1

االيزيديون يف كتب الرحالة االيزيديون يف كتب الرحالة الربيطانينيالربيطانيني

2

3

االيزيديون يف كتب الرحالة االيزيديون يف كتب الرحالة الربيطانينيالربيطانيني

من مطلع القرن التاسع عشر اىل نهاية احلرب العاملية االوىل

ارشد محد حمو

4

نشر موكريانيمؤسسة بحوث و

االيزيديون يف كتب الرحالة الربيطانيني ●

مطلع القرن التاسع عشر اىل نهاية احلرب العاملية االوىل من ارشد محد حموالكاتب: ● لا راادزي طؤران مج: تصميم الداخلي ● بلارجيطر عبزاجل: غالف ● دينلار 0033 السعر: ● 2302االاىل: الطبعة ● عزد 0333 عزد: ● (دهؤك) خلادي :مطبعة ● يف املزيرية العلامة املكتبلات العلامة. 2302( سنة 220) رقم االيزاع: ●

(926) تسلسل الكتب

www.mukiryani.com: سايت info@mukiryani.comئیمەیل:

5

اإلهداء

.اىل روح أمي الطاهرة -

6

فهرست

7....................... ....................................................... تقديم 11.................... ....................................................... املقدمة

16............القرن التاسع عشر التمهيد : الرحالة الربيطانيون وكتاباتهم عن االيزيدية قبل االوضاع السياسية لاليزيديني من مطلع القرن: الفصل االول

25...............ملية االوىل كما وصفها الرحالة الربيطانيني العااحلرب التاسع عشراىل نهاية 27...................................: اسلوب االدارة واحلكم لدى االيزيديني املبحث االول

45.................................لدولة العثمانية جتاه االيزيديني سياسة اة: املبحث الثاني 75......................... : عالقة االيزيديني باالمارات الكوردية اجملاورة املبحث الثالث

احلياة االجتماعية االيزيديني يف كتب الرحالة: الفصل الثاني

11....................................................... الربيطانيني خالل فرتة الدراسة

13............................... : الرتكيبة االجتماعية والدينية االيزيديني املبحث االول

115.......................................... : العشائر والقرى االيزيدية املبحث الثاني

124: العادات والتقاليد االجتماعية .................................... املبحث الثالث

االوضاع االقتصادية والناحية العمرانية لاليزيديني من مطلع القرن التاسع : الفصل الثالث 147.............................................. عشر اىل نهاية احلرب العاملية االوىل

141.................................................: االوضاع االقتصادية املبحث االول 171................................................. : الناحية العمرانية املبحث الثاني

187........................................................................... اخلامتة 181 ............................................................ قائمة املصادر واملراجع

217......................................................................... املالحق 211................................................... ملخص الدراسة باللغة الكوردية

221............ ......................................لخص الدراسة باللغة االنكليزية م

7

مــقديــت

تقدم كتب الرحالت مادة مهمة ودمسة عن كثري من مظاهر احلياة العامة يف بالدنا يف عصر اتسم بقلة املؤرخني احملليني أو ضيق اهتماماتهم، فالرحالة، وهو أجنيب بالطبع، تثرياهتمامه

االجتماعية، مثل األحوال السياسية للبالد اليت مير بها، كما تلفت نظره غالبا مظاهر احلياة أزياء السكان واحتفاالتهم، ورمبا امتد نظره ليشمل طبقات اجملتمع، ومالمح من معتقداته الدينية، ونشاطاته االقتصادية، وسر اهتماماته يكمن يف أن مثل هذه املظاهر غريب عما ألفه

ابه، ويرى أنها يف بالده، أو يف بالد أخرى زارها وعرفها، ومن ثم فهي تثري دهشته واستغرستكون غريبة لقرائه أيضا، فيعكف على تسجيلها يف كتاب رحلته أو مذكراته بكل دقة واهتمام، هذا بينما ال تثري هذه املظاهر املؤرخ احمللي، ال لسبب إال ألنها مألوفة لديه، عادية يف

املفارقة، إذ تفاصيلها، يومية يف جمرياتها، فال جيد أدنى جدوى يف تسجيلها، وهكذا تكونحيفظ الغريب الطارئ ما ال حيفظه غريه من معلومات تفيد البحث العلمي وتضيء جوانبه غري

املعروفة.وزاد من أهمية هذه الرحالت اليت قام بها الرحالون إىل بالدنا أن أغلبهم، ال سيما يف

ه، واملهندس املساح، القرون املتأخرة، كانوا على شيء من ثقافة عصرهم، فمنهم الطبيب النابوالفلكي الراصد، والدبلوماسي الفطن، ومن شأن هؤالء أن تكون مالحظاتهم ذكية يف الغالب، مستوعبة جلوانب متنوعة من حياة اجملتمعات اليت كانوا ميرون بها. هذا يف وقت كان املؤرخون

وال ندعي خلو كتاباتهم احملليون ال جيدون ما يسجلونه غري صراعات األمراء وقعقعة السالح، من الفوائد، إال أن أكثر تلك الكتابات جاء مقتصرا على جانب وحيد من احلياة العامة دون

غريه من اجلوانب األخرى.كل ذلك جعل من الضروري للباحث املعاصر أن يلجأ إىل كتب الرحالني ليكمل صورة ما

اليت تركها سكوت املؤرخني وندرة جرى يف بالده، ويستعني مبعلوماتهم يف ملء الفراغات الوثائق احمللية. بيد أن من املهم القول بأن على هذا الباحث أال يركن، بصفة كاملة، إىل معلوماتهم، وإمنا أن يقف منها موقفا حذرا، فمن اجلائز أن يكون بعضهم مياال إىل املبالغة

8

ه بسبب ضيق الوقت الذي قضاه بني تشويقا لقرائه، أو غري متفهم لثقافة اجملتمع ومعتقداتأبنائه، أو أنه نظر إليه باستعالء ظاهر حرمه من فهم جذور تلك الظواهر االجتماعية اليت عين بوصفها، أو ألسباب أخرى. وإذا أضفنا إىل ذلك كله أن الرحالني األجانب مل يكونوا

منا هم يكتبون لقراء أوطانهم هم، يكتبون لكي يقرأ أبناء البالد اليت ميرون بها كتاباتهم، وإتأكدت لنا أهمية أن يتعامل الباحث اليوم مع تلك الكتابات بكل ما أمكنه من دقة، فال ينحاز إىل رأي رحالة، كما ال يقف منه موقفا مضادا، وإمنا يتحلى باحليدة واملوضوعية،

الوقوف على دوافع صاحبه.ملتزما مبنهج البحث التارخيي من حيث التأكد من دقة كل رأي، وومن نافلة القول، أن )اإليزيدية( كانت على الدوام مبعث اهتمام خاص، بل استثنائي متاما، من لدن كثري من الرحالني الذين مروا ببالدنا يف القرون املتأخرة، ال سيما يف القرنني

لف معتقدات هذه الثامن عشر والتاسع عشر، وسر ذلك االهتمام يكمن يف الغموض الذيالطائفة لدى أهل ذلك العصر، وغرابة سلوكهم االجتماعي يف نظرهم، وكثرة االضطهادات اليت تعرضوا هلا من احلكام املعاصرين، إىل حد ميكن وصفه باإلبادة اجلماعية. وهكذا فإن أكثر

دية اولئك الرحالني أفردوا صفحات كاملة، بل فصوال، من كتبهم يف وصف عادات االيزيوسلوكهم وأوردوا شذرات مهمة عن واقع عالقاتهم جبريانهم من الطوائف األخرى، فضال عن احلكام والوالة، كما أنهم عنوا أيضا مبا فهموه من عقائدهم، مع أن أكثر ذلك الفهم كان مستمدا من مصادر غري إيزيدية، أو من اشاعات حمضة كان يرددها خصومهم، وهكذا

باألوهام، واملالحظات املرئية باألقوال املرسلة، فكان لزاما على الباحث اليوم اختلطت احلقائقأن يبذل جهدا غري عادي يف التمييز بني هذه املعلومات وتصنيفها حبسب جماالتها

وموضوعاتها.من هنا إذا جاءت أهمية حماولة مؤلف هذا الكتاب يف سبر ما كتبه الرحالون الربيطانيون وفريزر 1821وريج سنة 1816وبكنكهام سنة 1717ذه الطائفة، أمثال جاكسون سنة عن هواليارد سنة 1842أيضا وأنسورث سنة 1838وفوربس سنة 1838برانت سنة 1834سنة وويكرام 1815وبريي سنة 1886وبدج سنة 1852بادجر سنة 1851وفليتشر سنة 1867وغريهم. إنها حماولة مهمة حقا، ليس ألنها 1111وهريد سنة 1111وبيل سنة 1117سنة

استعرضت كثريا من كتابات أولئك الرحالني، وإمنا ألنها تناولت مضامينها على وفق منهج حتليلي سليم، إذ فككتها ثم صنفتها حبسب موضوعاتها، السياسية واالجتماعية واالقتصادية

ة الدولة العثمانية، وصالتهم باإلمارات والعمرانية، لتشمل أسلوب ادارتهم وعالقتهم بسياس

1

الكردية اجملاورة، وتكوينهم االجتماعي والطبقي وعشائرهم وتقاليدهم، ونشاطاتهم االقتصادية ومالمح من عمارة مبانيهم املقدسة وقراهم، فاستوت منها مادة جديدة وجيدة من شأنها أن

املهمة من تارخيها، بل وتاريخ توضح ما غمض من تفاصيل تاريخ اإليزيدية يف تلك احلقبة كردستان عامة، كل ذلك بأسلوب واضح، ونفس هادئ.

ومع أن الباحث هو واحد من أبناء الطائفة، إال أنك ال تلحظ مع ذلك احنيازا هلا يخرجه عن اطار املوضوعية العلمية، بل ال تكاد تتبني هويته من خالل ما تقرأ، وهذه لعمري واحدة

مزايا الكتاب. وميكن أن تتلمس هدوء الباحث أيضا يف الطريقة اليت تناول فيها آراء من أبرزبعض الرحالني الذي اشتطوا يف احلكم على بعض الظواهر، فهو مل يصمهم باجلهل، أو التسرع، أو التعصب، كما جيري وصمهم عادة، حينما ال يستسيغ القارئ آراءهم، وإمنا قدر دوافعهم يف

تلك األحكام، ورد عليها ردا مجيال ال عصبية فيه وال ضيق، ووضح ما أبهم عليهم إطالق فهمه، من عادات ومعتقدات ومصطلحات، بأسلوب سليم.

والكتاب، فضال عن أهميته العلمية، ممتع للقارئ العام، فهو يتلمس، من خالل شهود ا من مالمح القسوة، ويعرض له العيان، مالمح ماض خالب على الرغم مما بدا عليه أحيان صورة احلياة العادية للشعب يف مرحلة حافلة من تارخيه.

بقلم: الدكتور عماد عبد السالم رؤوف أستاذ التاريخ احلديث يف كلية الرتبية جبامعة بغداد سابقا ويف كلية اآلداب جبامعة صالح الدين حاليا

11

املقدمة: دود البحث ونظرة يف املصادرح

حدود البحث: :أوال

وال تكمدن ، تعترب كتب الرحالة أحد املصادر املهمة لدراسة تاريخ الكورد االيزيديني احلدديث اهميتها يف العدد الكبري منها فحسب وامنا يف مادتها اليت تناولت جوانب خمتلفة ومهمدة مدن

ة يف الغالب .حياتهم الذي تفتقر اليها املصادر احملليوتشكل تلك املادة اهمية كبرية لكون العديد من هؤالء الرحالة الربيطانيني قد زاروا مناطق

، خالل القرن التاسع عشر وحتى نهايدة احلدرب العامليدة االوىل (1)االيزيديني يف جنوب كوردستانالجتماعيدة وقدموا يف كتاباتهم وصفا للكدثري مدن جواندب حيداتهم السياسدية واالقتصدادية وا

فاوجدت مادة تارخيية هلا قيمتها يف خلق صورة مدن تداريخ االيزيدديني خدالل تلدك ، والعمرانيةاحلقبة الديت شدهدت ايضدا تطدورات سياسدية مهمدة سدواء بالنسدبة لعالقداتهم مدع الدولدة

العثمانية او مع القوى الكوردية اجملاورة .الكورد و االجانب ادت ملؤرخون والباحثونوبالرغم من ان الدراسات والبحوث اليت اجنزها ا

اىل تغطية جوانب كثرية من تاريخ االيزيديني، اال ان هناك الكثري من اجلوانب حتتداج اىل وقفدة جديدة للنظر اليها قياسآ اىل منظور اخر.

لقد اقتضت طبيعة موضدوع هدذه الدراسدة تقسديمها اىل مقدمدة ومتهيدد وفصدول ثالثدة ففي املقدمة حاول الباحث تقديم بعدض ، موعة مالحق والصور الضروريةوخالصة، فضال عن جم

املالمح العامة حول الدراسة ومن ثم تقدويم اهدم املصدادر واملراجدع الديت اعتمدد عليهدا، امدا التمهيد فقد مشل بصورة مركزة دراسة الرحالت االوربية مع الرتكيز علدى الدرحالت الربيطانيدة

( تقتصر هذه الدراسة على مناطق الكورد االيزيديني يف جنوب كوردستان فقط، يف حني ينتشر االيزيديون 1)

ن وسعرت وبدليس، أما يف غرب كوردستان فهم ايضا يف مشال كوردستان يف مدن دياربكروماردين وطورعابدييستقرون يف املناطق احمليطة حبلب وقامشلي وعفرين وجبل االكراد )كورد داغ(، كما ويتواجدون يف بالد القفقاس

(، ص 1141يف ارمينيا وجورجيا ويريفان بشكل رئيسي. للمزيد ينظر: صديق الدملوجي، اليزيدية, )ااملوصل:دراسة يف التكوين القومي للسكان، )اربيل -اعيل حممد، اقليم كوردستان العراق؛ خليل امس 253-245ص

104-104(، ل ل 6002؛ئةفراسياو هةورامى، كوردستانى ثشت قةفقاس، )سليمانى( ؛67(، ص 1111

11

اطق االيزيدديني قبدل فدرتة ن زاروا كوردسدتان ومدن ضدمنها مند واهدافها واهدم رحالتهدا الدذي .الدراسة

تناول الفصل االول واملقسم اىل ثالثة مباحث, االوضداع السياسدية لزيزيدديني مدن مطلدع القرن التاسع عشر اىل نهاية احلرب العاملية االوىل, وذلك يف ضدوء املعلومدات الديت وردت يف

املبحث االول الضدوء علدى نظدام احلكدم لددى االيزيدديني ودور كتب الرحالة الربيطانيني، وسلط رجال الدين فيها مع نبذة خمتصرة عن حياة وعهد ابرز االمراء الذين حكموا االمارة االيزيديدة

وتناولت الدراسة مدن خدالل املبحدث الثداني سياسدة الدولدة العثمانيدة جتداه ، خالل تللك الفرتةتطورات اليت شهدتها عالقاتهم بالدولة مندذ بدايدة سديطرتها االيزيديني, والوقوف على ابرز ال

على مناطقهم يف اوائل القرن السادس عشر وحتدى مطلدع القدرن التاسدع عشدر، مدع متابعدة احلمالت العثمانية العسكرية املتكررة ضدهم طيلة القدرن االخدري وحتدى نهايدة احلدرب العامليدة

لدى موقدف االمدارات الكورديدة اجملداورة مدن اما املبحث الثالث فقد سدلط الضدوء ع ، االوىلتعرضت ، ففي الوقت الذي احتفظ فيه االيزيديون بعالقات ودية مع أمراء بادينان، االيزيديني

مناطقهم حلملة عسكرية تدمريية من جانب امارة سوران يف عهدد أمريهدا الشدهري حممدد باشدا يف حدني متيدز ، اح واملمتلكدات فكبدهم خسدائر جسديمة يف االرو (1837 – 1813)الرواندوزي

واتباع سياسة اللني والتسدامح ، موقف امارة بوتان جتاه االيزيديني بأستخدام القوة والعنف تارة . (1847 – 1821) تارة اخرى سيما يف عهد امريها بدرخان بك

احليداة االجتماعيدة للكدورد االيزيدديني يف كتدب الرحالدة اما الفصدل الثداني و املعندون ) فقد ركز مبباحثه الثالثة على احلياة االجتماعية لزيزيديني وفق ، (انيني خالل فرتة الدراسةالربيط

ومن ثم حاولت الدراسدة ايضدا ايضداح وحتليدل و ، املعلومات اليت مت تدوينها من قبل الرحالةتصحيح بعض االفكار و االراء باالستناد اىل مصادر اخرى اكثر موضوعية, فتضمن املبحث

و الثداني, عدرض امسداء ، ابرز املبادىء و املعتقدات الدينية االيزيدية واصدول طقوسدهم االول العشائر و القرى االيزيدية مع حماولة تسليط بعض االضواء على طبيعة احلياة العشائرية وابرز مسات وخصائص القرى االيزيديدة يف جندوب كوردسدتان, امدا املبحدث الثالدث فيحمدل عندوان

وفيه مت الرتكيز علدى دراسدة طبيعدة اجملتمدع االيزيددي بددءا (، قاليد االجتماعية)العادات والتبدور املرأة فيه, ومن ثم عدادات وتقاليدد الدوالدة والتعميدد واخلتدان والدزواج ومراسديم الددفن

وتصددت الدراسدة لزسدباب الديت ادت اىل انتشدار ظداهرة السدلب ، واالزياء عندد االيزيدديني جار حتديدا, كما عاجل املبحث نفسده مسدألة مهمدة جددا وهدي موضدوع والنهب يف منطقة سن

12

اتهام االيزيدية مبمارسة بعض االعمدال غدري احلضدارية أثنداء عيددهم السدنوي الكدبري )عيدد التجمع(.

ت الدراسدة االوضداع االقتصدادية و الناحيدة العمرانيدة ويف الفصل الثالدث واالخدري, تناولد االول منه يعرض اهدم احملاصديل الزراعيدة الديت كدان يزرعونهدا ومددى ، لزيزيديني يف مبحثني

كما تطرق اىل اهم احلرف اليدوية ووضع التجارة والسياسة الضدريبية ، اهتمامهم برتبية املاشيةواحتل أثر السياسة التدمريية العثمانيدة علدى اقتصداد للدولة العثمانية يف مناطق االيزيديني ,

االيزيدي حيزا كبريا يف املبحث نفسه, يف حني تناول املبحدث الثداني الناحيدة العمرانيدة ملنداطق االيزيديني ومن ثم أستعرض وصف الرحالة لطراز بناء القرى والبيوت والقالع واملراقد واملزارات

أمدا ، احلمدالت العسدكرية العثمانيدة علدى الناحيدة املدذكورة مع بيدان اثدر ، االيزيدية املقدسة اخلالصة فتضمنت تلخيصآ للفصول الثالثة للدراسة .

أكتنفت اعداد هذه الدراسة صعوبات عديدة لعل أهمها عدم توفر مؤلفات الرحالدة غدري م وكدان لظدروف الباحدث اخلاصدة وعدد ، يف مكتبدات اقلديم كوردسدتان والعدراق ، املرتمجة منها

ومدع ذلدك وبفضدل ، امكانية السفر اىل اوروبا و زيارة مكتباتها, اثرها يف زيدادة الصدعوبات الكثريين ممن قدموا يد العون استطاع الباحدث احلصدول علدى بعدض املصدادر غدري املتدوفرة يف

ومدن مجلدة الصدعوبات ايضدا قلدة ، االقليم والعدراق مدن تلدك املكتبدات عدن طريدق املراسدلة بعض املواضيع فضال عن تضاربها مما خلقت صدعوبة يف الوقدوف علدى الدراجح املعلومات حول

منها .

نظرة يف املصادر: :ثانيا

فرضت طبيعة موضوع الدراسة االعتماد على كتب الرحالة اليت تدخل ضمن فرتة الدراسة ر الدذي وتشكل صلب املادة املوجودة فيها ألرتباطها املباشر بعنوان املوضوع وباعتبارهدا احملدو

يدورعليه مجيع جوانب هذه الدراسة ايضا، وتأتي يف مقدمدة تلدك الكتدب مدن حيدث اهميتهدا الرحالة والعامل االثاري الذي اجازته احلكومة العثمانيدة ، كتابات أوسنت هنري اليارد، للموضوع

تقى ومن خالل عمله ال، 1845باجراء التنقيبات االثرية يف خرائب نينوى ومنرود يف نهاية عام اكثر من مرة برجال الدين االيزيديني وقادتهم واصبح صديقا مقربا لزمري حسني بدك بدن علدي بك وبابا الشيخ االيزيديني الشيخ ناصر وحضر معهم يف العديد من مناسدباتهم الدينيدة, كمدا

13

توىل مسؤولية ايصال معاناتهم اىل الباب العالي, ونشر اليارد كتب عديددة لكدن اهمهدا بالنسدبة :للدراسة كتابه

)Nineveh and its Remains-with the an account of a visit to the

Chaldean Christians of Kurdistan and the Yezidis ،or Devel- Worshipper

and an inquir in to the manners and arts of the ancint Assyrians ,(Pares:

1850) .

وافرة وغزيرة افادت الدراسدة يف مجيدع فصدوهلا. امدا جدورج بريسدي ألحتوائه على معلوماتكمدا (، 1851 – 1842)بادجر فقد عاشر هو االخر االيزيديني أبدان وجدوده يف املوصدل بدني عدامي

:وعاصر محالت حممد باشا كريتلي اوغلو وطيار باشا ضد هم وقد خصص فصال كامال من كتابه)The Nestorian and their rituals with the Narrative of a Mission

Mesopotamea and coordistan in 1842 to 1844 ( لدذا ، وطبيعة اجملتمع االيزيدي ومعتقداتده الدينيدة ، للحديث عن سياسة العثمانيني جتاه االيزيدية

ديني. كما مت االعتمداد كان لكتابه دور فعال ومميز يف إلقاء الضوء على جوانب مهمة من حياة االيزي :وبشكل جيد على كتاب

)Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia, chaldea, and

Armenia ( للرحالددة ويليددام اينسددورث لكوندده أحتددوى علددى معلومددات مستفيضددة صددوص االيزيددديني

Amurath toتدرود بيدل ) امدا كتداب غري ، واوضاعهم العامة بشكل يفتقر اليها املصدادر احملليدة

Amurath ورغم ما يؤخدذ عليده بانده يعداني مدن االسدهاب يف موضدوعات هامشدية بالنسدبة )لكن يعد من الكتب اليت رفدت الدراسة مبعلومدات مهمدة وبداالخص يف اجلواندب ، ملوضوع الدراسة

االجتماعية واالقتصادية . والدذي كتبده يف (1816راق سدنة رحلديت اىل العد )كما أمدنا كتاب الرحالة جديمس بكنغهدام

وقدد مجدع الرحالدة املدذكور يف ، واجمللد االول افاد الدراسة بشدكل كدبري ، جملدين بفيض من املعلوماتكتابه معلومات هامة من مصادر خمتلفة السديما مؤلفدات الرحالدة الدذين بقدوه يف زيدارة منداطق

(رحدالت اىل العدراق )للدراسدة كتداب مما اضفى على الكتاب اهمية اخدرى . كمدا أفداد ، االيزيدينيحيدث وقدف مؤلفده بنفسده علدى احلمدالت ، العامل االثاري الربيطاني الكدثري ، للرحالة سرواليس بدج

ورغدم معلوماتده غدري الدقيقدة ، العسكرية العثمانية يف نهاية القدرن التاسدع عشدر ضدد االيزيدديني

14

فسه تناول جزءا مهما مدن تدارخيهم, ويعتدرب صوص املعتقدات الدينية االيزيدية اال انه يف الوقت نحيث كان املؤلف من اسداقفة ، يف غاية االهمية (مهد البشرية) (ويطرام)كتاب الرحالة و املبشر

الكنيسة االنكليكانية وجتول بني االيزيديني يف خمتلدف منداطقهم وزار معبدد اللدة عددة مدرات بدني . (1112 – 1117)عامي

يكس الرحالدة والدبلوماسدي الربيطداني فقدد زار االيزيدديني يف سدنجار خدالل اما السر مارك ساعدن طبيعدة (القبائدل الكرديدة .... )و قدم معلومدات كدثرية يف كتابده املرتجدم 1117رحلته عام

كما ساهمت كتابات الرحالة ليدي ان بلنت ، االوضاع السياسية واالجتماعية واالقتصادية لاليزيدينييف أغناء الدراسة مبعلومات قيمة دونتها الرحالدة خدالل زيارتهدا (قبائل بدو الفرات)السيما كتابها . 1878لسنجار عام

اعتمددت الدراسدة علدى العديدد مدن املؤلفدات العربيدة والكورديدة ، واىل جانب كتدب الرحالدة لديت مل واالجنبية تبعا ألهمية املوضوع الذي كان يتطلب توضيحه او تصحيحه السيما املوضدوعات ا

(اليزيديدة )فكان ملؤلفدات صدديق الددملوجي و ابرزهدا كتابده: ، يذكرها الرحالة اال بصورة مقتضبةالكدرد االيزيدديون يف اقلديم كردسدتان )ثم يأتي كتاب عدنان زيان فرحدان ، اهمية كبرية يف هذا اجملال

جسدتري, ومبدا أن االطدار وهو من املؤلفات التارخيية االكادميية حيث كان باالصل رسدالة ما (، العراقالزمين للكتاب يتوافق مع االطار الزمين ملوضوع الدراسدة هدذه فقدد متدت االسدتفادة منده بشدكل

احلياة بني الكدرد )مسهب وخاصة يف الفصل االول .اما الكتاب املرتجم اىل العربية جلون س . كيست ويدأتي اهميتده ألعتمداد ، لفصدول فقد كان هو االخر ذا حضور متميز يف مجيع ا(، تاريخ اليزيديني –

املؤلف على معلومات كتب الرحالة الربيطانيني الذين حتدثوا يف كتاباتهم عدن االيزيديدة خدالل نفدس فرتة الدراسة .

االيزيدية، االصل، التسمية، املفداهيم، مةرطةهوكان لكتاب السيد عزالدين سليم باقسري )كدبرية يف امدداد الدراسدة باملعلومدات املتعلقدة عدن الطقوس، املراسيم والنصدوص الدينيدة( اهميدة

فضال ألحتوائه على عددد ، املعتقدات الدينية والسنن والعادات والتقاليد االجتماعية عند االيزيديةكبري من النصوص الدينية االيزيدية املقدسة )االقوال( . كما متت االستفادة من عدة مصادر اجنبيدة

:اخرى مثل كتابLes Yézidiz; épisodes de l'histoire des adorateurs du diable

15

, 1812ملؤلفه ميناندت الدذي نشدر يف بداريس عدام (بليساملراحل التارخيية لليزيدية أو عبدة االخالل القرن التاسع عشر. فضدال عدن ذلدك حيث قدم معلومات وافية عن التاريخ و اجملتمع االيزيدي

فقد اعتمدت الدراسة على عدد اخر من املصادر االجنبية وهي مثبتة يف قائمة املصادر واملراجع .هذا وقد استعانت الدراسة بعدد من الرسائل و االطاريح اجلامعية اليت ساهمت هدي االخدرى يف

سدن ويدس يعقدوب املدوىل )سدنجار يف العهدد ونذكر منهدا رسدالة املاجسدتري حل ، اغناء هذه الرسالة,وتعد (م 1118 – 1834/ ه1326 – 1241اقتصادية –ادارية –العثماني . دراسة سياسية

السديما االحدداث املتعلقدة ، من الرسائل اجلامعية املهمة اليت افادت الدراسة يف خمتلدف مواضديعها بأيزيديي سنجار .

ومدن ، املقاالت املنشورة باللغات املختلفدة مفيددة للدراسدة فضال عما سبق فقد كانت البحوث و :اهمها املقالة املطولة للرحالة فريدريك فوربس املوسومة

)A visit to the Sinjar Hills in 1838 with some account of the sect of

Yezidis and of various places in Mesopotamia Desert between the rivers

Tigris and Khabur, (the journol of the royal geographical society of

London), vol 9, 1839 .(

:( املوسومةHeard W .Hوكذلك مقال الرحالة هريد )Notes on the yezidis, (The journey of the Royol anthroplogical

Institute Great Britain and Ireland, vol 41, 1911. تان هما حصيلة رحالتهم الطويلة اىل منطقة سنجار, وقد قدما معلومات مهمدة وفريددة واملقال

فضدال عدن انهمدا تلقيدان الضدوء ، عن طبيعة السياسة اليت اتبعت الدولة العثمانية جتاه االيزيديني على جوانب عديدة تتعلق حبياة االيزيديني االقتصادية و االجتماعية والعمرانية .

بالشبكة املعلوماتية )االنرتنيت( فقد اسدهمت هدي االخدرى يف اثدراء الدراسدة أما فيما يتعلق بعدد من املصادر ومبختلف اللغات, اال اننا مل نعتمد عليها كثريآ لعدم معرفة مصادر معلوماتها.

وهندا ، وختاما, إننا ال ننكر الوقوع يف بعض اهلفوات و االخطاء السيما واننا يف بدايدة الطريدق لعذر من كل باحث و مدقق عما سهوت عنه من دون قصد .التمس ا

ارشد محد حمو

1 /7 /2111

16

:التمهيد

الرحالة الربيطانيون وكتاباتهم عن االيزيدية قبل القرن التاسع عشر

كانت كوردستان حمط أنظار العديد من السواح والرحالة األجاندب مندذ عهدود قدميدة ملدا اسرتاتيجي بأعتبارها تقع على الطرق اليت تدربط الشدرق كانت تتمتع بها من موقع جغرايف

بالغرب آنذاك، ولكثرة ثرواتها االقتصادية، ممدا أصدبحت موضدع اطمداع القدوى االجنبيدة وباالخص األوربية منها السيما بعد التطدورات السياسدية واالقتصدادية واالجتماعيدة الديت

لك الدول ومؤسسداتها املختلفدة باجتداه وبعده، فاندفعت ت شهدتها أوربا خالل عصر النهضةكوردستان والشرق عموما وذلك من خالل ارسال وفود وبعثات تعمل على تقصدي االوضداع ودراسة احوال سكانها, وذلك للوقوف على الكيفية اليت ميكنها ان حتقق اهددافها املختلفدة

.(2)فيهاة غريها من الدول اىل الشرق, سبقت اسبانيا والربتغال وفرنسا باعتبارهم قوى حبرية كبري

وهذا ماجعل رحالتها يشكلون النسبة الكربى من بني الذين زاروا بالد مابني النهرين وجنوب (3)باالضافة إىل عددد اقدل مدن الربيطدانيني ، السادس والسابع عشر كوردستان خالل القرنني

ة مع بلدان الشرق كدان لعل عدم تطور املصاحل االقتصادية والسياسية لزخرية يف تلك الفرتو

( كارسنت نيبدور، رحلدة نيبدور اىل العدراق يف القدرن الثدامن عشدر، ترمجدة:حممود حسدني االمدني، )بدريوت: 2)

.6(، ص 2116

( أورد)لونكريك( أمساء اربعة وعشرين رحالة زاروا بالد ما بني النهدرين وكوردسدتان ومدن ضدمنها منداطق 3)وهم )نيوبري( حيث قام االيزيديني خالل القرنني السادس والسابع عشر و مل يكن من بينهم سوى اربعة بريطانيني

. 1581،و )انطدون شدريلي(عام 1583يج(عدام و)رالدف فين 1583و)جدون ايلددز(عام 1581برحلته يف عام (، ص ص 1185للمزيد ينظر كتابه: أربعة قرون مدن تداريخ العدراق احلدديث، ترمجدة: جعفدر خيداا، )بغدداد:

317-311 .

17

ولكدن (4)وراء ذلك وباألخص يف القرن السادس عشر والنصف األول من القرن السابع عشدر مما جعلت (5)سرعان مابرزت و تطورت هذه املصاحل يف النصف الثاني من القرن السابع عشر

لدب أهمية جنوب كوردستان تزداد وبشكل ملحوظ لديها، وذلك باعتباره حلقة الوصل بني حوبدني اهلندد وإيدران واخللديج العربدي (6)حيث يوجد فيها مقر شركة الشدرق االدندى الربيطانيدة

.(7)بأعتبارها مناطق للمواد االولية اليت حتتاجهاتطورت عالقات هذه الشدركة يف مطلدع القدرن الثدامن عشدر مدع اغلدب املددن العراقيدة

ومل متض (8)كل من بغداد واملوصل حيث تاجرت باالقمشة واملنسوجات الصوفية مع، الرئيسيةسوى فرتة قصرية حتى غدت بريطانيا صاحبه اكرب نفوذ سياسدي واقتصدادي يف املنطقدة بعدد

.(1)تغلبها على املنافسة الربتغالية واهلولندية فيهاوقد تزامنت مع ذلك تطورات اخرى داخلية شهدتها بريطانيا من خالل انتشار التعلديم

افية والفلكية ووسائل النقل الربية والبحرية, مما خلق وضدعا جديددا ندتج وتطور العلوم اجلغر

، ترمجة:حسددن امحددد 1152( سددرريدربوالرد، بريطانيددا والشددرق األوسددط منددذ اقدددم العصددور وحتددى عددام 4)

.1(، ص 1156السلمان،)بغداد:

ومدا 13للمزيد حول مصاحل بريطانيا يف الشرق قبل القرن التاسع عشر ينظر: بوالرد، املصدرالسابق، ص ( 5)دراسدة يف التداريخ الددولي والتوسدع االسدتعماري، -1114بعدها ؛ زكي صاحل، بريطانيا والعدراق حتدى عدام

. 57- 35(، ص ص1168)بغداد:

بعدد حصدول جمموعدة مدن التجدار 1581جتارية تأسست عدام ( شركة الشرق االدنى الربيطانية: وهي شركة6)(، مدنحهم مبوجبده حدق ممارسدة 1514-1574الربيطانيني على )فرمان( من السلطان العثماني مراد الثالدث )

.للمزيد ينظدر: خليدل علدي مدراد، 1852التجارة يف اراضي الدولة العثمانية، وظلت الشركة قائمة حتى عام -، رسالة ماجسدتري، كليدة اآلداب 1751-1638ري واالقتصادي يف العهد العثماني الثاني تاريخ العراق اإلدا .318-316، ص ص1175جامعة بغداد،

(، 2115دراسدة تارخييدة، )بغدداد: 1114- 1831صاحل خضر حممد، الدبلوماسيون الربيطانيون يف العدراق 7) . 18 -17ص ص

. 18( املصدر نفسه، ص8)

. 57- 56السابق، ص ص ( صاحل، املصدر1)

18

عنه ظهور بعض املغامرين الذين تسلحوا حبب االستطالع ومجع املعلومات االمر الدذي كدان .(11)وراء الكثري من الرحالت يف تلك الفرتة

فقد قام حينها ، وقد برزت نزعة اكتشاف اجملهول يف رحالت العديد من الرحالة الربيطانينيوقدم معلومدات وافيدة عدن مددن العدراق ، 1781)ايليس اروين( برحلة إىل العراق يف عام

كمدا ظهدرت تلدك النزعدة يف (سلسلة من املغامرات أثناء الرحلدة )واحوال سكانها يف كتابهوذلدك مدن خدالل ()كامبدل ةللرحالد (كتاب )موجز عن مغامرات غري اعتيادية ومكابدات

.(11)ة إىل العراق ومدن جنوب كوردستان يف العام نفسهقيامه برحلبل مشلت عددآ من موظفي شدركة ، ومل يقتصر أمر القيام بالرحالت على هؤالء فحسب

اليت كانت قد أنشأت هلا مراكز جتارية يف شدبه القدارة اهلنديدة، (12)اهلند الشرقية الربيطانيةدسني والتجار والعسكريني واالطباء( املهن)فأصبحت ترسل موظفيها باختالف ختصصاتهم من

يف رحالت استطالعية اىل اخلليج العربي والعراق وكوردستان بهدف البحث عن أسواق جيددة مدع دراسدة وصدفية لزنشدطة االقتصدادية يف تلدك ، وإجياد طرق ومسالك للقوافل التجاريدة

فقدط وأمندا اذ استطاع هؤالء من تقديم معلومات مهمدة وقيمدة لديس للشدركة (13)املناطق

(، ص 2115تاريخ اليزيديني، ترمجة:عماد مجيل مدزوري، )أربيدل: –( جون س . كيست، احلياة بني الكرد 11)

.وتذكر املصادر أن عدد الرحالة الربيطانيني قد تضاعف خالل القرن الثامن عشر قياسا بالقرنني السابقني، 141بريطانيا وفق مدا ذكدرت تلدك املصدادر. للمزيدد ينظدر: لونكريدك، فقد زار كوردستان حوالي ستة عشر رحاال

عدواد، بيبلوغرافيدا الدرحالت الديت قدام بهدا اصدحابها إىل س؛ كوركي 413 -311املصدر السابق، ص ص . 235 -211،ص ص 1181(، 4العدد ) – 18العراق، جملة )املورد(، بغداد، مج

. 412( لوتكريك، املصدر السابق، ص 11)

يف لنددن, وكاندت شدركة جتاريدة أنشدأت بهددف 1611( تأسست شركة الشرق اهلندية الربيطانية يف عدام 12)التجارة مع الشرق وخصوصا اهلند, ومن ثم أصبحت متثل النفوذ السياسي واالقتصادي لربيطانيدا يف الشدرق

. للمزيدد 1858يف تلدك املنطقدة اسدتمرت حتدى عدام وصارت هلا )أي الشركة(نفوذ سياسي وعسكري كدبري . 111؛حممد، املصدر السابق، ص 46ينظر: صاحل، املصدر السابق، ص

. 6( نيبور، املصدر السابق، ص 13)

11

ومن هؤالء الرحالدة طبيدب (14)ملختلف املؤسسات االقتصادية والسياسية والدينية يف الدولة,والرحالدة)امليجر تدايلور( والدذي قدام 1787الذي قدام برحلتده عدام (الشركة )د.فرانكلني

بعنوان )رحلدة إىل اهلندد عدرب 1818وألف كتابا نشره يف باريس عام ، 1711برحلته عام .(15) ادية الكربى(الب

الربيطدانيني يف الدولدة العثمانيدة بدرحالت كما قام عددد مدن القناصدل والدبلوماسديني وكتدب الدبعض مدنهم معلومدات مهمدة عدن احلالدة ، وجوالت يف الكثري مدن أحنداء الدولدة

وشدكلت بدذلك مصدادرمهمة ، السياسية واالقتصادية واالجتماعيدة للمنداطق الديت زاروهدا تمددتها الدوائرالسياسدية الربيطانيدة لتنفيدذ خمططاتهدا وأهددافها يف منطقدة للمعلومات اع

.(16)الشرق (ثلاردسنن –)أ (17)رحلة القنصل الربيطداني يف االسدكندرونه ، ومن ابرز هذه الرحالت

وكذلك الرحلة اليت قام بها)هارفورد جونز( الذي (18)اىل مدن حلب واملوصل وبغداد والبصرة .(11)1718ي يف العراق عام يعد اول مقيم بريطان

يالحظ ان اغلبها فضلت سلك الطدرق ، وبغض النظر عن طبيعة هذه الرحالت وأهدافهاالربية اليت تربط اخلليج العربي بالبحر املتوسط على الطدرق البحريدة منهدا, لكدون االخدرية

ت متدر ، على عكس الطرق الربية اليت كاند (21)كانت تتطلب الدوران حول راس الرجاء الصاحل

دراسدة يف التداريخ أملدديين، جملدة )كدوالن -( فؤاد قادر، مدينة سليمانية يف كتب بعض الرحالة األجانب 14) . 111، ص 2111 –(، كانون األول 67لعدد )العربي(، اربيل، ا

.412( لونكريك، املصدر السابق، ص15)

.122( حممد، املصدر السابق، ص 16)

( يقع لواء االسكندرونه على البحر املتوسط يف الزاوية الشمالية الغربية من سوريا، وكان اللواء يف العهد 17)مزيد ينظر: ياسني صالواتي، املوسوعة العربية امليسرة واملوسعة، العثماني احد االقضية التابعة لوالية حلب. لل

. 421(، ص 2111، )بريوت:1مج

. 411( لونكريك، املصدر السابق،ص18)

. 115( حممد، املصدر السابق، ص 11)

ن ( رأس الرجاء الصاحل:رأس من اليابسة يف جنوب القارة االفريقية، ويشبه يف شكله الرأس احملدب، ويذكر ا21)، اما الذي اطلق عليه هذه التسدمية 1411أول من وصل اىل تلك البقعة هو املستكشف الربتغالي )دياز(عام

21

–بغدداد -البصرة -طريق اخلليج العربي، ومن ابرز هذه الطرق، من خالل كوردستان ايضا (21)فالبحر املتوسدط –حلب –عبور نهر الفرات –دير الزور -سنجار –تلعفر –املوصل

-تلعفدر -سدنجار -دير الزور -حلب -من البحر املتوسط ثم دمشق وطريق اخر كان يبدأالبصرة، وهناك من كان يغدري مسدار رحلتده اثنداء عودتده مدن اهلندد -دبغدا-حضروتكريت

اوايران اىل بغداد ومن ثم كان يتجه صوب كركوك واربيل ويعربنهر الزاب الكبريجمتازا بذلك .(22)مناطق االيزيديني يف الشيخان ومن ثم كان يصل اىل املوصل

م مناطق تواجدد االيزيدديني من خالل التمعن يف مسالك هذه الطرق الربية يتبني بان معظكانت حتتل موقعدا مهمدا واسدرتاتيجيا بالنسدبة هلا،ممدا جعدل الرحالدة يف جنوب كوردستان

الربيطانيني الذين زاروا املنطقة يقفون على البعض من املعتقدات الدينية االيزيدية واوضاعهم ء الرحالة، وقد االقتصادية واالجتماعية, اليت شهدت لنفسها صدى ومكانة يف كتابات هوال

اختلفت الرؤية من رحالة اىل اخر، فهناك من تناوهلا بشكل عرضي وخمتصر،وهناك من قدم بعض املعلومات املهمة عن حياة هذه اجلماعة الكوردية العريقة مبعتقدداتها وتراثهدا السديما

اولئك الذين تقربوا اىل اجملتمع االيزيدي و عايشوا معهم .وكان ذلدك مدن ، 1611يدني يف كتدب الرحالة الربيطانيني اىل عام يعود أول ذكدر لزيزيد

(24)عن القبيلة اخلدالتان االيزيددية (23) (خالل االشدارات اليت قدمدها الرحالة )جان كارترايت

( كتعبري عن ابتهاجه باكتشاف طريق حبري جديد اىل اهلندد . 1415 -1481هو امللك الربتغالي جون الثاني )

لسادس عشر اىل نهايدة القدرن الثدامن للمزيد ينظر: زينب عصمت راشد، تاريخ اوربا احلديث من مطلع القرن ا .47( ص 1118عشر،)القاهرة:

.وللمزيدد 223(، ص 1111الصراع االقليمي واندحار نادر شاه، )املوصل: -( سيار مجيل، حصار املوصل21)دراسة سياسية أداريدة أقتصدادية –عن هذه الطرق ينظر:حسن وبس يعقوب املوىل، سنجار يف العهد العثماني

جامعددة املوصددل، -م رسددالة ماجسددتري غددري منشددورة، كليددة االداب 1118 – 1834/ه 1336 – 1241 . 111- 117،ص ص 2111

.114( نيبور، املصدر السابق، ص22)

( )جان كارترايت(: وهي رحالة بريطانية زارت عدد من املددن الكورديدة يف الدولدة العثمانيدة خدالل عدام 23), بشكل موجزعن 1611الذي نشرت يف لندن عام (The preachers Travels)وحتدثت يف كتابها 1611

21

، السيما (25)حيث ذكدرت باندها قبيدلة كدوردية كدبرية متدارس بعدض افرادها السلب والنهب .(26)اجملاورة ملدينة بدليس يف مشال كوردستانالقاطنني منهم يف املناطق

ومل ترد اشارات اخرى مباشرة عن االيزيديني عند الرحالدة االخدرين الدذين اعقبدوا )جدان خالل النصف الثاني من القرن السابع عشر،ماعدا مدا ذكدره الرحالدة الربيطداني (كارترايت

، (1677 – 1623يدة مدن عدام يف كتابه)تاريخ االمرباطوريدة الرتك (27) )السربول رايكوت(وذكر بدانهم يتواجددون بالدرجدة ، حيث سلط الضوء على بعض مناطق تواجدهم وانتشارهم

(معبدد اللدة )حيث يوجد مركزهم الديين الرئيسدي ، االساس يف القرى القريبة من املوصل .(28)ويقومون مبمارسة طقوسهم التعبدية يف سرية وعزلة تامة

ال ملحوظا يف عدد الدرحالت الدي قدام بهدا الربيطدانيون اىل شهد القرن الثامن عشر حتووحظي االيزيديون ومعتقداتهم الدينية ، حبيث قام العشرات منهم بزيارتها، مناطق كوردستان

وهدو (ايفدز –امثدال )أي ، وحالتهم االجتماعية واالقتصادية باهتمام معظم هؤالء الرحالةلدذي زار منداطق االيزيدديني يف الشديخان عدام طبيب شدركة اهلندد الشدرقية الربيطانيدة, وا

بعض مناطق تواجد االيزيديني وقبائلهم يف مشال كوردستان وجنوبه . للمزيد ينظر: كيست، املصدر السابق، ص

128 .

ان ( اخلالتان: قبيلة ايزيدية كبرية تنتشر فروعها يف شيخان وسنجار ويف مناطق جماورة لبدليس وجزيرة بوتد 24)يف مشال كوردستان، وهناك من يعتقد انها من بقايا )اخلالدديني القدامى(الدذين كدانوا يسديطرون علدى املنطقدة الواقعة بني غربي نهر الفرات وحتى حبرية أورمية شرقأ، خدالل االلدف االول قبدل املديالد. للمزيدد ينظدر: مجدال

؛ انددور املددائي، االكددراد يف 87 – 78ص(، ص 1111رشدديد و فددوزي رشدديد، تدداريخ الكددرد القددديم، )اربيددل: . 112(، ص 1111بهدينان، )دهوك:

من هذه الدراسة . 126-121( حول ظاهرة السلب والنهب واسبابها ينظر، ص ص 25)

. 128( نقال عن:كيست، املصدر السابق، ص 26)

سدتانبول اواسدط القدرن السدابع ( وهو الرحالة الربيطاني الذي زار الدولة العثمانية واقام لفدرتة طويلدة يف ا 27) .128عشر. للمزيد ينظر: كيست، املصدر السابق، ص

. 121 – 128( املصدر نفسه، ص ص 28)

22

خالل عودته من اهلند اىل بريطانيا عرب البصرة اىل بغدداد ثدم كركدوك فاربيدل ثدم ، 1758 .(21)املوصل ومنها غادرها اىل حلب

(31) بقرية )اسكي كلدك( 1758بعد مغادرته اربيل يف االول من متوزعام (وقد مر )ايفزثت معه يومآ كامآل فيهدا, فتعدرف مدن خالهلدا علدى سدكان االيزيدية مع قافلته اليت مك

ومن ثم قدم بعض املعلومات عن معتقداتهم الدينية بناءآ على مشاهدته وكذلك (31)القريةالذي سبق وان عدا لسدنوات (32) املعلومات اليت ذكرها املبشر االيطالي )دومينيكوالنزا(

ايفدز( بدأن االيزيدديني )امن عشدر, وذكدر عديدة يف املوصل خالل النصف الثاني من القرن الثويظهدر (33)بليسكانوا يف البدء مسيحيني ثم حتولوا اىل االسالم، ومن ثم احنرفوا اىل عبادة اال

ورمبا يكون ، تي قدمها صوص االيزيديةاال جليا عدم الدقة واملوضوعية اليت اتصفت بها املعلوماتالذي أشار اىل ذلك أيضا, فوقدع هدواالخر مبعثها املعلومات اليت قدمها )دومينيكوالنزا(

.(34)يف نفس اخلطاء

. 411 – 411( لونكريك، املصدرالسابق، ص ص21)

اسكي كلك: كانت قرية ايزيدية تقع على الضفة اليسرى من نهر الزاب الكبري ومير خالهلا الطريدق الدربي (31)ك اىل اربيل فاملوصل، وامسها مؤلف من كلمتني )اسكي( وتعين بالرتكية )القديم( و)كلك(وهو الرمث من كركو

. 111-118الذي كان يستخدم يف انهار العراق .و للمزيد عنها ينظر الفصل الثاني، ص ص

ذمةار ، طوفارا )مةةني((،دهو،، 4574طةشتى دكتور ئيفز بة كوردستاندا لة ساىل ( سعدي عومسان، 31) . 47، ل 6004 -(، كانونا ئيكى 441)

يف توريندو بايطاليدا ودخدل الرهبانيدة الدومينيكيدة برومدا عدام 1718االب دومينيكوالنزا: ولد عدام ( 32)( .للمزيد ينظدر: 1771 – 1764( والثانية )من 1761 -1754وله اقامتان يف املوصل االوىل )من 1741

عشددر حسددب مددذكرات دومينيكددو النددزا، ترمجددة: روفائيددل بيداويددد، كتابدده: املوصددل يف القددرن الثددامن . 413(، ص ص1153)املوصل:

. 51- 51عوسمان، ذيدةرى بة رى، ل (33)

وحول اصل االيزيدية والعالقة مع االبليسينظر الفصل الثاني من هذه الدراسة. . 42هةمان ذيد ر، ل ( 33)

23

نفس الطريق اليت اتبعه )أيفز( اثناء رحلدة العدودة اىل (سلك الرحالة الشهري )جاكسونوهو ايضا كان احد موظفي الشركة اليت عمل فيها االخدري، حيدث قدام بعدده حبدوالي ، بالده

.(35)لبصرة والدولة العثمانية واورباتسعة وثالثني سنة برحلة من اهلند عن طريق امدن بدني سدائر (اهمية خاصة يف مقوالت الرحالدة )جاكسدون (اكتسبت قرية )اسكي كلك

يف اخلامس والعشرين من شهر )) :حيث يقول، اليت مر بها يف رحلته، القرى االيزيدية االخرىالكدبري وهندا وصلنا قرية صغرية تدعى )كلك( تقع على ضفاف نهر الزاب 1717متوز عام

وقتا طويال ... اال أننا مل نتأخر وجدنا قافلة كانت تنتظر ان تعرب النهر وكان العبور يستلزمب حتدى منحوندا كثريآ وذلك ألن املشرفني على شؤون عبورالقوافل مدا ان علمدوا انندا اجاند

.(36)(( األفضلية يف العبورقل املسافرين والبضائع عند معرب ويذكر ان الطريقة الوحيدة اليت كانت تستخدم وقتها لن

حيث غلبت وسديلة النقدل هدذه علدى (37)كلك على نهر الزاب الكبري كانت )اكالك(االيزيدية .(38)اغلب انهارالعراق السيما نهردجله والزاب الكبري قبل اكتشاف الوسائل االخرى

ردستان يف وتأسيسا على ماسبق ميكن القول ان الرحالة الربيطانيني الذين زاروا جنوب كولذا فدان كتابداتهم التعطدي ، القرنني السابع والثامن عشر مل يقرتبوا من االيزيديني عن كثب التفاصيل واملعلومات الوافية عنهم وعن اوضاعهم العامة.

يف حني ان الرحالة الربيطانيني قد ازداد عددهم مع حلول القرن التاسع عشر نتيجة تطدور و ، وتزايدد اهميدة كوردسدتان يف املواصدالت بدني اوربدا واهلندد ، طقدة املصاحل الربيطانية يف املن

للدفاع عن وجودها و ممتلكاتها االستعمارية يف املنطقة وخصوصآ اهلند امام التنافس االوربي

(، ص 2111، ترمجة: خالد فاروق عمر، )بدريوت: 1717العراق سنة جاكسون، مشاهدات الربيطاني عن ( 34)1.

. 117 – 116املصدر نفسه، ص ص ( 35)

كلك : يتكون من اثنتني وثالثني قربة منفوخة من جلد الشاة، توضع اربعة منها يف الطول ومثان منهدا ( 37). للمزيدد ينظدر: نيبدور, املصددر يف العرض وكلها مرتبطة حببل واحد وحتمل فوقها قطعدة واحددة مدن اخلشدب

. 14 – 13السابق، ص ص

. 117جاكسون، املصدر السابق، ص 38)

24

الذي اصبح أشد واكثر حدة فقد جلات بريطانيدا اىل االعتمداد علدى املعلومدات الديت كدان ىل تلدك املنداطق الديت كاندت بريطانيدا تبغدي االسدتحواذ الرحالة يدونونها خالل رحالتهدم ا

. (31)عليها

. 26 – 25حممد، املصدر السابق، ص ص (31)

25

الفصل االول

االوضاع السياسية لاليزيديني من مطلع القرن احلرب العاملية االوىل كما التاسع عشراىل نهاية

وصفها الرحالة الربيطانيني

26

27

املبحث االول اسلوب االدارة واحلكم لدى االيزيديني

ستأثر اسلوب االدارة ونظام احلكم لدى الكورد االيزيدديني باهتمدام معظدم الرحالدة الدذين أ

زاروا مناطقهم خالل رحالتهم املختلفة, وأن االيزيديون يف مجيع احناء كوردستان كانوا يعتدربون . (41)من رعايا امريهم االيزيدي املقيم يف قرية باعذرة حيث مقره الرئيسي

مل يفسر تلك الناحية املتميزة اليت متيز بها االيزيدديون (41)(جيمس بكنغهام) اال ان الرحالةليس لليزيديني زعيم كبري باعتبدارهم أمدة، ولكدن سدكان املددن ))على ذلك الوجه بل ذكر بان

منهم يف السهل ويف التالل هلم حكامهم اخلاصون بهم، وهؤالء خيتلفون عن اولئك الذين جيوبون فقد ذكرت خدالل زيارتهدا ملنداطق تواجدد (43)(املس بيل) اما، (42(()سنجار(يقصد جبل )اجلبل

ما زال املنصب موجودا واالمري احلالي هو حتسني سعيد بك . (41) شدركة اهلندد الشدرقية مبديندة فداملوت الربيطانيدة، عمدل كموظدف يف 1786ولد جيمس بكنغهدام عدام (41)

قدام برحلتده اىل العدراق عدن طريدق سدوريا، فعدرب 1816الربيطانية وكان كثري الرتحال أثناء عمله، ويف عدام البادية اىل سنجار ومنها اىل املوصل ثم دخل بغداد بعد ان زار كآل من اربيل وكركوك, ومن هناك توجده اىل

(، تدويف عدام 1837-1832عضوا يف الربملان يف الفدرتة مدا بدني ) اهلند عن طريق ايران، عاد اىل وطنه واختري ، )بغددداد: 1، ترمجددة: سددليم طدده التكددرييت، ج1816. للمزيددد ينظددر كتابدده: رحلدديت اىل العددراق سددنة 1855 . 5-3(، ص ص 1168

.21( املصدر نفسه، ص42)رحالت متعدددة اىل بلددان (: ولدت ونشأت يف بريطانيدا وقامدت بد 1126-1868( غريترود لوثيان بيل )43)

زارت خالهلا منداطق االيزيدديني يف جندوب ومشدال كوردسدتان، و التحقدت خدالل 1111الشرق، كان أوهلا عام احلرب العاملية االوىل باحلملة الربيطانية على العراق ومن ثم عينت )السدكرتري الشدرقي( للمنددوب السدامي

Amurath toلعراقيددة فإنهددا ألفددت عدددة كتددب أشددهرها ) الربيطدداني، وفضددال عددن تأثريهددا يف السياسددة ا

Amurath 1126البادية املعمورة(، توفدت بيدل ودفندت يف بغدداد عدام –( و )رسائل املس بيل( و )سورية .، ترمجدة: مندري عبداس 1126-1114للمزيد ينظر: اليزابيدث بريغدوين، جريتروودبيدل مدن أوراقهدا الشخصدية

؛ حممد يوسف القريشي، املدس بيدل واثرهدا يف السياسدة العراقيدة، 12-11(، ص ص 2112مظفر، )بريوت: وما بعدها. 21(، ص 2113)بغداد:

28

, رغم ان االمدري االيزيددي الميتلدك سدلطات حقيقيدة 1111االيزيديني يف دياربكروماردين عام على ابناء جلدته من االيزيديني يف هذه املناطق اال انه يعترب أمدريا هلدم اينمدا وجددوا، وحيظدى

. (44)ين لديهمباحرتام وتقديس كبريوعلى ضوء ذلك كان يتمثل الكيان االيزيدي )السياسي والديين( منذ القرن السابع عشدر بأمارة الشيخان واليت اصبحت تعرف بهذه التسمية منذ ان احنصر نفوذها يف منطقة الشديخان

سدنجار ويف تالل جبل مقلوب وقراه, وكذلك املناطق الواقعة بني اخلابور والزاب الكبري ويف جبل، ولكن الدولة العثمانيدة مل تكدن تعدرتف بامدارة الشديخان كغريهدا مدن (45)مشال غرب املوصلألنها مل تعرتف بالدياندة االيزيديدة وعمددت اىل احلداق امدارة الشديخان (46)االمارات الكوردية .(47)بوالية املوصل اداريا

لسدلطتني الدينيدة ( وميتلدك ا ميروكان يتوىل حكم االمارة أمري أيزيدي حيمل لقب )والدنيوية عليهم, بعكس ما ذكدر بعدض الرحالدة الدذين تطرقدوا يف كتابداتهم اىل هدذا

الذي اشار بان لاليزيدين امدري دنيدوي يتدوىل امدور (48)املوضوع ومنهم )هنري اليارد(وكذلك )جورج بريسي (41)احلكم من الناحية السياسية يعاونه رجل دين يف االمور الدينية

(44) Amurath to Amurath, (London: 1911), P 278.

االسدر احلاكمدة ورجدال االدارة والقضداء يف العدراق يف القدرون –عماد عبد السالم رؤوف، ادارة العدراق (45) .222(، ص1112، )بغداد: 1118-1258املتأخرة

صدديق الددملوجي، امدارة بهددينان الكرديدة او امدارة العماديدة، تقدديم ومراجعدة، عبدد الفتداح علدي (46) .36(، ص1111البوتاني، )أربيل:

.41املصدر نفسه، ص (47)ه يف يف بداريس ونشدأ وأكمدل دراسدت 1817هنري اليارد: وهو الرحالة واالثداري الربيطداني , ولدد عدام (48)

بريطانيا وايطاليا، عمل يف السلك الدبلوماسي كموظف يف السفارة الربيطانية يف استانبول ,وخالل الفرتة ما بني ( قام برحالت عديدة زار خالهلا خمتلف مناطق الدولة العثمانيدة ومنهدا منداطق االيزيدديني يف 1841-1841)

ددآ كبريآ من االثار االشدورية يف عواصدمهم )مندرود سنجار والشيخان، واشتهر بد )أبو االشوريات( ألكتشافه عي ( Sir Austen Henry Layardعومسةان عةبةدولر نان يايةارد ) وخرساباد ونينوى( . للمزيد ينظدر: و ل ديف دا. 57، ل6000(، 46طوظارا )شانةد ر(، هةولير، ذمار )

(49) Nineveh and its Remains, with the an account of a visit to the Chaldean

Christians of Kurdistan and the Yezidis , or Devel- Worshipper and an inquir in to

the manners and arts of the ancint Assyrians, (Pares: 1850), P 92.

21

بني ايزيدديي بعشديقة، حيدث يقدول: ميدارس االمدري 1851شهرين يف عام الذي قضى (51)بادجر(االيزيدي السلطة الدنيوية على كل الطائفة وهو الوسيط الذي عن طريقه تتصل احلكومة احملليدة بهدم

.(51)أليصال ماتريد وترغب ة اخرين ،فقدد من جانب اخر فقد وردت معلومات اكثر تفصيلية وتتسم بالدقة يف كتابات رحال

بان االمري االيزيدي هو يف الواقع مثدل خليفدة املسدلمني يف ملتده مطلدق (52)) ويطرام كتب املبشر( .(53)احلكم يف االمور الدينية والدنيوية معا , وهو جيمع بني صفيت البابا واالمرباطور اىل حد ما

االيزيدي الثيوقراطية اىل ابعد من ذلك ويشبه سلطة االمري (54))اينسورث (ويذهب الرحالة .(55)بد )احلق االهلي املقدس( الذي كان يدعيه ملوك اوربا يف القرون الوسطى

مشدال كوردسدتان من قبل الكنيسة اىل منطقة هكاري يف 1842وهو مبشر بريطاني بروتستانيت ارسل يف عام (51)

لنشر الربوتستانتية وملساعدة رجال الدين املسيحيني هناك , وخالل السنوات الالحقة قام بادجر بدرحالت عديددة لدبالد معلومدات 1852ما بني النهرين وكوردستان ومنها مناطق االيزيديني, ومن ثم دون يف كتابه الذي نشر يف لندن عدام

امة يف جنوب كوردستان. للتفاصيل ينظر كتابه: قيمة عن االيزيديني وأوضاعهم العThe Nestorian and their Rituals with the Narrative of a Mission to Mesopotamia

and coordistan in 1842 – 1844 , Vol1 , (London: 1852) , PP 8,132 -143.

(51) Ibid , P 132.

عضدوا يف 1818 – 1817االنكليكانية، وقد عني بني عدامي وهو كاهن انكليزي ينتمي اىل الكنيسة (52)البعثة اليت ارسلها أساقفة كانرتبري يف لنددن اىل اثدوريي منطقدة هكداري لتعلديمهم، وجتدول ويكدرام يف مشدال

( 1112-1117وجنوب كوردستان وزار عدة مرات معبد اللة وأيزيديي منطقة الشيخان خالل الفرتة ما بني )اىل وطنه. للمزيد عنه ينظر: سهيل قاشا، املوصل يف مدذكرات الرحالدة االجاندب يف 1121ام وغادر العراق ع

. 412، ص1178(، 21، جملة )بني النهرين( املوصل، العدد )1118-1534فرتة احلكم العثماني يس ويكرام، مهد البشرية احلياة يف شرق كردستان، ترمجدة: جدرج -أي-تي–ويكرام وادكار -أي–دبليو (53)

.11(، ص1171فتح اهلل، )بغداد: فرانسيس وليم أينسورث: وهو طبيب وجيولوجي بريطاني ترأس بعثة )استكشاف كوردستان( اليت (54)

اىل الشرق الجراء الكشوفات يف االناضول 1837ارسلت من قبل اجلمعية اجلغرافية امللكية الربيطانية عام ينسورث شاهد عيان على عدد من احلمالت العثمانية على وكوردستان ومن ضمنها منطقة سنجار، وكان ا

. 181-181االيزيديني أهمها محالت رشيد باشا وحافظ باشا. للمزيد ينظر: كيست، املصدر السابق، ص ص (55) The Assyrian origin of Devil worshipper, (Transactions of the Ethnologicol

society) Vol1, 1860, P 503-504.

31

تنبغي االشارة اىل ان منصب االمري االيزيدي وراثي حبدت اذ الجيدوز تنحيدة أي امدري مدن ان منصب االمري وراثي كسائر املناصب : قائال ( ويطرام)منصبه وحتت أي ظروف، ويؤكد ذلك

.(56)شابهة له يف هذه البالد والجيوز تنحيتهاملوميكن تفسري امتالك االمريااليزيدي للسلطتني الدينية والدنيوية اىل الظروف القاسية الديت مر بها ابناء هذه الديانة واحلروب والويالت اليت اصابت ديارهم خالل قرون عديدة والديت أدت

ة بيد االمريفقط, وذلك بهدف تسدهيل السديطرة بالتالي اىل احنصار السلطات الدينية والدنيويعلى شؤونهم املختلفة، كما ان هذا النوع من احلكم كان هو السائد يف تلك الفدرتة لديس عندد

. (57)ايضا االيزيديني فحسب بل عند سائر شعوب املنطقةولكدن هددذا اليعدين باندده لدديس لرجدال الدددين االيزيدديني أي دور يف ادارة الشددؤون الدينيددة والسياسية ألتباع الديانة بل يأتي بعد االمدري يف تسلسدل النظدام اهلرمدي الدديين والسياسدي

. (58)(ئختيارى مةرطةهىمنصب:بابا الشيخ )يف بعشديقة بأنده 1851عدام (51)ويذكر الرحالة )بادجر( الدذي التقدى ببابدا الشديخ ناصدر منصبه وراثدي يف العائلدة، ومدن بطريارك االيزيديني والشخص الروحاني االعلى لكل الطائفة و

امدا (61)واجباته توجيه الشؤون الدينية ألبناء الطائفة وقيادتهم اثناء اجراء طقوسهم الدينيدة

. 11( مهد البشرية. ...، ص56)

بريكنجي خريو، النظام االمريي والديين واالجتماعي عند االيزيديني جملة )زهرة نيسان(، املوصل , العدد (57) .36، ص2116 –(، كانون الثاني 21)( مدن طةهشت جذر الفعل ) وطةهأي الشمس – مةهركلمة كوردية مركبة من كلمتني )مةرطة: (58)

( الوصول، ويف جمملها تعين وصدول الشدمس او مكدان الشدمس ويعدرف ايزيديدة الشديخان شتن طةهاملصدر ) .6-4( ينظر: نريوةي، املصدر السابق، ص مةرطةه – مةهرطةهومنطقتهم بد ) بالمةرطةهيي احيانا

يف قرية ايسيان القريبة من الشيخان, ويعتدرب مدن الشخصديات املعروفدة يف 1817ولد الشيخ ناصر عام 51)التاريخ االيزيدي لدوره الديين والسياسي الكبري الذي مارسه خالل سنوات عصيبة من حياة االيزيدديني , فقدد عاصر الكثري من احلمالت العثمانية عليهم, والتقى به معظم الرحالة الذين زاروا املناطق االيزيدية, كمدا كدان

. للمزيد ينظدر: صدالح، مدن 1881يزيديني, تويف عام له دور كبري يف سري العالقات بني احلكومة العثمانية واال .111-16، ص ص2111-(، اب 16مشاهري الكورد بابا الشيخ ناصر، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

(60) The Nestorian… , vol 1, P 130.

31

)اليارد( فيؤكد بان لاليزيديني رئيس ديين ومنصبه وراثي, وبعد وفاتده خيتدار خلفده مدن قبدل االمدري (62)(ثيشةيمام . ثم يأتي منصب البيشدمام ) (61)ى(االيزيدي بالتشاور مع افراد العائلة )أي عائلة املتوف

الدينيدة، ويشدارك حيث يشارك س مع باقي رجال الدين االيزيديني يف اداء الطقدوس اثنداء املناسدبات مع االمري وبابا الشيخ يف اختاذ القرارات املهمة، باالضافة اىل ان هناك امور خيتص بها دون غريه منهدا

(64)وحفظ الكتب واملدونات الدينية لاليزيدية(63)(بةرات شةظالصالة يف ليلة )فقد كانوا يطوفون بسناجقهم املقدسدة يف القدرى واملنداطق االيزيديدة (65)اما القوالني

بهدف االطالع علدى اوضداعهم السياسدية واالقتصدادية و توعيدة النداس مدن الناحيدة وللقدوالني (66)رةالدينية, وكذلك مجع االعانات املالية على شدكل تربعدات خلزيندة االمدا

رئيس ينتخب من بينهم ويسمى )رئيس القوالني( ويتم ذلك مبوافقة كل من االمري وبابا بةابى بابا جاوية ) , ومن ثم ياتي منصب(67)شيخ وله صالحيات أقل من صالحياتهم

(61) Nineveh and its …, vol 1, P 102 ؛

.141(، ص1114: وكذلك ينظر: زهري كاظم عبود، حملات عن االيزدية، )بغداداملقدمة( و)مام( أي االمام وتعين – ثيشيى –ثيش ( كلمة مركبة من مقطعني )ثيشيمامالبيشمام ) (62)

.21االمام املتقدم ينظر: باقسري، املصدر السابق، ص

د (: وهي ليلة شبيه بليلة القدر عند املسلمني, حيث جيتمدع رجدال الددين االيزيدديني يف معبد شةظ بةرات) (63)( وهي اشدبه بكدرة مكوندة مدن بةرات-اللة ألداء بعض الطقوس اخلاصة بهذه املناسبة, منها تصنيع )الربات

ريسةان ليلدة الدربات(. للمزيدد ينظدر: – شةةظ بةةرات تربة وادي اللة املقدسة ومن هنا جاءت تسميتها بدد ) .51(، ل2114، )دهوك: حةسةن: ئيزديانيي دمةم وزينا خانى دا

. 84( , ص 1117فتاح , اليزيديون والديانة اليزيدية , ترمجة: دخيل مشو احلكيم , )بريوت: شاكر (64)القوالون: وهم مرتلوا االقوال الدينية اليت تتخذ شكل االبتهاالت او الصلوات الدينية مع العدزف علدى (65)

ك عالقة بدني وظيفدة القدوال و )الدف و الشباب( وهي االت موسيقية مقدسة عند االيزيديني, ويعتقد ان هناالكاهن السومري )طالو( الذي كان خمتصى برتتيل االغاني الدينية اىل إالله. للمزيد ينظدر: هندري سداغس ,

صدديق رمضدان الدوسدكي، ذيةار ,466(, ص 1115جربوت اشور الذي كان, ترمجة: أصو يوسف , )دمشق: ق.م( دراسدة حضدارية، رسدالة 612-111الشوري احلديث )املعتقدات الدينية يف منطقة بادينان خالل العصر ا

.156-155، ص ص2118جامعة دهوك، –ماجستري غري منشورة، كلية االداب (66) Badger, op. Cit., vol 1, P 126.

(67) Layard, op. Cit., vol 1, P 102 ؛

32

مسؤول عن حفدظ وتنظيدف بعدض اهلياكدل والتماثيدل بعد رئيس القوالني وهو (68)(ضاويشكما ويشرف على ادارة االموال اليت (61)ة املوجودة يف اماكنها اخلاصة يف اللةوالسناجق املقدس

(71)تأتي خلزينة االمارة من تربعات الزوار االيزيديني اثناء زيارتهم اىل املعبد وطريقدة صدرفها قلمدا ))فوصدفه بقولده: 1837بأحد هدؤالء يف معبدد اللدة عدام ) اينسورث( والتقى الرحالة

رجال اكثر احرتاما وطيبة وحسن املظهر مثل الذي يشرف على معبد الشيخ صادفت يف حياتي (71)((عدي

ومما يالحظ ان هذا الكيان االيزيدي الذي اليزال قائما اقرب اىل كيان اجتماعي ذو طبيعدة قبلية خاصة منه اىل كيان سياسي حيث كان واليزال لرجال الدين االيزيدديني دور بدارز يف ادارة

سياسية ألتبداع الدياندة , وغالبدا ماكدانوا يتمتعدون بسدلطة تفدوق سدلطة الزعمداء الشؤون ال . السياسيني والعشائريني, وكان على رأس هذا الكيان امري صاحب سلطة مطلقة

ابرز االمراء:

اوآل: االمري حسن بك بعد مقتل أبيه جولوبك علدى يدد أمدري 1711نصب حسن بك أمريا على االيزيديني عام

واستمر التنافس خدالل عهدده بدني امدراء باديندان (72)(1711-1768ادينان امساعيل باشا )بحول مناطق النفوذ التابعة لسلطة االمري االيزيدي الذي حاول بددوره (73)ووالة موصل اجلليليني

.144عبود، املصدر السابق، ص

العني و )ئية( العمدل, اي مراقدب العمدل وهدو ضاو( )، تسمية مركبة من كلمتني كورديتني ضاويش (68)عندد االيزديدة )كمدال بريمرعدان( ضتاوي تفسري ينسجم مع طبيعة عمله. ينظر: بددل فقدري حجدي، البابدا

.73، ص2115(، تشرين الثاني 23منوذجا، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

(69) R.H.W Empson, The cult of the peacock Angel, (London: 1928), P 92.

(70) Layard, op. cit., vol 1, P 102.

(71) W.F. Ainsworth, Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia,

chaldea, and Armenia, vol 2, (London: 1842), P 185.

