المقاالت و الفرق :نام كتاب

اشعرى، سعد بن عبد اهلل :نويسنده

ق. ه 103 :تاريخ وفات مؤلف

عربى :زبان

3 :تعداد جلد

مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عالى :ناشر

تهران :مكان چاپ

ش. ه 3130 :سال چاپ

دوم :نوبت چاپ

##PAGE=01##

[ المصحح مقدمة]

حياة المصنف

. هو سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف األشعريّ القمّيّ من كبار محدثي الشيعة و من شيوخ رواية محمّد بن جعفر بن قولويهكان من اشهر علمائنا و رجالنا عدّه الشيخ الطوسي رحمة اللّه عليه في رجاله من أصحاب اإلمام الحسن العسكري عليه

:السّالم و قال

:و ذكر اسمه في باب من لم يرو عن األئمّة عليهم السّالم و قال 3 م اعلم انّه روى عنهل

سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف القمي جليل القدر صاحب تصانيف و ذكرناها في الفهرست، روي عنه ابن الوليد و غيره، » . «روى ابن قولويه عن أبيه عنه

سعد بن عبد اللّه القمّيّ، يكنّى أبا القاسم، جليل القدر، واسع األخبار، كثير »: قالو « الفهرست»و ذكر اسمه أيضا في كتابه .1التصانيف، ثقة

.131م ص 1691رجال الطوسى طبع النجف ( 1) .174أيضا رجال الطوسى ص ( 2)

سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف األشعريّ القمّيّ أبو القاسم شيخ هذه الطائفة و فقيهها و »: و ذكره النجاشي في رجاله و قالسافر في طلب الحديث، لقي من وجوههم الحسن بن عرفة و محمّد بن وجهها، كان سمع من حديث العامّة شيئا كثيرا و

عبد الملك الدقيقي، و أبا حاتم الرازي و عبّاس البرقعيّ، و لقى موالنا أبا محمّد عليه السّالم، و رأيت بعض أصحابنا .يضعفون لقاءه البي محمّد و يقولون هذه حكاية موضوعة عليه و اللّه أعلم

.ه بن أبي خلف قليل الحديث، روى عن الحكم بن مسكين، و روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسىو كان أبو عبد اللّ

و توفّى سعد رحمه اللّه سنة أحدى و ثالثمائة و قيل سنة تسع و تسعين و

##PAGE=02##

.« -ه 22 -مائتين

أبي خلف األشعري القمي يكنّى أبا القاسم سعد بن عبد اللّه بن »: و ذكره العلّامة الحلى في القسم األوّل من رجاله و قالثقة، توفّى سنة احدى و ثالثمائة و قيل سنة تسع و تسعين و مائتين، قيل مات يوم االربعاء السابع و العشرين من شوال

.«3(من بالد طبرستان رستمدار)سنة ثالثمائة في والية رستم

برنا جماعة باسنادهم إلى سعد بن عبد اللّه من كتاب فضل اخ: و ادعى ابن طاوس في االقبال االتفاق عليه حيث قالو : و ذكره العلّامة المجلسي في كتاب رجاله المسمّى بالوجيزة و قال في وصفه. الدعاء المتفق على ثقته و فضله و عدالته

. ابن عبد اللّه بن أبي خلف األشعري ثقة و الباقون مجاهيل

ذكره ابن داود في البابين و ذكره في باب : التفرشي في رجاله المسمّى بنقد الرجال قالذكره العالمة آقا مير مصطفى .2 الضعفاء، عجيب النّه ال ارتياب في توثيقه

سعد بن عبد اللّه أبي : و ذكره أيضا الحاج شيخ محمّد طه نجف في رجاله المسمّى باتقان المقال في أحوال الرجال قال .30ير التصانيف ثقةخلف القميّ جليل القدر كث

قصة مالقاته مع الحسن العسكرى عليه السّالم

عن محمّد بن عليّ بن محمّد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني عن أبي العباس 33 روى الشيخ الصدوق في كمال الدين أحمد بن الوشاء البغدادي عن أحمد بن

.74م ص 1637الفهرست للطوسى طبع النجف ( 3) .129ه ص 1317رجال النجاشى طبع بومباى سنة ( 1) .و هى اآلن من نواحى آمل مبازندران( 2) 36رجال العالمة طبع طهران ص ( 3) .17ص 2راجع تنقيح املقال للمامقاىن ج ( 1) .143الرجال للمجلسى طبع طهران ص ( 4) .116نقد الرجال للتفرشى ص ( 9) .99اتقان املقال ص ( 7)

##PAGE=03##

:بانيّ عن أحمد بن مسرور عن سعد بن عبد اللّه حكاية طويلة هذه خالصتهاطاهر القمي عن محمّد بن بحر بن السهل الشي

قال سعد كنت امرأ لهجا يجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم و متعصبا لمذهب اإلمامية إلى أن بليت بأشد النواصب لى المهاجرين و االنصار بالطعن تبّا لك و ألصحابك يا سعد انّكم معاشر الرافضة تقصدون ع: فقال ذات يوم و أنا أناظره

.عليهما

فاوردت عليه أجوبة شتّى فما زال يقصد كال منّا بالنقض و الرد فصدرت عنه مزوّرا قد انتفخت احشائي من : قال سعدالغضب و كنت قد اتّخذت طومارا و اثبتّ فيه نيّفا و اربعين مسألة من صعاب المسائل لم اجد محيدا عن أن أسأل فيها خير

ل بلدى أحمد بن إسحاق صاحب موالنا أبي محمّد عليه الساّلم فارتحلت خلفه و قد خرج قاصدا نحو موالنا بسرّ من اهرأى فلحقته في بعض المناهل فوردنا سرّ من رأى فانتهينا إلى باب سيّدنا فاستأذنّا فخرج االذن بالدخول عليه و كان على

فيه ستون و مائة صرّة من الدنانير و الدراهم على كلّ صرّة منها ختم عاتق أحمد بن إسحاق جراب غطّاه بكساء طبرى فما شبّهت موالنا أبا محمّد عليه السّالم حين غشّانا نور وجهه إلّا بدرا قد استوفى من لياليه أربعا بعد : قال سعد. صاحبها

بين وفرتين كانّه الف بين واوين و عشر و على فخذه األيمن غالم يناسب المشتري في الخلقة و المنظر، على رأسه فرق بين يدى موالنا رمانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركّبة عليها قد كان اهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة و بيده قلم إذ أراد أن يسطر به على البياض قبض الغالم على أصابعه فكان موالنا يد حرج الرمانة بين يديه و

قال سعد بن عبد اللّه بعد حكاية طويلة في فضائل محمّد بن الحسن . ]بردّها لئلّا يصدّه عن كتبه ما أراد فسلمنا عليه يشغلهعليهما السّالم نظر إلى موالنا قال و المسائل الّتي اردت ان تسأله فاسأل قرة عينى و اومأ إلى الغالم، فسأل سعد الغالم

.المسائل ورد عليه باحسن اجوبة

مّ قام موالنا الحسن بن علي إلى الصالة مع الغالم و جعلنا نختلف بعد ذلك إلى منزل موالنا عليه السّالم أياما فال نرى ث .الغالم بين يديه

##PAGE=04##

فلمّا كان يوم الوداع دخلت انا و أحمد بن إسحاق و كهالن من أهل بلدنا انتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما و قال يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قد دنا الرحلة و اشتد المحنة فنحن نسأل اللّه عزّ و جلّ ان يصلّي على المصطفى ابن

جدك و عليّ المرتضى ابيك و على سيّدة النّساء أمّك و على سيّدي شباب أهل الجنّة عمّك و ابيك و على األئمّة و نرغب إلى اللّه ان يعلى كعبك و يكبت عدوك و ال جعل اللّه هذا الطاهرين من بعدهما و ان يصلّي عليك و على ولدك

قال سعد فلمّا قال هذه الكلمات استعبر موالنا عليه السّالم حتّى استهلت دموعه و تقاطرت عبراته، . آخر عهدنا من لقائكخرّ احمد مغشيا عليه فلمّا قال يا ابن إسحاق ال تكلّف في دعائك شططا فإنّك مالقي اللّه عزّ و جلّ في سفرك هذا، ف

افاق قال سألتك باللّه و بحرمة جدك إال شرفتني بخرقة اجعلها كفنا فادخل موالنا عليه السّالم يده تحت البساط فاخرج ثالثة عشر درهما فقال خذها و ال تنفق على نفسك غيرها فانك لن تتعدى ما سألت و ان اللّه تبارك و تعالى ال يضيع

.الاجر من أحسن عم

.247 -241كمال الدين و متام النعمة طبع طهران ص ( 8)

قال سعد فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة موالنا عليه السّالم من حلوان على ثالثة فراسخ همّ أحمد بن إسحاق و أيس من حياته فلمّا أوردنا حلوان رجع كلّ واحد منا إلى مرقده فلمّا حان أن ينكشف اللّيل عن الصبح فتحت عيني فإذا

ه السّالم و هو يقول احسن اللّه بالخير عزاكم قد فرغنا من غسل صاحبكم و تكفينه أنا بكافور خادم موالنا أبي محمّد عليفاجتمعنا على رأسه بالبكاء و العويل حتّى قضينا حقّه . فقوموا لدفنه فانّه من اكرمكم محلّا عند سيّدكم ثمّ غاب عن أعيننا

.و فرغنا من امره

ذكرها الصدوق في كتاب كمال الدين موضوعة و أمارات الوضع عليه قال الشهيد الثاني في تعليق الخالصة هذه الحكاية الئحة كما قال النجاشي قبال و لذا عدّه ابن داود في القسم الثاني من رجاله من الضعفاء الّذين ال اعتماد عليهم و نسب إلى

. 3 الكشي كونه من أصحاب العسكرى

##PAGE=05##

ن ابن داود ذكره في البابين مع االتفاق على وثاقته و جاللته و إن كان الداعى و من الغريب ا: قال ابن طاوس في االقباللذكره في القسم الثاني تضعيف بعض األصحاب لقاءه أبا محمّد عليه السّالم، و كون الحكاية موضوعة فواضح انّه ال يوجب

.قدحا فيه

مصنف لسعد بن عبد اللّه في هذا القسم عجيب إذ ال و عن الشهيد الثانى فيما علّقه على رجال ابن داود أنه قال ذكر الخالف بين أصحابنا في ثقته و جاللته و غزارة علمه يعلم ذلك من كتبهم و إن كان الباعث له على ذلك حكاية النجاشي

.31عن بعض أصحابنا ضعف لقاء العسكري عليه السّالم فهو أعجب الن ذلك ال يقتضي الطعن بوجه الضرورة

ت الطريحى و الكاظمي يفهم ان سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف هو ثقة برواية عليّ بن الحسين بن بابويه و و في مشتركارواية محمّد بن الحسن بن الوليد عنه و رواية أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار عن أبيه عنه و بغير واسطة أبيه كما في

بيه و أخيه عنه و رواية حمزة بن أبي القاسم عنه و روايته هو عن أحمد اسانيد الفقيه و رواية أبي القاسم ابن قولويه، عن أ . 3 بن محمّد بن عيسى و عن الحكم بن مسكين

يا سبحان ما دعاه إلى عدّ الرجل في الضعفاء مع أنّه ال خالف و ال ريب بين اثبات هذا الفن في وثاقة : قال المامقانيإن كان الحامل له على ذلك تضعيف بعض األصحاب لقائه العسكرى عليه الرجل و عدالته و جاللته و غزارة علمه و

السّالم كما حكاه النجاشي فهو اعجب، ضرورة ان عدم لقائه و هما في بلدين متباعدين ال يقتضي جرحا فيه و ال طعنا . 3اعوذ باللّه من اشتباه ليس له محمل صحيح و خطأ ليس له جابر

أصله و نسبه

.17ص 2تنقيح املقال ىف احوال الرجال ج : راجع( 1) .186ص 31ج 1641اعيان الشيعة تأليف السيد حمسن االمني طبع بريوت ص : راجع( 1) .162اعيان الشيعة ص : أيضا( 2) .17ص 2املقال ىف أحوال الرجال للمامقاىن ج تنقيح ( 3)

خلف األشعري فأصله من العرب و األشعريّ بفتح الهمزة و سكون الشين المعجمة و فتح العين و كسر الراء أمّا شيخنا أبو: نسبة إلى أشعر و هي قبيلة مشهورة من اليمن و األشعر على ما قيل هو نبت بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد

و الشعر علىبن كهالن بن سبأ، و إنّما قيل له األشعر ألن أمّه ولدته

##PAGE=06##

.«قم»و قد هاجر بعض االشعريين من اليمن إلى الكوفة و منها إلى . 33 بدنه

03 - 0 و جاء في ترجمة تاريخ قم باللّغة الفارسيّة لحسن بن عليّ بن حسن بن عبد الملك القمي المتوفّى في سنة الحدهما عبد اللّه و لآلخر االحوص مع فرسانهما و هما اخوان يقال« قم»، أن أول من هاجر من االشعريين إلى 3للهجرة

و . ابنان لسعد ابن مالك بن عامر االشعري في سنة اثنتين و ثالثين يزدجردية و سنة اثنتين و ستين للهجرة في يوم النيروزمن « فرابه»و وهبهما قرية استقبلهم يزد انفار رئيس هذه الناحية و انزلهما في بيته و اقطع لهما المراتع البلهما و غنمهما

ناحية قم و كان سبب رحلتهما من الكوفة إلى قم انّه لمّا خرج زيد بن على بن الحسين بالكوفة خرج معه األحوص بن مالك و بعد قتل زيد اسر االحوص و وقع في السجن و اطلق بعد سنين من السجن و رحل مع أخيه عبد اللّه إلى إيران و

.نزال في قم

أن اوّل من مصرّ قم طلحة بن األحوص االشعرى و كان بدأ تمصيرها في أيام 3 وت الحموى في معجم البلدانقال ياق»للهجرة و ذلك أن عبد الرحمن بن االشعث بن قيس كان امير سجستان من جهة الحجاج ثم 1 الحجاج بن يوسف سنة

لعراقيين، فلما انهزم ابن االشعث و فرّ إلى كابل كان خرج عليه و كان في عسكره سبعة عشرة نفسا من علماء التابعين من افي جملة انصاره اخوة يقال لهم عبد اللّه و االحوص و عبد الرحمن و إسحاق و نعيم، و هم بنو سعد بن مالك بن عامر

حتى االشعرى و وقعوا إلى ناحية قم و كان هناك سبع قرى اسم احداها كمندان،، فنزل هؤالء االخوة على هذه القرىافتتحوها و قتلوا أهلها و استولوا عليها و انتقلوا إليها و استوطنوها و اجتمع إليهم بنو عمّهم و صارت السبع قرى سبع محال

و كان متقدم هؤالء االخوة عبد « قمّأ»فاسقطوا بعض حروفها فسميت بتعريبهم « كمندان»بها و سميت باسم احداها و هى د ربى بالكوفة فانتقل منها إلى قم و كان إماميا و هو الّذي نقل التشيع إلى اهلها فال يوجد بها اللّه بن سعد و كان له ولد ق

.سنّى قط

##PAGE=07##

و من ظريف ما يحكى انه ولى عليهم وال و كان سنيا متشددا فبلغه عنهم انّهم لبغضهم الصحابة الكرام ال يوجد فيهم من و قال لرؤسائهم بلغنى انّكم تبغضون صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انّكم فجمعهم يوما . اسمه ابو بكر و ال عمر

لبغضكم اياهم ال تسمون اوالدكم باسمائهم و انا اقسم باللّه العظيم لئن لم تجيئونى برجل منكم اسمه ابو بكر او عمر الفعلنّ ا إلّا رجال صعلوكا حافيا عاريا احول اقبح خلق اللّه منظرا بكم و الصنعنّ فاستمهلوه ثالثة ايام و فتشوا مدينتهم فلم يرو

.جئتمونى باقبح خلق اللّه و امر بصفعهم: فشتمهم و قال. اسمه ابو بكر النّ اباه كان غريبا استوطنها فسمّاه بذلك، فجاءوا به

.41ص 1ج 1347اللباب ىف هتذيب االنساب البن االثري طبع مصر ( 1) .294 -212ه ص 1343تاريخ قم طبع طهران ( 2) .راجع معجم البلدان مادة قم( 3)

ابو بكر احسن صورة من هذا فغلبه ء منه من اسمه فقال له بعض ظرفائهم ايّها األمير اصنع بى ما شئت فانّ هواء قم ال يجي .«الضحك و عفا عنهم

مصنفاته

:وقع إلينا منها 0 صنّف سعد بن عبد اللّه كتبا كثيرة 32:قال النجاشى

...كتاب الحج - كتاب الصوم - كتاب الزكاة -1كتاب الصالة - كتاب الوضوء -3: 3 كتب الرحمة

:لعامة، مما يوافق الشيعةخمسة كتب فيما روته ا( أى كتب الرحمة)و كتبه

كتاب بصائر -33 -كتاب الحج -30كتاب الصيام -2 -كتاب الزكاة - -كتاب الصالة - -كتاب الوضوء -3 كتاب الضياء في الردّ - 3 - الدرجات

##PAGE=08##

لقرآن و كتاب ناسخ ا - 3 -كتاب الرد على الغالة - 3 - كتاب فرق الشيعة -31 -1 على المحمديّة و الجعفريةكتاب مناقب رواة - 3 -كتاب جوامع الحج - 3 -كتاب فضل الدعاء و الذكر -33 -منسوخه و محكمه و متشابهه

كتاب الرد على على بن ابراهيم بن هاشم في معنى -3 -كتاب المتعة -0 -كتاب مثالب رواة الحديث -32الحديث كتاب - - كتاب فضل قم و الكوفة - -المجبّرة كتاب الرد على -1 -كتاب قيام الليل - -هشام و يونس

كتاب فضل النبىّ - كتاب االمامة - -كتاب فضل العرب -3 -3 فضل ابى طالب و عبد المطلب و ابى النبىّكتاب احتجاج الشيعة على زيد بن ثابت في -13 -كتاب االستطاعة -10 -كتاب الدعاء -2 -صلى اللّه عليه و آله

.129راجع، رجال النجاشى ص ( 1) (.161 -188راجع، اعيان الشيعة ص ) مصنفا 37املى ذكر له السيد حمسن االمني الع( 2) كالطهارة و الصالة و الزكاة و : قال حممد بن على بن شهرآشوب، من كتبه الرمحة مشتمل على كتب مجاعة( 74الفهرست للطوسى ص ) و هى تشتمل على كتب مجاعة( 3)

(.17ه ص 1343، عىن بنشره عباس اقبال، طهران 488معامل العلماء البن شهرآشوب املتوىف ) الصوم و احلج و جوامع احلجو قد ذكر اعجاز حسني النيسابورى ( 17معامل العلماء ص ) ، كتاب بصائر الدرجات حنو من الف ورقة(79الفهرست للطوسى ص ) كتاب بصائر الدرجات أربعة اجزاء( 1)

منتخب بصائر الدرجات للشيخ حسن بن خالد احللى، و كتاب البصائر لسعد بن عبد الّله بن : و االسفار الكنتورى ىف كتابه املوسوم بكشف احلجب و االستار عن امساء الكتبه ص 1331كشف احلجب و االستار طبع كلكته : راجع.) اىب خلف، و ذكر فيه احاديث من الكتب االخرى مع تصرحيه باسانيد لئال يشتبه ما يأخذه عن كتاب سعد لغريه

446.) (17؛ معامل العلماء ص 79الفهرست للطوسى ص ) الضياء ىف االمامةكتاب ( 1) .مقاالت االمامية: ، و ابن شهرآشوب ىف معامل العلماء اسم هذا الكتاب79و قد ذكر الشيخ الطوسى ىف فهرسته ص ( 2) (.179الفهرست للطوسى ص ) كتاب ىف فضل قم و الكوفة( 3) (179الفهرست للطوسى ص ) عبد املطلب و اىب طالب عليهم السالمكتاب ىف فضل عبد الّله و ( 1) .ل، كتاب االمانة -ن( 4)

- 1 -كتاب المزار - 1 -رواه عنه حمزة بن القاسم خاصة كتاب المنتخبات -11 -كتاب النوادر - 1 -الفرائض .2 كتاب مناقب الشيعة -13 -كتاب مثالب هشام و يونس

حدثنا جعفر بن محمّد قال حدثنا : اخبرنا محمّد بن محمّد و الحسين بن عبيد اللّه و الحسين بن موسى، قالوا: قال النجاشىجئت بالمنتخبات إلى أبى القاسم بن قولويه : قال الحسين بن عبيد اللّه رحمه اللّه. حدثنا سعد بكتبه كلّها: و اخى قاالأبى

رحمه اللّه

##PAGE=09##

.10 ال بل حدثنى ابى و اخى عنه و انا لم اسمع من سعد إلّا حديثين: حدّثك سعد فقال: اقرأها عليه فقلت

اخبرنا بجميع كتبه و رواياته عدة من أصحابنا عن محمّد بن على بن الحسين بن بابويه : رستقال الشيخ الطوسى في الفهإلّا كتاب المنتخبات فانى لم اروها عن محمّد بن الحسن اال اجزاء قرأتها عليه و اعلمت على األحاديث التى رواها محمّد

عرف طريقه من الرجال الثقات و اخبرنا الحسين بن بن موسى الهمدانى، و قد رويت عنه كلما في كتاب المنتخبات مما ا .13 عبيد اللّه

.«طبقات الشيعة»و قد روى عنه كتاب آخر باسم

و في النجاشى، ذكره سعد : قال العلّامة المعاصر الشيخ آقا بزرگ الطهرانى في كتاب مصفى المقال في مصنّفى علم الرّجال .«طبقات الشيعة»في

له كما صرّح بذلك النجاشى أيضا في ترجمة هيثم بن عبد اللّه، قال ذكره سعد بن عبد اللّه في و الظاهر انّه اسم كتاب .الطبقات

و كتب على بن « مثالب هشام و يونس»و كذا في منهج المقال في ترجمة هشام بن الحكم، قال و في كتاب سعد له كتاب ر أنها في بيان حالهما و الذبّ عن تلك المثالب، و لذا عبّر ابراهيم بن هاشم القمى رسالة في معنى هشام بن يونس و الظاه

. 1 و عن رسالة ابن ابراهيم بمعنى هشام و يونس. النجاشى عن كتاب سعد بمثالبهما

##PAGE=011##

الكتب التى الفت فى فرق الشيعة

(.179الفهرست ص ) كتاب املنتخبات حنو الف و رقة( 9) راجع أيضا، ( 17علماء ص ، معامل ال179انظر، الفهرست ) «فهرست كتب ما رواه» و اضاف الشيخ الطوسى و ابن شهرآشوب على هذه الكتب كتابا آخر و هو( 7)

: أيضا 914، 127، 129، 316، 311، 272 299، 166، 168، 188ص 2إيضاح املكنون ىف الذيل على كشف الظنون عن اسامى الكتب و الفنون ج : البغدادى .212و 211ص 1معجم املؤلفني تأليف عمر رضا كحاله ج

.127رجال النجاشى ص ( 1) .79الفهرست ص ( 2) .189مصفى املقال ىف مصنفى علم الرجال ص ( 3)

كر بعض الكتب التى ألّفت في قبل أن نخوض في البحث حول كتابنا هذا، كتاب الفرق و المقاالت، نرى لزاما علينا أن نذو من المسلّم به أن الكتب التى سبق . فرق الشيعة و تاريخها زمن تأليف هذا الكتاب أو قبل تأليفه و بعده بخمسين سنة

تأليفها تسطير هذا الكتاب أو غيره من الكتب، كان لها تأثير كبير عليه و على الكتب التى ألّفت في زمانه أو بعده و أليك :لى أسماء أشهر المؤلفين الذين كتبوا حول هذا الموضوعفيما ي

كان من أجلّة المتكلمين من االمامية و أفاضلهم و كثيرا ما نقل عنه السيد المرتضى . محمّد بن هارون أبو عيسى الورّاق -3أبو عيسى الورّاق في قال : علم الهدى في المسائل و كتاب الشافى و استند الى قوله و استشهد على كالمه مكثرا من قوله

و المقاالت، و كتاب 13له كتبا منها كتاب اختالف الشيعة 1 ذكر النجاشى 1للهجرة توفى ببغداد سنة 11 كتابه المقاالت .اختالف الشيعة كان من أقدم الكتب التى ألّفت في فرق الشيعة

و ابن اخت أبى سهل 1 من آل نوبخت( ه 130و 100المتوفى بين عامى )أبو محمّد الحسن بن موسى النوبختى - اسماعيل بن على بن اسحاق من اعاظم رجال

##PAGE=012##

الحسن بن موسى أبو محمّد النوبختى شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه » 12 قال النجاشى في شأنه 1 الشيعة في القرن الثالثالحسن بن موسى النوبختى ابن اخت أبي سهل بن : 0 ستقال الشيخ الطوسى في الفهر. «في زمانه قبل الثالثمائة و بعدها

نوبخت يكنى أبا محمّد؛ متكلم فيلسوف و كان يجتمع إليه جماعة من نقلة كتب الفلسفة مثل ابى عثمان الدمشقى و إسحاق كتاب اآلراء و ثابت و غيرهم، و كان اماميا حسن االعتقاد، له مصنفات كثيرة في الكالم و في نقض الفلسفة و غيرهما، منها

و قد نقل عن هذا الكتاب فصوال كثيرة أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى البغدادى المتوفّى سنة . و الديانات و لم يتمّهو له 1 :قال النجاشى .كما انه نقل شيئا يسيرا عن كتابه الرّد على أصحاب التناسخ و الغالة 3 في كتابه تلبيس إبليس 2

رة منها كتاب اآلراء و الديانات و له كتاب فرق الشيعة و كتاب الردّ على فرق الشيعة ما خال اإلمامية على األوائل كتب كثي .و كتاب الردّ على الغالة

و قد عثر البحاثة الشهير الجرمانى االستاذ هلموت ريتر على نسخة من كتاب فرق الشيعة و عنى بتصحيحه و طبعه في مع مقدمة بقلم العلّامة السيد هبة الدين الشهرستانى و طبع مرة اخرى في 3213سنة « باسطنبول« »الحكومة»مطبعة

.168ص 3تنقيح املقال للمامقاىن ج ( 1) ؛84: 12؛ معجم املؤلفني ج 239: 4مروج الذهب للمسعودى ج ( 2)

Encyclopedie- del'Islam 4, P. 5811 art, par Massignon; Brockelmann: S, 1: 143 213. .293رجال النجاشى ص ( 3) .غلط الكاتب« كتاب اخالق الشيعة» 168ص 3ىف تنقيح املقال ج ( 1) .مشسية 1311للعالمة الفقيد املرحوم عباس إقبال اآلشتياين طبع طهران « خاندان نوخبىت» راجع كتاب( 4) .123 -69راجع املصدر السابق ص ( 1) .19رجال النجاشى ص ( 2) .19الفهرست ص ( 3) .111 -139اندان نوخبىت ص خ( 1) .139و 134خاندان نوخبىت ص ( 4) .19رجال النجاشى ص ( 9) (7)

و جاء عنوان فرق الشيعة . م فصحّحه و علّق عليه العلّامة السيد محمّد صادق آل بحر العلوم 3213النجف االشرف سنه ر مستقيمها من سقيمها و اختالفها فيه مذاهب فرق أهل االمامة و أسمائها و ذك»: كذلك« الخطية»للنوبختي في النسخة

و قد ترجمت فرق الشيعة من العربية إلى اللغة الفرنسية و طبع في خمسة . «تأليف ابى محمّد الحسن بن موسى النوبختى بعد أن قدّمت له اعداد من مجلة تاريخ األديان بباريس

##PAGE=013##

.و علّقت عليه

كان من غالة الشيعة اال 3 .عدّه الشيخ الطوسى ممّن لم يرو عن االئمة عليهم السّالم :أبو القاسم نصر بن الصباح البلخى -1قال انّ محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشى كثيرا ما ينقل عنه الكالم في رجاله المعروف بمعرفة أخبار الرجال

: النجاشى

قال علّامة . 0 ي النصف األول من القرن الرابع للهجرةو كانت وفاته ف« كتاب فرق الشيعة»كتبا منها 2 روى عنه العياشىو له كتب منها . نصر بن الصباح البلخى من مشايخ ابى النصر محمّد بن مسعود العيّاشى: زماننا الشيخ آقا بزرگ الطهرانى

جعفر محمّد بن في االمامة تصنيف ابى « االنصاف»البلخى هذا هو الّذي نقض كتاب : كما ذكره النجاشى« معرفة الناقلين»« المستثبت»بكتابه « المسترشد»في االمامة فنقض ابو جعفر بن قبّة « المسترشد»عبد الرّحمن بن قبة الرّازىّ، بكتاب سمّاه

.3 أيضا و توفى أبو جعفر قيل وصول النقض إليه بالرى« المستثبت»في االمامة فنقض البلخى

يخ آقا بزرگ التهراني في كالمه بين نصر بن الصباح ابى القاسم البلخى و اظن هذا القول ليس بصحيح و قد اشتبه على الشأبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن محمود البلخى الكعبى من علماء المعتزلة، و نسب كتاب : الغالى و رجل آخر هو

في االمامة منسوب إلى أبي« المسترشد»الكعبى إلى نصر بن الصباح، حين ان كتاب

##PAGE=014##

كما ذكر الحاج خليفة في كشف الظنون عن أسامى 132القاسم عبد اللّه بن أحمد بن محمود البلخى الكعبى المتوفّى سنة و كتاب المسترشد نقض كتاب االنصاف في االمامة البن قبة الرازى من متكلمى الشيعة و حذّاقهم كما 1 الكتب و الفنون

Bibliotheca Islamica. 4 Die sekten Der Schi a von Al Hasan Ibn Musa an- Nawbakhti Herausgegeben von

Hellmut Ritter Istanbul, St- aatsd ruckerel 1391. (8)

Dr Mashkur: An- Nawbakhti: Les sectes shiites Traduction Annotee avec introd uction'pa rue dans la revue de l'histoire des relig- ions'Presses universitaires de France. Tome cl 3. 8591.

.414رجال الطوسى ص ( 1) ه 1317مباى راجع رجال الكشى او معرفة أخبار الرجال طبع بو ( 2) 312راجع رجال النجاشى ص ( 3) .217هو حممد بن مسعود بن حممد بن عياش السلمى السمرقندى ابو نصر املعروف بالعياش راجع النجاشى ص ( 1) .111خاندان نوخبىت ص ( 4) .181مصفى املقال ىف مصنفى علم الرجال ص ( 9) .88ص 1691المحد بن حيىي بن املرتضى، حتقيق سوسنه ديوالد ويلزر طبع بريوت راجع ترمجته ىف طبقات املعتزلة ( 1)

ه ارتكب 33 3وجه االشتباه أنّ أبا على محمّد بن اسماعيل البخارى المتوفي و . جاء ذكره في الفهرست البن النديمإنّ أبا القاسم البلخى يعنى نصر »: هذا الخطأ أوال في رجاله المسمّى بمنتهى المقال في تذكرة حال نصر بن الصّباح و قال

و يظهر أنّ .ذكر أنّ ابن قبّة كان من تالميذهكان شيخ المعتزلة ببغداد و اكثر ابن أبي الحديد من النقل عنه و « بن الصباحالشيخ آقا بزرگ الطهرانى أخذ عنه هذا القول و زعم أنّ نصر بن الصباح هو ابو القاسم عبد اللّه بن أحمد البلخى الكعبى

.صاحب كتاب معجم المؤلفين 3 المعتزلى نفسه و ارتكب الخطأ أيضا الشيخ عمر رضا كحّالة

بن أحمد النعيمى كان من االمامية، قال النجاشى انه رجل أخبارى سمع الحديث و األخبار و اكثر، له ابو المظفر محمّد - . «كتاب البهجة»كتاب فرق الشيعة و أخبار آل أبي طالب سمّاه

كان : نجاشىقال ال. بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر األنبارى أبو طالب( أو عبيد اللّه)عبد اللّه : أبو طالب األنبارى - كان أبو طالب : ممّن ال يعرف مذاهبهم و قال قديما من الواقفة ثم عاد إلى االمامية و جفاه أصحابنا، و قد عدّه ابن النديم

االنبارى

##PAGE=015##

:30 قال الشيخ الطوسى في الفهرست. 2 «البابوشية»مقيما بواسط و قيل أنه من الشيعة

كان أبو طالب : قال النجاشى. نبارى كان من النّاووسيّة له مائة و أربعون كتابا في االمامةعبد اللّه بن احمد بن زيد األاألنبارى حسن العبادة و الخشوع و كان يتخوّف من عامة واسط أن يشهدوا صلواته و يعرفوا عمله فينفرد في الخرائب و

له كتب كثيرة منها كتاب فرق الشيعة و كتاب اإلبانة ( لغلوّأى ا)الكنائس و البيع و كان أصحابنا البغداديون يرمونه باالرتفاع .33عن اختالف الناس في االمامة و مات أبو طالب بواسط سنة ست و خمسين و ثالثمائة

##PAGE=017##

كتاب فرق الشيعة البى خلف االشعرى

... هو نفس كتاب المقاالت و الفرق من مؤلفات سعد بن عبد اللّه أبي خلف االشعرى القمى

مقاالت » 3 و معالم العلماء البن شهرآشوب 31 و في فهرست الشيخ الطوسى« فرق الشيعة» 3 جاء اسمه في رجال النجاشى ..« االمامية

.127ص 2كشف الظنون الطبعة االوىل ج ( 2) .241الفهرست البن الندمي طبع مصر ص ( 3) .296ص 3تنقيح املقال ج ( 1) .86ص 13معجم املؤلفني اجلزء ( 4) .281رجال النجاشى ص ( 9) .276الفهرست البن الندمي ص ( 7) .و لعله الّناووسّية كما ورد ىف كتاب الفهرست للشيخ الطوسى( 69معامل العلماء ص ) البابوشية( 1) .113الفهرست للشيخ الطوسى ص ( 2) .191 -192ص 2و تنقيح املقال ج 191رجال النجاشى ص ( 3) .129رجال النجاشى ص ( 1)

و « مقاالت االمامية و الفرق و أسماؤها و صنوفها»و قد سمّاه المرحوم العلّامة المجلسى الّذي كان عنده هذا الكتاب ب كتاب المقاالت و الفرق و أسماؤها و صنوفها، تأليف الشيخ األجل المتقدم سعد بن عبد اللّه »: رقال عند ذكر مآخذ البحا

.« 3 رحمة اللّه عليه

لم يكن من اثر لهذا الكتاب لبضع سنوات خلت سوى االسم في بعض كتب الرجال و قد ظنّ علماء الكالم و الفرق يعة و عدّ نسيّا منسيّا، حتى أن العلّامة المعاصر المرحوم عبّاس إقبال االسالمية ان يد الزمان عبثت به كسائر كتب فرق الش

و كان االستاذ العلّامة السيّد 33.اآلشتيانىّ نسبه الى ابى محمّد حسن بن موسى النوبختىّ لعدم اطالعه على هذا الكتاب سعيد نفيسى استاذ جامعة طهران أول من

##PAGE=018##

بوجود نسخة من كتاب فرق 3 قدّمته التى دبّجها في مستهل ترجمتى لفرق الشيعة للنوبختيسنة في م 3أخبرنا قبل زهاء نائب المجلس الوطنى االيرانى « سلطانى شيخ االسالمى»الشيعة لسعد بن عبد اللّه أبى خلف األشعرىّ لدى فضيلة االستاذ

.السابق

خ في العالم لبضعة أيام ثم استجزت صاحبها في تصوير و لقد وفّقت في استعارة تلك النسخة التى تعدّ من نفائس النسصفحاتها فأجازنى فقارنته بكتاب فرق الشيعة للنوبختى فوجدته يختلف عنه فعزمت على طبع هذه النسخة الثمينة ليستفيد

فقد استغرق أما تصحيحها و مقابلتها مع كتاب فرق الشيعة للنوبختى و كتب اخرى و البحث حول مشاكلها . منها أولو الفضل .حولين كاملين حتى قدّر لى إنجاز هذا العمل المجدى و تقديمه الرباب الفضل في طبعة مصحّحة منقّحة

:خصائص نسخة االستاذ السيد سلطانى

تعتبر هذه النسخة فريدة نادرة اذ لم نعثر على نظيرها بالرغم مما بدلناه فى هذا السبيل فاضطررنا في تصحيحها الى مقارنتها .فرق الشيعة للنوبختى و بعض كتب الرّجال و الحديث كرجال الكشىّ و كتاب الغيبة للشيخ الطوسىمع

كتاب المقاالت و الفرق و اسماؤها »: و قد جاء اسم مؤلّفه مطابقا لخط نصّ الكتاب ظهر الصفحة األولى على هذه الشاكلةالقمّى و هو رحمه اللّه قد أدرك إمامين همامين الحسن و صنوفها و ألقابها تصنيف سعد بن عبد اللّه أبي خلف االشعرى كتاب »و لما صرّح العالمة المجلسى باسم هذا الكتاب « العسكرى و ابنه صاحب الزمان صلوات اللّه و سالمه عليهما

ار االنوار فطبعا المقاالت و الفرق و اسماؤها و صنوفها تأليف الشيخ االجل المتقدم سعد بن عبد اللّه رحمه اللّه في كتابه بحو قد خطّت في ظهر الصفحة . كانت عنده نسخة من هذا الكتاب كما يحتمل ان ما كانت عنده، كانت هى هذه النسخة نفسها

:االولى من نسختنا الوحيدة فوق عنوان الكتاب و موضوعيه هذه العبارة

##PAGE=019##

.79ت للشيخ الطوسى ص الفهرس( 2) .17معامل العلماء البن شهرآشوب ص ( 3) .412؛ كشف احلجب و االستار عن امساء الكتب و االسفار ص 13، 7ص 1حبار االنوار ج ( 1) .191 -111هجريه مشسية ص 1311خاندان نوخبىت تاليف عباس اقبال طبع طهران ( 4) ...مشسية املقدمة صفحة ه 1324بقلم الدكتور حممد جواد مشكور ترمجة فرق الشيعة للنوخبىت ( 1)

محمّد تقى، ابن محمّد معصوم بن محمّد تقى . لغيرىدخل في ملكى بعد ما كان لغيرى، و سيكون لغيرى، كما كان »عبده الرّاجى »أما سجع ختمه فهو . و ذلك بخط يختلف عن خط متن الكتاب و مختوم بختم صاحب الكتاب« القزوينى

.«محمّد تقى بن محمّد معصوم

3* 30االسالمى تقع في قطع و هذه النسخة الفريدة من كتاب الفرق و المقاالت التى يملكها االستاذ السيد سلطانى شيخو ال تاريخ له، أما خطه فليس بحديث و يمكن تقدير تاريخ كتابته بانه يعود إلى 33* 3لكن المتن مكتوب في إطار بقطع

...القرن العاشر الهجرى

##PAGE=020##

مقارنة بين كتابى النوبختى و االشعرى

الت لالشعرى هما كتابان وصال إلينا من بين كتب فرق الشيعة الضائعة و إنّ كتابى فرق الشيعة للنوبختى و الفرق و المقابينهما تشابه في المطالب و كذلك بين اسلوب تنظيمهما بصورة عامة و قد بيّنا و ذكرنا أوجه التباين و االختالف بين هذا

تضمن اضافات كلّية باإلضافة الكتاب و كتاب النوبختى من ناحية العبارات في نهاية كل صفحة و لكن كتاب االشعري ي :على فرق الشيعة للنوبختيّ ما يحويه من اإلضافات الجزئيّة و هي

يالحظ القارئ في الفقرة األولى من كتاب الفرق و المقاالت خطبة تقع في تسعة أسطر في أوّل الكتاب بينما يخلو -3 (.1راجع فرق الشيعة للنوبختى ص )كتاب النوبختيّ من هذه الخطبة

من كتاب الفرق و المقاالت خمسة عشر سطرا تزيد على كتاب النوبختى و يظهر أنّه بسط الكالم و 1 و في الفقرة - .وسّع البحث عن الشيعة لما كان هو نفسه من علماء الشيعة و محدثيهم و عنونها بصورة مستقلة

تى و لذا فان فيها ستة أسطر زيادة على فرق مطالب عن الفرقة الكامليّة ال توجد في كتاب النوبخ و في الفقرة -1 .الشيعة للنوبختى

.. فلمّا قتل عليّ صلوات اللّه عليه »: إلى ما قبل العبارة 32حول فرقة الجاروديّة من ابتداء الصفحة و في الفقرة - .سطرا زيادة على كتاب النوبختى 3« الخ

ثمانية أسطر تزيد على حتّى أوّل الفقرة « ثم مضوا من يومهم»: ارة، السطر الثالث ابتداء من العب3 و في الصفحة - .كتاب النوبختى

2 حتّى أول الفقرة « فأصحاب أبى عمرة»: الفقرة و في الصفحة -3

##PAGE=021##

.سطرا لم يثبتها النوبختى في كتابه توجد 1 و في الصفحة

حتّى « و هم الحربيّة أصحاب عبد اللّه بن عمرو بن الحرب»: من العبارة 33 من السطر 31تلو الفقرة 3 و في الصفحة - .أى ثمانية أسطر زيادة على النوبختى 3أوّل الفقرة

حتّى آخر 33الفقرة و في الصفحة -2سطرا زيادة على كتاب النوبختى 31توجد 3 - 3الفقرة و في الصفحة .دة على كتاب النوبختىتسعة أسطر زيا الفقرة في الصفحة

.أربع صفحات زائدة على كتاب النوبختى 13، 10، 2 ، في الصفحات 3و في الفقرة الطويلة -30

بيتا في كتاب الفرق و المقاالت زيادة على االبيات المذكورة في الصفحة 3قبل األبيات المذكورة 1و في الصفحة -33 .لكتاب النوبختى 10

.سطرا زيادة على كتاب النوبختى ، يالحظ المطالع ، 1 ، ، 3 في جميع الفقرات 1و 1 و في الصفحات - 3

يجد خمسة 1 حتّى أول الفقرة « و كان سبب ادّعاء عبد اللّه بن معاوية»: السطر العاشر من العبارة 0 و في الصفحة -31 .أسطر زيادة على كتاب النوبختى

أي ثالث ، كلّها عدا الفقرة 20، 2 ، ، 3 ، ، ، 1 يجد الفقرات 1 ، ، 3 ، 0 و في الصفحات - 3 .صفحات زيادة على كتاب النوبختى

.سطرا زيادة على كتاب النوبختى 31أي 23، 2فقرتان هما ، و في الصفحة - 3

حتّى أوّل « عفر بن محمّد قد جعله قيّمهو كان ابو الخطاب يدّعى أن ج»: السطر الخامس من العبارة 3 و في الصفحة -33 .ستة أسطر زيادة على كتاب النوبختى 30الفقرة

.صفحتان كاملتان زيادة على كتاب النوبختى 330، 302، 30، 30، 303الفقرات ، و في الصفحة - 3

##PAGE=022##

ثالث صفحات و نصف صفحة زيادة 331 33، 333فرقة المخمسة في الفقرات 2 ، ، ، 3 و في الصفحات - 3 .على كتاب النوبختي

، 3، 1 3، 3، 3 3، 0 3، 332، 33، 33 333، 33، 33الفقرات 31، 3، 33، 30، 2 و في الصفحات -32 .أى أربع صفحات و نصف صفحة زيادة على كتاب النوبختى 3 3، 3

: من الصفحة نفسها العبارة 3حتّى السطر « د كان أعطى المنصورو ق»: السطر السابع من العبارة 3و في الصفحة -0 .أحد عشر سطرا زيادة على كتاب النوبختي« فلمّا اطمأنت الخالفة للمنصور»

و قد ذكر في هذا القسم خبر طريف يسترعى االنتباه ربما لم يتطرق إليه أحد من مصنفي كتب التاريخ االسالمى الشهيرة و فقتل نفسه، و قال بعضهم انه شرب سمّا و قال »: اللّه بن المقفع مترجم كتاب كليلة و دمنة إذ يقولهو نبأ انتحار عبد .«بعضهم أنّه خنق نفسه

أى ستة أسطر زيادة على كتاب « اليعقوبيّة»فرقة 312و الفقرة « فرقة الصّباحيّة» 31الفقرة 3 و في الصفحة -3 .النوبختي

.زيادة على كتاب النوبختى( أي صفحة كاملة) 333، 33، 33قرات الف ، و في الصفحة -

حتّى « حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد»أربعة أسطر قبل انتهاء الصفحة من العبارة 3الفقرة 23و في الصفحة -1 .ثالثة أسطر زيادة على كتاب النوبختي« فأقرّ به و لم ينكره»نهاية الصفحة نفسها العبارة

حتّى أوّل الفقرة « الخ.. و حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد »: بعد السطر السادس من العبارة 300في الصفحة و - .ستّة أسطر تزيد على كتاب النوبختي 32

هو من »: حتّى« أخبرني بذلك عن محمّد بن نصير»: قبل انتهاء الصفحة بسطرين من العبارة 300و في الصفحة - ثالثة أسطر تزيد« رك التجبّرالتواضع للّه و ت

##PAGE=023##

.على كتاب النوبختي

عدد فرق الشيعة بعد وفاة االمام الحسن العسكريّ عليه السّالم في كتاب الفرق و المقاالت خمس 30و في الصفحة -3 ر فرق الشيعة في الصفحة بصورة منظّمة بينما لم يذك 3 حتّى نهاية الفقرة 0 عشرة فرقة و قد تناول ذكرها من الفقرة

فرقة 31سوى أربع عشرة فرقة و سقطت فرقة واحدة من مجموع الفرق في النسخة المطبوعة فال نجد سوى شروح 23ثم إنّ تنظيم الفرق و بيان المباحث في كتاب الفرق و المقاالت لألشعريّ يختلف اختالفا كلّيّا عمّا هو عليه في . فحسب

.فرق الشيعة للنوبختى

الخالصة ان سطور متن هذا الكتاب تزيد بنسبة غير قليلة في كلّ صفحة من صفحاته على كتاب النوبختي المطبوع و و و يزيد كتاب الفرق و المقاالت حوالى ثالثين صفحة على كتاب فرق الشيعة المطبوع في . حروف هذا أكبر من ذاك أيضا

.النجف

مطلعا على وجود نسخة كتاب الفرق و المقاالت لألشعريّ فقد زعم أن فرق و لما لم يكن المرحوم عباس اقبال اآلشتياني هو نفس كتاب فرق الشيعة لسعد بن عبد اللّه أبي -الطبعة األولى -الشيعة للنوبختى الّذي طبعه العلّامة ريتر في اسطنبول

كتب في هذا الموضوع مقاال مفصّال خلف األشعري و اعتقد بأنّه نسب للنوبختي الّذي كان يعاصر أبا خلف األشعريّ خطأ و .أي آل نوبخت و احتجّ زائدا بال طائل« خاندان نوبختى»في كتابه

و كان -أعلى اللّه مقامه -و قد ردّ رأيه العلّامة المعاصر المرحوم ميرزا فضل اللّه ضيائي الشهير بشيخ اإلسالم الزنجانيفي رسالة كتبها في هذا الموضوع إلى -تاريخ علم الكالم االسالمي أعلم علماء عصره في الملل و النحل و علم الرجال و

.المرحوم عباس إقبال

بعد العثور على نسخة فرق الشيعة لسعد بن عبد -بحمد اللّه و منّته -و ارتفعت الشبهة التى أوجدها المرحوم عباس إقبالق و المقاالت أو فرق الشيعة لألشعرى و هذان اللّه أبى خلف األشعرى و ثبت بأن فرق الشيعة للنوبختى هو غير الفر

...الكتابان وصال إلينا من بين كتب فرق الشيعة الكثيرة التى ضاعت كلّها

و يظهر أنّ سعد بن عبد اللّه هذا قد ألّف كتابه بعد النوبختيّ و جعل كتاب

##PAGE=024##

من اإلضافات على كتب فرق الشيعة االخرى و المصادر النوبختى أمامه فنقل منه و أضاف عليه كما أسلفنا البحث عنها فالباقية الّتي لم يتعرّض إليها النوبختى مطلقا و هذه االضافات هي الّتي سبّبت تفوّق كتاب الفرق و المقاالت و رجحانه على

.كتاب النوبختي

بيد بن يقطين و أبي زكريّا يحيى و يالحظ بين هذه المطالب أخبار رواها األشعري عن رواة أمثال محمّد بن عيسى ابن عبن عبد الرحمن بن خاقان و هذه الروايات نفسها نجدها عند الكشّي و الشيخ الطوسى عن سعد بن عبد اللّه عن المحدثين

.السالفين

على و لما كان سعد بن عبد اللّه من كبار محدّثى اإلماميّة فإنّ رجال الشيعة االمامية كالكشي و الشيخ الطوسي يعتمدونأقواله و ينقلون اكثر المطالب الخاصة بفرق الشيعة منه بالنسبة للنوبختي و هذا يدلّ على أنّ األشعري كان موضع ثقة أكثر من النوبختي، و مع أنّ النوبختي كان أيضا من كبار اإلماميّة إلّا انهم عرفوه من علماء الكالم و المتكلّمين و آثروا سعد بن

لفقيه، في نقل روايات الشيعة و لذا فإنّ ما نقل عن فرق الشيعة في كتب الرجال و الحديث مطابق تماما عبد اللّه المحدّث العبارات األشعري في كتابه الفرق و المقاالت بينما نجد اختالفا عند مقارنتها بمواضيع كتاب النوبختي في العبارات و

.األلفاظ و أحيانا في المعاني

كما يقول العلّامة الفقيد المرحوم شيخ االسالم الزنجاني بأن -عبارات فرق الشيعة للنوبختي لينبئناو خالصة القول انّ سياق رجل متكلّم كالنوبختى ال نفس رجل محدث فقيه كسعد بن عبد اللّه االشعرى الّذي كان يلزم ذكر ( اى اسلوب)نفسه نفس

تي الّذي لم يثبت في كتابه المصادر و االسناد الّتي عاد إليها و السند و رواة األخبار و يراعي هذه االمور على خالف النوبخ .نهل من معينها

الدكتور محمد جواد مشكور -طهران

##PAGE=1##

[خطبة]

كتاب المقاالت و الفرق

##PAGE=2##

و ال له أوليّة في أزليّته، انشأ الحمد للّه المتوحّد بالقدم و االزليّة، الّذي ليس له غاية في دوامه، -3بسم اللّه الرّحمن الرّحيم صنوف البريّة، ال من اصول كانت معه بديّة، جلّ عن اتّخاذ الصاحبة و األوالد، و تعالى عن مشاركة االنداد، هو الباقي بغير

صنوف مدّة، و المنشئ ال باعوان، لم يحتج فيما ذرأ إلى محاولة التفكير، و ال مزاولة مثال و ال تقدير، احدث الخلق على من التخطيط و التصوير، ال برؤية و ال ضمير، سبق علمه في جميع األمور، و نفذت مشيّته في كلّ ما يكون في االزمنة و

ء و هو السّميع البصير، ال الدهور، تفرد بصنعة األشياء فاتقنها بلطائف التدبير، فسبحانه من لطيف خبير، ليس كمثله شيو ال مقدار، ال يعزب عنه خافية من السرائر، ممّا تنطوى عليه القلوب و تجنّه الضمائر، ليس تدركه االبصار و ال يلحقه غاية

[F 1 a. ] 3 له في خليقته ممايل

أمّا بعد، فان فرق االمة كلّها المتشيعة و غيرها اختلفت في اإلمامة في كلّ عصر و وقت كلّ إمام بعد وفاته و في عصر ] - صلى اللّه عليه و آله، و قد ذكرنا في كتابنا هذا ما يتناهى إلينا من فرقها و آرائها و اختالفها و حياته منذ قبض اللّه محمّدا

ما حفظنا ممّا روى لنا من العلل الّتي من أجلها تفرقوا و اختلفوا و ما عرفنا في ذلك من تاريخ االوقات و باللّه التوفيق و .منه العون

له في شهر ربيع االول سنة عشر من الهجرة و هو ابن ثالثقبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و آ

##PAGE=3##

و ستّين سنة، و كانت نبوّته عليه السّالم ثالثا و عشرين سنة، و أمّه آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن كالب بن :مرّة بن كعب بن لؤى بن غالب، فافترقت االمّة ثالث فرق

.و منهم افترقت صنوف الشيعة كلّها. 32 هم شيعة عليّ بن أبي طالب عليه السّالم و. فرقة منها سميت الشيعة -1

و فرقة مالت - و فرقة منهم ادّعت اإلمرة و السلطان، و هم األنصار و دعوا إلى عقد االمر لسعد بن عبادة الخزرجي، - له لم ينصّ على خليفة بعينه، و انه جعل االمر إلى إلى بيعة أبي بكر بن أبي قحافة و تأوّلت فيه ان النبي صلى اللّه عليه و آ

االمّة تختار النفسها من رضيته، و اعتلّ قوم منهم برواية ذكروها أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أمره في ليلته الّتي يه و آله المر ديننا و رضيناه توفّى فيها بالصالة، فجعلوا ذلك الدليل على استحقاقه ايّاه، و قالوا رضيه النبيّ صلى اللّه عل

المر دنيانا، و أوجبوا له الخالفة بذلك فاختصمت هذه الفرقة و فرقة االنصار و صاروا إلى سقيفة بنى ساعدة و معهم أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجراح و المغيرة بن شعبة الثقفي و قد دعت األنصار إلى العقد لسعد بن عبادة الخزرجي و

ق لالمر و السلطان فتنازعوا هم و االنصار في ذلك حتّى قالوا منا أمير و منكم أمير فاحتجت هذه الفرقة عليهم االستحقااإلمامة ال تصلح إلّا في قريش فرجعت فرقة األنصار و : األئمّة من قريش، و قال بعضهم انه قال: قال: بان النبيّ عليه السّالم

سير مع سعد بن عبادة و من اتّبعه من أهل بيته، فانه لم يدخل في بيعته حتّى خرج من تابعهم إلى أمر أبي بكر غير نفر يمراغما البي بكر و عمر فقتل هناك بحوران قتله الروم و قال آخرون قتلته الجن فاحتجّوا بالشعر المعروف و 0 إلى الشام

-:في روايتهم انّ الجن قالت

تصنيف سعد بن عبد الّله اىب خلف االشعرى، اعىن كتابنا هذا، و لكن النسخة ناقصة من هذا « املقاالت و الفرق و امساؤها و صنوفها و القاهبا» هذه خطبة كتاب( 1)

) للنوخبىت طبع النجف« فرق الشيعة» هو مما نقلناه عن كتاب« 31» جناه ىف هذا الكتاب بعد هذا املوضع إىل آخر العددفان ما ادر . املوضع و قد سقطت منها بعض االوراق (.املصحح

(.ل -خ) و اتبعوه و مل يرجعوا إىل غريه و منها افرتقت( 1) (.ل -خ) الشام ىف زمان عمر مراغما له( 2)

قد قتلنا سيّد الخزرج سعد بن عبادة

بسهمين فلم نخطئ فؤاده 3 هو رمينا

##PAGE=4##

و هذا قول فيه بعض النظر ألنّه ليس في التعارف انّ الجنّ ترمى بني آدم بالسهام فتقتلهم، فصار مع أبي بكر السواد االعظم .و الجمهور األكثر فلبثوا معه و مع عمر مجتمعين عليهما راضين بهما

لمن األمر و من استخلفه رسول 1 كانت فرقة اعتزلت عن أبي بكر فقالت ال تؤدى الزكاة إليه حتى يصح عندنا و قد -3 .اللّه صلى اللّه عليه و آله بعد و نقسم الزكاة بين فقرائنا و أهل الحاجة منّا

نبوّة في حياة رسول اللّه صلى و ارتد قوم فرجعوا عن االسالم، و دعت بنو حنيفة إلى نبوّة مسيلمة و قد كان ادعى ال - اللّه عليه و آله فبعث أبو بكر إليهم الخيول عليها خالدين الوليد بن المغيرة المخزومي فقاتلهم و قتل مسيلمة و قتل من قتل

.منهم إلى أبي بكر فسمّوا أهل الردّة و رجع من رجع

بين خاذل و قاتل إلّا ن عفّان امورا احدثها، و صارواو لم يزل هؤالء جميعا على أمر واحد حتّى نقموا على عثمان ب - 3 .خاصة أهل بيته و قليال من غيرهم حتى قتل، فلمّا قتل بايع الناس عليّا عليه السّالم فسمّوا الجماعة، ثم افترقوا بعد ذلك

:فصاروا ثالث فرق

.فرقة اقامت على والية عليّ بن أبي طالب عليه السّالم -2

اعتزلت مع سعد بن مالك و هو سعد بن أبي وقّاص و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و محمّد بن مسلمة و فرقة منهم -30االنصارى و اسامة بن زيد بن حارث الكلبي مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، فان هؤالء اعتزلوا عن علي عليه

بيعته و الرضا به فسموا المعتزلة و صاروا اسالف المعتزلة إلى السّالم و امتنعوا من محاربته و المحاربة معه بعد دخولهم في و ذكر بعض أهل العلم ان االحنف: ال يحلّ قتال على و ال القتال معه: آخر االبد، و قالوا

##PAGE=5##

من طلب السالمة ابن قيس التميمي اعتزل بعد ذلك في خاصة قومه من بنى تميم ال على التديّن باالعتزال لكن على .و اعتزلوا الفتنة أصلح لكم: القتل و ذهاب المال و قال لقومه

.و رميناه و هو اشبه 133ارف ص ىف االصل ضربناه و ىف كتاب املع( 3) (.ل -خ) و امتنعت فرقة من اعطاء الزكاة إليهما فقالت ال نؤدى الزكاة( 1) (.ل -خ) لنا انه ملن االمر( 2) (.ل -خ) و رجع من مل يقتل منهم( 3) (.ل -خ) فصار املسلمون( 1) (.ل -خ) فرقة: بعد ذلك اىل أربعة( 4) (.ل -خ) لسالمة احلياة و صون املال ال للدين و قال لقومهطلبا ( 1)

و فرقة خالفت عليّا عليه السّالم و هم طلحة بن عبيد اللّه و الزبير بن العوّام و عائشة بنت أبي بكر، فصاروا إلى -33يه السّالم فقتل طلحة و الزبير و البصرة فغلبوا عليها و قتلوا عمال علي عليه السّالم و اخذوا المال فسار إليهم على عل

.هزموا، و هم أصحاب الجمل

معهم أهل الشام و خالفوا عليا و دعوا إلى الطلب بدم و هرب منهم قوم فصاروا إلى معاوية بن أبي سفيان، و مال - 3 .ل صفّينعثمان، و الزموا عليا و أصحابه دمه، ثمّ دعوا إلى معاوية و حاربوا عليا عليه السّالم، و هم أه

: ثمّ خرجت فرقة ممّن كان مع على عليه السّالم، و خالفته بعد تحكيم الحكمين بينه و بين معاوية و أهل الشام و قالوا -31ال حكم إلّا للّه، و كفّروا عليا عليه السّالم و تبرّءوا منه و أمّروا عليهم ذا الثدية، و هم المارقون، فخرج علي عليه السّالم

نهروان فقتلهم و قتل ذا الثدية فسمّوا الحرورية لوقعة حروراء، و سموا جميعا الخوارج، و منهم افترقت فرق فحاربهم بال .الخوارج كلّها

التقت الفرقة الّتي كانت معه و الفرقة الّتي كانت مع طلحة و الزبير و عائشة فصاروا فرقة واحدة مع 2 فلمّا قتل على - 3قليل منهم من شيعته و من قال بامامته بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و هم السواد االعظم و أهل معاوية بن أبي سفيان إلّا ال

النّهم تولّوا المختلفين « المرجئة»الحشو و اتباع الملوك و اعوان كل من غلب اعنى الّذين التقوا مع معاوية فسمّوا جميعا م الظاهرجميعا و زعموا ان أهل القبلة كلّهم مؤمنون باقراره

##PAGE=6##

(.اربع فرق)بعد ذلك فصارت إلى ( المرجئة)بااليمان و رجوا لهم جميعا المغفرة، و افترقت

.و هم مرجئة أهل خراسان« جهم بن صفوان»أصحاب ( الجهمية)منهم غلوا في القول و هم ( فرقة) - 3

.أهل الشامو هم مرجئة ( غيالن بن مروان)منهم الغيالنية أصحاب ( و فرقة) -33

.و نظراؤه« أبو حنيفة»و هم مرجئة أهل العراق منهم ( بن قيس الماصر 0 عمرو)أصحاب ( الماصرية)منهم ( و فرقة) - 3

( شريك بن عبد اللّه)و ( سفيان بن سعيد الثورى)أصحاب الحديث منهم ( البترية)و ( الشكاك)منهم يسمون ( و فرقة) - 3و نظراؤهم من أهل الحشو و الجمهور العظيم و قد سمّوا ( مالك بن أنس)و ( ريس الشافعيمحمّد بن اد)و ( ابن أبي ليلى)و (.الحشوية)

خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من الدنيا و لم يستخلف على دينه من يقوم مقامه : أوائلهم في االمامة 3 فقالت -32االمراء، و تجييش الجيوش، و الرعيّة، و اقامة الهدنة، و تأميرفي لمّ الشعث، و جمع الكلمة، و السعى في امور الملك و

(.ل -خ) و أمالوه مع أهل الشام إىل حرب على و طلب دم عثمان( 2) املرجئة و زعموا ان اهل القبلة سموا و ملا قتل على عليه الّسالم بسيف ابن ملجم املرادى من منهزمى اخلوارج، اتفقت بقية الناكثني و القاسطني و تبعة الدنيا على معاوية ف( 3)

(.ل -خ) كلم مؤمنون و رجئوا إليهم مجيعا املغفرة و مل يبق مع ابنه احلسن اال القليل من الشيعة .كذا ىف النسخ املخطوطة و املشهور عمر( 1) كلمة و حيفظ الدين و يرشد االمة و يدفع عن بيضة االسالم و يعدل ىف الهنم قالوا حبشو الكالم مثل ان النيب صلى الّله عليه و آله مات و مل يستخلف من جيمع ال( 2)

(.ل -خ) االحكام و حنو ذلك من شطط الكالم و جوزوا ذلك لكل امام قام بعد النيب ىف االسالم، مث اختلف هؤالء

الدفع عن بيضة االسالم، و ردع المعاند، و تعليم الجاهل، و انصاف المظلوم، و جوّزوا فعل هذا الفعل لكلّ إمام اقيم بعد .الرسول صلى اللّه عليه و آله

آراءهم في نصب االمام و جميع حوادث الدين و الدنيا إلى على الناس ان يجتهدوا : ثمّ اختلف هؤالء فقال بعضهم -0 الرأى باطل: اجتهاد الرأى، و قال بعضهم

##PAGE=7##

.1 و لكنّ اللّه عزّ و جلّ أمر الخلق أن يختاروا االمام بعقولهم

ة االمام و نعته و لم و شذت طائفة من المعتزلة عن قول اسالفها فزعمت انّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله نصّ على صف -3 .ينصّ على اسمه و نسبه، و هذا قول احدثوه قريبا

حجاج االمامية و لجأت إلى أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و و كذلك قالت جماعة من أهل الحديث هربت حين عضها - الرّسول صلى اللّه عليه و آله آله نص على أبي بكر بامره ايّاه بالصّالة، و تركت مذهب اسالفها في أنّ المسلمين بعد وفاة

.رضينا لدنيانا بإمام رضيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لديننا: قالوا

هي جائزة في الفاضل و المفضول، اذا كانت في : و اختلف اهل االهمال في إمامة الفاضل و المفضول، فقال أكثرهم -1 .أصحاب النصّ على انّ االمامة ال تكون اال للفاضل المتقدّم الفاضل علّة تمنع من إمامته، و وافق سائرهم

توفّى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لم يوص إلى أحد من : و اختلف الكلّ في الوصيّة، فقال أكثر أهل االهمال - .الخلق، فقال بعضهم قد اوصى على معنى انّه اوصى الخلق بتقوى اللّه عزّ و جلّ

و من قال بقوله ( الحسن بن صالح بن حىّ)و هم أصحاب ( البترية)وا جميعا في القول باالمامة و اهلها فقالت ثمّ اختلف - انّ عليّا عليه السّالم هو أفضل الناس بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و اوالهم باالمامة، و ان بيعة أبي بكر ليست

يه السّالم، و شهدوا على مخالفيه بالنار، و اعتلّوا بانّ عليّا عليه السّالم سلم بخطإ، و وقفوا في عثمان و ثبتوا حزب علي عل .لهما ذلك فهو بمنزلة رجل كان له على رجل حقّ فتركه له

و من قال بقوله انّ عليّا عليه السّالم كان( سليمان بن جرير الرقي)و قال -3

##PAGE=8##

أ و ال يستحقّان اسم الفسق عليها من قبل التأويل النهما تاواّل فأخطئا، و تبرءوا االمام و ان بيعة أبي بكر و عمر كانت خط .من عثمان فشهدوا عليه بالكفر و محارب علي عليه السّالم عندهم كافر

(.ىف االصل) و تاجري االمر( 3) (.ل -خ) من انفسهم( 1) (.ل -خ) قالوا بامهال النيب صلى الّله عليه و آله االمامة و يقابلهم املستعملة، قالوا باستعمال النيب صلى الّله عليه و آله إماما المامته عضها حجاج و هؤالء املهملة( 2) (.ل -خ) و وافق اكثرهم مع املستعملة ىف أن االمامة( 3)

ه صلى و من قال بقوله، إنّ عليّا عليه السّالم كان مستحقّا لالمامة و إنّه أفضل الناس بعد رسول اللّ« ابن التمار»و قال - االفضل، و تبرّءوا من 3 اللّه عليه و آله، و إنّ األمة ليست بمخطئة خطأ اثم في توليتها أبا بكر و عمر و لكنّها مخطئة بترك

.عثمان و من محارب علي عليه السّالم و شهدوا عليه بالكفر

من قال بقولهم من المرجئة، إن و ( جهم بن صفوان)و ( غيالن بن مروان)و (ابو شمر)و ( الفضل الرقاشي)و قال - .االمّة كلّها اإلمامة يستحقها كل من قام بها إذا كان عالما بالكتاب و السنة انّه ال تثبت اإلمامة إلّا باجماع

ال تصلح االمامة إلّا في قريش، كل من دعا منها إلى الكتاب و السنة و العمل : و قال أبو حنيفة و سائر المرجئة -2 االئمّة من : بت إمامته و وجب الخروج معه و ذلك للخبر الّذي جاء عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله انّه قالبالعدل و ح

.قريش

الناس، كلّهم من كان منهم قائما بالكتاب و السنة 2 اإلمامة تصلح في افناء: منهم« النّجدية»و قالت الخوارج كلّها اال -10 .قد رجلينعالما بهما، و إنّ اإلمامة تثبت بع

االمّة غير محتاجة إلى إمام و ال غيره، و إنّما علينا و على الناس ان نقيم كتاب اللّه : من الخوارج« النجدية»و قالت -13 .عزّ و جلّ فيما بيننا

انّ االمامة يستحقها كل من كان قائما بالكتاب: «المعتزلة»و قالت - 1

##PAGE=9##

طي و هما قائمان بالكتاب و السنة ولّينا القرشيّ، و االمامة ال تكون اال باجماع االمة و و السنة، فإذا اجتمع قرشي و نب .اختيار و نظر

إذا اجتمع قرشي و نبطي ولّينا النبطى و تركنا القرشي، النه اقل عشيرة و اقل عددا فاذا : «ضرار بن عمرو»و قال -11 .قلت ذلك نظرا لالسالمعصى اللّه و اردنا خلعه كانت شوكته اهون، و إنّما

االمامة تصلح لكلّ من كان قائما بالكتاب و السنة لقول اللّه عزّ و جل إن : و قال ابراهيم النظام و من قال بقوله - 1و زعموا انّ الناس ال يجب عليهم فرض االمامة إذا هم اطاعوا اللّه و اصلحوا سرائرهم و ( 31: 2 )أكرمكم عند اللّه اتقاكم

فعليهم اتّباعه و لن يجوز أن يكلّفهم اللّه عزّ و 20 فانّهم لن يكونوا كذا إلّا و علم االمام قائم باضطرار يعرفون عينه عالنيتهم . 2 و لم يضع عندهم علمه فيكلفهم المحال 23 جلّ معرفته

(.ل -خ) و تركوا االفضل( 1) (.ل -خ) و ابن مشر( 2) (.ل -خ) ماع االمةباجت( 3) (.ل -خ) يف أمناء الناس( 1) (ل -خ.) علمه( 1) .11صحيفة -إىل 2صحيفة -قد انتهت هنا الصفحات املنقولة من كتاب النوخبىت من( 2)

الوقت، و اعتلّوا في ذلك و انه كان اصلحهم في ذلك 21انّهم قد أصابوا: و قالوا في عقد المسلمين االمامة البي بكر - 1و يوجب طاعته و 2 فانّهم قالوا إنّا وجدنا االنسان ال يتعمّد أن يذلّ نفسه لرجل 2 ذلك بالقياس و بخبر تاوّلوه، فاما القياس

، امّا أن يكون رجل له عشيرة تعينه على استعباد الناس، او 23 قبول امره و يلزم نفسه اتّباعه في كلّ ما قال من ثالثة طرق ل عنده مال فيذلّ الناس له لماله اورج

##PAGE=10##

فيه على الناس، فلما وجدنا أبا بكر اقلّهم عشيرة و افقرهم علمنا انّه قدم للدين، و امّا الخبر فلما وجدنا اجماع 2دين برز F 1. ]«تي على ضاللليجمع أمّ 2 لم يكن اللّه»الناس عليه و رضاهم بامامته و قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله

b.]

الحجّة علينا بعد النبي صلّى 22 و لو كان اجتماع االمّة عليه خطأ، لكان في ذلك فساد الصّالة و ابطال جميع الفرائض و هم .300اللّه عليه، و هذه علة يعتلّ بها جميع المعتزلة و المرجئة

، و من قال «عمرو بن عبيد»ول المعتزلة فقال و زعم عمرو بن عبيد و ضرار بن عمرو و واصل بن عطاء و هم اص -13ان عليا كان اولى بالحق من غيره، و قال ضرار بن عمرو لست ادرى ايّهما افضل و ايهما كان اهدى أ عليّ أم طلحة : بقوله

ذب و من الصّادق منهما و من الكا 303 و الزبير، و قال واصل بن عطا كان مثل عليّ و من خالفه مثل المتالعنين ال يدرىالنار، و ان عليا و طلحة و الزبير، [. F 2 a]اجمعوا على ان يتولّوا القوم في الجملة و ان احد الفريقين ضال ال شك من اهل

لو شهدوا بعد اقتتالهم على درهم لم يجيزوا شهادتهم، و ان انفرد عليّ مع رجل من عرض الناس اجازوا شهادته، و كذلك يسمّونهم باسم االيمان على االمر االول ما اجتمعوا، فإذا لم يجتمعوا واحدا منهم على االنفراد طلحة و الزبير، و زعموا انهم . 30 مؤمنا، و لم يجيزوا شهادتهم

اصحاب الحديث اصحاب الحسن بن صالح بن حي و كثير النوا و سالم بن ابى حفصة و الحكم بن ( البترية)و اما - 1 و سلمة بن كهيل و 301عتيبة

##PAGE=11##

الّله، و بعد هذا نقلنا الكتاب كما جاء ىف نسخة و هذه العبارة هى ما جاءت ىف اّول الصحيفة الثانية من نسخة سعد بن عبد« و ال عندهم علمه فيكلفهم احملال» (3)

(.املصحح) و ذكرنا ىف احلواشى االختالف بني كتاىب سعد بن عبد الّله و النوخبىت« املقاالت» كتابه (.11النوخبىت ص ) ، قد اصابوا ىف ذلك(ل -خ) قد اصابوا النه كان( 1) (11النوخبىت ص ) لقياساصلحهم ىف ذلك الوقت بالقياس و اخلرب اما ا( 4) (.11النوخبىت ص ) ملا وجد ان االنسان ال يعمد إىل الذل لرجل( 9) (.11النوخبىت ص ) اال من ثالث طرق( 7) (.ل -خ) او عنده دين يرد( 1) (.12النوخبىت ص ) مل يكن الّله تبارك و تعاىل( 2) (.12النوخبىت ص ) عليناكذا ىف االصل، و ابطال القرآن و هو احلجة ( 3) (.12النوخبىت ص ) و هذه علة املعتزلة و املرجئة بامجعهم( 1) ال يدرأ: ىف االصل( 4) (.13النوخبىت ص ) مل جييزوا شهادته( 9) (.ل -خ) عيينة( 7)

ثابت الحداد و من قال بقولهم، فانهم دعوا إلى والية عليّ ثم خلطوها بوالية ابي بكر و عمر و اجمعوا جميعا 30 ابو المقدامو هم مع ذلك يأخذون باحكام أبي بكر و عمر و يرون المسح على الخفّين و شرب . أن عليا خير القوم جميعا و افضلهم

.من حاربه[ F 2 b]تلفوا في حرب على و محاربة و اخ. 30 النبيذ المسكر و اكل الجدى

إن عليا عليه السّالم كان 303 فقالت الشيعة و الزيدية و من المعتزلة ابراهيم النظام و بشر بن المعتمر و من قال بقولهم - 1س على النا 30 مصيبا في حربه طلحة و الزبير و غيرهما و إن جميع من قاتل عليا و حاربه كان على خطأ و وجب

، فقد وجب 30 ء إلى امر اللّه محاربتهم مع على و الدليل عندهم على ذلك قول اللّه في كتابه فقاتلوا الّتي تبغى حتى تفيبنكثهم بيعته بعد ما 302 قتالهم لبغيهم عليه النهم ادّعوا ما ليس لهم و ما لم يكونوا أولياءه من الطلب بدم عثمان و بغوا عليه

بايعوا طائعين و قتلهم من قتلوا من أوليائه من المسلمين بالبصرة ظلما و عدوانا، فوجبت محاربتهم على المسلمين حتى و اعتلّوا 330فمن نكث فإنما ينكث على نفسه،: على المسلمين حتى يفيئوا إلى امر اللّه و يرجعوا إلى بيعته و قد قال اللّه

و 333 من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر إنهم ال ايمان لهم[ F 4 a. ]ه و إن نكثوا أيمانهمأيضا بقول اللّأمرت بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين، و أنّه صلى اللّه عليه و آله قال : اعتلّوا بالخبر عن علي عليه السّالم في قوله

.لتقاتلنه و أنت له ظالم، فقد قاتلهم و وجب قتالهم: للزبير بن العوّام و هو يكلّم عليا

##PAGE=12##

إن عليا و طلحة و الزبير مشركون منافقون، و هم مع ذلك جميعا : و قال بكر بن اخت عبد الواحد و من قال بقوله -12 .غفرت لكم 33اصنعوا ما شئتم فقد 331 اللّه على اهل بدر فقال 33 اطلع: في الجنة، لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله

انا نعلم أن احدهما مصيب و االخر : و معمر و ابو الهذيل العالف و بقية المرجئة 33و قال بقية المعتزلة ضرار بن عمر -0 واحد [ F 3 b. ]فنحن نتولى كل واحد منهم على االنفراد و ال نتوالهم على االجتماع و علتهم في ذلك أن كل 333 مخطئ

.ثبتت واليته و عدالته باجماع فال يزول عنه العدالة اال باجماعمنهم قد

إن عليا و طلحة و الزبير لم يكونوا مصيبين في حربهم، و إن : 33 و قالت الحشوية و ابو بكر االصم و من قال بقوله -3 . 33 إلى اللّه المصيبين هم الذين قعدوا عنهم، و إنّهم يتولّونهم جميعا و يبرءون من حربهم و يردّون امرهم

(.13النوخبىت ص ) اىب املقدام( 1) .و هو الصحيح( 13النوخبىت ص ) و اكل اجلرى( 2) (.11النوخبىت ص ) و من قال بقوهلما من املرجئة ابو حنيفة و ابو يوسف و بشر املريسى و من قال بقوهلم ان عليا( 3) (.ل -خ) و جيب( 1) 6: 16القرآن ( 4) (.11النوخبىت ص ) فبغوا عليه( 9) .11: 18القرآن ( 7) .12: 6القرآن ( 8) (.11النوخبىت ص ) لع الّله عز و جل، اط(ل -خ) رمبا اطلع( 1) (.ل -خ) فقال هلم( 2) (.14النوخبىت ص ) قد غفرت( 3) (.14النوخبىت ص ) ضرار بن عمرو( 1) (.ل -خ) خمطئ بال تعيني( 4) (.14النوخبىت ص ) بقوهلم( 9)

و اختلفوا في تحكيم الحكمين، فقالت الخوارج الحكمان كافران، و كفر على صلى اللّه عليه و آله حين حكمهما، و - فقاتلوا الّتي تبغى : ، و بقوله332 و من لم يحكم بما انزل اللّه فاولئك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون: اعتلّوا بقول اللّه

.3 3، و ترك القتال و قد أمر به كفر0 3 مر اللّهء إلى ا حتى تفي

إن عليا كان مصيبا في تحكيمه لما أبى اصحابه عليه 3و قالت الشيعة -1

##PAGE=13##

عليهم و اعلمهم أنه خطأ إلّا من اجل التحكيم ال يجوز بين المسلمين و [ F 4 a. ]إلّا التحكيم و امتنعوا من القتال النه أبىو القاسطين من االمم، و اعلمهم أن رفعهم 1 3 لكنه ال يجوز بين امام المسلمين و اهل البغى عليه و النكثبين المشركين، و

قد كانوا شارفوا القتال و الغلبة 3المصاحف و دعاءهم إلى كتاب اللّه مكر منهم و حيلة لرفع الحرب فى تلك الحال، اذمتنعوا من المحاربة و رأى أنهم سيخذلونه إن امتنع من ذلك اجابهم ، فلما ابوا عليه و ا 3فكان ذلك منهم مكيدة و احتياال

على كره منه، و دعاهم إلى أن يحكم بينه و بينهم عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، فأبوا أن يفعلوا فقالوا ال نحكم و ال ألفهم رأفة بهم و امرهما و اشترط نرضى إلّا بأبي موسى عبد اللّه بن قيس االشعرى، فحكمه عند ذلك نظرا للمسلمين ليت

و يتبعا الحق، فخالفا ذلك و ماال إلى [. F 4 b]عليهما أن يحكما بكتاب اللّه و يحييا ما احيا الكتاب و يميتا ما أمات لمها و الطليق بن الطليق و من لعنه رسول اللّه و لعن اباه و من لم يزل هو و ابوه حربا للّه و لرسوله، و تركا خير االمة و اع

افضل المجاهدين، و اوّل االمة ايمانا باللّه و انصرهم للّه و لرسوله و لالسالم، فهما اللذان أخطئا و كفرا و اصاب علي عليه .السّالم في فعله لما اضطر إلى ذلك

:و قالت المرجئة و ابراهيم النظام و بشر بن المعتمر و من قال بقولهم -

3اصحابه عليه إلّا التحكيم و امتنعوا من القتال، و أنه كان في ذلك ناظرا 3 3 لمّا أبى إن عليا كان مصيبا في تحكيمهللمسلمين متألفا لهم و أمرهما أن يحكما بكتاب اللّه و ينظرا للمسلمين، و االسالم، فخالفا و حكما بخالف الحق فهما

و ردّ[. F 5 a]اللذان أخطئا و اصاب على في تحكيمه، و اعتلوا بان رسول اللّه و ادع اهل مكة

##PAGE=14##

سعد بن معاذ فيما بينه و 3 يحجل في قيوده و بتحكيمه عليه السّالمأبا جندل سهيل بن عمرو و هو مسلم إلى المشركين، .بين بنى قريظة و النضير من اليهود

(.14النوخبىت ص ) اىل الّله عز و جل( 7) .17، 4القرآن ( 8) .6، 16القرآن ( 6) (.19النوخبىت ص ) فرتكه القتال كفر( 11) (.19النوخبىت ص ) و قالت الشيعة و املرجئة و ابراهيم و بشر بن املعتمر( 11) .املكث: ىف االصل( 1) .ان: ىف االصل( 2) .احتيال: ىف االصل( 3) .كذا ىف االصل و الصحيح، اىب( 1) (.19النوخبىت ص ) لمني ليألفهمفنظر للمس( 4) (.ل -خ) و حكم( 1)

و قال أبو بكر االصم و أصحابه نفس خروجه خطأ و تحكيمه خطأ و أن أبا موسى أصاب حين خلعه حتى يجتمع - .الناس على امام

و ال في 2 3 اجتهد على رحمة اللّه عليه و اصاب و ال نتهمه في فعلهكل مجتهد مصيب، و قد : و قال سائر المعتزلة -3 .دينه و نظره لالسالم و اهله فهو محق مصيب

ء و نرد امرهم إلى اللّه فان يكن حقا فاللّه اولى به حقا كان او باطال و و قالت الحشوية نحن ال نتكلم في هذا الشي - .أعلم و نتوالهم جميعا على االمر االول

أكفروا [ F 5 b]فاكفرت عليا عليه السّالم و جميع اصحاب رسول اللّه، 310و شذت فرقة من بينهم يقال لها الكاملية - عليا بتركه الوصية و تخليته الوالية و تركه القتال على ما عهد إليه رسول اللّه، و زعموا انّه اسلم بعد كفره لما حارب معاوية

و كفر الباقون، و اكفروا الصحابة بقعودهم عن الحق، و اخراجهم عليا عن حقّه و واليته، و و قاتله و اسلم كل من قاتل معهوقوفهم عليه و تركهم نصرته، فالجميع عندهم كفار و علي ثابت راجع إلى االسالم، و كذلك من قاتل معه معاوية و من

.تبعه

313عتزال و الخوارج و غيرهم، مختلفون فيما بينهم فرقاو كل هذه الصنوف و الفرق الّتي ذكرنا من أهل االرجاء و اال -2 و السير و جميع فنون 311على بعض في التوحيد و االمامة و االحكام و الفتيا 31 يطول ذكرها و عددها، ناقمون بعضهم

##PAGE=15##

انهم 31 يعنون[ F 6 a. ]من بعض و يكفر بعضهم بعضا، اكثر ما عندهم إذ سمّوا أنفسهم الجماعة 31 الدين، يبرأ بعضهم، بل 31 علي غير معنى االجتماع على الدين 313مجتمعون على والية من وليهم من الوالة برأ كان او فاجرا، فسموا الجماعة

.صحيح معناهم معنى االفتراق

.الشيعة و المرجئة و المعتزلة و الخوارج: فجميع اصول الفرق كلها الجامعة لها أربعة فرق

على في زمان النبيّ صلى اللّه 31عة و هي فرقة عليّ بن أبي طالب رضوان اللّه عليه المسمون شيعةفاول الفرق الشي -0 عليه و آله و بعده معروفون بانقطاعهم إليه و القول بامامته، منهم المقداد بن االسود الكندي، و سلمان الفارسي، و أبو ذر

المؤتمون به، و غيرهم ممّن وافق مودته مودة عليّ . رون طاعتهجندب بن جنادة الغفارى و عمار بن ياسر المذحجى، المؤث

(.19النوخبىت ص ) ىف قوله( 2) .هذه الفرقة مل تذكر ىف النوخبىت اصال( 3) (.17النوخبىت ص ) فرقا كثرية( 1) (.ل -خ) يأمتون(. 17النوخبىت ص ) يؤمتون بعضهم( 4) (.17النوخبىت ص ) و الفتوى( 9) (.17النوخبىت ص ) ينكر بعضهم( 1) (.17النوخبىت ص ) يعنون بذلك( 2) (.17النوخبىت ص ) باجلماعة( 3) (.17النوخبىت ص ) على دين( 1) (.17النوخبىت ص ) بشيعة على( 4)

قديم، شيعة نوح و إبراهيم و موسى و 0 3 باسم التشيع من هذه االمّة، ألنّ اسم التشيع 312بن أبي طالب، و هم اوّل من سمّوا [.F 6 b]عيسى و األنبياء عليهم السّالم

.قت فرقة الشيعة فصاروا في االمامة ثلث فرقفلمّا قبض اللّه نبيّه صلى اللّه عليه و آله افتر

من اللّه و رسوله بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و 3 3فرقة منهم قالت انّ عليّ ابن أبي طالب امام و مفروض الطاعة -3 القبول منه و االخذ منه ال يجوز 3 آله بوجوب على الناس

##PAGE=16##

عصى اللّه لما أقامه رسول اللّه علما لهم و اوجب إمامته و مواالته و جعله اولى لهم غيره من اطاعه اطاع اللّه و من عصاهبهم منهم بانفسهم و الّذي وضع عنده من العلم ما يحتاج إليه الناس من الدين و الحالل و الحرام و جميع منافع دينهم و

ه و استحفظه ايّاه و انّه استحق االمامة و مقام و دقيقها و استودعه ذلك كلّ 1 3دنياهم و مضارها و جميع العلوم كلها جليلهاو علمه و شجاعته و جهاده و سخائه و زهده و عدالته في 3 النبي صلى اللّه عليه و آله لعصمته و طهارة مولده و سبقه

إمامته و اقامه و النبيّ صلى اللّه عليه و آله نص عليه و اشار إليه، باسمه و نسبه، و عينه و قلد االمة[ F 7 a. ]رعيته و ان، اعلمهم انّ منزلته منه 3نصبه لهم علما، و عقد له عليهم إمرة المؤمنين، و جعله وصيّه و خليفته و وزيره في مواطن كثيرة

، و اذ جعله نظير نفسه في حياته، و انّه اولي بهم بعده، كما كان هو صلى اللّه 3 3 منزلة هارون من موسى، إلّا انّه ال نبي بعده، و لقول رسول اللّه 3 و انفسنا و أنفسكم: في المباهلة كنفسه، بقول اللّه 3 و آله أولى بهم منهم بأنفسهم، إذ جعلهعليه

صلى اللّه 2 3 لتنتهن بابني وليعة او ال بعثن إليكم رجال كنفسى يعصاكم بالسيف، مقام النبيّ: صلى اللّه عليه و آله لبني وليعة، إذ هي فرض من اجل فرائض 0 3لّا لمن هو كنفسه، و االمامة من اجلّ االمور بعد الرسالةعليه و آله ال يصلح من بعده إ

[.F 7 b. ]فاذا ال يقوم الفرائض و ال يقبل اال بامام عدل. اللّه

و قالوا انه ال بدّ مع ذلك من ان تكون تلك االمامة دائمة جارية في عقبه الى يوم القيمة، تكون في ولده من ولد فاطمة رسول اللّه، ثم في ولد ولده منها يقوم بنت

##PAGE=17##

(.17النوخبىت ص ) من مسى( 9) (.ل -خ) الشيعة( 7) (.18النوخبىت ص ) مفرتض الطاعة( 8) (.18النوخبىت ص ) واجب على الناس( 6) (.ل -خ) جليها( 1) (.ل -خ) سابقته( 2) (.16النوخبىت ص ) مثل غدير خم و غريه( 3) (.16النوخبىت ص ) فهذا دليل إمامته و ال معىن اال النبوة و االمامة( 1) (.16النوخبىت ص )إذ جعله نظري نفسه ىف انه اوىل هبم منهم بانفسهم ىف حياته( 4) .41: 3القرآن ( 9) (16النوخبىت ص ) فمقام النيب( 7) (.16النوخبىت ص ) بعد النبوة( 8)

، مبرأ من اآلفات و العاهات في الدين و النسب و 3 3 مقامه ابدا، رجل منهم معصوم من الذنوب، طاهر من العيوب، تقيّ نقىالموالى له مؤمن ناج، .المولد، يؤمن منه العمد و الخطأ و الزلل، منصوص عليه من االمام الّذي قبله مشار إليه بعينه و اسمه

و المعادى له كافر هالك، و المتخذ دونه وليجة ضال مشرك، و ان االمامة جارية في عقبه على هذا السبيل ما اتصل امر .اللّه و نهيه و لزم العباد التكليف

اللّه عليه و قتل في شهر فلم تزل هذه الفرقة ثابتة قائمة الزمة المامته و واليته على ما ذكرنا و وصفنا الى ان قتل صلواتعبد الرحمن بن ملجم المرادى لعنه اللّه ليلة تسع عشرة، و توفى في ليلة احدى و عشرين، ليلة [ F 8 a]رمضان ضربه

إمامته ثالثين سنة، و خالفته اربع سنين و تسعة 3 االحد سنة اربعين من الهجرة، و هو ابن ثالث و ستين سنة، و كانتو روى بعض الرواة 1 3 بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف رحمة اللّه عليها، و هو اوّل هاشمى ولده هاشم اشهر، و أمه فاطمة

.عن جعفر بن محمد و غيره انه قتل و هو ابن خمس و ستين سنة و هو اصح القولين و ابينهما

ضله و سابقته و قرابته و علمه، و لف 3و فرقة قالت ان عليا رحمة اللّه عليه كان اولى الناس بعد رسول اللّه بالناس، - هو افضل الناس كلهم بعده و اشجعهم و اسخاهم و اورعهم و ازهدهم و اعلمهم، و اجازوا مع ذلك خالفة ابى بكر و عمر،

[.F 8 b]لذلك المكان و المقام 3رأوهما اهال

غير مكره و ترك حقه لهما، فنحن احتجوا في ذلك بان زعموا ان عليا سلم لهما االمر و رضى بذلك و بايعهما طائعا و لمن 3 3 راضون كما رضى المسلمون له

##PAGE=18##

اال ذلك، و ان والية ابى بكر صارت رشدا و هدى لتسليم على صلى اللّه عليه 3تابع ال يحل لنا غير ذلك، و ال يسع احد .اوائل البترية عليه له ذلك و رضاه و لو ال رضاه و تسليمه لكان ابو بكر مخطئا ضاال هالكا و هم

