه " --عن الضحاكو

30ص 9ينظر: المرجع السابق ج (1)

أبو منصور الهروي : تهذيب اللغة، ينظر: 395ص 2غريب الحديث: إبرهيم حربي ج (2) 404صبن فارس ج ، مقاييس اللغة: أحمد75ص 5جهـ(370)المتوفى:

13ص 4جبن سال م غريب الحديث: أبو عبيد القاسم (3)



(1)"النذر "

قضاء النحب صار عبارة "وذلك أن ، "األجل"معنى ب "النحب "أن يكون : ثانيافكأنه نذر ؛ألن كل حي من المحدثات ال بد له أن يموت، عن الموت

(2)"فإذا مات فقد مضى نحبه أي نذره، الزم فى رقبته

فكأنه نذر الزم في ، كل حي من المحدثات ال بد له أن يموت كان فلما (3).فإذا مات فقد قضى نحبه، رقبته

عن ، عليه اهلل الموت على ما عاهد، فسر ابن عباس هذه اآلية وبه (4)موته على الصدق والوفاء.: قال "فمنهم من قضى نحبه ": في قوله الحسن

"فمنهم من قضى نحبه " والفراء الكسائي عنأيضا وروي هذا التفسير (5)""أجله " قاال: [23: ]األحزاب

نذروا أنهم إن لقوا العدو قاتلوا حتى اكأن قوم ": ابن الجوزي قال فاستعير ، قتل: أي، فالن قضى نحبه: فقيل، فقتلوا، عليهم اهلل يقتلوا أو يفتح

، ينظر: جمهرة 395ص 2جبن إسحاق الحربي غريب الحديث: أبو إسحاق إبراهيم (1) 285ص 1بن دريد األزدي ج اللغة: أبو بكر

، البحر المديد في تفسير القرآن 25ص 3مدارك التنزيل وحقائق التأويل: النسفي ج (2) 54ص 3، بحر العلوم: السمرقندي ج422ص 4جيبة جالمجيد: ابن ع

، ينظر: بحر العلوم: 422ص 4البحر المديد في تفسير القرآن المجيد: ابن عجيبة ج (3) 54ص 3السمرقندي ج

239ص 20ينظر: جامع البيان في تأويل القرآن ج (4)مان : د. سليت[285 - 198بن إسحاق الحربي أبو إسحاق ] غريب الحديث: إبراهيم (5)

395ص 2ج مكة المكرمة -الناشر: جامعة أم القرى ، إبراهيم محمد العايد



(1)."وكان النحب سببا له، ألن األجل وقع بالنحب، النحب مكان األجل

بن أنسمن غياب ، اآلية سبب نزولالقول ما ورد في هذا ويؤيد عن أنس روى اإلمام البخاري في صحيحه ؛ زوة بدرغعن --رالنض-- ،يا ": فقال، النضر عن قتال بدربن غاب عمي أنس: قال

أشهدني قتال اهلل لئن، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين اهلل رسول: قال، كشف المسلمونوان، ا كان يوم أحدفلم، "ما أصنع اهلل المشركين ليرين

وأبرأ إليك مما -يعني أصحابه -اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤالء "يا ": فقال، معاذبن فاستقبله سعد، "ثم تقدم -يعني المشركين -صنع هؤالء

: قال سعد، «الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد، معاذبن سعدفوجدنا به بضعا وثمانين ضربة : أنس قال، ما صنع اهلل فما استطعت يا رسول

ووجدناه قد قتل وقد مثل به ، أو رمية بسهم، بالسيف أو طعنة برمح" كنا نرى أو نظن أن هذه : قال أنس، فما عرفه أحد إال أخته ببنانه، المشركون

"ه علي اهلل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا": اآلية نزلت فيه وفي أشباهه (2)[ إلى آخر اآلية "23: ]األحزاب

ن اآلية السابقة أ- -أنس ابن مالك الصحابي الجليل يرىف

، ينظر: المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز 456ص 3زاد المسير في علم التفسير ج (1) 378ص 4ج

(كتاب: "الجهاد والسير"، باب قوله 2805أخرجه اإلمام البخاري في صحيحه برقم) (2)، 19ص 4 [23]األحزاب: "اهلل عليه نين رجال صدقوا ما عاهدوامن المؤم تعالى "

(كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب: "ومن سورة 3201الترمذي في سننه برقم) 202ص 5"ج هذا حديث حسن صحيح. األحزاب"، وقال: "



الذين -عليهم اهلل رضوان-نزلت في أنس ابن النضر وغيره من الصحابة صدقوا ما "قال مقاتل والكلبي الرجال الذين ، روا الشهادة ونالوهانذ

(1)".لعقبة السبعون أهل البيعةم أهل اه "عليه اهلل عاهدوا

عنى قضاء األجل ي "قضاء النحب": نفسبب نزول اآلية دليل على أ اهلل عن رسولسنة ال في كتب ما ورد هيخالفلكن و ؛الموتهو و

وهو ما تنبه إليه ابن عطية-- فقال، في تفسيره :، كان على المنبر اهلل ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول"

؟ فسكت النبي من الذي قضى نحبه اهلل يا رسول: له أعرابيفقال على باب المسجد وعليه اهلل عبيدبن ثم دخل طلحة، ساعةها أنا ذا يا : ؟ فقالأين السائل: اهلل فقال رسول، ثوبان أخضران

(2).هذا ممن قضى نحبه: قالاهلل، رسول

ى هذا ممن قض": للعرابي الذي سأله ففي قول الرسول فال يجوز قصر المعنى ، عدم اشتراط الموت لمن قضى نحبه يقتضي "نحبه

فهذا أدل دليل على أن النحب ليس ": ابن عطيةقال ، على قضاء األجل فقط

378ص 4المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز ج (1)(كتاب: "افتتاح الكتاب في اإليمان وفضائل 126في سننه برقم )أخرجه ابن ماجة (2)

، الترمذي في سننه 46ص 1اهلل"ج بن عبيد الصحابة والعلم"، باب: "فضل طلحة كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب: "ومن سورة األحزاب"قال الترمذي: " (3203برقم)

"وقال األلباني: "حسن بن بكير ن حديث يونس هذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال م 350ص 5صحيح"ج



(1).من شروطه الموت

اهلل أشهد لسمعت رسول: قال، معاوية ويدل عليه ما روي عن ن قضى نحبه ": يقول (2)"طلحة مم

اهلل ويدل على هذا ما ورد أن رسول ": ابن جزي قال (3)" وهو لم يقتل حينئذ "طلحة ممن قضى نحبه"قال

دخل طلحة ": --كما يدل عليه ما روي عن السيدة عائشة (4)"أنت يا طلحة ممن قضى نحبه": فقال على النبي

: ]األحزاب "فمنهم من قضى نحبه في تفسير قوله تعالى" ىلذا فاألول سواء قتل أو ، عليه من نصرة الدين اهلل قضى نذره الذي عاهدأن يقال [23

(5).بقي حي ا

378ص 4المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز ج (1) 1اهلل"وقال: "حسن"ج (باب: "فضل طلحة ابن عبيد127أخرجه ابن ماجة في سننه برقم) (2)

"ومن سورة (كتاب: "أبواب تفسير القرآن"، باب:3202، الترمذي في سننه برقم)46صوقال «هذا حديث غريب ال نعرفه من حديث معاوية إال من هذا الوجه » األحزاب"وقال