.33(، ل5811: خدرى سليمان و سةعدوا شيخانى، شيخان وشيخان بةطى، )بةغدا (72)

( وكان ألمراءها دور كبري 1834-1726اجلليليون: حكم االسرة اجلليلية والية املوصل يف الفرتة ما بني ) (73)يف ااصراع بني االيزيديني والسلطات العثمانية وكذلك يف العالقات بني االيزيديني وامراء بادينان , اال ان الرحالة

33

اال ان حتسن العالقات بني االمري الباديناني (74)ان يستفيدة من سياسة توازن القوى بني الطرفني( قدد أضدر مبصداحل االيزيدديني 1816 – 1781باد بك ووالدي املوصدل حممدد باشدا اجلليلدي ) ق

للتخلص من تاثري ونفوذ امارة 1718السياسية , لذلك فشلت حماولة االمري حسن بك يف عام .(75)بادينان عندما ساعد والي املوصل حممد باشا قباد بك يف القضاء على هذه احملاولة

ة واملصادر االخرى املتوفرة أية معلومات عن طبيعة االوضداع السدائدة التذكر كتب الرحاليف مناطق االيزيديني خالل السنوات التالية من حكدم االمدري حسدن بدك واىل أي فدرتة اسدتمر

, 1811عهده، اال ان انشقاقا خطريا قد حددث داخدل اسدرة امدراء االيزيديدة احلاكمدة يف عدام ري حسن بك كان حتى ذلدك الوقدت حمتفظدا مبنصدب االمدارة، ويظهر من سري االحداث بان االم

-1818فيذكر املؤرخ )ياسني العمري( بهذا اخلصوص ان والدي بغدداد سدليمان باشدا الصدغري ) ( طلب من االمري حسن بك اهلجوم على القرى التابعة للجليليني يف املوصل, لكنه رفض 1811

بدي بك لالمر وجعل يطوف علدى اغلدب قدرى االمتثال ملثل هذه االوامر، بينما امتثل اخوة ع .(76)املوصل ويعبث باألمن رغم موقف اخيه الرافض لتلك االعمال

وعلى اثر ذلك انقسمت زعامة االمارة اىل جناحني: االول, بزعامة حسن بك الذي دعا اىل توثيق العالقات مع كل االطدراف اجملداورة ألبعداد التددخالت اخلارجيدة يف شدؤون امارتده، امدا الثاني, فتمثدل بزعامدة اخيده عبددي بدك الدذي مل يعدد يدؤمن جبددوى االعتمداد علدى امدراء

.(77)بادينان

رة ينظر: سديار كوكدب علدي مجيدل، املوصدل خدالل احلكدم الربيطانيني مل يشريوا اىل ذلك . للمزيد عن هذه االس

-31، ص1112 –، موصل 4م(، موسوعة املوصل احلضارية، مج1834-1726-هد1241-1131اجلليلي ). وعن موقفهم من االيزيديني ينظر: عدنان زيان فرحدان , الكدرد االيزيدديون يف اقلديم كردسدتان العدراق، 54

.66-51(، ص ص2114)السليمانية: ثقافيدة، )دهدوك: –اجتماعيدة –دراسة سياسية – 1843-1711، امارة بادينان كاو فريق ئاميدي (74)

.111(، ص2111 . 111املصدر نفسه، ص (75)

(، 1141ياسني بن خري اهلل اخلطيب العمري، غرائب االثر يف حوادث ربع القرن الثالث عشر، )املوصل: (76) .16-15ص ص

.111سابق، صئاميدي، املصدر ال (77)

34

مهما يكن فقد استطاع االمري حسن بك ان يعيد االوضاع اىل طبيعتهدا حيدث أعتدذر للحداكم .(78)اجلليلي عن ما قام به اخيه من اعمال معادية ألهالي املوصل وقام بطرده ألثبات صدق نيته

يذكر )بادجر( بان االمري حسن بك قتل بعد هذه االحداث بفدرتة وجيدزة دون ان يعطدي أي و .(71)تفاصيل حول كيفية ذلك وعام مقتله

ثانيآ: االمري علي بك االول )الكبري(

هو علي بن حسن بن جولوبك، توىل حكم االمارة بعد فرتة مدن االضدطرابات والصدراعات اليت أعقبت مقتدل االمدري حسدن بدك، وبفضدل سياسدته (81)كمةالداخلية بني افراد االسرة احلا

الداخلية وعالقاته مع القوى اجملاورة , متتع االيزيديون يف ظل حكمه بأمان واستقرار حسب رأي .(81)بعض الرحالة واملؤرخني

الرحالة )بادجر(, ان االيزيديني عاشوا خالل عهدده بازدهدار كدبري وكدان هلدم سدلطة فيذكر .(82)ين يف املنطقة ونفوذ كبري

وهناك اشارات اخرى تشري اىل ان االيزيديني كدانوا يتمتعدون باسدتقالل ذاتدي خدالل عهدد اليارد( بأن علي بك كان اخر امري ايزيدي مستقل يف الشيخان، وكدان )االمري علي بك، فيقول

.(83)حمبوبا يف قبيلته وشجاعا يف احلروب للدفاع عن االيزيديني ولسنوات طويلةوقد أشارت مصادر اخرى اىل أستقاللية االمري االيزيدي ,فمثال يذكر )عبد العزيز سليمان نوار( , ان علي بك امري االيزيدية كان متمتعا باالستقالل الذاتي خالل فرتة حكم والدي بغدداد

.(84)(1831-1817داود باشا )

.111-111العمري، املصدر السابق، ص ص (78) .146نقال عن: كيست , املصدر السابق , ص (71)

.23( الدملوجي، اليزيدية، ص81) ( ينظر مثال: 81)

Ainsworth, The Assyrian …, P 14؛ Empson, op. Cit., P 89.

(82) The Nestorian …, vol 1, P 133.

(83) Austen Henry Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon,

(London: 1857), p 84.

.131(، ص1186ينظر كتابه: تاريخ العراق احلديث، )القاهرة: ( 84)

35

قادهدا حممدد باشدا واختلفت املصادر حول مصري ونهاية االمري علي بدك بعدد احلملدة الديت , فقدد 1832على االيزيديني وامارة بادينان مطلع عام (85)الرواندوزي امللقب بد )أالمري االعور(

ان االمدري علدي بدك قدد ذهدب اىل بلددة (86)وردت يف خمطوطة سريانية ترجدع اىل تلدك الفدرتة قاصدا دهدوك طالبا مساعدة أهلها ملقاومة قوات امارة سوران , اال انه خرج منها (87)القو

.(88)بعد استيالء تلك القوات على القو , واختفى اثره بعد ذلكاال ان مصادر اخرى تؤكد بان االمري علي بك قد وقع اسريا بيد قدوات امدارة سدوران بعدد تلك احلملة , وارسل مع عدد كبري من االسرى االيزيديني اىل رواندوز واعدم هنداك بعدد رفضده

ذلدك ( 1131 – 1853)د املدؤرخ املعاصدر )اسدعد اخليالندي( , ويؤكد (81)اعتناق االسالميف امل ان يسلك علي بك يف يوم ما الطريق الصائب وان يصبح مسلما فقدد احرتمده )): بالقول.. وانه طلب منه ثالث مرات وبأزمنة خمتلفة بان عليده . كثريآ ( يقصد امري حممد باشا)االمري

جابه يف كل مرة " لن اصبح مسلما من اجل ملعقدة دم " ان يصبح مسلما , اال ان علي بك انفس املعلومدات السدابقة ويؤكدد, ( ويسرد)املكرياني (11()( وعندما يأس االمري منه امربقتله

يف رواندوز، ونشأ نشأة دينية على يد علمداء الددين مدن روانددوز، ومتيدزت 1788( ولد األمري حممد عام 85)

ليه احلكم من تاريخ امارة سوران بالضعف والصراعات الداخلية السيما خالل عهدد أبيده, الفرتة اليت سبقت تولذلك بدأ االمري حممد حكمه بالقضاء على هذه الصراعات الداخلية وتوحيد االمارة، اما نهايته فكانت يف عام

دي مدري حممدد الروانددوزي ، االمري الكدور دةبةيعلى يد العثمانيني بالغدر واخلديعة. للمزيد ينظر: مجال 1837 وما بعدها. 41(، ص2113(، ترمجة: فخري سالحشور، )أربيل: مريى كور امللقب )

1813( املخطوطة حبوزة الدكتورعبدالفتاح علي البوتاني , وهي من تاليف االب دميانوس حنا كونديرا )86)عرض السوراني أللقو بعد ( وهو رجل دين مسيحي من اهالي القو , كتب خمطوطته عن الت1858 –

احلادثة مباشرة. للمزيد ينظر: عبد الفتاح علي البوتاني , دراسات ومباحث يف تاريخ الكورد والعراق املعاصر, .48 – 47(, ص ص 2117)دهوك:

.القو : حاليا ناحية تتبع قضاء تلكيف التابع حملافظة املوصل (87)

. 41 – 48.. , ص ص نقال عن: البوتاني , دراسات ومباحث. (88)

(89) Discoveries …, P84. ؛ . 61حسني حزني املكرياني, موجز تاريخ أمراء سوران , ترمجة: حممد مال عبد الكريم , )بغداد: د. ت(, ص

.118نقال عن: فرحان, املصدر السابق , ص (81)

36

بانه قد مسع من شيوخ رواندوز ومعمريها بان االمري علي بك قد اعددم يف روانددوز بعدد رفضده (11)1834اعتناق االسالم , وكان ذلك يف نهاية عام

ثالثآ: االمري حسني بك

فر حسني بك وهو طفل صغري مع والدته اىل سنجار اثناء محلة حممد باشا الرواندوزي علدى هرب حسني بك اىل سنجار و ان االيزيديني اعرتفوا : االيزيديني، حيث يؤكد ذلك )اليارد( بالقول

ل تلك الفرتة وحتدى تسدلمه منصدب وخال (12)به امريا عليهم مباشرة بعد اعدام ابيه يف رواندوزكان ابن عمه جاسم بك يدير شدؤون االيزيدديني السياسدية والدينيدة كدأمري 1838االمارة عام

. (13)عليهممتيز عهد حسني بك بالتطورات السياسدية الكدثرية الديت شدهدتها عالقدات بدني االيزيدديني

يزيديون يعانون من اوجاع احلمدالت والدولة العثمانية, وعند توليه حكم االمارة كان اليزال االالعسكرية املدمرة والكوارث اليت حلت بهم من قبل السلطات العثمانية والقوى احملليدة اجملداورة السيما من امارة سوران يف عهد امريها حممد باشا فحاول االمري حسني بك مداواة جروح ابنداء

.(14)قومهامجدل الشدباب ))بانده 1846ته بباعذرة عدام ويصفه )اليارد( عندما استقبله يف مقر اقام

ومنذ ذلك الوقت نشأت عالقة صداقة متينة بني االمري االيزيددي (15(()الذين رأيتهم يف حياتيوالرحالة )اليارد( واليت كانت هلدا دور كدبري يف املسداعدات الديت قددمها االخدري هلدم, وتبنيده

سدفارة الربيطانيددة فيهددا فكانددت هلددذه مسدؤولية ايصددال معاندداتهم اىل العاصددمة اسددتانبول وال .(16)املساعدة افضل النتائج بالنسبة هلم

. 61تاريخ. .. , ص موجز ( 11)

(92) Discoveries …, PP 84 – 85.

.23الدملوجي، اليزيدية، ص (13)، 24مشو قاسم دناني، الرحالة الربيطاني هنري اليارد هل كان منصفا حبق االيزدية، جملة )اللة(، العدد (14)

.41، ص2116 –ايار (95) Discoveries …, P 88.

.24الدملوجي، اليزيدية، ص (16)

37

ذهب االمري حسني بك وبتشجيع من صديقه )اليارد( اىل العاصمة اسدتانبول بعدد صددور املتعلق باعفاء االيزيدديني مدن اخلدمدة العسدكرية االلزاميدة، واسدتقبل (17)1841فرمان عام

( فعرض عليه ما تعدرض 1861-1831السلطان عبد اجمليد ) االمري حسني بك هناك من قبللزيزيديني من مظامل واضطهادات، ومتكدن مدن احلصدول علدى اعدرتاف مدن السدلطان بالدياندة

.(11)حاجب البوابة الرمسية( –وانعم عليه بلقب )قابي جوقداري (18)االيزيديةمري االيزيدي حسني بك ليلة مع اال (111)قضي الرحالة جون اشر 1864كانون االول 11ويف

.(111()( شاب هادئ، ومالحمه تنم عن الذكاء ولكن نظراته غافية وثقيلة))ووصفه بأنه ومل تسنح الفرصدة ألي رحالدة بريطداني اخدر ان يلتقدي بداالمري حسدني بدك, هلدذا التدرد يف

ملصادر كتاباتهم اشارة اىل التطورات اليت حصلت يف السنوات االخرية من حكمه، حيث تذكر امن قبل السلطات العثمانية يف املوصل بتهمة التهدرب مدن 1875بانه القي القبض عليه عام

دفع الضرائب وسجن يف املوصل ملدة ثالث سنوات، وخالل تلك الفرتة استغل ابنيه هادي وحسن فرصة غيابه ومتردا على سلطته اال ان اخيه عبدي بك تصدى هلم وبعد مرور سنة هزم املتمردان

كمدددآ نتيجددة ذلددك علددى حددد قددول جددون 1871. تددويف االمددري حسددني بددك عددام (112)وقددتال . (113)طيست

لى االيزيدية ينظر املبحث الثاني من هذا الفصل.. وحول ذلك الفرمان واثره ع272كيست، املصدر السابق، ص (17) .25-24الدملوجي، اليزيدية، ص ص (18) .272كيست، املصدر السابق، ص (11)برحلة طويلة اىل 1864جون أشر: وهو عضو اجلمعية اجلغرافية امللكية الربيطانية، قام يف الصيف عام (111)

او )ختت مجشيد( القريب من مدينة شرياز مدرورا باسدتانبول اىل موقع االثار االيرانية املعروفة بأسم برسيبولسديار بكر وزاخو حتى وصل املوصل وجتدول بدني االيزيدديني يف الشديخان وزار أمريهدم حسدني بدك يف باعدذرة ثدم غادرها اىل بغداد يف منتصف العام نفسه. للمزيد ينظر: جون أشدر: مشداهدات جدون أشدر يف العدراق، ترمجدة:

. 122-121(، ص ص2117يف: رحالة اوربيون يف العراق، )بريوت: جعفر خياا

.131املصدر نفسه، ص (111) .51سليمان وشيخانى، ذيد رى بةرى، ل ؛ 25الدملوجي، اليزيدية، ص (112) .278احلياة. ..، ص (113)

38

رابعآ: االمري مريزا بكأستمر الصراع العائلي بعدد وفداة االمدري حسدني بدك بدني اوالده الثالثدة يف باعدذرة بهددف

ريزا بدك الوصول اىل عر االمارة , ففي الوقت الذي تنازل فيه علي بن حسني لصاحل اخيده مد رفض اخيه األخر سليمان بك ذلك، وبالتالي نشب صراع دموي بينهما انتهى بانتصار مريزابك

. (114)1881وذلك عام ( سليمان)وتسلم منصب االمارة بعد ان قتل اخيه

وهو قدس جاء من مداردين وزار (115)(Parry – ثارىوقد عاصر تلك االحداث الرحالة )يف الوقدت الدذي كدانوا فيده يتعرضدون مدع امريهدم 1812عام مناطق االيزيديني يف الشيخان

الذي اجرب االمدري االيزيددي مريزا بك ألقسى انواع االضطهاد على يد الفريق عمر وهيب باشاعلى اعتناق االسالم، وتضاربت املواقف بني الرحالة واملصادر االخرى حدول هدذه املسدألة، ففدي

( ذلك املوقف ضعفا لالمري مريزابك لتلبيتده دعدوة عمدر ثاري) الوقت الذي اعترب فيه الرحالةاعتدرب اخدرون ذلدك املوقدف ( 116(()االمدري اخلدائن الدذي اعتندق االسدالم ))وهيب باشا ويصفه بد

تكتيكا من االمري لتخليص نفسه وابناء قومه مدن الفنداء علدى يدد اجلدية العثمداني الدذي فتظاهر (117)ي عن ديانتهم واعتناق االسالماستخدم خمتلف انواع التعذيب الجبارهم على التخل

.(118)مريزا بك على اثرها باالسالم ومل يدم اسالمه اكثر من ثالثة اسابيع ثم عاد اىل دينهبك قد اثرسلبا على مسعته كأمري بني االيزيديني، وهذا ومهما يكن فان موقف االمري مريزا

تظهر لده مدأثر حممدودة، وااليزيدديون ما نتلمسه من وصف احد املؤرخني له حيث ذكر قائال: مل

.288-278املصدر نفسه، ص ص (114)يكانية )الربيطانيدة( وارسدل مدن قبلدها يف مطلدع عدام رحالة وقس من الكنيسة االنكل: ثارىأايالز (115)

اىل مدينة ماردين يف مشال كوردستان ملساعدة وتعليم املسيحيني هناك، وبعد قضدائه سدتة أشدهر فيهدا 1812قام برحلة اىل املوصل زار خالهلا مناطق االيزيديني يف الشيخان يف الوقت الذين كدانوا يتعرضدون اىل احلمدالت

د الفريدق عمدر وهديب باشدا، فكتدب بشدكل تفصديلي عدن أعمالده العنيفدة ضددهم يف كتابده القاسية علدى يد (Sixmonths in assyrian Monastery الذي نشر يف لندن عام )للمزيد ينظدر: كيسدت , املصددر 1815 .

317السابق, ص (106) Six months…, P 257.

.27الدملوجي، اليزيدية، ص (117)(108) Heard, op. cit. , P 218.

31

وجداء يف مصددر اخدر بانده فقدد (111)المييلون اليه كثريآ لتلبيته دعوة الفريق عمر وهيب باشدا . (111)مسعته ومكانته بني ابناء قومه

على اية حال فقد عا االمري خالل السنوات االخرية مدن حياتده وحكمده يف اصدعب الظدروف، نيدة بتجديدد اسدالمه وان يدذهب بنفسده اىل سدنجار جلمدع الضدرائب حيث طالبته السلطات العثما

. (111)1811وبعد فرتة وجيزة تويف عام احلكومية, اال ان املصادر التشري اىل قيامه بذلك,

(112)خامسآ: االمري علي بك )الثاني(وردت يف كتابات الرحالة اشارات اىل شخصية هدذا االمدري قبدل توليده منصدب االمدارة،

( بان علي بك كان ضمن وفد الزعماء االيزيديني الذين دعاهم عمر وهيب ثاري) رحالةفيذكر الويضديف انده رغدم السدجن (113)ألجبارهم على اعتنداق االسدالم 1812باشا اىل املوصل عام

والتعذيب رفض الطاعة ألوامرعمر وهيب باشا, فحاول االخري التخلص منه لكي اليكون مثاال .(114)من االيزيديني، فقرر نفيه اىل معسكر بالقرب من استانبول للرسوخ والثبات ألهله

حيدث مسدح لده بدالعودة اىل 1818وبقي علي بك يف منفاه االضدطراري حتدى عدام مسقط رأسه بعد توسط السفارة الربيطانية له لدى الباب العالي وبعد وفاة اخيه مريزا

.(115)بك نصب امريا على االيزيديني

.27الدملوجي , اليزيدية، ص (111) .16سليمان وشيخانى، ذيد رى بةرى، ل (111)

(111) Heard, op. cit. , P 218 ؛ .311كيست، املصدر السابق، ص

جتدر االشارة ان الرحالة هنري اليارد هو الذي اختار اسم علي بك له ألن والدته صادف وجوده يف قصر (112)، فيقول عن ذلك ))طلدب 1846رة, حيث كان ضيفا يف تلك اليوم عند ابيه حسني بك وذلك عام االمارة بباعذ

مين االمري تسمية املولود اجلديد، فقلت له استطيع ان اختار له امسا انكليزيا رائعا اال ان ذلدك لدن يكدون لده مزيد ينظر: معنى، لذا سوف اختار اسم جده )علي بك الكبري( العزيز عند االيزيدية((. لل

Discoveries …, P 83.

(113)Six months... , P 258.

(114)Six months... , P 258.

(115) Heard, op. cit. , P 219.

41

صريه كان علي بك يتميز بشخصدية قويدة وميتلدك كفداءة عاليدة يف وبشهادة عدد من معايف قصدره الكدائن بباعدذرة 1111ادارة شؤون االمارة، فتصفه )املس بيل( اليت التقت به عام

رجددل ذكددي وحسددن املظهددر وحلدداه الطويلددة قددد اعطدداه متثدديال منفددردا للملددوك ))بقوهلددا: .(117)تجمعا صفات االمارة بكل معانيهاويصفه مؤرخ اخر بانه كان مس (116)((االشوريني

حاول علي بك اعادة بناء اجملتمع االيزيدي ماديا وروحيا بعد كل تلك الكوارث اليت حلدت به جراء سياسة الدولة العثمانية القاسية جتاه شدعبه، فخصدص امدوال السدناجق ألعدادة بنداء

ت العسكرية العثمانيدة املتكدررة علدى املزارات االيزيدية املقدسة واليت مت تدمريها اثناء احلمالكما انه سعى اىل احلصول على مساعدة موظفي القنصلية الربيطانية يف املوصل (118)مناطقهم

للتوسط لددى احلكومدة العثمانيدة القناعهدا (111)السيما املس بيل وكذلك املبشرين االوربيني تدى ذلدك الوقدت تعتدرب اهدم اعفاء االيزيديني من اخلدمة العسدكرية االجباريدة الديت كاندت ح

املشاكل اليت تواجه االمري علي بدك وااليزيديدة وذلدك حسدب تاكيدد )الددملوجي( الدذي كدان .(121)موظفا يف الشيخان يف ذلك الوقت

بقرية باعذرة وتوقف يف زيارة ثانية عند أألمدري علدي ( ويطرام)مر 1112ويف خريف عام .. اال انندا مل نتدبني مدن . ن كدل سدكان اجلبدال مييل جسمه اىل الضخامة شأ))بك ووصفه بانه

وبعد ما (121(()مالحمه اال القليل اذ كان قد لف وجهه مار من طيات عمامته اليزيدية احلمراء

(116) Amurath..., P 275.

.28الدملوجي، اليزيدية، ص (117) .28؛ الدملوجي، اليزيدية، ص362كيست، املصدر السابق، ص (118) .363-362ص ص كيست، املصدر السابق، (111). توىل الدملوجي عدة وظائف ادارية يف العهد العثماني منها كاتب ثدم 471الدملوجي، اليزيدية، ص (121)

واصدبح 1115حمصل الضرائب وتدرج يف السلم الوظيفي حتدى اصدبح مدديرا لناحيدة املدزوري )اتدرو ( عدام ( وغريهدا. للمزيدد متاطييش ار والدوسدكي ) قائمقاما ومديرا للناحية لكثري من البلدات مثدل )تلعفدر وسدنج

ينظر: عبد الفتاح علي حييى، صديق الدملوجي دراسة يف حياته وكتاباتده التارخييدة، جملدة )كداروان(, اربيدل , . 161-155، ص1181 –(، اذار 74-73العددان )

.11مهد البشرية. ..، ص (121)

41

ودعندا )علدي بدك( عندد : كرم ضيافته وتبادال النيات الطيبة كتب يقول وجد الرحالة املذكور . (122)القادمة اليت تنتظره باب ديواخنانته وليس يف ذهننا شيء عن املأساة

(123)1113له اكثر من عام حتى قتدل وذلدك يف مطلدع عدام ( ويطرامومل مير على زيارة )( يتهم ابن اخيه الدذي هدرب ذات ويطرام) وتضاربت الروايات حول حتديد هوية القتلة، فالرحالة

بددك وقتددل مددرة اىل مددا وراء احلدددود الروسددية وعدداد يف الصدديف الددذي اعقبددت زيارتدده لعلددياما )لوك( فيذكر بان زوجة االمري ميان خاتون )اليت سيأتي ذكرها الحقا( تواطئت (124)االمري

وهدو رأي مسدتبعد النده يتنداقض مدع (125)مع القاتل الذي هو احد اغوات عشرية الدوسكيةسلوك وسرية زوجة االمري املقتول ميان خاتون الديت تشدهد املصدادر املعاصدرة هلدا علدى حسدن

الناقددة الختده ميدان خداتون التشدري اىل هدذه (126)ا، كما ان مذكرات امساعيل بك جولسريته . (127)االمكانية

.12املصدر نفسه، ص (122)، ل سليشمان وشيشخاطى، ذيش (123) ؛ 44دةرىش بةرىش

Empson, op. cit. , P 92.

.12مهد البشرية. ..، ص (124)الدوسكية: من العشائر الكوردية املسلمة الكبرية، تتواجد يف املنطقة املتأمخة للحدود الرتكية وتنقسم (125)

وعشائرها دراسة العشرية اىل دوسكي عليا ودوسكي سفلى. للمزيد ينظر: بشري سعيد عبد الرمحن، بهدينان ؛ 317(، ص2116تارخيية تقديم: خليل علي مراد ورزق عبد املنعم شعث، )دهوك:

Harry charles Luke, Mosul and its minorities, (London: 1925), P 130

امساعيل بك جول: وهو من العائلة االمريية احلاكمة وابن عبددي بدك بدن علدي بدك )االول(، ولدد عدام (126)ان يتميز بشخصية قويدة ويطمدح يف االمدارة، وجتدول بدني االيزيدديني يف خمتلدف منداطق تواجددهم يف وك 1888

كوردستان والدولة العثمانية وروسيا ايضدا، وكدان لده دور يف سدري االحدداث والعالقدات مدع الدولدة العثمانيدة يف املبحدث الثداني مدن هدذا وبريطانيا عند احتالهلا للعدراق خدالل احلدرب العامليدة االوىل )كمدا سديتبني ذلدك

. للمزيد ينظركتابده: اليزيدديون عقائددهم وعداداتهم، 1133الفصل(، تويف امساعيل بك جول يف سنجار عام .11-2(، ص1134اعداد وتعليق: قسطنطني زريق، )بريوت:

.376نقال عن كيست، املصدر السابق، ص (127)

42

أما رأي الدملوجي والذي كان على معرفة جيدة بالعائلة االمريية فهو االرجح، حيث يذكر لونده هم الذين قتلوا علي بك حلقدد قدديم حيم (128)بان اوالد جولوبك وهو من العائلة البسمريية

.(121)يف صدورهم على االمراء سادسآ: االمرية ميان خاتون

يف قرية باعذرة وتزوجدت بدأالمري علدي بدك )الثداني( عدام 1874ولدت ميان خاتون عام حيدث كانددت منوذجدا للمددرأة (131), ومندذ وقدت مبكددر اخدذت تلعددب دورهدا يف القصددر 1812

وكتبت عنهدا )املدس بيدل( (131)ادة اجملتمعالكوردية االيزيدية الرائدة يف ادارة شؤون احلكم وقيكانت امرأة طويلة ورشيقة ويشع من عيونها ووجهها الدهاء والفطندة، ومرتديدة لباسدا : تقول

ابيضا مع غطاء رأس اسود على رأسها، ووشاح ابيض ثقيل ومسدحوب بقدوة مشددودا حتدت مدن النسداء اليزيدديات كاندت واحددة ))املعاصر هلا يذكر بانهدا ( .اما )شاكر فتاح(132)ذقنها

.. قابضددة علددى زمددام االمددورعلى احسددن . الشددهريات ذوات الشددأن يف العائلددة االمرييددة .(133)((مايرام

عاشت ميان خاتون سنوات عديدة يف املنفى مع زوجها االمدري علدي بدك الدذي نفداه عمدر زوجهدا وهيب باشا اىل معسكر قرب العاصمة استانبول, وبعد عودتهما اىل باعذره وتنصيب

راء االيزيديني احلاكمة ومل يسبق ألحد منهم ان شغلوا منصب البسمريية: هم الفرع الثاني من اسرة االم (128)

االمارة باستثناء )خنجربك( الذي نصبه امدري باديندان امدريا علدى االيزيدديني بعدد ان قتدل جولوبدك )االمدري ، اال ان اوالده ثاروا على خنجر بك وعزلوه, ومنذ ذلك احلني كان البسمريية حيقدون على 1711الشرعي( وذلك

. 37راء. للمزيد ينظر: الدملوجي، أمارة بهدينان. ..، صاالم .28املصدر نفسه، ص (121) .383كيست، املصدر السابق، ص (131)(، 5-4(، دهوك، العدد )سةرهلدانمصطفى سليمان، ميان خاتون املرأة الكوردية الرائدة، جملة ) (131)

.146، ص1113 –وحزيران طوالن(132) Amurath …,P 275.

.82مقتبس عن: اليزيديون. .., ص (133)

43

أمريا كانت تساعده يف ادارة شؤون االمارة فأعتمد عليهدا االمدري يف اجيداد احللدول لكدثري مدن .(134)املشاكل اليت كانت تواجه االيزيديني

ظلت ميان خاتون تتمتع بنفوذها القدوي حتدى بعدد مقتدل زوجهدا االمدري علدي بدك عدام ي ذكره الحقا( خلفا لده السديما ، وبرزت دورها يف تنصيب االمري سعيد بك )الذي سيأت1113

بعد بروز عدد من املطالبني مبنصب االمارة، ولعدم بلوغ االمري اجلديد سن الرشد اصبحت ميان .(135)خاتون وصية عليه

واثناء فرتة احلرب العاملية االوىل سعت ميان خاتون اىل كسدب تأييدد املدوظفني السياسديني سي يف املوصل )جريالد افلدني لديجمن( ودعتده لزيدارة والضباا الربيطانيني ومنهم احلاكم السيا

وكان ليجمن هو الزائدر االول لاللدة 1118اللة وقصر االمارة يف باعذره وذلك يف نهاية عام . (136)منذ سنوات عديدة

ويف هذه االثناء اصبح االمري سعيد بك قادرا علدى ادارة امدور احلكدم بنفسده اال ان ميدان .(137)1157ها وهيبتها بني االيزيديني حتى وفاتها عام خاتون ظلت حتتفظ مبكانت

سابعآ: االمري سعيد بك

ونشا نشأة النبالء داخل قصر االمارة, وبعد مقتل والده علي بدك الثداني 1111ولد عام , كانت بدايدة عهدده مرحلدة (138)نصب امريا حتت الوصاية اىل ان بلغ الثامنة عشرة من عمره

لاليزيديني أثر قيام احلرب العاملية االوىل حيث ختلصوا بعد انتهاء احلرب تارخيية جديدة بالنسبةمن احلكم العثماني القاسي نهائيا فكان اول ما بدأ به االمري سعيد بك عهده هو ترأسده وفددا

اىل سدنجار 1118ايزيديا مؤلفا من زعماء ورجال الدين االيزيديني وتوجه يف تشدرين الثداني

(134) Heard, op. Cit. , P 219؛ Empson, op. Cit., P 92.

1144كما كان مليان خاتون فضل كبري يف تنصيب االمري احلالي )حتسني سعيد بك( بعد وفاة ابيه عدام (135)؛ السديد عبدد الدرزاق 31ومارست دور الوصية عليه لعدم بلوغه سن الرشد ينظر: الدملوجي، اليزيدية، ص

. 67(، ص1181احلسين، اليزيديون يف حاضرهم وماضيهم، )بريوت:

.314كيست، املصدر السابق، ص (136) .68احلسين، املصدر السابق، ص (137) .471و 31؛ الدملوجي، اليزيدية، ص ص67املصدر نفسه، ص (138)

44

)احلداكم السياسدي يف املوصدل( الذي عني بعد احتالل الربيطانيني للموصل بصدفة ملقابلة ليجمن,وبعد عودته اىل مقر االمدارة يف (141)مبناسبة تعينه حاكما على سنجار (131)ولتهنئة محو شرو

(141)باعذرا برز لسعيد بك منافس قوى ينافسه يف الزعامة واحلصول على املدخوالت االمرييدة ك جول اخ االمرية ميان خاتون )خال االمري سعيد بك( وتطور اخلدالف حتدى اال وهو امساعيل ب

.(142)وصل االمر اىل السلطات الربيطانية يف بغدادفتقول )املدس بيدل( ، وهناك متكنت السلطات الربيطانية التوفيق بني االمري سعيد ومنافسه

ءات امساعيدل وسدعيد للتوفيدق بدني ادعدا ةاملعاصرة لتلك االحداث: أجريت الرتتيبدات الالزمد . ليطوف بها (143)املتعارضة بأن تعطي ثالثة من الطواويس )سناجق املقدسة( اىل امساعيل بك

، اال ان هدذه التسدوية مل تددم (144)القوالون يف مناطق االيزيدية جلمدع االعاندات املاليدة لصداحله االمدرية ميدان طويال اذ سرعان ما ظهر اخلالفات بني املنافسني الن سعيد بدك وبتشدجيع مدن . (145)خاتون كان يتطلع اىل ان يكون الزعيم الديين والدنيوي االوحد على االيزيديني

مل تكدن 1118كما وان الرتتيبات اليت اجريت بينهما يف بغداد نهاية تشرين الثداني عدام علددى حددد قددول )املددس (146(()النهددا تشددابه وجددود بددابوين اثددنني متخاصددمني ))قابلددة للتطبيددق

.(147)بيل(،

يف سدنجار 1851ار يف تلدك الفدرتة، ولدد عدام محو شرو: كان من ابرز زعماء االيزيديني يف جبل سدنج (131)، وكان له دور كبري يف االتصال بالقوات الربيطانية يف العراق وانهاء السديطرة العثمانيدة 1133وتويف فيها عام

على جبل سنجار. للمزيد ينظر: عيدو خديدا شنكالي، محو شرو محو ودوره السياسدي، جملدة )كدوالن العربدي(، . 113 – 111، ص ص2111 –متوز (،51اربيل، العدد )

.313؛ كيست، املصدر السابق، ص71 – 68جول، املصدر السابق، ص ص (141)

.161(، ص1171املس غريترود بيل، فصول من تاريخ العراق احلديث، ترمجة: جعفر اخلياا، )بريوت: (141) .25الدملوجي، اليزيدية، ص (142)

.161فصول. ..، ص (143)(144) Heard, op. cit., P 207.

(145) Empson, op. cit., P 94.

.161فصول. ..، ص (146)( ويف الفرتة الالحقة اليت التدخل ضمن فرتة الدراسة استطاع االمري سعيد بك مبساعدة أمه ميان خاتون 147)

161-161التغلب على منافسه واستعادة الرئاسة من غري شريك له . للمزيد ينظر: املصدر نفسه، ص ص

45

املبحث الثاني:

سياسة الدولة العثمانية جتاه االيزيديني

الصفوي أثره املباشدر علدى شدعوب املنطقدة, حيدث دخلدت معظدم -كان للصراع العثمانيمناطق كوردستان حتت سيطرة الدولة العثمانية بعد انتصار االخرية علدى الصدفويني يف معركدة

قد اصدبحت منداطق االيزيدديني جدزءا مدن ف (148)1516قرةغني دده )قوض حصار( يف مايس (141)النفوذ العثماني, ومن خالل ذلك عقد العثمانيون معاهدة مع االمراء والزعمداء الكدورد

ومن ضمنهم االيزيديون وبذلك ضمنوا والءهم باغداقهم بالعطايا من اقطاعات واراضي، فبعد للزعماء الكورد من االيزيدديني كل انتصار للعثمانيني على الصفويني كانوا مينحون االقطاعات

، وان هذا االهتمام العثماني بااليزيديني يرجع بددون شدك اىل مددى (151)واملسلمني على السواء .(151)القوة والنفوذ الذين كانوا يتمتعون به يف كوردستان أنذاك

( وأثنداء اسدتعادته واليدة بغدداد مدن يدد 1566 – 1521كما قام السلطان سدليمان القدانوني ) .(152)بتعني االمري حسني بك الداسين امريآ على امارة سوران واملناطق احمليطة بها 1534فويني عام الص

اال ان االحداث الالحقة مل تستمر على ذلك املنوال، حيث استدعي االمري حسني بك الداسين اىل أستانبول وجرد من مناصبه وواليته على تلدك املنداطق وحكدم عليده بداملوت ونفدذ احلكدم

(153)اك وذلك اواسط القرن السادس عشر حبجة عدم قدرته على احملافظة على امالك الدولدة هن

دراسة يف تطور سياسة اهليمندة العثمانيدة –سعدي عثمان هروتي، كوردستان واالمرباطورية العثمانية (148)

.57-56(، ص ص2118م، )دهوك: 1851 – 1514يف كوردستان سليم يف التاريخ الكوردي. للتفاصيل ينظر: املصدر نفسه، ص –عرفت هذه املعاهدة باتفاقية أدريس (141) .68-63ص .137(، ص1111أني شابري ولورانت شابري، سياسة واقليات يف شرق االدنى ترمجة: ذوقان قرقوا، )القاهرة: (151) .31فرحان، املصدر السابق، ص (151), )اربيل: روذبياني بندي ينظر: الشرفنامة تاريخ الدول واالمارات الكوردية , ترمجة: مال مجيل (152)

.451( ، ص2111 .311؛ زكي , املصدر السابق , ص1املصدر السابق، صاملكرياني، (153)

46

وقد أدى أعدام زعيم االيزيديني اىل اثارة مشداعر الكراهيدة لدديهم جتداه السدلطات العثمانيدة وانتشار اعمال العنف ضدها، وبتحريض من رجال الدين املسلمني والسلطان حسني بن السدلطان

جلأ السدلطان سدليمان القدانوني اىل اسدتخدام السدالح (1573 – 1533ادينان )حسن امري بفتدوى أبداح فيهدا قتلدهم (154)الديين ضدهم , فقد اصدر الشيخ االسالم ابو السعود العمادي

.(155)وسيب نساءهم وحلل بيعهن يف االسواق شرعالدة العثمانيدة الديت اصدبحت وكان ذلك بداية االنعطاف اخلطري يف العالقات بدني االيزيدديني والدو

تتعامل معهم مبقتضى ما جاء يف الفتوى املذكورة, ونتيجة لذلك فقدد تعرضدت منداطق االيزيدديني .(156)اىل محالت عسكرية تدمريية واعترب تلك املناطق دار حرب من وجهة النظر الشرعية

اخرعهدد لكن مع ذلدك فقدد حتسدنت العالقدات بدني االيزيدديني والسدلطات العثمانيدة يف أو ( ومما يشري اىل ذلك ما قام به االمريااليزيدي مدريزا بدك 1641-1623السلطان مراد الرابع )

من 1638من مساعدة ودعم للجية العثماني أثناء اسرتداده والية بغداد عام (157)الداسين الصفويني , وتكرميا جلهوده يف دعم العثمانيني مت منح الداسين لقب الباشدا وعدني واليدآ علدى

. (158)(1651 – 1641املوصل بني عامي )وحبسب احد الباحثني يعود سبب تراجدع السدالطني العثمدانيني عدن تكفدري االيزيدديني بعدد الفتوى اليت اصدرها العمادي اىل ان اسباب الصراع باالساس مل تكن دينية , وامنا كانت تتعلق

ونشدأ ودرس يف العاصدمة 1411ابو سعود العمادي: وهو حممد بن حممد من سكان العمادية، ولد عام (154)

. ينظدر: 1574وبقدى فيده ملددة ثالثدني سدنة، تدويف عدام 1545استانبول، وارتقى اىل منصدب االفتداء عدام .428الدملوجي، اليزيدية، ص

، وحدول ندص الفتدوى ينظدر: 43(، ص2114، )قدم: 4عباس العزاوي، تاريخ العراق بدني احدتاللني، ج (155) . 432-421الدملوجي، اليزيدية، ص ص

.226(، ص1173، اليزيدية، )املوصل: الديو جيسعيد (156)احلروب وكدان لده ، ووصف بالشجاعة واملهارة يف 1611مريزا بك الداسين: ولد يف بعشيقة حوالي عام (157)

( رجل من االيزيديني وشارك يف محلة مدراد 3111دور كبري يف اجلية العثماني عندما ترأس فرقة قدر حبوالي )الرابع يف اسرتداد بغداد.و للمزيد عنده ينظدر: مشدو قاسدم الددناني، مدن مشداهري الكدورد ئيدزدي مدريزا، جملدة

.63-57، ص ص1118 –، شباا 21)اللة(، دهوك، العدد .37فرحان، املصدر السابق، ص 44-43، ص5العزاوي، املصدر السابق، ج (158)

47

املنطقدة , و اخلالفدات والصدراعات بأتهام االيزيديني بقطع الطرق التجارية وتهديدهم لزمدن يف الداخلية بني امراء الكورد املسلمني وااليزيديني , باالضافة اىل مطالبة امراء باديندان وعلمداء الدين املسلمني من الباب العالي القضاء على االيزيديني الذين كانوا يعتربون من وجهة نظدرهم

. (151)مرتدين عن الدين االسالميمن عشرفقد أصبحت سياسة الدولة العثمانية جتاه االيزيديني اكثدر تشدددا أما يف القرن الثا

وعنفددا ومتثلددت بتوجيدده عدددة محددالت عسددكرية متتاليددة ومدددمرة اىل مندداطقهم يف سددنجار والشيخان، وحول ذلك فقد ذكر روجيه ليسكو )الرحالة الفرنسي( مخسة عشدرة محلدة عسدكرية

.(161)القرن املذكور عليهم قادها والة بغداد واملوصل طيلة كان لتلك احلمالت نتائج وانعكاسات على عموم املنطقة وكذلك أدت اىل اشتداد التنافر يف العالقات بني االيزيديني والدولة العثمانية, وتوجت ذلك بشن محالت ابادة جديدة عليهم يف القرن

التاسع عشر والذي يشغل حيزا مهما من موضوع هذه الدراسة.ض يف ذلك البد من االشارة اىل اسباب تلك احلمالت من وجهة نظر الرحالدة الربيطدانيني وقبل اخلو

الذين زاروا كوردستان ومنها مناطق االيزيدية يف تلك الفرتة وعاصر العديد منهم تلك االحداث.انطلقت احلمالت العثمانية بذرائع خمتلفة اال ان الددافع الدديين كدان يف مقدمدة الدذرائع الديت

خدمها السلطات العثمانية لتنظيم تلك احلمالت حسب ما ذكره معظم الرحالة، الن االيزيديني استمن وجهة نظر علماء الدين يف الدولة كانوا مرتدين عن الددين االسدالمي واعدادتهم اىل حضدرية

العثمدانيني خدريوا ))االسالم كان تعترب واجبآ دينيآ مقدسآ, فقدد ذكدر الرحالدة )اينسدورث( بدأن (161(()ليزيديني )بأعتبارهم اصحاب دين غري مساوي( بني التحويل اىل االسالم او القتدل بالسديف ا

( ويشري اىل ان العثمانيني كانوا يفرضون على اليهود واملسيحني اجلزيدة بينمدا ويطرامويتفق معه ) .(162)يف الوقت نفسه كانو حياولون القضاء على االيزيديني واستئصال شأفتهم

( , 2118( عماد عبدالسالم رؤوف , دراسات وثائقية يف تاريخ الكرد احلديث وحضارتهم , )اربيل: 151)

. 143 – 142ص ص مجدة: امحدد حسدن، دار للتفاصيل على هذه احلمالت ينظر كتابه: اليزيدية يف سدوريا وجبدل سدنجار، تر (161)

.132-128(، ص ص2117املدى, )دمشق: (161) The Assyrian. .., P 15.

.87مهد البشرية. ..، ص (162)

48

من ان العامل الديين كان ذريعة رئيسدية اال ان هنداك عوامدل اخدرى التقدل وعلى الرغم عنها اهمية منها العامل االقتصادي املتمثدل يف حمداوالت والة يف املوصدل وبغدداد لالسدتيالء

ويشري اىل ذلك الرحالة )بكنغهدام( بقولده: (163)على موارد املناطق االيزيدية الغنية اقتصاديايسكنون جبل سنجار حروبا كثرية ضد باشوات املوصل وبغداد ويف مثدل خاض االيزيدية الذين

هذه احلوادث كانت تذهب ضحايا كثرية من الطرفني ثم ينتهي االمر باالتفداق علدى مبلدغ مدن بأن يدفعه االيزيديون اىل الوالة الذي كانوا يقودون هذه احلمالت بانفسهم يف كثري من (164)املال

االحيان.اليت كانت م االيزيديني بقطع الطرق وممارسة النهب والسلب للقوافل التجاريةاما مسألة قيا

متر عرب مناطقهم فكان من اكثر احلجج اليت أشار اليها بعض الرحالة، فيذكر مثال )بكنغهام( عن ذلك بقوله: حني تنطلق عصاباتهم اىل قطع الطرق التكتفي بسدلب االفدراد الدذين يددخلون

.(165)تلهم مجيعا بال استثناءمناطقهم حسب بل تقاال ان )اليارد( يرجع جلوء االيزيديني اىل ممارسة اعمال السلب والنهب اىل نتيجة ورد فعدل

كان طبيعيدا جددا ))ايزيدي اكثر مما هو سبب لتلك احلمالت القاسية عليهم فيذكر بهذا الصدد صدر خوف ورعب كبري لدى ان ينتقم اليزيديون من مضطهديهم يف كل فرصة مؤاتية، فكانوا م

. (166)((اصحاب القوافل املارة مبناطقهماىل جانب ذلك كان هنداك عامدل اخدر, وهدو ان االيزيدديني كدانوا دائمدا يرفضدون اخلدمدة العسكرية األجبارية واالخندراا يف اجلدية العثمداني ألسدباب كدثرية ,علدى اعتبدار ان النظدام

ومنهدا (167) االجتماعيدة والعشدائرية لزيزيدديني العسكري العثماني كان يتنافى مع التقاليدد السياسية ورفضهم الدائم اخلضوع للحكم االجنيب واخلدمة يف صفوف جيشه، ويف هذه احلالة كان

سدعدي عثمدان حسدني، كوردسدتان اجلنوبيدة وايالتهددا بغدداد واملوصدل دراسدة يف العالقدات السياسددية (163)

جامعة صالح الددين، –طروحة دكتوراه، كلية االداب واالدارية واالقتصادية يف القرنني السابع والثامن عشر، ا . 151، ص2111

.11، ص1رحليت. ..، ج (164) .11( املصدر نفسه، ص165)

(166) Nineveh and its …, vol 1, P 94.

)167) M. Joachim Menant, Les Yezidiz episodes de Ihestorie des adorateurs du

diable, (paris: 1892), P 205.

41

من الطبيعي ان ميتنعوا عن دفع الضرائب وااللتزامات املالية املفروضة عليهم من قبدل الدولدة وعصيانا فكان ذلك سببا اخرآ لتعرض مناطقهم لكثري العثمانية مما كان تعتربها االخرية متردا

. (168)من احلمالت العسكرية رافقتها اعمال السلب والنهب واخذ النساء كسباياوأول تلك احلمالت على االيزيديني يف مطلع القرن التاسع عشر هي احلملة اليت قادها والدي

، فقدددد 1812عددام ( ضددد ايزيدددي سددنجار وذلددك يف 1817 – 1812بغددداد علددي باشددا ) كتب)بكندغهام( ان علدي باشدا حداول ذات مدرة أخضداع االيددزيدية بقددواته اجلددرارة اخضداعا

.(161)تاماوحول جمريات واحداث احلملة اليت ذكرها )بكنغهام(, هنداك معلومدات غزيدرة يف املصدادر

بغدداد ضدرب التارخيية اليت تتناول تاريخ املنطقة، حيث ذكر يف احدداها, ان علدي باشدا والدي .(171)ودمر القرى واتلف املزروعات والبساتني واجرب االيزيديني على اعالن اخلضوع لسلطته

-1781من جهة اخرى فقد كانت هذه احلملة موضع اهتمام ورضا السلطان سليم الثالدث ) ولكدن (171)( حيث ارسل فرمان تقدير اىل علي باشا مبناسدبة انتصداره علدى االيزيدديني 1817

كر الرحالة )بكنغهام( نقال عن الرحالة الفرنسي)روسو( الذي عاصر تلك االحدداث حسب ما يذلقدد ))ان احلملة مل حتقق هدفها الرئيسي اال وهو اخضاع االيزيدية اخضاعا تامدا فيقدول روسدو:

حاول علي باشا ذات احملاولة لكنه مل يكن موفقدا يف ذلدك. .. وان محلتده ضدد اولئدك "القسداة )يقصد االيزيديني( مل متكنه اال من االستيالء على ثالث او اربع مدن قدراهم حيدث املتوحشني"

وقعت مذحبة اصابت بعض العوائل املنكوبة اليت اجربت على اعتناق الدين االسالمي من دون .(172(()تعويض

(168) Badger, op. Cit., vol 1, P 120؛

.151حسني، املصدر السابق، ص . 41، ص1رحليت. ..، ج (161) .114(، ص1123، )القاهرة: 1ينظر مثال: سليمان صائغ املوصلي، تاريخ املوصل، ج (171) .11املوىل , املصدر السابق , ص (171) .41، ص1نقال عن: بكنغهام، املصدر السابق، ج (172)

51

( ومل خيتلدف 1811 – 1818خلف علي باشا يف حكم والية بغداد سليمان باشدا الصدغري ) الدذي زار سدنجار (173)ا يف سياسته جتاه االيزيديني فقد ذكر الرحالة )وليم هيدود( عن سلفه كثري

بان سدليمان باشدا هداجم االيزيدديني يف جبدل سدنجار لزسدتيالء علدى مدواردهم 1817عام . (174)االقتصادية

1811وذكر هذا االمر يف العديد من املصادر األخرى وتشدرياىل ان سدليمان باشدا قداد يف عدام ة عسكرية كبرية على جبل سنجار لالستيالء علدى املدواردا اليزيديدة الكدثرية، فيدذكر)العزاوي( محل

وزعيمهم اخربوا والي بغداد بان لددى االيزيدديني غندائم كدثرية (175)بهذا الصدد بأن عشائر مشر جربا . (176)من السهل احلصول عليها، مما ادى بالوالي اىل قيامه حبملة عسكرية عليهم

رحالة )هيود( أنباء احلملة ويشري اىل خروج سليمان باشا من بغداد علدى رأس قدوة كدبرية ويروي الباجتاه جبل سنجار لتحقيق هدفده يف القضداء علدى االيزيديدة ونهدب امدواهلم، فالحقهدم بقدوات جدرارة

.(177)وحاصرهم يف جباهلم ودمر بساتينهم وحما معامل الزراعة من منطقتهم وقطع رؤوس زعمائهممع ذلك تتحدث املصادر االخرى عن فشل هذه احلملة كسابقاتها ألن االيزيديني كانوا ولكن

متحصنني يف مواقعهم واستندوا اىل اجلبل من مجيع جهاته، ومع ان اجلية العثماني احتل عدة

وليم هيود: رحالة ومالزم عسكري يف خدمة اجلية الربيطاني قدام برحلتده وهدو قدادم مدن اهلندد عدام (173)

فوصل بغداد يف شباا من ذلك العام، ثم جتول بني اربيل والسليمانية واملوصل، ويبدو انده مل يبدق اكثدر 1817ويذكر عموما امساء ملراحدل مدع من ليلة واحدة يف كل موضع حيث كان يصف كل مرحلة عن طريقه باختصار

( ، 1111تعليقات زهيدة، وللمزيد عنه ينظر: أدموندز، كرد وترك وعرب ترمجة: جرجيس فتح اهلل , )اربيدل: . 25ص

(174) William Heude, A voyage up the Persian Gulf and a Jourrney overland from

India to England in 1817, (London: 1819), P 229.

مشر جربا: من القبائل العربية الكربى ويتواجدون يف العراق )منطقة سنجار( واجلزيرة العربية وكدانوا يف (175)نزاع مستمر مع العشائر االيزيدية يف منطقة سنجار خالل تلك الفدرتة. للمزيدد ينظدر: جدون فريددريك وميسدن،

(. 1111ترمجة: مري بصري، )د.م: ، 1158-1811مكانتها وتارخيها السياسي –قبيلة مشر العربية

.181، ص6ينظر كتابه: تاريخ العراق. ..، ج (176)(177)A voyage up… , P 229.

51

اال انده مل حيقدق هدفده الرئيسدي يف (178)قرى ايزيدية يف اجلبل واستوىل على ممتلكدات االهدالي ام على املقاومة االيزيدية اليت حالت دون مواصلة تدمري قراهم فاضطر الدوالي اىل القضاء التوهدو يعلدق علدى نتدائج تلدك احلملدة بانهدا تركدت يف نفدوس ). ويذكر( هيدود (171)سحب قواته

.(181)االيزيديني ذكرى همجية وحقدا عميقا على االتراكانيدة بعددما عقدد الطرفدان اتفاقيدة تراجع التوتر يف العالقات بني االيزيدديني والدولدة العثم

بعد لقائه بأربعة من زعماء االيزيديدة مدن (181))بينهما ويشري الرحالة( كلوديوس جيمس ريجمت التوقيدع علدى اتفداق مندذ فدرتة ))، اىل هذه االتفاقية بالقول: 1816سنجار يف املوصل عام

ايفاؤه بطريقة غريبة وفضدولية، وجيزة بينهم وبني الباشا العثماني، والقسم الذي كان ملزما متغرز خنجر يف االرض والقي عليه منديل ابيض ووضعوا اياديهم اليمنى عليه، واقسدموا علدى

.(182(()الوفاء بالعهدويف الفرتة اليت مت عقد تلك االتفاقية وحتدى اهلجدوم العثمداني بقيدادة رشديد باشا)الصددر

ترد معلومات يف كتب الرحالة واملصدادر االعظم ووالي سيواس االسبق( على جبل سنجار, ملاملتوفرة عن طبيعة االوضاع والعالقات السياسية بني االيزيديني والدولة العثمانية باستثناء ما

-1811الدذي زار سنجاروالشديخان بدني عدامي ) (183))ذكره الرحالة و االثاري( سرواليس بدج

حسني ناظم بك، تاريخ االمارة البابانية، ترمجدة: شدكور مصدطفى وحممدد مدال عبدد الكدريم، )أربيدل: (178) .243(، ص2111

(179) Heude, op. Cit., P 230.

(180)A voyage up… , P 230.

(: ممثل شركة اهلند الشرقية االنكليزية وعمل كمقيم بريطاني 1821 – 1787( كلوديوس جيمس ريج )181)ونشرت حصديلة جولتده تلدك يف 1821( وقام برحلته يف جنوب كوردستان عام 1821-1818يف بغداد خالل )

، 1821ريدج اىل العدراق . للمزيدد ينظدر كتابده: رحلدة 1821، وتويف عدام 1836كتاب صدر يف جملدين عام . 14، ص1(، ج1151ترمجة: بهاء الدين نوري، )بغداد:

.145نقال عن: كيست، املصدر السابق، ص ( 182)وخترج من جامعة كدامربدج وختصدص بالدراسدات 1857سرواليس بدج: عامل أثاري بريطاني، ولد عام (183)

( ورحدالت اىل The Egyption Sudanت أشدهرها) االشورية، قام برحالت عديدة اىل الشرق وله عدة مؤلفدا ( للمزيد ينظر كتابه: رحالت اىل العدراق، By Nile and Tigrisالعراق وهو جزء املتعلق بالعراق من كتابه )

(، ص . 1168، )بغداد: 1ترمجة: فؤاد مجيل، ج

52

ىل قتدل يزيديدة )الشديخان( عمدد والدي املوصدل ا 1828انده يف سدنة ))( حيث يقدول: 1811أي تفاصدديل عددن احلملددة دون أن يعطددي (184)((وسددلبهم واخددذهم بالشدددة والعددذاب الغلدديظ

وجمرياتها. جتدر االشارة اىل انه يف تلك الفرتة اليت حتدث عنها )بدج( كان عبدد الدرمحن باشدا اجلليلدي

عدة على االيزيديني يف ( حيكم املوصل، وان اجلليليني كانوا قد أرسلوا محالت 1828 – 1827)الشيخان وسنجار بهدف أخضاعهم، اال ان املصادر التشري اىل تلك احلملة اليت ذكرها الرحالدة

.(185)بدجومع تطورات االحداث يف كوردستان حينذاك وقيام حركات تدعو اىل االستقالل عن الدولة

من اقامة كيان خاص به خالل العثمانية، فقد متكن أمري امارة سوران )حممد باشا الرواندوزي(النصف االول من القرن التاسع عشر مشل مناطق عديددة مدن كوردسدتان، االمدر الدذي شدكل خطرا على مصاحل الدولة العثمانية، لذلك قدررت االخدرية القضداء علدى االمدراء الكدورد ويف

احلملدة وأثناء سري (186)لتنفيذ املهمة 1833مقدمتهم امري سوران فجهزت محلة عسكرية عام اىل رواندوز أقدم اجلية العثماني بقيادة رشيد باشا علدى توجيده ضدربات مؤملدة لاليزيدديني القاطنني يف أطراف جزيرة بوتان حيث كان مناطق االيزيديني انذاك كانت تابعدة لسدلطة االمدري

.(187)حممد باشا , فتم تدمري قراهم ومزارعهم وقتل عدد كبري منهم وأسر بعض اخرمحلدة العثمدانيني علدى االيزيديدة يف سدنجار اختلفدت املصدادر بصددد توقيتهدا فقدد وحول

، يف حدني ذكدر (188)1834اشار)عبد العزيز نوار( بان رشيد باشا قاد محلدة علدى سدنجار عدام عندددما كددان رشدديد باشددا منشددغال بدداجراء 1835)الدددملوجي( بددان احلملددة جددرت يف عددام

.258املصدر نفسه، ص (184) .46، ص4مجيل، املصدر السابق، مج (185)ليل، من تاريخ االمارات يف االمرباطورية العثمانية، ترمجدة: حممدد عبددو النجداري، )دمدة: جليلي ج (186)

.15(، ص1187 نقال عن: (187)

Menant, op. Cit., P 171.

.131ينظر: تاريخ العراق. ..، ص (188)

53

غدري ان القنصدل الربيطداني يف (181)االمارات الكورديدة االصالحات يف كوردستان وانهاء حكم حلب )رجيارد وود( وهو معاصر لتلك احلملة يؤكد بأن محلة رشيد باشا على سنجار كاندت بعدد

وهدو االرجدح حيدث (111)1836استسالم حممد باشا الرواندوزي أي كانت ضمن حدوادث سدنة فإن رشيد باشا ويف طريق رجوعده مدن يؤيد ذلك)اليارد( بقوله: بعد القضاء على امارة سوران

. (111) رواندوز استحكم بهجومه على أيزيدية سنجار وأنزل بهم كوارث عديدةوبعد وفاة رشيد باشا توىل قيادة احلملة العسكرية حافظ باشا الذي وصدف 1837ويف عام

ر مدن وكانت احلرب ضد أيزيديي سنجا (112)بالقساوة الشديدة اثناء توجيه محلته يف كوردستانوجهة نظر الدولة العثمانية مسألة حيويدة يف حدد ذاتهدا, فقدد كتدب )اينسدورث( الدذي كدان

يف وضع متأزم كهذا الوضع التدزال القدوات بأمجعهدا يف ميددان احلدرب ))معاصرا للحملة يقول: واحملاولة يف الوقت نفسه اعادة تقوية اجلية وجتنيد جنود جدد واكمال النواقص وبالفعل فقدد مت

. (113(()كل ذلك فقط ألجل اعداد محلة عسكرية ملهامجة يزيدية سنجارفبعد أسابيع قليلة من توليه قيادة اجلية تقدم حافظ باشا بقواته حنو جبل سنجار من جهة الغرب بينما اكتسحت قوات املوصل تلعفر من جهة الشدرق ومل يكدن حدافظ باشدا يعدرف عدن

أ بسهولة هزمية االيزيديني فقرر الباشا فرض طوق من طبيعة املنطقة , ولكن أحد مساعديه تنب . (114)احلصارعلى اجلبل طالبا من االيزيديني االستسالم

وااليزيديون بدورهم السيما قبيلة مهركان قد استعدوا للمقاومدة ومواجهدة احلملدة بعدد ان وف، اصددبح القتددال حمتومددا, فأرسددلوا النسدداء واالطفددال والشدديوخ اىل امدداكن أمينددة بددالكه

.(115)وأستمرت املعارك ملدة ثالثة أشهر حلقت خالهلا خسائر جسيمة بالطرفني

.467اليزيدية، ص (181) . 168نقال عن: كيست، املصدر السابق، ص (111)

(191) Discoveries … , P84.

كامريان عبد الصمد امحد الدوسكي، كوردستان العثمانية يف النصدف االول مدن القدرن التاسدع عشدر، (112) . 141(، ص2112)دهوك:

(193) Travels … , vol.2 , P294.

(194)Travels … , vol.2, P P294-295.

(195) Ainsworth, The Assyrian …, P 14 .171كيست، املصدر السابق، ص

54

لقد كان حجم اخلسائر بالنسبة لاليزيدديني مرعبدا حقدا وتوجدد يف كتابدات الرحالدة أخبدار املصائب اليت حلت بهم جراء املعاملة القاسية والوحشية اليت مارسها حافظ باشا حبقهم حيدث

رد( بان اكثر من نصف السكان قتلوا بالرصاص وبالقنابل، ومنهم من جلأوا يروي الرحالة )اليااىل املغاور والكهوف فحاصرهم اجلند واضرموا النار فيها فمداتوا حرقدا أو خنقدا بالددخان ثدم

. (116)ساقوا االوالد والنساء لبيعهم يف املدنجبدل (117)يك فدوربس( ( زار الرحالدة الربيطداني )فريددر 1838ويف السنة التالية )أي عام

سنجار فتحدث عن نتائج هذه احلملة قائال: ان حدافظ باشدا يف الوقدت الدذي أجدرب فيده بعدض الرجال بالبقاء يف اجلبل، والسماح هلم باالحتفاظ بديانتهم وعاداتهم وقدوانينهم، لكدنهم درجدوا

ى الطريدق ضمن قوائم الذين جيب عليهم دفع الضريبة اىل الدولة، ووضعت حامية عسكرية عل .(118)الرئيسي املؤدي اىل نصيبني

( اكمدال العمليدات العسدكرية يف 1844-1834وتابع والي املوصل حممد أينجده بريقددار ) ضدرب حممدد باشدا 1838ويف سدنة ))فيذكر الرحالدة )بددج( عدن ذلدك بقولده: (111)كوردستان

محلة يقوم بها الوالي ومل تكن هذه احلملة أخر (211(()املوصلي يزيدية سنجار ضربة ساحقة ماحقةحممد أينجه بريقدار ضد االيزيديني، حيث يشري )بادجر( الذي عاصر تلك احلمدالت, بدأن أينجده

1842بريقدار كان متعودا على استحصال الضرائب بالددفع العاجدل والكامدل، وحبلدول عدام وتفاديدا ألراقدة أصبح ايزيدية سنجار متخلفني عن الدفع، فتوجه اليهم بريقدار حبملة تأديبيدة,

الدماء توجه وفد ايزيدي ملقابلته قبل ان يباشر بهجومده اال انده قدام بقتلدهم بقسدوة متناهيدة

(196) Discoveries …, P84.

دا مدن اهلندد، ومدن عائ 1838وهو طبيب شركة اهلند الشرقية االنكليزية وصل املوصل يف أيلول عام (117)هناك توجه يف زيارة قصرية اىل جبل سنجار برفقة دليل ايزيدي مدن أهدالي بعشديقة، ويف السدنة التاليدة نشدر مذكراته يف سلسلة من املقاالت يف جملة )اجلمعية اجلغرافية امللكية الربيطانيدة( للمزيدد ينظدر: كيسدت، املصددر

173-172السابق، ص ص (198) Frederick Forbes, A visit to the Sinjar Hills in 1838 with some account of the

sect of Yezidis and of various places in Mesopotamia Desert between the rivers

Tigris and Khabur, (the journol of the royal geographical society of London), vol 9,

1839.

.344ر السابق، صلونكريك، املصد (111) .215، ص2رحالت. ..، ج (211)

55

أما الوفد اليزيددي الدذي جداء يف تلدك االثنداء حيمدل عدروض السدالم ))فيقول الرحالة نفسه: زوجدا واعذار التخلف عن دفع الضرائب اليه أبيد بكامله، وعلق رأس رئيس الوفدد مدع سدتني

.(211)((من االذان فوق بوابة املوصلويظهر من وقائع محالت أينجه بريقدار على االيزيديني واليت تناولته كتب عدد من الرحالة كان من اكثر والة العثمانيني قساوة ضد االيزيديني وكانت محالته ترافق دائما البطة والتنكيل

( بددد 1843-1822يف بغددداد تددايلر )ويصددفه القنصددل الربيطدداني (212)باالطفددال والشدديوخ .(213)((الطاغية الذي اليضاهيه أحد يف الوضاعة وقلة الكفاءة))

احندرت والية املوصل بعد محالت بريقدار اىل حالة مدن الفوضدى واالضدطرابات مدن حالدة اهلدوء النسيب اليت فرضها الوالي املذكور بالقسوة واالضطهاد، فلم يبق خلفه حممد شريف باشا

-1845( وحل حمله حممدد باشدا كريتلدي آوغلدو ) 1845-1844حلكم اكثر من عام واحد )يف ا( الذي حاول تقوية قبضدة الدولدة علدى منداطق االيزيدديني واخضداعهم لقدوانني الدولدة 1846

وتشدد كريتلي أوغلو يف اساليبه جلمع االمدوال حبجدة (214)العثمانية وحتديدا التجنيد االجبارياملشدهور باجلشدع وحدب ))ن االهالي وهذا ما دفع باليارد اىل ان يصفه بد الضرائب املستحقة م

.(215)((املالبدأ كريتلي أوغلو إدارته يف املوصل بارسال محلة عسكرية كبرية اىل سنجار ألجبار العشائر االيزيدية السيما عشرية مهركدان علدى االخندراا يف اخلدمدة العسدكرية ودفدع مدا علديهم مدن

ة، واشتبكت قواته مدع قبيلدة مهركدان يف معدارك عددة اال ان االيزيدديني يف الضرائب املستحقالنهاية انهزموا فبدأ اجلنود بقطع رؤوس الرجال وسيب النساء واالطفال وأخذوا حوالي عشدرة

.(216)االف رأس غنم كغنائم

(201) The Nestorian…, vol 1, P74.

Ainsworth, Travels …., volينظر: ؛ (212)

2, P 180 .362(، ص1111سيار كوكب مجيل، تكوين العرب احلديث، )املوصل: .187عن: كيست، املصدر السابق، صنقال (213)

(204) Neldia Fuccaro, The other Kurds – Yazidis in colonial Iraq, (London: 1992),

P 31.

.Nineveh and its. .., vol 1, P 95ال(205)

(206) Layard, Discoveries …, vol 1, P 89.

56

ن أتهم كريتلي أوغلوا ايزيديي الشيخا 1845وبعد الفراغ من املهركانيني ويف منتصف عام (217)بأن هناك ضرائب كبرية بذمتهم, وألجبارهم على دفعها أرسدل جندوده اىل قريدة أيسديان

االيزيدية ألحتجاز بابا الشيخ ناصر, اال ان نائبده املددعو )بريسدينو( تطدوع حملده دون أن يعلدم قوات العثمانيني بذلك، فاخذته باعتباره بابدا الشديخ ناصدر وتلقدى علدى يددهم شدتى املعانداة

ونتيجة ملكانتده )أي بابدا الشديخ ناصدر( فقدد (218)يب دون ان يكشف عن حقيقة هويتهوالتعذتدخل نائب القنصل الربيطاني يف املوصل )كرسدتيان رسدام( الدذي كدان لده عالقدات شخصدية وجتارية مع امراء االيزيديني ,وتكفل بدفع مبلغ كبري من املال لكريتلدي أوغلدو مقابدل اطدالق

وترك االيزيديني وشأنهم, ورتب الن يتم تعويضده عدن ذلدك مدن قبدل سراح نائب الشيخ ناصر .(211)االيزيديني على فرتة من الزمن مبا يدر عليهم حمصوهلم الزراعي

( فقد حاول خالل فرتة حكمه لوالية املوصل إتباع سياسة 1847 – 1846اما طيار باشا )ين الشيخ ناصر واالمري حسني بك ان أقل حدة جتاه االيزيديني، ويف هذه االثناء حاول الزعيم الدي

الدذي كدان موجدودا أندذاك يف املوصدل وكرسدتيان رسدام )يبذلوا جهدا ألقناع الرحالدة( اليدارد ولغدرض ذلدك وجهدا (211)بالتوسط لدى الوالي اجلديد لصاحل االيزيدية والتخفيف من معاناتهم

وبعدد ان اعتدذر (211)لتجمدع( حلضور مراسيم العيد االيزيدي )عيد ا)الدعوة اىل( اليارد ورساماالخري عن تلبية الدعوة بسبب انشغاله ببعض االمور االخرى وافق )اليارد( وحضر اللة وذلك

.(212)1846يف نهاية ايلول وبعد قضاءه ثالثة ايام بني االيزيديني يف اللة رجع اىل املوصل حامآل معده رسدالة توصدية

يني يف جبل سنجار, حيث كان من املقرر ان يزور من الشيخ ناصر اىل الزعماء والوجهاء االيزيد

عيم الروحي لاليزيديني بابا الشيخ تقع قرية أيسيان قرب قضاء الشيخان حيث كان يقيم فيها الز (217)

ناصر.(208) Hume Griffith, Behind the veil in Persia and Turkish Arabia – an account of

an English woman's Eight years Residence amongst the women of East, (London:

1909), P 284.

(209) Ainsworth, The Assyrian …, P 16؛ Menant, op. Cit., 168.

.18؛ صالح، املصدر السابق، ص 225كيست، املصدر السابق، ص (211) من هذه الدراسة. 121 – 125حول عيد التجمع ومراسيمه ينظر , ص ص (211)

(212) Layard, Discoveries …, P 82.

57

املنطقة يف شهر تشرين االول من نفدس العدام، وكاندت الرسدالة تتضدمن طلدب الشديخ ناصدر وأمدري االيزيدية حسني بك لسكان سنجار إبداء املساعدة لاليارد واالعتمادعليه يف التوسط لددى السدلطات

. (213)العثمانية يف املوصل لصاحلهمارد( ضيفا على طيار باشا يف املوصل واطلعه على مطاليب االيزيديني صدوص ختفيدف نزل )الي

الضرائب املفروضة عليهم كتقدير مدن الدوالي نتيجدة ظدروفهم االقتصدادية السديئة جدراء احلمدالت .(214)العسكرية السابقة على مناطقهم

ك، ويؤكدد )اليدارد( بدان جتدر االشارة اىل ان الوالي كان يعد العدة حلملدة علدى سدنجار حيندذا هدف احلملة على خالف احلمالت السابقة كان بهدف التحقيق يف مجع الضرائب واملظامل اليت ارتكبهدا الوالي السابق حبقهم، وعند وصوله اىل املنطقة دعا زعماء االيزيديني ملقابلته يف قرية مهركدان حيدث

لو, لذلك أمتنعوا عدن مقابلتده خوفدا مدن تلقى أهلها اشد الويالت من الوالي السابق كريتلي أوغ .(215)معاملتهم مبثل ما عوملوا بها من قبل والي السابق

عند ذلك أرسل طيار باشا برفقة )اليارد( أحد ضباا جيشه مع عدد من الفرسدان الديهم لكدي اال ان نتيجة اخلسدائر الكدبرية الديت حلقدت (216)يؤمنهم على حياتهم واقناعهم باحلضور لدى الوالي

بهم جراء احلمالت العسكرية كونت جوا من عدم الثقة بالوالة العثمدانيني لدذلك أقددم افدراد عشدرية .(217)مهركان على اطالق النارعلى الوفد

فأمر طيار باشا جنوده باكتساح القرية, اليت كانت قد هجرت قبل ذلك من سدكانها القدادرين ل, فدخلت القوات العثمانية قرية مهركدان وقتلدت على اهلرب والتجأوا اىل الكهوف واالودية يف اجلب

من كان فيها من الشديوخ والعجدائز وأوقعدوا فيهدا النهدب وأحرقوهدا وجدرت معدارك ضدارية بدني . (218)االيزيديني املتحصنني باجلبل والقوات العثمانية الذين تكبدوا خسائر جسيمة يف االرواح

السن بشعره االشيب وخطواتده املرتحندة يسدارع وقد الحظ )اليارد( انه ))حتى الباشا الطاعن يف هنا وهناك بني بقايا اخلرائب اليت تنبعث منها ألسنة النريان والدخان وهو يسارع يف اشدعال الدنريان

(213) Nineveh and its …, vol 1, P 103.