و خرجت من هذه الفرقة فرقة فقالوا على بن ابى طالب افضل الناس بعد رسول اللّه لقرابته و سابقته و علمه، و لكن -1 احب على ذلك أم كرهه فواليته الوالى الّذي 3 كان جائزا للناس ان يولّوا عليهم غيره اذا كان الوالى الّذي يولونه محوس

على [ F 9 a. ]رضا منهم رشد و هدى و طاعة للّه، و واليته و طاعته واجبة من اللّه فاذا اجتمعت االمةولوا على انفسهم ب 2 3 ذلك و توالت و رضيت به فقد ثبتت إمامته و استوجب الخالفة، فمن خالفه من قريش و بنى هاشم على كان او غيره

.من الناس، فهو كافر ضال هالك

(.16النوخبىت ص ) مأمون رضى( 1) (.21النوخبىت ص ) فكانت( 2) (.21النوخبىت ص ) اّول هامشى ولد بني هامشيني( 3) (.ل -خ) برئاسة الناس( 1) (.ل -خ) ، و قالوا كانا اهال(21النوخبىت ص ) إمامة اىب بكر و عمر و عدومها( 4) (.21النوخبىت ص ) كما رضى الّله املسلمني له( 9) (.ل -خ) ، هنا احدا(21النوخبىت ص ) و ال يسع منا احدا( 1) (.ل -خ) ، جمربا(21النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، جمزئا( 2) (.21النوخبىت ص ) او غريه عليا كان( 3)

الجارودية اصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر بن زياد االعجمى، فقالوا بتفضيل على، و لم يروا و فرقة منهم يسمون - عليا عن هذا المقام فهو كافر، و ان االمة كفرت و ضلت في تركها بيعته، ثم 330 مقامه الحد سواء، و زعموا ان من رفع

شورى بين اوالدهما، فمن خرج منهم و شهر سيفه و جعلوا االمامة بعده في الحسن بن على ثم في الحسين بن على ثم هىامر زيد بن على بن الحسين و امر زيد بن 33 و هاتان الفرقتان هما المنتحلتان 333دعا الى نفسه فهو مستحق لالمامة،

.الزيدية 331 الحسن بن الحسن بن على و منهما تشعبت فرق

##PAGE=19##

رسول اللّه لعلى صلى اللّه عليه، ثم للحسن، ثم للحسين نص من رسول اللّه بعد [ F 9 b]و زعمت هذه الفرق ان االمر كان و وصية منه إليهم، واحدا بعد واحد، فلما مضى الحسين بن على صارت في رجلين من اوالدهما الى على بن الحسين و

في اوالدهما، فمن ادعاها من ولد الحسن بن الحسن، ال تخلوا من احدهما اال انهم يعلمون ايّا من اى، و ان االمامة بعد هما الحسين بن على و من ولد على بن الحسين و زعم انها لولد الحسين بن على دون ولد الحسن بن الحسن، فان إمامته باطل و انه ضال مضل هالك، ان من اقرّ من ولد الحسين و الحسن ان االمامة تصلح في ولد الحسن و الحسين و من رضوا به و

و بايعوه جاز ان يكون إماما، و من انكر ذلك منهم و جعلها في ولد احد منهما ال يصلح لالمامة، و هو عند هم اتفقوا عليه فمن ذلك الحسن بن على، على هذا الوجه، و زعموا ان االمامة [ F 01 a]خارج من الدين و كذلك قولهم فيمن ادعاها ن على ال يثبت اال باختيار، ولد الحسن و الحسين و اجماعهم ان الحسين ب 33 صارت بعد النص من رسول اللّه و بعد مضى

على رجل منهم و رضاهم به و خروجه بالسيف، و انه قد يجوز ان يكون منهم ائمة عداد في وقت واحد و لكنهم ائمة دعاة الحكم في الدار كلها و الى االمام الرضا منهم، و ان االمام الّذي إليه االحكام و العلوم يقوم مقام رسول اللّه و هو صاحب

هو الّذي يختار جميعهم و يرضون به و يجمعون على واليته، و جميع فرق الزيدية مذاهبهم في االحكام و الفرائض و .المواريث مذاهب العامة

.ا ثالثةواجبا فصاروا فرق 333اثبتت له االمامة من اللّه و رسوله فرضا 33 فلما قتل على صلوات اللّه عليه افترقت االمة التى

ان عليا لم يقتل و لم يمت و ال يموت حتى يملك االرض و يسوق العرب بعصاه و يمأل [ F 01 b]فرقة منها قالت -3 االرض قسطا و عدال، كما ملئت ظلما و جورا، و هى

##PAGE=20##

و و هذه الفرقة تسمى السبائية بالغل 33اوّل فرقة قالت في االسالم بالوقف بعد النبي من هذه االمة، و اوّل من قال بينهما 33اصحاب عبد اللّه بن سبأ، و هو عبد اللّه بن وهب الراسبى الهمدانى و ساعده على ذلك عبد اللّه بن حرس و ابن اسود،

(.21النوخبىت ص ) من دفع( 1) (.21النوخبىت ص ) فهو االمام( 4) (.21النوخبىت ص ) مها اللتان ينتحالن امر( 9) (.21النوخبىت ص ) صنوف الزيدية( 7) !كذا ىف االصل( 1) (.21النوخبىت ص ) افرتقت الىت( 2) (.21النوخبىت ص ) الّله عز و جل و رسولهاهنا فرض من ( 3) (.22النوخبىت ص ) منها( 1) .كذا ىف االصل( 2)

و هما من اجلّة اصحابه، و كان اوّل من اظهر الطعن على ابى بكر و عمر و عثمان و الصحابة و تبرأ منهم، و ادّعى انّ عليا السالم امره بذلك، و ان التقية ال تجوز و ال يحل، فاخذه على فسأله عن ذلك فاقر به و امر بقتله، فصاح الناس عليه، 3 3 و البراءة من اعدائك 0 3 من كل ناحية يا امير المؤمنين أ تقتل رجال يدعو الى حبكم اهل البيت و الى واليتك 332 إليه

ان عبد اللّه بن سبأ كان يهوديا فاسلم و والى عليا، و : ماعة من اهل العلمج[ F 11 a]على الى المدائن، و حكى 3 فسيّرهصلى 3 بهذه المقالة، فقال في اسالمه بعد وفاة رسول اللّه 1 3 كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى

لب، و اظهر البراءة من اعدائه و بفرض إمامة على بن ابى طا 3 اللّه عليه في على بمثل ذلك، و هو اوّل من شهد بالقولقال من خالف الشيعة ان اصل الرفض مأخوذ من اليهودية، و لما بلغ ابن سبأ و 3 3كاشف مخالفيه و اكفرهم، فمن هاهنا

اصحابه نعى على و هو بالمدائن و قدم عليهم راكب فسأله الناس، فقال ما خبر امير المؤمنين قال ضربه اشقاها ضربة قد من اعظم منها و يموتيعيش الرجل

##PAGE=21##

فاقمت على [ F 11 b. ]ضربة 3 من وقتها، ثم اتصل خبر موته فقالوا الّذي نعاه كذبت يا عدو اللّه لو جئتنا و اللّه بدماغه قتله سبعين عدال ما صدقناك، و لعلمنا انّه لم يمت و لم يقتل، و انه ال يموت حتّى يسوق العرب بعصاه، و يملك االرض،ثمّ مضوا من يومهم حتّى اناخوا بباب على فاستأذنوا عليه استئذان الواثق بحياته الطامع في الوصول إليه، فقال لهم من حضره من أهله و أصحابه و ولده، سبحان اللّه ما علمتم انّ أمير المؤمنين قد استشهد قالوا انّا لنعلم انّه لم يقتل و ال يموت

و يلمع 3 وطه كما فادهم بحجته و برهانه و انّه ليسمع النجوى و يعرف تحت الديار العتلحتّى يسوق العرب بسيفه و سفي الظالم كما يلمع السيف الصقيل الحسام، فهذا مذهب السبائية و مذهب الحربية و هم أصحاب عبد اللّه بن عمر بن

خلقه سخطا [ F 21 a]المين و انّه توارى عن الحرب الكندى في علي عليه السّالم، و قالوا بعد ذلك في على انّه إله الع .منه عليهم و سيظهر

و فرقة قالت بامامة محمّد بن عليّ بن أبي طالب ابن الحنفية بعد على ابنه النه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة دون - بذلك الن رئيسهم الّذي دعاهم إلى اخويه الحسن و الحسين عليهم السّالم، فسمّوا الكيسانية و هم المختارية، و إنّما سمّوا

و هو الّذي طلب بدم الحسين بن علي و ثأره حتّى قتل قتلته و من 2 3 ذلك المختار بن أبي عبيد الثقفي، و كان لقبه كيسانمام انّ محمّد بن الحنفيّة أمره بذلك، و انّه اال 3 3 ، و قتل عبيد اللّه بن زياد و عمر بن سعد و ادعى0 3 قدر عليه ممّن حاربه

السائب 3 و كان يحلف 1 3 أبا عمره 3 بعد أبيه، و إنّما لقب المختار كيسان بصاحب شرطته المكنى

(.ل -خ) عليه( 3) (.ل -خ) واليتكم( 1) (.ل -خ) اعدائكم( 4) (.22النوخبىت ص ) فصريه( 9) (71ص الكشى ) ىف يوشع بن نون وصى موسى بالغلو(. 22النوخبىت ص ) بعد موسى( 7) (.22النوخبىت ص ) بعد وفاة النيب( 8) (.22النوخبىت ص ) من شهر القول( 6) (.22النوخبىت ص ) فمن هناك( 11) .بدعائمه: ، ىف االصل22كذا ىف النوخبىت ص ( 1) .املقفل: كذا ىف االصل، لعل( 2) (.23النوخبىت ص ) يلقب كيسان( 3) (.23النوخبىت ص ) و غريهم من قتلحىت قتل من قتله ( 1)

##PAGE=22##

، و كان يقول انّ 3 3المختار[ F 21 b]و كان اسمه و كان اشد افراطا في القول و الفعل و القتل من 3 ابن مالك االسعديو يكفّر من تقدم عليا و يكفر أهل صفين و أهل الجمل، و كان المختار ال 3 محمّد بن الحنفية و عامله[ المختار وصى]

يزعم أبو عمره كيسان بن عمران جبريل يأتي المختار 3 يكفر من تقدم عليا و يكفر أهل صفين و أهل الجمل، و كانينزالن عليه بالوحي، و قال بالوحى من عند اللّه، فيخبره بذلك و ال يراه، و قال انّه يوحى إليه و ان جبرئيل و ميكائيل

بعض العلماء و الرواة انّه سمّى كيسان بكيسان مولى على ابن أبي طالب، و هو الّذي حمله على الطلب بدم الحسين ابن .و الغالب على أمره 2 3 علي و دلّه على قتلته، و كان صاحب سره و مؤامراته

في التيه ال إمام لهم، و ال قيّم و ال مرشد، النّ عليّا كان أوصى فاصحاب أبى عمره من المختارية يزعمون انّهم اليوم - الحنفيّة فكان العلم و المقنع في دار [ F 31 a]إلى الحسن و أوصى الحسن إلى الحسين و أوصى الحسين إلى محمّد بن

و أهله حتّى أوغله في جبل التقيّة فلمّا اذنب ذلك الذنب الّذي عاقبه اللّه من اجله و أخرجه من داره و من بين أصحابه وعر و غار مظلم، كما أهبط آدم من الجنّة إلى االرض عقوبة له على معصيته، و كما عاقب ذا النون حتّى قذف به في بطن الحوت في البحر فكانت تلك عقوبته إذا كان إماما على سبيل عقوبة األنبياء و الرسل المقرّبين، فلمّا أراد اللّه إخراجه إلى

لشعب و إيالجه في ذلك الكهف و حضره االمر و الحجّة الرسول نبذ االمر إلى ابنه عبد اللّه أبي هاشم، و قد كان في ذلك ا علمه انّه ال يعقب فيتم الحجة بنسله، و لكن لم يكن بحضرته على بن الحسين و ال الحسن بن الحسن، و علم أنّ

##PAGE=23##

الملك بن مروان الجبار و بيعته [ F 31 b]ه في نفسه و في ولده بر كونه إلى عبد من سلطان 320 ذلك عقوبة من اللّه لسكلهله و كانت االمامة وديعة عند االمام الصامت أبي هاشم إذ غيب اللّه االمام الناطق، فلمّا مات أبو هاشم و لم يعقب و لم

محمّد بن الحنفية بعد تمام العقوبة و المدة و قدر يوص بها إلى أحد من رهطه، النّ اللّه تبارك و تعالى اراد ان يعيدها إلىاالستحقاق، كما اخرج ذا النون في حبسه و اعاده الى عزّ نبوته، و الناس اليوم في التيه يدخلون فيما يخرجون منه و

المام العالم يخرجون ممّا يدخلون فيه ال يعرفون حجّة من غيره و ال حقا من شبهة و ال يقينا من خبرة حتّى يبعث اللّه ابابي القاسم على رغم الراغم و الدهر المتفاقم فيملك االرض جميعا و يقطعها من حماية قطعا و هكذا 323 محمّد المكنى

قول عبد اللّه بن سبأ و عبد اللّه بن حرس و ابن سويد، و [ F 41 a]لفظهم، و قالوا في على قوال عظيما شنعا جاوزوا فيه .ي موضع حاجتنا إليه و ال قوة إلّا باللّهسنأتى على تمام مقالتهم ف

.ىف االصل: ادعا( 4) .ىف االصل: املكنا( 9) (.ل -خ) ، ابو عمرو(23النوخبىت ص ) املكىن باىب عمرة( 7) .كذا ىف االصل، و لعل كان يسمى( 8) (.23النوخبىت ص ) مل يذكر هذا االسم ىف( 1) (.23النوخبىت ص ) جدا( 2) (.23النوخبىت ص ) ان حممد بن احلنفية وصى على بن أىب طالب و انه االمام و ان املختار قيمه و عامله( 3) (.23النوخبىت ص ) و كان يزعم ان جربئيل عليه السالم يأتى املختار بالوحى عند الّله( 1) (.21النوخبىت ص ) و مؤامرته( 4) .كذا ىف االصل، لعل لتنكيله( 1) .ىف االصل: املكنا (2)

فانه لما وادع الحسن بن على معاوية و اخذ 32 و فرقة لزمت القول بامامة الحسن بن على بعد ابيه إلّا شرذمة منهم -2 و على الصلح ازروا على الحسن و طعنوا فيه و خالفوه و رجعوا عن إمامته و شكوا فيها 321 منه المال الّذي بعث به إليه

على القول بامامته إلى أن قتل صلوات اللّه عليه عند شخوصه عن 32 دخلوا في مقالة جمهور الناس، و بقى سائرهممحاربة معاوية، فانه لما انتهى إلى مظلم ساباط وثب عليه رجل من بنى اسد يقال له الجراح بن سنان فاخذ بلجام دابته، ثم

اللّه اكبر اشركت: قال

##PAGE=24##

فخرّا جميعا، و [ F 41 b]اشرك ابوك من قبل فطعنه بمغول في اصل فخذه فقطع الفخذ إلى العظم و اعتنقه الحسن كمااجتمع الناس على الجراح فوطئوه حتى قتلوه ثم حملوا الحسن على سرير قد اثخنته الجراحة، فاتوا به المدائن، فلم يزل

جراحته قليال و خف بعض ما كان به، ثم انصرف إلى المدينة فلم يعالج بها في منزل سعد بن مسعود الثقفى حتى صحتيزل جريحا من طعنته سقيما في جسمه، كاظما لغيظه متجرعا لريقه على الشجار و االذى من اهل دعوته حتى توفى رحمة

الرواة انه توفي في آخر صفر من سنة سبع و اربعين، و هو ابن خمس و اربعين سنة و ستة اشهر، و قال بعض 32 اللّه عليهو هو ابن ثمان و اربعين سنة في خالفة معاوية بالمدينة، و كان مولده للنصف من شهر رمضان في سنة بدر سنة اثنين بعد

و كانت إمامته ست سنين و [ F 51 a. ]الهجرة، و قال بعضهم انّه ولد سنة ثالث من الهجرة في شهر رمضان في سنة بدر .نت رسول اللّه، و أمها خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزى ابن قصى بن كالبخمسة اشهر، و أمه فاطمة ب

إلى القول بامامة اخيه الحسين بن على فلم تزل على ذلك حتى قتل و 323 فنزلت هذه الفرقة القائلة بامامته بعد وفاته -30في والية ابن مرجانة عبيد اللّه بن زياد، و 32 يزيد بن معاوية لعنه اللّه، قتله عمر بن سعد بن أبي وقاص 32قتل في خالفة

و البصرة، و ذلك حين اقبل الحسين من مكة يريد الكوفة عند ما كتب 322 كان عامل يزيد بن معاوية على الكوفة و العراق إليه مسلم بن عقيل ببيعة الناس له، فلما

##PAGE=25##

فبعث عبيد اللّه 03 ، فاستقبله فلم يزل معه حتى نزل كربالء00 يةعلم عبيد اللّه بن زياد باقباله وجه إليه خيال إلى البادفحاربه فقتله عمر بن سعد، و قتل 0 في خيل عظيمة و أمره بمحاربته[ F 51 b]حينئذ إليه عمر بن سعد بن أبي وقاص

ين، و هو ابن معه جميع اصحابه، و قتل بكربالء يوم االثنين يوم عاشوراء لعشر ليال خلون من المحرم سنة أحدى و ست

(.ل -خ) شرذمة منهم خالفوه عند صلحه مع معاوية فآذوه يدا و لسانا و الىت لزمته قالت بامامة اخيه( 3) (.21النوخبىت ص ) و صاحل معاوية احلسن( 1) (.21النوخبىت ص ) سائر اصحابه( 4) (21النوخبىت ص ) عليه السالم( 1) (24ىت ص النوخب) بعد ابيه( 2) (24النوخبىت ص ) ىف ايام( 3) (24النوخبىت ص ) قتله عبيد الّله بن زياد اّلذي يقال له ابن اىب سفيان و هو ابن مرجانة( 1) (24النوخبىت ص ) على العراقني الكوفة و البصرة( 4) (24النوخبىت ص ) فوجه إليه إىل البادية اجليوش( 1) (24النوخبىت ص ) ضني حىت وردوا كربالءفلم يزالوا ما( 2) (24النوخبىت ص ) و جعله على حماربته( 3)

و أمه : أنه توفي و هو ابن سبع و خمسين سنة: ست و خمسين سنة و خمسة اشهر، و قال بعض الرواة عن جعفر بن محمّد .و عشرة اشهر و خمسة عشر يوما 01 فاطمة بنت رسول اللّه و كانت إمامته ثالث عشر سنة

ا فعل الحسن و فعل الحسين، النه ان كان الّذي فعله فلما قتل الحسين حارت فرقة من اصحابه و قالوا قد اختلف علين -33الحسن حقا واجبا صوابا من موادعته معاوية و تسليمه الخالفة له عند عجزه عن القيام بمحاربته مع كثرة انصار الحسن و

يزيد حتى انصار الحسين و ضعفهم و كثرة اصحاب[ F 61 a. ]قوته فما فعله الحسين من محاربته يزيد بن معاوية مع قلةقتل و قتل أصحابه جميعا خطأ باطل غير واجب الن الحسين كان اعذر في القعود عن محاربة يزيد و طلب الصلح و الموادعة من الحسن في القعود عن محاربة معاوية و ان كان ما فعله الحسين بن على حقا واجبا صوابا من مجاهدته يزيد

ه و اصحابه، فقعود الحسن و تركه مجاهدة معاوية و قتاله و معه العدد و العدّة بن معاوية حتى قتل و قتل ولده و اهل بيتخطأ باطل، فشكّوا لذلك في إمامتهما فدخلوا في مقالة العوام و مذاهبهم و بقى سائر الناس اصحاب الحسين على القول

:بامامته حتى مضى، فلما مضى افترقوا بعده ثالث فرق

بن على بن أبي طالب ابن الحنيفة و زعمت انه لم فرقة قالت بامامة محمّد - 3

##PAGE=26##

يبق بعد الحسن و الحسين احد اقرب إلى أمير المؤمنين على بن أبي طالب من محمّد ابن الحنفية فهو اولى الناس باالمامة .اولى بها بعد الحسن من ولد الحسن، فمحمد هو االمام بعد الحسين[ F 61 b]كما كان الحسين

ليس الحد من اهل بيته ان يخالفه و ال 0 و فرقة قالت ان محمّد بن الحنفية هو االمام المهدى و هو وصى على -31يخرج عن إمامته و ال يشهر سيفه إلّا باذنه، و انّما خرج الحسن إلى معاوية محاربا له باذنه، و وادعه و صالحه باذنه، و

ه، و لو خرجا بغير اذنه هلكا و ضال، و من خالف محمّد بن الحنفية من اهل خرج الحسين إلى قتال يزيد بن معاوية، باذنبيته و غيرهم فهو كافر مشرك، و ان محمّد بن الحنفية استعمل المختار بن أبي عبيدة الثقفى على العراقين بعد قتل الحسين،

من قيامه و 0 يسان لكيسه، و ما عرفو امره بالطلب بدم الحسين و ثأره و قتل قتلته، و طلبهم حيث كانوا، و سمّاه كو هم الحربية اصحاب عبد اللّه بن عمرو بن الحرب الكندى و هم 0 و هم المختارية الخلّص و يدعون الكيسانية 03 مذهبه

بالتناسخ و يزعمون ان االمامة جرت في على ثم في الحسن ثم في الحسين ثم في ابن الحنفية و معنى [ F 71 a]يقولون ح اللّه صارت في النبي و روح النبي صارت في على و روح على صارت في الحسن و روح الحسن صارت ذلك ان رو

في الحسين و روح الحسين صارت في محمّد بن

(24النوخبىت ص ) ست عشرة سنة( 1) (29النوخبىت ص ) على بن اىب طالب( 1) (.النوخبىت) و ملا عرف( 2) (27النوخبىت ص ) و مذهبه فيهم( 3) :ن املنت و حنن اضفنا من كتاب النوخبىتو الظاهر انه قد سقطت هنا سطور م( 1)

قى بعد ابيه احدى و اربعني سنة و أمه خولة فلما توىف حممد بن احلنفية باملدينة ىف احملرم سنة احدى و مثانني و هو ابن مخس و ستني سنة عاش ىف زمان ابيه اربعا و عشرين سنة و ببن على بن بكر بن وائل و إليها كان حممد ينسب و تفرق اصحابه فصاروا [ خ ل -احلطيم] الدؤل بن حنفية بن تيم بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن يربع بن ثعلبة بن

ض و ال اين هو و سريجع و ميلك االر ثالث فرق فرقة قال ان حممد بن احلنفية هو املهدى مساه على عليه السالم مهديا مل ميت و ال ميوت و ال جيوز ذلك و لكنه غاب و ال يدرى (.27النوخبىت ص ) امام بعد غيبته إىل رجوعه و هم أصحاب ابن كرب و يسمون الكربية

##PAGE=27##

الحنفية و روح ابن الحنفية صارت في ابنه أبي هاشم و روح أبي هاشم انتسخت في عبد اللّه بن عمرو بن الحرب، فهو خروج محمّد بن الحنفية من الشعب و كلهم يقول بالتناسخ و يزعمون ان الصالة في اليوم و الليلة خمس عشرة االمام إلى

.صالة كل صالة سبع عشرة ركعة و كلهم ال يصلون

و زعمت فرقة من الكيسانية ان عليا في السحاب و ان تأويل قول اللّه هل ينظرون إلّا ان يأتيهم اللّه في ظلل من - 3ذلك عليا فكانوا على هذا زمانا توافق الحربية البيانية في ذلك، ثم خالفوهم و .[ F 71 b]انما يعنى 0 م و المالئكةالغما

رجعوا عن قولهم في ذلك في اللّه عز و جل و لزموا قولهم في تناسخ االرواح في النبي و على و الحسن و الحسين و ابن .الحنفية و أبي هاشم

مهدى في ايام : و ال يجوز ان يكون مهديان 02 محمّد بن الحنفية هو المهدى سماه ابوه على مهديا،و فرقة قالت ان - 3ابن الحنفية و مهدى بعد ذلك، و انما المهدى هو واحد و هو ابن الحنفية و انما غاب فال يدرى اين هو و سيرجع و يملك

.االرض، و ال امام بعد غيبته إلى رجوعه و هم الكربية اصحاب أبى كرب

فية فيه روح ابيه و انه حي لم يمت و ان المغيب في جبال رضوى هو عبد اللّه و بعضهم يزعم ان عبد اللّه بن محمّد بن الحناسدين و نمرين عقوبة اصابته التيانه عبد .[ F 81 a]بن محمّد ال األب و انه يملك االرض و انه انما غيب و جعل بين

.الملك بن مروان، و هم من اصناف المختارية

الخلق الغيث و يقاتل العدو و يظهر الحجة و يموت 30 يعنون االئمة بهم يسقا و زعم صنف منهم انهم أربعة اسباط -33 الضاللة، من تبعهم لحق و من تاخر عنهم محق، و إليهم المرجع و هم كسفينة نوح من دخلها صدق و نجا، و من تأخر

##PAGE=28##

أال انّ عترتى و اطايب ارومتى احلم »طبها ، و زعموا ان عليا قال عند زوال التقية عنه في اوّل خطبة خ33 عنها غرق و هواالناس صغارا و اعلمهم كبارا أال و ان اهل بيت من علم اللّه علمنا و من قول اللّه سمعنا ان تتبعوا اثرنا تهتدوا ببصائرنا و ان

رة كل مؤمن و بنا تدبروا عنا يهلككم اللّه بايدينا معنا راية الحق من تبعها لحق و من تأخر عنها محق أال و بنا تدرك ت . 3 من اعناقكم اال و بنا تفتح، و بنا تختم، النكم إلّا فال يرغبن من عنى إلّا على نفسه[ F 81 b]يخلع اللّه ربقة الغلّ

و الخطأ و الزلل، فسبط 31 و قال اصحاب ابن حرب أيضا االسباط أربعة و هم االئمة يؤمن عليهم الخالف بالعهد - 3على، و سبط سبط نور و تسنيم و هو الحسن و سبط سبط حجة و مصيبة و هو الحسين و سبط سبط ايمان و أمن و هو

هو الّذي يبلغ االسباب و يركب السحاب و يزجى الرياح و ينفخ المد و يسد باب الروم و يقيم اود الحكم و يبلغ االرض

.219، 2. القرآن( 1) (.27النوخبىت ص ) مل ميت و ال ميوت و ال جيوز ذلك( 2) يسقى: كذا، و االصح( 3) هوى: كذا، و االصح( 1) !كذا ىف االصل( 2) .االصح بالعمد و اخلطأكذا ىف االصل و ( 3)

عليّ بن الحنفية امام الحق، فلما لم يروا من الجور، و هو المهدى المنتظر محمّد بن 3 السابعة و يقرب منه الحق و يناعقذلك شيئا في حياته و مات عيانا قالوا لم يمت و لكنه وضع ذلك مثال لئال يدركه الطالب كما وضع النبيّ صلّى اللّه عليه و

ضوى بين في مضجعه و مضى مهاجرا، فغيّبه اللّه في جبل ر[ F 91 a]آله و سلّم عليّا عليه السالم في موضعه و أباته اسدين و نمرين تؤنسه المالئكة و يحرسه النمران و لذلك قال كثيّر بن عبد الرحمن الشاعر و كان ممن قال بامامته في

:عن االسباط و عنه 3 ذلك العصر لما طال عليه أمره و ذلك قبل اختالفهم فيه و هو شعر مشهور له بخبر

أال ان االئمة من قريش

أربعة سواء 33 والد الحق

##PAGE=29##

على و الثالثة من بنيه

3 هم االسباط ليس لهم خفاء

سبط ايمان و بر 3 و سبط

و سبط غيّبته كربالء

و سبط ال يذوق الموت حتى

يقدمها اللواء 32 يعود الخيل

ال يراعيهم سنينا 0 مغيب

3 برضوى عنده عسل و ماء

.و ينأى عن اجلور: كذا، لعل( 1) .كذا، و االصح خيرب عن االسباط( 4) (.26الفرق بني الفرق ص ) والة احلق( 9) (.26الفرق ص ) ليس هبم خفاء( 1) (.26الفرق ص ) فسبط( 2) (.26الفرق ص ) يقود اخليل( 3) (.26الفرق ص )يغيب ال يرى فيهم زمانا( 1) :2( 1313طبعة مصر ) «مروج الذهب» و املسعودى 32: 8قابل كتاب االغاىن ( 4) .243: 1البن عبد ربه ج « العقد الفريد» و 73

:و له أيضا فيه

يا مهدىّ يا ابن المهتدى ما متّ

أنت الّذي نرضى به و نرتجى

أنت ابن خير الناس من بعد النبي

أنت امام الحق لسنا نمترى

على [F 91 b] يا ابن على سرو من مثل

فسر بنا مصاحبا ال ننثنى

حتى نجاوز ذات كرب و بلى

فثمّ أقبل جارك اللّه العلى

لنا و انصح لنا يا ابن الوصى بين

بين لنا من ديننا ما نبتغى

:و كان الطفيل بن عامر بن واثلة الكنانى منهم و فيه يقول

اخواننا شيعتنا ال تعتدوا

انى زعيم لكم ان ترشدوا

و ان تنالوا شرفا و تسعدوا

و آزروا المهدى كيما تهتدوا

محمّد الخيرات يا محمّد

أنت االمام السيد المسوّد

ال ابن الزبير السامرى المخلد

ال و الّذي نحن إليه نعمد

##PAGE=30##

ان القدر و النباهة و العز و النبوّة من ولد يعقوب بن إسحاق عليهما السالم في : و اعتلوا في أن االسباط أربعة بان قالوا. فكانوا هم األنبياء و الملوك و لم يكن للباقين قدر إلّا بهم و هم الوى و يهودا و يوسفأربعة و صار الباقون اسباطا بهم،

[F 02 a ] ،و ابن يامين و صار الباقون اسباطا بنباهة اخوتهم، كالرجل يصير شريفا بشرف أخيه و ابنه و مواله و ابن عمهع النبوة و مريم بنت عمران أم المسيح و رأس الجالوت، الن يهودا ولد داود و سليمان و فيها الملك الّذي ال يشبهه ملك م

و و الياس و اليسع و اورميا 1 و هو الملك بعد األنبياء و الرسل، و ولد الوى موسى و هارون و عزير و جوقيالالخضر، هؤالء ولد هارون و من ولدهم ملوك و انبياء، و منهم آصف بن برخيا صاحب عرش بلقيس، و من ولد يوسف

.ع بن نون و من ولد ابن يامين طالوت الّذي ذكره اللّه في كتابهيوش

وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ وَ طُورِ :قالوا فبنو هاشم اسباط و االمامة و الخالفة و الملك في أربعة و ذلك قول اللّه تبارك و تعالىو مثال و كناية و وحيا، فالتين على، و الزيتون الحسن، و طور يكون رمزا [ F 02 b]فالكالم ، سِينِينَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ

سنين الحسين، و هذا البلد االمين محمّد بن الحنفية، و انما اقسم بهم النهم االئمة و الجلة و عمد االسالم و قوامه، و قد علم م اذ كانوا في دار التقية و لم يفعل انهم سيظلمون أماكنهم و حقوقهم، فأقسم بهم ليدل على تفضيله اياهم، و ليزيد في ذكره

ذلك بالنبي صلى اللّه عليه و آله و ان كان احق بالتعظيم، الن كلمته كانت العالية و كان في دار العالنية و كانوا هم إلى هما ال التقوية و المادة احوج و لم يكن اللّه ليضع التين الماكول و الزيتون المعصور بهذا الموضع من الشرف و القدر الن

يفهمان االحسان فيسدى ذلك إليهما و ليسا بعظيمين في العقول كالسماء و العرش فيجوز ذلك عليهما فانما ذلك على و جعل البلد االمين محمّد بن الحنفية النه كان آخرهم في الوصية رابع أربعة و انه[ F 12 a]ولده و انما

##PAGE=31##

.و جاءت هذه االبيات ىف الفرق بني الفرق كذلك( 9)

يا اخوتى يا شيعىت ال تبعدوا

و وازروا املهدى كيما هتتدوا

اخلريات يا حممدحممد

انت االمام الطاهر املسدد

ال ابن الزبري السامرى امللحد

و ال الّذي حنن إليه نقصد

(41خمتصر الفرق بني الفرق ص ) .حزقيال: كذا يف االصل و الصحيح( 1) .ارميا: كذا ىف االصل و الصحيح( 2) .1: 64القرآن ( 3)

عدد اهل بدر فيقتل الجبابرة و يهدم دمشق معه رايات سود و رجال كاالسود، فاذا يخرج من البلد االمين و يملكها في خرج من الغار تقدّمه االسد و تأخره النمران فيجعل الّذين كانوا حراسه في الغار من المالئكة على ميمنته و يجعل شيعته

لهواء فيسلّ سيفا دون عين الشمس فيطمسها الّذين معه و مالئكة اهل بدر على ميسرته، ثم يصعد إلى السماء و يرقى في او هو سيف من شق صاعقة و لم يكن على ظهر االرض سيف من صاعقة 3 اذا الشمس كورت: و يكورها و هو قول اللّه

غيره و به ضرب الناس المثل و قد سخر له فيه ما سخر لموسى عليه السّالم في عصاه فيهزّه دون قرن الشمس يراه جميع ينزل إلى االرض فيملكها، كما ملك سليمان ابن داود و ذو القرنين في [ F 12 b]اهل السماء اال ابليس ثم اهل االرض و

العدل، فيخصب الناس حتى يتركوا البيع و االدخار، و آية خروجه كثرة االنداء و سقوط العواصف و يرى قبل ذاك العصفور دمشق حجرا حجرا، ثم يعود في عمق االرض حتى اذا بلغ و الحية في جحر واحد و عش واحد، فاذا ملك هدم مدينة

الماء االسود و الجوّ االزرق صاح به صائح بسمع الثقلين قد شفيت و اشتفيت، فيمسك عند ذلك، و يعود إلى البلد االمين، ة فقط، فلما و قد اخصبت االرض و انصف الظالم من نفسه و انتصف المظلوم، و كانوا يزعمون ان مكثه في الغار ستون سن

:مضت الستون و لم يروا اشياء كان مفزعهم إلى تاويل اقبح من دعواهم فقال شاعرهم في ذلك

لحانا الناس فيك و فنّدونا

و الخصاما [F 22 a] و بادونا العداوة

فقالوا و المقال لهم عريض

أ ترجون امرأ لقى الحماما

و ظل مجاورا و الناس اكل

الدهر اصداء و هامالريب

فاعييناهم إلّا امتساكا

بحبلك يا ابن خولة و اعتصاما

##PAGE=32##

1: 81القرآن ( 1) و ىف املنتظم البن اجلوزى عند ذكره 111ص 2ج ( طبعة دار الكتب املصرية) و ىف عيون االخبار البن قتيبة 32ص 8وردت ابيات من هذه القصيدة ىف االغاىن ج ( 2)

و ىف كتاب 917و 173 -172 -199ص 6ج و ىف حبار االنوار 313و ىف تذكرة خواص االمة ىف معرفة االئمة لسبط ابن اجلوزى طبعة النجف ص 176من توىف ىف سنة .128ص 4البدء و التاريخ ج

فكان جوابنا لهم جهلتم

و خبتم و الّذي خلق األناما

شعب رضوى لقد أمسى المجاور

تراجعه المالئكة الكالما

اال حيّ المقيم بشعب رضوى

السالما له بمنزلة 2 و اهل

فدتك نفسي 10 و قل يا بن الوصيّ

اطلت بذلك الجبل المقاما

اضرّ بمعشر والوك منا

و سمّوك الخليفة و اإلماما

13 و عادوا فيك اهل االرض طرا

مقامك عنهم سبعين عاما

1 لقد أمسى بمودق شعب رضوى

إمام عادل يتلو إماما

خولة طعم موتو ما ذاق ابن

و ال وارت له ارض عظاما

(.31النوخبىت ص ) لقد امسى جبانب شعب رضوى( 1) (.31النوخبىت ص ) و اهد له( 2) (.تذكرة اخلواص) االقل لالمام( 3) (.تذكرة اخلواص) و عدوا اهل هذا االرض طرا( 1) (.اىن، تذكرة اخلواص، عيون االخباراالغ) مبورق شعب رضوى( 4)

و إن له به لمقيل صدق

11 و اندية تحدّثه كراما

[F 22 b] هدانا اللّه إذ حزتم لرشد

1 به و عليه نحتسب التماما

تمام مودّة المهديّ حتّى

نرى راياته تجري نظاما

ترى راياته بالشام سودا

تحسبها قتاماو بين النقع

فيهدم ما بنى االحزاب فيه

و يلقى أهله منه غراما

جزاء بالّذي عملوا و تفني

جبابرهم و تنتقم انتقاما

1 و كان حمزة بن عمارة البربري منهم و كان من أهل المدينة ففارقهم و ادعى انّه نبيّ و انّ محمّد بن الحنفيّة هو اللّه - 3 و إن حمزة هو اإلمام و النبيّ و انّه ينزل

##PAGE=33##

(االغاىن) الكالما( تذكرة اخلواص، عيون االخبار) الكراما( ىف سائر الصادر) تراجعه املالئكة( 9) (.تذكرة اخلواص) به ولديه نلتمس التماما( 7) (.النوخبىت) ادعى( 8)

أهل المدينة و أهل الكوفة و لعنه 1 من السماء فيفتح بهنّ األرض و يملكها فتبعه على ذلك أناس من 13 عليه سبع أسبابمن نهد من أهل على رأيه رجالن 1 أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين و برئ منه و كذّبه و برأت منه الشيعة و تبعه

3 .0 و اآلخر بيان بن سمعان 12 الكوفة يقال الحدهما كابد

ثمّ ادّعى ان محمّد بن عليّ بن الحسين أوصى إليه فاخذه خالد بن عبد [ F 32 a]و كان بيان تبّانا يبيع التبن بالكوفة -32و صبّ ه فشدّهم في اطبان القصباللّه القسرى فقتله و صلبه مدة، ثمّ احرقه و اخذ معه خمسة عشر رجال من أصحابفرأى أصحابه تأخذهم ثم التفت 1 عليهم النفط في مسجد الكوفة و ألهب فيهم النار، فأفلت منهم رجل فخرج فيشتد

و كان يقول هو و أصحابه إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول يشبه االنسان و فكرّ راجعا فألقى نفسه في النار فاحترق معهم .3 ء هالك إلّا وجهه كلّ شي: يهلك جميع جوارحه إال وجهه، و تأولوا في ذلك قول اللّه هو يفنى و

##PAGE=34##

من عرف اإلمام فليصنع ما شاء فال اثم عليه، : و أحلّ جميع المحارم و قال و كان حمزة بن عمارة نكح ابنتهما -0 من 2 يان، ينتظرون رجوعهم و رجوع الماضينو ب[ F 32 b. ]و اصحاب حمزة و أصحاب صائد فاصحاب أبي كرب

و يكون فيها بين المؤمنين فهذا 0 اسالفهم و يزعمون ان محمّد بن الحنفية يظهر نفسه بعد االستتار عن خلقه فينزل األنبياء .3 معنى اآلخرة عندهم

بعد غيبة أبيه و انّها وصية و زعمت البيانية أصحاب بيان بن سمعان ان الوصيّة لعبد اللّه بن محمّد بن الحنفية -3 استخالف على الخلق كما استخلف رسول اللّه على المدينة عليا و غيره عند خروجه منها في غزواته، ال استخالف بعد

.موت و إنّه حجّة على الخلق، و على الناس تقديمه و طاعته

(.28النوخبىت ص ) سبعة اسباب( 1) (.28النوخبىت ص ) ناس من( 2) (.28النوخبىت ص ) فاتبعه( 3) .و هو االصح( 28النوخبىت ص ) صائد( 1) (.28النوخبىت ص ) و لآلخر بيان و لكان( 4) .ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق، (.28النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، فشدهم باطناب القصب( 9) (ظ) يشتد( 7) (.28النوخبىت ص ) فخرج بنفسه مث التفت( 8) (.28النوخبىت ص ) اىل ان القى نفسه ىف النار فاحرتق معهم( 6) 188: 28: القرآن( 11) (.28النوخبىت ص ) نكح ابنته( 1) (.28النوخبىت ص ) ابن كرب( 2) (.26النوخبىت ص ) رجوع اصحابه و يزعمون( 3) (.26النوخبىت ص ) ينزل اىل الدنيا( 1) (.26النوخبىت ص ) و هذه آخرهتم( 4)

ي فرض واجب اردنا قتله، فلمّا رأى انكارنا ما و زعموا ان أبا هاشم لما قال انا الوصى على بني هاشم و سائر الناس طاعتفي كفى فسقطت في [ F 42 a]ادّعاه و انكار الناس ذلك دعا ربّه ان يعطيه آية و قال اللّهم ان كنت صادقا فلتقع الزهرة

.توقد و إن مكانها من السماء فارغ ما فيه كوكب و ال دونه 1 في حقّه كفه و لقد نظرناها انّها

أبا شجاع الحارثى قال له حين دخل عليه الجوسق و فيه خطاطيف كثيرة و خفافيش ان كنت صادقا فأت بآية و ذكرت ان اجعل الخفاش كاسيا بائضا و الخطاف امرط

##PAGE=35##

ولودا فدعا ربه فجعلهما كذلك، و انّه لم يزل من ذلك الخفاش و الخطاطيف بقية إلى ان خرج السودان، قالوا فاستغربقالوا و شكا إليه شجاع ضحكا، تعجبا و سرورا فضحك لضحكه أبو هاشم ثمّ بصق في وجهه فمأل وجهه درا منظوما أبو

.الخلوف و ضعف الباه فتفل في لهاته ففاح منه كلطيمة العطار و نفخ في احليله فكان يجامع في الليل مائة امرأة

يعني إلى أبيه، و قال بعضهم انّه [ F 42 b]فاذا مات رجعت إلى أصلها و زعموا ان أبا هاشم قال انّ الوصيّة إليه ما دام حياجعل الوصيّة عند موته يعنون محمّد بن الحنفية إلى أبي هاشم، و امره إذا مات ان يردّها إلى عليّ بن الحسين بن على النه

.دعلم انّه يموت و ال يعقب فهي راجعة إلى عليّ بن الحسين من قبل عبد اللّه بن محمّ

و فرقة منهم غشيها من الشك و االرتياب ما نبذت االمامة، و رجعت عن القول االول حائرة ضالّة إلى القول بانّه ال - .امام بعد ابن الحنفية و ان ابن الحنفية حي لم يمت مقيم بجبال رضوى

با هاشم أوصى إليه فاستجابت له و خرجت فرقة منها إلى القول بامامة بيان بن سمعان النهدى، و ادعى بيان ان أ -1 .طائفة ممّن قال بامامة ابن الحنفية

و طائفة منهم ادعت انّ إمامة عبد اللّه بن عمرو بن الحرب الكندىّ الشاميّ بعد أبي هاشم، و انه أوصى إليه و ان روح - .المدائن[ F 52 a] أبي هاشم انتسخت فيه، و كان أبوه عمرو بن الحرب زنديقا مشهورا بذلك و كان من أهل

تغد مقيم بجبال رضوى بين مكّة و المدينة، تغذوه االراوى 3 و فرقة قالت انّ محمّد بن الحنفيّة حي لم يمت و هو - من البانها و يأكل و عليه و تروح يشرب

##PAGE=36##

.غري مقروء ىف االصل( 9) .كذا و لعل ىف حقه( 7) .ىف االصل، فاستقرب( 1) .منضوما: ىف االصل( 2) (.26النوخبىت ص ) و انه مقيم( 3) (.26النوخبىت ص ) ، تغذوه االرام(ل -خ) تغدوه االبارى( 1) (.26النوخبىت ص ) فيشرب من الباهنا( 4)

عندهم االمام المنتظر، الّذي 30 نهو قيامه ال 2 من لحومها، عن يمينه أسد و عن يساره أسد، يحفظانه إلى اوان خروجهبشّر له النبي صلى اللّه عليه و آله انه يمأل االرض قسطا و عدال فثبتوا على ذلك حتى فنوا و انقرضوا إلّا قليال من

:بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري الشاعر، و هو الّذي يقول فيه 3 ، منهم السيد محمّد33 ابنائهم

ال يرىيا شعب رضوى ما لمن بك

و أنت قريب 31 حتّى يرى لحمي

يا ابن الوصيّ و يا سمّى محمّد

و كنّيه نفسي عليه تذوب

لو غاب عنا عمر نوح ايقنت

3 منا النفوس بأنّه سيئوب

:و له فيه

يا شعب رضوى ان فيك لطيبا

طاهرا مغمودا [F 52 b] من آل أحمد

(.26النوخبىت ص ) و جميئه و قيامه( 1) (.26النوخبىت ص ) و قال بعضهم عن ميينه اسد و عن يساره منر و هو عندهم( 2) (.26النوخبىت ص ) و هم احدى فرق الكيسانية( 3) (.26النوخبىت ص ) السيد امساعيل بن حممد( 1) (.26النوخبىت ص ) ، حىت مىت حتمى(ل -خ) حىت ختفى( 4) :مع خالف ىف اللفظ و البحر هكذا 917ص 6ورد البيت االول و الثالث ىف حبار االنوار للمجلسى طبع طهران ج ( 9)

رضوى ما ملن لك ال يرىايا شعب

فحىت مىت ختفى و انت قريب

فلو غاب عنا عمر نوح ال يقنت

منا النفوس بانه سيئوب

:و قد جاء ىف مروج الذهب للمسعودى هذه االبيات يا شعب رضوى ما ملن بك ال يرى

و بنا إليه من الصبابة أولق

حىت مىت؟ و اىل مىت؟ و كم املدى

يا ابن الرسول و انت حىت ترزق

(.311أيضا، تذكرة اخلواص ص 27 -24ص 3راجع مروج الذهب ج )

باردا هجر األنيس و حل طال

فيه يراعى أنمرا و أسودا

:ثمّ رجع عن هذه المقالة و اظهر توبته و قال في توبته و رجوعه

##PAGE=37##

و قد مات و 33 و فرقة من البيانية زعمت ان االمام القائم المهدي هو ابن هاشم -3 ، 3 تجعفرت باسم اللّه و اللّه أكبر :يرجع فيقوم بامر الناس و يملك االرض و ال وصيّ بعده، و غلوا فيه و قالوا

و ادّعى بيان بعد وفاة أبي هاشم « 3 هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ» ان أبا هاشم نبّأ بيانا عن اللّه فبيان نبي و تأوّلوا في ذلك قول اللّهاسلم تسلم و ترتق في »: ن يدعوه إلى نفسه و االقرار بنبوته و يقول لهالنبوّة فكتب إلى جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسي

فأمر « سلّم و تنج و تغنم فانّك ال تدري اين يجعل اللّه النبوّة و الرسالة و ما على الرسول إلّا البالغ، و قد اعذر من انذراالزدى، و 32 له عمر بن أبي عفيفو كان اسم رسو 3 فاكل قرطاسه الّذي جاء به[ F 62 a]محمّد بن على رسول بيان

كان يقول في التوحيد بالتشبيه قوال

##PAGE=38##

اكرب، جتعفرت باسم الّله و الّله : و قد روى قوم ان السيد ابن حممد رجع عن قوله هذا و قال بامامة جعفر بن حممد عليه السالم، و قال ىف توبته و رجوعه ىف قصيدة اوهلا( 1)

241ص 11و ج 173ص 6، و بعضها ىف حبار االنوار ج 26وردت ستة ابيات من هذه القصيدة ىف روضات اجلنات للخوانسارى ص ( النوخبىت) و كان السيد يكىن أبا هاشم :4ص 7و راجع االغاىن ج

جتعفرت باسم الّله و اللّه اكرب

و ايقنت ان الّله يعفو و يغفر

غري ما كنت دايناو دنت بدين

به و هناىن سيد الناس جعفر

فقلت له هبىن هتودت برهة

و اال فديىن دين من يتنصر

فلست بغال ما حييت و راجعا

اىل ما عليه كنت اخفى و اضمر

و ال قائال قوال لكيسان بعدها

و ان عاب جهال مقاىل و اكربوا

و لكنه عىن مضى لسبيله

على احسن احلاالت يقفى و يؤثر

ابو هاشم: كذا و الصحيح( 2) 138/ 3: القرآن( 3) (.النوخبىت) ، و قتل بيان على ذلك و صلب(113الشهرستاىن ص ) فاكله الرسول فمات ىف احلال( 1) (ل -خ) عمرو بن اىب عفيف( 4)

، فكان يعتقد انّ اللّه جسم و يوهم نفسه انّ كلّه يفنى و يبقى 0 ء هالك اال وجهه كلّ شي: عظيما سمع اللّه عزّ و جلّ يقول .وجهه

و ، و هو اكبر ولده و إليه اوصى أبوه3 عده عبد اللّه ابنهو فرقة منهم قالت انّ محمّد بن الحنفيّة مات و االمام ب - انّه يحيى الموتى، فلمّا توفّى أبو هاشم عبد اللّه بن : و غلوا فيه و قالوا« قادوا االمامة في ولده و هم الهاشميّة الخالصة

1 :محمّد تفرق اصحابه فرقا

ه عليّ بن محمّد بن الحنفيّة، و كانت أمّه قضاعيّة تسمّى أمّ قالت ان عبد اللّه بن محمّد مات و اوصى إلى أخي: فرقة - بن [ F 62 b]بن العجالن بن حارثة بن ضبيعة بن جعل بن عمرو بن جشم بن معيب عثمان بنت أبي جدير بن عنزه

اوصى إلى يلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و انّ الّذين ذكروا انّه بن ذهل بن هى بن هذم بن همنم 3 ذبيانغلطوا في االسم، فاوصى عليّ ابن محمّد إلى ابنه الحسن بن على و أمه أم ولد، و 2 محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس

و اوصى عليّ بن الحسين إلى . بن محمّد بن الحنفيّة 0 اوصى الحسن إلى ابنه عليّ بن الحسن و أمه لبانة بنت أبي هاشم ابنه

##PAGE=39##

ال 3 بن علي، و أمه عليّة بنت عون بن محمّد بن الحنفيّة و الوصيّة عندهم و االمامة في ولد محمّد بن الحنفية الحسنيخرج إلى غيرهم، و منهم زعموا يكون القائم المهدى و هم الكيسانية الخلّص الّذين غلبوا على هذا االسم و هذه الفرقة

.خاصة تسمى المختارية

من عقبه و زعموا ان الحسن مات و لم يوص إلى أحد، فال وصىّ 1 فقطعوها بعد ذلك هم فرقةاال انّها شذّت من -2 إلى قالت اوصى أبو هاشم[ F 72 a]و فرقة -0 محمّد بن الحنفية و هو القائم المهدى، بعده و ال إمام حتّى يكون

كوفة، و أمه أم عون بنت عون بن العباس بن ربيعة بن عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبى طالب، الخارج بالالحارث بن عبد المطّلب، و هو يومئذ غالم صغير، فدفع الوصية إلى صالح بن مدرك و امره ان يحفظها حتّى يبلغ عبد اللّه

88/ 28القرآن ( 1) (31النوخبىت ص ) ابنه و كان يكىن أبا هاشمعبد الّله بن حممد ( 2) (31النوخبىت ص ) و إليه اوصى ابوه فسميت هذه الفرقة اهلامشية باىب هاشم( 3) (31النوخبىت ص ) تفرق اصحابه اربع فرق( 1) (ل -خ) ، غربه(النوخبىت) عبده( 4) (31النوخبىت ص ) معتب بن اجلد بن العجالن( 9) (ل -خ) ، جشم بن دينار بن روم بن هيثم(31النوخبىت ص ) ن و دم بن ذبيانجشم ب( 7) (31النوخبىت ص ) ذبيان بن مهيم( 8) (31النوخبىت ص ) ذهل بن هىن( 6) (31النوخبىت ص ) عبد الّله بن عباس بن عبد املطلب( 11) (31النوخبىت ص ) اىب هاشم عبد الّله بن حممد( 11) (31النوخبىت ص ) لوصية عندهم ىف ولد حممد بن احلنفية ال خترج اىل غريهمو ا( 1) (31النوخبىت ص ) اال انه خرجت منهم فرقة( 2) (31النوخبىت ص ) فقطعوا االمامة بعد ذلك( 3) (32النوخبىت ص ) حىت يرجع( 1) (32النوخبىت ص ) ابو هاشم عبد الّله بن حممد بن احلنفية( 4)

ان اللّه نور و : و قالوا فيه 3 ء، و غلوا بن معاوية، فدفعها إليه، فلما بلغ دفعها إليه، فهو االمام الوصيّ، و هو عالم بكلّ شيو مالت فرقة من الحربية إليهم فهم كلهم غالة، يقولون من عرف االمام فليصنع ما شاء، و هو في عبد اللّه بن معاوية

. و عبد اللّه بن معاوية هو الّذي خرج باصبهان الّذي قتله أبو مسلم في حبسه. يسمّون كلهم الحربية

إلى محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس 2 شمو فرقة قالت اوصى أبو ها -3

##PAGE=40##

بارض الشراة بالشام، و ا؟؟؟ 20 العالية؟؟؟ العباس بن عبد المطلب، النه مات عندهم[ F 72 b]ابن عبد المطلب و أمه بي هاشم و امره ان يدفعها عليّ بن عبد اللّه ابن العباس، و ذلك ان محمّد بن علي كان صغيرا عند وفاة أ 23 الوصية إلى ابنه

ء، فمن عرفه فليصنع ما شاء، و هؤالء غالة إليه اذا بلغ، فلمّا ادرك دفعها إليه، فهو االمام و هو اللّه و هو العالم بكلّ شي، فاختصم اصحاب عبد اللّه بن معاوية و اصحاب محمّد بن عليّ بن عبد اللّه في وصية أبي هاشم، فرضوا؟؟؟ 2 الروندية، 2 اوصى إلى محمّد بن عليّ بن عبد اللّه 2 ان أبا هاشم 21 كنى بابي رياح و كان من رءوسهم و علمائهم، فشهدوامنهم ي

بهم، فهؤالء يدعون الرياحية 23 فرجع جل أصحاب عبد اللّه بن معاوية إلى القول بامامة محمّد بن علي، و قويت الروندية .من الروندية

بن معاوية الوصية و االمامة ان الحربية أصحاب عبد اللّه بن عمرو بن الحرب افترقوا [ F 82 a]و كان سبب ادّعاء عبد اللّه فيه لما ادّعى وصيّة أبي هاشم و ان روحه تحوّلت فيه، و انّ االمامة تدور مع الوصية و تثبت بها، كما ثبتت إمامة عليّ بن

بن عبد المطلب و سائر الناس من بني هاشم، فصاروا أبي طالب بوصية رسول اللّه إليه، فكان وصيا لذلك دون العباس :فرقتين

فرقة صدقته على ما ادّعى من وصيّة أبي هاشم و فرقة كذبته و ذلك انه يعلم ما في االرحام و يعلم الغيب، و مواضع -1 دق جلواز الباب و الكنوز و حدوث الدول، و إنّه سيملك فبينا هو يوما في منزل رجل بالمدائن و كبراء اصحابه معه إذ

كان صاحب المنزل وعده

##PAGE=41##

(32النوخبىت ص ) حىت غلوا فيه( 9) النوخبىت ) من عرف االمام فليصنع ما شاء: و هؤالء اصحاب عبد الّله بن احلارث فهم يسمون احلارثية، و كان ابن احلارث هذا من اهل املدائن فهم كلهم غالة يقولون( 7) (32ص (33النوخبىت ص ) ىف جيشه( 8) (33النوخبىت ص ) احلنفيةعبد الّله بن حممد بن ( 6) (33النوخبىت ص ) عنده( 1) .و هو الصحيح( 33النوخبىت ص ) اىل ابيه( 2) و لعل الصحيح الروندية« الزيدية» ىف بعض النسخ( 3) (33النوخبىت ص ) فشهد ان( 1) (33النوخبىت ص ) أبا هاشم عبد الّله بن حممد بن احلنفية( 4) و هو اخلطأ و الصحيح حممد بن على بن عبد الّله بن عباس( 33النوخبىت ص ) على بن العباسحممد بن ( 9) (ل -خ) الزيدية( 7)

جميعا و طفر [ F 82 b]الشيطان فخرجوا [ ؟]حاجة و لم يعرف عبد اللّه بن عمرو االمر فوثب فزعا و قال دعيتم اناكب هو إلى دار رجل فاندقّت ساقه فخرج صاحب الرجل إلى الرجل، ثم خرج إليهم فقال ال بأس، فرجع بعضهم و هرب الباقون فقيل لعبد اللّه أنت كيف تكون إماما كيف تعلم الغيب و ما في االرحام و انّك ستملك مع هذه الغفلة، و هذا العقل؟ فكذبوه ثمّ اجتمع امرهم على ان يخرجوا إلى المدينة يلتمسون إماما من بني هاشم إذا كان ال بد لهم من إمام، فبيناهم

اللّه بن معاوية فاخبره خبرهم فارسل إليهم، فلمّا دخلوا عليه قربهم و انتسب لهم و بالمدينة متحيرين إذ اتى آت عبد اخبرهم بصفتهم و ما قدموا له و رغّبهم ان هذا امر علمه بذاته و طبعه، فقبلوا قوله و صدّقوه و ادعوا إمامته، و انّه وصّى أبي

و أن تلك الروح [ F 92 a]النصارى في عيسى بن مريم هاشم ثم ادعى ان روح اللّه تحولت في آدم كما قالت طائفة من لم يزل تتحول حتى صارت فيه و انّه يحيى الموتى، و انّما اطمعه في تصديقهم اياه ما وقف عليه من تصديقهم البن الحرب،

شرح لهم تحريم و كان هو من أبين الناس و أنصحهم و أخطبهم و أشعرهم فقبلوه و جعلوه إماما، و دعوا إليه، فكان اوّل ماالختان، و قال ان المختتن راغب عن خلق اللّه و لو ال ان الشعر و الظفر ميتان و على الحي مفارقة الميت ما قلمنا ظفرا و ال اخففنا شعرا، و زعم ان الناس ال يزالون يولدون و يموتون ابدا و اآلخرة هى السماء لمن صار إليها بالعمل الصالح، و

لمن صار إليها بالعمل السيّئ و زعموا انّه احلّ لهم الميتة و الدم و لحم الخنزير و المنخنقة و الموقوذة األرض بطن الحوتجُناحٌ فِيما طَعِمُوا [ F 92 b]لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » :و المتردّية و النطيحة و تأولوا في ذلك قول اللّه

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ » و إن هذه اآلية ناسخة لما قبلها من قوله « 2 وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِذا مَا اتَّقَوْا .و لكان ما حرم شيئا من ذلك « 2 الْخِنْزِيرِ

##PAGE=42##

لفرض حد او االمتحان نهاية إذا بلغها العبد و زعمت فرقة منهم انهم لم؟؟؟ ذلك من هذه اآلية و لكنهم زعموا ان ل - سقطت عنه المحنة و ذلك ان العبد إذا صلح و طهر و خلص و فارق االدناس و لم يأخذ االمور على االهواء لم يجز امتحانه و لم يحسن في الحكمة اختباره، كما ان امتحان الذهب االبريز المصفّى بالخل و النار خطأ، فكذلك امتحان الطاهر النظيف الخالص يكون خطأ، و إنّما يجوز أن يكون العبد ممتحنا ما دام عند ربّه ملطخا ممزجا فلذلك يختبر و يفتش فاما

قد قال به نساك البصريين مثل همام و حرب النجار [ F 03 a]اذا نقى و هذب فكلّ حرام على غيره حالل له و هذا قول .إلى البصرة تركه 100 و االسود قد قال به زمانا فلمّا رجع من سنجانأب 22 و عبد السالم السرّوطي، و قد كان حيّا

و لقولهم بهذه المذاهب حديث يطول به الكتاب، و لهم في ذلك اعالل كثير، و قد قالوا في عبد اللّه بن معاوية و ما - :ادّعاه من تناسخ االرواح غير ذلك اشعارا كثيرة قال بعض اصحابه

لعيونيرى اللّه منك تالقى ا

لم يخلق 103 و عار ببدنك

69 -4: القرآن( 1) 3: 4: القرآن( 2) كذا ىف االصل، لعلها كانت حكى( 1) (مراصد االطالع) اجلزيرة ىف حلف جبل بينها و بني املوصل ثالثة ايام بالكسر مث السكون مدينة مشهوره من نواحى« سنجار» كذا ىف االصل و لعلها( 2) بيدلك: ل -ن -(3)

:و قال. يعنى ان ما القاه المبصر منك مخلوق و الروح التى فيك غير مخلوقة

و ان شئت انطقت صمّ الجبال

بعزّ و ان شئت لم تنطق

.كثيرة -في اشعار لهم

تتناسخ فان روح اللّه جل و عزّ عن ذلك كانت و اصحاب عبد اهلل بن معاوية يتسمّون المعاويّة و يزعمون ان االرواح -3 [F 03 b ] في آدم على مقالة فرقة من النصارى، و زعمت ان األنبياء كلها الهة ينتقل الروح من واحد الى واحد، حتى

صارت في محمّد صلى اللّه عليه و آله، ثم في على ثم في محمّد بن الحنفية، ثم في ابنه ابى هاشم، ثم فيه

##PAGE=43##

.و زعموا ان الدنيا ال تفنى ابدا و استحلّوا الزنا و إتيان الرجال في ادبارهم

:101افترق اصحابه فرقا 10 فلما قتل ابو مسلم عبد اللّه بن معاوية في حبسه -

و التناسخ و األظلة و الدور و ادّعوا ان هذه المقاالت كان يرويها 10ففرقة منهم ثبتت على إمامة ابن الحرب و القول بالغلوّ . 10 جابر بن عبد اللّه االنصارى و جابر بن يزيد الجعفي و ان مذهبهما كان هذا، و ابطلوا جميع الفرائض و الشرائع و السنن

.الوا بنبوتهو فرقة قالت انه مات و اوصى الى المغيرة بن سعيد الكوفي، فقالوا بامامته ثم ق -

منهم قالت بامامة محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب، الى ان قتله [ F 13 a]و فرقة -2 على بن عبد اللّه بن العباس، فلما قتل قال بعض اصحابه انه لم يقتل و لم يمت و ال يموت [ محمّد بن]عيسى بن موسى بن

وا ان الّذي خرج بالمدينة و قتل انه كان شيطانا تمثّل في صورة محمّد بن عبد اللّه، و اعتلّوا حتى يمأل االرض عدال، و زعمان القائم االمام : في القول بامامته بان أبا جعفر محمّد بن الحسين دلّهم عليه و بشّرهم به في عالمات و روايات ذكروها

ال امام حتى يخرج فانه المهدى، و لكنه قد استخلف ابنه حتى يواطئ اسمه اسم النبي و اسم ابيه اسم ابى النبي، و انه .يخرج، و كذّبوا المغيرة بن سعيد و اصحابه

انّ عبد اللّه بن معاوية: و قالت الفرقة التى ادّعت إمامة المغيرة بن سعيد -20

##PAGE=44##

(ل -خ) يف جيشه( 1) اهل املدائن و كان زنديقا من افرتقت فرقته بعده ثالث فرق، و قد كان مال اىل عبد الّله بن معاوية شذاذ صنوف الشيعة برجل من اصحابه يقال له عبد الّله بن احلارث ( 2)

(النوخبىت) فابرز الصحاب عبد الّله فادخلهم يف الغلو و القول بالتناسخ و األظلة و الدور و اسند ذلك اىل جابر بن عبد الّله االنصارى (ل -خ) فاخرج من شيعة عبد الّله مجعا اىل الغلو( 3) ادعى ان هذا مذهب جابر بن عبد الّله و جابر بن يزيد رمحهما الّله، فاهنما قد كانا من ذلك فخدعهم بذلك حىت ردهم عن مجيع الفرائض و الشرائع و السنن و ( 1)

(34النوخبىت ص .) بريئني

صى إليه فيقول على ذلك عصرا حتى ظهروا الهجرى و انه او[ F 13 b. ]103 اوصى إليه لما قتل المغيرة بامامة بكر القتاتمنه على الكذب و استحالل االموال و جوّزها لنفسه دونهم، فرجعوا على القول بامامته و ادّعوا ان االمام عبد اللّه بن

.المغيرة بن سعيد بعد ابيه

طاعته مفروضة، و انه مقيم في و فرقة قالت ان عبد اللّه معاوية حىّ لم يمت و انه الوصى و إليه يرجع االمر و إن -23اصبهان و ال يموت ابدا حتى يخرج و يقود نواصى الخيل الى رجل من بنى هاشم من ولد على و فاطمة فاذا 10 جبل

.102 النه القائم المهدى الّذي بشّر به النبي صلى اللّه عليه و آله 10سلّمها إليه مات حينئذ

و ليس بعده امام، فتاهوا فصاروا مذبذبين بين صنوف الشيعة و فرقها ال قد مات و لم يوص الى احد 130 و فرقة قالت - 2و المغيرية، كلها 133و الحربية و المغيرية و منهم تفرقت فرق الحوميسية[ F 23 a]يرجعون الى احد فهذه فرق الكيسانية

و ما هو كائن، و ان طاعة كل يزعم ان على بن أبي طالب و بنيه الحسن و الحسين و محمّد بن الحنفية هم علماء بما كان .رجل منهم فرض، ثم ان االمر بعدهم انتقل الى محمّد بن على أبي جعفر، فهو صاحب االمر و طاعته فرض

في القول، حتى قالوا ان االئمة آلهة و مالئكة و انبياء و رسل، و هم الذين 13و منهم من السبائية كان بدو الغلوّ -21 سخ فيو التنا 131تكلموا في االظلة

##PAGE=45##

االرواح و الدور و الكور في هذه الدار و ابطال القيامة و البعث و الحساب و الجنة و النار، و زعموا ان ال دار إلّا الدنيا، و ان خيرا فخير، و ان شرا فشر، مسرورون في هذه 13ان القيامة انما هى خروج الروح من بدن و دخوله في بدن آخرو هى النيران منقولون في االجسام االنسية [ F 23 b. ]االبدان او معذبون فيها من كان منها معذبا فاالبدان هى الجنات

و المشوّهة من كالب، و قردة، و خنازير، و حيات، و عقارب، و خنافس، 13المنعمة في حياتهم، و منقولون في الرديةفهى جهنمهم و 133محولون من بدن الى بدن معذبون فيها هكذا: جعالن، و غير ذلك من الدواب و االنعام على قدر اعمالهم

نارهم، و ذلك على ما يكون منهم من عظيم الذنوب و كبائرها في انكارهم ألئمتهم و معصيتهم لهم، انما يسقط االبدان و تفنى و ترجع الروح في قالب اخر منعّم او معذب، و هذا معنى الرجعة عندهم، يخرب، اذا هى مساكنهم فتتالشى االبدان و

و انّما االبدان قوالب و مساكن بمنزلة الثياب التى يلبسها الناس فتبلى و تتمزق و تطرح و يلبس غيرها و بمنزلة البيوت االبدان و تأولوا في ذلك [ F 33 a]دون يعمرها الناس فاذا تركوا و عمروا غيرها خربت و الثواب و العقاب على االرواح

(118الفرق بني الفرق ص ) بكر االمور اهلجرى القتات( 1) (24النوخبىت ص ) يف جبال( 2) (34النوخبىت ص ) فسيموت حينئذ( 3) (34النوخبىت ص ) ميلؤها قسطا و عدال بعد ما ملئت ظلما و جورا انه ميلك االرض و( 1) (34النوخبىت ص ) قالت ان عبد الّله بن معاوية( 4) (39النوخبىت ص ) كذا يف االصل، اخلرمدينية( 9) (.39النوخبىت ص ) و منهم كان بدء الغلو يف القول( 7) (.39النوخبىت ص ) باالظلة( 8) (.39النوخبىت ص ) غريه( 1) (.39النوخبىت ص ) يف االجسام الردية( 2) (.39النوخبىت ص ) هكذا ابدا ألبد فهى( 3)

و « 13 ما من دابّة في األرض و ال طائر يطير بجناحيه إلّا امم أمثالكم: و قوله« 13 فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ .قول اللّهفجميع الطير و الدوابّ و السباع كانوا امما اناسا خلت فيهم نذر من اللّه، و اتّخذ «132وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَال فِيها نَذِيرٌ» قوله

منهم صالحا مقرّا بما يدعوه من مذاهبهم 0 1 عليهم بهم الحجّة، من كان

##PAGE=46##

را عاصيا نقل صالح، فأكرمه و نعّمه، و من كان منهم كاف 3 1 جعل اللّه روحه بعد وفاته و خراب قالبه و هدم مسكنه في بدنفي اقبح صورة، و رزقه انتن رزق و اقذره، و تأوّلوا 1 1 و اهانه و جعله 1روحه إلى بدن خبيث مشوّه يعذّبه فيه في الدنيا

إِذا مَا ابْتَالهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَالهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَ أَمَّا » في ذلك قول اللّهو هو 1 بَلْ ال تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ»كَلَّا :هؤالء و ردّ عليهم قولهم لمعصيتهم إيّاه فقال[ F 33 b]، فكذب اللّه 1 رَبِّي أَهانَنِ

ال 1وَ تَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا» و هو االمام الوصى« 3 1 ينِطَعامِ الْمِسْكِ وَ ال تَحَاضُّونَ عَلى» النبيّ صلى اللّه عليه و آله .تخرجون حق االمام مما رزقكم و اجرى لكم

و منهم فرقة تسمّى المنصوريّة أصحاب أبي منصور، و كان رجال من أهل الكوفة من عبد القيس، و كان له فيها دار و - 2أ، و هو الّذي ادعى انّ اللّه عرّج به إليه، و أدناه منه، و كلّمه، و مسح يده، على رأسه و كان منشأه بالبادية و كان اميّا ال يقر

و ذكر انه نبي رسول، و ان اللّه اتّخذه خليال، كما اتّخذ إبراهيم خليال، و ادعى بعد 2 1 يا پسر، أي يا بني 1قال له بالفرسية انّه فوّض إليه: وفاة محمّد بن علي بن الحسين

##PAGE=47##

[ F 43 a]اموره، و جعله وصيّه من بعده، ثم ترقّى به االمر إلى أن قال كان عليّ بن أبي طالب نبيا رسوال، و كذلك الحسن و الحسين، و عليّ بن الحسين، و محمّد بن على، و أنا بعدهم نبي رسول، و النبوة و الرسالة في ستة من ولدي يكون

آخرهم المهدى القائم، و كان خنّاقا يأمر اصحابه بخنق من خالفهم، و قتلهم باالغتيال، و جعل لهم خمس ما 110 بعدى، و 11 اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم: مشرك فاقتلوه، فان اللّه يقول 113يأخذون من الغنيمة، و يقول من خالفكم كافر

اللّه و ان اللّه بعث محمّدا بالتنزيل، و بعثه يعنى نفسه بالتأويل، و هذا جهاد خفيّ، و زعم ان جبرئيل يأتيه بالوحى من عند

.8: 82القرآن ( 1) .38: 9القرآن ( 4) .21: 34القرآن ( 9) (:37النوخبىت ص ) فمن كان( 7) (.37النوخبىت ص ) اىل بدن( 1) (.37النوخبىت ص ) بالدنيا( 2) (.37النوخبىت ص ) و جعل قالبه( 3) .19 -14: 86القرآن ( 1) (.18: 86) القرآن( 4) (.16: 86) القرآن( 9) (.16: 86) القرآن( 7) (.ل -خ) سريانيةكلمه بال( 38النوخبىت ص ) ، و قال له بالسرياىن(169الكشى ص ) و مسح على راسه و قال له بالفارسية يا پسر( 8) (.ل -خ) مث قال له اى بىن( 6) (.38النوخبىت ص ) كذا، يكونون بعدى انبياء( 1) (.38النوخبىت ص ) فهو كافر( 2) (.9: 6) القرآن( 3)

111 ان منزلته من رسول اللّه منزلة يوشع بن نون من موسى بن عمران، و انه الّذي يقيم االمر بعده، فطلبه خالد بن عبد اللّهنه الحسين بن أبي منصور، و قد تنبأ و القسرى، فأعياه ثم ظفر به يوسف بن عمر الثقفي، و صلبه، ثم ظفر عمر الخناق باب

إليه االموال، و تابعه على رأيه و مذهبه بشر كثير، و قالوا بنبوته، فبعث به إلى المهدى [ F 43 b. ]ادعى مرتبة ابيه و جبيتا شديدا، محمّد بن أبي جعفر المنصور و قتله المهدى و صلبه بعد ان اقرّ بذلك، و اخذ منه ماال عظيما، و طلب أصحابه طلب

.بجماعة منهم فقتلهم و صلبهم 11فظفر

و ان يروا كسفا من السماء : و زعمت المنصورية ان آل محمّد هم السماء، و الشيعة هم األرض و زعموا ان قول اللّه - 2هو أبو ، انّه انّما يريد الّذين ال يؤمنون بالعيان من المغيرية، و زعموا ان الكسف الساقط 11 ساقطا يقولوا سحاب مركوم

.منصور

و زعمت المنصورية ان اوّل خلق خلقه اللّه عيسى، ثمّ عليّ بن أبي طالب، فهما أفضل

##PAGE=48##

، و ان الناس ممزوجون من نور و ظلمة، و استحلّت جميع ما حرّم اللّه، و قالوا لم يحرّم اللّه علينا شيئا 113 من خلوص خلقهسادنا على قول المجوس في نكاح االمهات و البنات، و انما نحن بستان اللّه امرنا به اج[ F 53 a]تطيب به أنفسنا و تقوى

.ان ال ننسى بستانه، أبطلوا المواريث و الطالق و الصالة و الصيام و الحج، و زعموا ان هذه اسماء رجال

قالت االخرى انّما كان ابو االمام بعده الحسين بن أبي منصور، و : فلمّا قتل افترق أصحابه فرقتين، فقالت طائفة -23منصور مستودعا صاحب االسباط، و لكن االمامة في محمّد بن عبد اللّه بن حسن، و ليس له ان يتكلّم، النه االمام الصامت

.حتّى يقوم االمام الناطق

عاوية يزعمون غير انّهم مختلفون في مذاهبهم من التناسخ فان اصحاب عبد اللّه بن م 11فهذه كلها من صنوف الغالة - 2انهم يتعارفون في انتقالهم في كل جسد صاروا فيه على ما كانوا عليه، مع نوح صلّى اللّه عليه و آله في السفينة، و مع

و يسمّون انفسهم باسماء اصحاب النبي، [ F 53 b]و مع النبيّ صلّى اللّه عليه في عصره و زمانه 11 األنبياء في ازمانهمان االرواح جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف و » 112 م يتأوّلون في ذلك قول على بن ابى طالبيزعمون أن ارواحهم فيه

.صلّى اللّه عليه و آله 0 1 فنحن نتعارف كما قال« ما تناكر منها اختلف

ف سنّة، و قال بعضهم بالتناسخ و بنقل االرواح مدة و وقتا و هو ان كل دور في االبدان االنسيّة الحية فهو عشرة آال - 2ثم تحول في غير هذه االبدان االنسية و ذلك للمؤمنين خاصة، فتحول في الدواب الفره مثل االفراس العتاق و الشهارى و

النجائب

(.36النوخبىت و هذا هو الصحيح ص ) خالد بن عبد الّله( 1) (.36النوخبىت ص ) و ظفر( 4) (.11: 42) القرآن( 9) .خلق من خلقه: كذا يف االصل و لعل( 1) (.36النوخبىت ص ) فهؤالء صنوف الغالية( 2) (.ل -خ) و مع كل نىب يف عصره و زمانه( 3) .(36ص النوخبىت ص ) و قد روى أيضا عن النيب( 1) (.36النوخبىت ص ) كما قال على عليه السالم و كما روى عن النيب( 4)

##PAGE=49##

و غيرها مما يكون لمواكب الملوك و الخلفاء على قدر اديانهم و طاعتهم النبيائهم و أئمّتهم فيحسن إليها في علوفاتها و بالديباج و الوشى و غير ذلك من الجالل و البراقع النظيفة المرتفعة و السروج و المراكب المحلّاة 3 1ها و تحليتهاامساك

منها الوساط الناس و العوام، فانّما ذلك على ايمانهم و معرفتهم بمن افترضت [ F 63 a]بالذهب و الفضّة و كذلك ما كان و انما يفعل اللّه ذلك بهم امتحانا لهم لكى ال يدخلهم العجب 1تقال الف سنةعليهم طاعته و واليته، فيمكث في ذلك االن

.بذلك عنهم طاعتهم و معرفتهم 1 1 فيزول

و اما الكفار و المشركون و المنافقون و العصاة و المعذّبون النبيائهم و ائمّتهم فينتقلون في االجسام و االبدان المشوّهة ف سنة ما بين الفيل و الجمل و ما هو اكثر منهما الى البقّة الصغيرة ينتقلون في هذه الموحشة الممسوخة القبيحة عشرة آال

ال يدخلون الجنّة : المدة من حال الى حال، من حال الفيل و الجمل الى حال البقّة، و تأوّلوا في ذلك قول اللّه عزّ و جلهو في خلق الجمل و ما كان مثله من الخلق ال [ما]ان الجمل و 1 فقالوا نحن نعلم 1حتى يلج الجمل في سمّ الخياط

و قول اللّه تبارك و تعالى ال يكذّب و ال تبديل له و ال بد [ F 63 b] 3 1يقدر و ال يمكن ان يلج الجمل في سمّ الخياطخلقه و تغييره و نسخه من 1 من أن يكون و ال يكون أن يدخل الفيل و الجمل و ما اشبههما في سمّ الخياط إلّا بنقصان

حالة إلى حالة و تصغيره في كلّ دور حتّى يرجع كل واحد منهما إلى حدّ البقّة الصغيرة فيدخل حينئذ في سمّ الخياط فاذا

##PAGE=50##

المحتاج و كلّف 2 1دخل الجنّة، أي ردّ في األبدان االنسيّة الف سنة فصار في الخلق الفقير 1خرج من سمّ الخياطدبّاغ و حجّام و كنّاس و غير ذلك من الصناعات و 0 1 مال و التعب و طلب المعاش و المكسب بالمشقّة و النّصب فمناالع

االعمال المذمومة القذرة و ذلك على قدر تكذيبهم و معاصيهم ألئمّتهم، فينسخون في هذه االجسام االنسيّة بهذه الحال و رسل و بمعرفتهم و طاعتهم فال يؤمنون حتّى يروا العذاب االليم، فهم في هذا الحال يمتحنون بااليمان باألئمّة و األنبياء و ال

سنة فهذه حالتهم أبد اآلبدين و دهر الداهرين، هذه 3 1 ثمّ يردّون بعد ذلك إلى األمر االوّل عشرة الف[ F 73 a]الف سنة عة و الكرّات عندهم، ال رجوع بعد الموت و إنّما و هذا بعثهم و نشورهم و هذه جنتهم و نارهم، و هذا معنى الرج 1 قبيلتهم

.ينتقلون في هذه القوالب فهي لهم بمنزلة البيوت و المساكن ثمّ يفنى و يخرب و يتالشى و ال يعود و ال يردّ أبدا

(.1النوخبىت ) و جتليتها (1) (.11النوخبىت ص ) مث حتول إىل االبدان اإلنسية عشرة آالف سنة( 2) (.11النوخبىت ص ) فتزول( 3) .36: 7القرآن ( 1) (.11النوخبىت ص ) ما هو يف خلق اجلمل( 4) (.11النوخبىت ص ) ان يلج يف سم اخلياط( 9) (.11النوخبىت ص ) نو ال يتهيأ اال بنقصا( 7) (.11النوخبىت ص ) رّد اىل االبدان االنسية( 1) (.11النوخبىت ص ) الضعيف( 2) (.11النوخبىت ص ) فبني( 3) (.11النوخبىت ص ) عشرة آالف( 1) .هذه قيامتهم(: 11النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، و ىف( 4)

ات و ال بالرجعة و الكرّ 1 للّه قدرة و ال نؤمن 1 1و قالت الزيدية كلّها و المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد ال ننكر -22 .بها و إن شاء أن يفعل فعل 1 نكذب

و ابدانهم الّتي كانوا عليها و يرجع محمّد صلى اللّه عليه و آله و 3 1 فقالت الكيسانية يرجع الناس في أجسادهم -300فرق جميع النبيين فيؤمنون بمحمّد و ينصرونه، و يرجع على عليه السّالم فيقتل معاوية و آل أبي سفيان و يهدم دمشق و ي

.البصرة و يحرقها

محمّد بن أبي زينب األجدع 1 أبى الخطاب[ F 73 b]و اما اصحاب -303

##PAGE=51##

واحد ناطق و آخر : االسدي و من قال بقولهم، فانّهم زعموا انّه ال بدّ من رسولين في كلّ عصر و ال تخلو األرض منهما، ثمّ 1 ثمّ أرسلنا رسلنا تترى: صامتا، و تأوّلوا في ذلك قول اللّه صامت، فكان محمّد صلى اللّه عليه و آله ناطقا و على

ارتفعوا عن هذه المقالة إلى ان قال بعضهم هما آلهة، و تشاهدوا بالزور، ثمّ إنّهم افترقوا لما بلغهم أن جعفر بن محمّد عليه بو الخطّاب يدّعى ان جعفر بن محمّد قد جعله السّالم لعنهم و لعن أبا الخطاب و برئ منه و منهم، فصاروا أربع فرق، و كان أ

قيّمه و وصيّه من بعده و أنّه علّمه اسم اللّه األعظم، ثمّ تراقى إلى ان ادّعى النبوّة، ثمّ ادّعى الرسالة، ثمّ ادّعى انّه من و انّه يتصوّر [ F 83 a]المالئكة و انّه رسول اللّه إلى أهل األرض و الحجّة عليهم، و ذلك بعد دعواه أنّه جعفر بن محمّد

جعفر بن محمّد عن مسألة و هو بالمدينة فاجابه فيها ثم 2 1[ الخطابية انّ رجال سأل]في أي صورة شاء، و ذكر بعض انصرف إلى الكوفة فسأل أبا الخطاب عنها فقال له أو لم تسألنى عن هذه المسألة بالمدينة فاجبتك فيها؟

محمّد هو اللّه و ان أبا الخطاب نبيّ مرسل أرسله جعفر و أمر بطاعته، و اباحوا إن جعفر بن : ففرقة منهم قالت - 30و الحجّ، و أبا حوا 133 كلّها من الزّنا و اللّواط و السّرقة و شرب الخمور و تركوا الصّالة و الزّكاة و الصوم 130 المحارممخالفه فليصدّقه و ليشهد له بكلّ ما سأله و إن بعضهم لبعض، و قالوا من سأله اخوه في دينه ان يشهد له على 13 الشهادات

ذلك فرض واجب عليه، فان لم يفعل فقد ترك اعظم فريضة من فرائض اللّه بعد المعرفة، و من ترك فريضة فقد كفر و رجاال سمّوهم و انّهم امروا بمعرفتهم و واليتهم[ 131 فرض اللّه تعالى[ ]F 83 b]اشرك و جعلوا الفرائض الّتي

##PAGE=52##

(.11النوخبىت ص ) ال ننكر( 9) (.11النوخبىت ص ) ال نؤمن( 7) (.11النوخبىت ص ) ال نكذب( 8) (.11النوخبىت ص ) ىف اجسامهم( 6) (12ص ) جاء ذكر أىب اخلطاب و مقالته ىف هذا الكتاب أكثر تفصيال من فرق الشيعة للنوخبىت( 11) .11: 23القرآن ( 1) ينةكان بياض ىف االصل و اضفنا هذه العبارة بالقر ( 2) (.12النوخبىت ص ) و أحلوا احملارم من الزنا و السرقة و شرب اخلمر( 3) (.12النوخبىت ص ) و الصيام( 1) (.12النوخبىت ص ) و اباحوا الشهوات( 4) .كان بياض ىف االصل فاضفنا هذه العبارة بالقرينة( 9)

رجاال امروا بالبراءة منهم و لعنهم و اجتنابهم و تأوّلوا على ما استحلّوا من ذلك قول اللّه جلّ و 13 المعاصي 13[و جعلوا] و 13[الصالة]، و قالوا خفف عنا بابى الخطاب، و وضعت عنّا به االغالل و اآلصار، يعنون 133 يريد اللّه ليخفّف عنكم: عزّ

.لصيام و جميع االعمال، فمن عرف الرسول النبي االمام فذلك عنه موضوع، فليصنع ما احبّالزكاة و الحج و ا

و فرقة منهم قالت ان بزيعا و كان حائكا من حاكة الكوفة، هو نبي رسول مثل أبي الخطاب و شريكه ارسله جعفر -301ين موسى و هارون عليهما السّالم، فلمّا بلغ بن محمّد و جعله شريك ابى الخطاب في النبوّة و الرسالة كما اشرك اللّه ب

.ذلك برئ من بزيع و أصحابه و برئ منهم جماعة أصحاب أبي الخطاب

مثل ابي الخطاب ارسله جعفر فهو رسوله و قال انّه قوى [ F 93 a]و فرقة منهم قالت ان السري االقصم نبي رسول - 30الروح الّتي كانت في موسى و معه عصاه و براهينه، و زعموا ان جعفر امين، و هو موسى الرسول القوى االمين، و فيه تلك

، و قد 132 نحن ابناء اللّه و احباؤه: و السلم هو اللّه و نحن بنو االسالم، كما قالت اليهود 13 أ هو االسالم و االسالم هو السلمالته و صلّوا و صاموا و حجّوا لجعفر و سلمان ابن االسالم، فدعوا الناس إلى نبوة السرى و رس: قال رسول اللّه لسلمان

لبيك يا جعفر لبّيك، و امر السرى و أصحابه ان يتبرّءوا من نوح و ابراهيم و موسى و عيسى و يكونون : ، فقالوا0 1 أبوابه .عليه السّالم و ان يظهروا بينهم الجفوة 3 1 بهم

##PAGE=53##

ا هو نور يدخل في أبدان األوصياء فيحلّ فيها فكان ذلك النور في و فرقة منهم قالت جعفر بن محمّد هو اللّه و انّم - 30جعفر من المالئكة، ثمّ خرج من أبي الخطّاب و صار في [ F 93 b]جعفر ثمّ خرج منه فدخل في ابي الخطاب و صار

إلى معمر انّه 1 1بن االحمر بيّاع الطعام فصار أبو الخطاب من المالئكة، فمعمر هو اللّه، فخرج من البيان يدعو 1معمرء محرّم، و قال لم يخلق اللّه هذا إلّا و صلّى و صام و أحلّ الشهوات كلّها ما حلّ منها، و ما حرّم و ليس عنده شي 1 اللّه

و الربا و الدم و لحم الخنزير و نكاح جميع ما حرّمه اللّه في 1لخلقه فكيف يكون محرّما فاحلّ الزنا و السرقة و الخمرمهات و البنات و االخوات و نكاح الرّجال، و وضع عن أصحابه غسل الجنابة، و قال كيف يغتسل اإلنسان من كتابه من اال

3 1 ء فرضه اللّه في القرآن و حرّمه و أحلّه فإنّما هو رجال فخاصمه نطفة خلق منها؟ و كيف يجب ذلك؟ و زعم ان كلّ شييبرءان من معمر و بزيع و يشهدان عليهما [ F 04 a]من المالئكة قوم من الشيعة، فقال لهم ان اللذين زعمتم انّهما صارا

انّهما شيطانان كافران و قد لعناهما، فقالوا ان اللذين زعمتم انهما عندكم جعفر و ابو الخطاب يصدّان الناس عن الحق، و

.كان بياض ىف االصل فاضفنا هذه الكلمة بالقرينة( 1) (.12النوخبىت ص ) و الفواحش و املعاصى( 2) .27: 1القرآن ( 3) (.13النوخبىت ص () 1) (.13النوخبىت ص .) السالم( 4) .21: 4: القرآن( 9) (.11النوخبىت ص ) و حجوا جلعفر بن حممد و لبوا له( 7) .كذا ىف االصل، و لعله يكذبون هبم( 8) (.11النوخبىت ص ) و صار ابو اخلطاب فدخل ىف معمر( 1) (.11النوخبىت ص ) فخرج ابن اللبان يدعو( 2) (.11النوخبىت ص ) قال انه الّله عز و جل( 3) (.11النوخبىت ص ) و شرب اخلمري( 1) .«فخاصمهم» ، و لكن ىف االصل11كذا يف النوخبىت ص ( 4)

يع ال له السّماء يعرف فضله و جعفر و ابو الخطاب ملكان عظيمان عند االله االعظم إله السماء و معمر إله االرض و هو مطعبد اللّه و ان اللّه إلهه و آله الخلق اجمعين و 1 قدره، فقالوا لهم كيف يكون هذا و محمّد صلوات اللّه عليه لم يزل مقرّا انه

ا عبدا انّ محمّدا كان يوم قال هذ: هو إله واحد و هو ربّ السماء و االرض و إلههما، و آله من فيهما ال إله غيره، قالوا -رسوال و كان الّذي أرسله أبو طالب، و كان النور الّذي هو اللّه في عبد

##PAGE=54##

كلهم قالوا و كيف يكون هذا، و [ F 04 b]ثمّ صار في ابي طالب ثمّ صار في محمّد ثمّ صار في على فهم آلهة 1 المطّلبإنّي مستوهبه من ربّى و انّه : طالب من ذلك، و قد قال محمّدقد دعا محمّد أبا طالب إلى اإلسالم و االيمان به و امتنع أبو

، و 2 1 فان تسخروا منا فانّا نسخر منكم كما تسخرون: واهبه لى، قالوا ان محمّدا و أبا طالب كانا يسخران بالناس، قال اللّهتلك الرّوح فسكنت في محمّد، 3 1 ، و هو أبو طالب و هو اللّه، فلمّا فات خرجت0 1 قالوا يسخرون منهم سخر اللّه منهم

