في عقد الزواج املخالفات الشرعية

ةيالصين (Uyghur) يغور و لسمي اأ مل

)دراسة تحميمية(

رسالة مقدمة

للحصول على درجة تخصص املاجلستير في الشريعة اإلسالمية

إعداد

تورسون عبد اللسالم

21150615000008رقم القيد:

إشراف

الدكتورة يولي ياسين

قلسم الدراسات العميا

كمية الدراسات اإلسالمية والعربية

رتا اية هللا اإلسالمية الحكومية جاكجامعة شريف هد

م2018-ه1439لمعام الجامعي

أ

إقرار

تحمل العنوان: لرسالة التدناه مقدم اأاملوقع اأن

في عقد الزواج املخالفات الشرعية

ةيالصين (Uyghur) يغور و لسمي اأ مل

)دراسة تحميمية(

بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت أقر

يةأ أو بحثي لدى درجة أو لقب علمي قبل لنيل أية اإلشارة إليه حيثما ورد، وأنها لم تقدم من

تعليمية أو بحثية أخرى، فهي بحث أصيل مقدم إلى كلية الدراسات اإلسالمية مؤسسة

ستيفاء أحد، من أجل ارتااية هللا اإلسالمية الحكومية بجاكهد جامعة شريفب ،والعربية

الشريعة اإلسالمية.في املاجستيرتخصص درجة الشروط املتطلبة للحصول على

تورسون : عبد اللسالم الباحثاسم

21150615000008 : رقم القيد

201 8 يناير 10: التاريخ

تورسون عبد اللسالم

aailstl ol+i

a*i.El.i,+lJ W>L.saJLJf Ut J,

:.;,Jtul <Jt-,,; * &. iJ All djb r.ai .qrj

Oysfp),1,+Jl.qc, ! er5t*Jl F-.,,1

ftto'11o""'A : .$Jl pi-;

(Uyghur) -Un-gXl G$l*.t elc:Jl+;.c cr'.*.*tl c,t;IL;J,f : &+ar[f

(aJ*ldJl Ub.) z+'*, tl

uti .J' cttll ebo,! a+s"J: .aailt 4iJ{.edl a-i.ltblJ tf{.y.,^f rt-i'rg

.a-i,-iLll € orS;l-ill

q*f.tf

*E 6-l9:5Jl

L ,*r"ijl a-.i-Etrlf Ar+JJ!,-5

,J 4+c--,:;l c,L*lLi-ll" OlJ:r, &=J dJl dJL*-Jl o-ql U+t"Jl +;-6ul *q;

a-i€Lll ar+J f ti "(agg-*:Jl L!-,.) a#+r-Jf (Uyghur),r:+rXl ,f1,.- -u-c 6lerJl ri.

-ir-,:, ar.qi ,o*ll-9 4+.y*Yl .:L!r-rJl a*K .J ltlJl c,Lb-rll p-,,.1 ,o<*lf:

f* rt:.lY. \A-;t+ -\1 ptilill t:i d.:L1s3 .Li51-*., a.*.JS+Jl a{4y-yl ,Jlt l*t.ra

.a+Hl L,l.-61*U 4;Vill ..,!l .t-a.-i3.a.i+lJl "|+ o 4,.JJtll ot2ia-ll CY1-!t

a Y. \A-,r[:r-\'. .L-*SGI J' - J

lyz-slr.;<*'

aritdl, f<*rt L4J rl.' "[

lasu.g [*$,

wd"cE.1

Lagbr lsr-t [aEt ., lsr-,,

(Jlil,' utu.s.i J+tt{ J{.Ji 2 niti .,r,1

a{ilr-ll a.j,-gLrl I a,r+JJ!.jFe

,fl.'l e+:r,i,Jl c,l.iltell " ol3* j"-r,.Or' ilLeJt oj/ a+rLjl La6Llt .-.o;

