1

إلى تنميطمن ال: المكون الثق افي في كتب تعليم العربية لغير الناطقين بها التنوع

ناصر بن عبدهللا الغالي

منصور مبارك ميغري

ملخص

. كتب تعليم اللغة العربية لغري الناطقني هبا املعتمدة يف بعض البالد العربية احملتوى الثقايف يف البحث مادة وهدفه .رصد مالمح هذا احملتوى ضمن سلسلتني معتمدتني يف نفس السياق اللغوي الثقايف موضوعهو

ي من إشكالية االزدواج اللغو علىتعامل التجربتني مع إشكالية التعدد الثقايف املرتتبة آليات أن يفحصمسألة متثل يف عالقة بذلك، يعاجل أنو ،جهة و البعدين التارخيي واجلغرايف للغة العربية من جهة ثانية

وع و ما يكون لذلك من األثر يف السلسلتني ألبعاد ثقافة اللغة العربية يف أفق إشكالية التنميط والتن .ديناالتصالية والثقافية للطالب الواف تشكل الكفايات اللغوية

مقدمة

تعليم تتناول الورقة مسألة احملتوى الثقايف يف برامج تعليم اللغة العربية لغري الناطقني هبا املعتمدة يف معاهد :وقد وقع االختيار على مدونة تتكون من سلسلتني تعليميتني مها. اللغة العربية باجلامعات السعودية

معهد تعليم اللغة العربية جبامعة اإلمام حممد بن سعود ، املعتمدة يف "سلسلة تعليم اللغة العربية" - أانبثقت " منذ ما يناهز العقدين من الزمن، وتتميز حبسب ما ورد يف تقدميها بأهنا اإلسالمية،

وانطوت من وجهة املكون الثقايف "من تصور شامل ملا حيتاج إليه دارس اللغة العربية املسلم

1

.جامعة الملك سعود -عضو هيئة التدريس بمعهد اللغة العربية جامعة الملك سعود -العربيةعضو هيئة التدريس بمعهد اللغة

.7سلسلة تعليم اللغة العربية، المستوى األول، القراءة و الكتابة،ص

و موحدمنظور دبية والثقافة العامة ينتظمهاينية والثقافة األالثقافة الد :على ثالثة مستويات . "و اجلمع بني العلم والعملبأسلوب يهدف إىل تقوية احلس اإلسالمي " يعرضها

املعتمدة يف معهد اللغة " سلسلة يف تعليم اللغة العربية للناطقني بلغات أخرى: "العربية للعامل" - ب، وهي سلسلة جديدة يف طور التجريب، يقدمها أصحاهبا على أهنا العربية جبامعة امللك سعود

مبفاهيم ثقافية جديدة وخاصةاإلقبال املتزايد لدارسي العربية ألغراض عامة " تستجيب ل و ميكن أن تكون مقررات دراسية أساسية ....ليست حصرا على اجملتمع الذي ألفت له وهي"

"ول محتواها الثقايف املتوازن....حداثتها ها بيف املراكز العاملية، لتميز

اجملتمع ويرى الباحثان أن من املهم اإلشارة إىل أن السلسلتني مها أداتا برناجمني لغويني ينفذان يف نفس .اللغوي احمللي و هو جمتمع الرياض العاصمة السعودية

برامج ينطلق البحث من افرتاض أن املفارقات اليت تعيشها اللغة العربية يف العصر احلديث تنعكس يف داخل هذه الربامج وبالتايل يف طبيعة الزاد الثقايف تعليمها لغري العرب وتؤثر بقوة يف عناصر املكون الثقايف

:الذي يؤهله له الذي حيصله املتعلم وصوال إىل نوع االتصال اللغوي االجتماعي

اللغة العربية منوذجا لالزدواج اللغوي فكون diglossia( بل التعدد اللغويMultilingualism )، الثقايف التعددحالة من صورة ينعكس يف

multiculturalism تتفاوت احلظوظ بينها يف ما يتلقاه بني ثقافة عاملة و ثقافات شعبية .الطالب الوافد ضمن الربامج املصممة لتعليم اللغة والثقافة العربيتني يف السعودية

و حضارية متنوعة رافية مرتامية األطراف ذات جتارب تارخييةأن العربية لغة أقاليم جغ و حلقيقةبينا عن فالسياق اللساين والثقايف العام هلذه اللغة يف اجلزيرة العربية خيتلف اختالفا. تأثري بارز

" يف معجم العربية وجتلو هذا االختالف اختالفات . النيل أو مشال إفريقيا ينظريه يف وادتؤثر دون شك يف الرصيد املعجمي و احملتوى الثقايف يف الربامج املصممة لتعليم " اإلقليمي

.الطالب غري العرب

.11ص ة تعليم اللغة العربية، المستوى الثالث، الكتابة،سلسل (مقدمة السلسلة)سلسلة في تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى ، :العربية للعالم

ال سيما يف –أمهية وجية يديولو ال يقل عامل االختيارات الدينية العقائدية والفكرية األعن العاملني السابقني يف تكييف املكون الثقايف ضمن برامج تعليم العربية لغري -السعودية .و تلوينه بألوان مميزة ذات تأثري حاسم يف بعض اجلوانب من تكوين الطالب العرب

:يهدف البحث من خالل فحص احملتوى الثقايف يف املدونة املعتمدة إىل

ضبط مستويات ثقافة اللغة اليت تنقلها إىل املتعلم و رصد مظاهر االختالف بني ما قد يبدوأي عناصر ثقافية أجدر بأن تضمن يف برامج تعليم اللغة العربية : منظورات خمتلفة إىل قضية

ها؟بغري لناطقني ل

النوايا"قياس درجة التناسب بني " يف مقدميت السلسلتني و القيم الثقافية الفعلية عرب عنهاامل

.اليت حيمالهنا

و جتاوز الصورة النمطية التوحيدية اختبار فكرة وجود اجتاه عام حنو تنويع حمتوى املكون الثقايف .ملماهاة ثقافة اللغة العربية بثقافة العقيدة اإلسالمية

السلسلتني حلاجات التواصل االجتماعي النظر يف مدى مناسبة احملتوى الثقايف املضمن يف .الثقايف لدى الطالب خارج حجرات الدراسة

اللغة والثق افة .1

حقيقة أن اللغة والثقافة تقتضي كل واحدة منهما األخرى على الصعيدين النظري يف أبواب علم ك فيها اللغات مل يعد أحد يشك تعليمأو العملي يف ، وعلم االجتماع الثقايف و الفلسفة األنثروبولوجياالثانية أو األجنبية فإن جمال تعليم اللغةولكن مىت نظرنا إىل ما يرتتب عن هذه احلقيقة يف .بصفة جدية

هل كل الثقافة يف اللغة أم جزؤها فحسب ؟ و إذا كانت كذلك ففي أي : بديهية النتائج تبدو أقل رصد اجلزء األهم منها؟مستويات من اللغة يتعني البحث عنها أو ي

يكتسب على مرنةوإذا كان اإلنسان إذ يكتسب لغته األم على حنو عفوي غري مراقب و بصفة سلسة ،فهل تعلم لغة ثانية مبا حىت قيل إن اإلنسان ال يولد يف الطبيعة ولكن يف الثقافة النحو نفسه ثقافته األم

يثريه من القضايا النظرية والعملية الشائكة يفضي إىل تعلم ثقافة ثانية مالئمة؟ ما طبيعة اإلجراءات و الالزمة ل تأمني أن يؤدي تعلم اللغة الثانية إىل نوع من االنغماس الثقايف الناجح مبا االختيارات الرتبوية

ل مع الناطقني األصليني و يؤهل املتعلم ليكون وسيطا لغويا وثقافيا حيد من ظواهر اإلخفاق يف التواص الثقافة اهلدف؟ -الثقافة األصل واللغة-ناجحا بني اللغة

.خاصة بتعليم لغة دون أخرىاللغة تدريسسئلة املصاغة مبفردات املقاربة التواصلية يف ليست هذه األاللغات يف اليوم معظم املنظرين والعاملني يف حقل تعليمفهي من قبيل األسئلة الكلية اليت يتعامل معها