فكان هو اللّه و كان عليّ بن أبى طالب هو الرسول، فلمّا مضى محمّد خرجت تلك الروح فصارت في على، فلم تزل .تتناسخ في واحد بعد واحد حتى صارت في معمر، و كان معمر قد أخذهم بالسجود له من دون اللّه

ح و بيوتها ال تموت و ال تفنى و ال تخرب و ال تتالشى و لكنها تتحول و المعمرية يزعمون ان قوالب هذه الرو -303إلى السماء، و ال يموتون، يرفعون بأبدانهم و أرواحهم و إنما يوقعون االسماء على االبدان [ F 14 a]مالئكة و انهم يرفعون

.االبدان و البيوت التي تسكنها هذه الروح اللّه و الخالق، و ما سواها فهى أسماء: و القوالب و ال يسمّون الروح اال باسمين

و البزيعية كلّها يزعم ان كلّما يقذف في قلوبهم فهو وحى، و انه يوحى إليهم و تأوّلوا في ذلك قول اللّه و ما كان - 30 .، فاذن اللّه وحيه 1 لنفس ان تؤمن اال باذن اللّه

لكى ال تعطب أهلها، 1 1اكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبهاامّا السفينة فكانت لمس: و تأول الخطابية قول اللّه - 30 ان السفينة أبو الخطاب و انّ

##PAGE=55##

المساكين أصحابه و ان الملك الّذي وراءهم عيسى بن موسى العباسى، و هو الّذي قتل أبا الخطاب، و ان أبا عبد اللّه أراد و تأوّلوا في ذكره أبا الخطاب انه عنى [ F 14 b]اضدادنا و من خالفنا 1ناان يعيبنا بلعنه ايانا في الظاهر و في الباطن ع

البصرى فقيه أهل البصرة، و كان قتادة يأتى أبا جعفر و أبا عبد اللّه، و كان يكنّى بابى الخطاب فتأوّل 1قتادة بن رماغة .س على أصحابه ليزيدهم ضالال و تيهاأبو الخطّاب و أصحابه انه الذي لعنه أبو عبد اللّه، و ان أبا عبد اللّه يلبّ

(.14النوخبىت ص ) بانه( 9) .و لكن ىف االصل عبد امللك 14كذا ىف النوخبىت ص ( 1) .38: 11القرآن ( 2) .81: 6القرآن ( 3) (.14النوخبىت ص ) فلما مضى ابو طالب خرجت الروح( 1) .111: 11القرآن ( 4) .81: 18القرآن ( 9) .«عىن» كذا ىف االصل و الظاهر( 1) .دعامةقتادة بن : و الصحيح«« (2)

فاخبر ابو عبد اللّه بذلك فقال و اللّه ما عنيت إلّا محمّد بن مقالص بن أبى زينب االجدع البرّاد عبد بني اسد فلعنه اللّه و .هلعن اصحابه و لعن الشاكّين فيه و لعن من قال انى اضمر و ابطن غيرهم، و لعن اللّه من وقف على ذلك و برئ من

و كان المغيرة بن سعيد و بيان بن سمعان و بزيع و صائد قد نصبوا انفسهم انبياء و آل محمّد صلّى اللّه عليه أربابا -302و صالة و انهم يرون جعفر بن محمّد ربّا و خالقا في ملكوته و عظمته بخالف ما [ F 24 a]خالقين و زعموا انهم أبواب

ه بوادى و ال يدركه بالنورانية االهم إذ كانوا انبياء و صفوة و ان من لم يكن من صفوته تراه الشيعة المقصّرة فانهم يرونيدركه بالبشرية اللحمانية الدموية يلتبس على أهل الجحود لربوبيته من مقصرة الشيعة، و حكوا عن أبى الخطاب انه قال

أولم تؤمن، قال : له: عظمتك و ملكوتك، فقال يا سيدى أرنى نفسك في: رأيت أبا عبد اللّه في الحجر جالسا، فقلت لهبلى، و لكن ليطمئنّ قلبى، قال فبسط يده على االرض فاذا السماوات و االرضون و الخالئق في قبضته، ثم قال فانّى ركن

طران الحجر األسود فاذا البيت قد رفعه على اصبعه في الهواء، و اذا من حوله قردة و خنازير و إذا موضع البيت بحيرة ق .هذا مركز الشيطان و مأوى ابليس[ F 24 b]اسود ثمّ ردّه كما كان، و قال

فاصناف الغالة المتقدمة السبائية و هم اصحاب عبد اللّه بن سبأ الراسبى، -330

##PAGE=56##

ربرى و كان من ثمّ الكيسانية، ثمّ الحربية اصحاب عبد اللّه بن عمرو بن الحرب، ثمّ الحمزية اصحاب حمزة بن عمارة الباهل المدينة، فمن المغيرة اصحاب المغيرة بن سعيد ثمّ البيانية و الصائدية و هم اصحاب بيان بن سمعان و صائد

و هم اصحاب بشار الشعيرى، ثم 1، ثمّ الخطابية أصحاب ابى الخطاب محمّد بن مقالص االسدى، ثم العبائية3 1 المهديين .رو هم اصحاب محمّد بن بشي 1البشيوية

و المخمسة هم اصحاب ابى الخطاب، و انما سموا المخمسة النهم زعموا انّ اللّه جلّ و عزّ هو محمّد و انّه ظهر في -333 F 34]خمسة اشباح و خمس صور مختلفة ظهر في صورة محمّد و على و فاطمة و الحسن و الحسين، و زعموا ان أربعة

a ]عنى شخص محمّد و صورته النه اوّل شخص ظهر و أوّل ناطق نطق، لم يزل من هذه الخمسة تلتبس ال حقيقة لها و المبين خلقه موجودا بذاته يتكون في أى صورة شاء، يظهر نفسه لخلقه في صور شتّى من صورة الذكران و االناث و الشيوخ

ظهر في الزوج و الزوجة، و انّما و الشباب و الكهول و االطفال، يظهر مرّة والدا و مرّة ولدا و ما هو بوالد و ال بمولود و ي .اظهر نفسه باالنسانيّة و البشرانية لكى يكون لخلقه به انس و ال يستوحشوا ربّهم

و زعموا ان محمّدا كان آدم و نوح و ابراهيم و موسى و عيسى، لم يظلّ ظاهرا في العرب و العجم، و كما انّه في العرب ظهر ورته في العرب، في صورة االكاسرة و الملوك الّذين ملكوا الدنيا و انّما معناهم كذلك هو في العجم ظاهر في صورة غير ص

و انه كان يظهر نفسه لخلقه في كلّ االدوار و الدهور، و انه تراءى . عن ذلك علوا كبيرا[ F 34 b]محمّد ال غيره تعالى اللّه م من باب النبوّة و الرّسالة فانكروه، فتراءى لهم من باب لهم بالنورانية فدعاهم الى االقرار بوحدانيته، فأنكروه، فتراءى له

االمامة فقبلوه، فظاهر اللّه عزّ و جلّ عندهم االمامة، و باطنه اللّه الّذي معناه محمّد يدركه من كان من صفوته

.النهديني: كذا ىف االصل و الصحيح( 1) (.131الشهرستاىن ص ) ، العلبانية(131الكشى ص ) ، العلبائية««(2) (.267الكشى ) «البشريية اصحاب حممد بن بشري» ، و الصحيح««(3)

##PAGE=57##

و انّما هو بغير جسم و بتبديل اسم بالنّورانية و من لم يكن من صفوته بدرجة بالبشرانية اللحمانية الدموية؛ و هو االمام فصيّروا كل األنبياء و الرسل و االكاسرة و الملوك من لدن آدم الى ظهور محمّد صلّى اللّه عليه مقامهم مقام محمّد، و هو الربّ و كذلك االئمة من بعده مقامهم مقام محمّد صلّى اللّه عليه، و كذلك فاطمة زعموا انها هى محمّد و هى الرب و

وَ لَمْ » الحسين» وَ لَمْ يُولَدْ» الحسن «لَمْ يَلِدْ» ، انّها واحدية مهدية2 1«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» سورة التوحيد لها[ F 44 a]علوا جكذلك نزلهم في خديجة أمّ سلمة من بين ازواجه، انّه كان يظهر في صورة الزوج و الزوجة، كما ظهر في «يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ

الوالد و الولد، و ان كلّ من كان من األوائل مثل أبى الخطاب، و بيان و صائد، و المغيرة، و حمزة بن عماره و بزيع، و م و تبديل االسم، و ان المعنى واحد و هو سلمان و هو الباب الرسول السري، و محمّد بن بشير، هم انبياء ابواب بتغيير الجس

يظهر مع محمّد في كلّ حال من االحوال، في العرب و العجم فهذه األبواب يظهر مع محمّد ابدا في اى صورة ظهر و ظهروا متحنين، و المؤمنين، فمعنى الباب هو فأقاموا معه االبواب، و االيتام، و النجباء، و النقباء، و المصطفين، و المختصّين، و الم

محمّد متصل به و محمّد الربّ، و معنى اليتيم المقداد سمّى يتيما لقربه من الباب و تفرده [ F 44 b]سلمان و هو رسول ه باالتصال بهما، و هما يتيمان يتيم صغير و يتيم كبير فالكبير المقداد، و الصغير أبو ذر، و زعموا ان من عرف هؤالء بهذ

المعانى فهو مؤمن ممتحن، موضوع عنه جميع الشرائع، و االستعباد محلّل مباح له جميع ما حرّم اللّه في كتابه و على لسان نبيّه، و إن هذه المحرّمات رجال و نساء من أهل الجحود و االنكار الّتي اقرّوا هم به، و إنّ جميع ما أمر اللّه به من صالة و

ة هى اآلصار و االغالل، فهى على أهل الجحود دونهم عقوبة لهم، و ان المحرّمات من الزّنا و زكاة و حج و صوم و عبادالخمر و الرّبا و السرقة و اللواط و كلّ الكبائر، و كذلك الوضوء و غسل الجنابة و التيمّم فكل ذلك اجتناب رجال و نساء

فقد اجتنبت ما حرّم اللّه عليك، و أبا حوا الفروجعلى نفسك توليتهم و اجتنابهم [ F 54 a]و توليتهم فاذا حرمت

##PAGE=58##

كلها و ابطلوا النكاح و الطالق، و زعموا أن النكاح باطنه مواصلة اخيك المؤمن، فاذا وصلته فقد نكحته، و الصداق ان تطلع ال تطلعهم على امرك، و ان المرأة أخاك المؤمن على ما عندك من العلم و المعرفة، و الطالق ان تعتزل اضدادك المقصّرة و

.بمنزلة الريحانة النابتة تقلعها اذا اشتهيت فاذا شممتها حييت بها أخاك المؤمن

و جعلوا امتحان الناس بينهم على آيات من كتاب اللّه تأوّلوها فيما يمتحن به بعضهم بعضا و يمتحنون بها المسترشد الطالب ، 120 ها الّذين آمنوا اذا تداينتم بدين إلى أجل مسمّى فاكتبوه و ليكتب بينكم كاتب بالعدللمذاهبهم قول اللّه في الدين يا أيّ

و ال تؤتوا السّفهاء : مسترشد فال تطلعه على أمرك حتّى تأنس منه رشدا، و تأوّلوا في ذلك قول اللّه[ F 54 b]فاذا جاء ء فهو الكاتب بالعدل، فاذا عرفت فانبذ إليه الشي 12رشدا فان آنستم منهم: ، إلى قوله123اموالكم الّتي جعل اللّه لكم قياما

فرهان مقبوضة فان آمن بعضكم بعضا فليؤدّ الّذي ائتمن امانته : منه صحّة الطلب و آنست منه الرشد فخذ رهانه كما قال اللّهرب فاعرض عليه معرفة ، و الرهان أن يشرب الخمر على االستحالل لها فاذا ش121و ليتّق اللّه ربّه و ال يبخس منه شيئا

به فاعرض عليه المؤاساة فان هو جعلك شريكه في جميع 12باطن الصالة فاذا عرف باطن الصالة و هو معرفة الولى و اقرّ

.2: 112القرآن ( 1) .282: 2القرآن ( 1) .1: 1القرآن ( 2) .4: 1القرآن ( 3) .283: 2القرآن ( 1) .اقرار به: كذا، و الصحيح( 4)

عندك و [ F 64 a]ء من ملكه اولى عنك فأخرج إليه الوعاء و ليخرج إليك وعاءه فليطأ ما ما يملكه و انّه ليس بشيله أهل أو بنت أو اخت أو قرابة ذات رحم فذلك هو الرّهان المقبوضة، فاتّق اللّه ربّك حينئذ و لتطأ ما عنده فان لم يكن

.ال تبخسه دينا و ال دنيا فهو اخوك و شريكك

و قال هؤالء بالتناسخ على خالف غيرهم من الغالة و ذلك انهم زعموا - 33

##PAGE=59##

االنسانية و غير االنسانيّة، و انّما يجرى في كلّ ذى روح و في في 12ان أرواح من جحد أمرهم يجرى في كل االنشاءجميع ذى المأكوالت و المشروبات و الملبوسات و المنكوحات، و في كلّ رطب و يابس، حتى ال يبقى في السموات و

ه صار األرضين دواب و ال ساكن و ال متحرّك اال جرت فيه االرواح، حتى النجوم و الكواكب فاذا جرى في ذلك كلّ[ F 64 b]قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا ممّا يكبر في : جمادا صخرة او مدرة او حديدا، و تأوّلوا في ذلك قول اللّه

.، فذلك عندهم جهنم يعذب بذلك ابد اآلبدين 12 خلقكم 123صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل اللّه الّذي،

ء من األشياء، و إنّ روح المؤمن منهم ألبس سبعة أبدان حه في شيو زعموا أنّ المؤمن العارف منهم ال ينتقل رو -331بمنزلة سبعة أقمصة يكون لإلنسان، فمتى تعدّى من قميص فيقمّص آخر، و زعموا ان االيمان سبع درجات فالدرجة السابعة

قميصا، و هو قالب غير القالب االرتقاء إلى معرفة الغاية فيكشف الغطاء حتى تراه بالنورانية، و ان المؤمن يلبس في كلّ دوراالول، و الدور عشرة آالف سنة و هي سبعة ادوار، و السبعة إذا دار هو كور، و الكور سبعون الف سنة، ففى سبعين الف

F]سنة يصير عارفا فيكشف له الغطاء و يرفع عنه التلبيس فيدرك اللّه الّذي هو محمّد بذاته بالنورانية ال بالبشرية اللحمانية 74 a ]تعالى اللّه عمّا يقولون لعنهم اللّه.

ان عليا هو الربّ الخالق ظهر بالعلوية الهاشمية، و أظهر : و اما العلبائية و هم اصحاب بشّار الشعيرى لعنهم اللّه فقالوا - 33ين، و الحقيقة وليّه و عبده و رسوله بالمحمدية، فوافقوا المخمسة في أربعة اشخاص شخص على و فاطمة و الحسن و الحس

شخص عليّ ألنّه اوّل هذه االشخاص في االمامة، و أنكروا شخص محمّد و زعموا أن محمّدا عبد لعلى، و عليّ الرب و اقاموا محمّدا مقام ما اقامت المخمّسة سلمان، و جعلوه رسوال لمحمّد، و وافقوهم في اإلباحات و التعطيل و التناسخ و

العلبائية سمّتها

##PAGE=60##

المخمّسة علبائية، و زعموا ان بشار الشعيرى لمّا أنكر ربوبية محمّد و جعلها في على و جعل محمّدا عبدا لعلى و انكر .طير يقال له علبا يكون في البحر، لعنهم اللّه جميعا فلذلك سموهم العلبائية[ F 74 b]رسالة سلمان مسخ في صورة

:الكيسانية و الحربية فانّهم زعمواو اما الّذين قالوا بالحلول من - 33

أنّ اللّه حالّ في أجسام االئمة و انّه حلّ في محمّد بن الحنيفة ثمّ في عبد اللّه ابنه ثمّ انتقل فتحوّل في عبد اللّه بن معاوية .بن جعفر بن ابى طالب

.كذا، و الصحيح ىف كل االنسان( 1) .41: 18: القرآن( 2) .فطركم اّول مرة 41: 17ىف القرآن ( 3)

ى واحدا، هو الربّ الخالق خلق و صنف منهم زعموا ان اللّه القديم عزّ و جل هو على و فاطمة و الحسن و الحسين معنلنفسه ظروفا فاسكنها، و بيوتا حلّ فيها، فهذه االشخاص االربعة هى الظروف و البيوت، و الساكن الحالّ فيها هو محمّد، و ية هو الرب و كذلك محمّد اللحمانى الدمانى، هو ظرف و الناطق منه اللّه القديم و ظاهره محمّد، و وافقوا المخمّسة و العلبائ

.للفرائض و الشرائع[ F 84 a]في التناسخ و االباحات و التعطيل

:و اما البشرية اصحاب محمّد بن بشير فانّهم قالوا أيضا بالحلول و زعموا -333

ان جلّ من انتسب إلى محمّد فهم بيوت و ظروف، و ان محمّدا هو الربّ حلّ في كل ما انتسب إليه، و انّه لم يلد و لم يولد، .محتجب في هذه الحجب و انه

و اما المخمسة أصحاب أبى الخطاب و بشار الشعيرى فانهم زعموا ان كلّ من انتسب إلى انّه من آل محمّد فهو - 33و قالت اليهود و النصارى : مبطل و في نسبه مفتر على اللّه كاذب و انهم الذين قال اللّه فيهم و جعلهم يهودا و نصارى بقوله

أمير المؤمنين فهم من خلقه كاذبين فيما ادّعوه 12 و احباؤه قل فلم يعذّبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممّن خلق نحن ابناء اللّه .من نسبهم اذ كان محمّد عندهم، و على هو الربّ و الربّ ال يلد و لم يولد، تعالى اللّه ربنا عمّا يصفون

نّ الواحد االزلىفانّهم زعموا ا[ F 84 b]و اما الّذين قالوا بالتفويض - 33

##PAGE=61##

أقام شخصا واحدا كامال ال زيادة فيه و ال نقصان، ففوض إليه التدبير و الخلق، فهو محمّد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و سائر االئمّة، و معناهم واحد و العدد يلبس و ابطلوا الوالدات، و اسقطوا عن أنفسهم طلب الواحد االزلى الّذي

ذا الواحد الكامل، الّذي فوّض إليه و هو محمّد، و انّه الّذي خلق السموات و األرضين، و الجبال و االنس و الجن و أقام ه .العالم بما فيه

و زعموا انّه ال يجب عليهم معرفة القديم االزليّ و إنّما كلّفوا معرفة محمّد و انّه الخالق المفوض إليه، خلق الخلق و انّ هذه تي يسمّى اللّه بها، و يسمّى به في كتابه اسماء المخلوقين المفوّض إليهم فان القديم االزليّ خلقهم و لم يخلق شيئا االسماء الّ

.القاهر الخالق البارئ الحيّ الدائم[ F 94 a]غيرهم، فهذه االسماء ساقطة عن القديم مثل اللّه الواحد الصمد

مقام التأديب، و ألزموا ذلك أنفسهم فى الخأل و المأل و جعلوا عبادتهم و صنف منهم أقاموا الصالة و شرائع الدين -332 .لمحمّد و على، و ان جميع ما فعلوه من ذلك فمنزلته منزلة اللباس سترا عليهم، يستترون به من األعداء

المنشئ المفوّض إليه و صنف منهم زعموا ان ذلك انّما يجب على المقصّرة إذ لم يقرّوا بأن محمّدا هو الخالق البارئ -0 3لم 122 فان: خلق الخلق، فلمّا أبوا ذلك الزموا االعمال و هي االغالل و اآلصار، و الزموا ذلك عقوبة و تأوّلوا قول اللّه

.فذلّلوا بالركوع و السجود و الخضوع للجدران 00 تفعلوا و تاب اللّه عليكم فأقيموا الصالة و آتوا الزكاة

.21: 4القرآن ( 1) .13: 48فاذ مل تفعلوا القرآن ( 1) .13: 48القرآن ( 2)

عليه [ F 94 b]ان سلمان رحمة اللّه : نهم اللّه اظهروا دعوة التشيّع و استبطنوا المجوسية فزعمواو فرقة من الغالة لع -3 3هو الرب، و ان محمّدا داع إليه، و ان سلمان لم يزل يظهر نفسه الهل كل دين، و ذهبوا في جميع األشياء مذهب المجوس

حيث كان يشدّ حجر المجاعة علىمن شقّ طرفى الثوب، و شدّ الزنانير، و زعمت ان رسول اللّه

##PAGE=62##

.بطنه إنّما كان مذهبه في ذلك الكستج تعالى اللّه عن ذلك و عمّا يصفون

و حكى محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين عن يونس بن عبد الرحمن ان الغالة يرجعون على اختالفهم إلى - 3 .مقالتين هما أصلهم في التوحيد

انّهم يقولون ان اللّه يتراءى لمن شاء فيما شاء كيف شاء في عدله، اذ يرى من نفسه ما يرى من خلقه، فلم فاحدى المقالتين يجز ان يتراءى لهم إلّا في مثل ما يعرفونه، لكى يكونوا آنسين بهم، و لما يدعوهم إليه اسرع فلقوله اقبل فيريهم في مرأى

.داره على ما أراهم نفسه بهالعين نفسه إنسانا و ليس هو بانسان من جهة اقت

روح القدس ساكن في مسكون فيه، و المسكون حجابه و ال 03 انّه في ذاته و كنهه: الثانية انّهم قالوا[ F 05 a]و المقالة يوجد أبدا إلّا بصفته، و صفة غيره، غير انّه في وقت احتجابه على خلقه لم يجد بدّا من أن يتغيّر عن ذاته و هيأته بآلة

فة جسدانيّة، و الدليل على ذلك أنّه ال نطق معروف معقول إلّا بجسد معروف فمن ادرك اللّه بغير اللّه فقد ادركه، و معرواعتلّوا في ذلك بأن قالوا هو ظاهر من باطن، كما وصف نفسه انّه الظاهر الباطن، فروح القدس باطنه و الظاهر الجسم

وقت حاجة الخلق إليه، النّه سبب و ال يدرك لطيفه إلّا لسبب معروف، و من المضاف إليه المستعمل الّذي هو نعت له في السبب يكون التسبّب فسبب الولد من التسبّب أي من البدن ال من الروح، فروح القدس ساكن باطن، و الظاهر الجسم

قدس ال يلهو و ال يألم و يلهو و يأكل و يشرب و ينام و يسقم و يألم هو الجسم و روح ال[ F 05 b]المضاف إليه فالذي .ال يولد تعالى اللّه عزّ و جلّ عن ذلك و عمّا يصفون علوّا كبيرا

و أمّا محمد بن بشير فان محمّد بن عيسى بن عبيد حكى أن يونس بن عبد الرحمن اخبره ان محمّد بن بشير لما -1 3ير و كان صاحب شعبذة و مخاريق فادّعى انّه الواقفة عليه، جاء محمّد بن بش 0 مضى أبو الحسن موسى بن جعفر و وقفت

01 يفعل بالتوقف

##PAGE=63##

و انّ موسى بن جعفر هو اللّه كان ظاهرا بين الخلق يراه الخلق جميعا، يتراءى الهل النور بالنور، و الهل الكدورة 0 ادراكه و هو قائم بينهم كما كانبالكدورة، بمثل خلقهم باالنسانيّة و البشرية، و اللحمانية، ثم حجب الخلق جميعا عن

و كذّبوا دعوته في [ F 15 a]غير انهم محجوبون عنه و عن اداركه كالّذي كانوا يدركونه، و أنكروا إمامة أبي الحسن الرضا االمامة، و وقف محمّد بن بشير و من تابعه على رؤية موسى بن جعفر، و ادعى انّه غير محجوب عن رؤيته، و انّه يراه في كلّ وقت و يشافهه باألمر و النّهي، و انّه يراه كلّ من شاء محمّد بن بشير، و ادّعى في نفسه النبوّة و اتى بشعبذة كان

.فيته أو كينونتهلعله مصحف عن كي( 1) (.267الكشى ص ) و توقف عليه الواقفة( 2) (.الكشى) فادعى إنه يقول بالتوقف على موسى بن جعفر( 3) (الكشى) و هو قائم فيهم موجود كما كان( 1)

يستعملها، و مخاريق احسنها، فمالت بذلك إليه طائفة و صدّقوه و قالوا بنبوّته، و كان يدخل أصحابه البيت و يقول لهم ، حتّى أضلّ خلقا كثيرا، و اقدموا على أبي 0 رة ابي الحسن ال ينكرون منه شيئاأريكم صاحبكم فقيم لها شخصا على صو

.الحسن الرضا في نفسه و كذلك كلّ من انتسب إلى انّه من آل محمّد

في االباحات و تعطيل الفرائض و السنن فلم يكن بينهم فرق أكثر من انّهم أنكروا 03 و وافقوا المخمّسة و العلبائية - 3 [.F 15 b]الخطّاب و غيره ممّن ادّعى النبوّة من الغالة -الرضا و انكروا نبوّة أبيأبا الحسن

برّا كان أو فاجرا فاللّه حالّ فيه، و 0 و صنف منهم قالوا بالحلول، و زعموا انّ كلّ من انتسب الى انه من آل أحمد - 3 .تلبيس و ان محمّدا و عليّا لم يلدا و لم يولدا هم جميعا مساكنه ألنّهم الحجب و أبطلوا والداتهم، و زعموا انّ ذلك

، فقالوا خفف عنّا بأبي الخطّاب و أبا 0 يريد اللّه ليخفّف عنكم: و قالت الخطابية بتحليل المحارم و تأولوا في ذلك -3 3 حوا االمّهات، و البنات، و االخوات

##PAGE=64##

هم، و ابطلوا، الوالدات، و االنساب و قالوا هم الّذين كانوا من قبل يردّون و االوالد، و الذكران، و االناث، النفسهم و الخوان، و 30 و للبسنا عليهم ما يلبسون: ، و قوله02 بل هم في لبس من خلق جديد: كرّة بعد كرة، و تأولوا في ذلك قول اللّه

.زعموا ان االسباب من التوالد و النكاح كلّها تلبيس

و الزندقية و الدهرية مرجعهم [ F 25 a] 33 ن انتحل التشيع و الى الجو مدينية و المرتكيةفهذه فرق اهل الغلوّ ممّ - 3و اثباتها . جميعا لعنهم اللّه و كلّهم متفقون على نفى الربوبية عن اللّه الجليل الخالق تبارك و تعالى و عمّا يصفون علوّا كبيرا

، و ان اللّه نور ينتقل في هذه االبدان تعالى عن ذلك، إلّا انّهم 31 ، على انّ األبدان مساكن للّه 3 في بدن مخلوق ما وقففي رؤسائهم الّذين يتولّونهم و كلّهم يبرأ بعضهم من بعض و يلعن بعضهم بعضا ثمّ انّ الشيعة العبّاسيّة افترقت 3 يختلفون

. 3 ثلث فرق و هي الروندية

باالدوية و عاجلها حبيل عملها فيها حىت صارت شبيه صورة انسان و و كان عنده صورة قد عملها و اقامها شخصا كانه صورة أىب احلسن من ثياب حرير و قد طالها ( 2)

(266الكشى ص ) كان يطويها فاذا أراد الشعبذة نفخ فيها فاقامها فرييهم من طريق الشعبذة انه يكلمه و يناجيه .اجملسمة و العلياوية: 268و ىف الكشى ص ( 3) .حممدكل من انتسب اىل آل : كذا ىف االصل و لعله( 1) .27: 1القرآن ( 4) .14: 41القرآن ( 1) .6: 9القرآن ( 2) (.19النوخبىت ص ) إىل اخلرمدينية و املزدكية و الزنديقية( 3) (.19النوخبىت ص ) ىف بدن خملوق مئوف( 1) (.19النوخبىت ص ) مسكن لّله( 4) (.19النوخبىت ص ) خمتلفون( 9) (خ ل.) اهلريرية و هم خلص الروندية، و الثانية الرزامية و الثالثة االبامسلمية: الروندية و هم ثالثة االوىل: اسية افرتقت فرقا منهامث ان العب( 7)

الرّحمن بن مسلم قالوا بامامته بعد قتله و زعموا انّه ففرقة منهم يسمون المسلمية و هم أصحاب أبي مسلم عبد - 3و إلى 33 حتى و انّه لم يمت و لم يقتل، و دانوا باالباحات و ترك جميع الفرائض و جعلوا اإليمان المعرفة المامهم فقط

.و جلّ مذاهبهم مذاهب المجوس[ F 25 b] 3 أصلهم رجعت جميع فرق الحرمية

اسالفها و مذاهبهم و والية أبي مسلم سرّا و همو فرقة اقامت على والية -2 3

##PAGE=65##

.32 و أصلهم الكيسانيّة 3 الرزامية أصحاب رزام بن

و فرقة منهم يقال لهم الهريريّة أصحاب أبي هريرة الروندي و هم العبّاسية الخلّص الّذين اثبتوا االمامة بعد رسول -310سرّا و كرهت ان تشهد على اسالفها بالكفر و هم مع ذلك 0 والية اسالفها األولاللّه للعباس بن عبد المطّلب و ثبتت على

.يتولّون أبا مسلم و يعظّمونه، و هم الذين غلوا في القول في العبّاس و ولده

فلمّا مات أوصى إلى ابنه أبي هاشم عبد اللّه بن 3 و فرقة منهم قالت انّ محمّد بن الحنفيّة كان االمام بعد أبيه على -313محمّد فأوصى أبو هاشم إلى محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب النّه مات عنده بالشام بأرض الشراة

ن عقدت له االمامة عبد اللّه إلى ابنه إبراهيم بن محمّد المسمّى باالمام، و هو أول م[ F 35 a]بن [ بن عليّ]فوصى محمّد و الخالفة من ولد العبّاس، و إليه دعا أبو مسلم، و مات و لم يملك و لم يظهر أمره، فاوصى إلى أخيه أبي العبّاس عبد اللّه بن محمّد، و هو أوّل من ملك و استخلف من ولد العبّاس بن عبد المطّلب، فلمّا توفّى أبو العبّاس أوصى إلى أخيه أبي

ه بن محمّد، فسمّى المنصور و هو المعروف بأبي الدوانيق، فلمّا مضى المنصور أوصى إلى ابنه المهدى محمّد جعفر عبد اللّو استخلفه بعده، فردّهم المهدى عن اثبات االمامة لمحمد بن الحنفيّة و ابنه أبي هاشم و اثبت االمامة بعد بن أبي جعفر

كان العبّاس عمّه و وارثه و اولى الناس به، و : ليها و أخذ بيعتهم عليها، و قالرسول اللّه للعبّاس بن عبد المطّلب، و دعاهم إدخل في الخالفة و ادّعى اإلمامة بعد رسول اللّه مغاصبين، متوثبين، [ F 35 b]انّ أبا بكر و عمر و عثمان و على و كلّ من

مغلبين، بغير

##PAGE=66##

و اعالنه، و ذكروا انّ االختيار من االمّة لالمام باطل خطأ، و انّها ال تجوز حقّ، و كفّروا جميعهم سرّا و كرهوا كشف ذلكإلّا بعقد و عهد من الماضي إلى من يرتضيه و يستخلفه بعده، فكان المهدي أوّل من عقد االمامة و الخالفة على أصحابه و

بن عمرو بن بنت جناب بن كليب بن ملك 1 نثيلة أوليائه و االمّة، للعبّاس بن عبد المطّلب بعد رسول اللّه، و أمّ العبّاس

(.17النوخبىت ص ) فسموا اخلرمدينية( 8) (17النوخبىت ص ) اخلرمية( 6) .حمذوف ىف االصل و لعله رزام بن سابق او سائق( 1) (.17النوخبىت ص ) و اصلهم مذهب الكيسانية (2) (.18النوخبىت ص ) اسالفها االوىل( 3) (.18النوخبىت ص ) على بن أىب طالب( 1) (.18النوخبىت ص ) املهدى حممد بن عبد الّله( 4) (.16النوخبىت ص ) نتيله( 1) (.النوخبىت) مالك( 2)

، و هو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم اللّه بن النّمر بن قاسط، ثمّ عقدها بعد العبّاس لعبد عامر بن يدمياه بن الصحّاناسمها لبانة بنت الحرث بن أمّ الفضل [ و]و أمّ الفضل و قثم و عبيد اللّه و عبد الرحمن ولد العبّاس 3 اللّه بن العبّاس و أمّه

بن عبد اللّه بن هالل بن عامر بن صعصعة، ثمّ عقدها بعده لعليّ بن عبد الهرم بن ذويبة[ F 45 A] جون بن بحير بن 10 بن معديكرب بن وليعة بن 2 اللّه بن العبّاس المعروف بالسجاد و كان متعبدا ناسكا زاهدا و أمه زرعة بنت مسرعة

ثمّ عقدها . بن معاوية من كندة 1 بن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث 13 حجب آكل المرار معاوية بن عمرو بنثم عقدها بعده البراهيم بن محمّد المسمّى باالمام و أمّه أمّ . بعده لمحمد بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب

و أمّه ريطة بنت عبيد اللّه بن 11 اللّه بن محمّد أبي العبّاس المسمّىثمّ عقدها بعد إبراهيم الخيه عبد . ولد يقال لها فاطمة عبد اللّه بن عبد المدان بن الديّان بن قطن

##PAGE=67##

عبد 1 من أبي العبّاس البنه[ F 45 b]ثمّ عقدها . بن ربيعة بن كعب بن الحرث بن كعب 1 بن زياد بن الحارث بن ملكد يقال لها سالمة البربرية د و كان أبو العبّاس جعل والية عهده ألخيه أبي جعفر المنصور، ثمّ البن اللّه المنصور، و أمّه أمّ ول

أخيه عيسى بن موسى بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس، فخالفه عبد اللّه بن عليّ بن عبد اللّه بن العبّاس، فادّعى بعد ذلك بامان، و هو صاحب عبد 13 هزمه و هرب و توارى بالبصرة فاخذاإلمامة و وصية أبي العبّاس، فقاتله أبو مسلم ف

المنصور لعبد اللّه بن على عمّه فيما روى سبعين امانا كلها يردّها عبد اللّه بن [ اعطى]اللّه بن المقفع الزنديق، و قد كان ر و طال عليه امره كتب إلى يزيد بن المققّع و يقول له هذا ينتقض عليك و يبطل من مكان كذا و كذا، فلمّا ضجر المنصو

صاحبه، و كان متواريا مخافة [ F 55 a]معاوية المهلّبي و هو عامله على البصرة بعد ما وقف على أمر ابن المقفع و انّه قى من أهل المنصور و ما بلغه عنه يقسم باللّه و بااليمان المغلظة إلن لم يطلب عبد اللّه بن المقفع و لم يقتله ليقتلنّه و من ب

بيته من آل المهلّب، فطلبه يزيد بن معاوية فظفر به و اراد حمله إلى المنصور، فقتل نفسه، قال بعضهم انّه شرب سمّا و قال .بعضهم انّه خنق نفسه

يه فلمّا قتل ابن المقفّع قتل عبد اللّه بن علي أوّل امان ورد عليه، و ظهر فحمل إلى المنصور فحبسه في بيت ثمّ هدمه علفقتله، و قال بعضهم بل بعث إليه و هو نائم ثمّ وضع على وجهه شيئا فأخذ بنفسه حتّى مات، و قال بعضهم انّه سمّه في

ابنه محمّدا سمّاه المهدي، و بايع له و 1 طعامه فقتله فلمّا اطمأنّت الخالفة للمنصور و استوى امره و قتل أبا مسلم ركبوا

(.النوخبىت) حيانعامر بن زيد بن مناة بن الض( 3) .كذا ىف االصل و الواو زائد( 1) (.16النوخبىت ص ) احلارث بن حزن بن جبري بن( 4) (.16النوخبىت ص ) رويبة( 9) (.16النوخبىت ص [) شريح -خ ل] مشرح( 7) .شرحبيل -خ ل( 8) .بن عمرو[ املدار بن احلارث -خ ل] عمرو بن حجر بن الوالدة( 6) (.النوخبىت) احلارث بن معاوية بن كندة( 11) .كذا ىف االصل و لعله يريد املسمى بالسفاح( 11) (.16النوخبىت ص ) مالك( 1) (.16النوخبىت ص ) الخيه كما جاء ىف: و هذا غلط و الصحيح( 2) (.16النوخبىت ص ) فاخذه بعد ذلك( 3) (.41النوخبىت ص ) الّله مساهو كرب ابنه حممد بن عبد ( 1)

عشرين الف الف [ F 55 b]عيسى بن موسى بعده وليّ عهد و اعطى عيسى على ذلك قدّمه على عيسى بن موسى و جعل . 1 درهم

##PAGE=68##

فافترقت حينئذ شيعته و اضطربت، فأنكرت ما كان منه، و أبوا قبول بيعة المهدي و تقديمه على عيسى بن موسى، و - 31ان تبايعوا المهدي و تقدّموه على عيسى بن موسى، و تؤخّروا من ولّاه أبو العبّاس و 12 من أين جاز لكم: قالوا الصحابهم

. عقد له العهد بعد المنصور، فقالوا من قبل أمر أمير المؤمنين المنصور لنا بذلك، و هو االمام الّذي افترض اللّه علينا طاعتهر ببيعة أبي جعفر و بيعة عيسى بن موسى بعده، و إنّما ثبتت إمامة قالوا فانّ أبا العبّاس كان مفترض الطاعة قبله من اللّه، أم

فكيف جاز لكم تأخير من قدّمه و تقديم المهدي بين يديه؟ . أبي جعفر و بيعته علينا و عليكم بأمر أبي العبّاس و طاعتهقالوا أ فرأيتم ان مات . ئم ما دام حيااالمر امر القا[ F 65 a]قالوا انّما الطاعة لالمام ما دام حيا فاذا مات و قام غيره كان

أمير المؤمنين المنصور و المهدى حىّ، و عيسى بن موسى حىّ فانكر الناس امر أمير المؤمنين في بيعة المهدي كما انكرتم قالوا كيف جاز لكم ان. أنتم أمر أبي العبّاس في بيعته عيسى بن موسى هل يجوز ذلك؟ قالوا ال يجوز ذلك و قد بويع له

تكونوا بايعتم له؟ قالوا فان عيسى بن موسى باع ذلك بيعا و رضى به فرضينا له ما 0 تؤخروا عيسى و تقدموا من لمهذه حجّة تلزمنا، و ثبت الباقون على إمامة عيسى بن موسى و بيعته و : رضى لنفسه، فرجع منهم لهذا القول قوم و قالوا .بن موسى إلى اليوم و أم عيسى بن موسى أم ولدأنكروا إمامة المهدى و أجروها في ولد عيسى

F]فلمّا حضرت المهدي الوفاة عقد الخالفة البنه موسى و سماه الهادي و جعل ابنه هارون بعده و سمّاه الرشيد و أسقط 65 b ]ن بن يزيد بن وارد بن معديكرب ب بنت منصور بن عبد اللّه بن شهر 3 عيسى بن موسى و أمّ المهديّ أمّ موسى بن ذي 1 الوارع

##PAGE=69##

بن بن عبد اللّه بن سميع بن الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن العوف بن عدي بن ملك عيش بن ولح بن وصاةبن عبد شمس بن بن قيس بن معاوية بن حشم 3 سدد بن زرعة بن سبأ األصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو

، و هو حمير بن سبأ بن يشحب بن يعرب 2 بن أيمن بن الهميسع بن العويحج.... بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب .بن قحطان

(.41النوخبىت ص ) عشرين الف درهم( 4) .مبايعة املهدى: خ ل( النوخبىت) متابعة املهدى( 1) (.41النوخبىت ص ) و تقدموا املهدى و مل تكونوا( 2) (.41النوخبىت ص ) و أم املهدى أم موسى( 3) (.النوخبىت) مشر( 1) (.وخبىتالن) الوازع( 4) (.النوخبىت) وتح بن وصاه( 1) (.41النوخبىت ص ) مالك بن زيد بن سدد( 2) .عمر: خ ل( 3) (.النوخبىت) جشم( 1) (.النوخبىت) عريب بن زهري بن امين( 4) (.النوخبىت) العرجنج( 9)

.و أمّ موسى الهادي و هارون الرشيد أمّ ولد يقال لها الخيزران

شم قالتا بالغلوّ في ولد العبّاس فرقة منهما تسمّى الهاشمية و هم في األصل أصحاب أبي ها 0 و من العباسية فرقتان -311ء و هو بمنزلة الرّسول في جميع اموره و من لم قالت ان االمام عالم يعلم كلّ شي[ F 75 a]عبد اللّه بن محمّد بن الحنفية

.3 يعرفه لم يعرف اللّه و ليس بمؤمن بل هو كافر مشرك، و قالوا االمامة عن أبي هاشم من ولد ابن العبّاس

و يحيي و يميت، و أبو مسلم نبىّ مرسل يعلم الغيب ء و هو يعلم كلّ شيء و فرقة قالت االمام عالم بكلّ شي - 31و هو يعلم : ، و شهدوا ان المنصور هو اللّه من الروندية أصحاب عبد اللّه بن الراوندي 1 أرسله أبو جعفر المنصور و هو

اخذ منهم جماعةسرّهم و نجواهم و أعلنوا القول بذلك و دعوا إليه، فبلغ ذلك المنصور فامر بطلبهم ف

##PAGE=70##

هو ربّنا و 3 عن ذلك و قالوا فاقرّوا بذلك فاستتابهم، و أمرهم بالرجوع عن هذا القول و التوبة منه، فأبوا أن يرجعوا F]هو يفنينا شهداء و كما شاء، كما قتل من قتل من شاء من أنبيائه و رسله و أوليائه على يدي من شاء من خلقه و أمات

75 b ]ضهم بالهدم و الغرق و أنواع اآلفات و الباليا، و سلّط عليهم السباع و قبض ارواح بعضهم فجأة، و بالعلل و كيف بعفثبتوا على ذلك إلى اليوم و ادّعوا ان اسالفهم مضوا على ذلك . شاء، و ذلك له أن يفعل ما يشاء بخلقه ال يسأل عمّا يفعل

لك ذنبا منهم يتوب اللّه عليهم منهم و ليس ذلك يخرجهم من االيمان، و ال من و لكنّهم كتموه عن الناس و كان كتمانهم ذ .طاعة إمامهم النّهم تأوّلوا في فعلهم امرا من التقية أخطئوا فيه و هو يرحمهم

مته ثمّ إمامة و أمّا الشيعة العلوية الّذين قالوا بفرض االمامة لعليّ بن أبي طالب من اللّه و رسوله، فانّهم ثبتوا على إما - 31 .الحسن ابنه من بعده، ثمّ إمامة الحسين من بعد الحسن، ثم افترقوا بعد قتل الحسين رحمة اللّه عليه فرقا

بسيّد العابدين، و كان يكنى بأبي محمّد و [ F 85 a]فنزلت فرقة منهم إلى القول بامامة ابنه عليّ بن الحسين يسمّى - 31الغالبة عليه، فلم تزل مقيمة على إمامته حتّى توفّى رحمة اللّه عليه بالمدينة في المحرم في أوّل يكنى بأبي بكر و هي كنيته

سنة أربع و تسعين، و هو ابن خمس و خمسين سنة، و كان مولده في سنة ثمان و ثلثين و قال بعض الرواة عن جعفر بن و أمّه أمّ ولد يقال لها سالفة و كانت سبيّة و كان اسمها محمّد انّه توفّى و هو ابن سبع و خمسين سنة و أربعة عشر يوما

آخر ملوك فارس، و كانت قبل ان تسبى جهانشاه و هي ابنة يزدجرد بن شهريار بن كسرى بن هرمز، و كان يزدجرد .إمامته ثلثا و ثلثين سنة

(.النوخبىت) يشجب( 7) (.41النوخبىت ص ) فرقتان( 8) (.42النوخبىت ص ) أىب هاشم إىل ولد العباسعن ( 6) (.النوخبىت) و هو الّله عز و جل( 11) (.النوخبىت) و هم من الروندية( 11) .فقتلهم و صلبهم مث احرقهم و اىب بقيتهم ان يرجعوا» :و ىف حاشية املنت( 1) (.43النوخبىت ص ) و قالوا املنصور ربنا و هو يقتلنا( 2) (.41النوخبىت ص ) شهريار بن كسرى ابرويز بن هرمز( 3)

و فرقة قالت انقطعت االمامة بعد الحسين إنّما كانوا ثالثة أئمّة مسمّين -313

##PAGE=71##

و قوّاما بعده [ F 85 b]بأسمائهم استخلفهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أوصى إليهم و جعلهم حججا على الناس واحدا بعد واحد، فقاموا بواجب الدين و بيّنوه للناس حتى استغنوا عن االمام بما أوصلوا إليهم من علوم رسول اللّه، فال

هم و ثبّتوا رجعتهم ال لتعليم الناس امور دينهم، و لكن لطلب الثأر و قتل أعدائهم و المتوثبين عليهم يثبتون إمامة الحد بعد .اآلخذين حقوقهم و هذا معنى خروج المهدى عندهم و قيام القائم

و فرقه قالت ان االمامة صارت بعد مضىّ الحسين في ولد الحسن و الحسين في جميعهم فهي فيهم خاصة دون - 31فيها شرع سواء ال يعلمون أيّا من أيّ، فمن قام منهم و دعا إلى نفسه و جرّد سيفه فهو 2 ئرهم من ولد على هم كلّهمسا

اإلمام المفروض الطاعة بمنزلة عليّ بن أبي طالب موجوبة إمامته من اللّه على أهل بيته و سائر الناس كلّهم، و إن كانت الم من آل محمّد فهو االمام، فمن تخلّف عنه عند قيامه و دعائه إلى نفسه من خطبه للرضا عليه السّ[ F 95 a]دعوته و

جميع أهل بيته و جميع الخلق فهو كافر، و من ادّعى منهم االمامة و هو قاعد في بيته مرخى عليه ستره فهو كافر مشرك ة من فرق الزيدية يسمّون السرحوبية و ضالّ هو و كلّ من اتّبعه على ذلك و كلّ من قال بامامته و دان بها، و هؤالء فرق

30 يسمّون الجارودية، و هم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر و إليه نسبت الجارودية، و أصحاب أبي خلد الواسطي .و أصحاب فضيل بن الزبير الرسان 33 يزيد بن

يعلنوا البراءة من أبي بكر و عمر و انّ و من الزيدية فرقة تسمّى الصباحية و هم أصحاب الصباح المزنى و أمرهم أن - 31 .يقرّوا بالرجعة

الرجعة، و لم يؤمنوا بها و لم يتبرّءوا [ F 95 b]و فرقة منهم تسمّى اليعقوبية و هم أصحاب يعقوب بن عدى انكروا -312عليّ بن الحسين، و ذكر ان ممّن اقرّ بها و لم يتبرّءوا من أبي بكر و عمر، و كان الّذي سمىّ أبا الجارود سرحوبا محمّد بن

سرحوبا

##PAGE=72##

.و كان أبو الجارود مكفوفا أعمى البصر أعمى القلب لعنه اللّه. شيطان اعمى يسكن البحر

فالتقى هؤالء مع الفرقتين اللتين قالتا انّ عليا أفضل الناس بعد النبي فصاروا جميعا مع زيد بن عليّ بن الحسين عند -0 3فيما بينهم في القرآن و السنن و الشرائع 3 فقالوا بامامته فسمّوا كلّهم في الجملة الزيديّة إلّا انّهم مختلفينخروجه بالكوفة،

و ذلك انّ السرحوبية قالت الحالل حالل آل محمّد و الحرام حرامهم و االحكام احكامهم و . و الفرائض و األحكام و السير

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق، (.41النوخبىت ص ) و هم كلهم( 1) (.44ص النوخبىت) أىب خالد الواسطى( 2) (.44النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، و امسه يزيد( 3) (.44النوخبىت ص ) كذا، و الصحيح خمتلفون( 1)

منهم و [ F 06 a] 3 عند صغيرهم و كبيرهم الصغير 31 ليه و آله كلّه كامالعندهم جميع ما جاء به محمّد صلى اللّه ع .الكبير في العلم سواء ال ال يفضل الكبير منهم الصغير من كان منهم في الخرق و المهد إلى أكبرهم سنا

اللّه عليه و و قال بعضهم ان من ادّعى ان من كان في المهد منهم و الخرق و ليس علمه مثل علم رسول اللّه صلى -3 3و ال من غيرهم من الخلق علما، العلم ينبت في 33 أحد منهم أن يتعلّم منهم 3 آله فهو كافر باللّه مشرك ال يحتاج

.صدورهم كما ينبت الزرع بالمطر فاللّه قد علّمهم بلطفه كيف شاء

م انّ االمامة صارت فيهم جميعا فهم فيها و انّما قالوا بهذه المقالة كراهة ان يلزموا االمامة بعضهم دون بعض فينتقض قولهشرع سواء إلّا انّه ال يستحقّ أحد منهم فرضا على اإلمامة و السمع و الطاعة حتّى يظهر نفسه و يدعو الناس إليه بالسيف،

يروونه عن منهم علما ينتفع به إلّا ما 3 و هم مع ذلك ال يأثرون عن أحد. فاذا لم يفعلوا فهم كلّهم في الجملة ليسوا علماء جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين[ F 06 b]أبي

##PAGE=73##

عن عبد اللّه بن 3 و ابنه أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد، و أحاديث قليلة عن زيد بن عليّ بن الحسين، و احرفا يسيرةء ء أكثر من دعوى محالة كاذبة ألنّهم وصفوهم بأنّهم يعلمون كلّ شي ليس ممّا قالوه، و ادّعوه في أيديهم شي 32 حسن

.يحتاج إليه االمّة من أمر دينهم و دنياهم و منافعها و مضارّها بغير تعليم

م الناس فهم و العوام من الناس فيه و أمّا سائر فرقهم فانّهم و سعوا األمر فقالوا العلم مبثوث مشترك فيهم و في عوا - 3سواء، فمن أخذ منهم أو من واحد منهم علما لدين أو دنيا ممّا يحتاج إليه أو أخذه من غيرهم من العوام فموسّع ذلك له،

و القول بآرائهم، 0 فان لم يوجد عندهم و ال عند غيرهم ممّا يحتاج إليه من علم دينهم فجائز للناس االجتهاد و االختيار .قول الزيديّة األقوياء منهم و الضعفاء[ F 16 a]و هذا

فامّا الضعفاء منهم فسمّوا العجلية و هم أصحاب هارون بن سعيد العجلي، و فرقة منهم يسمون البترية و هم أصحاب -1 3بي المقدام ثابت ، و الحسن بن صالح بن حي، و سالم بن أبي حفصة، و الحكم بن عتيبة، و سلمة بن كهيل، و أ3 كثير النوا

، الحداد، و هم الّذين دعوا الناس إلى والية على و خلّطوها بوالية أبي بكر و عمر و هي عند العامّة أفضل هذه االنصاب

(.النوخبىت) كلهم كامل( 2) (.44النوخبىت ص ) و الصغري( 3) (.44النوخبىت ص ) و ليس حيتاج( 1) (.49النوخبىت ص ) من أحد منهم( 4) (.49النوخبىت ص ) أحد منهم ال يروون عن( 9) (.49النوخبىت ص ) و أشياء يسرية( 1) (.49النوخبىت ص ) عن عبد الّله بن احلسن احملض( 2) (.ل -خ) و االختبار( 3) (.47النوخبىت ص ) كثري النواء( 1) (.47النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، افضل هذه االصناف( 4)

أبي بكر و عمر، و ينتقضون عثمان و طلحة و الزبير، و يرون الخروج مع كلّ 1 و ذلك انّهم يفضّلون عليّا و يثبتون والية بن أبي طالب، يذهبون في ذلك إلى األمر بالمعروف و النهى لد علىمن خرج من بطون و

##PAGE=74##

عن المنكر و يثبتون لكلّ من خرج من وا؟؟؟ االمامة عند خروجه ال يقصدون في االمامة قصد رجل بعينه حتى يخرج، و .ولد على عندهم على السواء من أى بطن كان[ F 16 b]كل

هم، فهم أصحاب أبى الجارود، و أصحاب أبي خالد الواسطي، و أصحاب فضيل الرسان، و منصور و أمّا االقوياء من - 3 .بن أبي األسود

، فانّهم يقولون من دعا إلى طاعة اللّه من آل محمّد صلى اللّه عليه و آله فهو فامّا الزيدية الّذين يدعون الحصينية - 3ماما في وقت ما دعا الناس و اظهر أمره، ثمّ كان بعده الحسين إماما عند إمام مفترض الطاعة، و كان عليّ بن أبي طالب إ

ثمّ زيد بن عليّ بن الحسين المقتول بالكوفة و . خروجه و قبل ذلك و انّه كان مجانبا لمعاوية و ليزيد بن معاوية حتّى قتلشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفيّة، ثمّ ابنه أمّه أم ولد، ثمّ يحيى بن زيد بن علي المقتول بخراسان، و أمه ريطة بنت أبى ها

.اآلخر عيسى بن زيد و أمه أم ولد

هند بنت أبي عبيدة بن عبد اللّه بن زمعة بن األسود بن المطّلب بن أسد [ F 26 a]و أمّه 3 ثمّ محمّد بن عبد اللّه بن حسن .إمامبن عبد العزّى بن قصىّ، ثمّ من دعا إلى طاعة اللّه من آل محمّد فهو

و نزلوه و ثبتوا و امّا المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد فانّهم نزلوا معهم إلى محمّد بن عبد اللّه بن حسن -3 3 .الحد إمامة بعده 2 ، فلمّا قتل صاروا ال إمام لهم و ال وصى و لم يثبتوا إمامته

ه ثم للحسين ثم لعلى بن الحسين، فانّهم نزلوا بعد وفاة و أمّا الّذين اثبتوا االمامة لعليّ بن أبى طالب ثم للحسن ابن - 3 عليّ بن الحسين إلى القول

##PAGE=75##

بامامه ابنه أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين باقر العلم و أقاموا على إمامته إلى ان توفّي رضوان اللّه عليه إلّا نفرا [ F 26 b]زعم انّه سأل أبا جعفر عن مسألة فاجابه فيها بجواب 0 احيسيرا، فإنّهم سمعوا رجال منهم يقال له عمر بن الري

هذا : تلك المسألة بعينها فاجابه فيها بخالف الجواب االوّل، فقال البى جعفر 3 ثمّ عاد إليه في عام آخر فزعم انّه سأله

(.47ص النوخبىت) إمامة( 9) (.47النوخبىت ص ) مع كل من ولد على( 7) (.48النوخبىت ص ) احلسينية: كذا ىف االصل( 1) (.46النوخبىت ص ) حممد بن عبد الّله بن احلسن( 2) (.النوخبىت) احلسن( 3) (.46النوخبىت ص ) و تولوه و اثبتوا إمامته( 1) (.النوخبىت) و ال يثبتون( 4) (.144الكشى ص ...) قيل انه كان أوال يقول بامامة أىب جعفر مث انه فارق هذا القول و خالف أصحابه مع عدة يسرية تابعوه على ضاللته فانه زعم انه ( 1) (.91النوخبىت ص ) مث عاد إليه ىف عام آخر فسأله( 2)

1 خرج على وجه التقيّة، فشك ، فذكر انّه قال له ان جوابنا ربما خالف ما اجبتني فيه في هذه المسألة عامك الماضىانّي سألت أبا جعفر عن مسألة : في أمره و إمامته فلقي رجال من أصحاب أبي جعفر يقال له محمّد بن قيس فقال له

فاجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فاجابني فيها بخالف جوابه االوّل، فقلت له لم فعلت ذلك؟ فقال فعلته م اللّه انّى ما سألته إلّا و انا صحيح العزم على التديّن بما يفتيني به و قبوله و العمل به فال وجه إلتيانهللتقيّة، و قد عل

3 من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في واحدة من الحالتين إيّاي، و هذه حالى، فقال له محمّد بن قيس فلعله حضرتكالتبخيت و لم يحفظ ما أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله، جميعا خرجا على وجه[ F 36 a]غيري و لكن جوابيه

ء من الوجوه و ال في حال من االحوال، و ال يكون إماما فرجع عن إمامته و قال ال يكون إماما من يفتي بالباطل على شيا الخروج و االمر بالمعروف و من يفتي تقيّة بغير ما يجب عند اللّه، و ال من يرخى ستره و يغلق بابه، و ال يسع االمام إلّ

.بقول البترية، و مال معه نفر يسير النهي عن المنكر، فمال إلى بسببه

##PAGE=76##

و بقي سائر أصحاب أبى جعفر محمد بن على على القول بامامته حتّى توفّى في ذي الحجّة سنة أربع عشرة و مائة - 3لمدينة في القبر الّذي دفن فيه أبوه عليّ بن الحسين و كان مولده في سنة و اشهر، و دفن با و هو ابن خمس و ستّين سنة

و أمّه أمّ عبد [ F 36 b]و مائة و هو ابن ثلث و ستّين سنة 2 تسع و خمسين، و قال بعضهم انّه توفّى في سنة سبع عشرةامته احدى و عشرين سنة، و قال بعضهم اللّه بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب، و أمّها أمّ ولد يقال لها صافية، و كانت إم

.كانت إمامته أربعا و عشرين سنة

23 فرقتين فرقة منها قالت بامامة محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن حسن بن 20 فلمّا توفّى أبو جعفر افترقت فرقته -2 3االمام، و انكروا قتله و موته، و قالوا هو عليّ بن أبي طالب الخارج بالمدينة المقتول بها، و زعموا أنّه القائم المهدي، و أنّه

، فهو 2 على يسار الطريق 21 ، و هو الجبل الّذي في طريق مكّة نجد الحائر 2 حي لم يمت مقيم في جبل يقال لها الطميةهيم بن و قد كان اخوه إبرا. القائم المهدى اسمه اسمى و اسم أبيه اسم أبي: عندهم مقيم فيه حتّى يخرج، النّ رسول اللّه قال

جعفر المنصور الخيل و [ F 46 a]فبعث إليه أبو 2 عبد اللّه خرج بالبصرة و دعا إلى إمامة أخيه محمّد و اشتدت شركته .قتل بعد حروب كثيرة كانت بينهم

(.91النوخبىت ص ) العام املاضى( 3) (.ىتالنوخب) فشكك ىف امره( 1) (.النوخبىت) التقائه( 4) (.91النوخبىت ) حضرك( 9) (.91النوخبىت ) من املسألتني( 7) (.91النوخبىت ) كذا، فحال بسببه إىل قول( 8) (.النوخبىت) ابن مخس و مخسني سنة( 1) (.91النوخبىت ) تسع عشرة و مائة( 2) (.92النوخبىت ص ) اصحابه( 3) (.النوخبىت) احلسن بن احلسن( 1) (النوخبىت) يقال له العلمية( 4) .و الصحيح احلاجر( النوخبىت) كذا، و جند احلاجز( 9) (.92النوخبىت ) و انت ذاهب إىل مكة و هو اجلبل الكبري( 7) (.92النوخبىت ص ) كذا، و اشتدت شوكته( 8)

و كان المغيرة بن سعيد قال بهذا القول لما توفّى أبو جعفر محمّد بن علي، -0 3

##PAGE=77##

جعفر بن محمّد و رفضوه و لعنوه فزعم أنّهم رافضة، و انه هو الّذي سماهم 23 رئت منه الشيعة شيعةو اظهر المقالة بذلك فبإماما، و زعم انّ الحسين بن علي أوصي إليه، ثمّ أوصي إليه علي بن 2 و نصب بعض أصحاب المغيرة. بهذا االسم

ال إمام في : المهدي، و انكروا إمامة جعفر، و قالواأوصي إليه، فهو االمام إلى أن يخرج 2 الحسين، ثمّ زعموا انّ أبا جعفرإلى خروج المهدي، و هو محمّد بن عبد اللّه بن 22 بني على بعد أبي جعفر محمّد بن علي، و انّ االمامة في المغيرة

رى ثمّ ، و هو حىّ لم يقتل و لم يمت فسموه هؤالء المغيرية باسم المغيرة بن سعيد مولى خالد بن عبد اللّه القس00 حسنان زعم أنّه رسول نبي، و إنّ جبرئيل يأتيه بالوحي من عند اللّه، فأخذه خالد بن [ F 46 b]تراقى في األمر بالمغيرية إلى

عبد اللّه فسأله عن ذلك فأقرّ به، و دعا خالد إليه فاستتابه فأبى ان يرجع عن ذلك فقتله و صلبه، و كان يدّعى بانّه يحيى .اسخ و كذلك قول أصحابه إلى اليومالموتى، و يقول بالتن

و فرقة من المغيرية يقال لها المهديّة ينتسبون إلى ابن الحنفية انّه المهدي، زعمت انّ اللّه تبارك و تعالى عن مقالتهم -3 3لوا و قا. ، فااللف القدم تعالى اللّه عن ذلك03 في صفة رجل على رأسه تاج و ان له عزّ و جلّ اعضاء على عدد أبي جياد

إنّما نسميه خالقا حين خلق، و رازقا حين رزق، و عالما حين علم فلمّا خلق الخلق طار االسالم فوقع على الرأس فوق . 0 التاج، و ذلك قوله سبّح اسم ربّك األعلى

جعفر محمّد بن على فنزلت[ F 56 a]و امّا الفرقة االخرى من أصحاب أبي - 3

##PAGE=78##

فانّهم لما 01 [غير نفر منهم يسير]بن محمّد فلم يزل يأتيه على إمامته أيّام حياته [ أبى عبد اللّه جعفربامامة ]إلى القول و 0 ثمّ مات إسماعيل في حياة أبيه رجع بعضهم عن إمامته[ جعفر]أشار جعفر بن محمّد إلى إمامة ابنه إسماعيل بن

كذبنا جعفر و لم يكن إماما، النّ االمام ال يكذب و ال يقول ما ال يكون، و حكوا عن جعفر انّه قال إنّ اللّه بدا له في : قالواإمامة إسماعيل فأنكروا البداء و المشية من اللّه، و قالوا هذا باطل ال يجوز، و مالوا إلى مقالة البترية، و مقالة سليمان بن

.جرير

انّ أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين، و لم يظهروا 0 ليمان بن جرير هو الّذي قال الصحابه لهذا السببو س -1 3بالبداء و اجازة التقية، فاما البداء فانّ أئمّتهم لمّا احلوا أنفسهم من شيعتهم : من أئمّتهم على كذب أبدا و هما القول 03 معها

(.93النوخبىت ص ) اصحاب جعفر بن حممد( 1) (.النوخبىت) املغرية املغرية( 2) (.النوخبىت) حممد بن على( 3) (.النوخبىت) ىف املغرية بن سعيد( 1) (.93النوخبىت ص ) احلسن( 4) .اجباد او اجبد اى احلروف االجبدية: كذا، و لعله مصحف عن( 9) .1: 87القرآن، ( 7) .93من النوخبىت ص بياض ىف االصل و قد اضفناه ( 1) (.91النوخبىت ص ) رجعوا عن إمامته( 2) (.النوخبىت) هبذا السبب( 3)

سيكون ]يكون في غد و قالوا لشيعتهم انّه 0 [ي العلم فيما كان و يكون و األخبارف[ ]F 56 b]محلّ األنبياء من رعيّتها أ لم نعلّمكم انّ هذا يكون فنحن نعلّم : ء على ما قالوه، قالوا لهم و في غابر األيّام كذا و كذا، فان جاء ذلك الشي 0 [في غد

سباب الّتي علمت األنبياء بها عن اللّه ما علمت، و إن لم يكن من قبل اللّه ما علمته األنبياء، و بيننا و بين اللّه مثل تلك اال .بدا اللّه في ذلك فلم يكوّنه: 02 ء الّذي قالوا إنّه يكون على ما قالوه، قالوا ذلك الشي

على أئمتهم مسائل شيعتهم في الحالل و الحرام و غير ذلك من صنوف أبواب الدين، 30 و أمّا التقية فانّه لما كبرتفيها و حفظ عنهم شيعتهم جواب ما سألوه عنه و كتبوه و دوّنوه، و لم يحفظ أئمتهم تلك االجوبة لتقادم العهد و فأجابوهم تفاوت

##PAGE=79##

و أيّام [ F 66 a] 33 األوقات، الن مسائلهم لم ترد في يوم واحد و ال في شهر واحد بل في سنين متباعدة و شهور متباينةفوقع في أيديهم في المسألة الواحدة عدّة اجوبة مختلفة متضادّة، و في مسائل مختلفة اجوبة متفاوتة و اوقات متفرّقة،

فلمّا وقفوا على ذلك منهم ردّوا إليهم هذا االختالف و التخليط في جواباتهم، و سألوهم عنه و أنكروه عليهم، و 3 متفرّقةتهم إنّما اجبنا بهذا للتقيّة و لنا ان نجيب بما اجبنا و كيف من أين جاء هذا االختالف و كيف جاز ذلك قالت لهم أئم: قالوا

بما يصلحكم و ما فيه بقاؤنا و بقاءكم و كفّ عدوّنا و عدوّكم عنا و عنكم، فمتى يظهر 31 شئنا، ألنّ ذلك إلينا و نحن اعلمة من أصحاب أبى حقّ من باطل؟ فمال إلى سليمان بن جرير لهذا القول جماع 3 من هؤالء على كذب؟ و متى يعرف

.جعفر و تركوا القول بإمامة جعفر

بالمدينة في شوّال سنة [ F 66 b]فلمّا توفّى أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد افترقت بعده شيعته ستّ فرق، و توفّى - 3لّذي دفن فيه ثمان و أربعين و مائة، و هو ابن خمس و ستّين سنة، و كان مولده في سنة ثالث و ثمانين، و دفن في القبر ا

، و أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر بن قحافة، 33 ، و كانت إمامته أربعا و ثلثين سنة األشهرين 3 أبوه و جده .و أمّها اسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر

و هو القائم المهدي، و لم يمت و ال يموت حتّى يظهر و يلى أمر الناس، 3 ففرقة منها قالت ان جعفر بن محمّد حيا - 3 زعموا أنّهم رووا عنه انّه قال ان رأيتم

(.91النوخبىت ص ) ال يظهرون معهما( 1) .94بياض ىف االصل اضفناه من النوخبىت ص ( 4) .94بياض ىف االصل اضفناه من النوخبىت ص ( 4) (.94ىت ص النوخب) قالوا لشيعتهم بد الّله( 9) (.94النوخبىت ص ) ملا كثرت( 7) (.99النوخبىت ص ) و اشهر متباينة( 1) (.99النوخبىت ص ) اجوبة متفقة( 2) (.99النوخبىت ص ) كذا، و حنن نعلم( 3) (.99النوخبىت ص ) و مىت يعرف هلم( 1) (.99النوخبىت ص ) ىف البقيع( 4) (.ىتالنوخب) غري شهرين( 9) (.97النوخبىت ص ) كذا، حي مل ميت( 7)

##PAGE=80##

فانى انا صاحبكم، و أنّه قال لهم ان جاءكم من يخبركم عنى انّه مرّضني و 32 من جبل فال تصدّقوا 3 رأسي يدهده عليكمذه الفرقة تسمى الناووسية سمّيت و ه. ، فانّي صاحبكم صاحب السيف0 غمّسني و غسلني و كفّنني و دفنني فال تصدّقوا

.بن الناووس[ F 76 a]يقال له فالن 3 بذلك لرئيس كان لهم

ابنه إسماعيل بن جعفر، و انكرت موت إسماعيل في حياة أبيه، و قالوا كان و فرقة زعمت ان االمام بعد جعفر -3 3و زعموا انّ إسماعيل ال يموت حتّى يملك األرض و يقوم على الناس النّه خاف عليه نفسه عنهم 1 ذلك يلتبس، و االمام ال 3 ، و انّه هو القائم النّ أباه أشار إليه باالمامة بعده و قلّدهم ذلك له، و اخبرهم انّه صاحبهم بامور الناس

هم اإلسماعيلية الخالصة، و أم يقول إلّا الحقّ، فلمّا اظهر موته علمنا انّه قد صدق و انه القائم لم يمت، و هذه الفرقة اسماء بنت عقيل بن أبي بن الحسن بن على بن أبي طالب، و أمّها إسماعيل و عبد اللّه ابنى جعفر فاطمة بنت الحسن

.طالب

ل و فرقة ثالثة زعمت انّ االمام بعد جعفر، محمّد بن إسماعيل بن جعفر، و أمه أمّ ولد و قالوا انّ األمر كان إلسماعي - 3أبيه جعل جعفر بن محمّد األمر لمحمّد بن إسماعيل و كان الحقّ له، و ال يجوز [ F 76 b]في حياة أبيه فلمّا توفّى قبل

غير

##PAGE=81##

ذلك النّها ال تنتقل من أخ إلى أخ بعد حسن و حسين، و ال يكون إلّا في االعقاب، و لم يكن الخوة إسماعيل عبد اللّه و حقّ كما لم يكن لمحمّد بن الحنفية فيها حقّ مع علي بن الحسين و أصحاب هذه المقالة يسمون موسى في االمامة

.المباركية برئيس لهم كان يسمى المبارك مولى إسماعيل بن جعفر

اما اإلسماعيلية الخالصة فهم الخطابية أصحاب أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب االسدي االجدع لعنه اللّه، و قد - 3ت منهم فرقة في فرقة محمّد بن إسماعيل و اقرّوا بموت إسماعيل في حياة أبيه و كانت الخطابية الرؤساء منهم قتلوا دخل

مع أبي الخطاب، و كانوا قد لزموا المسجد بالكوفة و اظهروا التعبد و لزم كلّ رجل منهم اسطوانة، و كانوا يدعون الناس إلى بن العباس و كان عامال ألبي جعفر المنصور 2 ى بن موسى بن على بن عبد اللّهعيس[ F 86 a]أمرهم سرّا فبلغ خبرهم

(.النوخبىت) رأسى قد اهوى عليكم من جبل( 1) (.النوخبىت) فال تصدقوه( 2) (.النوخبىت) فال تصدقوه( 2) (.97النوخبىت ص ) من اهل البصرة يقال له فالن بن فالن الناووس( 3) (.97النوخبىت ص ) جعفر بن حممد( 1) (.النوخبىت) كان ذلك على جهة التلبيس( 4 ) (.النوخبىت) النه خاف فغيبه عنهم( 9) (.97ص ) النوخبىت) بامر الناس( 7) (.98النوخبىت ص ) انه صاحبه( 8) (.النوخبىت) بنت احلسني بن احلسن( 6) (.98النوخبىت ص ) عقيلو أمها أّم حبيب بنت عمر بن على بن اىب طالب و أمها امساء بنت ( 11) (.96النوخبىت ص ) عيسى بن موسى بن حممد بن عبد الّله( 1)

قد اظهروا االباحات و دعوا الناس إلى نبوّة أبي الخطاب، و انهم مجتمعون في مسجد الكوفة قد 10 على الكوفة، و انّهمي خيل و رجّالة ليأخذهم و يأتيه بهم لزموا االساطين يرون الناس انّهم لزموها للعبادة، فبعث إليهم رجال من أصحابه ف

فامتنعوا عليه و حاربوه، و كانوا سبعين رجال، فقتلهم جميعا و لم يفلت منهم أحد إلّا رجل و احد اصابته جراحات فسقط ة، و بين القتلي فعدّ فيهم، فلمّا جنّ اللّيل خرج من بينهم فتخلّص، و هو أبو سلمة سالم بن مكرم الجمال الملقّب بأبي خديج

و كان ممّن يروى الحديث، و كانت بينهم حرب شديدة بالقصب و الحجارة و 13 ذكر بعد ذلك انّه قد تاب و رجعالخطاب قال لهم قاتلوهم فان قصبكم [ F 86 b]السكاكين كانت مع بعضهم و جعلوا القصب مكان الرماح و قد كان أبو

في 1 فهم و سالحهم ال يضرّكم و ال يعمل فيكم و ال يحتكيعمل فيهم عمل الرماح و سائر السالح و رماحهم و سيو أبدانكم، فجعل

##PAGE=82##

يقدمهم عشرة عشرة للمحاربة، فلمّا قتل منهم نحو ثلثين رجال صاحوا إليه يا سيدنا ما ترى ما يحلّ بنا من هؤالء القوم؟ و فذكر رواة العامة انّه قال لهم يا . 11 ا و قتل من برئ منّاال ترى قصبنا يعمل فيهم و ال يؤثر، و قد يكسر كلّه؟ و قد عمل فين

و قال رواة الشيعة انّه قال لهم يا قوم قد بليتم و امتحنتم و اذن في قتلكم و شهادتكم، . قوم ان كان بدا اللّه فيكم فما ذنبىالقتل فموتوا كراما اعزاء و اصبروا، فتذلّوا، مع انّكم ال تتخلّصون من 1 فقاتلوا على دينكم و احسابكم و ال تعطوا بأيديكم

و اسر أبو الخطّاب فاتى به [ F 96 a]و أنتم الصابرون، فقاتلوا حتّى قتلوا عن آخر هم . فقد وعد اللّه الصابرين أجرا عظيماعيسى بن موسى فأمر بقتله فضربت عنقه في في دار الرزق على شاطئ الفرات و أمر بصلبه و صلب أصحابه فصلبوا ثمّ

.على مدينة بغداد ثالثة أيّام ثمّ احرقت 1 ر بعد مدّة باحراقهم فاحرقوا، و بعث برءوسهم إلى المنصور فأمر بها فصلبتأم

فلمّا فعل ذلك بهم قال بعض أصحابه انّ أبا الخطّاب لم يقتل و ال أسر و ال قتل احد من أصحابه و إنّما لبس على القوم و من أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد، و انّهم خرجوا متفرّقين من أبواب المسجد و لم 13 حاربوناشبّه عليهم ألنّه و أصحابه إنّما

يرهم أحد و لم يجرح منهم أحد، و اقبل القوم على قتلهم بعضهم بعضا على انهم يقتلون أصحاب أبي الخطّاب و هم يقتلون أصحاب أبي [ F 96 b]وهم كلّهم منهم و لم يجدوا من أنفسهم حتّى جنّ عليهم اللّيل فلمّا اصبحوا نظروا في القتلى فوجد

.الخطّاب فيهم قتيال و ال جريحا و ال وجدوا منهم أحدا

و هذه الفرقة هي الّتي قالت انّ أبا الخطّاب كان نبيّا مرسال أرسله جعفر،

##PAGE=83##

(.96النوخبىت ص ) فبلغه اهنم( 2) (.71النوخبىت ص ) قد مات و رجع( 3) (.71النوخبىت ص ) و ال ختل فيكم( 1) (.النوخبىت) كذا، من ترى( 1) (.71ص النوخبىت ) و ال تعطوا بلدتكم( 2) (.71النوخبىت ص ) فصلبها على باب مدينة بغداد( 3) (.71النوخبىت ص ) امنا حاربوا بامر اىب عبد الّله( 1)

ن قالت بمقالته من أهل الكوفة و غيرهم حدث هذا األمر من المالئكة، ثمّ خرج بعد ذلك جماعة ممّ 1 انّه صيّره بعد 1 ثمّ .إلى محمّد بن إسماعيل بن جعفر فقالوا بامامته و أقاموا عليها و هم صنوف من الغالة

و فرق كثيرة افترقوا بعد قتل أبي الخطّاب على مقاالت كثيرة و اختلفوا في رئاسات أصحابهم و مذاهبهم، حتّى -2 3 .و انّ الروح الّتي صارت في آدم و من بعده من أولى العزم من الرسل صارت فيهتراقى بعضهم إلى القول بربوبيّته

و قالت فرقة منهم ان روح جعفر بن محمّد تحوّلت عن جعفر في أبي الخطّاب ثمّ تحوّلت بعد غيبة أبي الخطّاب و -330 .الصفة في ولد محمّد بن إسماعيلثمّ ساقوا االمامة على هذه [ F 07 a]مصيره في المالئكة في محمّد بن إسماعيل

و تشعبت بعد ذلك فرقة منهم من المباركية ممّن قال بامامة محمّد بن بن إسماعيل تسمى القرامطة سمّيت بذلك -333و كانوا في االصل على مقالة المباركية ثمّ خالفوهم و 12 لرئيس كان لهم من أهل السواد من االنباط كان يلقب بقرمطوية

على و هو امام رسول و الحسن و الحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، : كون بعد محمّد غير سبعة أئمةال ي: قالواو جعفر بن محمّد، و محمّد بن إسماعيل بن جعفر، و هو اإلمام القائم المهدي و هو رسول، و هؤالء رسل أئمة، و زعموا انّ

ه في اليوم الّذي أمر فيه بنصب علي بن أبي طالب للناس بغدير خمّ فصارت النبيّ عليه السّالم انقطعت عنه الرسالة في حياتمن كنت »بخبر تأوّلوه و هو قول رسول اللّه، [ F 07 b]الرسالة في ذلك اليوم إلى أمير المؤمنين و فيه، و اعتلّوا في ذلك

ه ذلك لعلي بن أبي طالب بامر اللّه، و انّ و انّ هذا القول منه خروج من الرسالة و النبوّة و تسليم من« مواله فعلي مواله محجوجا به، فلمّا 0 النبيّ صلى اللّه عليه و آله بعد ذلك صار تابعا لعلي

##PAGE=84##

مضى أمير المؤمنين صارت االمامة و الرسالة في الحسن، ثمّ صارت من الحسن في الحسين، ثمّ صارت في علي بن نت في جعفر بن محمّد، ثمّ انقطعت عن جعفر في حياته فصارت في إسماعيل بن الحسين، ثمّ في محمّد بن علي ثمّ كا

جعفر كما انقطعت الرسالة عن محمّد في حياته، ثمّ انّ اللّه بدا له في إمامة جعفر و إسماعيل فصيرها عزّ و جلّ في محمّد و 3 «مثل بداء بدا للّه في إسماعيل ما رأيت»بن إسماعيل، و اعتلّوا في ذلك بخبر رووه عن جعفر بن محمّد انّه قال

في بالد الروم و انّه القائم المهدي و معني القائم [ F 17 a]زعموا أنّ محمّد بن إسماعيل حىّ لم يمت و انّه غائب مستتر العزم عندهم انّه يبعث بالرسالة و بشريعة جديدة و ينسخ بها شريعة محمّد، و انّ محمّد بن إسماعيل من اولى العزم و أولو

نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد و علي و محمّد بن إسماعيل، على معنى ان السموات سبع، و : عندهم سبعةاألرضين سبع، و إنّ االنسان بدنه سبع، يداه و رجاله و ظهره و بطنه و قلبه، و إنّ رأسه سبع عيناه و اذناه و منخراه و فمه و

ذي فيه قلبه، و االئمة سبع كذلك و قلبهم محمّد بن إسماعيل، و أولو العزم سبع، و اعتلوا فيه لسانه و فمه بمنزلة صدره الّفي نسخ شريعة محمّد صلى اللّه عليه و آله و تبديلها باخبار رووها عن جعفر بن محمّد انّه قال لو قام قائمنا علمتم القرآن

: القائم و زعموا[ F 17 b]و نحو ذلك من أخبار . «طوبى للغرباءانّ اإلسالم بدأ غريبا و سيعود غريبا ف»جديدا، و انّه قال : انّ اللّه جعل لمحمّد بن إسماعيل جنة آدم و معناها عندهم االباحة للمحارم و جميع ما خلق في الدنيا، و هو قول اللّه

(.71النوخبىت ص ) جعفر بن حممد( 1) (.71النوخبىت ص ) بعد ذلك حني حدث( 2) «قرموطية» النسخ كذا، ىف البحار نقال من كتاب الفصول للشيخ املفيد و ما ىف بعض( 3) (.73النوخبىت ص ) صار مأموما لعلى( 1) (.خ ل) ما رايت بداء الّله عز و جل اال ىف امساعيل(. 73النوخبىت ص ) ما رأيت بد الّله عز و جل ىف امساعيل( 1)

بن جعفر ، موسى1 «الشَّجَرَةَ وَ ال تَقْرَبا هذِهِ» يعنى محمّد بن إسماعيل و اباه إسماعيل «فكال منها رغدا حيث شئتمابن محمّد و ولده من بعده من ادعى منهم االمامة، و زعموا أنّ محمّد بن إسماعيل هو خاتم النبيّين، الّذي حكاه اللّه في

كتابه، و انّ الدنيا اثنتا عشرة جزيرة في كل

##PAGE=85##

ن بذلك ان اليد رجل له دالئل و براهين يقيمها، كدالئل ، و لكلّ داعية يد، يعنو جزيرة حجّة و انّ الحجج اثنا عشرو المسيح االبن 3 الرسل و يسمون الحجّة األب، و الداعية االم، و اليد االبن، يضاهون قول النصارى في ثالث ثالثة انّه اللّه

االشياء [ F 27 a]عموا ان جميع و ز. و أمّه مريم، فالحجّة األكبر هو الربّ و هو األب و الداعية هو االم، و اليد هو االبناللّه به العباد في ]فلها ظاهر و باطن و انّ جميع ما استبعد [ عباده و سنها نبيّه صلى اللّه عليه و آله]الّتي فرضها اللّه على

ر منها فهي و عليها العمل و فيها النجاة و ان ما ظه[ معان هي بطونها]من الكتاب و السنة فأمثال مضروبة و تحتها [ الظاهرعذّب اللّه به قوما و أخذهم به، ليشقوا بذلك إذا و هي جوهر من العذاب االدنى الّتي نهى عنها في استعمالها الهالك

.لم يعرفوا الحقّ، و لم يقولوا به، و لم يؤمنوا

، و أخذ أموالهم، و و هذا مذهب عامة أصحاب أبي الخطّاب و استحلّوا مع ذلك استعراض الناس بالسيف، و سفك دمائهمفَاقْتُلُوا » :، و اعتلّوا في ذلك بقول اللّه2 الشهادة عليهم بالكفر و الشرك على مذهب البيهسيّة و االزارقة في الخوارج

و تعظيم شعائر [ ]F 27 b]و قالوا ان قتلهم يجب أن يكون بمنزلة نحر الهدى و الشعائر 0 «الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْو رأوا سبى النساء و قتل . 1 فانّها من تقوى القلوب [ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ]ذلك : و تأوّلوا في ذلك قول اللّه 3 [ لّهال

االطفال

##PAGE=86##

قال ، و زعموا انه يجب عليهم ان يبدءوا بقتل من ال تذر على األرض من الكافرين ديارا: و اعتلّوا في ذلك بقول اللّهبامامة موسى بن جعفر و ولده، ثمّ قال باالمامة ممّن ليس على قولهم و مذهبهم، و ال يجب عندهم ان يبدءوا باحد فيقتل،

قاتلوا الّذين يلونكم من الكفّار و : إلّا من قال بامامة موسى بن جعفر بن محمّد و ولده من بعده، فتأوّلوا في ذلك قول اللّهاجب أن يبدءوا بهؤالء الّذين نصبوا إماما من ولد جعفر بن محمّد غير إسماعيل و ابنه محمّد ثمّ ، فالو ليجدوا فيكم غلظة

31: 2القرآن ( 2) .31: 2القرآن ( 3) (.71النوخبىت ص ) اى موسى بن جعفر( 1) (.71النوخبىت ص ) اثنتا عشرة( 1) (.73: القرآن، املائدة) لقد كفر الذين قالوا ان الّله ثالث ثالثة( 71النوخبىت ص ) ان الّله األب و املسيح االبن( 2) (.74النوخبىت ص ) اهلالك و الشقاء( 3) (.74النوخبىت ص ) و هى جزء من العقاب االدىن( 1) (.74النوخبىت ص ) اخلوارج ىف قتل اهل القبلةو االزارقة من ( 4) .4: 6القرآن ( 9) .بياض ىف االصل و قد صححناه قياسا( 7) .بياض ىف االصل( 8) .32: 22القرآن ( 6) .29: 71القرآن ( 1) .123: 6القرآن ( 2)

القرامطة، و لم يكن [ F 37 a]و قد كثر عدد هؤالء . بسائر الناس ممّن نصب إماما من بني هاشم و غيرهم ثمّ بسائر الناس، و دخل 3 ذلك باليمن و نواحي البحر و اليمامة و ما واالها لهم شوكة و ال قوّة و كان كلّهم بسواد الكوفة و كثروا بعد

.فيهم كثير من العرب فقوى بهم و اظهروا أمرهم

ان اإلمام بعد جعفر ابنه محمّد، و أمّه أمّ ولد يقال لها حميدة، و قالت الفرقة الرابعة من أصحاب جعفر بن محمّد - 33انّه رواه بعضهم ان محمّد بن جعفر دخل : وّلوا في إمامته خبرا، زعموا، و تأ كان هو و موسى و إسحاق بنو جعفر االم

، فقام جعفر 2 ذات يوم على أبيه و هو صبيّ صغير، فدعاه أبوه فاشتد يعدو نحوه، فكبا و عثر بقميصه و سقط لحر وجههعت أبا محمّد بن على يقول سم»: فعدا نحوه حافيا، فحمله و قبل وجهه و مسح التراب عنه بثوبه و ضمه إلى صدره، و قال

فجعل « و شبيه رسول اللّه و على سنته[ F 37 b]يا جعفر إذا ولد لك ولد يشبهني فسمّه باسمى و كنّه بكنيتي فهو شبيهي هؤالء االمامة في محمّد بن جعفر و في ولده من بعده،

##PAGE=87##

و قال بعضهم هم الشميطية ألنّ . حيى بن أبي السميطتنسب إلى رئيس لهم كان يقال له ي 30 و هذه الفرقة تسمى السميطية .رئيسهم كان يقال له يحيى بن أبي شميط

، و ذلك انّه كان عند مضىّ جعفر أكبر 33 و الفرقة الخامسة منهم قالت االمامة بعد جعفر في ابنه عبد اللّه بن جعفر -331اعتلّوا في ذلك باخبار رويت عن جعفر و عن أبيه انهما ولده سنا و جلس مجلس أبيه بعده، و ادّعا االمامة و وصية أبيه و

االمامة في األكبر من ولد االمام إذا نصب، فمال إلى عبد اللّه و إمامته جلّ من قال بامامة أبيه و أكابر أصحابه، إلّا : قااليجدوا [ F 47 a]زكاة و الحجّ فلم نفرا يسيرا عرفوا الحقّ، و امتحنوا عبد اللّه بالمسائل في الحالل و الحرام و الصالة و ال

عنده علما و هذه الفرقة القائلة بامامة عبد اللّه بن جعفر، هم المسمون بالفطحية سمّوا بذلك ألنّ عبد اللّه كان افطح الرأس فطيح، و و قال بعض الرواة أنّهم نصبوا إلى رئيس لهم من أهل الكوفة يقال له عبد اللّه بن. و قال بعضهم كان افطح الرجلين

مال عند وفاة جعفر إلى هذه الفرقة و القول بامامة عبد اللّه عامة مشايخ الشيعة و فقهاؤها و لم يشكّوا إلّا أنّ االمامة في .عبد اللّه و في ولده من بعده

ووها عن عليّ فلمّا مات عبد اللّه و لم يخلّف ذكرا ارتاب القوم و اضطربوا و أنكروا ذلك للروايات الكثيرة الّتي ر - 33انّ اإلمامة ال تكون في اخوين بعد الحسنين، و ال تكون إلّا في األعقاب و : بن الحسين و محمّد بن علي و جعفر بن محمّد

عبد اللّه اال القليل عنهم إلى القول [ F 47 b]أعقاب األعقاب، إلى انقضاء الدنيا، فرجع عامة الفطحية عن القول بامامة ر، و قد كانت جماعة منهم أنابوا و رجعوا في حياة عبد اللّه لروايات وقفوا عليها رووها عن جعفر انّه بامامة موسى بن جعف

ان االمامة بعدي في ابني موسى، و انّه دلّ عليه و أشار إليه، و اعلمهم في عبد اللّه امورا ال يجوز أن تكون في االمام، : قال هم انّه قالو ال يصلح من كانت فيه لالمامة، و رووا بعض

(.79النوخبىت ص ) و لعلهم ان يكونوا زهاء مائة الف( 3) (.79النوخبىت ) اصحاب اىب عبد الّله جعفر بن حممد من( 1) (.79النوخبىت ص ) بنو جعفر بن حممد الم واحدة( 4) (.خ ل) و دفع معصر وجهه( 9) (.77النوخبىت ص ) السميطة( 1) (.77النوخبىت ص ) جعفر االفطح( 2)

##PAGE=88##

.يا بني ان أخاك سيجلس مجلسي و يدعى االمامة بعدي فال تنازعه و ال تتكلّمن فانّه أوّل أهلي لحاقا بي: لموسى

فلمّا توفّى رجعوا عن القول به، و ثبتت طائفة منهم على القول بامامته، ثمّ إمامة موسى بن جعفر بعده، و عاش عبد اللّه بعد .يوما أو نحوها أبيه سبعين

.و قالت فرقة من أصحابه بعد وفاته انّ االمامة انقطعت بعد موته فال إمام بعده - 33

بعد وفاة موسى بن جعفر فادّعت أنّ لعبد اللّه بن جعفر ابنا ولد له من جارية، و انّه [ F 57 a]و شذّت منهم فرقة -333انّه تحول بعد موت أبيه إلى خراسان فهو مقيم بها و انه حيّ إلى اليوم كان وجهه إلى اليمن فنشأ هنا لك يقال له محمّد، و

انّ القائم اسمه اسمى و اسم : و انّه االمام بعد أبيه و هو القائم المنتظر، و اعتلّوا في ذلك بقول النبيّ صلى اللّه عليه و آلهم ال يموت و ال عقب له من صلبه، فال يجوز ان يموت أبيه اسم أبى، و اعتلّوا باالخبار المروية عن جعفر بن محمّد انّ االما

.و هو االمام و ال ولد له، و هذه الفرقة قليلة منهم قوم بناحية العراق و ناحية اليمن و أكثرهم بخراسان

.و منهم شرذمة تدّعى انّ االمامة في ولد عبد اللّه إلى يوم القيامة، و انّ ابنه توفّى و له ولد فهي في ولده - 33

