عبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية والإصلاحية في...

1

www.alukah.net

عبد الحميد بن باديسعبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية واإلصالحية في الجزائررائد النهضة العلمية واإلصالحية في الجزائر

عبد الحميد بن باديسعبد الحميد بن باديس

رائد النهضة العلمية واإلصالحية رائد النهضة العلمية واإلصالحية في الجزائرفي الجزائر

((مم71937193//هـهـ70317031--مم78817881//هـهـ70317031))

بق لم النجار خالد .د

http://www.alukah.net/

2

www.alukah.net


عبد احلميد بن باديس رائد النهضة العلمية واإلصالحية

يف اجلزائر (م7193/هـ7031-م7881/هـ7031)

كحول بن احلاج علي النوري بن حممد هو عبد احلميد بن حممد املصطفى بن املكي بن حممد

ولد مبدينة . بن حممد بن عبد الرمحان بن بركات بن عبد الرمحان بن باديس الصنهاجي( م1881)من ديسمرب 4املوافق ( هـ1031)ربيع الثاين 11يوم األربعاء «قسنطينة»

ديسمرب 5فق املوا( هـ 1031)ربيع الثاين 12الساعة الرابعة بعد الظهر، وسجل يوم اخلميس يف سجالت احلالة املدنية اليت أصبحت منظمة ويف أرقى صورة بالنسبة لذلك ( م1881)

(. م1881)العهد، كون الفرنسيني أمتوا ضبطها سنة اجلذور

السيدة زهرية بنت حممد بن عبد اجلليل بن : كان عبد احلميد االبن األكرب لوالديه، فأمه هي من قبيلة «ابن جلول»دة أربعة قرون على األقل، وعاللة جلول من أسرة مشهور بقسنطينة مل

املشهورة يف جبال األوراس، انتقل أحد أفرادها إىل قسنطينة يف عهد األتراك «بين معاف»ولنسبها العريق تزوجها «ابن جلول»العثمانيني، وهناك تزوج أمرية تركية هي جدة األسرة

الذي شغل منصب مندوبا ماليا ( م1151متوىف )والده حممد بن مصطفى بن باديس وعضوا يف اجمللس األعلى وباش آغا شرفيا، ومستشارا بلديا مبدينة قسنطينة ووشحت فرنسا

، وقد « d’honneur Chevalier de la légion la légion »صدره مبيدالية احتل مكانة مرموقة بني مجاعة األشراف، وكان من ذوي الفضل واخللق احلميد، ومن حفظة

من اإلبادة اجلماعية «واد الزنايت»القرآن الكرمي، ويعود إليه الفضل يف إنقاذ سكان منطقة مايو املشهورة، وقد اشتغل باإلضافة إىل ذلك بالفالحة 8على إثر حوادث ( م1145)سنة

. والتجارة، وأثرى فيهما


0

www.alukah.net


حممود وعبد احلق، الزبري املدعو املولود، العريب، سليم، عبد املليك، : أما إخوته الستةواألختني نفيسة والبتول، فقد كانوا مجيعا حيسنون اللغة الفرنسية باستثناء األختني، وكان

– 1100)ما بني «صدى األهايل»أخوه الزبري حماميا وناشرا صحفيا يف صحيفة كما تتلمذ األستاذ عبد احلق على يد أخيه الشيخ عبد احلميد باجلامع (. م11043

على يد الشيخ مبارك امليلي بعد وفاة ( م1143)على الشهادة األهلية سنة األخضر وحصل . الشيخ بن باديس حبوايل شهرين

الذي كان قاضيا «املكي بن باديس»الشيخ : ومن أسالف عبد احلميد املتأخرين جده ألبيهحمرتما مشهورا مبدينة قسنطينة وعضوا يف اجمللس العام ويف اللجنة البلدية، وقد احتل مقاما

لدى السكان بعد املساعدات املالية اليت قدمها هلم خاصة أثناء اجملاعة اليت حلت بالبالد ودعي إىل االستشارة يف اجلزالر وباريس، وقد تقلد وساما ( م1818 – 1812)فيما بني وإمرباطور من ( م1852-1848)تقلد رلاسة فرنسا من ] «نابليون الثالث»من يد

([.م1852-1813)النالب الشهري عن مدينة قسنطينة أواخر القرن التاسع عشر «محيدة بن باديس»عمه و

يف كتابة عريضة بأنواع املظامل ( م1811)الذي اشرتك مع ثالثة من زمالله النواب يف عام واالضطهادات اليت أصبح يعانيها الشعب اجلزالري يف أواخر القرن التاسع عشر امليالد من

ية واملستوطنني األوروبيني الذي استحوذوا على األراضي اخلصبة من اإلدارة االستعمار اجلزالريني وتركوهم للفقر واجلوع وقاموا بتقدميها إىل أحد أعضاء جملس الشيوخ الفرنسي الذي حضر إىل اجلزالر من أجل البحث وتقصي األحوال فيها كي يقدمها بدوره إىل احلكومة

أي بعد ( م1811)أبريل سنة 13ي يف باريس وذلك بتاريخ الفرنسية وأعضاء الربملان الفرنس . والدة عبد احلميد بن باديس حبوايل ثالثة سنوات فقط

أما من قبلهم من األسالف الذين تنتمي إليهم األسرة الباديسية فكان منهم العلماء واألمراء يقول مؤلفا والسالطني، ويكفي أن نشري إىل أهنم ينتمون إىل أسرة عريقة يف النسب كما

-رضي هللا عنه-he e-رضي هللا عنه-Mar »كتاب أعيان املغاربة املستشرقان Edmond Gouvion » (م1123)يف اجلزالر عام «فوناتانا»واملنشور مبطبعة،

بأن ابن باديس ينتمي إىل بيت عريق يف العلم والسؤدد ينتهي نسبه يف سلسلة كعمود الصبح


4

www.alukah.net


األعلى هو مناد بن مكنس الذي ظهرت عالمات شرفه إىل بين باديس الذين جدهم وأصل هذه القبيلة كما يقول ،وسيطرته يف وسط قبيلته يف حدود القرن الرابع اهلجري

«الرببرية»وهي فرع من أجماد القبيلة الصنهاجية العظيمة « ملكانة أو تلكانة»املستشرقان من . املشهورة يف اجلزالر واملغرب اإلسالمي

ت هذه األسرة املشهورين يف التاريخ الذين كان الشيخ عبد احلميد بن باديس ومن رجاال[ م1312 -1311/هـ 454-431: حكم] «املعز لدين هللا بن باديس»يفتخر هبم كثريا ، وعمل على تنظيم انفصال املغرب عن املغرب( الفاطمي)وذ العبيدي الذي أبعد النف

لعبيدي، وحارب الشيعة الرافضة يف إفريقية، ومحل اإلسالمي سياسيا ومذهبيا عن احلكم االناس على اعتناق املذهب السين، حيث قاوم البدعة ودحرها، ونصر السنة وأظهرها، وأعلن

باديس »مذهب أهل السنة واجلماعة مذهبا للدولة، مؤسس الدولة الصنهاجية وابن األمري سليل [ م111 -184/هـ 081-010: حكم]واىل إفريقيا واملغرب األوسط «بن منصور

وامللقب سيف العزيز باهلل الذي توىل «بلكني بن زيري بن مناد املكىن بأيب الفتوح»األمري . إبان حكم الفاطمني( م184 -111/هـ 010-011) اإلمارة

ويف العهد العثماين برزت عدة شخصيات من بينها قاضي قسنطينة الشهري أبو العباس قال عنه شيخ اإلسالم عبد الكرمي ( م1511/هـ 111سنة توىف ) «محيدة بن باديس»

هو من بيتات قسنطينة وأشرافها، وممن له الرياسة والقضاء واإلمامة جبامع قصبتها، »: الفكونوخلف سلف صاحلني علماء حازوا قصب السبق يف الدراية واملعرفة والوالية، وناهيك هبم من

.«دار صالح وعلم وعمل، كان حييا ذا خلق حسن، كثري «ىي بن باديس بن الفقيه القاضي أبو العباسحي»وأبو زكريا

التواضع، سامل الصدر من نفاق أهل عصره، كثري القراءة لداللل اخلريات ذا تالوة لكتاب . هللا

كان يقرأ معنا على الشيخ »: ، قال عنه الشيخ الفكون«حممد بن باديس»وأبو عبد هللا أصله من املغرب كانت شهرته بقسنطينة وهبا انتشر علمه، كانت له حممد التوايت ]التوايت

آخر أمره، وبعد [ بالنحو دراية ومعرفة حىت لقب بسيبويه زمانه، وله معرفة تامة بعلم القراءات .«ارحتاله استقل بالقراءة عليا وهو من موثقي البلدة وممن يشار إليه


5

www.alukah.net


«الشيخ عبد الكرمي الفكون»طينة أيام الذي كان إماما بقسن «أمحد بن باديس»والشيخ . خالل القرن احلادي عشر اهلجري، السابع عشر امليالدي

من هذه األسرة العريقة احندر عبد احلميد بن باديس، وكان والده بارا به حيبه حبا مجا ويعطف عليه ويتوسم النباهة وهو الذي سهر على تربيته وتوجيهه التوجيه الذي يتالءم مع

واحلق أن . باه ويقدره و يربهأللة، كما كان االبن من جهته جيل ه ومع تطلعات العافطرتيعرتف هو نفسه يف آخر حياته بفضل والده عليه منذ أن بصر النور وذلك «عبد احلميد»

، أمام حشد كبري من املدعوين مث نشر يف جملة (م1108)يف حفل ختم تفسري القرآن سنة فضل يرجع أوال إىل والدي الذي رباين تربية صاحلة ووجهين وجهة إن ال»: ، فيقول(الشهاب)

صاحلة، ورضي يل العلم طريقة أتبعها ومشربا أرده، وقاتين وأعاشين وبراين كالسهم ومحاين من . فألشكرنه بلساين ولسانكم ما وسعين الشكر .. ا وكبريا، وكفاين كلف احلياةاملكاره صغري

.«لك لله الذي ال يضيع أجر احملسننيوألكل ما عجزت عنه من ذ الذي ترىب وترعرع فيه الشيخ ابن باديس الوسط الثقايف والفكري والدينية

:احلالة الثقافية والفكرية يف اجلزائر قبل الحتالل: أولا إن انتشار املدارس واملعاهد والزوايا يف خمتلف نواحي اجلزالر خالل تلك الفرتة، دليل على أن

. ة الفكرية والثقافية كانت مزدهرة هبااحلياوقد اشتهرت مدن قسنطينة واجلزالر وتلمسان وبالد ميزاب يف اجلنوب بكثرة املراكز التعليمية، وكان يقوم عليها أساتذة وعلماء مشهود هلم بعلو املكانة ورسوخ القدم يف العلم

ابن »يف تلسمان، والشيخ «الداوودي»يف اجلنوب، والشيخ «الثميين»واملعرفة، مثل الشيخ يف بالد «حممد القشطويل»بقسنطينة، والشيخ «ابن الطبال»بالعاصمة، والشيخ «احلفاف

. القبالل، وغريهم كثري ممن تفرغوا للتدريس ونشر العلموكان من نتالج هذا االنتشار الواسع ملراكز الرتبية والتعليم، أن أصبحت نسبة املتعلمني يف

بأن كل العرب ( م1804)وق نسبة املتعلمني يف فرنسا، فقد كتب اجلنرال فالز سنة اجلزالر تفأما األستاذ ... اجلزالريني تقريبا يعرفون القراءة والكتابة، حيث إن هناك مدرستني يف كل قرية

، الذي درس طويال احلياة اجلزالرية يف القرن التاسع عشر، فقد أشار إىل أنه قد «دميريي»سنطينة وحدها قبل االحتالل مخسة وثالثون مسجدا تستعمل كمراكز للتعليم، كما كان يف ق


1

www.alukah.net


أن هناك سبع مدارس ابتدالية وثانوية حيضرها بني ستمالة وتسعمالة طالب، ويدرس فيها . أساتذة حمرتمون هلم أجور عالية

تدالية ، بأكثر من ألفي مدرسة ما بني اب(م1803)وقد أحصيت املدارس يف اجلزالر سنة . وثانوية وعالية

: ، يقول(م1801)حني زار اجلزالر يف شهر ديسمرب «فيلهلم شيمربا»وكتب الرحالة األملاين لقد حبثت قصدا عن عريب واحد يف اجلزالر جيهل القراءة والكتابة، غري أين مل أعثر عليه، يف »

ك من يستطيع القراءة حني أين وجدت ذلك يف بلدان جنوب أوروبا، فقلما يصادف املرء هنا .وخري املثال ما شهد به األعداء.. «من بني أفراد الشعب

وقد برز يف هذه الفرتة علماء يف كثري من العلوم النقلية والعقلية، زخرت مبؤلفاهتم املكتبات العامة واخلاصة يف اجلزالر، غري أن يد االستعمار الغاشم عبثت هبا سلبا وحرقا، يف مهجية مل

.ا التاريخ املعاصر مثيال يشهد هلإن الفرنسيني عندما فتحوا مدينة قسنطينة يف مشايل »: يقول أحد الغربيني واصفا ذلك

. «أفريقيا، أحرقوا كل الكتب واملخطوطات اليت وقعت يف أيديهم، كأهنم من صميم اهلمجعلوم العربية يظهر مما ذكرنا أنه كان للجزالر مكاهنا املرموق بني أقطار املغرب يف خدمة

واإلسالم، كما قدمت للميدان أعالما من رجاهلا، محلوا األمانة، وكانت تشد إليهم الرحال . يف طلب العلم

:احلالة الثقافية والفكرية والدينية أثناء الحتالل: ثانا ميكن تقسيم الفرتة املمتدة من دخول االستعمار إىل ظهور دعوة الشيخ عبد احلميد بن

: يس إىل مرحلتنيباد (: م7133-7803)املرحلة األوىل *

مل تقتصر اعتداءات االحتالل الفرنسي للجزالر على اجلوانب السياسية والعسكرية واالقتصادية فحسب، بل عمد إىل تدمري معامل الثقافة والفكر فيها، وقد ظهر حقده الصلييب

ن اإلسالمي واللغة العربية، معتمدا يف إصراره على حتطيم مقومات األمة، ويف مقدمتها الدي :يف ذلك على ما يلي

: مصادرة األوقاف اإلسالمية - 1


1

www.alukah.net


كان التعليم يف اجلزالر يعتمد اعتمادا كبريا على مردود األوقاف اإلسالمية يف تأدية رسالته، دارس وكانت هذه األمالك قد وقفها أصحاهبا للخدمات اخلريية، وخاصة املشاريع الرتبوية كامل

وكان االستعمار يدرك بأن التعليم ليس أداة جتديد خلقي فحسب، بل . واملساجد والزواياهو أداة سلطة وسلطان ووسيلة نفوذ وسيطرة، وأنه ال بقاء له إال بالسيطرة علىه، فوضع يده

.على األوقاف، قاطعا بذلك شرايني احلياة الثقافية( م1/1/1800)بعث هبا ملك فرنسا إىل اجلزالر يوم جاء يف تقرير اللجنة االستطالعية اليت

ضممنا إىل أمالك الدولة سالر العقارات اليت كانت من أمالك األوقاف، واستولينا »: ما يليلقد انتهكنا حرمات املعاهد ...على أمالك طبقة من السكان، كنا تعهدنا برعايتها ومحايتها

. «...نـازل اليت هلـا حرمتهـا عنـد املسلمنيالدينيــة ونبشنــا القبــور، واقتحمنــا امل :التضييق على التعليم العريب -2

أدرك املستعمر منذ وطئت أقدامه أرض اجلزالر، خطورة الرسالة اليت تؤديها املساجد فلم تكن هذه املراكز قاصرة على أداء . والكتاتيب والزوايا، يف احملافظة على شخصية األمة

فحسب، بل كانت أيضا حماضر للرتبية والتعليم وإعداد الرجال الصاحلني الشعالر التعبديةاملصلحني، لذلك صبت فرنسا غضبها عليها بشدة، فعمدت إىل إمخاد جذوة العلوم واملعارف حتت أنقاض املساجد والكتاتيب والزوايا، اليت دمرت فلم تبق منها سوى مجرات

دة الدينية، فحافظت على لغة القرآن ومبادئ الدين ضئيلة يف بعض الكتاتيب، دفعتها العقي .احلنيف يف تعليم بسيط وأساليب بدالية

، وحولوه بعد تشويه شكله «كتشاوه»جامع ( م18/12/1802)فقد حطم الفرنسيون يف ، والشيء نفسه وقع ملسجد «القديس فيليب»وتغيري وضعيته إىل كاتدرالية، أطلق عليها اسم

هكذا اختفت كثري من (.. م1801)نة غداة سقوطها بأيديهم سنة بقسنطي «حسن باي». الكتاتيب القرآنية ومدارس التعليم اإلسالمي، اليت كانت مزدهرة قبل االحتالل الفرنسي

دوق »كما طالت يد احلقد الصلييب املكتبات العامة واخلاصة، حيث أحرق جنود اجلنرال هـ، 1251)يف ربيع الثاين «تاقدامت»مبدينة مكتبة األمري عبد القادر اجلزالري «دومـال، وكان فيها من نوادر املخطوطات ونفالس املؤلفات ما ال يقدر بثمن، (م1840مايو13

.ونفس املصري واجهته معظم املكتبات األخرى


8

www.alukah.net


إن هذه احلرب الشعواء اليت شنها االستعمار على الدين اإلسالمي واللغة العربية، جعلت سنة 13أي بعد حوايل -( 1131)لر يصل إىل أدىن مستوى له، فحىت سنة التعليم يف اجلزا، فكادت اجلزالر أن %0.8كانت نسبة املتعلمني من األهايل ال تتعدى -من االحتالل

وقد تأثرت احلياة الفكرية . تتجه حنو الفرنسة والتغريب أكثر من اجتاهها حنو العروبة واإلسالم :العوامل األخرى، نذكر منها ما يليوالدينية يف هذه الفرتة ببعض

من اإلنصاف أن نذكر هنا الدور اإلجيايب الذي قامت به بعض الطرق : الطرق الصوفية -أالصوفية منذ بداية االحتالل الفرنسي للجزالر، فقد سامهت بعض زواياها يف نشر الثقافة

. واالستبسال يف حماربته العربية اإلسالمية، كما قام كثري من رجاالهتا بالتصدي لالستعمارأحد -فقد كان األمري عبد القادر اجلزالري راسخ القدم يف التصوف، وكان الشيخ احلداد

قد انتهت إليه مشيخة الطريقة الرمحانية يف وقته، -(م1811)قادة ثورة القبالل الكربى عام مؤسسوها األوالل، إال أن كثريا من الطرق قد احنرفت يف ما بعد عن اخلط العام الذي رمسه

فكثرت عندها البدع والضالالت واخلرافات، وتقديس القبور والطواف حوهلا، والنذر هلا، كما أنه كانت لبعض رجاالهتا مواقف . والذبح عندها، وغري ذلك من أعمال اجلاهلية األوىل