f**4 r"(*Jli a-i.!trl,t a,*J tLi "1:.r,rn=i L!.r.) i$*-Jl (uycHuR):s{:xl

4+.y-,,y1 +iit a{tra # a.,.t - ,q*J1r 4{4y-.,y1 oLluJl fuKqi trrJl .:Lb.dl

.it?iill *tp rgj.pY. \A-r!;rs- o.ijldldrlrjyller d dlJ.i_r.bl"Sl+i a*.JS*Jl

a.c'Uul_, ,rjij -4aJlq.- ilL.,rl a,-a,p13.4q,UlJ+s y Lltll

t Y . \ A -_.e!.,f, - \ Y .tiJ.(l+

F(-aJlj a..i.itill ?.id ,l.Ac.\

'u.sLr.r 1",* l-,'jl1,JlJ"'|,,+3)

e\

* d*r.,

Is.z,ts'W)S-,,

w4^,*8t

li3tl;ay"q;.j*

t

i*rt.r lt *

aL"i.c, 6"r-o-i .c J+ri J+-.3j d*_P .,r.i

ه

امللخص

محمد نانبي واملرسلين، نيياءل ا أشرف على والسالم صالةوال العاملين رب هلل لحمدا

وبعد: أجمعين، وصحبه آله وعلى

واج قد الز ع في املخالفات الشرعية هذا البحث بالدراسة والتحليل موضوع يتناول

، يغور و سلمي ال مل كبيرا

لمر الذي ا، فقد انتشرت املخالفات الشرعية في عقد الزواج انتشارا

دثت في وقد تحوشاباتنا، شبابنابيان خطورة هذه الظاهرة على أكتب في هذا املوضوع حثني

رؤية إبراز الرسالةوتحاول هذه املخالفات في عقد الزواج،هذه الرسالة حول ماهيةهذه

.هذه املخالفاتالعلماء حول

وقد انتهجت الدراسة املنهج االستقرائي من حيث املعلومات الفقهية من املصادر

وحديثا

املتعلقة بهذه الرسالة، وكذلك املنهج التحليلي على ظاهر املخالفات في عقد قديما

لعالج الزواج عند املسلمي الويغور في عصرنا، وما يترتب عليها من مفاسد وآثار، واقترحت طرقا

هذه الظواهر والحد من انتشارها.

الزواج وقد أنتجت هذه الدراسة إلى أن حكم هذه املخالفات واملنكرات في عقد

مختلف، منها الحرام و املباح، اللتقائه باإلسالم في بعض الجوانب. ولكن بالنظر إلى الواقع

أن أضرارها أكثر من منافعها وأن سلبياتها املعاصر، فإن هذه املخالفات واملنكرات ثيت يقينا

للذرائع و للمفأكثر من املعقول، ولذا فإن أكثر العلماء املعاصرين يرون منعه سدا

اسد.منعا

و

RINGKASAN PENELITIAN

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, keselamatan dan

kesejahteraan kepada Rasul yang mulia, amma ba’du :

Studi membahas dan menganalisa mengenai masalah

penyimpangan hukum dalam akad pernikahan di kalangan Muslim

Uighur. Telah terjadi pelanggaran hukum Syariah dalam akad

pernikahan yang menyebar luas, yang membuat saya menulis

fenomena ini untuk menjelaskan bahayanya kepada para remaja putra

dan putri kita. Penelitian menyoroti penyimpangan hokum yang

terjadi pada akad pernikahan dan mencoba untuk mengeluarkan

pandangan ulama tentang penyimpangan ini.

Studi ini mengikuti metode induktif yang terdapat pada

maklumat yurisprudensi dari sumber kuno dan modern yang berkaitan

dengan tesis ini, serta pendekatan analitis terhadap penyimpangan,

akibat, dan dampak negatif dalam akad pernikahan di kalangan umat

Islam Uighur di zaman ini, serta saya menyarankan cara untuk

memperbaiki fenomena ini dan membatasi penyebarannya.