جلوسه مجلس 3 و قالت الفرقة السادسة انّ االمام موسى بن جعفر بعد أبيه و أنكروا إمامة عبد اللّه و خطئوه في - 33هشام بن سالم الجواليقي، و عبد اللّه : و ادّعائه االمامة، و كان فيهم من وجوه أصحاب جعفر بن محمّد مثل[. F 57 b]أبيه

سابرى، و محمّد بن نعمان أبي جعفر األحول مؤمن الطاق، و عبيد بن زرارة بن أعين، بن يزيد بياع ال 31 أبي يعفور، و عمرو أهل العلم منهم و الفقه و النظر، و 3 و جميل بن درّاج، و أبان بن تغلب، و هشام بن الحكم، و غيرهم من وجوه شيعته

هم الّذين

##PAGE=89##

أن رجع إليهم عامة أصحاب جعفر عند وفاة عبد اللّه، فاجتمعوا جميعا على قالوا بامامة موسى بن جعفر عند وفاة أبيه، إلى ، إلّا نفرا منهم فانّهم ثبتوا على إمامة عبد اللّه، ثمّ إمامة موسى بعده و أجازوها في اخوين بعد ان لم يجز 3 إمامة موسى

F]ثم . موسى الساباطى، و جماعة معهم ذلك عندهم إلى ان مضى جعفر فيهم، مثل عبد اللّه بن بكير بن أعين، و عمار بن67 a ]في المرّة الثانية الّتي 33 انّ جماعة من المؤتمّين بموسى بن جعفر اختلفوا في أمره و شكّوا في إمامته عند حبسه

.مات فيها في حبس هارون الرشيد، فصاروا خمس فرق

سندى ابن شاهك، و إن يحيى بن خالد البرمكي فرقة منها زعمت انّه مات في حبس هارون، و كان محبوسا عند ال -332إليه فقتله، و انّ اإلمام بعد أبيه عليّ بن موسى الرضا، فسمّيت هذه الفرق القطعية النّها قطعت 3 سمّه في رطب و عنب بعثه

(.78النوخبىت ص ) ىف فعله و جلوسه( 1) .عمرو 99و لكن ىف النوخبىت طبع ريرت ص 241املقال ص كذا ىف منهج( 2) (.76النوخبىت ص ) من وجوه الشيعة( 3) (.76النوخبىت ص ) موسى بن جعفر( 1) (.76النوخبىت ص ) مل خيتلفوا ىف امره فثبتوا على إمامته عند حبسه( 2) (.76النوخبىت ص ) بعثهما إليه( 3)

إلى ، و أقرّت بموت موسى و انّه أوصي 3 على وفاة موسى و على إمامة علي بن موسى و لم يشكّ في أمرها و لم يرتب .ابنه على أشار إلى إمامته قبل حبسه و مرّت على المنهاج األوّل

و قالت الفرقة الثانية انّ موسى بن جعفر لم يمت، و انّه حىّ و ال يموت حتّى يملك شرق األرض و غربها و يمألها -0 3نفسه القتل خرج من الحبس نهارا و جورا و انّه القائم المهدي، و زعموا أنّه لما خاف على[ F 67 b]كلّها عدال كما ملئت

لم يره احد و لم يعلم به، و انّ السلطان و أصحابه ادّعوا موته و موهّوا على الناس و لبسوا عليهم برجل مات في الحبس فأخرجوه و دفنوه في مقابر قريش، في القبر الّذي يدّعى الناس انّه قبر موسى بن جعفر، و كذبوا في ذلك، انّما غاب عن

هو القائم المهدي فإن»انّه قال : و رووا في ذلك روايات عن أبيه جعفر. ناس و اختفىال

##PAGE=90##

.«يدهده رأسه من جبل فال تصدّقوا فإنّه صاحبكم القائم

:و قالت فرقة انّه القائم و قد مات فال تكون االمامة الحد من ولده و ال لغيرهم حتّى يرجع فيقوم و يظهر، و زعموا -3 3انّه قد رجع بعد موته إلّا انّه مختف في موضع من المواضع يعرفونه يأمر و ينهى و انّ من يوثق به من أصحابه يلقونه و

[.F 77 a] 32 يرونه

.شتّى إلى أوان ظهوره 0 [ بعد اختفائه و له مواضع]ء و قال بعضهم انّه يختلف و يجي - 3

ابن مريم و كذبوا من قالوا انّه قد رجع، و لكنّه و انّ فيه سنة من عيسىالقائم 3 [ مات و انّه]و قالت فرقة قد -1 3بن 1 ان ابني هذا فيه سنة من عيسى: يرجع في وقت القيامة فيمأل األرض عدال و رووا في ذلك خبرا عن أبيه انّه قال

.مريم و انّ ولد العبّاس يأخذونه فيحبسونه مرّتين فيقتل في المرّة الثانية

.لفقد قت

. و أنكر بعضهم قتله و قالوا مات و رفعه اللّه إليه و يردّه عند قيامه - 3

و قد قال بعضهم ممّن ذكر انّه حيّ ان الرضا و من قام بعده من ولد الرضا ليسوا بأئمّة، و لكنّهم خلفاؤه واحدا بعد - 3لهم و االنتهاء إلى أمرهم النّه قد استخلفهم و و ان على الناس القبول منهم و السمع و الطاعة « واحد إلى أوان خروجه

[.F 77 b] أمر

(.81النوخبىت ص ) و الرتابت مل تشك ىف امرها( 1) (.81النوخبىت ص ) مسى القائم قائما النه يقوم بعد ما ميوت: و اعتلوا ىف ذلك بروايات من ابيه، انه قال( 1) .بياض ىف االصل فقد صححناه قياسا( 2) (.81النوخبىت ص ) بياض ىف االصل اضفنا من كتاب فرق الشيعة( 3) (.81النوخبىت ص ) شبها من عيسى( 1) (.81النوخبىت ص ) شبها من عيسى( 1) (.81النوخبىت ص ) فسموا هؤالء مجيعا الواقفة لوقوفهم على موسى بن جعفر انه االمام القائم و مل يأمتوا بعده بامام و مل يتجاوزوا اىل غريه( 4) و امرهم القبول منهم،: بياض ىف االصل و لعله( 9)

##PAGE=91##

أخبارا كثيرة تدلّ على انّه القائم المهدي فال 3 [ قد روينا فيه]و قالت فرقة منهم ال يدري أ حيّ هو أم ميت النا -3 3اة أبيه وجده و الماضين من آبائه في معنى يجوز تكذيبها، و قد ورد علينا من خبر وفاته مثل الّذي ورد علينا من خبر وف

صحة الخبر، فهو أيضا ممّا ال يجوز ردّه و انكاره لوضوحه و شهرته و تواتره من حيث ال يتواطأ على مثله، و ال يكذب فيه طالق و ال يجوز تواطؤ أهل االختالف و الملل على مثل ذلك، و الموت حقّ و اللّه يفعل ما يشاء، فوقفنا عند ذلك على ا

موته و عن االقرار بحياته، و نحن مقيمون على إمامته ال نتجاوزها إلى غيره حتّى يصح لنا أمره و أمر هذا الّذي قد نصب من [ F 87 a]نفسه مكانه و ادّعى موته، و االمامة بعده، يعنون علي بن موسى الرضا، فان صحّت لنا إمامته كامامة أبيه

وجبة لإلمامة، و باالقرار على نفسه باالمامة، و ان أباه أوصى إليه، و ان أباه قد مات ال قبله بالدالالت و العالمات الم .بأخبار أصحابه عنه سلّمنا ذلك له و صدقناه

و صدّقت فرقة منهم بعد ذلك روايات أصحابه فقبلوها . و قد شاهد بعضهم من أبي الحسن امورا فقطع عليه باالمامة - 3 .تهفرجعت إلى القول بامام

أصحاب محمّد بن بشير مولى بنى أسد من أهل الكوفة، قالت ان موسى بن جعفر و فرقه منهم يقال لها الهسموية - 3لم يمت و لم يحبس، و انّه غاب و استتر، و هو القائم المهدي، و انّه في وقت غيبته استخلف على االمة محمّد بن بشير و

ياهم، و فوّض إليه جميع اموره و اقامه جعله وصيّه و اعطاه خاتمه و علّمه جميع ما يحتاج إليه رعيته من أمر دينهم و دنمحمّد بن عيسى بن عبيد عن عثمان بن عيسى الكالبي انّه [ F 87 b]حدّثني . مقام نفسه، فمحمّد بن بشير االمام من بعده

:سمع محمّد بن بشير يقول

م ناظره عليه فأقرّ به و لم و قال انّه كان يقول باالثنين و ان هشام بن سال. الظاهر من االنسان ارضيّ و الباطن ازليّ ، و انّ محمّد بن بشير لمّا توفّى أوصى إلى ينكره

##PAGE=92##

على االمة إلى وقت خروج موسى بن 2 ابنه سميع بن محمّد فهو االمام و من أوصي إليه سميع فهو إمام مفترضة طاعتهقرّبون به إلى اللّه فالفرض عليهم أداؤه إلى أوصياء جعفر و ظهوره، فما يلزم الناس من حقوق في أبيهم و غير ذلك فما يت

محمّد بن بشير إلى قيام القائم، و زعموا ان على بن موسى و كلّ من ادّعى االمامة من ولده و ولد موسى بن جعفر بعده ئلين بامامتهم، و عن انسابهم، و كفّروهم لدعواهم االمامة و كفّروا القا 3 ، غير طيبي الوالدة و نفروهم0 فمبطلين كاذبين

دماءهم و أموالهم، و زعموا انّ الفرض عليهم من اللّه إقامة الصالة الخمس و صوم شهر رمضان و [ F 97 a]استحلّوا و : أنكروا الزكاة و الحجّ و سائر الفرائض، و قالوا بإباحات المحارم من الفروج و الغلمان، و اعتلّوا في ذلك بقول اللّه

، و قالوا بالتناسخ و االئمة عندهم واحد، إنّما هم منتقلون من بدن إلى بدن و المواساة بينهم اثايزوّجهم ذكرانا و ان

(.82النوخبىت ص ) االصل اضفناه من نسخة مطبوعة بياض ىف( 1) .83كما جاءت ىف النوخبىت ص « البشرية» كذا ىف االصل و لعلها( 2) .231و منهج املقال ص 267راجع الكّشي ص ( 3) (.83النوخبىت ص ) املفرتض الطاعة على االمة( 1) .كذا ىف االصل، و الصحيح فمبطلون كاذبون( 2) (.83النوخبىت ص ) كذا، و نفوهم عن انساهبم( 3) .41، 12القرآن ( 1)

مال و فرج و غيره، و كلّما أوصي به رجل منهم في سبيل اللّه فهو لسميع بن محمّد، و أوصي في كلّ مأكولة 1 واحدةذه الفرقة من الرافضة تلقب بالممطورة و قد غلب عليها و ه به من بعده و مذاهبهم في التفويض مذاهب الغالة المفرطة

هذا اللقب و شاع في الناس، و كان سبب ذلك انّ عليّ بن إسماعيل الميثمى و يونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له ، ألنّ جيف أنتانأراد انكم [ F 97 b]ما أنتم من الشيعة و إنّما أنتم كالب ممطورة : 3 عليّ بن إسماعيل و قد وقع بينهم

اليوم، النّه إذا قيل الكالب إذا أصابها المطر فهي انتن من الجيف، فلزمهم هذا اللّقب و فيه يعرفون

##PAGE=93##

لرجل انّه ممطور عرف انّه من الواقفة على موسى بن جعفر خاصّة، النّ كلّ من مضى منهم إلّا القليل فانّه واقفة قد وقفت .الواقفة على موسى بن جعفر خاصّة عليه فهذا اللقب

، و حمله هارون الرشيد من 20 ، و قال بعضهم سنة تسع2 و ولد موسى بن جعفر سنة ثمان و عشرين و مائة -2 3المدينة لعشر ليال بقين من شوّال سنة تسع و سبعين و مائة، و قد قدم هارون المدينة منصرفا من عمرة شهر رمضان، ثمّ

، 23 و حمله معه ثمّ انصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور شخص هارون إلى الحجّلخمس ليال بقين من رجب سنة [ F 08 a]ثمّ أشخصه إلى بغداد فحبسه عند السندى بن شاهك فتوفّى في حبسه ببغداد

و كانت إمامته خمسا و ثلثين سنة و ثالث و ثالثين و مائة ابن خمس أو أربع و خمسين سنة، و دفن في مقابر قريش،اشهرا، و أمّه أمّ ولد يقال لها حميدة و هي أمّ اخويه اسحاق و محمّد، ابنى جعفر بن محمّد ثمّ انّ اصحاب علي بن موسى

:الرضا اختلفوا بعد وفاته فصاروا خمس فرق

، و 21 ، و كان متزوّجا بابنة المأمون 2 غيرهفرقة قالت االمام بعد عليّ بن موسى ابنه محمّد بن على و لم يكن إلى -0 3 .اتّبعوا الوصيّة و المنهاج األول من لدن النبيّ صلى اللّه عليه و آله

و فرقة قالت بامامة أحمد بن موسى بن جعفر و قطعوا عليه و ادّعوا انّ الرضا أوصي إليه و إلى الرضا و اجازوها -3 3 .بمذاهب الفطحية أصحاب عبد اللّه بن جعفرفي مذاهبهم إلى شبيه 2 في اخوين و قالوا

##PAGE=94##

(.81النوخبىت ص ) كذا، واجبة( 4) (.81النوخبىت ص ) كذا، ىف كل ما ملكوه من مال( 9) (.18النوخبىت ) و مذاهبهم مذاهب الغالية املفوضة ىف التفويض( 7) (.81ص النوخبىت) و قد اشتد الكالم بينهم( 8) (.82النوخبىت ص ) كذا ىف االصل، اراد انكم اننت من جيف( 6) (.82النوخبىت ص ) فهم يعرفون به اليوم( 11) .كما ىف ارشاد املفيد و الكاىف و كشف الغمة و املناقب و اعالم الورى و الدروس( 1) .يعىن سنة تسع و عشرين و مائة( 2) (.84النوخبىت ص ) املنصورابن اىب جعفر ( 3) (.84النوخبىت ص ) و مل يكن له غريه( 1) (.84النوخبىت ص ) و كان خنت املأمون على ابنته( 4) (.89النوخبىت ص ) و مالوا( 9)

نصروا الحقّ و قطعوا على إمامة عليّ بن موسى بعد وقوفهم [ F 08 b]و فرقة تسمى المؤلّفة من الشيعة قد كانوا - 3 .على موسى و انكار موته فصدقوا بموته و قالوا بامامة الرضا

.موسى بن جعفرفلمّا توفّى رجعوا إلى القول بالوقف على

، فدخلوا في القول بامامة موسى بن 2 و فرقة تسمى المحدّثة كانوا من أهل اإلرجاء و أصحاب الحديث من النابتة -1 3جعفر، و بعده لعلي بن موسى و صاروا شيعة رغبة في الدنيا و تصنّعا، فلمّا توفّى علي بن موسى رجعوا إلى ما كانوا عليه

.من اإلرجاء

كانت من الزيدية األقوياء منهم و البصراء لزيد فرجعوا عن مقالتهم و دخلوا في القول بامامة على بن موسى و فرقة - 3، فلمّا مضى على بن 23 عند ما أظهر المأمون فضله و عقد على الناس بيعته، تصنعا للدنيا و استمالوا الناس بذلك عصرا

.من الزيدية 2 موسى رجعوا إلى فرقهم

و هو شاخص مع المأمون عند شخوصه إلى العراق في [ F 18 a]ي بن موسى بطوس من كور خراسان و توفّى عل - 3آخر صفر سنة ثالث و مائتين و هو ابن خمس و خمسين سنة، و قال بعضهم كان ابن اثنتين و خمسين سنة و كان مولده

دفن بطوس في دار حميد بن قحطبة أشهر، و 22 ، و كانت إمامته عشرين سنة و أربعة 2 في سنة احدى و خمسين و مائة و قال بعضهم كان. 303، و أمّه أمّ ولد يقال لها سها300 الطائى

##PAGE=95##

و كان جميع أوالد موسى بن جعفر ثمانية عشر ذكرا و خمسة عشر بنتا و كلّهم المهات أوالد، و كان 30اسمها تحيةبي الضحّاك في آخر سنة مائتين على طريق البصرة و المأمون أشخص إليه على بن موسى و هو بخراسان مع رجاء بن أ

.فارس، و كان الرضا متزوجا بابنة المأمون

F]و كان سبب الفرقتين اللّتين ائتمّت إحداهما بأحمد بن موسى و رجعت االخرى إلى القول بالوقف انّ أبا الحسن -3 318 b ]ال يجوز أن يكون االمام إلّا بالغا و لو جاز : روه، و قالواالرضا توفّى و ابنه محمّد ابن سبع سنين فاستصبوه و استصغ

غير بالغ فكذلك ال يعقل انّ 301 ان يأمر اللّه بطاعة غير بالغ لجاز ان يكلّف غير بالغ فانّه كما ال يعقل ان يحمّل التكليفي صلى اللّه عليه و آله و ما دقيقه و جليله، و غامض األحكام و شرائع الدين و جميع ما اتى به النب 30 يفهم القضاء بين

يحتاج إليه جميع االمّة إلى يوم القيامة من أمر دينها و دنياها طفل غير بالغ، و لو جاز انّ يفهم ذلك من قد نزل عن حدّ

.كذا ىف االصل، و الصحيح من العامة( 1) (.84النوخبىت ص ) دهرا( 2) (.89النوخبىت ص ) اىل قومهم( 3) (.87النوخبىت ص ) و قال بعضهم ىف سنة ثالث و مخسني و مائة( 1) (.87النوخبىت ص ) و سبعة اشهر( 4) .491ص 3و معجم البلدان ج 37و 39و 4ص 12حممد بن قحطبة، راجع حبار االنوار ج : خ ل( 9) (.87النوخبىت ص ) شهد( 7) (.189ص 1اصول الكاىف ج ) و أمه أم ولد يقال هلا أم البنني« جنمة» الصحيحو لعل ( 87النوخبىت ص ) جنيبة( 1) (.88النوخبىت ص ) حيتمل التكليف( 2) (.88النوخبىت ص ) بني الناس و دقيقه( 3)

انّ يفهم ذلك من قد نزل عن حدّ البلوغ درجتين و ثالثة و أربعة راجعا إلى الطفولة حتّى يجوز ان 30البلوغ درجة جازلك طفل في المهد و الخرق، و ذلك غير معقول و ال مفهوم و ال متعارف و احتجّ عليهم من قال بامامته و ثبّتها بان يفهم ذ

و األئمّة إنّما هم براهين اللّه في أرضه و خلفاؤه و حججه على خلقه ال [ F 28 a]قال انّ حجج اللّه من الرسل و األنبياء دنا فهو يحتج بالكبير عندنا و الصغير فقد بعث نوحا إلى قومه عليه السّالم و هو ابن ينظر منهم إلى حدّ السنّ و البلوغ عن

خمس مائة سنة، و نبّأ عيسى و جعله حجّة و نبيّا و هو صبى في المهد، و امّا تكليف البالغ و ما احتججتم به فال حجة لكم فيه فقد كلّف عيسى عليه السّالم الصالة

##PAGE=96##

:والدته، و جعله نبيّا فقال عزّ و جلّ فيما حكي عيسى و احتجاجه و الزكاة و برّ

انّى عبد اللّه آتاني الكتاب و جعلني نبيّا، و جعلني مباركا اينما كنت و أوصانى بالصالة و الزكاة ما دمت حيا، و برّا بوالدتي لتجبّر ال يكون عندكم في غير البالغين النّ ؛ فاعلمنا أنّه في تلك الحال لم يجعله جبّارا و ا303و لم يجعلني جبّارا شقّيا

و ان [ F 28 b]التجبّر من فعل العباد، و قد نهى اللّه عنه و ذمّه، و قد كلّف عيسى عليه السّالم الصالة و الزكاة و برّ والدته لمعجزة النّ ذلك معجز كنّا ال نعقل كيفيّة ما أمر به من ذلك و محال ان يعرف أحد من الخلق كيفيّة البراهين و الدالالت ا

؛ فال حجّة لكم فيما 30و آتيناه الحكم صبيا: من كلّ وجه فال تعقل كيفيّة، و قد قال في قصة يحيى بن زكريا عليه السّالميوسف ما وصف من قوله و فضله لما اختلفوا فيه و 30ذكرتم من علم االحكام و القضاء و قد وصف عزّ و جلّ عن شاهد

ين الملك و يوسف و امرأة الملك و أجاز شهادته و جعله بيانا و حجّة و سمّاه شاهدا و رفع احتجّوا به مما جرى ببشهادته عن يوسف ما قرفته به عن امرأة العزيز من السوء و الفحشاء و انّه راودها عن نفسها و ألزمها العزيز الذنب و انّه

الصغير منهم و الكبير يبلّغ الرسالة و يضطلع بأعباء النبوّة و من كيدها، فالرسل و األنبياء و االئمة خارجون من هذا المعنى .إلى االحتجاج و رجعوا إلى ما كانوا عليه قبل ذلك[ F 38 a]ما أمر به فلم يلتفتوا

ثمّ انّ الّذين قالوا بامة أبي جعفر محمّد بن على بن موسى اختلفوا في كيفيّة علمه و كيف وجه ذلك لحداثة سنه - 3من االختالف فقال بعضهم لبعض، االمام ال يكون إلّا عالما و أبو جعفر غير بالغ و أبوه فقد توفّى كيف علم و من 302ضربا

.أين علم

##PAGE=97##

.و قال بعضهم من قبل أبيه هو الّذي علّمه و منه تعلم و ال يجوز غير ذلك - 3

ذلك من قبل أبيه و تعليمه ايّاه ألنّ أباه حمل إلى خراسان فأنكر ذلك عليهم الباقون من أصحابهم و قالوا لم يكن -2 3و أبو جعفر ابن أربع سنين و اشهر من كان في هذا السن فليس في حدّ من يستفرغ تعليم معرفة دقيق علوم الدين و جليله

F 38]القلب و النقر في جهات علم االمام مثل االلهام و النكت في 330 و لكنّ اللّه علّمه ذلك عند البلوغ بضروب ممّا تدلّ

(.88النوخبىت ص ) جلاز( 1) .31 -31: 16القرآن ( 1) .13: 16القرآن ( 2) (.61النوخبىت ص ) بن يعقوب و امرأة امللك و حبكم الصىب بني يوسف( 3) (.88النوخبىت ص ) ضروبا( 1) (.86النوخبىت ص ) مما يدل( 1)

b ]في النوم و الملك المحدّث له و وجوه رفع المنار له و العمود و المصباح و عرض األعمال عليه، الن 333االذن و الرؤياذلك كلّه قد صحّ باألخبار الصحيحة القويّة األسانيد انّها من عالمات علوم االمام و جهاتها، فال يجوز دفعها و ردّها و ال

.مثلها لصحّة مخارجهاتكذيب

فأمّا قبل البلوغ فهو امام على معنى انّ األمر له دون غيره و انّه ال يصلح في ذلك الوقت لموضع االمامة غيره إذ قد اوصى .أبوه إليه و قلّدنا إمامته و إذ ال ولد ألبيه غيره

، دون غيره إلى وقت البلوغ ال يجب له طاعة 33 و قال بعضهم بمقالة هؤالء في انّه امام على معنى انّ ذلك المقام له -320 و أمر و نهى، و ليس عليهم إلّا االقرار بانه االمام ال غيره، فاذا بلغ علم العلوم الّتي تحتاج االمّة إليها لدينهم و دنياهم ال من

الفرقة المتقدّمة، النّ الوحى من الوجوه الّتي ذكرها[ F 48 a]ء جهة االلهام و ال النكت و النقر و الملك المحدّث و ال بشيء قد من جميع جهاته و فنونه منقطع بعد النبىّ باجماع االمة، و انّ االلهام انّما هو ان يلحقك عند الخاطر و الفكر معرفة شيعلى كانت تقدّمت معرفتك به من االمور النافعة لك فذكرته، و ذلك ال يعلم به األحكام و الفرائض و السنن و شرائع الدين

و اكمله خاطرا 331ء، النّ اصحّ الناس فكرا و ارجحه عقال كثرة اختالفها و عللها قبل ان يوقف بالسمع منها على شي

##PAGE=98##

و احضره توفيقا لو فكر و هو لم يسمع بانّ الظهر أربعة و المغرب ثالثة و الغداة ركعتان ما استخرج ذلك بفكره و ال عرفه و كماله و ال إدراك ذلك لحضور توفيقه و ال لحقه علم ذلك من جهة 33 استقل عليه بعقلهو ال ميّزه و ال 33 ببصره

ان يعلم شيئا من ذلك بااللهام و التوفيق، [ F 48 b]ء من ذلك إلّا بالتوقيف و التعليم فقد بطل التوفيق أبدا، و ال يعلم شي 333 من االصول و الفروع؛ و بعض هذه الفرقة يجوز له القياسو لكن يقول انّه علم ذلك عند البلوغ من كتب أبيه و ما ورثه

في االحكام، و يزعم انّ القياس جائز للرسل و األنبياء و األئمّة، و كان يونس بن عبد الرحمن يقول انّ رسول اللّه كان .ما انزل عليه و أمر به مجمال غير مفتر بالقياس 33 يستخرج و يستنبط بوقوع

جائز لالمام أن يقيس على االصول الّتي في يده النه معصوم من الخطأ و الزلل و العمد فال يجوز فزعموا انّ ذلك -323أن يخطئ في القياس، و إنّما صاروا إلى هذه المقالة لضيق األمر عليهم في علم االمام و كيفيّة تعليمه إذ ليس هو ببالغ

.عندهم

F 58]سنّه النّه حجّة اللّه، فقد يجوز ان يعلم و ان كان صبيا 33 تو قال بعضهم االمام ال يكون غير بالغ و ان قلّ - 32a ]و الرؤيا و الملك المحدّث له و رفع المنار و 332و يجوز عليه و فيه االسباب الّتي ذكرت من االلهام و النكت و الوقر

(86النوخبىت ص ) الرؤيا الصادقة( 2) (.86النوخبىت ص ) ان االمر له( 3) (.86النوخبىت ص ) اوضحه خاطرا( 1) (61النوخبىت ص ) و ال عرفه بنظره( 1) (.61النوخبىت ص ) و ال استدل عليه بكمال عقله( 2) (.61النوخبىت ص ) جتيز القياس ىف االحكام لالمام خاصة( 3) .كذا ىف االصل( 1) (.61النوخبىت ص ) و لو قلت( 4) .كما جاء من قبل« النقر» كذا ىف االصل و ظاهر( 9)

حجج اللّه الماضين، و العمود و المصباح و عرض األعمال، فكلّ ذلك جائز عليه و فيه كما جاز ذلك فيمن سلف من األئمّة إلى هذه االسباب أحوج من الرسل و األنبياء

##PAGE=99##

اذ الرسل يلقاهم المالئكة قبال و يشافههم عن اللّه بالوحى و الرسالة و ما يحتاجون إليه، و االئمة ال تتلقّاهم المالئكة عن نبياء بيحيى بن زكريّا و انّ اللّه آتاه الحكم صبيا، و باسباب عيسى اللّه فيوحى شفاها، و اعتلّوا في سن االمام و الرسل و األ

و بعلم سليمان بن داود حكما من غير 0 3 بن مريم، و بحكم الصبي و شهادته بين يوسف بن يعقوب و العزيز و بامرأتهو لهم الحجّة و هم غير و غيره من الناس و غيرهم من حجج اللّه ممّن كان غير بالغ عند الناس، فنسبهم. تعليم أبيه له

[F 58 b. ]بالغين

، و أشخصه المعتصم في 3 3و ولد محمّد بن على بن موسى للنصف من شهر رمضان سنة خمس و سبعين و مائة -321خالفته إلى بغداد فقدمها لليلتين بقيتا من المحرّم سنة عشرين و مائتين، و توفّى بها في هذه السنة في آخر ذى القعدة، و

مقبرة قريش عند قبر جدّه موسى بن جعفر، و هو يومئذ ابن خمس و عشرين سنة و ثالثة أشهر و خمسة عشر دفن في فسمّاها الرضا الخيزران، و كانت إمامته سبعة 1 3و أمّه أمّ ولد يقال لها الخيزران و كان اسمها قبل ذلك ذر. 3يوما .سنة و تسعة اشهر 3عشر

الّذين ثبتوا على إمامته إلى القول بامامة ابنه و وصيّه على بن محمّد فلم يزالوا على فنزل أصحاب محمّد بن على - 32ذلك إلّا نفر منهم يسير عدلوا عنه إلى القول بامامة أخيه موسى بن محمّد، ثمّ لم يثبتوا على ذلك قليال حتّى رجعوا إلى

و تبرأ منهم و من ادّعى إمامة لنفسه، فلم يزالوا [ F 68 a]إمامة على بن محمّد و رفضوا إمامة موسى، النّ موسى كذبهم كذلك حتّى توفّى على بن محمّد، و توفّى بسرّ من رأى و كان المتوكّل أشخصه من المدينة مع يحيى بن هرثمة بن اعين

يوم االثنين لثلث

##PAGE=100##

الثلثاء لسبع ليال بقين من شهر رمضان يوم 3 3 و كان قدومه سر من رأى 3 خلون من رجب سنة أربع و خمسين و مائتينو قال بعضهم لثمان ليال بقين من . سنة ثلث و ثلثين و مائتين و كان مولده يوم الثلثاء لثلث عشرة ليلة مضت من رجب

رجب يوم الخميس و هو أصحّ األخبار، سنة أربع عشرة و مائتين، و دفن في داره و كان مقامه بسرّ من رأى، إلى انّ توفّى، .شرين سنة و تسعة اشهر و عشرة أيام، و كانت إمامته ثالثا و ثالثين سنة و تسعة أشهرع

و حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين انّه ولد يوم السبت ألربع عشرة ليلة بقيت من ذى الحجّة سنة اثنتى و عشرين [ F 68 b]ذ هو المولد من محمّد بن إبراهيم بن و مائتين، و مضى أبوه و هو ابن ثمان سنين و أحد عشر يوما، و انّه أخ

(.61ص النوخبىت ) يوسف بن يعقوب و امرأة امللك( 1) (.61النوخبىت ص ) مخس و تسعني و مائه( 2) (.61النوخبىت ص ) ابن مخس و عشرين سنة و شهرين و عشرين يوما( 3) (.126ص 1اصول الكاىف ج ) يقال هلا سبيكة نوبية( 61النوخبىت ص ) درة( 1) (.61النوخبىت ص ) سبع عشرة سنة( 4) (.62النوخبيت ص ) سنة و هو يوم توىف ابن أربعني( 1) (.62النوخبىت ص ) إىل سر من رأى( 2)

محمّد بن أيّوب المكي و كان خيّرا فاضال مستقيما و كان صاحب بريد الحجاز، و انّه قرأ كتابا إلى المأمون فخبره بذلك و .بهذا التاريخ و انّه كان حاضرا بالمدينة يوم ولد علي بن محمّد، و أمّه أمّ ولد يقال لها سمانة

قد شذّت فرقة من القائلين بامامة على بن محمّد في حياته فقالت بنبوّة رجل يقال له محمّد بن نصير النميرى كان و - 32يدّعى انّه نبيّ رسول، و انّ علي بن محمّد العسكرى أرسله و كان يقول بالتناسخ، و يغلو في أبي الحسن و يقول فيه

اح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم، و يزعم انّ ذلك من التواضع و االخبات بالربوبيّة و يقول باإلباحة للمحارم و يحلل نكو التذلل في المفعول به، و انّه من الفاعل و المفعول به احدى الشهوات و الطيّبات، و انّ اللّه لم يحرّم شيئا من ذلك، و كان

محمّد بن نصير أبو زكريّا [ F 78 a]عن أخبرنى بذلك. 3 يقوى أسبابه و يعضده 3 محمّد بن محمّد بن الحسن بن فرات رآه عيانا و غالم له على 2 3[ بن خاقان انه]يحيى بن عبد الرحمن

##PAGE=101##

فلمّا اعتل محمّد بن نصير . فقال انّ هذا من اللذّات و هو من التواضع للّه و ترك التجبر[ بذلك]ظهره قال فلقيته فعاتبته : فقال بلسان ضعيف ملجلج: لمن يكون هذا األمر من بعدك 310 ه في علّته و هو معتقل اللّسانالعلّة التي توفّى فيها قيل ل

.أحمد، فلم يدر من هو؟ فمات فافترقوا بعده ثالث فرق

.ففرقة قالت انّه أحمد ابنه -323

.313 و فرقة قالت هو أحمد بن محمّد بن موسى بن فرات - 32

ء و ادّعى هؤالء النبوّة عن ، فتفرّقوا فلم يرجعوا إلى شي 31ين بن بشر بن زيدو فرقة قالت انّه أحمد بن أبي الحس - 32 .أبي محمّد الحسن بن على، فسميت هذه الفرق النميرية

فلمّا نوفّى على بن محمّد بن على بن موسى قالت فرقة من أصحابه بامامة ابنه محمّد، و قد كان توفّى في حياة أبيه -322لم يمت و اعتلّوا في ذلك بان أباه أشار إليه و اعلمهم انّه االمام بعده، و االمام ال [ زعموا انّه حىّ][ F 78 b]بسرّ من رأى

يجوز عليه الكذب و ال يجوز البداء فيه، و ان كانت ظهرت وفاته في حياة أبيه فانّه لم يمت في الحقيقة و لكن أباه خاف .بمثل مقالة أصحاب إسماعيل بن جعفرعليه فغيّبه، و هو المهدى القائم، و قالوا فيه

و قال سائر أصحاب على بن محمّد بامامة ابنه الحسن بن على، و ثبّتوا له االمامة بوصيّة أبيه إليه، و كان يكنّى بأبي -00 إمامته و محمّد إلّا نفرا قليال فانّهم مالوا إلى أخيه جعفر بن على، و قالوا اوصى أبوه إليه بعد مضى أبيه محمّد، و اوجب

اظهر أمره، و أنكروا إمامة أخيه محمّد، و قالوا إنّما فعل أبوه ذلك اتقاء عليه و دفاعا عنه، و كان االمام في الحقيقة جعفر .بن على و هؤالء هم الجعفرية الخلص

(.61النوخبىت ص ) حممد بن موسى بن احلسن بن الفرات( 3) .323راجع الكشى ص ( 1) .246كان بياض ىف االصل اضفناه من كتاب الغيبة للشيخ الطوسى ص ( 4) (.246الغيبة ص ) مثقل اللسان( 1) (.61النوخبىت ) بن موسى بن احلسن بن الفراتأمحد ( 2) 291بشر بن يزيد الغيبة ص ( 61النوخبىت ص ) امحد بن أىب احلسني حممد بن بشر بن زيد( 3)

ربيع اآلخر سنة اثنتين و ثلثين[ F 88 a]و ولد حسن بن على في شهر -03

##PAGE=102##

سنة ستّين و مائتين، و دفن في داره 311توفّى بسرّ من رأى يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع اآلخرو مائتين، و في البيت الّذي دفن فيه أبوه، و هو ابن ثمان و عشرين سنة، و صلّى عليه أبو عيسى بن المتوكّل، و كانت إمامته خمس

و لم يعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من ميراثه اخوه 31 ه خلفسنين و ثمانية اشهر و خمسة أيّام، و توفّى و لم ير ل .313حديث، فافترق أصحابه من بعده خمس عشرة فرقة 31 جعفر و أمّه و هى أمّ ولد كان يقال لها عسفان ثمّ سماها أبوه

قالت للّه في أرضه بعد مضى الحسن بن على حجّة على عباده و خليفة في 31ففرقة منها و هى المعروفة باالمامية - 0 بالده، قائم بامره من ولد الحسن بن على بن محمّد بن على الرضا، آمرناه مبلغ عن آبائه مودّع عن اسالفه، ما استودعوه من

لق من أمر دينهم و مصالح دنيا هم خلف و سننه، عالم بما يحتاج إليه الخ[ F 88 b]علوم اللّه و كتبه و أحكامه و فرائضه ألبيه، و وصى له، قائم باألمر بعده، هاد لالمة مهدى على المنهاج االوّل و السنن الماضية من األئمة الجارية، فيمن مضى

حالها، و منهم القائمة فيمن بقى منهم، إلى ان تقوم الساعة، و من وتيرة األعقاب، و نظام الوالدة، و ال ينتقل و ال يزول عنال يكون االمامة و ال يعود في اخوين بعد الحسن و الحسين، و ال يجوز ذلك و ال يكون إلّا في عقب الحسن بن على بن محمّد إلى فناء الخلق و انقطاع أمر اللّه و نهيه و رفعه التكليف عن عباده، متصل ذلك ما اتّصلت امور اللّه، و لو كان في

الحجّة، و لو مات أحدهما لكان الباقى منهما أحدهما 31 األرض رجالن كان

##PAGE=103##

و ال يجوز أن تكون االمامة في عقب من . الحجّة، ما اتّصل أمر اللّه و دام نهيه في عباده، و ما كان تكليفه قائما في خلقهأبيه في نفسه إمامة، و لم و ال في وصىّ له من اخ و ال غيره، إذا لم تثبت للميت في حياة[ F 98 a]يموت في حياة أبيه

يلزم العباد به حجّة، و لو جاز ذلك لصح مذهب أصحاب إسماعيل بن جعفر بن محمّد، و لثبتت إمامة ابنه محمّد بن إسماعيل بعد مضى جعفر بن محمّد، و كان من دان بها من المباركيّة و القرامطة محقا مصيبا في مذهبه، و ذلك انّ المأثور

قين ممّا ال دفع بين هذه العصابة من الشيعة االمامية، و ال شكّ فيه عندهم و ال ارتياب، و لم يزل اجماعهم عن االئمة الصادعليهم لصحّة مخرج االخبار المرويّة فيه و قوّة أسبابها، و جودة اسانيدها و ثقة ناقليها، انّ االمامة ال تعود في اخوين إلى

ذلك و ال يجوز ان تخلو االرض من حجّة من عقب االمام، االمام الماضى قيام الساعة بعد حسن و حسين، و ال يكونفنحن متمسّكون بامامة الحسن بن على، مقرّون بوفاته [ F 98 b]قبله و لو خلت ساعة لساخت االرض و من عليها

و انّه في هذه الحالة مستتر موقنون مؤمنون بأنّ له خلفا من صلبه، متديّنون بذلك، و انّه االمام من بعد أبيه الحسن بن على،خائف مغمود مأمور بذلك، حتّى يأذن اللّه عزّ و جلّ له فيظهر و يعلن أمره، كظهور من مضى قبله من آبائه إذ األمر للّه تبارك و تعالى يفعل ما يشاء و يأمر بما يريد من ظهور و خفاء و نطق و صموت، كما أمر رسوله صلى اللّه عليه و آله في

(.69النوخبىت ص ) ربيع االول( 1) (.69النوخبىت ص ) اثر( 2) (.69النوخبىت ص ) أبو احلسن حديثا( 3) االربع النوخبىت ثالث عشرة فرقة و كان فيه سقطا و نقل السيد املرتضى ىف الفصول املختارة عن أىب حممد احلسن النوخبىت صاحب كتاب فرق الشيعةو قد جاء ىف كتاب ( 1)

(.179 -174ص 6راجع حبار االنوار ج ) عشرة فرقة و كذا جاء ىف حبار االنوار االربعة عشرة فرقة (.118ص ) قة ىف الفرقة الثانية عشرة راجعو قد ذكر النوخبىت هذه الفر ( 4) (69النوخبىت ص ) لكان( 9)

وّته بترك اظهار أمره و السكوت و االخفاء من أعدائه و االستتار، و ترك اظهار النبوّة الّتي هى اجل و أعظم و أشهر حال نبمن االمامة، فلم يزل كذلك سنين إلى أن أمره باعالن ذلك و عند الوقت الّذي قدّره تبارك و تعالى فصدع بأمره و اظهر

... و البراهين الواضحة الالزمة بها الحجّة و بعد [ F 09 a]و اقامة الدالئل المعجزة الدعوة لقومه، ثمّ بعد اإلعالن بالرسالةقريش و سائر الخلق من عرب و عجم و ما لقى من الشدّة، و لقيه أصحابه من المؤمنين أمرهم بالهجرة إلى الحبشه و أقام

ه اللّه عند ذلك بالهجرة إلى المدينة و أمره هو مع قومه حتّى توفّى أبو طالب، فخاف على نفسه و بقيّة أصحابه فأمر باالختفاء في الغار و االستتار من العدوّ، فاستتر اياما خائفا مطلوبا حتّى اذن اللّه له و أمره بالخروج، و

##PAGE=104##

انّ »: ين على المنبركيف بالغريب الوحيد الشريد الطريد المطلوب الموتور بأبيه و جدّه هذا مع القول المشهور من أمير المؤمنو بذلك « معروفا أو خافيا مغمورا لكى ال يبطل حجّته و بيّناته 312اللّه ال يخلى األرض من حجّة له على خلقه ظاهرا

F 09]و ليس على العباد ان يبحثوا عن امور اللّه و يقفوا اثر ما ال علم 0 3جاءت االخبار الصحيحة المشهورة عن االئمّة،b ]3 3 و ال تقف ما ليس لك به علم: اظهاره فستره اللّه عليهم و غيّبه عنهم، قال اللّه عزّ و جلّ لرسوله لهم به و يطلبوا

فليس يجوز لمؤمن و ال مؤمنة طلب ما ستره اللّه، و ال البحث عن اسمه و موضعه، و ال السؤال عن أمره و مكانه، حتّى ر بستر اللّه من متبع المره عزّ و جلّ و المر آبائه، بل البحث يؤمروا بذلك، إذ هو عليه السّالم غائب خائف مغمود مستو

عن أمره و طلب مكانه و السؤال عن حاله و أمره محرم، ال يحل و ال يسع ألنّ في طلب ذلك و اظهار ما ستره اللّه عنا و شيعته و انتهاك حرمته، اعاذ كشفه و اعالن أمره و التنويه باسمه معصية اللّه، و العون على سفك دمه عليه السّالم و دماء

اللّه من ذلك كلّ مؤمن و مؤمنة برحمته و في ستر امره و السكوت عن ذكره حقنها و صيانتها سالمة ديننا و االنتهاء إلى [F 19 a ]أمر اللّه و أمر أئمتنا و طاعتهم، وفقنا اللّه و جميع المؤمنين لطاعته و مرضاته بمنّه و رأفته.

ال الحد من الخلق ان يختار إماما برأيه و معقوله و استدالله، و كيف يجوز هذا و قد حظره اللّه جلّ و و ال يجوز لنا و ء من ذلك، و ما كان لمؤمن و تعالى على رسله و انبيائه و جميع خلقه فقال في كتابه، إذا لم يجعل االختيار إليهم في شي

و ربّك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم : الخيرة من أمرهم، و قال ال لمؤمنة إذا قضى اللّه و رسوله امرا ان يكون لهم، من امرهم، و انّما اختيار الحجج و االئمة إلى اللّه عزّ و جلّ و اقامتهم إليه، فهو يقيمهم و يختارهم و يخفيهم و 3الخيرة

فيظهرهم 1 3 إذا شاء اقمتهم

##PAGE=105##

[ F 19 b]اء فال يبديه، النّه تبارك و تعالى اعلم بتدبيره في خلقه و اعرف و يعلن أمرهم إذا أراد، و يستره إذا شو هو ظاهر 3بمصلحتهم و االمام اعلم بامور نفسه و زمانه و حوادث امور اللّه منا، و قد قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد

من سمّانى : و امره في الخاص و العاماالمر معروف المكان مشهور الوالدة و الذكر ال ينكر نسبه شائع اسمه و ذكره في الطريق فيحيد عنه و ال يسلم عليه تقيّة، فإذا 3 3 فعليه لعنة اللّه، و قد كان الرجل من اوليائه و شيعته يلقاه 3 باسمى

(116النوخبىت ص ) اللهم انك ال ختلى االرض من حجة لك على خلقك ظاهرا( 1) (.116النوخبىت ص ) عن االئمة املاضني النه ليس للعباد( 2) .39: 17القرآن ( 3) .98: 28القرآن ( 1) . االصل و الظاهر يقيمهمكذا ىف( 4) (.111النوخبىت ص ) الصادق( 1) (.111النوخبىت ص ) باسم( 2)

ليه لقيه أبو عبد اللّه شكره على فعله و صوّب له ما كان منه، و حمده عليه و ذمّ من تعرف إليه و سلم عليه، و أقدم عمن منع تسميته مثل ما حكى عن أبيه كلّ ذلك تقيّة و تخوفا من 3 ابراهيم[ ابى]بالمكروه من الكالم، و كذلك حكى عن

F 29]و هذا أبو الحسن الرضا يقول و لو علمت ما يريد القوم منى الهلكت نفسى عندهم بما ال يوثق دينى بلعب . العدوّa ]ا كلّه لشدّة التستر من االعداء و لوجوب فرض استعمال التقيّة فكيف يجوز في زماننا الحمام و الديكة و اشباه ذلك، هذ

هذا ترك استعمال ذلك مع شدة الطلب و ضيق االمر و جور السلطان عليهم، و قلّة رعايته لحقوق امثالهم و مع ما لقى ه العصابة من صالح بن وصيف لعنه اللّه و الماضى أبو الحسن من المتوكّل و شدّته عليه و ما حلّ بابى محمّد، هذ[ في]

حبسه ايّاه، و امره بقتله و حبسه له و الهل بيته، و طلب الشيعة و ما نالهم منه من االذى و التعنّت، تسمية من لم يظهر له والدته ان القائم تخفى على الناس: خبر و لم يعرف له اسم مشهور و خفيت والدته، و قد رويت االخبار الكثيرة الصحيحة

ذكرناه [ F 29 b]و ال بد مع هذا الّذي . 3 و يخمل ذكره، و ال يعرف اسمه و ال يعلم مكانه حتّى يظهر و يؤتم به قبل قيامه و وصفنا استتاره و خفاءه من ان يعلم امره و ثقاته و ثقاة

##PAGE=106##

و ال نثبت اال بشهود عدول من خاصة االولياء اقلّ ذلك ابيه و ان قلّوا، الن االشارة بالوصية من امام الى امام بعده ال تصح شاهدان فما فوقهما، إلّا ان ال يكون لالمام الماضى إلّا ولد واحد فيستغنى بذلك عن االشارة إليه على ما روى عن ابي

يا أبا على : ء من هذا النحو جعفر محمّد بن الرضا انه قال لمحمد بن عيسى بن عبد اللّه االشعرى و هو يناظره في شي، و مع هذا فان الرضا لم يدع االشارة إليه و الوصية و االشهاد على ذلك، النه ال (؟)ارتفع الشك و الشبهة ما ألبي غيرى

بدّ منه اذ السنة جارية من رسول اللّه بذلك و من االئمة من بعده و اذ قد فعله امير المؤمنين و الحسن و فعله الحسن في عقب الحسن بن محمّد ما اتصلت امور 2 3[و هى ان االمامة]وصية رسول اللّه و اشارته إليهم مع [ F 39 a]بالحسين

الى اخ و ال عم و ال ابن عم و ال ولد ولد، و مات ابوه في حياة جده و ال يزول عن ولد الصلب و ال 0 3[ اللّه و ال ترجع]يكون ان يموت امام اال ولد له لصلبه و له ولد و ولد، فهذه سبيل االمامة و هذا المنهاج الواضح، و الغرض الواجب الالزم

دية رحمة اللّه عليها، و على ذلك كان اجماعنا الى يوم مضى الحسن الّذي لم يزل عليه االجماع من الشيعة االمامية المهت .بن على رضوان اللّه عليه

و قالت الفرقة الثانية ان الحسن بن على حىّ لم يمت، و انما غاب و هو القائم، و ال يجوز ان يموت االمام و ال ولد -01 إمامة من [ ]F 39 b]الحجة للّه، و ال يلزم الخلق اال له، و ال خلف معروف ظاهر، الن االرض ال تخلو من امام و الن

و اشار ابوه إليه باالمامة و ال يجوز ان تخلو االرض ساعة [ باالمامة]الوصية و الحسن بن على فقد ثبتت وصيته [ ثبتت لهو ذهبوا في . ئمفهذه غيبة له و سيظهر حتّى يعرف ظهوره ثم يغيبه غيبة اخرى و هو القا 3 3 من حجة و امام على الخلق

ذلك الى بعض مذاهب الواقفة على موسى بن جعفر و زعموا ان الواقفة على موسى اخطأت في وقوفها عليه، النه رحمة اللّه عليه توفى عن بضعة عشر ذكرا، و انما يجوز الوقوف

(.111النوخبىت ص ) يتلقاء( 3) (111النوخبىت ص ) عن أىب إبراهيم موسى بن جعفر انه قال ىف نفسه من منع( 1) (.111النوخبىت ص ) امام و وصى ابن وصى يؤمت به قبل أن يقومو ال يعرف اال انه ال يقوم حىت يظهر و يعرف انه امام ابن ( 4) .بياضان ىف االصل و قد اضفنامها قياسا( 1) .بياضان ىف االصل و قد اضفنامها قياسا( 2) (.67النوخبىت ص ) و الرواية قائمة ان للقائم غيبتني( 3)

##PAGE=107##

وت امام بال خلف عدل ظاهر من ولد على من ظهرت وفاته و ال خلف له بين ظاهر فيجب الوقوف عليه، النه ال يجوز ملصلبه، و لو جاز ان يقف على موسى بن جعفر و له اوالد ذكور معروفون مشهورون لكانت الواقفة على امير المؤمنين على

قد وقفت عليه واقفة مصيبة في ذلك، النها اعتلت باخبار مثل اخبار واقفة موسى، فلما [ F 49 a]و من بعده من ولده ممّن فقد امام قد ثبتت إمامته عن ابيه و لم نجد له خلفا اشار إليه مشهورا معروفا، صحّ ان الحسن بن على غاب و انه وجدنا

.حي لم يمت

و هو القائم، و اعتلوا في ذلك برواية اعتلت بها 3 و قالت الفرقة الثالثة ان الحسن بن على مات و حي بعد موته - 0 انما سمّى القائم قائما النه يقوم بعد ما يموت، فالحسن : ا عن جعفر بن محمّد انه قالفرقة من واقفة موسى بن جعفر رووه

الن 1 3 بن على قد مات و ال شك في موته و ال خلف له، و ال وصّى موجود فال شك انه القائم و انه حي بعد الموت [.F 49 b] 3رض عدالاالرض ال تخلو من حجة ظاهر، فهو عليه السّالم غائب مستتر و سيظهر و يمأل اال

ان الحسن بن على قد صحت وفاته كما صحت وفاة آبائه بتواطؤ االخبار التى ال يجوز 3و قالت الفرقة الرابعة - 0 تكذيب مثلها، و كثرة المشاهدين لموته و تواتر ذلك عن الولى له و العدو، و هذا ما ال يجب االرتياب فيه، و صح بمثل

ه، فلما صح عندنا الوجهان ثبت انه ال امام بعد الحسن بن على، و ان االمامة انقطعت و ذلك هذه االسباب انه ال خلف لء، فكذلك جائز ان ننقطع جائز في المعقول و القياس و التعارف، كما جاز ان تنقطع النبوة بعد محمّد فال يكون بعده شي

االمامة، الن

##PAGE=108## 3 3

جلّ، و الخلق إليها احوج، و الحجة بها الزم، و العذر بها اقطع، الن معها البراهين الظاهرة و الرسالة و النبوّة اعظم خطرا و ايروى عن ابى عبد اللّه 3و اعتلّوا في ذلك بخبر[ F 59 a]االعالم الباهرة فقد انقطعت، فكذلك يجوز ان تنقطع االمامة،

ال ان يغضب اللّه على اهل االرض بمعاصيهم، فيرفع عنهم جعفر بن محمّد، انه سئل عن االرض أ تخلو من حجة فقال ال، او هذه الفرقة ال توجب قيام القائم و ال خروج مهدى، و تذهب في . الحجة، فهذا عندنا ذلك الوقت و اللّه يفعل ما يشاء

.ذلك الى بعض معانى البداء

(.67النوخبىت ص ) و عاش بعد موته( 1) (.67النوخبىت ص ) نا ان القائم إذا بلغ الناس خرب قيامه قالوا كيف يكون فالن إماما و قد بليت عظامه فهو اليوم حي مسترتو قد روي( 2) (.68النوخبىت ص ) كما ملئت جورا( 3) .و قد ذكر النوخبىت هذه الفرقة ىف الفرقة التاسعة مع اختالف ىف العبارات و املعاىن( 1) (.114 النوخبىت ص) راجع .ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق، .ان االرض ال ختلو من حجة اال ان يغضب الّله على أهل االرض: و قد روى عن الصادقني( 1) .178ص 1االصول من الكاىف ج ( 114النوخبىت ص )

االمامة الى وقت يبعث اللّه فيه قائما ان الحسن بن على قد مات و صح موته و انقطعت 3و قالت الفرقة الخامسة -03 من آل محمّد ممن قد مضى، ان شاء بعث الحسن بن على و ان شاء بعث غيره من آبائه، و ال بد من ذلك الن قيام القائم و

وردت االخبار و صحت اآلثار، و اجمع عليه االمة فال يجوز بطالن ذلك و ال 2 3 خروج المهدى حتم من اللّه و بذلكفي كتابه انها قد انقطعت و انه ال نبى بعد محمّد صلى اللّه عليه و آله [ F 59 b]و اما النبوّة فقد اخبر اللّه . ن يكونيجوز ا

، فكذلك االمر 330 و لكن يكون فترة كما كانت بين محمّد و بين عيسى بن مريم لم يكن فيها رسول و ال نبى و ال امامعلى قد صحت و صح انه ال خلف له فقد انقطعت االمامة و ال عقب له و اذ ال يكون في هذه الحال، الن وفاة الحسن بن

يجوز إلّا ان يكون في االعقاب، و ال يجوز ان ينصرف الى عمّ و ال ابن عمّ و ال اخ بعد حسن و حسين، فهى منقطعة الى القائم منهم، فاذا ظهر

##PAGE=109##

.333و قام اتصلت الى قيام الساعة

ان الحسن و جعفرا لم يكونا امامين فان االمام كان محمّد الميّت في حياة ابيه، و ان اباهما 33الفرقة السادسةو قال - 0 لم يوص الى واحد منهما و ال اشار إليه بامامة، و إنّما ادّعيا ما لم يكن لهما بحقّ، و لذلك انّ الحسن قد توفّى و ال ولد له

للمعاصى، منتهك المحرّمات و 331 نّه ظاهر المجانة و الفسق، غير صائن لنفسه معلنلالمامة ال[ F 69 a]و جعفر ال يصلح ليس هذه صفة من يصلح للشهادة على درهم فكيف يصلح لالمامة و لمقام النبيّ صلى اللّه عليه و آله؟ و الفسق ال يجوز ان

لقوم منى ألهلكت نفسى عندهم بما ال يوثق لو علمت ما يريد ا: يظهر تقيّة، و لذلك قال أبو الحسن الرضا عليه السّالمو مقام رسول اللّه ال يصلح له اال برّ تقى عفيف ورع غير عاصى اللّه معصوم من . دينى لعب الحمام و الديكة و ما شبه ذلك

لت الخطأ و الزلل، فلمّا بطلت عن الحسن إذ ال خلف له ظاهر معلوم و إذ ال يجوز أن يكون إماما من ال خلف له، و بطعمّن قد اعلن الفسق و المعاصى الموبقة للدين، و االمام ال يكون إلّا المعصوم التقي النقي الطاهر من اآلفات البرّ العفيف لم

الرجوع إلى إمامة محمّد بن عليّ إذ لم يظهر منه إلّا الصالح و العفاف، و إذ قد ثبتت إشارة [ F 79 b]نجد به اضرارا من اإلمام ال يشير إلى غير إمام، و أنكروا الروايات المرويّة عن أبي عبد اللّه باالشارة إلى عبد اللّه ابنه و أبيه إليه باالمامة و

ذكروا أن الّذين قالوا بامامته لم يقولوا ذلك برواية فيه و لكنّهم ذهبوا إلى االخبار الّتي رويت ان االمامة في االكبر من ولد .بن علي خلفا ذكرا االمام الماضي، و ادّعوا ان لمحمد

.و قال بعضهم انّه حىّ لم يمت و إن اباه غيّبه و ستره خوفا عليه - 0

.و صارت فرقة اخرى( 114النوخبىت ص ) هذه الفرقة مأخوذة من الفرقة التاسعة( 2) سى و د ما درس من دين عيو االرض اليوم بال حجة اال ان يشاء الّله فيبعث القائم من آل حممد فيحىي االرض بعد موهتا كما بعث حممدا على حني فرتة من الرسل فجد( 3)

(114النوخبىت ص ) دين أنبياء قبلهق ان الفرتة هى الزمان اّلذي ال و ملا روينا من االخبار انه كانت بني األنبياء فرتات و رووا ثالمثائة سنة، و روى مائيت سنة ليس فيها نىب و ال وصى، و قد قال الصاد( 1)

(.114النوخبىت ص ) يكون فيه رسول و ال إمامقرار مبوته كما كانت احلجة على ة علينا إىل أن يبعث القائم و ظهوره االمر و النهى املتقدمني و العلم اّلذي ىف ايدينا مما خرج عنهم إلينا و التمسك باملاضى مع االو احلج( 1)

) و التمسك باالقرار بنبوته و مبوته و االقرار مبن ظهر من أوصيائهالناس قبل ظهور نبينا صلى الّله عليه و آله امر عيسى عليه السالم و هنيه و ما خرج من علمه و علم أوصيائه (.119النوخبىت ص

.الفرقة اخلامسة( 111النوخبىت ص ) راجع( 2) (.111النوخبىت ص ) معلنا للمعاصى( 3)

##PAGE=110##

و ان بطلت إمامة محمّد كما بطلت إمامة الحسن و جعفر بطلت إمامة أبيهم أبي الحسن و إمامة األئمّة الماضين من آبائه و .هذا ما ال يجوز و ال يكون

و إليه [ F 79 a]السابعة انّ الحسن بن على توفّى و ال عقب له و االمام بعده جعفر بن على أخوه و قالت الفرقة -02 ، و ذهبوا في ذلك إلى بعض مذاهب الفطحية في عبد 33أوصى الحسن و منه قبل جعفر الوصيّة و عنه صارت إليه االمامةللّه في إسماعيل بن جعفر فاماته و جعلها في عبد اللّه و اللّه و موسى ابنى جعفر، و زعموا ان هذا من طريق البداء كما بدا

، فكذلك جعلها في الحسن ثمّ بدا له أن يكون في عقبه فجعلها في أخيه جعفر، فجعفر االمام من بعد الحسن بن 33 موسى .333 علي

محمّد و إن القول بامامة انّ اإلمام جعفر بن على و ان إمامته أفضت إليه من قبل ابيه على بن 33قالت الفرقة الثامنة -30 الحسن كان غلطا و خطأ، وجب علينا الرجوع عنه الى إمامة جعفر، كما وجب على القائلين بامامة عبد اللّه بن جعفر لما

F]مضى عبد اللّه الرجوع عنها إلى إمامة موسى بن جعفر لما مضى عبد اللّه، و ال عقب له النهم تأوّلوا الرواية ان االمامة 79 b ] في االكبر من ولد اإلمام الماضي، فلمّا مضى الحسن و ال ولد له علموا انّهم قد أخطئوا في مقالتهم بامامته، و ان

االمامة ال يجوز

##PAGE=111##

ان تكون فيمن ال خلف له، و ال يجوز أن تكون محمّد و قد مات في حياة أبيه، و هذا من اعظم المحال ان تثبت إمامته و قد مات و ابوه و هو االمام حىّ قام و طاعته فرض، و اشارته و وصيته تثبت إمامة من يكون بعده، و الحسن يخطأ عنه، و

قد توفى و ال عقب له فقد صح عندنا انّه ادعى باطال، الن االمام باجماعنا جميعا ال يموت إلّا عن خلف ظاهر معروف في اخوين بعد حسن و حسين، فاالمام ال محالة جعفر بوصيّة أبيه يوصى إليه و يقيمه مقامه باالمامة، فاالمامة ال ترجع

.إليه

و هو [ F 89 a]ان الحسن بن على توفّى 332بمثل مقال الفطحية الفقهاء منهم و أهل النظر 33و قالت الفرقة التاسعة -33 هم بعد أبيه، ال ممّن مات في حياة أبيه إمام بوصيّة أبيه إليه، و إن االمامة ال تكون اال في االكبر من ولد االمام، ممن بقى من

و ال في ولده و لو اشار أبوه إليه، الن من ثبتت إمامته ال يموت أبدا، و ال خلف له من صلبه، و االمام ال يوصى إلى ابن فر ابن، و ال يجوز ذلك، فاالمام بعد الحسن بن على جعفر أخوه ال يجوز غيره، إذ ال ولد للحسن معروف و ال اخ اال جع

تم على صنايع جعفر و خملفى احلسن و سوء معاشرته له ىف حياته، و هلم فلما قيل هلم ان احلسن و جعفرا ما زاال متهاجرين متصارمني متعاديني طول زماهنما و قد وقف( 1)

ء شي إمنا ذلك بينهما ىف الظاهر فاما ىف الباطن فكانا مرتاضيني متصافيني ال خالف بينهما و مل يزل جعفر مطيعا له سامعا منه فاذا ظهر منه: من بعد وفاته ىف اقتسام مواريثه قالوا .فجعفر وصى احلسن و عنه افضت إليه االمامة من خالفه فمن امر احلسن

(.النوخبىت) و اقروا بامامة عبد الّله بن جعفر و ثبتوها بعد انكارهم هلا و اوجبوا فرضها على أنفسهم ليصححوا بذلك مذهبهم( 2) و كان مشهورا ىف الفطحية و هو ممن قوى إمامة جعفر و « احى اخلزازعلى بن الط» و كان رئيسهم و الداعى هلم إىل ذلك رجل من أهل الكوفة من املتكلمني يقال له( 3)

غري ان هذه انكرت إمامة احلسن بن على و قالت ان جعفرا اوصى ابوه إليه » اخت الفارس بن حامت بن ماهوية القزويىن» امال الناس إليه و كان متكلما حمجاجا و اعانته على ذلك (66النوخبىت ص ) ال احلسن

(.الفرقة الرابعة 111النوخبىت ص ) جعرا( 1) .الفرقة الثالثة عشرة( 112النوخبىت ص ) راجع( 1) ....عبد الّله بن بكري بن اعني و نظرائه فزعموا ان احلسن » و أهل الورع و العبادة مثل( 2) (.112النوخبىت ص )

في وصية ابيه، كما أوصى جعفر بن محمّد إلى عبد اللّه لمكان األكبر، إذ لم يجز ان يزال عن االكبر، إذ السنّة كذلك و االخبار قائمة به، و إذ االشارة من جعفر بن محمّد و ثبتت باآلثار الكثيرة الصحيحة إلى عبد اللّه ثمّ جعلها من بعد عبد اللّه

االمامة -علم انّه ال يكون لعبد اللّه ابنه عقب يصلح لالمامة، و قالوا انّ االخبار الّتي رويت في انّلموسى أخيه، إذ كان قد [F 89 b ]فصحيحة غير مردودة، فإنّما ذلك إذا كان لالخ الماضى ولد ذكر 0 3 ال تكون في أخوين بعد الحسن و الحسين

ال محالة اضطرارا إذا لم يكن هناك اخ غيره، فان كان هناك اخ فامّا إذا لم يكن له ولد ذكر فهي راجعة إلى االخ اآلخر غيره او كانوا اخوة رجع االمر إلى االكبر منهم، و كان ذلك باشارة من أبيه

##PAGE=112##

إليه مع أخيه األكبر، فإذا كان واحد استغنى عن اإلشارة و وجهت له االمامة، و كذلك قالوا في االحاديث الّتي رويت ان ، إنّها صحيحة و ان جعفر بن محمّد غسله موسى بأمر عبد اللّه النّه كان االمام بعد عبد اللّه 3 3 مام ال يغسله اال إماماال

.فهذه االخبار بانّ اإلمام ال يغسله اإلمام صحيحة جائزة على هذا الوجه 3 فلذلك جاز أن يغسله موسى

د بن علي باشارة أبيه إليه و نصبه له إماما و نصه على اسمه و محمّ 3 ان االمام كان: 1 3و قالت الفرقة العاشرة - 3 االمام باالمامة و الوصيّة إلى غير إمام فال تثبت إمامته على أبيه، ثمّ بدا للّه في قبضه [ F 99 a]عينه، و ال يجوز ان يشير

إلى غالم له يقال له 3 علوم و السالحإليه في حياة أبيه أوصى محمّد إلى جعفر اخيه بأمر أبيه و وصاه و دفع الوصيّة و النفيس، كان في خدمة أبي الحسن، و كان عنده ثقة امينا و دفع إليه الكتب و الوصيّة، و أمره إذا حدث به حدث الموت، أن يكون ذاك عنده أبدا حتّى يحدث على أبيه أبي الحسن حدث الموت، فيدفع ذلك كلّه حينئذ إلى أخيه جعفر و ذلك عن

في دفعه الوصيّة و الكتب و السالح إلى أمّ سلمة زوج النبي صلى اللّه عليه 3 3 ه له بذلك، كما فعل الحسين بن عليأمر أبيو آله، و أمرها أن تدفع ذلك إلى علي بن الحسين االصغر، إذا رجع إليها فدفعته إليه لما رجع إلى المدينة، فاالمامة صارت

إليه، هكذا اال ادّعاها جعفر في نفسه إنّها صارت إليه من قبل محمّد أخيه ال [ F 99 b]لجعفر بن على بوصية أخيه محمّد .من قبل أبيه، و هذه الفرقة تسمى النفيسية

##PAGE=113##

و قالت فرقة من النفيسية انّ االمامة كانت لمحمّد بن علي و إليه أوصى أبوه و لم يوص إلى غيره، فلمّا بدا للّه فيه -31 ان ال يوصى و ال يقيم إماما و ال يجوز أن يوصى إلى أبيه إذ إمامة 3ذلك لتقدم فيما يحتاج إليه فلم يجزاعلمه أخوه

و ال يجوز له أن يأمر مع أبيه و ينهى و يقيم من يأمر معه و يشاركه، . أبيه ثابتة عن جدّه، و إذ هو الناطق و محمّد الصامتفلمّا لم يجز إلّا أن يوصى أوصى إلى غالم البيه صغير يقال له نفيس، و كان و إنّما ثبتت إمامة الصامت بعد وفاة الناطق،

.231كمال الدين و متام النعمة للصدوق ص : راجع( 3) .381االصول من الكاىف ص : جعرا( 1) « جفر بن على» الذين جييزون االمامة ىف اخوين اذا مل يكن االكرب منهما خلف ولدا و االمام عندهم« الفطحية اخللص» النه امام صامت ىف حضرة عبد الّله فهؤالء( 2)

(112النوخبىت ص ) على هذا التأويل ضرورة .العاشرةالفرقة : 119راجع النوخبىت ص ( 3) (.119النوخبىت ص ) ابو جعفر حممد بن على( 1) (.232ص 1ج ) باب ما عند االئمة من سالح رسول الّله و متاعه: اصول الكاىف: راجع( 4) (.117النوخبىت ص ) ملا خرج إىل الكوفة( 9) (.خ ل) مل جيز اال أن يوصى و اال ان يقيم إماما( 1)

، و ما كان أبوه استودعه، و أمره أن يدفع ذلك إلى أخيه جعفر 2 3 العلوم و الوصايا و السالح 3 عنده ثقة امينا و دفع إليهفعل ذلك له لتقل التهمة، و ال يعلم بها، أبيه يوصى إليه و لم يطلع على ذلك أحد غير أبيه و انما[ F 001 a]عند وفاة

الحسن بن على ببعض قصته و فعله و يعلم بها بعض الذين اشهدهم 0 3 فلما توفي محمّد حسّ اهل الدار من المائلين الىعلى وصيته ذلك، حسدوا العالم و نصبوا له و بغوه الغوائل، فلما احس ذلك منهم خاف على نفسه و خشي ان تبطل

نحو ما امره به، و اعتلوا 3 3 تذهب الوصية، دعا جعفرا فاوصى إليه و دفع إليه جميع ما استودعه محمّد بن علىاالمامة و في ذلك بما فعله الحسين بن على عند خروجه الى الكوفة، فهذا عندهم بتلك المنزلة، و االمامة لجعفر بوصية نفيس إليه

الوا لم يوص ابوه إليه و ال غير وصيته الى محمّد ابنه، و هذا عندهم عن محمّد اخيه، و انكروا وصية الحسن بن على، و قو هذه الفرقة تقدم على ابى محمّد اقداما [ F 001 b]جائز صحيح، فقالوا بامامة جعفر من هذا الوجه و ناظروا عليها

تدّعى انه القائم و تفضّله على و يكذّبونه و يكفّرونه، و يكفّرون من قال بامامته و يغلون في القول في جعفر، و 3شديدا، امير المؤمنين على بن ابى طالب

##PAGE=114##

ان القائم افضل الخلق بعد رسول : صلى اللّه عليه و آله، و تقدّمه على الحسن و الحسين و جميع االئمة، و تعتلّ في ذلك .ق فيه فمات و هذه الفرقة هم النفيسية الخالصةاللّه، و اخذ نفيس ليال فالقى في حوض كان في الدار كبير فيه ماء كثير فغر

محمّد، و هو 3 ان الحسن بن على قد توفي و هو امام و خلّف ابنا بالغا فقال له 1 3و قالت الفرقة الحادية عشرة - 3 خائف في و ان الحسن بن على اشار إليه، و دلّ عليه و امره باالستتار في حياته مخافة عليه، فهو مستتر 3 االمام من بعده

للحسن بن على غيره، فهو االمام و هو القائم ال [ F 101 a]تقية من عمّه جعفر، و انه قد عرف في حياة ابيه و ال ولد القائم من يخفى والدته على الناس و يحتمل ذكره و ال : و اعتلوا في ذلك بخبر روى عن جعفر بن محمّد انه قال. محالة

.نفى جعفر و ينسبه الى غير ابيه و يوصيه باألئمة و يقول فيه قوال عظيمايعرفه الناس، و هذا الفرق يظهر

و قالت الفرقة الثانية عشرة بمثل هذه المقالة في إمامة الحسن بن على و ان له خلفا ذكرا يقال له على، و كذّبوا - 3 اهدوه، و هي فرقة قليلة بناحية سواد القائلين بمحمد، و زعموا انه ال ولد للحسن غير على، انّه قد عرفه خاصة ابيه و ش

.الكوفة

(.117النوخبىت ص ) العلومالكتب و ( 2) (.117النوخبىت ص ) و ما حتتاج إليه االمة( 3) (.117النوخبىت ص ) أهل داره و املائلون إىل أىب حممد احلسن بن على( 1) (.117النوخبىت ص ) أبو جعفر حممد بن على اخوه امليت ىف حياة أبيه و دفع إليه الوصية( 4) (.118النوخبىت ص ) على أىب حممد احلسن بن على تقوال شديدا و هذه الفرقة تتقول( 9) الفرقة السادسة 112راجع النوخبىت ص ( 1) (.ظ) يقال له( 2) (.112النوخبىت ص ) و ولد قبل وفاته بسنني( 3)

ان للحسن بن علي ولدا ولد بعده بثمانية اشهر و انّه مستتر ال يعرف اسمه و ال مكانه، 3 3و قالت فرقة الثالثة عشرة -33 أمه و بطن[ F 101 b]انّكم ستبتلون بالجنين في : و اعتلّوا في تجويز ذلك بحديث يروى عن أبي الحسن الرضا انّه قال

.الرضيع

ال ولد للحسن بن عليّ أصال النا 3و قالت الفرقة الرابعة عشرة - 3

##PAGE=115##

بكلّ وجه و فتّشنا عنه سرّا و عالنية، و بحثنا عن خبره في حياة الحسن بكل سبب فلم نجده و لو جار أن 3 تبحّرنا ذلكيقول في مثل الحسن بن علي و قد توفى و ال ولد له ظاهر معروف ان له ولدا مستورا، لجاز مثل هذه الدعوى في كلّ ميّت

يه ان يقال خلف ابنا رسوال نبيا، و لجاز ان تدعي الفطحية ان لعبد من غير خلف و لجاز مثل ذلك في النبيّ صلوات اللّه علقالوا لقد بطل أن يكون ولد في حياة أبيه، و لكن هاهنا حبل قائم مشهور قد صح في سريّة 2 3اللّه بن جعفر ولدا ذكرا إماما

[ F 201 a]له و قد وقف على ذلك السلطان و العامّة، و صح عندهم ذلك و سيلد ذكرا إماما متى ما ولدت فإنّه ال يجوز .320 على الناس حمله و والدتهو كذلك اإلمام، و احتجّوا بالخبر الّذي روى عن جعفر أن القائم يخفى

نحن ال ندرى ما نقول في ذلك و قد اشتبه علينا االمر فلسنا نعلم ان للحسن بن 323و قالت الفرقة الخامسة عشرة - 3 إلّا انّا نقول ان الحسن بن على كان إماما مفترض . علي ولدا أم ال، أم االمامة صحّت لجعفر أم لمحمد، و قد كثر االختالف

بت االمامة، و قد توفى عليه السّالم و صحّت وفاته، و االرض ال تخلو من حجّة فنحن نتوقّف و ال نقدم على الطاعة ثاالقول بامامة احد بعده، إذ لم يصح عندنا ان له خلفا و خفى علينا أمره، حتّى يصح لنا االمر و يتبيّن، و نتمسّك باالول كما

بعده فتمسّكوا باالوّل حتّى يتبيّن لكم اآلخر، فنحن نأخذ بهذا و نلزمه و ال ننكر أمرنا، انه إذا هلك االمام و لم يعرف الذي[F 201 b ]إمامة أبي محمّد و ال موته، و ال نقول انّه

##PAGE=116##

و . رجع بعد موته و ال نقطع على إمامة أحد من ولد غيره، و ال ننتميه حتّى يظهر اللّه االمر إذا شاء و يكشف و يبيّنه لناهذه الفرقة ال تثبت لجعفر بن على إمامة أحد من ولده و ال غيره بوجه من الوجوه و ال يجيزه او يحتجّ، فانه ال خالف بين الشيعة و انّه ال تثبت إمامة امام إلّا بوصيّة أبيه إليه و وصية ظاهرة، و لم تثبت لجعفر وصية ظاهرة و ال باطنة، و كلّ إمام

مخرج إمامته ممّن هي و ممّن أوصى إليه و من اقامه، فهي باطل ال يثبت، و أصحاب جعفر اختلف المؤتمون به فييختلفون في إمامة جعفر و مخرجها، فبعضهم يقول انّها له بوصيّة أبيه إليه، و إقامته مقامه، و بعضهم يدّعيها له من قبل أخيه

32[.F 301 a]محمّد الميّت في حياة أبيه و بعضهم يدعيها له عن أخيه

.الفرقة السابعة: 113راجع النوخبىت ص ( 1) .، الفرقة الثامنة113راجع النوخبىت ص ( 4) (.113النوخبىت ص ) قد امتحنا ذلك( 1) (111النوخبىت ص ) و ان أبا احلسن الرضا خلف ثالثة بنني غري أىب جعفر احدهم االمام( 2) قل مع كثرة الروايات الصحيحة فقد طلبنا معرفة احلبل فاستقصيناه ىف ذلك غاية االستقصاء فلم جنده و االمر اّلذي ادعيتموه منكر شنيع ينكره عقل كل عا[ و قالت فرقة(] 3)

(.114النوخبىت ص ) عن االئمة الصادقني ان احلبل ال يكون أكثر من تسعة اشهر و قد مضى للحبل اّلذي ادعيتموه سنون و انكم على قولكم بال حجة و ال بينة .الفرقة احلادية عشرة 118راجع النوخبىت ص ( 1) .احملتمل ان تكون سقطت ورقة منها او بعض ذلكإىل هنا تنتهى نسخة الكتاب و من ( 1)

[ تم الكتاب هنا و الحمد هلل رب العالمين]

##PAGE=117##

تعليقات المصحح

##PAGE=118##

تعليقات المصحح

هو الّذي له الرئاسة العامة في الدين و الدنيا جميعا، و هو الرئيس الشرعى االوحد للمسلمين من : االمام - ص - فقرة له اللّه االمامة و خصّه بها، و ليس ذلك الّذي يتبوأ الخالفة و يتقلد السلطة عن الوجهة الدينية و الدنيوية و هو الّذي خوّ

طريق اختيار المسلمين له، و قد فضّلوا ان يلقبوا الرئيس االعلى و السليل المباشر للنبى الّذي يدينون له بالطاعة في كل نية ملحوظة ليست في غيره من االلقاب جولد تسيهر عصر باالمام، الن هذا اللقب يدل في معناه على مقام دينى و مكانة دي

. 3ص

Dogme, 46- 76

اعلم ان مشكل اإلمامة هو اعظم مشكل اعترض اإلسالم في أوّل عهده، و ربما في كل تاريخه، و هو الّذي شقّ االسالم . راه من الدماء قال الشهرستانى السنة و الشيعة فضال عما اوجده من الفرق الصغرى كالخوارج و ما اج: الى فريقين كبيرين

«ما سلّ سيف في االسالم على قاعدة دينية مثل ما سلّ على االمامة في كل زمان»( : 3)

االمامة عند الشيعة رئاسة عامة في امور الدّين و الدنيا لشخص من االشخاص نيابة عن النبي و هى - ص - فقرة اذا كان لهم رئيس مرشد مطاع ينتصف للمظلوم من الظالم و يردع الظالم عن واجبة عقال، النّ االمامة لطف و انّ النّاس

ظلمه كانوا الى الصالح اقرب و من الفساد ابعد و انّ اللطف من اللّه واجب، و يحب ان يكون االمام معصوما و منصوصا علم عصمته عليه او ظهور معجزة على يده عليه النّ العصمة من االمور الباطنة التى ال يعلمها إلّا اللّه، فال بد من نصّ من ياختلف ( 2 -1 الباب الحادى عشر ص )تدل على صدقه و االمام يجب ان يكون افضل اهل زمانه النّه مقدم على الكلّ

فقالت فرقه هى بالشورى و هم جميع االمة إلّا الشاذ القليل و : المسلمون بعد رسول اللّه في االمامة فصاروا ثالث فرق فرقة هى بالقربى و الوراثة، و قالت فرقةقالت

##PAGE=119##

ان : هى بالنص، فاما من يقول بالشورى فهم المعتزلة و المرجئة و الخوارج و بعض الحشوية و الجريرية و البترية و قالواتعقدونها الصلحهم لهم، اللّه تعالى و رسوله لم ينصّا على رجل بعنيه و اسمه و انّ االمامة شورى بين خيار األمة و فضالئها

خبر وفاة النبي - ص - فقرة ( 0 3الحور العين ص . )ما لم يضطروا الى العقد قبل المشورة و وجبت على االمة طاعته .في سنة عشرين من الهجرة خطأ و الصحيح عند اهل التاريخ سنة احدى عشرة من الهجرة

وداع اقام بالمدينة حتى خرجت سنة عشرة و المحرم من سنة احدى لما قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من حجة العشرة و معظم صفر و ابتدأ برسول اللّه مرضه في اواخر صفر و اشتد مرضه حتى توفى يوم االثنين الثنتى عشرة ليلة خلت

و هذا تاريخ وفاة ( 2 3ص 3تاريخ ابى الفداء ج )من ربيع االول فعلى هذه الرواية يكون يوم وفاته موافقا ليوم مولده .شهر صفر من سنة احدى عشرة من الهجرة النبي عند اهل السنة، اما عند الشيعة االمامية فهو في

صحابى من اهل المدينة كان سيد الخزرج، و احد : سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجى ابو ثابت -1ص - فقره د احدا و الخندق و غيرهما و كان احد النقباء االثنى عشر، و بعد رسول اللّه لم االمراء االشراف في الجاهلية و االسالم، شه

كان و اللّه صاحبك ابو بكر احبّ إلينا منك، و قد و اللّه »: يبايع أبا بكر، فلمّا صار االمر الى عمر عاتبه، فقال سعدد ان خرج الى الشام مهاجرا، فمات فلم يلبث سع« من كره جوار جاره تحول عنه»: فقال عمر« اصبحت كارها لجوارك

، 331: 1طبقات ابن سعد، ج : 3تهذيب ابن عساكر ج : راجع( ه 3)بحوران و قد امر عمر بقتله و قيل قتله الجن 31: 1االعالم للزركلى ج

E. I(

321. ), , (Sad b .,ubada ,par zettersteen (

عبد اللّه بن ابى قحافة عثمان بن عامر بن كعب التيمى القرشى، اوّل ،(ه 31 -ق ه ا )ابو بكر الصديق -1ص . فقرة الخلفاء الراشدين، و اوّل من آمن برسول

##PAGE=120##

اللّه صلى اللّه عليه و آله من الرجال ولد بمكة و كان من اعاظم العرب، كانت له في عصر النبوة مواقف كبيرة، فشهد ه، كانت مدة خالفته سنتين و ثالثة 33الموال، و بويع بالخالفة يوم وفاة النبي سنة الحروب و احتمل الشدائد، و بذل ا

في : في الجاهلية، و قيل« الصدّيق»حديثا، قيل كان لقبه 3اشهر و نصف شهر، و توفى في المدينة، له في الصحيحين بن ابى قحافة، و قال « عبد اللّه»ان اسمه االسالم لتصديقه النبي اختلف في اسم ابى بكر و الّذي عليه معظم اهل العلم

طبقات ابن : راجع. )فغيره رسول اللّه، و يلقب بعتيق« عبد الكعبة»، و قيل كان اسمه في الجاهلية «عتيق»بل اسمه : بعضهم ، 1 ص : ، االعالم للزركلى ج 3 : ، الطبرى 0 االصابة الترجمة . -3 ص 2انظر فهرسته، في الجزء : سعد

E I.( 2 )1 211) Abu Bakr, par W. Montgomery Watt (

بالمدينة و هى ظلّة كانوا يجلسون تحتها، فيها بويع ابو بكر، قال الجوهرى السقيفة : سقيفة بنى ساعدة -1ص - فقره و اما بنو ساعدة الصفة و منه سقيفة بنى ساعدة، قال ابو منصور السقيفة كل بناء سقّف به صفة او شبه صفة مما يكون بارزا،

الذين اضيفت إليهم السقيفة فهم حىّ من االنصار و هم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو، منهم سعد بن عبادة بن دليم و هو القائل يوم السقيفة منّا امير و منكم امير و لم يبايع أبا بكر و ال احدا و قتله الجن فيما قيل

:و أيضا : 3طبع اروپا و راجع الشهرستانى 30: 1معجم البلدان، ج : ياقوتراجع )بحوران

(Gardet, la cite musulmane, P. 26 et 991) .

(1)E I 1 ,Encyclopedie de 1 ,Islam

االمير : عامر بن عبد اللّه بن الجرّاح بن هالل الفهرى القرشى( ه 3 -ق ه 0 )ابو عبيدة ابن الجراح -1ص - فقرة الصحابى احد العشرة المبشرين بالجنة، و كان لقبه امين االمة ولد بمكة و هو من السابقين الى القائد، فاتح الديار الشامية، و

االسالم و واله عمر بن الخطاب قيادة الجيش الزاحف الى الشام، بعد خالد بن وليد، توفى بطاعون عمواس و دفن في غور حديثا، 3بيسان، له في الصحيحين

##PAGE=121##

) E .I .(2) Abu -Ubayda ,par Gibb،3 ص ، االعالم، ج 3 -02 ص 1بن سعد ج طبقات ا: راجع)

ثانى الخلفاء الراشدين، و اوّل من ( ه 1 ق ه 0 )عمر بن الخطاب بن نفيل القرشى العدوي ابو حفص -1ص - فقرة يزل االسالم في اختفاء حتى اسلم لقّب بامير المؤمنين، الصحابى الجليل، اسلم قبل الهجرة بخمس سنين، قال عكرمة لم

بعهد منه، لقّبه النبي صلى اللّه عليه و آله بالفاروق قتله ابو لؤلؤة فيروز ( ه 33سنة )عمر بويع بالخالفة يوم وفاة ابى بكر ، 32: 1، ابن االثير 1 الترجمة : االصابة - 3 : 1راجع طبقات ابن سعد . )غيلة( غالم المغيرة بن شعبة)الفارسى

( E .I .3 ,0501 ,Omar Par Levi della vida 0 : االعالم ج

أحد دهاة العرب و قادتهم، ( ه 0 -ق ه 0 )المغيرة بن شعبة بن ابى عامر بن مسعود الثقفى، ابو عبد اللّه -1ص - فقرة دان و غيرها و ولّاه عمر بن ه ذهبت عينه باليرموك و شهد القادسية و نهاوند و هم صحابى ولد في الطائف و اسلم سنة

الخطاب على البصرة ثم ولّاه الكوفة و لما حدثت الفتنة بين على و معاوية اعتزلها المغيرة، ثم ولّاه معاوية الكوفة فلم يزل ،322: ، االعالم ج : ، طبقات ابن سعد ج 3 3 راجع االصابة الترجمة . )فيها الى ان مات

E. I. 3, 386, Al- Mugira par H. Lammens ,)

ابرارها أمراء ابرارها، و فجارها أمراء فجارها و ان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا : االئمة من قريش -1ص - فقرة مجدعا فاسمعوا له و اطيعوا، ما يخير احدكم بين اسالم و ضرب عنقه فان خير بين اسالم و ضرب عنقه فليقدم عنقه

:راجع)

، جامع الصغير ج 311 ، 3 31 3 2، طيالسى طبع حيدرآباد ص 13ص 33ترمذي ج و ال 0 ص البخارى ج :، أيضا3مفتاح كنوز السنة ترجمة فؤاد عبد الباقى ص : ، راجع أيضا2 ص ، ابن حزم االندلسى ج 33ص

Wensinck, con cordance et indices

de la tradition musulmanc, 1, 29 )

##PAGE=122##

لما اختلف المسلمون في امر االمامة، و رجعوا الى قول ابى »( 1 3: )لمطهّر المقدّسى في كتاب البدء و التاريخ قال ابن ا .«ال و اللّه، ال ابايع قريشا ابدا: االئمة من قريش، قال سعد بن عباده: بكر

ع شهرة هذه الحكاية بين م»: 3قال محمّد زاهد بن الحسن الكوثرى في هامش كتاب الفرق بين الفرق للبغدادى ص المتكلمين لم يثبت احتجاج ابى بكر بهذا الحديث يوم البيعة و ان كان الحديث واردا بسند جيد عند الطبرانى و غيره كما

.«للحافظ العالئى« تلقيح الفهوم في تلقيح صيغ العموم»يظهر من

ق و هى كورة واسعة من اعمال دمشق، و هى حوران، بالفتح ارض واقعة بين شرق االردن و جنوب دمش -1ص - فقرة .معجم البلدان: ياقوت)مخصبة الزروع لكنّها خالية من االشجار،

E. I., 2, 213 )

و كان سبب موته انه جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته و اخضرّ جلده و قال رجل : قتله الجن -1ص فقرة المعارف )قد قتلنا سيد الخزرج الى آخره : نا انّ غلمانا سمعوا قائال في بئر يقولمن ولده ما علمنا بموته بالمدينة حتّى بلغ

قال ابن سعد في خبر عن محمّد بن سيرين ان سعد بن عبادة بال قائما فلما رجع قال الصحابه انى ( 331البن قتيبة ص :فمات فسمعوا الجن تقول. الجد دبيبا

(. 33ص 1طبقات ابن سعد ج )يناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده و رم -قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده

.بنو حنيفة بن لحيم بطن من بكر بن وائل - ص - فقرة

كانت منازل بنى حنيفة اليمامة و منهم هودة الّذي كتب إليه النبي صلى اللّه عليه و آله و يدعوه الى االسالم و منهم أيضا .3 سبائك الذهب ص : السويدى)بقى حتّى قتل في خالفه ابى بكر مسيلمة الكذاب الّذي خرج باليمامة و

E. I., 2, 672( art. Hanifa, par J. schleifer .)

:مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفى الوائلى، ابو ثمامة - ص - فقرة

##PAGE=123##

بالجبلة بوادى حنيفة، في نجد و قد تنبأ و كتب الى النبي منتبئ، من المعمرين، ولد و نشأ باليمامة، في القرية المسماة اليوم من مسيلمة رسول اللّه الى محمّد رسول اللّه، سالم عليك، اما بعد فانى قد اشركت في االمر معك، »: صلى اللّه عليه و آله

اللّه، الى مسيلمة بسم اللّه الرحمن الرحيم من محمّد رسول : فاجابه« و ان لنا نصف االرض و لكن قريشا قوم يعتدون .«الكذّاب السالم على من اتّبع الهدى، اما بعد فان االرض للّه يورثها من يشاء من عباده، و العاقبة للمتقين

:1راجع سيرة ابن هشام )ه 3ه، و كانت مقتله سنه 30و ذلك في اواخر سنة

. 3: ، و االعالم ج 33، و ابن العبرى 300 - 2، فتوح البلدان للبالذرى

E I, 3, 692( al- Musailima, par F. Buhl .)

الصحابى كان من اشراف قريش في ( ه 3 المتوفي )خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومى القرشى - ص - فقرة خيل، و ه، فسر به رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و ولّاه ال الجاهلية و اسلم قبل فتح مكّه هو و عمر و بن العاص سنة

ه و حوله الى الشام، و لما ولىّ 3لما ولى ابو بكر وجهه لقتال مسيلمة و من ارتدّ من اعراب نجد ثم سيّره الى العراق سنة عمر عزله عن قيادة الجيوش بالشام و ولى أبا عبيدة بن الجرّاح، و مات بحمص في سورية و قيل بالمدينة، روى له

.3 1: االعالم ج : : ، طبقات ابن سعد31 : 3االصابة )حديثا راجع 3البخارى و مسلم

E I, 2, 039( khalid, pcr K. V. zettersteen .)