متخاذلة جتاه االستعمار، حيث سيطرت هذه الطرق على عقول أتباعها ومريديها، ونشرتبينهم التواكل والكسل، وثبطت مهمهم يف االستعداد للكفاح من أجل طرد احملتل الغاصب، بدعوى أن وجود االحتالل يف اجلزالر هو من باب القضاء والقدر، الذي ينبغي التسليم به،

هبذه الروح املتخاذلة والتفكري املنحرف، . والصرب عليه، وأن طاعته هي طاعة لويل األمرلطرق سببا يف إطالة ليل االستعمار املظلم يف البالد من جهة، وتفرق صفوف كانت بعض ا

.األمة وضالهلا يف الدين والدنيا من جهة أخرىلقد أدت الثورات املتتالية اليت خاضها الشعب ضد االحتالل : انتشار اجلهل واألمية -ب

كما أن كثريا من . الفرنسي الغاشم، إىل فقدان األمة لزهرة علمالها يف ميدان اجلهاداملستنريين من محلة الثقافة العربية اإلسالمية هاجروا إىل املشرق العريب، وإىل البالد اإلسالمية األخرى، يتحينون الفرص للرجوع إىل الوطن وتطهريه من سيطرة الفرنسيني، كل ذلك ساهم

احلياة الفكرية يف تلك يف انتشار اجلهل وتفشي األمية بني أفراد األمة، مما أثر سلبا على .الفرتة


1

www.alukah.net


مل تفتح هذه املدارس يف حقيقة األمر من أجل : املدارس البديلة اليت أنشأها االستعمار -جتعليم أبناء اجلزالر، ورفع مستواهم الثقايف، بل كان االستعمار يقصد من وراء ذلك عدة

: أمور، منهامية، وحماولة إدماجه وصهره يف البوتقة جتريد الشعب اجلزالري من شخصيته العربية اإلسال-

. الفرنسية بإعطاله تعليما هزيال جيعله أسهل انقيادا لسياستهقتل الروح الوطنية اليت أدت إىل اشتعال الثورات املتوالية، وجعل الشعب أكثر خضوعا -

. لالحتالل . اللإجياد قلة متعلمة لالستفادة منها يف بعض الوظالف اليت ختدم االحت-

فقد أنشأت فرنسا هلذا الغرض عدة مدارس ابتدالية، منها املدارس الفرنسوية اإلسالمية ، يف (.م1801)اجلزالر العاصمة وبعض املدن األخرى ابتداء من سنة

ومل تكن هناك مدارس للتعليم الثانوي والعايل إال حبلول القرن العشرين، حيث فتحت ، رغم أن مرسوم (م1134)سنة «جونار»اكم الفرنسي يف عهد احل «املدرسة الثعالبية»

(.م1853)إنشالها صدر منذ سنة كان األهايل يتخوفون كثريا من التعليم الرمسي املقصور : هجر األهايل للمدارس الفرنسية -د

على تعلم اللغة الفرنسية وحضارهتا، إذ رأوا فيه وسيلة خطرية لفرنسة أبنالهم، فكان اإلقبال ومع عدم وجود املدارس احلرة الكفيلة باحتضان أبناء .. ه املدارس ضئيال جداعلى هذ

.املسلمني، فإن نسبة األمية ارتفعت إىل درجة مذهلة، كما مر بنا آنفاكل هذه العوامل سامهت بطريقة أو بأخرى يف انتشار اجلهل واألمية بني أفراد الشعب، مما

. ينية يف تلك الفرتة تبعث على احلزن واألسىجعل احلالة الثقافية والفكرية والد (: م7179-7133)املرحلة الثانية *

األمة اجلزالرية هي قطعة من اجملموعة اإلسالمية العظمى من جهة الدين، وهي ثلة من فاألمة اإلسالمية هبذا الدين . اجملموعة العربية، من حيث اللغة اليت هي لسان ذلك الدين

ماسكة األجزاء، يأىب هللا هلا أن تتفرق وإن كثرت فيها دواعي الفرقة، وهذا اللسان وحدة مت .ويأىب هلا دينها، وهو دين التوحيد، إال أن تكون موحدة


13

www.alukah.net


فعلى الرغم من احلصار الذي فرضته فرنسا على اجلزالر لعزهلا عن بقية األقطار اإلسالمية، دينها ولغتها، فإنه مع إطاللة القرن خاصة تلك اليت مل تـبتل مبا ابتليت به من حماولة طمس

العشرين بدأت اجلزالر تعيش حركة فكرية شبه متواصلة مع األقطار اإلسالمية األخرى، سواء عن طريق الطلبة الذين ابتعثوا للدراسة يف جامع الزيتونة واألزهر واجلامعات اإلسالمية

. اإلسالمية األخرى، أو عن طريق الدعوات اإلصالحية اليت قامت يف البالدوهناك عوامل أخرى ساعدت على قيام هذه احلركة الفكرية، كتلك البوادر اإلصالحية الفردية

ولعل مما .. اليت قام هبا يف اجلزالر بعض العلماء املتفاعلني مع حركة اإلصالح اإلسالمي . زالرالوالية العامة يف اجل «شارل جونار»ساعد على قيام هذه النهضة أيضا، تويل املسيو

وهنا نلقي بعض الضوء على جانب من تلك العوامل اليت سامهت يف ظهور وانتعاش النهضة : الفكرية يف اجلزالر

: عودة الطلبة الذين درسوا يف اخلارج -1وأقصد هبم الطلبة الذين درسوا يف جامع الزيتونة، وجامعة القرويني، واألزهر، ويف احلجاز

ن بعد عودهتم إىل الوطن جبهود عظيمة يف النهوض باحلياة ساهم هؤالء املثقفو . والشامالفكرية والدينية، مبا أثاروا من مهم وأحيوا من محية، وبنوا من مدارس يف خمتلف أحناء الوطن،

، فأصلحوا ومبا أصدروا من صحف، معتمدين يف ذلك على كتاب هللا وسنة رسوله رواسب البدع واخلرافات اليت علقت هبا، العقالد، وصححوا املفاهيم، ونقوا األفكار من

ويوم اسوداد املآزم وتالحم اخلطوب، ..وأحيوا الشعلة اليت أمخدها االستعمار يف نفوس األمةومن هؤالء الرواد الذين سامهوا يف إثراء هذه .. أعادوا ذكرى أسالفهم يف الصرب والصمود

: النهضة الفكرية اإلسالمية باجلزالر نذكرخترج الشيخ اجملاوي من جامعة القرويني (: م1110-1848)د القادر اجملاوي الشيخ عب -

مبدينة فاس، ويعترب من العلماء القاللل الذين كانوا على رأس احلركة اإلصالحية يف اجلزالر، [.. فال جتد واحدا من هؤالء املصلحني يف الربع األول من هذا القرن إال وهو من تالمذته]

ة من املدرسني واأللمة والوعاظ واملرتمجني والقضاة، كان من بينهم الشيخ خرج أفواجا كبري وقد ترك الشيخ اجملاوي آثارا علمية .. أستاذ الشيخ عبد احلميد بن باديس «محدان الونيسي»


11

www.alukah.net


الفريدة السنيهة يف »، «الدرر النحوية»كتاب : كثرية يف اللغة والفلك والعقيدة، نذكر منها . ، وغريها مما يضيق املقام بسردها«اللمع يف إنكار البدع»، «األعمال احلبيبية

:ومن بني رواد النهضة اإلسالمية يف تلك الفرتة أيضا العالمةيعترب الشيخ ابن مساية يف مقدمة (: م1100-1811)الشيخ عبد احلليم بن مساية -

جلزالريني، ومن رفاق األفاضل الذين أمدوا هذه النهضة بآثار فضلهم، ومن أوالل املصلحني افقد خترج على ...الشيخ اجملاوي يف التدريس، كما يعد من أوسع علماء عصره علما وثقافة . «فلسفة اإلسالم»يديه جيل من املثقفني مزدوجي الثقافة، وخلف مؤلفات كثرية منها كتاب

سابقا، قد ظهر ومما جتدر اإلشارة إليه هنا، أن أغلب أعضاء البعثات العلمية اليت ذكرنا تأثريهم على احلياة الفكرية واحلركة اإلصالحية بشكل ملحوظ، يف العقدين الثالث والرابع من

الشيخ عبد احلميد بن باديس، والشيخ حممد البشري اإلبراهيمي، : هذا القرن خاصة، مثل .والشيخ مبارك بن حممد امليلي، وغريهم

:احلركة اإلصالحية يف العامل اإلسالمي -2كان للدعوة اليت قادها اإلصالحيون يف العامل اإلسالمي أثرا كبريا يف نشر الفكر اإلصالحي السلفي يف اجلزالر، فرغم احلصار الذي ضربه املستعمر لعزهلا عن العامل اإلسالمي، زار الشيخ

، واجتمع بعدد من علمالها، منهم الشيخ حممد بن (م1130)اجلزالر عام «حممد عبده»وقد كان . جة، والشيخ عبد احلليم بن مساية، كما ألقى يف اجلزالر تفسري سورة العصراخلو

جمللة العروة الوثقى وجملة املنار، تأثريا كبريا على املثقفني من أهل اجلزالر، الذين اعتربوا دروس للشيخ حممد عبده، مبثابة حبل الوريد الذي يربطهم «املنار»العقيدة اليت كانت تنشرها

.متهمبأوقد استمر االتصال الفكري بني اجلزالر وغريها من البالد اإلسالمية ومل ينقطع، فقد شارك

مبصر سنة «املؤيد»و «اللواء»باآلستانة، و «احلضارة»الشيخ عمر بن قدور بقلمه يف جريدة ، وقد كانت هذه اجلرالد واجملالت تدعو إىل هنضة العرب واملسلمني، وكانت (م1114)

. بالد املغرب واجلزالر خاصةرالجة يف


12

www.alukah.net


ويعرتف الفرنسيون بأن هناك جمرى سريا، ولكنه غزير ومتواصل، من الصحف واجملالت الشرقية اليت أعانت املغاربة يف جمهوداهتم اإلصالحية، وجعلتهم مرتبطني أبدا بالرأي العام

. العريب : ظهور الصحافة العربية الوطنية يف اجلزالر -0

جلزالر خالل تلك الفرتة صحافة وطنية عربية، سامهت مسامهة فعالة يف بعث ظهرت يف افقد عاجلت يف صفحاهتا كثريا من املوضوعات . النهضة الفكرية واإلصالحية احلديثة

الدعوة إىل تعليم األهايل، وفتح املدارس العربية ألبناء املسلمني، والتنديد : احلساسة، منها . د، ومقاومة االحنطاط األخالقي والبدع واخلرافاتبسياسة املستعمرين واليهو

أجل، جيب أن »: جيلجل بآراله يف غري مواربة وال خوف، فيقول «عمر راسم»فهذا األستاذ جيب أن نتعلم لكي نعرف كيف نرفع أصواتنا يف وجه .. نتعلم لكي نشعر بأننا ضعفاء

الضيم، ولكي نطلب العدل جيب أن نتعلم لكي ندافع عن احلق، وتأىب نفوسنا .. الظلمواملساواة بني الناس يف احلقوق الطبيعية، ويف النهاية لكي منوت أعزاء شرفاء وال نعيش أذالء

. «جبناءكما ظهر يف هذا امليدان كتاب شاركوا مبقاالهتم وحتليالهتم يف تشخيص الداء الذي أمل

ولود بن املوهوب، والشيخ عبد باألمة، واقرتاح الدواء الناجع لذلك، من هؤالء الشيخ امل .احلليم بن مساية، واألستاذ عمر بن قدور وغريهم

: الوالية العامة يف اجلزالر «شارل جونار»تويل -4فرنسي نصراين، إال أن وصوله إىل منصب احلاكم العام «جونار»على الرغم من أن املسيو

يذكر أن هذا األخري شجع . لك الفرتةيف اجلزالر، كان له أثرا كبريا على احلياة الفكرية يف تإحياء فن العمارة اإلسالمية، وبعث الرتاث املكتوب، والتقرب من طبقة املثقفني التقليديني، وتشجيعهم على القيام مبهمتهم القدمية، كإقامة الدروس يف املساجد وحنوها، كما اهتم

ثر هام على احلياة الثقافية يف بالتأليف ونشر الكتب العلمية وكتب الرتاث، مما كان له أ .اجلزالر

، جبوار مقام يف حي (م1134)على فتح املدرسة الثعالبية سنة «جونار»وقد أشرف بالعاصمة اجلزالرية، وندب اثنني من الشيوخ للتدريس ونشر العلم هبا، كما أمر «القصبة»


10

www.alukah.net


ي صنفه الشيخ ، الذ«تعريف اخللف برجال السلف»: بنشر كتابني هامني، أحدمها كتابالبستان يف ذكر األولياء »: ، والكتاب الثاين(م1131)أبو القاسم احلفناوي وطبعه سنة

حممد »، البن مرمي الشريف التلمساين، الذي توىل إعداده للنشـر األستاذ «والعلماء بتلمسانسيو برعاية امل( م1138)، املدرس باملدرسة الثعالبية الدولية، وطبع سنة «ابن أيب شنب

.«جونار»هذه باختصار أهم العوامل اليت ساعدت على قيام تلك احلركة الفكرية اإلصالحية باجلزالر،

. يف الفرتة اليت ظهر فيها الشيـخ عبد احلميد ابن باديسوهبذا العرض املتواضع، تتضح لنا طبيعة الوسط الثقايف والفكري الذي ترىب وترعرع فيه الشيخ

نتعرف على شخصية الشيخ وأسرته ونشأته، ورحالته، وشيوخه، ابن باديس، ويبقى أن . ومكانته العلمية


14

www.alukah.net


عصر ابن باديس اجملتمع اجلزائري يفو «الربانس»: إن الرببر شعوب متعددة القبالل، تنتهي يف رأي النسابة إىل جذرين أصليني

حام بن نوح، عليه ، من نسل «مازيغ ابن كنعان»، وينتهي الربانس والبرت معا إىل «البرت»من بين بر بن قيس بن عيالن، وهي قبيلة مضرية، -الرببر-السالم، ويذكر ابن خلدون أهنم

. فهم إذن ساميون عرب، وكان دينهم دين اجملوسيةومع وصول قوافل العرب الفاحتني يف القرن األول اهلجري، بدأ املغاربة يدخلون يف دين هللا

حتني األوالل، أمثال عقبة بن نافع وأيب املهاجر دينار، دورا عظيما يف أفواجا، وكان هلؤالء الفانشر اإلسالم يف تلك الربوع، كما ترك موسى بن نصري سبعة عشر فقيها باملغرب، وأرسل

. بعثة إىل املغرب تضم عشرة من فقهاء التابعني -رضي هللا عنه-عمر بن عبد العزيز م بعد فرتة قصرية من الزمن، فما كاد ينتهي القرن األول وقد ثبت األمازيغ على عقيدة اإلسال . إال وهم ثابتون على عقيدة اإلسالم

يف فتح األندلس بقيادة طارق ابن زياد الرببري، إال دليل «الرببر»وما اجلهـود اليت قدمها وامتزج العرب والرببر مع مر القرون، وتكون منهم . على وجود مد إسالمي قوي بينهم

إن »: ، أمه اجلزالر وأبوه اإلسالم، كما حيلو لإلمام ابن باديس أن يصفهم، إذ يقولجنسأبناء يعرب وأبناء مازيغ، وحد بينهم اإلسالم منذ بضعة عشر قرنا، مث دأبت تلك القرون متزج بينهم يف الشدة والرخاء، حىت كونت منهم منذ أحقاب بعيدة عنصرا مسلما جزالريا،

. «اجلزالر وأبوه اإلسالم أمهوقد أقبل الرببر على دين هللا، وتشربوا وأشربوا حبه، وتثقفوا بثقافته، وحتصنوا بعقيدته،

. فأصبحوا ركنا من أركانه يذودون عنه باللسان والقلم والسيفأن واليوم ال ميكن التمييز بني هاتني الطالفتني أبدا، فال طرالق املعيشة وال اللغة ميكن . يستخلص منها أساس ملثل هذا التمييز، ناهيك عن عقيدة التوحيد اليت ألفت بني قلوهبم

ولقد اتضحت آيات احتادهم جلية، وبرهن الشعب اجلزالري يف أحلك األوقات أنه شعب واحد، ال يرضى بغري اإلسالم دينا، فهب منذ وطئت أقدام املستعمر بالده يقاوم وحيارب

. جحافل الغزاة النشأة


15

www.alukah.net


يف أحضان أسرة عريقة يف العلم واجلاه، ويف بيتها الكرمي ترعرع معززا «عبد احلميد»نشأ مكرما، ال ينقصه شيء من متاع احلياة الدنيا، وكان أبوه حريصا على أن يربيه تربية إسالمية

تاب خاصة؛ فلم يدخله املدارس الفرنسية كبقية أبناء العالالت املشهورة، بل أرسل به للكالقرآين ككل األطفال بالطريقة املألوفة املعروفة وهو يف اخلامسة من عمره، فحفظ القرآن

وعمره مل يتجاوز الثالثة عشرة سنة، «حممد بن املدهاسي»وجتويده على يد الشيخ املقرئ ولشدة إعجابه جبودة . ونشأ منذ صباه يف رحاب القرآن فشب على حبه والتخلق بأخالقه

سن سلوكه، قدمه ليصلي بالناس الرتاويح يف رمضان باجلامع الكبري وعمره إحدى حفظه، وحعشر سنة ليتعود على حتمل املسئولية، وقبله املصلون رغم صغر سنه وبقي يؤمهم ثالثة

. أعوامتلقى مبادئ العلوم العربية واإلسالمية جبامع سيدي حممد النجار على مشالخ من أشهرهم

الذي حبب إليه ( م1130)ابتداء من عام «أمحد أبو محدان الونيسي»خ العامل اجلليل الشي . العلم، ووجهه الوجهة املثلى فيه، وهو من أوالل الشيوخ الذين هلم أثر طيب يف اجتاهه الديين

على اهلجرة إىل املشرق العريب حني ضاق «الونيسي»عزم أستاذه الشيخ ( م1138)ويف سنة كم الفرنسي الطاغي، ولشدة تعلق عبد احلميد بأستاذه قرر السفر ذرعا باحلياة حتت وطأة احل

باه مل يوافقه على ذلك ووجهه إىل طلب أبه مهاجرا يف طلب العلم، غري أن معه أو اللحاق .العلم يف تونس حياته الزوجية

تزوج الشيخ عبد احلميد بن باديس يف سن مبكرة وهو ال يتجاوز احلادية عشرة من عمره اليامنة بنت ابن »بإحدى قريباته ابنة عمه ( م1131)مارس 8عقد زواجه يف حني مت (.م1134)، وملا بلغ اخلامسة عشرة من عمره دخل بيت الزوجية يف حدود «باديس

، ظل االبن يدرس «إمساعيل»أجنب عبد احلميد بن باديس من هذا الزواج املبكر ولدا مساه يوجهه أبوه لطلب العلم، تويف يف حادث مفاجئ على يد أبيه حىت حفظ القرآن، وقبل أن

ببندقية صيد يف ضيعة جده، إذ يقال إنه كان يتجول باملزرعة شاهد أحد حراس املزرعة يعلق فحملها إمساعيل بكل براءة وراح يلهو هبا فخرجت . بندقيته املعبأة بالرصاص يف جذع شجرة