350ص 5األلباني: "حسن" ج 149ص 2التسهيل لعلوم التنزيل: ابن جزي ج (3)

450ص 2ج صحيح اإلسناد ولم يخرجاهأخرجه الحاكم في المستدرك، وقال (4)، ينظر: التسهيل لعلوم التنزيل: ابن 422ص 4البحر المديد في تفسير القرآن المجيد ج (5)

149ص 2جزي ج



: التطبيق الثالث

[ 13: اإلنسان]چ گ گ گ گ ک ک کک ڑ ڑ ژ چقوله تعالى -

مهرير " ": كتب اللغة أنفي جاء ة البرد "الز مهرير : وقال ثعلب، شد الز ." طي ئ في لغةالقمر أيضا

مهريـــــــــر مـــــــــا زهــــــــــر قطعتهـــــــــا *** وليلـــــــــة ظالمهـــــــــا قـــــــــد اعتكـــــــــر والز

ياء والنور أي فيها من "وال زمهريرا": وبه فسر بعضهم قوله تعالى ما الض (1)معه إلى شمس وال قمر. ال يحتاجون

وقد فسرت السنة ، (2)ر من المفسرين هذين الوجهينوقد أورد الكثي

لما روي عن ، " بالمعنى االول وهو شدة البرد گ گ المراد من قوله تعالى"" اشتكت النار إلى اهلل قال رسول: قال --أبي هريرة ا: رب ها فقالت تاء ونفس ن : فأذن لها بنفسين ، رب أكل بعضي بعضا فس في الش يف مهرير "، فأشد ما تجدون من الحر ، في الص وأشد ما تجدون من الز

(3)

القاموس المحيط: مجد الدين ، ينظر: 137صبكر الرازي : أبومختار الصحاح (1) 451ص 11، تاج العروس: مرتضى الزبيدي ج401صالفيروزآبادى

، لباب التأويل في علوم التنزيل: 438ص 2ج ينظر: التسهيل لعلوم التنزيل: ابن جزي (2)جالل الدين السيوطي -، تفسير الجاللين: جالل الدين المحلي379ص 4الخازن ج

782ص(كتاب: "التفسير كتاب: "بدء الخلق"، "باب: 3260أخرجه البخاري في صحيحه برقم) (3)

اب: (كتاب: "الصالة"، ب617، مسلم برقم)120ص 4ج "صفة النار وأنها مخلوقة""استحباب اإلبراد في الظهر في شدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحر في ═



وفي النهاية فتلك نماذج من مواضع المشترك اللفظي في القرآن جو أن أر، الكريم ؛غايتها إبراز أثر السنة النبوية في تفسير المشترك اللفظي

.أكون قد وفقت لما قصدته بهذه الدراسة

على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اهلل وصلى

h

═

431ص 1الطريق"ج



اخلامتة

البحث: نتائجالتي تؤدي إلى تنوع أوجه التفسير سباب األأهم أحدالمشترك اللفظي : أوالا

ومن ثم إلى االختالف بين المفسرين.

في آيات ظيم في توجيه المشترك اللفظيأثر علها لسنة النبوية ا: ثانياا األحكام.

.المشترك اللفظي مظهر من مظاهر اإلعجاز البالغي للقرآن الكريم: ثالثاا

ا عالوة على ، مليئة بالمعاني المبينة للقرآن الكريمالسنة النبوية نصوص: رابعا؛لكونها األصل الثاني من أصول اهلل أهم ما يفسر به كتاب كونها .ع اإلسالميالتشري

: توصيات البحثمن فلذا ، المهمة في التفسيروجيه المشترك اللفظي من القضايا ت: أوالا

الغايات العظمى البحث عن أدلة هذا التوجيه عند غياب دور السياق والقرائن اللفظية.

تي اهتم بها المفسرون في شترك اللفظي من القضايا المعموم ال: ثانياا؛لكونه أداة من بدراسته يؤدي إلى تقليل الخالف والعناية ، تفسيرهم .الجمع بين أقوال المفسرين أدوات



املصادر واملراجع

عام بيروت-دار الكتب العلمية : الناشر هـ785البيضاوي : اإلبهاج في شرح المنهاج -1 .م 1995 -هـ 1416: النشر

هـ(370: ي )المتوفىعلي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفبن أحمد: أحكام القرآن -2 تاريخ بيروت -دار إحياء التراث العربي : محمد صادق القمحاوي الناشر: المحقق هـ1405: الطبع

الك إلى أشرف المسالك في فقه اإلمام مالك -3 شهاب الدين المالكي : إرشاد الس مصر، لبي وأوالدهشركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الح: هـ(الناشر732: )المتوفى .الثالثة: الطبعة

: الشوكاني )المتوفى: إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول -4 م1999 -هـ 1419الطبعة األولى : هـ(الطبعة1250

دار الكتاب : هـ(الناشر344: إسحاق الشاشي )المتوفىبن نظام الدين: أصول الشاشي -5 .بيروت -العربي

دار : الناشر عوض السلميبن ناميبن عياض: لذي ال يسع الفقيه جهله أصول الفقه ا -6 .م 2005 - 1426، األولى: الطبعة المملكة العربية السعودية -الرياض ، التدمرية

: محمد األمين الشنقيطي )المتوفى: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن -7: عام النشر لبنان -نشر و التوزيع بيروت دار الفكر للطباعة و ال: هـ(الناشر1393 .مـ 1995 -هـ 1415

دار : هـ(الناشر1396: الزركلي الدمشقي )المتوفى، محمودبن خير الدين: األعالم -8 .م 2002أيار / مايو -الخامسة عشر : الطبعة العلم للماليين

عبد بن شافعن ب عثمانبن العباسبن إدريسبن محمد اهلل الشافعي أبو عبد: األم -9دار : هـ(الناشر204: عبد مناف المطلبي القرشي المكي )المتوفىبن المطلب م1990هـ/1410: سنة النشر بدون طبعة: بيروتالطبعة -المعرفة

أبي الحسن الشهير بـ )بيان بن محمود: باهر البرهان فى معانى مشكالت القرآن -10



: سعاد بنت صالح الناشر: لمية(هـ(المحقق )رسالة ع553بعد : الحق( )المتوفى .م 1998 -هـ 1419: عام النشر تعالى اهلل مكة المكرمة حرسها -جامعة أم القرى

: بن عجيبة الصوفي)المتوفىاأبو العباس : البحر المديد في تفسير القرآن المجيد -11 هـ 1419: الطبعة القاهرة -القرشي رسالن اهلل أحمد عبد: هـ(المحقق1224

بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد اأبو الوليد : ية المجتهد ونهاية المقتصدبدا -12: تاريخ النشر: الطبعة القاهرة دار الحديث: الناشر هـ(595: الحفيد )المتوفى

م 2004 -12هـ 1425، األولى: الطبعة محمد أبو الفضل إبراهيم: الزركشي ت: البرهان في علوم القرآن -13

.دار إحياء الكتب العربية: لناشرا م 1957 -هـ 1376: علي حجر العسقالني )المتوفىبن أحمد: بلوغ المرام من أدلة األحكام - 14

الرياض -دار الفلق : الناشر أمين الزهريبن سمير: هـ(تحقيق وتخريج وتعليق852 .هـ 1424، السابعة: الطبعة

بى الحنفى بدر الدين العينى أحمد الغيتابن أبو محمد محمود: البناية شرح الهداية -15، األولى: الطبعة لبنان، بيروت -دار الكتب العلمية : الناشر هـ(855: )المتوفى .م 2000 -هـ 1420