و لكن اللغة العربية تثري بوضعها املعريف والتارخيي واحلضاري .اجلانب املتعلق بالعالقة بني اللغة والثقافةتدة فحقيقة أن العربية لغة مم: املعاصرقضايا خاصة ال تشاركها فيها إال القليل جدا من اللغات يف العامل

و حدودها تتعني اللة من حاالت لغوية شديدة التداخل يف التاريخ مبا ال يكاد يوجد له نظري و متشك املعريف اخلاص كة تتعدى املستوىرب يثري بالنسبة إىل أبنائها قبل غري الناطقني هبا أسئلة م مالحمها بيسر

إىل ،الرتبويةعند املتكلم هباو ما تستدعيه من اإلجراءات والثقافية بتعريف مكونات الكفاية التواصلية . التخطيط اللغوي و اهلوية الوطنية و عالقة اللغة بالقومية و بالدينقضايا

6ALVAREZ (ARANZAZU TOQUERO), LE CONTENU CULTUREL DANS QUATRE MANUELS…2010, P 17

5

فهي اللغة الرمسية ألكثر من .دا من وضعها يف التاريخوليس وضع اللغة العربية يف اجلغرافيا بأقل تعق الشديد فإن من بني مظاهر التعاون املوجودة بني هذه الدول حديثة و لألسف. عشرين دولة مستقلة

ر وسائل االتصال و النشأة يعد التعاون يف اجملال اللغوي من أضعفها و بالرغم من املسامهة اإلجيابية لتطو و التقييس اللغويني حيد من أثر ضعف مؤسسات التخطيط اإلعالم يف دعم عوامل التوحيد اللغوي فإن

و من املنظور اخلاص لعالقة اللغة بالثقافة فإن اجلانبني التارخيي واجلغرايف يتضافران مع .العوامل هذهفمن منظور . معطيات التنوع اللغوي و اإلثين والديين لتفضي مجيعها إىل تقسيم إقليمي جلغرافية العربية

و اللسان الفرنسي يغي املؤثرماز لغوي اجتماعي خيتلف وضع العربية يف مشال إفريقيا ذات املكون األه السياسي املتحرك مثلما خيتلف واقعبو و الدينية املختلفة احلضارية مبميزاتهالشائع عن إقليم وادي النيل

أو عن اجملال جمال اجلزيرة العربية املتجانس نسبيا عن اجملال الشامي شديد التنوع عرقيا ولغويا و دينيا .العراقي

.حقيقة قد ال يستحضرها املهتمون بوضع اللغة العربية احلاضر على النحو املطلوب يضاف إىل ما سبقارتباطها وجوديا بالدين اإلسالمي احلنيف هي اللغة املرجعية ملا يقرب من املليار فهذه اللغة حبكم

لغة الشعائر الدينية يف يف الوقت نفسهالهتم ال تصح إال هبا وهي ونصف املليار من البشر يعتربون أن ص . عدد من الكنائس املسيحية يف العامل العريب

مجلة هذه املعطيات جتعل من ضبط احملتوى الثقايف يف برامج تعليم العربية لغري الناطقني هبا املهمة األكثر .قل جناحا إىل حد الساعةالعربية و رمبا األ تعقدا يف تعليم

:مفهوم اللغة .2

ظيفته و ( صويت وصريف و تركييب وداليل) العالمات متعدد املستوياتنظام من الشائع تعريفهااللغة يف غري أن هذا التعريف على شيوعه غري عملي فتأمني . فراد اجملموعة اللغويةأاألساسية تأمني التواصل بني

اجملردة حىت لو بلغ املتعلم يف يكفي فيه حتصيل املعرفة اللغوية التواصل الناجح بني املتحدثني باللغة ال و األجنبية خاصة أن متقدمة يف تعليم اللغة الثانيةو تبني دراسات ذلك درجة التمكن القصوى،

التواصل الناجح مرهون بتوفر جمموعة متضامنة من الكفايات نظمها اإلطار األورويب املرجعي املشرتك

7 "أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم" يعرف اللغوي العربي أبو الفتح ابن الجني اللغة بأنها

6

مة و هي كفايات ثقافية باألساس تشمل املعرفة واألهلية الكفايات العا: للغات يف جمموعتني كربينياملعجمي والنحوي والداليل ) املعرفة بنظام اللغة يندرج حتتهالغوية عامة تواصلية تياللفعل والتعلم وكفا . االجتماعية والتداولية قواعد استعماهلاو (والصويت واإلمالئي

:ف املرتبطة هبا الفردية واالجتماعية واملعرفية والثقافيةمجلة الوظائهبذه الكفايات جمتمعة تؤمن اللغة

فعلى املستوى الفردي تؤمن اللغة للمتكلم متثيال رمزيا للواقع يف أبعاده املادية و النفسية و االجتماعية .يسمح له بإدراك العالقات القائمة بني املوجودات و املفاهيم و بعقد عالقات يتخيلها أو يريدها

على املستوى االجتماعي تسمح له اللغة بأن يتبادل املعلومات حول الواقع مع اآلخرين ضمن و .االجتماعية و الثقافية و املؤسسية األعراف

النصوص ) يف حواملها اللغوية الثقافية و على املستوى املعريف تؤمن اللغة وظيفة ختزين املعارف املختلفة اليت تؤدي دور قواعد البيانات العلمية و التقنية .... ( إخل معية البصريةالشفوية واملكتوبة، احلوامل الس

والثقافية والدينية، و هي تسمح بوسائل كاالقرتاض والرتمجة باستيعاب املعارف و اخلربات املتشكلة يف .لغات أخرى جماورة هلا أو متفاعلة معها

ع املرتبطة باملوجودات املادية املراج: ك بني متكلميهاو على املستوى الثقايف تبين اللغة نظام املراجع املشرت .الطبقاتو املراجع املتصلة بالقيم و التمثالت وشروط العيش املشرتك بني األفراد و الفئاتو

و تعريف املتكلم هبا .فاللغة يف االستعمال تفاعل بني مكونات معرفية و انفعالية و ثقافية و اجتماعية .إدارة هذه األبعاد حبد مقبول من التوفيق هو الفرد القادر على

الثق افة و الثق اف ات .3

و إذا كان مفهوم اللغة الذي اخرتناه يتضمن بصفة تكوينية اإلحالة على الثقافة فإن العالقة بني اللغة إننا ال نعرف مثال .الثقافة مل تكن دائما موضوع تفكري ال سيما يف جمال تعليم اللغة لغري الناطقني هبا

8Un Cadre européen commun de référence pour les langues,Chap 5,pp 82-100

9 Bibeau, Gilles, « A quoi sert une langue? », Québec français, n° 146, 2007, p. 60. 10 Bibeau, Gilles, « A quoi sert une langue? », Québec français, n° 146, 2007, p. 60. 11 Bibeau, Gilles, « A quoi sert une langue? », Québec français, n° 146, 2007, p61. 12 Bibeau, Gilles, « A quoi sert une langue? », Québec français, n° 146, 2007, p61.

7

نقله ابن خلدون عن اختالف أهل ، وباستثناء بعض ما كيف فكر العرب تارخييا يف هذه القضيةو فنون البيانو من األدب شيءمبفرده أو مع يف تعليم الصبية القرآن( تونس)ندلس واملغرب و إفريقية األ

فإننا ال اللغة والنحو والبيان واألدب: أربعة نة مللكتهاخلط و ما قرره من أن علوم اللسان العريب املمك .منلك دراسات وافية بالقصد إىل االستفادة من أي جتارب تارخيية يف معاجلة القضية

األنثروبولوجيةال شك اليوم يف أن الثقافة كمفهوم و موضوع علمي قد تشكل يف إطار الدراسات هذا الكل " باعتبارها استقرارااق يف تزويدنا بأكثر تعريفاهتا احلديثة و أن هذا الفرع العلمي هو السب

األخرى امللكاتو كل و التقاليداملركب الذي حيوي املعارف والعقائد الدينية و الفن واألخالق والشرائع ومن الالفت لالنتباه أن هذا التعريف "اجملتمعوالعادات اليت يكتسبها الفرد من حيث هو عضو يف

غري أن للثقافة هو األكثر تداوال عند املختصني يف تعليم العربية لغري الناطقني هبا العام ولوجياألنثروبفهو من ناحية أنسب : ملام جبوانب موضوعنا من ناحيتني على األقللإلهذا التعريف ال يبدو كافيا