( . م1111-هـ1001)ان عام من رمض11رصاصة قاتلة استقرت بصدر الصغري، وذلك يف


11

www.alukah.net


وهناك باملدينة الكبرية كان الشيخ عبد احلميد بن باديس يقدم دروسه لتالمذته داخل املسجد عندما تقدم منه أحد أصدقاله وأسر له اخلرب احملزن، فأكمل الدرس حىت هنايته مث

، «سليم»قه انفرد يف زاوية خاصة وراح يذرف الدموع، وتكرر نفس املشهد عندما تويف شقي . وكان حينها أيضا يف حلقة تدريس

أما زوجته مل تستمر معه طيلة حياته حيث طلقها عندما طلبت أن تقيم وحدها بعيدا عن أسرة والده، وكان هو يريد أن يبقيها ضمن أفراد عاللة أبيه حىت تتوفر لديه احلرية أكثر يف

خلطابة والكتابة خارج البيت، احلركة والنشاط، ألنه كان يقضي جل وقته يف الدرس واوبدخوله عامل الدعوة مل يعد يزور البيت إال نادرا، مما أثار حفيظة الزوجة اليت غادرت بيت

وانتظر . أهل بن باديس، وعندما رجع ومل جيدها رفض رغم إحلاح والده الذهاب إلحضارهالعودة عن قراره عدة أيام وعندما تأكد من عدم رجوعها للبيت لفظ كلمة الطالق ورفض ا

. رغم حماوالت أهل الزوجني وأكثر من ذلك رفض الزواج ثانية

:تعليمه جبامع الزيتونةمن فطنة ونباهة وميل إىل اجلد يف فرتة التعلم اليت «عبد احلميد»نظرا ملا كان يبدو على

سبقت ذهابه إىل تونس، حرص أبوه على إرساله إىل جامع الزيتونة ليكمل تعليمه ويوسعإىل ( م1138) «الونيسي»معارفه، فسافر إىل تونس يف نفس العام الذي هاجر فيه أستاذه

.املشرق تاركا الزوجة والولد يف كفالة والديه، وسنه إذ ذاك تسعة عشرة عاماكما كانت تدعى حني ]وبعد ثالث سنوات من اجلد واالجتهاد حتصل على شهادة التطويع

امتحان التخرج جناحا باهرا، إذ حصل على الرتبة األوىل وقد جنح يف ( م1111)عام [ ذاكضمن قالمة مجيع الناجحني يف تلك الدورة، وكان الطالب اجلزالري الوحيد الذي خترج يف دفعة تلك السنة من اجلامع املعمور وذلك بناء على وجوده يف رأس قالمة الناجحني اليت

الكالنة بنهج الكتيبة «النخلة»دراسته مبدرسة التونسية، وأقام أثناء «املشري»نشرهتا جريدة «سعد السطيفي»قرب جامع الزيتونة، وكان يسكن هبا أحد شيوخه وهو املرحوم 11رقم

. وبقي بعد التخرج سنة أخرى يدرس ويدرس على عادة املتخرجني يف ذلك العهد


11

www.alukah.net


«عبد احلميد»ق فيها وامللفت لالنتباه أن نظام الدراسة يف الزيتونة قبل السنة اليت التحأن املدة اليت يقضيها الطالب لنيل أعلى شهادة هي سبع سنوات، ولكن يسمح ( م1138)

أن يتجاوز سنوات ويوضع يف الصف الذي –بعد إجراء امتحان له –للطالب املتمكن ألغي هذا النظام، «عبد احلميد»يؤهله له هذا االمتحان، غري أنه يف السنة اليت سافر فيها

فأدى ذلك إىل إثارة طالب الزيتونة، فرتاجعت إدارة اجلامع عن املرسوم، وأجلت تطبيقه إىل بعد أن أجري له –السنة املوالية مما أتاح لعبد احلميد فرصة االلتحاق بالسنة اخلامسة

فلم يدرس يف جامع الزيتونة إال ثالث سنوات نال مبقتضاها الشهادة، والسنة –امتحان . اها مدرساالرابعة قض

وهناك يف تونس خالل املدة اليت قضاها يف التعلم تعرف على كبار العلماء، وأخذ عنهم : الثقافة العربية اإلسالمية، وأساليب البحث يف التاريخ واحلياة االجتماعية، من أمثال الشيوخ

المة شيخ اإلسالم الذي درس عليه ديوان احلماسة للبحرتي، والع «حممد الطاهر بن عاشور»الذي درس عليه التفسري، والعالمة اخلضر بن احلسني «حممد النخلي القريواين»الصدر

الطولقي اجلزالري التونسي الذي تلقى عليه املنطق وقرأ عليه كتاب التهذيب فيه، وحممد بلحسني النجار بن الشيخ املفيت حممد النجار، والشيخ حممد الصادق النيفر قاضي اجلماعة

لى يده الفقه، والبشري صفر أملع املؤرخني واملصلحني التونسيني يف القرن الذي أخذ عالعشرين، وكان لكل واحد من هؤالء تأثري خاص يف جانب من جوانب شخصية ابن

.باديسوقد عرف ابن باديس أثناء دراسته يف الزيتونة بالنشاط، وكان يتميز حبب االطالع الواسع،

بعض العلماء خارج الزيتونة حيث كان حيضر بعض الدروس كما يبدو من خالل اتصاالته بدروسه «خضر بن احلسني»غري املقررة يف برنامج الزيتونة فهو خيربنا إنه حضر على الشيخ

. يف تفسري البيضاوي يف داره بباب منارة يف تونساللم فقد تأثر كثريا ببعض املشايخ الذين وجد يف آرالهم وأفكارهم وأساليب تعليمهم ما ي

طبعه وتطلعه، وميله إىل االجتهاد واستعمال العقل، مثل الشيخ حممد النخلي القريواين الذي كان دالما يذكره ويثين على منهجه يف التدريس، كما تأثر ببعض األفكار اإلصالحية اليت

. بدأت تروج يف تونس بعد زيارة حممد عبده هلا


18

www.alukah.net


:عودته من تونسفاستقبله أبوه يف حمطة «لعامليةا»بالده حيمل شهادة التطويع إىل «عبد احلميد»عاد الشاب

القطار كما يستقبل العلماء واألعيان، كان مغتبطا أشد االغتباط بنجاحه وبعودته، وملا انتهيا آن لك أن تزغردي يا أم عبد احلميد، فقد عاد ابنك عاملا »: إىل املنزل صاح األب بأم البنني

، فأطلقتها األم زغرودة عالية دوت «مته، ويزيدمها جمدا وشرفالريفع من قيمة عاللته وأقد أميا تأثري، ف «عبد احلميد»أصداؤها يف أرجاء البيت الفسيح، وقد أثر هذا االستقبال يف

.ظل يذكره بكثري من االعتزازواستشهد على ، عن ذلك االستقبال -يف أواسط الثالثينات-فقد حدث طالبه ذات يوم

منها تقدير أبيه له، وفرحة أمه والزغرودة اليت عربت هبا عن هذه الفرحة واليت ذلك بشواهد إن تلك الزغرودة اليت قابلتين هبا أمي يوم عدت من »كانت تعبريا صادقا عن فرحة العاللة،

. «تونس ما تزال ترن يف أذين، ولن أنساها ما حييتسجدي يف اجلامع الكبري بقسنطينة، نشاطه بالتفرغ للتعليم امل «عبد احلميد»بعد ذلك بدأ

فباشر بعقد حلقات دراسية مثل اليت شهدها يف تونس وإلقاء دروس لبعض الطلبة من كتاب للقاضي عياض، أما العامة فكان يقدم هلم دروسا يف الوعظ واإلرشاد، غري أن «الشفاء»

اإلمام «د بن املوهوباملول»مدة تعليمه يف اجلامع الكبري مل تظل، ألن مفىت املدينة الشيخ اخلطيب هبذا اجلامع، منعه من مواصلة التدريس، حبجة أنه ال ميلك إذنا بذلك، واحلقيقة أن ص له يف ذلك، فقد اتصل والده بوايل عمالة قسنطينة، وسعى له يف الشاب عبد احلميد رخ

ا شرع الشاب احلصول على إذن بالتدريس يف اجلامع الكبري، فأذن له ولكنه إذن شفوي، ومليف التدريس اعترب الشيخ بن املوهوب هذا العمل اعتداء على سلطته، ألنه مل يستشر يف ذلك، واعتربه تدخال سافرا فيما هو من اختصاصه، ألن والد الشاب حىت وإن كان نالبا ساميا يف عدة دوالر انتخابية ومالية على مستوى البلدية والعمالة والوطن، وله مكانته، إال

.سياسة ال دخل له يف أمور الدين أنه رجلهذا األمر أثار حساسية ابن املوهوب، ومن هنا بدأت املواجهة بينه وبني املعلم الشاب، الذي مل يكن هدفه سوى نشر املعرفة وخدمة بالده، فكانت دروسه ثورة على البدع

هم من حالة االحتالل واخلرافات ونبذ العصبيات مما حرك عقول الناس وكان عامال على تنبيه


11

www.alukah.net


واجلهل، فسعى الشيخ املفيت يف منع املدرس الشاب من التدريس بل متادى، فكلف املفيت من يشوش عليه، ويطفئ املصابيح وقت الدرس، ولكن الشاب عبد احلميد مل يستسلم، وكلف طالبه أن حيضروا الشموع ليدرسوا حتت ضولها، وقابل املفيت عناد هذا الشاب املدرس

بالتصدي له ومنعه، فجاء وأطبق دفيت «احلاج القريشي»صرف آخر، فأمر أحد اتباعه بتالكتاب أمام املدرس عبد احلميد، وأطفأ الشموع، وكادت تقع فتنة بينه وبني الطالب، داخل املسجد ولكن املعلم املؤدب أمخد الفتنة وهدأ طالبه، فصرفهم وأمرهم برتك اجلامع

. والدرسبد احلميد ملعاملة مفيت املدينة وحامي محى اإلسالم فيها، ومل متض سوى مدة تأثر الفىت ع

قصرية حىت عزم على أداء فريضة احلج، ففاتح أباه يف املوضوع وأبدى رغبته يف الذهاب إىل البقاع املقدسة ألداء مناسك احلج، فقبل والده ووافقه، وهيأ له األسباب اليت متكنه من حتقيق

. هذه الرغبة :رحلته إىل احلجاز وبعض العواصم العربية

وبعد أداء مناسك (. م1110= هـ1001)من الله على عبد احلميد أداء فريضة احلج عام احلج والعمرة زار املدينة املنورة وأقام هبا، ويف أثناء إقامته هبا لقي أستاذه األول الذي درس

ملدينة املنورة وأقام هبا، وتعرف على الذي هاجر إىل ا «الشيخ الونيسي»عليه يف قسنطينة الشيخ حسني أمحد الفيض أبادي اهلندي، والشيخ : بعض العلماء ومن رفقاء أستاذه مثل

الوزير التونسي، وألقى حبضورهم درسا يف احلرم النبوي الشريف، فأعجبوا به إعجابا شديدا .مما لفت األنظار إليه

فرحب األستاذ «الونيسي»املدينة إىل جوار أستاذه ويف هذه األثناء أبدى رغبته يف البقاء بلكن الشيخ حسني أمحد اهلندي مل . هبذه الفكرة ورغبه فيها، ملا يعرف من أوضاع بلده

يوافقه على ذلك، بل نصحه بضرورة العودة إىل وطنه خلدمة بالده وحماولة إنقاذها مما هي عبد احلميد بوجهة نظر هذا الشيخ، فيه، مبا توسم فيه من حزم وعزم وصالح، فاقتنع الشاب

من أن يكون «الونيسي»وقبل نصيحته وقرر الرجوع إىل الوطن، عند ذاك حذره أستاذه أحذر أن تقبل »عبدا للوظيفة، ألنه تأكد أن احلكومة ستعرض عليه الوظالف، قال له

الوظيفة، وأخذ عليه عهدا أن ال يقبل، «الوظيفة احلكومية، فهي قيد لك، حيد من نشاطك


23

www.alukah.net


وال يتخذ علمه سلما لألغراض املادية واألطماع الدنيوية، فعاهده تلميذه على ذلك، ووىف . هبذا العهد يف هذه الرحلة على االتصال باملفكرين والعلماء للتحاور معهم «عبد احلميد»وقد حرص

ىل التفاعل مع واالطالع على أحوال املسلمني ومقارنتها بأحوال بالده، ودفعه هذا االتصال إاحلركة اإلصالحية اليت انتشرت على يد الشيخ حممد عبده وتلميذه رشيد رضا، متأثرين

.باحلركة السلفية اليت انتشرت يف احلجازوخالل الفرتة اليت قضاها يف املدينة املنورة تعرف إىل شاب جزالري يف مثل سنه عامل وأديب،

م مع والديه يف املدينة، أقام معه مدة تعارفا فيها املقي «حممد البشري اإلبراهيمي»هو الشيخ وحتاورا معا يف شأن اخلطة اإلصالحية اليت جيب أن تضبط لعالج األوضاع املرتدية يف اجلزالر،

. واتفقا على خدمة بالدمها مىت عادا إليهاابن باديس وقد ذكر الشيخ البشري اإلبراهيمي أهنما مل يفرتقا طيلة األشهر الثالثة اليت قضاها

ومل . باملدينة، فكانا يقضيان الليل كله حيلالن أوضاع اجلزالر، وحيددان شروط ووسالل هنضتهايكن أي منهما يدري أن هذا اللقاء الذي مت خارج الوطن ستكون له مثار طيبة وسيصبح

الوطن هذا العامل الشاب املهاجر إىل املدينة رفيق دربه يف الكفاح و النضال بعد الرجوع إىل . يف العشرينات

وزار املسجد األقصى، ( دمشق وبريوت)ويف طريق عودته من احلجاز عرج على الشام الذي أصبح «أبا الفضل اجليزاوي»وتوقف مبصر ولقي يف اإلسكندرية كبري علمالها الشيخ

لشيخ من بعد شيخا لألزهر، فتعارفا وتذاكرا وأجازه، ويف القاهرة لقي مفيت الديار املصرية ارفيق حممد عبده، واملدافع عن فكرته بعد وفاته، وكان الشاب عبد «حممد خبيث املطيعي»

فأحسن استقباله، ودعاه إىل زيارته يف «الونيسي»احلميد حيمل للشيخ رسالة من أستاذه هكذا . وبعد تعرف الشيخ على الشاب جيدا أجازه هو أيضا. منزله حبلوان القريبة من القاهرة

أن يلم بأطراف من العامل العريب، ليعرف ما فيه، زيادة عما كان يعرفه يف اجلزالر استطاع .وتونس

:العودة إىل الوطن والشروع يف اإلصالح


21

www.alukah.net


بأن العمل األول ملقاومة االحتالل الفرنسي هو التعليم، وهي الدعوة اليت «ابن باديس»آمن شر اهلجري، وأذاعها يف تونس محل لواءها الشيخ حممد عبده، يف مطلع القرن الرابع ع

، فعمل ابن باديس على نشر التعليم، (م1130= هـ1021)واجلزالر خالل زيارته هلما سنة والعودة باإلسالم إىل منابعه األوىل، ومقاومة الزيف واخلرافات، وحماربة الفرق الصوفية الضالة

. اليت عاونت املستعمر تنفيذ خطوات املشروع املتكامل الذي كان قد ومبجرد أن عاد إىل بلده شرع على الفور يف

بدأه قبل سفره إىل احلجاز والذي يرتكز على العمل اإلصالحي من خالل نشر التعليم وتربية األجيال، وحىت ال يتكرر ما حدث بينه وبني الشيخ ابن املوهوب، استصدر له أبوه رخصة

أحد «اجلامع األخضر»ان يف تسمح له بأن يدرس باجمل «قسنطينة»رمسية من وايل عمالة . املساجد الثالثة اجلامعة يف املدينة اليت تشرف عليها احلكومة

وهكذا بدأ التدريس هذه املرة ويف يديه إذن قانوين، خيول له ذلك، فنظم دروسا لعامة الناس، سيدي »وأخرى خاصة بالطلبة الوافدين يلقى بعضها يف اجلامع األخضر وبعضها يف مسجد

وكان من دروسه العامة تفسري . ، ال يتقاضى على عمله من احلكومة وال غريها أجرا«وشقم 10القرآن، ظل يلقيه حىت انتهى منه بعد مخسة وعشرين عاما، فاحتفلت اجلزالر خبتمه يف

واحلديث النبوي الشريف من املوطأ حىت ختمه يف (. م1108= هـ1051)من ربيع الثاين (.م1101= هـ 1058)م أواسط ربيع الثاين عا

أما الدروس املوجهة للطلبة فتختلف حسب مستوى كل طبقة، ويركز فيها على العلوم الدينية واللغوية والتاريخ اإلسالمي والتوحيد واملنطق وغري ذلك من العلوم اليت تدخل يف تكوين

. الطالبمل تقتصر على الكبار، بل ويعد اجلانب التعليمي والرتبوي من أبرز مسامهات ابن باديس اليت

مشلت الصغار الذي بلغوا سن التعلم، ومل جيدوا مكانا هلم يف املدارس احلكومية، أو الذين يدرسون يف هذه املدارس ولكنهم حباجة إىل تعلم لغتهم ومعرفة دينهم وتارخيهم، فأسس سنة

عة من الفضالء أي مدرسة، رفقة مجا 1«مكتب»أول نواة للتعليم االبتدالي احلر ( م1121)

مرادف للفظة الكتاب


22

www.alukah.net


السيد العريب والسيد عمر بن مغسولة، حيث اشرتيا مسجد سيدي بومعزة، والبناء املتصل به، وكان فوق بيت الصالة حمل للسكىن بالكراء فأزااله عن ذلك، وأبقياه حمال فارغا، فجعل

ابن »، وأسند إدارته إىل أحد طالب «املكتب العريب»، وأطلق عليه اسم «املكتب»حمل بعد خترجه من جامع الزيتونة، مث انتقل إىل بناية «مبارك امليلي»األوالل هو الشيخ «ديسبا

.التساعها( م1111/هـ1001)اجلمعية اخلريية اإلسالمية اليت تأسست سنة مث تطور املكتب إىل مدرسة مجعية الرتبية والتعليم اإلسالمية، ( م1103/هـ1041)ويف سنة

وقد هدفت . شرة أعضاء برلاسة الشيخ عبد احلميد بن باديسوتكونت هذه اجلمعية من عاجلمعية إىل نشر األخالق الفاضلة، واملعارف الدينية والعربية، والصنالع اليدوية بني أبناء املسلمني وبناهتم، وجيدر بالذكر أن قانون اجلمعية نص على أن يدفع القادرون من البنني

. نات كلهن جمانامصروفات التعليم، يف حني يتعلم البوكون ابن باديس جلنة للطلبة من أعضاء مجعية الرتبية والتعليم اإلسالمية، للعناية بالطلبة ومراقبة سريهم، واإلشراف على الصندوق املايل املخصص إلعانتهم، ودعا اجلزالريني إىل