واحد ( ثالث الخلفاء الراشدين( ه 1 -ق ه )عثمان بن عفان بن ابى العاص بن امية، ذو النورين - ص - فقرة ه، 1 بقليل، و صارت إليه الخالفة بعد وفاة عمر بن الخطاب سنة العشرة المبشرين بالجنة، ولد بمكة، و اسلم بعد البعثة

حديثا نقم عليه الناس الختصاصه اقاربه من بنى امية بالواليات و االعمال، 3 3روى عن النبي صلى اللّه عليه و آله راودونه على ان يخلع نفسه، فجاءته الوفود من الكوفة و البصرة و مصر، فطلبوا منه عزل اقاربه، فامتنع، فحصروه في داره ي

فلم يفعل فحاصروه اربعين يوما، و تسوّر عليه بعضهم الجدار فقتلوه صبيحة عيد االضحى و هو يقرأ القرآن في

##PAGE=124##

: و الطبرى 1راجع ابن االثير حوادث سنة )بيتة بالمدينة و لقب بذى النورين النه تزوج بنتى النبيّ رقية ثم أمّ كلثوم .3 1: ، االعالم 1 : 1: ، طبقات ابن سعد 3

E I, 3, 7701( Othman, par G Levidella vida .)

اهل الردة الردّة بالكسر و التشديد اسم من االرتداد و اصحاب الردّ او اهل الردّة على ما نقل كانوا صنفين، - ص - فقرة :صنف ارتدّ عن الدين و هم طائفتان

لمة و اآلخرون ارتدّوا عن االسالم و عادوا الى ما كانوا عليه في الجاهلية و اتفقت الصحابة على طائفة كانوا اصحاب مسي خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» :قتالهم و سبيهم، و الصنف الثانى لم يرتدّوا عن االيمان و لكن انكروا فرض الزكاة و زعموا ان آية

.مجمع البحرين)خطاب خاص بزمانه ( 30: 30)

E I., 3, 787( Murtadd .)

امير المؤمنين رابع ( ه 0 -ق ه 1 )على بن ابى طالب بن عبد المطلب الهاشمى القرشى، ابو الحسن - ص 2فقرة الخلفاء الراشدين، و احد العشرة المبشرين و ابن عم النبي و صهره، و اوّل الناس اسالما بعد خديجة، ولد بمكة و ربّى في

اللّه عليه و آله و لم يفارقه و كان اللواء بيده في اكثر المشاهد و لما آخى النبيّ صلى اللّه عليه و آله بين حجر النبيّ صلى :اصحابه قال له

فقام بعض اكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان و ( ه 1سنه )انت اخى، و ولى الخالفة بعد مقتل عثمان بن عفان فتريث، فغضبت عائشة و قام معها جمع كبير، في مقدمتهم طلحة و الزبير، و قاتلوا عليا، فكانت قتلهم، و توقى على الفتنة،

ه و انتهت بتحكيم ابى موسى االشعرى و عمرو بن 1و ظفر على، ثم كانت وقعة صفين سنة ( ه 13سنة )وقعة الجمل :العاص، فافترق المسلمون ثالثة اقسام

لشام، و الثانى حافظ على بيعته لعلى و هم اهل الكوفة، و الثالث اعتزلهما و نقم على عليّ بايع لمعاوية و هم اهل ا: االول ه بين على و الخوارج، و بعدها اقام على بالكوفة الى ان قتله عبد 1لرضاه بالتحكيم، و كانت وقعة النهروان سنه

##PAGE=125##

و . في قصر االمارة بالكوفة: و اختلف في مكان قبره فقيل( ه 0 )رمضان 3الرحمن بن ملجم المرادى غيلة في مو آمرة انه وضع في صندوق و حمل على بعير يريدون به : ، و قيل(و هذا هو الصحيح)بنجف الحيرة : قيل في رحبة الكوفة، و قيل

رّد، قال اوّل من حوّل من ء البعير و نحروه و دفنوا عليا في ارضهم، و نقل عن المب المدينة فلما كانوا ببالد طيئ اخذ بنو طي .قبر الى قبر، على رضى اللّه عنه

راجع ابن )انثى 3ذكرا و 33ولدا منهم حديثا، ولّد له 3 روى على عليه السّالم عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله : 1؛ طبقات ابن سعد ص 3، مقاتل الطالبيين، االصول الكافى طبع طهران ج 1 : 3، و الطبرى 0 االثير حوادث سنة

. 30: ؛ االعالم 0 -32

E I.( 2 )P. 293) art, Ali par L. Veccla vaglieri .(

ه فاتح -ق ه 1 )سعد بن ابى وقاص مالك بن اهيب بن عبد مناف القرشي الزهرى، ابو اسحاق - ص -30فقرة .العشرة المبشرين بالجنة، يقال له فارس االسالم واحد الستة الذين عيّنهم عمر للخالفة، واحد. العراق و مدائن كسرى

سنة و شهد بدرا، ظلّ واليا على العراق مدة خالفة عمر بن الخطاب و اقره عثمان زمنا، ثم عزله، فعاد 3اسلم و هو ابن - 31: 1د ، طبقات ابن سع 13االصابة، الترجمة )حديثا 3 الى المدينة، فاقام قليال و فقد بصره، له في الصحيحين

. 31: 1، االعالم ج 2 3

E I. 4, 03( art. par K. V. Zettersteen.

صحابى نشأ في االسالم و هاجر ( ه 1 -ق ه 30)عبد اهلل بن عمر بن الخطاب العدوىّ ابو عبد الرحمن - ص -30فقرة ستّين سنة، كفّ بصره في آخر حياته، و الى المدينة مع ابيه و شهد فتح مكّة، مولده و وفاته فيها، افتى الناس في االسالم

- 3: : ، طبقات ابن سعد االصابة الترجمة )حديثا 310 هو آخر من توفى بمكة من الصحابة، له في الصحيحين .3 : ، االعالم 3

E I.( 2 )ar par L. Veccia vaglieri (

##PAGE=126##

صحابى من االمراء من ( ه 1 -ق ه 1)الحارثى، ابو عبد الرحمن محمد بن مسلمة االوسى االنصارى - ص -30فقرة اهل المدينة شهد بدرا و ما بعدها إلّا غزوة تبوك، و استخلفه النبيّ صلى اللّه عليه و آله على المدينة في بعض غزواته، و

تخذ سيفا من خشب بعد وفاة ولّاه عمر على صدقات جهينة و اعتزل الفتنة في ايام على فلم يشهد الجمل و ال الصفّين ا :االصابة)النبيّ صلى اللّه عليه و آله و لم يشهد شيئا من حروب الفتن الى ان مات بالمدينة

(. 13: ، االعالم 1 : 1طبقات ابن سعد . 0 الترجمة

نشأ على صحابى، ولد بمكة، و( -ق ه )اسامة بن زيد بن حارثة، من كنانة عوف، ابو محمّد - ص -30فقرة االسالم ألنّ اباه كان من اوّل الناس اسالما و كان رسول اللّه يحب اسامة حبا جما، و هاجر مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله الى المدينة، و أمّره رسول اللّه قبل ان يبلغ العشرين من عمره و لمّا توفى رسول اللّه رحل اسامة إلى وادى القرى فسكنه،

شق في ايام معاوية، فسكن المزة، و عاد بعد الى المدينة فاقام الى ان مات بالجرف روى له البخارى و ثم انتقل الى دم . : 3، االعالم ج 33: طبقات ابن سعد )حديثا 3مسلم

E. I., 4 P. 5011( art: Ussama, par V vacca )

-ق ه 1)دى المنقرى التميمى، ابو بحر االحنف الضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين المرى السع - ص -30فقرة سيد تميم، واحد العظماء الدهاة الفصحاء، يضرب به المثل في الحلم ولد في البصرة و ادرك النبيّ و لم يره و وفد على ( ه

ب منه عمر، حين آلت الخالفة إليه، في المدينة، فاستبقاه عمر فمكث عاما فعاد الى البصرة و شهد الفتوح في خراسان و هريزد جرد بن شهريار ملك الفرس الى خاقان ملك الترك بما وراء النهر، و اعتزل الفتنة يوم الجمل، ثم شهد صفّين مع على

-21: طبقات ابن سعد )و لما انتظم االمر لمعاوية ولّاه خراسان، فوفد على صديقه مصعب بن الزبير بالكوفة فتوفى فيها . 3 : 3، االعالم ج 2

E I.( 2 )) art. Ahnaf, par ch. pellat .(

##PAGE=127##

هو طلحة الجود ( ه 13 -ق م )طلحة بن عبد اهلل بن عثمان التيمى القرشى المدنى، ابو محمّد - ص -33فقرة صحابى من االجواد، و هو احد العشرة المبشرين واحد الستة اصحاب الشورى، و احد الثمانية السابقين الى االسالم؛ قتل

.113: 1االعالم زر كلى ج )حديثا 1يوم الجمل و هو بجانب عائشة و دفن بالبصرة، له في الصحيحين

E I. 4, 376 )

الصحابى الشجاع، احد ( ه 13 -ق ه )الزبير بن العوام بن خويلد االسدى القرشى، ابو عبد اللّه - ص -33فقرة سنة، شهد بدرا واحدا و غيرهما و جعله 3لى اللّه عليه و آله اسلم و له العشرة المبشرين بالجنة، و هو ابن عمة النبيّ ص

عمر في من يصلح للخالفة بعده و كان موسرا، كثير المتاجر خلف امالكا بيعت بنحو اربعين مليون درهم، و كان طويال جدا، طبقات ابن )حديثا 1ارى و مسلم فراسخ من البصرة روى له البخ قتله ابن جرموز غيلة يوم الجمل بوادى السباع على

. : 1االعالم ج 330 -300: 1سعد ج

E I. 4, P. 603( art, par Wensink .)

كانت تكنّى بام عبد اللّه، تزوّجها النبيّ صلى ( ه -ق ه 2)عائشة، بنت ابى بكر الصديق، أمّ المؤمنين - ص -33فقرة ، فكانت احبّ نسائه إليه، و اكثر هن رواية للحديث عنه، توفيت في المدينة، روى اللّه عليه و آله السنة الثانية بعد الهجرة

. : ، االعالم 0 - : : ، طبقات ابن سعد03 االصابة، كتاب النساء الترجمة )احاديث 30 عنها

E I.( 2 )) Aisha, par Montgomery Watt( .

، و الجمل او النصرة في 3 3 - 31الطوال للدينورى ص اصحاب الجمل راجع قصّتهم في االخبار - ص -33فقرة (.طبع النجف 31 حرب البصرة لمحمد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد المتوفى

،(ه 30 -ق ه 0 )معاوية بن ابى سفيان، القرشى االموى - ص - 3فقرة

##PAGE=128##

و تعلّم الكتابة و الحساب ( ه سنة )، ولد بمكة و اسلم يوم فتحها مؤسس الدولة االموية في الشام و احد دهاة العربفجعله رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في كتّابه و لمّا ولى عمر جعله واليا على االردن، فواله دمشق بعد موت اميرها اخيه

ب الطاحنة بينه و بين على و انتهى االمر و بعد موت عثمان نادى بثاره و اتّهم عليا بدمه و نشبت الحرو. يزيد بن ابي سفيانه و مات معاوية في دمشق و هو اوّل من 3 بامامة معاوية في الشام و سلّم الحسن بعد قتل على الخالفة الى معاوية سنة

اتخذ الحرس و الحجاب في المسجد، و اوّل من نصب المحراب في المسجد و ضربت في ايامه دنانير عليها صورة اعرابي هذا كسرى العرب، كان معاوية اذا اراد اغراء اهل الشام بعلى و اهل : لد سيفا، و كان عمر بن الخطّاب اذا نظر إليه يقولمتق

. 3: ، االعالم 03 : ، طبقات 0 3: 3راجع الطبرى )بيته يلبس قميص عثمان الملطّخ بالدم في عنقه

E I. 3, 956 )

و هو موضع بقرب الرقّة على شاطئ الفرات من الجانب الغربي بين الرقّة و بالس بكسرتين و تشديد الفاء: صفين - 3فقرة في غرّة صفر و اختلف في عدة اصحاب كل واحد من الفريقين فقيل 1و كانت وقعة صفّين بين عليّ و معاوية في سنة

و عشرين الفا و معاوية في تسعين كان معاوية في مائة و عشرين الفا و كان عليّ في تسعين الفا و قيل كان على في مائةو قتل في الحرب بينهما سبعون الفا منهم من اصحاب على خمسة و عشرون الفا و من اصحاب معاوية .. الفا و هذا أصحّ

خمسة و اربعون الفا و قتل مع عليّ خمسة و عشرون صحابيا بدريّا و كان مدّة المقام بصفّين مائة يوم و عشرة ايام .البلدان معجم: ياقوت)

E I. 4, P. 224 )

هذا اوّل خالف جسيم ادّى إلى انشقاق دينى فنشأت الشيعة و هم الذين شايعوا عليا : تحكيم الحكمين - ص -31فقرة و قالوا بامامته و خالفته نصا و تعينيا، و الخوارج هم الّذين خرجوا عليه ألنه رضى بالتحكيم، فاول فرق االسالم الدينية

0 ، و مختصره ص 3الفرق بين الفرق للبغدادى ص : راجع)يعة و الخوارج اذن هى الش

##PAGE=129##

(. 3الملل و النحل ص : و الشهرستانى

و قد كانت الموافقة على التحكيم، الباعث االول لظهور احدى الفرق الدينية في االسالم، : ال حكم اال هلل - ص -31فقرة المسلمين المتعصبين الذين رأوا انّ الفصل في موضوع خالفة النبي ال يصح ان يوكل الى فقد كان في معسكر الخليفة بعض

البشر، بل ينبغى االحتكام فيه إلى الحرب و الكفاح و سفك الدماء، و اذا كانت السيادة و السلطة مما يصدر عن اللّه شعارا لهم و انسحبوا من « ال حكم الّا للّه»بدأ فالحكم فيهما ال يحسن اخضاعه لالعتبارات البشرية و هكذا اتخذوا هذا الم

.0 3العقيدة و الشريعة في االسالم ص : جولد تسهير. )جيش على و عرفوا في تاريخ االسالم بسبب انفصالهم بالخوارج

Dogme, P

.330.

ه في الطبرى و لقد تكرر اسم 11، 1 : 3و الطبرى 1 و 3 و 3 ذكره الدينورى : ذو الثدية - ص -31فقرة في وقعة النهروان، و قال 1حرقوص بن زهير السعدى، راجع فهرس الطبرى، و هو من رؤساء الخوارج قتل سنة : هكذا

امر على رضى اللّه عنه اصحابه بطلب ذى الثدية فوجدوه قد هرب و استخفى في موضع فظفروا به، : ابو المظفر األسفراينيصدق اللّه و صدق رسوله و امر بقتله فقتل، و قد كان مرّ على : النساء، فقال على و تفحصوا عنه فوجدوا له ثديا كثدى

خبت و خسرت اذا من يعدل، »: اعدل يا محمّد، فقال له: النبي صلى اللّه عليه و آله ذو الثدية و هو يقسم غنائم بدر فقال له .2 كتاب التبصير في الدين ص « من الرميةانه يخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم »: ثم قال

بالفتح و هى كورة واسعة بين بغداد و واسط من الجانب الشرقى حدّها االعلى متّصل ببغداد، و : النهروان - ص -31فقرة فعرّب هذا االسم فقيل نهروان، و قيل معنى نهروان عند « جوروان»قال حمزة االصبهانى كان فيها نهر اسمه بالفارسى

و قد سألت جماعة من الفرس هل بين هذا اللفظ و مسمّاه مناسبة فلم يعرفوا ذلك و : قال ياقوت« ثواب العمل»لفرس ا لعله باللغة الفهلوية، و العامة يقولون بكسر النون

##PAGE=130##

.معجم البلدان: ياقوت« على خطأ

2 .p ,3 .I .E

الريح الحرور و هى الحارة و هى بالليل كالسموم بالنهار، قيل هى يجوزان يكون مشتقا من : حروراء - ص -31فقرة قرية بظاهر الكوفة و قيل موضع على ميلين منها نزل به الخوارج الذين خالفوا عليا فنسبوا إليها، قال ابو منصور الحرورية

: ياقوت)م حين خالفوا عليا منسوبون الى موضع بظاهر الكوفة نسبت إليه الحرورية و بها كان اوّل تحكيمهم و اجتماعه (.معجم البلدان

2.p .I .E

جمع الخارجة و هم الذين نزعوا ايديهم عن طاعة ذى السلطان من ائمة المسلمين، و بالخاصّة : الخوارج - ص -31فقرة و جوّزوا ان ال هم الذين خرجوا على امير المؤمنين على بن ابى طالب، و النه رضى بالتحكيم فرفضوه كما رفضوا معاوية

يكون في العالم امام اصال و ان احتيج إليه فيجوز ان يكون عبدا او حرا، نبطيا او قرشيا، و كان الخوارج من العرب و .اكثرهم من بنى تميم و كان اصلهم من البدو او العرب البدو الذين سكنوا الكوفة و البصرة بعد الفتوح االولى لالسالم

مة و هم الذين خرجوا على على عند التحكيم و كفّروا عثمان و اكثر الصحابة و مرتكبى كبيرة، المحكّ: الخوارج سبع فرقااليمان هو االقرار و العلم باللّه و بما جاء به الرسول و قالوا االطفال كآبائهم ايمانا و كفرا، األزارقة قالوا كفر : البيهسية قالوا

تحرم التقية و يجوز قتال اوالد المخالفين و نسائهم و ال : دة عن القتال و قالواعلى بالتحكيم و كفرت الصحابة و كفّروا القعرجم على الزانى و ال حدّ للقذف على النساء و قالوا اطفال المشركين في النار مع آبائهم و يجوز نبى كان كافرا و مرتكب

جة للناس الى االمام، و االصفرية و االباضية قالوا ال حا: الكبيرة كافر، النجدية عذروا الناس بالجهاالت في الفروع و قالواالخوارج لقب ( 23 ص 1شرح المواقف ج )مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين و فعل العبد مخلوق اللّه تعالى

يلقبهم به غيرهم من المسلمين و لكنهم سمّوا انفسهم باسماء رؤسائهم كاالزارقة و العجاردة و غيرها

##PAGE=131##

الخوارج في : الخوارج و الشيعة، عمر ابو النصر: و ما بعدها، و لهوزن 0 3العقيدة و الشريعة ص : جولد تسيهر: راجع) .االسالم

2 3.p ,2 ,I .E

نشأت المرجئة بمناسبة الحمالت التى حملها الشيعة و الخوارج على بنى أميّة و علمت بانه : المرجئة - ص - 3فقرة :ة الرضوخ لسلطة االمويين و تاجيل الحكم عليهم بالشرك و التكفير الى يوم الدين، راجعيجب على االم

Goldziher, Dogme P. 321

.3 3، 2 ، العقيدة، و الشريعة ص

Friedlander, P. 7.

E. I. 3, P 487( art Murji ites, par, Wensinck )

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ » في معنى قوله تعالى: صاحب مجمع البحرينو االرجاء في اللغة بمعنى تأخير االمر قال الطريحى اى مؤخّرون حتى ينزل اللّه فيهم ما يريدون منه سميت المرجئة و النسبة إليه مرجئى مثل مرجعى هذا اذا ( 30: 2) «اللَّهِ

مخفّفة و هم فرقة من االسالم يعتقدون انه همزته فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثل معط و هم المرجئة بالهمزة و المرجئة ال يضرّ مع االيمان معصية كما ال ينفع مع الكفر طاعة و قالوا ان اللّه ارجى تعذيبهم عن المعاصى اى أخّره عنهم، و هم

يؤخرون امر الّذين قالوا االيمان قول بال عمل النّهم يقدّمون القول و يؤخرون العمل، و انما سمّيت المجبرة مرجئة النّهم اللّه و يرتكبون الكبائر، و سمّوا بذلك الرجائهم حكم اهل الكبائر الى يوم القيامة و في حديث الشيعة سمّيت العامة المرجئة النهم زعموا انّ اللّه اخّر نصب االمام ليكون نصبه باختيار االمة بعد النبي، و في حديث آخر فسّر المرجئ

كانت المرجئة اعداء لشيعة على و هذه المعارضة ستبقى حتى « رجأ: راجع مجمع البحرين»باالشعرى و القدرى بالمعتزلى :العهد الّذي ال يكون لعقائد المرجئة سوى اهمية تاريخية و من هجاء لبعض الشيعة

اذا المرجى سرّك ان تراه

يموت بدائه من قبل موته

##PAGE=132##

فجدّد عنده ذكرى عليّ

على النبي و آل بيتهو صلّ

(.2 3ص -3133جاحظ البيان و التبيين القاهرة )

رأس الجهمية، قال : من موالى بنى راسب( ه 3المتوفي )جهم بن صفوان السمرقندى، ابو محرز، -3ص -33فقرة خراسان، فقبض عليه هلك في زمان صغار التابعين كان يقضى في عسكر الحارث بن سريج، الخارج على أمراء : الذهبى

و امر بقتله، فقتل و هو ترمذي « ال تقوم علينا مع اليمانية اكثر مما قمت»: نصر بن سيار فطلب جهم استبقاءه فقال نصرفارسى كان من الجبرية الخالصة التى ال تثبت للعبد فعال و ال قدرة على الفعل اصال و زعم ان االيمان هو المعرفة باللّه

راجع ميزان االعتدال )هو الجهل به فقط، و زعم أيضا انّ علم اللّه حادث و قال بحدوث كالم اللّه تعالى فقط، و ان الكفر، 3، الفرق بين الفرق البغدادى 2 ، 31: ، و مقاالت االشعرى 3، و الكامل البن االثير حوادث سنة 32: 3

(. 31: ، االعالم 3مختصر الفرق

E. I., 1, 0301( art Djahm .)

من « الغيالنية»كاتب، من البلغاء تنسب إليه فرقة ( ه 30المتوفى )غيالن بن مسلم الدمشقى، ابو مروان -3ص -33فقرة كان غيالن يقول بالقدر »: القدرية، و هو ثانى من تكلم في القدر و دعا إليه، لم يسبقه سوى معبد الجهنى، قال الشهرستانى

االمامة انها تصلح في غير قريش، و كل من كان قائما بالكتاب و السنة فهو مستحق لها و ال خيره و شرّه من العبد، و فييثبت الّا باجماع االمة، قال ابن النديم له رسائل في نحو الفى ورقة اتّهم بانه كان في صباه من اتباع الحارث بن سعيد فطلبه

.يسان بدمشقهشام بن عبد الملك فافتى االوزاعى بقتله فصلب على باب ك

، 3 ، كتاب االنتصار ص 3 ، االنساب السمعاني ب 3 - 3، المنية و االمل 0 3، 313راجع مقاالت االسالميين ) .0 1: االعالم

ذكره السمعاني نسبة الى الماصر و هو عمر بن: الماصرى -3ص - 3فقرة

##PAGE=133##

أبا مسلم كان من سبى الديلم سباه اهل الكوفة و حسن اسالمه فولد قيس بن ابى مسلم العجلى الماصرى ابو بشر، قيل ان .له قيس فقيل انه تولى لعلى بن ابى طالب عليه السّالم الماصر و كان اوّل من مصر الفرات و دجلة

بن عدّ الشيخ الطوسى عمر: و جاء اسمه أيضا في بعض النسخ عمرو بن قيس الماصر قال المامقانى في كتاب تنقيح المقالقيس الماصر من اصحاب الباقر عليه السّالم و هو اشتباه فانّ الّذي عدّه الشيخ هو عمرو بالواو ال عمر بغير الواو و عمرو

.ه 300بالواو كان بتريا، جاءت تذكرته في ميزان االعتدال و هو ابو الصباح الكوفى المتوفى سنة

( و)، تنقيح المقال، عمر (الماصرى) ص 1ن االعتدال، اللباب ج في نسبة الماصرى، ميزا b 0 راجع انساب السمعاني) (.بن قيس الماصر

النعمان بن ثابت، التيمى بالوالء، الكوفى، امام الحنفية، الفقيه المجتهد المحقق، ( ه 0 3 -0 )ابو حنيفة -3ص - 3فقرة الكوفة و كان يبيع الخز و يطلب العلم في صباه، ثم احد االئمة االربعة عند اهل السنة، اصله من ابناء فارس، ولد و نشأ ب

على القضاء فامتنع ورعا، و اراده المنصور العباسى بعد ذلك ( امير العراقين)انقطع للتدريس و االفتاء و اراده عمر بن هبيرة ان قوىّ الحجة من على القضاء ببغداد فأبى، فحلف عليه ليفعلن، فحلف ابو حنيفة انّه ال يفعل فحبسه إلى ان مات، و ك

و لم تصح النسبة و قد عدّ االشعرى في مقاالت « الفقه االكبر»احسن الناس منطقا توفى ببغداد، و تنسب إليه رسالة الفرقة التاسعة من المرجئة ابو حنيفة و اصحابه يزعمون ان االيمان المعرفة باللّه و : االسالميين أبا حنيفة من المرجئة و قال

و المعرفة بالرسول و االقرار بما جاء من عند اللّه في الجملة دون التفسير و ذكر ابو عثمان اآلدمي انه اجتمع االقرار باللّهو عمر بن ابى عثمان الشمرى بمكّة فسأله عمر فقال له اخبرنى عمّن يزعم ان اللّه سبحانه حرّم اكل الخنزير « ابو حنيفة»

فانه قد زعم ان اللّه قد فرض : مؤمن فقال له عمر: اللّه ليس هى هذه العين، فقال غير أنه ال يدرى لعل الخنزير الّذي حرّمهاعلم ان اللّه قد بعث : فان قال: هذا مؤمن، قال: الحج إلى الكعبة غير انه ال يدرى لعلها كعبة غير هذه بمكان كذا، فقال

محمّدا و انه رسول اللّه غير انه ال يدرى لعله

##PAGE=134##

هذا مؤمن، و لم يجعل ابو حنيفة شيئا مستخرجا من الدين ايمانا و زعم ان االيمان ال يتبعّض و ال يزيد و : جى، قالهو الزنال ينقص و ال يتفاضل الناس فيه، قال البغدادى زعم انّ االيمان هو اقرار او المحبة للّه تعالى و تعظيمه و ترك االستكبار

عم غسان هذا في كتابه انّ قوله كقول ابى حنيفة فيه، هذا غلط منه عليه النّ أبا حنيفة عليه و قال انه يزيد و ال ينقص، و زان االيمان هو المعرفة و االقرار باللّه و برسله و بما جاء من اللّه تعالى و رسله في الجملة دون التفصيل، و انه ال يزيد : قال

.و ال ينقص و ال يتفاضل الناس فيه

:2، االعالم 331: ، ابن خلكان (1 -131: 31راجع تاريخ بغداد )

.1 3: طبع مصر، الفرق بين الفرق البغدادى 0 : 3، مقاالت االسالميين ج

E. I, 1, 29( art, par, Juynboll, Wensinck .)

الملقب باالبتر و بضم الباء اتباع رجلين احدهما الحسن بن صالح بن حي و اآلخر كثير النواء : البترية -3ص - 3فقرة هم من الزيدية و هم الذين دعوا إلى والية على عليه السّالم ثم خلطوها بوالية ابى بكر و عثمان و يثبتون لهما إمامتهما و

:3، مقاالت االشعرى 1 : راجع مختصر الفرق) -يبغضون عثمان و طلحة و زبير و عائشة

. 3: ، انساب السمعاني 3: ، رجال الكشى 3

Friedlander, P. 921 )

انما سمّوا اصحاب الحديث الن عنايتهم بتحصيل االحاديث و نقل االخبار و بناء : اصحاب الحديث -3ص - 3فقرة اذا ما وجدتم لى : االحكام على النصوص، و ال يرجعون إلى القياس الجلىّ و الخفىّ ما وجدوا خبرا او اثرا و قال الشافعى

(330 -333الشهرستانى الملل و النحل )مذهبى فاعلموا ان مذهبى ذلك الخبر مذهبا و وجدتم خبرا على خالف

سفيان بن سعيد بن مسروق الثورى من بنى ثور بن عبد مناة، ( ه 333 - 2: )سفيان بن سعيد الثورى -3ص - 3فقرة و راوده المنصور العباسى من مضر، ابو عبد اللّه كان سيّد اهل زمانه في علوم الدين و التقوى، ولد و نشأ في الكوفة

##PAGE=135##

ه فسكن مكة و المدينة، ثم طلبه المهدى، فتوارى و انتقل الى 3على ان يلى الحكم، فأبى و خرج من الكوفة سنة : 3راجع ابن النديم )« الفرائض»و كتاب في « الجامع الصغير»و « الجامع الكبير»البصرة فمات فيها مستخفيا، له من الكتب

. 3: 1، االعالم 3 1: 3، طبقات ابن سعد 30 : 3، ابن خلكان (

E. I. 4, P. 325 )

عالم بالحديث، فقيه، اشتهر ( ه 3 - 2)شريك بن عبد اهلل بن الحارث النخعى الكوفى ابو عبد اللّه -3ص - 3فقرة اده المهدى، فعزله موسى الهادى و كان عادال ه، ثم عزله و اع 1 3بقوة ذكائه، استقضاه المنصور العباسى على الكوفة سنة

.في قضائه، مولده في بخارا بارض خراسان و كان جده قد شهد القادسية

(.12 : 1االعالم 1 3، 2 : 2: ، تاريخ بغداد : 3ابن خلكان : راجع)و وفاته بالكوفة

يلى يسار و قيل داود بن بالل االنصارى محمّد بن عبد الرحمن بن ابى ل( 3 - )ابن ابى ليلى -3ص - 3فقرة له اخبار . سنة 11الكوفى، قاض، فقيه، من اصحاب الرأى ولى القضاء و الحكم بالكوفة لبنى امية، ثم لبنى العباس و استمر

(30: ، االعالم 1 ، ابن النديم : 3ابن خلكان )مات بالكوفة . مع االمام ابى حنيفة و غيره

احد ( ه 0 -0 3)د بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمى المطلبى، ابو عبد اللّه محم -3ص - 3فقرة و حمل منها الى مكة و هو ابن سنتين، و زار بغداد مرتين و قصد ( بفلسطين)االئمة االربعة عند اهل السنة ولد في غزّة

عشرين سنة و كان ذكيا مفرطا، له تصانيف كثيرة، فتوفى بها و قبره معروف في القاهرة، افتى و هو ابن 322مصر سنة راجع )« اختالف الحديث»في اصول الفقه و « الرسالة»في الحديث و « المسند»في الفقه و من كتبه « االم»اشهرها كتاب .2 : 3، االعالم 1 -3 : ، تاريخ بغداد 123 - 13: 3ارشاد االريب

E. I. 4, 162( al- shafi i, par Heffening .)

##PAGE=136##

احد االئمة االربعة عند اهل ( ه 2 3 -21)مالك بن انس بن مالك االصبحى الحميرى، ابو عبد اللّه -3ص - 3فقرة السنة و إليه تنسب المالكية، مولده و وفاته في المدينة، كان بعيدا عن االمراء و الملوك وشى به إلى جعفر عم المنصور

و له « الموطأ»خلعت لها كتفه، و سأله المنصور ان يضع كتابا للناس يحملهم على العمل به فصنف العباسى فضربه سياطا ان .«تفسير غريب القرآن»و « الردّ على القدرية»و رسالة في « المسائل»و كتاب فى « الوعظ»رسالة في

(. 3: 3، االعالم 3 : 1، اللباب 12 : 3ابن خلكان -راجع)

E. I. 3, P. 812( art, par J. schacht .)

الحشو في اللغة ما يمأل به الوسادة و في االصطالح عبارة عن الزائد الّذي ال طائل تحته، و : الحشوية -3ص - 3فقرة سميت الحشوية، حشوية النّهم يحشون االحاديث التى ال اصل لها في االحاديث المروية عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و

ها و ليست منها، و جميع الحشوية يقولون بالجبر و التشبيه و ان اللّه تعالى موصوف عندهم بالنفس و آله، اى يدخلونها فيراجع، )كل ثقة من العلماء يأتى بخبر مسند عن النبي صلى اللّه عليه و آله فهو حجة : اليد و السمع و البصر، و قالوا

.33الملل و النحل ص : رتضى، ابن الم3 1، الحور العين ص (الحشو)التعريقات للجرجانى

E. I, 2, P. 403 )

الرأى التفكر في مبادي االمور و النظر في عواقبها و علم ما يؤول إليه من الخطأ و الصواب، و قيل -3ص -0 فقرة ن الرأى اعم لتناوله مثل االستحسان، و اصحاب الرأى عند الفقهاء هم اصحاب القياس و التأويل كأبي حنيفة و ابى الحس

نحن بعد ما قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يسعنا ان نأخذ بما اجتمع عليه رأى الناس : االشعرى و هم الذين قالواما جاء عن رسول اللّه فعلى الرأس و العين و ما جاء عن الصحابة اخترنا و ما كان غير ذلك : روى عن ابى حنيفة انّه قال

نيفة انّه قال علمنا هذا رأى و هو احسن ما قدرنا عليه، فمن جاء باحسن منه قبلناه فهم رجال و نحن رجال، و عن ابى ح (.مجمع البحرين: الطريحى)

##PAGE=137##

اعلم انّ المقياس الّذي يردّ المسلم أفعاله و يبنى عليه احكامه، إذا لم يحكمه سلطان العرف، هو كالم اللّه المنزل في القرآن ثمّ اخذ عدد الوقائع . بعد ان توفّى النبيّ جرى العمل بسنته في االمور الّتي لم ينزل فيها نص كتابثمّ التأسى بنبيّه، و

و هي وقائع لم ترد فيها نصوص و لم يكن للمسلمين بدّ من الحكم فيها، اما بما يتفق مع العرف . الجزئيّة يزداد كل يومأن يكون القانون الروماني قد ظلّ زمانا طويال يؤثر تأثيرا كبيرا في الموروث او بما يهديهم إليهم الرأي االجتهادى و ال بدّ

« أهل الرأى»ذلك في الشام و العراق و سمى الفقهاء الّذين جعلوا لرأيهم شأنا في اصرار الحكم إلى جانب الكتاب و السنة ، (ه 2 3 - 2)ر مذهب مالك على انّ الفقهاء في المدينة نفسها كانوا، قبل ظهو( ه 0 3 -0 )و إمامهم أبو حنيفة

و لكن . يستعملون الرأى استعماال لم يكن به بأس، و إن كان قليل المدى، و كذلك استعمله اهل المذهب المالكى انفسهملما بدأ الناس يعرضون عن الرأى بالتدريج بعد ان اصبح تعلة الحكام تقوم على الهوى، قوى مذهب القائلين بوجوب

ى الحديث المبيّن للسنّة النبويّة، فجمعت االحاديث من كل صوب، و اوّلت بل وضع الكثير منها، و ء إل الرجوع في كل شي .قرّرت قواعد و اصول يعتمد عليها في تميز صحيح االحاديث من موضوعها و سقيمها

لحديث او اهل المدينة فريق اهل الرأى و اكثر ما يكون في العراق، و فريق اهل ا: و كان من اثر هذا التطور ان ظهر فريقانو جعل في عداد اهل الحديث، تميزا له عن ابى -كان يعتمد في اكثر امره على السنّة( ه 0 -0 3)ثم ان الشافعى

.حنيفة

اصحاب الحديث و اصحاب الرأى : المجتهدون من ائمة االمة محصورون في صنفين ال يعدوان إلى ثالث: قال الشهرستانىالرأى النّ عنايتهم بتحصيل وجه من القياس و المعنى المستنبط من االحكام، و بناء الحوادث عليها و و انما سموا اصحاب

ربما يقدمون القياس الجلىّ على آحاد االخبار، و اصحاب الرأى هم اهل العراق، اصحاب ابى حنيفة النعمان بن ثابت راجع أيضا المعارف البن( 330 -333الملل و النحل )

##PAGE=138##

:أيضا ، تاريخ الفلسفة في االسالم لدى بور ص 10 -32 -33 قتيبة ص

E. I, 3, P. 1121( art. al- Raay 2, P. 601) art. Fikh, par Goldrziher .)

عند المشهور المعتزلة اصحاب و اصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصرى و -المعتزلة - ص -3 فقرة ان الفاسق من امة االسالم ال مؤمن و ال كافر »مرو بن عبيد فطردهما الحسن عن مجلسه فسمّوا المعتزلة لقولهم انضمّ إليه ع

و مما ال شك فيه ان هذه القصة ألفت بعد انشقاق فرقة المعتزلة بقصد تعليل تسميتهم « بل هو في منزلة بين المنزلتينلك النهم كانوا في اوّل اطوارهم كالزهاد المنقطعين عن الدنيا و كان الواصل بمعتزلة، و الّذي يراه جولد تسيهر انهم سمّوا كذ

من هؤالء الجماعة اى الزهاد الذين يعتزلون الناس كما جاء في احواله انه لم يقبض في حياته دينارا او درهما حتى اننا في اما مبادئهم القاضية بتحكيم العقل . «لمعتزلةشيخ من زهاد ا»القرن الرابع بعد الهجرة نجد أشخاصا يطلق على الواحد منهم

في االمور الدينية و اعتبار القرآن مخلوقا فهى متأخرة الظهور و انهم رفعوا العقل إلى مرتبة القياس و الدليل في امر العقيدة و . عقيدة للدولة و االيمان و قد نال هذا المذهب تأييد خلفاء بنى العباس من ايام المأمون إلى عهد المتوكل حتى جعلوه

المعتزلة يلقبون بالقدرية السنادهم افعال العباد إلى قدرهم و المعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل و التوحيد و ذلك لقولهم بوجوب االصلح و نفى الصفات للّه و قالوا جميعا بان القدم اخص وصف اللّه، و بنفى الصفات و بان كالمه مخلوق محدث

في اآلخرة و بان الحسن و القبح عقليان و يجب عليه تعالى رعاية الحكمة و المصلحة في افعاله، و ثواب و بانه غير مرئىو الصحيح في هذه التسمية ما جاء في متن الكتاب ( شرح المواقف ص )المطيع و التائب و عقاب صاحب الكبيرة

.30الحاضر في الصفحة الرابعة الرقم

: و ما بعدها، زهدى حسن جار اللّه 2 العقيدة و الشريعة : ، جولد تسيهر3 : مختصر الفرق ،30؛ 3الشهرستانى : راجع) .فلسفة المعتزلة، االسكندرية: ، الدكتور البير نصرى نادر 32المعتزلة، القاهرة

E. I, 3, 148( art. par H. S. Nyberg .)

##PAGE=139##

القائلون بامامة على عليه السّالم بعد النبي صلى اللّه عليه و آله نصا ظاهرا و هم : االماميّة: االمامية - ص - فقرة تعيينا صادقا من غير تعيين بالوصف اشار إليه بالعين قالوا و ما كان في الدين و االسالم أمر أهمّ من تعيين االمام حتى

خالف و تقرير الوفاق فال يجوز ان يفارق االمة، و يكون مفارقته الدنيا على فراغ قلب من امر االمة، فانه اذا بعث لرفع ال .يتركهم همال يرى كل واحد منهم رأيا و يسلك كل واحد طريقا

ال يوافقه في ذلك غيره بل يجب ان يعين شخصا هو المرجوع إليه، و ينصّ على واحد هو الموثوق به و المعوّل عليه، و قد العقيدة و الشريعة ص : ، جولد تسيهر 3: الشهرستانى)مواضع تصريحا عين عليا عليه السّالم في مواضع تعريضا، و في

.33 -00 ، تبصرة العوام ص 323 -323

E. I, 2, P. 995( art Ithna, ashariya, par Cl. Huart )

( .P 12 ،art .shii a par R .strothmann، ، أيضا

:بغدادىقال عبد القاهر ال: إمامة الفاضل و المفضول - ص -1 فقرة

(.131البغدادى ص )و اختلف اهل السنة في إمامة المفضول فأباها الشيخ ابو الحسن االشعرى و اجازها القالنسى

ذهبت طوائف مع الخوارج و المعتزلة و المرجئة و الباقالنى و جميع الرافضة من الشيعة الى انه ال : قال ابن حزم االندلسىمنه و ذهبت جميع الزيدية من الشيعة و جميع اهل السنة إلى انّ االمامة جائزة لمن يجوز إمامة من يوجد في الناس افضل

ان االمامة ال يستحقها اال الفاضل : فقال اهل الشورى جميعا اال الشاذ القليل منهم( ،3 3ص الفصل ج )غيره افضل منه لة او يعرض امر يكون فيه نصب المفضول الّذي يعرف فضله و تقدمه على جميع االمة في خالل الخير، إلّا ان تحدث ع

و أقطع الختالفها، او يكون في الفاضل علة تمنعه من القيام ( احقن لدمائها)لالمامة اصلح لالمة، و اجمع لكلمتها، و كالمرض و نحوه، فاذا كانت الحال كذلك فالمفضول احق بها من الفاضل، و لن يجوز ان يكون المفضول عطال من الفقه و

32، او معروفا بريبة، او سوء، بل يكون خيّرا فاضال من عداد العلماء، و قال سليمان بن جريرالعلم

##PAGE=140##

اذا كان الحال بهذه الصفة فامامة المفضول جائزة و هى هدى و صواب، غير ان إمامة الفاضل على كل : و البترية من الزيدية، و المقاالت لالشعرى 10اجع أيضا اصول الدين للبغدادى ص ر( 3 3الحور العين ص )حال افضل و اصوب و اصلح

(.33 ص

في اصطالح اهل العلم هو اللفظ الدال على معنى غير محتمل للنقيض بحسب الفهم و االثر ما : النصّ - ص -1 فقرة يكون االمام منصوصا جاء عن النبي و االمام او عن الصحابى و التابعى من قول او فعل، و عند الشيعة االمامية يجب ان

عليه عن النبي الن العصمة من االمور الباطنة التى ال يعلمها إلّا اللّه ثم فال بد من نص من يعلم عصمته عليه او ظهور معجزة على يده تدلّ على صدقه و االمام عندهم هو على بن ابى طالب بالنص المتواتر عليه من اللّه و رسوله ثم بعده ولده

مة المعصومون حتى محمّد بن الحسن صاحب الزمان صلوات اللّه عليهم بنص كل سابق منهم على الحقه من صلبه االئ (. 2االبانة لالشعرى ص 3 ، 3 ؛ اصول الدين للبغدادى ص ، شرح باب الحادى عشر ص : راجع)

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق،

و انّما سمّوا بترية الن كثيرا كان البترية اصحاب الحسن بن صالح بن حىّ و اصحاب كثير النواء : البترية - ص - فقرة روى الكشى عن ( 3المقاالت لالشعرى ص )يلقب باالبتر قالوا ان عليا افضل الناس و ال يرون لعلى إمامة إلّا حين بويع

سدير قال دخلت على أبي جعفر عليه السّالم و معى سلمة بن كهيل و ابو المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير لنواء و جماعة معهم و عند أبي جعفر اخوه زيد بن على فقالوا ألبي جعفر نتولى عليا و حسنا و حسينا و نتبرّأ من اعدائهم ا

قال نعم قالوا نتولى أبا بكر و عمر و نتبرأ من اعدائهم قال فالتفت إليهم زيد بن على و قال لهم أ تبرءون من فاطمه بترتم الحسن بن صالح بن حىّ الهمدانى الثورى - ص - فقرة ( 3رجال الكشى ص )وا البترية امرنا بتّركم اللّه فيومئذ سمّ

كان فقيها مجتهدا متكلما اصله من ثغور همدان و توفى . من زعماء الفرقة البترية من الزيدية( ه 33 -300)الكوفى، ، و المهدى جادّ في طلبهما و هو من اقران متخفيا في الكوفة و كان اختفاؤه مع عيسى بن زيد في موضع واحد سبع سنين

سفيان الثورى

##PAGE=141##

و الجامع في الفقه و قد طعن فيه جماعة لما « إمامة ولد على من فاطمة»و « التوحيد»و من رجال الحديث له كتب منها صالح بن صالح هؤالء كان يراه من الخروج بالسيف على ائمة الجور، و للحسن اخوان احدهما على بن صالح و اآلخر

:على مذهب اخيهم

:، التبصير لالسفراينى 3: 3، الفهرست البن النديم 10 : 3راجع ميزان االعتدال )

(. 0 ص ، االعالم للزّركلي ج 3

كان من متكلمى الزيدية و إليه ينسب ( 321 -2 3)من معاصرى هارون الرشيد : سليمان بن الجرير - ص -3 فقرة السليمانية او الجريرية قال ان االمامة شورى و انها تنعقد برجلين من خيار االمة و اجاز إمامة المفضول و اكفر مذهب

: ، الشهرستانى 1، و مختصر الفرق ص راجع الفرق بين الفرق ص )عائشة و الزبير و طلحة باقدامهم على قتال على (. 1ص ط ج الخط -، المقريزى 3 -0 المقاالت ص : ، االشعرى332

ابو الحسن على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التّمار مولى بنى اسد كوفى سكن : ابن التمار - ص - فقرة البصرة و كان من وجوه المتكلمين من االمامية و له، مناظرات مع على االسوارى في االمامة و ناظر أبا الهذيل و النظام و

ه في عصر الرشيد العباسى و هو اوّل من تكلّم على مذهب االمامية و 2 3م المتوفى سنة له مجالس مع هشام بن الحكتنقيح : ، المامقانى3 3: كتاب الرجال: ، النجاشى 3: 3الفهرست : راجع ابن النديم)صنف كتابا في االمامة سماه الكامل

:قاالتكتاب الم: ، االشعرى0 : كتاب االنتصار: ، ابن الخياط0 : المقال

، .)

واعظ من اهل البصرة، كان من ( ه 0 3المتوفى في )الفضل بن عيسى بن ابان الرقاشى، ابو عيسى - ص - فقرة اخطب الناس، متكلّما قاصا مجيدا و هو رئيس طائفة من المعتزلة تنسب إليه، و كان قدريا ضعيف الحديث، سجّاعا في

ميزان االعتدال)ال المعتمر بن سليمان قصصه، و هو ابن اخى يزيد الرقاشى و خ

##PAGE=142##

(. : 3، اللباب ج 1: ، االعالم للزّركلي ج 20 : 3، البيان و التبين 113ص 1ج

و هو ابو شمر الحنفى الشمرى المرجئ من معاصرى النظام خالف المعتزلة في المنزلة بين : ابو شمر - ص - فقرة اليمان المعرفة باللّه و االقرار به و بما جاء من عنده و معرفة العدل يعنى قوله في القدر، ما كان من المنزلتين و كان يقول ا

: المنية و االمل 11: االنساب للسمعانى)ذلك منصوصا عليه أو مستخرجا بالعقول مما فيه اثبات عدل اللّه و نفى التشبيه (. 3: ، مقاالت االسالميين 1 : ، ابن الخياط 1

فرقة من الخوارج من اتباع نجدة بن عامر الحنفى قالوا ال حاجة للناس إلى االمام بل الواجب : النجدية - ص -10قرة ف 1شرح المواقف ج )عليهم رعاية النصفة فيما بينهم و و يجوز لهم نصبه اذا راوا تلك الرعاية ال تتمّ إلّا بامام يحملهم عليها

(.23: رق، الشهرستانىالفرق بين الف: ، البغدادى23 ص

Les Confreries musulmanes, P. 50 )

و النبط قوم ينزلون البطائح بين العراقين و الجمع أنباط كسبب و اسباب، اختلف المؤرخون في : النبطى -2ص -11فقرة العراق ألن اصل هذه االمة فذهب اهل التوراة إلى انهم من نسل نبايوط بن إسماعيل و ذهب آخرون إلى انهم من اهل

النبط اسم يطلق على سكان ما بين النهرين و انهم هاجروا من العراق إلى ادوم، و ذهب غيرهم إلى ان النبط اصلهم من جبل شمّر في اواسط بالد العرب و نزحوا إلى العراق و ذهبت طائفة اخرى إلى ان االنباط اتوا من شواطئ الخليج الفارسى،

اآلرامية و قد ظهرت الدولة النبطية في شبه جزيرة طور سيناء على انقاض المملكة االدومية و اما لغتهم فمن لهجات اللغة و رأى المستشرقون ان ارهاط النبط كانوا من اآلراميين « پطرا»و معناها بالعبرية الصخرة باليونانية « سلع»كانت عاصمتها

.ملون الكتابة اآلرامية في النقوش و سائر الشئون العمرانيةثم بعد استقرارهم في طور سيناء اختلطوا بالعرب و كانوا يستع

و لكن يظهر ان النبط الذين ذكرهم العرب كانوا يلهجون بلهجات عربية كانت

##PAGE=143##

:تبرز فيها العجمة قال ابو العلى المعرى

اين امرؤ القيس و العذارى

اذ مال من تحته الغبيط

الموامىاستنبط العرب في

بعدك و استعرب النبيط

. 31 - 31تاريخ اللغات السامية ص : و لفنسون)

E. I, 3, 658 .)

إن اللّه يرى : ظهر ضرار بن عمرو في أيام و اصل بن عطاء يقال ألتباعه الضرارية، قال: ضرار بن عمرو -2ص -11فقرة و أنكر القراءة التى يقرأ بها الصحابى ابن مسعود آيات القرآن و التى في القيامة بحاسة سادسة و للّه ماهية ال يعرفها غيره

؛ البغدادى ص -1 مقاالت االسالميين ص : االشعرى)يقرأ بها أبيّ بن كعب و نسبهما إلى الضالل في مصحفهما (.1 ص 3ميزان االعتدال ج : ، الذهبى(الفهرست)، ابن الخياط 03

من الموالى و من ائمة ( ه 13 المتوفى في )سيار بن هانئ البصرى، ابو إسحاق النظام ابراهيم بن -2ص - 1فقرة تبحّر في « االوائل يقولون في كل الف سنة رجل ال نظير له فان صح ذلك فأبو اسحاق من اولئك»: المعتزلة، قال الجاحظ

نسبة إليه يقولون انه كان ينظم الخرز في « نظاميةال»علوم الفلسفة و انفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة سمّيت كان النظام في زمان شبابه قد عاشر قوما من الثنوية و قوما من السمنية و خالط قوما من : سوق البصرة قال البغدادى

من تالمذته حفظ النظام القرآن و التوراة و اإلنجيل و الزبور و تفسيرها، و ان الجاحظ كان»: قال ابن المرتضى« الفالسفة» .المنية و االمل: ، ابن المرتضى23 -2 الفرق بين الفرق ص : راجع البغدادى)

، االعالم 3 32ابراهيم بن سيّار النظام و آراؤه الكالمية الفلسفية، القاهرة : ، محمّد عبد الهادى ابو ريدة 2: 3: تاريخ بغداد .13ص 3ج

E. I, 3, 359( art. par H. S. Nyberg .)

القياس عبارة عن التقدير يقال قست النعل بالنعل إذا -3ص - 1 فقرة

##PAGE=144##

ء إلى نظيره، و في الشريعة عبارة عن المعنى المستنبط من النص لتعدية الحكم قدرته و سوّيته، و هو عبارة عن رد الشي .من المنصوص عليه إلى غيره و هو الجمع بين االصل و الفرع في الحكم

.د كتاب اللّه و السنة و االجماع دليل رابع الحكام الشرع االسالمىالقياس بع

و قد ساروا في ذلك من القاعدة الشرعية االصولية ان االحكام جميعا مبنية على مقاصد و مصالح، و ان هذه المقاصد و لة حكم منصوص عليه ثم اخذوا يستنبطون من االحكام عللها، فاذا عرفوا ع. المصالح هى تلك االحكام و سبب وجودها

فالخمر . في مسألة من المسائل امكنهم قياس مسألة اخرى عليها و اعطاؤها مثل حكم المسألة االولى اتفقت معها في العلةمثال محرمة بالنص، و علّة تحريمها االسكار، فلو فرضنا ان النبيذ لم يكن محرّما بالنص أيضا ال مكننا قياسه على الخمر

، و ال مكننا تحريمه (303ص 3صحيح مسلم ج )« كل مسكر خمر و كل خمر حرام»اء في الحديث النه مسكر النه جو كذلك متى زال االسكار، زال التحريم فقد نفى القياس الشيعة االمامية، و . لجامع علة االسكار في المقيس و المقيس عليه

فتوسع به اهل الرأى من اصحاب أبي حنيفة و تشدد . يديةداود الظاهرى و اتباعه و قيل به جمهور الفقهاء و اهل الشيعة الز .او مدرسة الحجاز كاحمد بن حنبل و اصحابه. فيه اهل الحديث

.0 3فلسفة التشريع ص : ، صبحى محمصانى2 3راجع التعريفات للجرجانى ص )

E. I, 2, 211: Kiyas, par J. Wensinck.

فاق، و في االصطالح اتفاق المجتهدين من امة محمّد عليه الصالة و االجماع في اللغة العزم و االت -30ص - 1فقرة .و ما بعدها 1 العقيدة و الشريعة ص : جولد تسيهر: راجع أيضا -التعريفات للجرجانى)السالم في عصر على امر دينى

E I, 2, 574( Ijma, par Macdonald .)

:في رواية آخرلم يكن اللّه ليجمع امتى على ضالل، و -30ص - 1فقرة

ان اللّه لن يجمع»: ، و في رواية آخر«امتى ال تجتمع على الخطأ او على الضاللة»

##PAGE=145##

(. 300الجامع الصغير رقم : السيوطى: )امتى إلّا على هدى، و ان اللّه ال يجمع امتى على ضاللة

Wensinck, Concordances, 1, P. 79, 463.

االجماع عند جمهور الفقهاء هو ان يتفق على الحكم . الث للشرع االسالمى بعد الكتاب و السنةاالجماع يعتبر المصدر الثفلذا ال يكفى عندهم عمل اهل المدينة وحده كما قال االمام مالك . جميع المجتهدين المسلمين في عصر من االعصار

كوتى يحصل إذا ما افتى أحد المجتهدين في فالس. فاالجماع اما ان يكون بابداء الرأى صراحة، و اما أن يكون سكوتيا .أحدى المسائل و عرف بفتوى الباقين من اهل االجتهاد في عصره و لم ينكرها عليه أحد منهم

هو االتفاق »: اما الشيعة االمامية فانّهم ال يقبلون االجماع إلّا صدر عن أهل بيت النبي عليهم السّالم فاالجماع عندهم: راجع التعريفات للجرجانى، جولد تسيهر)« صوم عليه السّالم، ال مجرد اتفاق العلماء على قولالمشتمل على قول المع .332 - 33فلسفة التشريع في االسالم ص : و ما بعدها، صبحى محمصانى 1 العقيدة و الشريعة ص

E. I, 2, 574: Ijma'par Macdonald .)

-0 )التيمى بالوالء، أبو عثمان البصرى ( باب، ناب، ياب، مات: خ ل)عمرو بن ثاب : عمرو بن عبيد -30ص -13فقرة شيخ المعتزلة في عصره و مفتيها، واحد الزهاد المشهورين، كان جده ثاب من سبى كابل، و ابوه نساجا ثم شرطيا ( ه 3

كلكم طالب صيد، »يه للحجاج في البصرة، و اشتهر عمر و بعلمه و زهده و كان المنصور العباسى يبالغ في تعظيمه و قال ف : ، ميزان االعتدال 1: 3وفيات االعيان )« التفسير، و الرّد على القدرية»له رسائل منها « غير عمرو بن عبيد

. ص االعالم ج ( ، المنية و االمل 2

E. I, 1, 142 .)

الى بنى ضبة او بنى مخزوم، من مو: واصل بن عطاء الغزال ابو حذيفة -(ه 313 -0 )واصل بن عطاء -30ص -13فقرة رأس المعتزلة و من ائمة البلغاء و

##PAGE=146##

في اآلفاق، بعث « االعتزال»المتكلمين سمى اصحابه بالمعتزلة العتزاله حلقة درس الحسن البصرى، فواصل نشر مذهب أيوب إلى الجزيرة و الحسن بن عبد اللّه بن الحارث إلى المغرب، و حفص بن سالم إلى خراسان، و القاسم إلى اليمن، و

ذكران إلى الكوفة و عثمان الطويل إلى ارمينية، و كان واصل الثغ، يلثغ بالراء فيجعلها غينا، فتجنّب الراء في خطابه، و كان و لم يكن غزاال، و انّما لقب به لتردّده على سوق « اهل الجور»ممن بايع لمحمد بن عبد اللّه بن الحسن في قيامه على

اصناف المرجئة، و المنزلة بين المنزلتين، و معانى القرآن، و طبقات اهل العلم و الجهل، و : غزّالين بالبصرة، له تصانيف منهاال .«الثنوية»السبيل إلى معرفة الحق، و

.، المنية و االمل : 3، مرآة الجنان 0 3: وفيات االعيان : راجع)

EI, 4, 7811( art. par A. J. wensinck )

النوّاء بفتح النون و الواو المشددة و بعدها الف، النسبة إلى بيع النوى، و اهل المدينة يبيعونه : كثير النواء -30ص - 1فقرة و يغلفونه جمالهم و المشهور بهذه النسبة كثير النواء ابو اسماعيل و هو مولى تيم اللّه روى عنه الكوفيون، و قد عدّه الشيخ

كثير بن : كثير النواء ابترى، و اخرى من اصحاب الصادق بقوله: ارة من اصحاب الباقر عليه السّالم بقولهالطوسى في رجاله تابو اسماعيل النواء الكوفى، و قد روى الكشى عن سدير قال دخلت أبا جعفر و معى سلمة بن كهيل و ابو ( كاروند)قاروند

اء و جماعة معهم و عند أبي جعفر اخوه زيد بن على فقالوا البى المقدام ثابت الحداد و سالم بن أبي حفصة و كثير النوجعفر نتولى عليا و حسنا و حسينا و نتبرّأ من اعدائهم قال نعم قالوا نتولى أبا بكر و عمر و نتبرّأ من اعدائهم قال فالتفت

: ترية، قال الذهبى في ميزان االعتدالإليهم زيد بن على و قال أ تبرءون من فاطمه بترتم امرنا بتركم اللّه فيومئذ سمّوا الب .«كثير بن اسماعيل النواء ابو إسماعيل مفرط في التشيع

رقم ، المامقانى ج 1، الذهبى ص 0 ص 1، اللباب ج 3، االشعرى ص 3، 3، 0 3راجع الكشى ص )2 .)

سالم بن ابى حفصة مولى بنى عجل من الكوفة كنيته ابو -30ص - 1فقرة

##PAGE=147##

يونس و اسم ابيه عبيد و قيل كنيته ابو الحسن مات سنة سبع و ثالثين و مائة في حياة الصادق عليه السّالم، و كان سالم من البترية الخالطين والية على بوالية أبي بكر و عمر و يبغضون عثمان و طلحة و الزبير و عائشة و يرون الخروج مع

.ل الذهبى سالم بن أبي حفصة الكوفى ضعيف مفرط في التشيع ذو لحية طويلةبطون ولد على بن أبي طالب، قا

(. 1 ، المامقانى عدد 13، الذهبى ص 3، 3، الكشى ص 31النجاشى ص )

الحكم بن عتيبة الكوفى الكندى ابو محمّد و قيل ابو عبد اللّه توفّى سنة أربع عشرة و قيل خمس -30ص - 1فقرة مولى الشموس بنت عمر الكندى زيديا بتريا و حكى عن على بن الحسن بن فضال انّه قال كان الحكم عشرة و مائة كان

الحكم بن عتيبة بن النهاس ابو »: قال المقدسى: من فقهاء العامة و كان استاذ زرارة و حمران و الطيّار، قيل كان مرجئا،ميزان : راجع الذهبى. )لعل هذه االمرأة كانت اسمها الشموس و« محمّد و يقال ابو عبد اللّه مولى امرأة من كندة الكوفى

(.11 1رقم 3، المامقانى ج 31، الكشى ص 0 3ص 3االعتدال ج

: سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرمى الكوفى من زيدية العامّة و من البترية، قال المقدسى -30ص - 1فقرة الحضرمى يكنّى أبا يحيى، روى عنه الثورى و شعبة و سعيد بن مسروق، قال سلمة بن كهيل بن حصين بن كادح ابن اسد

حين قتل زيد بن على 3ابو نعيم مات يوم عاشوراء سنة احدى و عشرين و مائة و في طبقات ابن سعد انه توفى في (.022 رقم ، المامقانى ج 3، الكشى ص 3 ص طبقات ابن سعد )بالكوفة

ثابت بن هرمز الفارسى ابو المقدام العجلى مولى بنى عجل الكوفى زيدى بترى و هو ثقة : ثابت الحداد -33ص - 1فقرة .عدّه الشيخ الطوسى من اصحاب السجاد و الباقر و الصادق. احتج به النسائى، اما عند االمامية من الضعفاء

:، النجاشى 2 3رقم 3، المامقانى ج 3 3، الذهبى ص 3:: الكشى)

##PAGE=148##

(. ، منهج المقال ص

اجمع االئمة على ان المسح في السفر جائز و لم يمنع احد من العامة جوازه إلّا : المسح على الخفين -33ص - 1فقرة الخوارج و اتفقوا على جوازه في الحضر و قالت االئمة الثالثة ان مدة المسح للمقيم مقدار يوم و ليلة و للمسافر مقدار ثالثة ايام بخالف قول مالك انه ال توقيت في مدة المسافر و ال المقيم بل يمسح ما بدا له ما لم ينزعه او يصبه جنابة، اتفق االئمة على ان السنة في مسح الخف ان يمسح أعاله و اسفله مع قول االمام احمد ان السنة مسح اعاله فقط، و قال الشافعى و

ء من القدمين لم يجز المسح سير في محل غسل الفرض من الرجلين يظهر منه شياالمام احمد اذا كان في الخف خرق ياما عند االمامية ال يجوز المسح على حائل من خفّ او غيره اال للتقية او الضرورة ( 3 3ص 3الميزان للشعرانى ج . )عليه

.كتاب الشرائع للمحقق. )و إذا زال السبب اعاد الطهارة

E. I, 3, P. 2021( art, wudu, par j. schacht .)

النبيذ ما يعمل من االشربة من التمر و الزبيب و العسل و الحنطة و الشعير و غير ذلك سواء كان -33ص - 1فقرة مسكرا او غير مسكر و في الحديث اصل النبيذ حالل و اصل الخمر حرام، و نبيذ الحنطة و االرز و الشعير و الذرة و العسل

أبي حنيفة نقيعا و مطبوخا و انّما يحرم المسكر منه و يحد، و قيل أيضا ان خمر العنب وحده هو المحرم، و فانه حالل عند و ليس خمرا، و بهذا يمكن ان يشرب نبيذ التفاح و التمر و امثالهما بدون ان « نبيذا»فقط او « شرابا»ان ما عداه ليس إلّا

:؛ جولد تسيهر 3الميزان ص : مجمع البحرين: الطريحى. )يصل ذلك إلى حد السكر

.33العقيدة و الشريعة ص

Dogme, P. 457 )

الجرى بكسر الجيم و الراء المشدد المكسور و الياء المشددة اخيرا ضرب من السمك عديم : الجرّى -33ص - 1فقرة لجريث و من السمك يشبهء يجتر فسؤره حالل و لعابه حالل و ا الفلس و يقال له الجريث بالثاء المثلثة و فيه كل شي

##PAGE=149##

قال المحقق ( انظر مجمع البحرين مادة جرر و جرث)ال تأكل الجريث : الحيات و يقال له بالفارسية مارماهى و في الحديث ال يؤكل من الحيوان البحرى إلّا ما كان سمكا له فلس، اما ما ليس له فلس في االصل كالجرى ففيه روايتان و: في الشرائع

(.كتاب الشرائع باب األطعمة و األشربة)اشهر هما التحريم

الجارودية، : الزيدية هم المنسوبون إلى زيد بن على زين العابدين بن حسين بن على و هم ثالث فرق -33ص - 1فقرة و نافس نسيبه 0 ة و السليمانية، و البترية، و الزيدية نسبوا إلى زيد بن على الذي ادّعى االمامة العلوية في الكوفة سن

جعفر بن محمّد الصادق عليه السّالم الّذي يعترف له معظم الشيعة بحق االولوية في وراثة االمامة، و هذه الفرقة من اكثر فرق الشيعة تساهال و اقربها إلى السنة فاتباعها ال يكفّرون أبا بكر و عمر و الصحابة الذين لم يعترفوا بعليّ خلفا أوال للنبى،

.كثرهم يرجعون في االصول إلى االعتزال و في الفروع إلى مذهب ابى حنيفة اال في مسائل قليلةو ا

م و الدولة 3 2 -23 و من الزيديين دولة االدريسيين المتحدرة من الحسن و التى استولت على افريقية الشمالية سنة ، مختصر الفرق بين الفرق 20 ص 1المواقف ج راجع شرح)م و الزيدية في اليمن 2 -31 الزيدية في طبرستان سنة

.13 -10ص

E. I. 3, P. 4621( art. par: R. strothmann .)

قال الشريف . فقيه معتزلى مناظر، من اهل الكوفة( ه 30 )بشر بن المعتمر البغدادى، ابو سهل -33ص - 1فقرة بشر بن : منهم قال ابن المرتضى« البشرية»نسب إليه الطائفة و ت« يقال ان جميع معتزلة بغداد كانوا من مستجيبيه»: المرتضى

المعتمر الهاللى و هو من اهل بغداد و قيل بل من اهل الكوفة ثم انتقل إلى بغداد و هو رئيس معتزلة بغداد و قيل للرشيد انه .رافضى فحبسه فقال في الحبس شعرا

لسنا من الرافضة الغالة

و ال من المرجئة الخفاة

ال مفرطين بل نرى الصّديقا

مقدما و المرتضى الفاروقا

نبرأ من عمرو و من معاوية

..... إلى آخره

##PAGE=150##

ص ، االعالم للزّركلي ج 32الملل و النحل ص : ابن المرتضى)« فلما بلغت الرشيد اخرج عنه و ثمامة من تالمذة بشر .

E. I, 1, P. 057( Bishr, par Carra de Vaux .)

صاحب االمام ( ه 3 -331)ابو يوسف، يعقوب بن ابراهيم بن حبيب االنصارى الكوفى البغدادى -33ص - 1فقرة و « الرأى»أبي حنيفة و تلميذه و اوّل من نشر مذهبه ولد بالكوفة و تفقه بالحديث و الرواية ثم لزم أبا حنيفة فغلب عليه

: و يقال له« قاضى القضاة»مهدى و الهادى و الرشيد و مات في خالفته، و هو اوّل من دعي ولى القضاء ببغداد ايام ال :من كتبه« قاضى قضاة الدنيا»

. ص 2االعالم للزّركلي ج )الخراج، و اآلثار، و النوادر، و ادب القاضى،

E. I. 1, P. 611 )

ريمة عبد الرحمن المريسى، العدوى بالوالء مولى زيد بشر بن غياث بن أبي ك( ه 3 : )بشر المريسى -33ص - 1فقرة من المرجئة و « المريسيّة»فقيه معتزلى عارف بالفلسفة، يرمى بالزندقة و هو رأس الطائفة : بن الخطاب، ابو عبد الرحمن

ية و اوذى المريسى بفتح الميم نسبة إلى مريس و هى قرية بمصر اخذ بشر الفقه عن القاضى ابى يوسف و قال برأى الجهمعاما 0 في دولة هارون الرشيد و قيل كان ابوه يهوديا و قيل هو من اهل بغداد ينسب إلى درب المريس فيها، عاش نحو

، تاريخ 3ص 1اللباب ج )كان قصيرا، دميم المنظر، وسخ الثياب، وافر الشعر، كبير الرأس و االذنين : و قالوا في وصفه . ص ، االعالم ج 0 3ص 3 ، ميزان االعتدال ج 3 : بغداد

E. I, 1, P. 947( Bishr psr B. Carrra de Vaux .)

روى ان امير المؤمنين عليا عليه : قال الطبرسى في كتاب االحتجاج: امرت بقتال الناكثين و القاسطين -33ص - 1فقرة يا على انّك : ه صلى اللّه عليه و آله قولهالسّالم قال في اثناء خطبة خطبها بعد فتح البصرة بايّام حاكيا عن رسول اللّ

ستقاتل بعدى الناكثة و القاسطة و المارقة و حلّاهم و سماهم رجال رجال، و تجاهد من امتى كل من خالف القرآن

##PAGE=151##

(.23كتاب االحتجاج للطبرسى ص .... )و سنتى إلى آخره

قال ان اللّه تعالى يرى في القيامة في صورة يخلقها، و انه يكلّم بكر بن اخت عبد الواحد شيخ البكرية - 3ص -12فقرة عباده من تلك الصورة و ان صاحب الكبيرة منافق و عابد للشيطان و مخلد في النار، و مع هذا قال على و طلحة و الزبير

على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم ان اللّه اطّلع »كانت ذنوبهم كفرا و شركا، غير انهم كانوا مغفورا لهم لما روي في الخبر .و ابتدع في الفقه تحريم آكلى الثوم و البصل و اوجب الوضوء من القرقرة في البطن« فقد غفرت لكم

و هذا البكر معروف بخاله عبد الواحد بن زياد من اصحاب الحسن البصرى زاهد، صوفى متروك الحديث، و هو عبد الفرق : راجع البغدادى) 3و قيل 3 3ى يكنى أبا بشر و يقال أبا عبيدة، مات سنة الواحد بن زياد العبدى موالهم البصر

:، ابن القيسرانى ص : ، االشعرى 3ص ميزان االعتدال ج : ، الذهبى00 ص

(.عبد الواحد بن زياد) 132ص 3ج

، ع مفتاح كنوز السنة ص فلعلّ اللّه اطلع على اهل بدر الخ، راج: اطلع اهلل على اهل بدر -30ص -12فقرة

Wensinck, Concordances, livraison 22, P. 13 )

معمر بن عباد السلمى معتزلى من اهل البصرة، سكن بغداد، و ناظر ( ه 3 المتوفى )معمر بن عباد - 3ص -0 فقرة معتمر و هشام بن عمرو و ابو الحسين النظّام و كان اعظم القدرية غلوا، و كان معمر بن عباد يكنى أبا عمرو و كان بشر بن ال

منها قوله ان اللّه لم يخلق شيئا من االعراض و انما خلق االجسام ثم ان االجسام -:المدائنيّ من تالمذته، انفرد بمسائلء غير هذا الجسد، و هو حىّ عالم احدثت االعراض، و االنسان عنده ليس بطويل و ال عريض و ال ذي لون و انما هو شي

، اللباب 2 -23البغدادى ص 10، ابن المرتضى ص 3 ، الشهرستانى ص (الفهرست)راجع ابن الخياط . )ر مختار، الخقاد1 :333.

محمّد بن الهذيل)ه 1 - 31)ابو الهذيل العالف - 3ص -0 فقرة

##PAGE=152##

أظلّ : ت في سوق العالفين و فيه يقول المأمونابن عبد اللّه بن مكحول العبدى، و كان يلقب بالعالف الن داره بالبصرة كانابو الهذيل على الكالم كإظالل الغمام على االنام و البى الهذيل ستّون كتابا في الرّد على المخالفين و كان ابراهيم النظام من

عليّا على اصحابه و كان حسن الجدل قوى الحجة، كفّ بصره في آخر عمره و توفّى بسامراء و ابو الهذيل كان يفضل :1، تاريخ بغداد 1المنية و االمل ص )عثمان و كان شيعيا

.ابو الهذيل العلّاف: ، على مصطفى الغرابى2 -1 الفرق بين الفرق ص : ، البغدادى133

E. I( 2 )) Abu- 1- Hudhayl, par H. S. Nyblerg .(

حبر االمة، (: ه 3 -ق ه 31)ابو العباس عبد اهلل بن عباس بن عبد المطّلب القرشى الهاشمى، -31ص -1 فقرة الصحابى الجليل، ولد بمكة و نشأ في بدء عصر النبوة و شهد مع عليّ الجمل و صفّين و كفّ بصره في آخر عمره فسكن

ما : نعم ترجمان القرآن ابن عباس، قال عمرو بن دينار: حديثا، قال ابن مسعود 3330الطائف و توفّى بها، له في الصحيحين رأيت مجلسا كان اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس، الحالل و الحرام و العربية و االنساب و الشعر، و ينسب إليه كتاب

(. ص االعالم للزّركلي ج . )من مرويات المفسرين عنه« تفسير القرآن»في

ضار بن حرب، أبو موسى، من عبد اللّه بن قيس بن سليم بن ح( ه -ق ه 3 )أبو موسى االشعرى -31ص -1 فقرة صحابى من الشجعان الوالة الفاتحين، و احد الحكمين اللذين رضى بهما عليّ و معاوية بعد حرب : بنى األشعر، من قحطان

صفّين، ولد في زبيد باليمن و قدم مكّة عند ظهور االسالم فاسلم، و هاجر إلى أرض الحبشة ثمّ استعمله رسول اللّه صلى فافتتح اصبهان و األهواز، و لما كان التحكيم، خدعه عمرو 3آله على زبيد و عدن، و واله عمر البصرة سنه اللّه عليه و

بن العاصي، فارتدّ أبو موسى إلى الكوفة، فتوفى فيها، و كان أحسن الصحابة صوتا في التالوة، خفيف الجسم، قصيرا، له في 1الصحيحين

##PAGE=153##

. ص ، االعالم للزّركلي ج 2 ، اإلصابة الترجمة 2 ص طبقات ابن سعد ج )

و احدهم . الطلقاء الّذين خلّى عنهم رسول اللّه يوم فتح مكّة و اطلقهم و لم يسترقّهم: الطليق بن الطليق -31ص -1 فقرة ترون انّى فاعل بكم؟ قالوا طليق و هو االسير إذا خلى سبيله قيل انّ رسول اللّه حين فتح مكّة قال يا معاشر قريش، ما

خير أخ كريم و ابن اخ كريم، قال اذهبوا فانتم الطلقاء و كان فيهم معاوية و أبو سفيان و عبّاس و عقيل، و الطلقاء من (.الطريحي، مجمع البحرين. )قريش، و العتقاء من ثقيف

خطيب قريش ( ه 3المتوفى )ؤيّ أبو جندل سهيل بن عمرو بن عبد شمس، القرشي العامري، من ل - 3ص - فقرة واحد ساداتها في الجاهلية، اسره المسلمون يوم بدر، و اقتدى، فاقام على دينه إلى يوم الفتح بمكّة، فاسلم، و سكنها ثم

باسمك اللّهمّ هذا ما صالح عليه »: سكن المدينة، و هو الّذي تولى امر الصلح بالحديبيّة، و جاء في مقدمة كتاب الصلحاالصابة، )و كان عمر بن الخطاب يخشى مواقفه في الخطابة، مات بالطاعون في الشام « بن عبد اللّه سهيل بن عمرو محمّد

: ، ابن قتيبة312ص 3أبو الفداء ج 3 ص 1، االعالم للزّركلي ج 3: 3، و البيان و التبين للجاحظ ج 33 1الترجمة .1 3المعارف ص

، صحابي، من (ه المتوفى )سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس األوسي األنصاري : سعد بن معاذ - 3ص - فقرة االبطال، من أهل المدينة، كانت له سيادة األوس، و شهد احدا، كان من اطول الناس و اعظمهم جسما، رمى بسهم يوم

« الرحمن لموت سعد بن معاذ اهتز عرش»: الخندق، فمات، و عمره سبع و ثالثون و حزن عليه النبي، و في الحديث ،312ص 1، االعالم للزّركلي ج 132الترجمة : االصابة)

E I, 4( art, par K. Zettcrsteen )

حيّان من يهود خيبر: قريظة كجهينة و النضير كامير - 3ص - فقرة

##PAGE=154##

النضير و حاصر بني قريظة في سنة خمس من حارب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في ربيع األوّل سنة أربع مع بنى . 3 -0 3ص 3راجع تاريخ ابي الفداء ج )الهجرة

E I, 4, P. 13( Banu Kuraiza, Banu al- Nadir, par v. vacca) .

المجتهد من يحوى علم الكتاب و وجوه معانيه و علم السنة بطرقها و متونها و وجوه معانيها و يكون - 3ص -3 فقرة .في القياس عالما بعرف الناسمصيبا

و االجتهاد لغة معناه استفراغ الوسع و بذل الجهد و اصطالحا هو استفراغ الوسع في طلب العلم باالحكام من ادلتها الشرعية و قد كان المجتهدون يعملون بالنص اذا وجد و يأخذون . و هو عكس التقليد اى اتباع رأى الغير دون فهم و ال تدقيق

كلّ هذا لم يكن . د عدمه فيقيسون االمور باشباهها تارة، و يستحسنون أو يستصلحون أو يستدلّون تارة اخرىبالرأى عنفنتج من ذلك كما رأينا اختالف في االجتهاد و اختالف في المذاهب، ال . على نحو واحد، بل كانت المسالك فيه متعددة

، فلسفة التشريع في 0 3راجع التعريفات للجرجاني ص . )عةسيما في العصر العباسى حيث ظهرت المذاهب السنية االرب . 3 -313االسالم للمحمصاني ص

E I, 2, 671( Art Idjti had, par Macdonald )

:اتباع رجل من الرافضة يعرف بابي كامل، قال: الكاملية - 3ص - فقرة

ة و في شخص يكون إمامة و ربّما تتناسخ االمامة نور يتناسخ من شخص إلى شخص و ذلك النور في شخص يكون نبوّالفرق بين )االمامة فتصير نبوّة و قال تتناسخ األرواح وقت الموت، و كان بشّار بن برد الشاعر األعمى على هذا المذهب

(.3 3مقاالت االشعري ص 311الشهرستاني ص 3 مختصر الفرق ص 1الفرق ص

عليا عليه السّالم على الخصوص و قالوا بامامته و خالفته نصّا و وصية اما هم الّذين شايعوا : الشيعة - 3ص -0 فقرة جليا أو خفيا و اعتقدوا انّ االمامة ال تخرج من اوالده و ان خرجت فبظلم يكون من غيره او بتقية من عنده، و قالوا ليست

ة اصولية، هور ركن الدين ال يجوز للرسول االمامة قضيّة مصلحية تناط باختيار العامة و ينتصب االمام بنصبهم، بل هي قضي اغفاله و اهماله و ال تفويضه إلى العامة، و يجمعهم القول بوجوب

##PAGE=155##

التعيين و التنصيص و ثبوت عصمة األئمّة وجوبا عن الكبائر و الصغائر، و القول بالتولّى و التبرّى قوال و فعال و عقال، إلّا في غالة و : م بعض الزيديّة في ذلك، و هم اثنتان و عشرون فرقة يكفّر بعضهم بعضا اصولهم ثالث فرقحالة التقية، و يخالفه

.زيديّة و إماميّة

حكى الجاحظ انّه كان في الصدر االوّل ال يسمّى شيعيا إلّا من قدم عليّا على عثمان و لذلك قيل، شيعي، و عثمانى، ى من قدّم عثمان على عليّ، و كان مثال واصل بن عطاء ينسب إلى التشيّع في فالشيعي من قدّم عليّا على عثمان، و العثمان، الحور العين ص 3 ص 1، شرح المواقف ج 30الشهرستاني ص : راجع)ذلك الزمان ألنّه كان يقدّم عليّا على عثمان

. - 3، العقيدة، و الشريعة ص 2 3

.عقيدة الشيعة: دوايت دونلدسن

E I, 4 P, 263( shi a, par strothmann )

-ق ه 1)يعرف يا ابن االسود الكندى البهرانى الحضرمي، ابو معبد، او أبو عمرو : المقداد بن عمرو - 3ص -0 فقرة إنّ اللّه عزّ و جلّ امرنى »: صحابى، من االبطال، هو احد السبعة الّذين كانوا أول من اظهر االسالم و في الحديث( ه 11

شهد بدرا و غيرها و سكن المدينة و توفّى على مقربة « على و المقداد، و ابو ذر، و سلمان: خبرني انّه يحبّهمبحبّ أربعة و ا، 1، رجال األسترآبادي ص 331، المعارف البن قتيبة ص 3 االصابة الترجمة )حديثا منها و دفن في المدينة له

(. 0 ص االعالم للزّركلي ج

صحابى كان يسمّى نفسه سلمان االسالم، اصله من مجوس اصبهان، ( ه 13المتوفى : )ان الفارسىسلم - 3ص -0 فقرة عاش عمرا طويال، قالوا نشأ في قرية جيان و رحل إلى الشام، فالموصل، فنصيبين، فعموريّة و قرأ كتب الفرس و الروم و

ستعبدوه و باعوه، فاشتراه رجل من قريظة فجاء به إلى اليهود، و قصد بالد العرب، فلقيه ركب من بنى كلب فاستخدموه، ثمّ االمدينة و علم سلمان بخبر االسالم، فقصد النبيّ صلى اللّه عليه و آله بقباء و سمع كالمه و الزمه ايّاما، و أبي ان يتحرّر

باالسالم فاعانه

##PAGE=156##

دلّ المسلمين على حفر الخندق، في غزوة االحزاب المسلمون على شراء نفسه من صاحبه، فاظهر االسالم، و هو الّذي سلمان منا اهل البيت، و سئل عند على : سلمان منا، فقال رسول اللّه: حتى اختلف عليه المهاجرون و االنصار، كالهما يقول

:فقال

على المدائن فاقام فيها امرؤ منا و إلينا أهل البيت من لكم بمثل لقمان الحكيم، علم العلم االول و العلم اآلخر، جعل اميرا، االعالم 0 11، االصابة الترجمة 3 -1 : طبقات ابن سعد )حديثا 30إلى ان توفى، روى له البخارى و مسلم

.332ص 1للزّركلي ج

سلمان الفارسي و البواكير الروحية لالسالم : نفس الرحمن في أحوال سلمان، لويس ماسينون: الحاج ميرزا حسين النورى .اخبار سلمان و زهده و فضائله: ران ابن بابويه القميّفي إي

E I, 4, 021 salman )

1المتوفى )ابو ذر الغفارى؛ جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد من بنى غفار، من كنانة بن خزيمة - 3ص -0 فقرة إلى بادية الشام، فسكن دمشق و جعل ، صحابى من كبارهم قديم االسالم، هاجر بعد وفاة النبيّ صلى اللّه عليه و آله (ه

ديدنه تحريض الفقراء على مشاركة االغنياء في أموالهم، فشكاه معاوية إلى عثمان فاستقدمه عثمان إلى المدينة و استأنف ات، نشر رأيه في تقبيح منع األغنياء أموالهم عن الفقراء، فامره عثمان بالرحلة إلى الربذة من قرى المدينة فسكنها إلى ان م

، 30: و االصابه 3 -333: : طبقات ابن سعد)حديثا 3 و لما مات لم يكن في داره ما يكفن به روى له البخارى .313: االعالم ج

E I( 2 )1, 811) Abu Dharr, par J Robenson (

: حطاني، أبو اليقظانعمّار بن ياسر بن عامر الكناني العنسى الق( ه 1 -ق ه : )عمار بن ياسر - 3ص -0 فقرة صحابي من الوالة الشجعان واحد السابقين إلى االسالم هاجر إلى المدينة و شهد بدرا واحدا و الخندق و بيعة الرضوان و

و هو أوّل من بنى مسجدا في االسالم، و ولّاه عمر الكوفة، و شهد الجمل و صفّين مع « الطيّب المطيّب»كان النبي يلقّبه :االصابة)حديثا 3لثانية، له على و قتل في ا

##PAGE=157##

. 32ص عمّار بن ياسر، االعالم للزّركلي ج : ، عبد اللّه السبيتي النجفي03 الترجمة

E I( 2 )1, 164,) ars H. Rcekendorf (

.و قد جاء اسم الشيعة كرارا في القرآن الكريم: اسم الشيعة قديم - 3ص -0 فقرة

لننزعن من كلّ شيعة . امم االولين أو أصحابهم أو فرقهم: اتباعه و انصاره، و الشيعة، الفرقة، و شيع االولينو شيعة الرجل الصافّات )و انّ من شيعته البراهيم ( 3القصص )هذا من شيعته و هذا من عدوّه 32مريم . ايّهم اشدّ على الرحمن عتبا

1.)