Studi ini telah menjelaskan bahwa peraturan tentang pelanggaran

dan kejahatan dalam akad pernikahan ini berbeda, ada yang haram dan

ada yang diperbolehkan jika memenuhi kriteria syariat Islam dalam

beberapa hal. Namun, mengingat fakta yang terjadi pada masa kini,

pelanggaran dan kejahatan tersebut membuktikan bahwa mudaratnya

lebih besar dari manfaat, bahkan kerugian yg ditimbulkan sudah tidak

masuk akal. Oleh karena itu, kebanyakan ulama kontemporer

melarangnya berasaskan kaidah saddu dzar’iah dan untuk mencegah

kejahatan.

ز

بلسم هللا الرحمن الرحيم

شكر وتقدير

ى أشرف النيياء، واملرسلين سيدنا محمد الحمد هلل رب العاملين، والصالة والسالم عل

يوم الدين، وبعد:وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى وعلى آله

هذه الرحلة الشاقة فهو القائل: هلل عز وجل الذي أعانني علىفإني أتوجه بالشكر

م ﴿كنزيد

م أ

رت

ك

ئن ش

م ل

ك رب

ن

ذأ ت .7 سورة إبراهيم، اآلية ﴾وإذ

بالفضل، بقول النبي صلى هللاو اعترافا

لهله، وعمال

ال يشكر هللا “عليه وسلم شكرا

.1”من ال يشكر الناس

ولي ي: الفاضمة الدكتورة ستاذةلل الشكر والتقديروخالص أخص بوجه فإني أت

الرشيدة، التفضلها بقبول اإلشراف على هذه الرسالة، حيث لم تبخل علي بتوجيهاته نيياس

ثرة جابة عليها إجابة شافية كافية رغم كوآرائها السديدة، وسعة صدرها في تقبل تساؤالتي، واإل

خير الجزاء. ، فاهلل مجزيها عنيمشاغلها، كما منحني من علمها ودرايتها

جاكرتا ب اإلسالمية الحكومية وشكر موصول إلى رئيس جامعة شريف هداية هللا

يلة فض عميد كلية الدراسات اإلسالمية والعربيةة الستاذ الدكتور ديدي رشادى، و لفضي

الدكتور أحمدي عثمان، وجميع وكالئهم على جهودهم العظيمة حسن، ونائبهحمكا الدكتور

بيت الفكار ، لرياضا) ،4811رقم الحديث ،ب شكر املعروفالبافي ، كتاب الدب، سنن أبي داودأبو داود، 1

.524(، صةالدولية، بدون سنة الطباع

ح

بات وتقديم يد العنون عند تبذل من أجل تيسير أمور الطالب والطال التي كانت ومازلت

الحاجة، فجزى هللا الجميع عني خير الجزاء.

أعضاء هيئة التدريس في كلية الدراسات اإلسالمية شكر إلىال يفوتني أن أكما

رسلي حسبي، والستاذ الدكتور والعربية قسم الشريعة اإلسالمية، وهم الستاذ الدكتور

نجو، وغيرهم.د ييحو كتورة حزيمة تدنور، والستاذة الاملد عقيل لسيا

جميع املوظفين في شؤون اإلدارة وشؤون الطالب وأمين املكتبة الذين حرصوا فأشكر

على متابعة الكثير من مشاكل الطالب والطالبات.

قيام بهذا للوفرا لي كل سبل الراحة ثم أتوجه بالشكر الجزيل لوالدي العزيزين اللذين

أن يشفي والدتي وأن يجنبهما كل شدة أو عنت وأن -تعالى –هلل ال كذلك، فأدعو العمل وما زا

يبارك لي فيهما ويحفظهما.

ةدملي من خ نمعلى ما قدعفيفة وأنيسة وبناتيية الغالية شرقزوجتي أشكروال أنس ى

خير الجزاء.فأسأل هللا أن يحفظهن ويجزيهن خالل فترة البحث، صبرجميل و

والشكر موصول إلى كل من قدم لى يد العون والنصح واملساعدة أيا كان نوعها خالل

وهم كثير. الدراسة يضيق املقام عن تخصيصهم بالذكرفترة

هلل الحمد في الولى واآلخرة وهوالحكيم الخبيرو

ط

فهرس املحتويات

أ ................................................................................................................................إقرار

ب ...........موافقة املشرف ....................................................................................................