اجلهود اليت وقد أثرت هذه. تأسيس مثل هذه اجلمعية، أو تأسيس فروع هلا يف أحناء اجلزالرانطلقت يف جمال التعليم املدرسي احلر بقسنطينة يف بعض اجلهات األخرى فقام املخلصون فيها بإنشاء مدارس للتعليم القومي يف تلك الفرتة، ومن أشهر هذه املدارس اليت أدت دورا

إىل أن استولت عليها( 1121)من عام «مدرسة الشبيبة اإلسالمية مبدينة اجلزالر»مهما .اإلدارة االستعمارية

وحث ابن باديس اجلزالريني على تعليم املرأة، وإنقاذها مما هي فيه من اجلهل، وتكوينها على أساس من العفة وحسن التدبري، والشفقة على األوالد، فقد خصها بدروس يف مدرسة الرتبية

م برتغيب زمالله والتعليم مرة يف األسبوع طيلة مخس سنوات األخرية من حياته، كما قاوملا امتألت املدارس . العلماء أن يقوموا مبثل ذلك يف مدهنم وقراهم، فساروا على هنجه

بالبنات، وأمتمن تعلمهن باملرحلة االبتدالية، هيأ هلن الشيخ ابن باديس الطريق إىل املشرق دوحة »ة ليتممن تعليمهن الثانوي والعايل مبدرس( م1101)العريب وبالضبط إىل سوريا سنة

لكن مل يكتب هلذه اخلطوة النجاح بسبب اندالع احلرب العاملية الثانية صيف هذه «األدب .السنة، مث عاجلته املنية، فتعطل املشروع متاما


20

www.alukah.net


أما البنني فقد قسموا إىل أربع طبقات حسب مستوياهتم، والذين ينهون دراستهم عنده : جبامع الزيتونة، وكان من طاللع طالبه النبغاءيوجه القادرين منهم إلمتام دراستهم يف تونس

مبارك امليلي، والسعيد الزاهري، واهلادي السنوسي، وحممد بن العابد والسعيد الزموشي، وابن عتيق، والفضيل الورتالين، وآخرون كثريون منهم من اكتفى مبا تعلمه عليه، ومنهم من واصل

. دراسته يف الزيتونة حىت شهادة التطويعبالدروس اليت كان يقدمها أو يشرف عليها، بل كان «عبد احلميد بن باديس»يكتفي مل

يقوم يف العطلة الصيفية، ويف أيام الراحة األسبوعية جبوالت استطالعية يف القطر يتعرف فيها على أحوال البالد والعباد، ويلقى الدروس يف املساجد، وحيثما تيسر له، ويعلن عن نشاطه

الدروس العلمية اليت يتلقاها الطلبة يف قسنطينة حىت يبني الفالدة املرجوة منها الرتبوي، وعن ملن يشاء االلتحاق هبا، ويطلب من شيوخ الزوايا الذين حيضرون دروسه وحماضراته أن يرسلوا

عدد طالبه يكذا وهبذا األسلوب اإلعالمي تنامأبناءهم وطالهبم للتعلم عليه يف قسنطينة، هت الوطن، وخاصة عمالة قسنطينة، وأصبحوا يفدون على اجلامع األخضر، من خمتلف جها

. وعلى دروس الشيخ يف خمتلف املوادكما شارك ابن باديس يف حماولة إصالح التعليم يف جامع الزيتونة بتونس، وبعث مبقرتحاته

، (م1101/هـ 1053)إىل جلنة وضع مناهج اإلصالح اليت شكلها حاكم تونس سنة قرتاحه خالصة آراله يف الرتبية والتعليم، فشمل املواد اليت جيب أن يدرسها امللتحق وتضمن ا

باجلامع، من اللغة واألدب، والعقيدة، والفقه وأصوله، والتفسري، واحلديث، واألخالق، والتاريخ، واجلغرافيا، ومبادئ الطبيعة والفلك، واهلندسة، وجعل الدراسة يف الزيتونة تتم على

األوىل تسمى قسم املشاركة، وتستغرق الدراسة فيه مثاين سنوات، وقسم التخصص : مرحلتنيفرع للقضاء والفتوى، وفرع للخطاب والوعظ، وفرع لتخريج : ومدته سنتان، ويضم ثالثة أفرع

. األساتذة

:شخصية ابن باديس وعوامل تكوينها


24

www.alukah.net


تكوين شخصيته، كما نفضل هنا أن نرتك ابن باديس حيدثنا عن العوامل اليت أسهمت يف يذكرها هو يف ختام حفلة التكرمي اليت خصه هبا إخوانه العلماء وتالميذه مبناسبة االحتفال

: خبتم تفسريه للقرآن، قال رمحه هللاأنا رجل أشعر بكل ما له أثر يف حيايت وبكل من له يد يف تكويين، وإن اإلنصاف ليدعوين »

كرمي كل العناصر اليت كان هلا األثر يف تكويين حىت أن أذكر يف هذا املوقف بالتمجيد والتوإين أشهد أن هذا التحفي .. كل ما أفرغتم علي من ثناء ومدحتأخذ حظها مستوىف من

فلعلي إذا ذكرت هذه العناصر توزعت حصصها من التنويه، . عسري علي، ثقيل علي محلهذلك قد أرضيت ضمريي، وتقاضت حقوقها من الثناء، الذي أثقلتم به كاهلي، فأكون ب

. وحففت على نفسيإن الفضل يرجع أوال إىل والدي الذي رباين تربية صاحلة، ووجهين وجهة صاحلة، ورضي – 1

يل العلم طريقة أتبعها، ومشربا أرده، وقاتين وأعاشين، وبراين كالسهم، وراشين، ومحاين من . ين ولسانكم ما وسعين الشكراملكاره صغريا وكبريا، وكفاين كلف احلياة فألشكرنه بلسا

مث ملشالخي الذين علموين العلم، وخطوا يل مناهج العمل يف احلياة، ومل يبخسوا – 2استعدادي حقه، وأذكر منهم رجلني هلما األثر البليغ يف تربييت، ويف حيايت العملية، ومها من

واألخذ باليد إىل الغايات إىل الرتبية والتثقيف، ن جتاوزا يب حد التعلم املعهودمشالخي اللذاالشيخ حممد : الشيخ محدان الونيسي القسنطيين، وثانيهما :املثلى يف احلياة؛ أحد الرجلني

. النخلي القريواين املدرس جبامع الزيتونة املعموروإين ألذكر ألول وصية أوصاين هبا، وعهدا عهد به إيل، وأذكر ذلك العهد يف نفسي

ين مدينا هلذا الرجل مبنة ال يقوم هبا الشكر، فقد أوصاين وشدد ومستقبلي وحيايت، فأوجدعلي أن ال أقرب الوظيفة ما حييت، وال أختذ علمي مطية هلا، كما كان يفعله أمثايل يف ذلك

. الوقتوأذكر للثاين كلمة ال يقل أثرها يف ناحييت العلمية عن أثر تلك الوصية يف ناحييت العملية،

ما بأساليب املفسرين وتأويالهتم اجلدلية يف كالم هللا، ضيق الصدر من وذلك أين كنت مترب فذاكرت يوما الشيخ النخلي فيما أجده يف .. م فيما ال اختالف فيه من القرآناختالفه

اجعل ذهنك مصفاة هلذه األساليب املعقدة، وهذه »: نفسي من التربم والقلق، فقال يل


25

www.alukah.net


فوهللا لقد فتح «ة يسقط الساقط، ويبقي الصحيح وتسرتيحاألقوال املختلفة، واآلراء املضطرب . عن ذهين آفاقا واسعة عهد له هبا

مث إلخواين العلماء الذين آزروين يف العمل من فجر النهضة إىل اآلن، فمن حظ اجلزالر – 0السعيد، ومن مفاخرها اليت تتيه هبا علي األقطار أنه مل جيتمع يف بلد من بلدان اإلسالم

فيما رأينا ومسعنا وقرأنا جمموعة من العلماء، وافرة احلظ من العلم، مؤتلفة القصد ( ومالي)واالجتاه، خملصة النية، متينة العزالم، متحابة يف احلق، جمتمعة القلوب على اإلسالم والعربية، قد ألف بينها العلم والعمل ،مثلما اجتمع للجزالر يف علمالها، فهؤالء هم الذين وري هبم

. أطال هللا أعمارهم، و رفع أقدارهم نادي، وتأثل بطارفهم تالدي،ز ما عملت –اليت ري، املنطوية على أصول الكمالمث هلذه األمة الكرمية املعوانة على اخل – 4

إلرضالها لذاهتا، و إمنا عملت وما أزال أعمل إلرضاء هللا خبدمة دينها –علم هللا –يوما يف الفهم، وأرشدها إىل صواب الرأي، فتبينت قصدي على وجهه، ولغتها، ولكن هللا سددها

وأعمايل على حقيقتها، فأعانت ونشطت بأقواهلا وأمواهلا، وبفلذات أكبادها، فكان هلا .لتلك العناصر يف تكويين العلمي أضعاف ما كانكله من الفضل يف تكويين العملي، بذلك

ي هدانا لفهمه، والتفقه يف أسراره، والتأدب مث الفضل أوال وأخريا هلل ولكتابه الذ – 5اخللف، لو بآدابه، وإن القرآن الذي كون رجال السلف ال يكثر عليه أن يكون رجاال يف

. «محلت األنفس على منهاجهأحسن فهمه و تدبره، و وهبذا فإن شخصية ابن باديس شخصية متعددة اجلوانب متنوعة املواهب، فقد توفرت هلا

. نادر أن جتتمع يف شخصية واحدةمؤهالت من العامل ورع وفقيه يف أمور الدين، مساير ملقتضيات العصر وظروف احلياة، معلم موهوب، : فهو

جمدد يف أساليب التعليم، وصاحب مذهب يف تفسري كتاب هللا، وزعيم من زعماء الفكر ، مث هو كاتب مواقف يف الدين واألخالق والسياسةالحي والنضال السياسي، له آراء و اإلص

. بارع وخطيب بليغ وشاعر وإن كان مقال وصحايف ناجحمن يتتبع حياته ويدرس جوانب شخصيته يلمس بوضوح هذه اجلوانب املختلفة فهو جيمع و

إىل جانب القدرة على الكتابة البليغة اهلادفة واخلطابة املؤثرة وقول الشعر الوطين، اإلمامة يف لنضال السياسي واإلصالح االجتماعي يزين كل ذلك سعة العلم والدين، والزعامة يف ا


21

www.alukah.net


االطالع، وعمق التفكري، ومتانة يف اخللق، واستقامة يف السلوك وذكاء حاد، ووعي كامل مبشكالت العصر، وإدراك شامل لوضعية شعبه، وما ينبغي أن يكون عليه إذ أخذ بأسباب

حح مفاهيم احلياة اإلسالمية اليت قالد ركب وحمرر شعب، لقد ص –كان رمحه هللا –احلياة اهتزت بعنف أمام ضربات االستعمار املتتالية، يف وقت ساد فيه اجلهل، وعم فيه اجلمود، وانتشرت اخلرافة واحنطت كرامة اإلنسان العريب، وأهدرت قيمة املسلم، وزاد ابن باديس هذه

وازن، وحبكمته وحنكته مع التوفيق املفاهيم حتديدا ووضوحا بسلوكه املثايل، وتفكريه املتزن واملتاإلهلي الذي كان يسند حركته ،فعاد النور اهلادي من جديد يضيء الطريق للسالكني خلف

. القالد امللهملرجل الذي أمجع اجلميع على حبه وهكذا األغنياء يف قوة الودعاء ووداعة األقوياء، فكان ا .انوا مع ذلك جيلونه ويهابونهتقديره، وحىت األعداء الذين كانوا حياربونه، كو

:تفكري ابن باديس اجلانب الفلسفي يفميكننا القول إن الفلسفة اليت نستطيع أن ننسبها إىل ابن باديس ليست الفلسفة اليت جينح فيها العقل إىل التصورات اجملردة، والتأمالت احلاملة، واملسالل النظرية البحتة، اليت ال تتصل

اليت نستطيع أن الفلسفةسهم يف حل مشكال ت واقع هدا اجملتمع، وإمنا بواقع جمتمعه وال تننسبها إليه، وجنعلها جانبا من تفكريه هي الفلسفة العملية، اليت يستطيع أن يرتمجها اإلنسان

واالعتقاد مع اليت يتطابق فيها القول مع الفعل، الفلسفةإىل واقع احلياة، ويعيش حقالقه؛ ها التصور النظري مع املمارسات العملية، الفلسفة اليت تبحث يف السلوك، ويتكامل في

احلقالق اليت يعيشها اإلنسان، ويكون منطلقها واقع اجملتمع، وأساسها روح اإلسالم وأصوله، وغايتها حترير اجملتمع من كل أشكال الظلم والتخلف والتسيب، واليت تستهدف يف مناهجها

اليت أصبها الوهم، نتيجة ظروف االحنطاط، وسياسة إعادة تشكيل الشخصية اجلزالرية، . االستعمار

إن الفلسفة اليت تطبع تفكري ابن باديس فلسفة واقعية تنبع من تفكري إنسان واع، مرتبط ناة بالده، متطلع إىل معايشة عصره، ابوطنه، وملتزم حبقالق دينه، مستوعب أسباب مع

عمل، واملزواجة بني النظرية والتطبيق، هذه بعض فلسفة تلح على متتني الصلة بني الفكر وال


21

www.alukah.net


مسات التفكري الباديسي، إهنا مسات متتزج فيها اجلوانب الدينية والسياسية، واألخالقية والعلمية والوجدانية والعقلية، ولكن السمة البارزة يف هذا التفكري هي السمة الدينية املطعمة

كما يقول ابن باديس، والعقل من «نسان وأداة عملهميزة اإل»بالنزعة العقلية، باعتبار العقل . ناحية أخرى هو القوى الروحية اليت هبا يكون التفكري والنظر

وجتدر اإلشارة إىل الطابع املميز لتفكري ابن باديس الذي جتسده آراؤه وأفكاره ومواقفه اليت منهجا اعتمده صالحية، وشكل منهااته، وبن على أساسها مشاريعه اإلصار عليها يف حي

يف معاجلة أوضاع جمتمعه وبرناجمه التعليمي، وهي كما نرى فلسفة عملية أكثر منها نظرية، وتعاجل األمور اليت استحوذت على تفكري اإلنسان مبنطق الواقعية، ألهنا فلسفة تستمد روحها

ستفادة من روح اإلسالم وأصوله، وجتعل هدفها جتسيد هذه األصول وتقريبها من الناس، وااليب السلوك الفردي واالجتماعي، ودفع الناس ذات، وهتمنها، وتصحيح املفاهيم، واالعتقاد

إىل اإلسهام يف تغيري واقعهم، وحتسني ظروفهم، ليكونوا أهال لالستخالف الذي استخلفه . هللا يف أرضه

:لتفكري ابن باديس السمات املميزةياسة واألخالق والعلم والرتبية، ويف القضايا الوطنية إن املتتبع ألراء ابن باديس يف الدين والس

والثقافية اليت ترك لنا فيها آثار مكتوبة جيد أهنا آراء نابعة من فكر إنسان ملتزم حبقالق دينه وتاريخ أمته، وهنج سلفه، ومتفاعل مع واقع جمتمعه وحقالق عصره، ومتفتح على أفكار غريه،

يف نفوس األجيال، تعيد لألمة عزهتا وللعروبة حريص على بعث يقظة فكرية وسياسيةواإلسالم جمدمها، وللوطن كرامته وحريته، وتبعث يف الشباب روح العزم على التغيري وإرادة

. البناء لتخليص الوطن من احملن اليت أصابته إن القراءة املتمعنة يف هذه اآلراء تقودنا إىل استخالص السمات املميزة للتفكري الباديسي،تلك السمات اليت تبني لنا أن تفكري ابن باديس تفكري عقالين متفتح من جهة، وسلفي ملتزم من جهة ثانية، والسلفية عنده ال تعين تقليدا أعمى لألوالل وال تقديسا للماضي من

حيث هو ماض، وإمنا تعين اتباعا للنهج الذي رمسه اإلسالم، وسار عليه رسول اإلسالم النهج الذي اتبعه األلمة اجملتهدون الذين فهموا حقالق ... عليهموصحابته رضوان هللا


28

www.alukah.net


اإلسالم، واستلهموها يف اجتهاداهتم وأحكامهم، ويف معاجلة األمور اليت طرأت على . جمتمعاهتم

السلفية عنده ال ترفض معايشة العصر، والتفتح على علومه، واالستفادة من كل ما ميكن حلضاري، كما ال ترفض الرجوع إىل العقل يف معاجلة األمور دون اجملتمع من مسايرة الركب ا

. أن يكون يف ذلك ما ميس جوهر العقيدة و يتضارب مع حقالق اإلسالمهذا التزاوج يف تفكري ابن باديس بني التفتح العقلي على احلياة املعاصرة وااللتزام باألصول

. الدينية الصحيحة هو تزاوج مستمد من تفكري إسالمي كما أسلفناألن التفكري اإلسالمي األصيل يقوم على التوازن والتكامل بني اجلوانب العقلية اليت وظيفتها

وبني اجلوانب الروحية الوجدانية اليت وظيفتها اإلميان واالمتثال ،داللالتدبر والتأمل واالستوقد شرح ابن رشد هذا التواؤم بني العقل ،إذ البحث العقلي واجب اإلنسان املسلم ،وااللتزامفصل املقال فيما بني احلكمة والشريعة من »أو بني احلكمة والشريعة يف كتابه ،والدين «اتصال

إذا كانت الشريعة »: دي إليه البحث العقلي ال خيالف ما قرره الشرع يقولوأوضح أن ما يؤ بل يوافقه ويشهد ،فإن احلق ال يضاد احلق ،وداعية إىل النظر املؤدي إىل معرفة احلق ،حقا وكل ما يف األمر أنه جيب على املفكر الذي يتصدى إىل البحث يف العقالد وأمور الدين «لهويف هذا الصدد يقول ابن .والعدالة الشرعية ،ذكاء الفطرة حث منأن يستويف شروط الب.. . «املعقول الصريح ال خيالف املنقول الصحيح»: تيمية

ومن هنا نتبني أن تفكري ،هذا هو النهج الذي استلهمه ابن باديس يف بناء اجتاهه الفلسفيقالنية املتحررة اإلميان جيمع إىل الع ،كان تفكريا أصيال -كما يصفه حممد امليلي-ابن باديس

. بالقيم اإلسالميةوالبيئة العاللية احملافظة ،وقد يبدو هذا االجتاه غريبا بالنظر إىل ثقافته التقليدية وقراءاته الدينية

وقد أشار األستاذ حممد ،لوال أن هناك عوامل أسهمت يف بروز هذا االجتاه ،اليت نشأ فيها : امليلي إىل بعضها وهي كما يلي


21

www.alukah.net


مما جعله يالحظ عن كثب ،معايشة ابن باديس األوساط احملتكة بالتيار الثقايف الغريب -1ولعل هذا هو الذي جعله ال يرتدد يف ،العوامل اليت كانت سببا يف تفوق الغرب وتقدمه