.74فرحان، املصدر السابق، ص (214)(215) Layard, Nineveh and its …., vol 1, P 103؛ Menant, op. Cit., P 215.

(216) Nineveh and its …, vol 1, P 103.

(217) Ibid , P 106.

(218) Ibid , P 107.

58

, ويضيف )اليارد( بأنه أستمرت املعارك ألربعة ايام متتاليدة بدني االيزيدديني الدذين (211) بالبيوت((مقاومة عنيفة حبيدث مل تدتمكن هدذه القدوات سدوى احلصدول علدى كانوا يقاومون القوات العثمانية

.(221)غرائر من التني اجلاف كان حمل اعجاب الوالي فارسلها اىل العاصمةمهما يكن فقد استقر وضع االيزيديني بعد هذه احلملة من حيث املبدأ, اال انده تعقدد مدن جديدد

وضمن برنامج االصدالحات املركزيدة الديت عندما طالبتهم احلكومة العثمانية 1841مع حلول عام بضرورة االخنراا يف اخلدمة العسكرية االجباريدة، ذلدك (221)كانت تطبقها يف كل الواليات العثمانية

. (222)االمر الذي رفضه االيزيديون بأستمرار وكان ذلك سببا ملشاكل عديدة سابقاة هو االسدتعانة بدذوي النفدوذ مدن وجد زعماء االيزيدية بان خري وسيلة للتخلص من هذه املسأل

الربيطانيني أمثال نائب القنصل الربيطاني )كرستيان رسدام( والرحالدة واالثداري الربيطداني )اليدارد( سةااد بهدف طلب مساعدتهم لرفع التماسهم اىل الباب العالي، وجنح رسدام مدن تسدخري أهتمدام )

يزيديدة مشدريآ اىل انهدم مثدل النسدطوريني ( السدفري الربيطداني يف اسدتانبول باحملندة اال فورد كننط . (223)اضطهدوا وانهم يضعون ثقتهم يف ان بريطانيا ستقوم بتحريرهم من الظلم واالضطهاد

وهيأ رسام سفرة لرئيس القوالني )قوال يوسف( اىل استانبول مدن أجدل اللقداء بالصددر االعظدم اني واستعدادهم للخدمة العسدكرية, وعرض مطاليب االيزيدية عليه, واعالن والئهم للسلطان العثم

اال انهم يقرتحون وبسبب ظروفهم السيئة اعفائهم من هذه اخلدمة ملدة مخس سنوات متتاليدة مقابدل .(224)بدل نقدي وان تكون خدمتهم بعد هذه السنوات يف وحدة خاصة بهم او ضمن وحدة مسيحية

يطاني حيددثنا )اليدارد( بدأن هدذه وبعد شهور من االنتظار وتوسط )اليارد( وتدخالت السفري الربمت فيها ))منح اليزيديني 1841احملاوالت أدت اىل صدور مرسوم )فرمان سلطاني( يف منتصف عام

(219) Ibid , P 108.

(220) Nineveh and its …, vol 1, 108.

(221) Fuccaro, op. Cit., P 33

رتة ينظر: أنكة هلارد، تاريخ االصالحات والتنظيمات يف الدولة وحول التنظيمات العثمانية يف تلك الف وما بعدها. 23(، ص2118العثمانية، ترمجة: حممود علي عامر، )دمشق:

(222) Empson, op, cit, P 92 ؛ .235كيست، املصدر السابق، ص

(223) Austen Henry Layard, Nineveh and Babylon a narrative of a second

expedition to Assyrian during the year 1849 – 1851, (London: 1867), P 4.

.131، فرحان، املصدر السابق، ص136، املصدر السابق، صكيست (224)

51

احلرية اليت أنشدوها ،أعفوا من كل االعباء الثقيلة غري القانونية، ومنع بيع اطفاهلم من قبل رسدة طقوسدهم وشدعائرهم الدينيدة السلطات العثمانية كعبيدد، ويدؤمن هلدم كامدل احلدق يف مما

ويوضعون على قدم املساواة مع الطوائف االخرى يف االمرباطورية، كما وعدوا مبا هدو مطلدوب .(225)ألعفائهم من اخلدمة العسكرية اليت تتعارض مع االلتزام الشديد بواجباتهم الدينية((

ة وعشدرين زعيمدا وبتشجيع من )اليارد( بعث االمري حسني بك وبابا الشديخ ناصدر ومثانيد ، حيدث أعلندوا (226)أيزيديا رسائل الشكر اىل السلطان العثماني والصدر االعظم بهذه املناسبة

فيهددا والئهددم واخالصددهم للدولددة، كمددا اعربددوا عددن ارتيدداحهم ورضدداءهم بصدددور الفرمددان .(227)املذكور

واجهدات متتعت مناطق االيزيديني طيلة السدنوات الالحقدة بهددوء نسديب ومل حتددث أيدة م عسكرية بينهم وبني القوات العثمانيدة, وهدذا مدا سداعد علدى اسدتقرار االوضداع العامدة وان

(228)يستجمع االيزيديون مشلهم وينصرفون اىل اعماهلم وان يستعيد امرائهم مكدانتهم السدابقة ويذكر الرحالة )اينسورث( بان عدودة االسدتقرار اىل الدولدة وتعمديم مبددأ املسداواة بدني مجيدع

(221)اصر الدولة دون النظر اىل االختالفات الدينية والقومية رسخه صددور فرمدان سدلطاني عنالرحالة املذكور بان هدذا الفرمدان قدد (231)ويضيف 1856يعرف باسم )خطي همايون( يف عام

أحدث تغيريا كبريا يف اسلوب االدارة احمللية يف كدل الواليدات التابعدة لالمرباطوريدة العثمانيدة ها مندداطق االيزيددديني الددذين اصددبحوا احددرارا مددن العديددد مددن تلددك االبتددزازات ومددن ضددمن

.(231)والصعوبات اليت كان قد حتملوها يف السابقكدف العلمداءعن ))وحول اثر صدور فرمان )خطي همايون( على االيزيديني يذكر الدملوجي فبداتوا يف مدأمن مدن فتواهم اليت اعتادوا اصدارها واليت كانوا يثريون الدرأي )العدام(عليهم

(225) Nineveh and Babylon …, P 5.

(. 2حول نصوص هذه الرسائل ينظر ملحق رقم ) (226) .138، املصدر السابق، صكيست(227) .135؛ فرحان، املصدر السابق، ص 133صدر السابق، صنوار، امل (228)

(229) Travels …, vol 2, P 130.

للمزيد حول )خطي همايون( ينظر: يلماز اوزتونا، تاريخ الدولة العثمانية ترمجة: عدنان حممد سلمان (231) وما بعدها. 55(، ص1111، )استانبول: 1وحممود االنصاري، ج

(231) Travels …, vol 2, P 130.

61

بل ان االمر قد مسح ملن دخل االسالم بالقوة (232)االعتداءات اليت كانت تعكر صفوة حياتهم(( .(233)ان يعودوا اىل دينهم

اال ان املشاكل قد جتددت بني االيزيديني والسلطات العثمانية يف عهد والدي بغدداد مددحت باشدا علدى االيزيدديني جمدددا واخضداعهم لقدوانني ( الذي حاول فرض اخلدمة العسكرية1872 – 1861)

الدولة, وتعقدت املشكلة اكثر عندما انقسم الرأي بدني رجدال الدولدة: هدل هدم مسدلمون ليخضدعون لنظام التجنيد االجباري، ام غري مسلمني ليكونوا كاليهود واملسيحيني يأخدذ مدنهم البددل النقددي,

ان خيضعوا لنظام التجنيد واعتربوا فرقة منحرفة عدن ويبدو ان الرأي قد استقر أخريا على أنهم جيب .(234)االسالم

انه أن االوان لوضع حد للحالة الشاذة الديت مبوجبهدا يسدتثنى 1872فقرر مدحت باشا يف عام االيزيديون من اخلدمة العسكرية, ولغرض ذلك ارسدل حممدد طداهر )القائدد العدام للجدية يف واليدة

.(235)ئية للذكوراملؤهلني للجية يف منطقة الشيخانبغداد( اىل املوصل الخذ احصاولكن حلسن حظ االيزيديني مت استدعاء الوالي مدحت باشا اىل العاصدمة اسدتانبول فلدم حتددث أية مواجهة بني الطرفني, واقرتح خلفده رؤوف باشدا علدى االيزيدديني تقدديم عريضدة يوضدحون فيهدا

ولدذلك (236)من اخلدمة العسكرية يف اجلية العثمانياالعرتاضات الدينية واالحتماعية اليت متنعهم قدم االمري حسني بك والشيخ ناصر وستة عشر من رؤوسداء ووجهداء القدرى االيزيديدة عريضدة اىل

شددباا 28( وبدددوره رفعهددا الددوالي اىل العاصددمة يف 1872الددوالي عرفددت بددد )التمدداس عددام 1872(237).

دمدة العسدكرية وان تقبدل احلكومدة مدنهم البددل ويف العريضة طلب االيزيديون إعفائهم من اخلالنقدي عوضا عنها كبقية االديدان مثدل املسديحيني واليهدود، وعمددوا يف تضدخيم االسدباب الديت

.47ينظر: اليزيدية، ص (232)

(233) Ainsworth, Travels …, vol 2, P 138.

.51(، ص1172، )بغداد: 3علي الوردي، حملات اجتماعية من تاريخ العراق احلديث، ج (234) .275كيست، املصدر السابق، ص (235)

.138فرحان، املصدر السابق، ص 276املصدر نفسه، ص (236)

.276السابق، ص كيست، املصدر (237)

61

وكدان اهلددف (231)وبالغوا يف خصوصياتهم الدينية والغرابدة يف عداداتهم وطقوسدهم (238)تطلب ذلكمل تعرف شعوب املنطقة خدمة أقسى واصعب منها هوالتخلص من اخلدمة العسكرية االجبارية اليت

.(241)منها على حد قول أحد الباحثنيمهما يكن فان العريضة حققت هدفها الرئيسي حيث اقنعت املسؤولني العثمانيني باملربرات الديت

علدى إعفدائهم 1875جتعل االيزيديني يرفضون اخلدمة العسكرية ووافقت احلكومة العثمانية يف عام .(241)ذكورة وجعلهم مثل املسيحيني واليهود يدفعون البدل النقدي عوضا عن ذلكمن اخلدمة امل( اىل االسباب اليت دفعت باحلكومة علدى ان توافدق علدى الطلدب االيزيددي وييرامويشري )

(242(()مل يكن هذا العفو من قبيل العطف عليهم بل اراحة للجية منهم حرصا على ضدبطه ))بقوله: الدولة العثمانية بأخذ الرشاوي املالية واهلدايا الثمينة اليت قددمها االيزيدديون اال ان سلوك مسؤولي

.(243)كان هلا دور كبري يف اقناع رجال احلكومةوظلت العالقة بني الدولة العثمانية وااليزيديني علدى ذلدك املندوال حتدى اعدتالء السدلطان عبدد

ض اخلدمدة العسدكرية علدى االيزيدديني ( عر الدولة, والذي بدأ بفر1111-1876احلميد الثاني )وحتريضه من قبدل رجدال الددين املسدلمني الدذين (244) جمددا، بعد تبنيه سياسة )اجلامعة االسالمية(

ذكر زعماء االيزيديية يف عريضتهم أربعة عشرة مربرا مينعهم االخنراا يف اجلية العثماني , حول نصها (238)

(. 3ينظر ملحق رقم )على سبيل املثال ليس املفروض دينيا ان يزور االيزيدي طاووس ملك ثالث مرات سنويا )كما جداء يف (231)

بل يد شيخه كل يوم )البند الرابع( واليسقط اميانه اذا غاب عدن البيدت سدنة كاملدة البند االول( وال ان يق )البند التاسع( ، واموركثرية اخرى قد بالغ فيها زعماء االيزيدية يف التماسهم.

. 53فتاح , املصدر السابق , ص (241) .87ويكرام، املصدر السابق، ص (241) .87( املصدر نفسه، ص242) .52، ص3ردي، املصدر السابق، جالو (243)وهي احدى التيارات الفكرية والسياسية اليت اطلقها السدلطان عبدد احلميدد الثداني بهددف بعدث قدوة (244)

الدولة العثمانية من جديد ومواجهة احلركات القومية واالنفصالية يف الدولة. للمزيد ينظدر: حممدد عبدد الدرمحن ، رسدالة ماجسدتري غدري 1111 – 1876الثداني واجلامعدة االسدالمية يونس العبيدي، السلطان عبدد احلميدد

.28، ص2111جامعة املوصل، –منشورة، كلية الرتبية

62

افتوا له بان االيزيديني الميكن اعتبارهم كأهل الكتاب وامنا هم فرقة اسالمية منشدقة لدذلك وحسدب .(245)رأيهم جيب ان خيضعوا للدخدمة العسكرية

ان يعامدل االيزيدديني علدى غدرار 1885ك فقد قرر السدلطان عبدد احلميدد الثداني يف عدام لذلاملسلمني يف مسألة التجنيد، واختذت احلكومة خطوات عدة متثلدت أوهلدا يف ارسدال البعثدات الدينيدة اليهم وكانت اوىل البعثات هي اليت ترأسها نقيدب ديداربكر احلداج مسدعود أفنددي مدع عددد مدن

.(246)1887ساكر السلطانية وذلك يف عام أمراء العاال ان هذه البعثة فشلت يف اقناع االيزيديني بالتخلي عن ديانتهم وبالتدالي االخندراا يف اجلدية, وبعد ان وجدت احلكومة بان هذه االساليب ال جتدي نفعا، جلأت اىل اخليار التقليدي باسدتخدام القدوة

.(247)لدولةالعسكرية ألجبارهم على اخلضوع ألوامر ا-1811فتوجه القائد العثماني أيوب بك على رأس محلدة عسدكرية يف شدتاء مدا بدني عدامي

اىل سنجار لذلك الغرض, وبصدد هذه احلملة يذكر الرحالة )بدج( الذي وقدف علدى احدداثها 1811غدريان )يقصدد قريدة –بعدد وصدولنا اىل عدريان ))خالل مروره بتالل سنجار يف شتاء نفس العدام ,

ان( مسعنا من أهلها ان رجال عثمانيا امسه ايدوب بدك قدد جداء اىل املنطقدة بدامر مدن احلكومدة قري .(248)((العثمانية ومعه جند عظيم ألجبار اليزيدية على اعتناق الدين االسالمي

وقد متادى ايوب بك يف استغالل الصالحيات املمنوحة له, واستخدم شتى اندواع القسدوة والعندف , فيذكر )بدج( ذلك بالقول: عمد ايوب بك وجنوده اىل ارعاب النداس, واسدتطار ضد اهالي سنجار

شرهم اياما، حيث كانوا يطلبون الطعام من كل بيت يف القرية جربا، فدان مل يلدب هلدم الطلدب دخلدوه

. وللمزيد عن سياسة السدلطان عبدد احلميدد الثداني جتداه االيزيدديني 14( العبيدي , املصدر السابق، ص245)

ان عبدد احلميدد الثداني وسياسدته جتداه ؛ سدعيد خديددة، السدلط 164-143ينظر: فرحان، املصدر السابق، ص 86, ص ص 2111 –(، كانون الثداني 12الكورد االيزيديني يف والية املوصل، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

– 112 . .38املوىل، املصدر السابق، ص (246))اربيدل: (، 1114 – 1876كامريان عبد الصمد أمحد الدوسكي، بهدينان يف اواخر العهد العثمداني ) (247)

.114(، ص2117 .114، ص2رحالت. ..، ج (248)

63

واخددذوا مددا فيدده غصددبا، وكددانوا اىل ذلددك يفتحددون اهددراء )خمددازن( احلبددوب ويعلفددون حيواندداتهم .(241)باسرافما وقد مر )بدج( بعدة قرى يف سنجار ثم التقى بالقائمقام مصطفى أفندي الذي أكد له كل ما ك

يقال عن قسوة ووحشية أيوب بك بقوله: ليس يف كل ما قيل ويقدال ايدة مبالغدة او تهويدل واضداف أشدبه بقطدع ثددي االم وهدو يف شدفيت ))القائمقام وهو يصف اعمال ايوب بك حبدق االيزيدديني بانهدا

.(251(( )يعهارضكتب )بدج( عن ما كان جيري من أحداث يف سدنجار اىل السدفري الربيطداني يف اسدتانبول وذلدك

( عمدا 1811-1811بناءا على طلب االهالي منه، كما انه اخرب والي املوصل عبد القادر كمالي )جيدري حبقهدم يف كان يفعله ايوب بك وجنوده يف سنجار اال ان الوالي محل االيزيديني مسؤولية كل ما

ان كانت اليزيدية قد عوملت بقسوة ذلدك نتيجدة مدا اقرتفدوه مدن اثدام والسديما ))سنجار و أجاب: . (251(( )وانهم يرفضون االذعان اىل اوامر الدولة يف تأدية اخلدمة العسكرية والرضوخ للقوانني املركزية

عندما كان يف بغدداد حيدث جداء اما السفري الربيطاني فقد رد على كتاب )بدج( بارسال برقية اليهان انكلرتة دولة موالية لرتكية وتركية دولة موالية النكلرتة وعلى من خيددم يف الدولدة املواليدة ))فيها

.(252(( )اال يعمد اىل مهامجة سياستها ازاء اليزيديةنيني ويبدوا ان السياسة الربيطانية يف هذه الفرتة قد تغدريت يف مسدألة تشدجيع السدالطني العثمدا

ووزرائهم على انتهاج سياسة التسامح مع االقليدات غدري االسدالمية وخصوصدا االيزيدديني وبددأت تنتهج االن سياسة احلفاظ على وحدة االمرباطورية العثمانية ألجدل مصداحلها وختلدت عدن سياسدتها

السابقة.استانبول يف ربيدع ويف اطار سياسة ارسال البعثات الدينية اىل االيزيديني وصلت بعثة جديدة من

كانت مؤلفة من احد ضباا اجلية واثنني من املاللي حاملني معهم رسالة من السلطان 1812عام عبد احلميد الثاني موجهة اىل االيزيديني فحواها انهم كانوا يف االصل مسلمني وجيب عليهم العدودة

.114( املصدر نفسه، ص241) .115 -114، ص ص2( رحالت. ..، ج251) .14؛ العبيدي، املصدر السابق، ص 217كيست، املصدر السابق، ص (251) .115، ص2بدج , املصدر السابق، ج (252)

64

رسدالة مؤكددين بدان الدياندة اىل االسالم من جديد، اما زعماء االيزيدية فقدد اجدابوا علدى هدذه ال (253)االيزيدية سبقت االسالم باالف السنني

وعلى أثر ذلك كتب والي املوصل عبد القادر كمالي اىل السلطات العثمانية يف العاصدمة بلدزوم ارسال قائد عسكري خيول له صالحية فوق العدادة ألجبدار االيزيديدة علدى اعتنداق االسدالم بالتدالي

, (254)دمة العسكرية, فأنتدبت احلكومة هلذا الغدرض الفريدق عمدر وهديب باشدا محلهم على اداء اخلمزودا مدن لددن السدلطان عبدد احلميدد الثداني بصدالحيات 1812الذي وصل املوصل يف متوز عام

. (255)واسعة لتنفيذ مهامه الرئيسية وكانت اهمها اجبار االيزيدية على اعتناق االسالمرتغيب والرتهيب مع االيزيدية, فوجه دعوة اىل االمري مريزا بدك اتبع عمر وهيب باشا سياسة الللحضور اىل املوصل، فلبوا الدعوة ووصل مدريزا بدك مدع 1812وعدد من الزعماء االخرين يف اب

اربعني من زعماء ووجهاء االيزيدية، أما عمر وهيب باشا فأعد حفال عسدكريا ضدخما ألسدتقباهلم ارك يف االستقبال باالضافة اىل عمر وهيب باشا علمداء الددين وبعدض بهدف التأثري يف نفوسهم، وش

القطعات العسكرية املرابطة يف املوصل, فضال عن فرقة موسيقية عسكرية، وخدالل االجتمداع الدذي عقد يف دار احلكومة دعا عمر وهيب باشا مدريزا بدك وزعمداء االيزيديدة اىل التخلدي عدن ديدانتهم

. (256)وأعتناق االسالم( )الذي كان موجودا يف املوصل حينذاك(, أن عمر وهديب باشدا اسدتخدم ثاريقول الرحالة )وي

خمتلف االساليب لتحقيق هدفه يف اجبار الوفد االيزيدي على اعتناق االسالم، فكدان مدن بدني الدذين االمري مريزا بدك وعددد مدن االيزيدديني االخدرين، امدا الدذين رفضدوا فكدان (257)تظاهروا باالسالم

. (258)يبهم أشد أنواع التعذيب, ومات بعضهم من هوهلانص

.52، ص3الوردي، املصدر السابق، ج (253) . 116(، ص 1111؛ حممد التوجني، اليزيدية، )بريوت: 42ىل، املصدر السابق، ص( املو254)( أما املهام االخرى فكانت تتعلق بتحسني احوال اجلند ومجع الضرائب املستحقة واسكان عشائر البدو 255)

الرحالة. ينظر: Parry, Op. Cit., P253. (256) Parry, Op. Cit., P253.

( جتدر االشارة ان االمري مريزا بك و ابنه عادوا اىل دينهم االصلي بعد فرتة قصرية. ينظر: 257) Ibid , p 253

(258) Ibid , pp 253 – 254 .

65

ورغم ذلك ووفق ما يذكره الرحالة )هريد( أن عمر وهيب باشا فشدل يف اقنداع اكثريدة االيزيدديني بالتخلي عن ديانتهم، اال انه حاول خداع السلطات يف العاصمة بأنه قد جنح يف مهمته, وطلب ارسدال

عماء االخرين, وتعني معلمني دينيني وارسداهلم اىل منداطق االيزيديدة االومسة و النياشني ملريزا بك وز، ولبت احلكومدة طلبده بأرسدال جمموعدة مدن املعلمدني (251)لتعليم اطفاهلم مباديء الدين االسالمي

واملاللي اىل القرى االيزيدية يف الشيخان وأفتتحت املدارس الدينيدة فيهدا، اال ان االيزيدديني قداوموا وهددوا هؤالء املاللي بالقتل, فأرسل عمر وهيب باشا على اثرها ابنه )عاصدم بدك( هذه االجراءات

اىل الشيخان، فقدام قواتده حبدرق وتددمري عددد كدبري مدن 1812على رأس محلة عسكرية يف ايلول ( حوالي مخسمائة شدخص مدن الرجدال والنسداء، ودمدر ثاريالقرى وقتل حسب ما ذكر الرحالة )

ملقدسة يف كل قرية وصل اليها، بل ونهب جنوده قصر االمارة يف باعذرة واسدتولوا املزارات االيزيدية اعلى السناجق واملقدسات االيزيدية االخرى، كما مت حتويل معبد اللة اىل مدرسة دينية يدرس فيها

. (261)املاللي علوم الدين االسالمينيون اقسى اساليب العندف كثري من احلاالت اليت مارس فيها اجلنود العثما) ثاري كما ذكر(

مسع ابن الباشا )يقصد عاصم بدك( بدأن عدددا مدن ))ضد املدنيني من النساء والشيوخ، فيذكر مثال الفتيات قد أختبئن يف احد البساتني القريبة هربا من العار فأمر يف احلال باضرام النريان يف البسدتان

. (261( )لعالية( فأحرتق الشابات مجيعا بالنار وهن يصرخن بأصواتهن اويف تشرين الثاني من العام نفسه توجه عاصدم بدك مدس كتائدب مدن القدوات النظاميدة اىل سنجار، اال ان قواته واجهت مقاومة عنيفة من جانب االيزيديني الذين حتصدنوا يف مدواقعهم اجلبليدة

أحدد اجلرحدى قدرت حبوالي مئة جنددي حسدب شدهادة (262)وأنزلوا بالقوات العثمانية خسائر فادحةوحني علم عمر وهيب باشا بهذه االحدداث توجده علدى رأس (263)الذي نقل اىل املستشفى يف املوصل

قوة كبرية صوب سنجار حتى وصل قرية مهركان حيث دارت هناك قتال عنيدف اسدتمر ثالثدة أيدام رجدال مدن تكبدت فيها القوات العثمانية خسائر كبرية قدرت بد مئتني جندي و اربعني (264)بلياليها

(259) Notes on …, P218. (260) Parry, op. cit., pp 253 – 254. (261)Six months…, P257. (262) Heard, Op. Cit., P218. (263) Parry, Op. Cit., P218-219 ؛ Menant, Op. Cit., P162. (264) Heard, op. cit., P218-219 ؛ Parry, Op. Cit., P258.

66

العشائر املوالية للعثمانيني، أما خسائر االيزيديني فكان مخسة عشرة رجال فقط، وبعد ذلك انسحبت . (265)القوات العثمانية اىل مواقعها تاركة ضحاياها يف ساحة املعركة

ويعزى تفوق االيزيديني يف هذه املعارك اىل عوامل عدة منهدا الطبيعدة اجلبليدة ملنطقدة سدنجار, االيزيددديني علددى صددعود اجلبددل والقتددال يف مسددالكه الضدديقة, واىل اسددتماتتهم يف القتددال، ومتددرس

وتعودهم ملثل هذه احلمالت وتكيفهم يف التعامل معها، باالضافة اىل وحدة كلمدة ايزيدديي سدنجار, يعدد يف وختلي القوات العشائرية املوالية للعثمانيني عن تأييدها هلم حينما ادركت بأن سري االحداث مل

. (266)صاحل هذه القواتلقد عجل الفشل الذي مين به عمر وهيب باشا بعزله، باالضافة اىل ذلك فإن الدوكالء االجاندب يف املوصل ووجهاء املدينة من رجال الددين والتجدار اسدتغلوا فرصدة غيابده وأخدربوا البداب العدالي

لتقدارير والشدكاوي عدن القسدوة وسفراء الدول االجنبية يف العاصدمة اسدتانبول عدن طريدق ارسدال ا والبطة الذي يعاني منها اهالي املدينة عموما وايزيديي سنجار خصوصدا مدن قبدل عمدر وهديب

. (267)باشا وجنودهوعلى اثر ذلك ارسلت احلكومة من استانبول جلندة حتقيقيدة اىل املوصدل متنكدرة بدزي اجلبلديني

مدا ان وصدلت اللجندة اىل املوصدل حتدى بهدف التحقيق يف اعمدال واجدراءات عمدر وهديب باشدا و .(268)أصدرت امرا بلزوم حضوره اىل املوصل

وجدير بالذكر ان عمر وهيب باشا كان حينذاك يفاوض االيزيديني لعقد الصلح، اال انه أضطر اىل ترك سنجار واحلضور امام اللجنة التحقيقية, وبعد ان تأكدت اللجنة مدن صدحة املعلومدات الدواردة

نيسدان 25فسدافر يف ( 261)ول بشأن ارتكابه اعمال قمعية حبق املدنيني، أصدرت قرار عزلهاىل استناب

. 157؛ فرحان، املصدر السابق، ص 518( الدملوجي، اليزيدية، ص265)-1213؛ جاسم حممدد حسدن العددول، املوصدل يف العهدد احلميددي ) 158( فرحان، املصدر السابق، ص266)

. 114ص (،1112، )املوصل: 4م(، موسوعة املوصل احلضارية، مج 1111-1876هد/1327 .45املوىل، املصدر السابق، ص (267)

Parry, Op. Cit., P260 Heard, Op. Cit. , P218 ؛ 115؛ العدول، املصدر السابق، ص 311، ص1( املوصلي ، املصدر السابق، ج268)

(269) Heard, Op. Cit., P218.

67

مهانا منخدعا من قبل احلكومة العثمانية اليت سبقت وأن اخنددعت مدن ( 271)اىل استانبول 1813 . ( 271) قبله بعد اقناعها بأمكانية القضاء على االيزيديني او إدخاهلم عنوة اىل االسالم

حال فإن عزل عمر وهيب باشدا ال يعدين نهايدة نتدائج أعمالده واجراءاتده, فقدد بقيدت على اية واسدتمر ( 272)السناجق واملقدسات الدينيدة االيزيديدة يف خزاندة اجلدية السدادس العثمداني يف بغدداد

املعلمون واملرشدون املسلمون بالتدريس يف املدارس الدينية اليت فتحت يف القرى االيزيدية يف الشيخان معبد اللة حيث مت تسليمه اىل الدراوية املسلمني الذين جعلوا منها مدرسة دينية, وخالل مدرور و

وصفه , كانت املباني والباحات احمليطدة 1817بها يف عام (273))الرحالة الربيطاني( اللورد ووركورثفقدط، و املدال باملعبد خرابا وما بقي يف املبنى الرئيسي كان مقتصرا على اجلددار اخلدارجي والسدطح

( ويطةرام , وبقي املعبد مدرسة دينية اسالمية حتى زيارة ) (274) الذي كان حيتفظ باملفتاح كان غائبا, اال ان مصدادر اخدرى تشدري اىل ان (275)حيث يذكر بان احد املاللي كان يشرف عليه1117هلا عام

مليدة االعدادة قدد متدت بعدد , ومدن املدرجح ان ع (276)املعبد قد اعيد اىل االيزيديني خالل العام نفسه ( له. ويطرامزيارة )

وخالل السنوات اليت تلت محالت عمر وهديب باشدا شدهدت منداطق االيزيديدة السديما سدنجار بعدض االجدراءات بغيدة 1114نوعا من االستقرار واهلدوء النسيب، واختدذت احلكومدة مندذ عدام

على اقرتاح قدمه والي املوصدل ندوري باشدا حتسني العالقات بينها وبني االيزيديني، من بينها وافقت ( على تدرك االيزيدديني وشدأنهم وقبدول البددل النقددي مدنهم عوضدا عدن اخلدمدة 1111-1114)

. (277)العسكرية

. 511( الدملوجي، اليزيدية، ص 271)

(271) Six months…, P260. . 111(، ص1175، )املوصل: 1114-1118حكم االحتاديني ( فيصل حممد االرحيم، تطور العراق حتت 272)( كان اللورد وركورث عضوا يف الربملان الربيطاني جاء اىل املنطقة يف رحلة استطالعية ملعايندة الواليدات 273)

. 315، املصدر السابق، صطيس الشرقية يف الدولة العثمانية. ينظر:

.Bell, op.cit., P278( نقال عن: 274) . 81( مهد البشرية. ..، ص275) .436الدوسكي , بهدينان. .. , ص 115( لونكريك, املصدر السابق, ص 276)

. 164( فرحان، املصدر السابق، ص277)

68

أوضاع منطقة سنجار يف تلدك الفدرتة ( 278)ويصف الرحالة والدبلوماسي الشهري )مارك سايكس(دون االشارة اىل امسه انه ))بدالوالدة عربدي مدن باالستقرار واالمان وذكر عن الشخص املسؤول عنها

املوصل من عائلة عريقة ذات غنى وثراء ويعمل لدى احلكومة ألهلاء نفسه وليس لكسدب املعيشدة، والناس تكيل له املديح بصوت عدال وألسدباب موضدوعية جيددة، ال يأخدذ الرشداوي وحيدافظ علدى

. (271)االمن ويعاقب اجملرمني((( يف اسدتانبول 1118ا الشكل حتى قيام الثدورة الدسدتورية )انقدالب عدام واستمر االوضاع بهذ

فاصبح وضع االيزيديني اخلاضعني للحكم اجلديد املسدمى )بعهدد االحتداديني( مييدل اىل التحسدن, ألن االحتاديني يف بداية حكمهم حاولوا حتسني عالقاتهم مع االيزيديني, فاستقبلوا امساعيل بك جدول احدد

حيدث التقدى بالصددر االعظدم ( 281)1111شدباا 25يزيدية يف العاصدمة اسدتانبول يف الزعماء االحسني حلمي باشا, ومتخضت لقاءاته مع املسؤولني العثمانيني االخدرين عدن صددور قدرار مدن جملدس

وجيدب ( 282)نص على ان اتباع الدين االيزيددي احدرار يف ديدانتهم وقدوانينهم ( 281)املبعوثان العثماني

(: رحالة وسياسي ودبلوماسي بريطداني، تدوىل عددة مناصدب سياسدية 1111-1871( السرمارك سايكس )278)

( وقدد 1111-1116( وسكرتري لدوزارة احلدرب ) 1116-1115يف استانبول ) منها امللحق الفخري للسفارة الربيطانية، وقام سايكس بعدة رحالت اىل الشرق زار خالل منداطق االيزيدديني 1116بيكو عام –ارتبط امسه باتفاقية سايكس يدة، ترمجدة: (. للمزيد ينظر كتابه: القبائل الكورديدة يف االمرباطوريدة العثمان 1117-1811يف جنوب كوردستان بني )

.318(، ص2112سوارعلي، تقديم: عبد الفتاح علي البوتاني، )دهوك: هةوراز . 318، املصدر السابق، صكيست: ( نقال عن271) .31-28( جول، املصدر السابق، ص281)

Bell, Op. Cit., P269 ئات اجمللس العمومي العثماني الذي تشكل مبوجب دستور عدام ( جملس املبعوثان العثماني: وهو أحد هي281)

، ويتألف جملس املبعوثان من جمموعة من االعضاء الدذين يدتم انتخدابهم مدن قبدل الددوائر االنتخابيدة 1876الف شخص من الذكور. للمزيد ينظدر: عصدمت برهدان 151حسب النسب املقررة واحملددة بعضو واحد عن كل

(، رسدالة ماجسدتري غدري 1114-1118دور النواب العرب يف جملدس املبعوثدان العثمداني ) الدين عبد القادر، . 34-21، ص ص1181منشورة، كلية االداب، جامعة املوصل،

. 18( ويكرام، املصدر السابق، ص282)

61

ية يف ذلك وان تعيد اليهم احلكومة سناجقهم ومقدساتهم احملتجزة منذ أيام عمر وهديب اعطاءهم احلر . (283)باشا

رفض علي بك الثاني أمري االيزيدية التوقيع على الوثيقة لكي تصبح اتفاقية رمسية بني الطدرفني ن حبجة ان امساعيل بدك جدول ال ميلدك الصدالحية للتفداوض نيابدة عدن االيزيدديني, وحسدب رأي جدو

كان خيشى من ان يستخدم قريبه )امساعيل بك( هذه الوثيقة كورقة ليصدبح مبوجبهدا امدريا طيست . (284)على االيزيديني

مهما يكن ان موقف االمري علي بك واالطماع الشخصدية ألمساعيدل بدك جدول يف االمدارة قدد اثرت سلبآ على االوضاع العامة لزيزيديني وعالقاتهم بالسلطات العثمانية.

ينبغي أن نذكر هنا أيضدا بدأن سياسدة االحتداديني جتداه االيزيدديني مل تكدن واضدحة املعدامل ألنهدم استخدموا سياسة اللني احيانا واساليب العنف احيانا اخرى، هلذا جند أنهم جلأوا اىل اخليدار التقليددي

يزيدديني عنددما حددث اخلدالف حدول مسدألة التجنيدد بيدنهم وبدني اال 1111آب 23العسكري يف فأرسالوا محلة عسكرية بقيادة اسعد باشا الدرزي اىل سنجار,واشتبكت قواته مع القوات االيزيديدة,

.(285)واستمرت املعارك بني الطرفني يوما كامال خرج االيزيديني منها منهزمني وقتل منهم الكثرية فيمددا يتعلددق وتأسيسدا علددى ذلدك فددإن عهدد االحتدداديني مل خيتلدف كددثريآ عدن العهددود السدابق

بسياستهم جتاه الشعوب غري الرتكية ومن ضمنهم االيزيدية، حيث مارس االحتاديون سياسة الترتيدك مع مجيع شعوب الدولة العثمانية من غري االتراك. ( تهدئددة االوضدداع يف مندداطق 1114 – 1113حدداول والددي املوصددل سددليمان نظيددف باشددا )

لذا حاول اقناع السدلطات العثمانيدة باعدادة الرمدوز الدينيدة ,االيزيديني وإعادة االمور اىل جماريها اىل امساعيدل بدك جدول يف االيزيدية وسناجقهم املقدسة اليهم ,حيث سبق وان اعطيت الوعود بدذلك

بأن سليمان نظيف باشا قد جنح يف مسعاه بعد ان حصدل (286), وقد اشار الرحالة )هيوبارد(استانبولاعدادة تلدك الرمدوز اىل اصدحابها فقصدد بغدداد وأعادهدا بنفسده اىل على موافقة الباب العدالي ب

. 28( جول، املصدر السابق، ص283) . 371، املصدر السابق، صكيس ( 284) . 116..، ص ( الدوسكي، بهدينان.285) 1114االيرانيدة يف عدام –( الرحالة هيوبارد كان سكرتري البعثة الربيطانية لدى جلنة حتديدد احلددود العثمانيدة 286)

. 31وأثناء ذلك قام جبوالت ورحالت عديدة يف كوردستان. للمزيد ينظر: ادموندز، املصدر السابق ، ص

71

االيزيدية, وذلك قبل اندالع احلرب العاملية االوىل, وجتدر االشارة بأن الرحالدة املدذكور قدد صدادف يف املوصل اثناء اسرتجاع االيزيديني لرموزهم املقدسة، فيدذكر بدأن منداطقهم شدهدت احتفداالت كدبرية

.(287)بهذه املناسبةويرجع سبب هذا املوقف اللني من السلطات العثمانية, اىل ان الدولدة كاندت مقبلدة علدى حدرب وعادة تلجأ الدول يف مثل هذه احلاالت اىل ارضاء املتذمرين واملعارضة لتتفدرغ للحدرب , وهدذا مدا

دتده فعل مع االيزيديني , فضآلعن ان نظيف باشا كان رجآل علمانيآ غري متدين , وهدو كدوردي ووال (288)من االيزيديني

وأثناء اندالع احلرب العاملية االوىل كان الزعماء االيزيدديون علدى درايدة مبدا حيديط حدوهلم مدن احداث وباشروا بتهدئة انفسهم ملواجهة التطورات القادمة فقاموا زن املؤن واحتياجدات احلدرب مدن

أسدهم محدو شدرو وامساعيدل بدك جدول وأصبح الزعماء وعلدى ر (281)الذخرية واملواد الغذائية وغريها . (211)خيططون للتخلص من السيطرة العثمانية ملا عانوه من ظلم واضطهاد على ايديها

وأول ما قاموا به هو امتناعهم عن دفع الضرائب ورفضهم ألوامر احلكومة باالخنراا يف اجلدية عدادهم أليدواء ومن ثدم اتصدلوا بزعمداء االرمدن ورجدال ديدنهم واعربدوا عدن اسدت (211)كمتطوعني

الالجئيني االرمن يف جبل سنجار وتأمني ما حيتاجونه يف الوقت الذي كانت فيه السدلطات العثمانيدة . (212)تقوم مبجازر رهيبة ضدهم

(287) G. E. Hubbard , From the Gulf to Ararat , (New York: 1916) , P 220.

( للمزيد عن شخصية سليمان نظيف باشا وتوجهاته ينظر: بردل بوتاني , سليمان نظيف بك الدياربكري 288) . 87 – 81, ص ص 1115( , كانون الثاني , 6م , جملة )اللة( , العدد )1127 – 1871

مدراد، جملدة انظست بعض مواقف اليزيديدة خدالل سدنوات احلدربني العدامليتني، ترمجدة: ،( جون كيست281) . 25، ص2112(، كانون الثاني، 17)اللة(، دهوك، العدد )

. 11( جول، املصدر السابق، ص211) . 512( الدملوجي، اليزيدية، ص211)افقتها جمازر كبرية ضدد االرمدن مدن ( عمليات التهجري والرتحيل القسري ر1116 – 1814( شهدت سنوات )212)

قبل السلطات العثمانية وهناك يف املصادر العربية واالجنبية معلومات تفصيلية عن تلك اجملازر للتفاصيل ينظر: Frederick Davis Greene, The Armenian Crisis is in Turkey , (New York: 1895)

(، 1184ملية االوىل، ترمجة: حممد املال عبد الكريم، )بغداد: كمال مظهر امحد، كردستان يف سنوات احلرب العا وما بعدها. 235ص

71

ساند االيزيديون االرمن يف حمنتهم وهناك اشارات كثرية يف كتب الرحالة تشري اىل تلك املسداعدة املأوى والغذاء واسكانهم يف قراهم ورفضدوا دعدوات احلكومدة اليت قدمها االيزيديون لالرمن بتوفري

املتكررة لتسليمهم اىل السلطات احلكومية فيذكر )بددج( بدأن االيزيدديني حتددوا السدطات العثمانيدة ويؤيد ما ذهب اليه )بدج( مصادر اخرى (213)بايوائهم الالجئني االرمن ورفضوا تسليمهم للحكومة

جيدب أن ندذكر التصدرف الصدحيح واحلسدن لليزيدديني، ففدي ))بأنه فمثال يؤكد تشارلز لوك (214)احلرب العاملية االوىل وبالرغم من االضطهاد الشديد ضدهم فقدد أعطدوا امللجدأ ملئدات االرمدن مدن الذين نزحوا من دير الزور اىل جبل سنجار خالل مذابح االرمدن الكدربى ورفضدوا تسدليمهم بدالرغم

. (215(()من تهديدات االتراكصادف جلوء االرمن اىل جبل سنجار اشتداد الضغوا احلربية على القدوات العثمانيدة يف جبهدة العراق وعند ذلك قرر زعماء االيزيديني من موقعهم املتميز يف جبل سنجار حيدث كدانوا مسديطرين

ى فبددأوا بداهلجوم علد ( 216)متاما على طريق اتصدال العثمدانيني بقدواتهم يف العدراق اغتندام الفرصدة القوافددل العسددكرية الدديت كانددت حتمددل املعدددات احلربيددة والغددذاء واملالبددس للجنددود العثمددانيني يف

وبهذا الصدد أكدت وثيقة عثمانيدة مهامجدة االيزيدديني للقوافدل العسدكرية الديت كاندت ( 217)العراق . (218)مترعرب مناطقهم يف سنجار

(293) Sir. E. Wallis Budge , By Nile and Tigris a Narrative of a Journeys in Egypt

and Mesopotamia on Behalaf of the British Museum Between the years 1886 and

1913 ,

(London: 1920) , vol1, p422 .

؛ ليددي درور، يف بدالد الرافددين صدور وخدواطر، ترمجدة: فدؤاد مجيدل، 161( بيل، املصدر السدابق، ص 214) . 118(، ص1161)بغداد:

(295)Mosul and…, P129.

؛ شكر خضر مراد يازو، محلة احلاج ابراهيم بك على جبل شنكال عام 386( كيست، احلياة. ..، ص216) . 22-21، ص ص2117 –(، نيسان 26العدد )، جملة )اللة(، دهوك، 1118

. 161( بيل، املصدر السابق، ص217)

كدانون الثداني عدام 12روميدة املوافدق 1332كدانون االول سدنة 21، مؤرخة يف 26281( وثيقة رقم 218)، ترمجددة وتعليددق: خليددل علددي مددراد، يف خمتددارات مددن كتدداب املوصددل وكركددوك يف الوثددائق العثمانيددة 1117

. 135(، ص2115)السليمانية:

72

بأنده حدان 1117ستانبول يف نهاية عدام وعلى أثر هذه التطورات قررت السلطات العثمانية يف االوقت النهاء "التهديد االيزيدي" خلطوا مواصالتها مع العراق، فأسند قيدادة محلدة عسدكرية اىل

، 1118، فتوجه بقواته الديت ضدمت لدواءا كدامال اىل سدنجار يف اذار (211)املدعو احلاج ابراهيم بكات العثمانيدة بعملياتهدا العسدكرية ضدد شدرعت القدو (311)وبعد رفض زعماء االيزيديني لشدروطه

االيزيديني فدمرت قراهم واحدة تلو االخرى بدنريان مددافعها وكداحلمالت السدابقة رافقدت العمليدات العسكرية القتل والذبح ضد املدنيني العزل واطلق يد اجلنود يف النهب والسدلب وبعدد معدارك عديددة

احلصينة ولكن يبددوان املقاومدة كاندت صدعبة فعرضدوا انهزم االيزيديون وجلأوا اىل مواقعهم اجلبلية . (311)دخالتهم على احلكومة واستسلموا لقوات ابراهيم بك

قرر الزعماء يف سنجار بعد هذه احلملة واثارها املروعة عليهم االتصال باحللفاء وحتديدا بريطانيا, وطلدب (312)هنداك فتوجه امساعيدل بدك جدول اىل سدامراء بهددف مقابلدة قائدد اجلدية الربيطداني

مساعدة القوات الربيطانية، ومن هناك ذهب جول اىل بغداد بناءا على طلب القائدد العدام للقدوات سدتكون خطوتندا ))وتنقل)بيل( قوله )أي مود( عن ذلك قدائال: (313)الربيطانية اجلنرال ستانلي مود

لدى مسداعدته يف غدزو التالية االتصال برئيس اليزيدية يف سنجار )يقصد محو شرو( لنحصل منده ع ملواصالت العدو، ولكن ذلك جيب ان يكون حتدت قيدادة ضدباا بريطدانيني ان اسدتطعنا ارسداهلم اىل

. (314(( )هناك

. 161( بيل، املصدر السابق، ص211)

( وجه القائد العثماني يف البداية انذارا اىل زعماء االيزيديني يف سنجار وطلب منهم تنفيذ ثالثة شدروا 311)حضدور أثندان -3تسليم ما حبوزتهم من االسلحة واملعددات احلربيدة -2من تسليم الالجئني االر -1هي:

وعشرون من كبار رؤساءهم اىل قرية عني غزالة يف سنجار على سبيل الدخالدة. للمزيدد ينظدر: جدول، املصددر . 176؛ فرحان، املصدر السابق، ص 11السابق، ص

. 24؛ بازو، املصدر السابق، ص 52؛ املوىل، املصدر السابق، ص 161( بيل، املصدر السابق، ص311)

. 51( جول، املصدر السابق، ص312)

. 64( جول، املصدر السابق، ص 313)

. 161( نقال عن: بيل، فصول. .., ص314)

73

ويف االجتمداع الدذي مت بدني القائدد العدام سدتانلي مدود وامساعيدل بدك جدول تقدرر ارسدال محلدة ليجمن)ضابط شؤون العشدائر , حيث تألفت من الكولونيل جرالد افلني (315)استطالعية اىل سنجار

حيدث توجهدوا اىل سدنجار برفقدة ( 316)يف اجلية الربيطاني( والضابط املهندس الكابنت هاري هدسدن اجتمع ليجمن مع محو شرو ومت االتفاق علدى ان 1118متوز 11امساعيل بك جول ,وبعد وصوهلا يف

م فيده القدوات الربيطانيدة حندو يهاجم االيزيديون القوات العثمانية مدن اخللدف يف الوقدت الدذي تتقدد . (317)املوصل من اجلنوب

تشدرين االول 31اال ان الربيطانيني ختلوا عن تنفيذ اخلطة وذلك على اثر عقد هدنة مودروس يف ومبوجب احدد بنودهدا اسدتطاعت القدوات (318)اليت انهت احلرب بني احللفاء والدولة العثمانية1118

. ( 311)يف تشرين الثاني من العام نفسه الربيطانية الدخول اىل املوصل وذلكدخل ليجمن املوصل بصفته )احلاكم السياسدي( وبعدد ذلدك بأيدام قليلدة توجده اىل سدنجاربرفقة امساعيل بك جول من اجل أستالمها من القوات العثمانية, وينقل الرائد براي قدول محدو شدرو حدول

اقبدل العقيدد لديجمن يف الوقدت املناسدب لكدي كان وقتا عصيبا يف حياة اجلبل، ولقدد ))ذلك قائال: . (311)((ينقذنا من اخلراب و ليزف لنا األنباء املفرحة اليت جاء بها االحتالل الربيطاني للموصل

ومبا ان محو شرو كان من ابرز زعماء االيزيديني يف سنجار انذاك على حد قول )بيل( فقدد عدني . (311)رئيسآ فيها

, بدل عن تأييدهم املطلق للعهد اجلديدد يني بالقوات الربيطانية واعربواوبهذا الشكل رحب االيزيدوقدم عدد من زعمائهم عريضة اىل السلطات الربيطانية اعلنوا فيها رغبتهم يف العية حتت احلماية

. 161( املصدر نفسه، ص315)

. 381( كيست، احلياة. ..، ص316)

. 77(، ص1181، )بغداد، 1يث، ترمجة: سليم طه التكرييت، ج( هنري فوسرت، نشأة العراق احلد317)

( حول نصوص هدنة مودوروز ينظر: مدذكرات الغدازي مصدطفى كمدال باشدا ترمجدة: عبدد العزيدز أمدني 318) . 18-15(، ص ص1126اخلاجني، )القاهرة:

. 153( بيل، املصدر السابق، ص311)

، ترمجة: سليم 1121 – 1118ت جلمن يف العراق واجلزيرة العربية ( نقال عن: الرائد ن. براي، مغامرا311) . 181(، ص1111طه التكرييت، )بغداد:

. 161( بيل، املصدر السابق، ص311)

74

وكان وراء ذلك املوقف االيزيدي عدة اسباب , منها سياسة الدولة العثمانية املعاديدة (312)الربيطانية, وما تعرضوا له من محالت عسكرية واضطهاد ديين طيلة فرتة سيطرت الدولة العثمانية لوجودهم

على مناطقهم , باالضافة اىل االوضاع االقتصادية السيئة للغاية نتيجة تلك السياسة , مما اججدت عدائهم لزتراك العثمانيني ودفعهم اىل التخلص من سيطرتهم بأي شكل.

طانية مدينة املوصل حتى اخذوا يستميلون اليهم الطوائف واالقليدات وما ان دخلت القوات الربيالدينية و العشائر والسيما زعمائها البارزين , وكان من ضدمنهم زعمداء االيزيدديني , ففدور تدولي الكولونيل ليجمن مهام منصبه كحاكم سياسي بريطاني للدواء املوصدل بدداء بدالتجوال يف منداطق

وتشري اىل ذلك )بيدل( و تدذكر بدان هدفده كدان اسدتغالل (313)سنجار االيزيديني يف الشيخان وعداء االيزيديني لزتراك ولبعض العشائر العربية يف املنطقة , واستخدامهم يف مواجهة اية حركة مدن

. (314)احلركات الرتكية او العربية املعارضة للوجود الربيطانيدرسدة يف سدنجار )وهدي اول مدرسدة تفدتح يف كما عزمت االدارة الربيطانيدة علدى فدتح م

وهدذا يشدري اىل اهتمدام (315)املناطق االيزيدية( بالنظر حلاجة السدكان املاسدة اىل فدرص التعلديم (316)بريطاني بااليزيديني ليس فقط من الناحية بل تعدتها لتشمل النواحي الثقافية والرتبوية

, رسالة 1141 – 1121( عدنان زيان فرحان , السياسة الربيطانية جتاه االقليات الدينية يف العراق 312)

. 81, ص 2111جامعة دهوك , –اب الدكتوراه غري منشورة , كلية االد, 1145 – 1114( عمار يوسف عبدهلل عويد العكيدي , السياسة الربيطانية جتاه العشائر العراق 313)

. 216, ص 2112جامعة املوصل , –اطروحة دكتوراه غري منشورة , كلية الرتبية . 161( فصول. ..، ص314)

(315) Luk ,op.,cit , p126.

.151ل. ..، ص( فصو316)

75

املبحث الثالث

االمارات الكوردية اجملاورةعالقة االيزيديني ب

ناناوآل: امارة باديميكن للباحث ان حيدد تاريدخا دقيقا لتأسيس امارة بادينان لعدم ورودهدا فدي املصادر ال

املتوفرة، بل من املمكن القول ان االمارة تأسست يف حدود القرن الثالث عشر امليالدي، ومنذ ذلك مدينة العمادية عاصمة هلم, اما حدود االمارة فكانت وحتى سقوا االمارة اختذ امراءها من

تتغري بتغري الظروف السياسية والعسكرية اال انها بشكل عام كانت تشغل املنطقة الواقعة بني نهر .(317)دجلة غربا والزاب الكبري شرقا واحلدود العراقية الرتكية احلالية مشاال وجبل مقلوب جنوبا

ت يف كتب الرحالة حول طبيعدة العالقدات بدني امدراء باديندان تعود أوىل االشارات اليت وردوااليزيديني اىل القرن الثامن عشر، حيث يذكر الرحالة )اينسدورث(، بدأن االيزيدديني يف الشديخان

وهدي احددى واملناطق اجملاورة هلا منذ مطلع القرن الثامن عشر أصبحوا من رعايا امارة بادينان, . (318)ئمة على احلدود الشرقية للدولة العثمانيةاالمارات شبه املستقلة القا

ورغم ان االيزيديني كانوا خاضعني لسلطة أمريهم الذي كان يقيم يف باعدذرة وهلدم االسدتقاللية يف شؤونهم الداخلية اال ان امرائهم كانوا يرتبطون بعالقات قوية مع أمراء بادينان منذ بدايدة السديطرة

)أي امراء باديندان( مدرجعهم الوحيدد عندد االزمدات ضدد القدوى العثمانية على مناطقهم وكانوا والنهدم (321)مما جعل امراء بادينان يعتربون االيزيديني من رعاياهم كباقي البادينانيني (311)اخلارجية

من الناحية القومية واللهجة والعادات والتقاليد هدم كورد بادينانيون أما الفارق الديين فكان له . (321)تلك العالقات بني الطرفني دور ثانوي يف جمرى

وما بعدها، الدملوجي، امارة بهدينان. 115( ملزيد من التفاصيل ينظر: املائي، املصدر السابق، ص317)

.41، الدوسكي، بهدينان. ..، ص27..، ص

(318) Travels. .., Vol 2 , P192.

. 111( ئاميدي، املصدر السابق، ص311)

. 55(، ص1167ادي، قصة االكراد يف مشال العراق، )القاهرة: ؛ أمني سامي الغمر 111( املصدر نفسه، ص321)

. 36( الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص321)

76

استمرت العالقات بني الطرفني على نفس الوترية حتى مطلع القرن التاسع عشر حني اناطت احلكومة العثمانية امر ادارة امارة الشيخان االيزيدية اىل والة املوصل اجلليليني اال ان االيزيديني

م بأمدارة باديندان بفعدل العوامدل وذلدك ألرتبداطه (322)رفضوا طاعتهم ومل يعرتفدوا بسدلطتهم السابقة الذكر, فضال عن ذلك ان االيزيديني عندما كانوا يذهبون اىل املوصل لبيع منتوجاتهم

. (323)كانوا يعاملون من قبل أهاليها معاملة غري الئقة بل كانوا يهانون على أيديهمبشدكل تدام، و يشدري أما سنجار فقد كانت يف هذه الفرتة خاضعة لسلطة زعماء االيزيديني

حيث يقول: كاندت سدنجار برمتهدا مبدا يف 1816اىل ذلك الرحالة )بكنغهام( الذي زارها عام وكان لدى هؤالء الزعماء قوات كبرية (324)ذلك اجلبل والسهل خاضعة لسلطة زعماء االيزيديني

.(325)تقدر حبوالي ستة االف رجل مسلحني بالبنادق عدا الفرسان املسلحني بالرماحويؤيده )اليارد( الذي زارنفس املنطقة قائال بان: االيزيديني يف سنجار و الشيخانكان هلم شأن

)ميسوبوتاميا( كان يسيطر عليده ونفوذ بني القوى اجملاورة هلم, فجبل سنجار الواقع يف صحراء . (326) االيزيديني متامآ

النصدف االول مدن القدرن يالحظ أن االستقالل الذاتي لاليزيديني قد ترسخ بشدكل اكثدر يف التاسع عشر، وحاول االيزيديون االستفادة من موقعهم السرتاتيجي الواقع على الطرق الرئيسية

كمدا حداول امدراؤهم (327)بني امارة بادينان والواليات العثمانية االخرى وخاصة املوصل وبغداديف مدواالة امدراء قدميدة ومن اجل احلفاظ على هذا االستقالل الذاتي التخلي عن السرتاتيجية ال

, وبرز ذلك خالل عهد االمري حسدن بدك الدذي اراد التوفيدق بدني مطاليدب امدراء بادينان فقطلذلك رفض طلدب والدي بغدداد ( 328)بادينان وضغوطات السلطات العثمانية يف املوصل و بغداد

( 1824-1818( وأمدري باديندان زبدري باشدا الثداني ) 1811-1818سليمان باشدا الصدغري )

. 36( الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص322)

. 257، ص2( بكنغهام، املصدر السابق، ج323)

. 21( املصدر نفسه ، ص324)

. 11( املصدر نفسه ، ص325)

(326) Nineveh and its … , vol1 , P94.

(327) Layard , Discoveries … , 85.

(، كانون 12، جملة )اللة(، العدد )1834-1726صل والكورد االيزيدية ( عدنان زيان، والية املو328) .151، ص2111الثاني،

77

بدل انده اعتدذر لددى والدي (321)ينما طلبا منه التحر بامالك والية املوصدل ونهدب قراهدا ح . (331)املوصل عندما امتثل اخوه عبدي بك لتلك االوامر وطرده من الشيخان

من جانب اخر كانت للصراعات الداخلية بني امراء بادينان وزعماء العشائر التابعون ني االيزيديني وامراء باديندان, وبدرز ذلدك بشدكل لسلطتهم اثرها الواضح على العالقات ب( 1833-1824وتدولي حممدد سدعيد باشدا ) 1824واضح بعد وفاة االمري زبدري باشداعام

غدذ أعقدب توليده فدرتة مدن االضدطرابات العشدائرية والنزاعدات ( 331)احلكدم يف العماديدة صر تلك االحدداث الذي عا (332)الداخلية بني افراد االسرة احلاكمة، فيصف الرحالة )فريزر(

أصبحت البالد منقسمة اىل عددة رئاسدات حمليدة صدغرية ال ))االوضاع يف العمادية بقوله: (. 333) تلتفت بشيء اىل الباشا احلاكم((

من أكثدر العشدائر البادينانيدة تددخال يف شدؤون االمدارة (334)وكانت العشرية املزوريةمددد سددعيد باشددا احلكددم يف ومتددردت علددى امددراء بادينددان اكثددر مددن مددرة قبددل تددولي حم

احلالة يف عهده ايضا, حيث اغار املزورية على القرى اجملاورة هلم وقاموا واستمرت( 335)العمادية

.16( العمري، غرائب االثر. ..، ص321)

. 111(، ص1161( حمفوظ العباسي، امارة بهدينان العباسية، )املوصل: 331)

.111( املصدر نفسه، ص331)

قدام بدرحالت 1815ومؤلف بريطداني، ومندذ عدام (: وهو رحالة1856-1783( جيمس بيلي فريزر )332)جداء يف رحلتده الشدهرية اىل بغدداد مدرورا 1834عديدة اىل الشرق زار خالهلا اهلند واخلليج العربي, ويف عام

باستانبول واملناطق الكوردية يف مشال وجندوب كوردسدتان. للمزيدد ينظدر رحلتده: رحلدة فريدزر اىل بغدداد عدام .8-6(، ص ص 1164خلياا، )بغداد: ، ترمجة: جعفر ا1834

.15( املصدر نفسه ، ص333)

( املزورية: كانت اكرب واقوى عشائر بادينان يف تلك الفرتة، تنقسم العشرية اىل عدة فروع وهم )االركوشية 334)واخلازيا والباني واملاني( و يسكنون قرى )بالته وبريفكان وبريموس وشيخ حسن و خوركي ومجدان وكلدي رمدان(

. 214؛ العباسي، املصدر السابق، ص 17وغريها. للمزيد ينظر: الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص

حيث القوا القدبض عليده ومحلدوه اىل قلعدة العماديدة، 1814( على سبيل املثال متردت املزورية على قباد بك عام 335)؛ عبدد الفتداح علدي 17ة. ينظدر: املصددر نفسده، ص ونهبوا امواله وأموال مواليه وعينوا عادل باشا حمله يف حكم االمدار . 154، ص1186 –(، اذار 45، العدد )2حييى، املال حييى املزوري وسقوا امارة بادينان، جملة )كاروان(، ق

78

بأخذ االتاوة من االهالي بالقوة, فاشتكى سكان تلك القرى من تصدرفات املدزوريني وجتداوزاتهم مدن رئيسدهم علدي اغدا لدى امري بادينان حممد سعيد باشا, عند ذلك حداول االخدري الدتخلص

البالتيي )نسبة اىل قريدة بالتده( واحلدد مدن نفدوذهم باالسدتعانة باالمريااليزيددي علدي بدك . (336)الثاني

حيث ( 337)ويتحدث )اليارد( عن عداوة قدمية بني االيزيديني وعشرية املزورية يف الفرتة السابقةعلمداؤهم مثدل الشديخ عبدد اهلل كانت االخرية تدرى يف قتدال االيزيديدة واجبدا دينيدا, وأفتدى

بهدر دماء االيزيدية وأمواهلم، أماااليزيديون فكانوا يردون على املزوريني بقطعهم ( 338)الربتكي .(331)الطريق عليهم ومينعونهم اجتياز من مناطقهم والنزول اىل السهول

قفدون اىل أما موقف امراء بادينان من هذا الصدراع فيشدري )اليدارد( اىل أنهدم كدانوا دائمدا ي جانددب االيزيددديني ضددد عشددرية املزوريددة املتمددردة والدديت كانددت رؤوسددائها يهددددون حكمهددم يف

, واستمر االمري حممد سعيد باشا يف اتباع نفس السياسة جتاه املزورية خالل فرتة حكمده, (341)العمادية . (341)نانبل حاول استغالل تلك النزاعات لصاحله للتخلص من نفوذ العشرية املزورية يف بادي

ويف هذه االثناء تدخل حاكم عقرة امساعيل بك )شقيق االمري حممد سعيد باشا(، وذلك مدن اجل تسوية اخلالفات بني علي اغا البالتيي وعلدي بدك الداسدين، وتكللدت حماوالتده بالنجداح

. (342)وتصاحل الطرفانتدة وتقيددا بداحرتام العدرف وتأكيدا للثقة زار علي بك الداسين علي البالتيي يف قريتده بال

القبلي طلب حاكم عقرة من البالتيي ان يدرد الزيدارة ويدذهب اىل باعدذرة, ويف البدايدة رفدض البالتيي تلبية الدعوة ألنه كان يشك من مكيدة قد يدبرها امري باديندان ضدده، لكدن عنددما

. 474(، ل4145جةليلى جةليل، كورد كانى ئيمثرانيوريةنيى عومسانى، و رطيران: كاوس قةفتان، )بةغدا: ( 552)

(337) Nineveh and its … , vol1 , P276. (: وهو من قرية ربتكة املزورية درس يف املوصل وكان عاملدا 1746 –1651( الشيخ عبد اهلل الربتكي )338)

أعترب فيها االيزيديني مرتدين وكفارأ وقتلهم واجب ديين وأمواهلم غندائم. 1724وفقيها وأصدر فتواه يف عام . 438 – 434دية، ص صوحول نص الفتوى ينظر: الدملوجي، اليزي

. 131( الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص331)(340) Nineveh and its … , vol1 , P276.

. 86، جليل، من تاريخ االمارات. ..، ص147( املائي، املصدر السابق، ص341)

. 151، ص3، حييى، املصدر السابق، ق147( املائي، املصدر السابق، ص342)

71

أي اخا يف الددم ( 343)اوجه اليه امري االيزيدية دعوة حلضور حفلة ختان ولده وأن جيعل منه كريفخفف شكوك البالتيي ولبى الدعوة، وتوجه بصحبة ابنه سنجان وعددد قليدل مدن اتباعده اىل

. (344)1832باعذرة وذلك يف اوائل عام وتتحدث املصادر بأن امري بادينان حممد سعيد باشا قد خطط يف هذه االثناء للدتخلص مدن

بك بأن يقتل البالتيي، بعد أن تعهد له حبمايته علي اغا البالتيي فتمكن من اقناع االمريعلي . (345)ومحاية طائفته من أي عمل انتقامي قد يقوم به املزوريون ألخذ الثأر

مهما يكن فقد رضخ االمري االيزيدي لرغبة امري بادينان, وما ان وصل البدالتيي واتباعده من اتباع علي بك وضربوهم واستقر بهم املقام يف قصر االمارة بباعذرة اال ودخل عليهم مجاعة

. (346)بسيوفهم وخناجرهم وقتلوه هو وابنههدداج املزوريددون عندددما علمددوا مبقتددل رئيسددهم وطددالبوا بالثددأر حتددت زعامددة املددال حييددى

رجل دين وابن اخ علي آغا البالتيي حيث تفرغ هلذه املهمة، فقدد قصدد أوال أمدري (347)املزوري (348)ل تواطأ مع االمري االيزيدي فلم يلق له أذانا صاغيةبادينان الذي كانت الشبهات حتوم حو

وعند ذلك تيقن مال حييى وثبت له ان مقتل عمه جاء موافقا ألماني أمري بادينان وحتقق لديه .(341)انه قتل بتدبريه

( وطلدب 1831-1817يقول )اليارد( أن مال حييى التجأ بعد ذلدك اىل والدي بغدداد داود باشدا ) ه من االيزيدديني لكدن مل يسدتجب لطلبده، فلدم يبدق أمامده اال الدذهاب اىل روانددوز منه أخذ ثأر عم

( الكرافة )كريف(: من العادات االجتماعية النبيلة عند االيزيديني حيث خيتار االيزيددي أحدد اصددقائه سدواء كدان 343)

ايزيديا أو من اتباع الديانات االخرى ليخنت ولده يف حجدره وعندد ذلدك تنعقدد أواصدر الصدداقة واحملبدة والتعداون املتبدادل .57(، ل4147خدرى سليمان، طونديانيى، ئاليةكى ئةنثروثولوجى، )بةغدا: الدم. ينظر: بينهما ويصبح كريف أخا يف

. 113؛ فرحان، املصدر السابق، ص 151، ص3حييى، املصدر السابق، ق (344)

. 111؛ فرحان، املصدر السابق، ص 151-151ل ( جةليل، كورد كان. ..517)

. 43مارة بهدينان. ..، ص؛ الدملوجي، ا 156احلياة. ..، ص ( كيست،512)

( شرقي دهوك وكدان عاملدا دينيدا ذاع صديته يف كوردسدتان بالةنيةيف قرية ) 1772( ولد مال حييى املزوري عام 347) . 141، ص1. للمزيد ينظر: حييى، املصدر السابق، ق1831انذاك وتنقل بني املوصل وبغداد لطلب العلم، تويف عام

. 141؛ احلسين، املصدر السابق، ص 166لسابق، ص( املائي، املصدر ا348)

. 115؛ فرحان املصدر السابق، ص 148( املائي، املصدر السابق، ص341)

81

والطلب من أمريها حممدد باشدا الروانددوزي ألخدذ الثدأر مدن االيزيدديني وأمدري باديندان الدذي تدواط على االيزيديني وامارة بادينان. 1832,فلبى االمري حممد باشا طلبه وقاد محلة شهرية عام (351)معهم

يسا على ما سبق ميكن القول بأن العالقات بني االيزيديني وامارة بادينان كانت حمكومة تأسبالتطورات السياسية يف عموم املنطقة وكذلك الوضع الدداخلي ألمدارة باديندان نفسدها، ولكدن

ومع ذلك كانت العالقات على العموم حسنة ومتميزة بطبيعتها.

ثانيآ: أمارة سوران, وينحدر امراؤها اىل شخص حدود القرن الثاني عشر امليالدي ران يفتأسست امارة سو

, اما حدودها اجلغرافية فكانت تتغري بتغري الظروف السياسية والعسكرية (كةلوسيدعى ),ولنفس االسباب اختذت االمارة عدة عواصم هلا منها, اربيل وشقالوة وحرير واخريا رواندوز

. (351)1836حتى سقوطها يف صيف عام اما صوص تواجد االيزيديني يف منطقة سوران فتشري املصادر اىل انهم كانوا منتشرين يف قرى عديدة على طريف الزاب الكبري و سهل اربيل وحرير و حتى اطراف مدينة كركوك

الذي قلص الوجود االيزيدي يف تلك املناطق خالل (352),السيما قبل محالت نادر شاه االفشاري, فقد ذكر املؤرخ (353)1743 - 1732رة على العراق وكوردستان بني عامي محالته املتكر

االيراني املعاصر لتلك احلمالت )حممد كاظم بك املروي( , ان قوات نادر شاه متكنت بعد حتقيقها , من 1743عدة انتصارات على القوات العثمانية يف كركوك واثناء زحفها على املوصل عام

زيدية يف تلك املناطق وقتل املئات من سكانها , اما الباقون فاضطروا تدمري عشرات القرى االي

. 153( نقال عن احلسين، املصدر السابق، ص351)

ومابعدها ؛ حممد أمني زكي، تاريخ الدول واالمارات5( للمزيد ينظر: املكرياني , املصدر السابق , ص 351) ومابعدها. 43(، 1148الكردية يف العصر االسالمي، ترمجة: حممد علي عوني، )القاهرة:

. 1747واغتيل عام 1736يف خراسان , نصب امرباطورآ على ايران عام 1688( ولد نادر شاه عام 352) . 112-11للمزيد ينظر: مجيل , حصار املوصل. .. , ص ص

؛ عةىل نيةنيةر ي فةرمانين نادر شاهى بو سةر ئيزديان 261-256ص ( الدملوجي , اليزيدية , ص 353) . 416ي ل 6006 –( ي ئةيلول 41 – 44دثةرنيوكا )عامل أراى نادرى( دا ي طوظارا )الش( يدهو، ي ذماررين )

81

, وبهذا فقد قلصت مواقع االيزيديني يف سوران حتى اصبحت قرية (354)اىل اعتناق االسالم)كلك( االيزيدية الواقعةعلى الضفة اليسرى لنهر الزاب الكبري حدآ فاصآل بني مناطق نفوذ

. (355)امراء االيزيديني وامارة سورانالتعطينا كتب الرحالة اية معلومات عن العالقات بني االيزيديني وامارة سوران قبل تولي

,اال ان مصادر اخرى تشري اىل ان تلك العالقات 1813االمري حممد باشا احلكم يف سوران عام ( , عندما أمر بقتل 1566 – 1521كانت متوترة منذ عهد السلطان سليمان القانوني )

وفوض اىل االمري االيزيدي حسني بك حكم امارة 1534السوراني عزالدين شري عام االمريسوران , وكانت نتيجة تلك العملية املتعمدة حدوث حروب كثرية دامية بني االيزيديني

.(356)والسورانيني , انتهت بإستعادة السورانيني ألمارتهملحة يف الفرتة الالحقة بني ويتفق الباحثون واملؤرخون على انه مل حتدث صدامات مس

السورانيني وجريانهم االيزيديني حتى اوائل القرن التاسع عشر حيث برزت قوة امارة سوران بشكل كبري يف عهد االمري حممد باشا واستطاع هذا االمري ان يصبح خالل سنوات حسب رأي

عهده واصبحت ووصلت االمارة اىل أوج قوتها يف (357(( )أشهر رجل يف كوردستان))ميللنجنالسيما بعد ان استطاع اخضاع الزعامات ( 358)تشكل تهديدا للمصاحل العثمانية يف املنطقة

ومن ثم كان ( 351)احمللية واالمارات الصغريةاجملاورة لسلطته خالل السنوات االوىل من حكمه (361)ينتظر الفرصة املناسبة للتوجه غربا بهدف االستيالء على بادينان

.416ي 451( ظةطوهاسنت ذ: نيةنيةر ي هةمان ذيد ر ي ل ل 571)

.87؛ جليل , من تاريخ االمارت. .. , ص 148( املائي , املصدر السابق , ص 355)

؛ رؤوف , دراسات. ..., ص 278( للمزيد عن تلك االحداث ينظر: البدليسي , املصدر السابق , ص 356) . 215 – 214ص

. 11( نقال عن: الدوسكي، كوردستان العثمانية. ..، ص357)

(358) Layard, Discoveries … , P84.