ج .....قرار لجنة املناقشة التمهيدية ...................................................................................

............................................................................................ د قرار لجنة املناقشة العلنية

ه ...........ص البحث باللغة العربية ..............................................................................ملخ

و .............اإلندونيسية .....................................................................ملخص البحث باللغة

ز ...................................الشكر والتقدير ..........................................................................

........... ط.....املحتويات .............................................................................................فهرس

: املقدمةالباب اأول

1 ................................................................................................................. خلفية البحث

4 ................................................................................................................... مشكلة البحث

6 .................................................................................................. وفوائده أهداف البحث

7 . ........................................................................................................ والدراسات السابقة

13 ..................................................................................................................... البحث منهج

14 ................................................................................................................... خطة البحث

ي

يغور و لسمي اأ م الباب الثاني:

17 ..... ......................................................... يغور و ملسمي اأ عن اتتعريفال: ول الفصل اأ

17 ....................................................................................... : من هم الويغور املبحث الول

21 ............. ........................................................... إقليم الويغور جغرافية املبحث الثاني:

25 ..................................................إقليم الويغور في املوارد االقتصادية: املبحث الثالث

26 ..... ....................................................... يغور و : تاريخ اإلسالم في إقميم اأ الثاني الفصل

26 .مقاطعة من غرب الصين( Xinjiang) يم الويغور إقلفي ل اإلسالمو : دخاملبحث الول

29 .........................................ستوق بغراخان وانتشار اإلسالمسلطان :املبحث الثاني

يغور و لسمي اأ ملعقد الزواج عند الباب الثالث:

35 ....................................................... مجتمع اأويغور الكافر في الفصل اأول: الزواج ب

37 ............................................................... من أهل الكتاب املسلم : زواجالول املبحث

37 ................................................................... الول: تعريف أهل الكتاب املطلب

40 .... ..................,............................. كتابيةالالثاني: حكم زواج املسلم ب املطلب

53املطلب الثالث: الحكمة من جواز الزواج بالكتابية...........................................

53 ........................................................: شروط الزواج من الكتابية الرابعاملطلب

ك

55 .............................................. بالكتابية: مفاسد زواج املسلم الخامس املطلب

58 .................................................................... غير الكتابيةب : زواج املسلم الثاني املبحث

62 ........ ..............................................................: زواج املسلمة بغير املسلمالثالث املبحث

63 ......... ......................................... حكم زواج املسلمة بغير املسلمالول: املطلب

70 ..غور يو ل مجتمع افي نتائجو بأسبا الكافرب الزواج املخالفات الشرعية: الرابع املبحث

72 ............…يغور و ع ال ممجت في الكافرالزواج بلحلول لعالج ااملقترحات و :الخامس املبحث

75 .........الخالصة عن الزواج بالكافر....................................................املبحث السادس:

77..... .....................................في مجتمع اأويغور الزواجاملهور وتكاليف :الثاني الفصل

79 ......................................................................... املهر في اإلسالم مفهوم :الول املبحث

79 ............................................................................ الول: تعريف املهر املطلب

79 ..................................................................... الثاني: مشروعية املهر املطلب

81 .............................................................................. الثالث: حد املهر املطلب

87.................................... غاالة املهور وتكاليف الزواجالثاني: املستحب عدم م املبحث

90.. . يغور و في املهور وتكاليف الزواج عند مسلمي ال املخالفات الشرعية : الثالث املبحث

93 .......................يغور و مجتمع ال في املهور وتكاليف الزواجمغاالة أسباب: الرابع املبحث

ل

96 .. ..............يغور و جتمع ال في م نتائج على التغالي في املهور وتكاليف الزواجال: املطلب الول