. ومن أي مصدر ،الدعوة إىل األخذ بأسباب التقدم وطلب املعرفة بأية لغةتأثري التيار العصري التارخيي : ه والذي يرجع إىل دراسته يف تونسالتأثري املزدوج يف ثقافت -2

وتأثري التيار اإلسالمي التقليدي اإلصالحي ،أحد مشاخيه ،«البشري صفر»ممثال يف الشيخ وزوال ،الذي كان له الفضل يف توجيه عقله فيما يقرأ ،«حممد النخلي»ممثال يف الشيخ

. قليدالغشاوة اليت كانت على ذهنه من التوغريهم ممن كان هلم فضل يف ،اآلثار اليت تركتها أفكار حممد عبده وشكيب أرسالن -0

اليت انتقلت آثارها بشكل غري مباشر إىل املغرب ،بعث اليقظة الفكرية يف الشرق العريب . عندنا اإلصالحويف اجتاهات ،وأثرت يف علماله ،العريب

:اجملتهد يهابن باديس الفقعامل مبذاهب ،جامع لشروط اإلمامة والفتوى ،ابن باديس أنه فقيه أصويل جمتهدمما عرف به

ويف معرفة أحوال ،متطلع يف املذهب املالكي ،عارف مبقتضيات احلياة ،أهل السنة واجلماعةإمنا كان يعمل فكره ،إذ مل يكن فقيها تقليديا يكتفي بالتعامل مع ظاهر النصوص ،جمتمعه

. ضايا اليت تعرض حلياة الناس وفق الظروف اليت يعيشوهناوجيتهد يف حتليل الق :اآليت وله عدة آراء اجتهادية يف الدين تتمثل يف

تنص الفتوى بتكفري كل مسلم جزالري أو : رأيه يف جتنس املسلم باجلنسية الفرنسية: أوالباجلنسية وبتجنس ،تونسي أو مغريب يتنازل عن قانون األحوال الشخصية اإلسالمية باختياره

،ما أكثر ما سئلنا عن هذه املسألة»: قال ابن باديس ،الفرنسية للتمتع باحلقوق املدنيةالذي مل )ومن الساللني رليس املتجنسني األستاذ الرتكي ،وطلب منا اجلواب يف الصحف

: فأدينا الواجب هبذه الفتوى ،وكاتبنا برسالتني( جيد من يفته يف تونسالتجنس جبنسية غري إسالمية يقتضي : وصلى هللا على حممد وآله ،حيمبسم هللا الرمحن الر

رفض أحكام الشريعة اإلسالمية، ومن رفض حكما واحد من أحكام اإلسالم عده مرتدا عن جيري -حبكم القانون الفرنسي-واملتجنس ،فاملتجنس مرتد باإلمجاع ،اإلسالم باإلمجاعوتلك اجلناية من شر ،راجه من حظرية اإلسالمفيكون قد جىن عليه بإخ ،جتنسه على نسله


03

www.alukah.net


عن شريعة اإلسالم خارجا ،وإمثها متجدد عليه ما بقي له نسل يف الدنيا ،الظلم وأقبحه «والعلم عند هللا، بسبب جنايته

2 «عبد احلميد بن باديس رليس مجعية العلماء»خادم العلم وأهله بالرغم من أن اإلسالم يبيح الزواج بالكتابية :نسيةرأيه يف تزوج املسلم اجلزالري بالفر : ثانيا

وعلل ذلك بكون النتيجة اليت ،فقد أفىت ابن باديس حبرمة زواج اجلزالري املسلم بالفرنسيةتؤدي إليها هذا الزواج هي اخلروج عن حظرية اإلسالم ألن القانون الفرنسي يقضي بأن

فإن كان راضيا بذلك . حظرية اإلسالم أبناءه منها يتبعون جنسية أمهم يف خروج نسله عنوإن كان غري راض هلم بذلك وإمنا غلبته ،ظامل هلم ،جان على أبناله ،فهو مرتد عن اإلسالم

ال خيلصه من إمثه هذا إال إنقاذهم مما ،وظلمه هلم ،ايته عليهمنشهوته على الزواج فهو آمث جب 0. أوقعهم فيه

من القبالل «ميشلي»سأل أحد أهايل : يف مقابر املسلمني رأيه يف دفن ابناء املتجنسني: ثالثاعن أبناء املتجنسني باجلنسية الفرنسية هل جيوز دفنهم يف مقابر املسلمني؟ فكان ىالكرب

بعد احلمد هلل والصالة والتسليم على النيب وآله، فابن املطورين : جواب ابن باديس كما يليفهو مثل أبيه ال ،لم منه إنكار ما صنع أبوه والرباءة منهومل يـع ،إذا كان مكلفا[ أي املتجنس]

،وإن كان صغريا فهو مسلم على فطرة اإلسالم ،وال يدفن يف مقابر املسلمني ،يصلى عليه 4عبد احلميد بن باديس : كتبه خادم العلم وأهله «يدفن معنا ونصلي عليه

أفىت ابن باديس باالكتفاء باملسح : لرايه يف جواز مسح املرأة على شعرها عند االغتسا :رابعاتسهيال ،باملسح على اخلفني واجلبالر يف الوضوء يكما يكتف ،رؤوسهن يف الغسلعلى 5. ودفعا للكلفة واخلسارة ،عليهن

:لإلنسان نظرة ابن باديس

1051مجادى الثاين ، 14/31/1108بتاريخ 15البصالر عدد . هـ 1051مجادى الثاين ، 14/31/1108بتاريخ 15البصالر عدد .هـ 1051مجادى الثاين ، 23/38/1101بتاريخ 11البصالر عدد

لكن مجهور أهل العلم على خالف ذلك، وأنه من شرط صحة الغسل أن يتخلل املاء إىل جذور (: املؤلف)قلت

.الشعر، ويعم البدن كله


01

www.alukah.net


ليس اإلنسان املطلق الذي ،اإلنسان الذي جعله ابن باديس حمور خطته الرتبوية وغايتهاالذي ال نستطيع أن جند ،اإلنسان اجملرد عن الزمان واملكان ،الفلسفة القدميةاهتمت به

وال اإلنسان الذي اهتمت به بعض التيارات الفكرية احلديثة اليت تقول ،مناذج منه يف حياتناوليس اإلنسان ،حبرية املطلقة وبأنه سيد نفسه، وتنكر وجود قيم ثابتة حترك سلوك اإلنسان

ته املذاهب الفلسفية املادية اليت تنكر أمهية اجلانب الوجداين يف الذي طمست حقيقإمنا اإلنسان الذي اهتم به ابن باديس وجعله أساس ،والقيم الروحية اليت حتركه ،اإلنسان

سان الذي اإلن ،ويتفاعل مع أحداث عصرنا ،نشاطه هو اإلنسان الذي يعيش يف واقعناوالتقدم ،زدهار العمراينلتحقيق اال ،استثمار قدراتهنه من رض ومكاستخلفه هللا يف هذه األ

. الذي يعود عليه وعلى أمته باخلري والسعادة ،احلضاريوال ختتصرها يف بعد ،فنظرة ابن باديس إىل اإلنسان نظرة واقعية ال جتزئ حقيقة اإلنسان

سانا مثل بل تشمل مجيع ما يكون به اإلنسان إن ،واحد من األبعاد املكونة هلذه احلقيقة ،واالعتقادات اليت حتصل عن طريق العلم وأعمال الفكر[ الغرالز]الفكر والروح والدوافع

واليت ترتجم ما عنده من أفكار ،وكذلك األعمال اليت هي عنوان معرب عن حقيقة اإلنسانيف نظر -ألن اإلنسان ،واليت هبا يتشكل وجوده اإلنساين وتتحقق إنسانيته ،وعقالد ومشاعر

إن »: ويوضح هذا املعىن فيقول ،كل متكامل، فكر وغريزة وعقيدة وعمل -ن باديساباحملسوس الفاين جزلهاإلنسان إمنا هو إنسان بفكره وغرالزه وعقالده وأعماله املودعة كلها يف

. «وهبذه األصول األربعة ينهض اإلنسان أو يسقط( الروح)ويف جزله املعقول الباقي ( اجلسد) :نظر ابن باديس علم يفاملعرفة وال

املعرفة اليت اهتم هبا ابن باديس ودعا إىل تلقينها للناس باعتبارها مادة الرتبية وأداة التثقيف واألخالق من ،والتهذيب هي املعرفة اليت ترسخ اإلميان وتعصم االعتقادات من االحنراف

. يويةوتفيد اإلنسان يف حياته الدينية والدن ،والفكر من الضالل ،الفسادوضرورة ،وقد يتصور البعض أن املعرفة اليت انشغل هبا ابن باديس واعترب تعليمها واجبا دينيا

وما ،وما خيدم هذه العلوم وبعني على فهمها ،اجتماعية هي املعرفة املتعلقة بالعلوم الشرعيةصرون شأنه يف ذلك شأن الفقهاء التقليديني الذين حي ،عدا ذلك فال يندرج ضمن اهتماماته

فهو يعترب إمهال ،واحلقيقة غري ذلك ،املعارف الواجب تعليمها يف الفقه والعقالد واألصول


02

www.alukah.net


لذلك كان يعيب على العلماء ،العلوم املتعلقة باحلياة سببا من أسباب تأخرنا واحنطاطنا . الذين أمهلوا هذه العلوم اليت أوصلت أوربا إىل ما هي عليه

:املرأة ابن باديس وتعليمالجتاه الذي كان سالدا يف عصر ابن باديس مل يكن يشجع تعليم البنت ومل يكن يتيح هلا ا

بل كثريا ما كانت الفرص ،فرص التثقيف اليت تؤهلها لوظيفتها االجتماعية اليت تنتظرها . ومقصورة عليهم يف أغلب احلاالت ،التعليمية املتاحة خاصة بالبنني

ألهنا شقيقة ،لذلك أبدى اهتمامه مبوضوع تعليم املرأة ،وهذا األمر كان يقلق ابن باديس ،فإمهال تربيتها ،وهي الركن الركني الذي يقوم عليه بناء األسرة ،الرجل وتشكل نصف اجملتمع

وإضعاف لقدرهتا على االضطالع ،األسرةوتفكيك لبنية ،وتركها جاهلة هو هدم هلذا الركن . الرتبوية واالجتماعية تهايلسئو مب

والرتبوية إىل األفكار املتطرفة اليت اإلصالحيةموقف ابن باديس أن وجه جهوده وكان . املسلمة من مقوماهتا وجتريدها من خصوصياهتا املرأةحاولت سلخ

.وهاجم بشدة اآلراء اجلامدة اليت حاولت إبقاء املرأة متاعا مهمال ،ضمن اإلطار احلضاري اإلسالمي ،ونبه العلماء وأولياء أمور البنات إىل أمهية تعليم البنت

كما تستطيع أن تصور ،ألن البنت املتعلمة تستطيع أن تبين أسرة منسجمة ومتماسكةويف اجملتمع اضطالعا ،وتضطلع بوظيفتها الرتبوية داخل األسرة ،وحتفظ كرامتها ،نفسها . كامال

أن نسعى إليه هو وقد بني يف رده على دعاة حترير املرأة أن التحرير احلقيقي الذي جيبرفعوا حجاب اجلهل عن عقلها قبل اوإذا أرمت إصالحها احلقيق ف»: فقال ،حتريرها من اجلهل

وأما حجاب ،فإن حجاب اجلهل هو الذي أخرها ،أن ترفعوا حجاب السرت عن وجههافقد بلغت بنات بغداد وبنات قرطبة وبنات جباية ،السرت فإنه ما ضرها يف زمان تقدمها

1 «الية ما ضرها يف العلم وهن متحجباتمكانة ع

.1121نوفمرب 5م ، 13: ج ، الشهاب


00

www.alukah.net


:(ية العلماء املسلمني اجلزائرينيمجع... )العمل اجلماعي يف نظر ابن باديس كـان قـد مضـى ( م1101)عندما أعلـن عـن تأسـيس مجعيـة العلمـاء املسـلمني يف اجلزالـر عـام

حملتـل هـي أن تصـبح هـذا ا اسـرتاتيجيةفرنسا هلذا البلد املسـلم، وكانـت قرن كامل على احتالل اجلزالر قطعة منـه أو بتعبـري أدق كانـت السياسـة املتبعـة هـي فرنسـة اجلزالـر، ولـذلك مـارس هـذا االستعمار أشد أنواع االضطهاد والقهر وسلب األموال، وحتويل املسـاجد إىل كنـالس، وفـرض

لـى مجيـع اللغة الفرنسية كلغة ثقافة وختاطـب، واسـتطاعت قـوات االحـتالل الفرنسـي القضـاء عالثورات اليت فجرها العلماء وزعماء البالد، هـذه الثـورات الـيت كانـت تفتقـد الشـمولية، والقـدرة على التنظيم، رغم تضحياهتا وبطولـة زعمالهـا، ولـذلك كانـت تقمـع يف كـل مـرة، ومـا أن حـل الثلــث األول مــن القــرن العشــرين حــىت كــان الظــالم قــد خــيم علــى اجلزالــر كلهــا، فمــا تبقــى مــن املســـاجد الـــيت هـــدمها العـــدو كانـــت حتـــت رقابتـــه ال خيطـــب فيهـــا إال مـــن ينـــافق لـــه، وألغيـــت

.احملاكم اإلسالمية وبدأت جحافل املبشرين تزحف حنو اجلزالركـــان مـــن نتـــالج الدراســـات املتكـــررة »: يقـــول الشـــيخ البشـــري اإلبراهيمـــي واصـــفا هـــذه احلالـــة

أن الــبالء ( م1110)اجتماعنــا باملدينــة املنــورة للمجتمــع اجلزالــري بيــين وبــني ابــن بــاديس منــذ املنصـــب علـــى هـــذا الشـــعب املســـكني آت مـــن جهتـــني متعـــاونتني عليـــه، وبعبـــارة أوضـــح مـــن

:استعمارين مشرتكني ميتصان دمه ويتعرقان حلمه ويفسدان عليه دينه ودنياه .استعمار مادي هو االستعمار الفرنسي يعتمد على احلديد والنار -1 استعمار روحاين ميثلـه مشـالخ الطـرق املـؤثرون يف الشـعب، املتجـرون بالـدين، املتعـاونون -2

.مع االستعمار عن رضي وطواعية واالستعماران متعاضدان يؤيد أحدمها اآلخر بكل قوته، ومظهرمها معا جتهيـل األمـة لـئال تفيـق

.رةبالعلم فتسعى يف االنفالت، وتفقريها لئال تسعى باملال على الثو أرادت فرنســــا شــــيئا وأراد هللا شــــيئا آخــــر، وإذا أراد هللا شــــيئا ســــهل أســــبابه، وكــــان مــــن كرمــــه ـــروز رجـــال أعـــالم اســـتفادوا مـــن جتـــارب الـــذين ســـبحانه وفضـــله علـــى أهـــل اجلزالـــر أن يســـر بســبقوهم، ودرســوا مشـــكالت أمــتهم دراســة دقيقـــة، وقــرروا العمــل اجلـــاد إلخــراج املســـلمني يف

هـــم فيــه إىل حالـــة ترضــى هللا ســـبحانه وتعــاىل، وكـــان فــارس هـــذه احللبــة والبـــارز يف اجلزالــر ممــاميداهنا الشيخ عبد احلميد بن باديس رمحه هللا، فبعد رجوعه إىل اجلزالر مـن رحلتـه العلميـة إىل


04

www.alukah.net


تــونس ومصــر، مث احلجــاز والشــام كانــت فكــرة اإلصــالح والعمــل املــنظم قــد اختمــرت يف ذهنــه مهيد هلا، فكان يبث هذه املفاهيم لكل من يشـهد حلقاتـه العلميـة يف التفسـري، ومل يبق إال التإمنا ينهض املسلمون مبقتضيات إمياهنم باهلل ورسوله إذا كانت هلم قوة، وإمنا »: يقول رمحه هللا

تكـــون هلـــم قـــوة إذا كانـــت هلـــم مجاعـــة منظمـــة تفكـــر وتـــدبر وتتشـــاور وتتـــآزر وتـــنهض جللـــب .«ةاملصلحة ولدفع املضر

مـا أصـيب املسـلمون يف أعظـم مـا أصـيبوا بـه »: مث يلتفت رمحه هللا إىل العلمـاء والقـادة فيقـولإال بإمهــــاهلم أمــــر االجتمــــاع ونظامــــه، إمــــا باســــتبداد ألمــــتهم وقــــادهتم، وإمــــا بانتثــــار مجــــاعتهم

وهــم املســئولون عــن املســلمني مبــاهلم مــن إرث -بضــعف روح الــدين فــيهم، فعلــى أهــل العلــم الكرميــــة فينفخــــوا يف املســــلمني روح 1أن يقومــــوا مبــــا أرشــــدت إليــــه هــــذه اآليــــة -وة فــــيهم النبــــ

.«االجتماع والشورى يف كل ما يهمهم من أمر دينهمـــدعاة ـــة تلـــم مشـــل العلمـــاء وال وهكـــذا كـــان رمحـــه هللا ميهـــد ملـــا صـــمم عليـــه مـــن تأســـيس مجعي

.ن إقليمدون فئة وال على إقليم دو الصادقني، وال تقتصر على فئة : مراحل تأسيس مجعية العلماء مرحلـة الشـعور بـاخلطر اجلـامث علـى صــدور أهـل اجلزالـر والتفكـري بـاحللول، وأسـباب الــداء -1

عنـــدما التقـــى ( م1110)وكيفيـــة الـــدواء، وهـــذه املرحلـــة كانـــت بوادرهـــا يف املدينـــة املنـــورة عـــام براهيمــي الــذي كــان مهــاجرا إىل الشــيخ ابــن بــاديس مــع رفيــق دربــه وجهــاده الشــيخ البشــري اإل

كان من »: هيمي هذه املرحلة أدق وصف فقالاحلجاز للدراسة واالطالع، وقد وصف اإلبراتــدابري األقــدار اإلهليــة للجزالــر، ومــن خمبــآت الغيــوب هلــا أن يــرد علــيه بعــد اســتقراري باملدينــة

د احلميــد بــن بــاديس املنــورة ســنة وبضــعة أشــهر أخــي ورفيقــي يف اجلهــاد بعــد ذلــك الشــيخ عبــاالجتماعيـــة وبـــاين النهضـــات العلميـــة واألدبيـــة و -وال أغـــايل -أعلـــم علمـــاء الشـــمال األفريقـــي

.والسياسية للجزالر

نون الذين آمنو }: كان رمحه هللا يفسر قوله تعاىل ؤم

ا امل ا بالله ورسوله وإذا كـانوا معـه علـى أمـر جـامع مله يـذهبوا حـىته إمنه

[.12: النور ] {يستأذنوه


05

www.alukah.net


كنــا نــؤدي صــالة فريضــة العشــاء األخــرية كــل ليلــة يف املســجد النبــوي و ــرج إىل منــزيل فنســمر د فنـــدخل مــع أول داخـــل مــع الشــيخ ابـــن بــاديس منفـــردين إىل آخــر الليـــل حــني يفـــتح املســج