بن أبو المحاسن المفضل: تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم-16عبد الفتاح الدكتور : هـ(تحقيق442: مسعر التنوخي المعري )المتوفىبن محمد

الثانية : الطبعة القاهرة، هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن: محمد الحلو.الناشر م1992 -هـ 1412

: هـ(الناشر1393: عاشور التونسي )المتوفىبن محمد الطاهر: التحرير والتنوير -17 .هـ 1984: سنة النشر تونس -الدار التونسية للنشر

دار : هـ(الناشر540نحو : السمرقندي )المتوفى عالء الدين أبو بكر: تحفة الفقهاء -18 م. 1994 -هـ 1414، الثانية: الطبعة لبنان -بيروت ، الكتب العلمية

: محمد الجوزي )المتوفىبن جمال الدين أبو الفرج: التحقيق في أحاديث الخالف -19



-لعلمية دار الكتب ا: الناشر مسعد عبد الحميد محمد السعدني: هـ(المحقق597 1415، األولى: الطبعة بيروت

: هـ(المحقق741: ابن جزي الكلبي )المتوفى، أبو القاسم: التسهيل لعلوم التنزيل-20: الطبعة بيروت -أبي األرقم بن شركة دار األرقم: الناشر الخالدي اهلل الدكتور عبد

هـ 1416 -األولى ضبطه وصححه : هـ(المحقق816: محمد الجرجاني )المتوفىبن علي: التعريفات -21

: الطبعة لبنان-دار الكتب العلمية بيروت : الناشر جماعة من العلماء بإشراف الناشر .م1983-هـ 1403األولى

: إدريس الشافعي )المتوفىبن محمد اهلل أبو عبد: تفسير اإلمام الشافعي -22ان )رسالة دكتبن د. أحمد: هـ(جمع وتحقيق ودراسة204 : وراه(الناشرمصطفى الفر

.م 2006 - 1427: الطبعة األولى المملكة العربية السعودية -دار التدمرية فتوح األزدي الميورقي بن محمد: تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم -23

زبيدة : الدكتورة: المحقق هـ(488: أبي نصر )المتوفىبن اهلل الحميدي أبو عبد، األولى: الطبعة مصر -القاهرة -مكتبة السنة : اشرالن محمد سعيد عبد العزيز

1415 - 1995 : الناشر غالم نبي التونسي: المظهري المحقق اهلل محمد ثناء: لتفسير المظهريا-24

.هـ 1412: الطبعة الباكستان -مكتبة الرشدية دار نهضة مصر : الناشر محمد سيد طنطاوي: التفسير الوسيط للقرآن الكريم -25

.األولى: الطبعة القاهرة -الفجالة ، عة والنشر والتوزيعللطبا: أبو منصور )المتوفى، األزهري الهرويبن أحمدبن محمد: تهذيب اللغة -26

بيروت -دار إحياء التراث العربي : الناشر محمد عوض مرعب: هـ(المحقق370 .م2001، األولى: الطبعة

أبو السعادات الجزري ابن األثير مجد الدين: جامع األصول في أحاديث الرسول-27: الناشر التتمة تحقيق بشير عيون -عبد القادر األرنؤوط : هـ(تحقيق606: )المتوفى



األولى: الطبعة مكتبة دار البيان -مطبعة المالح -مكتبة الحلواني : هـ(المحقق310: جرير الطبري )المتوفىبن محمد: جامع البيان في تأويل القرآن -28

م 2000 -هـ 1420، األولى: الطبعة مؤسسة الرسالة: الناشر مد شاكرأحمد مح هـ(671: شمس الدين القرطبي )المتوفى اهلل أبو عبد: الجامع ألحكام القرآن -29

القاهرة -دار الكتب المصرية : الناشر أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش: تحقيق .م 1964 -هـ 1384، الثانية: الطبعة

أبو : الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني -30الشيخ علي محمد : تهـ(450: محمد الشهير بالماوردي )المتوفىبن الحسن علي

-هـ 1419، األولى: الطبعة لبنان -بيروت ، دار الكتب العلمية: معوض الناشر .م 1999

الهيئة : الناشر هـ(392: ي )المتوفىجني الموصلبن أبو الفتح عثمان: الخصائص-31 .الرابعة: الطبعة المصرية العامة للكتاب

بن النبي رب القاضي عبد: دستور العلماء = جامع العلوم في اصطالحات الفنون-32دار : الناشر حسن هاني فحص: عرب عباراته الفارسية، عبد الرسول األحمد نكري

م2000 -هـ 1421، األولى: الطبعة لبنان / بيروت -الكتب العلمية : الناشر خليل شحادة: تابن خلدون : ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر-33

.م 1988 -هـ 1408، الثانية: الطبعة بيروت، دار الفكرجزء : هـ(المحقق684: أبو العباس شهاب الدين الشهير بالقرافي )المتوفى: الذخيرة-34

محمد : 12 - 9، 7، 5 - 3جزء سعيد أعراب: 6، 2جزء محمد حجي: 13، 8، 1 م 1994، األولى: الطبعة بيروت -دار الغرب اإلسالمي: الناشر بو خبزة

شهاب الدين األلوسي : روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني -35 -دار الكتب العلمية : الناشر علي عبد الباري عطية: هـ(المحقق1270: )المتوفى .هـ 1415، األولى: الطبعة بيروت

: المعروف كأسالفه باألمير )المتوفى، إسماعيل الصنعانيبن محمد: سبل السالم-36



.دار الحديث: هـ(الناشر1182جستاني )المتوفىبن أبو داود سليمان: سنن أبي داود-37 : هـ(المحقق275: األشعث الس

بيروت -صيدا ، العصرية المكتبة: الناشر محمد محيي الدين عبد الحميد هـ(273: يزيد القزويني )المتوفىبن محمد اهلل ابن ماجة أبو عبد: سنن ابن ماجه-38

فيصل عيسى -دار إحياء الكتب العربية : الناشر محمد فؤاد عبد الباقي: تحقيق .البابي الحلبي

اد بشار عو: هـ(المحقق279: عيسى الترمذي )المتوفىبن محمد: سنن الترمذي-39 .م 1998: سنة النشر بيروت -دار الغرب اإلسالمي : الناشر معروف

هـ(حققه 385: عمر الدارقطني )المتوفىبن أبو الحسن علي: سنن الدارقطني -40عبد اللطيف ، حسن عبد المنعم شلبي، شعيب االرنؤوط: وضبط نصه وعلق عليه

، األولى: الطبعة انلبن -بيروت ، مؤسسة الرسالة: الناشر أحمد برهوماهلل، حرز م 2004 -هـ 1424

: شعيب النسائي )المتوفىبن أبو عبد الرحمن أحمد: السنن الصغرى للنسائي -41 حلب -مكتب المطبوعات اإلسالمية : الناشر عبد الفتاح أبو غدة: هـ(تحقيق303 1986 - 1406، الثانية: الطبعة

: الناشر طه عبد الرؤوف سعد :تهـ(684: القرافي )المتوفى: شرح تنقيح الفصول -42 .م 1973 -هـ 1393، األولى: الطبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة

: محمد العثيمين )المتوفىبن صالحبن محمد: الشرح الممتع على زاد المستقنع -43 هـ 1428 - 1422، األولى: الطبعة دار ابن الجوزي: دار النشر هـ(1421