98 .........................................................غاالة املهور وتكاليف الزواجتحديد م :املطلب الثاني

104 ..............................ظاهرة غالة املهور وتكاليف الزواج عالج: املقترحات و املطلب الثالث

108.. ................................. املفاهيم الخاطئة ملغاالة في املهور وتكاليف الزواج :الرابع املطلب

111 ....................................الخالصة عن مغاالة املهور وتكاليف الزواج املبحث الخامس:

113 ....................................................................... في عقد الزواج الشهادة: الثالث الفصل

115 .....................................................................................: تعريف الشهادة الول املبحث

117 ................................................. وشرطه اإلشهاد في عقد الزواجالثاني: حكم املبحث

117.. .................................. الول: حكم اشتراط الشهود في عقد الزواج طلبامل

123 .............................................. لثاني: شروط الشهود في عقد الزواجا املطلب

127 .......................................................عقد النكاح بشهادة الفاسقحكم :الثالث املبحث

130 .......................................... ختيار الزوجينالشرعية في ا رابع: املخالفاتال الفصل

131 ................. يغور و مجتمع ال عند وجالز رايختافي الشرعيةمن املخالفات الول: املبحث

133. .......................................... من املخالفات املبالغة في مواصفات الزوجة: املطلب الول

135 ........................... النبوية املطهرةختيار الزوجة على ضوء السنة اأسس : ملطلب الثاني ا

144 ..........عند ملسمي اأويغور لفات الشرعية في والئم واأفراحااملخ: الفصل الخامس

م

147 ........................................................... الزواج والئمفي اإلسراف والتبذير الول:بحث امل

147 ...........................املطلب الول: مفهوم اإلسراف والتبذير في اإلسالم...............

148 ..................املطلب الثاني: حكم اإلسراف والتبذير ..........................................

156 ............. يغور و في الوالئم الزواج عند مسلمي ال : أنواع اإلسراف والتبذيراملبحث الثاني

158 ..................................... يغور و ال نواع الوالئم وتعددها في عند مسلميأ: ثالثال بحثامل

161 ..........يغور و آثار سلبيات اإلسراف هذه الوالئم ومشكالتها في املجتمع ال : الرابعبحث امل

163 ........................يغور و مجتمع ال في وعالجها والئم سراف في اإل اببأس املطلب الخامس:

165 . ..يغور و في الزفاف عند ملسمي اأ الباطمة خالفاتاملالخرافات و : الفصل اللسادس

166.... والخرافة....................................املبحث الول: مفهم املخالفات الشرعية والتقاليد

172 .. ..............................................ر على النار......................................رو امل: الثاني املبحث

174 ..................................مجتمع الويغور في خالفةاملهذه أسباب الول: املطلب

175 ........السلبيات من هذه املخالفة............................................. الثاني: املطلب

175 ........................................................عن هذه الخرافات. حكم: لثالثا املطلب

177.. ..................................................................................... شرب ماء امللح: الثالث املبحث

178 املطلب الول: أساب هذه املخالفة في مجتمع الويغور...................................

ن

179............................................................. حكم هذه املخالفة... املطلب الثاني:

الخاتمة :رابعالباب ال

180 ... .............................................................................................................أ . نتائج البحث

182 ............................................................................................ واالقترحات توصيات الب.

فهارس البحث

184 ..................................................................................................أ . فهرس اآليات القرآنية

192 .......................................................................................... ب . فهرس الحاديث النبوية

196 ........................................................................................................... ج . فهرس العالم

200 ........................................................................................... ه . فهرس املراجع واملصادر

1

باب اأول ال

املقدمة

حث:بة اليفخم - أ

ه ن )وم وتعالى: سبحانه فقال آياته من يةأ الزواج جعل الذى العاملين رب هلل الحمد يات آ