.لصالة الصبحمث نفـــرتق إىل الليلـــة الثانيـــة إىل هنايـــة ثالثـــة األشـــهر الـــيت أقامهـــا الشـــيخ باملدينـــة، كانـــت هـــذه األمســار املتواصـــلة كلهـــا تـــدبريا للوســالل الـــيت تـــنهض هبـــا اجلزالــر ووضـــع الـــربامج املفصـــلة لتلـــك

ى يف خميلتنـا، وصــحبها مــن حســن النيــة النهضـات الشــاملة الــيت كانــت كلهـا صــورا ذهنيــة تــرتاء .ققها يف اخلارج بعد بضع عشرة سنةوتوفيق هللا ما ح

ميالديــة هــي الــيت وضــعت فيهــا األســس ( 1110)وأشــهد هللا علــى أن تلــك الليــايل مــن عــام .«( م1101)األوىل جلمعية العلماء املسلمني اجلزالريني اليت مل تربز للوجود إال عام

املسلمني وبث روح التعاون والعمل اجلمـاعي يف صـفوفهم، بواسـطة دروس التمهيد جلمع -2التفسري يف مسـاجد قسـنطينة وكانـت اإلدارة الفرنسـية تعرقـل دروس الشـيخ ابـن بـاديس فينتقـل من مسجد آلخر، كما أن هذه املرحلة كانت فرتة نضوج ألبرز قـادة اجلمعيـة الـذين رحلـوا إىل

ملنــورة ودمشــق والقــاهرة، واتصــلوا بــأعالم الــدعوة الســلفية يف هــذه املشــرق وتنقلــوا بــني املدينــة ا .املدن، وتدارسوا معهم واقع العامل اإلسالمي واحللول الالزمة للنهوض

وأخربه بأنه عقد «سطيف»الشيخ اإلبراهيمي يف مدينة ( م1124) زار ابن باديس عام -0 ل العلماء والطلبة وتوحد جهـودهم، جتمع مش( اإلخاء العلمي)العزم على تأسيس مجعية باسم

وتقـــارب بـــني منـــاحيهم يف التعلـــيم والتفكـــري، وعهـــد ابـــن بـــاديس إىل اإلبراهيمـــي مهمـــة وضـــع القانون األساسي للجمعيـة، فوضـعه اإلبراهيمـي واتفقـا عليـه، ولكـن هـذا املشـروع مل يـر النـور

ثـــل هـــذه األعمـــال مل لعـــدم جتـــاوب علمـــاء قســـنطينية مـــع رغبـــة ابـــن بـــاديس وألن االســـتعداد مل .ينضج بعد

أصــر ابــن بــاديس علــى إنشــاء مجعيــة للعلمــاء وأنــه البــد مــن عمــل إصــالحي كبــري، وتنــازع -4أن يكــون هــدف اجلمعيــة تعليميــا، وأن : تبنــاه اإلبراهيمــي وخالصــته «األول»: العلمــاء رأيــان

املة علـى الباطــل يـريب جيـل متخصــص يف خمتلـف الفنــون واملعرفـة ينطلــق املربـون بــه يف محلـة شــ .والبدع


01

www.alukah.net


وقــد تبنــاه ابــن بــاديس ويقــوم علــى مهامجــة املبطلــني واملبتــدعني منــذ البدايــة، : «الثــاين»والــرأي وألن البدع قد طال عليها األمد وشاب عليهـا الوالـد وشـب عليهـا الولـد، فـال يطمـع يف زواهلـا

الشـيء امللفـق ليتبينـه إال بصيحة خميفـة تزلـزل أركاهنـا، وإعصـار شـديد يكشـف السـرت عـن هـذا .االتفاق على األخذ بالرأي الثاينوقد مت .. الناس على حقيقته

اليت يبني امسها عن معىن ( م1125)عام «املنتقد»وبناء على ذلك أصدر ابن باديس جريدة وكتـب ابـن بـاديس يف املنتقـد عـن ( اعتقـد وال تنتقـد)النقد الذي خيـالف مـنهج أربـاب الطريقـة

رســالة عبــد الوهــاب النجــدي إىل ( املنــار)ن عبــد الوهــاب اإلصــالحية ونقــل عــن دعــوة حممــد بــ . عبد هللا الصنعاين

وفيهــا الــدعوة إىل مناصــرة فكــرة اإلصــالح وجتميــع القــوى وأن يكتــب «الشــهاب»مث صــدرت إىل الشهاب من يوافق على هذه األفكار، فاهنالت الرسالل املؤيـدة، ومنهـا رسـالل مـن الشـيخ

أزفـــت ســـاعة »: وقـــد جـــاء يف رســـالة الشـــيخ العـــريب التبســـي.. قـــيب، ومبـــارك امليلـــيالطيـــب العاقرتاحـا بتأسـيس مجعيـة «الشـهاب»نشـرت ( 1101)، ويف عـام «اجلماعة وتصرم عصـر الفـرد

العلمـاء وكــان الغـرض هــو مجــع القـوى املوزعــة مــن العلمـاء علــى اخــتالف حظـوظهم مــن العلــم .«واللغة العربية، والنهوض باألمة للتعاون على خدمة الدين اإلسالمي

اسـتجاب كثــري مــن العلمـاء لــدعوة ابــن بـاديس وتقــرر االجتمــاع يف السـاعة الثامنــة مــن صــباح يف نـادي ( م1101)اخلـامس مـن مـايو ( هــ1041)يوم الثالثـاء السـابع عشـر مـن ذي احلجـة

وطلبة العلم، وكـان هـذا الرتقي بعاصمة اجلزالر، وكان عدد اجملتمعني اثنني وسبعني من العلماءاالجتماع مبثابة مجعية عمومية لوضع القانون األساسي، مث عقد اجتماع آخر وانتخب الشيخ

.ابن باديس رليسا والشيخ اإلبراهيمي نالبا للرليسإن تــأ ري قيــام اجلمعيــة إىل هــذا الوقــا مــع أن نشــاد ابــن بــاديس وحديثــه عــن العمـــل

ات إمنـا اـان لتعلـع ابـن بـاديس إىل مشـاراة مجيـع العلمـاء اجلماعي ورد يف أوائـل العشـرينا ابرياا والد ول يف حوار مع ال فرد مـنهم، الذين يؤمنون باإلصالح، وهذا يتعلب جهدا

.اما يتعلب وضوح األهداف والغاياتحــاول بعــض الصــوفية مــن أعضــاء اجلمعيــة واملشــايخ الــذين هلــم ارتبــاط بــاإلدارة الفرنســية -5

خرجــوا مــن اجلمعيــة ( م1102)ى اجلمعيــة ولكــنهم فشــلوا فشــال ذريعــا، ويف عــام الســيطرة علــ


01

www.alukah.net


وانتخب ابن باديس مرة ثانية رليسا باإلمجاع، وبذلك صفت اجلمعيـة لرجـال اإلصـالح الـذين .كان منهجهم واضحا منذ البداية

باديس تعـاون مـع أن ابن : أما السؤال املتبادر، ملاذا دخل هؤالء يف اجلمعية أصال ؟ فاجلواباملعتــدلني مــن الطــرقيني والعلمــاء الــرمسيني ومل يتعــاون مــع امللــوثني الــذين ظهــرت أبــاطيلهم وأراد

: من هذا التعاون شيئنيأراد أن يواجه املستعمرين وعموم أعداء هذا الدين مبوقـف إسـالمي موحـد، وموقفـه : «األول»

.زعيم التتار وكان يضم الصوفيني واملبتدعنيهذا يذكرنا بالوفد الذي قابل به ابن تيمية قازان كان ابن باديس يعرف كيف يتحرك، وكيف يتعامل مع الناس، وكيـف يسـتفيد مـن : «الثاين»

الظــروف واملناســبات الــيت متــر، وكــان يضــع هــذه األمــور كلهــا يف موضــعها وإطارهــا الصــحيح، الله، بل كانوا أصـحاب القـرار وهذا التعاون مل يغري أو يبدل شيئا من قناعات ابن باديس وزم

.وأهل األكثرية يف اجلمعية والبد من اإلشارة هنا إىل إميـان ابـن بـاديس باملرحليـة ولـذلك نـراه ينتقـي العبـارات لكـل مرحلـة ـــا، فعنـــدما أخـــذ الرتخـــيص للجمعيـــة كانـــت الغايـــة الـــيت أعلنـــت يف القـــانون انتقـــاء دقيقـــا وذكي

ية كاخلمر وامليسر والبطالة واجلهـل، وكـل مـا حيرمـه صـريح حماربة اآلفات االجتماع»األساسي وهــذه األخــرية فيهــا تلمــيح إىل الصــوفية، ولكــن بعــد االنتخــاب الثــاين «الشــرع وينكــره العقــل

األخـذ بالثابـت عنـد أهـل »وتصفية اجلمعية من أعوان اإلدارة دعا ابن بـاديس إىل ( م1102)ة املعتمــد علــيهم، ودعــوة املســلمني كافــة إىل الســنة النقــل املوثــوق هبــم، واالهتــداء بفهــم األلمــ

.«النبوية احملمديةوبعــد مضــي نــس ســنوات علــم تأســيس اجلمعيــة أاــد البشــري اإلبراهيمــي علــم ايــات

:اجلمعية و اصة يف األمور التالية .حماربة الطرقية وأنه ال يتم يف األمة اجلزالرية إصالح مع وجود هذه الطرقية املشئومة -1 .نشر التعليم احلر البعيد عن إشراف احلكومة بني صفوف الصغار والكبار -2 .الوقوف يف وجه التبشري واإلحلاد -0


08

www.alukah.net


وهكذا كلما قويت اجلمعية ووجد ابن باديس أن الفرصة مناسـبة لتوسـيع دالـرة عمـل اجلمعيـة، حافة الــيت أعلــن عــن األهــداف الكــربى هلــا، وإذا مل يــتح لــه ذلــك ذكــر أهدافــه عــن طريــق الصــ

.«الشهاب»و «املعتضد»كان ميتلكها هو شخصيا وليست تابعة للجمعية مثل : أهداف مجعية العلماء

:حددت اجلمعية أصوهلا ومبادلها يف النقاط التالية( م1108هـ 1051)يف عام اإلســالم هــو ديــن هللا الــذي وضــعه هلدايــة عبــاده وأرســل بــه مجيــع رســله، وكملــه علــى يــد -1

.الذي ال نيب بعده حممد نبيه .القرآن هو كتاب اإلسالم -2 .الصحيحة تفسري وبيان للقرآن [ القولية والفعلية]السنة -0تطبيــــق صــــحيح هلــــدي [ الصــــحابة والتــــابعني وتــــابعي التــــابعني]ســــلوك الســــلف الصــــا -4

.اإلسالمفعلــه، وكــل بدعــة البدعــة كــل مــا أحــدث علــى أنــه عبــادة وقربــة ومل يثبــت عــن النــيب -5

.ضاللةاملصلحة كل ما اقتضته حاجة املسلمني يف أمر دنياهم ونظام معيشتهم وضبط شؤوهنم -1

.وتقدم عمراهنم مبا تقره أصول الشريعةالتوحيـــد أســـاس الـــدين، فكـــل شـــرك يف االعتقـــاد أو يف القـــول أو يف الفعـــل فهـــو باطـــل -1

.مردود على صاحبه مــن اخللــق مــع هللا يف شــيء مــا شــرك وضــالل، وبنــاء القبــاب علــى اعتقــاد تصــرف أحــد -8

القبور والذبح عندها ألجلها، واالستغاثة بأهلها ضالل من أعمال اجلاهلية، فمن فعلـه جهـال .يعلم، ومن أقره ممن ينتسب إىل العلم فهو ضال مضل

الشــيخ، وجتميــد األوضــاع الطرقيــة بدعــة مل يعرفهــا الســلف ومبناهــا كلهــا علــى الغلــو يف -1 .العقول، وإماتة اهلمم

عند املصلحة العامة من مصا األمة جيب تناسي كل خـالف يفـرق الكلمـة ويصـدع -13 الوحــدة، ويتحــتم التــآزر والتكــاتف حــىت تنفــرج األزمــة وتــزول الشــدة بــإذن هللا مث بقــوة احلــق،


01

www.alukah.net


ـرية أنـا قل هذه سب ﴿ :وادراع الصرب وسالح العلم والعمل واحلكمة يلي أدعو إىل الله علـى بص [138:يوسف. ]﴾ ومن اتـهبـعين وسبحان الله وما أنا من المشركني

ربيــــــع األول 4عبــــــد احلميــــــد بــــــن بــــــاديس بقســــــنطينة اجلــــــامع األخضــــــر أثــــــر صــــــالة اجلمعــــــة (.هـ1051)

القرآن إمامنا، والسنة سبيلنا، والسـلف الصـا »: وما كانت الشعارات اليت يرفعها ابن باديسإال تلخيصــا «قـدوتنا، وخدمــة اإلسـالم واملســلمني وإيصــال اخلـري جلميــع ســكان اجلزالـر غايتنــا

.هلذه املبادئإن النزعــة الســلفية واضــحة يف هــذه األصــول والغايــات املعلنــة وال شــك أن رحلــة ابــن بــاديس

ى حركــة الشــيخ حممــد بــن عبــد الوهــاب واجتمــاعهم بعلمــاء وزماللــه إىل املشــرق واطالعهــم علــلــــه أثــــر كبــــري يف توجهــــات اجلمعيــــة، كمــــا أن جيــــل ( املنــــار)الشــــام ومــــا كتبــــه رشــــيد رضــــا يف

املصـــلحني األول مثـــل الشـــيخ صـــا بـــن مهنـــا قـــد تـــأثر باحلركـــة الســـلفية، ومـــع ذلـــك فـــإن ابـــن و اجلزيــرة بــل كــان عنــدهم مــن ســعة بــاديس وزمــالؤه مل يكونــوا نســخة مطابقــة لعلمــاء الشــام أ

األفق أحيانا أكثر من الذين تأثروا هبم، وقد تظهر الدعوة السلفية أحيانا يف قطر مـن األقطـار اإلســالمية دون أن يطلــع أهلــه علــى مــا يف القطــر اآلخــر وذلــك ألهنــا دعــوة حــق يهتــدي إليهــا

.من أويت فطرة سليمة وقلب واع إجنازات مجعية العلماء

اجلمعية بأعمال كبرية وجليلة وجهود تستحق التقدير والثنـاء احلسـن، فلهـا دور كبـري يف قامتبث الوعي الـديين وإحيـاء املفـاهيم اإلسـالمية الصـحيحة مـن الكتـاب والسـنة وحماربـة اخلـرافيني الذين يتاجرون بالدين ويتعاونون مع املسـتعمرين، وقـد سـدوا منافـذ العلـم وسـيطروا علـى عامـة

بســبب اجلهــل، وقــد كانــت كتابــات ابــن بــاديس واإلبراهيمــي مزلزلــة ألركــاهنم فــانقمعوا الشــعب .واحنسروا والتف الشعب حول العلماء العاملني القــوم عـــارفون بــاهلل وإن مل يـــدخلوا كتابـــا ومل »: يقــول البشـــري اإلبراهيمــي ســـاخرا مــن الطـــرقيني

د االنتســـاب أو مبجـــرد اللحظـــة مـــن كتابـــا، وكـــل مـــن ينتســـب إلـــيهم عـــارف بـــاهلل مبجـــر يقـــرؤوا( فقــط ال غــري)ملعرفــة هللا بثالثــة أيــام ( اخللويــة)شــيخه، ومــن تنقيحــاهتم حتديــد مراحــل الرتبيــة


43

www.alukah.net


تتبعهــا أشــهر وأعــوام يف االنقطــاع خلدمــة الشــيخ مــن ســقي الشــجر ورعــي البقــر وحصــاد الــزرع «... وبناء الدور مع االعرتاف باسم الفقري واالقتصار على أكل الشعري

وأنشـــطة اجلمعيـــة متشـــعبة وشـــاملة يصـــعب احلـــديث عنهـــا كلهـــا ولـــذلك سنقتصـــر علـــى ذكـــر نشاطها التعليمي الذي كان من أهدافه الرليسية إحيـاء اللغـة العربيـة لغـة القـرآن واإلسـالم بعـد

.أن حاول املستعمر إقصاء اللغة متهيدا إلقصاء الدين صلحني الذين عاشوا قبل هذه الفرتة وبعدها، وال شك أن هذه مهمة صعبة، وهي أمل كل امل

فقــد كــان مــن اجملمــع عليــه عنــدهم أن أهــم وســيلة لرتقيــة األمــة ونقلهــا مــن ذهلــا وضــعفها هــو الرتبية والتعلـيم، إلنشـاء أجيـال جديـدة تتسـم بالسـلوك اإلسـالمي والفهـم العميـق هلـذا الـدين،

.من املعجزات وقد حققت اجلمعية كثريا من هذا مما يعترب يف عصرهاكانت املدارس احلكومية قليلة جدا، وهي خاضـعة خضـوعا تامـا إلشـراف اإلدارة الفرنسـية يف مناهجهــا ومدرســيها، بــل كانــت فرنســا تتعمــد التجهيــل، يقــول حممــد فريــد وجــدي الــذي زار

هجــرت ربــوع العلــم وخربــت دور الكتــب وصــارت الــديار مرتعــا للجهــل » :(م1131)اجلزالــر .«تدرس معامل اللغة العربية الفصحىوكادت

إن مدارســـا عـــامرة هبـــذا الصـــنف مـــن األطفـــال الـــذي مل جيـــد إىل »:ويقـــول الشـــيخ اإلبراهيمـــي .«التعليم احلكومي سبيال، وإن عدده لكثري إنه ليقارب التسعني باملالة من أبناء األمة

نــة إلنشــاء مدرســة، قصــدت اجلمعيــة هلــذا اخللــل، فشــجعت اجلمعيــات اإلصــالحية يف كــل مديوهـــذه اجلمعيـــة تتكفـــل بـــدفع رواتـــب املعلمـــني وتشـــجيع األهـــايل علـــى التـــربع، وكانـــت مجعيـــة العلماء تشرف على هذه اجلمعيات احمللية وتشرف على اختيار املدرسني، وقد بلغ عـدد هـذه

ألـــف بـــني صـــيب 03ســـبعني مدرســـة، ويقـــدر عـــدد التالمـــذة حبـــوايل ( م1105)املـــدارس عـــام .وفتاة

وكانــــت مجعيــــة العلمــــاء تــــنظم للمدرســــني دورات تدريبيــــة لرفــــع مســــتواهم التعليمــــي ومناقشــــة نشـطت اجلمعيـة نشـاطا بـارزا فأنشـأت خـالل عـام ( م1144)أساليب ونظم التعليم ويف عـام

بلغــت مــدارس اجلمعيــة ( 1148)واحـد ثالثــا وســبعني مدرســة يف مــدن القطـر وقــراه، ويف عــام مدرسة، وقد بلغ عدد تالميذ 113ازداد العدد إىل ( م1154)عام مدرسة، ويف 143حوايل

يدرســون دراســة 11.281تلميــذا وتلميــذة مــنهم 01. 281( م1151)هــذه املــدارس عــام