ومةا بدةدها ؛ 31( حول توسعات االمري حممد باشا يف تلك الفرتة ينظر: املكرياني، املصدر السدابق، ص 351) وما بعدها. 126، املصدر السابق، صنةبةز

. 86( جليل، من تاريخ االمارت. ..، ص361)

82

يما بينهم حول االسباب اليت دفعت باالمري حممدد باشدا اىل قيامده بتلدك اختلف الرحالة فالذي كان معاصرا ألحداث احلملة, يؤكد بأن السبب الرئيسي يعود اىل احلملة, فالرحالة )فريز(

ضعف امراء بادينان, وطموحات االمريحممد يف تأسديس كيدان كدوردي مسدتقل حتدت زعامتده س نفسه يف قصره املنيع املوجود يف العماديدة ظاندا انده مصدان حيث يذكر, ان امري بادينان حب

اليقهر، هذا يف الوقت الذي كان فيه امري سوران قد اكتسح البالد واخضع كل الرؤساء الصغار الذين كانوا قد جعلوا من انفسهم رؤساء مستقلني، ووصل يف النهايدة اىل ان حياصدر العماديدة

. (361)ت العائليةمغتنما فرصة النزاعات واخليانا)بادجر( فيذكر أسبابا اخرى, أذ يؤكد بأن االمري حممد باشا كدان امدريا متعصدبا أما

من الناحية الدينية, وكذلك كان يطمح االستيالء علدى املقددرات االقتصدادية لاليزيدديني وم قام امري رواندوز وبدافع التعصب الديين وحب الغنائم باهلج 1832حيث يقول: يف عام

ويؤيدده الرحالدة )بددج( بقولده: عمدد امدري (362) على االيزيديني الذين يسكنون السدهول رواندوز وكان ذا عصبية دينية وتزمت، طامعا باألموال اليزيديدة اىل االنقضداض علديهم

. (363) ومت ذلك يف السهول اليت تقع شرق املوصلكاندت ذات أهميدة اقتصدادية الشك ان مناطق االيزيديني يف الشيخان والسهول اجملاورة

أما من الناحيدة الدينيدة كبرية وكانت ستشكل دعما اقتصاديا اضافيا القتصاد سوران,فكان االمري حممد باشا حباجة اىل اضفاء طابع شرعي وموافقة علماء الدين بعد ان تهيأ له

ىل قريدة خديت )نسبة ا السبل للقيام حبملته وبذلك طلب من مفيت سوران املال حممد اخليتأن يفيت له فتوى باستباحة االيزيدية، فأصدر اخليت علدى الفدور (364)القريبة من شقالوة(

. 15( رحلة فريزر. ..، ص361)

(362) The Nestorian …, vol1, P133.

. 251-258، ص ص2( رحالت. ..، ج363)( مال حممد اخليت: هو عامل ديين كوردي معروف، وكان يشغل منصب )مفيت سوران( خالل حكم االمدري 364)

ه ووفاته اال ان الدالئل التارخيية تشري اال انه عا خالل النصف حممد باشا، وال يعرف بشكل دقيق تاريخ والدتالثاني من القرن الثامن العشر والنصف االول من القرن التاسع عشر. للمزيد ينظر: زبري بدالل امساعيدل، حممدد

دها. وما بع 13، ص1183(، السنة السابعة 4اخلطي ونهاية االمارة السورانية، جملة )احلكم الذاتي(، العدد )

83

فتوى استباح فيها دماء وأموال االيزيديني كما اجاز قتال امدراء باديندان اذا وقفدوا اىل (. 365)جانبهم

كان قدد جلدأ اىل أما املؤرخون والباحثون الكورد فريكزون على دور مال حييى املزوري الذي وعدم أمدري باديندان –كما مر بنا –االمري حممد باشا وطلب منه اخذ ثأر عمه من االيزيديني

)موسى بك( الذي كان قد اختلف حينذاك مع االمري حممد سعيد باشا وجلأ هو االخر اىل سوران ( بدأن موسدى بدك ومدال جمتال طةبتة فيذكر) (366)يطلب من امريها اعانته على ابن اخيه

حييى املزوري كانا ساخطني على امري بادينان وامساعيدل باشدا حداكم عقدرة وهربدا اىل روانددوز حيث استقبلهما االمري حممد باشا حبفاوة, وابلغاه عن اوضاع امارة بادينان وضعف امريها وحثا

ىل ألجلكم سأجهز محلدة ا ))االمري حممد باشا على احتالل بادينان فأعطاهم االمري الوعد التالي .(367(()بادينان )ان شاء اهلل( ولسوف ارضيكم

مهما يكن فإن محلة االمري حممد باشا على بادينان كانت تطبيقا لسياسته التوسعية بهدف تأسيس كيان كوردي مستقل وهي نتيجة حتمية لكل دولة أو امارة جتد نفسها قوية ومقتددرة،

لدى االمري حممد باشا واملتعلق بقضية ولكن رغم ذلك الميكن التقليل من أهمية العامل الدييناالنتقام من االيزيديني ويددل علدى ذلدك تعاملده القاسدي معهدم اثنداء اسدتيالء قواتده علدى

توجه االمري حممد باشا على رأس قوة عسكرية كبرية يقدرها بعض الباحثني مدا بدني . مناطقهمذه القدوات عدربت نهدر الدزاب ثالثني اىل مخسني الف مقاتل ويذكر الرحالة )اينسدورث( بدأن هد

وكاندت اوىل القدرى االيزيديدة الديت (368)باجتداه منداطق االيزيدديني 1832الكبري يف اذار عام . (361)دمرت على يد القوات السورانية هي قرية )كلك( حيث ابيد سكانها بالكامل

. 41( الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص365)

. 117، فرحان، املصدر السابق، ص134، املصدر السابق، صدةبةي ؛ 52( املكرياني، املصدر السابق، ص366) . 134، املصدر السابق، صنةبةز( 367)

(368) Travels. .., Vol 2 , P192.

. 52؛ املكرياني، املصدر السابق، ص 316، ص1( املوصلي، املصدر السابق، ج361)

84

ن ثم واصلت قوات االمري حممد باشا زحفها صدوب مراكدز االيزيدديني الرئيسدية يف الشديخا حيث وقعت بيد القدوات الزاحفدة بعدد ان قضدت (371)اذار اخضاع ايزيدية ختارة 15وقررت يف

. (371)على املقاومة االيزيدية الضعيفة فيها)بدج( اىل أن قوات أمارة سوران احتلت القرى االيزيدية واحدة تلدو االخدرى وقتلدت ويذكر

(372) قصصا مروعة مدن أفدواه النداس االف من االيزيديني , وانه مسع اثناء وجوده يف املوصل,( للرحالدة )اليدارد( بدأن قدوات االمدري السدوراني كاندت Discoveriesوجاء يف كتاب ). ..

متفوقة على قوات االيزيدية يف العدد والعدة، فشرعت باخضاع منداطقهم دون مقاومدة تدذكر تفاديدا وعند ذلك طلدب االمريعلدي بدك الصدلح (373)وواصلت تقدمها حتى وصلت الشيخان

ألراقة الدماء اال ان حممد باشا الرواندوزي مل يستجب لطلبه واهمل مبادرته للصدلح واسدتمرت ، أمدا القدوات الديت ارسدلت مدن قبدل أمدري باديندان لنجددة (374)قواته يف مهامجة االيزيدديني

.(375)االيزيديني فتم سحقها بسهولةاهلجمدات علدى االيزيدديني وحتدث أكثر من رحالة عن القسدوة والعندف الديت رافقدت هدذه

السيما ضد املدنيني منهم الذين التجأوا حنو املوصل لالحتماء بها، فيذكر )اليارد( ذلك قائال: ))فر سكان الشيخان باجتاه املوصل، وكان الفصل ربيعا والنهدر يف فيضدان وكدان اجلسدر املؤلدف مدن

كدبريا مدن الرجدال والنسداء واالطفدال القوارب قد ازيل، جنح عدد قليل يف عبور النهر، لكن حشداالكبري فتبعهم جندود حممدد باشدا وحددثت (376)تركوا على الطرف املقابل فتجمعوا على تل قوينجق

( وهي احدى القرى االيزيدية الرئيسية يف الشيخان ووردت ذكرها لدى الرحالة والوكيل السياسي لشركة 371)

خالل رحلته اىل اسيا الصغرى وكوردستان يف العام 1813 اهلند الشرقية الربيطانية كينري الذي زارها عام نفسه ينظر:

John Macdonald Kinnir, Journey through Asia Minor, Armenia and Koordistan in

the year 1813 and 1814 , (London: 1818) , P459.

. 41؛ الدملوجي، امارة بهدينان. ..، ص 11( األمحد، املصدر السابق، ص371) . 251، ص2( بدج، املصدر السابق، ج372)

(373) Layard, Discoveries … , P85.

.475 - 474جةليل، كورد كانى. ..، ل ل ( 374)

.87( جليل، من تاريخ االمارات. ..، ص375)

( قوينجق: تل اثري يقع شرق املوصل . 376)

85

هناك مذحبة عشوائية مل متيز فيها بني امرأة أو رجدل أو طفدل، وأهدل املوصدل كدانوا يتفرجدون مدن . (377) ن طلبا للمساعدة لكن دون جدوى((شرفات بيوتهم، قتل هؤالء املساكني الذين كانوا يصرخو

هذا املوقف ألهالي املوصل وواليها حممد سعيد باشا, الذي ازال اجلسر املقدام )ويرجع( اليارداىل موقف املسلمني مدنهم (378)على نهر دجلة ملنع عبور االيزيديني اهلاربني اىل اجلهة االخرى

أن رأي عبد العزيز سليمان ندوار هدو االقدرب اال (371) بأعتبارهم مجاعة كافرة على حد قوله اىل الواقع حيث يذكر بأن سبب هذا املوقف السليب لوالي املوصل كان من منطلق خوفه من ان يعرب اجلية السوراني اىل الضفة اليمنى للنهر وان حيتل املوصل ايضا بعد كل تلك االنتصارات

. (381)مقاومة كبرية الكبرية له وإخضاعه مناطق كثرية من بادينان دونقرر االمري حممد باشا بعد القضاء التام على املقاومدة االيزيديدة يف منطقدة الشديخان التوجده مشاال ألخضاع اراضي امارة بادينان وخالل زحفه حنو العمادية متكنت قواتده مدن تصدفية اجليدوب

اليزيدية املقاومدة، لكنده االيزيدية حتى وصل اىل قرية مسيل وهناك قرر رئيس العشرية الدنانية ا . (381)هزم يف النهاية وقتل, وطاردت قوات االمري السوراني فلول االيزيدية حتى مدينة زاخو

متكنت قوات االمري حممد باشا اخضاع معظم مدن بادينان مبا فيها 1833وخالل ربيع عام ه وعدني بددال منده عقرة وزاخو والعمادية )عاصمة االمارة( , حيث استسلم امريها ومت اعتقالد

. (382)موسى بك حاكما عليها باسم االمري حممد باشا الرواندوزي وبعد أن نظم االمري حممد باشا شؤون املناطق اليت اسدتوىل عليهدا يف باديندان توجده علدى

ألخضاع سنجار وبعد عددة معدارك مدع ( 384)بلغ قوامه ستة االف مقاتل (383)رأس جية كبري

(377) Discoveries … , p 84

، يف: هندري فيلدد، 1843؛ أغنااتيف بريزين، زيارة لليزيدية يف العدام 131( نوار، املصدر السابق، ص378) . 114(، ص2111جنوب كردستان، دراسة انثروبولوجية، ترمجة: جرجيس فتح اهلل، )أربيل:

(379) Discoveries …., P85.

. 131( ينظر: تاريخ العراق. ..، ص381)

. 113( فرحان، الكرد االيزيديون. ..، ص381)

؛ 22-21( فريزر، املصدر السابق، ص ص382)Menant, op. Cit., P180.

(383) Badger, op. Cit., vol1 , P133.

. 113( فرحان، الكرد االيزيديون. ..، ص384)

86

واتدده اخضدداعها بعددد أن مارسددت العنددف والقسددوة الشددديدة حبددق االيزيددديني هندداك متكنددت ق( بأن االيزيديني الذين هربوا من الشيخان واملنداطق اجملداورة هلدا وييرامويذكر ) (385)سكانها

. (386)اىل سنجار مل جيدوا هناك أيضا ملجآ أمنأ هلم وقتلوا على أيدي قوات االمري حممد باشارحالة عن أثار ونتائج هذه احلملة املروعة على االيزيديني، واىل هنا تنقطع املعلومات لدى ال

وأصدابتهم خسدائر (387)وتروي املصادر االخرى بأن مناطقهم أصيبت بتددهور اقتصدادي كدبري مادية وبشرية فادحة، فيتحدث أحد املؤرخني عن ذلك بقوله: عداد االمدري اىل روانددوز حدامال

ريا من االسرى، فقدد أسدر مدا يقدارب االلفدني مدن معه اسلحة واعتدة وغنائم كثرية وعددا كب . (388) االيزيديني، أخذهم معه اىل رواندوز وبينهم عدد كبريمن الفتاة والنساء

ان هذه االحداث فضال عن االضطهاد الديين املزمن الذي كان يعاني منه االيزيديون, وأخذ ما يشبه انتفاضة ضد التسلط امريهم اسريآ اىل رواندوز, ولدت شعورا غاضبا لديهم حتول اىل

(381)السوراني مشلت معظم مناطقهم وقد عرقلت تلك االنتفاضة أعمال رسول بك شقيق االمري حممد باشا يف بادينان، عندها قرر

فأرسل قوة كبرية من رواندوز بقيدادة سدعيد حسدن (311)االخري القضاء عليها بأي وسيلة كانتتفضدني، ومبدا أنهدم كدانوا ال ميلكدون مواقدع حمصدنة السديما احد قادة جيشه ضد االيزيديني املن

ايزيديي الشيخان , فالتجأوا مضطرين اىل منطقة جامع نيب يدونس شدرق دجلدة وعنددما مل جيدوا هناك أيضا املأوى واحلماية قرروا املقاومة ولكن حسمت املعركة غري املتكافئة لصاحل قوات

(311)كبرية بينهماالمري حممد باشا اليت احدثت مذحبة

(385) Badger, op. Cit., vol3 , P133.

. 87( مهد البشرية. ..، ص386)

. 131( نوار، املصدر السابق، ص387)

. 58( املكرياني، املصدر السابق، ص388)

. 511جةليل، كوردةكاطى. ..، ل (381)

.231( زكي، املصدر السابق، ص311)

. 116؛ فرحان، املصدر السابق، ص 81من تاريخ االمارات. ..، ص ( جليل،311)

87

يظهر مما سبق ان العالقات بني االيزيديني وامارة سوران اتسدمت بتددهور مندذ حادثدة قتدل , 1132وحتدى محلدة عدام 1534االمري عزالدين شري من قبل السلطان سليمان القانوني عدام

اليت ادت اىل انهاء الوجود االيزيدي يف منطقة سوران.

: امارة بوتان ثالثاحتديد تاريخ تأسيس امارة بوتان وحدودها اجلغرافية، كما هدو احلدال بالنسدبة رغم صعوبة

ملعظم االمارات الكوردية، اال انه ميكن القول ان االمارة تشكلت يف املنطقة الواقعة بدني جندوب غربدا (312)الرتكية احلالية جنوبا ومنطقة طدور عابددين –حبرية وان مشاال وحتى احلدود العراقية

,أما تاريخ تأسيسها فريجح أنها قد تأسست يف مطلدع القدرن الرابدع عشدر (313)شرقاوهكاري . (314)وفق ما ذهب اليه بعض من الباحثني الكورد

اليت حكمت امارة بوتان هناك عدة اراء (315) وحول أصل امراء أالسرة االزيزية )العزيزية(راء, رأي يرجع أصلهم اىل القبيلة وتوجهات خمتلفة بني املؤرخني الكورد وغريهم, من بني هذه اال

خالتان( اليت كانت تسكن يف اقليم اجلزيرة قبدل –كلدي –الكوردية االيزيدية القدمية )خلدي

( طور عابدين: من املدن الكورديدة القدميدة يف مشدال كوردسدتان كاندت تسدكنها باالضدافة اىل املسدلمني 312)

؛ الددملوجي، اليزيديدة، ص 141واملسيحيني عدة عشائر ايزيدية ايضا. للمزيدد ينظدر: البدليسدي، م.س، ص . 324و 245ص

؛ سةاح حمةمةد سةليم هرورى، مريطةها بونيان دضاخى 118( الدوسكي، كوردستان العثمانية. ..، ص313) . 45(، ل6002( دا ظةكولينةكا ديروكى سياسى، )هةولير: 4415-4464مري بةدرخانى )

.64هرورى، ذيد رى بةرى، ل 364( زكي، املصدر السابق، ص314)

( االزيزان )العزيزية(: جاءت تسمية هذه االسرة نسدبة اىل )عبدد العزيدز( أحدد أبنداء مؤسدس االمدارة 315)البوتانية )سليمان بن خالد(، حيث يذكر البدليسي بأنه كان ايزيديا ثم أسلم بعد ذلك وبعد وفاتده تدوىل ابنده

مزيد ينظر: البدليسي، املصدر السدابق ، عبد العزيز حكم االمارة من بعده والذي أعطى امسه لالسرة احلاكمة للعيسى ابراهيم قاسم، املريان يف امارة بوطان دراسة تارخييدة اجتماعيدة اقتصدادية ثقافيدة، )دمشدق: 261ص

. 14(، ص2112

88

وال تددزال عدددة فددروع مددن اخلالتددان االيزيددديني منتشددرين يف مندداطق خمتلفددة مددن (316)االسددالم . (317)كوردستان والذين بقوا على الديانة االيزيدية

اىل اخلالتية كانت تسكن جزيرة بوتان قبائل وعشائر ايزيدية اخدرى منهدا ديت وباالضافة . (411)ودونبلي وهكاري أيضا (311)وحممودي (318))بوخيت( وماسكي

مهما يكن فإن املعلومات املتوفرة عن التواجد االيزيدي يف بوتان وموقف أمراء البوتدانيني مدري بددرخان بدك احلكدم يف بوتدان(, )اي قبدل تدولي اال 1812منهم قليلة السديما قبدل سدنة

باستثناء رواية وحيدة )للدملوجي( حيث يذكر بأن أحد أمراء البوتانيني ويدعى )علدي سديدي م( وقتدل 1585 -هدد 113بك( الف جيشا كبريا وزحف به على االيزيديني يف سدنجار عدام )

توجد يف املصدادر االخدرى اال انه ال (411)منهم ستمائة وسيب عددا كبريا من النساء والفتياتما يدعم هذه الرواية، وجتدر االشارة ان امارة بوتان كانت يف تلك الفرتة تشهد صدراعا داخليدا

. (412)كبريا بني افراد االسرة احلاكمة وبتشجيع من الدولة العثمانية حول كرسي االمارة

؛ املدائي، 261( مرتجم كتاب شرفنامة يف: البدليسي، املصدر السدابق، ص الروذبيتاط ( ينظر تعليق )316)

. 364؛ زكي، الصدر السابق، ص 112املصدر السابق، ص

( اما الذين دخلوا االسالم فيلقبون انفسهم عادة )باخلالديني( معتقدين خطاءآ أنهم مدن سداللة القائدد 317)ئامداد ؛ 51هترورى ذيشتدةرىش بتةرىش ل االسالمي خالد بن وليد الذي مات بال عقب للمزيد ينظدر:

–(، آذار 6القدرى االيزيديدة يف كوردسدتان العدراق، جملدة )اللدة(، العددد ) مريزا، العشائر االيزيديدة وأمسداء وما بعدها. 11، ص1116

. 148-147( الدملوجي، اليزيدية، ص ص318)

. 513( البدليسي، املصدر السابق، ص311)

741 – 637هد 132اىل 16( فائزة حممد عزت، الكرد يف اقليم اجلزيرة وشهرزور يف صدر االسالم من 411) . 62، ص1111م، رسالة ماجستري غري منشورة، كلية االداب، جامعة صالح الدين،

. 485( الدملوجي، اليزيدية، ص411)

، ل ل وما بعدها ؛ 212( البدليسي، املصدر السابق، ص412) . 34-33هرورى، ذيشدةرىش بةرىش

81

متكن خالل ية قوية,وكان يتميز بشخص 1821توىل االمري بدرخان بك احلكم يف بوتان سنة . (413)السنوات االوىل من حكمه تأسيس حكومة مستقلة يف بوتان

أما الرحالة الربيطانيون وبعض املصادر الغربية فلهم وجهة نظر اخرى عن شخصية بددرخان بك ومميزات عهده، السيما سياسته جتاه االقليات الدينية ومنهم االيزيديني، حبيث يركزون علدى

( …Discoveriesففددي هددذا الصدددد ورد يف كتدداب ) (414)ي السددلبية منهددا اظهددار النددواحللرحالة)اليارد( بأن االمري بدرخان بك قد فرض سلطته ونفوذه بالقوة على مناطق االيزيديني يف طور عابدين وسنجار وكان يرسل القوات العسكرية مدن العشدائر اخلاضدعة لده ألخدذ االمدوال

, بدل ويدذهب اىل أبعدد (415)ر دخله السنوي وفق تعدبريه منهم كضرائب وكان ذلك احد مصاد (416) ((رجل متعصب دينيا))من ذلك ويصف االمري بدرخان بانه

أما )بادجر( فيعطي صورة أكثر سلبية عن سياسة بددرخان بدك جتداه االيزيدديني, ويدذكر يف اواخر عام بانهم تعرضوا للظلم واالضطهاد يف سنجار والشيخان من قبل قواته اليت أرسلت

اىل تلك املناطق لكي جيربهم على اعتناق االسالم ومتكنت تلدك القدوات احدتالل سدبعة 1844 على حد قوله. (417(()الطاغي الكوردي))قرى فاصبح سكانها تابعني لذلك

ويشري الباحثون الغربيون أيضا أن االمري بدرخان قد مارس سياسة اجبدار االيزيدديني علدى وجعل من بعضهم حراسه الشخصيني وخدم يف قصره وذلك بعدد اجبدارهم علدى اعتناق االسالموينقل سافراستيان عن مبشرين كانا يعمالن يف اورمية وزارا قصر بدرخان بك (418)ترك ديانتهم

(، 1186ضدية الكورديدة ماضدي الكدورد وحاضدرهم، )بدريوت: , الق بلةج شتيشرطوة( للمزيد ينظر: 413)؛ سعد بشري اسدكندر، قيدام نظدام االمداراتي يف كوردسدتان وسدقوطه مدا بدني منتصدف القدرن العاشدر 51ص

. 315(، ص2115ومنتصف القرن التاسع عشر، )بغداد:

( ينظر: 414)Layard, Discoveries …, P60 ؛ Badger, op. Cit., vol1, p182 . (405) Discoveries …, p87.

(406) Ibid, p61.

(407)The Nestorian…, vol1, p132.

؛ كيسدت، 14(، ص2114( ديفيد مكددول، تداريخ االكدراد احلدديث، ترمجدة: راج ال حممدد، )بدريوت، 418) . 221احلياة. ..، ص

11

قوهلما بأنهم شاهدوا ستني ايزيدديا فيده اعتنقدوا االسدالم وكدان يتمتعدون برعايدة 1846سنة . (411)رجة انهم اصبحوا موضع حسد اخلدم االخرينخاصة من االمري بدرخان لد

اىل جانب ذلك هناك اراء اخرى تذهب اىل عكس من ذلك و تصف االمدري بددرخان باالعتددال وتذكربأنه كان يقدم املساعدات املادية اىل كل الذين جلأوا اليه مدن فقدراء ومعدوقني وأيتدام وأرامدل

ل نيكيتني(, بأن بددرخان بدك كدان ميدارس سياسدة كما وكتب القنصل الروسي يف اورمية )باسي (411) . (411) دينية مثالية وكان يعترب نفسه مبثابة زعيم روحي للمناطق احملررة من االحتالل العثماني

اال ان الرحالة الربيطانيني والباحثني الذين نقلوا عنهم بالغوا يف تضدخيم حجدم اخلسدائر البشدرية االحداث كما كانت وكان وراء ذلك مجلة عوامدل ودوافدع سياسدية واملادية ومل يكونوا حمايدين يف ذكر

. (412)وشخصية دفعت بهم اىل تقديم صورة سلبية عن مسات بدرخان الشخصية ومميزات عهدهولعل الدافع السياسي يتضح اكثر من موقف اليارد, فبالرغم من انه كان رحاال وأثاريا اال

اندت تسدعى اىل احلفداظ علدى وحددة االمرباطوريدة انه كان يعمل لصاحل سياسدة بدالده الديت ك العثمانية خالل تلك الفرتة, ومساعدتها يف فرض السلطة املركزية املباشرة على االقاليم املستقلة

، وبالفعدل مارسدت بريطانيدا هدذا (413)التابعة ومنها بالطبع القضاء على االمارات الكورديدة ى املدفعية العثمانية اليت كاندت تددك مواقدع الدور حيث كان الضباا الربيطانيون يشرفون عل

وقالع الكورد خالل محالتهم املتكررة على االمارات الكوردية, وذلك حسبما يذكره املستشدرق . (414)الروسي خالفني

وةرطيشتتران: متتةمي شتتوان هتتةوليشر: ( نقددال عددن: ئارشدداك سافراسددتيان، كددورد وكوردسددتان، 411)

واملبشران هما مسرت اريت ومسرت بريث كانا من أعضاء االرسالية االمريكيدة يف اورميدة، . 15(، ل3001 . 221للمزيد ينظر: كيست، احلياة. ..، ص

. 322( نقال عن: اسكندر، املصدر السابق، ص411)

. 18لذيشدةرىش بةرىش ، ( هرورى، 411)

رد علدى افدرتاءات اليدارد يف -( للمزيد حول هذا املوضوع ينظر: عبد الرمحن املزوري، افرتاءات اليدارد 412) وما بعدها. 12(، ص2111)البحث عن نينوى(، )برلني:

. 17-16؛ املزوري، املصدر السابق ، ص ص 321-321ملصدر السابق، ص( أسكندر، ا413)

( ن. أ. خالفني، الصراع على كردستان )املسألة الكردية يف العالقدات الدوليدة خدالل القدرن التاسدع عشدر(، 1) . 81(، ص1161ترمجة: أمحد عثمان أبو بكر، )بغداد:

11

الفصل الثاني

احلياة االجتماعية االيزيديني يف كتب الرحالة

الربيطانيني خالل فرتة الدراسة

12

13

املبحث االول

الرتكيبة االجتماعية والدينية لاليزيديني

يواجه الباحث عند دراسدة املعتقددات والطقدوس الدينيدة لاليزيدديني مدن خدالل كتابدات

من االراء املختلفة واملتناقضة أحيانا, ويرجدع سدبب ذلدك مدن جهدة اىل طبيعدة الرحالة مجلة أرائهدم، ومل يكوندوا يف كدثري مدن املصادر اليت استقى الرحالة معلوماتهم وأستندوا عليهدا يف

احلاالت موفقني يف طرح النظريات والتوجهات بشأن املعتقدات االيزيديدة وهدذا مدا أعدرتف بده اننا واحلق يقال النعرف اال القليل عدن معتقدداتهم )يقصدد االيزيديدة( ))الرحالة )هيود( بقوله:

.(415(()اخلاصةبدل ان ديدانتهم مبنيدة علدى االتفداق حدول ومن جهة اخرى لليس لاليزيديني كتاب مسداوي واعتمدوا ولقدرون طويلدة علدى تدوارث (416)مبادئ دينية أولية وحمفوظة يف صدور رجال الدين

الطقوس والتقاليد من جيل اىل جيل دون ان يتم تسجيل تلك الطقوس واصل الدياندة والسدبل احلقيقة اذ يقول عدن الددين ( هذه ويطراموادرك ) (417)والتغريات اليت طرأت عليها عرب السنني

ليس دين مفصل حاك نسجه معلم عظيم يف اطار حمكم مقنن، بدل كدان تراثدا ))االيزيدي بانه: .(418(()متخلفا ملأثر مرتاكمة عجيبة

هددذا وان االيزيددديني وخصوصددا رجددال ديددنهم قددد سدداهموا كددثريا يف خلددق تلددك النظريددات لدينيدة وذلدك بعددم الكشدف عدن اسدرار الددين املتناقضة للرحالة حول مبدادئ ومعتقدداتهم ا

(415) A voyage up …, P 226.

فيسنر، تاريخ الشعب اليزيدي وديانته، ترمجة: فرهداد ابدراهيم، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد جرنوث (416) . 122، ص1114(، اذار 2-3)

؛ عبد الناصر حسو، 28(، ص2113كاظم حبيب، االيزيدية ديانة قدمية تقاوم نوائب الزمن، )أربيل: (417) . 41(، ص2118اليزيدية وفلسفة الدائرة، )دمشق:

. 85ملصدر السابق، صا (418)

14

واالحتفاظ بها النفسهم ورفضوا إعطاء املعلومات, بل عمدوا يف كثري من االحيدان اىل اخفداء .(421)وهذا ما اشار اليه عدد من الرحالة ايضا( 411)معتقداتهم

تلك االسباب دفعدت بدبعض الرحالدة اىل تددوين معلومداتهم حدول املعتقددات االيزيديدة، عتماد على طريقتني، اما بناءأ على مشداهداتهم والديت غالبدا مدا كاندت تتدأثر بطبيعدة باال

عملهم وميوهلم الشخصدية او باالعتمداد علدى مصدادر غدري موضدوعية فجدات اراء بعضدهم مغالطة.

رغم ان الرحالة اختلفوا فيما بينهم حول العديد من االمور واملبادئ الدينية لاليزيديني، اال ز هنا على ما اوردوه حول املبادئ واالمور االساسية للعقيدة االيزيدية.اننا سنرك

اوال: التسمية االيزيدية واصلها

لقد كثرت االراء واالجتهادات بني الرحالة حول وجه التسمية االيزيدية وأصدلها، فبالنسدبة بدني للتسمية فقد وردت يف كتابات الرحالة بصيغ ومصطلحات عديدة تركدزت بشدكل اساسدي

املصطلحات التالية )االيزيدية واليزيدية وعبدة االبليسوالداسنيني(.فالرحالة )هيوبارد( يذكر بأن االيزيديني معروفدون بدني جريانهدم املسدلمني واملسديحني بعبددة

ويؤيده )بدج( يف ذلك ويؤكد بأن التسمية قد اطلقت عليهم من اناس غريهدم، اال (421)بليساالئعا، ومن جهة اخرى يطرح عدة اراء وتوجهات دون ان يرجح احدداها اذ انه يعترب ذلك خطأ شا

(422)يقول: هناك من يعتقد بان التسمية الصحيحة هي )اليزيدية( نسبة اىل يزيدد بدن معاويدة

خةليل جندي رةشو، ثةرن ذمةدةبىش دينىش ميشزديان، بةرطىش ، 35حبيب، املصدر السابق، ص (411)

، دهوك: . 11(، ل3004ميش ىش

ينظر مثال: (421)Layard, Nineveh and its …, vol 1, P 100 ؛ Bell, OP. Cit., P 269؛ Griffith, OP. Cit.,

P 290.

(421) From the …, p220.

م وتوىل اخلالفة االسالمية االموية بعد وفاة ابيده )معاويدة بدن 645هد / 25يزيد بن معاوية: ولد عام (422)م. للمزيدد ينظدر: مشدس 683هد/ 64م واستمر خالفته ثالث سنوات , تويف عام 671هد/ 61ابي سفيان( عام

(، ص 1117، )بدريوت: 5ق: حمب الدين ابي سدعيد، ج الدين حممد بن امحد )الذهيب(، سرية اعالم النبالء، حتقي

15

ثاني خلفاء االمويني، ويرى البعض االخر انها جاءت من )يزدان( الكلمة الفارسية اليت تعدين .(423)حا على حد قوله جيعل االيزيدية من عباد اهللاالله ومن يرى هذا الرأي صحي

يدزدان( – ئيزيةد –واختلط االمر عند البعض االخر بني اسم يزيد بن معاويدة و)أيزيدد قةولوهي امساء اهلل احلسنى عند االيزيديني كما وردت يف كثري من نصوصهم الدينية املقدسة )

، نذكر مثال:(424)االقوال( – ب خو ثادشايةسولتان ئيزيد "

هةزار وئيك ناظ ل خؤ داناية (167)"ناظى مةزن هةر خوداية

الرتمجة: )سلطان ايزيد هو االله بعينه ومسي نفسه بدالف اسدم واسدم , واالسدم االعظدم هدو اهلل(.

يزدان( مبعنى اخلالق العظيم يف نص ديين اخر حيث يقول: – ئيزدانكما وردت كلمة ) "ثةدشى من ئيكى مةزنة

ثةدشايى هةموو مومنة (162)ر بى دنى يةزدانى منة"

الرتمجة: )اهلي واحد عظيم واله كل املؤمنني, رب العاملني هو اهلي(.وعلى ضوء ذلك يتفق بعض الرحالة مع االيزيديني بان التسمية االصح واالقرب اىل الواقع

يدزدان( –من كلمة )ئيدزدان التارخيي هي )االيزيدية( وان اشتهارهم بها يعود اىل انها جاءت ( بالقول: يؤمن االيزيديدة بالكدائن االعلدى ويطراماليت تطلق عندهم على اهلل، وقد ذكر ذلك )

قاموس تراجم الشهر الرجدال والنسداء مدن العدرب واملسدتعربني و -؛ خري الدين الزركلي، االعالم84-81ص

. 245-244)د. م: د. ت(، ص ص 4املستشرقني، ج .252-251، ص ص2رحالت. ..، ج (423)لدى هيئدة قصدائد شدعرية, ومصددر اساسدي لتحليدل االقوال: وهي نصوص دينيدة منظمدة ع – قةول( 424)

. 72العقيدة االيزيدية. للمزيد ينظر: خليل، املصدر السابق ، صاملراسديم –الطقدوس –املفداهيم –التسدمية –االصدل –االيزيديدة مةرطتةهنقال عدن: باقسدري، (425)

.27(، ص2113والنصوص الدينية، )اربيل: .445، ل4115 –(، نيةباخ 4قةوىل ثادشاى، طوظارا )الش(، دهو،، ذمار ) خيرى بؤزانى،نقال عن: (426)

16

، ويؤيده (427))يزدان(ومن امسه اشتقوا اسم طائفتهم االيزيدية على اصوب االحتماالت وارجحها)يدزدان( الديت تعدين اخلدالق )اليارد( بقوله: هناك عالقة وثيقة بني التسدمية االيزيديدة وكلمدة

.(428) االعظم يف الديانات الفارسية القدميةاعتقدد ممدا اليقبدل الشدك بدان ))اما )بادجر( فقد عرب عن هذا التوجه بكل وضوح اذ يقول

كلمة )االيزيدية( قد جاءت من )يزدان( وهو احد االلقاب املستخدمة عند الفرس القدامى ألله حنن )االيزيديون( قاهلا الشيخ ))م يذكر على لسان بابا الشيخ ناصر: ، ومن ث(421(( )العالي املقام

.(431()(( ئيزدان –ناصر لي يف احدى املناسبات، وقال مبعنى اننا نعبد الرب )يزدان باالضافة اىل التسمية )االيزيدية( فان ايزيدية منطقة بادينان اشتهروا باسم الداسنيني نسبة

لك بعض الرحالة، من بينهم )فليتشر( الذي اكد بأن االيزيديني واشار اىل ذ (431)اىل جبل داسنومييدل اىل هدذا الدرأي (432)انفسهم يفضلون تسمية )الداسنيني( على سائر التسدميات االخدرى

)بادجر( ايضا حيث يذكر ان اسم الطائفة, )داسن( ومجعها )دواسن( حيث يطلق عليهم من قبل . (433)تخدمون هذا املصطلحسكان املناطق اجملاورة وهم انفسهم يس

أما فيما خيص أصل الديانة االيزيديدة فهنداك عددة اراء حوهلدا، ففدي هدذا السدياق حداول وذلك باالستناد اىل الكثري من (434))أينسورث( ارجاع اصل االيزيديني اىل االشوريني القدامى

.88-87مهد البشرية. ..، ص ص (427)

(428) Nineveh and its …, vol 1, p112.

(429) The Nestorian …, vol 1, p112.

(430) Ibid, p112.

)جبل داسدن( وعلدى السدكان ( تطلق على السالسل اجلبلية املمتدة من شيخان واترو اىل دهوك اسم 431)القاطنني يف تلدك املنداطق )واغلدبهم مدن االيزيدديني( الداسدنيني. للمزيدد ينظدر: زرار صدديق توفيدق، القبائدل

.13-12(، ص ص2117والزعامات القبلية الكوردية يف العصر احلديث، )اربيل: (432) Notes from …, p18.

(433) The Nestorian …, vol 1, p111.

وريون: هم من االقوام السامية الذين أستوطنوا القسم الشمالي من بالد الرافدين منذ أواخر الف االش (434)الثالث ق.م، وبرزوا كقوة كبرية على مسرح االحداث يف الشرق القديم يف الدف االول ق.م وبددأت محالتهدم مندذ

858- 884شدور ناصدربال ) ذلك حتى متكنوا من اقامة امرباطورية مرتامية االطراف، ومن اشدهر ملدوكهم ا ق.م(. للمزيدد 627-661ق.م( واشور بانيبدال ) 681-714وسنحاريب )) ق.م715 – 721ق.م( وسرجون )

17

على أالصل االشوري االمور والعوامل اليت يراها بانها مشرتكة بني االيزيديني واالشوريني وتدلومنها وقوع املركز الديين الرئيسي لاليزيديني )اللة( بالقرب من العاصدمة االشدورية (435)هلم

لدددى االشددوريني والطددراز املعمدداري املتشددابه السدديما يف بندداء املعابددد (436) القدميددة )نينددوى(كمدا كدان (438)ابيعواليند ( 437)وااليزيديني, باالضافة اىل تقديس االخريين لبعض انواع االشجار .(431)عند االشوريني، واحرتامهم للرموز االشورية كالثعابني السوداء

يبددوا أنده ادرك صدعوبة حتديدد أصدل الددين االيزيددي دون دراسدة (441)اما )امليجرسدون( يكتنف اصلهم غمدوض كثيدف. .. ))عميقة, ويف ظل عدم وجود املصادر فيذكر بهذا اخلصوص

ويؤيده )اليارد( ضدمنيا (441(( )تساعد على احلدس والتخمني وليس هناك مستندات )مصادر(بقوله: رغم وجود دالئل كثرية تشري اىل عالقة االيزيديني بالدديانات الفارسدية القدميدة, اال انده

.(442) يصعب على املرء ارجاع اصل الطقوس واملعتقدات الدينية االيزيدية اىل مصدر واحد

؛ ريداض عبدد 544-471(، ص ص1173، )بغدداد: 1ينظر: طه باقر، مقدمة يف تاريخ احلضارات القدميدة، ج

وما بعدها. 13(، ص2111)بغداد: ق.م(. .سريته ومنجزاته، 627-661الرمحن الدوري، أشور بانيبال ) 1861جيدر االشارة ان الرحالة اينسورث نشر حبثا مطوال يف جملة )اجلمعية اجلغرافية امللكية( عام (435)

(The Assyrian origin of the Izidis or Yezidis-socalled Devi worship) بعنوان: Ibid, P 500-525مزيد ينظر: حاول فيها اثبات االصل االشوري لاليزيديني. لل

(436) Ibid, P 502.

كشجرة )ست نفيسة( وهي شجرة التني يف بعشيقة. (437)

العني البيضاء( يف معبد اللة. – سث ( مثل )كانيا 438)

من هذه الدراسة . 162-161للمزيد عن قدسية الثعابني يف املعتقدات االيزيدية واالشورية ينظر ص (431)

، ثم قام برحلته الشهرية متنكرا بزي تاجر افغداني 1112( امليجرسون: ضابط بريطاني حل يف ايران عام 441)زار خالهلدا جندوب كوردسدتان ومدن ضدمنها منداطق 1117واسم مستعار هو مريزا غالم حسني شريازي عام

1116د اطالق سراحه أوائل عام االيزيديني، ومن ثم اسرته السلطات العثمانية خالل احلرب العاملية االوىل وبعومدن ثدم نقدل اىل السدليمانية 1117زار املناطق اجلنوبية من العراق وعني حاكما سياسيا على منددلي عدام

فاتقن اللغة الكوردية بشكل جيد. للمزيد ينظر كتابه: رحلة متنكر اىل بالد ما بني النهرين وكوردستان ترمجة: . 351 - 341ص ص (،1171، )بغداد: 1فؤاد مجيل، ج

.137املصدر نفسه، ص (441)

(442) Nineveh and its …, vol 1, P 100.

18

(443)يديدة هدي مدزيج مدن املبداديء والتعداليم الزرادشدتية وهلذا يؤكد بأن املعتقددات االيز واملسيحية واالسالم، فتقديس الشمس والعناصر االربعة )املداء واهلدواء والرتبدة (444)والصابئية

فهو طقس مسيحي، واخلتان (445)والنار( حسب رأيه هي مستمدة من الزرادشتية، اما التعميد .(446)ماخوذة من االسالم

أي )بادجر( ويؤكد بأن تقديسهم للشدمس بتقبيدل أوىل اشدعتها عنددما بينما خيالفه يف الرتسقط على جدار او أي مكان قريب منهم يوميا تعترب نوعا من الطاعة املباشرة تقدم اىل اهلل

, اما (447)وذلك الضوء العظيم بكونه احد مظاهر النبل عند اهلل والعوامل القوية للقوة االهليةحالة نفسه بانها الميكن ان تعترب كحالة عندد املسدلمني فقدط وال انهدا صوص اخلتان فيذكر الر

تعترب ركنا أساسيا من اركان الدين االيزيدي, فالقبيلة اخلالتية االيزيدية المتدارس هدذه العدادة . (448)االجتماعية رغم ان افرادها متمسكون بااليزيدية

ني قد بنوا عقيدتهم على مبدأي أما )جون أشر( فكان له رأي أخر حيث ذكر بأن الزرادشتي . (441)اخلري والشر من عقائد االيزيدية املخفية واليت تسربت اليها بطريقة ما

ويظهر مما سبق ان هناك اختالفآ كبريآ يف وجهات النظر بني الرحالة الذين تطرقوا اىل اصل أتفداق ورأي ثابدت الديانة االيزيدية وطقوسها وتقاليدها ومما يزداد االمر تعقيدا ليسدت هنداك

( الزاردشتية: ديانة فارسية قدمية، ظهرت على يد مؤسسها )زرادشت( الذي عا خدالل الفدرتة مدا بدني 443))أهورامزدا( وهدو ق.م( وتتمحور الزرادشتية حول فكرة أساسية وهي االميان بقوتني او االهلني هما 661-583)

دراسدة مقارندة، –أله اخلري و)أهرمين( أله الشر. للمزيد ينظر: حممد غامن، الزرادشدتية تارخيدا وعقيددة وشدريعة وما بعدها؛ حامد عبد القادر، زرادشت احلكيم نيب االقددمني االيدرانيني، )القداهرة: 11(، ص2115)القاهرة: وما بعدها. 13(، ص1156

من أقدم الديانات التوحيدية القدميدة الديت تدؤمن بداهلل ويسدمى عنددهم )بداحلي العظديم(، ( الصابئية:444)وميارسون التعميد ويصلون ثالث مرات يف اليوم, وهلدم كتداب مقددس تسدمى )كنزاربدا(. للمزيدد ينظدر: حممدد

وما بعدها. 3(، ص2111اجلزائري، املندائيون الصابئة، )عمان:

واخلتان ينظر املبحث الرابع من هذا الفصل.( للمزيد حول التعميد 445)(446) Nineveh and its …, vol 1, p 101.

(447) The Nestorian …, Vol1 , P116.

(448) Ibid, p 128.

.132( مشاهدات. ..، ص441)

11

متفق عليه بني املؤرخني والباحثني االخرين ايضا، اال ان الفرضية االكثر قبوال هدي الديت تؤكدد بددان الديانددة االيزيديددة هددي أحددد الددديانات الكورديددة القدميددة ويرجددع تارخيهددا اىل العهددود

. (452)القدمية وذلك حسب ما ذهب اليه عدد من الباحثني (451)والبابلية (451)السومريةوحول أوجه العالقة بني االيزيدية وتلك الديانات القدمية اكتشف االثداري واخلدبري يف اللغدات

-a( ان كلمة )أيزيدي( يف اللغة السومرية تتكون من ثدالث مقداطع ) laufry Naboالقدمية )

zi-da وهي تعين الروح اخلرية والسائرين على الطريق الصحيح وحسدب نظريتده فدان الدياندة )يدية يرجع تارخيها اىل االلف الثالث قبل امليالد وهي بقايدا مدن أقددم دياندة كورديدة مدن االيز

ويؤكد الباحث )رشيد اخليون( ذلك بعد اطالعه على (453)منطقة احلضارات السومرية والبابلية( يف القدداموس السددومري جبامعددة بنسددلفانيا يف الواليددات املتحدددة a-zi-daمعنددى كلمددة ) .(454)ويضيف بانه وجد ان معنى الكلمة تطابق مع ماهية االيزيدية 1114االمريكية عام

( السومريون: يعترب السومريون من اقدم الشعوب اليت أرست دعائم حضدارة اصديلة يف جندوب العدراق 451)

ازات عديددة يف خمتلدف اجلواندب املدنيدة والبشدرية، واختلدف البداحثون يف اصدل السدومريني , اال ان وحققوا اجنبعضهم يعتقدون انهم هاجروا من كوردستان العراق اىل جنوب العراق. للمزيد ينظر: سامي سدعيد األمحدد،

وما بعدها. 5(، ص1111السومريون، )بغداد: كدم 8د ما بني النهرين وينتسبون اىل مدينة بابل الواقعدة علدى مسدافة ( البابليون: هم احد شعوب بال452)

جنوب شرقي بغداد وانشئوا حوهلا دولتهم يف مطلع األلف الثاني قبل امليالد. وللمزيد ينظر: ليوأوبنهايم، بدالد .213-111(، ص ص 1181ما بني النهرين، ترمجة: سعدي فيضي عبد الرزاق، )بغداد:

( 12ح علي بوتاني , مالحظات اولية عن االيزدية وااليدزديني , جملدة )اللدة( , العددد , ) ( عبد الفتا453)(، 2113؛ زهري كاظم عبود، التنقيب يف التاريخ االيزيددي القدديم، )اربيدل: 41, ص 1118كانون الثاني

طتتتةجة متتتةلوةطى متتتاينى ميتتتزدى لتتتة طيتتتوان ضتتتةطد جةمستتتةرى وبروايتتتى ومدددا بعددددها ؛ 17ص

حسددو، املصدددر ؛ 58(، ل5888رستنيدا، لي ولينتةوةكى ميتت ويى كومةالينيتة، هتةولير: يةكناثة( روذ؛ رشيد البندر، االيزيديدة دياندة قدميدة تداثرت بداحمليط وحافظدت علدى هويتهدا، جملدة ) 31السابق، ص

. 81، ص1117( نيسان 2هانوفر، العدد ) .4(، ص1112االيزيدية، )أينبيك: ( نقال عن: خليل جندي، حنو معرفة حقيقية الديانة 454) .64(، ص2111( ينظر كتابه: االديان واملذاهب بالعراق، )قم: 455)

111

اخلالصة ميكن القول ان الديانة االيزيدية ديانة كوردية قدمية وترجدع بأصدوهلا وطقوسدها اىل اقدم الديانات يف كوردستان وبالد مابني النهرين.

ثانيا: فكرة التوحيد )اهلل(

ية االيزيدية استغرابا كبريا لدى الرحالة الربيطانيني الدذين واملعتقدات الدينأثارت املباديء مدن خدالل اقدواهلم واجتهداداتهم املتناقضدة حدول فكدرة جتولوا يف مناطقهم، ويظهر ذلك جليدا

التوحيد يف العقيدة االيزيدية، فحول هذا املوضوع يقول )اليارد( يعرتف االيزيديون بكائن واحد ، (455) ت معرفته اليقدمون لده صدالة مباشدرة او ضدحية خاصدة اعظم ولكنهم على ما استطع

وهذا ما نقل عنه بعض الرحالة االخرين الذين جاءوا من بعده، ففي هذا السياق يدذكر )هيدوم كرايفيث( ان االيزيديني وبالرغم من ان اسم اهلل كان دائما على لسانهم ويقسدمون بده، اال انهدم

.(456)وحسب زعمه اليصلون له مباشرةيؤمن اليزيدية بالكائن االعلى )يزدان( الذي يسمو علدى الكدل ))( فيقول: وييترامما )أ

(457(( )لكنهم اليعبدونه، انه رب السماء فحسب واالرض التدخل ضمن دائرة نفدوذه او مملكتده معتقداتهم.

ويظهر مما سبق ان األمر قد اختلط علدى هدؤالء الرحالدة كدثريا، فااليزيدديون يف ادعيدتهم يتقربون اىل اهلل مباشرة ويعبدونه دون وسيط وهم يعتقدون بدان اهلل موجدود يف (458)لواتهموص

بل ان الدين االيزيدي هدو احدد الدديانات القدميدة عدرف التوحيدد (451)كل شيء ويف كل مكان( مدا ذهدب اليده قةةول كما انه مل يورد يف نصوصهم الدينية ) (461))اهلل( دون نيب او رسول منه

(455) Nineveh and its …, Vol1 , P103. (456) Behind …, Vol1, P 103.

.88-87( مهد البشرية. ..، ص ص 457)والظهدر ويف املسداء عندد ( يصلي االيزيديون ثدالث مدرات يف اليدوم )يف الصدباح عندد شدروق الشدمس 458)

ولديظ دا. 1(، ل4115جةاد ت بةردخان، نظيذيت ئيزديا، )دمشق: الغروب(. للمزيد ينظر: عةبدوللةة غةةفور، ؛ 81(، ص2113حقائق وخفايا وأسداطري، )د.م: –( زهري كاظم عبود، االيزيدية 451)

.601(، ل6007جوطرافياى كوردستان، )هةولري: ، الدياندددة االيزيديدددة، مقدددال منشدددور علدددى شدددبكة االنرتنيدددت، ينظدددر موقدددع: ( باسدددم اجلمدددل 461)

www.alarabiya.net

111

اهلل يف املعتقد االيزيدي رب السماء وحده، بل العكدس متامدا فقدد جداء يف احدد ( كونويطرام) النصوص:

"ثةدشى من ئيكى نوور ئةو ذمة نةيى دوور

.(124)يى عاملة ب ئةرد وئةمسان وبةحرين كوور " الرتمجة: )اهلي نوراني وهو ليس ببعيد عنا وعامل مبا هو يف االرض والسماوات والبحار(.

أضاف كل من الرحالة )هريد( و)بيل( تصورات خاطئة جديدة عن الدين االيزيددي، فداالول وكذلكاما الثانية فتؤيدده بقوهلدا: ان (462)يؤكد بان االيزيديني يقدسون اله الشر واله اخلري على غرار الزرادشتية

.(463)للشر االيزيديني ثنائيون ويعتقدون بوجود اهلني مستقلني يف الكون، احدهما للخري واالخروالواقع ان الديانة االيزيدية تقر بعكس ما ذهب اليه الرحداالن وتدرى ان هنداك اهلدا واحددا

وعلى هذا االسداس الوجدود (464)( أي اخلالق ئيزدان -خودىيدير شؤون الكون ويطلقون عليه )كدل شديء ولكن من الناحية الفلسفية يعتقد االيزيديدة أن ل (465)ألله الشر يف املعتقد االيزيدي

ما يناقضه أي وجود قوتني طبيعيتني )قوة اخلري وقوة الشر( تعمالن ضمن ارادة اهلل, ويؤيد هذا الرأي املستشرق الروسي )مينورسكي( حيث يذكر ان اخلري والشر يف الديانة االيزيدية يأتي مدن

.(466)مصدر واحد ومعتقدهم ليس ثنائيا كما يعتقد

.277ص مةرطةه. ..،( نقال عن: باقسري , 461)

(462) Notes From …, p 204.

.157( فصول. ..، ص463)؛ 1183(، ص1173دراسة لنواحيه الطبيعية والبشرية، )بغدداد: –( شاكر خصباك، العراق الشمالي 464)

(، 4151خدرى سليمان وخةليلى جندى، ئيزديانيى لبةر روشنايا هند، نييكسةتيد ئةايتى ئيزديةان، )بةغةدا: . 55-56ل

A.V. Williams Jocks on, Persia past and presend A book of travel and research –

with more than two handred ills stratian and map, (London: 1906), p 12.

؛ حسدو، املصددر 65(، ص1178( جورج حبيب، اليزيديدة بقايدا ديدن قدديم )حبدث تدارخيي(، )بغدداد: 465) .55السابق، ص

(، 1186، )بغدداد: خزطةدارمالحظات وانطباعات، ترمجة: معروف –( فالدميري مينورسكي، االكراد 466) .54ص

112

االعتقاد االيزيدي من خدالل نصوصدهم الدينيدة، فمدثال كما ان مسألة التوحيد واضحة يف يشهد االيزيدي بالقول:

"شةهدا دينى من ئيك ئةلال . (125)نياووس مةلة، حةق حبيب ئةا"

الرتمجة: )أشهد ان اهلل واحد وطاووس ملك حبق حبيب اهلل( . وجاء يف نص اخر:

"يار بى نيو و حد ل قةهارى يى بى شريكى وبى هةظاىل

(124)يار بى نيو خودييةكى ب حةقى" ال شريك لك وال خليل، انك االله احلق(. الرتمجة، )يارب انك الواحد القهار،

أما بالنسبة ملوقف االيزيديني من الديانات التوحيدية االخرى, فهناك عددة اشدارات وردت هدا اليهوديدة لدى الرحالة تشري اىل انهم حيرتمدون مجيدع االديدان واليكفدرون بداي ديدن, مبدا في

فحول ذلك يشري )امليجرسون(, انهم ال يرفضدون أي كتداب مدن كتدب (461)واملسيحية واالسالمالعامل املقدسة لدى االديان املختلفة، فعلى حني يثقون بالعهد القديم )توراة( ثقة تامة، ويعتربون

ويدذكر ،(471)العهد اجلديدد )االجنيدل( والقدرأن مدن الكتدب املقدسدة الديت تسدتاهل التبجيدل ويؤكدد رحالدة آخدرون (471))اينسورث( ان االيزيديني يتحدثون بكل احرتام عن االجنيدل والقدرأن

. (472)بانهم يعرتفون بقدسية االنبياء

.35..، صمةرطةه. ( نقال عن: باقسري، 467)، لنقال عن: ( 468) ، ذيشدةرىش بةرىش .503رةشوش

(469) Griffith, op. cit., p 286 ؛ Ainsworth, Travels …, vol 2, p 184.

.134، ص1( رحلة متنكرة. ..، ج471)(471) Travels …., Vol 2, p 184.

(472) Griffith, op. cit., p 286 ؛ Layard, Discoveries …, p 89.

113

بلي ثالثا: طاووس ملك واالتهام بعبادة االميثل طاووس ملك أساس العقيدة االيزيدية والتربز حقيقة هذه العقيددة دون دراسدة مفهدوم

فكرة يف امليثولوجيا االيزيدية، وهلذا فان معظم الرحالة الذين حاولوا البحث يف اركان هذا هذه الالدين ورموزه وتفسري معتقداته اعربوا عن رأيهم حدول طداووس ملدك اال ان معظمهدم خرجدوا باجتهادات وأراء بعيدة عدن احلقيقدة وذلدك لدربطهم هدذا املدالك االيزيددي املقددس بالده الشدر

ووصف االيزيديني بعابدي االبليس. (بليس)االيعبدون االبليسويقولون بانهم 1817فيذكر )هيود( الذي زار االيزيديني يف جبل سنجار عام

أنهدم ))ويؤيدده رحالدة أخدر بقولده: (473) عنه انه ليس شريرا اىل احلد الذي يصفه النداس عدادة ملالك القادر. .. ومبعدث هدذا ويطلقون عليه طاووس ملك ويعتقدون انه هو ا حيرتمون االبليس

. (474(( )االحرتام والوقار هو اخلوف من قوته الشريرةوذهب بعض الرحالة االخرين اىل ابعد من ذلك على اعتبار ان االيزيدديني ينزعجدون لديس

( بل من كل كلمة قريبة من هذا التلفظ ايضا،وان جمرد ذكر أي لفظ بليسمن التلفظ بامسه )اال . (475)شني وطاء( امام االيزيديني يكفي بان يثري غضبهم اىل حد كبريجيمع بني حريف )

من جهة ثانية عرب الرحالة )كرايفيث( عن رأي اخر حول مفهوم املالك االيزيدي املقددس اذ بينمدا خيالفده (476)يقول: يعترب االيزيديون طاووس ملك هو اله الشر ورئيس املالئكدة السدبعة

(473) A voyage up …, P22.

(474) Layard, Nineveh and its …, vol 1, p 100.

(475) J. P. Fletcher, Notes from Nineveh and Travels in Mesopotamia , Assyria and

Syria , (London: 1850) p 17 ؛ ، ترمجدة: أسدعد الفدارس ونضدال خضدر معيدوف، )دمشدق: 1878الليدي أن بلنت، قبائدل بددو الفدرات عدام

. 271(، ص1111(476) Behind …, p 286 ؛ واملالئكة السبعة هم )عزرائيل، جربائيدل، ميكائيدل، دردائيدل، مشقائيدل، عزازيدل، عزرافيدل( وتدرى الدياندة

. ميهةرداد ئيةزدى، ئةاين االيزيدية، بانهم خملوقون من نور اهلل ومسؤولون عن تبليغ الرسالة االهلية اىل البشر؛ باقسرى، مةرطةه. 25(، ل 6006ران: كامةران فةهمى، )سليمانى: ونيايفة ئاينيةكان لة كوردستان، و رطي

. 57؛ اجلمل، املصدر السابق، ص 41..، ص

114

االعتقاد االيزيدي فأن طاووس ملك هدو الده اخلدري املطلدق وهدو )هريد( يف الرأي بالقول: حسب . (477)ممثل اهلل يف االرض وبأمرآ منه

وهناك ما يسند ذلك يف النصوص الدينية االيزيدية اذ تقرهذه النصوص ان طداووس ملدك جنح بعد ان هو اول املالئكة الذين خلقهم اهلل من نوره, وهو الذي يقوم بأدارة الكون بأمر منه,

يف االختبار االهلي ومل يسجد ألدم متذكرا وصية ربه بعدم السدجود ألحدد غدريه قبدل خلدق ادم. وقد جاء يف احد هذه النصوص: (478)فجلعه رئيسا للمالئكة

"ثةدشى من دنيا ضيكر ذ دورا جةوهةر سثارنيبوو هةر هةفت سوريت هةر وهةر

(471) نياووس مةلة، كربو سةرو ر ")اهلي خلق الكون من الدرة االصلية واول امور الدنيا اىل املالئكدة السدبعة وجعدل الرتمجة:

طاووس ملك رئيسا عليهم(.وتعتقد الديانة االيزيدية ان طاوس ملدك هدو اول مدن جسدد وحدانيدة اهلل وتتجلدى حقيقدة

باعتبداره وان هذا االجتاه يف تعظيمه اليعترب خروجا عن عبادة اهلل التوحيد فيه قبل أي خملوق,اإلله األعلى للكون، كما فسره بعض الرحالة بل ان تقديسهم لطاووس ملك امنا هو مظهدر مدن

الذي خلقه من نوره، الن االيزيديني يبنون فكرتهم على اساس مظاهر التعبد اهلل الواحد االحد . ما كان مقدسا كله فان أجزاءه الثانية مقدسة ايضا

(481)ماديا هلدذا املدالك املقددس وهدو علدى شدكل طدري طداووس واختذ االيزيديون رمزا وهدو ميثدل الرايدة السدماوية (481)مصنوع من الربونز يقدف فدوق حامدل يشدبه الشدمعدان

(477) Notes on …., p 204.

( حول مسألة عدم سجود طاووس ملك ألدم لاليزيديني فلسفة عقائدية خاصة بهم، اذ ترى ان اهلل بعدد 478)امر السجود كان امر اختبار ال أمر بدالء. للمزيدد حدول هدذا املوضدوع خلقه الدم أراد اختبار املالئكة، أي ان؛ عاليددة بايزيددد امساعيددل بددك، االحددوال الشخصددية يف الديانددة 71-73ينظددر: بروكددا، املصدددر السددابق , ص .75-74، ص1118 -(، شباا1االيزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

.31..، صمةرطةه. ( نقال عن باقسري، 471)( يعرب طاووس عن موقع الطري عموما يف نفدوس االيزيدديني والدذي يعدرب عدن انطالقده حندو السدماء والشدمس 481)

. 41والطبيعة من جهة واجلمالية اليت يتميز بها هذا الطري بالذات من جهة اخرى. كاظم حبيب، املصدر السابق، ص(481) Jackson, op. cit., 9 13.

115

صنما يعبدونه كما فسر ذلك عدد من الرحالة، ومنهم)بدج( حيث يذكر, ان وليس (482)عندهموهدذا مدا اكدد عليده رحدالون ( 483)نهااليزيديني يثنون على متثاهلم املصنوع من النحاس ويعبدو

.(484)أخرون( خالل لقائه )باليدارد( يف معبدد 1881-1817لذا حاول بابا شيخ االيزيديني شيخ ناصر )

ان يوضح له حقيقة هذا الرمز املقددس, وعدن ذلدك يقدول )اليدارد(: أعدرتف 1846اللة عام يرمز اىل طاووس ملك الشيخ ناصر بوجود رمز ديين مقدس هلم وهو على شكل طائر برونزي,

اال انه )أي اليارد( مل يقتنع بذلك واصر ان االيزيديني كدانوا يعبددون (485)وليس صنما يعبدونه . (486)رمزهم الديين

؟ وما هي أسدباب انزعداجهم وتهدربهم مدن لفدظ بليساما ملاذا يتهم االيزيديون بعبادة االب بل بني معظم الكتداب والبداحثني ؟ فهناك اختالف وجدل ليس بني الرحالة فحسبليسكلمة اال

االخرين ايضا، فبهذا الصددد يدذكر )كرايفيدث( وبدالرغم مدن انده قدد اشدار اىل ان االيزيدديني ، اال انه يضيف يف مكان اخر ان هذه الفكرة هي تهمة التصقت بهدم مدن قبدل بليسيعبدون اال

نكشدف حلدد االن أنهدم )أي حنن االوربيدون مل نسدتطع ان ))جريانهم املسلمني واملسيحيني واضاف .(487(()االيزيديني( فعال يعبدون االبليسأم انهم فقط خيافون منه

ومييددل الرحدداالن )بيددل( و)أينسددورث( اىل نفددس الددراي، فقددد ذكددرت االوىل ان االيزيددديني امدا )أينسدورث( فيقدول: ان (488)بلديس معروفون عند جريانهم املسلمني واملسديحيني بعبددة اال

ة والغامضة الديت تنسدب اىل االيزيدديني مدن قبدل جريانهدم كدثرية جددا حبيدث االشياء الغريب .(481)اليستطيع املرء ان مييز بني ما هو حقيقي وما هو مزيف

هامة رقم 83، املصدر السابق، صوي راميت تعين الراية او العلم. ينظر: ( ويسمى ايضا بالسنجق ال482)(18.) .253، ص2( رحالت. ..، ج483) ( ينظر على سبيل املثال:484)

Badger, op. cit., vol 1, p 123.

(485) Nineveh and its …, vol 1, p 101.

(486) Ibid, p 102.

(487) Behind …, p 284.

(488) Amorath …, p 269.

(489) Travels …, vol 2, p 187.

116

ويعزو عدد من الباحثني اسباب هذه التهمة اىل انعزال ابناء هدذه الدياندة وانغالقهدم علدى هم وحصدرها بدني فئدة رجدال الددين بعضهم البعض، وعدم املام عامة االيزيديني مببداديء ديدانت

فكل تلدك (411)باالضافة اىل عدم وجود مصدر ديين موحد ومكتوب (411)وبعض النخبة فقطاالسباب مع السبب االهم وهدو احلمدالت العسدكرية املتكدررة واالضدطهاد الدديين الدذي كدان

عبداداتهم يتعرض له االيزيديون جعلهم يتزهددون يف امدور احليداة ويسدلكون طرقدا منغلقدة يف وبسرية تامة خوفا من التجريح والتهجم عليهم، فأدت بالتالي اىل اتهامهم بامور ال متدت اىل

. احلقيقة بأية صلةوهلذا كان يثري غضب االيزيدي كلما كان يسمع كلمة االبليستطلق علدى معبدوده السدماوي

. (412)بنظرته حتى اصبحت هذه الكلمة لديه كفرا اليطاق مساعهدالئل عديدة تشري اىل ان تاريخ ظهور هذه التهمة والصاقها بالديانة االيزيدية يعود وهناك

اىل نهاية القرن الثامن عشر امليالدي لعل اهمها، مل يرد ذكر لعبدادة االبليسدفي الفتدوى الديت كمددا مل يددرد ذكددر هلددذه املسددألة يف كتدداب (413)1566اصدددرها ابددو السددعود العمددادي عددام

( والدذي كدان يعدرف عدن 1511ري واملؤرخ شرفخان البدليسي املتدويف عدام ) )الشرفنامة( لزم .(414)الكورد اكثر من غريه يف تلك الفرتة

وبدالرغم 1654وهكذا احلال بالنسبة للرحالة الرتكي )اوليا جليب( عندما زار سنجار عام ومل يرد ذكر بليسمن انه افرتى على االيزيدية واتهمهم بتهم كثرية لكنه مل يشر اىل عبادتهم لال

ومع التهم الباطلة املنسوبة اىل االيزيديني الواردة يف (415)ألسم طاووس ملك باعتباره اله الشر

(411 )، ؛ امساعيدل، املصددر 31؛ بروكدا، املصددر السدابق، ص 21ل سليشمان وجندي، ذيشتدةرىش بتةرىش

.71السابق، ص .122( فيسنر، املصدر السابق، ص411)، 1173(، السدنة الرابعدة 2( جورج حبيب، عبدة االبليسايضا، جملة )تراث الشعيب(، بغداد، العددد ) 412) .72ص . 432 – 421( ينظر نص الفتوى يف: الدملوجي , اليزيدية , ص ص 413) 261, 53- 52( ينظر: البدليسي، املصدر السابق، ص ص 414)م، ترمجدة: رشديد فنددي، )دهدوك: 1655هد/ 1165( ينظر كتابه: رحلة اوليا جليب اىل كوردستان عام 415)

.11-82(، ص2118

117

فال يوجدد –كما اشرنا اليها سابقا 1724واليت اصدرها عام فتوى الشيخ عبد اهلل الربتكي . (416)فيها ذكر لعبادة االبليسعند االيزيدية

اىل القول ان تهمة عبدادة االبليسدقد الصدقت بااليزيديدة يف البدايدة ويذهب اكثر من مؤرخ وباحث . (417)بليس( بعد ان غزاهم ومساهم بعبدة اال1812-1781من قبل والي بغداد سليمان باشا الكبري )

يظهر مما سبق ان طاووس ملك هو ليس إله الشر )االبليس( بل أنه إله اخلري عند االيزيديدة يعود اىل ما قبل القرنيني تقريبآ.ان تهمة عبادته من قبل االيزيدية وال عالقة هلم به , حيث

ومكانته يف الديانة االيزيدية (418)رابعا: الشيخ أدي

هناك معلومات قليلة ومتضاربة يف كتدب الرحالدة حدول الشديخ أدي ومكانتده يف الدياندة ديني يف معبد اللة، فالرحالة االيزيدية , السيما بعد قدومه من بالد الشام واستقراره بني االيزي

الشيخ أدي هو شخصية شبه خرافية، وميكن اعتبداره ))( يعتربه نيب االيزيديني اذ يقول: ويطرام) .(411(( )نيب االيزيديني

ومل يكن )بادجر( موفقا اكثر منده يف حتليالتده صدوص شخصدية الشديخ أدي وموقعده يف تفسارات مع رجال الددين االيزيدديني يف معبدد االيزيدية, حيث يشري انه وبعد عدة نقاشات واس

ويددعم رأيده (511)اللة, توصل اىل قناعة مفادها أن الشيخ أدي ميثل اهلل يف املعتقد االيزيدي

.121-121(، ص2116، اعداد: رفيق صاحل، )السليمانية: 1ثار الكاملة، ج( توفيق وهيب بك، اال416)؛ كداظم حبيدب، املصددر السدابق، 11؛ البنددر، املصددر السدابق، ص 68( اخليون، املصدر السابق، ص417) .111، ص6؛ العزاوي، املصدر السابق، ج 34صم بعد ان عا تسعني عامدا 1161هد/ 557( يتفق معظم املؤرخني والباحثني ان الشيخ أدي تويف عام 418)

م يف قرية )بيت الفار( ببعلبك )تقع يف لبنان حاليا( واجداده هداجروا 1174هد/ 467وهلذا فان والدته كانت يف اىل هناك من منطقة هكاري يف مشال كوردستان. للمزيد ينظر: مبارك بن امحد االربيلي )ابن املستويف(، تداريخ

(، 1181لبلدد اخلامدل مبدن ورده مدن االماثدل، حتقيدق: سدامي مخداس الصدفار، )بغدداد: أربل املسمى نباهة ا .114ص

Frank Rudolf, scheick'Adis'der gross Heilige der Jezidis Mayer and Muller, (Berlin:

1911), p6.

.81( مهد البشرية. ..، ص411)(500) The Nestorian …, vol 1, p 112.

118

هذا بنص ديين مكتوب باللغة العربية, ينسبه اىل الشديخ أدي نفسده ويؤكدد بانده قدد حصدل شيخ أدي اهلا، فقد جداء يف مقطدع عليه من احد الشيوخ االيزيدية، وحسب هذا النص يعترب ال

.(511(( )انا الذي قدر القوة وانا حاكم االرض، وانا الذي أرشد البشر لعبادة جالليت))منه ويؤيد )بدج( هذه الفكرة ويذكر ان االيزيديني يعتقدون ان روح اهلل قدد حلدت يف الشديخ أدي

.(512)الناس اخلضوع ألرادته وانه قد ظهر على االرض ملدة قصرية, ليعلم الصفوة املختارة منعلى أعتبار انده (513)يؤكدون على نسبه االموي وفيما يتعلق بنسبه فان عددآ من الرحالة

( رابدع اخللفداء االمدويني, وأعتمدد هدؤالء الرحالدة يف 684-683من احفاد مروان بن حكدم ) فا مسدلما أرائهم على املصادر االسالمية اليت تؤكد البعض منها بان الشيخ أدي كان متصدو

قدم من الشام واستقر يف اللة واجتمع حوله الناس من املنداطق القريبدة وبعدد وفاتده دفدن يف . (514)نفس املعبد ومنذ ذلك اصبح قربه حجا لاليزيديني

اال ان هناك رأيآ اخر خيتلف مع ما ورد يف تلك املصادر االسالمية واليت نقل عنها الرحالة ويسدتند هدذا الدرأي (515), ويؤكد على أصله الكوردي اهلكداري حول اسالم واموية الشيخ أدي

على معلومات و روايات عدد من املؤرخني االخرين الذين يعتربون من اقرب املعاصرين لشديخ هدد/ 637م( وابدن املسدتويف )املتدويف 1231هدد/ 631أدي وعهده ومنهم ابدن االثدري )املتدويف

.(516)خ أدي االموي( والذين مل يذكروا شيئا عن نسب الشي1231

(501)Ibid, p 113.