ن ق أ

لم خ

كن ل م م

ك فس

نواجا أ ز

نوا أ

ك س

ت ها ل ي

ل م وجعل إ

نك بي

ة مود

مة ن ورح ي إ ك ف ل

ذ

ات ي آل

م و ق رون( ل

ك وطمأنينة ورحمة ومودة سكن والزواج نعمة فالزواج ،21 اآلية ،الروم سورة يتف

للنسل. وحفظ الفاحشة في الوقوع من للنفس وحفظ واستقرار

إنه منكم الباءة فليتزوج؛ ف يا معشر الشباب من استطاع"سالم: و عليه هللا صلى وقال

، وقال عليه 2أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء"

.3"تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم المم يوم القيامة"الصالة والسالم:

اظفر ف"تنكح املرأة لربع؛ لجمالها وملالها ولحسبها ولدينها، ال صلى هللا عليه وسلم: ق

"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وقال صلى هللا عليه وسلم: .4بذات الدين تربت يداك"

على النكاح، والحاديث في املعنى للحث .5فزوجوه، إال تفعلوه تكن فتنة في الرض وفساد كبير"

والترغيب فيه كثيرة.

، م(1991ه/1412الطبعة الولى، ، )القاهرة، دار الحديث، 1400برقم: في صحيحه، ملسممأخرجه 2

.1018/ص2ج

.423ص ،2050برقم: (، لم يلد من النساءالنهي عن التزويج من ) ، بابكتاب النكاحفي سننه، أبو داود أخرجه 3

، )دمشق، دار طوق النجاة، 5090 برقم: (،الكفاء في الدين) كتاب النكاح، باب، صحيحه فيالبخاري أخرجه 4

. 7/ص7ه(، ج1422الطبعة: الولى،

دار ، )108(، برقم: ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه، باب )النكاح كتاب في سننه، الترمذيراواه 5

.381/ص2، ج(م1996، اإلسالمي، بيروت، الطبعة الولىالغرب

2

حو ): كاح، ورغب فيه، فقال تعالىوالقرآن الكريم كذلك دل على شرعية الن انك ما ف

ا

ي ت أ

كو ما مل

أدة واح

ف وا

ل د

ع تالتم أ ف ن خ إ

ورباع ف

ث

ال

نى وث

ساء مث

ن الن

م م كاب ل

ط

كك م مان ل

ذ

عول

تالى أ

ن د

(أ

. 3سورة النساء اآلية وا

الدوام وجه على وامرأة رجل بين محكمة شرعية رابطة اإلسالم: في والزواج

لدينيةا املصالح من أنواع به يتعلق إذ ،مقصدو غاية وفيه باحةاال فيه صلال واالستمرار،

قةعال عن بإسهاب تحدث قد الكريم القرآن أن نجد سالماإل في السرة ولهمية والدنيوية،

معظمها اءج القرآن في سورا إن بل العالقة هذه ينظم وما همابين التعامل وكيفية باملرأة الرجل

جزءو نور ال وسورة الطالق وسورة النساء سورة مثل السرة بنظام تتعلق التي الحكام ليبين

وغيرها. البقرة سورة من كبير

بينو عامة، الناس بين تعقد التي بالعقود تتعلق ما العملية الشرعية الحكام ومن

من بد ال التي بالضوابط العقود هذه اإلسالمية الشريعة أحاطت وقد خاصة. بصفة املسلمين

ا.منه تحقيقها يرجون التي املصلحة تثمر كي املتعاقدين، من كل بها يلتزم أن

دق فإنه الكريمة، آياته من وآية العظيمة، هللا نعم من نعمة الزواج أن من وبالرغم

ثمرته، بوتذه بركته تمحق وربما ، صفوه تكدر التي تفااملخال ببعض اليام هذه في أحيط

بل السرةب تعصف أصبحت سلبية آثار املخالفات هذه على ترتب وقد ،ونقمة بالء إلى وتحيله

املجتمع يف مسؤول كل يدعو الذي الخطر ناقوس تدق املجتمعو سلمامل على السلبي تأثيرها لها