ملعاجلة الثقافة يف سياق اجملتمعات القدمية أو الباردة اليت انصبت على دراستها معظم اجلهود يف حقل و هو من ناحية أخرى ال يطرح قضية العالقة بني اللغة والثقافة على حنو صريح وال واف األنثروبولوجيا

.بالغرض

إىل إدخال بعض التعديالت الضرورية يف صورة متييز بني فنحتاج من أجل جتاوزه القصور األول أمايف مستويات للثقافة أصبحت ضرورية بفضل اإلضافات النظرية اليت محلها علم االجتماع الثقايف خاصة

:ن ذلكم تعامله مع اجملتمعات املعاصرة ذات األبنية الثقافية املعقدة و املتحركة

كتعبري عن التقابل بني منتجات ثقافية ذات توزيع :املقابلة بني الثقافة العاملة والثقافات الشعبية-فالعلم واآلداب الكالسيكية والفنون اجلميلة و املراجع الدينية الرمسية :اجتماعي و مؤسسايت خمتلف

ة العاملة بينما يغطي مفهوم الثقافات واملؤسسات القائمة على إنتاجها وتروجيها تنتمي إىل جمال الثقاف منط العيش املشرتك داخل جمتمع ما مبا يف ذلك احلس املشرتك الشعبية املظاهر املشرتكة العفوية من

13 Rivière, Claude, « Culture », article publié dans Auroux, Sylvain (dir.), Les Notions

philosophiques,tome 1, Paris, P.U.F., coll. «Encyclopédie philosophique universelle», 1990, p. 529 1

ص م، 189 أم القرى، جامعة ، األساسي لتعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى، ،الكتاب(رشدي)، طعيمة (محمود)الناقة

97.

9

.مظاهر الفلكلورو واحلكمة الشعبية و أمناط السلوك والقيم و أحكام القيمة واألخالق العامة ....إخل

عبارة عن مسرتسل شديد التداخل وهو: الكونية والثقافة القومية والثقافات احملليةاملقابلة بني الثقافة -و أمناط (إخل.. الدولية، البيئة واحمليط، حقوق اإلنسان، العالقات) بني ما يعود إىل القيم الكونية

) ومية الرمسية و ما يعود إىل اهلويات الق...( يف جماالت االتصال أو اللباس أو الرتفيه) السلوك املعوملو ما يعرب عن التقاليد ...( إخل .األعياد الوطنية ، املهرجانات و التظاهرات الرمسية والرتاث واملعامل املميزة .ز أو منط عيش خمتلف نسبيااحمللية اخلاصة بإقليم جغرايف أو جمموعة أو فرقة من الناس هلا تاريخ ممي

املوازية أو املضادة كتعبري عن عناصر ثقافية قدمية ترفض املقابلة بني الثقافة السائدة والثقافات -أعياد النريوز وشم النسيم احتفال جزء من املغاربة برأس السنة األمازيغية،) الذوبان يف الثقافة السائدة

. ..او عن حركات احتجاجية حديثة كاحلركة النسوية أو االقليات العرقية...(

فإن توجيه العالقة بني اللغة والثقافة شرط ضروري للتفكري يف املوضوع من زاوية و أما املستوى الثاينمن .هت هذه العالقة من زوايا نظر خمتلفةلقد وج .تعليم اللغة عامة واللغة الثانية خاصةمتطلبات

: االحتواء ف اللغة؟ و من زاوية عالقةهل اللغة حتدد الثقافة أم الثقافة تكي :منظور التحكم والسببية؟ هل ميكن لثقافة واحدة أن ترتجم عنها أكثر ن تكون عابرة للثقافاتأهل اللغة جزء الثقافة أم ميكن

فلم يتهيئ جزء من " .من لغة؟ ولكن التوجيه األبعد تأثريا يف املوضوع هو التوجيه مبفردات البنية والنظامفة إال بدءا من اللحظة اليت اقرتب فيها مفهوم الشروط الضرورية لنشأة مسألة العالقة بني اللغة والثقا

إن شرطا ثانيا قد متثل و . ى أهنا جزء مندمج يف هذا النظامالثقافة من مفهوم النظام و مت تصور اللغة علألنه ليس من املمكن طرح مسألة العالقات الوظيفية بينهما إال ،يف تعريف اللغة بأهنا حقيقة اجتماعية

"ما واقعتني من طبيعة واحدة مع اإلقرار بأهن

15 Laberge.Y « De la culture aux cultures. Délimitations d’un concept pluri-sémantique » Laval

théologique et philosophique, vol. 52, n° 3, 19961996 P.812 16 Laberge.Y « De la culture aux cultures. Délimitations d’un concept pluri-sémantique » Laval

théologique et philosophique, vol. 52, n° 3, 19961996 P.819-820 17 Mailhot.J, « Les rapports entre la langue et la culture » Meta : journal des traducteurs / Meta:

Translators' Journal, vol. 14, n° 4, 1969 P 200.

8

يتعني البحث يف وجوه التعالق بينهما حسب تلك بنيتان ذاتا مستوياتإذن اللغة والثقافة ما هي املستويات من بنية اللغة : ومن وجهة املهتم بتعليم اللغة فإن املسألة تصاغ كاآليت. املستوياتحبيث يتطلب تعليمها إدراج جرعات ثقافية ضرورية و أو تستدعيها شحنات ثقافية بارزةاليت حتمل

؟يف الربنامج املصمم هلذا الغرض بشكل خمطط

:اإلجابة املختصرة عن هذا السؤال تعني مستويني للحديث عن تعليم الثقافة يف برامج اللغة

البالد املعامل احلضارية و املالمح الثقافية يف ل هو مستوى ثقافة اللغة و يقصد به عادة و األالناطقة باللغة املعنية و اليت ينبغي ملتعلم اللغة كلغة ثانية أو أجنبية أن يلم هبا و تشمل من بني ما

....تشمل املعامل و الشخصيات التارخيية و العقائد و األعياد و مالمح احلياة العصرية إخل

فكل .(يف مقابل قواعد اللغة) قواعد استعمال اللغة الا أو و يقصد هبا والثاين هو الثقافة يف اللغةو وهذا شأن التحية والشكر. عمل لغوي مهما كان بسيطا خيتلف يف احلقيقة من لغة إىل أخرى

املرتبط بالتملك و ك اللغوي املراقب بقواعد اللياقةاالستئذان و آداب احملادثة وما شاهبها من السلو يقصد هبا ثانيا ما يالبس جوانب من معجم اللغة من الشحنات و . الوظيفي للكفاية التواصلية

حمددة حيرك شحنات ثقافية مشرتكة قد يفضي الثقافية الضمنية اليت جتعل استخدام وحدة معجمية اية ام، حذاء، حف كلب ، مح : أمثلة مشحونة سلبا ) عدم الوعي هبا إىل مظاهر من سوء التفاهم

..(قهوة، متر :أمثلة مشحونة إجيابا.../

:للغة العربية و ثق اف اتهاا .4

تظهر اللغة العربية باملقارنة مبعظم اللغات احلية واسعة االنتشار يف العامل املعاصر وضعا اجتماعيا لغويا مخسة عشر قرنا دون أن تشهد على غرار اللغات علىفهذه اللغة اليت استمرت يف احلياة ما يزيد .فريدا

) األخرى اجملاورة هلا قطائع تارخيية حامسة وانتشرت عرب أقاليم جغرافية شاسعة متتد على قارتني كربينيقد دفعت مقابل ذلك من جتانسها الذايت ( دون اعتبار االنتشار املرجعي املرتبط بتوزع املسلمني يف العامل

18 Mailhot.J1969,pp201-202 .

19 Collès, Luc; « Enseigner la langue-culture et les culturèmes », Québec français, n° 146, 2007, p. 64-

65.