صبّاغ اضيف إليه الغدير الّذي هو بين مكّة و المدينة بالجحفة و قيل هو قال الزمخشرىّ خمّ اسم رجل - 3ص -3 فقرة .على ثالثة اميال من الجحفة

،«خم»معجم البلدان مادّة : ياقوت

E I 2, 241( Ghadir Al- khum, par Buhl )

وضعت له االحمال شبه المنبر و انّه نقل نقال متواترا انّ النبىّ لما رجع من حجّة الوداع امر بالنزول بغدير خم وقت الظهر وفمن »: خطب الناس و استدعى عليّا و رفع بيده و قال ايّها الناس الست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى يا رسول اللّه، قال

ا كنت مواله فهذا على مواله، اللّهم وال من وااله، و عاد من عاداه و انصر من نصره، و اخذل من خذله و ادر الحق معه كيفم (.312االحتجاج ص : ، الطبرسى1 3الشهرستانى ص ( 1 شرح الباب الحادى عشر ص )و كرّر ذلك عليهم ثالثا « دار

أنت : ورد متواترا ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال لعلىّ: منه منزلة هارون من موسى: ان منزلته -33ص -3 فقرة ى بعدى اثبت له جميع مراتب هارون من موسى و استثنى النبوّة و من جملة منّى بمنزلة هارون من موسى إلّا انّه ال نب

منازل هارون من موسى انّه كان خليفة له لكنّه توفّى قبله و على عاش بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فيكون خالفته (3 احتجاج الطبرسى ص 1 ثابتة اذ ال موجب لزوالها شرح الباب الحادى عشر ص

Friedlander, P. 58, 531 )

قالت االمامية االمام بعد رسول اللّه على: انفسنا و انفسكم - 3ص -3 فقرة

##PAGE=158##

فقل تعالوا ندع ابناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم ( : 1)في آية المباهلة «أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ» بن أبي طالب لقوله تعالىو قالوا مساوى االفضل أفضل و الحتياج النبيّ صلى اللّه عليه « ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكاذبينو أنفسنا و أنفسكم

(.2 الباب الحادى عشر ص )و آله إليه في المباهلة

فاطمة بنت رسول اهلل -33ص -3 فقرة 030 الى 000 انظر الطبرى طبع اروبا ص : بنى وليعة -33ص -3 فقرة من نابهات قريش، تزوّجها أمير المؤمنين عليّ : فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه و أمّها خديجة بنت خويلد( ه 33 -ق ه 3)

بن أبي طالب عليه السّالم في الثامنة عشرة من عمرها، و ولدت له الحسن و الحسين و أمّ كلثوم و زينب و عاشت بعد ابيها م، عملته لها اسماء بنت عميس، و كانت قد رأته يصنع في بالد الحبشة، ستة اشهر و هى اوّل من جعل له النعش في االسال

بنت محمّد، : ، عمر أبو النصر فاطمه0 -33: ، طبقات ابن سعد 10 كتاب النساء، الترجمة : االصابة)حديثا 3لفاطمة .2 1ص االعالم للزركلى ج

E I, 2, 09( art par. Lammens )

عبد الرحمن ابن ملجم المرادى الدؤلى الحميرى، كان من ( ه 0 المتوفى : )من بن ملجمعبد الرح - 3ص -3 فقرة فرسان العرب، ادرك الجاهليّة و كان أواّل من شيعة عليّ بن أبي طالب عليه السّالم و شهد معه صفّين ثمّ خرج عليه فاتفق

رمضان فقصد ابن ملجم 3)ي ليلة واحدة على قتل على و معاوية و عمرو بن العاص ف« عمرو بن بكر»و « البرك»مع رمضان كانا خلف الباب الّذي يخرج منه على لصالة 3الكوفة و استعان برجل يدعى شبيبا األشجعى فلمّا كانت ليلة

الفجر فضربه ابن ملجم فاصاب مقدم رأسه و توفى على عليه السّالم من اثر الجرح و في آخر اليوم الثالث لوفاته قتل ابن . 33ص ، االعالم للزركلى ج 30، السمعاني ص 1 : 1، طبقات ابن سعد 313: الكامل للمبرد )م قصاصا ملج

الجارود و ابى النجم الهمداني االعمى -من الزيدية و هم اتباع زياد بن المنذر أبى: الجارودية - 3ص - فقرة سرحوب الخراسانى العبدى الخارقى و الخارقى

##PAGE=159##

الحرقى و الحوفى على اختالف النسخ، و زعم الجارودية ان النبي صلى اللّه عليه و آله نص على إمامة على بالوصف و منهم من لم يعيّن واحدا و قال كلّ من شهر بسيفه و دعا إلى الدين : دون االسم، و افترقت الجارودية في االمام المنتظر فرقا

بد اللّه بن الحسن بن الحسن بن على و منهم من ينتظر محمّد بن القاسم صاحب فهو االمام، منهم من ينتظر محمّد بن ع، 33الشهرستانى ص الفرق بين الفرق ص : راجع)الطالقان و منهم من ينتظر يحيى بن عمر الّذي خرج بالكوفة

.30 ص 3، رجال المامقانى ج 2 3ص 2بحار االنوار ج 3 3، الحور العين ص 1ص المقريزى ج

.المسائل الجارودية، طبع النحف: محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد

Les Con freries musulmaens, P, 04, Friedlander, P. 22,

خامس الخلفاء : الحسن بن على بن أبي طالب الهاشمى القرشى، ابو محمّد( ه 0 -1)الحسن بن على - 3ص - فقرة ة االثنى عشر عند االمامية، ولد في المدينة و أمه فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه، بايعه الراشدين و آخرهم، و ثانى االئم

بناحية من « مسكن»فقصد حرب معاوية و تقارب الجيشان في موضع يقال له 0 اهل العراق بالخالفة بعد مقتل ابيه سنة لصلح، و رضى معاوية فخلع الحسن نفسه من االنبار فهال الحسن ان يقتل المسلمون، فكتب إلى معاوية يشترط شروطا ل

الجتماع كلمة المسلمين فيه و « الجماعة»ه و سمى هذا العام عام 3 الخالفة و سلّم االمر لمعاوية في بيت المقدس سنة و انصرف الحسن إلى المدينة حيث اقام إلى ان توفي مسموما و مدة خالفته ستة اشهر و خمسة ايام و ولد له احد عشر ابنا

. 3 ص االعالم ج 13، مقاتل الطالبين ص 1ص 3االصابة ج )بنت واحدة

E. I, 2, 192 art, par H. Lammens .)

:ابو عبد اللّه( ه 33 - )الحسين بن على بن ابى طالب - 3ص - فقرة

الّذي تأصلت العداوة بسببه بين الحسن و الحسين سيدا شباب الجنّة و هو : السبط الشهيد، ابن فاطمة الزهراء و في الحديثبنى هاشم و بنى امية حتى ذهبت بعرش االمويين كان مقتله عليه السّالم يوم الجمعة عاشر المحرم و قد ظل هذا اليوم يوم

حزن و كآبة عند

##PAGE=160##

لم يذكر لنا التاريخ : «ميةالسياسة االسال»في كتاب « ماربين»جميع المسلمين و ال سيّما الشيعة، قال الفيلسوف االلمانى رجال القي بنفسه و ابنائه و احب الناس إليه في مهاوى الهالك احياء لدولة سلبت منه اال الحسين ليكون مقتله ذكرى

ابو : عباس محمود العقاد 3 : 3و الطبرى 3و مقاتل الطالبين : راجع. )«دموية شيعته ينتقمون بها من بني امية . 3 ص الحسين عليه السّالم، االعالم للزركلي ج : النصر الشهداء، عمر ابو

E. I, 2, P. 063( art par H. Lammens .)

عدّه الجاحظ من « زيد الشهيد»االمام، ابو الحسين و يقال له ( ه 3 -2 )زيد بن على بن الحسين - 3ص - فقرة خطباء بنى هاشم و قال ابو حنيفة ما رأيت في زمانه افقه منه و ال اسرع جوابا و ال ابين قوال، قرأ على و اصل بن عطاء و

، فضيق عليه هشام بن عبد الملك و حبسه خمسة اشهر و عاد إلى العراق ثم اقتبس منه علم االعتزال و شخص إلى الشامإلى المدينة و رجع إلى الكوفة فبايعه اهلها و كان عامل العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفى فامر بقتله و نشبت معارك

رواه ابو خالد الواسطى عن « مجموع في الفقه»وقف المجمع العلمى في ميالنو مؤخرا على . انتهت بمقتل زيد في الكوفةاالمام زيد، : محمّد ابو زهره: راجع. )فان صحت النسبة كان هذا الكتاب اوّل كتاب دون في الفقه االسالمى« زيد بن على

(. 2ص 1؛ االعالم للزركلى ج 2 32آراؤه و فقهه، القاهرة -حياته و عصره

E. I, 4, 0621( art, par R. Strothmann .)

زيد بن الحسن بن الحسن بن على، عدّه الشيخ الطوسى في رجاله من اصحاب االمام على بن الحسين - 3ص - فقرة السجّاد، و في ارشاد المفيد انّ زيد بن الحسن كان يتولى صدقات رسول اللّه و كان جليل القدر و كريم الطبع مدحه الشعراء

في مخاصمة زيد بن الحسن مع زيد بن على في صدقات رسول و قصده الناس من اآلفاق، و قد روى في البحار حديثا تنقيح )اللّه و توكيل زيد بن على بعد واقعة بينهما االمام محمّد الباقر و سعى زيد بن الحسن في قتل الباقر عليه السّالم

و كان زيد 3 المقال عدد

##PAGE=161##

م يخرج معه إلى العراق و بايع بعد قتل الحسين عبد اللّه بن ابن الحسن يكنى أبا الحسين و تخلّف عن عمّه الحسين فلالزبير ألن اخته المه و ابيه كانت تحت عبد اللّه بن الزبير، فلما قتل عبد اللّه اخذ زيد بيد أخته و رجع إلى المدينة و له في

ن و مات بين مكة و ذلك مع الحجاج قصة، و قد عاش زيد بن الحسن مائة سنة و قيل خمسا و تسعين و قيل تسعي (. عمدة الطالب ص ( )ه 0 3سنة )المدينة بموقع يقال له حاجر

و قد اطلقت االمامية هذا اللقب على اهل السنة و الجماعة و سمّوا -العامّة خالف الخاصة: العامة -32ص - فقرة يعنى اهل الخالف من السنة و و « خذ ما خالف العامة»: و في الحديث الّذي روى من طريق الشيعة« الخاصّة»انفسهم .الجماعة

السبائية اتباع عبد اللّه بن سبأ الّذي غالفى على عليه السّالم كان من يهود صنعاء اليمن و امر عليّ -0 ص -3 فقرة :باحراق قوم منهم في حفرتين حتى قال بعض الشعراء

لترم بى الحوادث حيث شاءت

اذا لم ترم بى في حفرتين

و رأى على عليه السّالم المصلحة في نفى ابن سبأ إلى ساباط المدائن، و قيل البن سبأ ابن السوداء نسبة إلى أمّه التى هو اوّل من اظهر القول بالفرض بامامة على، و هم اوّل فرقة قالت بالتوقف و الغيبة و : اسمها السوداء قال الشهرستانى

.ي االئمة بعد عليّالرجعة و قالت بتناسخ الجزء االلهى ف

فدعاه على و سأله فاقرّ بذلك . ان عبد اللّه بن سبأ كان يدّعى النبوة و يزعم ان امير المؤمنين عليا هو اللّه: قال الكشىو يلك قد سخر منك الشيطان فحبسه و استتابه ثالثة ايام فلم يتب فاحرقه بالنار، و روى أيضا : فقال له امير المؤمنين

:الكشى

غ على من قتال اهل البصرة اتاه سبعون رجال من الزطّ فسلّموا عليه و كلموه بلسانهم فردّ عليهم بلسانهم و قال لهم لما فرانى لست كما قلتم انا عبد اللّه مخلوق، فابوا ان يرجعوا او يتوبوا فامر ان يحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق بعضها إلى بعض

راجع الفرق بين الفرق ص )النّار في بئر ليس فيها احد فدخل الدخان عليهم فماتوا ثم قذفهم فيها ثم طمّ رءوسها ثم ألهب 31، الشهرستانى ص 3ص : ، مختصر الفرق1 3

##PAGE=162##

العقيدة و 0 ، رجال الكشى ص 10ص شرح نهج البالغة ج : ، ابن ابى الحديد12 ص 3منهاج السنة ج : ابن تيمية .0 1الشريعة ص

.3 31عبد اللّه بن سبأ، القاهرة، : لعسكرىمرتضى ا

E. I( 2 )Abd- allah b Saba, P. 25) par Hodgson.

يعنى عبد اللّه بن عمرو بن ( حرث او حارث)اظن هو تصحيف عبد اللّه بن حرب -عبد اهلل بن حرس -0 ص -3 فقرة الكيسانية يزعمون انّ روح ابى هاشم عبد اللّه بن الحرب الكندى الكوفى من غالة الشيعة و اتباعه يسمون الحربية من فرق

محمّد بن الحنفية تحوّلت فيه ثم وقفوا على كذب عبد اللّه بن عمرو فاستجابوا دعوة عبد اللّه ابن معاوية بن عبد اللّه بن :راجع االشعرى)جعفر بن أبي طالب و اعتقدوا بامامته

الفرق بين الفرق ص : ، البغدادى 33، الشهرستانى ص 1 3ص الفصل ج : ، ابن حزم3 ، 3مقاالت االسالميين ص .03 منهج المقال ص 2 3

Friedlander( index .)

و ابن السوداء هو عبد اللّه بن سبأ بعينه نسبة إلى أمّه « ابن السوداء»ابن اسود اظن هذا تصحيف -0 ص -3 فقرة .هذا غلط ارتكبه ابو خلف االشعرى، و 3 1ص المسماة بالسوداء كما جاء في المقريزى ج

جمع مدينة و انما سمّيت بذلك النّها كانت مدنا كل منها إلى جنب االخرى، قال حمزة اسم : المدائن -0 ص -3 فقرة المدائن بالفارسية توسفون عرّبوه على الطيسفون و كانت الطيسفون عاصمة الفرس قبل االسالم و كان فتح المدائن كلها

في أيّام عمر بن الخطاب فلمّا ملك العرب ديار الفرس و اختطت الكوفة و 33بن ابى وقّاص في صفر سنة على يد سعدالبصرة انتقل إليهما الناس عن المدائن تمّ اختط الحجاج واسطا و اختط المنصور بغداد فانتقل إليها الناس، و اآلن المدائن

اهلها التشيّع على مذهب االماميّة و قرب االيوان قبر سلمان الفارسى و قرية بينها و بين بغداد ستة فراسخ و الغالب على .معجم البلدان: ياقوت)عليه مشهد يزار إلى وقتنا هذا

EI, 3, 67( art. par M. Streck )

لما مات موسى بعث اللّه يوشع بن نون -يوشع بن نون -0 ص -3 فقرة

##PAGE=163##

و هو الّذي ردّ الشمس على بنى إسرائيل لينتقم من اعداء اللّه قبل غروب الشمس، روى عن نبيا فاخبرهم انّه نبيّ اللّه اسماء بنت عميس انّ عليّ بن أبي طالب كان مع رسول اللّه و قد اوحى اللّه إليه فجلله بثوبه و لم يزل كذلك حتّى ادبرت

النبيّ اللّهمّ اردد عليه الشمس فرجعت حتّى بلغت نصف الشمس ثم انّ نبيّ اللّه سرى عنه فقال اصليت يا على قال ال، فقال . 3قصص األنبياء ص : الثعلبي. المسجد

Friedlander, P. 64.

.3 راجع الكشي صفحة : انّ اصل الرافضة مأخوذة من اليهوديّة -0 ص -3 فقرة

Friedlander, P. 91, 241.

، ابو القاسم المعروف بابن الحنفية و هو اخو الحسن و محمد بن على بن أبي طالب(: ه 3 -3 ) -3 ص - فقرة الحسن و : الحسين، غير ان أمّهما فاطمة الزهراء، و أمّه خولة بنت جعفر الحنفية، ينسب إليها تمييزا له عنهما، و كان يقول

ء في االسالم، مولده و الحسين افضل منّي، و انا اعلم منهما كان واسع العلم ورعا اسود اللّون و هو احد االبطال االشدا، وفيات االعيان 33: راجع طبقات ابن سعد )وفاته في المدينة، قيل خرج الى الطائف هاربا من ابن الزبير، فمات هناك

.1 3: ، االعالم للزركلى 2 : 3

EI 3, 617( art. par Buhl, Blochet, p. 23- 04 )

المؤمنين على و قيل تلميذ للسيّد محمّد بن الحنفيّة و يعتقدون الكيسانية أصحاب كيسان مولى امير -3 ص - فقرة االسرار بجملتها، من علم التأويل و علم ( الحسن و الحسين)فيه اعتقادا بالغا من احاطته بالعلوم كلّها و اقتباسه من السيّدين

يل األركان الشريعة، من الصالة، و اآلفاق و االنفس، و يجمعهم القول بانّ الدّين طاعة رجل، حتّى حملهم ذلك على تأوالصيام، و الزكاة، و الحج، و غيرها على رجال فحمل بعضهم على ترك القضايا الشرعية بعد الوصول إلى طاعة رجل، و

.حمل بعضهم على ضعف االعتقاد بالقيامة، و حمل بعضهم على القول بالتناسخ و الحلول و الرجعة بعد الموت

،(302الشهرستاني ص )

##PAGE=164##

سمّيت كيسانية الن مختارا كان أو ال اسمه كيسان و قيل انّه سمى بهذا االسم الن اباه حمله و هو : قال العالمة المجلسيبحار )فلزمه هذا االسم « كيس كيس»: صغير، فوضعه بين يدى أمير المؤمنين علي عليه السّالم فمسح يده على رأسه و قال

(.1 3 -3 3ص 2االنوار ج

االولى ان عليّ بن أبي طالب نصّ على إمامة ابنه محمّد بن الحنفية، و الثانية : الكيسانية احدى عشرة فرقة: قال االشعريّيزعمون انّ الحسين بن عليّ نص على إمامة أخيه محمّد بن الحنفية، و الثالثة هي الكربية، و الرابعة يزعمون ان محمّد بن

الخامسة يزعمون ان محمّد بن الحنفية مات، و ان االمام ابنه ابو هاشم عبد اللّه بن الحنفية مختف في جبال رضوى، و (.بياض في االصل.. )محمّد، السادسة

الفرقة السابعة يزعمون انّ االمام بعد أبي هاشم ابن أخيه الحسن بن محمّد بن الحنفيّة، و هم ينتظرون رجعته، الثامنة محمّد بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس و هم الراوندية، التاسعة يزعمون ان أبا هاشم عبد يزعمون ان االمام بعد ابي هاشم

اللّه بن محمّد نصب عبد اللّه بن عمرو بن حرب، و هم الحربية، العاشرة و هم البيانية، الحادية عشرة يزعمون ان االمام أبو .«هاشم، عليّ بن الحسن بن عليّ بن أبى طالب

، ابن 1 -32المقاالت ص : ، االشعري302، الشهرستاني ص 3 - 1، المختصر ص 1 -3 ن الفرق راجع الفرق بي) .3 3ص 2بحار االنوار ج : ، المجلسي2 - - ص 1، مروج الذهب ج 31الفصل ص : حزم

E I, 2, 886( art, par C. van Arendonk )

د بن الحنفيّة انّ عليّ بن أبي طالب دفع الراية إليه يوم قالوا و سبب إمامة محمّ: صاحب راية ابيه -3 ص - فقرة :الجمل و قال له

اطعنهم طعن ابيك تحمد

ال خير فى حرب اذا لم توقد

بالمشرفي و القنا المشرد

(. 3التبصير ص : اسفرايني)

المختار بن ابى عبيد مسعود الثقفي، أبو إسحاق -3 ص - فقرة

##PAGE=165##

من زعماء الثائرين على بني اميّة، من أهل الطائف انتقل منها إلى المدينة مع أبيه، في زمن عمر و توجه أبوه ( ه 3 -3) إلى العراق فاستشهد يوم الجسر و بقي المختار في المدينة منقطعا إلى بني هاشم و سكن البصرة بعد على و لما قتل

و نفاه بشفاعة عبد اللّه بن عمر زوج اخت المختار إلى الطائف و ( بصرةامير ال)ه، قبض عليه ابن زياد 33الحسين سنة ذهب عنه عبد اللّه ابن الزبير، و بايعه، و لما مات يزيد بن معاوية رجع إلى العراق و دخل الكوفة، و قتل قتلة الحسين فدعا

النبوّة، و نزول الوحى عليه، و نقلوا عنه إلى إمامة محمّد بن الحنفيّة، و بعد ذلك شاعت في الناس اخبار عنه بانه ادّعى إسجاعا، فارسل عبد اللّه بن الزبير اخاه مصعبا و هو امير البصرة إلى قتال المختار، و قتل المختار في هذه المعركة، و مدة

، 3 ، الحور العين3 3: ، تاريخ الطبرى 1، 2 ، الفرق بين الفرق االصابة، الترجمة )إمارته ستة عشر شهرا .330الشهرستاني ص

E I. 3, 567( art par Lcvi Della vida )

ولد بالبصرة، و كان مع والده لما مات بالعراق ( ه 3 - ( )ابن مرجانة)عبيد اهلل بن زياد بن ابيه -3 ص - فقرة صرة، اميرا عليها و اقره يزيد على و اقام بها سنتين و نقله معاوية إلى الب( ه 1 )معاوية خراسان « عمّه»فقصد الشام فولّاه

و كانت الفاجعة بمقتل الحسين عليه السّالم في ايّامه و على يده و بعد موت يزيد رجع من الشام إلى العراق ( ه 30)إمارته .فقتله ابراهيم بن االشتر قائد جيش المختار في خازر من ارض الموصل

(. 1ص ، االعالم للزركلي ج 22 : 3، عيون االخبار 3، 3: ، ثمّ 333: 3الطبري )

سيره عبيد اللّه بن زياد على أربعة آالف لقتال الديلم، و ( ه 33المتوفّى )عمر بن سعد بن ابى وقاص -3 ص - فقرة كتب له عهده على الريّ، ثمّ لمّا علم ابن زياد بمسير الحسين بن على عليه السّالم من مكّة إلى الكوفة كتب إلى عمر بنسعد أن يعود بمن معه، فولّاه قتال الحسين فاستعفاه، فهدّده فاطاع فكانت الفاجعة بمقتل الحسين و عاش عمر إلى أن خرج

، ابن االثير 3: طبقات ابن سعد )المختار فقتل بيده

##PAGE=166##

(.03 ص ، االعالم ج 2، و ما بعدها، و 3 :

ه كيسان و قيل أنّه سمى كيسان بكيسان مولى عليّ بن أبي طالب عليه السّالم و و كان اسم: ابو عمرة -3 ص - فقرة هو الّذي حمله على المطالبة بدم الحسين و دلّ على قتلته و كان صاحب سرّه و الغالب على أمره و كان ال يبلغه عن رجل

باسرها و قتل كلّ من فيها من ذي روح، و من اعداء الحسين عليه السّالم انّه في دار أو في موضع إال قصده و هدم الدار

دخل ابو عمرة بيته حتّى : كل دار بالكوفة خراب فهي مما هدّمها، و اهل الكوفة يضربون بها المثل فإذا افتقر انسان قالوا :قال فيه الشاعر

ابليس بما فيه خير من أبى عمره

يغويك و يطغيك و ال يعطيك كسره

:للهجرة راجع 3أبو عمره في وقعة المذار في و قتل ( الكشي ص )

EI, 2, 896.

هو يونس بن متى، اى صاحب النون و النون هو الحوت و هو يونس النبي و قد ورد ذكره : ذو النون - ص - فقرة الذهاب إلى و يعرف يونس عند أهل الكتاب باسم يونان بن امتاى، امره اللّه ب( القلم )« بصاحب الحوت»في سورة القلم

قوم ليسوا من عشيرته و يقول بعض المفسّرين انّهم اهل نينوى بالعراق، و لما يئس من هدايتهم، و ظنّ انّ اللّه تعالى ال يلزمه بالبقاء معهم تركهم هربا، و لم ينتظر امر اللّه بمفارقتهم ثمّ آوى إلى الفلك المشحون بالمسافرين و لكنّه اضطرب بهم،

حتّى اضطر ركّابه إلى أن يقترعوا على من يلقى في البحر من الركّاب، فخرج سهمه فاشار عليهم أن يلقوه و كاد أن يغرق في اليم، فالتقمه حوت عظيم و مكث يسبح و يستغفر في بطنه، إلى أن نبذه الحوت بالعراء و هو سقيم، فانبت اللّه عليه

يها و هي ال قيمة لها، و قال ربه لقد اشفقت على يقطينة ال شجرة من يقطين، فكبرت حتى ظللته فلما ذوت اسف يونس عل .قيمة لها، أ فال اشفقت على أهل قرية فيها اكثر من مائة الف النقاذهم من ضاللهم، ثمّ ارسله إليهم فآمنوا به

(.3 قصص األنبياء للثعلبي ص ، األنبياء 312، الصافات 2، يونس 3 ، االنعام 331النساء : راجع القرآن)

##PAGE=167##

أبو هاشم، : بن عليّ بن أبي طالب( ابن الحنفية)عبد اللّه بن محمّد ( ه 22المتوفّى : )عبد اهلل ابو هاشم - ص - فقرة احد زعماء العلويين في العصر المرواني كان يبثّ الدعاة سرّا في الناس، ينفرهم من بنى اميّة، و يستميلهم إلى بني هاشم، و

من واضعى اسس الدولة العباسية، و كانت طائفة من الشيعة ترى ان عليّا اوصى باالمامة بعده إلى ابنه محمّد بن هو يعد ء من خبره، فدسّ له من الحنفية، و انّها انتقلت من محمّد إلى ابنه عبد اللّه أبي هاشم، و علم سليمان بن عبد الملك بشي

( قرب معان)ذهب إلى محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عباس، و هو بالحميمة سقاه السمّ في الشام، فلمّا احسّ بالموت و افضى إليه باسراره، ثمّ مات عنده، و كان عالما بكثير من . فعرّفه حاله، و صرف إليه شيعته، و اعطاه كتبا كانت عنده

، االعالم 23، مقاتل الطالبيين 33ني ، الشهرستا22حوادث سنة : ابن االثير)المذاهب و المقاالت، ثقة في روايته للحديث .3 ص ج

E I( 2 ), P. 821) Abu hashim, Par Moscati (

كبير الطالبيين في ( ه 20المتوفي نحو )الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمّد الهاشمي - ص - فقرة و اتّهم بمكاتبة أهل . ة، و كان عبد الملك بن مروان يهابهعهده، كان وصى أبيه و وليّ صدقة جده، إمامته و وفاته في المدين

العراق و انّهم يمنّونه بالخالفة، فبلغ ذلك الوليد بن عبد الملك، فأمر عامله بالمدينة بجلده فلم يجلده العامل، و كتب للوليد كن و اللّه لم يعن رسول اللّه بذلك بلى، و ل: فقال« من كنت مواله فعلي مواله»: الم يقل رسول اللّه: يبرّئه، و قيل للحسن

(.03 : ، االعالم 33: تهذيب ابن عساكر )االمارة و السلطان و لو أراد ذلك ال فصح لهم به

فقيها واسع العلم، شهد يوم . من اعاظم خلفاء بني اميّة كان( ه 3 -3 )عبد الملك بن مروان بن الحكم -1 ص فقرة فكان جبارا على ( ه 3)سنة، و انتقلت إليه الخالفة بموت أبيه 33عاوية على المدينة و هو ابن الدار مع أبيه و استعمله م

معانديه، و هو أوّل من صك الدنانير في االسالم، و كان عمر بن الخطاب قد صك

##PAGE=168##

.مشقتوفّى في د. الدراهم، و نقلت في ايّامه الدواوين من الفارسية و الرومية إلى العربيّة

(. 13: ، االعالم ج 1 3: ، ميزان االعتدال 3 : ، الطبري 32: ابن االثير )

. ياقوت)ال ادرى لم سمّى بذلك : مظلم ساباط كانت موضعا بالقرب من المدائن و قال ياقوت الحموي -1 ص -2 فقرة (.32 ص معجم البلدان ج

راجع الفرق بين الفرق )سنان الجعفي : ي الفرق بين الفرق للبغداديو قد جاء اسمه ف: الجراح بن سنان -1 ص -2 فقرة (.33ص

سعد بن مسعود و هو عامل عليّ بن أبي طالب عليه السّالم على المدائن و هو عم : سعد بن مسعود ص -2 فقرة .333 31ص 1ابن االثير ج )مختار بن أبي عبيد الثقفي،

سن على بعير إلى المدائن و بها سعد بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله، و كان و حمل ح: و جاء في مقاتل الطالبيين (. مقاتل الطالبيين ص : راجع)عليّ ولّاه فأقره الحسن بن علي

ثاني ملوك الدولة االموية، ولد بالماطرون و نشأ بدمشق، ( ه 3 - )يزيد بن معاوية بن أبي سفيان - ص -30فقرة توفى بحوارين من أرض حمص و كان نزوعا إلى اللهو، يروى له شعر رقيق و هو من ( ه 30)ة بعد وفاة أبيه و ولي الخالف .اشقى الخلفاء

(. : 2و االعالم ج 3 : ، و اليعقوبي ج 2 : ، و ابن االثير 3راجع الطبري حوادث سنة )

E I, 4, 6921( art Par H. Lammens )

تابعي، من : مسلم بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم( ه 30المتوفى : )قيلمسلم بن ع - ص -30فقرة كان مقيما بمكّة و انتدبه الحسين بن علي ليتعرف له حال أهل الكوفة حين وردت عليه . ذوى الرأى و العلم و الشجاعة

كتبهم يدعونه

##PAGE=169##

من أهلها و كتب للحسين فشعر به عبيد اللّه بن زياد أمير الكوفة 000 3 و يبايعون له، فرحل مسلم إلى الكوفة فاخذ بيعةفطلبه، فمنعه الناس، ثم تفرقوا عنه، فآوى إلى دار امرأة من كندة فاخفته و لم يلبث ان عرف مكانه، فقبض عليه ابن زياد،

.332: االعالم 2 3، ابن العبري 11 ، االخبار الطوال للدينوري ص 3 - : ابن االثير ج )و قتله

المهدى من هداه اللّه إلى الحق و هو اسم للقائم من آل محمّد صلى اللّه عليه و آله الّذي بشّر : المهدى -3 ص -31فقرة النبي بمجيئه في آخر الزمان يمأل األرض قسطا و عدال كما ملئت جورا و ظلما الّذي يجتمع مع عيسى عليه السّالم

و ( مجمع البحرين)ب و العجم و يقتل الدجّال و هو عند الشيعة االمامية محمّد بن الحسن العسكريّ بالقسطنطنية يملك العرهو ما يسمّى باالمام الخفي، الباقي منذ اختفائه و الّذي ينتظر الشيعي المؤمن عودته إلى الظهور كلّ يوم، و هو عند كلّ فرق

ء مصلح إلى العالم في آخر الزمان يبعث اللّه به و يسمّونه أيضا ن بمجيالشيعة خاتم األئمة امّا أهل السنة أنفسهم فيعتقدوباإلمام المهدي، فيذهب جولد تسيهر إلى أن فكرة المهدي هى صدى فكرة المسيح المنتظر اليهوديّة النصرانيّة و قد امتزج

و 32و 323دة و الشريعة ص العقي: راجع جولد تسيهر. )بالفكرة المهديّة بعض خصائص سوشيانت الموعود الزرادشتي (.ما بعدها

E I, 3, 611( al- Mahdi. par D. B. Macdonald )

فمن مذهب المختار انّه يجوز البداء على اللّه و كان ال يفرق بين النسخ و البداء، : المختارية الخلص -3 ص -31فقرة مخاريقه انّه كان عنده كرسى قديم، قد غشاه بالديباج، و قال قال إذا جاز النسخ في االحكام جاز البداء في االخبار، فمن

.هذا من ذخائر أمير المؤمنين عليه السّالم و هو عندنا بمنزلة التابوت لبني إسرائيل و فيه السكينة

(.13 -3 الفرق بين الفرق 1 ص : و ما بعدها، الكشي 1 3: ، الحور العين330راجع الشهرستاني ص )

##PAGE=170##

الحربية و هؤالء اتباع عبد اللّه بن عمرو بن حرب الكندي و كان على دين البيانية في دعواها ان روح -3 ص -31رة فقاالله تناسخت في األنبياء و األئمّة، و فرض على اتباعه تسع عشرة صالة في اليوم و الليلة، في كلّ صالة خمس عشرة

أوضح له براهين الدين، فاسلم و صحّ اسالمه و تبرّأ من كلّ ما كان عليه و ركعة إلى ان ناظره رجل من متكلمى الصفرية، واعلم أصحابه بذلك و اظهر النوبة فتبرأ منه جميع اصحابه و لعنوه و رحبوا كلّهم إلى القول بامامة عبد اللّه بن معاوية و بقي

الفرق : ، البغدادي ، 3المقاالت ص : شعريّراجع اال)عبد اللّه بن حرب على االسالم و على مذهب الصفرية إلى ان مات (.1 3ص الفصل ج : ، ابن حزم2 3بين الفرق ص

الكربية من الكيسانية أصحاب أبي كرب الضرير، قالوا انّ محمّد بن الحنفية حي لم يمت و انّه في جبل - ص - 3فقرة ، الفخر الرازي 32المقاالت ص : االشعري: راجع) .رضوى و كان السيّد الحميري الشاعر و كثير الشاعر على هذا الرأي

:، المقريزي 1، بيان االديان ص الفرق ص : ، البغدادي 3ص : االعتقادات

. 1ص الخطط ج

Friedlander, P. 63) .

بع بفتح اوّله و سكون ثانيه، جبل بالمدينة و هو من ينبع على مسيرة يوم و من المدينة على س: رضوى - ص - 3فقرة معجم البلدان : ياقوت)مراحل و بين ينبع و الحوراء و هو جبل منيف ذو شعاب و اودية، و في شعابه مياه كثيرة و اشجار

(.مادة رضوي

E I( supplement ). 491) art. par Grohmann (

ص 2 مجلّد JAOS في Friedlanderبشأن عالقة الحيوانات بالكفرة المهدية انظر: اسدين نمرين - ص - 3فقرة .33و سفر اشعيا االصحاح 12 - 1

( ه 30المتوفى )كثير بن عبد الرحمن بن االسود بن عامر الخزاعي، أبو صخر، المعروف بكثير عزّة - ص - 3فقرة شاعر متيّم مشهور من أهل المدينة أكثر اقامته بمصر وفد على عبد الملك بن مروان فاختص به و ببني مروان، و في

رخينالمؤ

##PAGE=171##

اخباره مع عزّة بنت حميل « يونس بن متى»من يذكر انّه من غالة الشيعة و ينسبون إليه القول بالتناسخ، قيل كان يرى انّه .الضمرية و كان عفيفا في حبه

:منهاروى المسعودي عن كتاب أنساب قريش البن الزبير بن بكار انّ كثيرا قال أبياتا ذكر فيها ابن الحنفية

هو المهديّ خبّرناه كعب

اخو االحبار في الحقب الخوالي

اقر اللّه عيني إذ دعاني

امين اللّه يلطف في السؤال

و اثنى في هو اي عليّ خيرا

و ساءل عن بنيّ و كيف حالي

ص 3، االعالم ج 32الشعر و الشعراء ، 3: ، عيون االخبار البن قتيبة 11 : 3، ابن خلّكان : االغاني ) (. - ص 1مروج الذهب ج : المسعودي

( ه 300 -1)هو ابو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد اللّه بن عمرو، الليثي الكناني القرشي : الطفيل بن عامر 2 ص - 3فقرة و حمل راية عليّ بن أبي طالب، في . ة احاديثمن الفرسان ولد يوم وقعة احد، و روى عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله تسع

بعض وقائعه، و خرج على بني امية مع المختار الثقفي، مطالبا بدم الحسين و خرج مع ابن االشعث و عاش بعد ذلك إلى .أيّام عمر بن عبد العزيز، فتوفى بمكّة و هو آخر من مات من الصحابة

:، االصابة، الكنى 11: ، طبقات ابن سعد 2 3: 31راجع االغاني )

(. 30: الطبرى 3 ص ، االعالم للزركلي ج 0 3الترجمة

وَ :و االسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب، و قوله تعالى. اسباط جمع سبط و هم اوالد يعقوب -10ص - 3فقرة (.313البقرة ) إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ إِلى وَ ما أُنْزِلَ .أى فرقا: قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً

راجع قاموس )الوى اسم االبن الثالث ليعقوب بن إسحاق، و كان موسى عليه السّالم من ذريّة الوى -10ص - 3فقرة (. 32الكتاب المقدّس لمستر هاكس االمريكي طبع بيروت

اسم االبن الرابع ليعقوب بن اسحاق و هو الّذي. يهودا -10ص - 3فقرة

##PAGE=172##

هو -يوسف -10ص - 3فقرة ( راجع قاموس الكتاب المقدس لمستر هاكس)حثّ سائر اخوته على بيع اخيه يوسف بعد موت امهما يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السّالم و كان يوسف و اخوه بنيامين في حجر ابيهما يعقوب

راحيل، و لذا كان شديد العطف عليهما فاثار ذلك غيرة اخوته البيه و قد بعث يوسف و آتاه اللّه النبوة و هو بمصر، بعد ان اخرجه اللّه من الجبّ و كان ملك مصر في ذلك العهد من العمالقة، و قد قصّت علينا سورة يوسف ما جرى له ناشئا يكيد

ي بيت عزيز مصر، و سجينا قد اظهر اللّه براءته، ثمّ رسوال يؤدي رسالته و هو في السجن ثمّ عزيزا له اخوته، و ربيبا ف: راجع محمّد إسماعيل إبراهيم. )لمصر، متوليا امورها و قد عفا عن اخوته، بعد أن حقق اللّه رؤياه الّتي رآها في أول نشأته

:قاموس االلفاظ و االعالم القرآنيّة

(.3 ه ص 3233القاهرة

كان عمران ابو مريم من علماء بنى اسرائيل، و لما حملت زوجته نذرت ان تجعل ما : مريم بنت عمران -10ص - 3فقرة و بعد وفاة . في بطنها من الحمل محررا لخدمة الهيكل فلما وضعت فتقبل اللّه ابنتها مريم بقبول حسن و ابنتها نباتا حسنا

.خالتها، و قد نشأت مريم نشأة طهر و عفاف محفوظة بعناية اللّهابيها كفلها زكريا زوج

فلما بلغت مبلغ النساء وجدت جبريل قد جاءها على صورة رجل فاخذها الرعب، فأعلمها انه مرسل من اللّه ليهب لها .غالما زكيا و لما جاءها المخاض وضعت ابنها عيسى عليه السّالم

(. 1ة ص قاموس االلفاظ و االعالم القرآني)

رش »هذا لقب رئيس امة اليهود في العراق في عهد الساسانيين و قبلهم، و اصله : رأس الجالوت -10ص - 3فقرة .و قد عربت و صارت رأس الجالوت Resh Galuta«گالوتا

مرّ على بيت عزير احد احبار اليهود و هو ( 10التوبة : القرآن)و قالت اليهود عزير ابن اللّه : عزير -10ص - 3فقرة المقدس من بعد ان خربها بختنصر و هو راكب حمارا و قال كيف يعيد اللّه الحياة إليها فاماته اللّه مائة عام ثم بعثه، و لما

##PAGE=173##

ذهب إلى قومه قالوا له ان كنت عزيرا حقا، فاتل علينا ما كنت تحفظ من التوراة فقرأها لم يترك آية، و لما لم يكن يوجد يحفظها منذ احراقها فقد اقبل قومه عليه مصدقين، و لكنهم لشقوتهم فتنوا به و ادّعوا انه ابن اللّه كما زعم المسيحيون ان من

(.3 قاموس االلفاظ و االعالم القرآنية ص . )المسيح ابن اللّه

ق م 2 ل اسره بخت النصر في حزقيل او حزقيال بمعنى قوة اللّه تعالى من انبياء بنى اسرائي: حزقيل -10ص - 3فقرة (.راجع قاموس الكتاب المقدس)مع يهوياكين ملك يهودا و اسكنهما على شاطئ نهر خابور

، و الياس نبى من األنبياء ارسله اللّه (1 3الصافات ) وَ إِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ قال اللّه تعالى: الياس -10ص - 3فقرة قد ورد الياس في التوراة باسم ايليا، و كان قومه يعبدون صنما يقال له بعل، و قيل انهم كانوا في مكان و. إلى بني اسرائيل

.بعلبك بالشام و قد دعاهم الياس إلى عبادة اللّه و لكنهم كذّبوا و عصوا فأراهم اللّه العذاب االليم

(. قاموس االلفاظ القرآنية ص )

ياء بني اسرائيل و هو من ذريّة ابراهيم عليه السالم، فهو اذن كان رسوال بصحف هو من انب: اليسع -10ص - 3فقرة (.3 قاموس االلفاظ القرآنية ص )ابراهيم و بالتوراة و قيل انه هو ابن اخطوب استخلفه الياس على بني اسرائيل

النصر من سجن اورشليم لما اخر ارميا او يرميا بن حلقيا من انبياء بني اسرائيل اخرجه بخت : ارميا -10ص - 3فقرة قاموس . )بها و سبى اهلها و جاء به إلى بابل و اسكنه هنا و كتاب ارميا و نياحات ارميا و نياحات ارميا منسوبان إليه

(.الكتاب المقدس

النه و اسمه بليا بن ملكان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و انما لقب بالخضر : الخضر -10ص - 3فقرة جلس على فروة بيضاء فاذا هى تهتز تحته خضر و قيل انما سمى الخضر النه اينما صلّى اخضرّ حوله و قد اتى اللّه

-313راجع قصته تماما في قصص األنبياء للثعلبى ص . بقصص متعددة لموسى منها قصة مع العبد الصالح و هو الخضر31 .

##PAGE=174##

كان وزير سليمان بن داود و كان اعلم اهل زمانه بقراءة توراة موسى و علوم الدين : آصف بن يرخيا -10ص - 3فقرة (. ص 0 31طبع طهران . راجع قصص األنبياء البى اسحاق ابراهيم بن منصور بن خلف النيسابورى)

راجع )اطاعته ملكة سبأ او اليمن جاءت سليمان في السنة الرابعة و العشرين من ملكه و : بلقيس -10ص - 3فقرة (.3 ، تاريخ أبي الفداء ص 1 3قصص األنبياء الثعلبى ص

لما قامت الحرب بين الفلسطينيين و بين طالوت ملك بني اسرائيل، كان على رأس الجيش : طالوت -10ص - 3فقرة قالعه و انتصر فقتل في ذلك الحرب داود جالوت بم. احد المحاربين المشهور ببأسه و قوته( جليات)الفلسطينى جالوت

(. 3قاموس االلفاظ القرآنية ص )بنو اسرائيل و استردّوا ملكهم

يختلف العلماء في حقيقة امره و هل هو االسكندر المقدونى او من ملوك اليمن او ملك : ذو القرنين -10ص - 3فقرة م النافع و لم يكن لالسكندر هذه من ملوك الصين، و قيل هو عبد صالح اعطاه اللّه ملكا كبيرا و اعطاه الحكمة و العل

الشخصية التى نسب لها القرآن التوحيد و االيمان و الصالح و لذا اثبت المرحوم ابو الكالم آزاد في مقالته التى بحث عن ، السنة الثانية 10مجلة االخاء العدد : راجع. )شخصية ذى القرنين انّه كوروش الفارسى الكبير مؤسس االمبراطورية االيرانية

(.طهران

البربرى نسبة إلى بربر و هو اسم يشمل قبائل كثيرة في المغرب من برقة إلى آخر : حمزة بن عمارة - 1ص - 3فقرة و يروى أيضا حمزة بن عمارة البربرى اليزيدى روى الكشى عن سعد بن عبد اللّه، قال كان حمزة بن عمارة . المغرب

بن على يأتيني في كل ليلة و ال يزال انسان يزعم انه قد أراه اياه فقدر انّى رأيت البربرى يقول الصحابه انّ أبا جعفر محمّدأبا جعفر عليه السّالم فحدّثه بما يقول حمزة فقال ابو جعفر كذب لعنه اللّه ما يقدر الشيطان ان يتمثل في صورة نبى و ال

. 3، منتهى المقال ص 3 3هج المقال ص ، من3 1ص 3، رجال المامقانى ج 0 3راجع رجال التفرشى ص )وصى نبىّ

##PAGE=175##

صائد النهدى منسوب إلى النهد و هى قبيلة من اليمن روى الكشى عن سعد بن عبد اللّه قال انّ - 1ص - 3فقرة زَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلىمَنْ تَنَ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى» الصادق عليه السّالم لعن صائدا حيث عدّ الشياطين المقصودين بقوله تعالى

راجع رجال )سبعة احدهم صائد النهدى و قد عدّه الصادق عليه السّالم في رواية عنه فيمن كذب عليه «كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (. 2ص ، رجال المامقانى ج 3 3، منهج المقال ص 3 3التفرشى ص

اما في كتاب « البنانية»بنان بن سمعان الفهدى و سمّى الفرقة : سمّاه الشهرستانى: بيان بن سمعان -11ص - 3فقرة زعم ان معبوده انسان من نور على صورة . بيان بن سمعان النهدى»المقريزى و البغدادى و الطبرى و ابن قتيبة جاء اسمه

كُلُّ مَنْ عَلَيْها :له تعالىء هالك إال وجهه، و قو كل شي: االنسان في اعضائه و انه يفنى كله إال وجهه، و تأول على زعمه، و هذا بيان للناس، اشاره إليه و كان يزعم انه يعرف االسم االعظم و انّه يهزم به العساكر، انه يدعو وَجْهُ رَبِّكَ فانٍ وَ يَبْقى

فر به و صلبه به الزهرة فتجيبه، رفع خبره إلى خالد بن عبد اللّه القسرى في زمان واليته في العراق فاحتال عليه حتى ظو زعمت البيانية ان االمامة صارت . ان كنت تهزم الجيوش باالسم الّذي تعرفه فاهزم به اعوانى عنك: ه و قال له 332سنة

من ابي هاشم إلى بيان، فمنهم من زعم انه كان نبيا و انه نسخ بعض شريعة محمّد صلى اللّه عليه و آله و منهم من زعم انه ء انّ بيانا قال لهم انّ روح االله تناسخت في األنبياء و االئمة حتى صارت إلى أبي هاشم ثم انتقلت كان إلها، و ذكر هؤال

منه إليه، فادّعى لنفسه ربوبية، قال أيضا حلّ فى على عليه السّالم جزء إلهى و اتّحد بجسده فيه، كان يعلم الغيب اذا اخبر اللّه ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية و ال بحركة غذائية و لكن قلعته و : عن المالحم و به قلع باب خيبر و عن هذا قال

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي :بقوة ملكوتية، و قال و ربّما يظهر على في بعض االزمان و قال في تفسير قوله تعالى .ل و الرعد صوته و البرق تبسمه، اراد به عليا فهو الّذي يأتى في ظل ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ

هو الّذي: بنان التبّان و انه كان يتأول هذه اآلية: في رجاله: قال المامقانى

##PAGE=176##

في السماء إله و في االرض إله، ان الّذي في االرض غير إله السماء و آله السماء غير إله االرض و ان إله السماء اعظم من عليا في السحاب يطير مع الريح و انه يتكلّم بعد الموت و انه كان يتحرك على المغتسل و ان ان: إله االرض و قال أيضا

راجع . )روى الكشى عن سعد بن عبد اللّه قال ان الصادق عليه السّالم لعن بنانا. إله السّماء هو اللّه و آله االرض االمام، 331، الشهرستانى ص 1 -2 1ص ى ج الخطط للمقريز: 3، مختصر الفرق ص 3الفرق بين الفرق ص ، منهاج 2، االنساب، للسمعانى 3م، عيون االخبار البن قتيبة ص 0 3طبع ليدن 3ص الكامل البن االثير ج .0 33، 3332: ، الطبرى 1 3ص 3، رجال المامقانى ج 32 ، تبصرة العوام ص 1 ص 3السنة البن تيمية ج

Confreies, P. 14. Friedlander, P. 88.

خالد بن عبد اللّه بن يزيد بن اسد القسرى، من بجيلة، ابو ( ه 3 3 -33)خالد بن عبد اهلل القسرى -11ص -32فقرة ه للوليد بن عبد 2 يمانى االصل، من اهل دمشق، ولى مكة سنة . امير العراقين، و احد خطباء العرب و اجوادهم: الهيثم

و ولى مكانه يوسف بن 0 3ه فاقام بالكوفة إلى ان عزله سنة 30سنة ( الكوفة و البصرة)العراقين الملك، ثم ولّاه هشام ، 3 -1 : 32االغانى )عمر الثقفى و امره ان يحاسبه، فسجنه يوسف و عذبه بالحيرة، ثم قتله في ايام الوليد بن يزيد

(. 11ص االعالم ج 0 - 3: ، ابن عساكر 332: 3وفيات االعيان

E. I, 2, 929( art par Zettersteen. Friedlander P. 68

خامس االئمة االثنى عشر، ابو جعفر محمّد بن زين ( ه 331المتوفى : )محمد بن على بن الحسين -11ص -32فقرة باقر النه تبقّر في العلم العابدين بن الحسين بن على بن أبي طالب الملقب بالباقر، و انه كان عالما سيدا كبيرا و انّما قيل له ال

في )اى توسّع، أمّه أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن الحسن بن على، توفى بالحميمة و هى بلدة من الشراة من اعمال عمّان راجع)و نقل إلى المدنية و دفن بالبقيع في القبر الّذي فيه ابوه، و عمّ ابيه الحسن بن على، في القبّة التى فيها العباس ( االردن

##PAGE=177##

:3، ابن خلكان، الوفيات 1 : 1، المسعودى، مروج الذهب 30: 1تاريخ اليعقوبى،

-3 1ص : ، تذكرة الخواص2 ؛ االئمة االثنى عشر ص 0 ، ورقة الصفدى، الوافى ج 22 : ، تاريخ الذهبى، 0 1 3.)

ن يزيد بن ربيعة ابن مفرغ الحميرى، ابو هاشم اسماعيل بن محمّد ب( ه 1 3 - 30: )السيد الحميرى -13ص - فقرة بشار و ابو العتاهية و السيد و كان : او ابو عامر، شاعر امامى متقدم يقال ان اكثر الناس شعرا في الجاهلية و االسالم ثالثة

ت على ارض يتعصّب لبنى هاشم تعصبا شديدا و اكثر شعره في مدحهم و ذم مخالفيهم، ولد في نعمان بواد قريب من الفرا، كان مقدما عند (بواسط)الشام قريب من الرحبة و نشأ بالبصرة و عاش مترددا بينها و بين الكوفة و مات ببغداد و قيل

، 30، منهج المقال 113؛ 3، سفينة البحار 111: 3، الذريعة : 3، روضات الجنات 1 - : االغانى )المنصور و المهدى (.13 : 3لسان الميزان

قالوا بانتقال االمامة من محمّد بن الحنفية إلى ابنه أبي هاشم و قالوا انه افضى إليه اسرار : الهاشمية - 1ص - فقرة العلوم و هو العلم الّذي استأثر على عليه السالم به ابنه محمّد بن الحنفية و هو افضى ذلك السر إلى ابنه أبي هاشم و

الت ان أبا هاشم مات منصرفا من الشام بارض الشراة و اوصى إلى محمّد بن اختلف بعد أبي هاشم شيعته و فرقة منهم قعلى بن عبد اللّه بن عباس، و لما بلغ هؤالء القوم إلى خراسان و دعوا الخلق إلى هذه المقالة كان ابو مسلم صاحب الدعوة

، 31اعتقادات الفخر الرازى ص : راجع)حاضرا، فقبل تلك الدعوة و ال جرم انه استعجل امره و دعا الخلق إلى بنى العباس (. 33الشهرستانى ص

اوّل من قام (: ه 3 - 3)محمد بن على بن عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب، الهاشمى القرشى - 1ص - فقرة و ( 0 3بعد سنة )و هو والد السفاح و المنصور، ولى إمامة الهاشميين سرا في اواخر ايام الدولة االموية . بالدعوة العباسية

و عمله نشر 300كان مقامه بارض الشراة، بين الشام و المدينة و مولده بها في قرية تعرف بالحميمة و بدأ دعوته سنة الدعوة و تسيير الرجال للتنفير من بنى امية و الدعوة

##PAGE=178##

هؤالء يحملونها إلى االمام، و كان عاقال حليما إلى بنى العباس، و جباية خمس االموال من الشيعة يدفعونها إلى النقباء، و :الطبرى: راجع)جميال و سيما، مات بالشراة

:1، و اليعقوبى طبعة النجف 3 3و 0 3و 300و حوادث سنة الفهرست ص

.1 3: ، االعالم للزركلى : 3، ابن خلكان

E. I( 2 ), 1, 293.

مدة الطالب في انساب آل أبي طالب انّ بنى محمّد بن الحنفية قليلون جدا جاء في ع: على بن محمد - 1ص - فقرة ليس بالعراق و ال بالحجاز منهم احد، فالعقب المتّصل من محمّد من رجلين على و جعفر قتيل الحرة، اما على بن محمّد بن

ة إماما و اوصى إلى ابنه على، فاتخذته الحنفية و هو االكبر فمن ولده ابو محمّد الحسن بن على، كان فاضال ادعته الكيساني (. 1 -3 1عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب ص )الكيسانية إماما بعد ابيه

جمعها امهات اوالد، اتفق االئمة االربعة على ان امهات االوالد ال يبعن و ال يوهبن و هو : أم ولد - 1ص - فقرة ة ابنه صارت أم ولد و ال يجوز بيعها، و قيل لو ابتاع امة و هى حامل منه مذهب السلف و الخلف و لو استولد مسلم جاري

صارت أم ولد، و لكن لو تزوج امة غيره فاولدها ثم ملكها لم تصر أم ولد و يجوز بيعها، و ال تعتق بموته خالفا البى حنيفة .انّها تصير أم ولد

(.33 ص راجع كتاب الميزان للشعراني ج )

E. I, 4, 6601( art, psr Schacht .)

من ( ه 2 3المتوفى )عبد اهلل بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب المعروف بعبد اللّه الطالبى -12ص -0 فقرة شجعان الطالبيين و اجوادهم و شعرائهم يتهم بالزندقة، و كان فتّاكا سيئ الحاشية، طلب الخالفة في اواخر دولة بني امية

فخرج إلى ( ه 3)بالكوفة، و بايع له بعض اهلها و اتته بيعة المدائن، ثم قاتله عبد اللّه بن عمرو إلى الكوفة ( ه 3سنة ) المدائن و لحق به جمع من اهل الكوفة فغلب بهم على حلوان و الجبال و همدان و اصبهان و الرى، و قصده بنو هاشم كلهم

##PAGE=179##

قام باصطخر فسير امير العراق ابن هبيرة الجيوش لقتاله ثمّ انهزم إلى شيراز و منها إلى؟؟؟ و ا« المنصور»حتى ابو جعفر ه و هو صاحب 313فقبض عليه عاملها و قتله خنقا بامر أبي مسلم الخراسانى و قيل مات في سجن أبي مسلم في سنة

:البيت المشهور

و عين الرضا عن كل عيب كليلة

المساوياو لكن عين السخط تبدى

: 1، لسان الميزان : االعالم للزركلى ج 33، مقاتل الطالبيين ص 2 3و 3راجع ابن االثير حوادث سنتى ) (.22، الفخرى البن طقطقى ص 131

E. I( 2 ), 1, 05) art. par Zettersteen (

.333ص 1مروج الذهب للمسعودى ج

الجناحية قالوا تحولت روح عبد اللّه بن معاوية إلى إسحاق بن زيد الحارث فرقة من : الحارثية -12ص -0 فقرة (.331الشهرستانى ص )االنصارى و هم الحارثية الذين يبيحون المحرمات و يعيشون عيش من ال تكليف عليه

كندى، و انه االمام بعده، اظن الحارثية في كتاب النوبختى هم الحربية التى قالوا ان أبا هاشم اوصى إلى عبد اللّه بن حرب الفلما وقفوا على كذبه رفضوه فذهبوا إلى المدينة يلتمسون إماما، فلقيهم عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب فدعاهم إلى إمامته

الفرق بين الفرق ص : راجع)« الحارثية»و قد صحف اسم عبد اللّه بن الحرث و لذا قالوا سمّيت هذه الفرقة . و قبلوا منه .330، الحور العين ص 1 3ص الفصل ج : ، ابن حزم مقاالت االسالميين ص : الشعرى، ا2 3

Friedlander, P. 44, 09, 421 )

سمى الغالة بهذا االسم النهم غلوا في عليّ و في ائمتهم و قالوا فيهم قوال عظيما و قالت طائفة : غالة -12ص -0 فقرة عالى و هذه الغالة ينسبون انفسهم إلى الشيعة و لكن الشيعة االمامية ينكرونهم و منهم ان محمّدا عليه السّالم هو اللّه ت

و تجمع االهواء الغالية على تجسد االلوهية في عليّ و االئمة، و ال يقتصر االمر في هذا على اعتبار مشاركتهم . يلعنونهمشرى المألوف و لكن على اعتباران عليا و االئمة للكائن االعلى في الصفات و القوى االلهية التى ترفعهم فوق المستوى الب

هم صور و اشكال يتمثل

##PAGE=180##

الغالة في االسالم، : راجع الدكتور مشكور)فيها الجوهر االلهى ذاته، و ان جثمانية هذا الجوهر ليست سوى حادث طارئ (.السنة االولى العدد )مجلة االخاء

E. 1, 2, 441( art Ghali ). Friedlander, P. 251

صقع بالشام بين دمشق و مدينة الرسول و من بعض ناحية القرية المعروفة بالحميمة التى : ارض الشراة -0 ص -3 فقرة (. 3ص 3معجم االدباء ج : الياقوت)كان يسكنها ولد على بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب في ايّام بنى مروان

جدّ الخلفاء العباسيين، من اعيان ( 33 -0 )اهلل بن عباس بن عبد المطلب، ابو محمّد على بن عبد -0 ص -3 فقرة و كان من اجمل الناس و اوسمهم، قيل للوليد بن عبد الملك « السجّاد»التابعين كان كثير العبادة و الصالة فغلب عليه لقب

هين و اعتقله هشام بن عبد الملك، في البلقاء فمات انه يقول بان الخالفة ستصير إلى ابنائه، فامر به فضرب بالسياط و ا، و 1 1: 3، الوفيات 2 : راجع طبقات ابن سعد )وفاته في االجهير، بين الحميمة و اذرح، من عمل دمشق . معتقال

(. 33: ، االعالم 10 : الطبرى

E. I( 2 ), 1, 293) art. Zettersteen (

ة هم شيعة ولد العباس بن عبد المطلب من اهل خراسان و غيرهم قالوا ان رسول الروندية او الروندي -0 ص -3 فقرة وَ أُولُوا » اللّه قبض، و ان احق الناس باالمامة بعده العباس بن عبد المطلب النّه عمه و وارثه و عصبته لقول اللّه عز و جل

و ظلموه امره، إلى ان ردّه اللّه إليهم و تبرّءوا من أبي بكر و عمر، و و انّ الناس اغتصبوه حقّه، «بِبَعْضٍ الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىيا ابن اخى هلم إلى ان ابايعك فال يختلف عليك اثنان، و لقول داود بن : اجازوا بيعة على بن أبى طالب و ذلك لقولهول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلّا على يا اهل الكوفة لم يقم فيكم امام بعد رس: على، على منبر الكوفة يوم بويع البى العباس

و قد صنف هؤالء كتبا في هذا المعنى الّذي ادعوه، منها كتاب -يعنى أبا العباس السفاح -بن أبي طالب و هذا القائم فيكمصنفه عمرو بن بحر الجاحظ و هو المترجم بكتاب إمامة ولد العباس يحتج فيه لهذا المذهب، و يذكر فعل أبي بكر في

دك و غيرها وف

##PAGE=181##

.قصته مع فاطمة الزهراء و ما جرى بينها و بين أبي بكر من المخاطبة

ما كانَ » و قالوا ال إمامة في النّساء باالجماع و ال يكون لفاطمة إرث في االمامة و ال ولد الرسول من الرجال لقوله تعالىنو العم و بنو البنت مع العم شيئا فيكون لعلى و لولد فاطمة إرث مع العباس في و ال يرث ب «مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ

االمامة متوارثة في ولد الحسين و ال : االمامة، فصار العباس و بنوه اولى بها من جميع الناس، و لهذا السبب قالت الجعفريةحوادث : ، ابن االثير3 ، االشعرى ص 1 3مروج الذهب ص، الحور العين ص : راجع المسعودى)يرث العم مع البنت شيئا

،133ص ، المقريزى ج 3ص ، ابن حزم ج 3 3سنة

Friedlander, P. 221 .)

. لعله همام بن شريح بن زيد بن مرة بن عمر و كان من شيعة على و اوليائه، و كان ناسكا عابدا: همام - ص - فقرة إِنَّ اتق اللّه و احسن ف»: نى انظر إليهم فتثاقل عليه السّالم عن جوابه، ثم قالصف لى المتقين حتى كأ: قال المير المؤمنين

اما بعد فان اللّه سبحانه و تعالى : فلم يقنع همام بهذا القول، ثم قال عليه السّالم« اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ، نهج 10ص 1تنقيح الرجال ج : راجع المامقانى)ام صيحة ثم وقع مغشيا عليه خلق الخلق، إلى آخر الخطبة فصاح هم

(. 3ص 1ج ( محمّد محى الدين)البالغة طبع مصر

.ما عثرت على ترجمة احواله في كتب الرجال و التذاكير: حرب النجار - ص - فقرة

.ي كتب الرجال و التذاكيرما عثرت على ترجمة احواله ف: عبد السالم السروطى - ص - فقرة

نفسه، و هو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل ( ه 32 -ق ه 3)لعله ابو االسود الدؤلى : ابو االسود - ص - فقرة واضع علم النحو كان من التابعين رسم له على بن أبي طالب عليه السّالم شيئا من اصول النحو، سكن : الدؤلى الكنانى

32، و ولى إمارتها في ايام على و كان شهد معه صفين، و لما تمّ االمر لمعاويةالبصرة في خالفة عمر

##PAGE=182##

.و كان موت ابى االسود بالبصرة. قصده فبالغ معاوية في اكرامه

1، االعالم للزركلى ج 1 االصابة الترجمة 0 ص 3، ابن خلكان ج 333: 1صبح االعشى ج : القلقشندى: راجع) (.0 1ص

مؤسس الدولة العباسية، ولد في ماه : عبد الرحمن بن مسلم( ه 313 -300: )ابو مسلم الخراسانى -1 ص - فقرة عند عيسى و معقل ابنى ادريس العجلى، فاتّصل بابراهيم بن محمّد االمام من بنى العباس فارسله ( مما يلي اصبهان)البصرة

و صفا الجو للسفاح إلى ان مات فرأى ( ه 31)و زالت الدولة االموية بيده ابراهيم إلى خراسان داعية فسلّمها للعباسيين اجل ملوك االرض ثالثة، و هم »قال المأمون فيه . المنصور من أبي مسلم ما اخافه ان يطمع بالملك فقتله برومة المدائن

كان فصيحا بالعربية و الفارسيّة، كان اقل الّذين قاموا بنقل الدول و تحويلها، االسكندر، و اردشير، و ابو مسلم الخراسانى، و، 2 3: 2، الطبرى 0 : 3ابن خلكان : راجع)مات و ليس له دار و ال عقار و ال عبد و ال امة و ال دينار : الناس طمعا

:3البدء و التاريخ

(. 33: ، االعالم ج 0 : 30، تاريخ بغداد 2 -

E. I, 1, P, 301( art. par Barthold )

قالوا بتناسخ االرواح في االجساد، و االنتقال من شخص إلى شخص، و ما يلقى من الراحة : التناسخية -1 ص - ة فقرو التعب و الدعة و النصب فمرتب على ما اسلفه قبل و هو في بدن آخر جزاء على ذلك، و الجنة و النار في هذه االبدان،

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1ت و الفرق، اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاال

كة الحية و منهم من يقول المدرج االعلى درجة المالئكة، و االسفل دركة و اعلى عليين درجة النبوة، و اسفل السافلين در :راجع الشهرستانى)الشيطانية، و ما من ملة من الملل إلّا و للتناسخ فيها قدم راسخ و انما تختلف طرقهم في تقرير ذلك

(. 1ص 1و ج 2ص الملل و النحل بتصحيح احمد فهمى ج

E. I, 3, P. 186.( art. Tanasukh par carra de Vaux )

و كان المراد في االظلة عالم المجردات فانّها اشياء و ليست باشياء كما في الظلل، و في : االظلة -1 ص - فقرة ان اللّه آخى بين االرواح: حديث الصادق

##PAGE=183##

آخى بينهما في االظلة و لم يورث االخ و قد قبل ان يخلق االجسام بألفي عام فلو قام قائمنا اهل البيت ورث االخ الّذي عبّر عن عالم المجردات بالظالل الن موجودات ذلك العالم مجردة عن الكثافة الجسمانية كما ان الظل مجرد عنها، و في

:الحديث سئل

لبحرين مادة الطريحى مجمع ا. )كيف كنتم حيث كنتم في االظلة قال يا مفضل كنّا عند ربنا في ظلل خضراء اى نور اخضر (.ظلل

ء على ما يتوقّف عليه و قالت الدورية ان العالم و اموره مبنى على الدور فان هو توقّف الشي: الدور -1 ص - فقرة المؤثرات عادت كما بدأت، و النجوم و االفالك دارت على المركز االوّل و ما اختلف ابعادها و اتّصاالتها و مناظراتها و

.جب ان ال تختلف المتأثّرات الباديات منها بوجهمناسباتها بوجه في

، الملل و 2شرح المواقف ص )و هذا هو تناسخ االدوار و االكوار و لهم اختالف في الدورة الكبرى كم هي من السنين (.2 1ص 1النحل ج

، صحابي من (ه -ق ه 33)جابر بن عبد اهلل بن عمرو بن حرام الخزرجي االنصاري السلمى -1 ص - فقرة المكثرين في الرواية عن النبي صلى اللّه عليه و آله و روى عنه جماعة من الصحابة له و البيه صحبة، غزا تسع عشرة

0 3غزوة، و كانت له في اواخر ايّامه حلقة في المسجد النبوي بالمدينة يؤخذ عنه العلم، روى له البخاري و مسلم (. ، الكشي ص 2: االعالم 3، رجال التفرشي ص 311ارف البن قتيبة ص ، المع 1 : 3راجع االصابة )حديثا

تابعي من فقهاء الشيعة، من أهل ( ه 3المتوفّى )جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد اللّه -1 ص - فقرة ، غزير العلم بالدين، مات الكوفة، اثنى عليه بعض رجال الحديث و اتهمه آخرون بالقول بالرجعة، و كان واسع الرواية

.بالكوفة

، ، منتهي المقال ، منهج المقال ، تقريب التهذيب ص 3 3، الكشي 3 3: 3ميزان االعتدال : الذهبي: راجع) .( Friedlander ,P .68)،(21ص ، االعالم ج 3، 1، الفرق بين الفرق 3مجالس المؤمنين

##PAGE=184##

دجال مبتدع من أهل الكوفة يقال له ( 332المتوفّى )رة بن سعيد البجلي الكوفي، أبو عبد اللّه المغي -1 ص - فقرة على صورة رجل، على رأسه تاج و »الوصاف، قالوا انّه جمع بين االلحاد و التنجيم، و كان مجسما يزعم انّ اللّه تعالى

و تكفير أبي بكر و عمر و سائر الصحابة إال من ثبت مع و يقول بتأليه على عليه السّالم « اعضاؤه على عدد حروف الهجاءإنّ اللّه تعالى لمّا أراد أن يخلق : علي عليه السّالم و يزعم انّه هو او على، لو أراد أن يحيى عادا و ثمود لفعل و من ترهاته

معاصي و الطاعات فلما رأى الخلق تكلّم باسمه االعظم فطار فوقع على تاجه، ثمّ كتب باصبعه على كفه اعمال عباده من الالمعاصي ارفضّ عرقا فاجتمع من عرقه بحران، أحدهما ملح و اآلخر عذب، ثمّ نظر إلى البحر فرأى ظلّه فذهب ليأخذه فطار، فادركه، فقلع عيني ذلك الظلّ و محقه فخلق من عينيه الشمس و سماء اخرى و خلق من البحر الملح الكفّار و من

خرج المغيرة بالكوفة في . و كان يقول بتحريم ماء الفرات و كلّ نهر او عين بئر وقعت فيه نجاسة« نالبحر العذب المؤمنيإمارة خالد بن عبد اللّه القسرى، داعيا لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن، و كان يقول هو المهدي و ظفر به خالد، فصلبه و

مغيرة بن سعيد عند االمامية ملعون روى الكشي روايات كثيرة احرق بالنار خمسة من اتباعه و هم يسمون المغيرية، و التدلّ على لعنه، روى ان أبا الحسن عليه السّالم قال انه كان يكذب على أبي جعفر محمّد عليهما السّالم فأذاقه اللّه حرّ

:1راجع ميزان االعتدال )الحديد

، 3 - 3: ، الكشي 31، الشهرستاني ص شعري ص ، اال322: ، االعالم 3332: ، الطبري 3 : ، ابن االثيره323 ، ابن حزم ج 33، الحور العين ص F b ، االنساب للسمعانى33 3: ، الخطط للمقريزي 2 : الفرق بين الفرق

.3 3ص

(Les Confreries Musulmanes, P. 24, Fridelandcr, P. 8 7 )

بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو عبد اللّه، الملقب باالرقط و محمد بن عبد اهلل بن الحسن -1 ص -2 فقرة أحد االمراء االشراف من الطالبيين ولد و نشأ بالمدينة و كان يقال له صريح ( ه 3 -21)بالمهدي و بالنفس الزكية

قريش،

##PAGE=185##

ما بدأ االنحالل في دولة بني اميّة، اتفق رجال من بني الن أمّه و جدّاته لم يكن فيهن أمّ ولد و سمّاه أهل بيته بالمهدى، و ل( المنصور)و أبو جعفر ( السفّاح)هاشم بالمدينة على بيعته سرا، و فيهم بعض بنى العباس، و قيل كان من دعاته أبو العبّاس

. ثم على المنصور ثمّ ذهب ملك االمويين و قامت دولة العبّاسيين فتخلّف هو و اخوه ابراهيم عن الوفود على السفاح،فطلبه المنصور و اخاه فتواريا بالمدينة، فقبض على ابيهما و اثنى عشر من أقاربهما فماتوا في حبسه بالكوفة بعد سبع سنين، و علم محمّد النفس الزكية بموت ابيه، فخرج من مخبأه ثائرا في مائتين و خمسين رجال و بايعه اهل المدينة

اهيم إلى البصرة فغلب عليها و على االهواز و فارس فانتدب المنصور لقتاله ولى عهده عيسى بن بالخالفة، و ارسل اخاه ابرموسى العباسى فقاتله محمّد على ابواب المدينة و ثبت لهم ثباتا عجيبا، ثم تفرق عنه اكثر انصاره فقتله عيسى و بعث برأسه

الك و أبا حنيفة كانا يريان إمامته اصح من إمامة المنصور انّ م: إلى المنصور يشبهونه في قتاله بحمزة قال ابن خلدون، و عرفه الصفدى في الوافي 03 : 2، الطبري 320: 1، ابن خلدون 1 مقاتل الطالبيين ص : راجع أبا الفرج االصبهاني)

صدقون بموته و و اتباعه ال ي« المحمّدية»بالمهدى العلوى، و قال تنسب إليه فرقة من الشيعة تسمّى 2 : 1بالوفيات :، االشعري20ص من ناحية نجد، االعالم ج « حاجر»يزعمون انّه في جبل

. 3الحور العين 2 3: ، مختصر الفرق 3 - 3الفرق بين الفرق F 3 b االنساب المقاالت

EI, 3, 017( art. par Buhl )

هو ابن أخي : أبو موسى( ه 33 - 30)عبّاس عيسى بن موسى بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن -1 ص -2 فقرة ه و جعله ولى عهد 31ولد و نشأ في الحميمة، ولّاه عمّه الكوفة و سوادها سنة « شيخ الدولة»السفاح، كان يقال له

و عزله عن الكوفة، و ارضاه بمال و خير و جعل له والية عهد ابنه 3المنصور فاستعزله المنصور عن والية عهده سنة : 30، و الطبري : 3: الكامل البن االثير: راجع)، فاقام بالكوفة إلى ان توفى 330لمهدي، فلمّا ولى المهدي خلعه سنة ا ، و فهرس

##PAGE=186##

. 2 : ، و االعالم 1 الطبري ص

الفرق بين الفرق للبغدادي راجع أيضا . ان القائم االمام يواطى اسمه اسم النبيّ و اسم أبيه اسم أبي النبي 1 ص -2 فقرة .3 3ص

Friedlander, P. 78.

عبد اهلل بن المغيرة أبو محمّد البجلي مولى جندب عبد اللّه ثقة عند االمامية ال يعدل أحد من جاللته و - ص -20فقرة ججت على تلك الحالة قال عبد اللّه بن المغيرة كنت واقفا فح: دينه و ورعه قيل انّه صنف ثلثين كتابا، روى الكشي، قال

ء فتعلّقت بالملتزم فقلت اللهم قد علمت طلبتي و ارادتي فارشدني إلى خير االديان، فلما صرت بمكّة خلج في صدري شيفوقع في نفسي ان اتى الرضا عليه السّالم فانيت المدينة فوقفت ببابه فقلت للغالم قل رجل من أهل العراق بالباب فسمعت

اللّه ابن المغيرة فدخلت فلمّا نظر إلى قال اجاب اللّه دعوتك و هداك لدينه فقلت اشهد انّك حجّة اللّه نداءه ادخل يا عبد (. 0 التفرشي ص 3 ص 1راجع تنقيح المقال ج )و امينه على خلقه

لمستلذ و ء ا خرم و دين، و خرّم لفظة فارسية تنبئ عن الشي: و هذه مركبة من كلمتين: الخرمدينية - ص - 2فقرة المستطاب الّذي يرتاح االنسان له و دين نفس كلمة الدين في العربية و مقصود هذا االسم تسليط الناس على اتباع اللذات و طلب الشهوات كيف كانت و طيّ بساط التكليف و حط اعباء الشرع عن العباد، و قد كان هذا االسم لقبا للمزدكية و هم

ظهروا في ايّام قباد بن كسرى انوشروان و اباحوا النساء المحرمات و احلّوا كلّ محظور أهل االباحة من المجوس الذين اكثر الخرمية في هذا : و قد كان يقال لبعض الغالية الخرميّة، قال المسعودي. فسمّوا هؤالء بهذا االسم لمشابهتهم إيّاهمعية و هاتان الفرقتان اعظم الخرمية و منهم بابك الخرّمي الكوركية و النور سا: الوقت يعنى سنة اثنتين و ثالثين و ثالثمائة

الذي خرج في أيّام المأمون و المعتصم بآذربيجان، و كان يعرفون الخرمية بخراسان و غيرها بالباطنية و اجتمعت الخرمية .حين علمت بقتل أبي مسلم على سنباد و هم يعرفون بالسنبادية و أبو مسلمية

##PAGE=187##

:، المسعودي 30تلبيس إبليس ص : ، ابن الجوزي313لشهرستاني ص راجع ا)

.0 ص 1مروج الذهب ج

EI, 2 ' 1301( art khurramiya, par Margoliouth )

الرجعة بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور المهدى و هي من ضروريات مذهب - ص -21فقرة برجعتنا و لم يقر بمتعتنا فليس منا و قد انكر الجمهور االعتقاد بالرجعة و عدّوها من من لم يؤمن: االمامية، و في الحديث

.البدع في االسالم، و الرجعية زعموا انّ عليّا و أصحابه و اوالده يرجعون إلى الدنيا و ينتقمون من اعدائهم

:مجمع البحرين، االعتقادات للصدوق، ابن الجوزى: الطريحى: راجع)

و قد 31ص ، و كتاب الحيوان للجاحظ ج 23 ص 1 مجلّة اآلشوريّات المجلّد : ، فريد لثدر ص تلبيس ابليسكان يقول انّ عليّا رفع كما رفع « و فاعلى»عبّر الصوفيون أحيانا عن فكرة خلود على و رجعته، روى العشراني عن الولي

الشيعة : ، محمّد رضا الطبسى النجفى13 يدة و الشريعة ص العق: عيسى و سينزل كما ينزل عيسى عليه السّالم جولد تسيهر .م 32و الرجعة، طبع في النجف

المنصورية يقال لهم أيضا الكسفية اتباع أبي منصور العجلى ادّعى انّه خليفة الباقر عليه السّالم ثمّ الحد -3 ص - 2فقرة وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ » اقط من السماء لقوله تعالىفي دعواه و زعم انّه عرج إلي السماء ثم زعم انّه الكسف الس

آل محمّد هم السماء و الشيعة هم االرض و انّه هو الكسف الساقط من بني : و قال أبو منصور «ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌأوّل من خلق اللّه من خلقه ثمّ على و ان رسل اال و الكلمة، و زعم انّ عيسى : هاشم و يمين أصحابه إذا حلفوا ان يقولوا

فرقة قالت انّ االمام بعد محمّد بن على بن الحسين صارت إلى : اللّه سبحانه ال ينقطع أبدا، قال ابن حزم المنصوريّة فرقتانلى أبدا، قال محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و فرقة قالت انّها صارت إلى المنصور الكسف و ال تعود في ولد ع

الشهرستانى و خرجت جماعة من المنصوريّة بالكوفة في بنى كندة حتى وقف يوسف بن عمر الثقفي والي العراق في أيّام

##PAGE=188##

روى الكشى ان أبا عبد اللّه عليه السّالم لعن أبا منصور و . هشام بن عبد الملك على قصته و خبت دعوته فاخذه و صلبه، مختصر الفرق ص 32الفرق بين الفرق : راجع البغدادى)« صور كان رسول ابليس لعن اللّه أبا منصور ثالثاان أبا من: قال :، اإلشعري 31، الشهرستانى ، االعتقادات للفخر الرازى ص 33، 33: ، تاريخ الطبرى 3

.323، الكشى ص 332، الحور العين 3: الفصل : ، ابن حزم30 -2المقاالت

Les Confrerie Musulmanes, Friedlander P. 98.

امير من جبابرة الوالة في ( ه 3المتوفّى )يوسف بن عمر بن محمّد بن الحكم أبو يعقوب الثقفي، - ص - 2فقرة و اضاف إليه إمرة ( ه 3 3)ثم نقله هشام إلى والية العراق ( ه 303)العهد االموى، ولى اليمن لهشام بن عبد الملك

تحت العذاب، و استمرّ إلى أيّام يزيد بن « خالد بن عبد اللّه القسرى»اسان، فأقام بالكوفة، ثمّ قتل سلفه في االمارة خرو حبسه في دمشق إلى ان ارسل إليه يزيد بن خالد القسرى من قتله في السجن بثأر أبيه، كان ( ه 3 3)فعزله يزيد : الوليد

، مرآة 3 ، المسعودي التنبيه و االشراف 130: وفيات االعيان : راجع)العنف يسلك سبيل الحجاج في االخذ بالشدة و (.0 1: 2، االعالم 3 : 3الجنان

ما عثرت على اسمه في كتب الرجال و لكن نسب إليه فرقة من فرق الشيعة : حسين بن ابى منصور - ص - 2فقرة .332، الحور العين ص راجع مقاالت االسالميين لالشعري ص . يقال لها الحسينية

و هو محمّد بن مقالص االسدي الكوفي أبو : ابو الخطاب محمّد بن أبي زينب االجدع االسدي -0 ص -303فقرة الخطاب غال يكنّى أبا زينب البزّاز او البراد و يكنّى أيضا أبا إسماعيل و يكنى أيضا أبا الطيبات، وفد لعنه أبو عبد اللّه

اللهم العن أبا الخطاب فانّه خوّفني قائما و قاعدا و على فراشى اللهم اذقه حر الحديد، ثم روى جعفر بن محمّد فقال .الكشى رواية كثيرة تدلّ على كفره و لعنه

راجع حول أبي الخطاب و الخطابية إلى مقالة للمصحح تحت عنوان الخطابية في مجلة االخاء السنة االولى العدد ) الخامس،

##PAGE=189##

، الحور العين ص 3 3، تبصرة العوام ص 12 منهاج السنة، ص : ، ابن تيمية 3ص ، ابن حزم ج 313الشهرستانى ص ، مختصر الفرق ص 3، 0 3، الفرق بين الفرق ص 322 - 3، الكشى 30مقاالت االسالميين ص : ، االشعرى333 . 11، رجال التفرشى ص 3ص ، الخطط للمقريزى ج 3

Friedlander, P. 211.

E. I, 2 P. 689,( art Khattabiya, par Margoliouth .)

بريغ ابى ربيع، ربيع، بزيغ بن موسى، بزيغ بن موسى : جاء اسمه باختالف القراءات و الروايات: يزيع - ص -301فقرة بزيغ المؤذن و انه كان أواّل من الحائك، بزيغ بن يونس، قال المامقانى في رجاله انه كان مولى عمرو بن خالد و قيل انه

اصحاب الصادق عليه السّالم فبعد فيكون من الغالة و لعنه الصادق عليه السّالم زعم بزيع ان كل مؤمن يوحى إليه، و زعم ان في اصحابه من هو افضل من جبريل و ميكائيل، و زعم ان االنسان اذا بلغ الكمال ال يقال انّه مات لكن الواحد منهم إذا

لغ النهاية رفع إلى الملكوت و ادعوا كلّهم معاينة امواتهم و زعموا انهم يرونهم بكرة و عشيا، و زعم بزيع انه صعد إلى ب .السماء و ان اللّه مسح على رأسه و مج في فيه فان الحكمة به ثبت في صدره

، منهج 3ص طط ج ، الخ13بيان االديان ص ، مقياس الهداية ص 323، الكشى ص 3راجع االشعرى ص ) ( .Friedlander ,P .59، 33ص 3، تنقيح المقال ج 130، 3، منتهى المقال ص 3المقال ص

روى الكشى عن ابى عبد اللّه الصادق قال ان بيانا و السرى و بزيعا لعنهم اللّه تراءى : السرى االقصم - ص - 30فقرة (. 3، منهج المقال ص 32و 3 3الكشى ص : راجع)ه إلى سرّته لهم الشيطان في احسن ما يكون صورة ادمى من قرن

Friedlander( 1 ere partie ), P. 46.

راجع حيات القلوب، للمجلسى)سلمان ابن االسالم - ص - 30فقرة

##PAGE=190##

(.33 طبع طهران ص

مفسر حافظ ضرير (: ه 33 -33)لبصرى قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، ابو الخطاب السدوسى ا - ص - 30فقرة قتادة احفظ اهل البصرة و كان مع علمه بالحديث، رأسا في العربية و مفردات اللغة و ايام : اكمه، قال االمام احمد بن حنبل

العرب و النسب، و كان يرى القدر و قد يدلس في الحديث، مات بواسط في الطاعون و في ارشاد االريب انه مات ببصره .ه 33 سنة

، ارشاد 01 ، المعارف ص ص 3، ابن خلكان ج 33ص 3، تذكرة الحفاظ ج 1 ص راجع الكالباذى ج ) (. ص 3االعالم ج 0 : 3: االريب

عبد اللّه بن عمرو بن العاص، من قريش، صحابى من النساك من ( ه 3 -ق ه )عبد اهلل بن عمرو - ص - 30فقرة ي الجاهلية و يحسن السريانية، و اسلم قبل ابيه، فاستأذن رسول اللّه في ان يكتب ما يسمع منه فاذن اهل مكة كان يكتب ف

له، و كان كثير العبادة، حمل راية ابيه يوم اليرموك و شهد صفين مع معاوية و ولّاه معاوية الكوفة مدة قصيرة و لما ولى طبقات ابن سعد القسم الثانى من )حديث 00 ه في الصحيحين يزيد امتنع عن بيعته و انزوى، و عمى في آخر حياته، ل

(.0 ص ، االعالم ج 12 ص 3، الكالباذى ج 1 ، االصابة، الترجمة 31 - الجزء الرابع

العلبانية اصحاب العلباء بن ذراع ( الكشى)اصحاب علباء بن دراع االسدى : العلبائية، او العلياوية -3 ص -330فقرة ان علباء االسدى ولى البحرين فأفاد سبعمائة الف دينار و : روى الكشى قال( الشهرستانى)ال قوم هو االسدى الدوسى و ق

دواب و رقيقا فحمل ذلك كله حتى وضعه بين يدى ابى عبد اللّه عليه السّالم ثمّ قال انى وليت البحرين لبنى امية و افدت فقال ابو عبد اللّه قد قبلنا منك و وهبنا لك و احللناك منه و ضمنّا لك كذا و كذا و قد حملته كلّه أليك فوضع بين يديه

(. 31الكشى ص )على اللّه الجنة

قال الشهرستانى ان علباء بن ذراع يفضّل عليا على النبي و زعم انه الّذي بعث

##PAGE=191##

هيتهما جميعا و يقدمون عليا في االحكام منهم من قال بال. ليدعو إلى على فدعا إلى نفسه و يسمون هذه الفرقة الذميةااللهية و يسمونهم العينية و منهم من قال بالهيتهما جميعا و يفضلون محمّدا في االلهية و يسمونهم الميمية و منهم من قال

ء واحد و يقول بعض قالوا خمستهم شي. محمّد، على، فاطمة، حسن و حسين: بالهية خمسة اشخاص اصحاب الكساء :مشعرائه

تولّيت بعد اللّه في الدين خمسة

نبيا و سبطيه و شيخا و فاطما

(. 3ص ، ابن حزم ج 3العقيدة و الشريعة ص : ، جولد تسهير( 31الشهرستانى ص )

ه، كان بيّاع الشعير، كان من العلياوية يقول ان عليا عليه 0 3بشار الشعيرى المتوفى حوالى سنة -3 ص -330فقرة السّالم رب و ظهر بالعلوية الهاشمية و وافق اصحاب ابى الخطاب في أربعة اشخاص على و فاطمة و الحسن و الحسين و

فاطمة و الحسن و الحسين تلبيس و في الحقيقة شخص على ألنه اوّل هذه االشخاص في : ان معنى االشخاص الثالثةيه و آله و اقاموا محمّدا مقام ما اقامت المخمسة سلمان و االمامة، و اصحاب بشار انكروا شخص محمّد صلى اللّه عل

جعلوه رسوال لمحمد، و زعموا ان بشارا الشعيرى لما انكر ربوبية محمّد و جعلها في على و جعل محمّدا عبد على و انكر ، 2 ص ( 1 الكشى ص )في البحر فلذلك سموهم العلبائية « علبا»رسالة سلمان و مسخ في صورة الطير يقال له

. شخصيات قلقة ص

اصحاب محمّد بن بشير من اهل الكوفة من موالى بنى اسد، قالوا ان موسى بن : البشيرية او البشرية -3 ص -330فقرة الظاهر من االنسان آدم و : جعفر لم يمت و لم يحبس و انه غاب و استتر و هو القائم المهدى، و كان يقول محمّد بن بشير

نه كان يقول باالثنين و ان هشام بن سالم ناظره عليه فأقرّ به، و هو كان على مذهب العلياوية و كان سبب الباطن ازلى و اقتله انه كان صاحب شعبذة و مخاريق و كانت عنده صورة قد عملها و اقامها شخصا كانه صورة ابى الحسن من ثياب

ت شبه صورة انسان و كان يطويها فاذا اراد الشعبذةالحرير قد طالها باالدوية و عالجها بحيل عملها فيها حتى صار

##PAGE=192##

نفخ فيها فاقامها فكان يقول الصحابه ان أبا الحسن عندى فان احببتم ان تروه و تعلمون انى نبى و يريهم من طريق رب عنقه للزندقة و قتل الشعبذة انّه يكلّمه و يناجيه حتى رفع خبره إلى بعض الخلفا و قيل هارون الرشيد فاخذه و اراد ض

بعد مدة، و قد كان ابو عبد اللّه عليه السّالم و ابو الحسن يدعوان اللّه عليه و يسأالنه ان يذيقه حر الحديد فأذاقه اللّه حر 2بحار االنوار ج 30ص مجالس الشيخ مفيد ج 22 - 2 راجع الكشى ص )الحديد بعد ان عذب بانواع العذاب

(. 3ص

المخمسة كانت فرقة من الغالة قالوا ان سلمان و مقداد و عمّار و أبا ذر الغفارى و عمر بن امية -3 ص -333فقرة ، رجال 1 راجع الكشى ص )الصيمرى مأمورون من عند اللّه بادارة مصالح العالم و سلمان رئيسهم فى هذا االمر

(. األسترآبادي ص

و قالت طائفة من : قال ابن حزم االندلسى: حمد و انّه الخالق المفوض إليهو انما كلفوا معرفة م -33ص - 33فقرة ان محمّدا صلى اللّه عليه و آله هو اللّه تعالى و من هؤالء كان البهنكى و الفياض بن على و له : الشيعة يعرفون بالمحمدية

ن كنداج ايام واليته ثمّ للمعتضد و فيه في هذا المعنى كتاب سماه القسطاس و ابوه الكاتب المشهور الّذي كتب السحاق بو الفياض هذا قتله . «و طوته البالد و اللّه حاره -شط من ساكن الغرير مراره»: يقول البحترى القصيدة المشهورة التى اولها

. 3ص القاسم بن عبد اللّه بن سليمان بن وهب لكونه من جملة من سعى به ايام المعتضد راجع كتاب الفصل ج

و هى في الفلهوية بمعنى النطاق و كان من الواجب على كل « كشتى»و هى معرب : الكستج - 3ص -3 3رة فقالذي كان منسوجا من اثنتين و سبعين خيطة على مقدار عدد سوريسنا احد االجزاء « الكستج»زرادشتى ان يحمل معه

.الخمسة من االوستا

يقطين مولى بني اسد ابن خزيمة، أبو جعفر العبيدي اليقطينى األسدي محمد بن عيسى بن عبيد بن - 3ص - 3فقرة الخزيمي البغدادى باعتبار سكناه في بغداد و اليونسي باعتبار كثرة روايته عن يونس بن عبد الرّحمن، كان ثقة

##PAGE=193##

افهة، عده الشيخ الطوسى في من محدثى االمامية كثير الرواية حسن التصانيف روى عن أبي جعفر الثانى مكاتبة و مشو قد وقع . رجاله تارة من اصحاب الرضا، و اخرى من اصحاب الهادى، و ثالثة من اصحاب العسكرى عليهم السّالم

الخالف بين علماء الرجال فيه على قولين احدهما انه ضعيف و هو الّذي صرّح به جمع منهم الشيخ الطوسى و القول الثانى و االقوى عند علماء : و قيل انه كان يذهب مذهب الغالة و قال العالمة في الخالصة. رّح به النجاشىانه ثقة و هو الّذي ص (. 1و رجال التفرشى ص 33ص 1راجع رجال المامقانى ج . )الرجال قبول روايته

جها في يونس بن عبد الرحمن مولى على بن يقطين بن موسى مولى بنى اسد، ابو محمّد كان و - 3ص - 3فقرة االمامية متقدما عظيم المنزلة، ولد في ايام هشام بن عبد الملك و رأى جعفر بن محمّد عليه السّالم بين الصفا و المروة و لم يرو عنه و روى عن الكاظم عليه السّالم و كان الرضا عليه السّالم يشير إليه في العلم و الفتيا و كان ممن بذل له على

ع من اخذه، و كانت له تصانيف كثيرة، ذكر الكشى نحوا من عشرين حديثا تدل على مدحه و اورد الوقف مال جزيل و امتن، و رجال التفرشى ص 11ص 1راجع رجال المامقانى ج )أيضا في ذمه نحوا من عشرة احاديث كلها ضعيفة السند

1 3.)

باد والد انوشروان و دعا قباد إلى مذهبه و اصحاب مزدك بن بامداد الّذي ظهر في ايّام ق: المزدكية - 3ص - 3فقرة اطّلع انوشروان على خزيه و افترائه فطلبه فوجده فقتله، اما قولهم فكقول كثير من المانوية في الكونين و االصلين، إلّا انّ

ت إلى فرق و هم مزدك كان يقول ان النور يفعل بالقصد و االختيار، و الظلمة، تفعل على الخبط و االتفاق، و المزدكية تفرقالكوذكية و ابو مسلمية و الماهانية و االسبيد جامكيه، و الكوذكية بنواحى االهواز و فارس و شهر زور و االخر بنواحى

(.2 ، 1 ص الملل و النحل طبع احمد فهمى ج : راجع الشهرستانى)سغد سمرقند و الشاش و ايالق

مفاتيح : الخوارزمى)ادقة هم المانوية و كانت المزدكية يسمّون بذلك الزندقية او الزنديقية، الزن - 3ص - 3فقرة (.العلوم

##PAGE=194##

و المانوية اصحاب مانى بن فاتك الحكيم الّذي ظهر في زمان سابور بن اردشير و قتله بهرام بن هرمز بن سابور و ذلك صنوع مركب من اصلين قديمين احدهما نور و اآلخر و زعم ان العالم م[ و البوذية]اخذ دينا بين المجوسية و النصرانية

ظلمة و انّهما ازليّان و انّهما لم يزاال قويين حسّاسين سميعين بصيرين و هما مع ذلك في النفس و الصورة و الفعل و التدبير (. 32الملل و النحل ص : الشهرستانى)متضاد ان و في الحيز متحاذيان تحاذى الشخص و الظل

اى يقول « زنده»: اما من قال انّ اصله« زندى»او « زنده»ماء اللغة العرب ان لفظ الزنديق فارسى معرب اصله و قد قال علالعمل، اى يقول بدوام الدهر، : «كرد»الحياة و : ، زنده«زندة كرد»بدوام الدهر، قال ابن دريد الزنديق فارسى معرّب اصله

البستا و هو كتاب المجوس جاء به زرادشت، فنسب اصحاب المزدك إلى ان الزند تفسير ل« زندى»: اما من قال ان اصله

المعرب ص : ، الجواليقى(رسالة في تصحيح لفظ الزنديق: ابن كمال پاشا. )النّه زعم ان فيه تاويل االبستا[ فقيل زندى]زند 333.)

:راجع أيضا

Shorter Encyclopaedia Of Islam P. 956,( Zindik .)