ناصر بن محمد زهير: ماعيل البخاري المحققإسبن محمد: صحيح البخاري-44 هـ1422، األولى: دار طوق النجاة الطبعة: الناشر الناصر

: هـ( المحقق476: علي الشيرازي )المتوفىبن أبو اسحاق إبراهيم: طبقات الفقهاء -45 1970، األولى: الطبعة لبنان -بيروت ، دار الرائد العربي: الناشر إحسان عباس

هـ(624: إبراهيم بهاء الدين المقدسي )المتوفىبن عبد الرحمن: ح العمدةالعدة شر -46



.م 2003هـ 1424: تاريخ النشر القاهرة، دار الحديث: الناشرمكتبة الدعوة : هـ(الناشر1375: عبد الوهاب خالف )المتوفى: علم أصول الفقه -47

.عن الطبعة الثامنة لدار القلم: الطبعةأبو محمد الغيتابى الحنفى بدر الدين : المؤلف صحيح البخاريعمدة القاري شرح -48

بيروت -دار إحياء التراث العربي : الناشر هـ(855: العينى )المتوفى: المحقق هـ(850: نظام الدين النيسابوري )المتوفى: غرائب القرآن ورغائب الفرقان -49

. هـ1416 -األولى: عةالطب بيروت-دار الكتب العلميه : الناشر الشيخ زكريا عميراتزكريا بن أحمدبن محمدبن زكريا: الغرر البهية في شرح البهجة الوردية -50

المطبعة الميمنية: هـ(الناشر926: زين الدين أبو يحيى السنيكي )المتوفى، األنصاريد. : [المحقق285 - 198إسحاق الحربي أبو إسحاق ]بن إبراهيم: غريب الحديث -51

: الطبعة مكة المكرمة -جامعة أم القرى : الناشر م محمد العايدسليمان إبراهي .1405، األولى

أبو الطيب محمد صديق خان الحسيني البخاري : فتح البيان في مقاصد القرآن -52 -صيدا ، المكتبة العصرية للطباعة والن شر: الناشر هـ(1307: القنوجي )المتوفى

م 1992 -هـ 1412: عام النشر بيروتدار ابن : هـ(الناشر1250: علي الشوكاني اليمني )المتوفىبن محمد: فتح القدير -53

.ـه1414 -األولى : الطبعة بيروت، دمشق -دار الكلم الطيب ، كثيربن محمدبن أحمدبن اهلل أبو محمد موفق الدين عبد: الكافي في فقه اإلمام أحمد-54

الشهير بابن قدامة المقدسي ، شقي الحنبليقدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدم م 1994 -هـ 1414، األولى: الطبعة دار الكتب العلمية: هـ(الناشر620: )المتوفى

: عاصم النمري القرطبي )المتوفىبن بن عبد البرا: الكافي في فقه أهل المدينة -55لرياض مكتبة ا: الناشر محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني: هـ(المحقق463

م1980هـ/1400، الثانية: الطبعة لسعوديةاالمملكة العربية الحديثةمكتبة : الناشر عبد السالم محمد هارون: تهـ(180: سيبويه )المتوفى: الكتاب-56



م 1988 -هـ 1408، الثالثة: الطبعة القاهرة، الخانجي: متوفىعالء الدين البخاري الحنفي )ال: كشف األسرار شرح أصول البزدوي -57

.دار الكتاب اإلسالمي: هـ(الناشر730موسى بن أيوب: المؤلف: الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية-58

عدنان : هـ(المحقق094: أبو البقاء الحنفي )المتوفى، الحسيني القريمي الكفوي .بيروت -مؤسسة الرسالة : الناشر محمد المصري -57درويش

جمال الدين أبو محمد األنصاري الخزرجي : السنة والكتاب اللباب في الجمع بين-59دار : الناشر د. محمد فضل عبد العزيز المراد: هـ(المحقق686: المنبجي )المتوفى

-هـ 1414، الثانية: الطبعة لبنان / بيروت -سوريا / دمشق -الدار الشامية -القلم م1994

ء العكبري البغدادي محب الدين أبو البقا: اللباب في علل البناء واإلعراب -60: الطبعة دمشق -دار الفكر : الناشر د. عبد اإلله النبهان: هـ(المحقق616: )المتوفى م1995هـ 1416، األولى

: أحمد أبو الحسن ابن المحاملي الشافعي )المتوفى: اللباب في الفقه الشافعي -61المدينة ، ر البخارىدا: الناشر صنيتان العمريبن عبد الكريم: هـ(المحقق415

.هـ1416، األولى: الطبعة، المنورة: هـ(المحقق852: حجر العسقالني )المتوفىبن أبو الفضل أحمد: لسان الميزان -62

لبنان -مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت : الناشر الهند -دائرة المعرف النظامية م1971هـ /1390، الثانية: الطبعة

: أبو الحسن نور الدين الهيثمي )المتوفى: الفوائدمجمع الزوائد ومنبع -63، هـ1414: القاهرة، مكتبة القدسي: الناشر حسام الدين القدسي: هـ(المحقق807

.م 1994: بن عطية األندلسي )المتوفىاأبو محمد : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز -64

بيروت -ر الكتب العلمية دا: الناشر عبد السالم عبد الشافي محمد: هـ(المحقق542



هـ1422 -األولى : الطبعة: دراسة وتحقيق هـ(606: عمر الرازي )المتوفىبن محمد اهلل أبو عبد: المحصول -65

-هـ 1418، الثالثة: الطبعة مؤسسة الرسالة: الناشر الدكتور طه جابر فياض العلواني م1997

عربي المعافري االشبيلي المالكي البن القاضي أبو بكر: المحصول في أصول الفقه -66 -دار البيارق : الناشر سعيد فودة -حسين علي اليدري : المحقق هـ(543: )المتوفى

1999 -هـ 1420، األولى: الطبعة عمان: سيده المرسي ]تبن إسماعيلبن أبو الحسن علي: والمحيط األعظم المحكم -67

: الطبعة بيروت -الكتب العلمية دار : الناشر عبد الحميد هنداوي: هـ[المحقق458 م 2000 -هـ 1421، األولى

أبو المعالي برهان : المحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه اإلمام أبي حنيفة -68عبد الكريم سامي : هـ(المحقق616: مازة البخاري الحنفي )المتوفىبن الدين

-هـ 1424، األولى: بعةالط لبنان -بيروت ، دار الكتب العلمية: الناشر الجندي م 2004

: أبو البركات حافظ الدين النسفي )المتوفى: مدارك التنزيل وحقائق التأويل-69، دار الكلم الطيب: راجعه الناشر يوسف علي بديوي: هـ(حققه وخرج أحاديثه710

. م 1998 -هـ 1419، األولى: الطبعة بيروت: هـ(المحقق911: لدين السيوطي )المتوفىجالل ا: المزهر في علوم اللغة وأنواعها -70

هـ 1418 األولى: الطبعة بيروت -دار الكتب العلمية : الناشر فؤاد علي منصور .م1998

الحاكم النيسابوري المعروف بابن البيع اهلل أبو عبد: المستدرك على الصحيحين-71 -لمية دار الكتب الع: الناشر مصطفى عبد القادر عطا: هـ(تحقيق405: )المتوفى

1990 - 1411، األولى: بيروت الطبعة: حنبل )المتوفىبن محمدبن أحمد اهلل أبو عبد: حنبلبن مسند اإلمام أحمد-72