11

جرت مقاربتها "الفساد"حالة .حديثاو على حد التعبري العريب الشائع قدميا " الضادفساد لغة "حالة من ومن بني النماذج . سون ضمن قضية االزدواج اللساينجفر يف علم اللغة االجتماعي من قبل شارل

ين يف ميكن اعتبار العربية النموذج الطرازي لالزدواج اللسا استدالالته الباحثاألربعة اليت بىن عليها أحدمها وهو :فاملتحدثون هبا يستخدمون شكلني لغويني يف توزيع وظيفي متكامل. سونجفر مفهوم

يستخدم يف املقامات الرمسية يف التعليم ويف املساجد و يف اخلطب " فصيحا"الشكل األعلى املسمى "العامي"األدىن أو السياسية و احملاضرات العامة و هو لسان األدب الرمسي والصحافة الرصينة، واآلخر

.والصحافة الساخرة والكاريكاتورياة العائلية و يف األدب الشعيب يستعمل يف املخاطبات اليومية و احلو هي الوظيفة: سون يف تسعة مستوياتجو جيري التقابل بني الشكلني من اللسان حسب فر ..إخل

. القواعد واملعجم و الفونولوجياالقيمة و الرتاث األديب و االكتساب و التقييس و الثبات و

يعنينا من بني هذه املستويات أشدها التصاقا مبوضوع العالقة بني اللغة والثقافة يف سياق تعليم العربية .املعجم والوظيفة والرتاث األديب : لغري الناطقني هبا وهي

الوظيفة يكتسب عند املتكلم فإذا كان التوزيع التكاملي للشكلني اللسانيني األعلى و األدىن يف مستوى العريب املتعلم بصفة شبه طبيعية فإنه ميثل بالنسبة إىل متعلم اللغة العربية األجنيب يف جمتمع عريب معضلة

إدراج اللهجة عن أغلب املؤسسات املستقبلة للطالب األجانب عزوفففي ظل . تواصلية حقيقيةإما حماولة التحليق جبناح واحد بكفاية : أمام خيارين العامية يف براجمها جيد هؤالء الطالب أنفسهم

و ،غالبا، أمام مظاهر الفشل يف التواصل، إىل االنكفاء يف حدود جمتمع التعليم متدفعهتواصلية عرجاء م الذايت مع فرص جناح تزيد وتنقص حبسب إما املغامرة مبحاولة حتصيل الشكل اللساين األدىن بالتعل

.و هو ليس أقل عرضة يف هذه احلالة للفشل التواصلي. متغريات كثرية

1: في . ماء اللغة االجتماعيينيسون في االزدواج اللساني و كذا تطور الفكرة عند غيره من علجيطلب العرض المفصل لنظرية فر

. 11-57رالف فاسولد،علم اللغة االجتماعي للمجتمع، صص 1 .النماذج االربعة هي العربية و اليونانية واأللمانية المتكلمة في سويسرا و الفرنسية الهجينة في هيتي

.58-59ص 111 علم اللغة الجتماعي للمجتمع، جامعة الملك سعود، ( رالف)فاسولد إن إحدى المظاهر الالفتة لالنتباه في هذا الجانب أن طالب العربية األجانب في الرياض مثال و أمام محدودية فرص التواصل مع

أبناء المجتمع المحلي ألسباب اجتماعية و ثقافية تميز هذا المجتمع يتعلمون من خالل التواصل مع العمالة االجنبية المقيمة جانبا من وليس من النادر أن تجد لهذه اللهجة الهجين أثرا في مخاطباتهم الشفهية والمكتوبة في الفصل . التي طورتها هذه العمالةاللهجة الهجين

. الدراسي

11

بالشكل اللساين األعلى قضية منزلة األشكال مكتوب كبري و مبجل وديين يثري وجود تراث أديبو و .الشعبية من األدب والفنون املصاغة أساسا بالشكل األدىن بالنسبة إىل تعليم العربية لغري الناطقني هبا

رغم ما تتيحه التكنولوجيات احلديثة يف جمال االتصال من إمكانية جتاوز مشاكل التوثيق و غريها فإن .لسالسل التعليمية املعتمدة تضرب صفحا عن هذا اجلانب و كأنه مل يكنالربامج املتاحة وا

ميثل املعجم يف املقابل بانشطاره يف سياق االزدواج اللساين إىل معجم فصيح أشد تعلقا بالثقافة العليا اة اليومية العاملة يف أبعادها العلمية والتكنولوجية والدينية و األدبية ومعجم عامي أوىف بتسمية وقائع احلي

بتفاصيلها جمال التوتر األساسي يف تقلب الطالب األجنيب بني مستويات لغوية مل هتيئه الربامج التدريسية و االخرتاعات األشد حداثة هي إما مل تستقر هلا أمساء ء األشياء املنزلية و األدواتفأمسا .للتعامل معها

مساء فصيحة و عامية، ير اجملامع اللغوية أو هلا أزواج من األيف املستوى الفصيح أو هلا أمساء مل تغادر تقار ويف مجيع احلاالت فإن احلاجة إىل جسر لغوي بني املعجمني الفصيح والعامي تبدو متأكدة بالنسبة إىل

.متعلم اللغة العربية من غري الناطقني هبا

من إشكالية احملتوى الثقايف يف أي مظاهر إذا كان يتضح يف أفق إشكالية االزدواج اللساين يف العربية كالفرق بني العربية الفصحى برنامج لتعليم العربية لغري الناطقني هبا فإن إدراج متغريات أخرى

الكالسيكية و العربية الفصيحة املعاصرة باعتبارمها درجتني يف مسرتسل الكفاية اللغوية للفرد العريب فتوصيف احلالة اللغوية العربية اآلنية مبفردات .خرى لنفس القضيةاملتعلم ميكن أن يوضح أبعادا أ

جوهرية من الوضع االجتماعي الثقايف أبعادااالزدواج اللساين يعد يف احلقيقة جتريدا مبالغا مبا قد يطمس بالقصد إىل استيفاء يعد يف نظرنا أوىف الذي يقدمه جوزيف ديشي و يف احلقيقة فإن التوصيف .هلا

:خصائص الوضع الراهن للغة العربية

تكون من ي يف سياق التعدد اللساين املتعلميقرتح ديشي منوذجا للكفاية التواصلية عند املتكلم العريب :ينقسم كل واحد من الثالثة األوىل إىل مكونني فرعيني ،أربعة مكونات رئيسية

اآلداب و ويتفرع عنها املكون الكالسيكي األفصح املمثل للغة القرآن : األدبية العربية - أ .الكالسيكية، واملكون الفصيح املعاصر املمثل للغة التعليم واإلدارة و اإلعالم واألدب املعاصر

24

Dichy, Joseph; La variation linguistique comme fait culturel : le cas de l'arabe et de son enseignement en France, http://eduscol.education.fr/cid46260/la-variation-linguistiquecomme-fait-culturel%A0-le-cas-de-l-arabeet-de-son-enseignement-en-france.html,consulte le 09/12/2012

1

العربية الوسيطة، و هي عباره عن ممارسة خطابية أكثر منها حالة لغوية أو لسانا قائم - بو يتفرع عنها مكونان .الة املزج بني العربية الفصيحة املعاصرة و اللهجة العاميةهي ح: الذات

حبسب ما إذا متثلت املمارسة يف إقحام مكونات عامية يف خطاب فصيح أو يف إقحام مكونات .فصيحة يف نسيج لغوي عامي

هلجة حملية متيز ارج يف دولة أو إقليم و وهي تتفرع إىل هلجة إقليمية هي اللسان الد : اللهجة - ت .منطقة أو قرية مثال

يتعلمها الفرد حبكم اجلوار أو بتأثري وسائل هلجات أقاليم أخرى كربى يف العامل العريب - ث . اإلعالم

لسن حنن نعتقد أنه ليس من الصعب أن نرتب على هذا املسرتسل من الكفايات التواصلية متعددة األة سواء بالنظر إىل جماالت التواصل أو بالنظر إىل املوقف املتداخل مسرتسال من الكفايات الثقافية

:التواصلي الواحد

اجملاالت فإن الفصحى توافق جماالت العلوم الشرعية و اآلداب الكالسيكية والبالغة بالنظر إىلأما احلياة السياسية و اإلدارية كالتعليم و يف حني تغطي الفصيحة املعاصرة جماالت اإلسالميوالتاريخ

و تغطي اللهجة العامية ... الرياضة و البيئة و العالقات الدولية و األدب الرمسي و اإلعالم الرمسي إخلو والعمل كاخلدمات احليوية يف اجملتمع و اللهجة احمللية يف توزيع تكاملي جماالت احلياة اليومية و الوظائف