الدهرية و قالت الدهرية بقدم العالم و قدم الدهر، و تدبيره للعالم و تاثيره فيه، و انه ما ابلى الدهر من - 3ص 3فقرة وَ قالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا » ء احدث شيئا آخر، و قد حكى اللّه عنهم ذلك في كتابه بقوله عزّ و جل شي

، و 1 3راجع الحور العين ص )اما الدهر فهو اآلن الدائم و باطن الزمان و به يتحد االزل و االبد «ا الدَّهْرُوَ ما يُهْلِكُنا إِلَّ« زروان»اما مذهب الدهرية عند الفرس فهو مذهب الزروانية اى االعتقاد بآلهة الزمان و هى عندهم ( التعريفات للجرجانى

و اعتبر هو عين القدر او الفلك االعظم او حركة االفالك، و قد نال « ال نهاية لهالزمان الّذي »اى « زروانه اكرانه»و قالوا هذا المذهب اعجاب اهل النظر الفلسفى، فتبوأ مكانا بارزا في االدب الفارسى و العربى، تحت ستار االسالم او من غير

ستار، و لكن متكلمى

##PAGE=195##

:راجع دى بور. )باللّه الخالق و ما إليهمااالسالم انكروه انكارهم للمادية و الكفر

(. 3ص 3ص 32تاريخ الفلسفة في االسالم، القاهر؟؟؟

المسلمية و هم ابو مسلمية افرطوا في ابى مسلم الخراسانى غاية االفراط، و زعموا انه صار إلها - 3ص - 3فقرة ائيل و سائر المالئكة و زعموا انه لم يمت و هم على بحلول روح اللّه فيه و زعموا ان أبا مسلم خير من جبريل و ميك

انتظاره و هؤالء بمرو و هرات يعرفون بالبركوكية، و اذا سئل هؤالء عن الّذي قتله المنصور، قالوا كان شيطانا تصوّر للناس مسلم محبوس في في صورة أبى مسلم، و لما قتل ابو مسلم خرج رجل بما وراء النهر يعرف بإسحاق الترك و ادّعى ان أبا

راجع . )جبال رى، قيل ان إسحاق كان اميّا زعم ان أبا مسلم نبى انفذه زرادشت و ادعى ان زرادشت حي لم يمت . 3تبصرة العوام ص 1 الفهرست البن النديم ص (. 3، الفرق بين الفرق ص المقاالت ص : االشعرى

Blochet, P 14- 64.

الرزامية اصحاب رزام بن سابق او سائق قوم بمرو افرطوا في مواالة أبي مسلم صاحب : الرزامية - 3ص -2 3فقرة دولة بنى العباس و ساقوا االمامة من أبي هاشم إليه ثم ساقوها من محمّد بن على إلى اخيه عبد اللّه بن على السفاح ثم

في ايّام ابى مسلم حتى قيل ان أبا مسلم كان صارت إلى أبى مسلم و اقروا مع ذلك بقتله و موته، و هؤالء ظهروا بخراسان على هذا المذهب و ادعوا حلول روح اللّه إليه و لهذا ايده على بنى امية، و قالوا بتناسخ االرواح، و المقنع ادعى االلهية

له االمران فقد معرفة االمام و اداء االمانة و من حصل: لنفسه كان في البدء على هذا المذهب، و منهم من قال الدّين امران، الشهرستانى 3 المقاالت ص : ، االشعرى 3راجع الفرق بين الفرق ص )وصل إلى حال الكمال و ارتفع عنه التكليف

.1 1ص ، المقريزى ج 3 االنساب ورق : ، السمعاني 31ص 1، الطبرى ج 3تبصرة العوام ص 33و 33ص

Les Confreries Musulmanes, P. 14.

من شيعة آل عباس اصحاب ابى هريرة: الهريرية - 3ص -310فقرة

##PAGE=196##

(.1 3ص ، الخطط للمقريزى ج 2 3، تبصرة العوام ص 31راجع الفخر الرازى ص )الدمشقى

ابراهيم بن محمّد بن على بن عبد اللّه بن عباس، زعيم الدعوة العباسية، ( ه 313 - )ابراهيم االمام - 3ص -313فقرة كان يسكن الحميمة من ارض الشراة قريبة من معان و هو الّذي وجه أبا مسلم الخراسانى واليا على دعاته فكان من أبي مسلم ان حارب عمال بنى امية باسم االمام، و كانت طريقتهم في ذلك كتمان اسم االمام اال عن الدعاة و الثقات، ثم ظهر

، 31: 2راجع الطبرى . )ض عليه و زجه في السجن بحران، ثم قتله في حبسهامر ابراهيم و علم به مروان بن محمّد فقب : ابن االثير

(. : 3، االعالم للزركلى 3

E. I, 2( art. par. Zettersteen )

عبد اللّه بن محمّد بن على بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب ( 313 - 30)ابو العباس السفاح -33ص -313فقرة ولد و نشأ بالشراة و قام بدعوة أبي مسلم الخراسانى فبويع له « القائم»و « المرتضى»خلفاء الدولة العباسية و يقال له اوّل

ه، كان شديد العقوبة، عظيم االنتقام، و لقّب بالسفاح لكثرة ما سفح من دماء بنى امية، و 31بالخالفة جهرا في الكوفة سنة :راجع)و جعلها مقر خالفته، و مرض بالجدرى فتوفى شابا باالنبار « الهاشمية»مدينة سماها كانت اقامته باالنبار حيث بنى

(. : ، االعالم 3: ، ابن االثير 3 : 1، و اليعقوبى 3: 2الطبرى

E. I, 1, 67( art par Zettersteen )

على بن العباس، ثانى خلفاء بنى العباس، عبد اللّه بن محمّد بن ( ه 3 - 2: )ابو جعفر المنصور - 3ص -313فقرة ه و 313كان عارفا بالفقه و االدب مقدما في الفلسفة و الفلك ولد في الحميمة، و ولى الخالفة بعد وفاة اخيه السفاح سنة

بربرية عاما، أمّه و مدة خالفته ( كن ارض مكة)هو بانى مدينة بغداد، كان بعيدا عن اللهو و العبث، توفي ببئر ميمون 1، 2 : 2الطبرى : راجع)تدعى سالمة

##PAGE=197##

.2 : ، االعالم 3: ابن االثير

E. I, 3, 362( art, par Zetteresteen )

كان المنصور في صغره يلقب بمدرك التراب، و 2 1، 1: جاء في تاريخ الخميس : ابو الدوانيق - 3ص -313فقرة ته بابى الدوانيق، لمحاسبة العمال و الضياع على الدوانيق، و كان مع هذا يعطى العطاء العظيم و بالطويل، ثم لقب في خالف

الدوانيق جمع الدانق، قال صاحب القاموس انه سدس درهم، و فسره غيره بانه ثمن درهم، و مرجع هذا إلى اختالف وزن ا أربعة، فجمعهما و قسمهما درهمين، فصار الدرهم ستة الدراهم، فقد رأى عبد الملك بن مروان بعضها ثمانية دوانق و بعضه

(. 3الجواليقى ص )و الدانق كلمة فارسية معرّب دانك ( 1 -3 النقود العربية ص : األب انستاس الكرملى)دوانق

ن خلفاء محمّد بن عبد اللّه المنصور، ابو عبد اللّه، المهدى باللّه الثالث م( ه 332 - 3: )المهدى - 3ص -313فقرة و اقام في الخالفة عشر سنين و ( ه 3سنة )و ولى بعد وفاة ابيه و بعهد منه ( من كور االهواز)الدولة العباسية، ولد بايذج

: 3، و دول االسالم للذهبي : فوات الوفيات : راجع)مات في ما سبذان، صريعا عن دابته في الصيد و قيل مسموما (.23: ، االعالم 123: تاريخ بغداد ، و3 -33: 30، و الطبرى 3

E. I, 3, 021( art. par Zetteresteen .)

عبد اللّه بن على بن عبد اللّه بن العباس، عم الخليفة أبي جعفر ( 3 -301)عبد اهلل بن على - 3ص -313فقرة رجال بارض الرملة، و ظلّ 0 امية المنصور، و هو الّذي هزم مروان بن محمّد بالزاب، و فتح دمشق و قتل من اعيان بنى

اميرا على بالد الشام، فلما ولى المنصور، خرج عبد اللّه عليه، و دعا إلى نفسه، فقاتله ابو مسلم في نصيبين، فانهزم عبد اللّه .هو صار إلى البصرة، فأمنه المنصور فاستسلم، و اشخص إلى بغداد و حبس بها، فوقع عليه البيت الّذي حبس فيه فقتل

، 3 : ، ابن االثير : 30، تاريخ بغداد 3 : 2الطبرى : راجع)

##PAGE=198##

) E .I ,(2) 1 ,44 )art Moscati،(3 : االعالم

من ائمة الكتاب و اوّل من عنى في االسالم بترجمة الكتب اصله ( 3 -303)عبد اهلل بن المقفع - 3ص -313فقرة « المبارك»به ولد في قرية جور بفارس و هى فيروزآباد الحالية، و معنى اسمه بالفارسية من الفرس و اسمه بالفارسية روز

و كان اسم ابيه داذويه و كان داذويه متوليا خراج فارس من قبل الحجاج فضربه بالبصرة لمال احتجنه حتّى تقفعت يده لبصرة و تدرب على اساليب الفصاحة و البالغة، ثم و تعلم اللغة العربية في ا( مانويا؟)فعرف بالمقفع، و ولد روزبه مجوسيا

.كتب ليزيد بن عمر بن أبي هبيرة و الى العراق من قبل مروان بن محمّد

و بعد سقوط بنى امية اتّصل برجال الدولة العباسية و كتب لعيسى بن على والى االهواز، ثم كتب لسليمان عم المنصور و حدث في تلك االيام ان خرج على الخليفة المنصور عمه عبد اللّه بن على و اسلم على يد عيسى بن على عم السفاح و

هزمه ابو مسلم و فر عبد اللّه إلى اخيه سليمان و هو اذ ذاك بالبصرة مع اخيه عيسى بن على، فكاتب الشقيقان ابن اخيهما ن المقفع بكتابة االمان لعبد اللّه و انه كتبه المنصور في ان يؤمنهما على عمه عبد اللّه، فرضى الخليفة و يقال ان عيسى امر اب

و متى غدر امير المؤمنين »: و افرط في االحتياط حتى ال يجد المنصور منفذا الخالل بعهده و انه كتب في جملة فصولهشار إلى مما اغاظ المنصور و ا« بعمّه عبد اللّه فنساؤه طوالق و دوابه حبس، و عبيده احرار، و المسلمون في حل من بيعته

قتله، و اتهم بالزندقة فقتل على المشهور قتله في البصرة اميرها سفيان بن معاوية المهلبى، له كتب كثيرة منها ترجمة المنطق ، 2: 3، أمالي المرتضى 3: اخبار الحكماء: راجع. )و ترجمة كليلة و دمنة عن البهلوية، و االدب الصغير، و االدب الكبير

(.1 : ، االعالم 32ابن المقفع طبع القاهرة : ، حنا الفاخورى2 عربية معجم المطبوعات ال

E. I, 2, 924.( art par Huart )

اظن هذا سهوا من المؤلف: يزيد بن معاوية المهلبى - 3ص -313فقرة

##PAGE=199##

و مائة على البصرة بعد عزل سليمان و الصحيح ان اسمه سفيان بن معاوية المهلبى الّذي استعمله المنصور في سنة اربعين (.راجع ابن االثير حوادث سنة تسع و ثالثين و مائة. )بن على عن إمارتها

موسى الهادى بن محمّد المهدى، ابو محمّد من خلفاء الدولة العباسية ( ه 0 3 - 3: )موسى الهادى - 3ص - 31فقرة بيعته، و استبدت أمه الخيزران « الرشيد»كان غائبا بجرجان فاقام اخوه و ( ه 332)ببغداد، ولد بالرى، و ولى بعد وفاة ابيه

باالمر، و اراد خلع اخيه هارون الرشيد من والية العهد و جعلها البنه جعفر فلم تر أمّه ذلك، فزجرها فامرت جواريها ان :3راجع ابن االثير . )يقتلنه فخنقنه

(.3 : ، االعالم 313: 1، اليعقوبى 13 -2

خامس خلفاء الدولة العباسية و : هارون بن محمّد المهدى، ابو جعفر( ه 321، 2 3: )هارون الرشيد -32ص - 31قرة فسنة و شهران و 1 واليته ( ه 0 3)اشهرهم ولد بالرى و نشأ في دار الخالفة ببغداد بويع بالخالفة بعد وفاة اخيه الهادى

.قبره و هو اآلن معروف بمشهد الرضا عليه السّالممن قرى طوس و بها « سناباذ»ايام، توفى في

: 3، تاريخ بغداد 330، : 30، و الطبرى 312: 1راجع اليعقوبى )

(.1 : 2، االعالم

E. I, 2, 882( art par Zetteresteen )

ة االثنى عشر، أبو الحسن الملقّب بزين العابدين، رابع األئمّ( ه 2 - 1)على بن الحسين بن على -0 ص - 31فقرة االكبر مولده و وفاته بالمدينة و دفن بالبقيع احصى بعد موته عدد من « على»يقال له على االصغر للتمييز بينه و بين أخيه

أمّه سلمة بنت يزدجرد، آخر : كان يقوتهم سرا، فكانوا نحو مائة بيت، و ليس للحسين بن علي عقب إلّا منه، قال الزهري .أمّ يزيد بن الوليد االمويملوك الفرس و عمّته

، محمّد : ، اليعقوبي 33: ، ابن سعد 0 1: 3راجع وفيات االعيان )

##PAGE=200##

.23المعارف ص : ابن قتيبة 1 : تذكرة الخواص 3 : ، االعالم 1 : ابن طولون

EI, 1, 092( art. Zetteresteen ), Blochet, PP. 7- 11.

عليّ بن الحسين و كانت أمّ ولد اسمها غزالة و قيل شاه زنان، خلف عليها بعد الحسين أم: سالفة -0 ص - 31فقرة .زيبد مولى الحسين بن علي فولدت له عبد اللّه بن زييد فهو اخو عليّ بن الحسين ألمّه

غزالة و انه زوج :و يقال« سالفة»سندية يقال لها : حكى ابن قتيبة في كتاب المعارف ان أمّ زين العابدين رضي اللّه عنهقد اعتق : أمه من مواله و اعتق جارية له تزوجها، فكتب إليه عبد الملك بن مروان يعيّره بذلك فكتب إليه عليّ بن الحسين

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله صفية بنت حي و تزوجها و اعتق زيد بن حارثة و زوجه ابنة عمه زينب بنت جحش، اما وى عن الرضا عليه السالم انّ عبد اللّه بن عامر بن كريز لما افتتح خراسان اصاب ابنتين ليزدجرد بن في كيفية سبي أمّه، ر

شهريار فبعث بهما إلى عثمان بن عفان فوهب احداهما للحسن و االخرى للحسين فماتتا عند هما نفساوين و كانت دانماركي في كتابه عن الساسانيين في صحة و قد شك االستاذ كريستنسن ال. صاحبة الحسين نفست بعليّ بن الحسين

.انتساب سالفة زوجة الحسين إلى يزدجرد بن شهريار

، 0 ص 1، رجال المامقانى ج 11، تذكرة الخواص 33: ، طبقات ابن سعد 2راجع المعارف البن قتيبة ص ) .13 كريستنسن ايران في عهد الساسانيين ترجمة فارسية ص

و هو من علماء الزيدية و يكنى أبا النجم زياد بن المنذر العبدي، قيل ان جعفر بن : لجارودابو ا -3 ص - 31فقرة ما فعل أبو الجارود ارجأ بعد ما اولى إماما انّه ال يموت إلّا بامام قال لعنه اللّه، فانّه اعمى : محمّد بن علي سأله عنه فقال

ابن النديم ص )لجارود لم يمت حتى شرب المسكر و تولى الكافرين القلب، اعمى البصر و قال فيه محمّد بن سنان، و ابو ا 1.)

زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارقي األعمى الكوفي: قال النجاشي

##PAGE=201##

.من أصحاب أبي جعفر و روى عن أبي عبد اللّه عليه السّالم و تغيّر لما خرج زيد بن عليّ بن الحسين

زياد بن المنذر أبو الجارود و أبو النجم الهمدانى األعمى سرحوب الخراساني العبدي الخارقي و الخارفي و : المامقانيقال الحرقي أو الحوفي على اختالف النسخ و انما نسبناه إلى خراسان الن أبا الجارود كان من أهل خراسان، اما الحرقي بضم

ته إلى حرقة و هي قبيلة من همدان اما الحوفي فنسبة إلى حوف موضع بعمان، و الحاء المهملة و فتح الراء المهملة فنسب .الصادق عليه السّالم لعنه و قال انّه اعمى القلب اعمى البصر

، 3 3، النجاشى ص 2 3بحار االنوار ص 3 3، الحور العين ص 332 - 33، الشهرستاني 1 راجع الفهرست ص ) ( Friedlander ,P .22، 3التفرشي ص 1ص 3، الذهبي ج 3 ص 3المامقاني ج

من رؤساء الزيدية جاء اسمه في كتب اخرى عمرو، و عمر و هو عمرو بن خالد : ابو خالد الواسطى -3 ص - 31فقرة أبو خالد الواسطي قد عده الشيخ الطوسي من أصحاب الباقر، و منزل عمرو بن خالد كان في الكوفة عند مسجد سمال، و

:بترى، و عدّه ابن النديم من متكلّمي الزيدية قال الذهبي في ميزان االعتدالقيل هو

.عمرو بن خالد القرشي الكوفي أبو خالد تحول إلى واسط

: ، المامقاني عدد 0 : ، النجاشي1 الفهرست 1منهج المقال : ، األسترآبادي3 : ميزان االعتدال : راجع الذهبي) 32.)

الفضيل بن زبير األسدي الكوفي عدّه الشيخ الطوسي تارة من أصحاب الباقر . يل بن الزبير الرسانفض -3 ص - 31فقرة و اخرى من أصحاب الصادق و قد ذكره أبو الفرج االصبهاني في مقاتل الطالبيين انّه و أخاه من أصحاب زيد و أنصاره، و

، المامقاني عدد 33 ، التفرشى 3 ، الكشي 1 ابن النديم راجع )عدّه ابن النديم في كتاب الفهرست من متكلّمي الزيديّة 2 2 .)

أصحاب صباح بن قيس بن يحيى المزني: الصباحية -3 ص - 31فقرة

##PAGE=202##

أبو محمّد، قال العالمة في رجاله انّه كوفي زيدي، و لكن قال النجاشيّ انّه ثقة روى عن الصادق و الباقر، و نقل عن ابن .انّه زيدى حديثه في حديث أصحابنا ضعيفالغضائري

(. 3: ، الخطط للمقريزي 1 ، المامقاني عدد 3 3، رجال التفرشي 3راجع النجاشي ص )

اليعقوبية أصحاب يعقوب بن عدى و هم يتولّون أبا بكر و عمر و ال يتبرءون ممن برئ منهما و -3 ص -312فقرة :راجع)دان بها ينكرون رجعة االموات و يتبرءون ممن

(. ، الفرق بين الفرق ص 3ص ، مروج الذهب ج 32المقاالت : االشعرى

: ج. ابن آوى، فرس سرحوب أى طويلة، توصف به االناث دون الذكور: السرحوب: السرحوب -3 ص -312فقرة حسن « وب، اي طويلرجل سرح»: و يقال« جرداء معروقة اللحيين سرحوب»: سراحيب، يقال خيل سراحيب و منه قوله

و في لسان ( اقرب الموارد. )اشالء للنعجة للحلب: مبنيين على الضم« سرحوب سرحوب»الجسم متناسب االعضاء و راجع « السرحوبية»، السرحوب الطويل الحسن الجسم و االنثى سرحوبة و سمّيت الجارودية 2 ص 3العرب ج .الجارودية

يث ال تحل الصدقة لمحمّد و آل محمّد و سئل الصادق عليه السّالم من اآلل؟ و في الحد: آل محمد - ص -0 3فقرة .االئمّة قيل من عترته؟ قال أصحاب العباء، قيل من أمّته؟ قال المؤمنون: فقال ذرّيّة محمّد، فقيل من أهل بيته؟ قال

قسمان االول من يئول إليه مآال ان آل النبيّ كان من يئول إليه و هم : و عن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة اآللو . صوريا جسمانيا كاوالده و من يحذ و حذوهم من أقاربه الصوريين الّذين يحرم عليهم الصدقة في الشريعة المحمديّة

الثاني من يئول إليه مآال معنويا روحانيا و هم أوالده الروحانيون من العلماء الراسخين و االولياء الكاملين و الحكماء هين المقتبسين من مشكاة انواره إلى أن قال و ال شك ان النسبة الثانية آكد من االولى، و إذ اجتمعت النسبتان كان المتأل

ثمّ قال كما حرّم على االوالد الصوريين الصدقة. نور على نور كما في االئمّة المشهورين من العترة الطاهرة

##PAGE=203##

.ويين الصدقة المعنوية اعنى تقليد الغير في العلوم و المعارفالصورية كذلك حرّم على االوالد المعن

(.مجمع البحرين للطريحي: راجع)

EI, 1, 482( art. Al, par Goeldziher )

فاعلم . في انّه تعالى يجب عليه اللطف و هو ما يقرب العبد إلى الطاعة و يبعده عن المعصية: اللطف - ص -3 3فقرة فعل اللّه فيجب عليه و تارة يكون من فعل المكلّف فيجب عليه تعالى اشعاره به و ايجابه عليه و ان اللطف تارة يكون من

تارة يكون من فعل غيرهما، فيشترط في التكليف العلم به و ايجاب اللّه ذلك الفعل على ذلك الغير و اثابته عليه، و كلّه .لغرض قبيح عقالواجب على اللّه النه لو ال ذلك لكان ناقضا لغرضه و نقض ا

(. 1راجع شرح الباب الحادي عشر ص )

تابعي : عبد اللّه بن الحسن ابن الحسن عليّ بن أبي طالب، أبو محمّد( 3 -0 )عبد اهلل بن الحسن -1 ص -3 3فقرة ظهر العباسيّون و لما. و كانت له منزلة عند عمر بن عبد العزيز. كان ذا عارضة وهيبة و لسان و شرف: من أهل المدينة، قال

قدم مع جماعة من الطالبيين، على السفاح و هو باالنبار فاعطاه الف الف درهم، و عاد إلى المدينة، ثمّ حبسه بها المنصور .عدة سنوات من اجل ابنيه محمّد و إبراهيم و نقله إلى الكوفة فمات سجينا فيها

:2تاريخ بغداد ، 3، مقاتل الطالبيين 3راجع االصابة الترجمة رقم )

EI ,1 ,42 (art per Zetteresteen )، 0 : ، االعالم ج 13

لعل اصطالح الضعفاء هاهنا اشارة إلى العجلية من الزيدية لضعف عقلهم و جهلهم : فاما الضعفاء منهم -1 ص -1 3فقرة ن نوح قال حدثنا صفوان عن داود قال حدثنا أيّوب ب»: بامور الدين كما حكى الكشى في رجاله عنهم بروايته عن حمدويه

بن فرقد عن ابي عبد اللّه عليه السّالم قال ما أحد اجهل منهم يعنى العجلية، انّ في

##PAGE=204##

(.2 3راجع الكشي صفحة )« المرجئة فتياء و علماء و في الخوارج فتياء و علماء و ما أحد اجهل منهم

عده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّالم و قد ذكر هارون بن سعيد العجلي، -1 ص -1 3فقرة .بالباء و هذا غلط و الصحيح العجلي« البجلي»اسمه هارون بن سعد العجلي الكوفيّ و وردت نسبته في بعض النسخ

محمّد بن مسعود في ه و روى الكشى عن 3كان من رؤساء الزيدية في زمانه و قد قتل مع إبراهيم بن عبد اللّه في سنة قال أبو عبد اللّه عرضت لي إلى ربّى تعالى حاجة فهجرت فيها إلى المسجد فبينا : حديثه المعنعن عن أبى عبد اللّه الصادق

انا اصلى في الروضة، إذا رجل على رأسى، فقلت ممن الرجل قال من الزيدية قلت يا أخا اسلم من تعرف منهم، قال اعرف افضلهم هارون بن سعيد، قال قلت يا أخا أسلم رأس العجليّة أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول؛ انّ الّذين خيرهم و سيّدهم و

.اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربّهم و ذلّة في الحياة الدنيا؟ و إنّما هو زيدى حقّا

، رجال الشيخ 1المقال ص ، األسترآبادي، منهج ص 1ميزان االعتدال ج : ؛ الذهبي3 3 - 3الكشي ص : راجع) (. ص 1المامقاني ج 1ص 3233الطوسي طبع النجف

عده الشيخ الطوسي . هو منصور بن أبي األسود الليثي موالهم الكوفي الخيّاط: منصور بن ابى االسود - ص - 3فقرة منصور بن حازم أبو أيّوب البجلي كوفي : في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصادق عليه السّالم، قال النجاشي في رجاله

ثقة عين صدوق من جملة أصحابنا و فقهائهم، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسى عليهما السّالم، له كتب فيها .300اصول الشرائع، و كتاب الحجّ توفّى بعد سنة

، رجال الطوسى طبع النجف 2 ص 1، المامقاني ج 00 ص 1ميزان االعتدال ج : ، الذهبي 2 النجاشي ص : راجع) .33 ص 3طبقات ابن سعد ج 131ص

احد : يحيى بن زيد ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب( ه 3 - 2)يحيى بن زيد بن على - ص - 3فقرة االبطال االشداء، ثار مع أبيه على

##PAGE=205##

ا إلى نفسه سرا فطلبه يوسف بن عمر أمير العراق، فقبض عليه نصر بن بنى مروان، فلمّا قتل أبوه انصرف إلى بلخ و دعسيّار، فكتب الوليد يأمره بأن يؤمّنه و يخلى سبيله فأطلقه نصر، فانتقل يحيى إلى بيهق، ثمّ إلى نيسابور، فقاتله واليهما

سلم بن »سيار صاحب شرطة عمرو بن زرارة فهزمه يحيى و قتل عمرا و انصرف إلى هراة ثمّ سار عنها، فبعث نصر بنو حمل رأسه إلى الوليد و صلب « ارغونة»في طلبه، فلحقه في الجوزجان و قتله في قرية يقال لها « احوز المازنى التميمي

جسده بالجوزجان، و بقى مصلوبا إلى ان ظهر أبو مسلم الخراساني فقتل سلم بن احوز و انزل جثة يحيى فصلى عليها و و قال صاحب الروض . و كلّ من ولد في تلك السنة بخراسان من اوالد االعيان سمى يحيى: الذهبىدفنت هناك، و قال

.«فاظهرت شيعة بنى العبّاس لبس السواد بسببه»المعطار

ص 2، االعالم ج 22 : ، الطبري 333 -333، مقاتل الطالبيين ص 2 - الفرق بين الفرق ص : البغدادي: راجع) (. 3ص 1مسعوديّ ج ، مروج الذهب لل2 3

EI, 4 412( art par Huart )

، عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ، ثائر من كبار الطالبيين، (ه 33المتوفى )عيسى بن زيد - ص - 3فقرة اه إبراهيم ابن و اخ( النفس الزكية)كنيته أبو يحيى، و يلقب بموتم االشبال، ولد و نشأ بالمدينة و صحب محمّد بن عبد اللّه

عبد اللّه، و لما خرج محمّد في أيّام المنصور العباسى ثائرا بالمدينة، ثار معه عيسى و جمع محمّد وجوه أصحابه فاوصى ان ه و جمع عيسى 3اصيب أن يكون االمر الخيه إبراهيم فان اصيب ابراهيم فاالمر لعيسى ابن زيد و بعد قتلهما سنة

ا ينهض باالمر فتركهم و توارى و لم يجدّ المنصور في طلبه فعاش بقية حياته متواريا ينتقل احيانا رجالهما فلم يجد فيهم مو زوّجه على ابنته، ( أخى الحسن بن صالح)في زى الجمّالين، و يقيم اكثر االيام بالكوفة، في منزل عليّ بن صالح بن حيّ

بامانه ان ظهر، فبلغه خبر االمان و لم يظهر إلى أن توفّى قبلو لما ولى المهدي العباسي، طلبه فلم يقدر عليه، فنادى

##PAGE=206##

:و قال أبو العباس الحسنى في المصابيح. وفاة الحسن بن صالح بشهرين او بستة اشهر

ا كان عيسى بن زيد مع النفس الزكية يوم قتل و جرح، ثمّ كان مع الحسين بن على صاحب فخّ، و قتل الحسين بمكّة، و نجه، و هو بالعراق، و جاءته بيعة االهواز و واسط و 3 3عيسى و توارى في سواد الكوفة، ثمّ بايعه الشيعة سرا باالمامة سنة

مكّة و المدينة و تهامة، و اثبت دعاته فبلغوا مصر و الشام، و مات ابو الدوانيق المنصور، فهمّ عيسى بالخروج إلى خراسان، االهواز، فكان أكثر مقامه بها، و اتّفق مع أصحابه على موعد للخروج، فمات مسموما بسواد فوافى الرى ثمّ انصرف إلى ، 11 ، فهرست تاريخ الطبرى ص 0 راجع مقاتل الطالبيين ص )سنة و عمره 333الكوفة مما يلي البصرة، سنة

(.3 ص االعالم ج

تريا قال الكشى انّه أوال كان يقول بامامة أبي جعفر ثمّ انّه فارق عمر بن الرياح، قال العالمة انّه كان ب - ص - 3فقرة هذا القول و خالف أصحابه مع عدة يسيرة تابعوه في ضاللته و قد حكى الكشى حكايته التي حكاها شيخنا سعد بن عبد

و ما . ى سنة بقول البتريةو قال الكشى بعد ذكر هذه الحكاية، فمال عمر بن رياح إل« كتاب المقاالت»اللّه في كتابنا هذا ذكره الكشى دلّ انّه وقف في أول امره و قال بعد ذلك بمذهب البترية، قال المامقانى ان أئمّتنا عليهم السّالم كانوا مبتلين

.بجهال قليلى االدراك كعمر بن رياح فالرجل من الضعفاء و لذا عدّه العلّامة في الخالصة منهم

و ص ؛ و ميزان االعتدال للذهبى ج 0 ؛ األسترآبادي ص 3جع الكشى ص را. )و كان اصله من االهواز ( 1ص المامقانى ج

التقية تفيد الخيفة و الحذر، فحسب للشيعي ان يخفى »: قال جولد تسيهر في العقيدة و الشريعة: التقية - ص 3فقرة ر ان تتصور اى مدرسة للمخاتلة تنطوى عليها تعاليم مبدأ مذهبه و ان يكتم عقيدته في مشاهدة الخطر و اذا، فمن اليسي

التقية الّذي اصبح ركنا من اركان المذهب الشيعى كما ان عجز الشيعى عن المجاهرة بعقيدته الحقيقية التى يؤمن بها هو في لحقد، و البراءةنفس الوقت مدرسة للسخط الكامن الّذي يكنه الشيعة لخصومهم االقوياء، و هو سخط مبعثه عاطفة من ا

##PAGE=207##

يا ابن رسول اللّه انى ال اقوى على الدفاع بجدّ عن »و العداوة لقد سأل سائل ذات مرة االمام جعفر عليه السّالم بما معناه حقوقكم، و كلّ ما استطيع عمله هو البراءة من اعدائكم و الدأب على لعنهم، فما هو قدرى عندكم؟ فاجاب االمام عليه

من اشتد ضعفه حتى عجز عن معاونتنا نحن اهل البيت و عن »: روى لى أبي عن أبيه و هو سمع عن رسول اللّه: المالسّ .«نصرتنا، و لكنه و هو في بيته يصبّ اللعنات على اعدائنا، تحييه المالئكة النه من االبرار

المور التى يشنع بها بعض الناس على الشيعة و من ا: «اصل الشيعة و اصولها»قال العالمة المرحوم كاشف الغطاء في كتابه جهال منهم بمعناها و بموقعها، و لو تثبتوا في االمر لعرفوا انّ التقية التى تقول بها الشيعة « بالتقيّة»يزدرى عليهم بها، قولهم

لعقل و من ضرورة ال تختص بهم و لم ينفردوا بها بل هو امر ضرورة العقول و شريعة االسالم في اسس احكامها تماشى االعقول ان كل انسان مجبول على الدفاع عن نفسه و المحافظة عن حياته، و قد اجازت شريعة االسالم المقدسة للمسلم في

إِلَّا أَنْ » مواطن الخوف على نفسه او عرضه اخفاء الحق و العمل به سرا ريثما تنتصر دولة الحق كما اشار إليه جل شأنهو قصة عمّار و ابويه و تعذيب المشركين لهم و لجماعة من «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» و قوله «تُقاةًتَتَّقُوا مِنْهُمْ

.الصحابة و حملهم لهم على الشرك، و اظهارهم الكفر مشهورة

ف النفس من غير فائدة، و اخرى يكون رخصة فتارة يجب كما إذا كان تركها يستوجب تل: و العمل بالتقية له احكامه الثالثةو ثالثة يحرم العمل بها كما . كما لو كان في تركها و التظاهر بالحق نوع تقوية له فله ان يضحى بنفسه و له ان يحافظ عليها

.لو كان ذلك موجبا لرواج الباطل، و اضالل الخلق و احياء الظلم و الجور

نها ال تنحصر في الخوف من السائل او ثالث حاضر حتى يقول عمر بن رياح في دفع ال يخفى على من راجع موارد التقية ااحتمال التقية إذا لتقية كما تكون من السائل او من ثالث فكذا تكون ممّن يحضر العامل بالحكم حين عمله فيخاف االمام

ان هارونمنه عليه كما اجاب الصادق عليه السّالم على بن يقطين بالوضوء منكوسا لعلمه ب

##PAGE=208##

الرشيد يترصده و ينظر من حيث يخفى إلى كيفية وضوئه، و قد تكون التقية لنفس القاء الخالف بين الشيعة لكيال يعرفوا العقيدة و : جولد تسهير: راجع. )فيصيبهم الضرر من اعدائهم كما صدر ذلك عن االئمة عليهم السّالم في مواقيت الصالة

(.1 1ص الطبعة التاسعة؛ المامقانى ج 32صل الشيعة لكاشف الغطاء ص ؛ ا0 3الشريعة ص

اظن انه محمّد بن قيس البجلي عده الشيخ الطوسى من اصحاب الصادق عليه : محمد بن قيس - ص - 3فقرة ت سنة احدى و محمّد بن قيس البجلي كوفى اسند عنه صاحب المسائل التى يرويها عنه عاصم بن حميد، ما: السّالم و قال

.خمسين و مائة

محمّد بن قيس ابو عبد اللّه البجلي ثقة عين كوفى روى عن أبي جعفر و أبى عبد اللّه عليهما السّالم له كتاب : قال النجاشى .قضايا أمير المؤمنين

النجاشى خمسة اعلم ان كلمات االصحاب في محمّد بن قيس االسدى و البجلي مضطربة متخالفة، فقد عدّ : قال المامقانىاوّلهم ابو نصر االسدى راويا عن الباقرين، و الثانى البجلي، و الثالث ابو عبد اللّه مولى لبنى نصر الرابع : رجال بهذين اللقبين

و التحقيق ان البجلي واحد و ثقة و هو صاحب . االسدى أبو احمد، الخامس أبو نصر االسدى أيضا من اصحاب الصادقو قد اشار ظاهرا المامقانى إلى هذا لمحمد بن قيس بعد ذكر . ؤمنين رواه عن الباقرين كما ذكرناهكتاب قضايا أمير الم

فلعلّه »و العجب من الجاهل محمّد بن قيس الّذي وافقه اى عمر بن رياح في الزعم فقال »حكاية عمر بن رياح و قال ؛ 1 1ص ، و ج 3ص 1مقانى ج ؛ الما3 النجاشى ص 2 رجال الطوسى ص : راجع. )«حضرك من اتّقاه

(.313الفهرست للطوسى ص

جبل في طريق مكة مقابلة فائد، قال ابو عبد اللّه . بفتح االول و كسر ثانيه و ياء مشددة: الطمية -3 ص -2 3فقرة ياقوت راجع معجم البلدان ل)السكوني اذا خرجت من الحاجر تقصد مكة تنظر إلى طمية و هو جبل بنجد شرقى الطريق

(.مادّة طميّة

بالجيم و الراء و هو في لغة العرب ما يمسك الماء من شفة الوادى و كذلك الحاجور و هو : الحاجر -3 ص -2 3فقرة فاعل و هو موضع قيل معدن النقرة،

##PAGE=209##

.و قيل اسم جبل في جبال رضوى( معجم البلدان لياقوت، مادة حاجر. )و قال دون فيه حاجر

Friedlander, P. 78

:راجع -القائم المهدى اسمه اسمى و اسم ابيه اسم ابى -3 ص -2 3فقرة

Friedlander ,J .A .O .S .Vol :xxix ,P .34؛ 1الفرق بين الفرق ص -البغدادى

خرج بالبصرة على( ه 3 - 2)المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن على : ابراهيم بن عبد اهلل -3 ص -2 3فقرة المنصور فبايعه أربعة آالف مقاتل و خافه المنصور فتحول إلى الكوفة، و كثرت شيعة ابراهيم فاستولى على البصرة و سيّر

فكانت بينه و بين جيوش المنصور وقائع هائلة، إلى ان قتله . الجموع إلى االهواز و فارس و واسط و تلقّب بامير المؤمنينو هو ابن ثمان و اربعين كما حكاه البخارى، 3لخمس بقين من ذي القعدة سنة حميد بن قحطبة بباخمرى و كان ذلك

كان ابراهيم شجاعا شاعرا . و حمل برأسه إلى مصر و دفن بدنه بباخمرى على ستة عشر فرسخا من الكوفة من ارض الطفّارسل إليه أربعة آالف درهم لم يكن « أبو حنيفة»و ممن آزره في ثورته االمام . عالما باخبار العرب و ايّامهم و اشعارهم

.عنده غيرها

:االشعرى: راجع. و قتل معه من الزيدية من شيعته أربعمائة رجل و قيل خمس مائة

(.ه 3حوادث سنة 1 : 2؛ الطبرى 31 ؛ مقاتل الطالبيين ص 1 ص 1، مروج الذهب ج 2 المقاالت ص

و انّما سمّوا بالروافض : قال فخر الدين الرازى: لهذه التسمية و منهاو قد ذكروا وجوها اخرى : رافضة - ص -0 3فقرة النّ زيد بن على بن الحسين خرج على هشام بن عبد الملك فطعن عسكره في ابى بكر فمنعهم من ذلك فرفضوه و لم يبق

.نعم، فبقى عليهم هذا االسم: معه إلّا مائتا فارس، فقال لهم رفضتموني؟ قالوا

و انّما سمّوا الرافضة لرفضهم إمامة ابى بكر و عمر و هم مجمعون على ان النبي نصّ على : ن االشعرىقال ابو الحس :راجع. )استخالف على بن ابى طالب باسمه

##PAGE=210## 323

؛ منهاج السنة البن تيمية ج ؛ التبصير لالسفراينى ص ؛ االعتقادات لفخر الدين الرازى ص 33االشعرى المقاالت ص ص ؛ الخطط للمقريزى ج ؛ الفرق بين الفرق ص 301؛ تلبيس ابليس ص 1؛ تبصرة العوام ص 2 -3ص 3

جدّ الخلفاء ( ه 1 3المتوفى )اسماعيل بن جعفر بن محمّد الباقر - ص - 3فقرة Friedlander'P .731؛3 1ده، و في االسماعيلية من يرى ان اباه اظهر موته الفاطميين، و إليه نسبة االسماعيلية من فرق الشيعة، توفّى في حياة وال

صحب اسماعيل اباه و روى عنه و مات في حياته و لم « ضوء المشكاة»قال صاحب . تقية حتى ال يقصده العباسيون بالقتلاكثر من ظنّ ذلك من يدّع االمامة و انّما ادعاها قوم له غلطا لمحبة ابيه ايّاه، فظنّوا انّه االمام و لما مات في حياة ابيه عدل

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق،

توفى اسماعيل قبل ابيه، و كان ابو جعفر المنصور طلبه : و قال ابن خلدون. اصحاب ابيه و بقى بعض االباعد و اهل الجهالة :في دائرة المعارف االسالمية Huartقال هوار« فشهد له عامل المدينة بانّه مات

االسماعيلية يزعمون انه رئي في سوق البصرة بعد خمس و دفن بالبقيع و لكن 1 3توفى اسماعيل في المدينة سنة .سنوات من موت ابيه

كنت مع جعفر بن محمّد بباب الخليفة ابى جعفر المنصور : روى الكشى في حديثه المعنعن عن عنبسة بن مصعب العابد قالوال و اخرج اسماعيل بن جعفر بالحيرة حين اتى ببسام و اسماعيل بن جعفر فادخال على أبي جعفر، قال فاخرج بسّام مقت

: ؛ تاريخ ابن خلدون 3و 33اتعاظ الحنفاء ص : راجع. )قال فرفع جعفر الصادق رأسه قال افعلتها يا فاسق، ابشر بالنّار (.3 منهج المقال ص : ؛ األسترآبادي103ص 3؛ االعالم ج 313ص 3؛ المامقانى ج 10

E. I, 2, P. 585

ما يشنع به الناس على الشيعة و يزدرى به عليهم البداء، تخيال من المشنعين ان البداء الّذي البداء؛ م - ص - 3فقرة اما البداء. تقول به الشيعة هو عبارة ان يظهر و يبدو للّه عز و جل امر لم يكن عالما به تعالى اللّه من ذلك علوا كبيرا

##PAGE=211##

ء مثل القول محمّد حتى ورد في اخبار هم الشريفة انه ما عبد اللّه بشيالذي تقول به الشيعة و الذي هو من اسرار آل بالبداء، فهو عبارة عن اظهار اللّه جلّ شانه امرا يرسم في الواح المحو و االثبات و ربما يطلع عليه بعض المالئكة المقربين

م يقع بعد ذلك خالفه النه محاه و اوجد في في احد األنبياء و المرسلين فيخبر الملك به النبىّ و النبيّ يخبر به امته ثالخارج غيره، و كل ذلك كان يعلم اللّه حق العلم و لكن في علمه المخزون المصون الذي لم يطلع عليه ال ملك مقرب و

ءُ وَ يُثْبِتُ وَ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشا» كقوله تعالى« بام الكتاب»ال نبى مرسل و هذا المقام من العلم هو المعبر عنه في القرآن على ان قسما من البداء يكون من اطالع النفوس . فالبداء في عالم التكوين، كالنسخ في عالم التشريع «عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ

مثال اطلع عيسى عليه السّالم ان العروس يموت . ء و عدم اطالعها على شرطه او مانعه المتصلة بالمإل االعلى على الشيو لكن لم يطلع على ان ذلك مشروط بعدم صدقة اهله، فاتفق انّ أمه تصدقت عنه و كان عيسى عليه السّالم ليلة زفافه

و هكذا نظائرها . اخبر بموته ليلة عرسه فلم يمت، و سئل عن ذلك فقال لعلكم تصدّقتم عنه و الصدقة قد تدفع البالء المبرم .ضية امر ابراهيم بذبح اسماعيلو قد تكون الفائدة المتحان و توطين النفس كما في ق

في مسألة البداء راجع ( 320اصل الشيعة و اصولها للعلّامة المرحوم الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء ص : راجع) :أيضا

Friedlander, P. 27, EI, 1, 195( art. par Goeldziher )

. سادس االئمة االثنى عشر عند االمامية( ه 3 -0 )ابو عبد اهلل جعفر بن محمد الملقب بالصادق -2 ص - 3فقرة اخذ عنه جماعة، منهم االمامان ابو حنيفة و مالك و لقب بالصادق النه . كان من اجالء التابعين، و له منزلة رفيعة في العلم

جموعة في له رسائل م. له اخبار مع الخلفاء من بنى العباس و كان جريئا عليهم صداعا بالحق. لم يعرف عنه الكذب قط

كتاب ذكرها في كشف الظنون و كان تلميذه ابو موسى جابر بن حيّان الصوفى الطرسوسى قيل قد صنف كتابا يشتمل على و كانت والدته. الف ورقة تتضمّن رسائل جعفر الصادق عليه السّالم، و هى خمس مائة رسالة

##PAGE=212##

قبل طلوع الفجر ثامن رمضان سنة ثالث و ثمانين و توفى في شوال سنة سنة ثمانين من الهجرة و قيل بل ولد يوم الثالثاءاالئمة : شمس الدين محمّد بن طولون: راجع)ثمان و اربعين و مائة بالمدينة و دفن بالبقيع في قبر فيه ابوه محمّد الباقر

:؛ ابن خلكان 3 : 1مروج الذهب : ؛ المسعودى 33: 1التاريخ : االثنا عشر اليعقوبي

-3 1؛ تذكرة الخواص ص 3 3ص ؛ االعالم ج 32: 1: ؛ حلية االولياء : التاريخ : ؛ ابن االثير 30: 3وفيات ال1 .

E. I, 1 ' 1201( art, par zetteresteen )

اصل البقيع في اللغة الموضع الذي فيه اروم الشجر من ضروب شتى و به -او بقيع الغرقد: البقيع -2 ص - 3فقرة .كبار العوسج، و هو مقبرة اهل المدينة و هى داخل المدينة -و الغرقد -بقيع الغرقد سمّى

E .I .1 .616 (art ,par Wensinck )راجع معجم البلدان مادة بقيع،)

و هم اتباع رجل من اهل البصرة كان ينتسب إلى ناووس بها و رئيسهم من اهل البصرة : الناووسية -0 ص - 3فقرة و قالوا ان عليا افضل االمة فمن فضّل غيره عليه فقد كفر، و هم وقفوا -اللّه بن ناووس او عجالن بن ناووس يقال له عبد

و نسبهم إلى رجل يقال له ناوس و قيل إلى « النّاووسيّة»سمّاهم الشهرستانى . على إمامة الصادق و يسمّون الصارمية أيضا .النّاووسيّة من قرى هيت من نواحى بغداد فوق االنبارقرية ناوسا، و قد ذكر ياقوت في معجم البلدان

و الناووسية يسوقون االمامة إلى جعفر الصادق بنص الباقر و زعموا انه لم يمت و انه المهدى المنتظر، و زعم قوم ان الذي سبائية فزعموا جميعا يتبدى للناس لم يكن جعفرا، و انّما تصوّر للناس في تلك الصورة، و انضم إلى هذه الفرقة قوم من ال

ما تقول في القرآن اوفى الرؤية، او : انّ جعفرا كان عالما بجميع معالم الدين في العقليات و الشرعيات فاذا قيل للواحد منهم .اقول فيها ما كان يقوله جعفر الصادق: غير ذلك من اصول الدين او فروعه؟ يقول

##PAGE=213##

رض عنه يوم القيامة فيمأل العالم عدال و يتفقون في تكفير ابى بكر و عمر،؟؟؟ بحديث و قالوا انّ عليا مات و ستنشق االان جاءكم من يخبركم عنى »: رواه رجل يقال له عنبسة بن مصعب عن ابى عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّالم انّه قال

؛ مجالس الشيخ مفيد ج ر لالسفراينى ص ؛ التبصي12الفرق بين الفرق ص : راجع. )«بانه غسلنى و دفننى فال تصدّقوه؛ الفهرست البن النديم ص 3 3؛ الشهرستانى ص 1 ؛ مقياس الهداية ص ؛ تلبيس ابليس ص 303؛ و ص 22ص (. المقاالت ص : ؛ االشعرى 31ص الفصل ج : ؛ ابن حزم ؛ انساب السمعاني 32

Friedlander, P. 14

و هى اسم لجميع الفرق التى قالت بامامة اسماعيل بن جعفر و محمّد بن اسماعيل ابنه :االسماعيلية -0 ص -3 3فقرة و محمّد بن اسماعيل عندهم . و لهذه الفرقة اسماء اخرى كالقرامطة و التعليمية و الباطنية و السبعية و المالحدة و غيرها

نى عشرية و عن السبعية اشتقت القرامطة ذوو المبادي االث)لتمييزها عن « السبعية»االمام السابع و لذلك سميت هذه الفرقة . الشيوعية في البحرين و الفاطميون في مصر و من فاطميّي مصر تحدّر الدروز و الحشاشون اى اتباع الحسن بن الصباح

االكثرية ه إلى فرقتين و ذلك انّ 3لقد انقسمت الشيعة الجعفرية بعد وفاة جعفر بن محمّد الصادق عليه السالم حوالى العظمى نادوا بامامة موسى بن جعفر و سلسلوا االمامة في االكبر سنا من عقبه إلى ان اشيع بان االمام الثانى عشر و محمّد

اما الفرقة الثانية فهى االسماعيلية الّذين قالوا بامامة اسماعيل بن جعفر، . بن الحسن العسكرى عليه السّالم غاب غيبة كبرى :فقال بعضهم

جعفرا الصادق نص على ان يتولى اسماعيل االمامة من بعده و لكن اسماعيل توفّى في حياة ابيه، و بذلك انتقلت ان االمامة إلى ابنه محمّد بن اسماعيل بن جعفر، النّ االمامة ال تكون إلّا في االعقاب، و ال تنتقل من اخ إلى اخيه بعد الحسن

، بانّ معنى الكلمة هى االمامة بعد ان ( الزخرف : القرآن) «لَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِوَ جَعَ» و الحسين، و اوّلوا قوله تعالى نصّ ابوه على ذلك، فال بدّ ان تتسلسل االمامة في

##PAGE=214##

ابنه محمّد بن اسماعيل، و من ناحية اخرى كان محمّد بن اسماعيل اكبر سنا من عمّه موسى الكاظم، و قال مؤرخواالسماعيلية ان قصة وفاة اسماعيل في حياة ابيه جعفر التمويه و التعمية على ابى جعفر المنصور العباسى الذي كان يطارد ائمة الشيعة، فخاف جعفر الصادق على ابنه و خليفته اسماعيل فادّعى موته، ثم شوهد اسماعيل بعد ذلك في البصرة و

ات و اختلفت االقاويل في امر اسماعيل بن جعفر ال نستطيع ان نعرف اوّل من هكذا اضطربت الرواي. غيرها من بالد فارسدعا بامامته، و ان كنا نرجح ان بعض اتباع ابى الخطاب االسدى هم الّذين نادوا به، و انهم اغروا ابنه محمّدا بالدعوة لنفسه

رأسه في المدينة و إلى ان يهاجر إلى بعد ابيه، و جاء في التاريخ ان محمّد بن اسماعيل اضطر إلى ان يترك مسقط خوزستان و بالد الديلم لعله كان يريد ان يجد لنفسه اتباعا في بالد الفرس و لكن لم يعرف التاريخ اسمه و فرقة االسماعيلية حتى اواخر القرن الثالث للهجرة، ففى أواخر هذا القرن نسمع عن حركة القرامطة في البحرين و الشام، و نسمع

و مؤرخو االسماعيلية مختلفون ( بالقرب من حمص بسورية)« سلمية»رة محمّد بن اسماعيل و استقرارهم في مدينة عن اس في اسماء ائمتهم في هذه الفترة جعل بعضهم االئمة ثالثة و بعضهم خمسة و بعضهم سبعة قال الداعى ادريس المتوفى

خبار عن هجرة محمّد بن اسماعيل قال انه خرج من المدينة إلى و هو من اشهر مؤرخى االسماعيلية في كتابه عيون االالكوفة مصحوبا باخيه على و ظلّ مستترا هنا حتى ولد له فيها ولد اسمه عبد اللّه و من الكوفة سار إلى الرى و استتر عند

اسى، و بعدها سار إلى احد الدّعاة السرّيين المسمى اسحاق بن عباس و كان يشغل منصب حاكم الرى من قبل الرشيد العبنهاوند، فخرج منها إلى بلدة سابور و منها إلى فرغانة و منها إلى عسكر مكرم و هناك على مشهد من دعاته نصّ على

ه، فاستلم االمامة من بعده 332إمامة ولده عبد اللّه و لقّبه باحمد الوفي و بعد ذلك بزمن قليل توفى إلى رحمة اللّه سنة و خرج سرّا من عسكر مكرم إلى زمهر و منها إلى الديلم، و هناك تزوج بامرأة من االسرة العلوية يسمّى ولده عبد اللّه،

والدها االمير على الهمدانى فرزق منها ولدا اسماه احمد و لقبه محمّدا التقى، فاقام بعد ذلك في مدينة معرة النعمان قرب حلب، ثم انه

##PAGE=215##

ية قرب حمص بعد ان ترك اخاه حسينا يقوم بالنيابة عنه، و في سلمية نصّ على إمامة احمد بن غادرها إلى مدينة سلمه و بعد وفاته استلم شئون االمامة 3 عبد اللّه و انتقل بعد ذلك إلى بلدة مصياف بسورية و مات فيها و كان ذلك سنة

ء و الدعاة بمركز دعوته بسلمية و سار متنقال في البالد ولده المسمى احمد بن عبد اللّه الملقب بمحمد التقى، فوضع الوكاله، و بعد ذلك استلم شئون الدعوة ولده بسلمية و هو المسمى الحسين بن احمد بن 2 حتى توفى في القسطنطنية سنة

الدين بن هذا خالصة ما ذكره الداعى ادريس عماد. ه 3 عبد اللّه الملقب بعبد اللّه الرضى و قد توفى في سلمية سنة و االخبار كلّها . الحسن، و لكن الظاهر من هذا النص ان المؤرخ خلط كثيرا من االخبار ذكرت في كتب اسماعيلية اخرى

مضطربة فلم نسمع شيئا من االسماعيلية إلّا بعد غيبة آخر امام الفرقة االثنى عشرية اى محمّد بن الحسن في السرداب محمّد الصادق باكثر من قرن كامل، فاين كانت طائفة االسماعيلية طول هذه المدة؟ ه اى بعد وفاة جعفر بن 0 حوالى

و لعل أوّل حركة اسماعيليّة ناجحة هي تلك الحركة الّتي قامت ببالد اليمن فان احد الدعاة المعروف بالحسين بن حوشب ئل اليمن و اظهر بينهم الدعوة لالمام ه أن يجمع حوله عددا كبيرا من قبا 33 الملقّب بمنصور اليمن، استطاع حوالى

امّا الداعي ابن حوشب فكان أوّل امره من الشيعة . االسماعيلي المنتظر فاستطاع ان يؤسّس أوّل دولة اسماعيليّة في التاريخاالثنى عشرية فمال بعدها إلى مذهب االسماعيلية فنشط مع زميل له هو علي بن الفضل في هذه الدّعوة باليمن، فكان يرسل الدّعاة من قبله في مختلف البالد، فارسل الداعى أبا عبد اللّه الشيعى في شمال افريقيّة و استطاع أبو عبد اللّه ان

.يكسب تأييد قبيلة كتامة

و حوالى هذه السنوات قامت حركة اسماعيليّة في البحرين عرفت في التاريخ بحركة القرامطة برئاسة حمدان قرمط و هزم يوش العباسيين في عدة مواقع و دخل قرامطة البحرين مكّة اثناء موسم الحج و انتزعوا الحجر األسود و حملوه القرامطة ج

، غير ان القرامطة، بعد ان نجحت ثورتهم على العبّاسيّين،«هجر»معهم إلى عاصمتهم

##PAGE=216##

فهجموا على سلميه، . مائهم دون ائمّة االسماعيليةتألبوا على االمام االسماعيلي في سلمية،؟؟؟ طاعته و جعلوا الدعوة لزعو اقتحموا دور األئمّة و سلبوا كثيرا من أموالهم و قتلوا بعض أفراد االسرة، و كان االمام االسماعيلي إذ ذاك هو عبيد اللّه

مرة اخرى إلى المهدى فهرب مع بعض أفراد اسرته من سلمية إلى الرملة فتبعه القرامطة، فاضطر المهدى إلى الفرار الفسطاط بمصر و رحل بعدها إلى شمال افريقيّة، و هناك اظهر نفسه و خرج من ستره و اعلن إمامته و دعوته و لما عرف العباسيون عنه شيئا ارسلوا إلى الوالة بصفته حتّى يقبضوا عليه، و كاد يقبض عليه في مصر لو ال ان حدره بعض الدعاة

.ماسة بالمغربفتركها إلى ان بلغ مدينة سجل

فقبض عليه بنو االعلب أصحاب القيروان عاصمة افريقيّة في تونس و سجن المهدى، و وصل نبأ سجنه إلى أبي عبد اللّه الشيعى داعية في المغرب و الّذي نجح في دعوة قبيلة كتامة إليه فقام أبو عبد اللّه الشيعى يجمع قبيلة كتامة النقاذ المهدى

هذا إمامكم هذا امام الحق، هذا هو »: اركب االمام دابة قادها و هو ينادى في جموع كتامهو أخرجه من السجن و ، و يقال «دور الستر»بعد « دور الظهور»و بذلك دخل تاريخ االسماعيليّة في دور جديد، عرفوا مورخوهم بانّه « المهدى

دوا إليه مرّة اخرى وجدوا شخصا اخر يحمل نفس ان هذا الستر هو السبب االوّل في خروج القرامطة عن طاعته، و لمّا عااالسم، فشك زعماء القرامطة في االمام و الدعوة نفسها و حاربوا االمام و دعوا إلى أنفسهم، و هذا ما حدث أيضا للداعي

أى أبو عبد أبي عبد اللّه الشيعي، فانه قبل سفره إلى بالد المغرب زار االمام بسلمية، و لكن بعد ظهور المهدى بالمغرب راللّه الشيعى الّذي انقذه من السجن ان المهدي ليس هو االمام الّذي قابله بسلمية و تطرق الشك في نفسه و كادت تحدث

و هذا الستر نفسه هو السبب األوّل في . ثورة بين كتامة لو لم يبادر المهدى بقتل أبي عبد اللّه الشيعي و أخيه أبي العباسفي نسب أئمة الدولة االسماعيلية الكبرى يعنى الدولة الفاطميّة و القول بانّهم ادعياء النسب، حتّى شك كثير من المؤرّخين

قيل انّ هذا االمام االسماعيلي يعنى عبيد اللّه المهدى هو ابن رجل يهودى كان حدادا بسلمية، و ترملت أمه، فتزوّجها أحد االشراف العلويّين

##PAGE=217##

.فلمّا كبر ادعى لنفسه نسبا علويّا، و دعا الناس إليه و ربى هذا الغالم

.و قيل كذلك انّ عبيد اللّه المهدي من نسل عبد اللّه القداح كان مولى جعفر الصادق

، مجالس الشيخ مفيد 2 3 - 3، 3، الشهرستاني، الملل و النحل ص 3 -332، 312راجع الفرق بين الفرق ص )؛ فخر 00 - 32، الحور العين ص 330 -303، 30تلبيس ابليس ص 3 م ص ، الفهرست البن الندي 30ص

:الرازي

م؛ طائفة 3212، محمّد بن مالك؛ اسرار الباطنيّة و اخبار القرامطة طبع مصر 3، تبصرة العوام ص االعتقادات ص .2 -1اسماعيليّة للدكتور كامل حسين ص

EI, 2, 585( art par Huart ), shorter, E I, P. 931) art, Isma, iliya par w. Ivanow (, Delacy O, Leary

Arbic Thought and its Place in Histnry P. 451- 361.

قام باالمامة بعد وفاة ابيه سنة ( ه 32نحو -313محمد بن اسماعيل بن جعفر الملقب بالمكتوم -0 ص - 3فقرة و هو عند الدروز اوّل االئمّة السبعة المستورين، و من اخباره في « المكتومين»ة ه و هو عند االسماعيليّة اوّل االئمّ 31

كتبهم ان الرشيد العباسى طلبه ففر من المدينة إلى الرى و استتر بمدينة دنباوند و تزوج فيها و خلف اوالدا و امران ال تقام ،(االعالم)« المستور من آل البيت»الدعوة باسمه بل باسم

EI, 2, 585( art Ismailiya, par Huart )

هم أصحاب رجل كان يسمّى المبارك و كان مولى اسماعيل بن جعفر، و في بعض كتب : المباركية -3 ص - 3فقرة الرجال انّ مبارك هذا هو مولى إسماعيل بن عبد اللّه بن العبّاس و انّه كوفى و هو الّذي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب

.لسّالم و يحتمل التعدّد فراجع رجال المامقانيالصادق عليه ا

هؤالء يريدون االمامة في ولد محمّد بن إسماعيل كدعوى الباطنيّة فيه، و قد ذكر بعض أصحاب االنساب في كتبهم انّ .محمّد بن إسماعيل مات و لم يعقب

##PAGE=218##

(.3 1ص ، الخطط للمقريزي ج الفرق ص ، الفرق بين المقاالت ص : ؛ االشعري130راجع رجال الطوسى ص )

سالم بن مكرم بن عبد اللّه أبو خديجة عدّه الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق، قال النجاشي و -3 ص - 3فقرة يقال له أبو سلمة الكناسى يقال صاحب الغنم مولى بني أسد الجمّال و روى عنه كتابا، و ذكر الكشي انّه حمل أبا عبد اللّه

.من مكّة إلى المدينة راجع قصته في رجال الكشي

، 3، األسترآبادي ص 2 ، الفهرست للطوسي ص 31، النجاشي ص ، الكشي ص 02 رجال الطوسي ص : راجع) (. ص المامقاني ج

اصبر كما صبر و: أولو العزم من الرسل اى أهل العزيمة الصادقة من الرسل، اشارة إلى اآلية القرآنيّة - ص -2 3فقرة نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد، فانّ كلّا منهم أتى بعزم و : و هم خمسة( 1االحقاف )أولو العزم من الرسل

نوح، صبر على اذى قومه و إبراهيم صبر على النار، و اسحاق صبر على : شريعة ناسخة شريعة من تقدّمه، و قيل هم ستة .ولد و ذهاب البصر، و يوسف صبر في البئر و السجن، و أيوب صبر على الضرالذبح، و يعقوب صبر على فقد ال

و قيل سمّوا اولى العزم النّه عهد إليهم في محمّد صلى اللّه عليه و آله و األوصياء من بعده و القائم و سيرته، فاجمع عزمهم .اربها و جنّها و انسهاعلى انّ ذلك كذلك و اإلقرار به، و روى ألنّهم بعثوا إلى مشارق االرض و مغ

. للتبعيض« من»للتبيين و أراد جميع الرسل، و األظهر انّ « من»و قيل أولو العزم أولو الجدّ و الثبات من الرسل و قيل (.مجمع البحرين: راجع الطريحى)

قرمط، لقب و هم من فرق االسماعيليّة اتباع رجل من ناحية خوزستان يقال له حمدان : القرامطة -1 ص -333فقرة حمدان االشعث المعروف بقرمط من اجل قامته و قصر رجليه و : بذلك لقرمطة في خطّه أو في خطوه، قال المقريزي

و لقد نشأ « العلم السرى»كلمة آرامية معناها « قرمط»قرمط احدى قرى واسط، و لعل : تقارب خطوه، و في شرح المواقف المحيطةه في المنطقة القرامطة في العراق سنة

##PAGE=219##

و قد وضع عبدان و هو صهر حمدان قرمط كتابا شرح فيه الطريق المريد -بواسط و كانوا يعتقدون بشركة في األموال بينهماو التاجب إلى بالغات الفرقة السبعية، و الغاية من هذه البالغات السبعة الّتي رفعت بعد إلى تسعة، ان تنتهى بالمريد إلى أن

بانّ جمال العقيدة الكلّي لمّا ينكشف له بعد، و من ثمّ إلى ان يشك في -طريق الدراسة الدقيقة لمعتقده الدينىيؤمن من اساسها و بذلك يصبح خاضعا لسلطة االمام المستتر و يعلم ان كل ما اوحى به سابقا من تنزيل و شرائع دينية انّما يمثل

و اآلخر صاحب الظهور اللّذين « صاحب الناقة»ثمّ انّ احد الرئيسين . يس غيرحجابا لمعنى باطنى ال يدرك إلّا بالتأويل، لكان من المفروض أن يكونا مستقرين خارج السواد اى العراق استبدل بعبدان داعية اعظم نشاطا منه هو زكرويه الدندانى، و

بصاحب »لة الطولونية و نودي ه في تحريك اعراب بني العليص لالنتقاض على الدو وجّهه إلى سورية فنجح سنة و عاث القرامطة فسادا في جميع المدن . خليفة و تسمّى بامير المؤمنين أبي عبد اللّه محمّد و زعم انّه من نسل على« الناقة

و لكنّه اسر و قتل بعد « صاحب الخال»توفى خليفتهم فقام باالمر من بعده اخوه عبد اللّه أحمد السورية، و في سنة ن في بغداد، و ما هي إال فترة قصيرة حتّى قتل زكرويه أيضا و لكن القرامطة وفقوا لي فوز راسخ في بالد العرب عامي

ه بعث صاحب الناقة أبا سعيد الحسن بن بهرام الجنّابي إلى االحساء في منطقة البحرين على الخليج 0 فحوالى سنة القيس، في إنشاء دولة مستقلة هناك جعل عاصمتها المؤمنة بدال من الفارسى، فنجح هذا، بمساندة االعراب من قبيلة عبد

هجر، العاصمة القديمة، و هي الهفوف اليوم، و إنّما حكم هو و خلفاؤه بوصفهم مفوضين من قبل االمام المستتر، و ابو سعيد ليس هذا فحسب، لقد . 113 -103و خليفته اغار على العراق أكثر من مرّة فسلب و نهب، كما اغار على قوافل الحج

ه على مكّة نفسها و نزع الحجر االسود من الكعبة و انفذه إلى عاصمة باالحساء حيث ظلّ طوال 13استولى في سنة .ثالثين سنة

:، االشعري - ص تاريخ الشعوب االسالمية، ج : راجع بروكلمان)

##PAGE=220##

. 30، تلبيس إبليس البن الجوزي ص 3212رامطة، القاهرة ، كشف االسرار و الباطنية و الق3 المقاالت ص

E I, 2, 318( art. Karmates, par Massignon ), J. de Goeje, Memoire sur les Carmathes des Bahrain, Leiden, 0881.

:، الجرجانى 1ص الخطط ج : ، المقريزي332الفرق بين الفرق ص

. ص 1شرح المواقف ج

السواد هنا يراد بها رساتيق العراق و ضياعها، أي العراق نفسه و سمّى سوادا لخضرته بالنخل و -1 ص -333فقرة .الزرع، و قيل حد السواد من حديثة الموصل طوال إلى عبّادان

.راجع معجم البلدان، مادة سواد)

E I, 4, 291( art, psr Scheder )

فاما الرواية عن أبي : قال الشيخ المفيد في كتاب الفصول: في إسماعيلما رأيت مثل بداء بد اللّه - ص -333فقرة ء كما بد اللّه في اسماعيل فانّها غير ما توهّموه من البداء في االمامة، و انّما ما بد اللّه في شي: عبد اللّه عليه السّالم من قوله

عز و جل كتب القتل على ابنى اسماعيل مرّتين فسألته فيه ان اللّه : معناها ما روى عن ابى عبد اللّه عليه السّالم انّه قالفصرفه عنه بمسألة ابى عبد ( ؟)ء كما بدا له في اسماعيل، يعنى به ما ذكره من القتل الّذي مكتوبا فرقا فما بدا له في شي

، الشيخ عباس 3 ص كمال الدين و تمام النعمة للشيخ الصدوق، طبع طهران : راجع)اللّه جعفر بن محمّد عليه السّالم (.33ص 3سفينة بحار االنوار ج : القمى

:لو قام قائمنا علمتم القرآن جديدا - ص -333فقرة

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَ لَوْ ال كَلِمَةٌ سَبَقَتْ :في تفسير قوله تعالى 23ص و قد جاءت في البرهان ج و قال اختلفوا كما اختلفت هذه االمة في الكتاب ( : القرآن، السجدة) يَ بَيْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍمِنْ رَبِّكَ لَقُضِ

و في تفسير. الّذي مع القائم، لما يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم و يضرب اعناقهم

##PAGE=221##

لما توفى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله : في رواية ابى ذر انه قال ي ص و في االحتجاج للطبرسى ف. الصافى مثلهجمع على عليه السّالم القرآن و جاء به إلى المهاجرين و االنصار و عرضه عليهم لما قد اوصاه بذلك رسول اللّه، فلمّا

دده فال حاجة لنا فيه فاخذه عليه فتحه ابو بكر خرج في اوّل صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر و قال يا على ار .السّالم و انصرف

فقال يا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الّذي كنت قد جئت به إلى ابى ... فلمّا استخلف عمر سأل عليا ان يدفع إليهم القرآن تقولوا يوم هيهات ليس إلى ذلك سبيل، انما جئت به ليقوم الحجة عليكم و ال: بكر حتى نجتمع عليه فقال عليه السّالم

او تقولوا ما جئتنا به ان القرآن الّذي عندى ال يمسّه إلّا المطهرون و األوصياء من ولدى، قال . القيامة انّا كنا عن هذا غافلين .«اذا قام القائم من ولدى يظهره و يحمل الناس عليه فتجرى السنة»: عمر فهل الظهاره وقت معلوم فقال عليه السّالم نعم

(. 13ص 3الشيعة و الرجعة، ج : د رضا الطبسى النجفىمحمّ: راجع)

ان االسالم بدأ غريبا و سيعود غريبا فطوبى للغرباء جاء تفسير هذا الحديث في كتاب كمال الدين - ص -333فقرة غريبا في هذا ان االسالم بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، فقد عاد االسالم كما قال عليه السّالم: كذلك

سفينة بحار 1؛ النجاشى ص 333كمال الدين و تمام النعمة ص : الصدوق)الزمان كما بدأ و سيقوى بظهور ولى اللّه (. 3ص 3االنوار، ج

هو ابن خالد، كما جاء في )البيهسيّة من فرق الخوارج، اصحاب ابى بيهس بن عامر : البيهسية - ص -333فقرة من واقع ذنبا لم نشهد عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالى : قالوا( المقريزى، و ابن عمران كما في شرح المواقفالشهرستانى و

: و قال بعضهم. و يحدو ال نسميه قبل الرفع إلى الوالى مؤمنا و ال كافرا، و قال بعض البيهسية فاذا كفر االمام كفرت الرعيةل ما كان منه في السكر من ترك الصالة، و الشّتم للّه عز و جل، و ليس كل شراب حالل االصل موضوع عمن سكر منه ك

و قال ال يسلم احد حتى يقر بمعرفة اللّه و. فيه حد و ال كفر ما دام في سكره

##PAGE=222##

م فهم كاعداء معرفة رسله و معرفة ما جاء به النبي، و كان يقول ان االيمان هو العلم بالقلب دون القول و العمل، اما مخالفوه .رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله تحل االقامة معهم كما فعل المسلمون في اقامتهم

الخوارج في االسالم : ؛ عمر ابو النصر3 ؛ المعارف البن قتيبة ص 21؛ الشهرستانى ص 3الفرق بين الفرق ص : راجع) . Les Confreries musulmanes ,P .05؛303ص

و هم اصحاب نافع بن االزرق، و كان من اكبر فقهائهم، و قد كفّر هو و اصحابه على بن ابى : زارقةاال - ص -333فقرة طالب و جميع المسلمين، قال نافع انه ال يحل الصحابه المؤمنين ان يجيبوا احدا من غيرهم اذا دعاهم للصالة، و ال ان

انها دار »كفار العرب و عبدة االوثان، و قال عن بالدهم يأكلوا من ذبائحهم و ال ان يتزوجوا منهم، و هم في نظره مثلحرب، و حلل قتالهم و قتال اطفالهم و و نسائهم و كان ال يجيز التقية في قول و ال في عمل، و كان يستحل الغدر بمن

رون مرتكب الكبيرة، و خالفه و يكفّر القعدة ممّن كانوا على رأيه عن القتال مع قدرتهم عليه، او عن الهجرة إليهم، و هم يكف

اسقط نافع حدّ الرجم عن الزانى المحصن النه لم يرد عليه نصّ في القرآن، اسقط الحد كذلك عمّن قذف المحصن، و لكنه .اقامه على قذف المحصنات من النساء، و حكم بقطع يد السارق في القليل و الكثير

:؛ عمر ابو النصر2 ؛ الشهرستانى ص 3الفرق بين الفرق للبغدادى ص : راجع)

؛(301الخوارج في االسالم ص

Les Confreries musulmanes, P. 05.

و هو أبو الحسن موسى الكاظم عليه السّالم سابع ( 1 3 - 3)موسى بن جعفر الملقّب بالكاظم -3 ص -333فقرة و احد كبار العلماء االجواد، ولد في االئمّة االثنى عشر عند االمامية، كان من سادات بني هاشم و من اعبد أهل زمانه،

و سكن المدينة، فاستقدمه المهدى إلى بغداد و حبسه ثمّ ردّه إلى المدينة، و بلغ الرشيد ان الناس ( قرب المدينة)األبواء ه فحمله معه 2 3يبايعون للكاظم فيها فلمّا حج مرّ بها سنة

##PAGE=223##

جعفر سنة واحدة، ثمّ نقله إلى بغداد فتوفى فيها سجينا، و قيل انّه توفّى مسموما، الى البصرة و حبسه عند واليها عيسى بنو كان على زيّ االعراب، مائال إلى السواد دفن في مقابر الشونيزية بالجانب الغربى من بغداد و قبره هناك مشهور يزار و

.كشاجم الشاعر المشهور و كان موكّال به مدة حبسه السندى بن شاهك جدّ. اآلن مشهور بالكاظمين

، األئمّة االثنى عشر : 31، تاريخ بغداد 02 ، 1، ميزان االعتدال 113، مقاتل الطالبيين 313: وفيات االعيان : راجع) :1، تاريخ اليعقوبى 2 ص

(.3 ص 3اصول الكافي طبع طهران ج 1؛ تذكرة الخواص ص 0 : ؛ االعالم 3

E I, 3, 197, Freidlander P. 93. Blochet, Le messianisme dans 1, hterodoxie musnlmane, paris, 3091.

محمّد بن جعفر ابن محمّد، أبو جعفر من علماء الطالبيين و ( ه 01 المتوفى )محمد بن جعفر الصادق -3 ص 33فقرة .شجعانهم، كانت اقامته بمكّة و كان يظهر الزهد

و ديباجة لحسن وجهه و يلقب أيضا بالمأمون، كان يصوم يوما و يفطر يوما و يرى رأى الزيدية في كان يلقب بالديباج ا .الخروج بالسيف

و بايعه أهل 00 بمكّة و اتبعه الزيديّة الجاروديّة و بايعوه بالخالفة و إمارة المؤمنين سنة 322خرج على المأمون في سنة باسي الجلودى، و انصرف محمّد إلى الجحفة على ثالث مراحل من مكة في فخرج لقتاله اسحاق بن موسى الع. الحجاز

طريق المدينة و منها إلى بالد جهينة، فجمع خلقا، و هاجم المدينة، فقتل كثيرا من اصحابه و فقئت عينه، فقفل إلى مكة، و و انفذه . له ان المأمون توفى استأمن الجلودى فأمنه، فخلع نفسه و خطب معتذرا بانه ما رضى البيعة إلّا بعد أن قيل

.الجلودى إلى المأمون و كان بمرو، فاكرمه و استبقاه معه إلى ان توفى بجرجان و قبره بها فصلّى المأمون عليه

##PAGE=224##

:1؛ الطبرى 1 1؛ مقاتل الطالبيين 3 3: 3الكامل البن االثير : راجع)

(. 2 : 3االعالم ؛23 : ؛ الوافى للصفدى 2 ؛ األسترآبادي ص 2 2

يحيى بن شميط و في : 12جاء اسم رئيس هذه الفرقة في الفرق بين الفرق ص : السميطية - ص - 33فقرة . 31: 2و في بحار االنوار « يحيى بن شميط االحمسى» 3 1: و في المقريزى « ابن أبى شميط» 3 3الشهرستانى ص

.كر انه كان قائدا من قواد المختار بن ابى عبيدو يذ. السبطية لنسبتها إلى يحيى بن ابى السبط

.«يحيى بن ابى السمط ضعيف إلى الغاية خبيث تنسب إليه السمطية» 10: 1و قال المامقانى في تنقيح المقال

و هو عبد اللّه بن جعفر بن محمّد المعروف باالفطح قال (: ه 3المتوفى )عبد اهلل بن جعفر االفطح - ص -331فقرة شيخ المفيد انه كان اكبر اخوته بعد اسماعيل و لم يكن منزلته عند ابيه منزلة غيره من ولده في االكرام و كان متهما ال

بالخالف على ابيه و يقال انه كان يخالط الحشوية و يميل إلى مذهب المرجئة، و ادّعى بعد ابيه االمامة و احتج بانّه اكبر و اقام نفر يسير منهم على إمامة . اكثرهم إلى القول بامامة اخيه موسى عليه السّالم اخوته الباقين فاتبعه جماعة ثم رجع

.عبد اللّه و هم الملقبة بالفطحية او االفطحية، النّ عبد اللّه كان افطح الرجلين، و افطح القدم اى عريضها

و . او عبد اللّه بن فطيح، أو عبد اللّه بن فطحاو النّ داعيهم إلى إمامة عبد اللّه المذكور رجل يقال له عبد اللّه بن افطح، مات عبد اللّه بن جعفر بسبعين يوما بعد إمامته و لم يعقب و قبره في بلدة بسطام معروف بإزاء قبر عليّ بن عيسى بن آدم

.البسطامي

بن اعين على مقالتهم و و الفطحية يزعمون ان زرارة. قال أبو القاسم البلخى الفطحية اعظم فرق الجعفريّة و أكثرهم جمعااالمامة في أكبر اوالد االمام و االمام من : و روت االفطحية رواية عن الصادق عليه السّالم انّه قال. انّه لم يرجع عنها

و هو الّذي جلس« يجلس مجلسى و االمام ال يغسله و ال يصلى عليه و ال يأخذ خاتمه و ال يوارثه إلّا االمام

##PAGE=225##

و تولّى ذلك كلّه و دفع الصادق وديعة إلى بعض اصحابه و امره ان يدفعها إلى من يطلبها منه و ان يتخذه إماما و مجلسهذلك انهم لم يدعوا نصا من ابى عبد اللّه على عبد اللّه : ما طلبها منه احد إلّا عبد اللّه، قال الشيخ المفيد في المجالس

ان االمامة تكون في االكبر و هذا حديث لم يرو قط إلّا مشروطا و هو انّه تدور انّ االفطح و انّما عملوا على ما رووه مناالمامة في االكبر ما لم تكن به عاهة، و اهل االمامة القائلون بامامة موسى بن جعفر قالوا بانّ عبد اللّه كان به عاهة بالدّين

عبد اللّه »مان، و انّ أبا عبد اللّه قال و قد خرج من عنده النه كان يذهب إلى مذاهب المرجئة الّذين يقفون في على و عث: و انّه دخل عليه عبد اللّه يوما و هو يحدّث اصحابه فلما رآه سكت حتى خرج فسئل عن ذلك، فقال« كبير»هذا مرجئ

. من الحالل و الحرام، او ما علمتم انّه من المرجئة هذا مع انه لم يكن له من العلم بما يتخصص به من العامة و ال روى شيئا !.و قد ادعى االمامة بعد ابيه، فامتحن بمسائل صغار فلم يجب عنها و ال يأتى للجواب؟

، الحور 30: المجالس : ؛ المفيد3 3؛ الكشى ص 33و 33المقاالت ص : ؛ االشعرى3 3راجع الشهرستانى ص ) (. 3: 2؛ بحار االنوار 3 1: ، المقريزى 3: ؛ المامقانى ؛ فرق الشيعة طبع النجف هامش ص 331العين ص

عدّه الشيخ . هشام بن سالم الجواليقى الجعفى العلّاف مولى بشر بن مروان ابو محمّد، او ابو الحكم - ص - 33فقرة هشام بن سالم كان من سبى : قال النجاشى. الطوسى في رجاله تارة من اصحاب الصادق و اخرى من اصحاب الكاظم

.و هو ثقة له كتاب الحج و كتاب التفسير و كتاب المعراج( و هى كورة واسعة بين مروروذ و بلخ)زجان الجو

قال البغدادى هذا لجواليقى مع رفضه على مذهب االمامية مفرط في التجسيم و التشبيه النه زعم ان معبوده على صورة انّه ذو حواس خمس كحواس اإلنسان و له يد و رجل، و االنسان و لكنه ليس بلحم و ال دم بل هو نور ساطع، و زعم

و كذلك سائر حواسه متغايرة و ان نصفه االعلى مجوف و نصفه االسفل . عين، اذن و انف و فم و انه يسمع بغير ما يبصر به انه زعم انّ: و حكى ابو عيسى الوراق. مصمت

##PAGE=226##

ان هشام بن سالم قال في : قال ابو الحسن االشعرى في مقاالته. نور ابيض لمعبوده و فرة سوداء و انّه نور اسود و باقيهو ان اللّه تعالى اذا . ان ارادته حركة و هى معنى ال هي اللّه و ال غيره: إرادة اللّه تعالى بمثل قول هشام بن الحكم فيها و هى

لى بن الهيثم و هما من شيوخ الروافض ان إرادة و وافقهما ابو مالك الحضرمى، و ع: قال. اراد شيئا تحرّك فكان كما اراد .اللّه تعالى حركة غير انهما قاال ان إرادة اللّه تعالى غيره

ء في العالم إلّا االجسام، و اجاز أن يفعل العباد و حكى أيضا عن الجواليقى انه قال في افعال العباد انها اجسام النه ال شيان الحركات : أيضا و حكى عن الجواليقى و شيطان الطاق( مؤمن الطاق)ن الطاق االجسام و روى مثل هذا القول عن شيطا

هى افعال الخلق، النّ اللّه عز و جل امرهم بالفعل و ال يكون مفعوال إلّا ما كان طويال عريضا عميقا و ما كان غير طويل و عض المستطيع و قد نقل عنه انه أجاز االستطاعة ب: قال الشهرستانى ان هشام قال. ال عريض و ال عميق فليس بمفعول

المعصية على األنبياء مع قوله بعصمة االئمة و يفرق بينهما بان النبي يوحى إليه فينبه على وجه الخطاء فيتوب منه و االمام ئى هشام بن سالم الجواليقى كان من متكلمى الشيعة و له مع ابى على الجبا: قال ابن النديم. ال يوحى إليه فيجب عصمته

:مجلس في االمامة و له من الكتب

.كتاب االمامة، كتاب نقض االمامة على ابى على و لم يتمه

:و جاءت في الحور العين ان الجواليقية اتباع هشام بن سالم الجواليقى قالت

افترقت ثم . ان االمام بعد جعفر بن محمّد ابنه موسى بن جعفر و ان جعفرا نصّ على إمامة موسى عند جمهور شيعتهفقالت فرقة انّ موسى بن جعفر قد مات و قطعوا على موته : الجواليقية بعد حياة موسى بن جعفر الثانية فصاروا ثالث فرق

.فسمّوا قطعية

ان موسى بن جعفر حىّ لم يمت و ال يموت حتى يمأل االرض عدال و هذه الفرقة تسمّى الواقفة و تسمّى : و قالت فرقةفرقة ال ندري أ مات موسى أم لم يمت إلّا انا مقيمون على إمامته حتى يصحّ لنا امره و امر هذا و قالت . أيضا ممطورة

اقول ما مرّ في الجواب عن االخبار الواردة في ذم هشام بن الحكم : قال المامقانى في تنقيح المقال« يعنون ولده»المنصوب الملك من وجوه آتية هنا و سيّما الناسبة إلى هشام بن سالم، عبد

##PAGE=227##

بن هشام الحنّاط ليس له ذكر في كتب الرجال و هو غير معلوم الحال فكيف يمكن جرح مثل هذا الرجل الجليل المقرّب ؛ رجال الطوسى ص 3؛ الفهرست للطوسى ص ؛ ابن النديم ص 1راجع كتاب المقاالت لالشعرى ص . )عند االئمة

؛ 10؛ النجاشى 3 3؛ الكشى ص 3 3؛ الشهرستانى ؛ الفرق بين الفرق ص 33؛ الحور العين ص 131و ص 2 1 (.1 3: ؛ بحار االنوار 2 : 3، ابن ابى الحديد 21ص ؛ ابن حزم 10: 1المامقانى

عبد اهلل بن ابى يعفور العبدى موالهم كوفى، و قد عده الشيخ الطوسى في : عبد اهلل بن ابى يعفور - ص - 33فقرة قال النجاشى و اسم ابى يعفور وفدا و قيل وفدان يكنى أبا محمّد ثقة . من اصحاب الصادق، كوفى مولى عبد القيس رجاله

كان قارئا يقرئ في ( ه 3 -1 3. )جليل كريم على ابى عبد اللّه و مات في ايامه و قيل مات في ايام موسى الكاظمو . جدت احدا يقبل وصيتى و يطيع امرى إلّا عبد اللّه بن ابى يعفورما و: مسجد الكوفة قال الصادق عليه السّالم في حقه

اظن ان فرقة اليعفورية التى ذكرها ابو الحسن االشعرى في كتابه مقاالت االسالميين منسوبة إلى عبد اللّه بن ابى يعفور : سن االشعرى؛ ابو الح 33ص ؛ المامقانى ج 321؛ التفرشى ص 32؛ األسترآبادي ص 330راجع الكشى ص )

(.2 مقاالت االسالميين ص

و هو عمر بن محمّد بن يزيد ابو االسود بيّاع السابرى مولى ثقيف كوفى : عمر بن يزيد بياع السابرى - ص - 33فقرة ثقة جليل احد من كان يفد في كل سنة روى عن ابى عبد اللّه الصادق و ابى الحسن الكاظم عليهما السّالم له كتاب في

يا : و قال الصادق عليه السّالم له. ك الحج و فرائضه و ما هو مسنون من ذلك سمعه كله من ابى عبد اللّه عليه السّالممناس؛ التفرشى ص 1 ؛ األسترآبادي ص 3 ؛ الكشى ص 03 راجع النجاشى ص . )ابن يزيد انت و اللّه منا اهل البيت

.331؛ الفهرست للطوسى ص 2 1: ؛ المامقانى

و هو محمّد بن النعمان البجلي االحول ابو جعفر شاه : محمد بن نعمان ابو جعفر االحول مؤمن الطاق - ص - 33رة فق .الطاق ابن عم المنذر بن طريفة

##PAGE=228##

عدّه الشيخ الطوسى في رجاله تارة بهذا العنوان من اصحاب الصادق عليه السّالم، و تارة بلقب مؤمن الطاق من اصحاب محمّد بن النعمان االحول رحمه اللّه، يلقب عندنا بمؤمن »: و هو الّذي ذكره الشيخ في الفهرست بقوله. لكاظم عليه السّالما

كتاب االمامة، و كتاب : الطاق و يلقبه المخالفون بشيطان الطاق و كان ثقة متكلما حاذقا حاضر الجواب، له كتب، منهاو كتاب الجمل في امر طلحة و الزبير و عائشة، و كتاب اثبات الوصية، . إمامة المفضول المعرفة، كتاب الرد على المعتزلة في

.«افعل ال تفعل»و كتاب

محمّد بن على بن النعمان بن ابى طريفة البجلي االحول ابو جعفر كوفى صيرفى يلقب : ذكره النجاشى و الكشى بهذا العنوانشيطان الطاق و عم ابيه المنذر بن ابى طريفة و كان دكانه في طاق المحامل مؤمن الطاق و صاحب الطاق و يلقبه المخالفون

بالكوفة، له أيضا كتاب االحتجاج في إمامة امير المؤمنين، و كتاب كالمه على الخوارج، و كتاب مجالسه مع ابى حنيفة و فقال اقرضنى . قول بالرجعة فقال له نعمالمرجئة، و كانت له مع ابى حنيفة حكايات كثيره فمنها انه قال يوما يا أبا جعفر ت

من كيسك هذا خمس مائة دينار فاذا عدت انا و انت رددتها أليك، فقال له في الحال اريد ضمينا يضمن لى انك تعود و : قال الكشى في سبب تسميته بشيطان الطاق« انسانا، فانى اخاف ان تعود قردا، فال اتمكن من استرجاع ما اخذت منى

ستوق بضمّتين، )رفيا و ذلك انهم شكوا في درهم فعرضوه عليه فقال لهم ستّوق فقالوا ما هو إال شيطان الطاق كان هو صي (.زيف بهرج ملبس بالفضة، و في الحديث قال و ما الستوق؟ قال طبقتين طبقة من فضة و طبقة من نحاس

ن محمّد بن النعمان شيطان الطاق و إليه نسبت انّ الطاق حصن بطبرستان و به سك: و جاء في القاموس في شرح لفظ الطاق .الطائفة الشيطانية من غالة الشيعة

هذا القول خطأ الن اصحاب الرجال كالنجاشى و الكشى و ابن النديم كلهم قالوا ان دكانه كان في طاق المحامل بالكوفة، انما وجه تسميتهم : الصحيح عند المامقانى. اما في وجه تسميته بشيطان انه كان يخرج الزيف من بين النقد كما قال الكشى

اياه بذلك مباحثاته مع ابى حنيفة و غيره من علماء العامّة و افحاماته لهم التى ورثت

##PAGE=229##

محمّد بن : عداوة دعت إلى تبديل المؤمن بالشيطان، اما اختالف الرواية في اسمه، انه قد ينسب مؤمن الطاق إلى جدّه فيقالهذا ملخص ما رواه الشيعة اما العامة يسمّونه شيطان الطاق و الفرقة منسوبة إليه « و بذلك عنونه الشيخ كما مضى النعمان

الشيطانية يزعمون انّ اللّه عالم في نفسه ليس بجاهل و لكنّه يعلم االشياء اذا قدّرها و ارادها، : قال االشعرى« الشيطانية»ء ال يكون شيئا حتى يقدّره و يثبته بالتقدير، و ان يعلمها النّه ليس بعالم و لكن الشيفاما قبل ان يقدرها و يريدها فمحال

فاذا اراد اللّه الشى فقد علمه، و إذا لم يرده فلم يعلمه، و معنى اإلرادة عندهم انه تحرك حركة، فاذا . التقدير عندهم اإلرادةو قال . ه عالم به، و زعموا انه لم يوصف بالعلم بما ال يكونء و االلم يجز الوصف له بانّ تحرّك تلك الحركة علم الشي

:شيطان الطاق

و زعموا . ان الحركات هى افعال الخلق النّ اللّه عز و جل امرهم بالفعل و ال يكون مفعوال إلّا ما كان طويال عريضا عميقاو اعطاها بعضهم كلّفهم االقرار مع منعه اياهم انّ المعارف كلّها اضطرار و قد يجوزان يمنعها اللّه بعض الخلق، فاذا منعها

.المعرفة

قال مؤمن الطاق ان اللّه نور على صورة االنسان و يأبى ان يكون جسما لكنه قال قد ورد في الخبر ان : قال الشهرستانى :لفرق أربعةو يذكر فيها ان كبار ا« افعل، ال تفعل»و قد صنّف ابن النعمان كتبا منها . اللّه خلق آدم على صورته

.القدرية، و الخوارج، و العامة، و الشيعة، ثم عين الشيعة بالنجاة في اآلخرة من هذه الفرق

؛ ؛ النجاشى ص ، تكملته ص 0 ؛ الفهرست البن النديم ص 3 ، ، 1: المقاالت: راجع أبا الحسن االشعرى)؛ الشهرستانى ص 1؛ التفرشى ص 2 1و ص 10؛ رجال الطوسى ص 313؛ الفهرست الطوسى ص 31الكشى ص

ص 1؛ المامقانى ج 1 ؛ االنتصار ص 21ص ؛ ابن حزم ج 3؛ مجالس المؤمنين ص 1 ؛ الفرق بين الفرق ص 3330.)