مؤسسة الرسالة: الناشر وآخرون، عادل مرشد -شعيب األرنؤوط : هـ(المحقق241 م 2001 -هـ 1421، األولى: الطبعة

: اهلل العدل إلى رسول المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن -73: هـ(المحقق261: الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري )المتوفىبن مسلم

.بيروت -دار إحياء التراث العربي : الناشر محمد فؤاد عبد الباقيعلي الفيومي ثم بن محمدبن أحمد: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير -74

بيروت -المكتبة العلمية : هـ(الناشر770حو ن: أبو العباس )المتوفى، الحمويالفراء البغوي الشافعي بن أبو محمد الحسين: عالم التنزيل في تفسير القرآنم -75

-دار إحياء التراث العربي : الناشر عبد الرزاق المهدي: هـ(المحقق510: )المتوفى . هـ 1420، األولى: الطبعة بيروت

: هـ(المحقق338: محمد )المتوفىبن س أحمدأبو جعفر النحا: معاني القرآن -76، األولى: الطبعة رمةكمكة الم -جامعة أم القرى : الناشر محمد علي الصابوني

1409 هـ(دار 911: جالل الدين السيوطي )المتوفى: معترك األقران في إعجاز القرآن -77

.م 1988 -هـ 1408األولى : الطبعة لبنان -بيروت -دار الكتب العلمية : النشرالرومي الحموي اهلل عبدبن ياقوت اهلل شهاب الدين أبو عبد: معجم األدباء -78

بيروت، دار الغرب اإلسالمي: الناشر إحسان عباس: هـ(المحقق626: )المتوفى م 1993 -هـ 1414، األولى: الطبعة

: حققهـ(الم360: أحمد أبو القاسم الطبراني )المتوفىبن سليمان: المعجم األوسط-79دار : الناشر إبراهيم الحسينيبن محمد ، عبد المحسنبن اهلل عوضبن طارق

.القاهرة -الحرمين عبد المجيد السلفيبن حمدي: هـ(المحقق360: الطبراني )المتوفى: المعجم الكبير-80

.الثانية: الطبعة القاهرة -مكتبة ابن تيمية : دار النشرأبو الحسين ، زكرياء القزويني الرازيبن رسفابن أحمد: معجم مقاييس اللغة-81



: عام النشر دار الفكر: الناشر عبد السالم محمد هارون: هـ(المحقق395: )المتوفى م.1979 -هـ 1399

محمد عبد : تهـ(285: يزيد المعروف بالمبرد )المتوفىبن محمد: المقتضب-82 .بيروت -عالم الكتب. : الخالق عظيمة.الناشر

الطرابلسي اهلل شمس الدين أبو عبد: يل في شرح مختصر خليلمواهب الجل-83عيني المالكي )المتوفى : الطبعة دار الفكر: هـ(الناشر954: المعروف بالحطاب الر

م1992 -هـ 1412، الثالثة -بشار عواد معروف : هـ(المحقق179: أنس )المتوفىبن مالك: موطأ اإلمام مالك-84

هـ1412: سنة النشر لرسالةمؤسسة ا: الناشر محمود خليلكمال الدين األنباري ، عبد الرحمن أبو البركات: نزهة األلباء في طبقات األدباء -85

األردن -الزرقاء ، مكتبة المنار: الناشر إبراهيم السامرائي: هـ(المحقق577: )المتوفى .م 1985 -هـ 1405، الثالثة: الطبعة

عصام : هـ(تحقيق1250: ي اليمني )المتوفىعلي الشوكانبن محمد: نيل األوطار -86 م1993 -هـ 1413، األولى: الطبعة مصر، دار الحديث: الناشر الدين الصبابطي

هـ(911: جالل الدين السيوطي )المتوفى: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع-87 .مصر -المكتبة التوفيقية : الناشر عبد الحميد هنداوي: المحقق

h



Sources and references

1-Al-'Uom: Al-Shafi’i Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Othman bin Shafi’ bin Abdul Muttalib bin Abd Manaf Al-Muttalib Al-Qurashi Al-Makki (died: 204 AH) Publisher: Dar Al-Maarifa - Beirut Edition: Without edition Year of publication: 1410 AH / 1990 AD

2-Al-Ibhaj Fi Sharh Al-Minhaj: Al-Baydawi 785 AH Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Publication year: 1416AH - 1995AD.

3-Ahkam Al-Qur’an: Ahmad bin Ali Abu Bakr Al-Razi Al-Jassas Al-Hanafi (died: 370 AH) Editor: Muhammad Sadiq al-Qamhawi Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Beirut Date of printing: 1405 AH.

4-Ershad Al-Salik Ela Ashraf Al-Masallik Imam Malik: Shihab al-Din al-Maliki (died: 732 AH) Publisher: Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons Library and Press, Egypt Edition: Third.

5-Ershad Al-Fuhoul Ela Tahqiq Al-Haq Min Elm Al-Usoul: Al-Shawkani (died:1250AH) Edition: First Edition 1419AH-1999AD.

6-Usoul Al-Shashi: Nizam Al-Din Bin Ishaq Al-Shashi (died: 344 AH) Publisher: Dar Al-Kitab Al-Arabi - Beirut.

7-Usoul Al-Fiqh Allathi La Yasa' Al-Faqeh jahluh: Iyad bin Nami bin Awad Al-Salami Publisher: Dar Al-Tadmuriya, Riyadh - Saudi Arabia Edition: First, 1426 - 2005 AD.

8-Adwaa Al-Bayan Fi Edah Al-Qur’an Bi Al-Qur’an: Muhammad Al-Amin Al-Shanqiti (died: 1393 AH) Publisher: Dar Al-Fikr for printing, publishing and distribution Beirut - Lebanon Publication year: 1415 AH - 1995 AD.

9-Al-A'lam: Khair Al-Din Bin Mahmoud, Al-Zarkali Al-Dimashqi (died: 1396 AH) Publisher: Dar Al-Ilm for Millions Edition: fifteenth - May 2002 AD.

10-Baher Al-Burhan Fi Ma'ani Mushkilat Al-Qur’an: Mahmoud bin



Abi Al-Hassan, famous for (Bayan Al-Haq) (died: after 553 AH) Editor (scientific thesis): Suad bint Salih Publisher: Umm Al-Qura University - Makkah Al-Mukarramah, may God Almighty guard her Publication year: 1419 AH - 1998 AD.

11-Al-Bahr Al-Maded Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Majed: Abu Al-Abbas Ibn Ajiba Al-Sufi (died: 1224 AH) Editor: Ahmed Abdullah Al-Qurashi Raslan - Cairo Edition: 1419 AH.

12-Bedayt Al-Mujtahid Wa Nehayt Al-Muqtasid: Abu al-Walid Ibn Rushd al-Qurtubi, famous for Ibn Rushd, the grandson (died: 595 AH) Publisher: Dar al-Hadith, Cairo Edition: Publication date: 1425 AH 12-2004 AD

13-Al-Burhan Fi 'Uloum Al-Qur’an: Al-Zarkashi T: Muhammad Abu Al-Fadl Ibrahim Edition: First, 1376 AH - 1957 AD Publisher: Dar Ehyaa Al-Kutub Al-Arabia..

14-Bulugh Al-Maram Min Adellat Al-Ahkam: Ahmad bin Ali Hajar Al-Asqalani (died: 852 AH), edited, extracted and commented by: Samir bin Amin Al-Zuhri, Publisher: Dar Al-Falaq - Riyadh Edition: Seventh, 1424 AH..