الشعبية و السينما و األدب الشعيب فضال عن احلياة باإلضافة إىل الفنون و املناسبات اخلاصة والتنقلهلجات األقاليم األخرى تتيح للمتكلم فرص ة أو اجملتمع املصغر، و أخريا فإن ر يف نطاق األس احلميمية

غاين و الربامج الرتفيهية درامي السينمائي و التلفزيوين و األالتعامل مع القسم األعظم من اإلنتاج ال ....إخل

مستويات التنوع بالنظر إىل املوقف الواحد فإن عبارات التحية و السالم منوذج جيد لتمثيل و أماو يف اجلدول أدناه جرد جزئي للعبارات اليت . ية اليت أوردنا مستوياهتا أعالهاللساين يف الكفاية التواصل

.يعرفها متكلم من جمتمع الرياض يف السعودية

25

Dichy, Joseph; La variation linguistique comme fait culturel .. http://eduscol.education.fr/cid46260/la-variation-linguistiquecomme-fait-culturel%A0-le-cas-de-l-arabeet-de-son-enseignement-en-france.html

1

الفصحى العربية األدبيةالكالسيك

ية

أمسيت؟/ كيف أصبحت_ مساء/ عم صباحا -السالم عليكم !حياك اهلل

كيف حالك؟ أهال وسهال!مرحبا_ السالم عليكم املعاصرة

!مرحبا! السالم عليكم العربية الوسيطة أخبارك؟ علومك؟ اإلقليمية اللهجة

(جنوب اململكة العربية السعودية! )مرحبا مرحباألف احملليةهلجات االقاليم

األخرىمثال

اللهجة املصرية

األخرية أوردها متام حسان يف !) إيه النور ده كله! إزيك! صباح الفل "(اللغة العربية معناها و مبناها"

انتحاء مست كالم "يكون من املفيد أن نستحضر هنا تعريف عامل اللغة العريب ابن جين للنحو بأنه قدليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها يف الفصاحة فينطق هبا وإن مل يكن ..... العرب يف تصرفه

بأهلها بغري التصور الذيغري أن واقع احلال يطرح قضية التحاق من ليس من أهل العربية . "منهم ما الكفايات اللغوية الثقافية : إن السؤال هو .أراده ابن جين و عصره باالتكاء على مفهوم الفصاحة

اليت يراد تزويد الطالب األجانب هبا و ما عالقتها بالكفاية التواصلية عند املتكلم العريب اليت وصفناها أعاله؟

اليت تشوب التحصيل اللغوي الثقايف للطالب األجنيب يف جمتمع ملفارقاتاحييلنا السؤال على مظاهر من أمهها املفارقة بني احلاجات اللغوية الثقافية اليت صممت الربامج لتستجيب هلامن : الرياض السعودي

ره التوتر الذي يستشع ومنها أيضا .مواقف التواصل الفعلييف حقيقةو احلاجات اليت يستشعرها الطالب أجل حتصيلها و مقتضيات اليت جاؤوا من الثقافية الطالب أنفسهم بني تصورهم حلاجاهتم اللغوية

6

،ص 1ابن جني، الخصائص ج 7لغوية في مواقف االتصال اللغوي لدى دارسي اللغة العربية الناطقين بغيرها، ، تحليل الحاجات ال(هاية هداية إبراهيم)الشيخ علي

.5 - ،صص 118 معهد اللغة العربية، جامعة الملك سعود، " المؤتمر العالمي لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها"ضمن سجل

1

بالرجوع إىل مثال عبارات التحية واجملاملة فإن من مظاهر التعامل و . التواصل فيما يتجاوز جمتمع التعليمعبارات التحية املوافقة جبامعة امللك سعود اللغوي الدالة أن طالبنا الذين يتعلمون يف معهد اللغة العربية

للمستوى الفصيح املعاصر سرعان ما يهجروهنا لعبارات املستوى اللهجي اليت حيصلوهنا ذاتيا من مقامات .التواصل خارج جمتمع التعليم و يعمموهنا على جمتمع التعليم نفسه

تنميط و التنوعال .5

التنميط و التنوع يف معاجلة املكون الثقايف ضمن السلسلتني تضعنا املالحظات السابقة يف أفق إشكالية :املعتمدتني يف هذا البحث

ألحد مستويات الكفاية اللغوية إىل عملية اختزال املكون الثقايف يف بعده املوافق فيشري هنا التنميط أمالوجي يبجل اللسان ومن البديهي يف سياق لغوي اجتماعي و إيديو . التواصلية اليت وصفناها أعالهأن جيري يف التعليم خاصةالتنويعات اللسانية الدنيا عن شرعية اعتباريةاألعلى األفصح و ينزع أي

الفصحى الكالسيكية و الفصيحة :االختزال لصاحل املكون الثقايف املوافق للعربية األدبية بفرعيهاوللتنميط مظاهر أخرى كتلك املتصلة بالكفاية التداولية املستهدفة من خالل أمناط النصوص .املعاصرة .أو باعتبارات رمزية دينية أو ثقافية حملية( سردية، وصفية، حجاجية، حوارية)املختارة

تقدمي مضمون و أما التنويع فيشري إىل العملية شبه املضادة اليت حتقق درجات من االخرتاق يف اجتاهيغطي بدرجات متفاوتة ،بالتأكيد، أبعادا ثقافية مناسبة ألكثر من مستوى لغوي اجتماعي ثقايف متنوع

.واحد

"سلسلة تعليم اللغة العربية" التنميط في .6

يف مستوى التصور و يف مستوى : مبدئيا يف مستويني" سلسلة تعليم اللغة العربية"جيري التنميط يف –يف ما صرح به مؤلفوها–أهنا صدرت أما يف مستوى التصور فقد أوردنا يف التعريف بالسلسلة .احملتوى

9في مجال تعليم العربية لغير الناطقين " الجادة"امعات العربية ينصب اهتمامنا في هذا البحث على عينة من البرامج التي تقدمها الج

بعض بها، ال سيما البرامج التي تقدم لطالب المنح، و إال فإن بعض الجامعات والمراكز اللغوية تقدذم برامج تتضمن مكونا عاميا بل .برامجها ال تعلم سوى العامية

15

هتدف إىل تقوية "و أهنا " دارس اللغة العربية املسلم"عن تصور شامل ملا حيتاج إليه دارس حمدد هو يف ما يلي تصنيفا للمحتوى الثقايف فنعرضأما يف مستوى احملتوى و .لدى هذا الدارس" احلس اإلسالمي

:يف كتاب القراءة املوجه للمستوى الثاين خنترب فيه كيفية تأثري التصور يف تنميط احملتوى أو تنوعه

:نصا ميكن توزيعها كاآليت يضم الكتاب بني دفتيه

املوضوعات عدد النصوص اجملالرتان إىل احلبشة واملدينة، اهلج) تاريخ اإلسالم املبكر- ثقافة إسالمية

...صلح احلديبية، القبلة إبراهيم و قومه، موسى وفرعون: قصص األنبياء -ورقة بن نوفل،اإلمام مسلم، ابن ) شخصيات إسالمية -

جرير الطربي غار حراء ، األشهر احلرم: أماكن و أزمنة -

،الصدقاإليثار، العمل ، الوقاية قيم أخالقية دينيةمن الثقافة نوادر

الكالسيكية االحتيال والتطفل

امعات اجلدن، املقتصاد، االغرافيا، الرمزية ،اجل لسعوديةااململكةالعربية مظاهر من احلضارة

املعاصرة اخرتاع اهلاتف، مصانع

الزيارة..احلياة اجلامعية، السوق، عند الطبيب مواقف من احلياة اليومية ،حديقة احليوانات،الرياضةالرحالت الرتفيه

الصحة و الطعام الصحة والطعام

:يتضح من اجلدول أعاله

.هيمنة تصور خمصوص منطي لثقافة اللغة العربية ختتزل مبقتضاه يف البعد الديين اإلسالمي - أ

فمن الناحية الكمية نرى أن عدد النصوص ذات :هلذه اهليمنة مظهران كمي و نوعي - ب، و من الناحية النوعية فإن غالبية ( من )املوضوعات الدينية باملعىن احلصري يفوق النصف