41

www.alukah.net


كاملـة يف املــدارس العربيـة وال يلتحقــون باملـدارس احلكوميــة، وبقيـة الطلبــة سـهلت هلــم اجلمعيــة .علت هلم دوامني للتعليم يف الصباح واملساءأمر متابعتهم الدراسة يف مدارسها بأن ج

أسسـت اجلمعيـة أول معهـد للتعلـيم الثـانوي يف قسـنطينة أطلـق عليـه اسـم ( م1141)ويف عام عبـــد احلميـــد بـــن بـــاديس، وبـــدأت اجلمعيـــة تشـــجع خرجيـــي هـــذا املعهـــد لاللتحـــاق جبامعـــات

اجلمعيـــة كانـــت هتيـــئ الزيتونـــة يف تـــونس أو األزهـــر أو جامعـــة دمشـــق أو جامعـــة بغـــداد، وكـــأن .الشباب لعملية بناء اجلزالر املستقلة

وهذا اجلهد العظيم هو صـراع مريـر مـع اإلدارة الفرنسـية لتثبيـت هويـة هـذا الشـعب وأنـه مسـلم عـــريب، ففـــي هـــذه املـــدارس تعلـــم األطفـــال العربيـــة ألن التعلـــيم يف املـــدارس احلكوميـــة كـــان كلـــه

واضحة يف ذهن ابن باديس وصـحبه مـن اليـوم األول وأن باللغة الفرنسية، وهذه األمور كانت .هنضة اإلسالم مقرونة بنهضة اللغة العربية

.فجزاهم هللا خريا عن اإلسالم واملسلمني، من رجال قاموا بواجبهم حق القيام إسهامات ابن باديس السياسية

بعدم شرعية االحتالل مل يكن ابن باديس مصلحا فحسب، بل كان جماهدا سياسيا، جماهرا الفرنسي، وأنه حكم استبدادي غري إنساين، يتناقض مع ما تزعمه من أن اجلزالر فرنسية، وأحيا فكرة الوطن اجلزالري بعد أن ظن كثريون أن فرنسا جنحت يف جعل اجلزالر مقاطعة

واهتمه بالتدخل ( م1100= هـ1052)فرنسية، ودخل يف معركة مع احلاكم الفرنسي سنة الشئون الدينية للجزالر على حنو خمالف للدين والقانون الفرنسي، وأفشل فكرة اندماج يف

(.م1101= هـ 1050)اجلزالر يف فرنسا اليت خدع هبا كثري من اجلزالريني سنة ودعا نواب األمة اجلزالريني إىل قطع حبال األمل يف االتفاق مع االستعمار، وضرورة الثقة

حرام على عزتنا القومية وشرفنا اإلسالمي أن نبقى نرتامى على »: لهبالنفس، وخاطبهم بقو ويسمعنا كثري منها يف شخصيتنا ! …ذلك كثريا علينا -أو ترى أكثريتها–أبواب أمة ترى

.، وأعلن رفضه مساعدة فرنسا يف احلرب العاملية الثانية«اإلسالمية ما ميس كرامتناالكتابة هبا من أهم وسالله يف نشر أفكاره وكانت الصحف اليت يصدرها أو يشارك يف

وتوىل ( م1121=هـ 1045)سنة «املنتقد»جريدة -كما ذكرنا آنفا–اإلصالحية، فأصدر واستمرت يف الصدور حىت «الشهاب»رلاستها بنفسه، لكن احملتل عطلها؛ فأصدر جريدة


42

www.alukah.net


ة العلماء واشرتك يف حترير الصحف اليت كانت تصدرها مجعي( م1101= هـ1058)سنة .«البصالر»و «الصراط»و «السنة»املسلمني اجلزالريني، مثل

يواصل رسالته األوىل اليت مل تشغله عنها -رغم مشاركته يف السياسة-وظل هذا املصلح صوارف احلياة، أو مكالد خصومه من بعض الصوفية أذيال املستعمر، أو مؤامرات فرنسا

هو غايته احلقيقية، وإحياء الروح اإلسالمية هو هدفه وحرهبا لرسالته، وبقي تعليم األمةالسامق، وبث األخالق اإلسالمية هو شغله الشاغل، وقد أتت دعوته مثارها، فتحررت

.اجلزالر من براثن االحتالل الفرنسي، وإن ظلت تعاين من آثاره

ابن باديس يف عيون املعاصرين اإلصالح، وأقرب الناس إليه، وأعرفهم رفيق دربه يف: الشيخ حممد البشري اإلبراهيمي

إنه باين النهضتني العلمية والفكرية باجلزالر، وواضع أسسها على صخرة »: مبناقبه، يقول عنه( الشهاب)احلق، وقالد زحوفها املغرية إىل الغايات العليا، وإمام احلركة السلفية، ومنشئ جملة

ني على اهلداية القرآنية واهلدي احملمدي مرآة اإلصالح وسيف املصلحني، ومريب جيلني كاملوعلى التفكري الصحيح، وحميي دوارس العلم بدروسه احلية، ومفسر كالم هللا على الطريقة السلفية يف جمالس انتظمت ربع قرن، وغارس بذور الوطنية الصحيحة، وملقن مبادلها على

د ابن باديس، أول رليس جلمعية البيان، وفارس املنابر، األستاذ الرليس الشيخ عبد احلميالعلماء املسلمني اجلزالريني، وأول مؤسس لنوادي العلم واألدب ومجعيات الرتبية والتعليم، وحسبه من اجملد التارخيي أنه أحيا أمة تعاقبت عليها األحداث والغري، ودينا البسته احملدثات

ى عليه النسيان، وجمدا أضاعه ورثة والبدع، ولسانا أكلته الرطانات األجنبية، وتارخيا غط «السوء، وفضالل قتلتها رذالل الغرب، فرحم هللا تلك األرواح الطاهرة

احلقيقة اليت ال خيتلف فيها اثنان، والشهادة اليت نؤديها لوجه احلق حىت »: ويقول عنه أيضاعبد احلميد بن رجال االستعمار، هي أن أول صيحة ارتفعت حبرية اجلزالر كانت من هلاة

باديس ولسانه، وأن أول صخرة وضعت يف أساس هنضة اجلزالر جبميع فروعها من علمية . وسياسية واجتماعية وأخالقية إمنا وضعتها يداه


40

www.alukah.net


وعبد احلميد بن باديس باين النهضة وإمامها ومدرب جيوشها، عامل ديين، ولكنه ليس قرونه األخرية، مجع هللا فيه ما تفرق يف غريه كعلماء الدين الذين عرفهم التاريخ اإلسالمي يف

من علماء الدين يف هذا العصر، وأزكى عليهم بالبيان الناصع واللسان املطاوع، والذكاء اخلارق، والفكر الولود، والعقل اللماح، والفهم الغواص على دقالق القرآن وأسرار التشريع

مناشئ أمراضهم، وطرق عالجها، الواسع على أحوال املسلمني و واالطالعاإلسالمي، والرأي السديد يف العلميات والعمليات من فقه اإلسالم وأطوار تارخيه، واإلملام الكايف مبعارف العصر مع التمييز بني ضارها ونافعها، مع أنه ال حيسن لغة من لغاهتا غري العربية،

العلوم االجتماعية، يكمل وكان من التضلع يف العلوم الدينية واستقالله يف فهمها إماما يف ذلك كله قلم بليغ شجاع جياري لسانه يف البيان والسحر، فكان من أخطب خطباء العربية

«وفرسان منابرها، كما كان من أكتب كتاهبا إن الرجال ال تسجل أنساهبم وال صورهم، وال أمواهلم يف »: الشيخ العريب التبسي

وإمنا تسجل ...ين غرسوا عقالدهم يف نفوس الناسسجل اإلنسانية وشرالعها، وإمنا عقالد الذأعمال الذين أخرجوا الناس من فوضى اجتماعية إىل نظام اجتماعي توارثته اإلنسانية

. بعدهمإمنا تسجل عبقرية أولئك الذين حاموا على اإلنسانية حيث امتهنت واعتدى عليها فراعنة

بادئ اليت تفيء إىل ظلها اإلنسانية حني تطغى وإمنا تسجل امل. العنصرية، وجبابرة القوة املاديةوعبد احلميد بن ...على اإلنسانية اجلوالح اليت جتتاح الناس بسوط عذاهبا وهليب نرياهنا

باديس جدير بأن تقيم له األمة اجلزالرية اإلسالمية العربية الذكرى، وجدير بأن يعد من . لشخصيات املعرتف هلا مبزاياهاأولئك الذين سجل هلم التاريخ جهودا تؤهله للحاق با

قدم عبد احلميد ألمتنا يف أرضنا الشيء الكثري مما يعد أساسا هلذه احلركة، وبذورا لنواحيها «املتعددةلقد كان الشيخ عبد احلميد هو اجلزالر فلتجاهد اجلزالر اآلن أن تكون هي الشيخ »: وقال

. «باديس األزهر السابق، ذكر ابن باديس يف مقدمة وزير األوقاف ووزير شؤون: حممد البهي. د

اإلمام عبد احلميد بن باديس رليس مجعية العلماء باجلزالر وباعث النهضة »: تفسريه مبا يلي


44

www.alukah.net


اإلسالمية العربية فيها، وقالد الثورة ضد االستعمار الفرنسي يف هذه البالد العزيزة واحد من إلسالمي العريب، ومع األسف مل كونوا كثرة يف العلماء املصلحني واملفكرين الرواد يف الوطن ا

. العدد وإن كانوا قوة يف األثرإن عبد احلميد بن باديس مل يكن شخصا وإمنا كان قبسا من نور هللا كشف به ظالم االستعمار يف اجلزالر وهدى به قوما كادت تضلهم ظلمته وتيئسهم حمنته وأصبحوا بذلك

. «، وأصحاب أمل يف احلياة بعد يأس منهاأقوياء بعد ضعف، ووحدة بعد فرقة عميد جملس الشورى املالكي بتونس يف زمانه، وصاحب : الشيخ الطاهر بن عاشور

ورغم ما حدث . ، وأستاذ الشيخ ابن باديس يف جامع الزيتونة«التحرير والتنوير»تفسري مل مينع األستاذ بينهما من تباين يف بعض املسالل العلمية والفتاوى الفقهية، إال أن ذلك

العامل »: الشيخ حممد الطاهر بن عاشور من أن ينزله منزلته، ويعرتف له مبكانته، فيقول عنهالشيخ ...الفاضل، نبعة العلم واجملادة، ومرتع التحرير واإلجادة، ابننا الذي أفتخر ببنوته إلينا

. «أكثر هللا من أمثاله يف املسلمني...سيدي عبد احلميد ابن باديسإن فضل ... »: ويف االحتفال بالذكرى السابعة لوفاة ابن باديس، قال الشيخ ابن عاشور

النهضة اجلزالرية على العامل اإلسالمي فضل عظيم، وإن أثر الشيخ عبد احلميد بن باديس يف تلقى اإلمام عبد احلميد تعاليم اإلسالم، وتشرب روح ... تلك النهضة أثر إنساين رليس

روحه الفلسفية متوجهة حنو تسليط تلك التعاليم وهاتيك الروح على ما بني العروبة، فكانتجنبيه وجنيب عموم الشعب اجلزالري من حالة الذهول عن الذات، واالنقطاع عن تأثري

وما تكرمينا للشيخ عبد احلميد بن باديس، إال تكرمي ...التعاليم الطاهرة، والروح اإلسالميةإلصالحية الفلسفية، اليت دفعت به فريدا إىل موقف إحياء التعاليم للفكرة العبقرية والنزعة ا

اإلسالمية، يف وطن أوشكت مشس اإلسالم أن تتقلص يف ربوعه، بعد مثانني عاما قضاها يف «أغالل األسر

ويعترب صر ابن باديس،عا والذي األعالم، صاحب: األستاذ خري الدين الزركلي املؤرخ االستعمار، كان شديد احلمالت على» :عنه قالال شهادته جهاده، ينقل لنا على شاهدا

واضطهد فامتنع، الدينية رلاسة األمور بتوليته إغراءه اجلزالر الفرنسية يف احلكومة وحاولت


javascript:toggle('Q6_6');

45

www.alukah.net


ده، عليهم جها يف مستمر وهو من املوظفني، وقاومه أبوه، كانوا له إخوة وأوذي، وقاطعه .«والرضوان الرمحة مجيعا سحالب

فهو اخلطيب الذي يهز املشاعر واألرواح، ويسيطر على اجلموع، »: األستاذ أنور اجلنديوهو الكاتب الدقيق العبارة، النقي األسلوب، الواضح الفكرة، وهو الصحفي واملدرس

. «والرحالةنظرية ظهرت يف الرتبية والتعليم أو مل تصرفه الصحافة عن التدريس، وما من»: وقال أيضا

وما من صحيفة يف املشرق أو املغرب . كشوف العلم والفكر إال استوعبها، وأبدى رأيه فيهاإال نظر فيها واستخلص منها ما ينفع بين جنسه ووطنه ودعوته، وهو الذكي الفطن الفاهم

دعوته ومن زاوية أمر العرب لتيارات سياسة الغرب يف الشرق، وما حتمل يف أطوالها من زاوية واملسلمني، ذلك إىل خربة عميقة بالسياسة االستعمارية يف اجلزالر يتعقب أخطاءها عن علم وبصرية، ويفند مزاعم املستعمرين ما اتصل منها باإلسالم أم باللغة العربية أو بتفوق العنصر

«األورويب على العنصر العريب اإلسالمي إن شخصية الشيخ جتمع يف طياهتا جوانب : كتب يقول «ن نيبمالك ب»املفكر اإلسالمي

أن يتطرق إىل دراستها من –دوما –بلغت من التنوع والغىن مبلغا جيعل من قدرة الباحث .زاوية حترر الفكر من الظروف العرضية النسبية

أصول لقد كان ابن باديس مناظرا مفحما، ومربيا بناءا، ومؤمنا متحمسا، وجمتهدا يرجع إىلاألميان املذهبية، ويفكر يف التوفيق بني هذه األصول توفيقا غرب عن األنظار إبان العصور

لزعيم سياسي ( م1101)وهو كذلك وطين مؤمن تصدى عام . األخرية للتفكري اإلسالميوالشعور الوطين املتدفق يغدو لديه . فرد عليه ردا حاميا قويا «أنا فرنسا»: نشر مقاال عنوانه

شعريا عندما ينظم قصالده اليت قدر هلا أن تعيد إىل الشعب اجلزالري أبعاده احلقيقية يف فيضا . «أجدادنا الغاليني»التاريخ اإلسالمي يف فرتة كان أطفال اجلزالر يدرسون ويتعلمون تاريخ

وفوق ذلك فقد كان ابن باديس مصلحا اقرتن امسه وأثره بتاريخ هذا البلد يف مرحلة سياسية . ويف هذه الكلمة من املعاين أكثر مما تعودنا أن نفهم «للثورة»ت تعده كان


41

www.alukah.net


فريقيا أسلم كما كانت يف عصر ابن تومرت بإنه املصلح الذي استعاد موهبة العامل املالشمالية، فقد كان املغرب يعيش على صورة ما حياة فرتة العصر الذي وضعت له حدا هناليا

. ف عبد املؤمندعوى مهدي األطلس املغريب وسيأما ابن . حنن نعلم أن عصر املرابطني شهد انزالق الضمري اإلسالمي حنو النزعة الفقهية

وهنا . دورة املرابطني( املرابطية والطرقية)باديس فقد جاء يف فرتة جددت فيها النزعة الصوفية . ويةموضع اخلطورة، ذلك أن احللقة مل تستأنف بالفقه والرباط، بل بالتميمة والزالقد تغري الزمان، . ومل يستطع املصلح اجلزالري أن يطمح إىل تأسيس امرباطورية حترر الضمري

فاإلستعمار والقابلية لالستعمار غري كل املعطيات يف اجلزالر كما فعال ذلك يف سالر العامل إذ مل يكن : كانت الظروف تقتضي الرجوع يف اإلصالح إىل السلف أدراجا. اإلسالمي

. م بأي عمل يف النظام السياسي أو االجتماعي ممكنا قبل حترير الضمريالقياوكل مذهب اإلصالح الذي جتده يف ابن باديس كان ال بد أن يصدر عن هذه الضرورة أو

. عن هذه املقتضيات اخلاصةن بـني يديه ومن خلفه حيفظ ﴿: واملبدأ األساسي القالل ونه من أمر الله إنه الله ال له معقبات م

بقوم سوءا فال مرده له وما هل هم وإذا أراد الله وا ما بأنفس ما بقوم حىته يـغري ن يـغري م من دونه مزاوية ما ترمجة الذي كان أول خطوة يف اإلصالح، ميكن أن يعترب من[ 11:الرعد]﴾ وال

. هلذه الضرورة يف صيغة مذهبيةحتت «الشهاب»أريد أن أتكلم عن االفتتاحية اليت كانت تورد يف مطلع كل عدد من جملة

. «جمالس التذكري»عنوان . كان الشيخ يكتب هذه االفتتاحية دالما، وإهنا ألثر العامل الداعية، املصلح الفذ

كان ابن باديس يتغيب عن قسنطينة لسبب ما، كانت اجمللة وال يفوتين أن أذكر أنه عندما ولقد دامت هذه الفاحتة . تظهر بدون هذه الفاحتة اليت تكون حقا أم كل عدد من أعدادها

على أبواب احلرب العاملية ( م1101)إىل عدد يوليو من سنة ( م1121)من عدد يناير . الثانية

لتعليمية جيب أن حنلل جملسا من جمالسه، وجيب ولكي نستطيع احلكم على أمهية املذهبية واعلينا أن ال ننسى بأن الشيخ عالوة على دوره يف توجيه الرأي العام اجلزالري، كان كذلك


41

www.alukah.net


املعلم الذي يدرس يف معهد تكون فيه كل قادة تعليمنا احلر، وحىت شعرالنا مثل حممد العيد . آل خليفة

العناوين الفرعية اليت كان يفتتح هبا كل جملس من بل إن الشيخ نفسه يقدم هذا التحليل يفواحلديث –أو اآليات –اآلية : فتحت العنوان يقدم املوضوعني األساسيني. جمالسه

وهكذا جند . موضوعي اجمللس، تليهما بعد ذلك العناوين الفرعية اخلاصة بكال املوضوعني يا أه ﴿ :اآلية( م1103)على سبيل املثال يف عدد يونيو ل الكتاب قد جاءكم رسولنا يـبـني

ن الكتاب ويـعفو عن كثري قد جاءكم من الله نور وكتاب *مبني لكم كثريا ممها كنتم ختفون مجهم من الظلمات إىل النور بإذنه ويـهديهم يـهدي به الله من اتـهبع رضوانه سبل السهالم وخير

راط مستقيم . وهي موضوع التفسري[ 11-15: املالدة]﴾ إىل ص : ويستخلص الشيخ من هذه اآلية نسة عشر عنوانا فرعيا اما يلي