15-Al-Benaya Sharh Al-Hedaya: Abu Muhammad Mahmoud bin Ahmed Al-Ghitabi, the Hanafi Badr Al-Din Al-Aini (died: 855 AH), Publisher: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya - Beirut, Lebanon Edition: First, 1420 AH - 2000 AD.

16-Tariekh Al-'Ulamaa Al-Nahawien Min Al-Basrieen Wa Al-Kufieen Wa Ghairehem: Abu al-Mahasin al-Mufaddal ibn Muhammad ibn Mas`ar al-Tanukhi al-Maarri (died: 442 AH) edited by: Dr. Abd al-Fattah Muhammad al-Hilu. Publisher: Hajar for printing, publishing, distribution and advertising, Cairo, second edition: 1412 AH - 1992 AD

17-Al-Tahrir Wa Al-Tanwir: Muhammad Al-Taher bin Ashour Al-Tunisi (died: 1393 AH) Publisher: Tunisian Publishing House - Tunis Year of publication: 1984 AH.

18-Tuhfat Al-Fuqahaa: Abu Bakr Alaa al-Din al-Samarqandi (died:



about 540 AH) Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirut - Lebanon Edition: Second, 1414 AH - 1994 AD.

19-Al-Tahqiq Fi Ahadith Al-Khelaf: Jamal al-Din Abu al-Faraj ibn Muhammad al-Jawzi (died: 597 AH) editor: Musaad Abdul Hamid Muhammad al-Saadani Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Edition: First, 1415.

20-Al-Tashel Li'Uloum Al-Tanzel: Abu al-Qasim, Ibn Juzi al-Kalbi (died: 741 AH) editor: Dr. Abdullah al-Khalidi Publisher: Dar al-Arqam Ibn Abi al-Arqam Company - Beirut Edition: First - 1416 AH.

21-Al-Ta'rifat: Ali bin Muhammad Al-Jarjani (died: 816 AH) Editor: Edited and corrected by a group of scholars under the supervision of the publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya Beirut - Lebanon Edition: First 1403 AH -1983AD..

22-Tafsir Al-Imam Al-Shafi’i: Abu Abdullah Muhammad bin Idris Al-Shafi’i (died: 204 AH) collected, edited and studied: Dr. Ahmed bin Mustafa Al-Farran (PhD thesis) Publisher: Dar Al-Tadmuriya - Kingdom of Saudi Arabia First Edition: 1427 - 2006 AD..

23-Tafsir Gharieb Ma Fi Al-Sahihain Al-Bukhari Wa Muslim: Muhammad bin Fattouh Al-Azdi Al-Mawraqi Al-Hamidy Abu Abdullah bin Abi Nasr (died: 488 AH) Editor: Dr.: Zubaydah Muhammad Saeed Abdul-Aziz Publisher: Al-Sunnah Library - Cairo - Egypt Edition: First, 1415 - 1995.

24) Al-Tafsir Al-Mazhary: Muhammad Thana Allah al-Mazhiri, Editor: Ghulam Nabi al-Tunisi, Publisher: Al-Rashdiya Library - Pakistan Edition: 1412 AH.

25-Al-Tafsir Al-Waset Lil-Qur’an Al-Karem: Muhammad Sayed Tantawi, Publisher: Dar Nahdet Misr for Printing, Publishing and Distribution, Faggala - Cairo Edition: First.

26-Tahtheb Al-Lughah: Muhammad ibn Ahmad ibn al-Azhari al-Harawi, Abu Mansour (died: 370 AH) Editor: Muhammad



Awad Mereb Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Beirut Edition: First, 2001 AD.

27-Jami' Al-Usoul Fi Ahadith Al-Rasol: Majd al-Din Abu al-Saadat al-Jazari Ibn al-Atheer (died: 606 AH) Editing: Abdul Qadir Al-Arna’ut - The sequel, editing by Bashir Oyoun..

28-Jami’ Al-Bayan Ai Ta’wil Al-Qur’an: Muhammad ibn Jarir al-Tabari (died: 310 AH) Editor: Ahmed Muhammad Shakir Publisher: Al-Risala Foundation Edition: First, 1420 AH -2000AD.

29-Al-Jami' LiAhkam Al-Qur’an: Abu Abdullah Shams al-Din al-Qurtubi (died: 671 AH) Editing: Ahmed al-Baradouni and Ibrahim Atfayesh Publisher: Dar al-Kutub al-Masryah - Cairo Edition: Second, 1384 AH - 1964 AD..

30-Al-Hawi al-Kabir Fi Fiqh Mathhab Al-Imam Al-Shafi’i, Wa Hwa Sharh Mukhtasar Al-Muzni: Abu al-Hasan Ali bin Muhammad, known as al-Mawardi (died: 450 AH) E: Sheikh Ali Muhammad Muawad Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirut - Lebanon Edition: First, 141

31-Al-Khasaais: Abu Al-Fath Othman bin Jinni Al-Mawsili (died: 392 AH) Publisher: The Egyptian General Book Authority Edition: Fourth.

32-Dustur Al-'Ulamaa = Jami' Al-'Uloum Fi Estilahat Al-Funoun: Judge Abd Rab al-Nabi Ibn Abd al-Rasoul al-Ahmad Nikri, Arab of his Persian phrases: Hassan Hani Fahs Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Lebanon / Beirut Edition: First, 1421 AH - 2000 AD.

33-Diwan Al-Mubtadaa Wa Al-Khabar Fi Tariekh Al-Arab Al- Barbar: Ibn Khaldun E: Khalil Shehadeh Publisher: Dar Al-Fikr, Beirut Edition: Second, 1408 AH - 1988 AD.

34-Al-Thakhiera: Abu al-Abbas Shihab al-Din, famous for al-Qarafi (died: 684 AH) Editor: Parts 1, 8, 13: Muhammad Hajji, part 2, 6: Saeed Araab, part 3 - 5, 7, 9 - 12: Muhammad Bu Khubzah



Publisher: Dar The Islamic West- Beirut Edition: First, 1994AD. 35-Roh Al-Ma'ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azem Wa Al-Sab' Al-

Mathani: Shihab al-Din al-Alusi (died: 1270 AH) Editor: Ali Abdel Bari Attia Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Edition: First, 1415 AH..

36-Subul Al-Salam: Muhammad bin Ismail Al-San’ani, known as his predecessors as the Emir (died: 1182 AH) Publisher: Dar Al-Hadith.

37-Sunan Abi Dawood: Abu Daoud Suleiman bin Al-Ash’ath Al-Sijistani (died: 275 AH) Editor: Muhammad Muhyi Al-Din Abdul Hamid Publisher: Al-Asriya Library, Sidon - Beirut

38-Sunan Ibn Majah: Ibn Majah Abu Abdullah Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini (died: 273 AH) Editing: Muhammad Fouad Abd al-Baqi Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Faisal Issa al-Babi al-Halabi..

39-Sunan al-Tirmithi: Muhammad ibn Issa al-Tirmidhi (died: 279 AH) Editor: Bashar Awad Maarouf Publisher: Dar al-Gharb al-Islami - Beirut Publication year: 1998 AD.