.253، ص2( رحالت. ..، ج512) ؛136( امليجرسون , املصدر السابق , ص 513)

Layard , Nineveh and its …, vol1 ,p 100

؛ تقدي الددين 152(، ص 1111( نور الدين احلسن بن جرير الشنطويف، بهجة االسرار ومعدن االندوار، )مصدر: 514) .315(، ص1116، )القاهرة: 3ينهم ومدحية الشرقاوي، جامحد عبد القادر املقريزي، خطط املقريزي، حتقيق: حممد ز

؛ زرار صددديق توفيددق، 186(، ص1117، )بددريوت: 7( يدداقوت بددن عبددد اهلل احلمددوي، معجددم البلدددان، ج 515) .113-112، ص ص1115(، آب 5موضوعان حول تاريخ اليزيدية واليزيديني، جملة اللة )اللة(، دهوك، العدد )

(، ص 1178، )بدريوت: 1ين حسن بن علدي )أبدن االثدري(، الكامدل يف التداريخ، ج ( للمزيد ينظر:عزالد516). جتددر االشدارة اىل ان الباحدث عبدد الدرمحن 116-114، أبن املسدتويف، املصددر السدابق، ص ص 81-81ص

املزوري كتب حبثا قيما ردا على كتاب صدر يف السعودية بعنوان )اعتقاد أهل السنة واجلماعة( لشديخ أدي بدن مسافر، والكتاب هي من حتقيق الباحثني محدي عبد اجمليد السلفي وحتسني ابراهيم الدوسكي حيث حاوال احملققني

111

وميثل الشيخ أدي جمددآ ومصلحآ دينيآ يف امليثولوجيا االيزيدية, بل هناك من يعترب جميئده ، ملا امتاز به هذا الشيخ املعروف (517)اىل اللة بداية ملرحلة جديدة من تاريخ العقيدة االيزيدية

دينيدة ومدا قدام بده مدن اصدالحات (518)بعلمه وتصدوفه يف امدور الددين مدن صدفات حسدنة وهذا يدل (511)واجتماعية وتلقى تعاليمه قبوال واسعا بني االيزيديني حتى صار من اهم اوليائهم

على انه كان يعتنق نفس عقيدة أهل تلك املنطقة اليت هاجرت اليها ومما يعزز هدذا الدرأي مدا جاء يف احد النصوص الدينية ما يلي:

"المةقةد م طوهاست ذ شامة"شيخ ئادى شيخ ل عامئوسفةنيين وى ذبةرى ئيس(511)

الرتمجة، )الشيخ أدي هو شيخ العامة، يؤمن بعقيدة كانت قبل االسالم، وانتقل من بدالد الشام(.

أوجدد الشديخ أدي نظامددا دينيدا جديددا يف اجملتمددع االيزيددي فاسدتحدث طبقددة ثالثدة بددني دينية عديددة منهدا نشدر وأسند اليهم مهام ومسؤوليات (511) االيزيديني وهم طبقة )الشيوخ(

وتفسري مباديء الددين واالشدراف علدى املراسديم والطقدوس الدينيدة املتعلقدة بدالزواج والوفداة يف القدرى (512) )نياووس طيةران( وغريها، كما قام الشيخ أدي بأحياء طقس الطواف بالسناجق

.(513)والبلدان االيزيدية من قبل القوالني

ان يثبتا اموية الشيخ أدي واسالمه، اال ان املزوري اورد عدة دالئل وبراهني تارخيية وعلمية تثبت عكس ذلدك.

سدافر الكدوردي اهلكداري لديس امويدا، )بدرلني: للمزيد ينظر: عبد الرمحن املدزوري، تداج العدارفني عددي بدن م . 25-8(، ص ص2114

جانكورد، طونينة، كةورت ل سةةر ئةوا ئيزديةى، طوظةارا )مةةني((، ؛17( بروكا، املصدر السابق، ص517) .47-41، ل ل6001-(، ئادار 454دهو،، ذمار )

، ل ل؛ 62( عبود، االيزيدية. ..، ص518) .83-85جاط ورد، ذيشدةرىش بةرىش(509) Rudolf, op. cit., p 6.

( نقال عن: صقر شنكالي، الشيخ أدي بن مسافر بني سدندان احلقيقدة ومطرقدة الكتداب، جملدة )اللدة(، 511) .13، ص2112 –(، كانون الثاني 17دهوك، العدد )

( سرتد تفاصيل اكثر عن الطبقات الدينية الحقا يف هذا املبحث.511)(، يتم الطواف بالطاووس )السناجق( يف قرى واملناطق االيزيدية من تاووس طيران)( الطواف بالسناجق 511)

قبل القوالني ويف مواسم خمتلفة من السنة، لتقديم االرشادات واملواعظ وتوعية النداس توعيدة دينيدة واالطدالع

111

خامسا: الكتب الدينية املقدسةفق معظم الرحالة الذين حبثوا موضوع الكتدب الدينيدة املقدسدة مدع االيزيدديني علدى ان يت

(، اال انهدم مصةةةفا ر –و)املصدحف االسدود (514)هناك كتابني مقدسني هلم وهما )اجللوة( اختلفوا يف ماهيتها ومؤلفي الكتابني وزمن تدوينهما.

امدا اجللدوة (515)يثولوجيا االيزيديةيتناول املصحف االسود قصة اخلليقة والتكوين حسب املحيتوي على مباديء وتعاليم اساسية للديانة االيزيدية مع بعض ارشادات رجال الددين وكيفيدة

.(517)والكتابان هما باللغة الكوردية وبأجبدية قدمية وأصيلة (516)الوعظ واالرشاداوي , ( هم من اصحاب دين مسد وييتراموعلى هذا االساس يعتربااليزيديون حسب رأي )

ويشري اىل انهم ظلوا لفرتة طويلة من الزمن حيرصون على اسرار كتبهم ويقبلون يف سدبيل هدذا احلرص انواعآ من االضطهادات علدى افدرتاض انهدم الميلكدون كتابدا يف حدني ان لدديهم كتدابني

. (518)مقدسني هما الكتاب االسود )املصحف االسود( و)اجللوة(

طوطتدياىى. ليمان، على احواهلم االجتماعية وحل املشاكل واخلالفات التشخصية بني االهالي. للمزيد ينظر: سد

.51-27،ل ل..Badger, op. cit., vol 1, p 122-123.

؛ بريممو، ضوء على فلسفة الديانة االيزيديدة واصدلها، جملدة )اللدة(، 14( ليسكو، املصدر السابق، ص512) .155، ص1114(، أذار، 3-2دهوك، العدد )

( اجللوه: تعين االهلام.514)دوو كتيبى ثريوزى يةزيدييان جلو ومةسةةةفى ر ، و رطيةران: حةميةد ماكسيميليان بيتنةر، هةر( 515)

.57(، ل 6005عةزيز، )هةولري: -(، كدانون الثداني 17( ب. دلكوفان، حقيقة كتاب اجللوة االيزيدية، جملة )اللدة(، دهدوك، العددد ) 516)

. وللمزيد حول الكتابني ينظر:71، حسو، املصدر السابق، ص21، ص2112Isya Joseph, Devil worship -The sacred books and traditions of Yezedis, (Boston:

1991).

، ل؛ 268( دراور، املصدر السابق، ص517) .18ميشزةدى، ذيشدةرىش بةرىش .87( مهد البشرية. ..، ص518)

111

صوص: يعتقد ان لاليزيديني كتاب مقدس حيتوي علدى املسدائل اما )اليارد( فيقول بهذا اخلاملتعلقة بديانتهم من الطقوس والعادات وتراتيلهم الدينية، وهذا الكتاب قد يكدون حمفوظدا يف

. (511) بعشيقة او حبزاني وهي بالغة القداسة والسرية اىل درجة خرافيةالة )بدج( بان الشيخ أدي هو مؤلف وفيما يتعلق مبؤلفي الكتابني وزمن تدوينهما يذكر الرح

( بان تاريخ كتابتده وييراموالذي اشار اليها ) (521)اجللوة ومل يذكر شيئا عن املصحف االسوديعود اىل حوالي القرن العاشر امليالدي، اما كتاب اجللوة فيعود تاريخ تدوينه حسدب قولده اىل

.(521)القرن الثالث عشر امليالديية خمتلفة مع ما ذهدب اليده الرحالدة االخدرون حيدث ينفدي وجدود وينفرد )بادجر( بذكر روا

أشدك كدثريا ان كدان هلدم أي كتداب مقددس وان ادعداءهم ))كتابني مقدسني لاليزيدديني بقولده: بامتالك مثل هذه الكتدب جيدب ان يعتدرب مراوغدة لتجندب اضدطهاد املسدلمني هلدم النهدم )أي

.(522(()ن كل انواع االضطهاد والذلاملسلمني( يعدون من ليس هلم كتاب مقدس يستحقوووقعت الرحالة )بيل( يف أخطاء كثرية عند تطرقهدا اىل موضدوع الكتدب املقدسدة، حيدث اشارت ان لاليزيديني كتاب مقدس واحد وهو الكتاب االسود وعند التقصدي عدن ماهيدة هدذا

لكتداب عنددهم علدى مدا يقدال )ا ))الكتاب ومضمونه أوردت رواية خاطئة أخرى تقدول فيهدا: .(523(()االسود( ومفرتض فيه أن يكون هو القرأن بعد ان شطبت فيه أمساء االبليسأينما وجدت

اليعرف بالتحديد سنة ومؤلف الكتابني املقدسني لكن يتفق معظم املؤرخني والبداحثني علدى ان الشيخ حسن بن الشيخ أدي الثاني بن الشيخ أبي الربكات )ابن اخ الشديخ أدي بدن مسدافر

( هو الذي الف الكتابني وبتشجيع من 1248-1115ري( الذي عا خالل الفرتة ما بني )اهلكاوبسبب كثرة احلمدالت العسدكرية واالضدطهادات الدينيدة املتكدررة (524)الشيخ ادي بن مسافر

(519) Nineveh and its …, vol 1, p 103.

.252، ص2( رحالت. ..، ج521) .87. ..، ص( مهد البشرية521)

(522) The Nestorian …, vol1, p 115.

.158( فصول. ..، ص523)قةنانيى كوردو، لة بابةت نظيسكار زمان وئةلفبايى ثةرنيوكين دينى ئيزديان، طوظارا )كؤردى زانيةارى (761)

ي، ؛ سةليمان وجنةد 442؛ الةدملوجي، اليزيديةة، 454-455، ل4155كورد(، بةغدا، بةرطى ئيكةى، .475ذيد رى بةرى، ل

112

على االيزيديني فقد ضاع الكتابان واليوجد حاليا أي كتداب ديدين مقددس لدديهم، فيعتمددون حملفوظة صدرا لدى رجال الدين يف اداء طقوسهم وشعائرهم الدينية. على النصوص الدينية ا

( ألول مرة ثلار براون( ضمن كتاب للرحالة )-اما امللحق الذي نشره املستشرق الربيطاني )كوكدذلك مدا نشره (525)باعتدباره نصوص مرتمجدة للكتابدني اجللدوة واملصحدف االسدود 1815عام

فإنده الميكدن ان يعتدرب نفدس النصدوص (526)مدن ثم ايسديا جوزيدف انسدتانس مداري الكرملي و وذلك لعدة اسباب منها: (527)االصلية للكتابني حسب تاكيد عدد من الكتاب االخرين

حتتوي هذه الكتب املنشورة واملرتمجة من اللغتني العربيدة والكورديدة علدى الكدثري مدن -1مددع النصددوص الدينيددة االيزيديددة االمددور الدديت تندداقض الفكددر الددديين االيزيدددي وتتضددارب

. (528)املعتمدةالنصوص اليت نشرها الكرملدي باللغدة الفرنسدية متدت ترمجتهدا مدن اللغدة الكورديدة -2

كما انه (521) وباللهجة الكرماجنية اجلنوبية )السورانية( وهي ليست هلجة االيزيديني بشكل عاممينا( ملكتبة سرية يف أحد كهوف أدعى ان الشخص االيزيدي الذي زوده بتلك النصوص كان )أ

.(531)جبل سنجار االمر الذي شكك فيه االخرون السيما يف تلك الفرتة

.321احلياة. ..، ص، كيست( 525)بانه عثر على النص االصلي واملكتوب باللغة الكوردية وبدالف 1111( اكد الكرملي وألول مرة يف عام 526)

باء خاصة بااليزيديني للكتابني املقدسني يف جبدل سدنجار بواسدطة شدخص ايزيددي حتدول اىل املسديحية, ونشدر ئةنستانس مةارى كةرمةةىل ي موز هذه النصوص باللغة الفرنسية يف العام نفسه. للمزيد ينظر:كرملي وفسر ر

كتيبى ئيزيديةكان )جيلةو و مةسةةةفا ر ( وبيبلوطرافيةايى ئيزديةانيى ي و رطيةران: عةانيى عةبةدو ي . اما أيسيا جوزيف فقد نشر يف 31ل (،6004)سليمانى:

ملحق حيتوي على النصني املرتمجني للجلوة واملصدحف االسدود. للمزيدد ينظدر: (.… Devil worshipكتابه ) وما بعدها. 111املصدر نفسه، ص

.426-424سليمان وجندي، ذيد رى بةرى، ل؛ 151( عبود، االيزيدية. ..، ص527) .81؛ حسو، املصدر السابق، ص 222..، ص مةرطةه.( باقسري، 528) .50رى، كةرمةىل، ذيد رى بة( 521) .354احلياة. ..، ص كيست،( 531)

113

النصوص املنشورة باللغة العربية كانت بلهجة عاميدة قريبدة اىل هلجدة أهدل املوصدل, -3فضال عن كونها حتتوي على مجل مفككة وتعابري سقيمة وهذا يدل على ان الكتابني لديس مدن

.(531)ف عامل ديين كالشيخ حسن او اي عامل أخرتألي

سادسا: الطبقات الدينية

يقوم النظام الدديين االيزيددي علدى اسدس طبقيدة حدادة اذ انده لكدل طبقدة مدن طبقاتده امتيازاتها واوضاعها الدينية واالجتماعية احملددة، والميكن ألي فرد من اية طبقة ان يتحرك يف

ولذلك اثار هدذا النظدام (532)مبوجب التعاليم اليت فرضتها عقيدتهم اي اجتاه صعودا ونزوال االجذب وانتباه الرحالة الربيطانيني ومنهم )اليارد( الذي يقول عنه بأنده أثدار دهشدته واسدتغرابه

.(533)واليوجد له مثيل يف الشرقمدر اال ان معظم الرحالة الذين كتبوا عن الطبقات الدينيدة يف اجملتمدع االيزيددي اخدتلط اال

عندهم مع الرتب الدينية املوجودة يف السلك الكهنوتي لديهم، فيشدري الرحالدة )هدريد( اىل ان والشديوخ والقوالدون والفقدراء (534)النرية االيزيديني ينقسمون اىل مخس طبقات دينية وهي)

. امددا )اليددارد( و )كرايفيددث( فقددد ذكددرا بددأن االيزيددديني ينقسددمون اىل اربددع (535)والكواجددك( .(536)والقوالون والفقراء( الرية الشيوخ وطبقات)

الننرية واملعددروف ان لاليزيددديني ثددالث طبقددات دينيددة رئيسددية هددي طبقددة الشدديوخ و اما الفئات الدينية كالفقراء والقوالون والكواجك اليت ذكرها الرحالة ما هي اال (537)واملريدون

. ينيفئات ورتب دينية يف الرتكيب الديين والنظام اهلرمي لاليزيد

حممد عبد احلميد احلمدد، الدياندة 24(، ص1133( امحد تيمور باشا، اليزيدية ومنشا حنلتهم، )القاهرة: 531)

.161(، ص2111اليزيدية بني االسالم واملانوية، )د.م: يف الدياندة االيزيديدة، جملدة ؛ حسو هرمي اخلاليت، النظدام الطبقدي 185( خصباك، املصدر السابق، ص532) .31، ص1118-(، أب 27العربي(/ أربيل، العدد ) طوالن)

(533) Nineveh and its …, vol 1, p 102.

، تعين املربي او الشيخ املسن.ثير( 534)(535) Notes on. .., p 207.

(536) Nineveh and its …, vol 1, p106 ؛ Behind …, P288-289.

(537) Drower, op. cit., p 16.

114

وتنقسدددم طبقدددة الشددديوخ بددددورها اىل ثدددالث ارومدددات وهدددم )االدانيدددة والشمسدددانية .(538)والقاتانية(

وحيصر )اليارد( واجبدات الشديوخ يف االمدور التاليدة: يقومدون برتتيدل الرتاتيدل واالدعيدة الدينية ملريديهم، ويوجد عدد منهم يف معبد اللة خيدمون فيها ويستقبلون الزوار ويطعمدونهم

.(531)ناء املناسبات الدينيةاثومدن فهم يتمتعون بدرجة كبرية مدن االحدرتام والتقددير لددى عامدة االيزيدديني الثري اما

(541)واجباتهم توجيه االرشادات الدينية اىل املريدين ويعاونون الشيوخ يف غسل املوتى ودفدنهم .(541)العقلية كما يعتقد شعبيا ان هلم القدرة على شفاء املرضى املصابني باالمراض

ومما يلفت النظر ان الرحالة مل يذكروا شيئا عن الطبقة الثالثة اي املريدين وهم الذين ميثلدون الطبقددة العامددة مددن اجملتمددع االيزيدددي ويقددع علدديهم عددبء كافددة متطلبددات طددبقيت الشدديوخ

بة ا واخدا لزخدرة )واختدى لزخدرة بالنسد ثنة وجيب ان يكون لكل ايزيدي شديخا و (542)والبرية .(543) للنساء(

وحيرم الزواج دينيا بني افراد الطبقات الدثالث مدن االيزيدديني كمدا حيدرم الدزواج ايضدا بدني لذا وجب على كل ايزيدي ان الخيدرج ارومات الشيوخ الثالث )االدانية والشمسانية والقاتانية(

عن زواجه عن هذه التقاليد الدينية.

( جاءت تسمية هذه الفروع الثالث من طبقة الشيوخ مدن أسدم اجلدد االول للفدرع )فاالدانيدة نسدبة اىل 538)

الشيخ أدي بن مسافر، والشمسانية اىل ايزيدين أمري الشمساني، والقاتانية اىل دروية أدم القاتاني(. للمزيد .81. ..، ص مةرطةهينظر: باقسري،

Fuccaro, op. cit., p 26.

(539) Nineveh and its …, vol 1, p 162.

(540) Griffith, op. cit, p 288.

(541) Fuccaro, op. cit., p 25.

.41؛ اخلاليت، املصدر السابق، ص 32( النظام، املصدر السابق، ص542)(543) Drawer, op. cit, p 16.

115

املبحث الثاني

االيزيدية العشائر والقرى

اوال: العشائر

الحتتوي كتب الرحالة على معلومات وافية عن العشائر االيزيدية ومنط حياتهم االجتماعي واالقتصادي، كما مل يرد أمساء بعض هذه العشائر يف تلك الكتابات، اال انه وبالرغم مدن ذلدك

يف اجملتمع من خالل بعدض نستطيع ان نعطي صورة عن احلياة العشائرية ودور العشرية االيزيدية االشارات املهمة اليت وردت لدى بعضهم.

فقد اشار )هيود( اىل ان اجملتمع االيزيدي وكجزء من اجملتمع الكوردي كان يتكدون يف بدايدة وكان يتزعم كدل (544) القرن التاسع عشر من جمموعة من العشائر الرحالة واملستوطنة )احلضر(

، اما صوص تقسيمات هذه العشدائر فكاندت (545)الدولة منها زعيم له سلطة وخصوصية يف العشرية تتكون من أربعة أقسام:

االسرة )مال( -1(546) بابك )بافك( -2

بره )جمموعة بابك( -3

(547)العشرية -4

الرحالدة تقسديم توزيدع العشدائر االيزيديدة علدى اسداس منداطق وقد جرت العادة يف كتبز بشكل رئيسي يف منطقيت الشيخان وسدنجار تواجدها، وكانت كثافة العشائر االيزيدية تتمرك

(544) A Voyage up... , p 228.

(545) Forbes, op. cit., p 420.

ك )بافك(: كلمة كورديدة تعدين االب, ويقصدد بهدا العائلدة الواحددة الديت تفرعدت مدن جدد واحدد ( باب546)اليتجاوز اجلد السابع. للمزيد ينظر: مريزا حسن الدنادي، جوانب من حياة االيزيديني يف سنجار، جملدة )الثقافدة

. 188، ص1116 –، شباا وأذار 268اجلديدة(، دمشق، مج –، أيلول 265انب من حياة اليزيديني يف سنجار، جملة )الثقافة اجلديدة( دمشق، مج ( نيلدا فوكارو، جو547)

.15، ص1115

116

ومندداطق متفرقددة بينهمددا، وااليزيددديون كبقيددة الكددورد مل يفرقددوا بددني مصددطلحي )القبيلددة( و)العشرية( وكان االخري هو املتداول بينهم، باالضافة اىل ذلك فان الرابطة االساسية اليت تربط

.(548)ة النسببينهم هي رابطة االرض )املكان( اكثر من ان تكون رابطوكانت اوىل االشارات اىل العشائر االيزيدية لدى الرحالة يف القرن التاسدع عشدر قدد وردت من قبل )أينسورث( حيث يشري اىل العشائر التالية يف منطقدة الشديخان )قائددي )قائيددي(، وشيخ أن )شيخان( وخلدي )خالتدان(، وكاندت هدذه العشدائر حسدب رأيده تنتمدي اىل جمموعدة

.(541)ر البادينانيةالعشائباالضافة اىل ذلك فقد وردت يف كتب الرحالة أمسداء عشدائر ايزيديدة اخدرى الديت تسدكن

امدا (551)ختاري، خالتدان (551)منطقة الشيخان وهي )باستكي، ماموسي, ماسكي، موسكانفقد اشار )سايكس( اىل العشرية اهلويرية الرحالة ويذكر انها تتكون من ثالث يف منطقة زاخو

أسرة, يعيشون يف بيوت الشعر قرب زاخو ويرحلون حتى مناطق حبرية وان، ويشك يف وجود مئة( رةش( و)مام رةش انعالقة بينهما وبني عشرية هافريكا املسلمة، كما يشري اىل عشائر )

. (552)اليت كانت تتكون من مئتني أسرة وينتمون اىل عشائر هرتو االيزيدية, ويقول: بانهدا تسدكن قدرب شديخ كما ورد لدى )سايكس( اسم عشرية )شيخان(

أدي )معبد اللة( املركز الديين لاليزيديني وموقع سكن الزعيم الديين للطائفة، ويشدري ايضدا اىل ان الزعيم الدنيوي اعتاد العية هناك، وان اسم العشرية مستمدة مدن شديخ أدي, ولديس

.(553)ة سنجارهناك ما يظهر بان هلا اية صلة عدا رابطة الدين مع ايزيدي

؛ الدوسددكي، 346(، ص1172دراسددة جغرافيددة أثنوغرافيددة، )بغددداد: –( شدداكر خصددباك، االكددراد 548)

.284بهدينان. ..، ص(549) Travels …, vol 2, p 189.

.63- 52( سايكس، املصدر السابق، ص551)(551) Kinnir, op. cit., p 459.

.43 - 31( قبائل الكوردية. ..، ص ص 552) .43-41( املصدر نفسه، ص553)

117

وهناك عدة عشائر ايزيدية اخرى يف منطقة الشيخان مل يشر اليهدا الرحالدة منهدا )دوملدي ذةكى (554))دونبلي(، ترك، رونشيت، خيسكي، بريماني , بلسيين ، حراقدي، بريسدتكي، روش

.(555)مشريف )وهناك مسلمني ايضا( كندالي، باقسري، حممودي، هكاريويذكر انها (556)(, فيشري اىل عشرية الدنانية االيزيديةA.J Rاما الدبلوماسي الربيطاني )

تتكون من الف اسرة ورئيسها امسه )عبدي( وتنزل يف سنوات الربد اىل اطراف حبرية وان وقسدم منها بأكمله من الرحل وقسم اخر مستقر وقسم ثالث اشباه رحل، وجيري اتهامهم بقطع الطرق

.(557)ولكنهم يف احلقيقة كادحون وأذكياءونالت العشائر االيزيدية يف جبل سنجار اهتمام معظم الرحالدة الدذين زاروا املنطقدة, لعدل ابرزهم )اليارد( الذي قسم العشائر االيزيديدة هنداك اىل العشدائر التاليدة: مريكدان )مهركدان(

، باالضافة اىل ذلك فقد اشدار )اينسدورث( اىل عددة (558) هسكا )هسكان(، مندكا )مندكان( وهي بوكري )بكران(، خالتان، الدخي، مسوكي )مسوقي(، كدريان )قدريان(، فقدريان عشائر اخرى

(551) . ويذكر )سايكس( عن هذا االحتاد القبلي يف سنجار بانه االقوى واالكرب بدني االيزيدديني وهدم

، (561)مجيعا من الكورد ومن الناحية اجلسمانية يشبه افراد هذه العشائر الكدورد الدرسديميني ذو أجسام صغرية وحنيلة، وهلم مالمح حادة وملبسهم اليشبه اي اناس أخرين وحسب فهم رجال

؛ ئامداد 74(، ص1176ماهيدة اليزيديدة ومدن هدم اليزيدديون، )بغدداد: –( حممود اجلندي، اليزيديدة 554)

-(، أذار 6لة )اللة(، دهوك، العدد )مريزا، العشائر االيزيدية وامساء القرى االيزيدية يف كوردستان العراق، جم .113-112، ص1116

، ل( 555) .54بةدرخان، ذيشدةرىش بةرىشئي. جي. ئار، نييبينى سةبار ت هؤزين كوردي ل باكورا وياليةنيا مويسل ورؤذئاظا فورانيى، و رطيران: ( 772)

.65(، ل4112عبد الكريم فندي حييى، )دهو،: . 44-45ل لئار ي ذيد رى بةرى، ( 775)

(558) Nineveh and its …, vol 1, p p 106-107.

(559) The Assyrian …, p p508-509.

( درسيم والية كوردية يف تركيا.561)

118

)يف نهاية القدرن الرابدع (561)رواياتهم اخلاصة فانهم هاجروا اىل جبل سنجار بعد غزو تيمورلنكعشر وبداية القرن اخلامس عشر( اال انهم يعرتفون بان العقيدة االيزيدية وجدت يف جبل سدنجار

.(562)اريخ بوقت طويلقبل ذلك التاما)فوربس( فقد قسم العشائر االيزيدية يف سدنجار اىل قسدمني رئيسديتني, وهمدا اجلواندان واخلوركان، وتشمل القسم االول، العشائر الساكنة بني قرييت نوكسي وتبة وهي )هبابدا، ومداال

مخسدني خالتا ومهركان وهي اكرب واقوى العشائريف سنجار حسب قوله حيث تتكون مدن مئدة و اسرة وحوالي الف ومخسمائة شدخص وبعدض افرادهدا يعملدون يف التجدارة السديما جتدارة الدتني

أما جمموعة عشدائر اخلوركدان هدي (564)باالضافة اىل عشرية مسقورة وعمرا وكزان (563)اجملفف)كريان )قريان(، وهسكان وفقريان وشدرقيان ومنددكان وعشدرية مسوقدة حيدث تتكدون مدن مئدة

امدا عشدرية جفدري والديت (565)حوالي الف شخص وافرادها يعملدون يف الزراعدة وثالثني اسرة وتنتمي اىل نفس اجملموعة فانها تتكون من اربعني اسرة, وبكران من ثالثة وستني اسدرة وحدوالي

.(566)مخسمائة شخصويرى الباحثون ان هناك عدة اسباب تقف وراء ذلك االنقسام القبلي يف سنجار اىل كتلدتني

منها االقتصادية واالختالف يف وسائل املعيشة بينهما، حيدث كاندت افدراد جمموعدة رئيسيتني،عشائر اجلوانان فالحني مستقرين يف شرق اجلبل بينما اشتغلت عشائر اخلوركان برتبية املاشية يف

وأثدره علدى (568)ومنها سياسية تعود اىل فرتة الصراع الشمساني االداني (567)املناطق الغربية

، ونصدب واليدا علدى تلدك 1335( تيمورلنك: ولد تيمورلنك يف مدينة كة يف بالد ما وراء النهر عام 561)

ومن ثم استوىل على مناطق اجلزيرة وسدنجار 1313بغداد عام ثم استقل حبكم البالد ودخل 1351البالد يف ، )بدريوت: د.ت(، 6. وللمزيد ينظر: امحد الشنتاوي وأخرون، دائرة املعدارف االسدالمية، مدج 1414وتويف عام

.163-151ص ص .64( القبائل الكوردية. ..، ص562)

(563) A visit. ..., pp414- 415.

(564) ibid, p419.

(565)A visit. ..., p418.

(566) Ibid, p412.

.118-117؛ الدنادي، املصدر السابق، ص ص 265( فوكارو، املصدر السابق، ص567)

111

ر، فكانت )اجلوانان( من انصار الشيخ حسن االداني بينما كاندت )اخلوركدان( عشائر سنجااال ان االحتادات القبلية اليت انبثقدت بدني العشدائر (561)تدعم الشمسانيني برئاسة احد شيوخهم

االيزيدية يف منطقة سدنجار يف النصدف الثداني مدن القدرن التاسدع عشدر مل تددخل إطدار هدذا التعاون والتعاية قوية بني عشائر سنجار. وظل روح (571)التقسيم

ثانيا: القرى دون عدد من الرحالة مالحظاتهم وانطباعاتهم حول طبيعة احلياة يف القرية االيزيدية وعددد واسلوب بناء الدور فيها، السيما وان اكثرية االيزيديني يف جنوب كوردستان كدانوا مدن سدكان

اليزيديون ينفدرون مدن العددية يف املديندة ورغددم ))يقول: القرى, فقد كتب الرحالة )كرايفيث( .(571(( )الكوارث اليت حلت بهم فدقد ظلوا حمدتفظني مبراكزهم القروية

( تقدر حبوالي مخسمائة قرية تدين بالطاعة والوالء ايطراموكانت هذه القرى حسب شهادة )ملسلمة, وبعضها كانت بعيدة ألمريهم، ومعظمها كانت متباعدة ومنعزلة بني القرى املسيحية وا

( نشب هذا الصراع حول منصب االمارة بني الشمسانيني واالدانيني وهما الفرعان الرئيسيان من الشيوخ, 568)

االيزيدديني اىل قسدمني، املؤيدديني ( وكدان مدن نتائجهدا انقسدام 1248-1115يف عهد الشيخ حسني االداندي ) لالدانيني )وهم الذين كانوا حيكمون االمارة( و)الشمسانيني( املعارضني هلم, وانتهى هدذا الصدراع بانتقدال احلكدم اىل الفرع الثالث من الشيوخ وهم القاتانيون ومندذ ذلدك بقيدت االمدارة االيزيديدة حتدت سدلطتهم وحتدى االن.

م باقسري، الشيخ حسن والصراع الشمساني االداني، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد للمزيد ينظر: عزالدين سليبةد ىل فةةقري حةةجى، هةةظركيا شةمسةانى وئةادانى وقانيةانى ل سةةر . 22-7، ص ص2111-(، اب16)

.44-56، ل ل6006-(، نيسان66مرييانييا ئيزديان، طوظارا )الش(، دهو،، ذمار ) .118-117ق، ص ص( الدنادي، املصدر الساب561) .222؛ فرحان، املصدر السابق، ص118( املصدر نفسه، ص571)

(571) Behind. ..., p 292.

ويبدو ان االيزيديني كانوا يشعرون حبرية اكثر يف مراكزهم القروية خصوصا يف ممارسة شدعائرهم الدينيدة، فيدذكر ( بدان ))اليزيدديون مل 1716-1714راق بدني ) الرحالة الفرنسي اوليفيه الذي زار تلك القرى خالل رحلته اىل الع

حيالوا ابدا السكنى يف املدينة الن الناس تنفر منهم، واليسمح هلم مبمارسة دينهم حبرية، لذا يفضدلون البقداء يف جبدداهلم يف سددنجار ويف بعددض القددرى اىل الشددرق مددن دجلددة )منطقددة الشدديخان( حيددث حيتفظددون بنددوع مددن

. 44ابه: رحلة اوليفيه...، صاالستقالل((. للمزيد ينظر كت

121

عددن مركددز اإلمددارة يف باعددذرة حتددى مشددارف مدينددة حلددب غربددا و)تفلدديس( مشدداال وطهددران .(572)شرقا

وبالرغم من ان كالمه ال خيلو من املبالغة, اال انه يدل على كثافة انتشدار القدرى االيزيديدة ( وييتراماخرى مع )خصوصا يف مناطقهم الرئيسية يف جنوب كوردستان, واختلفت مصادر

يف حتديد عدددها، فقدد ذكدر )مولتكدة( حدوالي اربعدآ وثالثدني قريدة ايزيديدة يف منطقدة جبدل اىل عشدرين قريدة 1838بينما يشري الرحالة )فوربس( الذي زار سنجار عدام (573)سنجاروحده

ي، ايزيدية وهي )بكران، عمرا، جباره، مهركان، حاليجة، تبة، تات، نوكسي, يوسفه، كونده كا(، كوخلددة، مسوقده، سددكينية، جفددري، روزعاشددور، طرسةةىكشدتة، هالدددينا، نددوكي، كريسدي، )

اليت زارت سنجار خالل رحلتهدا اىل املنطقدة عدام (575). وحتدثت الرحالة )أن بلنت((574)قريان(عن اربعة وعشرين قرية ايزيدية يف سنجار وتقدر عدد منازل هذه القرى بد الفي مندزل 1878

ارة وبعضها من اخليم، وتشري اىل امساء بعضها منها )جدالة، سكينية، مسوقة، مبين من احلج . (576) (، الصالحية، القيارة )كابارة(طرسىأرة )بارة(، اخلرصي )

ويضيف رحالة اخرون قرى اخرى كانت موجودة يف منطقة جبل سنجار خالل القدرن التاسدع وهليددل ( 571) وأزوار )زيددروان( و دوغددر(، 578)و زه بددادوخ وخورسددافا( 577)عشددر وهددي )ورديددة

.77( مهد البشرية. ..، ص572) .71( نقال عن: لريخ، املصدر السابق، ص573)

(574) A visit. .., PP 414-416, 419-421.

( أن بلنت: وهي الليدي أنا بيال كينك نويل وأصبحت تعرف بد )أن بلنت( بعد زواجها من ولفريد 575)اىل 1878فقها يف رحالتها اىل الشرق وكانت اوىل تلك الرحالت يف عام حيث را 1861سكاون بلنت عام

. 1117اجلزيرة الفراتية وسنجار وبغداد، أما الثانية فكانت يف العام التالي اىل اجلزيرة العربية، توفيت عام (، ص ص2115للمزيد ينظر كتابها: رحلة اىل جند مهد العشائر العربية، ترمجة: أمحد أية، )دمشق:

1217 . . 271( قبائل بدو. ..، ص576) . 111، ص2( بدج، املصدر السابق، ج577)

(578) Layard, Nineveh and its … , Vol1, P103-106.

. 7، ص1( بكنغهام، املصدر السابق، ج571)

121

, يف حني هناك عدة قرى ايزيدية اخرى كانت موجودة يف نفس املنطقة (581))باخليف(، همدان( خالل فرتة الدراسة, ومل يشر اليها أي من الرحالة وهي )باجسي، باشوك، بردجلي، تدل قصدب،

رجنوك، عني غزال، جلغان، احلليقية، رمبوسي، سنوني، شكفته، قصريكي، كولكان، كرعرب، نا . (581) شاروك، شهابية، منيل، كاني سارك(

أما فيما يتعلق بالقرى االيزيدية املنتشرة يف سهول الشيخان ومناطق دهوك وزاخو فهنداك ( خالل مغادرته اربيل وحتى وصوله زاخو اىل ريضاشارات قليلة اليها من قبل الرحالة، فيذكر )

وحتدث رحالة اخر عدن ( 582) كزلي, وشكفت ونديان، منري(ونر القرى التالية )كلك )أسكي كلك(,قددرييت بعشدديقة وحبزانددي الواقعتددان اسددفل جبددل مقلددوب وهمددا اكددرب جتمعددات االيزيديددة يف

ويضيف )كينري( قرية حطارة )ختارة( الواقعة على الطريق بني املوصل ودهوك اىل ( 583)الشيخان . (584)قرى الشيخان أيضا

سفين بأهتمام عددد مدن الرحالدة باعتبدار االوىل كاندت مقدرا وحظيت قريتا باعذرة وعني لالمارة االيزيدية والثانية تعد من التجمعات الرئيسية لاليزيديني يف جنوب كوردستان، فيصف

، بأنهدا , قريدة 1846لنا )اليارد( قرية باعذرة خالل زيارته لزمري حسني بك املقيم فيها عدام مخسة أميال من جهة الغرب، مبنية على سلسلة من حبوالي صغرية ومجيلة، تبعد عن الشيخان

التالل املنخفضة وتقع قلعة االمري يف وسدطها علدى تدل مرتفدع وتوجدد علدى ضدفتيها مندازل ، أمدا )بيدل( الديت (585)االهالي املبنية من احلجارة الكبرية، وحتيط بها بساتني وأشجار كثيفدة

ن اسلوب وطريقة املعيشة كاندت بسديطة لددى و ذكرت عنها بأ 1111زارت القرية أيضا عام . (586) االهالي الذين كانوا يتمسكون بالعادات االنسانية وبالصرب واملثابرة

. 51-51( املصدر نفسه، ص ص581)

-231؛ فرحان، املصر السابق، ص ص 151-147(، ص ص1164( هاشم البناء، اليزيديون، )بغداد: 581) . 18-12؛ مريزا، املصدر السابق، ص ص 231

. 315، ص1. ..، جريج( رحلة 582)

(583) Badger, Op. Cit., vol1 , P112.

(584) Journey …, P459. (585) Discoveries …, P84.

(586) Amurath …., PP273-274.

122

أما عني سفين فقد مر بها الرحالة )أينسورث( وهو يف طريقده مدن املوصدل اىل العماديدة هل واسدع يدزرع تقع عند اسفل التالل الواطئة وسط س))ووصفها بأنها 1837خالل رحلته عام

فيه سكانها خمتلف أنواع اخلضروات ويتمتع جبو منعة حيث وجددنا فيهدا أفضدل مكدان مندذ مغادرتنا املوصل لنحمي أنفسنا من حرارة الشمس حتت ظالل أوىل األشجار اليت صدادفناها،

. (587(()وجلبت انتباهنا تربية املاشية والدواجن بشكل ملحوظ لدى اهالي القريةيث )فوربدس( عن القرى االيزيدية السيما يف منطقة سدنجار ان بناءهدا كدان ويتبني من حد

يتأثر بعاملني أساسديني همدا، سياسدة الدولدة العثمانيدة املتمثلدة بتوجيده احلمدالت العسدكرية املتكررة على مناطقهم, وتوفري املياه، فمعظم القرى كانت تبنى أما على تل مرتفع او يف وادي

.(588)جمات العسكرية او بالقرب من أحد الينابيعكبري للحماية من اهلتقع يف وادي كدبري حتتدوي علدى ثالثدني ))( بأنها طرسىفيذكر مثال الرحالة نفسه عن قرية )

وعدن سدكينية ( 581(( )بيت بقسمني كل قسم على سطح من الوادي وجيدري بينهمدا جددول مداء ، حتيط بها اشدجار الدتني بصدورة منازهلا مبنية من جدران حجرية رخوة على تل مرتفع))يقول:

كثيفة، وعلى بعدد ميدل مدن القريدة هنداك جددول صدغري ينبدع مدن عدني مداء وسدط الدتالل . (511(()املقابلة

تتميز القرى االيزيدية بشدكل عدام عدن غريهدا بوجدود مدزارات مقدسدة أو أضدرحة أحدد بناية خمروطيدة أو هدرم أوليائهم فيها، وهذه املزارات كانت غالبا تبنى جبانب القرية على شكل

املوجود يف بعشيقة, كان (512)ويتضح من وصف )بادجر( ملزار )الشيخ حممد(( 511)رباعي الزوايا

(587) Travels … , Vol2, PP181-182.

(588)A Visit …, PP412 – 413.

(589) Ibid, PP416 – 417.

(590) Ibid, P419.

(591) Ainsworth , The Assyrian …, 523 . وللمزيد عن املراقد واملزارات االيزيدية وطرازها املعماري ينظر الفصل الثالث من هذه الدراسة .

معلومات عن هذه الشخصية االيزيدية الدينية، اال ( الشيخ حممد: ال تذكر املصادر التارخيية املتوفرة اية512)ان هناك كتابة حمفورة على الباب الرئيسي للمرقد تشري اىل ان امسه الكامل هو الشيخ حممد شرف الدين بن

م، وتويف عام 1215هد/612الشيخ حسن بن الشيخ أدي الثاني بن أبي الربكات اهلكاري، ولد عام م. 1257هد/655

123

لوجود هذه املزارات واملراقد يف القرى االيزيدية أهمية اجتماعية ودينية كبرية بالنسدبة ألهدالي كان يعترب مكاندا ألجتمداع القرية، فباالضافة اىل قدسية املرقد بأعتباره ضريح أحد أوليائهم،

كما ان بعض هذه املدزارات كاندت (513)أهالي ووجهاء القرية يف املناسبات الدينية واالجتماعيةتزار ليس من قبل االيزيديني فقط بل املسلمني واملسديحيني مدن املنداطق القريبدة وذلدك بهددف

يعتقدد أهدالي تلدك الشفاء من االمراض املختلفة ومنها الضريح الدذي ذكدره )بدادجر( حيدث هاجياىل( يف سدنجار، حيدث يدزار مدن ثةوضريح ) (514)املناطق بأن ترابه يفيد الرمد والقروح . (515)قبل املرضى املصابني باألمراض العقلية

ونالحظ من خالل اشارات الرحالة املتعلقة بالقرى االيزيدية انها تعرضت للتدمري والدتهجري سكانها واضمحالل معاملها االيزيدية، فقد ذكر عدد من مرات عديدة, فأدت بالتالي اىل هجرة

الرحالة أمساء بعض القرى الديت كاندت مأهولدة بااليزيدديني لكنهدا مل تعدد كدذلك االن، كقريدة حيدث يدذكر بانهدا 1816أسكي كلك على نهر الزاب الكبري اليت وردت لدى )بكنغهام( عام

, وتذكر املصادر (517)1821( عام ريضلدى )ومن ثم وردت ( 516( )ال يسكنها سوى اليزيدية( ))انها قد دمرت اثناء محلة االمري حممد باشا الرواندوزي على االيزيدديني وامدارة باديندان يف اذار

وكذلك قرية مسيل اليت اشارت اليها )اليارد( خالل لقائه مدع بعدض سدكانها (518)1832عام اثناء احددى زياراتهم 1846فدي معبد اللة عام

اال ان تعددرض املندداطق والقددرى االيزيديددة اىل احلمددالت العسددكرية (، 511)وية للمعبدددالسددن املتكررة ادى اىل تغري الرتكيب السكاني لبعضها ومنها قرية مسيل اليت مل تعد االن كما كانت.

(593) The Nestorian. ..., Vol1, P119.

. 131احلسين، املصدر السابق، ص (514) . 184الدملوجي، اليزيدية، ص (515)

. 118، ص1( رحليت. ..، ج516)

. 248، ص1، جريج. ..رحلة (517) . 33؛ زيان وعبوشي، املصدر السابق، ص 463الدملوجي، اليزيدية، ص (518)

(599) Nineveh and its …. , Vol1 , P97.

. 1843كما ان الرحالة الروسي برييزين يشري اىل قرية مسيل باعتبارها قرية ايزيدية خالل زيارته هلا عام . 118للمزيد ينظر: مقاله يف كتاب فيلد، جنوب كردستان. ..، ص

124

املبحث الثالث

العادات والتقاليد االجتماعية

أوال: مكانة املرأة

هي مرأة حقيقية تعكس حقيقة ذلك اجملتمع واجتاهاته يف احليداة إن موقع املرأة يف أي جمتمعومنددط تفكددريه ومسددتوى حضددارته, وهلددذا اسددتحوذت املددرأة االيزيديددة وشخصدديتها وموقعهددا االجتماعي على اهتمام معظم الرحالة الذين عايشوا اجملتمع االيزيدي وتعرفوا عليه عن كثب.

حياة اجملتمع االيزيدي، ان املرأة االيزيدية متارس دورا فيقول )اليارد( وهو املطلع على طبيعة ونشاطا كبريا يف االسرة واجملتمع، فهي غري منعزلة عن الرجال وتستقبل الدزوار ومدن ثدم تقدوم بأعمال بيتية، فتطبخ وتقدم الطعام، وخترج من القرية جللب املاء او حللب األغندام، وال تتخلدى

الذين كانوا يعلقونهم على ظهورهن حتى خارج املنزل أثناء تأدية أثناء ذلك عن تربية اطفاهلا . (611)بعض االعمال الضرورية

وأشار العديد من الرحالة اآلخرين الذين جلب مكانة املرأة االيزيديدة يف جمتمعهدا انتبداههم رأة بقوهلا: امل 1111اىل هذا االمر, فقد وصفت )بيل( نساء قرية باعذرة خالل زيارتها هلا عام

االيزيدية هنا تتمتع بقدر كبري من احلرية، فتخالط الرجال وتشارك يف احلوار معهدم، وال تلدبس أما )فوربدس( فيقارن بدني دور املدرأة يف اجملتمدع االيزيددي واالوربدي حيدث يقدول: (611) احلجاب

اء يف املرأة اليزيدية ال ختفي وجهها بل وتتجدول تقدوم بشدؤونها وختدتلط بالرجدال مثدل النسد )) .(612(()أوربا

(600) Descoveres … , PP82 , 87.

(601) Amurath …. , P 274.

(602) Avisit … , P426.

125

أنه باالضدافة اىل دورهدا (613) ويف معرض وصفه لدور املرأة االيزيدية فقد الحظ )فيلتشر(االجتماعي واالسري كان هلا دورا يف احليداة الدينيدة أيضدا، السديما اللدواتي خيددمن يف معبدد

ي بددد اللددة, حيددث تسددمى الرتبددة الدينيددة الدديت أسددندت الدديهن يف النظددام الددديين االيزيددد بأنهدا 1111. ويصف أحداهن الديت التقدت بده اثنداء زيارتده ملعبدد اللدة عدام (614))فقرى(

امرأة متوسطة العمر، كانت ترتدي مالبس بيضاء وحترتم من قبل الكل احرتاما كبريا بسبب )) . (615( )مركزها الديين(

الدزوار, واشدعال أما االعمال اليت كانت تقوم بهدا )فقدرى( يف معبدد اللدة هدي اسدتقبال . (616)الفتائل يف املزارات املوجودة فيه, فضال عن قيامها جبمع احلطب لزستعماالت اليومية

ويف حاالت عديدة كانت املرأة االيزيدية هلا القدرة على ادارة شؤون العائلة وتقوم بدور )ربدة ان بعضدهن السديما بدل االسرة( يف حالة غياب او وفاة زوجها وغالبا ماكانت تثبت جددارتها,

امهات وزوجات االمراء برزن بدور على صعيد اجملتمع كقياديات وامريات، وأبدرز مثدال علدى اليت اسهبت )بيل( يف وصف شخصديتها املهيمندة واملواقدف الديت ذلك االمرية )ميان خاتون(

خدالل شاهدتها منها، فقد ذكرت بأنها كانت متارس سلطة سياسية ودينية على االيزيديني مدن ومدن ثدم (617)( بها يف كثري من االمور1113 -1811استعانة زوجها االمريعلي بك الثاني )

. (618)1157اصبحت وصية على االمريين )سعيد بك وحتسني بك( حتى توفت عام

فيلتشر: وهو مبشر ومساعد رئيس البعثة اليت رأسها بدادجر اىل نسدطوربي منطقدة هكداري ( جيمس613)

، ويف تشرين الثاني من العام نفسه قام الرحالة املذكور بزيارة اىل املوصل مرورا مبنداطق االيزيدديني 1842عام يد ينظر كتابه: يف الشيخان, فدون مالحظاته وانطباعاته عن بعض اجلوانب املهمة من حياتهم. للمز

Notes from …, PP1-3.

( فقرى: تشبه وظيفتها وظيفة )الراهبة عند املسيحيني( وقد تكون أمدرأة أو بندت تندذر نفسدها خلدمدة 614)الوالدة فقرى( وهلا لبداس خداص أبديض مدع –الدين وتنصرف اىل العبادة يف معبد اللة ويقال هلا )داي فقرا

. 51وسطها. للمزيد ينظر: األموي، املصدر السابق، ص حزام برتقالي أو أمحر تشد يف(605) Notes from … , PP18 – 19.

(606) Layard, Nineveh and its … , Vol14, P102.

(607) Amurath … , PP277 – 272.

. 67( احلسين، املصدر السابق، ص618)

126

أعجدب )اليددارد( مبظهددر املددرأة االيزيديدة ومجاهلددا، حددني يصددف اللدواتي التقددي بهددن خددالل فهدن رافدالت ))اليت تقدام مراسديمه يف معبدد اللدة بدالقول: جه ما( –حضوره)عيد التجمع

باحلرير الثمني وجدائلهن تتدىل على ظهورهن متشابكة مع الزهور الربية وفدوق جبداههن ورود . (611(( )الذهب والفضة وتتدىل يف أعناقهن قالئد من اخلرز واالحجار الكرمية

ن واقدع املدرأة االيزيديدة ودورهدا يف من جهة اخرى فإن أراء وانطباعات الرحالة االجيابية عاجملتمع يف تلك احلقبة, ال تعكس صورة كافية عن ذلك الواقدع، فقدد أشدار أحدد الرحالدة خدالل مروره بقرية بعشيقة االيزيدية اىل مدى االرهاق والتعب الذي كدان يصديب النسداء والفتيدات

ان تلدك االعمدال الشداقة قدد ورغم( 611)االيزيديات من جراء اخنراطهن يف أعمال البيت واحلقلإال إنها كانت سببا يف عددم احلفداظ علدى مجاهلدا وفقددان انوثتهدا تكسب املرأة القوة اجلسمانية

. (612(( )منحنيات من كثرة التعب واالرهاق))بعضهن بد فيصف )فليتشر(( 611)بسرعة فتيات والنسداء كما يشري )هريد( اىل مسألة مهمة متعلقة بقضية املرأة اال وهي حرمان ال

. (613)من مرياث أبائهن يف اجملتمع االيزيدي

ثانيا: الوالدة والتعميد واخلتان كان لزنسان مكانة خاصة يف العائلة االيزيدية وهلذا كانوا يهتمون به منذ والدتده وتعميدده وختانه وحتى وفاته، ورغم ان كتب الرحالدة ال تعطيندا صدورة كاملدة عدن كدل تلدك العدادات واملراسيم اليت كانت جتري بهذه املناسبات اال ان هناك اشارات مهمة لدى بعضهم توضح بعضآ

عن تلك اجلوانب.

(609) Nineveh and its … , Vol1 , P96.

(610) Fletcher, Op. Cit. , P16.

. 262؛ الدوسكي، بهدينان. ..، ص 125( نيكيتني، املصدر السابق، ص611)(612)Notes from … , P17.

(613) Notes on the … , P210

جتدر اإلشارة ان عدد من احلقوقيني واحملامني االيزيديني قدد أعددوا مندذ فدرتة مسدودة نظدام األحدوال الشخصدية دين واألمري االيزيدي على إعطاء نسبة مدن مدرياث االب إىل املدرأة، إال أن هدذا االيزيدية واتفقوا مع رجال ال

املشروع ال يزال يف طور البحث والتداول إلنهائه وتقدميه اىل اجلهات احلكومية إلقراره والعمل به يف احملاكم.

127

فبخصوص الوالدة وردت املعلومات لدى )اليارد( الذي صادف وجوده يف بيت األمري حسني الصورة عن فينقل لنا -بك بباعذرة يوم والدة ابنه علي بك الثاني. كما اشرنا اىل ذلك سابقا

كان حدثا سعيدا للعائلة وألهل القرية، حيث متت عملية الوالدة مبساعدة النسدوة ))ذلك بالقول: ، وبعد وضع املولود يف قطعة من القما االبديض، قددم أهلده اهلددايا اىل النسداء (614)اخرات

فراد عائلته اللواتي ساعدن االم، بعد ذلك طلب مين والده )حسني بك( أن أمسيه ألنه أعتقد كأبأن زيارتي قد جلبت هلم السعادة السيما وان املولود كان ذكرا حيدث كدانوا يبتهجدون بالدذكور

ويرجع ذلك اىل اسباب اقتصادية واجتماعية ال ينفرد اجملتمع ( 615(( )اكثر من ابتهاجهم باالناث اص. االيزيدي وحده بها, وهي بارزة اكثر يف اجملتمعات الريفية والشرقية بوجه خ

وأدرك )اليارد( بذكائه ان اختيار اسم املولود عند االيزيديني يدتم امدا ختليددا لدذكرى أحدد أقارب االب او االم او تدتم تسدميته باسدم أحدد االنبيداء او مناسدبة مدن املناسدبات الدينيدة

نددوز واالجتماعية، هلذا مسى املولود اجلديد باسم جده علي بك الكبري )االول( الذي اعددم يف روا والذي كان يتميز بشخصية قوية وان امسه يذكر االيزيديني بأيدام االزدهدار والرخداء 1834عام

. (616)اليت عاشوها يف ظل حكمه على حد قول )اليارد(ركرنأما التعميد ويسمى ) (, فيتم يف معبدد اللدة حيدث ان أهدل املولدود يدزورون موش

النرية قددس )مداء العدني البيضداء( ويقدوم املعبد ومبعيتهم الطفل لغدرض تعميدده يف املداء امل . (617))متولي كانيا سبى( بتغطيسه يف املاء ثالث مرات

وحسب رأي )فوربدس( فأن عملية التعميد جتري عند االيزيديني بعد ان يبلغ الطفل السادسة لكدن يبددو ان ( 618)او السابعة مدن عمدره ويضديف بأنده التوجدد صدالة خاصدة بهدذه املناسدبة

هذا الصدد ينقصها الدقة، فليس هناك عمر حمدد أو فرتة زمنية معينة جيب ان يتم معلوماته ب

(. ثري، –( وتسمى املرأة اليت تساعد األم يف الوالدة بد )القابلة 614)

(615) Discoveries …, PP84-85. (616) Discoveries …, P85.

(617) Heard, Op. Cit., P209 ؛ . 411باقسري، مةرطةه. ..،

(618) Avisit …, P425.

128

فيها عملية التعميد، كما ان هناك دعاء خاص لدى االيزيديني يتلى أثناء اجراء تلك العمليدة ركرطىش يف العني البيضاء وتسمى ) . (611) (دوعايا موش

لفة لدى الرحالة، فيعتقد )اليارد( أن وحول اصل وجذور التعميد يف االيزيدية هناك اراء خمتلكدن )بدادجر( ال يتفدق معده ( 621)هذه العادة قد دخلت على الديانة االيزيدية بتأثري املسديحية

الذين كانوا ميارسون التطهري كعمدل التضدرع اىل االلدة ( 621)ويؤكد ان جذورها متتد اىل احليثيني . (622)الغرض باالغتسال يف االحواض اليت انشأت داخل معابدهم هلذا

يف الواقع ان التعميد يف االيزيدية هي فريضة دينية على كل ايزيددي وان طقدوس ومراسديم هذه العملية هي خاصة بهم ختتلف عن ما كان يقوم به احليثيون باالغتسال يف األحدواض، كمدا

تعميد. إنها ختتلف عن املراسيم وإالجراءات اليت يقوم به املسيحيون يف كنائسهم خالل عملية الوميارس االيزيديون اخلتان وفق ما يذكره الرحالدة )هيدود( مثدل املسدلمني واالتدراك وهلدذا ال

ويؤيده )بادجر( أيضا حيث يدذكر ان اخلتدان (623)يعترب اخلتان عالمة انتماء مميزة اىل االيزيدية .(624)كظاهرة اجتماعية ليس مبداء اساسي يف االيزيدية

لغرض ان خينت ( 625)لقيام بعدة اجراءات، تبدأ باختيار الكريفوتتم هذه العملية من خالل االطفل يف حجره، والقيام باالستعدادات للحفلة، ويف اليوم احملدد حيضر احلكيم الذي يقوم بعمليدة

وبعد ذلك يتبادر أهل املختون بأعطاء مبلغ من املال لده مقابدل خدمتده ثدم يطدوف ( 626)اخلنت

. 417..، ص. مةرطةه( حول نص دعاء التعميد ينظر: باقسري، 611)

(620) Nineveh and its … , Vol1 , P101.

اوربية الذين جاءوا اىل املنطقة يف االلف الثاني قبل امليالد وأنشدأوا دولدة احليثيون: من االقوام اهلندو (621)قوية عاصمتها )هانوشا( قرب انقرة احلالية، وكباقي االقوام القدمية كانوا يؤمنون بتعدد االهلة ويقدسون بعدض

15(، ص1163داد: االشجار والينابيع. للمزيد ينظر: أ. د. جريني، احليثيون، ترمجة: حممدد عبدد القدادر، )بغد وما بعدها.

(622) The Nestorian … , Vol1 , P128.

(623) Avoyage up … , P226.

(624) The Nestorian , … , Vol1 , P129.

من هذه الدراسة. 68حول تعريف الكريف ينظر ص (625)، 2111 –(، نيسان 15د )جملة )اللة(، دهوك، العد شنيال،، احلياة االجتماعية يف شنيال خدر (626) . 18ص

121

ان على احلاضرين فكل واحد منهم يضع فيها بعض املدال ومدن بالصينية اليت فيها أدوات اخلتويف النهايدة تدتم ( 627)ثم يقوم الشباب والشابات بالدبكات الشعبية على انغام الطبل والزرناية

تهنئة أهل املختون من قبل املددعوين، وبعدد عددة ايدام يتبدادل اهدل املختدون واهدل الكريدف ومن اجلدير بالدذكر ان عدادة خدنت البندات ال (628)ينهمالزيارات لتقوية العالقات االجتماعية ب

وجود هلا بني االيزيديني وال يف منطقة بادينان .

ثالثا: الزواج لقد حظي الزواج وتقاليده يف اجملتمع االيزيدي باهتمام معظم الرحالة وهناك من كتب عنهدا

ظداهرة االجتماعيدة مدن بشكل عرضي ومنهم من أفاض يف الكتابة عنها ملا تتميز بها هذه ال خصوصيات واحكام لدى االيزيديني ختتلف عن بقية الشعوب اجملاورة.

ويصف الرحالة )هريد( احكام الزواج عند االيزيديني بالصارمة جدا حيث ال ميكن لاليزيددي وحيرم عليه الزواج من اخت زوجته بعد ( 621)ان يتزوج من زوجة اخيه او عمه او خاله بعد موتهم

والثيتركما ان الزواج حمرم بني الطبقدات الدثالث )الشديخ ( 631)او موتها او يف حياتها طالقهافعلى كل ايزيدي (631)واملريد( وبني ارومات )األدانية والشمسانية والقاتانية( من طبقة الشيوخ

ان يتزوج ضمن طبقته وساللته. الزواج مدن افدراد االديدان كما ويشري )هريد( أيضا اىل ان الديانة االيزيدية ال تسمح هلدم بد

وتددذكر )دراور( ان شددهر نيسددان مقدددس عندددهم لددذا فددانهم ال يتزوجددون يف هددذا (632)االخددرى

.55سليمان وجندى، ذيد رى بةرى، ل (265)

(628) Empson, Op. Cit. , P54 ؛ . 604باقسري، مةرطةه. ..،

(629) Notes on the … , PP 209 -210.

(، 1العددد ) ( عالية بايزيد امساعيل بك، االحوال الشخصية يف الديانة االيزيدية، جملة )اللدة(، دهدوك، 631) . 47 – 46، ص ص 1118شباا،

(631) Badger, Op. Cit. , Vol1 , P129 ؛ Forbes, Op. Cit., P426.

(632) Notes on the … , P210.

131

وتذكر املصادر بأن جذور هذه الفكرة ميتد اىل السومريني الذين كانوا يعتقددون بدأن (، 633)الشهر . (634)اآلهلة يتزوجون يف هذا الشهر

ليم االيزيدية وهلدذا فدإن اراء الرحالدة يف هدذا اجملدال وال يوجد حتديد لعدد الزوجات يف التعاليس لديهم حصر بالنسبة لعدد الزوجات، ولكنهم يتزوجدون ))جاءت متضاربة، فتقول )بلنت(:

، وخيالفها )فدوربس( (635( )عادة اربع نساء، اما الرجل الغين فله ان يتزوج كثريا من النساء( الظواهر االجتماعية اليت ينفرد بها االيزيدديون عدن يف الرأي ويعترب ظاهرة تعدد الزوجات من

األمم األخرى اال انهم حسب رأيه غالبا يتزوجون مرة واحدة فقط وعادة زواجهم يكدون يف سدن . (636)السادس عشر او السابع عشر

يف حني كان )لبادجر( رأي اخر اذ يذكر ان تعدد الزوجدات مسدموح بدني االيزيدديني اىل حدد أما )هريد( فيذهب إىل أكثر من ذلك ويؤكد بأن االيزيدديني يتزوجدون عدادة (637)ثالث زوجات . (638)ست مرات

يظهر مما سبق االختالف الكبري يف اآلراء حول هذه الظاهرة االجتماعيدة، إال أنده يف الواقدع ورغم ان مسألة تعدد الزوجات مسموح به من الناحية الدينية عند االيزيديدة لكدن غدالبيتهم

على زوجة واحدة, وعادة يكون الزواج للمرة الثانية يأتي بعد وفداة الزوجدة االوىل أو يقتصرون يف حالة عدم اجنابها لزطفال.

متر عادات وتقاليد الزواج عند االيزيديني بعدة مراحل وتبدأ من اخلطوبة ومدن ثدم لزفدداف وصددباحية العددادات االجتماعيددة والدينيددة الدديت تسددبق حفددل الزفدداف وتنتهددي بليلددة ا

. (631)العروسني

(633) Peacock … , P16.

)اللدة( دهدوك، دلكوظان، جولة مع نيسةان وسةرسةال، ةلةة -؛ ب. 21ر شو، ذيد رى بةرى، ل (634) . 76، ص1111 –انون الثاني (، ك11العدد )

. 271قبائل بدو. ..، ص (635)(636) A visit. .. , P428.

(637) The Nestorian … , Vol1 , P133.

(638) Notes on the … , P 210.

(639) Notes on the … , PP210 – 211 ؛ Jackson, Op. Cit. , P12.

131

وبعد ذلك كان يستشري وعادة كان يبلغ والد الفتى والد الفتاة برغبة ابنه بالزواج من ابنته,والد الفتاة أفراد عائلته ورأي ابنته ويف حالة حصول املوافقدة فدإن والددها سديخرب اهدل الفتدى

. (641)بذلك وتتم االتفاق على املهر وموعد اخلطوبةاخلطوبة يدعو اهل العريس اقاربهم وأهالي القرية للذهاب اىل بيت العدروس حيدث ويف يوم

يتفقون هناك بشكل نهائي على زواجهما على يد رجل دين, الذي يقوم بتكسري الدربات )وهدي تربددة اللددة املقدسددة( اىل نصددفني ويعطددي كددل العروسددني نصددفا وبددذلك يعقددد النكدداح بشددكل

يس موعد الزفاف، وقبل ذلك علدى العدريس ان خيتدار لده اخ ومن ثم حيدد أهل العر (641)رمسي على ان يكونا من غري طبقتهما الدينية. ( 642)االخرة والعروس ان ختتارهلا اخت االخرة

( أي ليلدة احلنداء شةةظا خةةنايى ومن اجلدير بالذكر أن الليلة اليت تسبق ليلة الزفاف تسمى بد )هاب اىل بيدت العدروس وحتندى أصدبعها وتدوزع احلندة حيث تقوم عائلة العريس مدع املددعوين بالدذ

وتقام ليلدة فدرح بهيجدة ( 643)الباقية على بنات القرية وبعد الرجوع يعملون نفس الشيء مع العريس . (644)يف بيت العريس وتشكل حلقات الدبكة على انغام الطبل والزرناية حتى وقت متأخر من الليل

معلومات وافية صوص املراسيم الديت تقدام يف أما يوم الزفاف فال توجد يف كتب الرحالةهذا اليوم, باستثناء رواية )هلريد( حيث يذكر بأن اهل العريس واقاربه جيتمعون يف املوعد احملدد للزفاف ثم يتوجهدون مبوكدب يرافقده الطبدل والزرنايدة ورقصدات الشدباب والشدابات اىل بيدت

مزار ديين ايزيدي علدى الطريدق مدن اجدل العروس, ليأخذونها وجيب ان يقف املوكب عند كل وعادة تستقبل العروسة بكسر جرة من الفخار تسمى ( 645)التربك حتى وصوله اىل بيت العريس

ألبعاد الشر عن دارها اجلديد وفق ما يعتقد به االيزيديون، وتستمر احلفلة حتى وقدت )شيرثك( . (646)ثة ايام على التواليمتأخر من الليل وكانت عادة تستمر حفالت االعراس ملدة ثال

. 212. ..، صمةرطةهباقسري، (641)

(641) Layard, Nineveh and its … , Vol1 , P101.

(642) Drower, Op. Cit., P15

) 643) Drower, Op. Cit., P15 ؛ . 52امساعيل بك، املصدر السابق، ص

(644) Empson, Op. Cit., P58.

(645) Notes on the … , P 210.

(646) Dilbirin, Kar u barên jin aninê li Cem Ĕzidiyên şingalê , Govara (Laliş)

Dihok, Jimara (12), Kanûnadwê – 2000, L 319 – 318 ؛

132

هناك حالة اخرى من الزواج كانت موجودة لدى االيزيديني أشار اليها )هدريد( أيضدا وهدي الزواج عن طريق اخلطف، إذ يذكر بأنها كانت موجودة بني االيزيديني بشكل ملفت, وكان علدى

. (647)منها الفتى الذي خيطف الفتاة ان يعطي إحدى اخواته اىل احد اخوة الفتاة بدالوكانت هذه احلالة حتدث عندما ال تتم موافقة أهل احد الطرفني على زواجهما، فيقوم الفتى طف الفتاة ويلجأ بها اىل احدد معارفده يف منطقدة اخدرى او اىل احدد مدن الدذين هلدم مركدز اجتماعي او ديين معروف لكي يتمكن من محايتهما وتسوية االمور بني عائليت الطرفني واليتغالبا حتدث املشاكل والصراعات بينهما بعد اخلطف، وبعدما تتم املصاحلة يعود العروسدان اىل

.(648)بيت العريس وتقام حفلة متواضعة مع قليل من املدعوينوفيما خيص الطالق لدى االيزيديني فدإن آراء الرحالدة بهدذا الصددد أيضدا متضداربة، ففدي

ظاهرة اعتيادية ومدن االمدور السدهلة عندد االيزيدديني الوقت الذي أعترب فيه )بادجر( الطالق فإنها تعترب ]على حد قوله[ان عملية الطالق سهلة عندهم، وبدال من ان تعترب جرمية ))بقوله:

أعتربها )هيود( حالة مكروهدة وندادرا مدا يطلدق (641(( )من االشياء املرغوبة واحملمودة عندهم . (651)االيزيدي زوجتهد( ما ذكره )هديود( صوص الطالق حيث يذكر انها ظاهرة موجودة وغري حمرمة من ويؤيد )هري

وهدو الدرأي االقدرب اىل الواقدع، وعدادة تدتم بسدبب قضدايا (651)الناحية الدينية اال انها غري حمبذةالشرف والزنا ويكون باعطاء املرأة املراد طالقها ثالث احجار بالقول )أنت حمرمة علدي وأندت أخديت

امي(، وكان ال حيق للمرأة االيزيدية ان تطلق زوجها اال اذا اصبح مسلمآ فقط. وأنت

رابعا: الوفاة ومراسيم الدفن ينظر االيزيديون اىل املوت بانها نهاية للحياة وامرآ طبيعيآ وحمتومآ وال اعرتاض على حكم

وت واملراسديم الديت اهلل ,وهذا ما نتلمسه من وصف الرحالة)هيدود( ملوقف االيزيديني مدن املد علمت من بعض االشدخاص املقدربني إلديهم ))كانوا يقومون بها يف حالة وفاة احدهم حيث يقول:

. 217. ..، صمةرطةهباقسري،

(647) Notes on the … , P 210.

(648) Empson, Op. Cit. , P 59 (649) The Nestorian … , Vol1 , P 132.

(650) A voyage up … , P 228.

(651) Notes on the … , 210.

133

ورغم ان قوله ال خيلو من املبالغة, اال انه يدل ( 652(( )أنهم حيتفلون بدفن موتاهم باحتفال كبري, ومما جاء يف احد نصوصدهم على نظرة االيزيديني اىل املوت باعتبارها نهاية االنسان الطبيعية

الدينية: " هةكة هةزار ساىل ل دنى بى وب زير وماىل دنى يى خنى بى

. (653) هةر دى روذ كى ميظانى عةردى خودى بى"الرتمجة: )إذا بقيت يف هذه الدنيا الف عام وتنعمت مباهلا، البد وان يأتي اليوم الذي سدتحل

فيه ضيفا لرمحة اهلل(. ويصف )بادجر( االجراءات اليت تقام يف حالة الوفاة حيدث يدذكر انده بعدد الوفداة مباشدرة

)او اخ االخرة بالنسبة للرجال واخت االخرة بالنسبة للنساء( اىل بيت الرية يذهب الشيخ أو املتويف ويغسل امليت بعناية، ويوضع يف فمه شيء من تربدة اللدة املقدسدة )الدربات( ومدن ثدم

وبعدد ان يكفدن (654) (دةف وشتاا الون اناشيد دينية مدع العدزف علدى ألديت) ينشد القوبقما أبيض على شكل كيس مفتوح، جيتمع به اهله ومعارفه وهم يف حزن شديد ثدم يودعدون

. (655)امليت وخيرجونه من املنزلن وبعد ان يضعونه يف التابوت حيمله الرجال ويذهبون به اىل املقربة بعد ان يتبعهم املوكب م

وجيب ان يكون البدء حبفر القرب قبل غروب الشمس واال فتؤجل مراسيم ( 656)اقاربه واهل قريتهوحني الدخول بالنعة اىل املقربة وقبل دفنه يرفعونه من االرض ثدم (657)الدفن اىل اليوم التالي

ينزلونه ثالث مرات، وال يوضع الرتاب واالحجار مباشرة على اجلثة وامنا يوضع فوقها صف من . (658)احلجارة املسطحة وتكون عليها حصى صغرية

(652) A voyage up … , P 229.

. 218. ..، صباقسري، مةرطةه( نقال عن: 653)(654) The Nestorian … , Vol1 , P130.

(655) Heard , Op. Cit. , P 210.

. 175( ليسكو، املصدر السابق، ص656)، نتف من املراسيم االجتماعية لدى االيزيدية، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد شيشخ يشدو باعتةدرى( 657) . 181(، ص2-3)

. 175( ليسكو، املصدر السابق، ص658)

134

أما فيما يتعلق باجتاه رأس امليت داخل القرب فقد ذكر عددد مدن االراء مدن قبدل الرحالدة ( اىل ان االيزيديني وييراميف حني اشار ) (651)فيشري )جون اشر( بأنه يتجه حنو النجم اجلنوبي

ان رأي )اليارد( يبدو هو االصح حيث يذكر اال (661)يدفنون موتاهم دائما مبواجهة جنمة الشمال .(661), أن قبلة االيزيديني هي املشرق واليه تتجه وجوه موتاهم

وينفرد الرحالة )جديمس براندت( القنصدل الربيطداني يف مديندة ارضدروم, والدذي زار مشدال نهم عندما ميدوت احدد رجداهلم البدارزين فدإ ))باالشارة اىل ان االيزيديني 1838كوردستان عام

يدفنون معه كل حاجياته الثمينة واسدلحته. .. وانهدم يفعلدون ذلدك يف سدرية تامدة خشدية ان اال ان هذا الرأي ال اساس له من الصدحة ( 662(( )يتسلل البعض ليال لنبة القرب ونهب حمتوياته وال توجد مثل تلك العادات لدى االيزيديني.