16

و على سبيل املثال فإن .املوضوعات األخرى الواردة يف اجلدول تقدم من زاوية أخالقية أو دينية يدعمانالطعام قد تضمن حديثا نبويا و قولني مأثورين سطرا موضوعه الصحة و نصا من

اململكة العربية السعودية " بينما عرف نص آخر اململكة العربية السعودية كاآليت ،مدلوالته األخالقيةللطواف حول قبلة العامل اإلسالمي، فيها مكة املكرمة اليت حيج إليها املسلمون من كل البالد،

وفيها املدينة املنورة، منها انتشر . ، والصالة يف املسجد احلرام، و زيارة املشاعر املقدسةالكعبة املشرفةأيب بكر و اإلسالم، و فيها املسجد النبوي و هبا قرب الرسول صلى اهلل عليه وسلم ، وقربا صاحبيه

".عمر ر ضوان اهلل عليهما

تعريف ثقافة اللغة يف السياق العريب سواء تعلق إشكالياتإىل إحدى تسلمنا املالحظة السابقة - توقد . هي إشكالية العالقة بني الثقافة العربية والثقافة اإلسالمية: األمر بأبنائها أو بغري الناطقني هبا

نكتفي بإيراد ثالثة منها التصاهلا املباشر ضبط متام حسان يف معاجلته هلذه اإلشكالية ستة فروق :مبا حنن فيه

فة العربية وصفية تعرض صورة للمجتمع العريب و إنتاجه الفكري و احلضاري عرب تطوره أو الثقاوالثقافة اإلسالمية معيارية تقدم منوذجا للسلوك و االعتقاد ينبغي للمسلم أن يطابقه . يف واقعه

.ويقيس عليه

أحادية افة اإلسالميةوالثق( غري إسالمية ،إسالمية،جاهلية )الثقافة العربية متعددة املشارب ...(النصوص الشرعية من القرآن والسنة و ما اتصل هبما ) املصدر

الثقافة العربية حملية حبكم كوهنا قومية و مرتبطة حصرا باللغة العربية و الثقافة اإلسالمية عاملية .عابرة للغات

عرضنا املوضوعات اليت حللناها أعاله على هذه اإلشكالية فإنه ميكننا إدراج مظهر آخر من فإذااألبعاد غري ل هذا املظهر يف اختزالويتمث ". سلسلة تعليم اللغة العربية"تنميط املكون الثقايف يف

النوادر فإن كل النصوص باستثناء نصني من جمالويف الواقع فإنه و . غة العربيةاإلسالمية من ثقافة الل و يرتبط بالنزعة املعيارية من .األخرى هتيمن عليها النزعة املعيارية باملعىن الذي أراده متام حسان

8

ص 189معهد اللغة العربية، مكة المكرمة -، التمهيد في اكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، جامعة أم القرى(تمام) حسان

95-96 1

95ص 189( تمام)حسان 1

96ص 189( تمام)حسان

96ص 189( تمام)حسان

17

ناحية أخرى حقيقة كون املوضوعات املطروقة ال حتمل حمتوى ثقافيا جديدا بالنسبة إىل الطالب .بقدر يزيد و ينقص، يف لغته األم ،الذي هو مطلع عليها يف الغالب مالقادم من جمتمع مسل

مواقف من احلياة " اليت وضعناها حتت عنوانإحدى مظاهر التنميط األخرى تتعلق بالنصوص الذي ) و مأتى التنميط فيها من ضعف االهتمام بتحقيق التناسب بني املوقف التواصلي ".اليومية

وهو ) املستعمل يف احلديث عنهو اللسان (سونريجهو من مشموالت اللسان األدىن مبفهوم فموضوعية و كانت لغوية اجتماعيةالتعدد اللساين حقيقة االزدواج بل فإذا كان. (اللسان األعلى

إدماج املستويات اللغوية دون الفصيحة يف التدريس فإن احلس السليم الربامج التعليمية ترفض ويف غياب . القدرة على تغطية جوانب املوقفيقتضي نوعا من املفاوضة يف لغة التدريس تؤمن هلا

جدواها يف و من مثةهذا التمشي فإن الطالب يواجه نصوصا فقرية من حيث حمتواها الثقايف مثل :بناء كفايته التواصلية

) "سلسلة تعليم اللغة العربية"ضمن كتاب املستوى الثاين من " يف السوق" :يقدم لنا النص املعنون ب :مثاال جيسد هذا النزوع إىل التجريد غري املوفق (يف املالحق موذج عددانظر الن

وكان السوق مزدمحا ألن العاملني يف .ليشرتوا مالبس للشتاء اخلميسيوم السوقإىل ذهب مصطفى و أصدقاؤه"ليشرتوا ما حيتاجون إليه من مالبس، و أحذية، ومواد غذائية، كل أسبوعاملدينة وضواحيها يأتون هذا اليوم من

.وغري ذلكو بعد أن جالوا قليال ،مالبس من الصوفدخل مصطفى و أصدقاؤه متجرا فيه أنواع كثرية من املالبس و اشرتوا

".عادوا إىل منازهلم يف السوق،

موقفا تواصليا رئيسيا تدرجه العريب و ثقافيا بارزا يف السياق جيمع موضوع السوق بني كونه معلما يستجيب يف لكن النص ال به دراسات حتليل احلاجات اللغويةمعظم السالسل التعليمية وتوصي

الذي حييل على تنظيم زمين ( يوم اخلميس من كل أسبوع) تقديرنا للجانبني، وباستثناء حتديد الوقت، فإن باقي معطيات النص تتسم بالتجريد بالتأكيدثقايف للنشاط االجتماعي ذي أبعاد إسالمية أمساء ( و أحذية ومواد غذائية مالبس) فمفردات . املفرط واملكون املعجمي منه يف غاية االختزال رد هذا القصور إىل أن أمساء األفراد املشحونة و م. أجناس كونية ال حتمل أي شحنة ثقافية متييزية

االتصال اللغوي لدى دارسي اللغة العربية الناطقين بغيرها، ، تحليل الحاجات اللغوية في مواقف (هاية هداية إبراهيم)الشيخ علي

.57-56،صص 118 معهد اللغة العربية، جامعة الملك سعود، " المؤتمر العالمي لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها"ضمن سجل

19

يف " مالبس من الصوف"اجملردة عبارة الفتصريف .ظمها إىل اللسان األدىنثقافيا إمنا ينتمي معوت، وة، جاكيت، ك ر ت، ف ش ب ) هو مبجتمع الرياض السعودي على سبيل املثال اللسان الدارج

و من جيري االعرتاف مبعظمها ضمن اللسان الفصيح مفردات ال وهي( يرية، شرابات إخلبالطو،صد .ذكرا يف أحدث معاجم العربيةالصعب أن جتد هلا

من التنميط إلى التنوع .7اليت بدأ العمل هبا منذ سنتني يف معهد اللغة العربية جبامعة امللك " العربية للعامل" تعكس سلسلة

يف جامعات غربية -الذين تلقوا تكوينا عصريا )سعود جانبا من طموح خنبة من اجلامعيني الشباب مستحدثة تراعي مقتضيات املقاربات املعاصرة يف بناء مناهج (يف جماالت علم اللغة التطبيقي -غالبا

يف تعليم اللغة الثانية من ناحية و تعكس الواقع اللغوي االجتماعي للغة العربية يف حمتوى الكفاية :" وقد جاء يف تقدمي الكتاب األول من السلسلة ما يلي .ناحية ثانية من اللغوية الثقافية املستهدفة

ولتحقيق الكفايتني االتصالية والثقافية، يعرض الكتاب نصوصا حوارية يف مواقف اجتماعية خمتلفة اللغة العربية على الوجه مستقاة من مواقف احلياة اليومية، ليتمكن الطالب من التفاعل و التواصل ب

ولتثبيت اجلانب . أهلها ا من غريكان ذلك مع أهل اللغة أم كان مع املتحدثني هبسواء أاألنسب، ثقافة اللغة العربية و متكينه يهتم الكتاب اهتماما واضحا بتزويد الدارس مبظاهر متنوعة من االتصايل