40-Sunan Al-Daraqutni: Abu Al-Hasan Ali Bin Omar Al-Daraqutni (died: 385 AH) Edited by: Shuaib Al-Arnaout, Hassan Abdel-Moneim Shalabi, Abdel-Latif Herzallah, Ahmed Barhoum Publisher: Al-Resala Foundation, Beirut - Lebanon Edition: First, 1424 AH - 2004 AD

41-Al-Sunan Al-Soghra by Al-Nasa’i: Abu Abd al-Rahman Ahmad Ibn Shuaib al-Nasa’i (died: 303 AH) Edited by: Abd al-Fattah Abu Ghuddah, Publisher: Islamic Publications Office - Aleppo Edition: Second, 1406 - 1986..

42-Sharh Tanqieh Al-Fusoul: Al-Qarafi (died: 684 AH) E: Taha Abdel-Raouf Saad Publisher: United Technical Printing Company Edition: First, 1393 AH - 1973 AD.

43-Al-Sharh Al-Mumti’ 'Ala Zad Al-Mustaqni’: Muhammad ibn Salih ibn Muhammad al-Uthaymeen (died:1421AH) Publishing



House: Dar Ibn al-Jawzi Edition: First, 1422-1428AH. 44-Sahih al-Bukhari: Muhammad bin Ismail al-Bukhari, editor:

Muhammad Zuhair bin Nasser al-Nasir, Publisher: Dar Touq al-Najat Edition: First, 1422 AH.

45-Tabaqat Al-Fuqahaa: Abu Ishaq Ibrahim bin Ali Al-Shirazi (died: 476 AH) Editor: Ihsan Abbas Publisher: Dar Al-Raed Al-Arabi, Beirut - Lebanon Edition: First, 1970.

46-Al-Uddah, Sharh Al-Umda: Abdul Rahman bin Ibrahim Bahaa Al-Din Al-Maqdisi (died: 624 A.H.) Publisher: Dar Al-Hadith, Cairo, Publication Date: 1424 A.H. 2003 A.D..

47-Elm Usoul Al-Fiqh: Abd al-Wahhab Khalaf (died: 1375 AH) Publisher: Al-Da`wah Library Edition: On the eighth edition of Dar Al-Qalam..

48-Umdat al-Qari, Sharh Sahih Al-Bukhari, the author: Abu Muhammad al-Ghitabi al-Hanafi, Badr al-Din al-Aini (died: 855 AH), Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Beirut.

49-Gharaaib Al-Qur’an Wa Raghaaib Al-Furqan: Nizam Al-Din Al-Nisaburi (died: 850AH) Editor: Sheikh Zakaria Amirat Publisher: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya - Beirut Edition: First - 1416AH..

50-Gharib Al-Hadith: Ibrahim bin Ishaq Al-Harbi Abu Ishaq [198-285] Editor: Dr. Suleiman Ibrahim Muhammad Al-Ayed Publisher: Umm Al-Qura University - Makkah Al-Mukarramah Edition: First, 1405..

51-Fath Al-Bayan FiMaqasid Al-Qur’an: Abu al-Tayyib Muhammad Siddiq Khan al-Husayni al-Bukhari al-Qannuji (died: 1307 AH) Publisher: The Modern Library for Printing and Publishing, Sidon - Beirut Publication year: 1412 AH - 1992 AD.

52-Fath al-Qadir: Muhammad ibn Ali al-Shawkani al-Yamani (died: 1250 AH) Publisher: Dar Ibn Kathir, Dar al-Kalim al-Tayyib - Damascus, Beirut Edition: First - 1414 AH.

53-Al-Kafi Fi Fiqh Al-Imam Ahmad: Abu Muhammad Muwaffaq al-



Din Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah al-Jama’ili al-Maqdisi, then al-Dimashqi al-Hanbali, known as Ibn Qudamah al-Maqdisi (died: 620 AH) Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya Edition: First, 1414 AH - 1994 AD

54-Al-Kafi Fi Fiqh Ahl Al-Madina: Ibn Abd al-Barr bin Asim al-Nimri al-Qurtubi (died: 463 AH) Editor: Muhammad Muhammad Ahaid Ould Madik the Mauritanian Publisher: Modern Riyadh Library, Kingdom of Saudi Arabia Edition: Second, 1400 AH 1980 AD.

55-Al-Kitab: Sibawayh (died: 180 AH) T: Abd al-Salam Muhammad Harun Publisher: Al-Khanji Library, Cairo Edition: Third, 1408AH - 1988 AD

56-Kashf Al-Asrar, Sharh Usoul Al-Bazdawi: Alaa al-Din al-Bukhari al-Hanafi (died: 730 AH) Publisher: Dar al-Kitab al-Islami..

57-Al-Kolyat, Mo'gam Fi Al-Mustalahat Wa Al-Furouq Al-Lughawia: Author: Ayoub bin Musa Al-Hussaini Al-Quraimi Al-Kafwi, Abu Al-Baqa Al-Hanafi (died: 094 AH) Editor: Adnan Darwish 58- Muhammad Al-Masry Publisher: Al-Resala Foundation - Beirut.

59-Al-Labbab Fi Al-Jam' Bayn Al-sunnah Wa Al-Kitab: Jamal Al-Din Abu Muhammad Al-Ansari Al-Khazraji Al-Manbaji (died: 686 AH) Editor: Dr. Muhammad Fadl Abdul Aziz Al-Murad Publisher: Dar Al-Qalam-Al-Dar Al-Shamiya - Syria / Damascus - Lebanon / Beirut Edition: Second, 1414 AH - 1994 AD.

60-Al-Labbab Fi 'Elal Al-Benaa Wa Al-E'rab: Abu Al-Baqa Al-Akbari Al-Baghdadi Muhib Al-Din (died: 616 AH) Editor: Dr. Abdul Ilah Al-Nabhan Publisher: Dar Al-Fikr - Damascus Edition: First, 1416 AH 1995 AD.

61-Al-Labbab Fi Al-Fiqh Al-Shafi'i: Ahmad Abu Al-Hasan Ibn Al-Mahamali Al-Shafi’i (died: 415 AH) Editor: Abdul Karim bin Sunitan Al-Omari Publisher: Dar Al-Bukhari, Medina, Edition: First, 1416 AH..



62-Lisan Al-Mizan: Abu al-Fadl Ahmad ibn Hajar al-Asqalani (died: 852 AH) Editor: The Systematic Identifier Department - India Publisher: Al-Alamy Foundation for Publications, Beirut - Lebanon Edition: Second, 1390 AH / 1971 AD.

63-Mugama' Al-Zawaaid Wa Manba' Al-Fawaaid: Abu Al-Hasan Nour Al-Din Al-Haythami (died: 807 AH) Editor: Husam Al-Din Al-Qudsi Publisher: Al-Qudsi Library, Cairo: 1414AH, 1994 AD..

64-Al-Muharir Al-Wageiz Fi Tafsir Al-Kitab Al-Aziz: Abu Muhammad Ibn Attia al-Andalusi (died: 542 AH) Editor: Abd al-Salam Abd al-Shafi Muhammad Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Edition: First - 1422 AH.

65-Al-Mahsoul: Abu Abdullah Muhammad bin Omar Al-Razi (died: 606 AH) Study and investigation: Dr. Taha Jaber Fayadh Al-Alwani Publisher: Al-Resala Foundation Edition: Third, 1418 AH - 1997 AD

66-Al-Mahsoul Fi Usoul Al-Fiqh: Judge Abu Bakr bin Al-Arabi Al-Ma’afari Al-Ishbili Al-Maliki (died: 543 AH) Editor: Hussein Ali Al-Yadri - Saeed Fouda Publisher: Dar Al-Bayariq - Amman Edition: First, 1420 AH - 1999.