كرهدا الرحالدة )بدادجر( وهدي االعتقداد والبد من االشارة اىل مسألة مهمة اخرى والديت ذ بتناسخ االرواح لدى االيزيديني اذ اشار اىل ذلك بقوله بأنهم يؤمنون بانتقدال الدروح مدن جسدد

ويقوم هذا املبددأ يف امليثولوجيدا االيزيديدة علدى اسداس عددم (663) الخر أي )التناسخ واحللول(تلفة وتنقل من جسد الخر حسب فناء الروح بعد موت صاحبها حيث تظهر بعد ذلك بأشكال خم

طبيعة اعمال االنسان، فإذا كانت احلسنات منها اكرب مدن السديئات سدوف تنتقدل روحده اىل . (664)االجسام الطيبة ويف حال العكس تنتقل اىل اجسام مكروهة لتتعذب

د اال ان ذلك ال يعين بأن االيزيدية ال تؤمن بيوم احلساب وحماكمة االرواح بل ان االنسان بعوفاته وفق ما ترى الديانة االيزيدية سيواجه سبعة من املالئكة وهم سيسألونه عن امسه وديانتده

. (665)وسيتم تقرير مصريه بالذهاب اىل اجلنة او النار وفق ما فعله من اعمال يف حياته

. 133( مشاهدات. ..، ص651)

. 86( مهد البشرية. ..، ص661)

(661) Nineveh and its … , Vol1 , P101.

، ترمجدة: حسدني امحدد اجلداف، 1838( ينظر كتابه: رحلة املسرت جيمس برانت اىل املنطقة الكرديدة عدام 662) .31(، ص1181)بغداد:

(663) The Nestorian … , Vol1 , P131.

، فلسدفة املدوت يف بعدض املعتقددات خرياظةايى ؛ شدكري رشديد 111، ل سليشمان، ذيشدةرىش بتةرىش ( 664) . 111، ص2118(، حزيران، 28واالديان، جملة )اللة( دهوك، العدد )

. 116 – 115( حسو، املصدر السابق، ص ص 665)

135

خامسا: االزياءلرحالة االخرين اال ان ا( 666)يصف الرحالة )هيود( اللباس االيزيدي بأنه شبيه بلباس االتراك

ال يتفقون معه ويعتربون لباسهم جزءا من مكونات هويتهم القوميدة والدينيدة وعالمدة بدارزة متيزهم عن سائر القوميات اجملاورة، فقد عربت عن ذلك الرحالة )أن بلنت( بكل وضوح بقوهلدا:

االمحدر( باالضافة اىل مالحمهم اجلسمانية فإن خصوصيات لباسهم من غطاء الرأس )اليشدماخ والقميص الذي قص حول العنق على شكل مربع بدال مدن الشدكل الددائري هدي عالمدة متيدز

بل ان هذا اللباس االيزيدي خيتلف عن لباس سائر االمدم االخدرى علدى (667)بينهم وبني العرب . (668)حد قول رحالة اخر

مدن ))ه ويف معرض وصفه التفصيلي مللبس سكان سنجار االيزيديني يتصور )سدايكس( بأند طراز قديم جدا، وهو يتألف من غطاء رأس مستدق الطرف من اللباد البين، وقمديص ابديض من القطن مقطع على شكل مربع عند الرقبة وبدون فتحة يف الواجهة، ومعطف من جلد الغزال

. (661(( )او اجللد البين اخلفيف، وصندل من جلد غري مدبوغ، وحزام جلديبشكل عام اهتمام معظم الرحالدة الدذين زاروا منداطقهم ووصدفوا ونالت املالبس االيزيدية

لباسهم باوصاف تعرب عن مدى اعجابهم به )فامليجرسون( الذي جتول بينهم متنكرا يقدول بهدذا أمدا )أن بلندت( (671(( )ان ازياءهم على غرار معتقداتهم تفصدح عدن كثلكدة رائعدة ))الصدد:

. (671)لباسهم اكثر من مفردات دينهمفتؤكد بأن االيزيديني يتمسكون بتقاليد ويبدو انها تقصد القواعد والعادات اليت تتعلق بهدا االيزيدديون يف اختيدار اشدكال والدوان مالبسددهم، منهددا علددى سددبيل املثددال أنهددم غالبددا كددانوا يتجنبددون اسددتعمال اللددون االزرق يف

)االزرق( هدو اللدون احملدرم وهلذا جند ان بعض الرحالة قد اشاروا اىل ذلك واعتدربوا (672)لباسهم

(666) A voyage up … , P 228.

. 271( قبائل بدو. ..، ص 667)(668) Griffith, Op. Cit. , P 292.

. 64( القبائل الكوردية. ..، ص661) . 135، ص1( رحلة متنكرة. ..، ج671) . 271( قبائل بدو. ..، ص671)فدة ( يعتقد ان اللون االزرق عند االيزيدية هو حمرم مقدس وليس حمرم )دنس(، كما انه لديس حمرمدا يف كا 672)

االستعماالت، فمثال ان االيزيديني كانوا وال يزال يستعملون خرزة زرقاء للوقاية من الشر واحلسد، وهو اعتقداد

136

كما ان هناك لبداس ديدين خداص بالرجدال حيدث يلبسدونه حتدت لباسدهم وتسدمى (673)عندهم . (674) طوق( – نيو، –)طريظان

ال خيتلف الزي االيزيدي بالنسبة للرجال عن ازياء الكورد املسلمني كثريا فهو متأثر بالبيئة )اليشماخ االمحر( حتمي الرأس من الدربد القاسدي الطبيعية اليت يعيشون فيها، فعمامة الرأس

شتاءا واحلر احلارق صيفا، كما ان احلزام العريض املصنوع مدن القمدا )شدوتك( حيدافظ علدى . (675)القامة اثناء تسلق اجلبال وهكذا بالنسبة جلميع مكونات الزي

صدويف عدريض ويشده يف منطقة اخلصر غزل( 676)ويلبس الرجال غالبا رداءآ وسرواآل أبيضويف القسدم العلدوي مدن )شةةل( ( ومن ثم كانوا يلبسون حول السروال العدريض ديخونيسمى )

حيث تلف حدول املعصدمني فدوق اكمدال )لةو ندى(اجلسم يلبسون قميصآ له كمام طويلة تسمى والذي يتكون من قما قطين ملدون ويدربم برمدا ( 678) )شوتك( ثم احلزام( 677) (شةبكالسرتة )اما ( 681)وعادة حيمل الرجال سالحا كاخلنجر وحيشر حشرا يف احلزام( 671)ويشد حول اخلصر كاحلبل

احلذاء فكان يف الغالب مكون من اجللد ويسمى )مشك( واالخرى كانت تسمى )كالك( وهو حذاء

قديم يرجع اىل العهود السومرية والبابلية. وللمزيد عن اللون االزرق لدى االقوام القدمية وااليزيدديني ينظدر: ب

زيدية وبعض الشعوب االخرى، جملة )اللدة(، دهدوك، العددد دلكوفان، اللون االزرق يف اعتقادات االي – – . 22 – 14، ص ص 2111 –(، اب 13)

(673) Heard , Op. Cit. , P 211 ؛ Bell , Op. Cit. , P271 ؛ . 135، ص1امليجرسون، املصدر السابق، ج بدس علدى اجلسدد (: عبارة عن ثوب من منسوج قطين ابيض وله ياقة دائرية ويلبس حتدت املال طريظان( )674)

االيزيدية امتداد حللقة العهد امليثرائية، جملدة )اللدة( دهدوك، العددد طريظانمباشرة. للمزيد ينظر: أبو داسن، . 26، ص1111(، كانون الثاني، 11) . 118، املصدر السابق، صشنطالي؛ 215( الدوسكي، بهدينان. ..، ص 675) . 11، املصدر السابق، صويكرام( 676) . 216الدوسكي، بهدينان. ..، ص( 677) . 11، املصدر السابق، صوي رام( 678) . 216( الدوسكي، بهدينان. ..، ص671)

(680) Heude, Op. Cit. , P 227.

137

خفيف حييط جبوانب القدم ويربط من اخللف حببلني قصريين بالساق، ويف االمام شريط صويف ميدر .(681)طفوق املش

أما بالنسبة للمرأة االيزيدية فكانت مالبسها تتألف من غطاء رأس وهدي عمامدة كدبرية ( يلفونه حدول الدرأس ويرسدل قسدم ضةفتىوحتته يشماخ ويسمى )( 682) من قما قطين أبيض

(683)منه وراء االكتاف بةون( )زكما انها كانت ترتدي ثوبا فضفاضا وفوقه تلبس قميصآ من القما االبيض وتسدمى

عالوة على ذلك فهي ترتدي عباءة محراء طوالنية مشدودة بدأعلى الكتدف االيسدر حتدى مدا (684)( وأحيانا تكون قهوائية أومحراء اللون، باالضافة اىل سرواهلا ميز ر،وتسمى ) (685)حتت االبط االمين

. (686)( واحلذاء االمحر املصنوع من اجللد مثلما هو موجود لدى الرجل)د رثىاالبيض

سادسا: ظاهرة السلب والنهب

عند دراسة احلياة االجتماعية لاليزيديني خالل تلك احلقبة اليت حددت للدراسة جند يف كتدب الرحالة اتهامات عديدة ظواهر غري حضارية ينسبونها اليهم، السيما اولئدك الرحالدة الدذين مل

ا معلوماتهم من انداس كاندت يتعرفون عن قرب على اسلوب وعادات حياتهم اليومية بل نقلو رواياتهم تفتقر اىل الدقة واحليادية، ومن ابرز هذه الظواهر هي ظاهرة السلب والنهب.

وقد أشار الرحالة )بكنغهام( اىل االيزيديني يف سنجار باجلبليني علدى انهدم قبائدل يرتأسدها صبح ضروريآ أن فقد ا -حسب قوله -الشيوخ، وتعية هذه القبائل على سلب القوافل, لذلك و

من دون التعدرض لاليزيديدة ))تتسلح القافلة بوسائل الدفاع حتى جتتاز سهل سنجار اخلطر ليآل (687( )قطاع الطرق(

. 118، املصدر السابق، صشنطالي؛ 326( الدوسكي، بهدينان. ..، ص 681)

(682) Forbes, Op. Cit. , P 426.

. 217( الدوسكي، بهدينان. ..، ص682) . 117( ليسكو، املصدر السابق، ص683) . 11، املصدر السابق، صويكرام( 684) . 111، املصدر السابق، صشنطالي( 685) . 41-31، ص ص 1( رحليت. ..، ج 686)

138

يتضح من حديث )بكنغهام( واستعدادات قافلته قبل عبدور منطقدة سدنجار كاندت هنداك " والتعدرض اىل خماوف كبرية لدى الرحالدة والقوافدل حتدى قبدل دخدول تلدك املنطقدة "اخلطدرة

عمليات السلب والنهب، ويؤكد ذلك الرحالة )هيود( ايضا حيث يشري انه وقبل مغادرته مدينة ماردين وتوجهه اىل سنجار اخربه عدد من اجلنود العثمانيني يف املدينة بأن االيزيديني يعداملون

. (688)املسافرين والقوافل بوحشيةرات املسبقة لدى هؤالء الرحالة وغالبا ما تكون وميكن القول ان ذلك يرجع اىل التصو

غري صحيحة او مبالغة فيها النها متثل وجهة نظر احلكومة العثمانية اليت كانت ايضا تبالغ يف حجم تأثري هذه الظاهرة لتربير محالتها العدسكرية علدى منداطقهم حبجدة تدأمني طدرق القوافدل

. (681)التجارية يف املنطقةاك اشارات يف كتب الرحالة تؤكد ان هذه الظاهرة كانت موجودة يف بعدض من جهة ثانية هن

مناطق االيزيدية، فيذكر مثال الرحالة والدبلوماسي )سايكس( يف معرض اشارته اىل اجملموعدة االوىل من العشائر الكوردية )ومن ضمنها عشائر االيزيديدة( العديدد مدن املصدطلحات الديت

للعشدرية مثدل )مشدهورون بندزواتهم اىل اللصوصدية، سدراق تؤكد ذلك ويعتربها صفة عامدة . (611)جسورون( وصفات سلبية اخرى عديدة

وخالل زيارته الحدى القرى االيزيدية يف سنجار يدذكر )فدوربس( ان السدلب 1838ويف عام والنهب كان من االعمال الرئيسية اليت يعية عليها سكان تلك القرية حيث يقول

كان الشغل الشاغل لزهالي هو (1837يقصد قبل عام )ا اىل هنا : قبل جميء حافظ باشاجللوس على قمة التل املقابل للقريدة طدوال اليدوم يرتصددون القوافدل واملسدافرين بهددف قطدع

، كمدا (611)الطريق عليهم وسلبهم، ومبا ان االمر قد انتهى فانه ليس هلم أي عمدل يقومدون بده

(688) A voyage up … , 228.

دل علدى ان ( كما ان قول الرحالة اهلندي أبي طالب خان الذي زار سنجار مطلع القدرن التاسدع عشدر يد 681)احلكومددة العثمانيددة كانددت تبددالغ يف وصددف االيزيددديني بقطدداع الطددرق واللصوصددني اذ يقددول: سددريتهم )يقصددد االيزيديني( ليست سيئة كما يدعي عليهم يف االستانبول. للمزيد ينظر رحلته: رحلة ابي طالب خان اىل العدراق

. 354.ت(، ص ، ترمجة: مصطفى جواد، )بغداد: د1711هد / 1213واوربا سنة . 51، 31( القبائل الكوردية. ..، ص ص 611)

(691) A visit … , P 418.

131

االيزيديني يف سنجار قد جعلدوا كدل املنطقدة الواقعدة بدني يذكر الرحالة نفسه يف موضع اخر بأن املوصل ونصيبني يف حالة ثابتة مدن اخلطدر واخلدوف بسدبب قيدامهم بعمليدات مسدتمرة لسدلب

. (612)القوافل واملسافرين الذين كانوا ميرون عرب مناطقهمذ أما )أينسورث( فيعطي صورة اكثر سلبية عن سكان سنجار وقيامهم بالسلب والنهدب ا

شكل اليزيديون يف سدنجار فرقدا مدن العصدابات أصدبحت مصددر خدوف ورعدب كدل ))يقول: .(613(( )القوافل، ومل ينج أي مسلم وقع بني ايديهم وقتلوا التجار دون رمحة

يالحظ ان املبالغة والتعميم كانا واضحني يف كالم هؤالء الرحالة اليت ذكرنا أرائهم، وهنا ال نستبعد او بعض االفراد ببعض عمليات السلب والنهب يف الطرقات، ولكن هذا ال يعين بأن قيام بعض القبائل

تعمم تلك الصفات على كل القبائل وسكان سنجار من االيزيدية بأكملهم، بل ميكن القول ان ما ذكر من قبل هؤالء الرحالة ما هو اال سرد جاف حلوادث السلب والنهب تعرضدت هلدا القوافدل واملسدافرون دون

شارة اىل االسباب والدوافع اليت تقف وراء انتشار هذه الظاهرة يف منطقة سنجار حتديدآ. االولعل أهم تلك االسباب وكما يتضح من اشارات الرحالة انفسهم هو سياسة احلكومدة العثمانيدة املتمثلة يف ارسال احلمالت العسكرية على منداطق الكدورد االيزيدديني يف سدنجار خصوصدا، ويعلدق

قد تكون هناك اخطاء ارتكبهدا اجلانبدان، لكدن احلكومدة الرتكيدة ))حالة )بدج( على ذلك بالقول: الرعاملتهم )أي االيزيديني( من دون شك، معاملة كلها خزي وعار، لكن ما ان كان القدر ميكنهم مدن

. (614(( )فرصة، اال كانوا يعمدون اىل ذبح االتراك والعرب والنصارى من دون رمحة 1837يارد( عند تناوله نتائج محليت رشيد باشا وحافظ باشا على سدنجار عدام تطرق )ال

اىل اسباب تفشي هذه الظاهرة واعتربها نتيجة حتمية للسياسة العثمانية القاسدية حيدث ذكدر قائآل: ان ثالث ارباع سكان سدنجار ابيددوا، فمدنهم مدن قتدل يف القدرى، ومدنهم مدن احتمدى

انيون وقتلوهم، ومنهم من اختنق بدخان احلرائق، اما النداجون بالكهوف فحاصرهم اجلند العثمممن بقي على قيد احلياة اضطروا اىل ترك قدراهم ومسداكنهم، ويف السدنة التاليدة شدكلوا فرقدا ومجاعات قاموا بقطع الطرق ونهب القوافل وقتلوا التجار دون رمحة كرد فعل من جانبهم على

. (615)نطقتهماعمال رشيد باشا وحافظ باشا يف م

(692) Ibid , 409.

(693) The Assyrian … , P 512.

.258-257، ص ص 2( رحالت. ..، ج614)(695) Nineveh and its … , vol1 , P P 92 , 96.

141

كما نرى ايضآ من احدى اشارات الرحالة )بكنغهام( من ان عمليات السلب والنهب كاندت مرتبطة يف كثري من االحيان باحلمالت العسكرية اليت كانت تشنها السدلطات العثمانيدة علدى

( ومل تسلب1816ومل تقع اية حرب يف هذه السنة )ويقصد عام ))االيزيديني يف سنجار حيث يذكر . (616(( )على ايديهم )االيزيديني( اية قافلة

وهذا يدل على ان قيام االيزيديني يف سنجار ببعض اعمال السلب والنهب علدى انهدا كاندت . (617)عملية رد فعل على اتباع الدولة العثمانية سياسة القسوة والشدة ضد االيزيديني

لطات العثمانيدة كاندت وراء وهناك اشارات يف بعض املصدادر التارخييدة مدا يددل علدى ان السد عمليات السلب والنهب، عندما كانوا يشجعون القبائل والعشدائر علدى ذلدك، فعلدى سدبيل املثدال

اىل عشدرية مشدر اجلربدا واىل 1811( عدام 1811-1818أرسل والي بغداد سليمان باشا الصغري )يطة باملوصل، غري ان االيزيديني االيزيديني حيثهم على نهب اموال الرعايا وختريب القرى يف املناطق احمل

وأمريهددم حسددن بددك رفضددوا االمتثددال ملثددل هددذه االوامددر والقيددام بأعمددال ختددل باقتصدداد وأمددن . (618)املنطقة

وجدير باالشارة اىل ان االوضاع االقتصادية واملعاشية الصعبة اليت كانت تعيشها االيزيدية انية على االيزيديني وما رافقها مدن تددمري يف تلك احلقبة اليت رافقت احلمالت العسكرية العثم

وحرق لقرى املنطقة كانت هلا أبلغ األثر يف اجبدار بعدض القبائدل او سدكان بعدض القدرى الديت اصابها الدمار بأن يلجأ اىل القيام بدبعض االعمدال كالسدلب والنهدب او االغدارة علدى بعدض

. (611)القوافل اليت متر عرب مناطقهمحتدوي يف طياتهدا علدى اشدارات واضدحة تددل علدى تددني الواقدع كماان كتابدات الرحالدة

االقتصادي ملناطق االيزيدية وصعوبة الواقع االجتماعي الذي تعيشده يف تلدك احلقبدة الزمنيدة،

. 11، ص 1( رحليت. ..، ج616)ني )جرينوث فيسنر( أن جعل القتل والسلب من صدفات االيزيدديني الرئيسدية أمدر ( ويقول الباحث االملا617)

مرفوض متاما، بل أن احلالة تعكس رد فعل شعب مهان ضد االضطهاد والفقر املفروض عليه. للمزيد حول رأيه . 116بهذا اخلصوص ينظر مقاله: تاريخ الشعب. ..، ص

. 113، ص6؛ العزاوي، املصدر السابق، ج 111-16( العمري، غرائب االثر. ..، ص ص 618)

البنيدة التارخييدة –الباشاوات العثمدانيون والنهضدوين العدرب -( سيار كوكب اجلميل، زعماء وافندية611) . 121-121(، ص ص 1111للعراق احلديث )املوصل منوذجا( , )عمان:

141

والسيما سنجار اليت كثرت فيها ظاهرة سلب القوافل واملسافرين، فقد ذكر )امليجرسدون( بهدذا رد االيزيديني يف سدنجار سديئة ومتددهورة جددا نتيجدة اخلصوص، ان االوضاع االقتصادية للكو

. (711)النهب واالضطهاد الذي تلقوه من الرتك خصوصااما العرف العشائري فكان عامال مشجعا اخر ساعد على انتشار تلك الظاهرة ليس لددى

ي وذكر ذلك املائ (711)ايزيديي سنجار فحسب بل لدى بعض العشائر والقبائل االخرى يف املنطقةال تعترب االوساا الكردية العشدائرية السدرقة والسدلب والنهدب مدن اجلدرائم املذمومدة ))بقوله:

(712(( )والصفات البغيضة السيما اذا حدثت واقعة بني عشريتني بل ويفتخرون بالنهدب والسدلب اما امساعيل بك جول فيذكر ان االغارة على القوافل التجارية وسلبها كانت عادة عشدائرية يف

. (713)نطقةاملواملح )بكنغهام( اىل سبب اخر كان وراء انتشار تلك الظاهرة يف منطقة سنجار حتديدا وهو املوقع اجلغرايف للمدينة، وقد جرت العدادة ان تشدهد مجيدع املنداطق الديت تسديطر علدى الطدرق التجارية حوادث النهب والسلب حيث يقول: أماكن هؤالء االيزيديدة حمصدنة مدن كدل اجلهدات

. (714)مر الذي جعلهم ميارسون النهب والسلب بشكل كثرياالومما يؤيد ذلك حسب قول )فوربس( فإن االيزيديني يف منطقة سنجار مل يكونوا الوحيددين يف جمال النهب والسلب بل شاركتهم بعض القبائل االخرى العربية والكوردية املسلمة وحتى تركمان

تشدري اىل شديوع نفدس الظداهرة يف املنداطق االخدرى كما ان كتب الرحالة ذاتهدا ال (715)تلعفرلاليزيديني كالشيخان مثال وهذا يفسر ان السلب والنهب مل يكن مهنتهم الرئيسدية كمدا ادعدى

, وامنا كانت نتيجة االوضاع االقتصادية الصعبة ورد فعل للسياسة القاسية اليت بعض الرحالة سكان سنجار خصوصا. اتبعها احلكومة العثمانية جتاه االيزيديني و

. 138 – 137، ص ص 1( رحلة متنكرة. ..، ج711)

. 316-314ن هذه الظاهرة يف منطقة بادينان ينظر: الدوسكي، بهدينان. ..، ص ص ( للمزيد ع711) . 181( ينظر كتابة: املصدر السابق، ص ص 712)

. 111( ينظر كتابة: اليزيديون. ..، ص713)

. 11، ص1( رحليت. ..، ج714)

(705) A visit … , P411.

142

سابعا: عيد التجمع )جةما(تقام مراسيم عيد التجمع يف معبد اللة خالل سبعة أيام )من السدابعة اىل الثالثدة عشدر من شهر تشرين االول لكل عام( ويشهد املعبد خالل تلك االيام اكرب جتمع ايزيدي حيث يقومون

يسمح لغري االيزيديني حضورها فأدى ذلك وكان ال( 716)مبراسيم وطقوس واحتفاالت دينية كبريةاىل خلق وانتشار اتهامات وانطباعات خاطئة عن ماهيتها لدى سكان املناطق اجملاورة من غري

االيزيديني واألنكى من ذلك كان هلذه االتهامات صداها يف كتب الرحالة ايضا. تقام فيه اثناء العيد: ان فيقول )فوربدس( عن هذا التجمع االيزيدي يف اللة واملراسيم اليت

يف كل عام اىل (717)االيزيديني يف كوردستان ومناطق شرق دجلة يذهبون يف العاشر من شهر ابمعبد اللة حيث يقومون مبمارسدات متنوعدة وخمتلفدة اجتماعيدا ودينيدا والديت اشداع عنهدا

يدل ويطفئدون فيهدا شائعات عديدة منها وكما يقال ان الرجال والنساء يعقدون اجتماعدا يف الل اما )جون أشر( فيشري اىل ان الناس يدذكرون عدنهم )أي (718) االنوار وميارسون خالهلا االباحية

االيزيديني( اشياء كثرية وغريبة منها االباحية اليت تقدرتف يف احدد ليدالي السدنة بعدد اطفداء . (711) نوار(مطفئوا اال –االنوار وهلذا اطلق عليهم من قبل الرتك تسمية )جراغ سوندران

وذهب )بدج( اىل اكثر من ذلك حينما ذكر ان االيزيديني عندما كانوا يريدون التضدرع اىل يعمددون اىل قتدل واكدل حلدوم البشدر، علدى سدبيل ممارسدة ))اهلل وطاووس ملك يف هذا العيدد

ه وامللفت لالنتباه انه سجل مالحظاتده هدذ ( 711(( )الشعائر، وأشياء من ضروب اخر ال امساء هلاوهدو راهدب مسديحي وصدفه الرحالدة ( 711) باالستناد على رواية شخص يدعى )أرميا شامري(

. (712(()الشخص املهتم بكشف االسرار ونشر االشاعات))( بد ثلار )

. 148-147(، ص ص 1112( دروية حسو، االزداهيون اليزيديون، )بون: 716)

( يظهر ان الرحالة )فوربس( قد أخطأ يف حتديد موعد العيد حيث تبدأ يف السابع من شدهر تشدرين االول 717) . –كما أشرنا –ولغاية الثالث عشر

(708) A visit … , P425.

. 132( مشاهدات. ..، ص711) . 256، ص2( رحالت. ..، ج711)

كم مشال 4وهو مشاس كلداني من قرية عني كاوة )الواقعة على بعد (:1116 – 1824( أرميا شامري )711)غربي اربيل( كان يشتغل بتجارة الكتب واملخطوطات القدمية وباع عددا منها اىل الرحالدة الربيطدانيني ومدنهم

143

ويظهر ان الرحالة )بدج( والعديد مدن الرحالدة االخدرين قدد اسدتندوا يف معلومداتهم علدى وب حيداة االيزيدديني وسدجلوا مالحظداتهم روايات اشخاص ذوي اطالع قليل على عادات واسل

عن بعض اجلوانب االجتماعية من حيداة االيزيدديني بنداءا علدى بعدض الروايدات اخلاطئدة دون التأكد من صحتها ويتضح ذلك اكثر من رواية اخرى مشابهة اوردهدا الرحالدة )هيدود( حيدث

يحة هي انهم يذهبون اىل احدى التهم الغريبة اليت يلصقها الناس بهم، وقد تكون صح))يقول: بلديس احدى اجلبال القريبة من الشيخ عدي ويقفون فوق كهف هائل على هذا اجلبل يندذرون لال

قسما من امواهلم. .. ومن ثم يقومون برقصات همجية وحفالت مشبوهة على نغمات املزمار . (713(( )والطبل، وينجزون حركات جنونية وكان الوحي الديين قد حلت عليهم

ا البد من االشارة اىل ان االيزيديني يقومون خالل هدذا العيدد مبراسديم وطقدوس دينيدة وهنحيث جتري هذه املراسيم يف اليدوم (714) )ثةرى سواركرن(عديدة، منها مراسيم تنصيب الربيات

حيدث جيتمدع االيزيدديون فدوق ( 715) الرابع من العيد، ويف اليوم اخلامس تقام مراسيم )القبداغ( ط مبرقد الشيخ ادي ويذحبون ثورا كبريا ويوزع حلمه على الدزوار واحلاضدرين ومدن ثدم اجلبل احملي

)د ف تقام حلقات الدبكة على انغام املوسيقى الدينية اليت تعزف مدن قبدل القدوالني بواسدطة ( 717) (بتةرىش شتااي ىش باالضافة اىل هذه املراسيم هناك طقس خاص تسمى ) (716) وشباب(

: بدج، وأدعى انه يعرف الكثري عن االيزيدية وااليزيديني فنقل عنده بددج كدثري مدن املعلومدات. للمزيدد ينظدر

. 151-158احلمد، املصدر السابق، ص ص

. 323، احلياة. ..، صطيس ( نقال عن: 712)

(713) A voyage up … , P229.

: هي عبارة عن قطعة من القما ملونة توضع على قبور االولياء االيزيدية املوجودين يف معبد ثةرى( 714)من ثم توضع مبراسيم خاصدة يف مكانهدا املخصدص اللة، حيث تر هذه الربيات مباء العني البيضاء املقدسة و

. 115عند مقام الولي العائد اليه. للمزيد ينظر: حسو، املصدر السابق، ص . 148. ..، صمةرطةه + بوغ أي الثور الكبري. للمزيد ينظر: باقسري، طا(: جاءت من قةباغ( القباغ )715) . 43-42( جورج حبيب، املصدر السابق، ص ص 716)

حلقة( تربط ببعضها فوق سجادة خاصة 81: عبارة عن حلقات مصنوعة من النحاس )شبايكى ةرىب( 717)وتربط احللقات والسجادة شبتني ليصبح على شكل مسدتطيل لده اربعدة مقدابض يشدبه التخدت او التدابوت.

144

دفن اليت اقيمت عند وفاة الشيخ أدي بن مسافر، حيث يقومدون برتكيدب وهو تقليد ملراسيم الوهي متثل التابوت وير عليه ماء املقدس ومن ثم حيملونه اىل داخل )بةرى شبايكى(اهليكل

املعبد يف املكان املخصص هلا, وهي متثيل لتشييع النعة ونقله اىل مثواه االخري، وكل ذلك يتم وهناك مراسيم ( 718) لشبابيب من قبل القوالني بلحن حزين وهاديءعلى ضرب الدفوف وعزف ا

. ( 711) واحتفاالت عديدة اخرى جتري خالل االيام السبعة للعيدوكان الرحالة )اليدارد( هدو اول اوربدي حيضدر هدذا العيدد ويشداهد مراسديمه ويؤكدد بدأن اتهدام

بأن يقبل دعوة الشيخ ناصر الديت وجههدا االيزيدية مبمارسة االباحية يف هذا العيد كان دافعا قويا لهكندت سدعيدا بالددعوة وحاولدت أن ))حلضور مراسيم ذلك العيد، وعن ذلدك يقدول: 1846اليه عام

أستغل الفرصة ألكون حاضرا يف مجيع املراسيم اليت تقام يف هذا العيد الدذي مل يتسدن ألي أوربدي أن راسديم الديت تسدببت بانتشدار انطباعدات وافكدار حيضرها قبلي. .. وكنت متلهفا ملشاهدة تلدك امل

.(721(( )خرافية لدى املسلمني واملسيحيني... وجلبت هلم )أي االيزيديني( تسمية مطفئوا االنواروبقي )اليارد( ثالثة ايام متتالية يف معبد اللة مشاركا احتفاالت االيزيديني وشداهد عدن

لتجمع وحتدث يف كتاباتده عدن هدذه املراسديم كثب معظم الطقوس واملراسيم اليت جتري يف عيد اومل يشر اىل أي من االتهامات اليت ذكرت من قبل اآلخرين، بل العكدس (721)بشكل تفصيلي

مل أر يف حياتي مشهدا أكثر اثارة ))متاما فقد وصف املشاهد اليت حضرها بتعابري مجيلة كقوله: يدف باالشدجار وهدم يدؤدون احتفداهلم من نظر ستة االف يزيدي جمتمعني يف اللدة املقددس الكث

. (722(( )السنوي الرائع

(، كدانون 11د )ينظر: عز الدين سليم باقسري، االعياد االيزيدية يف معبد اللة، جملة )اللدة(، دهدوك، العدد 21، ص1116الثاني،

. 141-147. ..، ص ص مةرطةه؛ باقسري، 115-114( حسو، املصدر السابق، ص ص 718)

؛ أمحد مال خليل مشخيت، حملدات عدن 151-147( وللمزيد عن هذه املراسيم ينظر: املصدر نفسه، ص 711) . 31-23، ص2115 –(، نيسان 22) احلج وطقس القباغ عند االيزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد

(720) Nineveh and its, … , Vol1 , PP 90-91.

( جتدر االشارة اىل ان الكاتب جورج حبيب قد ترجم تلك التفاصيل الدقيقة عدن مراسديم عيدد التجمدع 721)فسده، ص ص اىل العربية ونشرها كملحق لكتابة املوسوم )اليزيدية بقايا دين قدديم(. وللمزيدد ينظدر: املصددر ن

114-133 . (722)Nineveh and its … , Vol1 , P98.

145

دةف أمددا عددن االحتفدداالت ورقصددات الرجددال والنسدداء علددى انغددام موسدديقى )

مل تقع عيين على منظر اشد روعدة واكثدر حيويدة مدن هدذا املنظدر ))( فيقول: وشاا ذا القدر من اجلموع أنين مل أجد قبل اليوم مثل ه))وعن منظر احملتفلني يذكر ( 723(( )املروع

. (724)((النظيفة يف الشرقومن املراسيم اليت يقوم بها سادن معبد اللة يف كدل ليلدة مدن أيدام عيدد التجمدع اشعال الندار بالفتائدل املكوندة مدن القطدن املشدبع بزيدت الزيتدون يف املراقدد واالمداكن

(وييترام) املخصصة هلا على جانيب املعبد، فتؤلف نورا سدحريا فيده علدى حدد قدول ، ويبدو ان تسمية أو مصطلح مطفئوا االنوار الذي ورد لدى عدد من الرحالدة قدد (725)

حسب وصف احد الرحالة. (726(( )مز خيال البعض بالرعب))جاء من هذا الطقس الذي واستنادا ملا جاء ذكره يف كتابات الرحالة واملصادر االخرى ان هنداك سدببني رئيسدني

االتهامات، االول يعود اىل انهم كانوا ميارسون الطقوس واملراسيم يقفان وراء مثل تلك الدينية واالجتماعية بسرية ومل يسمحوا لغري االيزيديني حضورها او مشاهدتها خوفا من التهجم او االساءة اليهم مما أدى اىل اشاعة تلك التهم عرب تناقل الروايات اخلاطئة بدني

وغالبا ما كانت تلك التهم توجه بقصدد حسدب حالة,جريانهم ومن ثم بني الكتاب والرأنفسهم من تلك التهم املوجهة ارأي )امليجرسون( اذ يقول: على هؤالء االيزيدية أن يربؤو

اليهم, ألنه ليس هناك سبب حيمل عليه حقا, فيما عدا كره املسلمني واملسيحيني هلم وقد . (727)كان هدفهم االوحد اال يهان من شأنهم

أما غرابة هذه املراسيم فكان على حد قول )اليدارد( سدببا أخدر وراء انتشدار تلدك التهم اذ يقول: ان هذه املراسيم الغريبة نوعا مدا كاندت سدببا يف تأسديس بعدض االراء

، وبعد (728) والقصص اخلاطئة واليت ادت بالتالي اىل تشويه مسعة االيزيديني ومراسيمهممل أعدد أؤمدن ان ))م عيد التجمع خدتم )اليدارد( حديثده بدالقول: مشاهدته ملعظم مراسي

(723)Nineveh and its … , Vol1 , P98.

(724) Ibid ,p 99.

. 81( مهد البشرية. ..، ص726)(726) Ains worth , Travels … , vol2 , P185.

. 133( رحلة متنكر. ..، ص727)

(728) Nineveh and its …, Vol1, P99.

146

تبعث مثل هذه االحتفاالت الصارخة القصص الزائفة عدن الطقدوس الفاحشدة املزعومدة اليت جعلت من اسم )اليزيدية( امسا بغيضا يف الشرق، وعلى الرغم من ذلك اهلياج الذي

حركدة مشدينة او ايدة ممارسدات غدري انغمر فيه اجلميع دومندا ضدابط، مل تقدم هنداك ايدة .(721)((الئقة

(729)Nineveh and its …, Vol1, P99

147

الفصل الثالث

من مطلع ة والناحية العمرانية لاليزيدينياالوضاع االقتصادي القرن التاسع عشر اىل نهاية احلرب العاملية االوىل

148

141

املبحث االول

االوضاع االقتصادية

يعة النشداا االقتصدادي يف منداطق التقدم لنا كتب الرحالة سوى معلومات قليلة عن طبااليزيديني, اذ انه اساسا كان يقتصر على الزراعة وتربية املواشي، فضال عن اشارات اىل وجود احلرف اليدوية احمللية يف اجملتمع االيزيدي، لكن تفتقر كتب الرحالدة اىل معلومدات عدن ملكيدة

يني، ولكن بالرغم ذلك ميكن ان نستنتج االراضي الزراعية واساليب االنتاج الزراعي عند االيزيدمن تلك االشارات ما كانت عليه االوضاع االقتصادية يف مناطق االيزيديني اليت كانت تعداني

من نفس املشاكل االقتصادية اليت كانت تعانيها باقي مناطق كوردستان والدولة العثمانية.

اوال: الزراعة والثروة احليوانية

املاشية النشاا االقتصادي الرئيسي لاليزيديني, كمدا تدبني ذلدك مدن كانت الزراعة وتربيةخالل اشارات العديد من الرحالة، فبخصوص االوىل كانت تتميز عن بقية النشاا االقتصدادي باعتمادها على الظدروف املناخيدة والطبيعيدة، ويشدري )فدوربس( اىل وجدود هدذه العوامدل يف

ق االيزيديني بوجود السدهول اخلصدبة والصداحلة للزراعدة, مناطق االيزيديني بقوله: تتميز مناط، امدا )بكنغهدام( (731)وتتساقط االمطار بنسبة كافية لزراعة احلنطة والشدعري بشدكل رئيسدي

. (731)فيوصف جبل سنجار, جببل سنجار اخلصب املالئم لزراعة خمتلف انواع الفواكهمظهدر بليددة ))القرن التاسع عشر: ويقول )بدج( عن أجواء بلد سنجار ايام رحلته يف نهاية

سنجار او بلدة سنجار. .. مونق مجيل ذو رواء، ويف املنطقة اليت تكتنفها بساتني غن )غنيدة(

)730) Avisit …, pp 411-412.

.11-18، ص ص 1( رحليت. ..، ج731)

151

عدة، وعلى حافة جمرى املاء املنحدر من التالل اليها قطع مزروعة كبدرية، وهذا اجملدرى ينصدب .(733(()يف خامتة املطاف (732)يف نهر الثرثار

يتشر( اىل وجود السهول الواسعة والتنوع يف املناخ املناسب للزراعة يف مناطق كما اشار )فلامدا )بيدل( (734)االيزيديني السيما يف اجلهات الشمالية والشدرقية للموصدل كسدهول الشديخان

فتذكر عن نفس املناطق بانه يوجد فيها اراضي وحقول زراعية كثرية ويتمتع مبنداخ حدار صديفا ذلك ساعد علدى انتشدار الزراعدة بشدكل كثيدف وهدذا مدا اشدار اليده , كل(735)وبارد شتاءا

)اليارد( بقوله: ان وجود الرتبة اخلصبة يف مناطق االيزيديني واملناخ املعتدل وطرق الري املتدوفرة .(736) جعلهم يعملون يف الزراعة بالدرجة االوىل

سدنجار كدانوا يقومدون باالضافة اىل هذه املقومات الطبيعية فان االيزيديني السيما سدكان باستصالح االراضي يف املناطق اجلبلية وتهيئتها للزراعة , فيصف )فوربدس( بعض هذه الطدرق واالساليب للمزارعني يف القرى اجلبلية يف سنجار حول كيفية تهيئة االرض وجعله صاحلآ للزراعة

ويشكلون منها سياجا بقوله: ان االهالي كانوا جيمعون االحجار الكبرية والصغرية من اراضيهميف االطراف حلمايته، كما كانوا يلجأون اىل رفع االدغال وتسوية احلفر وبناء اجلدران يف االراضي

ويشدري مصددر أخدر اىل ان (737)اجلبلية لزستفادة من سفوحها لزراعة خمتلدف اندواع االشدجار راضي اجلبلية منذ سكان كوردستان بشكل عام مشهورون بهذه الطرق واالساليب آلستصالح اال

. (738)القدمان هذه املميزات الطبيعية والبشرية اليت متيزت بهدا منداطق االيزيدديني مدن حيدث وجدود املناطق السهلية الصاحلة للزراعة, ووفرة امليداه, واعتددال املنداخ كاندت هلدا اثدار واضدحة علدى

( يقصد الرحالة منخفض الثرثار وهي عبارة عن حفرة طويلة ذات شكل يقرب من املثلث يستخدم خلدزن 732)

اخللف، جغرافية (كم. للمزيد ينظر: جاسم حممد311املياه الفائضة من دجلة، ويقع جنوب غرب سنجار حبوالي ) . 54-53(، ص ص 1151العراق الطبيعية واالقتصادية والبشرية، )القاهرة:

.112، ص2( رحالت. ..، ج733)

(734) Notes from …, p19.

(735) Amurath …, p 270.

(736) Nineveh and its …, vol1, p 108.

(737) Avisit …, pp 412-413.

.38(، ص1187املظاهر االقتصادية يف تراث منطقة كوردستان، )بغداد: ( هادي رشيد اجلاوشلي، 738)

151

(731)رتفني يف الزراعدة كليدا اهتمام االيزيديني بالزراعة وهذا ما جعل الرحالة )بيل( تصفهم باحملباالضافة اىل ذلك كانت املقومات ذاتها هي اليت حددت انواع احملاصديل الديت كاندت تدزرع يف

تلك املناطق وميكن تقسيم ذلك اىل احملاصيل الشتوية والصيفية.فبخصوص احملاصيل الشتوية هناك اشارات عديدة وردت لدى الرحالة تشري اىل ان منداطق

كانت تنتج انواعآ خمتلفة من تلك احملاصيل، فيدذكر )فوربددس( خدالل زيارتده للقدرى االيزيديني كمدا ان (741)االيزيدية يف سنجار بان سكانها كانوا يزرعون احلنطدة والشدعري والعددس واحلمدص

. (741) الذرة يف منطقة سنجار كانت تزرع باألعتماد على مياه االمطار ضروات كانت تزرع حسبما جاء لدى )اينسدورث( و هناك حماصيل شتوية اخرى من نوع اخل

ويشري )فوربدس( اىل (742)بشكل رئيسي يف سهول الشيخان مثل الباقالء )اخلضراء( والسلق .(743)زراعة اجلزر االبيض والفجل اليت كانت منتشرة بكثرة يف قرى سنجار

يل اليت تعتمد وكبقية احملاصيل الشتوية يف املناطق االخرى من كوردستان كانت هذه احملاصاال ان الكدورد )ومدن (744)على مياه االمطار تتأثر سدلبا او اجيابدا بكميدة االمطدار السداقطة

ضمنهم االيزيديني( كانوا يتبعون انظمة خاصة بالزراعدة، حيدث كدانوا يزرعدون االرض يف عدام .(746)ويسمى هذا النظام بد )نريونري( (745)ويرتكونها يف العام التالي

ظدر أنده التوجدد يف كتدب الرحالدة اشدارات اىل االدوات الزراعيدة الديت كدان ومما يلفت النيستعملها االيزيديون يف حراثة االرض وعملية احلصاد وتصفية احملصول، وتشدري مصدادر اخدرى

الذي جيره زوج من البغال او الثريان ويوجه احلارث اداته هذه (747)بانهم كانوا يستعملون احملراث

.151( فصول. ..، ص731)

(740) Avisit …, pp 413-415.

(741) Nineveh and its …, vol 1, p 102.

(742) Travels …, vol 2, p 182..

(743) Avisit …, p 411.

.324( خصباك، العراق الشمالي. ..، ص744) .13، ص1، املصدر السابق، جريض (745)( ويقصد بها زراعة االرض يف عام وتركهدا يف العدام التدالي او اكثدر يف املنداطق اجلبليدة لكدي تسدتعيد 746)

.111االرض قوته. للمزيد ينظر: اجلاوشلي، احلياة االجتماعية. ..، ص(747)

152

امدا عمليدة بدذر احلبدوب (748)فيها ويسوق احليوانيني بعصا مدببة الدرأس بعتلة خشبية مثبتةفكانت تتم يدويا بواسطة اشخاص خمتصني، يف هذا اجملال, حيث كانوا يضعون البدذور يف قمدا

. (741)مربوا جبسمهم وميسكون أحد طرفيه بيد وباليد االخدر يقومون ببذر االرض

فكانت جتري بواسطة املنجل وتستعمل هذه االلة باليد ويشدارك عددد وفيما خيص عملية احلصاد ، وبعد انتهاء عملية احلصاد كانوا (751)من االشخاص يف هذه العملية حسب مساحة االرض املزروعة

ينقلون احملاصيل بواسطة احليوانات )البغال واحلمري( اىل موضع قريب من القريدة يسدمى )البيدادر(، ربدس( خالل زيارته لقرية )بكدران( يف سدنجار قيدام سدكانها بهدذه العمليدة, وقد صادف الرحالة )فو

وينقل لنا صورة عن كيفية قيام سكان القرية بدرس وصيانة احلبوب السديما احلنطدة والشدعري حيدث كانت هناك قطعدة ارض قدرب القريدة قدد اعددت لددرس احلنطدة ويدتم ذلدك مدن خدالل الدة ))يقول: وتداس احملصول حتى يتم تنظيفه من قشرة السنابل، وبعدد ذلدك يصدبح جيرها حيوانان, (751)خشبية

ويدذكر )بددج( ان (753)(ملةهيب بواسطة اهلدواء والدة خشدبية تسدمى ) (752(()احملصول جاهزا للتذرية (. ضالوتسمى ) (754)االهالي كانوا خيزنون تلك احملاصيل بعد تنظيفها يف أهراء )خمازن(

ة فهي ايضا عديددة ومتنوعدة وتعتمدد زراعتهدا بشدكل اما فيما يتعلق باحملاصيل الصيفيرئيسي على مياه الري بواسطة اجلداول والعيون والينابيع املوجودة بكثرة يف منداطق االيزيدديني

وقد أشاد )سايكس( بطريقة الكورد يف استخدام مياه االبار (755)حسب شهادة عدد من الرحالة

.388(، ص2117أربيل: ( بدرخان السندي، اجملتمع الكردي يف املنظور االستشراقي، )748) .227(، ص2111( امحد حممد امحد، أكراد الدولة العثمانية، )دهوك: 741) .116( اجلاوشلي، احلياة االجتماعية. ..، ص751)( وهي ألة خشبية فيها أسنة من احلديد جيرها حيوانان يربطان بعمود يف وسط البيدر جةعةر( وتسمى )751)

ل الزرع بهذا الشكل بغية تصفيته من التنب. ينظر: اجلاوشلي، املظاهر فيداس الزرع احملصود وينكسر جي .21االقتصادية. ..، ص

(752)Avisit …, p 414.

.221( امحد، املصدر السابق، ص753) .118، ص2( رحالت. ..، ج754) .271( ينظر مثال: بلنت، املصدر السابق، ص755)

Forbes, op. cit., pp413,415؛ Layard, Nineveh and its …, vol 1, p 108.

153

لعمدل يف اقامدة تدرع املداء لدري اراضديهم الصداحلة مل يتقاعس االكراد عدن ا ))والينابيع بقوله: .(756(( )للزراعة لشدة متسكهم باالرض

ويشري )فوربدس( اىل عدد كبري من االبار والينابيع وجدداول امليداه يف سدنجار حيدث كاندت تشكل مصادر املياه الرئيسية لري القطن والرز والتبدغ واشدجار الفاكهدة مثدل )التفداح والدتني

، اما )اينسورث( فقد أكد خالل مروره مبنطقة الشيخان بان الرز والقطدن (757)(واملشمة واخلوخ، (758)كان يزرع يف حقول واسعة بواسطة مياه اجلداول اليت تأتي بشكل رئيسي مدن نهدر اخلدازر

كما الحظ وجود العيون واليندابيع بكثدرة يف نفدس املنطقدة والديت كدان تتددفق معظمهدا مدن .(751)الصخور الكلسية جلبل مقلوب

وجتدر االشارة ان منطقة سنجار كانت مشهورة بوجود العيون والينابيع واشارت الرحالة )بلندت( امدا ( 761) اىل امساء بعضها وهي )بارة وسدكينية وجدالدة والقيدارة والبلعدد والشدنقال والصدالحية(

سدنجار م فقد اشارت اىل وجود اربعمائة عني ماء يف 1814هد / 1312سالنامة والية املوصل لعام . (761)وحدها وذكرت امساء البعض املشهورة منها وهي )عني سينو وعني الشبابيط واحلصان وعربة(

ألرواء بساتينهم وبسبب (762)فضال عن ذلك فقد أعتمد سكان سنجار على مياه الكهاريز .(763)وفرة املياه اجلوفية فيها اشتهرت سنجار بكهاريزها

(756)Sir mark sykes, Dar Alislam arecord journey through ten of the Asiatic

provinces of Turkey, (London: 1904), p 555. . 227نقال عن: امحد، املصدر السابق، ص (757)Avisit …, pp 414, 417.

(758) Travels …, vol 2, p 119.

(759) Ibid, p 181. .227( قبائل بدو. ..، ص761) .213-212م، ص ص 1814هد / 1312، موصل واييت سالنامةسى( 761)( الكهريز: وهي قناة تشق باحندار تدرجيي من بئر يف مستوى اعلدى اىل بئدر يف مسدتوى اوطدأ وتنتهدي 762)

لقنوات منعا من انهيار سقوفها القناة اليت تربط االبار من االسفل مع بعضها اىل سطح االرض، وتبطن هذه اوتلوث مياهها، وتغطى الفوهات لالسباب ذاتها وتفتح عند احلاجة لغرض التنظيف والصديانة. للمزيدد ينظدر:

-1127هدد / 611-521دراسة يف تارخيها السياسي واحلضداري مدن –موسى مصطفى اهلسنياني، سنجار .114-113بق، ص ص ؛ املوىل، املصدر السا126(، ص2115م، )دهوك: 1261

.113( املصدر نفسه، ص763)

154

صادرها يف مناطق االيزيديني يف سنجار والشديخان كدان ويظهر مما سبق ان وفرة املياه وتعدد مالعامل املساعد على انتاج خمتلف انواع احملاصيل واالشجار، وذكرت الرحالة )بلنت( امسداء بعدض هددذه االشددجار الدديت تنمددو بشددكل رئيسددي يف سددنجار وهددي الددتني والرمددان وانددواع اخددرى مددن

الذين يسكنون جبل سنجار يزرعون الكروم والتني واملشمة ويذكر )هيود( بان االيزيديني خصوصا .(766)كما استفادوا من وفرة املياه ووسائل الري لزراعة الرز بكميات كبرية (765)بكثرة

وعلددى الددرغم مددن ان انتدداج احملاصدديل الزراعيددة تكدداد تكددون متشددابهة يف مجيددع مندداطق ختتص بانتاج نوع معني مدن اشدجار االيزيديني يف جنوب كوردستان، اال ان هناك بعض املناطق

الفاكهة، فسنجار مثال تشتهر بزراعة التني وطول فرتة انتاجها واشار )فوربس( اىل ذلك بقوله: تنتج شجرة التني الثمرة عندما تبلغ عمرها اربعة اعوام, واذا كاندت يف تربدة وموضدع صداحل ))

ة مخس واربعني عامآ، بل ويشاهد بعض جدا فانها تثمر يف ثالثة اعوام, وتستمر يف االنتاج لفرت .(767(()اشجار التني بعمر مثانني عامآ والتزال تثمر

(768)ويضيف )فوربدس( بان هناك عدة اندواع مدن الدتني يف سدنجار، منهدا الدتني االبديض ورغم انده مدن الندوع (761)ويسمى تني )بردجلي( نسبة اىل قرية بردجلي اليت تزرع فيها بكثرة

، اما )اليدارد( فيدذكر عدن تدني (771)رب افضل من باقي االنواع يف كوردستانالصغري اال انه يعتحيث كان يربط اليابس منه يوا أي جيفدف وميسدك (771)سنجار بانه من النوع اجليد والفاخر

.(772) يوا طويلة على شكل قالئد ويباع يف املناطق اجملاورة

.271( قبائل بدو. ..، ص764)

(765)Avoyage up …, p 227.

(766) Layard, Nineveh and its …, vol 1, p 108.

(767)Avisit …, p 423.

(768) Ibid, p 423.

.111( املوىل، املصدر السابق، ص761)(770) Forbes, op. cit., p 423.

(771) Nineveh and its …, vol 1, p 107.

دراسة يف اجلغرافية الزراعية، )بغداد: –( عدنان امساعيل ياسني، التغري الزراعي يف حمافظة نينوى 772) .111؛ املوىل، املصدر السابق، ص513(، ص1184

155

ية يف منطقة الشديخان مثدل كما نستنتج من اشارات بعض الرحالة ان بعض القرى االيزيدبعشيقة وحبزاني وباعذرة كانت تشتهر بزراعة الزيتون نظرا للظروف املناخية املالئمة لزراعة هذه

.(773)الشجرة 1821( خالل زيارته جلنوب كوردسدتان عدام ريضاما اشجار الربتقال والليمون فقد الحظ )

حدرارة الصديف تتجداوز حدد )) عدم وجود هذه االشجار فيها ويعود سبب ذلك حسب قولده اىل االعتدددال )يف كوردسددتان(. .. امددا بددرودة الشددتاء فقارصددة بالنسددبة هلددذه االنددواع مددن

.(774(()االشجاراما فيما يتعلق بالنبات الطبيعي فهناك عدة اشارات يف كتب الرحالة تشري اىل ان مناطق

قدد وصدف لندا )فيلتشدر( االيزيديني كانت غنية بالنباتات الطبيعيدة كالغابدات واحلشدائة، ف كاندت ))املناطق اليت صادفها خالل مروره بسهول الشيخان وحتدى وصدل قريدة باعدذرة بقولده:

اجلبال والتالل اليت صادفناها مغطاة باحلشائة الكثيفة واشجار البلوا العالية، والديت شدكل . (775(()اوراقها اخلضراء منظرا رائعا مل نر مثله منذ مغادرتنا املوصل

ان وجود الغابات واحلشائة الكثيفة يف املنطقة ذاتها قد جدذبت انتبداه رحالدة اخدرين، كمااىل وجدود اشدجار البلدوا باوراقهدا 1111فتشري )بيل( خالل مرورها مبنطقة الشديخان عدام

املتفتحة حديثا, حيث كانت منتشرة على سفوح حادة االحندار واحلشدائة الكثيفدة بدني اشدجار ن االيزيديون يستخدمون هذه احلشدائة لرعدي احليواندات يف فصدل الصديف, و كا (776)الزعرور

وتسمى )ريسي( . (777)وجيففون بعضها لزستفادة منه كعلف للحيوانات يف فصل الشتاء وكان معظم غابات منطقة سنجار ايضا من اشجار البلوا ويشري اىل ذلك )فوربدس( الذي

ينقل لنا صورة عن احددى تلدك الغابدات قدرب قريدة قضى خالل رحلته عدة ايام يف املنطقة , وعلى بعد ميل من القرية صدادفنا غابدة بلدوا كثيفدة كاندت تتخللدها بعدض ))سكينية بقوله:

.(778(()النباتات واالعشاب اليت شكل مصدرا رئيسيا كعلف ألغنام القرية

(773) Badger, op. cit., vol 1, p 119؛ Fletcher, op. cit., p 17.

.13، ص1. ..، جريج ( رحلة 774)(775) Notes from …, p 18.

(776) Amurath..., p272 .383-345الدوسكي، بهدينان. ..، ص ص ( 777)

(787) Avisit…, p419.

156

ت والزعدرور باالضافة اىل هذه االشجار كانت مناطق الشيخان وباعذرة غنية باشجار التدو والصفصاف, وكان سدكان تلدك املنداطق يسدتفادون مدن اغصدانها ألغدراض التدفئدة والطدبخ

. (771)واحلاجات االنشائية وصنع بعض االدوات املنزلية والزراعيةاىل جانب ذلك كانت تربية املاشية مهنة رئيسية ثانية لزيزيديني بعد الزراعدة نظدرا لتدوفر

, وكان ذلك حسب )أينسورث( من اكثر العوامل اليت سداعد علدى املراعي واملياه يف مناطقهماهتمام االيزيديني برتبية املواشي واحليوانات االليفة, مثدل االغندام واملداعز واالبقدار والددواجن

.(781)بانواعها املختلفةويربز من خالل اشارات الرحالة )بيل( ان تربية احليواندات لددى االيزيدديني مل تقتصدر علدى

نات اليت ذكرها )أينسورث( فقط, بل كانوا يربون البغال واحلمري ويدتم االسدتفادة منهدا احليواألغراض النقل والزراعة، اما الثور والسيما االبيض منه كان على حد قوهلا له القدسدية عندد االيزيديني, حيث كانوا يقدمون يف كل عام ثورا ابيضا كقربان للشيخ مشس يف عيددهم السدنوي

.وهذا ما اورده )اليارد( ايضا حيث يدذكر بانده شداهد خدالل زيارتده (781))عيد التجمع(الكبري .(782)قطيعآ من هذه الثريان يف احدى باحاته 1846ملعبد اللة ايام عيد التجمع يف عام

و بسبب طبيعة مناطق االيزيديني اجلبلية وشبه اجلبليدة كدان للخيدول والبغدال واحلمدري هلدم حلياتهم اليومية، فباالضافة اىل اسدتخدام اخليدول يف املعدارك فقدد كدانوا اهمية كبرية بالنسبة

ويعترب الرحالدة )هيدود( ان (783)يستخدمونها للعمل يف احلقول الزراعية وألغراض النقل ايضآ

.133( اجلاوشلي،احلياة االجتماعية. ..، ص771)

(780) Travels…, vol 2, pp 181-182.

(781) Amurath…, p 278.

عا الطبيعة يف املعتقدات االيزيدية وهلدذا يقددمون يف كدل عدام جدير باالشارة ان الثور ميثل رمز اخلصوبة وانتوالديت تعدين – قةةباغ واحدا منه كقربان يف اليوم اخلامس من عيد التجمع وبطقوس ومراسيم خاصة تسمى )

مشخيت،املصددر السدابق، ص ص ؛ 27-24، املصددر السدابق، ص ص نةريو ى الثور الكبري(. للمزيد ينظدر: ور كان حيوانآ مقدسآ ورمزآ الله اود )اله املطر واخلصب عند االشدوريني( ومدن احملتمدل ان . كما ان الث25-28

االيزيديني قد تاثروا بهذه املعتقدات االشورية. للمزيد ينظر: جفري بارنددر، املعتقددات الدينيدة لددى الشدعوب، . 86الدينية...، ص؛ الدوسكي، املعتقدات 41(، ص 1116ترمجة: امام عبد الفتاح امام، )القاهرة:

(782) Nineveh and its …, vol 1, p 97.

(783) Ibid, 93.

157

اخليول تدل على الثروة والقوة عند االيزيديني , وهم يستخدمونها بالدرجدة االسداس يف املعدارك .(784)وبهاوهلم اخلربة يف رك

ويتبني من خالل اشارات )فوربدس( ان سكان سنجار كانوا يهتمون برتبية احليوانات االليفدة مثل االغنام واملاعز واالبقار ويستفادون من منتوجاتهدا مدن احلليدب والسدمن واللدنب والزبددة

نداطق واللحوم وكان معظم هذه املنتوجات تستهلك حمليا والقليدل منهدا كدانوا يبيعونهدا يف امل .(785)اجملاورة

وهندداك عشددائر ايزيديددة ختددتص برتبيددة املاشددية كعشددرية )هويريددة( الرحالددة الدديت اوردهددا )سايكس( و يذكر بانها كانت تتكون من ثالمثائة اسرة يعملدون يف تربيدة احليواندات وخصوصدا

ة وان االغنام, ويعيشون يف بيوت الشعر قرب زاخو, وكانوا يرحلون اىل مناطق بعيدة حتى حبريويتحدث )اليارد( عن هذه العشرية باعتبارها من (786)حبثا عن املاء واملراعي اجليدة حليواناتهم

اغنددى العشددائر االيزيديددة حيددث ميتلكددون حسددب قولدده ثددروة حيوانيددة ضددخمة مددن االغنددام .(787)واالبقار

ر ايضا وكانت جمموعة عشائر اخلوركان القاطنة يف اجلهات الشمالية والغربية من جبل سنجا, حيث كانوا ميتلكون رؤوس مواشي كثرية ويعيشون حيداة البدداوة (788)ختتص برتبية احليوانات

ويرحلون بقطعان اغنامهم يف موسم الشتاء والربيع اىل اراضي جزيرة بوتان حيث يتدوفر فيهدا .(781)العشب واملراعي اجليدة

ة العثمانية على ايزيديي ويتبني من عمليات السلب والنهب اليت رافقت احلمالت العسكريسنجار مدى ضخامة ثروتهم احليوانية, السيما االغنام اليت عرفت باعدادها اهلائلة، ففي محلة

استولت قواته حسدب تاكيدد )اليدارد( علدى 1845حممد باشا كريتلي أوغلو على سنجار عام ، (711)مدر بندا كمدا –عشرة االف رأس غنم بعد هزمية االيزيديني امام قواتده يف عددة معدارك

(784) Avoyage up …, p 227.

(785)Avisit …, p 427.

.43( القبائل الكردية. ..، ص786)(787) Nineveh and its …, vol 1, p 97.

(788) Forbes, op. cit., p 422.

.81، ص265، املصدر السابق، مج . فوكارو227-226( الدملوجي، اليزيدية، ص ص 781)(790) Nineveh and its …, vol 1, p 94.

158

م فدان هدذه االغندام كاندت 1811هدد/ 1318وحبسب ما جاء يف سالنامة والية املوصل لعدام .(711)مشهورة بانها تلد مرتني يف اكثر االعوام

اىل جانب ذلك كان بعض القرى االيزيدية تشدتهر بانتداج العسدل االبديض، كقريدة باعدذرة ن القرية كانوا يهتمون برتبية النحل وينتجدون مثال فيشري )اليارد( خالل زيارته هلا اىل ان سكا

كميات كبرية من العسل االبيض، ويصف العسل الذي تناوله يف بيت االمري حسدني بدك اثنداء وجداء يف مصددر أخدر ان خاليدا (712(()مل أر عسال يساويه يف اللذة والطعدم ))تلك الزيارة قائال:

ميشةا تهرون برتبيتهدا وتسدمى عنددهم بدد) النحل توجد بكثرة يف مناطق االيزيديني الذين يشد .(713)(هنطظينى

باالضافة اىل ما ذكرناه من حيوانات أليفة فقد اشار بعض الرحالة اىل وجود العديدد مدن احليوانات الربية يف مناطق االيزيديني اليت تتميز بعضها بوجود الغابات والبعض االخر باالنهار

فقد أشار )فوربدس( خالل زيارته (714)ار هذه احليواناتواجلبال اليت تعترب اماكن مالئمة ألنتشلسنجار نهاية ثالثينيات القرن التاسدع عشدر اىل وجدود خندازير بريدة يف املنطقدة، ويدذكر انده بالرغم من ان حلمه حمرم بني االيزيدديني اال انهدا كاندت هددفا للقتدل ألنهدا كاندت تددمر احلقدول

1878الرحالة )بلنت( خدالل زيارتهدا لسدنجار عدام . كما شاهدت(715)الزراعية وجداول املياهعددا كبريا من اخلنازير الربية ومحار الوحة وتؤكد بان وجودها يف املنطقة كاندت بشدكل الفدت

.(716)للنظرفضال عن ذلك فان مهنة صديد احليواندات الربيدة كاندت منتشدرا يف العديدد مدن منداطق

يصدطادون (717)يما يف اواخر أيام الربيع والصيفااليزيديني، ففي سنجار مثال كان السكان الس

.311م/ ص1811هد / 1318, لسنة موصل واييت سالنامةسى( 711)

(792) Discoveries …, p 85.

(793) Drower, op. cit., p 108.

.116-114( املوىل، املصدر السابق، ص714)(2 )A visit. ..., p 423

.271صدر السابق، ص( بلنت، امل715) .116( املوىل، املصدر السابق، ص716)

.115، ص2بدج، املصدر السابق، ج (717)

151

ا يهتمدون اما الطيور الندادرة كالطداووس فكدانو (718)انواعآ من الطيور كالقبج والبجع واالوزبرتبيتها داخل بيدوتهم السديما العدائالت الغنيدة واالمدراء فقدد رأت )بيدل( عدددآ مدن هدذه

( يف باعددذرة وتشددري اىل اندده 1113-1811)الطددواويس( يف بيددت االمددري علددي بددك الثدداني ) باالضافة اىل مجالية هذه الطيور كان االمري يهتم بها تكرميا لسنجقهم املقدس وهو علدى هيئدة

. (711)طاووسطري ال

ثانيا: احلرف اليدويةترك واقع احلرف اليدوية يف منطقة سنجار انطباعآ سلبيآ لدى الرحالة )فدوربس(، فدالربغم من انه قد اشار اىل وجود العديد من احلرف واملهن احمللية لدى سكانها، اال ان هذه احلرف واملهن

جانب احلكومة فقدط بدل مدن قبدل على حد قوله قد اصابها االهمال وعدم الرعاية ليست مناخلاملون. .. الجييددون صدنع املالبدس او العبداءات واليددبغون ))سكانها ايضا حيث يصفهم بد

.(811( )اجللود حتى يستطيعون ان يعيشوا براحة افضل( ري( خيالفه يف الرأي ويذكر ان االيزيدديني عمومدا عملديني, وحيبدون عملدهم وانهدم ثااال ان )

نداء جريانهدم يف هدذا اجملدال، ويعدزى الرحالدة نفسده سدبب عددم تطدور احلدرف موضع مددح وث والصناعات احمللية يف مناطقهم اىل سياسة الدولة العثمانية اليت كانت تعاملهم معاملة قاسية

.(811)ووحشية على حد تعبريهباالضافة اىل ذلك هنداك عوامدل اخدرى كاندت تشدكل عوائدق كدبرية امدام تطدور احلدرف

ت احمللية منها, ان تلدك احلدرف قدد شدهدت تراجعدا يف االنتداج بعدد تددفق البضدائع والصناعااالوربية على معظم أسواق الدولة العثمانية ممدا ادى اىل انهيدار معظدم احلدرف احملليدة الديت مل تستطع منافستها، اما السلطات العثمانية فالربغم من أنها حاولت محايدة تلدك احلدرف اال إن

(798) Bell, op. cit., p 272. (799) Avisit …, p 416.

(800) Six months …, p 256

ديدة االمتيازات االجنبية: عقدت الدولة العثمانية تباعا وخالل مراحل تارخيها الطويل معاهدات ع (811)مع الدول االوربية مسيت بد )معاهدات االمتيازات االجنبية( حيث منحت تلك الدول امتيازات تتعلق حبرية االقامة والتنقل والتجارة واحلصانة القضائية داخل اراضي الدولة العثمانية. للمزيد ينظر: قيس جواد العزاوي،

وما بعدها: 5(، ص2113: الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل االحنطاا، )بريوت

161

جعدل محايدة تلدك املنتجدات (812)ألوربية على تطبيق نظام االمتيازات االجنبيدة إصرار الدول افكل هذه العوامل قد ساهمت بدورها يف خلق االنطباعات السلبية اليت ابداها (813)امرا صعبا

)فوربس( صوص واقع احلرف اليدوية يف سنجار.الطدواحني املائيدة يف ويف موضع اخر من مذكراته يشري الرحالة نفسه اىل خرائب عددد مدن

واالخر بني قرييت تبة (814)سنجار، فقد شاهد خرائب اثنني من هذه الطواحني يف قرية )مهركان(وميكدن ان (815)، وكانت هذه الطواحني مشيدة بأحجار كبرية وتعمل بواسدطة حركدة امليداه وطرسي

الزراعيدة نستنتج من اشارات )فوربس( ومن خالل ما كان ينتجه اراضي سنجار من احملاصيلواهمها احلنطة والشعري، ان حرفة طحن احلبوب وحتويله اىل طحني كانت حرفة منتشرة يف بعض

قرى سنجار.اىل جانب ذلك كانت هناك صناعات غذائية اخرى مارسها االيزيديون يف خمتلف مناطقهم,

م والفواكده ومن اهمها صناعة االلبان من)اللدنب واجلدنب والزبددة(، باالضدافة اىل جتفيدف اللحدو .(816)وخزنها لفصل الشتاء وكان للنساء الدور االول يف هذه الصناعات

وأشاد )اليارد( بطريقة االيزيديني يف صنع زيت الزيتون واستخداماتها املختلفة السيما لدى وجتددر االشدارة اىل ان (817)سكان قرييت بعشيقة وحبزاندي الدذين ينتجدون كميدات كدبرية منده

الزيدت تكتسدب أهميدة كدبرية عندد االيزيدديني ألسدتخدامها يف بعدض صناعة هذا النوع مدن الشعائر الدينية اليت تقام يف معبد اللة.

(818)ومبا ان الديانة االيزيدية الحترم على ابنائها شرب اخلمر,لدذا فدانهم اهتمدوا بصدناعتها سدبما مدا باالضافة اىل ذلك فقد كانوا يصنعون الدبس من العنب والتني ويأكلون مدع اخلبدز ح

.(811)اشار اليه )فوربس( وكان ذلك موضع اعجابه

(، 2111فريوز أمحد، صنع تركيا احلديثة، ترمجة: سلمان داود الواسطي ومحدي محيد الدوري، )بغداد: ( 812) .1ص

(803) Avisit …, 415.

(804) Ibid, p417.

(805) Ibid, p417.

(806) Six months …, p 256.

(807) Nineveh and its …, vol 1, p 98.

(808) Ainsworth, Travels …, vol 2, p 188.

(809) Avisit …, p 427.

161

اما بالنسبة حلرفة الغزل والنسيج فقد اشار )سدايكس( اىل ان العشدرية اهلويريدة االيزيديدة ( واليت تتالئم مع كؤنوتسمى عند السكان احملليني بد ) (811)ختتص بصناعة بيوت الشعر )اخليم(

ر خالل رحالتهم الطويلة عندما كانوا يبحثون عن منط حياتهم حيث يسهل نقلها من مكان ألخ، كما كان نسائهم يصنعن اجلواريب واالحزمة والسدروال القطدين باالضدافة (811)املراعي اجليدة

.(812)اىل انواع من السجاد واحلبال الصوفيةكما ان اللباس اخلاص برجال الدين االيزيديني يصنع من قبلهم احيانا, واحياندا اخدرى مدن

اشخاص خمتصني وحمرتفني يف صنعه، ومنها اللباس اخلاص بدالفقراء الديت تسدمى )خرقدة( قبل ومالبس بابا الشيخ حيث يتكون من بدلة مدن اخلدام االبديض وحدزام مدن شدعر املداعز يسدمى

(813)( تلتف حوله سبع مرات وفيه بعض احللقات النحاسيةرستة)

ثالثا: التجارة والضرائبشكل عام عن اوجه النشاا االقتصدادي, فكلمدا ارتفعدت انتاجيدة يعرب النشاا التجاري ب

االرض والبضائع االخرى , كلما ازدادت الفرصة لتصدير الفائض منها, اما بالنسبة لزيزيديني فان معظم الرحالة الذين جابوا مناطقهم يف جنوب كوردستان يتفقون على ان النشاا التجاري

ويشري اىل (814)جملتمع االيزيدي جتار ميتلكون رؤوس أموال كبريةبينهم كان حمدودا، ومل يظهر يف اذلك )بكنغهام( حيدث يقدول انده بدالرغم مدن ان التجدارة كاندت مالئمدة حلاجيدات االيزيدديني خصوصا اولئك الذين يعيشون يف قرى منطقة الشيخان اال ان حركة التجارة مل تشهد فيهدا ايدة

.(815)تطورات

.43( القبائل الكوردية. ..، ص811) .81، ص2111 –(، نيسان 14( يوسف بري، الرعي يف اجملتمع الكوردي، جملة )اللة(، دهوك، العدد )811)

(812) Forbes, op. cit., pp411, 419.

.87. ..، صمةرطةه( باقسري، 813) :( ينظر مثال814)

Layard, Nineveh and its …, vol 1, p108؛ forbes, op. cit., p 428.

. 21، ص1( رحليت،. ..، ج815)

162

ادي يف مناطق االيزيديني والذي كان )االكتفاء الذاتي( من ابرز وان طبيعة النشاا االقتصواالوضاع السياسية العامدة يف (816)وعدم توفر وسائل النقل والطرق اجليدة -كما اشرنا–مساته

املنطقة, باالضافة اىل العامل االهم وهو االضطهاد الديين الذي كان يتعرض له االيزيدديون يف فكل ذلدك كاندت عوامدل (817)كان أقرب مركز جتاري بالنسبة هلم، املدن السيما املوصل حيث

تشكل عوائق كبرية امام تطور النشاا التجاري يف مناطق االيزيديني ومل يربز مدن بيدنهم فئدة تعمل يف التجارة.