التواصل مع منها ما يتعلق بالتعبريات اليومية املتداولة اليت ينبغي للطالب أن يعرفها لتيسر له "اآلخرين

يف اثنيت عشرة وحدة ( ضمن اجلزء األول من السلسلة)د هلذا التصور و يتمثل احملتوى الفعلي اجملس : حمتوياهتا كاآليت

نوعها عدد النصوص الوحدة حواري التعارف

حواري طالب جديد

(.مقدمة الجزء األول مرقمة بالحروف) العربية للعالم

18

حواري األسرة واألقارب حواري الطعام حواري املنزل

حواري املدرسة حواري احلديقة

حواري اللغة العربية حواري العمل حواري اجلو حواري السفر حواري الصحة

اليت ترتدد يف كتب تعليم اللغة نفسها تقريبا ال هنتم مبوضوعات الوحدات يف ذاهتا، فهي املوضوعاتسلسلة تعليم )الثانية ضمن املقاربات التواصلية املعاصرة، ولكن مقارنتها مبوضوعات السلسلة السابقة

بني :قوي يف ختصيص املكون الثقايف املطلوب نقله إىل الطالب األجنيب يكشف عن تباين ( اللغة العربية و ثقافة دي ديين أساسا ترتبط عضويا باللسان األعلى و األفصحعاملة ذات حمتوى عقائ كالسيكية ثقافة

مبسرتسل من األلسنة يبدأ من الفصيح املعاصر و يصل شائعة ذات مضمون اجتماعي ملموس و مرتبطتأمني احلد الضروري من التواصل بني اللسان الفصيح واللسان ويف هذه احلالة فإن . إىل اللهجة احمللية

الدارج و جتسري العالقة بينهما و بني ما يرشحانه من احملتويات الثقافية يعد من أوكد املهام املوكولة إىل و إال فإن الطالب سيجد نفسه مرة أخرى أمام نصوص جمردة مردودها يف .واضعي السالسل التعليمية

.ضعيف كفايته التواصلية والثقافية بناء

سنتخذ موضوع الطعام للتمثيل على التباين بني السلسلتني يف مستوى االختيارات اللغوية والثقافية :منوذجا

نص سردي هو : موضوع الطعام من خالل نصني" سلسلة تعليم اللغة العربية"يتناول اجلزء الثاين منالدرس / الوحدة ) و نص إرشادي حجاجي( ص / الدرس/ الوحدة ) عبارة عن نادرة

(. ص /

1

يروي حكاية و هو نص سردي (يف املالحق انظر النموذج ) "الطفيلي و املائدة"عنوان نص النادرة نموذجي النص الهذا . نطعمه هو و من معه من غري املدعويرجل حيتال على صاحب وليمة لي

يب ساسيا يف األدب العر ثقافيا أ ين و البخالء اليت تعد ملمحااملكد ستوحى من نوادر الطفيليني وامل) والسلوكية ( وليمة) تية او املناسب( دار رجل ميسور) حيمل عناصر هذه الثقافة املكانية ، الكالسيك

.و حييل عليها (تطفل، احتيال، مكر

و موضوعه آداب األكل يف (يف املالحق انظر النموذج ) "الصحة و الطعام"عنوان النص الثاين الثقافة العربية اإلسالمية و قد تضمن حديثا نبويا يف ذم التخمة و مدح االعتدال يف األكل و قولني

.مني صحية و أخالقية شبيهةامأثورين يف نفس املعىن و مض

ألدبيةايتكامل النصان يف احلقيقة يف بناء حمتوى ثقايف حول موضوع الطعام يناسب متاما الثقافة ببعض العناصر األساسية اللغوية والثقافية اليت تؤهله الطالب بقدر ما يزودان غري أهنما .الكالسيكيةالمتالك القدرة على التواصل يف ذات –لو باحلد األدىن و -ذه الثقافة فإهنما ال يؤهالنه لإلحبار يف ه

.اجملتمع املستضيفمقامات التواصل الفعلي يف حياته اليومية داخل املوضوع ضمن

" لغة وسطى"حيدوهم القصد إىل بناء "العربية للعامل"من مثل املالحظة السابقة انطلق مؤلفو سلسلة ما يتداول يف حاضر اللغة العربية " للغة يف حجرات الدراسة و الفجوة بني ما يتلقاه متعلم ا تسد

.امكيف انعكس هذا القصد يف معاجلتهم ملوضوع الطع فلنر". املعاصرة

: تتضمن وحدة الطعام ثالثة نصوص حوارية كلها

جتري فيه ، موقفا يف مطعم يف املدينة (يف املالحق و انظر النموذجان ) يعرض النصان األوالن املكان و األثاث و)املوقف واملالحظ أن احملادثة تغطي تقريبا كل عناصر . احملادثة بني النادل و الزبائن

و لكن األهم يف ...( العناصر الضرورية كقائمة الطعام و أجزاء الوجبة و مكوناهتا إخل و عبارات التحية :إذ يتميز معجم الطعامة يف النصني ب :هذين النصني هو املكون املعجمي

5من استهجان البعض و استرابهم مما يتضمنه من المخاطر على اللغة العربية " اللغة الوسطى"ح بقطع النظر عما يثيره مصطل

لغة الكتاب هي العربية :" و حماسة البعض اآلخر فإننا نحيل في استعماله على ما ورد صريحا في مقدمة الجزء األول من السلسلةلغة التدريس في بالعربية الوسطىونعني . الغريبة و ال بالعامية المبتذلة ال هي بالعربيةسهلة واضحة، لغة وسطىالمعاصرة،

الجامعات، ولغة اإلعالم المقروء والمسموع، واللغة الرصينة للقنوات الفضائية اإلخبارية و الوثائقية التي تتخذ الفصحى دون غيرها (مقدمة الجزء األول" )وسيلة خطاب

1

أو أمساء األفراد ( عصري سة،مقبالت، أطباق رئي) ثرائه املميز ،سواء باعتبار أمساء األجناسمسك مقلي ،مسك مشوي، مشويات منوعة، كبسة شربة دجاج، سلطة خضراء، محص،)

...(عصري أناناس ،عصري تفاح دجاج ، كبسة حلم، شاورما،

و الوحدات املعجمية ( دجاج، كبسة حلمكبسة )العامية احملليةانفتاحه على االستعماالتاملعجم األدىن يف األصل و من وهي وحدات من ...(فراولة إخل شاورما، سلطة،)املقرتضة

.املتداولةالرمسية الصعب أن جتد هلا مكانا يف املعاجم

،اشتماله على وحدات تعد يف املعجم احمللي أو اإلقليمي مفردات ذات شحنة ثقافية عاليةألكثر األكالت باعتبارمها امسني" كبسة دجاج"و " كبسة حلم "نشري خاصة إىل عباريت

.الشعبية شهرة و انتشارا يف اجملتمع السعودي

يف استعمال مثاليظهر ذلك . اختيار الوحدات املعجمية املشرتكة بني اللسانني األعلى واألدىن. باعتبارها إحدى البدائل املتاحة يف املعجم الفصيح و اليت كرسها معجم العامية "رز"لفظة

.ظم مفردات معجم الطعام املوظفة يف النصنيولكنه يشمل يف احلقيقة مع

انفتاحا موضوع الطعام و احلمية، و ميثل مبضمونه (يف املالحق انظر النموذج ) يتناول النص الثالثو إعادة صياغة ملوضوع الطعام والصحة مبفردات الثقافة أ موضوعات الثقافة الكونية املعاصرة أحدعلى

.الكونية املعاصرة

ج نتائ .8

كالطعام إىل جمموعة من االستنتاجات ( لكنه ممثل) تفضي املوازنة بني السلسلتني يف موضوع جزئي :األولية

لسنة الفرعية يف اللغة العربية إىل منشدة ضمن مسرتسل األ" تعليم اللغة العربية"تبدو سلسلةحظة ليست قصرا على هذه املال. على مبعجمه الفصيح املعياري وثقافته الرتاثيةاللسان األ

حملتوى أحد أعاله جانب الثقافة يف اللغة و لكن تتعداها إىل ثقافة اللغة مثلما أظهره وصفنا . أجزاء السلسلة

6

.الزبيدي ،تاج العروس" ضرب من البر ...و رز بإسقاط الهمزة و هي المشهورة عند العوام...أرز و أرز و أرز "