67-Al-Muhkam Wa Al-Mohet Al-A'zam: Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Sayeda al-Mursi [D: 458 AH] Editor: Abdul Hamid Hindawi Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Edition: First, 1421 AH - 2000 AD

68-Al-Muhet Al-Burhani Fi Al-Fiqh Al-Nu’mani, Fiqh Al-Imam Abu Hanifa: Abu Al-Maali Burhan Al-Din Bin Maza Al-Bukhari Al-Hanafi (died: 616 AH) Editor: Abdul Karim Sami Al-Jundi Publisher: Dar Al-Kutub Al-Ilmia, Beirut - Lebanon Edition: First, 1424 AH - 2004 AD

69-Madarik Al-Tanzel Wa Haqaaiq Al-Taawel: Abu Al-Barakat Hafez Al-Din Al-Nasafi (died: 710 AH).

70-Al-Muzhir Fi Uloum Al-Lughah Wa Anwa'aha: Jalal al-Din al-Suyuti (died: 911 AH) Editor: Fouad Ali Mansour Publisher:



Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut Edition: First 1418AH 1998AD. 71-Al-Mustadrak 'Ala Al-Sahihain: Abu Abdullah Al-Hakim Al-

Nisaburi, known as Ibn Al-Baya’ (died: 405 AH) Editor: Mustafa Abdel-Qader Atta, Publisher: Dar Al-Kutub Al-Ilmia - Beirut Edition: First, 1411-1990.

72-Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal: Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (died: 241 AH) Editor: Shuaib Al-Arnaout - Adel Murshid, and others Publisher: Al-Risala Foundation Edition: First, 1421 AH - 2001 AD.

73-Al-Musnad Al-Sahih Al-Mukhtasar Binakl Al-'Adl 'An Al-'Adl Ela Rasol Allah, may God’s prayers and peace be upon him: Muslim bin Al-Hajjaj Abu Al-Hasan Al-Qushayri Al-Nisaburi (died: 261 AH) Editor: Muhammad Fouad Abdel-Baqi Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Beirut..

74-Al-Misbah Al-Munir Fi Ghareb Al-Sharh Al-Kaber: Ahmed bin Muhammad bin Ali Al-Fayoumi, then Al-Hamawi, Abu Al-Abbas (died: about 770 AH) Publisher: The Scientific Library - Beirut.

75-Ma'alim Al-Tanzel Fi Tafsir Al-Qur’an: Abu Muhammad al-Husayn ibn al-Fara’ al-Baghawi al-Shafi’i (died: 510 AH) Editor: Abd al-Razzaq al-Mahdi Publisher: Dar Ehyaa Al-Turath Al-Arabi - Beirut Edition: First, 1420 AH. 76-Ma'ani Al-Qur’an: Abu Jaafar Al-Nahhas Ahmed bin Muhammad (died: 338 AH) Editor: Muhammad Ali Al-Sabouni Publisher: Umm Al-Qura University - Makkah Al-Mukarramah Edition: First, 1409.

77-Mu'tarak Al-Aqran Fi E'gaz Al-Qur’an: Jalal al-Din al-Suyuti (died: 911 AH) Publishing House: Dar al-Kutub al-Ilmiyya - Beirut - Lebanon Edition: First 1408 AH - 1988 AD..

78-Mo'gam Al-Udabaa: Shihab al-Din Abu Abdullah Yaqut bin Abdullah al-Roumi al-Hamawi (died: 626 AH) Editor: Ihsan Abbas Publisher: Dar al-Gharb al-Islami, Beirut Edition: First,



1414 AH - 1993 AD. 79-Al-Mo'gam Al-Awsat: Suleiman bin Ahmed Abu Al-Qasim Al-

Tabarani (died: 360 AH) Editor: Tariq bin Awad Allah bin Muhammad, Abdul Mohsen bin Ibrahim Al-Husseini, Publisher: Dar Al-Haramain - Cairo..

80-Al-Mo'gam Al-Kaber: Al-Tabarani (died: 360 AH) Editor: Hamdi bin Abdul Majeed Al-Salafi Publishing House: Ibn Taymiyyah Library - Cairo Edition: Second..

81-Mo'gam Maqaies Al-Lughah: Ahmad bin Faris bin Zakaria Al-Qazwini Al-Razi, Abu Al-Hussein (died: 395 AH) Editor: Abdul Salam Muhammad Harun Publisher: Dar Al-Fikr Year of publication: 1399 AH - 1979 AD..

82-Al Muqtadab: Muhammad bin Yazid, known as Al Mubarrad (died: 285 AH) E: Muhammad Abdul Khaliq Azimah. Publisher: World of Books. - Beirut..

83-Mawahib Galil Fi Sharh Mukhtasar Khalil: Shams Al-Din Abu Abdullah Al-Tarabulsi, known as Al-Hattab Al-Ra’ini Al-Maliki (died: 954 AH) Publisher: Dar Al-Fikr Edition: Third, 1412 AH - 1992 AD

83-Muwatta’ Al-Imam Malik: Malik bin Anas (died: 179 AH) Editor: Bashar Awwad Maarouf - Mahmoud Khalil Publisher: Al-Resala Foundation Year of publication: 1412 AH.

84-Nuzhat Al-Albaa Fi Tabaqat Al-Udabaa: Abd al-Rahman Abu al-Barakat, Kamal al-Din al-Anbari (died: 577 AH) Editor: Ibrahim al-Samarrai Publisher: Al-Manar Library, Zarqa - Jordan Edition: Third, 1405 AH - 1985 AD..

85) Neil Al-Awtar: Muhammad bin Ali al-Shawkani al-Yamani (died: 1250 AH) Editor: Essam al-Din al-Sabbati Publisher: Dar al-Hadith, Egypt Edition: First, 1413 AH - 1993 AD.

86) Ham' Al-Hawami' Fi Sharh Jam' Al-Jawami': Jalal Al-Din Al-Suyuti (died: 911 AH) Editor: Abdul Hamid Hindawi Publisher: Al Tawfiqia Library - Egypt. Al Tawfiqia Library - Egypt



فهــــرس املوضوعات

الصفحة ـــــــــــــــــــوعاملوض

147 ............... الدراسات السابقة-منهجه-أهدافه -أهمية البحث: وتشمل: المقدمة 153 ..................................................... : البينويشتمل على مط: التمهيد

153 ................................... تعريف المشترك لغة واصطالحا.: المطلب األول 157 ............................ أقوال العلماء في جواز وقوع المشترك.: المطلب الثاني 164 ................................ عالقة "المشترك اللفظي" بالمجمل.: المبحث األول 168 ....................... أقسام "المشترك اللفظي" في القرآن الكريم.: المبحث الثانير السنة النبوية للمشترك اللفظي في تطبيقات على تفسي: المبحث الثالث

173 ........................................... القرآن الكريم وأثره في اختالف األحكام.تطبيقات على تفسير السنة النبوية للمشترك اللفظي في : المبحث الرابع

199 ............................................... القرآن الكريم وأثره في تنوع المعاني. 208 ......................... تمة تضمنت أهم النتائج والتوصياتثم ختمت البحث بخا

209 .................................................... ر والمراجعجريدة المصادبوذيلته

h

إعداد د. أماني حمسوب العطيفي عبد الرحيم حممود

Documents

Transcript of إعداد د. أماني حمسوب العطيفي عبد الرحيم حممود