كما ان احلمالت العسكرية املتكررة على مدينة سنجار اليت اشتهرت بتجارتها وصدادراتها قد ادت اىل انتهاء اجلانب االكرب من جتارتها (818)يدا العصور االسالميةيف كافة العصور وحتد

تدردت احدوال ))منذ ان دخلت حتت السيطرة العثمانية املباشرة فقد كتب )بدج( عن ذلك يقدول: املدينة منذ ان وقعت بايدي االتراك وانتهى اجلانب االكرب من جتارتها اليت متتعت باملشاركة مع

. (811(()ىل غري رجعةاحلضر وتكريت اوبالرغم من ذلك فقد كان لسنجار خالل فرتة الدراسة بعض الصادرات الديت كاندت تشدكل فائضا من املنتوجات الزراعية، فقد ذكر )اليارد( ان تصدير التني اجملفف هي التجارة االساسدية

.(821)هلااليت ميارسها سكان املدينة وكانوا يزودون كل االسواق يف الواليات اجملاورة

.256؛ الدوسكي، بهدينان. ..، ص51، ص1( االمحد، املصدر السابق، ج816) .21، ص1( رحليت. ..، ج817)

صل كانوا يتحرشون بااليزيديني ويؤذونهم، جتدر االشارة ان الرحالة االملاني )نيبور( يذكر ان العامة من أهل املوفاذا اراد االيزيدي ان يبيع ما عنده من البضاعة كان املشرتي حياول أخذها من يده حبجة رؤيتها ومن ثم يساوم على السعر وكان يتخذ هذا التعامل وسيلة بان ينهال املشرتي عليه وعلى معتقداته كل ما يستطيع لسانه

فيفضل ترك البضاعة و مثنها -وفق وصف نيبور–ا ما كان االيزيدي مؤدبا وخلوقا نطقه من اللعنات، وكثري .12على ان يسمع اللعنات. للمزيد ينظر: رحلته، املصدر السابق، ص

، 1( للمزيد حول جتارة سنجار يف تلك العصور ينظر: أبدو القاسدم حممدد )ابدن حوقدل(، صدورة االرض، ج 818)عدها؛ حسن مشيساني، مدينة سنجار من الفتح العربي االسالمي حتى الفتح وما ب 111(، ص1178)بريوت:

وما بعدها. 221(، ص1183العثماني، )بريوت: .114، ص2( رحالت. ..، ج811)

(820) Nineveh and its …, vol 1, p 103.

163

فضال عن ذلك فقد ذكر )فوربدس( ان سكان سنجار بشكل عام كانوا ينتجون كميات كبرية من الزبيب )العنب اجملفف( ويبادلونها يف اسواق املوصدل ونصديبني بقمدا القطدن والعبداءات

, بينمددا مل يشددر أي مددن الرحالددة اىل اي مددن االنشددطة التجاريددة او (821)الصددوفية والتبددوغخرى لاليزيديني يف مناطقهم، ويبدو ان حركة التجدارة كاندت تشدهد ركدودا فيهدا الصادرات اال

لالسباب اليت ذكرناها سابقا.اما بالنسبة للنقود املتداولة يف منداطق االيزيدديني فقدد اشدار )فوربددس( اىل ان العمدالت

وا يتداولون يف الذهبية والفضية املتداولة يف املوصل وبغداد كانت تصل مناطقهم ايضآ, فقد كانمعامالتهم خمتلف النقود العثمانية املعدنية وبنوعيهدا الذهبيدة والفضدية، واهدم تلدك النقدود

الذي شاع اسدتخدامه خدالل (824)وزر استانبولي (823)واجلرخي البغداد (822)املتداولة كان القر . (825)( ومسي ايضا بد )زر حمبوب(1831-1818حكم السلطان حممود الثاني )

الشارة انه باالضافة اىل تداول هدذه العمدالت يف املعدامالت التجاريدة فقدد كاندت وجدير باالنساء يستخدمنها كأدوات احللي للزيندة، ويشدري اىل ذلدك )اليدارد( ويصدف بعدض النسداء

تكاد جبهاهن خيتفي خلف نقود الذهب ))اللواتي التقى بهن يف اللة اثناء عيد التجمع بالقول: .(826(()اقهن قالئد طويلة من اخلرز والنقود واالحجار الصغريةوالفضة وتتدىل من اعن

اما بالنسبة للضرائب فقد أبدت الدولة العثمانية أهتماما خاصآ بها وبطريقدة جبايتهدا يف املناطق اخلاضعة لسلطتها حيث كانت الضرائب أحدى املوارد االساسية واملهمدة خلزيندة الدولدة،

(821) Avisit …, p 428.

1688العثمانية بسكه عام ( القر : هو نقد عثماني فضي والبعض يسميه )غر (، بدأت الدولة 822) –، املوصل 4( دراهم، للمزيد ينظر: خليل علي مراد النظام املالي، موسوعة املوصل احلضارية، مج6وبوزن ) ,241، ص1112

( وكدان متدداوال يف 1831-1817( اجلرخي البغدادي: نقد فضي ايضا ضربه والي بغدداد داوود باشدا ) 823)(، 2112ظدر: نداهض عبدد الدرزاق القيسدي، النقدود يف العدراق، )بغدداد: بغداد بالدرجدة االسداس. للمزيدد ين

.441ص(824) Avisit …, p 428.

.445( القيسي، املصدر السابق، ص825)(826) Nineveh and its …, vol 1, p 96.

164

االعددرتاف بالسدديادة العثمانيددة مددن جانددب الددذين فضددال عددن ذلددك انهددا كانددت تدددل علددى .(827)يدفعونها

فرضت الدولة العثمانية على االيزيديني كبقية الشعوب اخلاضعة لسيطرتها ضدرائب خمتلفدة مثل العشر اليت فرضت علدى مدا تنتجده االرض الزراعيدة مدن الغلدة سدنويا، اال ان النسدبة

احلاصدل واشدجار 1/5لغت علدى انتداج احلنطدة الفعلية هلا مل تكن تنطبق على تسميتها فقد بكما فرضت على االيزيديني اجلزية كاليهود (828)احلاصل 1/11احلاصل واخلضروات 1/7الفواكه

على كدل فدرد سدنويا عددا رجدال (821)أقجة 241واملسيحيني، وقد حددت هذه الضريبة مبقدار بة املاشدية الديت بلغدت أقجدة باالضافة اىل ذلك كانت هناك ضري (831)الدين والنساء والعجزة

.(831)واحدة عن كل رأسني من االغناماذ يدذكر (832)وهناك ضرائب أخرى قد اشار اليها )فوربس( وميكن تسميتها بالضدرائب الطارئدة

كان على االيزيديني يف اوقات احلرب كسائر سكان الواليات العثمانية االخرى ان يددفعوا مبلغدا مدن .(833)سيوف والدروع والبغال واالغنام اىل السلطات العثمانيةاملال او عددآ معينآ من ال

واىل جانب الضرائب السابقة الذكر كان االيزيديون يدفعون البدل النقددي العسدكري يف االوقدات اليت كانت السلطات العثمانية توافق على اعفائهم من اخلدمة العسكرية االلزامية وجعلهم يددفعون

كارنييكرنا خويكين ئومسانى لسةر ر وشا ذيارى ؛ كامريان عبد الصمد أمحد، 252( مراد، نظام. ..، ص827) .62، ل6005(، 6ذمار ) –( 2كوردستانى، طوظارا )زانكويا دهو،(، دهو،، بةرطى ) ل، رسدالة 1114- 1831؛ غامن حممد علي، النظام املالي العثماني يف العراق 252( مراد، نظام. ..، ص828)

.15-14، ص ص 1181 –جامعة املوصل، شباا –ماجستري، كلية االداب عين الشيء الضارب اىل البياض، وهي عملة فضية يرجع استخدامها اىل العهد ( أقجة: كلمة تركية ت821)

( غرامات. ينظر: القيسي، 4( واستمر استخدامها يف العهد العثماني وكانت وزنها )1335-1221املغولي ) .445املصدر السابق، ص

-402(، ل6004ري: حةمةكور، )هةةول -؛ مةسدود كتانى، حةمكى نيوظى62ذيد رى بةرى، ل ( امحد، 831)404.

.252( مراد، نظام. ..، ص831) .254( مراد، نظام. ..، ص832)

(833) Avisit …, pp 428-429.

165

( كدانوا 1885-1841اليهود واملسيحيني، فخالل فرتة ما بدني عدامي ) البدل النقدي عوضا عنها كيدفعون مخسني لرية تركية )او مايعادل مخسة واربعني جنيه اسدرتليين( علدى كدل شدخص بلدغ مدن العمر مبلغآ يتوجدب عليده أداء اخلدمدة العسدكرية ، امدا خدالل السدنوات الالحقدة فقدد رفضدت

وقد أدى (834)يديني كاليهود واملسيحيني صوص مسألة التجنيدالسلطات العثمانية ان تعامل االيز كما مر بنا. –ذلك اىل ارسال محالت عسكرية عديدة اىل مناطقهم

كما ان االيزيديني كانوا يعانون كباقي سكان املناطق االخرى التابعة للدولدة العثمانيدة مدن العمل يف احلقول او يف تعمري اعمال السخرة اليت كانت تفرضها السلطات عليهم باجبارهم على

ان ))وينقل لنا )فوربدس( صورة عن تلدك املعانداة بقولده: (835)الطرق او التحصينات العسكريةرجال قرية مسوقة الذين رافقوا معي اىل نصيبني قد اجربوا من قبدل اجلندود االتدراك يف املديندة

ذلك علمت ان وكيل حافظ على محل االحجار والطابوق لبناء معسكر جديد للجية. .. وبعد .(836(()باشا حاكم دياربكر كان يف جولة بني سكان املدينة الجبارهم على العمل دون مقابل

من جهة ثانية كان على االيزيديني باالضافة اىل كل تلك الضرائب وااللتزامدات احلكوميدة خدالل زيداراتهم ان يقدموا الرسومات واالعانات املالية والعينيدة اىل خزيندة االمدري االيزيددي

كمدا ان القدوالني يف جدوالتهم السدنوية للقدرى والتجمعدات االيزيديدة (837)السنوية ملعبد اللةاملختلفة كانوا جيمعون االمدوال الديت يقددمها االهدالي علدى شدكل هددايا او تربعدات خلزيندة

نوية فضال عن ذلك كان االيزيدي من طبقة املريد ملدزم بتقدديم معوندة ماليدة سد (838)االمارة .(841)وكانت تسمى )الرسم( (831)واخيه االخرة اثة حسب قدرته لشيخه

(834) Layard, Nineveh and Babylon…, p 40؛

.143؛ فرحان، املصدر السابق، ص52، ص3الوردي، املصدر السابق، ج .264، 262( امحد، املصدر السابق، ص ص 835)

(836) Avisit …, p 421..

(837) Layard, Nineveh and its …, vol 1, p94. Fuccaro, op. cit., p 21.

(838) Griffith, op. cit., p 288 Heard, op. cit., p 207.

(839) Fuccaro, op. cit., p 122.

د اىل ( الرسم: هي معونة مادية او عينية غري حمدودة الكمية تقدمها كل عائلة ايزيدية من طبقة املري841). مةرطةها او)اخ االخرة واخت االخرة( مرة واحدة يف كل عام لدى زياراتهم هلا. ينظر: باقسري، ثةهشيخها او . 86..، ص

166

يتضح مما سبق مدى تعقيد نظام الضرائب العثماني والعبء الواقع على كاهل االيزيديني، ومما زاد الوضع سوءا تعسف جباة الضرائب يف جبايتها، وينقل لنا بعدض الرحالدة صدورا عدن

ري( عن ذلك قائال: عا السكان ثائب وطريقة مجعها، فيذكر )معاناة الناس من جباية الضرايف القرى االيزيدية يف ظل ظروف معاشية صعبة نتيجة تعسف وظلم االتراك من جباة الضرائب وبعض الوالة العثمانيني الذين اعتادوا على استخدام اساليب العنف والقوة الخذ االمدوال مدن

.(841)الناس حبجة الضرائب املستحقةما يف احلاالت اليت مل تكن لاليزيديني القدرة على دفع الضرائب فدان السدلطات العثمانيدة ا

كانت تعاقبهم باساليب عنيفة، وهناك امثلة كثرية اوردها بعض الرحالة ووقدف بعضدهم علدى عدة حاالت بانفسهم، فيذكر )فوربدس( انه اثناء وجوده يف قرية )بكدران( االيزيديدة يف سدنجار

وصل مبعوث حافظ باشا اىل القرية وطلب مدن سدكانها مدائيت ومخسدني جرخدي 1838عام بغدادي، اال انهم اكدوا للمبعوث انهم الميلكدون املبلدغ املطلدوب، فهداجم اجلندود الدذين كدانوا

.(842)برفقته على القرية ونهبوا ممتلكاتهااحتجاز الزعيم اىل 1845اما والي املوصل حممد باشا كريتلي اوغلو فقد حاول اواسط عام

الديين لاليزيديني بابا الشيخ ناصر الجبارهم على دفع الضرائب احلكومية عنددما أبددوا عددم كمدا – (843)قدرتهم على دفعها، االان جنوده قد فشلوا يف القداء القدبض علدى الشديخ ناصدر

ب لكن كدادت ان حتدل بااليزيدديني يف الشديخان كارثدة جديددة لدوال تددخل نائد –ذكرنا سابقا القنصل الربيطاني يف املوصل )كرستيان رسام( حيث تطوع بدفع مبلغ كبري من املدال لكريتلدي

.(844)أوغلو عوضا عن االيزيديني على ان مينحوه ذلك املبلغ من حماصيلهم يف فرتة الحقةري( عدة حاالت أتبع فيها الفريق عمر وهديب باشدا اجدراءات قاسدية يف ثاويذكر الرحالة )

يقصد عمدر وهديب }الباشا ))خاص الذي كانوا اليدفعون الضرائب فيذكر مثال ان معاقبة االش

(841) Six Months…, p 255.

كما يذكر )مولتكه( الضابط االملاني يف اجلية العثماني بهذا الصدد قائال: كان الكدورد اليتدذمرون مدن دفدع عليها يف القوانني بقدر ما يتذمرون من سوء سلوك وظلم جبداة ومدأموري احلكومدة الدذين الضرائب املنصوص

.26يسعون دائما اىل سلبهم ونهبهم. للمزيد ينظر: مولتكه، املصدر السابق، ص(842) Avisit …, p 413.

(843) Layard, Discoveries …, p 82.

(844) Griffith, op. cit., pp 284-285.

167

كان يعاقب االشخاص الذين ختلفدوا عدن دفدع الضدرائب بوضدع العسدل علدى وجدوههم {باشاري( بأن عمر وهيب باشا جترأ حتى ثاويضيف ) (845(()والتجوال بهم يف الشوارع على ظهر احلمري

.(846)الدين والعجزة الذين كانوا معفويني منها سابقا أخذ الضرائب من النساء ورجالمن جهة أخرى فقد حتولت الضرائب اىل عائق كبري امدام تطدور ومندو العديدد مدن املنداطق

ويشري اىل ذلك ايضا )اليارد( الرحالة الذي رافق محلة طيار (847)فضال عن اثقال كاهل السكانار، حيدث يدذكر ان السدكان يف العديدد مدن على ايزيديي سنج 1864باشا والي املوصل عام

القرى االيزيديدة كدانوا اليسدتطيعون ان يزرعدوا اراضديهم لسدد حاجداتهم احملليدة بسدبب كثدرة بل وقد أدى ذلك حسب قول رحالة بريطداني أخدر اىل (848)الضرائب احلكومية وتعسف جباتها

ة ونائية هربدا مدن ثقدل ان يضطر سكان عدد من القرى اىل اهلجرة من قراهم اىل مناطق بعيد . (841)الضرائب وأساليب مجعها من قبل املوظفني العثمانيني

رابعا: أثر السياسة العثمانية على احلياة االقتصادية لقد كان أبرز أوجه السياسة العثمانية جتاه االيزيديني هو توجيه احلمالت العسكرية ضددهم,

النواحي املتعلقة حبياتهم، فباالضافة اىل اخلسائر فكانت هلذه السياسة أثرها الواضح على كافة البشرية واالثار االجتماعية والنفسدية السديئة الديت تركتهدا، فدان االوضداع االقتصدادية هلدذه

نتيجة تلدك السياسدة التدمرييدة واحلمدالت العسدكرية الطائفة الكوردية باتت يف حالة يرثى هلا . (851)وحرق القرى واحلقول الزراعية املتكررة اليت رافقت معظمها عمليات النهب

وكانت سنجار تتلقى القدر االكرب من تلك احلمالت العسكرية، فمثال يف محلدة والدي بغدداد , مت تدمري وحرق معظم احلقدول الزراعيدة وبسداتني سدكانها، فقدد 1812علي باشا عليها عام

القدرى وأتلدف جاء بهذا اخلصوص يف كتداب )تداريخ املوصدل( ان جدية الدوالي ضدرب ودمدر . (851)املزروعات والبساتني وأجرب االيزيديني على اعالن اخلضوع لسلطته

(845) Six months …, p 255.

(846) Ibid, p 255.

.371( الدوسكي، بهدينان...، ص847)(848) Nineveh and its…, vol1, p 108.

(849) Forbes, op. cit., p 414.

( للمزيد حول تلك احلمالت ينظر الفصل االول املبحث الثاني من هذه الدراسة. 851)

. 114، ص1( املوصلي، املصدر السابق، ج851)

168

وميكن االطالع بشكل اكرب على حجم اخلسائر والضرر الدذي كدان يلحدق باقتصداد منداطق االيزيديني من خالل اشارات الرحالة )هيود( اىل نتائج محلة عسكرية اخرى على سدنجار وهدي

اذ يقدول: 1811( عدام 1811-1818لي بغداد سدليمان باشدا الصدغري ) احلملة اليت قادها واالحق الباشا اليزيديني بقوات جرارة وحاصرهم يف اجلبل ودمر كرومهم وحمى معامل الزراعة مدن ))

. (852(()منطقتهم بعد ان قطع رؤوس زعمائهمتصدادية خلفت هذه احلمالت العسكرية املتتالية على مناطق االيزيدديني خسدائر بشدرية واق

كبرية، فيشري )فوربدس( الذي وقف بنفسه علدى االثدار الديت خلفتهدا محلدة حدافظ باشدا ضدد ايزيديي سنجار اىل ان مناطقهم اصيبت بتدهور اقتصادي كبري نتيجة عمليات السلب والنهب

ويذكر مصدر اخر ان مدن بدني الغندائم الديت حصدلت (853)وحرق القرى اليت رافقت تلك احلملة . (854)خالل نفس احلملة كانت ثالثني الف رأس من املاشية عليها قواته

كما أدت السياسة العثمانية العامة جتاه مناطق االيزيديني اىل خلق اوضاع اقتصادية سيئة وبائسة حسب تعبري )أينسورث( الرحالة الذي زار تلك املناطق نهاية ثالثينيدات القدرن التاسدع

لشيخان هدي خصدبة ومالئمدة لزراعدة خمتلدف اندواع عشر, ويضيف أنه بالرغم من ان منطقة ااحملاصيل اال ان الفالح االيزيدي كان ال يستطيع يف اغلب االحيان زراعدة ارضده الديت اصدبحت جزءا من ساحة املعركة بل واضطر احيانا اىل هجر ارضه مما ادى اىل ترك مساحات واسعة دون

. (855)زراعتهاعثمانية مسؤولية تفاقم االوضداع االقتصدادية واخنفداض ويؤيده )اليارد( وحيمل السلطات ال

انتاج احملاصيل الزراعية املختلفة ال سيما يف سنجار, حيدث يقدول ان سدكانها كدانوا يف حداالت . (856)عديدة ال يستطيعون ان حيصدوا ما زرعوه بسبب كثرة احلمالت العسكرية

عرضت فيهدا القدرى واحلقدول وكان )اليارد( شاهد عيان على عدد من تلك احلمالت اليت تالزراعية االيزيدية اىل النهب والسلب، فخالل محلة والي املوصل طيار باشا علدى سدنجار عدام

واليت رافقها )اليارد( يشري اىل ان قوات الوالي كانوا ينتظرون الفرصدة للدهجوم علدى 1845

(852) A Voyage up … , P229.

(853) A visit … , P409. . 172، احلياة. ..، صكيست( 854)

(855) Travels … , Vol2 , P194.

(856) Nineveh and its … , Vol2, P108.

161

كدان اجلندود يضدرمون القرى االيزيدية لنهبها واالستيالء على ممتلكات سكانها وبعد كل ذلك . (857)النار مبزارعهم وحقوهلم وحيرقونها بالكامل

ومل حتد الدولة العثمانية عن هذه السياسة بعد محلة طيار باشا اال خدالل فدرتة قصدرية جددا، فقد كان الوالة واحلكام العثمدانيون يعدودون اىل اسداليبهم القدميدة باالسدتيالء علدى ممتلكدات

فقد أرسلت الدولة العثمانية اىل (858)مناطقهم االقتصادية بذرائع شتى االيزيديني وتدمري بنيةمنطقة سنجار محلة عسكرية جديدة بقيادة أيدوب بدك وذلدك الجبدار االيزيديدة علدى اعتنداق اإلسالم، وكان الرحالة )بدج( مبثابة شاهد عيان على اعماله القاسية ضد سكان املديندة ويدذكر

أرعاب النداس واسدتطار شدرهم أيامدا، وكدانوا ))ه عمدوا إىل بهذا الصدد أن أيوب بك وجنوديطلبون الطعام من كل بيت يف القرية جربا، فإن مل يلب هلم الطلب دخلوه وأخذوا ما فيه غصدبا وكانوا اىل ذلك يفتحون أهراء )خمازن( احلبوب ويعلفون حيواناتهم باسراف. كما كانوا يرتقبدون

ها فيدخلون اىل بيوتهم. .. وميزقون ثيداب العجدائز عسداهم ان ذهاب رجال القرية لرعي قطعان . (851(()يعثروا على خبايا نقودهن

أما عدن احلمالت العسكرية للفريق عمر وهيب باشا ضدد االيزيدديني, فقدد وردت يف كتدب الرحالة اشدارات عديدة تؤكد بأن مناطقهم تعرضدت نتيجة تلك احلمدالت اىل تدهور اقتصادي

اب االيزيدديني خسائددر ماديددة وبشريددة فادحددة، كمدا قامدت القددوات العثدمانددية كبري واص كعدادتهدا بعملديات حدرق وتدمدري القدرى ونهدب ثدروات

هوجم اليزيديدة املسداكني يف سدائر ))( عن تلك احلمالت قوله: ويطراموقد ذكر ) (861)سكانهانسائهم وأغتصدنب وعدذب رجداهلم تعدذيبا احناء الوالية )والية املوصل( ونهبت أمواهلم وسبيت

أمدا (861(( )وحشيا وذحبوا ذبح النعاج، فيما كان جنود احلكومة يعبثون فسادا يف قرى السهولري( الرحالة الذي عاصر تلك احلمالت, فقد أشار اىل ان القدوات العثمانيدة احرقدت احلقدول ثا)

(857) Ibid, P107.

. 213( فرحان، الكرد االيزيديون. ..، ص858) . 118، ص2( رحالت. ..، ج851)

( ينظر مثال: 861)Heard, Op. Cit. , P218 ؛ Parry, Op. Cit. , PP258-259.

. 85( مهد البشرية. ..، ص861)

171

مما جعلهم يعيشون يف حالة مدن العدوز والبساتني يف كل القرى االيزيدية واستولت على امواهلم . (862)واالضطراب يف اوضاعهم االقتصادية

والحظ ذلك )امليجرسون( أيضا، فيصف االوضاع االقتصدادية يف منداطق االيزيدديني خدالل زيارته للمنطقة يف العقد االول من القرن العشرين بأنهدا كاندت علدى حالدة سديئة جددا نتيجدة

. (863)رضوا له على ايدي الرتك خصوصاالنهب واالضطهاد الذي تعوخالل احداث احلرب العاملية االوىل تعرضت نفس املناطق اىل مزيد من الدمار، فقد وجهت الدولة العثمانية أخر محلة عسكرية ضد االيزيديني يف سنجار بقيادة القائمقام العسدكري احلداج

يزيدديني حسدب بعدض املصدادر وكاندت خسدائر اال –كما مر بنا – 1118ابراهيم بك يف اذار نتيجة هذه احلملة حدرق وتددمري مخدس وعشدرين قريدة ايزيديدة يف جبدل سدنجار ونهدب اجلدية العثمدداني حددوالي الددف ومخسددمائة رأس مددن املاشددية، كمددا قدددرت امجددالي خسددائر االيزيددديني

. (864)ةاالقتصادية حبوالي مائيت الف روبية بفعل اعمال النهب والسلب اليت رافقت تلك احلملويتبني من سياق االحداث أن السياسة العثمانية يف مناطق االيزيديني قد تسببت ايضدا يف تدمري العامل الرئيسي واملهم لقيام الزراعة وهو االيدي العاملة وخصوصا الرجال الذين كدانوا

حبراثة االرض يلعبون الدور االهم يف مجيع املراحل اليت تتطلبها عمليات االنتاج الزراعي، بدءا وجين احملصول وانتهاءا بالتسويق، جراء قتلهم وأسرهم يف املعدارك أو عنددما كدانوا يضدطرون

اىل الفرار اىل اجلبال لالختباء بها هربا من التجنيد االجباري.

(862) Six Months …, P258.

. 138، ص1( رحلة متنكر. ..، ج863)؛ فرحان، املصدر السابق، 515 – 514؛ الدملوجي، اليزيدية، ص ص 63( جول، املصدر السابق، ص864)

. 214 – 213ص ص

171

املبحث الثاني

النـاحية العمـرانية

لقوميدة، وعنددما نقدرأ متثل العمارة احدى أوجده التمددن لددى الشدعوب وحتمدل هدويتهم ا

انطباعات الرحالة عن مستوى العمارة يف القرى والبلدات االيزيديدة ال جندد يف الواقدع أعجابدا مميزا على مستوى رفيع، اال ان عدم توافر فن معماري متميز ومتقدم ايزيددي ال يعدين انده مل

رحالة ذاتها. يكن لاليزيديني هوية معمارية خاصة بهم ويربز ذلك من خالل اشارات الفخالل مرور )امليجرسون( مبنطقة الشيخان يشري اىل وجود عدد كبري مدن القدرى االيزيديدة

–علدى حدد قولده –املكونة من بيوت وأكواخ مبنية من احلجارة والطني، وكانت هدذه القدرى . (865)مطمورة اىل النصف يف االرض

الشيخان عدن طدراز بنداء البيدوت وحتدث رحالة أخرون من الذين زاروا القرى االيزيدية يفوشكلها واملواد الداخلة يف البناء، فيصف )اليارد( القرى اليت مر بها مندذ مغادرتده املوصدل

بهدف زيارة االمري االيزيدي املقيم فيها، بأن بعضها كانت مبنية (866)وحتى وصوله اىل باعذرةجلص, والبعض االخر قدد شديد من احلجارة املنحوتة اليت تتماسك مع بعضها البعض بالطني وا

. (867)باللنب غري املفخور بالناروبعد جتواله يف قرية باعذرة أبدى )اليارد( رأيه ببساطة ومجالية بيوتها، حيث يصف أحداها

( 868( )لقد أسعدني ما رأيته من نظافة البيت ومدا فيهدا مدن أثداث بسديط( ))بارتياح قائال:

ناء جيد وتوجد يف بعضها حدائق متلؤها الورود, وكان ويضيف ان كل بيوت القرية كانت ذات ب

. 133، ص1نكرة. ..، ج( رحلة مت865)

( وتلك القرى هي )بعشيقة وحبزاني ودوغات وبابرية واجلراحية وعني سفين وأيسديان وبريسدتك وخطدارة(. 866) . 114 – 111؛ مريزا، املصدر السابق، ص ص 121 – 117للمزيد ينظر: نيبور، املصدر السابق، ص ص

(867) Nineveh and its … , Vol1 , PP 94 – 97.

(868) Ibid, P94.

172

يوجد قرب البعض األخر جداول ماء جار تأتي من الينابيع اليت تنبع من التل الذي يطل على . (861)القرية

كما وصفت )بيل( بيوت باعذرة وهي ترى بأنها موحدة الطراز، حيث بنيت يف حمديط التدل الطني بسقوف مسطحة، أما عدد الغدرف فغالبدا هدي وشيدت من الطني أو الصخور امللتحمة ب

. (871)اثنتني او ثالثة مع ساحة صغرية حماطة جبدار واطيءكما حضيت االحوال العمرانية يف القرى االيزيدية االخرى باهتمام الرحالة الدذين زاروهدا أو

حافدة تقدع علدى ))مروا من خالهلا، ومنها قرية )أسكي كلك( اليت وصدفها )بكنغهدام( بأنهدا كهف مؤلف من حصى هي خليط من ذلك النوع الذي شاهدناها يف الضفة الشرقية من النهدر )يقصد نهر الزاب الكبري(. .. وسدقوف بيوتهدا مسدطحة ولدو أن املوجدود منهدا علدى الضدفة االخرى من النهر كانت سقوفها خمروطية الشكل، ومل نعرف هلذا االخدتالف سدببا سدوى العدادة

أي أن ذلك الطراز يف بناء السدقوف كدان يعدرب عدن خصوصدية (871( )ا القوم( اليت سار عليه ايزيدية يف بناءها.

أما احلالة العمرانية للقرى االيزيدية يف سنجار فقدد اسدتأثرت باهتمدام اكثدر لددى الرحالدة خدالل –الذين زاروا تلك املنطقة، اال ان اشارات بعضهم يف هذا اجملال يوحي بأن مدينة سدنجار

ال توجد ))كانت مدينة صغرية وقليلة العمران، فقد ذكر )بكنغهام( ذلك بالقول: –فرتة الدراسة على طول امتداد جبل سنجار مدينة كبرية. .. وكل ما هو موجود قرى صغرية، واملعدروف ان

. (872(( )عدد هذه القرى قليلةن زيدارة بكنغهدام )أي وتعطي اشارات الرحالة )هيود( الذي زار سنجار يف العام التدالي مد

( نفس االنطباع حيث يذكر ان االيزيدديني يف هدذا اجلبدل يسدكن بعضدهم يف كهدوف 1817عام وهذا (873)منحوتة يف اجلبال والبعض االخر يسكنون يف السهول يف اخليم مثل البدو يف الصحراءنجار وفيهدا ما ورد لدى )بلنت( أيضا إذ تشري ان هناك أربع وعشرون قرية ايزيدية يف جبل سد

(869) Ibid, P95.

(870) Amurath …, P P 272 – 273.

. 18، ص1( رحليت. ..، ج871) . 18( املصدر نفسه , ص 872)

(873) A Voyage up …, P227.

173

كعشدريتي مسوقدة (874)حوالي الفي منزل مبنية من احلجارة ويعدية بعدض العشدائر يف اخليدام . (875)ومندكان

واخليمة االيزيدية هي شبيهة باخليمة اليت تستخدمها العشائر الكوردية االخرى، وهي ندوع يف وتسكنها بعض العشدائر السديما الرحالدة منهدا خدالل فصدل الصد ( 876)من السكن املؤقت

عندما كانوا يرحلون بقطعان مواشيهم اىل املناطق اجلبلية حبثدا عدن املراعدي اجليددة ويتخدذون . (877)خيامهم من شعر املاعز الوبر وبأشكال خمتلفة

ويرى )اليارد( ان القرى االيزيدية يف سنجار مبنية على منط واسلوب واحدد مدن البنداء اذ منط عمراني موحد، حيث تقدع امدا علدى سدطوح يقول: ان معظم القرى يف سنجار مبنية على

التالل املرتفعة او يف الوديان العميقة بعيدة عن الطرق الرئيسية ويعلل الرحالة نفسه سبب ذلك . (878)اىل حماولة سكانها حلماية قراهم من غارات اجلية العثماني املعتادة على مناطقهم

نجار اذ يصف بأنها نظيفة ومرتبة بشكل كما وأبدى )اليارد( أعجابه مبنازل االيزيديني يف سكبري وذات سطوح مسطحة وحتتوي معظمها على عدد من الغرف ذات جددران مطليدة بدالطني املمزوج بالتنب، وتوجد يف كل هذه اجلدران كواة لغرض حفظ االدوات املنزلية والرموز واملقدسات

ريا بتزيني جدران الغرف بتعليدق الدينية، باالضافة اىل ذلك كان االهالي حسب قوله يهتمون كث . (871)رسومات منقوشة على قطع من القما ، مما كان يعطي مظهرا مميزا للغرفة

وينقل لنا )بدج( صورة اخرى عن اسلوب بناء الدور واملواد الداخلدة يف بناءهدا يف منطقدة ( 881)سنجار حيث الحظ ان بعض البيوت تتعاىل يف سالسل من املدرجات بعضها فوق الدبعض

. 271( قبائل بدو. ..، ص874) . 76-75كس، املصدر السابق، ص ص ( ساي875)

يسدكو اخليمدة االيزيديدة بأنهدا واطئدة ومربوطدة . ويصدف روجيده ل 532( السندي، املصدر السابق، ص876)ومثبتة على االرض حببال قصرية وعديدة، وخيتلف عدد االعمدة فيها تبعا لغنى صاحب اخليمة وغالبدا حتتدوي

. 162على ثالثة اىل مخسة أعمدة. للمزيد ينظر كتابه: املصدر السابق، ص

. 133-131امارة بهدينان. ..، ص ص ؛ الدملوجي، 61( العمري، غرائب االثر. ..، ص877)

(878) Nineveh and its …, Vol1 , P108.

(879) Ibid, P P 108 – 109.

( جتدر االشارة ان طبيعة املنطقة اجلبلية ملدينة سنجار قدد فرضدت علدى ان تبندى بعدض املندازل بشدكل 881) ( . 13 مدرجات واليزال هذا الطراز قائما يف بعض مناطقها. ينظر صورة رقم )

174

( 881)وكلها كانت رصينة شيدت من الصدخرعلى شدكل بنايدات مسدتطيلة منبسدطة السدطوح

وال توجدد يف (882)وبسقوف متينة هي طبقات مدن جدذوع الشدجر والشدوك وميسدكها صدفائح . (883)الغرف حسب قوله نوافذ كثرية

ومعظم بيوت سنجار حسبما شاهد )فوربس( كانت كبرية احلجدم يتسدع مدع حجدم العائلدة غالبا ما كانت كبرية ايضا، حيث تعية العائلة املتكونة من اجلدد الكدبري حتدى االحفداد اليت

. (884)مع زوجاتهم وأطفاهلم يف بيت واحدأما عن اقسام الدار فإن معظمها حسب تأكيد )فوربس( أيضا ال حتتوي علدى اكثدر مدن ثالثدة

ستقبال وخمزن للمؤن، باالضافة اىل اقسام هي: غرفة السكن وفيها حاجز يفصل بني النساء وقاعة االوغرفدة السدكن هدي الوحيددة الديت ( 885)زريبة للحيوانات وغالبا متصلة بالبيت من ناحيدة اخللدف

حةوشةا تنفتح على فناء الدار وتتصل بأبواب داخلية مع زريبة وخمزن للمؤن ومع فناء اخدر اصدغر ) . (886)جبدار ( لكنه مفصول عنهحةوشا مةزن( ومالصق للفناء الكبري )كضك

وسطح البيت مكون من الطني املوضوع على هيكل خشيب من اغصدان الشدجر ذي مساكدة كبرية غالبا مما يساهم يف ختفيف اثر تقلبات احلرارة داخل البيت، ويستند السقف اىل صفني من

وهي موضوعة حبيث يبعد احداها عن االخرى حبوالي ستة اقدام وتستقر (887)االعمدة املثبتة( مةدجسور عرضانية ثخينة، وفوق هذه االعمدة توضع شرائح خشبية اكثر رقة تسمى ) فوق

. (881)فوق البيت (888)وترتك فتحة مربعة عرب الغماء ليصعد منها دخان املدفئة

. 113، ص2( رحالت. ..، ج881) . 118-117( املصدر نفسه، ص ص882)

. 113( املصدر نفسه، ص883)

(884) A Visit …, P 427.

(885) Ibid, P P 417 – 427.

. 163( ليسكو، املصدر السابق، ص885) .164( املصدر نفسه، ص886)

(887) Forbes, Op. Cit., P 427.

ت عبارة عن )برميل( فيه فتحة جانبية ميكن غلقهدا وفتحهدا بواسدطة بداب صدغري ويعلدو ( املدفئة: كان888)املدفئة ومن قاعدتها العليا اسطوانة من الصفيح خترتق السقف اىل خارج الغرفدة الخدراج دخدان املدواد احلارقدة

.528السابق، ص وهي قطع اخلشب وأغصان الشجر اليت كانت توضع يف املدفئة. للمزيد ينظر: السندي، املصدر

175

ويشري )فوربس( أيضا اىل ان املواد األساسية اليت كانت تستخدم من قبل سكان سنجار يف تنب وبعد خلطهما كانوا يقومون بصقلها على ارضية الغرفدة تبليط أرضية الغرف هي الطني وال

. (811)بواسطة حجر خاص يستخدم هلذا الغرضومن املعامل العمرانية واحلضارية املهمة اليت اشار اليها بعض الرحالة يف مدينة سدنجار هدي

جدار قديم او ))بقايا من سورها القديم، فقد املح )اليارد( اىل وجود هذا السور يف املدينة بقوله: , بينما يشري )بكنغهدام( ان هدذا (811(( )حائط قوي البنيان مثبت ندق حمفور بالصخر الصلبخالل حماصرته ملدينة سنجار 348عام (812)السور قد هدم من قبل امللك الفارسي شابور الثاني . (813)اليت كانت حتت حكم االمرباطورية الرومانية آنذاك

ر هو من اهم بقايدا اثدار العهدد الرومداني وان اسدلوب بنائده وتؤكد املصادر ان سور سنجاو احلجدر (814)يشبه الطراز املعماري الروماني يف بناء االسوار الذي كان يسدتخدم فيده الكلدس

. (815)املهندم )املنقة(

. 164( ليسكو، املصدر السابق، ص881)

(890) A visit …, P 427.

(891) Nineveh and its …, Vol1, P 109 ؛ Discoveries …, P P 248 – 249.

. وشابور الثاني هو من ملوك العائلة الساسانية يف ايران, وقد حكم خالل فرتة 16، ص1( رحليت. ..، ج812)م( ولقب بذي االكتاف. وللمزيد ينظر: ارثر كريستنسن، ايران يف عهد الساسانيني، ترمجة: 371 -311ما بني )

وما بعدها. 24(، ص1157حييى اخلشاب وعبد الوهاب عزام، )القاهرة: ( 117 – 18يف عهد االمرباطور تراجدان ) 115-114( خضعت سنجار للحكم الروماني يف حدود عام 813)

انت تتأرجح بني السيادتني الرومانية والفارسية حتى الفدتح العربدي االسدالمي هلدا عدام وخالل القرون الالحقة ك؛ أمحد بدن حييدى بدن جدابر 171(، ص1112، )بريوت: 1. للمزيد ينظر: أدي شري، تاريخ كلد وأشور، ج641

. 178(، ص1183)البالذري(، فتوح البلدان، حتقيق: عبد اهلل وعمر انيس الطباع، )بريوت:

( الكلس: وهي تركيبة صلبة تتكون مدن كسدر صدغرية مدن احلجدارة وكسدر االجدر متدزج مدع مدالا شدديد 814) . 111( , ص 2114,)بريوت: 13التصلب. ينظر: ابي الفضل مجال الدين )ابن املنظور( , لسان العرب , مج

؛ 63(، ص1166، )بغداد: ( طه باقر وفؤاد سفر، املرشد اىل مواطن االثارة واحلضارة، الرحالة الثالثة815) . 111؛ اهلسنياني، املصدر السابق، ص 311مشيساني، املصدر السابق ص

176

علدى (816)ومن الظواهر العمرانية االخرى واليت اشاراليها الرحالة )بدج( هي وجود )خان(وعجبدت )) على االقدام شرقي سنجار،وقد بدت له شيئا غري مألوف اذ يدذكر بعد ساعتني سريا

. (817(( )من ان يشاد مثل هذا الصرح يف مثل هذا البلقع اخلالي

اال انه من جهة اخرى ينتقد طراز بناءها وخدماتها كبقية اخلانات املوجودة يف املنطقة حيث اذ ال يعدو ان يكون كدسا من االخربة والركام, يقول: وما كان اخلان هذه اال من النوع املعتاد،

كما وأشار )بدج( اىل وجود كتابة باللغة العربية على الباب الرئيسي للخان، لكن يبددو انده مل . (818)يتمكن قراءتها اذ يقول: تأملت فيما نقر على باب اخلان وما كتب عليه بالعربية

عددة مربعدة الشدكل بدابراج مسدتديرة يف ويذكر مصدر اخر ان ذلك اخلان كان يقوم على قا . (811)الزوايا وحجرات مقبوة وكانت هذه احلجرات تدور حول الصحن ومداخلها تنتهي بعقد

أما الكتابة املوجودة على باب اخلان واليت اشار اليها )بدج( كاندت القداب اتابدك املوصدل رحيم. .. العدامل العدادل صان اهلل موالنا امللك الد ))وهي (111) (1251-1241بدر الدين لؤلؤ )

اال ان ذلدك (111(( )املظفر املرابط الغازي بدر الدنيا والدين، ركن االسالم واملسدلمني ناصدر احلدق اليعين ان لؤلؤ هو الذي بنى هذا اخلان أو قد شيد يف عهده، ولكن رمبا يكون قد رممده او اعداد

( اخلان: كان يقوم بوظيفة الفندق يف الوقت احلاضر تقريبا، فالرحالة واملسافرون والتجدار كدانوا جيددون يف 816)

فيهدا بضدائعهم وجيدرون عقدود البيدع تلك اخلانات مكانا للمبيت واالسرتاحة، كمدا ان التجدار كدانوا يعرضدون . 33، ل ذيد رى بةرىوالشراء. للمزيد ينظر: كتانى،

. 117، ص2( رحالت. ..، ج817)

. 117( املصدر نفسه , ص 818)

. 211( اهلسنياني، املصدر السابق، ص811)

سوى انه كان مملوكا أرمنيا ( بدر الدين لؤلؤ: ال تذكر املصادر املتوفرة معلومات وافية عن حياته اخلاصة 111)( وبعد وفاته اصبح لؤلؤ وصيا علدى 1211-1113لنور الدين ارسالن بن عزالدين بن مسعود اتابك موصل )

. للمزيدد ينظدر: 1261ومنذ ذلك احلني أصبحت السدلطة الفعليدة بيدده اىل ان مدات يف عدام 1211ابنه عام م، 1261 – 1211هدد / 661 – 616د بددر الددين لؤلدؤ سوادي عبد حممد الرويشدي، امارة املوصل يف عه

وما بعدها. 24(، ص1171)بغداد:

. 346( نقال عن: مشيساني، املصدر السابق، ص111)

177

قدد أشدار اىل (112)رحالدة ابدن جدبري بناءه وهلذا كتب القابه على باب اخلان ومما يؤيد ذلك ان الأي يف الوقدت (113)1185وجود هذا اخلان بل وقضى ليلته فيه خالل رحلتده اىل سدنجار عدام

الذي مل يكن فيه بدر الدين لؤلؤ قد ظهر على مسرح االحداث يف املوصل حيث كدان ظهدوره يف . (114)1211حوالي عام

ق كوردستان العديد مدن القدالع، الديت كما كانت تنتشر يف مناطق االيزيديني كبقية مناطتعترب من املظاهر العمرانية اليت حتمل صبغة دفاعية اال ان الرحالة مل يشريوا سوى اىل قلعدتني يف مناطق االيزيدية االوىل، هي قلعة )قصر( االمارة يف باعذرة والثانية قلعة لزعيم ايزيددي يف

. (115)قرية مسيلعدد من الرحالة وحتدثوا عنها ووصفوا طرازها املعماري فبخصوص قلعة االمارة فقد زارها

وعدد حجراتها واملواد الداخلة يف بناءها، فيشري )اليارد( الذي قضدى ليلدة فيهدا عنددما كدان اىل ان القلعة كانت تقع على تل مرتفع وسط قرية باعدذرة 1846ضيفا لزمري حسني بك عام

كانت جتري بقربها جدول ماء عذب، وأن علي بدك وتبعد عن عني سفين حبوالي مخسة اميال، و . (116) )االول( والد حسني بك هو الذي بناها

أما )بيل( فقد ذكرت بأن القلعة كانت تشبه حبصن عسكري وحتديط بهدا سدور حمصدن مدن ذو حصدن مسدور مدن كدل ))( إذ يذكر بأن القلعدة كاندت ويطرامويؤيد ذلك ) (117)مجيع اجلهات

.. يهدر من عني فوقها متاما ويددور بقاعددة التدل الدذي تقدوم فوقده جهاتها وكان جمرى ماء. . (118(( )القلعة وعلى ضفيت اجملرى جتثم قرية باعذرة اليزيدية

مبدينة بلنسية يف االندلس وقام بدرحالت عديددة زار خالهلدا خمتلدف 1145( ابن جبري: رحالة عربي ولد عام 112)

. 26-21. للمزيد ينظر رحلته: رحلة ابن جبري، )القاهرة: د.ت(، ص ص 1185بلدان الشرق ومنها العراق عام

. 211( املصدر نفسه، ص113)

.347-346ني، املصدر السابق، ص ص ( مشيسا114)

ها سوى التل الذي ( أما قلعة مسيل فلم يبق من1( ال يزال اثار قلعة االمارة باقية ينظر صورة رقم )115) كانت تقع عليه.

(906) Nineveh and its …, Vol1 , P P 93 – 94.

(907) Amorath …, P 273.

. 11( مهد البشرية. ..، ص118)

178

( يف وصف القلعدة قدائال: انهدا مبنيدة بداحلجر واجلدص، وديواخنانتها)غرفدة ويطرامويعقب )خمدوشة يف كدل موضدع منهدا الضيوف( قاعة واسعة معقودة وجدرانهااملطلية بالنورة البيضاء

(111)برسوم قامتة ساذجةأما فيما يتعلق بقلعة مسيل فقد أشار اليها الرحالة )اليارد( خدالل لقائه بصداحبها عبددي

فعدن ذلدك 1846)زعيم عشرية الدنانية االيزيدية( انذاك، وذلك يف معبد اللة عدام ( 111)آغاختص اهالي مسيل وكان بقربدي زعديمهم كانت سجادتي مفروشة على سطح واسع))اللقاء يقول:

الذي تقوم قلعته الطينية فوق تل قرية مسيل. .. لقد قابلين بكل مظاهر الدود، فجلسدت معده . (111(( )ومع نسائه مدة من الزمن

ومل يعط )اليارد( أية معلومات اخرى عن هذه القلعة واسدلوب بناءهدا، حيدث كاندت تقدع ر كدبرية احلجدم يصدل وزن بعضدها اىل الدف كيلدوغرام، على تل يف وسط القرية ومبنية بأحجا

وكانت تتكون من طابقني، اما بابها الرئيسي فكان يف الطرف اجلنوبي املواجده للموصدل حيدث كان اغلب احلمالت العسكرية تأتي منهدا اىل تلدك املنداطق الديت كاندت تابعدة لنفدوذ امدراء

. (112)االيزيدينيد انتزعت من يد اصحابها بعد وفاة زعيمهم عبدي اغا ويشري )الدملوجي( اىل ان القلعة ق

. (113)واختذت احلكومة منها دارا للربق والربيد أما الطراز املعماري املستخدم يف بناء املعابد واماكن العبدادة فديمكن اعطداء صدورة عدن

ودة يف طبيعته من خالل املعلومات اليت دونها الرحالة عن معبد اللة واملراقد واملزارات املوج معظم القرى االيزيدية.

. 11( املصدر نفسه، ص111)( عبدي آغا:؛ وهو زعيم العشرية الدنانية اليت كانت تسدكن بشدكل رئيسدي يف قريدة مسيدل واطرافهدا، وتشدري 111)

( ويأخدذ االتداوة مدن القوافدل 1861-1811خدالل الفدرتة مدا بدني ) املصادر اىل انه كان صاحب نفوذ يف تلك املنطقة ؛ يوسدف 23، 18، ل ل ئنلار يينز ر بنةر التجارية اليت كانت متر عرب مناطق نفوذه اىل املوصل. وللمزيد ينظر:

. 55، ص2115 –(، نيسان 2بري، من اثار كوردستان قلعة عبدي اغا يف مسيل، جملة )اللة(، العدد )

(911) Nineveh and its …, Vol1, P9

. 54( بري، املصدر السابق، ص112) . 456( ينظر كتابه، اليزيدية، ص113)

171

زارعدد من الرحالة الربيطانيني معبد اللدة و دوندوا مالحظداتهم وانطباعداتهم عنده مدن جوانب خمتلفة لعل ابرزها طابعه العمراني املميز بقببه املخروطية واملضدلعة واملبداني والزخدارف

ي يقدوم بزيدارة اللدة عدام املنقوشة على ابوابه الرئيسية وكان )اينسدورث( اول رحالدة بريطدان بالوادي الكثيف باالشجار وفيه شواهد خمروطيدة ملعبدد الشديخ عدادي، وهدو ))ووصفها 1837

.(114(( )موقع فريد ومجيل باحلالأما )اليارد( فقد وصف موقع املعبد بدالقول: يقدع ضدريح الشديخ أدي يف وادي ضديق ولده

شدديدا اىل حيدث ينفدذ اجملدرى اىل واد منفذ واحد اذ تنحدر الصخور من باقي جهاتده احنددارا . (115) واسع

( وفيه كانيا سثىويف داخل الوادي من جهة اجلنوب توجد بركة ماء تسمى العني البيضاء )وهدذا الينبدوع يقدع داخدل بنايدة (116(( )أنظف وأطهر ميداه يف الوجدود ))على حد قول فليتشر

العلدى يف دائدرة عليهدا شداخص او عليها قبة مضلعة قاعدتها مربعة وتلتقي اضالعها مدن ا . (118) يعلق عليه قطع قما ملونة هي )االمحر واالبيض واالخضر واالصفر(( 117)هليل

(914) Travels …, Vol2, P182.

(915) Nineveh and its …, Vol1 , P95.

وجتدر االشارة ان مصادر اخرى قد حددت موقع معبد اللة بأنه يبعد عن عني سفين )مركز قضداء الشديخان ( مدن مشةتكم، ويقع بني ثالثة جبال فمن جهة الشمال هناك جبل عرفات وحييط به جبل ) 12حاليا( حبوالي

(. للمزيد ينظر: باقر وسدفر، املصددر السدابق، الرحالدة حزر تجهة اجلنوب أما من ناحية الغرب فهناك جبل ) . 25 – 25(، ل ل 2111، )دهوك: حةسو هورمى، ثةرستطةها الش؛ 41الثالثة، ص

(916) Notes from … , P19. ( أو )هلبو( وتعين أشدرقت او أضداءت ومبدرور هةل هةل(: كلمة كوردية تأتي من تكرار )هليل( هليل )117)

الزمن أصبح الكلمة هليل وليس اهلالل )القمر( كما يظنها البعض. للمزيد ينظر: قاسم مريزا جنددي، القبداب ، 2118(، شدباا 58ديانة االيزيدية، جملة )زهرة نيسدان(، بعشديقة، العددد ) تارخيها ودالالتها ومعانيها يف ال

. 26ص. وجدير باإلشارة أن القبة االيزيدية مل تنب أعتباطا وإمندا لكدل أجزاءهدا 14..، صمةرطةه. ( باقسري، 118)

)املداء واهلدواء والرتبدة دالالتها ومعانيها، فتمثل القاعدة املربعة العناصر االربعة املقدسة لدى االيزيديني وهدي والنار( أما أضالعها اليت تنطلق من قمة القبة اىل قاعدتها فتشبه أشعاع الشدمس باجتداه االرض )وللشدمس

181

(, الطدابع املميدز للهندسدة املعماريدة عندد ويطةرام ومتثل القبدة االيزيديدة علدى حدد قدول ) (111) دي لده االيزيدية, وظهوره يف اية بناية هدو الددليل املبددئي البدديهي علدى االصدل االيزيد

بأنهدا 1117أثناء زيارته للمعبدد عدام ( 121)ويصف الرحالة نفسه غرفة اليت قضى فيها ليلتهكانت غرفة واسعة عالية السقف مقببة مبنية باحلجر, لكنهدا ذات جددران صدماء خاليدة مدن

. (121) شباك او فتحة مدخنة كما اتضح لنا عند ما جيء لنا بناربداب األمدري( – د ريةى مةري خدل االخدر، واالول يسدمى ) وللمعبد بابان رئيسيان واحدد دا

وهو الباب الرئيسي للمعبد وأصغر من االول بقليل وعلدى طرفده (122) (د ريى قاثيىوالثاني )، حيث جدذب انتبداه (123)األمين صورة بارزة لثعبان منحوت على اجلدار مصبوغ باللون األسود

انبده حداول تفسدري وجدود هدذا الرمدز الغريدب معظم الرحالة الذين زاروا املعبد, والكل مدن ج )بالنسبة هلم( على باب املعبد, فبهذا الصدد حاول )فليتشر( ان يربط بني قوة الثعبان وقوة اله

ويف السدياق نفسده ورد لددى (124)( ويعتربه )أي الثعبان( رمدزا للقدوة والتسدلط بليسالشر )االد القائمني علدى خدمدة املعبدد بدأن صدورة يفيث( تفسريا مشابها حيث يذكر على لسان احطرا)

احلية السوداء وضعت على املدخل الرئيسدي للمعبدد لكدي ترهدب الزائدرين وتدذكرهم بقدسدية ( فهو أيضا تساءل عدن معندى ويطرامأما ) (125)املكان يف حالة عدم اتباعهم للتعاليم الدينية

املنحوتة ال تعين شديئا وامندا هدي هذا الرمز من أحد رجال الدين يف املعبد وكان رأيه بأن احلية .(126)نقة خيالي رمسه النحات املسيحي الذي رمم املعبد ذات مرة

مكانة بارزة يف الديانة االيزيدية(، أما ألوان قطع القما فرتمدز اىل الطبيعدة. للمزيدد ينظدر: مدريزا جنددي،

. 56 – 25املصدر السابق، ص ص

. 81البشرية. ..، ص ( مهد111)

( كانت الغرفة مقر اقامة االمري االيزيدي علي بك الثاني أثناء زياراته السنوية للمعبد. ينظدر: املصددر 121) . 81نفسه، ص

. 81( املصدر نفسه، ص121)

( كلمة تركية تعين الباب او املدخل.قاثةى. و)61-31، ل ل هورمى، ذيد رى بةرى( 122)

(923) Bell, Op. Cit., P276.

(924) Notes from …, P P 18 – 19.

(925) Behind …, P 291. . 81( مهد البشرية. ..، ص126)

181

يف الواقع ان موضوع تقديس االيزيدية للحية السوداء متشابك ولعل اخلوض يف تفاصديله خدارج رة لكن علدى العمدوم انده يرمدز يف امليثولوجيدا االيزيديدة اىل اخلدري ويف اسدطو (127)اطار موضوعنا

الشددعوب القدميددة االخددرى تبعكددس اعتقددادا (128)الطوفددان لدددى االيزيديددة يعتددرب منقددذ البشددرية . (121))كالسومريني والبابليني( الذي كانوا يعتربون احلية حيوانآ خرافيآ هائجآ ويرمز اىل الشر

بعد دخولنا من ))أما املعبد من الداخل فقد وصفتها )بيل( وصفا تفصيليا فقد ذكرت انه: لباب الرئيسي الثاني وجدنا أنفسنا يف قاعة مستطيلة كبرية ممتدة على ما أظدن مدن الشدرق ا

اىل الغرب، ومقسمة اىل ممرين بنفس العرض بصف من سبعة أعمدة مدن حندت اجلددار وباجتداه طول املمر اجلنوبي , أما يف املمر الشمالي فهناك يوجد قرب مغطى بقطدع مدن القمدا امللدون

. .. وبعد عبورنا أمامده وصدلنا اىل بداب يدؤدي اىل (131)د رجال الدين اليزيديةوهو تابع ألحواىل اجلانب الغربي من (132)وكان مغطى بأصغر القبتني (131)غرفة مظلمة حتتوي على قرب أخر

؛ بروكدا، املصددر 51( للمزيد حول موضوع تقديس احلية يف االيزيدية ينظر: جندي، حنو معرفة. ..، ص127)

. 71 – 68السابق، ص ص

ان ان سفينة نوح اليت كانت بداخلها خمتلدف اجنداس البشدرية ( حسب االسطورة االيزيدية املتعلقة بالطوف128)واحليوانية قد اصطدمت جببل سنجار فأحدثت الثقب يف السفينة وبدأ املاء يدخل اليها وهنا كورت احلية نفسها يف الثقب وأنقذت السفينة ومبن فيها من الغرق واهلالك، وهلذا السبب يقدس االيزيديون احلية وينحتدون صدورها

؛ حسدو هرمدي، احليدة يف 51ى مداخل املعابد ومزاراتهم املقدسة. للمزيد ينظر: جندي، حنو معرفة. ..، صعل . 78 – 77، ص ص 2111(، كانون الثاني، 12امليثولوجيا القدمية وااليزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

اسدطورة –ل عبد الواحد علي، سدومر ( وللمزيد حول احلية يف املعتقدات السومرية والبابلية ينظر: فاض121)؛ حسدن امحدد قاسدم الدربواري، رمدوز االهلدة يف منحوتدات 115 – 114(، ص ص 1117وملحمة، )بغداد: ، 2112جامعة صالح الدين، –دراسة حضارية، رسالة ماجستري غري منشورة، كلية االداب –منطقة بادينان

. 127 – 124ص ص ياء االيزيدية وهو الشيخ أدي الثاني بن الشيخ أبي الربكات الدذي عدا خدالل ( القرب يعود اىل احد اول131)

. 82. ..، صمةرطةه؛ باقسري، 114(. وللمزيد ينظر: زكي، خالصة. ..، ص1223 – 1151فرتة ما بني ) ( وهو قرب الشيخ ابي بركات )ابن اخ الشيخ ادي بن مسافر( وال تذكر املصدادر املتدوفرة املعلومدات عدن 131)

حياته اال ان )الدملوجي( يشري بأنه كان معاصرا لعمه الشيخ ادي وهاجر معه من بالد الشام اىل اللة اىل ان . 81مات هناك ودفن فيها. ينظر: اليزيدية، ص

182

تلك الغرفة كانت هناك غرفة مربعة ثانية اكرب منها حجما ويوجد فيها قرب الشيخ عادي حتدت طى بقطع من القما امللون ايضا. .. ويف ما وراء غرفة القدرب ومبدوازاة القبة الكربى، وكان مغ

املمر الشمالي هناك غرفة طويلدة مظلمدة اخدرى توجدد فيهدا جدرات مدن زيدت الزيتدون حيدث . (133(()تستخدم الشعال الفوانيس )الفتائل( يف املعبد أثناء األعياد (134)ي يف وسطها ماء بئدر زمدزم كما توجد يف داخل املعبد من جهة الشرق غرفة اخرى جير

يف حوض صغري مربع ويتدفق ماء ذلك البئر من خالل ثقب يف اجلدار عند النهاية الشرقية من . (135)الغرفة

وتنتشر يف معبد اللة وعلى سفوح اجلبال احمليطة به مبداني عديددة يسدكنها رجدال الددين زيدديني يتخدذون مدن هدذه املبداني باالضافة اىل ان الدزوار االي (136)والقائمني على خدمة املعبد

. (137)حمالت القامتهم اثناء االعياد واملناسبات الدينية اليت تقام يف اللةفهنداك (138)أما فيما يتعلدق باسدلوب بنداء وتشدييد املراقدد واملدزارات االيزيديدة املقدسدة

اشارات عديدة وردت يف كتب الرحالدة تددل علدى مددى اعجدابهم بطدراز بناءهدا فمدثال يدذكر

( يالحظ ان معظم الرحالة الذين زاروا معبد اللة قد أشاروا اىل القبتني الرئيسيتني الواقعتان فوق 132)

ة للمعبد. ينظر على سبيل املثال: البناية الرئيسيLayard , Nineveh and its …, Vol1, P95 ؛

. يف حني يوجد يف املعبد سبعة قبب كل واحد منها يقع فوق قرب احدد أوليداء 82-81املصدر السابق، ص ص ويكرام، أبي بكدر، الشديخ مشدلح، االيزيدية وهم )قبة الشيخ ادي بن مسافر، الشيخ أبي الربكات، الشيخ أدي الثاني، الشيخ

. 51-50هورمى، ثةرستطةها الش، ل ل الشيخ موس( باالضافة اىل قبة عني البيضاء. للمزيد ينظر: (933) Amurath …, P P 276 – 277.

( بئر زمزم: بركة ماء صغرية عمقها مرت تقريبا وقطرها مرتان وماءها مقددس لددى االيزيدديني حيدث يغسدلون 134) . 225؛ احلمد، املصدر السابق، ص 122بها لتتم مراسيم حجهم. احلسين، املصدر السابق، ص أيديهم ووجوههم

؛ 256( املصدر نفسه، ص135)Griffith , Op. Cit. P291. (936) Layard , Discoveries …, P 85.

. 17؛ باقسري، مةرطةه. ..، 50هورمى، ثةستطةها الش، ل( 137)؛ االمحد، املصدر 177ذه املراقد واصحابها ينظر: الدملوجي، اليزيدية، ص( للمزيد حول امساء ه138)

. 122 – 111؛ احلسين، املصدر السابق، ص ص 238 – 226، ص ص 1السابق، ج

183

الرحالة املبشر )فليتشر( أن معظم القرى االيزيدية تتميز بوجدود مراقددها املبنيدة علدى شدكل ( 131)بناء خمروطي ومضلع الشكل حبيث جتذب انتباه املرء عند دخول القرية منذ الوهلدة االوىل

( اىل ان االيزيديني يبنون مراقد اوليائهم يف بنايدة تعلوهدا قبدة هرميدة وبطدراز ويطراموأشار ) . (141)معماري اصيل خاص بهم

وقد اختدذت ( 141)وكانت املراقد واملزارات الدينية منذ القدم إحدى السمات االساسية لقراهممواقعها غالبا جبانب القرية أو على تل مرتفع يبعد عنها قليال وأحيانا أخرى يوجد مرقد احد

انها بأمسداء اصدحابها او اسدم وتعرف هذه املراقد واملزارات بني سدك (142)االوليا يف وسط القرية . (143)القرية املوجود فيها خصوصا املزارات

وصدفا ملدزار )الشديخ حممدد( 1851نيسدان 18ويعطي )بادجر( خالل زيارته لبعشديقة يف ويذكر ان اعطاء صورة هلذا املرقد من شأنه ان يعطي تصورا جلميع املراقدد واملدزارات االيزيديدة

يقع ضريح الشيخ حممد يف اجلهة اجلنوبية من القريدة ويبلدغ ))اذ يقول: االخرى خالل تلك احلقبة،كان فيده عددد (144)ارتفاعه بني مخسة وعشرين وثالثني قدم، وقسم من بنايته هو مبثابة املطبخ

من اليزيدية مشغولني بذبح عدد من االغنام... وللضريح باب مدنخفض كدان الدزوار يدخلونده اة الشيخ داخل غرفة مربعة ويقع فوقها قبدة خمروطيدة ذات اضدالع من خالله باحنناء ويوجد رف

. (145( )كثرية... وحييط بالضريح عدد من القبور االخرى تابعة لسكان القرية(

(939) Notes from … , P12.

. 81( مهد البشرية. ..، ص141)(941) Ainsworth, The Assyrian …, P523.

. وجتدر االشارة ان هناك رجل دين ايزيدي يف كل قرية يوجد فيهدا مرقدد 51ل . ..،سليمان، طونديانيى( 142)(. ةيةور او مزار ديين يقوم دمته ويؤدي الطقوس الدينية اثناء االعياد واملآمت، وتسمى وظيفته الدينيدة بدد )

. 65 – 51، ل ل سليمان، طونديانيي. ..؛ 81، لهورمى، ثةرستطةها الشللمزيد ينظر: م(. دراسة حضارية، )دهوك: 13 – 11هد / 7 – 4( فرهاد حاجي عبو ، املدينة الكوردية من القرن )143)

. 115(، ص2114( وهي غرفة خاصة تطبخ فيها الطعام من قبل عائلة )اجمليور( لدزوار املرقدد أثنداء االعيداد واملناسدبات 144)

. 56 – 55. ..، ل ل سليمان، طونديانيياليت تقام فيه. ينظر: (945) The Nestorian … , Vol1 , P P 118 – 119.

184

يظهر مما سبق ان مناطق االيزيديني يف جنوب كوردستان مل تشهد خالل فرتة الدراسة حركدة عدم استقرار االوضاع السياسية واالقتصدادية عمرانية متطورة ويعود ذلك بالدرجة االوىل اىل

فيها خالل تلك احلقبة. ويشري أحد الباحثني أن العالقة بني االستقرار السياسدي ومسدتوى التطدور العمراندي يف أي

فعلى ضوء ذلك جند ان احلمالت العسكرية املتكدررة (146)بقعة من الكرة االرضية عالقة طرديةاىل اختفاء عدد كبري من املعدامل احلضدارية واملراكدز العمرانيدة على مناطق االيزيديني قد أدت

فيها. ومما زادت االوضاع سوءا أن السلطات العثمانية مل تتخذ أيدة إجدراءات إلصدالح االوضداع العامة وخصوصآ العمرانية منها بعد كل تلك احلمالت, بل كدان اهلددف الوحيدد هدو السديطرة

ر من خالل اشدارات الرحالدة )بددج( ان منداطق االيزيدديني ويظه (147)واالستغالل بأي وجه كاناال ان (148)وخصوصا سنجار كانت مزدهدرة مدن الناحيدة العمرانيدة قبدل السديطرة العثمانيدة

احواهلا العمرانية تدهورت واقتصرت على البساطة والتواضع بعد كل تلك احلمدالت العثمانيدة .(141)التدمريية عليها

ى التددهور الدذي اصداب احلالدة العمرانيدة لسدنجار نتيجدة وتعكس اشارات )فوربس( مدد حيث ذكر ذلك بدالقول: 1837عمليات احلرق والتدمريالذي رافق محلة حافظ باشا عليها عام

كانت املدينة قبل ذلك مأهولة بالسكان وتشغل مسداحة اكدرب ممدا هدي االن )أي عدام زيارتده ))سهل اسفل اجلبل. .. وعندما متدت مهامجتهدا ( كما هو واضح من اخلرائب الكثرية يف ال1838

. (151(( )من قبل حافظ باشا مت حرق جزء كبري من املدينة ومل يتم بناءها منذ ذلك الوقتويف جانب اخر من مالحظاته عن القرى االيزيدية واثدر احلمدالت العسدكرية علدى معاملهدا

يف منداطق سدنجار والشديخان العمرانية يذكر )فوربس( ان من بني مخس واربعني قريدة ايزيديدة

. 511( السندي، املصدر السابق، ص146) . 214؛ فرحان، املصدر السابق، ص 321( مشيساني، املصدر السابق، ص147)( للمزيد حول الناحية العمرانية املزدهرة لسنجار قبل احلكم العثماني ينظر: ابن حوقل، املصدر السدابق، 148) . 246 – 244، ص ص 2؛ احلموي، املصدر السابق، ج 213 – 111ص ص ،1ج . 114، ص2( رحالت. ..، ج141)

(950) A visit … , P 415.

185

)ايام زيارته( كانت تسعة منها مهجورة وخمربة متاما وحوالي مخسة عشدرة منهدا نصدف خمربدة . (151)ويظهر ذلك من خالل اثار كتل البيوت املهدمة يف تلك القرى

وخالل السنوات الالحقة وجهت الدولة العثمانية العديدد مدن احلمدالت العسدكرية االخدرى ضدد فأدى ذلك اىل احلاق مزيد من الدمار واختفاء عدد اخر من مراكدزهم العمرانيدة، ومبدا ان االيزيديني

الدولة قد ركزت على منطقة سنجار فكان نصيبها من تلك االثار اكرب من املنداطق االخدرى ويشدري ات اىل ذلك )بدج( أبان زيارته هلا نهاية القرن التاسع عشر حيث يقول: كانت البلدة تقع على منحدر

التالل الكائنة على ضفيت جمرى مائي، لكنين وجدت أبان زيدارتي هلدا ان البنايدات الكائندة علدى . (152)تلك املنحدرات ال تعد وان تكون اكثر من خرائب وكرت فيها البوم والغربان اطرادا

كما امتدت تأثري تلك احلمالت اىل معبد اللة واملدزارات واملراقدد االيزيديدة يف منداطقهم طمست معاملها احلضارية واالثرية جراء تعرضها للتدمري والتخريب عدة مرات، ففي محلة حيث

الفريق عمر وهيب باشا على الشيخان قام اجلنود العثمدانيون باقتحدام معبدد اللدة واسدتولوا . (153)على املقدسات االيزيدية املوجودة فيها

واملشدائخ االيزيديدة يف معبدد ب االوليداء ايفيث( بأن تلك القوات قامدت ايضدا بهددم قبدا طرويذكر )ودمرت البنايات املالصقة فيها واختفت كثري من املعامل االثرية اليت كدددانت بعضدها كتابدات (154)اللدة .(157)السيما الصور والزخارف املنقوشة على واجهة املعبد (156)والبعدض االخدر رمدوزميثرائية (155)اشدورية

(951)A visit … , P422.

. 113 – 112، ص ص 2( رحالت. ..، ج152)(953) Parry, Op. Cit. , P 257. (954) Behind …, P292.

، اللة، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد ثري سليمان؛ خدر 216زيدية، ص( للمزيد ينظر: الدملوجي، الي155) . 56، ص1113 –(، خريف 156)ميهرا( إله الشمس والنور عند الشعوب اهلندد وأوربيدة )االريدة( –( امليثرائية: نسبة اىل االله )ميثرا 157)

يالد، وخدالل القدرون الالحقدة انتشدرت القدمية حيث ظهرت الديانة امليثرائية بينهم اواسط القرن اخلامس قبل املامليثرائية يف كل من غرب اسيا وكوردستان ومن ثم انتشدرت يف اوربدا ايضدا. للمزيدد ينظدر: بارنددر، املصددر

وما بعدها. 15، املصدر السابق، صنريو يى؛ 147 – 146السابق، ص ص

186

مريه من املباني واجزاء من معبد اللة خالل تلك احلملة, قد ويبدو ان اعادة بناء ما مت تداستغرقت عدة سنوات بدليل ان الرحالة الربيطاني اللورد ووركورث زار املعبد بعد مدرور مخدس

كانت الباحات واملباني احمليطدة باملعبدد خرابدا ومدا ))سنوات على تلك احلملة ووصفها بالقول: . (158(( )تصرا على اجلدار اخلارجي والسطح فقطبقي يف املبنى الرئيسي كان مق

( الرحالة املعاصر لتلك االحداث ان اثار محدالت الفريدق عمدر وهديب باشدا مل ثلار ويشري )تقف عند هذا احلد بل ان عددا كدبريا مدن املدزارات واملراقدد االيزيديدة يف قدراهم قدد تعرضدت

)ملكدي مدريان( يف حبزاندي، حبيدث اصدبح للتدمري واحلرق كمزار الشيخ حممد يف بعشيقة ومدزار . (151)االخري كوما من اخلرائب

وزوجني من الطواويس حيث وجدت مناذج ( الرموز والصور املنقوشة على واجهة املعبد هي قرص الشمس 158)

؛ عبدد الرقيدب يوسدف، 34 – 33مشابهة يف املعابد امليثرائية ايضا. للمزيدد ينظدر: املصددر نفسده، ص ص . 17، ص2114(، حزيران، 21اكتشاف املعبد القديم لاليزيديني قبل امليالد، جملة )اللة(، دهوك، العدد )

نقال عن: Bell, Op. Cit. , P278. (959) Six Months … , P258.

187

اخلامتة

الضوء على بعض اجلوانب املهمة من حياة طائفة دينيدة كورديدة عريقدة ألقت هذه الدراسةل حقبة من النواحي السياسية و االجتماعية واالقتصادية و العمرانية, خال و تراثها,و مبعتقداته

تارخييددة مهمددة باحددداثها و تطوراتهددا, وذلددك علددى ضددوء املعلومددات الدديت دونهددا الرحالددة الربيطانيون يف كتاباتهم اليت تعترب من املصادر التارخيية القيمة.