أن الكفاية التواصلية احملصلة تكون يف الغالب ضعيفة و أن خريج من نتائج هذا االختيارالربنامج لئن يكون قادرا على مواصلة تكوينه الذايت أو الرمسي يف عالقة بدائرة الثقافة

فإنه يف الغالب عاجز عن التعامل مع ثقافة اللغة ،اإلسالمي خاصة مبكوهناالكالسيكية و .املتكلمني هبا يف تصاريف احلياة اليومية ايب مع املعاصرة و عن التفاعل اإلجي

و الثالث اللغوية والتواصلية منظورا ضيقا للكفايات" سلسلة تعليم اللغة العربية"تعكسالثقافية لسبب أول هو توجهها إىل فئة حمدودة من دارسي العربية هم املنحدرون من جمتمعات

ض على املتعلم صورة منطية للمكونني اللغوي و الثقايف حىت يف هذه احلالة فإهنا تفر ، و مسلمة ضحية لبعض االلتباسات، و جتعل منه يف احملصلة النهائية حماورا ثقافيا

ر ساذج لوضع اللغة العربية االجتماعي خيتزله يف و لسبب ثان هو صدور مؤلفيها عن تصو .التقابل و الصراع بني الفصحى والعاميات

يف لنا جناحا نسبيا لسلسلة العربية للعامل يف جسر العالقة بني ما يتعلمه الطالبإن ما يبدوحجرات الدراسة و ما حيتاجه يف التواصل االجتماعي يف املقامات الواقعية يرجع إىل تصور

ما يتصل هبا من الرصيد غوية التواصلية للمتكلم األصلي و أكثر مطابقة لواقع الكفاية الل .و املضامني الثقافيةاملعجمي

و الثقايف لئن حققت السلسلة نوعا من االخرتاق الجتاه التنميط يف تصور املكونني اللغوي و هو .الذين حيتاج إليهما الطالب غري العريب فإهنا قد قصرت يف اجلانب اخلاص بثقافة اللغة

.نشري إليه إمجاال إذ ال يسمح السياق باالستدالل عليه ما

:حكايتان

فقد ذكر أنه استضاف زميال له من نفس بلده يدرس يف جامعة اإلمام حممد .األوىل رواها لنا أحد طالبنا يف املعهدبن سعود اإلسالمية وكان ذلك يوم مجعة فاصطحبه إىل املسجد اجلامع وكان موضوع اخلطبة انفلونزا اخلنازير و سبل

على فصاحة اخلطيب، ولكنه اشتكى من أنه مل -من باب اجملاملة رمبا_الصالة أثىن الطالب الضيف بعد .الوقاية منها !".لو كانت يف بر الوالدين مثال لكنت فهمتها" يفهم موضوع اخلطبة و علق بالقول

7مما يعجب منه المرء فعال أن بعض الطالب يعودون بعد سنتين من الدراسة في المملكة العربية السعودية إلى بلدانهم و في

قد حدثنا بعض طالبنا من الصين أن بعض من درس بالمملكة ثم عاد قد و .اعتقادهم أن اللباس الرسمي السعوي مثال لباس مبجل دينيا .نشر بين بعض أتباعه أن لبس الشماغ سنة

أي ) لسلة اجلديدة الثانية من واقع تواصلنا مع طالبنا فقد اشتكى قسم منهم يف حصص اإلرشاد األكادميي من أن السال تتضمن املقدار الكايف من اآليات القرآنية الكرمية و األحاديث النبوية الشريفة و اعتربوا أن هذا ( سلسلة العربية للعامل

.من أبرز عيوهبا يف نظرهم

:التوازن المفقود التوازن المنشود :خاتمة .

كون الثقايف يف برامج تعليم العربية لغري إشكالية املتعكس احلكايتان يف رأينا اجلانب األساسي من حفظ التوازن بني احملتويات احلاجة إىل على فمدارها .اليت تقدمها معظم اجلامعات العربية الناطقني هبا

غري أنه . املتعلمالثقافية اليت يرشحها كل مستوى لساين من مستويات الكفاية التواصلية للمتكلم العريب عن يف ظل عزوف الربامج املقدمة يف اجلامعات العربية عن االعرتاف باملكونات الدارجة الدنيا فضال

التعليم و يف ظل املفارقات اليت ينطوي عليها موقف القسم األكرب من الطالب الوافدين بني إدراجها يف دمون به من واقع تواصلي خمتلف فإن ما يعتربونه حاجات لغوية أساسية قدموا من أجلها و ما يصط

بعض احلل يكمن يف تطوير مقررات وسالسل تعليمية تركز على سد الفجوة بني املستويات اللغوية يف .و تؤمن للطالب نوعا من جسر التواصل بينها العربية

المصادر والمراجع

:مصادر البحث

) سعود اإلسالمية،معهد تعليم اللغة العربية سلسلة تعليم اللغة العربية، جامعة اإلمام محمد بن - م4002/هـ5241الطبعة الثانية ( المستوى الثاني

جامعة ( الكتاب األول والثاني) في تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى،سلسلة :العربية للعالم - م4050الملك سعود

:مراجع البحث

:المراجع العربية

(. دت)الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتب العلمية، القاهرة، ، (أبو الفتح) ابن جني -–

معهد اللغة -، التمهيد في اكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، جامعة أم القرى(تمام) حسان - .5892العربية، مكة المكرمة

األسس المعجمية و الثقافية لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها،مكة (أحمد رشدي) طعيمة - .م5894المكرمة،

إبراهيم بن صالح الفالي،النشر العلمي و .،علم اللغة االجتماعي للمجتمع،ترجمة د(رالف)فاسولد - .4000المطابع، جامعة الملك سعود

لغوية في مواقف االتصال اللغوي لدى دارسي ، تحليل الحاجات ال(هاية هداية إبراهيم)الشيخ علي -معهد " المؤتمر العالمي لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها"اللغة العربية الناطقين بغيرها، ضمن سجل

.90-42،صص 4008اللغة العربية، جامعة الملك سعود،

بلغات للناطقين العربية اللغة لتعليم األساسي ،الكتاب(رشدي أحمد) طعيمة ،(محمود كامل)الناقة - .م5892 القرى، أم جامعة ، أخرى،

:المراجع األعجمية

5

- ALVAREZ (ARANZAZU TOQUERO), LE CONTENU CULTUREL DANS QUATRE MANUELS D'ESPAGNOL LANGUE

ÉTRANGÈRE UTILISÉS PAR DES ADULTES, UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL, 2010.

- Bibeau, Gilles, « A quoi sert une langue? », Québec français, n° 146, 2007, p. 60-61. - Collès, Luc; « Enseigner la langue-culture et les culturèmes », Québec français, n° 146,

2007, p. 64-65. - Conseil de l Europe, Un Cadre européen commun de référence pour les langues,Division

des LanguesVivantes,Stasbourg, 2000 - Dichy, Joseph; La variation linguistique comme fait culturel : le cas de l'arabe et de son

enseignement en France, http://eduscol.education.fr/cid46260/la-variation-linguistiquecomme-fait-culturel%A0-le-cas-de-l-arabeet-de-son-enseignement-en-france.html,consulte le 09/12/2012

-

- Laberge.Y « De la culture aux cultures. Délimitations d’un concept pluri-sémantique » Laval théologique et philosophique, vol. 52, n° 3, 19961996 P.812

- Mailhot.J, « Les rapports entre la langue et la culture » Meta : journal des traducteurs / Meta: Translators' Journal, vol. 14, n° 4, 1969 p. 200-206..

- Porcher,Louis; « L'enseignement de la civilisation»,Revue Française de pédagoguie, n°108,1994,pp 5-12

- Rivière, Claude, « Culture », article publié dans Auroux, Sylvain (dir.), Les Notions philosophiques,tome 1, Paris, P.U.F., coll. «Encyclopédie philosophique universelle», 1990, p. 529-531.

- Robin ,Régine, « La culture, les cultures, ma culture, les pièges du culturalisme », Francophonies d'Amérique, n° 10, 2000, p. 7-21.

-

:المالحق

1النموذج

6

2النموذج

3النموذج

7

4النموذج

9

8

5النموذج

1

6النموذج