عدّه الشيخ الطوسى في رجاله من اصحاب الصادق، و -عبيد بن زرارة بن اعين الشيبانى الكوفى - ص - 33فقرة و جعله المفيد. كتاب قال في الفهرست له

##PAGE=230##

عبيد بن : قال النجاشى... رسالة في الرد على اصحاب العدد، من االعالم الرؤساء المأخوذ عنهم الحالل و الحرام و الفتيا ؛ 33 ؛ األسترآبادي ص 30راجع الفهرست للطوسى ص )زرارة روى عن ابى عبد اللّه عليه السّالم ثقة عين ال لبس فيه

(.0 الفهرست ص : ؛ ابن النديم 1 : امقانى ص الم

ابي الصبيح بن عبد اللّه ابو على النخعى الكوفى، قال الشيخ -و هو جميل بن دراج: جميل بن دراج - ص - 33فقرة الطوسى في الفهرست جميل بن دراج له اصل و هو ثقة و قد عده في رجاله تارة من اصحاب الصادق و اخرى من

هو ممن اجمعت العصابة على : قال النجاشى و هو عمى في آخر عمره و مات في ايام الرضا قال الكشى. اظماصحاب الك :تصحيح ما يصح عنه فيما يقول و االقرار له بالفقه قال المامقانى

هناك قبرا نقل ثقة عن خبير ثقة ان قبر جميل بن دراج في الطارمية على الدجلة فيما يحاذى ما يسمّى اآلن سميكة و انّ 331؛ رجال الطوسى ص الفهرست للطوسى ص )و قواما و يسمّى قبر الشيخ جميل بن كاظم و هو قبر جميل بن دراج

(. 1 : 3؛ المامقانى ؛ األسترآبادي ص 331؛ الكشى ص 2النجاشى ص 3 1و

لبكرى الجريرى مولى جرير بن ابان بن تغلب بن رياح ابو سعيد ا(: 3 3المتوفى )ابان بن تغلب - ص - 33فقرة عبّاد بن صبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن بكر بن وائل كان ثقة و كان له قدر و منزلة عند الشيعة قال له

و قال الصادق عليه « اجلس في مسجد المدينة وافت الناس فانى احب ان يرى في شيعتى مثلك»: الباقر عليه السّالمو كان قارئا من وجوه القرّاء فقيها لغويا صنّف كتبا و قد جاء « أم و اللّه لقد اوجع قلبى موت ابان»نعيه السّالم لما اتاه

مات في حياة ابى عبد اللّه الصادق عليه السّالم سنة . اسماؤها فى الفهرست البن النديم و للطوسى و في كتاب النجاشىن جعفر الكاظم عليه السّالم و أظنّ ان أبا خلف االشعرى صاحب احدى و اربعين و مائة و لهذا لم يدرك زمان موسى ب

و قد عده الذهبى في ميزان . كتابنا هذا و النوبختى كالهما أخطأ فى قولهما انّه كان ممن ادرك موسى و ثبتوا على إمامته ؛3 3و ص 303؛ رجال الطوسى ص 3الفهرست للطوسى ص : راجع)االعتدال من غالة الشيعة

##PAGE=231##

؛ ؛ التفرشى ص 31؛ مجالس المؤمنين ص 3؛ األسترآبادي ص ص 3؛ ميزان االعتدال ج 0 : 3طبقات ابن سعد (.1ص 3؛ المامقانى ج 3 ؛ الكشى ص ؛ النجاشى ص 10الفهرست البن النديم ص

مولى كندة و كان ينزل بنى شيبان هشام بن الحكم ابو محمّد (: ه 320المتوفى نحو )هشام بن الحكم - ص - 33فقرة لقى أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد و ابنه أبا . بالكوفة انتقل إلى بغداد سنة تسع و تسعين و مائة و يقال انه في هذه السنة مات

ذقا الحسن عليهما السّالم و له عنهما روايات كثيرة و كان ممن فتق الكالم في االمامة و هذّب المذهب بالنظر و كان حاكان شيخ االمامية في وقته، ! اشهد بدرا؟ فقال نعم، من ذاك الجانب: بصناعة الكالم حاضر الجواب، سئل يوما عن معاوية

و انقطع إلى يحيى بن خالد البرمكي فكان القيم بمجالس كالمه و نظره و لما . و سكن بغداد. ولد بالكوفة و نشأ بواسطاالمامة، و القدر، : و له كتب منها. عاش إلى خالفة المأمون: و يقال. ى اثرها بالكوفةو توفى عل. حدثت نكبة البرامكة استتر

و الشيخ و الغالم، و الدالالت على حدوث االشياء، و الرّد على المعتزلة في طلحة و الزبير، و الرد على الزنادقة، و الرد .على هشام بن سالم الجواليقى، و الرد على شيطان الطاق

ممن اتفق االمامية على وثاقته و جاللته و رفعة منزلته عند االئمة، لكن طعن فيه العامة و ورد في االخبار ذم له هذا الرجلزعم هشام بن الحكم ان معبوده جسم ذو حد و نهاية : قال البغدادى. من جهة القول بالتجسيم و فرقة الهشامية منسوبة إليه

زعم انه نور ساطع يتألأل كالسبيكة الصافية من الفضة و كاللؤلؤة المستديرة و ان طوله مثل عرضه و عرضه مثل عمقه، و قد كان اللّه و ال مكان، ثم خلق المكان بان تحرك فحدث : من جميع جوانبها و زعم انه ذو لون و طعم و رائحة ثم قال

.مكانه بحركته فصار فيه و مكانه هو العرش

بين اللّه و بين : و حكى ابن الراوندى عن هشام انه قال. سبعة اشبار بشبر نفسهو حكى بعضهم عنه انه قال في معبوده انه االجسام المحسوسة تشابه من بعض الوجوه

##PAGE=232##

ان اللّه عز و جل انّما يعلم ما تحت الثرى بالشعاع المتصل منه : و ذكر الجاحظ عن هشام انه قال. لو ال ذلك ما دلت عليه .و قالوا لو ال مماسة شعاعه لما وراء االجسام السائرة لما رأى ما وراءها و ال علمها. رضو الذاهب في عمق اال

فقال . و زعم هشام ان اللّه علم االشياء بعد ان لم يكن عالما بها بعلم و ان العلم صفة له ليست هى هو و ال غيره و ال بعضه .ا ال قديمة و ال محدثة الن الصفة ال توصفأيضا في قدرة اللّه و سمعه و بصره و حياته و ارادته انّه

و كان -انه ال خالق و ال مخلوق و ال يقال انه غير مخلوق النه صفة و الصفة ال توصف عنده: و كان هشام يقول في القرآننظام ابطال و قال بنفى نهاية اجزاء الجسم و عنه اخذ ال. هشام يجيز على األنبياء العصيان مع قوله بعصمة االئمة من الذنوب

بدن و روح و البدن موات و الروح حساسة مدركة : و قال االنسان شيئان. و قال بتداخل االجسام. الجزء الّذي ال يتجزأ .فاعلة و هى نور من االنوار

ه اقول لك ما قال رسول اللّه صلى اللّ: هشام بن الحكم ممن دعا له الصادق عليه السالم فقال: قال ابن النديم في الفهرستكان هشام بن الحكم مقيما بالكوفة و بلع من : قال الشيخ المفيد -ال تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك: عليه و آله

مرتبته و علوه عند ابى عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّالم انّه دخل عليه بمنى و هو غالم اوّل ما اختطّ عارضاه و في بن اعين و قيس الماصر و يونس بن يعقوب و غيرهم فرفعه على جماعتهم، فلما رأى ابو مجلسه شيوخ الشيعة كحمران

هذا ناصرنا قلبه و لسانه و يده و قد سأله عن اسماء اللّه تعالى و اشتقاقها : عبد اللّه ان ذلك الفعل كبر على اصحابه، قالقال ابو عبد اللّه نفعك اللّه . قال هشام نعم. ع اللّه تعالىفاجابه، ثم قال له افهمت يا هشام فهما تدفع به اعدائنا الملحدين م

؛ االنتصار البن 3 3راجع الشهرستانى . )قال هشام فو اللّه ما قهرنى احد في التوحيد حتى قمت مقامى هذا. به و ثبتكمقاالت ؛10ص 3؛ مجالس الشيخ المفيد ج و التكملة ص 2 ؛ الفهرست البن النديم ص ؛ 0 ؛ 3الخياط ص

؛ 1 3ص ؛ بحار االنوار ج 2 ص 1؛ المامقانى ج 3 ؛ الفرق بين الفرق ص ؛ 11االسالميين لالشعرى ص ؛ الفهرست 10النجاشى ص

##PAGE=233##

؛ لسان 33؛ الكشى ص 32 ص ؛ سفينة البحار ج 2 1؛ األسترآبادي ص 13؛ التفرشى ص 3للطوسى ص (. 32ص 3الميزان ج

E. I, 2, 833( art. Hisham b. al, Hakam )

عبد اللّه بن بكير بن اعين بن سنسن ابو على الشيبانى الكوفى عده الشيخ : عبد اهلل بن بكير بن اعين -2 ص - 33فقرة قال : قال الكشى. الطوسى في رجاله من اصحاب الصادق، و قال في الفهرست عبد اللّه بن بكير فطحى المذهب إلّا انه ثقة

و قال . حمّد بن مسعود، عبد اللّه بن بكير و جماعة من الفطحية هم فقهاء اصحابنا منهم ابن بكير و ابن فضال و غيرهمامو قال العالمة في . في موضع آخر عبد اللّه بن بكير ممن اجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه و اقرّوا لهم بالفقه

: ؛ الذهبى3 ؛ الكشى ص 303راجع الفهرست للطوسى ص )ن مذهبه فاسدا الخالصة و انا اعتمد على روايته و ان كا (. ، رجال الطوسى ص 3ص ؛ المامقانى ج 32؛ التفرشى ص 00 ؛ األسترآبادي ص 3 : ميزان االعتدال

ه الشيخ و قد عدّ. عمّار بن موسى ابو اليقظان قيل ابو الفضل الساباطى: عمار بن موسى الساباطى -2 ص - 33فقرة تارة من اصحاب الصادق بقوله عمار بن ابى اليقظان الساباطى و اخوه صبّاح، و اخرى من اصحاب الكاظم بقوله عمار بن موسى الساباطى كوفى سكن المدائن روى عن ابى عبد اللّه و قال في الفهرست عمار بن موسى الساباطى كان فطحيا له

بن موسى الساباطى ابو الفضل مولى و اخواه قيس و صبّاح رووا عن ابى عبد قال النجاشى عمار. كتاب كبير جيد معتمدقال الكشى هو كان من اصحاب الرضا كان فطحيا قال الشيخ . اللّه و ابى الحسن عليهما السّالم و كانوا ثقات في الرواية

ه جماعة من اهل النقل و ذكروا ان الطوسى في باب بيع الواحد باالثنين من التهذيب حكاية عن عمّار الساباطى و قد ضعفما ينفرد بنقله ال يعمل به النه كان فطحيا غير انّا ال نطعن عليه، و قال في االستبصار في آخر باب السهو في صالة المغرب

:ان عمّار الساباطى ضعيف فاسد المذهب ال يعمل على ما يختص بروايته و الفرقة العمارية منسوبة إليه

عمّارية منسوبون إلى زعيم منهم يسمّى عمارا و هم يسوقون االمامةقال البغدادى ال

##PAGE=234##

و لهذا قيل التباعه -إلى جعفر الصادق، ثم زعموا ان االمام بعده ولده عبد اللّه و كان اكبر اوالده و كان افطح الرجلين .االفطحية

و قالت فرقة من شيعة بنى : م ابن حزم في كتابه و قالو قد سمى المقريزى العماريّة من شيعة بنى العباس الّذين ذكره .العباس بنبوة عمّار الملقب بخدّاش فطفر به اسد بن عبد اللّه اخو خالد بن عبد اللّه القسرى فقتله

مقاالت : ؛ االشعرى ؛ األسترآبادي ص 03 ؛ النجاشى ص 3 ؛ الكشى ص 33الفهرست للطوسى ص : راجع)؛ رجال الطوسى ص 3ص ؛ ابن حزم ج 3 1: ، المقريزى ج 12الفرق بين الفرق ص : غدادى؛ الب االسالميين ص

(. ؛ التفرشى ص 13ص ؛ المامقانى ج 0

كان السندى بن شاهك صاحب الحرس لهارون جاء اسمه في تاريخ الطبرى : السندى بن شاهك -2 ص -332فقرة سندى بن شاهك لعنه اللّه قد وقع في طريق الشيخ الصدوق في باب : انىقال المامق. السندى بن شاهك مولى المنصور

النوادر الواقع بعد باب التعزية من الفقيه، و هو ملعون سمّ الكاظم عليه السّالم على ما ذكره الصدوق في عيون اخبار الرضا .و غيره

؛ فهرست الطبرى طبع 3الفخرى ص ؛ 11 - 11؛ مقاتل الطالبيين 3 ص 3اللباب في تهذيب االنساب ج : راجع)يحيى بن خالد بن (: ه 320 -0 3)يحيى بن خالد البرمكي -2 ص -332؛ فقرة 3 ص ؛ المامقانى ج 3 اروبا ص

رضع الرشيد من زوجة يحيى مع ابنها . و هو مؤدّب الرشيد العباسى و معلّمه و مربيه. برمك، ابو الفضل، سيد بنى برمك !.يا ابى: الفضل، فكان يدعوه

و استمرّ إلى ان نكب . و لما ولى هارون الخالفة دفع خاتمه إلى يحيى و قلده امره، و اشتهر يحيى بجوده و حسن سياسته .إلى ان مات« الرقة»الرشيد البرامكة فقبض عليه و سجنه في

؛( 3: 2؛ االعالم 3: 3؛ تاريخ بغداد 1 : وفيات االعيان : راجع)

E. I, 4, 4121( art par zetteresteen )

##PAGE=235##

روى الكشى بطريق ضعيف عن الرضا عليه السّالم ان يحيى بن خالد سمّ : سمه فى رطب و عنب -2 ص -332فقرة لما كان في السنة التى بطش هارون بآل برمك بدأ : و روى الصدوق في العيون، قال. الكاظم عليه السّالم في ثالثين رطبة

يحيى و حبس يحيى بن خالد و نزل بالبرامكة ما نزل، كان ابو الحسن واقفا بغرفة يدعو ثم طأطأ رأسه فسئل بجعفر بن كنت ادعوا اللّه عز و جلّ على البرامكة بما فعلوا بابى فاستجاب اللّه لى اليوم فيهم فلمّا انصرف لم يلبث : عن ذلك فقال

(. 13ص 1؛ المامقانى ج 1نقد الرجال ص : التفرشى: اجعر)يسيرا حتى بطش بجعفر و يحيى و تغيرت احوالهم

على بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابو الحسن، عليه ( ه 01 -1 3: )على بن موسى الرضا -2 ص -332فقرة ي المدينة و ولد ف. ثامن االئمة االثنى عشر عند االمامية و من اجالء السادة اهل البيت و فضالئهم: السّالم، الملقب بالرضا

و احبّه المأمون العباسى، فعهد إليه بالخالفة من بعده و لقبه الرضا من آل محمّد، و زوّجه ابنته . كان اسود اللّون، أمّه حبشيّةأمّ حبيب و ضرب اسمه على الدينار و الدرهم، و غيّر من اجله الزّى العباسى الّذي هو السواد فجعله اخضر، و كان هذا

ت عليهم السّالم، فاضطرب العراق، و ثار اهل بغداد فخلعوا المأمون، و هو في طوس و بايعوا لعمّه ابراهيم ابن شعار اهل البيو مات على الرضا في حياة المأمون . المهدى، فقصدهم المأمون بجيشه، فاختبأ ابراهيم ثم استسلم و عفا عنه المأمون

قال . بل كان مسموما فاعتلّ منه فمات: و قيل. ه انّه اكل عنبا كثيراو كان سبب موت. بطوس، فدفنه إلى جانب ابيه الرشيدالسبط ابن الجوزى و زعم قوم ان المأمون سمّه و ليس بصحيح فانه لما مات على توجع له المأمون و اظهر الحزن عليه و

؛ اصول الكافي طبع 0 3: 1تاريخ اليعقوبى، ال: راجع)بقى اياما ال يأكل طعاما و ال يشرب شرابا و هجر اللّذات منه و مات ؛3 ص 3طهران ج

عيون اخبار الرضا؛ االئمة االثنا عشر : ؛ الصدوق3 1: 3؛ ابن خلكان 3 : 30؛ الطبرى : المسعودى، مروج الذهب ؛130؛ تذكرة الخواص، ص 2ص

##PAGE=236##

E .I ,1 ,892 (art ,par Huart )؛ 3ص االعالم ج

: و المقريزى 3؛ و في الشهرستانى القطيعية في كتاب الفرق بين الفرق طبع بدر ص : القطعية -2 ص -332فقرة ص 2 مجلد JAOS في« قطيعية» Friedlanderو لقد قرأها. سموا بذلك النّهم قطعوا بموت موسى« القطعية» 3 1و هم جمهور الشيعة و قالوا ان جعفر بن محمّد و انّما سموا قطيعية النهم قطعوا على موت موسى بن جعفر بن محمّد . 0

نصّ على إمامة ابنه موسى بن جعفر و هو نصّ على إمامة ابنه على بن موسى و هو نصّ على إمامة ابنه محمّد بن على و هو نصّ على إمامة ابنه على بن محمّد و هو نصّ على إمامة ابنه الحسن بن على و هو نص على إمامة ابنه محمّد بن

؛ االشعرى ص 30مختصره ص 0 الفرق بين الفرق طبع زاهد الكوثرى ص : راجع أيضا)حسن و هو الغائب المنتظر ال3 .)

:قال الكشى في رجاله: الواقفة: في الهامش رقم -20ص - 3فقرة

يها، فحملوه إلى وكيلين كان بدء الواقفة انّه كان اجتمع ثلثون الف دينار عند اإلشاعة لزكاة مالهم و ما كان يجب عليهم ف»لموسى عليه السّالم بالكوفة احدهما حيان السراج و اآلخر كان معه، و كان موسى عليه السّالم في الحبس، فاتّخذا بذلك دورا و عقدا العقود و اشتريا الغالت، فلمّا مات موسى فانتهى الخبر إليهما انكرا موته و اذاعا في الشيعة انه ال يموت النه

فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة و انتشر قولهما في الناس حتى كان عند موتهما اوصياء بدفع ذلك المال إلى . ائمهو الق .«ورثة موسى عليه السّالم فاستبان للشيعة انهما قاال ذلك حرصا على المال

انّهم حكوا عنه انّه لما ولد : م منهااعتلت الواقفة فيما ذهبوا إليه باحاديث رووها عن ابي عبد اللّه عليه السّال: قال المفيدموسى بن جعفر عليه السّالم دخل ابو عبد اللّه عليه السّالم على حميدة البربرية أم موسى فقال لها يا حميدة بخّ بخّ حلّ

: هدايةقال المامقانى في مقياس ال. الملك في بيتك، و قالوا أيضا، و قد سئل عن اسم القائم فقال اسمه اسم حديدة الحالق فمنهم من يشكّون في حياته: و يقال للواقفة أيضا الموسوية و لهم ثالث فرق

##PAGE=237##

. و مماته و يسمّون بالممطورة، و منهم من يجزمون بموته و يسمّون بالقطعية، و منهم من يقولون بحياته و يسمّون بالواقفيةمات ابو الحسن و ليس من نوابه إلّا و عنده المال : رحمن، قالو في العيون و العلل و كتاب الغيبة عن يونس بن عبد ال

الكثير و كان سبب وقوفهم و جحودهم لموته و كان عند زياد القندى سبعون الف دينار و عند على بن ابى حمزة ثلثون الناس إليه، فبعثا الفا، قال و لمّا رأيت ذلك و تبيّن لي الحق و عرفت من امر ابى الحسن الرضا ما عرفت تكلمت و دعوت

إليّ و قاال ما يدعوك إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن نعينك و ضمنا لى عشرة آالف و قاال لي كف فابيت و قلت لهم، اذا ظهرت البدع فعلى العالم ان يظهر علمه فان لم يفعل سلب نور االيمان و : انّا روينا عن الصادقين عليهم السّالم انّهم قالوا

.ع الجهاد في امر على كل حال فناصبانى و اظهرانى العداوةما كنت الد

و ربّما يطلق الواقفى على من وقف على غير الكاظم عليه السّالم، كمن وقف على امير المؤمنين او وقف على الصادق و .الحسن العسكرى

لفرق بين الفرق ص ؛ ا ؛ االشعرى ص ؛ مقياس الهداية ص 303ص ؛ مجالس المفيد ج 3 الكشى ص : راجع) . Fried lander'P .04 ' 05؛( 3؛ الشهرستانى ص 0

هو محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين مولى بنى اسد بن خزيمة، ابو : محمد بن عيسى بن عبيد -23ص - 3فقرة اصحاب الرضا بقوله قد عدّه الشيخ الطوسى في رجاله تارة من: جعفر العبيدى اليقطينى االسدى الخزيمى البغدادى اليونسى

محمّد بن عيسى بن عبيد البغدادى، و اخرى من اصحاب الهادى و ثالثة من اصحاب العسكرى بقوله محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينى البغدادى و قيل وجه النسبة إلى يونس باعتبار كثرة روايته عن يونس بن عبد الرحمن، و لكن يظهر من قول

و . ب الهادى عليه السّالم ان يونس احد اجداده أيضا و هو والد يقطين و اليونسى نسبة إليهالشيخ الطوسى في باب اصحامحمّد بن عبيد اليقطينى، ضعيف استثناه ابو جعفر محمّد بن على بن بابويه عن رجال نوادر : ذكره أيضا في الفهرست و قال

الحكمة و قال ال اروى

##PAGE=238##

نه كان يذهب مذهب الغالة، له كتاب الوصايا، كتاب تفسير القرآن، كتاب التجمل و المروة، كتاب ما يختص برواياته، و قيل ا .االمل و الرجاء

: راجع)قال النجاشى انه ثقة عين كثير الرواية حسن التصانيف روى عن ابى جعفر الثانى عليه السّالم مكاتبة و مشافهة (. 1التفرشى ص 33ص 1المامقانى ج 1 نجاشى ص ؛ ال0 3؛ الفهرست للطوسى ص 121رجال الطوسى ص

كان شيخ : و هو عثمان بن عيسى ابو عمرو الرّواسي العامرى الكالبى: عثمان بن عيسى الكالبى -23ص - 3فقرة قال الكشى كان وكيل موسى و في. الواقفة واحد الوكالء المستمدّين بمال موسى بن جعفر عليه السّالم، روى عن الكاظم

و كان يروى . يده مال الرضا عليه السّالم فمنعه فسخط عليه الرضا ثم تاب و بعث إليه بالمال و كان شيخا عمّر ستين سنةعن أبى حمزة الثمالى و كان رأى في المنام انّه يموت بالحائر فترك منزله بالكوفة و اقام بالحائر و ابناه معه حتى مات و

ر و كان عنده مال كثير و ستّ جوارى فبعث إليه ابو الحسن فيهن و في المال فكتب ثم قال الكشى و كان هو بمص. دفنالرضا إليه انّ ابى قد مات و قد اقتسمنا ميراثه و قد صحّت االخبار بموته فكتب عثمان إليه ان لم يكن ابوك مات فليس

رجال : راجع. )قد اعتقت الجوارىء أليك و ء و ان كان قد مات على ما يحكى فلم يأمرنى بدفع شي لك من ذلك شي (. ص ؛ المامقانى ج 32 ؛ التفرشى ص 1الطوسى ص

زعموا ان اللّه تعالى خلق محمّدا ثم فوّض إليه خلق العالم و تدبيره فهو الّذي : المفوضة، او المفوضية - 2ص - 3فقرة :قال فخر الدين الرازى. بن ابي طالب فهو المدبّر الثانى خلق العالم دون اللّه تعالى، ثم فوّض محمّد تدبير العالم إلى علي

: قالوا. و هم يزعمون ان البارى تعالى خلق روح على و ارواح اوالده و فوّض العالم إليهم فخلقوا هم االرضين و السمواتلى و اوالده، و اما ال له و من هاهنا قلنا في الركوع سبحان ربي العظيم و في السجود سبحان ربّى االعلى، النّ اال له هو ع

؛ تبصرة العوام 2 ؛ اعتقادات فخر الدين الرازى ص 1 3راجع الفرق بين الفرق ص )االعظم فهو الّذي فوّض إليهم العالم ؛(3 3ص

##PAGE=239##

؛ 1 ا ص ؛ الفرق المفترقة بين اهل الزيغ و الزندقة، البى محمّد عثمان العراقى الحنفي طبع تركي301. تلبيس ابليس . 1 : ؛ السمعاني3 1: المقريزى

اسم آخر للواقفة ألنّهم وقفوا على موسى بن جعفر و لم يجاوزوه إلى غيره، و بعض : الممطورة - 2ص - 3فقرة مخالفى هذه الفرقة يدعوهم الممطورة و ذلك انّ رجال منهم ناظر يونس بن عبد الرّحمن و يونس كان من القطعية الّذين

راجع )لى موت موسى بن جعفر فقال له يونس أنتم اهون على عيني من الكالب الممطورة فلزمهم هذا النبز، قطعوا ع . 3، الشهرستاني ص 0 ، الفرق ص المقاالت ص : األشعري

Friedlander, P. 04

ن الميثمي كان من عليّ بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمّار أبو الحس: على بن اسماعيل - 2ص - 3فقرة و كان مولى بني أسد كوفي سكن البصرة و كان من وجوه المتكلّمين من الشيعة كلّم . أصحاب الرّضا صلى اللّه عليه و آله

كتاب اإلمامة، كتاب الطالق، كتاب النكاح، كتاب مجالس هشام بن الحكم، : أبا الهذيل و النظام له مجالس و كتب منهاو كان جدّه ميثم التمّار من أجلة أصحاب أمير . با في االمامة سمّاه الكامل و له كتاب االستحقاقكتاب المتعة، و صنف كتا .المؤمنين علي عليه السّالم

، ابن 3 1ص ، المقريزي ج 3 3، النجاشي ص ، الفهرست للطوسي ص 2 راجع الفهرست البن النديم ص ) (.0 ص ، المامقاني ج 3 ، األسترآبادي ص 33الخياط ص

3و هو عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور العبّاسي المتوفّى نحر : عيسى بن جعفر بن أبى جعفر -21ص 2 3فقرة بعثه الرشيد عامال على عمان في ستة آالف مقاتل . للهجرة من أمراء بني العباس، و هو اخو زبيدة، و ابن عم هارون الرشيد

جيشا قاتله، فانهزم عيسى فاسر و سجن في صحار، ثمّ « الوارث الخروصى»ليه إمام االزد فلم يكد يستقر فيها حتّى سير إ .تسور عليه بعضهم السجن فقتلوه فيه

(. ص راجع االعالم للزركلي ج )

##PAGE=240##

و قال إسحاق بن جعفر بن محمد عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الصادق عليه السّالم، -21ص -2 3فقرة الشيخ المفيد في االرشاد كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصالح و الورع و االجتهاد و روى عنه الناس الحديث و

، راجع األسترآبادي ص )اآلثار، يقول بامامة أخيه موسى عليه السّالم و روى عن أبيه النصّ باإلمامة على أخيه موسى (.331ص 3، المامقاني ج 12التفرشي ص

: و هو محمّد بن علي الرضا بن موسى الكاظم، أبو جعفر، الملقّب بالجواد 0 - 32محمد بن على -21ص -0 3فقرة تاسع األئمّة االثني عشر عند االمامية كان رفيع القدر كاسالفه عليهم السّالم، ذكيّا طلق اللّسان، قوى البديهة، ولد في

و قدم المدينة ثمّ « أمّ الفضل»و توفّى والده فكفله المأمون العبّاسي و ربّاه و زوّجه ابنته المدينة و انتقل مع أبيه إلى بغداد عاد إلى بغداد وافدا على المعتصم، و معه امرأته أمّ الفضل بنت المأمون، فتوفّى بها و حملت امرأته إلى قصر عمّها المعتصم

و توفّى سنة . ن، و قيل في منتصفه سنة خمس و تسعين و مائةفجعلت مع الخدم و كانت والدته يوم الثالثاء خامس رمضاعشرين و مأتين و قيل سنة تسع عشرة و مائتين ببغداد و صلى عليه الواثق بن المعتصم و دفن عند جده موسى الكاظم في

.مقابر قريش

: 3، ابن خلّكان : 1 ، تاريخ بغداد0 : ، مرآة الجنان 13، تذكرة الخواص ص 301راجع األئمّة االثنا عشر ص ) . 2 ص 3، اصول الكافي ج 0

E I. 3. 517.( art storthman ). Blochet, P. 81- 02.

أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّد كان سيّدا كريما ورعا من أحبّ ابناء موسى : احمد بن موسى -21ص -3 3فقرة رشاد كان أبو الحسن موسى عليه السّالم يحبّه و يقدمه و وهب قال الشيخ في اال. الكاظم و أوثقهم بعد الرضا عليه السّالم

له ضيعته المعروفة باليسيرة و يقال انّ أحمد بن موسى اعتق الف مملوك و في بعض كتب الرجال انّه المدفون بشيراز للّه الجزائري في االنوار و به صرّح السيّد نعمة ا( بشاه چراغ)المسمّى بسيّد السادات يعنى به الّذي اشتهر في هذه االزمان و قيل لما خرج مع بعض اقربائه من المدينة قاصدا أخاه الرضا . النعمانيّة و حمد اللّه المستوفي صاحب كتاب نزهة القلوب

عليه السّالم في

##PAGE=241##

ين الحاكم واقعة عظيمة خراسان و وصل إلى شيراز سمع فيها بوفاة أخيه فمنعه من السير إليها حاكم شيراز فحدثت بينه و ب .قتل فيها أواّل أقرباؤه ثمّ قتل هو من بعدهم

قدم أحمد بن موسى شيراز فتوفّى بها في أيّام المأمون : و جاء في شد االزار لمعين الدين أبى القاسم الجنيد الشيرازي قالفي عهد األمير مقرب الدين مسعود بعد وفاة أخيه على الرّضا بطوس و قيل استشهد أحمد و لم يوقف على قبره حتّى ظهر

فبني عليه بناء، و قيل وجد في قبره كما هو صحيحا طريّ اللّون لم ( أحد وزيرى أتابك أبى بكر بن سعد زنگى)بن بدر فعرفوه به ثمّ بني عليه االتابك أبو بكر « العزّة للّه أحمد بن موسى»يتغير و عليه فاضة سابغة و في يده خاتم نقش عليه

ارفع منه، ثمّ إنّ الخاتون تاشي أمّ الشاه الشيخ أبو إسحاق اينجو، بنت عليه قبّة رفيعة و بنت بجنبها مدرسة عالية و بناء جعلت مرقدها بجواره في سنة خمس و سبعمائة و فرقة االحمدية منسوبة إليه و قالوا انّ موسى بن جعفر نصّ على إمامة

الرّضا عليه السّالم كان وصّى إليه و نصّ باإلمامة عليه و اعتلوا بصغر سنّ أبي ابنه أحمد بن موسى، و قالت فرقة اخرى انّ .جعفر و قالوا ليس يجوز أن يكون اإلمام صبيّا لم يبلغ الحلم روى المامقاني ان أحمد بن موسى خرج مع أبي السرايا

، 2 ص 31المزار طبع طهران ، شدّ االزار في حطّ االوزار عن زوّار 3راجع روضات الجنّات للخوانساري ص )، 1، التفرشي ص ، األسترآبادي ص الخوارزمي، مفاتيح العلوم ص 3ص 2، بحار االنوار ج 10االشعرى ص . 2ص 3المامقاني ج

بالضم كانت مدينة بينها و بين نيسابور عشرة فراسخ و كانت تشتمل على بلدتين يقال : طوس - 2ص - 3فقرة و اآلن في مكانها بلد . الطابران و االخرى نوقان و لهما أكثر من الف قرية، بها قبر الرشيد و عليّ بن موسى الرضاالحدهما

.راجع معجم البلدان لياقوت، و دائرة المعارف االسالمية. )و هي عاصمة خراسان. كبير يقال لها مشهد الرضا عليه السّالم

##PAGE=242##

. و هو حميد بن قحطبة ابن شبيب الطائي، أمير من القادة الشجعان( ه 2 3المتوفى )قحطبة حميد بن - 2ص - 3فقرة ه، ثمّ جعل أميرا على 3ه، و لغزو كابل سنة 3و وجه لغزو ارمينية سنة . ه، ثمّ أمرة الجزيرة 1 3ولي أمرة مصر سنة

.خراسان فاقام إلى ان مات فيها

(. 13ص ، االعالم ج 3ص ( الفهرست)، الطبرى 2 3 - 3ث سنة حواد -الكامل: ابن االثير: راجع)

هو من عمال الدولة العباسية، ولى ديوان الخراج ( ه 3 المتوفى )رجاء بن أبى الضحاك الجرجرائي - 2ص - 3فقرة و قتله في دمشق . اثقفي أيّام المأمون، ثمّ ولى خراج دمشق في أيّام المعتصم، فخراج جند دمشق و االردن في أيّام الو

نسبة إلى جرجرايا بلدة فريبة من دجلة، بين بغداد و « الجرجرائي»عليّ بن اسحاق عامل الواثق و في اللباب البن االثير (.3131، 221: 1، الطبري 0 : 3، اللباب 133: راجع تهذيب ابن عساكر )واسط

رب هب لي : و من ذريّة إبراهيم، دعا أبوه زكريا ربّه قالمن أنبياء بني إسرائيل -يحيى بن زكريا -23ص -3 3فقرة فاستجاب اللّه له و بشرته المالئكة بيحيى و قد نما يحبي و ترعرع و كان خليفة . من لدنك ذرية طيبة انّك سميع الدعاء

قيل ان يحيى قال له اترابه من الصبيان يا يحيى . اخُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ، وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّ يا يَحْيى :البيه و قال اللّه تعالىولد يحيى قبل المسيح بستة اشهر . اذهب بنا نلعب فقال لهم ما للعب خلقت، و قال آخرون انّه بنى صغير فكان يعظ الناس

كان و اعتمد المسيح من يحيى بن زكريّا و هو آمن بالمسيح و سبب قتله ان عيسى بن مريم قد حرم نكاح بنت االخ ولهيرودوس و هو الحاكم الرومي على بني إسرائيل بنت اخ أراد أن يتزوّجها حسبما هو جائز في دين اليهود فنهاه يحيى عن ذلك فطلبت أم البنت من هرودوس أن يقتل يحيى فلم يجبها إلى ذلك و سألته البنت أيضا و ألحتا عليه فأجابهما إلى

ل يحيى قبل رفع المسيح بمدة يسيرة و تسمّى يحيى عند النصارى يوحنا المعمدان ذلك و امر بيحيى فذبح لديهما و كان قت :راجع)لكونه عمد المسيح حسبما ذكر

##PAGE=243##

(. 1، تاريخ أبي الفداء ص 3 قصص األنبياء للثعلبي ص

كان صبيا في المهد و اختلفوا في هذا الشاهد من هو؟ قال سعيد بن جبير و الضحاك : شاهد يوسف -23ص -3 3فقرة انطقه اللّه تعالى، قال عكرمة و قتادة ما كان صبيا و لكن كان رجال حكيما و له رأي و كان من خاصة الملك، قال السدى هو ابن عم راعيل كان جالسا مع زوجها على الباب فحكم بما أخبر اللّه تعالى عنه ان كان قميصه قدمن قبل فصدقت و هو

ن قميصه قد من دبر فكذبت و هو من الصادقين، فلمّا رأى قميصه قد من دبر عرفت خيانة امرأته و من الكاذبين، و إن كا (. راجع قصص األنبياء للثعلبي ص . )براءة يوسف عليه السّالم فقال انّه من كيدهن ان كيدهن عظيم

. عبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نورفي الحديث إذا أراد اللّه ب: النكت فى القلب و النقر في اآلذان - 2ص -2 3فقرة ارعوا قلوبكم بذكر : اما النكت فى القلوب فالهام، و أمّا النقر في اآلذان أو في االسماع فامر الملك و في حديث أبي اسامة

لنخر، يا أبا اللّه، و احذروا النكت فانه يأتى على القلب تارات أو ساعات ال إيمان فيه و ال كفر شبه الخرقة البالية و العظم اانّه ليصيبنى و أراه يصيب الناس، ! اسامة أ ليس ربّما تفقدت قلبك فال تذكر به خيرا و ال شرّا و ال تدرى اين هو؟ قال بلى

ء غير كان المراد أن يقع في القلب شي« فإذا كان ذلك فاذكر اللّه تعالى و احذر النكت: ليس يعرى منه، قال! قال اجل (.مجمع البحرين مادة نكت: ع، الطريحىراج)مرض للّه تعالى

و في الحديث ان أوصياء محمّد صلى اللّه عليه و آله محدّثون أي تحدّثهم -الملك المحدث - 2ص -2 3فقرة انّه يسمع : و جاء في الكافي انّه ذكر المحدّث عند أبي عبد اللّه عليه السّالم فقال. المالئكة و فيهم جبرئيل من غير معاينة

.انّه يعطى السكينة و الوقار حتّى يعلم أنّه كالم ملك: ت و ال يرى الشخص فقيل له كيف يعلم انّه كالم الملك؟ قالالصو

،(3 ص 3حدث، االصول من الكافي طبع طهران ج : راجع مجمع البحرين مادة)

##PAGE=244##

الطريق و المنار الموضع المرتفع الّذي يوقد في أعاله و المنار بفتح الميم علم : رفع المنار و العمود - 2ص -2 3فقرة جعلتهم اعالما لعبادك و منارا في بالدك أي هداة يهتدى بهم و مثله في وصف االمام : النار و في حديث وصف االئمّة

يا يونس ما : لىو في حديث يونس عليه السّالم قد ذكر العمود فقال . يرفع له في كلّ بلدة منار ينظر منه إلى اعمال العبادمجمع : راجع)تراه أ تراه عمودا من حديد قلت ال أدرى، قال لكنه ملك موكّل بكلّ بلدة يرفع اللّه به اعمال تلك البلدة

(.البحرين مادة نور

باب عرض االعمال على النبي صلى اللّه عليه و آله و االئمة : عرض االعمال جاء في اصول الكافي - 2ص -2 3فقرة تعرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اعمال العباد كلّ صباح : لسالم روى عن أبي عبد اللّه عليه السّالم قالعليهم ا

و روى عن الرضا . اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ :ابرارها و فجّارها ما حذروها و هو قول اللّه تعالى :م قالعليه السّال

(.32 راجع اصول الكافي طبع طهران ص . )انّ اعمالكم لتعرض عليّ في كلّ يوم و ليلة

محمّد بن هارون الرشيد من اعاظم خلفاء بنى العباس، بويع بالخالفة سنة ( -2 3)المعتصم -22ص -321فقرة د الرجل بين اصبعيه، و ال تعمل في جسمه و كان قوّى الساعد يكسر زن. ه يوم وفاة اخيه المأمون، و كان بطرسوس 3

و هو اوّل . ه و كره التعليم في صغره، و هو فاتح عمورية من بالد الروم الشرقية و هو بانى مدينة سامراء سنة . االسنانو المأمون و و العجيب انّ اباه الرشيد كان اخرجه من الخالفة و ولى االمين. من اضاف إلى اسمه اسم اللّه تعالى من الخلفاء

؛ 32: 1؛ و اليعقوبى 2 3 - 3: 3راجع ابن االثير )و كان وفاته بسامرّاء . المؤتمن، فساق اللّه الخالفة إلى المعتصم (.3 1: ؛ االعالم 1: 1تاريخ بغداد

السّالم على الملقب بالهادى ابن محمّد الجواد ابن على الرضا عليهم ( - 3 )على بن محمد -22ص - 32فقرة ولد بالمدينة كان قد سعى به عند المتوكل فاستقدمه إلى . عاشر االئمة االثنى عشر عند االمامية، واحد االتقياء الصلحاء

بغداد و انزله في سامرّاء و كانت تسمى مدينة العسكر الن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره نسب

##PAGE=245##

م اتصل بالمتوكل انّه يطلب الخالفة و ان في منزله كتبا من شيعته تدل على ذلك فوجّه إليه ث« العسكرى»ابو الحسن إليها أربعة آالف دينار، فوفاها عنه و رده إلى منزله مكرما، و توفى : من جاء به فلم ير ما يسوؤه فسأله ان كان عليه دين، فقال

؛ 30االئمة االثنا عشر ص 3 : 3؛ تاريخ بغداد : 1؛ اليعقوبى 1: 3ابن خلكان : راجع. )بسامراء و دفن في داره ؛(1 1؛ تذكرة الخواص ص 2 ص 3االصول من الكافى ج

E. I, 1, 694, Blochet; P. 02.

قال صاحب مراصد االطالع انه كان اسمها قديما ساء من رأى فلمّا بناها المعتصم : سر من رأى -22ص - 32فقرة دينة سامراء بين بغداد و تكريت و هى على دجلة من شرقيها تحت تكريت و حين انتقل سمّاها سرّ من رأى و هى م

المعتضد عنها و سكن بغداد خربت و اآلن بقى منها موضع كان يسمّى بالعسكر، كان على بن محمّد بن على بن موسى بن يهما مشهد يزار و في هذا المشهد جعفر و ابنه الحسن بن على و هما العسكريان يسكنان به نسبا إليه و به دفنا و عل

سرداب فيه سرب تقول الشيعة االمامية انه كان للحسن بن على ابن اسمه محمّد صغير غاب في ذلك السرب و هم إلى راجع مراصد االطالع،)اآلن ينتظرونه و هو الحجة القائم عليه السّالم

E. I, 4, 631( art. par Gibb) .

بن هارون ( المعتصم باللّه)بن محمّد ( المتوكل على اللّه)جعفر ( ه -03 )عباسى المتوكل ال -22ص - 32فقرة ه، كان محبا للعمران و من آثاره 1 ولد ببغداد و بويع بعد وفاة اخيه الواثق في . الخليفة العباسى: الرشيد، ابو الفضل

ه شهرين، فلم يطب له مناخها، فعاد و اقام في سامراء، ببغداد نقل مقرّ الخالفة من بغداد إلى دمشق، فاقام بهذ« المتوكلية»إلى ان اغتيل فيها ليال باغراء ابنه المنتصر و لبعض الشعراء هجاء في المتوكل لهدمه قبر الحسين بن على عليه السّالم سنة

33: تاريخ بغداد : راجع. )ه و كان شديد البغض لعلى بن ابى طالب و الهل بيته عليهم السّالم 13

##PAGE=246##

E .I .3 .938 (art .par Zetteresteen )؛( 3: ؛ االعالم 2 ، 33: ؛ ابن االثير 0 : 1اليعقوبى

كان من قواد المعتصم و المتوكل، روى في مدينة المعاجز عن ثاقب : يحيى بن هرثمة بن اعين -22ص - 32فقرة اختر ثالثمائة رجل ممن تريد و اخرجوا إلى : دعانى المتوكل فقال لى: المناقب و خرايج الرّاوندى عن يحيى بن هرثمة قال

الكوفة فخلّفوا اثقالكم فيها و اخرجوا على طريق البادية إلى المدينة و احضروا على بن محمّد بن الرّضا عليهم السّالم إلى ا رأى معجزتين من الهادى عليه عندى معظما مكرما ففعلت و عن كشف الغمّة انّ يحيى بن هرثمة على مذهب الحشوية فلمّ

(. 1ص 1؛ المامقانى ج 30 3، 33 3ص 1راجع الطبرى طبع اروبا ج . )السّالم تشيع و لزم خدمة االمام عليه السّالم

بن على الرضا بن موسى الكاظم، ابو جعفر ( الجواد)موسى المبرقع بن محمّد : موسى بن محمد -22ص - 32فقرة و قيل انّه . و توفى بها 3 كان في الكوفة، و هاجر إلى قم سنة . «الرضويون»شيعة يقال لولده من رجال ال: الحسينى

؛ األسترآبادي 320راجع عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب ص . )اختص بمنادمة المتوكل العباسى و كان يلبس السواد (.2 ص 1؛ المامقانى ج 2 1

عدّه الشيخ الطوسى في رجاله من اصحاب الجواد عليه السّالم و قد روى : رىمحمد بن نصير النمي -300ص - 32فقرة في كتاب الغيبة انه كان من اصحاب ابى محمّد الحسن بن على فلما توفى ابو محمّد ادّعى مقام ابى جعفر محمّد بن عثمان

قال العالمة في القسم الثانى من . منهو انه صاحب امام الزمان و ادعى البابية و لعنه ابو جعفر محمّد بن عثمان و تبرّأ و روى في االحتجاج ان . الخالصة كان محمّد بن نصير من افاضل اهل البصرة علما و كان ضعيفا و النصيرية إليه ينسبون

: محمّد بن نصير كان يدّعى انه رسول نبى ارسله على بن محمّد و يقول بالربوبية و يقول باإلباحة للمحارم قال الكشى

فرقة بنبوة محمّد بن نصير النميرى و ذلك انه ادّعى انه نبى و رسول و انّ على بن محمّد العسكرى ارسله و كان قالت يقول بالتناسخ و يغلو في ابى الحسن و بتحليل نكاح الرجال

##PAGE=247##

كان محمّد بن موسى بن الحسن بعضهم بعضا في ادبارهم و يقول انّه من الفاعل و المفعول به احدى الشهوات و الطيّبات و بن فرات يقوى اسبابه و يعضده، و ذكر انه رأى بعض الناس محمّد بن نصير عيانا و غالم له على ظهره و انه عاتبه على ذلك فقال له انّ هذا من اللّذات و هو من التواضع للّه و ترك التجبّر و روى الشيخ الطوسى عن سعد بن عبد اللّه صاحب

لما اعتل محمّد بن نصير العلة التى مات فيها قيل له و هو ثقيل اللسان لمن هذا االمر بعدك فقال بلسان ضعيف كتابنا هذا و النصيرية منسوبون إليه و هم يزعمون ان اللّه تعالى كان . الخ... ملجلج احمد فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثالث فرق

و من : و قال ابن تيمية. ي قلع على باب خيبر كان اللّه تعالى قد حلّ فيهيحلّ في على في بعض االوقات و في اليوم الّذاشهد ان ال إله اال حيدر االنزع البطين، اشهد ان ال إله اال سلمان ذو القوة المتين و يقولون ان شهر رمضان : شرع النصيرية

.اسماء ثالثين رجال

الجسمانى امر ال ينكره عاقل، اما في جانب الخير كظهور جبريل ظهور الروحانى بالجسد : قالت النصيرية: قال الشهرستانىببعض االشخاص و التصوّر بصورة االنسان حتى يعمل الشر بصورته و ظهور الجن بصورة البشر حتى يتكلّم بلسانه،

صون و فلذلك ان اللّه تعالى ظهر بصورة اشخاص و لم يكن بعد رسول اللّه شخص افضل من على و بعده اوالده المخصوو انّ عليا جزء إلهى . هم خير البرية، فظهر الحق بصورتهم و نطق بلسانهم و اخذ بايديهم، فعن هذا اطلقنا اسم االلهية عليهم

و طائفة من الشيعة تدعى النصيرية : قال ابن حزم االندلسى. و قوة ربّانية و كان هو موجودا قبل خلق السموات و االرضد االردن بالشام و على مدينة طبرية خاصة و من قولهم لعن فاطمة بنت رسول اللّه و لعن غلبوا في وقتنا هذا على جن

الحسن و الحسين و القطع بانها و ابنيها شياطين تصوّروا في صورة االنسان و قولهم في عبد الرحمن بن ملجم لعنة اللّه عبد الرحمن بن ملجم المرادى افضل اهل االرض و عليه قاتل على عليه السّالم رضى اللّه عن ابن ملجم، فيقول هؤالء ان

؛ الفرق 3راجع االشعرى ص . )اكرمهم في اآلخرة النّه خلّص روح اللّاهوت ممّا كان يثبت فيه من ظلمة الجسد و كدره بين الفرق

##PAGE=248##

؛(30 -2 ؛ كتاب الغيبة للشيخ الطوسى ص 1؛ األسترآبادي ص 1 1؛ الكشى ص 1 3ص

؛ منهاج 3؛ الشهرستانى ص 1 3ص ؛ ابن حزم ج 33؛ االعتقادات لفخر الدين الرازى ص 32ص 1مقانى ج الما (. 3رجال العالمة ص 130 -102ص ؛ ابن ابى الحديد ج 0 ص 3السنة ج

شريعى عدّه الشيخ الطوسى في رجاله محمّد بن موسى ال: محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات -300ص - 32فقره .من اصحاب العسكرى و قال غال و الشريعى منسوب إلى الحسن الشريعى المدّعى للسّفارة كذبا

(.321ص 1؛ المامقاني ج 13 راجع رجال الطوسى ص )ه و مات محمّد بن موسى في سنة

:احمد بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات -303ص - 32فقرة

االمامية و هو من بنى فزات و بنو فرات كلهم شيعة على بن ابى طالب و هم منسوبون إلى رجل سيئ الحال عند الشيعة الفرات و هو النهر المعروف و هو اخو ابى الحسن على بن محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات وزير المقتدر باللّه

:العباسى و كان يقارب البرامكة في الجود حتى قال الشاعر

مالكم آل فرات و آل برمك

قلّ المعين لكم و قلّ الناصر

كان الزمان يحبكم فبدا له

ان الزمان هو المحبّ الغادر

و مات ابوه محمّد 0 و كان ابو العباس احمد بن محمّد بن موسى اكتب اهل زمانه و اضبطهم للعلوم و اآلداب مات في .ه بن موسى الفرات في

؛ انظر أيضا، 13ص 3و الكنى و االلقاب للشيخ عباس القمى ج 322ص االثير ج راجع اللباب البن )

Massignon. Les Origines Shiite de la famille vizirale des Banu. l Furat. dans: Me langes Gaudefroy- Demombynes.

هو أبو جعفر محمّد بن اإلمام عليّ: محمد بن على -303ص -322فقرة

##PAGE=249##

توفّى في حياة أبيه بمحل قبره اآلن معروف -أحد رجاالت أهل البيت المقدرين عند ائمّة الهدى -الهادي عليهما السّالمو في بحر االنساب الفارسي انّه كان لمحمّد هذا تسعة من البنين . على مرحلة من سامراء يزار« بلد»بسيّد محمّد بمقربة من

إلى خوى و سلماس في آذربيجان فقتلوا هنالك و هم اسحاق و محمود و جعفر و اسكندر و هاجر أربعة منهم من سامراءانّ محمّدا هذا : خمسة منهم رحلوا إلى بلدة الر فقتلوا بها، و قال ضامن بن شدقم الحسيني المدني النسابة في تحفة االزهار

و خلف محمّد عليّا و خلف على شمس الدين خلف عليا و خلف على محمّدا و خلف محمّد حسينا و خلف حسين محمّدا .محمّدا الشهير بميرسلطان البخارى و يقال لولده البخاريون

الحسن بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ بن موسى ( 30 - 1 )الحسن بن على -303ص -00 فقرة ولد في المدينة و أمّه أمّ ولد اسمها سوسن و قيل الحسينى الهاشميّ، الخالص، أبو محمّد، اإلمام الحادي عشر عند اإلماميّة

و يعرف بالعسكرى، و أبوه أيضا « مدينة العسكر»و كان اسمها ( في العراق)إلى سامرّاء ( الهادى)حديث، و انتقل مع أبيه و . توفى بسامرّاء و بويع باإلمامة بعد وفاة أبيه، و كان على سنن سلفه الصالح تقىّ و نسكا و عبادة، و. يعرف بهذه النسبة

و لمّا ذاع خبر وفاة الحسن ارتجت سرّ من رأى و قامت صيحة واحدة و عطلت . هو والد المهدى المنتظر صاحب السرداب

االسواق و غلّقت الدكّاكين و ركب بنو هاشم و القوّاد و الكتاب و سائر الناس إلى جنازته و دفن في البيت الّذي دفن به .أبوه

، االصول من 3 1، تذكرة الخواص ص 331، األئمّة االثنا عشر ص 2 : 3، سفينة البحار 31: 3ان ابن خلّك: راجع) .01 ص 3الكافي ج

EI. 1, 694( art- Askari ), Blochet P. 02( .

ا هذا هو الملقّب عند الشيعة بالكذاب ال دعائه االمامة بعد أخيه الحسن و يكنى أب: جعفر ابن على -303ص -00 فقرة عبد اللّه و يلقب كرين النه اولد مائة و عشرين ولدا اعقب من جماعة انتشر منهم اعقاب ستة اسماعيل و طاهر و يحيى و

هارون و على و ادريس، و يقال لولده الرضويون نسبة إلى جدّه الرّضا و كانت وفاته سنة

##PAGE=250##

.بسامرّاءو له خمس و أربعون سنة و قبره في دار أبيه 3

، سفينة البحار ج 1 3، الغيبة للطوسى ص 0 ؛ االصول من الكافي ص 2راجع فرق الشيعة طبع النجف هامش صفحة ) (.33 ؛ كمال الدين للصدوق ص 2 3؛ عمدة الطالب في أنساب آل أبى طالب ص 331ص 3

.لعباسىكان اخا المعتمد باللّه الخليفة ا: ابو عيسى بن المتوكل - 30ص -03 فقرة

(.1 3ص 1راجع تاريخ الطبرى طبع اروبا ج )

كان من اكبر قوّاد االتراك في زمن المستعين و المعتزّ و المهتدى العبّاسيّين قال : صالح بن وصيف - 30ص - 0 فقرة لسالم دخل العبّاسيون على صالح بن وصيف عند ما حبس أبو محمّد الحسن العسكرى عليه ا: الشيخ المفيد في ارشاده

فقالوا له ضيّق عليه و و ال توسّع، فقال لهم صالح ما اصنع به و قد وكّلت به رجلين شرّ من قدرت عليه فقد صارا من العبادة و الصالة و الصيام إلى أمر عظيم، ثمّ امر باحضار الموكلين فقال ويحكما ما شأنكما في امر هذا الرجل، فقاال ما

م اللّيل كلّه ال يتكلّم و ال يتشاغل بغير العبادة فاذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا و داخلنا تقول في رجل يصوم النهار و يقو .ه 1 ماال تملكه من أنفسنا، فلما سمع ذلك العبّاسيون انصرفوا خائبين و كانت وفاة صالح بن وصيف في سنة

(.1 الفهرست ص )طبري ؛ تاريخ ال3 3، األسترآبادي ص 2ص تنقيح المقال، ج : راجع المامقاني)

و هو محمّد بن عيسى بن عبد اللّه بن سعد االشعرى أبو : محمد بن عيسى بن عبد اهلل االشعرى -303ص - 0 فقرة على، عنونه النجاشي في رجاله كذلك و قال هو شيخ القمّيين و وجه االشاعرة، متقدّم عند السلطان و دخل على الرضا و

(. 33ص 1المامقاني ج : راجع. )ر الثاني له كتاب الخطب كان ممدوحا ثقةسمع منه و روى عن أبي جعف

الطاحى بفتح الطاء و سكون األلف و في آخره حاء مهملة، هذه : على بن الطاحى الخزاز( الحاشية) -330ص -02 فقرة النسبة إلى الطاحية بن سود بن

##PAGE=251## 32

.تعرف بطاحية نزلها هذا البطن و ينسب إليها أيضا جماعةو بالبصرة محلة . الحجر بطن من االزد

بالجيم نسبة إلى بيع الطاجن و هو ما يقلى عليه أو فيه و بعضهم سمّاه عليّ « الطاجنى»و في بعض النسخ ذكر هذا االسم و له انس بالفقه، و الخزاز الرازي متكلّم جليل، له كتاب في الكالم»: بن طاجن اما الخزاز قال الشيخ الطوسى في الفهرست

.«كان مقيما بالرى و بهامات

(.300السمعاني، الفهرست للطوسى ص : راجع)

:الفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني( الحاشية) -330ص -02 فقرة

و قال . قال الكشي في رواية انّ عليّ بن محمّد العسكرى لعنه. قد اطبقت علماء الرجال و االخبار على ذمّه و تكفيره و لعنه. و انّه كان غاليا مبدعا. في رواية اخرى انّ أبا الحسن العسكرى عليه السّالم أمر جنيدا بقتله، فقتله و ضمن لمن قتله الجنّة

:قال النجاشى

له كتاب الرّد على الواقفة و كتاب الحروب و كتاب التفصيل و كتاب عدد االئمّة من حساب . فارس بن حاتم نزل العسكرتاب الردّ على اإلسماعيلية، قال العالمة في الخالصة انّه كان من أصحاب الرضا قلّ ما روى الحديث قال سعد الجمل و ك

حدثني جماعة من أصحابنا من العراقيّين و غيرهم بهذا الحديث ثمّ سمعته انا بعد ذلك من : بن عبد اللّه أبي خلف االشعرىسّالم، يأمرني بقتل فارس القزويني فناولني دراهم من عنده و قال اشتر ارسل إلى أبو الحسن العسكري عليه ال: جنيد قال

بهذه سالحا فاشتريت سيفا فقال ردّ هذا فاخذت مكانه ساطورا فقال هذا نعم، فجئت إلى فارس و قد خرج من المسجد ر بين يدى و اجتمعت بين الصالتين المغرب و العشاء فضربته على رأسه فصرعته و ثنيت عليه فسقط ميتا و رميت الساطو

الناس و اخذت إذا لم يوجد هنا احد غيرى فلم يروا معى سالحا و ال سكينا و طلبوا الزقاق و الدّور فلم يجدوا شيئا و لم .يروا أثر الساطور بعد ذلك

، رجال الطوسى ص الغيبة للطوسى ص ، األسترآبادي ص 32 ؛ النجاشى ص 1 - 1الكشى ص : راجع) .2121الرقم لمامقاني ج ، ا0

##PAGE=252##

و يقال اسمه حذيفة، و يعرف )و هى هند بنت سهيل المعروف بابي اميّة ( ه 3 -ق ه )أمّ سلمة - 33ص - 3 فقرة عة من زوجات النبي صلى اللّه عليه و آله تزوّجها في السنة الراب: ابن المغيرة، القرشية المخزوميّة، أم سلمه( بزاد الراكب

أبى سلمة بن عبد االسد بن »للهجرة، و كانت من اكمل النساء عقال و خلقا و هي قديمة االسالم، هاجرت مع زوجها االول ثمّ هاجرا إلى المدينة فولدت له أيضا بنين و ابناء و مات أبو سلمة، فخطبها « سلمة»إلى الحبشة، و ولدت له ابنه « المغيرة

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1عرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق، اش

حديثا و كانت 1نبي صلى اللّه عليه و آله، عمرت طويال و بلغ ما روته من الحديث ابو بكر، فلم تزوجه و خطبها الوفاتها بالمدينة و من فضائلها ايداع رسول اللّه عندها الكتاب الّذي كتبه فقد روى ان االئمة عندهم الصحيفة التى فيها

فلما صار على عليه السّالم إلى العراق استودع : كتبالمؤمنين عندها ال -اسماء اهل الجنّة و اهل النار، و منها ايداع اميرالكتب أمّ سلمة فلمّا مضى كانت عند الحسن فلمّا مضى الحسن كانت عند الحسين، و ان الحسين اودع عندها لدى المضى

سّالم إلى العراق كتب علم امير المؤمنين، و ذخائر النبوة و خصائص االمامة فلما قتل و رجع على بن الحسين عليه ال .دفعتها إليه

(. 30: 2؛ االعالم فصل الكنى ص 1؛ المامقانى ج 31؛ 3؛ مرآة الجنان 3102كتاب النساء، الترجمة : راجع االصابة)

تمت الحواشى و التعليقات بتحقيق الدكتور محمد جواد مشكور

##PAGE=253##

فهارس الكتاب

##PAGE=255##

فهرس اآليات القرآنية

23و آتيناه الحكم صبيا اآلية الصفحة

13اذا الشمس كوّرت

، اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

امّا السفينة فكانت لمساكين

3 فاما االنسان اذا ما ابتاله ربه

33و ان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم

و ان يروا كسفا من السماء

و ان من امة إلّا خال فيها نذير

2للّه اتقاكم انّ اكرمكم عند ا

فان آنستم منهم رشدا

فان تسخروا منا فانّا نسخر منكم

23انّى عبد اللّه آتانى الكتاب

3، 33انفسنا و انفسكم

3بل هم في لبس من خلق جديد

3 و تأكلون التراث اكال لمّا

10و التين و الزيتون

3 ثم ارسلنا رسلنا تترى

3 حرّمت عليكم الميتة و الدم

30اآلية الصفحة و ربّك يخلق ما يشاء و يختار

فرهان مقبوضة

سبّح اسم ربك االعلى

في اىّ صورة ما شاء ركّبك

3 قاتلوا الّذين يلونكم من الكفار

ء إلى فقاتلوا التى تبغى حتى تفي

3، 33امر اللّه

30و قالت اليهود و النصارى

قل هو اللّه احد

2 حجارة او حديدا قل كونوا

11ء هالك إلّا وجهه كل شي

3 كلّا بل ال تكرمون اليتيم

فكال منها رغدا

و ال تقربا هذه الشجرة

2 ال يدخلون الجنّة حتى يلج الجمل

30و ال تقف ما ليس لك به علم

و ال تؤتوا السّفهاء اموالكم

3 ال تذر على االرض من الكافرين

##PAGE=256##

3 آلية الصفحة ليس على الّذين آمنوا و عملوا الصالحات ا

3و للبسنا عليهم ما يلبسون

ما كان لنفس ان تؤمن اال باذن اللّه

ما من دابة في األرض و ال طائر

3و من لم يحكم بما انزل اللّه

33اآلية الصفحة فمن نكث فانّما ينكث على نفسه

و من يعظّم شعائر اللّه

1ا بيان للناس هذ

يا ايّها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين

2و يزوّجهم ذكرانا و اناثا

##PAGE=257##

فهرس االحاديث

3 3االئمة من قريش،

3 3، 3اطلع اللّه على اهل بدر

0 3، 33امرت بقتال الناكثين

0 ان جاءكم من يخبركم عنى انه مرضنى

2 ان رأيتم رأسى يدهده عليكم

ان االرواح جنود مجندة

3 ، ان االسالم بدأ غريبا

1االمامة ال تصلح اال فى قريش

ان االمام ال يموت

33ان االمام ال يغسله اال االمام

33امرت بقتال الناكثين

ان اللّه جعل لمحمد بن إسماعيل

جنة آدم

30ان اللّه ال يخلى االرض من حجة

3 3، 1 ان القائم االمام

، 33 30ان القائم تخفى على الناس والدته

02 ، ان القائم اسمه اسمى

3، 33ان منزلة هارون من موسى

33انكم ستبلون بالجنين

انى مستوهبه من ربى

30ان الفترة هى الزمان الّذي ال يكون فيه رسول

2 3، سلمان ابن االسالم

،2 3، ال حكم اال للّه

33لتنتهن يا بنى وليعة او ال بعثن

30لم يكن اللّه ليجمع امتى على ضالل

302لو علمت ما يريد القوم منى ال هلكت نفسى عندهم

0 ، لو قام قائمنا علمتم القرآن

0 ، ما رايت مثل بداء بد اللّه

3 المهدى اسمه اسمى و اسم ابيه

30من سمانى فعليه لعنة اللّه

1 مواله فعلى مواله من كنت

2 هو القائم المهدى فان يدهده

يا بنى ان اخاك سيجلس مجلسى

##PAGE=258##

فهرس بعض االصطالحات و الكلمات

0 30، ، 31، 30، آل محمّد

آل محمّد: راجع: آل احمد

3، 30االجماع

االسالم

3، 1 االظلة

2، 2االلهام

33، ، 3االمام

3 ، ، 1 االمام الناطق و الصامت

33 ،331

33، 32االمامة

2 3، إمامة الفاضل و المفضول،

3، 1أم ولد

3 ، أولو العزم من الرسل

0 اهل البيت

30 ، 303، البداء

3 پسر

3، تحكيم الحكمين

3التشيع

2 التعطيل

03 ، ، ، ، 0 التقية

، ، 1 ، ، 3 التناسخ

2 ، ،2 ،300

3، 33الجرى،

30، حجة

خاتم النبيين

1 3، ، 1 الدور

313، 3الرأى و االجتهاد،

3رأس الجالوت

3، 3 ، الرجعة

20، 3 ، 32الرضا من آل محمّد

0 الرفض

، 2، 2رفع المنار و العمود

0 ، 3 السرحوب

3 السريانى

الطالق

1 3، 31الطليق بن الطليق

##PAGE=259##

333، العامة

، 2عرض االعمال

30علبا

1 الغلو

المهدى: راجع. القائم

1 3، 2، 2، 3القياس

32، 3الكستج

01 ، اللطف

33المباهلة

3، 3المجتهد

3، 33المسح على الخفين

1 ، 2، 2الملك المحدث

3 ، 3، 1، ، ، 3 المهدى

3 ، ، 2 ،23 ،303 ،30

332 ،3 0 ، 02

3النبطى

3، 33النبيذ المسكر

0 3، النص

النكاح

2النقر فى االذن

2، 2النكت فى القلب

يد

0 اليهودية

##PAGE=260##

فهرس القوافى

الصفحة/ اسم الشاعر/ القافية/ صدر البيت

/ كثير عزّه/ سواء/ من قريشاال انّ االئمة ( ء)

13/ السيد الحميرى/ قريب/ يا شعب رضوى ما لمن بك ال يرى( ب)

2 / الطفيل بن عامر/ ترشدوا/ اخواننا شيعتنا ال تعتدوا( د)

13/ السيد الحميرى/ مغمودا/ يا شعب رضوى ان فيك لطيبا

1/ السيد الحميرى/ يغفر/ تجعفرت باسم اللّه و اللّه اكبر( ر)

// لم يخلق/ يرى اللّه منك تالقى العيون( ق)

13/ كثير عزة/ الخصاما/ لحانا الناس فيك و فندونا( م)

1/ الجن(/ فؤاده/ )قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده( ه)

2 / كثير عزة(/ يرتجى/ )مامت يا مهدى يا ابن المهتدى( ى)

##PAGE=261##

فهرس الملل و الفرق و المذاهب و اهلها

، االزارقة

، ، 10، 2 ، ، االسباط

3 3،

،31 ، 3 ، 0 االسماعيلية الخالصة

3 ،

، 3، اصحاب الجمل

،312، 30االمامية

،312، 30االنباط

1 االنصار

اهل الجمل

، 31، اهل الحديث

راجع الحشوية 3، اهل الحشو

، 3، اهل الردّة

1اهل المدينة

االهمال اهل

، ، 1 ، 3، 30، ، 3البترية

31 ،3 0،

البزيعية

،323، 23، 30البشرية

راجع البشرية 3 البشيوية

1 بنو اسد

، 3، بنو حنيفة

،0 3، 1بنو ساعدة

،1 3، 3بنو قريظة

،1 3، 3بنو نضير

، 3، 33بنو وليعة

1بنو هاشم

،3 ، 1، 1البيانية

،3 ، البيهسية

، 3، 1 التناسخية

، 3، 3 ، 3الجارودية

، 3، ، 1الجن

الجعفرية الخلص

، 3، الجماعة

3الجو مدينية

3الجهمية

،2 3، 12الحارثية

##PAGE=262##

،30، 3 ، 0 ، 12، 3 الحربية

3 0،

الحرورية

الحسينية

313، 3، 3، 3الحشوية

الحصينية

،3 الحمزية

، الحوميسية

،3 3، 3، الخرمدينية

، 3الخرمية

،31، 3 ، الخطابية

، ، 3، 3، 3، ، الخوارج

310،

: 32، 3الدهرية

،02 ، 331، ، الرافضة

، 32، 3الرزامية

، ، الروم

،0 3، 32، 3، 0 الروندية

،0 الرياحية

،321، 3الزندقية

،3 ، 0 ، 0 ، 32، 3، 33الزيدية

، 1 ، ،2 ،3 2،

1 الزيدية االقوياء

1 الزيدية الضعفاء

،333، ، 0 السبائية

،3 السرحوبية

، ، السميطية

3الشراة

3الشكاك

0 ، 3، 3، 33، ، 1الشيعة

11 ، ، ، ،3 ،3

3الشيعة العباسية

0 الشيعة العلوية

3 الصائدية

03 ، 3 الصباحيّة من الزيدية

32العباسية

3العباسية الخلص

3 العجم

3 العرب

01 ، 1 العجلية

320، 31، 2 ، 3 العلبائية

2، 31، 3، ، ، الغالة

3 2

3الغيالنية

33، 33، 330، 21، الفطحية

3 ، 3 ، 1 القرامطة

##PAGE=263##

،22، ، 1قريش

،13 ، 2 القطعية

؛ 3، 3الكاملية

،0 3، ، 3 الكربية

،0 ، 12، ، 3 ، 3 الكيسانية

3 ،30 ،3 ،331،

3الماصرية

، 3 ، 1 ، 3 المباركية

، 3، المجوس

2المحدثة

2 المحمدية

، 32، 33المحمدية،

،12، 3 المختارية

،332، 3 المختارية الخلّص

، 32، 31، 30، 2 ، 3 المخمسة

3المرتكية

،31، 33، 30، ، 3، المرجئة

3 ،313،

،321، 3المزدكية

المستعملة

، 32، 3المسلمية

، 3، 33، 30، ، ، المعتزلة

3 ،31 ،

المعمرية

، ، 0 المغيرية

، 1 ، 2المفوضة

، 2الممطورة

، 3، ، 3 المنصورية

، 2المؤلفة

المهدية

المهملة

، 3 ، 0 الناووسية

، 3، النجدية

، ، 30، 3 النصارى

331، 33النفيسية

33لخالصة النفيسية

،13 ، 303، 21، 20، 3الواقفة

، 3، 32، 1الهاشمية

، 32، 3الهريرية

23الهمسوية

، 0 ، 3 اليعقوبية

،30، اليهود

##PAGE=264##

فهرس اسماء الرجال و النساء

،3 ، ، 3 ، ابو البشر آدم

، 3، 10آصف بن برخيا

1آمنه بنت وهب

،10 ، ابان بن تغلب

3 ، 3 ، 3ابراهيم النبي

31، 3، 33، ابراهيم بن سيار النظام

3 1،

ابراهيم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن

3 ، 02،

33، 3ابراهيم بن محمّد الملقب باالمام

323،

13)!( ابليس

احمد بن ابى الحسين محمّد بن محمّد بن بشر بن

،303زيد

،303احمد بن محمّد بن نصير النميرى

0 ، 21احمد بن موسى بن جعفر

،303احمد بن موسى بن الحسن بن الفرات

،

،3 3، االحنف بن قيس

330اخت الفارس بن حاتم بن ماهويه

.1 3، 10( اورميا)ارميا

،3 3 ، اسامة بن زيد

2 اسماء بنت عبد الرحمن

0 اسماء بنت عقيل

،0 ، 21إسحاق بن جعفر بن محمّد

،0 ، اسماعيل بن جعفر بن محمّد

303 ،301 ، 30،

31، 10الياس النبي

(ارميا)راجع 10اورميا

، ، 1 ، بزيع بن موسى الحائك

3 2،

،323، 30، 2 ، 3 بشار الشعيرى

،0 3، 33ى بشر بن غياث المريس

2 3، 33بشر بن المعتمر المعتزلى

،3 3، 3بكر بن اخت عبد الواحد

بكر القنات

، 3، 10بلقيس

##PAGE=265##

،1 ، 1، 1، 11بيان بن سمعان

، 3 ،3 ،

2تحية

ابو المقدام جابر بن عبد اللّه -ثابت الحداد

،1 3، 1 االنصارى

،1 3، 1 جابر بن يزيد الجعفى

، ، 1 )!( جبرئيل

، 33، ، 1 الجراح بن سنان

330، 302، 30جعفر بن على بن محمّد

333 ،33 ،331 ،33 ،333 ، 2

، 1 ، ، 1جعفر بن محمّد الصادق

1 ، ، ، 2 ، ، ، 3

، ، 2 ،30 ،30 ، 33

،10 ، جميل بن دراج

33جناب بن كليب

،0 يزدجرد جهانشاه بنت

، 31، ، 3جهم بن صفوان

، 30حديث

،3 3، حرب النجار

،1 3، 10( حزقيل)حزقيال

، 33، الحسن بن الحسن بن على

3 3الحسن بن ذكران

،1 ، 30، الحسن بن صالح بن حي

3 0،

،3 3الحسن البصرى

الحسن بن علي بن محمّد بن على بن موسى

،303، 30، 303( العسكرى)

30 ،302 ،330 ،333 ،33 ،

331 ،33 ،33 ، 2،

1الحسن بن على بن عبد اهلل بن العباس

الحسن بن على بن الحسن بن على بن

،12محمّد

، 3، الحسن بن على بن ابى طالب

32 ، ، 1 ، ، ، 3،

،10 ،1 ، ، ، 3،

، 2 ،30 ،33 ، 0 ، 3،

، 3 ، ،303 ،30 ،301،

333 ،33 ،3 2،

، 1الحسن بن على بن محمّد بن الحنفية

،332، 3الحسين بن على بن ابى طالب

، ، ، 3 ، ،10،

، ، 3 ، ، 2 ،30،

33 ، 0 ، 3 ، ، 3 ، ،

30 ،301 ،333 ،33 ،331،

3 2،

، 3، الحسين بن ابى منصور

، 3، 1 ، 30الحكم بن عتيبة

##PAGE=266##

،3 ، 1. 1حمزة بن عمار البربرى

،3 ،

، ، 2حميد بن قحطبة الطائى

،21، 3 حميدة

، ، 11خالد بن عبد اللّه القسرى

،3 3،

،1 3، خالد بن الوليد بن المغيرة

، ، خديجة بنت خويلد

،1 3، 10الخضر

خولة بنت جعفر بن قيس

،22، 32( أم الرشيد)الخيزران

10داود

22درة

22ذر

. 3، 13ذو القرنين

،2 3، ذو الثدية

،333، 1 ، ذو النون

، ، 2رجاء ابن ابى ضحاك

10رأس الجالوت

3رزام

33ريطة بنت عبيد اللّه

ريطة بنت ابى هاشم

، 3، 33، 30، الزبير بن العوام

1 ،3 ،

33زرعة بنت مشرح

، 3ن على زيد بن الحسن بن الحسن ب

330،

،1 ، ، 3زيد بن على بن الحسين

،2 ،330،

،3 3، 1 ، 30سالم بن ابى حفصة

،3 ( ابو سلمة)سالم بن مكرم الجمال

3 ،

،3 السائب بن مالك االسعدى

3 سرحوب

،2 3، ، السرى

،332، 1سعد بن عبادة الخزرجى

، 3، ( ابى وقاص)سعد بن مالك

، 33، مسعود الثقفى سعد بن

، 3سعد بن معاذ

، 31، 3سفيان بن سعيد الثورى

،00 ، 0 سالفة

3سالمة

،2 ، ، ، 3سلمان الفارسى

33 ،3 ،3 2،

، 3، 1 ، 30سلمة بن كهيل

##PAGE=267##

،2 ، ، سليمان بن جرير الرقى

3 3،

،22، 10سليمان بن داود

،300سمانة،

2محمّد بن بشير سميع بن

، 1 ، 21، 2 السندى بن شاهك

2سها

،13اسماعيل بن محمّد -السيد الحميرى

3 ،

، 31، 3شريك بن عبد اللّه

2شهد

3 صافية

12صالح بن مدرك

.0 ، 30صالح بن وصيف،

، ، 3 ، 1، 11صائد النهدى

3 ،

3 الصباح المزنى

، 3، 3، 30، 2ضرار بن عمرو

، 3، 10طالوت

1 ، 3، 33، 30، طلحة بن عبد اللّه

3 ،

،3 3، 2 الطفيل بن عامر

، 3، عائشة بنت ابى بكر

،20، 33، 3العباس بن عبد المطلب

33عبد الرحمن بن العباس

عبد اللّه السفاح راجع أبا العباس

، 3، 3عبد الرحمن بن ملجم

،3 3، عبد السالم السروطى

،333، 2 اللّه بن بكير بن اعين عبد

11،

، ، 3 ( األفطح)عبد اللّه بن جعفر

، 2 ،21 ،330 ،333 ،33

،

، ، عبد اللّه بن ابي يعفور

،1 ، 12عبد اللّه بن الحارث

، 33، 1 ، 0 عبد اللّه بن حرس

لعبد اللّه بن الحسن المثنى بن بن الحسن

،01 ، 1 ( المحض)

،1 ، 0 لّه بن سبأ عبد ال

،3 عبد اللّه بن عمرو بن الحرب الكندى

1 ، 0 ، 3 ، 1،

، 3، 33. 31عبد اللّه بن العباس

3عبد اللّه بن على بن عبد اللّه بن العباس

32 ،

##PAGE=268##

، 3، عبد اللّه بن عمر،

،320، عبد اللّه بن عمرو

، عبد اللّه بن فطيح

، ( ابو هاشم)محمّد بن الحنفية عبد اللّه بن

1 ،1 ،1 ،1 ،12 ، 0،

،3 ،32 ، ،33 ،

،1 ، ، 3 ، 12عبد اللّه بن معاوية

، ،3 ،

،3 3، عبد اللّه بن المغيرة

، 32، 3عبد اللّه بن المقفع الزنديق

،0 عبد اللّه بن وهب الراسبى

، عبد اللّه بن ابى يعفور

،1 طلب عبد الم

، 33، 1 عبد الملك بن مروان

،3 عبد القيس

، عبيد بن زرارة بن اعين

، 33، ، ، 3 عبيد اللّه بن زياد

،33، ، ، ، عثمان بن عفان

0 ،3 ، 1 ،3 1،

، 1 ، 23عثمان بن عيسى الكالبى

، 3، 10عزير

،22، 23، 10العزيز

30عسفان

،12 ، 2على بن اسماعيل الميثمى

.راجع ابن التمار

على بن الحسن بن على بن محمّد بن على بن

1عبد اللّه ابن العباس

33على بن الحسن العسكرى

، ، ، 1على بن الحسين بن على

3 ، ،33 ،322،

303على بن الطاحى الخزاز

،30، ، ، ، على بن ابى طالب

33 ،3 ،31 ،3 ،3 ،33،

3 ،3 ،32 ، 0 ، 3 ، ،

، ، ، 3 ،33 ، 0،

3 ، 1 ، ، 1 ،30 ،331،

3 ،32

،33، 0 على بن عبد اللّه بن العباس،

.ش.ه 1391دوم، : ان، چاپهتر -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق،

3 0،

، 3، 1على بن محمّد ابن الحنفية

،22( التقى)على بن محمّد بن على بن موسى

300 ،303 ،303 ، ،

##PAGE=269##

،21، 23، 2 ( الرضا)على بن موسى

2 ،2 ،22 ،30 ،303 ،302

33 ،33 ، 1 ،

،12علية بنت عون

،11 ، 2 عمار بن موسى الساباطى،

،3 3، 3عمار بن ياسر

عمر الخناق،

، 3، 33، ، ، 1عمر بن الخطاب

0 ،3 ، 3 ، 1 ،3 3

،03 ، عمر بن الرياح

، ، ، 3 عمر بن سعد بن ابى وقاص

33 ،

1زدى عمر بن ابى عفيف اال

، 31، 3عمر بن قيس الماصر

، ، عمر بن يزيد بياع السابرى

، 3، 30عمرو بن عبيد

،12 ، 21عيسى بن جعفر

، 0 ، عيسى بن زيد بن على

،3 ، ، 3 ، 3عيسى بن مريم

20 ،2 ،23 ،22 ،30 ،

عيسى بن موسى بن محمّد بن على بن عبد اللّه

، 3، 3، ، 1 بن العباس

3 ، ،3 ،

، 31، ، 3غيالن بن مسلم الدمشقى

،02 ، 330فارس بن حاتم

33فاطمة أمّ ابراهيم بن محمّد

، 3فاطمة بنت اسد بن هاشم

فاطمة بنت الحسين بن على

، ، ، 33فاطمة بنت رسول اللّه

3 ، ، 2 ،30 ،33 ،3 ،

، الفضل بن عيسى بن ابان الرقاشى

3 3،

33العباس الفضل بن

،3 بن الزبير الرسام ( أو فصل)فضيل

، 03،

0 فالن بن ناووس

1 قرمطوية

،320، قتادة بن دعامة

33قثم

،3 3، 1 ، 30كثير النواء

،0 3، كثير بن عبد الرحمن

، 1، ، 3 كيسان

،3 3، 10الوى

33لبانه بنت الحارث

1لبانة بنت ابى هاشم

##PAGE=270##

،313، 3لك بن انس ما

،300، 2، 2، 21المأمون الخليفة

3 ( مولى اسماعيل)المبارك

، ، 30، 22المتوكل الخليفة

3، 30، 3، 1، محمّد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله

33 ، ، 3 ، ، 2 ، 1،

301 ،30 ،332

300محمّد بن ابراهيم بن محمّد بن أيوب

، 31، 3الشافعى محمّد بن ادريس

، ، 1 محمّد بن اسماعيل بن جعفر

301 ، 3 ،

، 2، 23، 31، 3، محمّد بن بشير

،1 ، 21، 3 محمّد بن جعفر بن محمّد

(القائم الحجة)محمّد بن الحسن بن على

33 ،

، ، 1 ، ، 3 محمّد بن الحنفية،

، ،10 ،1 ،1 ،1 ،1

12 ، ،30 ،3 ، ، 3،

331 ،33 ،

،1 محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن

، ، 3 ، ،3 ،

، 1، 11( الباقر)محمّد بن على بن الحسين

، 3 ، 3 ، ، ، 3،

، ، .3 3،

، 1محمّد بن على بن عبد اللّه بن العباس

12 ، 0 ،3 ،33 ،3 ،

،303محمّد بن على بن محمّد بن على بن موسى

333 ،331 ،33 ،333،

2( التقى)محمّد بن على بن موسى بن جعفر

23 ،2 ،22 ،302 ،330 ، 0

303محمّد بن عيسى بن عبد اللّه االشعرى،

0،

،23، 3محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين

300 ،32 ، 1 ،

، 2محمّد بن قحطبة

0 ، محمّد بن قيس االنصارى

،300الحسن بن الفرات محمّد بن محمّد بن

،3 3، محمّد بن مسلمة

300محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات

،3 ، 303، 300محمّد بن نصير الشميرى

محمّد بن نصير ابو زكريا يحيى عبد الرحمن،

300،

، ، محمّد بن نعمان مؤمن الطاق

##PAGE=271##

، ، 3 المختار بن ابى عبيد بن مسعود

3 ،33 ،

، 3، ، 10( أم عيسى)مريم

، 33، مسلم بن عقيل

، 3، مسيلمة الكذاب،

، المسيح

،1 ، 3، معاوية بن ابى سفيان

، 0 ، 3 ، ،3 ،

، ، 22المعتصم الخليفة

،3 3، 3معمر بن عباد السلمى

،1 ( بن االحمر)معمر

، ، 0 ، ، 1 المغيرة بن سعيد

3 ، ، ، 3 ، ،3 ،

،3 3، 1المغيرة بن شعبة

، ، 3المقداد بن االسود الكندى

3 ،

، 0 ، منصور بن ابى االسود

، 3( ابو جعفر، الخليفة)المنصور

3 ،3 ، 3 ، 3 ، ،323،

32 ،

، 3( شهر)منصور بن عبد اللّه بن شمر

،33، 3( الخليفة العباسى)المهدى

3 ،3 ،32 ،

3 ، ، 13، 0 ، 3( النبي)موسى

، ، 3 ، 31( الكاظم)موسى بن جعفر

2 ،23 ،2 ،21 ،2 ،2 ،

22 ،30 ،303 ،30 ،330،

، 1 ،

بن محمّد بن على بن موسى( المبرقع)موسى

22 ، 3،

،322، 3موسى الهادى ابن محمّد المهدى

،0 الناووس

،33نتيلة بنت جناب

بن موسى بنأم على ( نجمة)نجية

، 2جعفر

،331، 33نفيس

، 2، 3 ، ، ، 3نوح

،10( النبي)هارون

،322، 21، 2 ، 3هارون الرشيد

، 0 ، 1 هارون بن سعيد

، 3هاشم بن عبد مناف

،13 ، هشام بن الحكم

، ، 23، هشام بن سالم الجواليقى

،3 3، : همام

، هند بنت ابى عبيدة

، 3، 30عطاء واصل بن

##PAGE=272##

،2 يحيى بن خالد البرمكي

، ، 22، 23يحيى بن زكرياء

، 0 ، يحيى بن زيد بن على،

، يحيى بن ابى سميط

،3 ، 22يحيى بن هرثمة بن اعين

،0 يزدجرد بن شهريار

، 32، 3يزيد بن معاوية المهلبى

33، ، 3 ، ، يزيد بن معاوية

،1 3، 10اليسع

، 3، يوسف بن عمر الثقفى

3، 22، 23، 10يوسف بن يعقوب

1،

، 33، ، 10، 0 يوشع بن نون

، 2، 3يونس بن عبد الرحمن القمى

2 ،321،

3 3، 10يهودا

##PAGE=273##

الكنى

3 3، ابو االسود

،30، ، ، ، 1ابو بكر الخليفة

33 ،3 ، 0 .3 ، 3 ، 1 ،332،

3ابو بكر بن عبد الرحمن االصم

،3 ، 3( زياد بن المنذر)ابو الجارود

، ، 00،

1 3، 3ابو جندل سهيل بن عمرو

ابو جياذ

،311، 33، ، 3ابو حنيفة

،03 ، ، 3 ابو خالد الواسطى

، ابو خديجة

،3 ، 0 ابو الخطاب محمّد بن ابى زينب،

، 1 ، ، 3 ، 3 ، ،

1 ، ،3

، راجع المنصور الخليفة 32، 3ابو الدواليق

، 3ابو ذر جندب بن جنادة الغفارى

،3 3،

0 ابو رياح

0 ابو سفيان

.راجع سالم بن مكرم الجمال 3 ابو سلمة

ابو شجاع الحارثى

، 3، ابو شمر المرجى

، ، 1 ( عم النبي)ابو طالب

،33محمّد السفاح ابو العباس عبد اللّه بن

3 ،323،

،0 3، 1ابو عبيدة ابن الجراح

،333، ، 3 ابو عمرة

،0 ، 30ابو عيسى بن المتوكل

ابو كرب

، 3، 3، 12ابو مسلم الخراسانى

3 ،32 ،3 ،

، 3، 33ابو المقدام ثابت

3 ابو منصور العجلى

، 3، 3، 31ابو موسى االشعرى

،3 3، 3ابو الهذيل العالف

3ابو هريرة الراوندى

##PAGE=274##

،33ابو يوسف، يعقوب بن ابراهيم

3 0،

، 33، 0 ابن اسود

2، ( على بن اسماعيل)ابن التمار

3 3

1 ابن سويد

، 1، 3 ( الضرير)ابن كرب

،1 ابن اللبان

، 31، 3ابن ابى ليلى

10عبد الرحمن بن ملجم ابن يامين : ابن ملجم، راجع

، 2أم البنين

0 أمّ حبيب بنت عمر بن على

، ، 33، ( زوج النبي)أمّ سلمة

3 أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن على

1أمّ عثمان بنت ابى جرير

12أم عون بنت عون بن العباس

3أم موسى بنت منصور

##PAGE=275##

فهرس البلدان و المدن و االمكنة

( اصفهان)اصبهان

، ، 0 ، ، ، 33، البصرة

3 ، 3 ،21 ،2

،21بغداد

، 3 ، 2 : البقيع

301الحبشه

، 0 ، 3 الحاجر

300الحجاز،

،310، حروراء

1حوران

، 2، 2، 2، ، ، 3خراسان

، 3، 1 ، 33( الغدير)خم

،1 دار الرزق

0 دمشق

، 1، 1، 2 ، ( جبل)رضوى

13 ،3 0،

، 30، 303، 300سر من رأى،

،0 3، 1سقيفة بنى ساعدة

سنجان

،0 ، 1 السواد

،3، ، 1الشام

،0 3، 0 ( بالشام)الشراة

، 3، ، صفين

، 0 ، 3 ( جبل)الطمية

،3 ، 2طوس

2، ، ، 3العراق

،3 ( جبل)العلمية

، 2، فارس

، الفرات

2 ، كربالء

، ، ، 3 ، 12، 11، الكوفة

3 ، 1 ، 3 ،23،

،1 ، 3 ، 12، 1، ، 0 المدائن

33 ،

##PAGE=276##

،21، 2 ، 1، 1، 11، المدينة

301،

، 33، 1 مظلم ساباط

،3 ، 1، ، 31مكّة

3 نجد

1 نهد

،2 3، النهروان

3 اليمامة

، ، 3 اليمن

##PAGE=277##

الكتاب، كتب على إحداهما عنوان الكتاب و على االخرى خطبة يفتتح بها الكتاب صورة فتوغرافية عن صفحتين من هذا )(322

.ش.ه 1391دوم، : هتران، چاپ -جلد، مركز انتشارات علمى و فرهنگى وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عاىل 1اشعرى، سعد بن عبد اهلل، املقاالت و الفرق،