فمن الناحية السياسية تبني, ان نظام احلكم يف االمارة االيزيدية كان يتميز بامتالك االمدري سياسية, و كان لرجال الدين دور كبري يف ادارة شدؤون االمدارة املختلفدة , السلطتني الدينية وال

أما الدولة العثمانية فلم تكن تعرتف بهذه االمارة كغريها من اإلمدارات الكورديدة املعاصدرة, وكانت ترى ضرورة أجبار االيزيديني على اعتناق االسالم وبالتدالي اخضداعهم لقدوانني السدلطة

خضوعهم ألداء اخلدمة العسكرية االلزامية, ولذلك تعرضت ديدارهم ألقسدى املركزية و حتديدااحلمالت العسكرية املدمرة, وقد تناقل الرحالدة اخبدار تلدك احلمدالت الديت عاصدروا أحدداثها بشيء من الدقة والتفصيل, وبالرغم من ذلك فقد اسدتطاع االيزيدديون احلفداظ علدى وجدودهم

ا يتعلق بعالقات االيزيديني باألمارات الكورديدة اجملداورة , فقدد وكيانهم شبه املستقل, اما فيمتركددزت مالحظددات الرحالددة علددى االحددداث الدديت رافقددت محلددة االمددري السددوراني حممددد باشددا الرواندوزي على مناطق االيزيديني , فضدال عدن السياسدة الديت اتبعهدا بددرخان بدك جتداههم

مح واللني تارة اخرى. ,واليت اتسمت بالقوة والعنف تارة, والتساومن مجلة ماميكن التوقف عنده مما ورد يف كتابات الرحالة عن املعتقدات الدينية االيزيدية, واليت وجدت الدراسة أن أخفاء االيزيدديني لتعداليمهم واحلفداظ علدى اجدراء طقوسدهم الدينيدة

راء ذلدك بسرية قدد أدت اىل ظهدورأراء وانطباعدات غدري دقيقدة عنهدا, بدل الصدقت بهدم جد ( وكذلك باألباحية ايضا.بليساتهامات عديدة كانت اهمها االتهام بعبادة قوة الشر )اال

ويظهر جليا أن اجملتمع االيزيدي كان يتميدز بطابعده العشدائري الريفي)القدروي( وبعاداتده و كانت هلا تقاليده االجتماعية اخلاصة, كما تبني ان الطقوس واملراسيم واالعياد الدينية االيزيدية

188

جذور تارخيية متتد اىل عصور ماقبل املديالد , ومدن جاندب اخدر تركدت االوضداع االقتصدادية الصعبة و سياسة الدولة العثمانية و فقدان االمن , اثرها الكبريعلدى انتشدار بعدض الظدواهرة

االجتماعية السلبية السيما السلب والنهب يف بعض مناطق االيزيديني. االقتصادية, كانت معلومات الرحالة حوهلا قليلة مقارندة بدالنواحي و فيما خيص االوضاع

االخرى, ورغم ذلك ميكن ان نستنتج ان الزراعة و تربية املاشية كانتا من احلرف الرئيسية ملعظم سكان مناطق االيزيديني وذلك بسبب توافر مقومات هذه احلرف من حيث وجود االرض اخلصبة

ملناسب , اال ان اسدتغالل تلدك االمكانيدات مدن قبدل سدكانها مل تكدن والثروة املائية واملناخ اباملستوى املطلوب, وذلك بفعل عوامل عديدة, منها حالدة عددم اسدتقرار االوضداع السياسدية واالمنية وسياسة الدولة العثمانيدة املتمثلدة باسدتخدام االسداليب العنيفدة خصوصدآ يف جبايدة

ادت اىل تعرض اقتصاديات مناطق االيزيديني للتدهور. الضرائب و فرض التجنيد االلزامي, فأما من الناحية العمرانية, فأنه بالرغم من عدم توافر فدن معمداري متميدز ومتقددم لددى االيزيديني, اال انهم كانوا ميلكون هوية و طرازآ معماريآ خاصآ بهدم يف بنداء املراقدد والقبدب و

جاراملتميز بطريقة البناء املتددرج قدد جدذب اهتمدام املزارات, كما ان طراز بناء البيوت يف سن معظم الرحالة الذين زاروها.

181

قائمة املصادر واملراجع

اوال: الكتب الوثائقية

خمتددارات مددن كتدداب املوصددل وكركددوك يف الوثددائق العثمانيددة، ترمجددة وتعليددق: خليددل علددي مددراد، - (. 2115( , )السليمانية: ذينمؤسسة)

ثانيا: املطبوعات الرمسية العثمانية.

هد , مكتوبي واليت سعادتلو حسن توفيق أفندي معرفتيلة ترتيب 1318موصل واليتى سالنامةسى - أولتشدر.

هد , موصل واليتى مطبعسندة باصلمشدر.1312موصل واليتى سالنامةسي -

ثالثا: كتب الرحالة الربيطانيني. مجة اىل العربية. الكتب املرت -أ (.1168، منشورات الفجر , )بغداد: 2بدج ,سرواليس، رحالت اىل العراق، ترمجة: فؤاد مجيل، ج - ، ترمجة: حسني امحد 1838برانت , مسرت جيمس , رحلة املسرت جيمس برانت اىل املنطقة الكردية عام -

(. 1181اجلاف، )بغداد: ، مطبعدة اسدعد, 1، ترمجة: سليم طه التكدرييت، ج 1816عراق سنة بكنغهام. جيمس , رحليت اىل ال -

(.1168)بغداد: ,ترمجة: اسدعد الفدارس و نضدال خضدر معيدوف , 1878بلنت , الليدي أن , قبائل بدو الفرات عام -

( . 1111)دمشق: (.2115.............. , رحلة اىل جند مهد العشائر العربية، ترمجة: أمحد أية، )دمشق:

بيل , املس غريترود , فصول من تاريخ العدراق احلدديث، ترمجدة: جعفدر اخليداا، مطبعدة دار الكتدب, - (.1171)بريوت: (.2111، ترمجة، خالد فاروق عمر، )بريوت: 1717جاكسون، مشاهدات الربيطاني عن العراق سنة - , )بغداد: 1بهاء الدين نوري , ج, ترمجة: 1121ريج , كلوديوس جيمس , رحلة ريج اىل العراق سنة - 1151.)

111

سايكس , مارك , القبائل الكوردية يف االمرباطوريدة العثمانيدة، ترمجدة: هدةوراز سدوار علدي: تقدديم - ( . 2112عبدالفتاح علي البوتاني, )دهوك:

)بغداد: ، ترمجة: جعفر اخلياا، مطبعة املعارف, 1834فريزر, جيمس بيلي, رحلة فريزر اىل بغداد عام - 1164 .) ، مطبعددة 1رحلددة متنكددر اىل بددالد مددابني النهددرين وكوردسددتان، ترمجددة: فددؤاد مجيددل، ج املبجرسددون, -

(.1171اجلمهورية, )بغداد: أي، مهد البشرية احلياة يف شرق كردسدتان، ترمجدة: جدرجيس فدتح -تي–أي وادكار –ويكرام , دبليو -

(. 1171اهلل، مطبعة الزمان, )بغداد: الكتب املرتمجة اىل الكوردية. – ب

ئار ي ئي. جي ي نييبينى سةبار ت هؤزين كوردى ل باكورا وياليةنيا مويسل ورؤذئاظا فةورانيى، و رطيةران: - (.4112عبد الكريم فندي حييى، )دهو،:

الكتب االنكليزية. –ج -Ainsworth, W. F, Travels and Researches in Asia Minor, Mesopotamia,

chaldea, and Armenia, vol 2, (London: 1842). - Badger. Gorg Percy, The Nestorian and their Rituals with the Narrative of a

Mission to Mesopotamea and Coordistan in 1842 to 1844, vol 1, (London: 1852) . - Budge, Sir Wallis, By Nile and Tigris a Narrative of a Journeys in Egypt and

Mesopotamea on Behalaf of the British Museum Between the years 1886 and 1913

,( Lodon: 1920) .

- Bell, Gertrude Lowthian , Amurath to Amurath, (London: 1911).

- Fletcher , J. R, Notes from Nineveh and Travels in Mesopotamea , Assyrian ,

and Syria ,(London: 1850) .

- Griffith, Hume Behind the veil in Persia and Turkish Arabia – an account of

an English woman's Eight years Residence amongst the women of East, (London:

1909).

111

- Heude, William, A voyage up the Persian Gulf and a Jourrney overland from

India to England in 1817,(London: 1819).

- Hubbard , G. E , From the Gulf to Ararat , (New York: 1916).

- Kinnir, John Macdonald, Journey through Asia Minor, Armenia and

Koordistan in the year 1813 and 1814 , (London: 1818).

- Layard, Austen Henry, Nineveh and Babylon a narrative of a second

expedition to Assyrian during the year 1849 – 1851, (London: 1867).

…………, Nineveh and its Remains-with the an account of a visit to the

Chaldean Christians of Kurdistan and the Yezidis , or Devel- Worshipper and an

inquir in to the manners and arts of the ancint Assyrians, (Pares: 1850).

…………, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon, (London: 1857).

- Parry, Oswold. H , Six months in Assyrian monastery, (London: 1895).

رابعا: الكتب العربية واملعربة. (.1111االمحد, سامي سعيد, السومريون, )بغداد: - ، مطبعدة اجلمهوريدة, مطبعدة 1114-1118تطور العراق حتت حكم االحتداديني ، االرحيم, فيصل حممد -

. (1175احلمهورية, )املوصل: (. 1178، )بريوت: 1ابن االثري, عز الدين حسن, الكامل يف التاريخ، ج - (. 1178، )بريوت: 1ابن حوقل, أبو القاسم حممد, صورة االرض، ج - ابن املستويف, مبارك بن امحد االربيلي, تاريخ أربل املسمى نباهة البلد اخلامل مبن ورده مدن االماثدل، -

(. 1181)بغداد: حتقيق: سامي مخاس الصفار، ابن جبري , رحلة ابن جبري، )القاهرة: د.ت(. - ( 2114,)بريوت: 13ابن املنظور, ابي الفضل مجال الدين , لسان العرب , مج - (. 1184امحد, كمال مظهر, كردستان يف سنوات احلرب العاملية االوىل، ترمجة: حممد املال عبد الكريم، )بغداد: - (. 2111دار سبرييز للطباعة والنشر, )دهوك: مد امحد, أكراد الدولة العثمانية،امحد, حم - (. 2111امحد, فريوز, صنع تركيا احلديثة, ترمجة: سلمان داود الواسطي ومحدي محيد الدوري، )بغداد: -

112

, ادموندز, سي , جي، كدرد و تدرك وعدرب، ترمجدة: جدرجيس فدتح اهلل، دار ئداراس للطباعدة والنشدر - (. 1111)أربيل: اسكندر, سعد بشدري، قيدام نظدام االمداراتي يف كوردسدتان وسدقوطه مدا بدني منتصدف القدرن العاشدر -

(. 2115ومنتصف القرن التاسع عشر، )بغداد: ثقافية، )دهدوك: –اجتماعية –، دراسة سياسية 1843-1711ئاميدي. كاوة فريق، امارة بادينان، - 2111 .) ، 1مدداز, تدداريخ الدولددة العثمانيددة, ترمجددة: عدددنان حممددد سددلمان وحممددود االنصدداري، ج أوزتونددا, يل -

(.1111)استانبول: (. 1181اوبنهايم, ليو, بالد ما بني النهرين، ترمجة: سعدي فيضي عبد الرزاق، )بغداد: - اسيم والنصدوص االيزيدية، االصل، التسمية، املفاهيم، الطقوس، املر مةرطةهباقسري, عزالدين سليم, -

(.2113, )اربيل: خةباتالدينية، مطبعة (. 1116بارندر, جفري، املعتقدات الدينية لدى الشعوب، ترمجة امام عبد الفتاح امام، )القاهرة: - (. 1173، )بغداد: 1باقر, طه, مقدمة يف تاريخ احلضارات القدمية، ج - حلضدارة، الرحالدة الثالثدة، مطبعدة اجلمهوريدة, وسفر, فؤاد, املرشدد اىل مدواطن االثدارة وا ..…… -

(. 1166)بغداد: ، روذبيةاني البدليسي, شرفخان, الشرفنامة يف تاريخ الدول واالمارات الكوردية ترمجة: مال مجيل بندي -

(. 1153مطبعة النجاح, )بغداد: ترمجدة: سدليم طدده ،1121 – 1118بدراي, ن. الرائدد، مغدامرات جلمددن يف العدراق واجلزيدرة العربيددة -

(. 1111: التكرييت، )بغداد (. 1115بروكا, هوشنك, دراسات يف ميثولوجيا الديانة االيزيدية، )املانيا: - البالذري, أمحد بن حييدى بدن جدابر، فتدوح البلددان، حتقيدق: عبدد اهلل وعمدر انديس الطبداع، )بدريوت: - 1183 .) ث يف تداريخ الكدورد والعدراق املعاصدر, دار نشدر سدبرييز, البوتاني: عبد الفتاح علي , دراسات ومباح -

( . 2117)دهوك: ،ترمجدة: حسدن امحدد 1152بوالرد, سر ريدر، بريطانيا والشرق األوسط منذ اقدم العصور وحتدى عدام -

(.1156السلمان،)بغداد:

( .1146اليزيديو ن, مطبعة االمة, )بغداد: ألبناء, هاشم, -

113

، ترمجة: مندري عبداس مظفدر، 1126-1114بيث، جريتروودبيل من أوراقها الشخصية بيريغوين, اليزا - (. 2112)بريوت: (. 1111اليزيدية، مطبعة مكتبة الثقافية, )بريوت: التوجني، حممد, - توفيق, زرار صدديق, القبائدل والزعامدات القبليدة الكرديدة يف العصدر احلدديث, دار ئداراس للطباعدة -

( . 2117 والنشر,)أربيل: (.1133, مطبعة السلفية, )القاهرة: 2تيمور باشا, امحد، اليزيدية ومنشأ حنلتهم، ا - (. 1187اجلاوشلي, هادي رشيد, املظاهر االقتصادية يف تراث منطقة كوردستان، )بغداد: -

(. 1171. ................ , احلياة االجتماعية يف كوردستان, )بغداد: ( . 2111مد , املندائيون الصابئة , )عمان: اجلزائري , حم -جليل, جليلي, من تاريخ االمارات يف االمرباطورية العثمانيدة، ترمجدة: حممدد عبددو النجداري، مطبعدة -

(. 1187االهالي, )دمشق:

جليب, اوليا, رحلة اوليا جليب اىل كوردستان, ترمجة: رشيد فندي, دار سبرييز للطباعة والنشر, - (. 2118: )دهوك

(. 1111اجلميل, سيار كوكب، تكوين العرب احلديث، دار الكتب )املوصل: -

(. 1111الصراع االقليمي و اندحار نادر شاه, مطبعة اجلمهور, )املوصل: –. ........ , حصار املوصل يدة للعدراق البنيدة التارخي –الباشاوات العثمانيون والنهضويون العرب –. ........ , زعماء و افندية -

( . 1111احلديث )املوصل منوذجا( , مطبعة االهلية , )عمان: (. 1112جندي, خليل، حنو معرفة حقيقية الديانة االيزيدية، )ايبينيك: - (. 1176ماهية اليزيدية ومن هم اليزيديون، مطبعة التضامن, )بغداد: –اجلندي, حممود، اليزيدية -

(. 1134ون عقائدهم وعاداتهم، اعداد وتعليق: قسطنطني زريق، )بريوت: جول, امساعيل بك، اليزيدي -

(. 1163جريني, أ. ر، احليثيون، ترمجة: حممد عبد القادر، )بغداد: -

(.1178حبيب, جورج، اليزيدية بقايا دين قديم )حبث تارخيي(، مطبعة املعارف, )بغداد: - (. 2113نوائب الزمن، )أربيل: حبيب, كاظم, االيزيدية ديانة قدمية تقاوم - (. 1181احلسين, السيد عبد الرزاق, اليزيديون يف حاضرهم وماضيهم، منشورات املكتب العربي, )بريوت: - (. 1112حسو, دروية، االزداهيون اليزيديون، )بون: - ( . 2118حسو, عبد الناصر، اليزيدية وفلسفة الدائرة، دار املدى, )دمشق: - (. 2111عبد احلميد، الديانة اليزيدية بني االسالم واملانوية، )د.م: مد, حممداحل -

114

، دار الصادر, )بريوت: د. ت(. 12احلموي, ياقوت, معجم البلدان، ج - خالفني, ن. أ.، الصراع على كردستان )املسألة الكردية يف العالقات الدولية خالل القرن التاسع عشر(، -

(. 1161أبو بكر، )بغداد: ترمجة: أمحد عثمان، ترمجدة: مصدطفى 1711هدد / 1213خان, ابي طالب, رحلة ابي طالب خان اىل العراق واوربا سدنة -

جواد، مطبعة االميان, )بغداد: د.ت(. (. 1151دراسة لنواحي الطبيعية والبشرية، مطبعة الشفيق, )القاهرة: –خصباك, شاكر, العراق الشمالي - (. 1172دراسة جغرافية أثنوغرافية، )بغداد: –....... , االكراد . ......- (. 1151اخللف, جاسم حممد، جغرافية العراق الطبيعية واالقتصادية والبشرية، )القاهرة: -

(. 2111اخليون, رشيد, االديان واملذاهب بالعراق، )قم: - (. 1161: فؤاد مجيل، مطبعة الشفيق ,)بغداد: , الليدي, يف بالد الرافدين صور وخواطر، ترمجة درور - (.1141الدملوجي, صديق, اليزيدية، مطبعة االحتاد, )املوصل: -

امددارة بهدددينان الكرديددة او امددارة العماديددة، تقددديم ومراجعددة، عبددد الفتدداح علددي ، . ............. , (.1111البوتاني، دار ئاراس للطباعة والنشر, )أربيل:

كامريان عبدالصمد, كوردستان العثمانية يف النصف االول من القرن التاسع عشر، مطبعدة الدوسكي, - (.2112سبرييز, )دهوك: (. 2117(، مطبعة خانى , )اربيل: 1114 – 1876.. , بهدينان يف اواخر العهد العثماني ). ........

(. 2111ومنجزاته، )بغداد: ق.م(. .سريته 627-661الدوري, رياض عبد الرمحن، أشور بانيبال ) - (. 1173, سعيد, اليزيدية، دار الكتب للطباعة والنشر )املوصل: الديو جي -

(. 1117: , )بريوت5الذهيب, مشس الدين حممد بن امحد, سرية أعالم النبالء, حتقيق: حمب الدين ابي سعيد, ج - هدد، حتقيدق: 81-61عدالم، حدوادث وفيدات ..................... , تاريخ االسالم ووفيات ملشاهري اال

(. 1111عمر بن عبد السالم التدمري، )بريوت: - راشد, زينب عصمت, تاريخ اوربا احلديث من مطلع القرن السدادس عشدر اىل نهايدة القدرن الثدامن -

( . 1118عشر،)القاهرة: (. 1111رشيد, مجال ورشيد, فوزي, ، تاريخ الكرد القديم، )اربيل: - – 1211هد/ 661 – 616الرويشدي, سوادي عبد حممد، امارة املوصل يف عهد بدر الدين لؤلؤ - (. 1171م، )بغداد: 1261

115

ء يف العدراق يف القدرون االسر احلاكمة ورجدال االدارة والقضدا –رؤوف, عماد عبد السالم, إدارة العراق - (. 1112، دار الكمة للطباعة والنشر, )بغداد: 1118-1258املتأخرة ( 2118... , دراسات وثائقية يف تاريخ الكرد احلديث وحضارتهم ,مطبعة الثقافة )اربيل: . ......-

ربني واملستشدرقني, قاموس ألشهر الرجال والنساء مدن العدرب واملسدتع -الزركلي, خري الدين, االعالم - , )د. م: د.ت( . 4ج

زكي, حممد أمني, تاريخ الدول واالمارات الكرديدة يف العصدر االسدالمي , ترمجدة: حممدد علدي عدوني - ( . 1148,مطبعة السعادة , )القاهرة:

(1185مطبعة زين الدين , )بريوت: . , خالصة تاريخ الكرد وكردستان , ترمجة: حممد علي عوني , .… (. 1115ساغس, هنري, جربوت اشور الذي كان، ترمجة: اصو يوسف )دمشق: -

(. 2117السندي, بدرخان، اجملتمع الكردي يف املنظور االستشراقي، )أربيل: -

شابري, أني وشابري, لورانت، سياسة وأقليات يف شرق االدنى ترمجة: ذوقان قرقوا، مكتبدة مددبولي, - (.1111)القاهرة:سارا, املوصل قبل احلكدم الدوطين, ترمجدة: جدومرد, دار العابدد للطباعدة والنشدر, )املوصدل: شيلدز, - 2118 .) مشيساني , حسن , مدينة سنجار من الفتح العربي االسالمي وحتى الفتح العثماني , -

( . 1183)بريوت:

(. 1111ر، )مصر:الشنطويف, نورالدين حسن بن جرير، بهجة االسرار ومعدن االنوا -

(. 1112، )بريوت: 1شري, أدي, تاريخ كلد وأشور، ج -

(.1186, القضية الكوردية ماضي الكورد وحاضرهم، )بريوت: بلةجشريكوه, - دراسة يف التداريخ الددولي و االسدتعماري, )بغدداد: - 1114صاحل, زكي, بريطانيا والعراق حتى عام - 1168 .) عيد، بهدينان وعشائرها دراسة تارخيية, تقديم: خليل علي مراد ورزق عبد املدنعم عبد الرمحن, بشري س -

(. 2116شعث، مطبعة خانى, )دهوك: (. 1156عبد القادر, حامد , زرادشت احلكيم نيب االقدمني االيرانني، )القاهرة: - (. 2113ربيل: عبود, زهري كاظم، التنقيب يف التاريخ االيزيدي القديم، مطبعة سبرييز, )ا - (. 2113حقائق وخفايا وأساطري، )د.م: –. ............، االيزيدية - (. 1114. ............، حملات عن االيزدية، مكتبة النهضة, )بغداد: -

116

م(. دراسدة حضدارية، 13 – 11هدد / 7 – 4عبو , فرهاد حداجي، املديندة الكورديدة مدن القدرن ) - (. 2114)دهوك: (. 1161امارة بهدينان العباسية، مطبعة اجلمهورية, )املوصل: , حمفوظ ,العباسي - . .................... , ، غرائب االثر يف حوادث ربع القرن الثالث عشر، مطبعة ام الربيعني, -

(. 1141)املوصل: احملددودة, )قدم: ، شركة النجدار للطباعدة 6ج – 5ج -4العزاوي, عباس, تاريخ العراق بني احتاللني، ج - 2114.)

(2113العزاوي, قيس جواد,، الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل االحنطاا، )بريوت: - (. 1117اسطورة وملحمة، )بغداد: –علي, فاضل عبد الواحد, سومر - (.2115دراسة مقارنة، )القاهرة: –غامن, حممد، الزرادشتية تارخيا وعقيدة وشريعة - لغازي, مصطفى كمال باشدا, مدذكرات مصدطفى كمدال باشدا, ترمجدة: عبدد العزيدز أمدني اخلداجني، ا -

(. 1126)القاهرة:

(. 1167الغمراوي, أمني سامي,، قصة االكراد يف مشال العراق، دار النهضة العربية, )القاهرة: - ( . 1117و احلكيم , )بريوت: فتاح , شاكر , اليزيديون والديانة اليزيدية , ترمجة: دخيل مش -

اإلسدرتاتيجية, فرحان, عدنان زيان, الكرد االيزيديون يف أقليم كردستان , مركدز كردسدتان للدراسدات - (. 2114)السليمانية:

، منشدورات املكتبدة العلميدة, 1فوسرت, هنري, نشأت العراق احلديث, ترمجة: سدليم طده التكدرييت، ج - (. 1181)بغداد،

د, هنري، جنوب كردستان، دراسة انثروبولوجيدة، ترمجدة: جدرجيس فدتح اهلل، دار ئداراس للطباعدة فيل - (. 2111والنشر, )أربيل:

قاسم, عيسى ابراهيم, املريان يف امارة بوطان دراسدة تارخييدة اجتماعيدة اقتصدادية ثقافيدة، )دمشدق: - 2112 .) (. 2113سة العراقية، )بغداد: القريشي, حممد يوسف، املس بيل واثرها يف السيا - (. 2112القيسي, ناهض عبد الرزاق، النقود يف العراق، )بغداد: - تاريخ اليزيديني، ترمجة: عماد مجيدل مدزوري، مطبعدة سدبرييز, –كيست, س. جون, احلياة بني الكرد -

(. 2115)دهوك:

117

مطبعدة الشدرقية, ة: روفائيدل بيداويددا, النزا, االب دومينيكو, املوصل يف القرن الثامن عشدر, ترمجد - (. 1153)املوصل:

الهارد, أنكة, تاريخ االصالحات والتنظيمات يف الدولة العثمانية، ترمجة: حممود علي عامر، )دمشدق: - 2118.) ستيفن همسلي، أربعة قرون من تاريخ العراق احلديث، ترمجة: جعفر اخلياا، )بغداد، لونكريك, - 1185 .) (. 2117يسكو, روجيه, اليزيدية يف سوريا وجبل سنجار، ترمجة: امحد حسن، دار املدى, )دمشق: ل - لريخ, ب, دراسات حول الكورد االيرانيني وأسالفهم الكلدانيني الشماليني, ترمجة: عبدي حاجي, مطبعة -

(. 2118خانى, )دهوك: (. 1111هوك: , )دخةباتاملائي. أنور, االكراد يف بهدينان، مطبعة -

(. 2117جمموعة املؤلفني, رحالة أوربيون يف العراق، )بريوت: - ، دراسة تارخيية, دار الشؤون 1114 – 1831حممد, صاحل خضر, الدبلوماسيون الربيطانيون يف العراق, -

(. 2115الثقافية العامة, )بغداد: (. 111سة يف التكوين القومي للسكان، )اربيل: درا -حممد, خليل أمساعيل, اقليم كوردستان العراق - (. 2114املزوري, عبد الرمحن، تاج العارفني عدي بن مسافر الكوردي اهلكاري ليس امويا، )برلني: - ......................... , افرتاءات اليارد، رد على افرتاءات اليارد يف )البحث عن نينوى(، - (. 2111)برلني: ( . 1181سعودي ,ابي حسن علي , مروج الذهب ومعادن اجلوهر , ج , )بريوت: امل -، 3املقريزي, تقي الدين امحد عبد القادر، خطدط املقريدزي، حتقيدق: حممدد زيدنهم ومدحيدة الشدرقاوي، ج -

(. 1116)القاهرة: يم، مطبعدة سدلمان املكرياني, حسني حزني، موجز تاريخ امراء سوران، ترمجدة: حممدد املدال عبدد الكدر -

االعظمي, )بغداد: د.ت(.

(. 2114مكدول، ديفيد , تاريخ االكراد احلديث، ترمجة: راج ال حممد، )بريوت، -مالخليل, امحد , من اذربيجان اىل اللة, حتقيق وتعليق: خليدل جنددي, مطبعدة سدبرييز, )دهدوك: -2116. )

(.1123مطبعة السلفية, )القاهرة: ، 1املوصلي, سليمان صائغ، تاريخ املوصل، ج -

118

، دار الكتدداب, خزنةةةدارمالحظددات وانطباعددات، ترمجددة: معددروف –مينورسدكي, فالدميددري، االكددراد - (.1186)بغداد: ناظم, حسني بك، تاريخ االمارة البابانية، ترمجة: شدكور مصدطفى وحممدد مدال عبدد الكدريم، )أربيدل: - 2111.)

(، ترمجدة: فخدري سدال حشدور، مريى كةور كوردي مري حممد الرواندوزي امللقدب ) مجال، االمري ال ,نةبةز - (. 2113مطبوعات االكادميية الكوردية, )أربيل:

(. 1186نوار, تاريخ العراق احلديث، )القاهرة: -

نيبور, كارسنت، رحلة نيبور اىل العراق يف القرن الثدامن عشدر، ترمجدة: حممدود حسدني االمدني، مطبعدة - (.2116االمني, )بريوت:

دراسة سوسيولوجية وتارخيية, نرمجة: نوري طالباني, دار ئاراس للطباعة –نيكيتني, باسيل, الكرد - (. 2114والنشر, )اربيل:

دراسة يف تطور سياسة اهليمنة العثمانيدة –سعدي عثمان، كوردستان واالمرباطورية العثمانية هروتي, - (.2118م، مطبعة خانى, )دهوك: 1851 – 1514يف كوردستان

هدد 611-521دراسدة يف تارخيهدا السياسدي واحلضداري مدن –اهلسنياني, موسدى مصدطفى، سدنجار - (. 2115م، )دهوك: 1127-1261 (.1172، )بغداد: 3الوردي, علي, حملات اجتماعية من تاريخ العراق احلديث، ج -

، ترمجدة: مدري 1158-1811مكانتها وتارخيها السياسي –وميسن, جون فريدريك، قبيلة مشر العربية - (. 1111بصري، )د.م:

(.2116, )السليمانية: ذين، اعداد: رفيق صاحل، مؤسسة 1وهيب بك, توفيق، االثار الكاملة، ج - دراسة يف اجلغرافية الزراعية، مطبعة جامعة –ياسني, عدنان أمساعيل، التغري الزراعي يف حمافظة نينوى -

(. 1184غداد, )بغداد: ب

خامسا: املصادر الكوردية: ئةلو نىي نةجمي ئاينى ئيزدى لة نيةوان ضةةند جةمسةةرى وبروابةى يةكتاثةرسةتيدا، ليكولينةةو كى -

(. 4111ميذويى كومةايتية، )هةولري:

(. 4115بةدرخاني جةاد ت، نظيذيت ئيزديا، )دمشق: -

111

كتيبى ثريوزى يةزيدييان جلو ومةسةةةفى ر ، و رطيةران: حةميةد ثيتنةري ماكسيميليان، هةردوو - (.6005عةزيز، )هةولري:

(. 4145جةليلي جةليلى ي كورد كانى ئيمثرانيوريةنيى عومسانى، و رطيران: كاوس قةفتان، )بةغدا: - (. 6001حةسةني ريساني ئيزديانيي دمةم وزينا خانى دا، )دهو،: - (. 6001دى ي، ثةرن ذئةد بى دينى ئيزديان، بةرطى ئيكى، )دهو،: ، خةليل جنرشو - (6007سافراستيان، ئارشا،ي كورد وكوردستان، و رطيران: ئةم( شوان )هةولير: - (.4147( )بةغدا: احلوادثسليماني ثري خدر، طونديانيى، ئاليةكى ئةنثروثولوجى، ضاثخانا ) -

(. 4144اني ي سةعدو ي شيخان وشيخان بةطى، ضاثخانا )الفنون( )بةغدا: سليماني ثري خدر وشيخ -سليماني ثري خدر وجندىي خةليلي ئيزديانيى لبةر روشنايا هند، نييكسةتيد ئةايتى ئيزديةان، ضةاثخانا -

(. 4151كورى زانيارى كورد، )بةغدا: (. 6007غةفوري عةبدوللةي جوطرافياى كوردستان، )هةولري: -كةرمةىلي ئةنستانس مارى، كتيبى ئيزديةكان )جيلو ومسةةةفا ر ( وبيبلوطرافيةاى ئيةزد يةانيى، -

(. 6002و رطيران: نةجانيى عةبدوا، )سليمانى: ( . 6004حةمةكور، )هةولري: -كتانىي مسدودي حةمكى نيوظى - (.6002هةورامىي ئةفراسياو، كوردستانى ثشت قةفقاسي )سليمانى: -( دا ظةكولينةكا 4415-4464هرورىي سةاح حمةمةد سةليم، مريطةها بونيان دضاخى مري بةدرخانى ) -

(. 6002ديروكى سياسى، )هةولير: (. 6000هورمىي حةسو، ثةرستطةها الش، )دهو،: -

سادسا: املصادر االنكليزية:

- Drower E. SK, Peacock Angel – Being some Accunt of

Votaries a Secret Cult and their

Sanctuaries,(London:1940).

- Empson, R.H.W, The Cult of the Peacock Angel, (London: 1928),

- Fuccaro, Neldia , The other Kurds – Yazidis in colonial Iraq, (London: 1992).

- Greene, Frederick Davis , The Armenian Crisis is in Turkey, (New York:

1895).

211

- Izady, Mehrdad R , The Kurds: Aconcise Handbook, (Washington 1992) .

- Jockson,A.V. Williams, Persia past and presend A book of Travel and

Research – with more than two handred ills stratian and map, (London: 1906) - Joseph, Isya , Devil worship,The Sacred Books and Traditions of Yezedis,

(Boston: 1991). - Luke, Harry charles , Mosul and its minorities, (London: 1925).

سابعا: املصادر الفرنسية:

- Menant, M. Joachim , Les Yezidiz episodes de Ihistoire des adorateurs du

diable, (paris: 1892). ثامنا: املصادر األملانية:

- Rudolf, Frank , Scheick'Adis'der gross Heilige der Jezidis Mayer and Muller,

(Berlin: 1911).

تاسعا: الرسائل واالطاريح اجلامعية:

دراسدة حضدارية، رسدالة –ندان الربواري, حسدن امحدد قاسدم، رمدوز االهلدة يف منحوتدات منطقدة بادي - . 2112جامعة صالح الدين، –ماجستري غري منشورة، كلية االداب

حسدني, سدعدي عثمدان, كوردسدتان اجلنوبيدة وايالتهددا بغدداد واملوصدل دراسدة يف العالقدات السياسددية -امعة صالح الددين، ج –واالدارية واالقتصادية يف القرنني السابع والثامن عشر، اطروحة دكتوراه، كلية االداب

2111 . صديق رمضان، املعتقدات الدينيدة يف منطقدة باديندان خدالل العصدر االشدوري احلدديث ذيارالدوسكي, -

.2118جامعة دهوك، –ق.م( دراسة حضارية، رسالة ماجستري غري منشورة، كلية االداب 111-612), 1145 – 1114اه العشدائر العدراق العكيدي , عمار يوسف عبدهلل عويد , السياسة الربيطانيدة جتد -

. 2112جامعة املوصل , –اطروحة دكتوراه غري منشورة , كلية الرتبية

، 1111 – 1876العبيدي, حممد عبد الرمحن يونس، السلطان عبد احلميد الثاني واجلامعة االسالمية - . 2111جامعة املوصل، –رسالة ماجستري غري منشورة، كلية الرتبية

(، 1114-1118عبد القادر, عصمت برهان الدين، دور النواب العرب يف جملس املبعوثان العثمداني ) - . 1181رسالة ماجستري غري منشورة، كلية االداب، جامعة املوصل،

211

741 – 637هد 132اىل 16فائزة حممد، الكرد يف اقليم اجلزيرة وشهرزور يف صدر االسالم من عزت, - . 1111غري منشورة، كلية االداب، جامعة صالح الدين، م، رسالة ماجستري

، رسدالة ماجسدتري غدري منشدورة، 1114- 1831علي, غامن حممد، النظام املالي العثماني يف العراق - . 1181 –جامعة املوصل، شباا –كلية االداب

1751 – 1638لثداني مراد , خليلي علي , تاريخ العراق االداري و االقتصادي يف العهد العثماني ا - . 1175, رسالة ماجستري غري منشورة , كلية االداب , جامعة بغداد ,

, رسدالة 1141 – 1121فرحان , عدنان زيان , السياسة الربيطانية جتاه االقليات الدينيدة يف العدراق - . 2111جامعة دهوك , –الدكتوراه غري منشورة , كلية االداب

1241اقتصدادية –اداريدة –دراسة سياسية –ب، سنجار يف عهد العثمانيحسن ويس يعقو املوىل, - .2111م، رسالة ماجستري غري منشورة، كلية االداب جامعة املوصل، 1118-1834هد/ 1336 –

عاشرا: البحوث واملقاالت:

باللغة العربية: (، السدنة 3-2ة )الدرتاث الشدعيب(، بغدداد، العدددان ) االموي, االمري بايزيد، النظام الدوراثي لددى االمدويني اليزيديدة، جملد -

.1175 –السادسة .1111(، كانون الثاني، 11االيزيدية امتداد حللقة العهد امليثرائية، جملة )اللة( دهوك، العدد )طريظلان أبو داسن، - . 1118(، شباا، 1هوك، العدد )عالية بايزيد، االحوال الشخصية يف الديانة االيزيدية، جملة )اللة(، د امساعيل بك, - . 2118(، حزيران 28. ...................، طاووس ملك وحمنة االختبار االهلي، جملة )اللة(، دهوك، العدد )- .1183(، السنة السابعة 4امساعيل, زبري بالل، حممد اخلطي ونهاية االمارة السورانية، جملة )احلكم الذاتي(، العدد ) - . 2111-(، اب16ز الدين سليم، الشيخ حسن والصراع الشمساني االداني، جملة )اللة(، دهوك، العدد )باقسري, ع - . 1116(، كانون الثاني، 11. ...................., االعياد االيزيدية يف معبد اللة، جملة )اللة(، دهوك، العدد )- . 111-(، اب11، جملة )اللة(، دهوك، العدد ). .................., شيخ أدي والنظام الديين االيزيدي- –(، نيسدان 26، جملة )اللة(، دهوك، العددد ) 1118بازو, شكر خضر مراد، محلة احلاج ابراهيم بك على جبل شنكال عام - 2117 . .1113 -يف(, خر3-2، نتف من املراسيم االجتماعية لدى االيزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد )شيخ زيدوباعدري, - . 2111 –(، نيسان 14بري, يوسف، الرعي يف اجملتمع الكوردي، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) -

. 2115 –(، نيسان 2. ............. , من اثار كوردستان قلعة عبدي اغا يف مسيل، جملة )اللة(، دهوك العدد )-

212

.1117-( نيسان2( هانوفر، العدد )روذفظت على هويتها، جملة )رشيد، االيزيدية ديانة قدمية تاثرت باحمليط وحا البندر, - .1115-(، آب 5توفيق، زرار صديق، موضوعان حول تاريخ اليزيدية واليزيديني، جملة اللة )اللة(، دهوك، العدد ) - (، 58، املوصدل، العددد ) جندي, قاسم مريزا, القباب تارخيها ودالالتها ومعانيها يف الدياندة االيزيديدة، جملدة )زهدرة نيسدان( - . 2118 -شباا .1173(، السنة الرابعة 2ايضا، جملة )الرتاث الشعيب(، بغداد، العدد ) بليسحبيب, جورج، عبدة اال - -(، تشدرين 23عند االيزدية )كمال بريمرعدان( منوذجدا، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد ) ضلاايشحجي, بدل فقري، البابا - . 2115الثاني .1118-(، أب 27العربي(/ أربيل، العدد ) طوانحسو هرمي، النظام الطبقي يف الديانة االيزيدية، جملة ) اليت,اخل - خديدا, سعيد، السلطان عبد احلميد الثاني وسياسته جتاه الكورد االيزيديني يف واليدة املوصدل، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد -

. 2112 –(، كانون الثاني 12) (، حزيران28ي, شكري رشيد، فلسفة املوت يف بعض املعتقدات واالديان، جملة )اللة( دهوك، العدد )خريافاي - (، كدانون 21خريو, بريكنجي، النظام االمريي والديين واالجتماعي عندد االيزيدديني جملدة )زهدرة نيسدان(، املوصدل, العددد ) - . 2116 –الثاني .1118 -(، شباا 1د ئيزدي مريزا، جملة )اللة(، دهوك، العدد )الدناني, مشو قاسم، من مشاهري الكور - . 2112 -(، كانون الثاني17دلكوفان, ب. ، حقيقة كتاب اجللوة االيزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) -

.1111 -(، كانون الثاني11. ..................، جولة مع نيسان وسةرسال، جملة )اللة( دهوك، العدد )- –(، اب 13. .............، اللون االزرق يف اعتقادات االيزيدية وبعض الشعوب االخدرى، جملدة )اللدة(، دهدوك, العددد ) - 2111. –، شدباا وأذار 268الدنادي, مريزا حسن، جوانب من حياة االيزيديني يف سدنجار، جملدة )الثقافدة اجلديددة(، دمشدق، مدج - 1116 .

. 2111 -(، كانون الثاني12، جملة )اللة(، دهوك, العدد )1834-1726الية املوصل والكورد االيزيدية زيان, عدنان, و -

.1113 –(، خريف 1سليمان, خدر، اللة، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) - .1113 –حزيران و طوان(، 5-4سليمان, مصطفى، ميان خاتون املرأة الكوردية الرائدة، جملة )سةرهلدان(، دهوك، العدد ) - .2111-(، اب 16صالح، من مشاهري الكورد بابا الشيخ ناصر، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) - .2111 –(، نيسان 15، جملة )اللة(، دهوك، العدد )شنطال, خدر، احلياة االجتماعية يف شنطالي - (، كدانون الثداني 17لة )اللة(، دهوك، العددد ) صقر، الشيخ أدي بن مسافر بني سندان احلقيقة ومطرقة الكتاب، جم شنطالي - – 2112 .

213

.2111 –(، متوز 51عيدو خديدا، محو شرو محو ودوره السياسي، جملة )كوالن العربي(، اربيل، العدد ) شنطالي - (, 4دد )العد – 18عواد, كوركيس, بيبلوغرافيا الرحالت اليت قام بهدا اصدحابها اىل العدراق, جملدة )املدورد( بغدداد, مدج - 1181 . مدراد، جملدة )اللدة(، دهدوك، العددد سةكظان , جون، بعض مواقف اليزيدية خالل سنوات احلربني العدامليتني، ترمجدة: طيست -

. 2112 -(، كانون الثاني17)

. 1114 -(، اذار3-2فيسنر, جرنوث، تاريخ الشعب اليزيدي وديانته، ترمجة: فرهاد ابراهيم، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) -

. 1115 –، أيلول 265فوكارو, نيلدا، جوانب من حياة اليزيديني يف سنجار، جملة )الثقافة اجلديدة(, دمشق، مج -

، جملدة )بدني النهدرين( املوصدل، 1118-1534قاشا, سهيل، املوصل يف مذكرات الرحالة االجانب يف فدرتة احلكدم العثمداني - .1178(، 21العدد )دراسدة يف التداريخ املدديين، جملدة )كدوالن العربدي( ، اربيدل -مدينة السليمانية يف كتب بعض الرحالدة األجاندب قادر, فؤاد، - . 2111 –(، كانون األول 67،العدد ) –(، نيسان22مشخيت, أمحد مال خليل، حملات عن احلج وطقس القباغ عند االيزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) - 2115 . .1114(، أذار، 3-2بري، ضوء على فلسفة الديانة االيزيدية واصلها، جملة )اللة(، دهوك، العدد ) ممو, - مولتكة, فون هليموت كارل، الكورد وكوردسدتان يف رسائل الفيلد مارشال هليموت فون مولتكدة، )خمتدارات( نشدرة تصددر -

(. 5د )عن مركز الدراسات الكوردية وحفظ الوثائق يف جامعة دهوك، العد

–(، آذار6مريزا، ئاماد, العشائر االيزيدية وأمسداء القدرى االيزيديدة يف كوردسدتان العدراق، جملدة )اللدة(، دهدوك, العددد ) - 1116 .

. 1173( السنة الرابعة، 6النظام، حيدر امساعيل, طبقات اليزيديني الروحانية، جملة )تراث الشعيب(، بغداد، العدد ) - . 2111الثاني، -(، كانون12و، احلية يف امليثولوجيا القدمية وااليزيدية، جملة )اللة(، دهوك، العدد )هرمي, حس - –(، اذار 45، العددد ) 3-2-1حييى, عبد الفتاح علي، املال حييى املزوري وسقوا امارة بادينان، جملدة )كداروان(، اربيدل, ق -

1186 . –(، اذار 74-73جي دراسة يف حياته وكتاباتده التارخييدة، جملدة )كداروان( العدددان ) . .................... , صديق الدملو- 1181. . 2114 –(, حزيران12يوسف, عبد الرقيب, اكتشاف معبد القديم لزيزيديني قبل امليالد, جملة )اللة( , دهوك, العدد ) -

214

باللغة الكوردية:

كين ئومسانى لسةر ر وشا ذيارى ل كوردستانى، اند ي كامريان عبد الصمد، كارنييكرنا خوي - .6005(، 6ذمار ) –( 2بةرطى ) طوظارا )زانكويا دهو،(، دهو،،

. 6001-(، ئادار 454جانكورد، طونينة، كورت ل سةر ئوا ئيزديى، طوظارا )مةني((، دهو،، ذمار ) - ل سةةر مرييانييةا ئيزديةان، طوظةارا حةجىي بةد ل فةقري، هةظركيا شةمسانى وئةادانى وقانيةانى -

. 6006 -(، نيسان66)الش(، دهو،، ذمار )

( يطوظةةارا Sir Austen Henry Layardعةبةةدولر نان ي عومسةةاني ايةةارد ) - . 6000 -( 46)شانةد ر(، هةولير، ذمار )

ا )مةني(( دهو، و ي طوظار4574عومساني سةعدىي طةشتى دكتور ئيظز بة كوردستان دا لة ساىل - . 6004 –( كانونا ئيكى 441ذمار )

كوردو، قةنانيى ي لة بابةت نظيسكار زمان وئةلفبايى ثةرنيوكين دينةى ئيزديةان، طوظةارا )كةؤردى - . 4155زانيارى كورد(، بةغدا، بةرطى ئيكى،

باللغة االنكليزية:

- Ainsworth ,W. F , The Assyrian origin of Devil worshipper,

(Transactions of the Ethnologicol society) Vol 11, 1860.

- Forbes, Frederick, A visit to the Sinjar Hills in 1838 with some account

of the sect of Yezidis and of various places in Mesopotamia Desert between

the rivers Tigris and Khabur, (the journol of the royal geographical society

of London), vol 9, 1839. - Heard W. H, Notes on the yezidis, (The journey of the Royol

anthroplogical Institute Great Britain and Ireland, vol 41, 1911.

215

باللغة الالتينية: - Dilbirin, Kar u barên jin aninê li Cem Ĕzidiyên şingalê,

Govara (Laliş), Dihok, Jimara (12), Kanûnadwê –

2000.

حادي عشر: املوسوعات:

-1726-هد1241-1131مجيل, سيار كوكب علي، املوصل خالل احلكم اجلليلي ) - ( . 111 –،)موصل 4م(، موسوعة املوصل احلضارية، مج1834، 6( , مج24عارف االسالمية، ترمجة: امحد الشنتناوي واخلرون , املادة )دائرة امل -

)بريوت: د.ت(. (. 2111, )بريوت: 1صالواتي, ياسي, املوسوعة العربية امليسرة و املوسعة, مج - -1876هدد/ 1327-1213العدول, جاسدم حممدد حسدن، املوصدل يف العهدد احلميددي ) - (. 1112، )املوصل: 4ة، مج م(، موسوعة املوصل احلضاري1111، 1726-1516مراد, خليل علي، املوصل بني السيطرة العثمانية وقيام احلكم اجلليلدي -

(.1112)املوصل: 4موسوعة املوصل احلضارية، مج –، )املوصدل 4. ....................، النظام املالي، موسوعة املوصل احلضارية، مج- 1112 .)

ت: ثاني عشر: االنرتني www.alarabiya.netاجلمل, باسم, الديانة االيزيدية, من موقع : -

216

217

مالحق

218

(2ملحق رقم )

نصوص رسائل زعماء االيزيدية اىل الباب العالي والسفري الربيطاني يف االستانبول

العالي والسرسرتاتفورد كننط )السفري نصوص رسائل زعماء االيزيدية اىل الباب

الربيطاني يف االستانبول(, كتبها نائب القنصل الربيطاني يف املوصل كريستيان رسام بتاريخ . 1841تشرين االول 21

الرسالة االوىل : اىل السفري الربيطانياطال اهلل مثال الزعماء العظام, فخر النبالء ذوي الصيت, السفري الرفيع املقام البك, ))

عمره أمني, نكتب اىل سعادتكم انه قبل أيام قليلة عاد القوال يوسف اىل منطقتنا و سرد علينا كل ما الحظه يف االستقبال املضياف الذي اقامه سعادتكم له, والدعم والتشجيع ه والنصائح املخلصة بشأن رفاهيتنا حنن الطائفة االيزيدية, مجيعنا نقدم شكرنا لسعادتكم و ان

من عطف سعادتكم الذي ال حدود له ان متدوا يد املساعدة الينا واليت مل نكن حنلم بنيلها, وتاكدنا من اخالصكم جتاهنا عند تسلمنا للمراسيم امللكية اليت فيها أمرت الدولة العلية مبوجبها ان اليتعرض أحد ألبنائنا وبناتنا, والتحريم املطلق على بيعنا كعبيد, وان الدولة

علية مصممة على ارواحنا وممتلكاتنا, من يكون من الدناءة والوضاعة او عاقا حبيث اليقدر اللطفكم الفائق ؟ ال, لقد اصبح كرمكم حمفورا يف افئدتنا, فيما يتعلق مبا نقله الينا القوال يوسف عن ان الدولة العلية قد عقدت العزم على رفض التجنيد االلزامي على طائفتنا,

ن مرسوم سيدنا السلطان مطاع وال احد سوف خيرج عن طاعة هذا املرسوم اهلام, ولكن جوابنا ا –نامل يف ان الدولة العلية سوف تستثنينا ملدة مخس سنوات اىل ان تتحسن احوالنا وطائفتنا

ان تنمو وتزدهر بعد ذلك على ما طلبت –اليت كانت تضطهد من قبل الوزراء السابقني اداء اخلدمة االلزامية فسيكون شبابنا على استعداد تام يف خدمة الدولة العلية منا

االمرباطورية, فقط انه عند فرض التجنيد علينا بانكم سوف ال ختلطون ابنائنا باجلنود املسلمني, ولكن يتم فصلهم يف وحدات خاصة مع اجلنود املسيحيني وان السلطات سوف لن تهدد

سعادتكم, لكننا ندعوا اهلل دائما بان حيميكم ويطيل عقيدتهم,ليس لدينا ما نرد به افضال . (من أمدكم, لشهرتكم يف دعم البؤساء والفقراء التعساء(

211

م وموقعة من قبل 1841تشرين االول 1ه / 1265ذي القعدة 14الرسالة مؤرخة يف الشخصيات التالية من )الصف االعلى( حسني خرتو شيخ خالد شيخ الشكي, مراد قاسم,

اس وايا, متو كالو, شيخ بارين شيخ عبدال, شيخ دالو شيخ كوجك, شيخ مريزا شيخ اليامساعيل, عبدي امري الدنادية, حسني امري الشيخان االيزيدية, والشيخ ناصر باباشيخ االيزيدية

. )واالخريان وقعا باالختام (قوال محيد, )الصف االوسط(. قوال يوسف قوال خدر, قوال ئادو قوال خدر, قوال خليل

قوال علي قوال سليمان, قوال امساعيل قوال جيم, قوال مهمد قوال خدر, قوال مراد قوال يوسف, قوال بري سينوبري حسين بريئادو, وسالو شالو.

)الصف االدنى(, ابراهيم خوشابا, رشتا جبل اليلون, دروية باتي, مراد بازو, شيخ سليمان امساعيل, وخدر مهمد.

ثانية. الرسالة ال

اىل الصدر االعظم وحتمل نفس التاريخ املوجود على الرسالة املوجهة اىل السفري, لكن - دون اية تواقيع, ومايلي نصها:

يقدم هذا االلتماس اىل مسوكم الروؤف حنن الطائفة االيزيدية خدمكم بعثنا خادمكم ))ثريا عندما مسعنا بان الشيخ يوسف أليضاح همومنا على عتبة شفقتكم وعطفكم وسرنا ك

عبد –سيادتكم يتعاطف مع وضعنا وبأنكم تدخلتم نيابة عنا لدى موالنا وسيدنا السلطان اجمليد نصره اهلل , لتمدوا محايتكم على عقيدتنا وطائفتنا ورفاهنا كما هو احلال مع بقية

وسف بان موالنا رعاياكم االخرين, املسيحيني و اليهود. وكان موضع بهجتنا )اعلمنا الشيخ يالسلطان شعر بالعطف جتاهنا(, و اصدر امرا بتحريم بيعنا واستعباد اطفالنا, وان اليسمح ألحد بتدخل يف امور ديننا. حنن الطائفة االيزيدية طابقة نقدم امتناننا مثلنا كمثل بقية

السلطان رعاياكم, حنن املعدومون و الفالحون البسطاء ندعوا اهلل دوما ان يشمل موالناعبد اجمليد بتفضيله وان يطيل يف عمره و مينحه النصرعلى كل اعدائه ان يقوي الدولة العلية . حنن نتوسل اىل رأفتكم بان تنظروا الينا بعني العطف و الشفقة, الن احلماية اليت اضفتموها

الشيخ يوسف علينا وعلى عقيدتنا مل ننلها من قبل ابدا من اي وزير سابق. باالضافة اىل ان قد اطلعنا على ان يف نية الدولة العلية ان تفرض علينا النظام التجنيد االلزامي,حنن عبيدكم و

انار اله -هذه الفكرة ال خنجل منها, عاملني بانة يف املاضي و خاصة يف عهد السلطان مراد

211

د وكنا دوما حنن قدمنا اخلدمات العسكرية اىل مسو مقامه عندما طلب منا اجلنو -ضرحيه على استعداد يف خدمة موالنا السلطان لكننا نلتمس من تقديركم الواسع, احلكمة بان ان يتم استثناؤنا من اخلدمة االلزامية ملدة مخس سنوات, اىل ان تتحسن احوالنا وتنموو تزدهر

داء طائفتنا اليت اضطهد من قبل الوزراء السابقني . بعد ذلك متى ما طلبت سيادتكم منا ااخلدمة العسكرية فان شبابنا سيكونون على استعداد امت يف خدمة الدولة االمرباطورية, حنن فقط نستعطف الفهم والتقدير والروؤف لدولة العلية بان عندما جتندون من صفوفنا فسو فلن

ا مع ختلطوا أبناءنا مع اجلنود املسامني, بانهعندما جتندون من صفوفنا فسوف لن ختلطوا ابناءناجلنود املسلمني ولكن تفصلون يف وحدات خاصة بهم او باالندماج مع اجلنود املسيحيني وبان ال احد سيهدد عقيدتهم, اننا من رعاياكم ومنذ امد طويل و عندما كنا نتعرض للمالحقة واالضطهاد افرتضنا بأننا نعترب قطيعا مهمال دون مالك, لكننا على ثقة تامة اننا رعايا

ون لفخامة موالنا السلطان و على يقني بان اي غنب يلحق بنا فان لنا دولة ستعمل على خملصازالة ذلك الظلم واالجحاف حبقنا, وكذلك كنا شبيها بالغنم املفقود الضائع, لكننا لدينا االن من حيمينا ودولة نفخر بها, سوف لن ننسى االعمال الصاحلة اليت قام بها سيدنا الذي نكن له

العجاب والتقدير سعادة )كامل باشا( والي املوصل الذي يف يوم وصوله اىل منطقتنا كل ااظهر عطفا عظيما حبالتنا وحقق العدل بني صفوفنا, عطفه جتاهنا كان عظيما, وحنن ندعوا اهلل ان حيمي سعادة موالنا عبد اجمليد خان وحيميه وينصره على اعدائه ويديم اىل االبد الدولة

. (يقويها(العلية و

_______________________ .463 – 451كيست, احلياة...,ص ص

211

(3ملحق رقم )

ألعفاءهم 1872نص العريضة اليت قدمها امري و زعماء االيزيدية اىل الباب العالي عام . من اخلدمة العسكرية االلزامية

ان يزور طاووس ,امراة او بنت ,صغريا كبريا كان ام ,جيب على كل ايزيدي البند االول:))يعين ابتداء من شهر :يف كل سنة ثالث مرات (عندما ياتي به القوالون اىل القرية)ملك

من ابتداء شهر تشرين :من ابتداء شهر ايلول اىل اخره وثالثا :نيسان الرومي اىل اخره وثانيا .الثاني اىل اخره واذا مل بزر طاووس ملك جل شانه يكفر

كل نفر من طائفتنا صغري او كبري اذا ما زار حضرة الشيخ عدي بن مسافر :البند الثانيمن خامس عشر شهر ايلول الرومي اىل :يف السنة مرة واحدة يعين –قدس اهلل سره عالية –

.حبسب ديانتنا يكفر ,العشرينان يزور موقع يف كل يوم وقت طلوع الشمس ,جيب على كل فرد من طائفتنا :البند الثالثو اذا ما يعمل واحد ,بشرا ان اليوجد احد من املسلمني اواملسيحيني اواليهود ,شروق الشمس

.منهم ذلك و احد موجودا يكفريعين ,جيب على كل فرد من طائفتنا يف كل يوم ان يقبل يد اخيه يف االخرة :البند الرابع .يصبح كافرا واذا مل يؤد ذلك ,ويد شيخه و بريه ,خادم املهدي

شيء الذي الميكن احتماله حبسب ديانتنا عند الصباح ملل تبدون يف الصالة :البند اخلامسواذا مسعها واحد منا جيب ان يقتل الذي (...اىل اخره.اعوذ باهلل) (حاشا)تبدون تقولون كالم

. واذا ما فعل يصري عليه كفر ,او ان يقتل نفسه,قال ذلك الكالميف الوقت الذي ميوت واحد منا و اذا مل يكن اخيه االخرة او شيخه اوبريه :البند السادس

يا عبد طاووس ملك جل شانه :موجودا او واحد من القوالني يقول عليه ثالث اقوال يعينواذا جاء ,وال متوت على دين غريه ,وهو طاووس ملك جل شانه,الزم متوت على دين معبودنا

212

او على اديان غري ذلك ,السالم او دين املسيحيني او دين اليهودواحد لك و قال مت على دين اواذا صدقت او امنت من دون معبودنا طاووس ملك ,ال تصدقهم والتؤمن بهم,من امللل

.فستموت كافرايعين تراب مرقد ,عند طائفتنا شيء مقدس يسمى بركات الشيخ عدي :البند السابع

ل فرد من طائفتنا ان يكون بعض من هذه الرتبة و جيب على ك ,الشيخ عدي قدس اهلل سرهواذا ما اكل عمدا يكفر, وكذلك عندما ميوت ,موجودا يف جيبه و ياكل منه عند كل صباح

.و قبل ان ميوت متاما اذا مل يكن ذلك الرتاب املبارك موجودا تعمدا ميوت كافرا,واحد مناال يف غري ,ن طائفتنا ان يصوم يف حملهحبسب ديانتنا جيب ان يكون كل فرد م :البند الثامن

وكذلك ,ويف كل يوم من ايام الصيام جيب ان يذهب اىل بيت شيخه او بريه ميسك الصيام ,حملهوقت االفطار جيب ان يذهب اىل بيت شيخه او بريه ويفطر من اخلمر املقدس عند ذلك الشيخ او

.قدس صيامه غري مقبول ويصري كافراالبري,واذا ما شرب قدحني او ثالثة من ذلك املشروب املبعدها ,وبقي هناك ملدة سنة كاملة ,اذا واحد من طائفتنا سافر اىل غري حمل :البند التاسع

وما احد منا يعطي امرأة واذا واحد يعطاه يكفر ,رجع اىل حمله حترم امراته عليهغريما يعمده اذا واحد من طائفتنا عمل له قميص او لباس جديد من :البند العاشر

يف املاء املقدس املوجود يف حضرة الشيخ عدي قدس سره ماميكن ان يلبسه واذا لبسه )تعميد( .يكفر

و مثل ما ذكرنا يف البند الرابع على ان لكل ,من خصوصيات ملبسنا :البند احلادي عشراد واحد منا ان ولذلك اذا ار (,بالنسبة لنساء)ايزيدي جيب ان يكون له اخ االخرة واخت االخرة

بيدها واذا (اي فتحة القميص)يعمل له قميص جديد جيب ان يفتح االخ او االخت االخرة زيقه مل تفتحها ولبسه يكفر.لباس االزرق ال ميكن ان نلبسه قطعا ويف مشط املسلمني واملسيحيني :البند الثاني عشر

االاذا ,مله غرينا حنلق رؤوسنا فيهوال يف موس الذي يستع ,واليهود النقدر ان منشط رأسنا ابداويف ذلك الوقت اذا حلقنا رؤوسنا ,اردنا ان نغسله يف املاء املقدس حلضرة الشيخ عدي قدس سره

.واذا مل نعمل ذلك وحنلق نكفر,فيه جائزوال يذهب اىل (املرحاض)كل فرد ايزيدي ال يقدر ان يدخل اىل الطهارة :البند الثالث عشر

واذا دخل ,واليشرب يف شربة املسلم او غريه من امللل السائرة ,كل مبلعقة املسلماحلمام وال يأ الطهارة او احلمام او اكل مبلعقة غريه يكفر

213

,حلم السمك ,من ناحية االكل الكثري فرق بيننا وبني سائر امللل مثل البند الرابع العشر:تى مكان اليت مزروع فيها اخلس ما ح ,والقرع الباميا والفاصوليا واللهانة واخلس ما نأكله

فبقى اذا كان هكذا حال طائفتنا ما ميكن ان خنالط مسلم او يهود او ,ميكن ان نسكنها .من دون عبيد طاووس ملك جل شانه ,مسيحيني او غريهم من امللل

× ان تلزمنا بأعطاء النفرات ,فكيف يقبل انصاف الدولة العلية دامت اىل يوم القيامةفبقى ,جب القانون مع انه اعطت احلرية جلميع رعاياها ان يقضوا دياناتهم يف كماهلاعلى مو

وحنن على كل حال مطيعني ,رعيتكم قد ارسلنا اىل حضرتكم عذرنا واملرمحة واالنصاف لكمفبقى نرجوا من ,واىل حضرة مشرينا ووالينا االضخم حفظه ربنا املعظم ,امر الدولة العليةويعاملنا ,لكي يصري معلوم عند حضرته ,موا هذه اعذارنا اىل والينا املعظماحسانكم ان تقد

.والباقي االمر ملن له االمر أفندم ,حسب انصاف ومرؤة الدولة العلية

1281ذي احلجة 12

خمتار قرية باقصرة رئيس الطائفة االيزيدية بك علي ولد ابراهيم حسني :امري شيخان

ائفة االيزيديةخمتار قرية بعشيقة شيخ روحانية الط شيخ ناصر مجعة ولد فهد :ناحية شيخان

خمتار قرية كابرة خمتار قرية خوشابا كوجك قاسو الياس ولد مصطفى

)طرى ثةن(خمتار قرية خورزان خمتار قرية نعمو ولد حسينصعو ولد داود

كان خمتار قرية سينا خمتار قرية موس عبدو ولد شريو مراد ولد سود

خمتار قرية عني سفين خمتار قرية خانك طرطو ولد علي عثمان ولد جولو

خمتار قرية قصر يزدينمختار قرية دهكان ((شيخ حيدر حسن ولد عرب

214

خمتار قرية كربتو طاهر ولد سعدون

خمتار قرية مام رشان ثدري سليمان

خمتار قرية حتارة وب ول شري أي

خمتار قرية بيبان حسني كوراني

_____________________

ص ص ,املصدر السابق ,؛ احلسين 225 – 221ص ص ,املصدر السابق ,الديوةجي111- 112.

215

( مزار شيخ حممد يف قرية بعشيقة ) تصوير الباحث ( 1صورة رقم )

( بقايا قلعة االمارة يف قرية باعذرة ) تصوير الباحث ( 3رقم ) صورة

216

( قرية باعذرة ) تصوير الباحث ( 2صورة رقم )

, نقال عن : 1111( معبد اللة عام 4صورة رقم )

273 Bell , Op. cit., p

217

( معبد اللة )تصوير الباحث( 5صورة رقم )

( منوذج لبناء املتدرج يف سنجار)تصوير الباحث6صورة رقم )

218

مناذج لسناجق االيزيدية املقدسة

( . نقآل عن : 7صورة رقم ) Luke, op.cit., p 121

( . نقآل عن 8صورة رقم ) Empson , op . cit., p 12

211

الرحالة

جيمس بكنغهام

الرحالة

سر واليس بدج

221

الرحالة والدبلوماسي مارك سايكس

الرحالة

هنري اليارد صديق قديم لاليزيديني

221

ىكورتيا ظةكولين

نظيسينين طةروكان دهينة هذمارنين ذ ذيد رى ديروكيين طرنط نةخامسة د ربار ى ديروكا نويا كوردين ئيزدي ي وئةظ طرنطية ذى نة ب نينى ذهذمارا زورا ظان نظيسينان دهيتي بةلكو

كا زور نير ناظةروكا ظان نظيسينا ذي كو ايةنين هة مةجور وجياواز ب خوظة طرنيينة طرنطية هةية .

ل د ستثيكا ضةرخى نوزدى وهةنيا ب دوماهيك هانينا شةرى جيهانى ئيكى هذمار كا زورا طةروكين بريتانى سةر دانا ناوضين ئيزدى نش( ل كوردستانا باشور كرينة وباشى

داينةيوبظى ضةندى دنظيسينين خودا ثيزانينين با د ربار ى ايةنين جوراوجورين ذيانا وان كةر ستةكى ديروكى ثةيداكرينة كةدبيتة وينة، ذديروكا ئيزديان د وي سةرد مي دا كويى ثر

ذ رويدانين سياسى وئابورى وجظاكى .ظةكول( ثيك دهيت ذثيشطونينة، ودرازينكةكى و سى ثشكان زيد بارى ئةعاما وهذماركا

نى دا ثيناسة، ل سةر بابةنيى ظةكولينى و طرنكيا وى يا هانيية ثاشبةندين ثيدظى ي دثيشطونيدان دطةل هةلسةنطاندنا طرنطاين ذيد رين نامىي ودرازينكى دا ب ر نطةكى كورت باس ل سةر دانين طةروكين بريتانى وئارماعين وان دطةل ضاوانييا سةر د ريكرنا وان ل طةل بابةنيى

نيية كرن .ئيزدي و ئيزديانييى هاثشكا ئيكى ب هةر سى نيةو رين خوظة ياهانيية نيةرخانكرن بو ذيانا سياسى يا كوردين ئيزدى دماوى ظةكولينى دا ، ونييدا ديار دبيت ئولةدارين ئيزديان زيد بارى روىل خويى ئاينى

ةنيا نيوندا رولةكى مةزن هةبوو دكاروبارين سياسيين مريطةهى دا ي ديسان باس ل سياسد ولةنيا ئومسانى وهةوين وى يين لةشكةرى بو سةر د ظةرين ئيزديان هانيية كرن ، هةر ديسان ئةظ ثشكة باسي ثةيو نديين ئيزديان دطةل مريطةهين كورديين د وروبةر دكةت كة ئةو ذى

مريطةهين ) بادينان وسوران وبونيان ( بوون .لداية باسى ذيانا جظاكى ل ديف ثيزانينين طةروكان بكةت دثشكا دوى دا ظةكولينى هةو

ي ثاشى هند ، بابةت نةخامسة ئةو بابانيين نة درون وئاشكرا ذايى وان ظة هانيينة باسكرن ي هانيينة راستظةكرن و شروظةكرن ب ثشت بةسنت ل سةر هند ، ذيد رين ديين باورثيكريا ي ئةو

222

طرنييني بريوباو رين ئاينى يين ئيزديان و ناظ وساخلةت و سيمايين بابةنيين ئةظ ثشكة خبوظةطوند و عةشير نيين وان ي ديسان باسى روىل ذنى و داب ونةريتين جظاكي يين ئيزديان و ، ي ) بوون و موركرن ) نيدميد ( و سونةنيكرن وذنهينان و مرن و جل وبةرطان ( هانيية كرن ي

ن دبوونة سةد ما بةرابةاظبوونا دياردا دزيى ونياانكرنى ب نيايبةت ل زيد بارى هوكاريد ظةرا شنطارى يهةرو سا بابةنيى نيومةنيباركرنا ئيزديان ب هند ، دياردين جظاكيين

نةشارستانى ل د مى طيرانا ريورمسين خوين ئاينى هانيية ضار سةركرن .ى و ايةنى ئاظةدانكرنى ية ي نيةو رى ئيكى باسى ثشكا سييىيل سةر بارودوخى ئابور

ذيارا خةلكى د ظةرين ئيزدى نش( هانييةكرن و نييدا دياردبت كو ضاندن و خودانكرنا ثةزى كارى سةر كى يى وى خةلكى بوو ي هةرو سا داكوكي ل سةر سياسةنيا د ولةنيا ئومسانى

رنا خرابا هةو يين لةشكةرى يين ئومسانيان ل سةر دو رطرنينا باجا دا هانييةكرن ي دطةل كانييك ذيارا ئابوورى يا كوردين ئيزدى ل د ظةرين وان .

ذايى ئاظةدانكرنى ظة هةرضةند ثيزانينين طةروكان دظى بواريدا دكيم بوون يبةىل و مةزارطةهين ظةكولينى هةولداية وينةكى ل سةر شيوازى ئاظةدانكرنا طوند و خانى و كةل

ئيزديان ل وى سةر د مى ل ديف وان ثيزانينا بد نية دياركرني كو ديار دبت ئيزدى ذى خودان دا. و مةزارطةهانناسناما خو يا نيايبةت بوون دبوارى ئاظةدانكرنى دا نةخامسة دئاظةكرنا قوببة

د ران و ضةندين هةذى طونينى ية ئةظ ظةكولينة ب كومةكا ئةعامان و ليستةكا ذي ثاشبةندين ثيدظى ب دوماهيك هانيية .

223

Abstract

Travelers' writings, in particular on the modern history of

the Izidi Kurds, are regarded important historical resources.

What attaches importance to these writings is not only their large

numbers but, also, the variety of different aspects of life that the

content of these resources sheds light on.

From the beginning of the 19th

century until the end of the

World War1, many British travelers visited the Izidi-inhabited

territories in the southern Kurdistan. In their writings, they

provided important information about different aspects of the

Izidis' life. Having had written those books, they brought

historical resources into life which now portray the Izidis'

social, political and economical eventful history at that time.

This study consists of an introduction, a preface and three

chapters plus a conclusion and a set of indexes. In the

introduction, the subject of thesis and its importance have been

defined and highlighted in addition to the evaluation of the most

important resources used in the study. While, the preface deals

briefly with the writings of the British travelers, their objectives

and how they tackled the issue of the Izidis and Izidian.

The first chapter is divided into three sections. Generally, it

tackles the political situations of the Izidi Kurds during the

period that this study is concerned with. In section one, it

becomes clear that the Izidi priests, in addition to religious

obligations, played a vital role in the political affairs of the

principality. Whereas, section two deals with the harsh policy of

the Ottoman Empire and its military campaigns launched against

the Izidis. While section three talks about the Izidis' relations

with the Kurdish neighboring principalities such as those of

Badinan,Soran and Botan.

224

In chapter two, social life has been dealt with based on the

information given by the travelers. Then, some unclear and

mysterious topics ,which the travelers talked about, have been

analyzed and mended relying on some more authenticated

resources. This chapter also entails the Izidis religious beliefs.

Besides, it comprises the peculiarities and the names of the

Izidis villages and tribes. As well, the role of women and social

customs and traditions of the Izidis such as birth, baptism,

circumcision, marriage, death, and costumes have been cast light

on. This chapter, moreover, demonstrates reasons behind the

spread of robbery and plundering, in particular, in Shingal and

resolves social uncivilized charges pressed against the Izidis as

they carried out their religious rituals.

Chapter three, which is the last one, is devoted to the

economic and constructional aspects of the Izidis. In section 1,

the lifestyle in the Izidi-inhabited areas has been discussed and it

becomes evident that the agriculture and the breed of sheep were

the main sources of livelihood. The ottomans' policy of taxation

is also focused on in this section in addition to the deep scars

their military campaigns left on the economy of the Izidis.

Even though the travelers' information were scarce

concerning construction, but the researcher attempted to give a

clear image of the architectural designs the Izidis used in their

areas like buildings, castles, and shrines. This clarifies that the

Izidis had their own style of construction, especially in terms of

building domes and shrines.

Finally, it is worth mentioning that this research ends with a

conclusion, a list of contents and some indexes.