.أدب واقتداء. 1 .بأنه هلم، حجة عليهم. 2 .متثيل. 0 .أدب واقتداء. 4 .نعمة اإلظهار والبيان بالرسول والقرآن. 5 .والقرآن نور وبيان حممد . 1 .استفادة. 1 .اقتداء. 8 .اهلداية ونعمها. 1 .مباذا تكون اهلداية. 13 .ملن تكون اهلداية. 11 .إىل ماذا تكون اهلداية. 12 .اإلخراج من حالة احلرية إىل حالة االطمئنان. 10 .امع العاماإلسالم هو السبيل اجل. 14 . الرجوع إىل كتاب هللا وسنة رسول هللا الزم دالم. 15


48

www.alukah.net


وإذا طبقنا حتليلنا اخلاص على هذا املوضوع رأينا الشيخ قد أمدنا من خالل تفسري هذه اآلية فالذي تكلم إمنا هو الذاب عن الدين، والناقد االجتماعي، والعامل . بصورة ما بطيف ذاته

وال يفوتين أن أذكر أن غىن هذه الذات ليس حمصورا كله يف . هاحملقق، واملصلح، كل بدور . فعل واحد من أفعال هذا الفكر وهذه السرية اللذين بعثا احلياة يف فرتة من تارخينا الوطين

وعلى القارئ أن ال ينسى أن ابن باديس مثقف يعيش مأساة جمتمع وحضارته على طريقته –هـ 418)أليب بكر بن العريب «صم من القواصمالعوا»فعندما قام بطبع كتاب . اخلاصةتأكيدا لشخصية تعمل على –رغم ثغراهتا –على نفقته كانت هذه الطبعة ( هـ 540

. الصعيد التارخيي حلضارة ما هذا ما قاله الشيخ العالمة ناصر الدين األلباين رمحه هللا يثين على : الشيخ األلباين

ما أبكي شوقا إىل »: ومما يذكر يف هذا احلديث قوله...»: ىلتفسري ابن باديس رمحه هللا تعافإهنا فلسفة صوفية، اشتهرت هبا رابعة العدوية، إن صح ذلك ! «جنتك، و ال خوفا من النار

ما عبدتك طمعا يف جنتك وال خوفا ! رب»: عنها، فقد ذكروا أهنا كانت تقول يف مناجاهتايعرف هللا تبارك وتعاىل حق معرفته، وال شعر وهذا كالم ال يصدر إال ممن مل. «من نارك

بعظمته وجالله، وال جبوده وكرمه، وإال لتعبده طمعا فيما عنده من نعيم مقيم، ومن ذلك رؤيته تبارك وتعاىل وخوفا مما أعده للعصاة والكفار من اجلحيم والعذاب األليم، ومن ذلك

، [15:املطففني] ﴾رهبم يـومئذ لمحجوبون كاله إنـههم عن ﴿: حرماهنم النظر إليه كما قالال يناجونه مبثل -وهم العارفون باهلل حقا -ولذلك كان األنبياء عليهم الصالة والسالم

وكيف ال وفيها أعلى ما تسمو إليه النفس -هذه الكلمة اخليالية، بل يعبدونه طمعا يف جنته هبة من ناره، ومل ال وذلك يستلزم حرماهنم من ذلك، املؤمنة، وهو النظر إليه سبحانه، ور

نا له حيىي وأصلحنا له زوجه ﴿ :وهلذا قال تعاىل بعد ذكر بة من األنبياء نا له ووهبـ فاستجبـعني إنـههم كانوا يسارعون يف اخليـرات ويدعونـنا رغبا ورهبا وكانوا ل ، [13:األنبياء] ﴾نا خاش

هذه . أخشى الناس له، كما ثبت يف غري ما حديث صحيح عنه ولذلك كان نبينا حممد كلمة سريعة حول تلك اجلملة العدوية، اليت افتنت هبا كثري من اخلاصة فضال عن العامة،

حيسبه الظهمآن ماء حىته إذا جاءه مل والهذين كفروا أعماهلم كسراب بقيعة ﴿وهي يف الواقع


41

www.alukah.net


سابه والله سريع احلساب ، وكنت قرأت [01:النور] ﴾جيده شيئا ووجد الله عنده فـوفهاه ح .فلرياجعه من شاء زيادة بيان «تفسري العالمة ابن باديس»حوهلا حبثا فياضا ممتعا يف

ابن باديس خطة على أساس مبتكر وضع لقد»[: مفكر مصري]دكتور حممد قاسم ال أهنا حتاصر فيه صارم، يف الوقت الذي تظن هي وعزم يف أن حياصر فرنسا يف رفق تتلخص الوقت، فوجدت نفسها حماصرة، فوات إىل مهارة هذه اخلطة إال بعد فرنسا ومل تفطن. اجلزالريف تنفيذ يفلح وكان من الضروري أن. بعد أخرى طالفة اأن حنى ابن باديس أعواهن بعد

األول واألخري على إعداد املقام القيام بانقالب جذري يرتكز يف وهي خطته بعيدة املدى، احلاضر، يأخذ من عظمة املاضي ومن يقظة حبيث صا ينهض هنضة إسالمية عربية، جيل

.«املشرق املستقبل ويسري به يف طريق واالحنراف، ما يعصمه من الزلل غتيال ابن باديساحماولة

متوالية على اخلرافات «الشهاب»كانت احلمالت يف الصحافة اإلصالحية وخاصة يف واألباطيل، وعلى املبتدعة و املضللني، واشرتك يف الكتابة فحول العلماء واملفكرين يف اجلزالر

ية وشيخها املتهم باحللول ووحدة وتونس واملغرب، وكان من أشدهم عنفا على الطريقة العليو ن معرفة هذا الكاتب، ولكن يو فحاول العليو «بيضاوي»الوجود، كاتب ميضي مقاالته باسم

أبت الكشف عنه، كما كان الشيخ ابن باديس قد ألف رسالة علمية يرد «الشهاب»إدارة ة املنافية وعلى بعض شطحاته احللولي فيها على الشيخ ابن عليوة لسوء أدبه مع النيب

. للعقيدة اإلسالمية، وألمهية هذه الرسالة قرضها أهم كبار علماء اجلزالر وتونس واملغرب «مستغامن»وهكذا حترك غيض العلويني، فقرروا الفتك بابن باديس فعقدوا اجتماعا يف

واتفقوا فيه أن يغتالوا الشيخ املصلح، وأرسلوا من ينفذ هذه اخلطة، ويف قسنطينة شرع هذا الشخص املوفد مع بعض مساعديه يرتصدون الشيخ ملعرفة مسكنه وحتركاته وأوقاته، ويف يوم

عندما كان عالد إىل بيته يف ( م14/12/1121)املوافق ليوم ( هـ1041)مجادى الثانية 1منتصف الليل بعد انتهاله من دروسه يف املسجد، أقدم اجلاين على تنفيذ حماولته اآلمثة، وملا

وى عليه هبراوة وأصابه بضربتني على رأسه وصدعه، فشج رأسه وأدماه، لكن دنا منه هليجهز «البوسعادي»الشيخ أمسك به ونادى النجدة وحاول اجملرم أن يسل خنجرا من نوع

على الشيخ، ولكن هللا جناه، بفضل مجاعة النجدة اليت قبضت عليه، وأرادت الفتك به،


53

www.alukah.net


لشرطة فأوقفته وفتشته فوجدت عنده سبحة وتذكرة فمنعهم الشيخ، عند ذلك ساقوه إىل ازيادة عن املوسى والعصا، «من مستغامن إىل قسنطينة»ذهاب وإياب بتاريخ ذلك اليوم،

فأودعته السجن مث قدمته للمحاكمة فنال جزاءه، وصدر يف شأنه احلكم خبمس سنوات .سجنا

ر به، ال يعرفين وال أعرفه، فال إن الرجل غر : رغم أن ابن باديس عفا عنه يف احملكمة قالال( شقيق الشيخ املعتدي عليه)عداوة بيين وبينه، أطلقوا سراحه، ولكن الزبري بن باديس احملامي

إن أخي بفعل : قام باسم العاللة يدافع عن شرفها، ويطالب حبقها يف تنفيذ احلكم قالال .الصدمة مل يعد يعي ما يقول إىل غري ذلك مما جرى يف احملاكمة

الرحيلفإذا هلكت »لقد عاش الشيخ عبد احلميد بن باديس للفكرة واملبدأ ومات وهو يهتف

مل حيد عن فكرته ومبدله قيد أمنلة حىت آخر رمق من حياته، «فصيحيت حتيا اجلزالر والعربومل يبال بصحته الضعيفة اليت تدهورت كثريا يف السنتني األخرية من حياته، هذا هو ابن

،وسياسيا ،ومصلحا ،ومربيا خملصا ،وفقيها جمتهدا ،ي عرفته اجلزالر عاملا عامالباديس الذهذا هو الرجل الذي . وإماما كان يقضي بياض هناره وسواد ليله يف خدمة دينه ولغته وبالده

مل ،ولساهنا املبني ،وفكرها املتبصر ،وروحها الوثابة وضمريها اليقظ ،كان قلب اجلزالر النابضوال لإلغراءات ،ومل يستسلم ملناوراته وهتديداته ،ام هجمات االستعمار املتتاليةيضعف أم . بل بقي ثابتا على مبادله صامدا حىت آخر حياته ،واملساومات

، على الساعة (م1143)أبريل 11، املوافق (هـ1051)ربيع األول سنة 8مساء يوم الثالثاء روحه الطاهرة لبارلها، متأثرا مبرضه مبسقط رأسه الثانية والنصف بعد الزوال أسلم ابن باديس

والطبيب الفرنسي القادم من «الزبري»مدينة قسنطينة، وكان حماطا بوالده وشقيقه األكرب وقد مات ،«بن جلول»وابن خاله الطبيب القسنطيين الشهري «ليفي فالونزي»العاصمة

. رمحه هللا ومل تكن يف رأسه شعرة بيضاء واحدةأعلن الرباح يف الناس خرب وفاته اهتزت أوجاع تالميذه ومساعديه يف مهنة التعليم وملا

وعندما شاع خرب وفاته يف اجلزالر بكاه أبناء الوطن بكاءا حارا كما بكاه عارفوه، ،واملتاعب


51

www.alukah.net


ومقدرو علمه، وجهاده، يف سبيل اجلزالر واإلسالم، والعروبة، يف كل من املغرب وتونس . شرق العريب والعامل اإلسالميوليبيا، وامل

ربيع األول سنة 1وقد شيعت جنازته يف اليوم التايل لوفاته املوافق عصر يوم األربعاء ، ومحل جثمانه إىل مثواه األخري طلبة اجلامع (م1143)أبريل 11، املوافق ( هـ1051)

كافة أحناء األخضر دون غريهم وسط مجوع غفرية ما يزيد عن مالة ألف نسمة، جاءوا من القطر اجلزالري لتوديعه الوداع األخري، يف حني كان عدد سكان قسنطينة آنذاك ال يتجاوز

كما توىل تأبينه ،وقد توىل أداء الصالة على جنازته الشيخ العريب التبسي. ألف نسمة 53 كل من الشيخ مبارك امليلي والعريب التبسي والدكتور حممد الصا بن جلول جيدر، ودفن يفمقربة آل باديس اخلاصة يف مدينة قسنطينة رغم وصيته اليت أوصى فيها بدفنه يف مقربة شعبية

. عامةوقد تركت وفاة الشيخ عبد احلميد بن باديس فراغا كبريا يف صفوف احلركة الوطنية، ويف رجال اإلصالح اإلسالمي يف اجلزالر وغريها، وبني مجاهري الشعب اليت كانت تعتربه الزعيماملخلص، والوطين الغيور على دينه، ولغته، وشعبه، ووطنه، وعلى اإلسالم والعروبة، بصفة

لقد » :خاصة، وقد قال الشيخ الشهيد العريب بن بلقاسم التبسي يف تأبينه يف املقربة ما يليتجتهد اجلزالر بعد اده وأعماله، هو اجلزالر كلها فلكان الشيخ عبد احلميد بن باديس يف جه

. «ه أن تكون هي الشيخ عبد احلميد بن باديسوفاتهنا »هذا وحامت األقاويل حول موته، فمن قالل مات مسموما كما زعمت إذاعة أملانيا

أن السلطات الفرنسية يف »: «تقي الدين اهلاليل»على لسان ( م1143)مايو 1يوم «برلنيلى أيدي الفرنسيني، كما اجلزالر هي املسؤولة على وفاته، وقد ذكرت أنه مات مسموما ع

فعلوا مبعظم العلماء، الذين ما يزال بعضهم يعاين يف ظلمات السجون، وأن الطغاة الفرنسيني أرادوا تسميمه، وقد قتلوا مجيع الزعماء من قبله والشعب اجلزالري اليوم يطالب لفديته،

تبسي ووفاة الشيخ ورمبا هذا ما يفسر اختفاء الشيخ العريب ال «وسينتقم له عاجال أو آجال . امليلي والطيب بأمراض جمهولة

بعد استقراري يف »: ومن قالل أنه مات بسبب مرض، فيقول الشيخ حممد البشري اإلبراهيميبداره يف –رمحه هللا –املنفى بأسبوع تلقيت اخلرب مبوت الشيخ عبد احلميد بن باديس


52

www.alukah.net


ه اهنماكه يف التعليم وخدمة الشعب قسنطينة بسرطان يف األمعاء كان حيس به وسنوات ومينعوكانت قد بدأت نذر احلرب تظهر وغيومها تتلبد، أجتمع بالشيخ ...من التفكري فيه وعالجه

أبن باديس يف داري بتلمسان فقررنا ماذا نصنع إذا قامت احلرب، وقررنا من خيلفنا إذا قبض لة حكمها، وكتبنا بكل ما علينا، قلبنا وجوه الرأي يف االحتماالت كلها، وقدرنا لكل حا

. «اتفقنا عليه نسختني، ولكن كانت األقدار من وراء تدبرينا، فقبضه هللا إليهكما أشار ابن جلول وهو من بني املأبنني البارزين للشيخ ابن باديس وابن خاله إىل مرض

وحبكم مهنيت كطبيب » :ابن باديس الذي ظل جمهوال حىت عند أقرب الناس إليه فيقولالذي قضى عليه ومل يرض بالتوجه إيل ومنحي ،رفت ببذل املعاجلة له خالل مرضه األخريتش

إىل ،وأن مشيه من مكتبه إىل اجلمعية ،ثقته ملعاجلته إال بعد أن فطنا له مرهق منذ عهد بعيدوبذل ،وقد بذلت ما يف وسعي لكسب ثقته ،اجلامع األخضر قد أصبح مضنيا بالنسبة إليه

. «يا أسفاه فاملرض قد كان ميخر جسمه شيئا فشيئاو ،الشفاء لهأن ابن باديس بلغ منه التعب واإلرهاق مبلغا جعله يف آخر أيامه ال يقوى : ويقول ابن جلول

على جتاوز مسافة تقدر مبئيت مرت على قدميه نظرا لتمكن املرض من جسمه النحيف وهو الذي قاومه مخسني ،العييفكان مرقده إىل جوار حجرة دروسه وملا أهنكه ،املتهالك

أذن لطالبه ألول مرة يف حياته منحهم مخسة عشر يوما كعطلة مبناسبة املولد النبوي ،سنةوملا أظهر ،بعدما عرف عنه أنه مل يكن يقبل بأكثر من ثالثة أيام كتوقف عن التحصيل

لغة يالسة وأمل أجاهبم ب ،طالبه املتعلقون به تعجبهم من هذا التسريح الذي يدوم نصف شهرفلم يعلن «إنين مريض للغاية فاعذروين...إنين متهالك»:ميزق أحشاءه وحسرة تعتصر قلبه

رجل كابن باديس أنه اهنار فمعىن ذلك أن يف األمر ما يدفع إىل التساؤل عن كيفية الرعاية . يةاليت كان حيظى هبا يف مدينة قسنطينة وأعين بذلك الرعاية الصحية والغذالية والنفس

:ومن قالل أنه مات موتة طبيعية، وهو ما يؤكده األستاذ عبد احلق أخو الشيخ بن باديسكان ابن باديس حنيف اجلسم، ومل يكن يعطي لنفسه قسطا من الراحة، فيومه يبدأ مع »

سنة قضاها بأيامها 25صالة الصبح، وال ينتهي إال يف ساعة متأخرة من الليل، وهذا ملدة التدريس والتفسري، وإلقاء احملاضرات ودروس الوعظ واإلرشاد، والكتابة يف ولياليها يف

( اجلزالر –قسنطينة )الصحافة، وإدارة األعمال اإلدارية وكثرة السفر حيث كان يستقل قطار


50

www.alukah.net


وزادت حصصه التدريسية اليومية لرتتفع إىل ثالث ،كل مساء أربعاء ليعود مساء كل مجعةمل يكن يعاين من أي مرض حىت أنه مل يلبس يف حياته نظارات ومع أنه .. حصص يف اليوم

( م1143)أبريل 14طبية ومل يشتكي من تسوس أسنانه إال أنه رقد يف فراش املرض يف وعلى مدى ثالثة أيام مل يستطع مغادرة فراشه فكان يقوم بتمريضه من ضعفه وشحوبه والده

السهر معه ليال، فاإلرهاق والتعب والزهد «عبد احلق»طوال النهار ويتوىل «بتول»وشقيقته يف احلياة، وثقل املسئولية اليت كانت يشعر هبا جتاه األمة اجلزالرية هي السبب املباشر لوفاته

. «عندما حان وقت تسليم الروح إىل خالقها . وذلك شأن الناس عند موت كل عظيم -وال يعلم احلقيقة إال هللا -


54

www.alukah.net


وصف حي لشاهد معاصر نازة الشيخ عبد احلميد بن باديسجل

مبثابة الساعد األمين للشيخ عبد احلميد بن باديس يف حركته «أمحد بومشال»يعترب الشيخ ، وأمني سره، إىل جانب ذلك فهو مدير مطبعة (1143 – 1110)اإلصالحية

. املسمات املطبعة اجلزالرية اإلسالمية بقسنطينة «الشهاب»ال، الرسالة التالية إىل الشيخ أمحد بن بوزيد قصبة، أحد رجاالت وقد بعث الشيخ أمحد بومش . وضواحيها، من جنوب جزالرنا الشاسع األطراف «لغواط»احلركة اإلصالحية يف مدينة

وموضوع الرسالة املذكورة هو وصف حي لوفاة رالد النهضة اإلسالمية العربية يف اجلزالر فرية اليت سارت يف جنازته، إىل املقربة، واليت قدرهتا املعاصرة، وتاريخ وفاته، واجلماهري الغ

8. ألفعنيالرسالة فيما بني مخسني وسب

موقع الشيخ ابن باديس على الشبكة العنكبوتية بتصرف يسري -

http://www.binbadis.net/Benbadis/revolution.htm

العربية لغتنا مسري حليباإلسالم ديننا و : ابن باديس - مولود عومير.اإلمام عبداحلميد بن باديس املصلح الثالر د - 1188ـ يونيو 1438شوال 1 صــ [ 12 ]جملة البيان العدد مجعية العلماء املسلمني اجلزالريني - على اإلنرتنت ( ويكيبيديا) املوسوعة احلرة -


عبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية والإصلاحية في...

Documents

Transcript of عبد الحميد بن باديس رائد النهضة العلمية والإصلاحية في...