ضعوو الشرعي والحكم الخطر لبيان للتحرك وغيرهم ومسؤولين جامعات وأساتذة علماء من

.الزواج عقد في لشرعيةا املخالفات ظاهرة وهي الخطيرة الظاهرة لهذه الحلول

3

فى ىالشرع املنهج عن الناس من كثيرا ابتعد قد العين رأى ونراه علينا يخفى ال مما

ريعتناش مع صراحة يصطدم ما منهم فأخذوا أفراحهم فى املسلمين غير تبعون ي وراحوا الفراح

أفراحنا فى فتجد ،اإلسالمية وأخالقنا قيمنا مع كذلك ويصطدم الشرائع خير هى التى الغراء

أفراحنا اصبحت فلقد يح كل ؤلموي شريف كل ويخجل الجبين له ندىي ما اآلن لفسوق ل سوقا

والعصيان .الحجاب وهتك الحياء إلراقة ومرتعا

خلق وهو أال وأشرفها خالقال أسمى هللا أعطاه الرساالت أشرف سالماإل كان وملا

من هاغير وفى أفراحنا فى اآلن تراه ما ترى أن عجب فال الحياء من الناس انسلخ فإذا ،الحياء

.واختالط للمعازف وسماع وعرى ور وسف تبرج

اآلداب فيها ويراعوا النعمة، هذه على هللا يشكر أن بدل -الشديد ولألسف -ولكن

،م واملعروف سنة، والبدعة بدعة، السنة فتصبح املوازين، تنقلب فإنها اإلسالمية، نكرا

، واملنكر، والصالح معروفا

، والفاسد فاسدا

، والخائن صالحا

،خائن والمين أمينا

قلبوتن ا

أو ئفة،زا الشهرة أجل من وتهدر الموال، فتبدد وتعاسة، ضنك إلى والفرح شقاء، إلى السعادة

حتى اجالزو أفراح في وخاصة أفراحهم، جميع في اليوم الناس أكثر يفعله ما وهذا ممقوت، رياء

بسب ،املخيفة والشباح املدمرة، واملشاق الرهيبة، الخواطر علينا يورد الزواج ذكر مجرد بات

مطلبو والرياء، الشهرة حب عن ناجمة زائفة، وتقاليد باهظة، مالية تكاليف من يكتنفه ما

نه.ع النظر وصرف الزواج، من الفرار إلى الشباب من العظمى بالغالبية أدى مما التفاخر،

اإلجتماعية الظواهر من ظاهرة مناقشة املختصر البحث هذا في حاولت لقد

6الغالي وطني في ولعراس الوالئمو الزواج إقامة عند للعيان تتضح متكررة، ورةص في نشاهدها

بياتهاسل املظاهر ولهذه واملحافظات، املناطق من كثير في والحداث الصور هذه وتتشابه

( مقاطعة من غرب الصين. XinJiang)ر غو إقليم الوي 6

4

قدع في الشرعية املخالفات" عنوان تحت السلبيات، هذه أستعرض أن فحاولت الواضحة،

".يغور و ال مسلمي عند الزواج

وتكثر في هذه اليام حفالت الزواج، وهذا ش يء طيب ييشر بالخير، إال أنه مما ينافي

ند قيدة عشكر هذه النعمة، وقوع كثير من املخالفات التي تتعلق في العقيدة أو خارج الع

يغور في الصين خاصة.و املسلمين عامة وعند مسلمي ال

اء ي مجتمعنا اليوم جكثير ممن عاش فية هذه املسألة التي ال يعرفها مهأبناء على ف

عنوان تحت ،وأحكامها في الشريعة في عقد الزواجاملخالفات عن يتحدثهذا البحث

."(دراسة التحليلية) يغور الصينيةو "املخالفات الشرعية في عقد الزواج عند مسلمي ال

مشكمة البحث

تشخيص املشكمة.1

إنما شرعا من أجل حماية مقاصد املنكرنظرا إلى أن المر باملعروف والنهي عن

ع،ولية جماعية وفرض عين بقدر الوسشرعية في الخلق، وأنهما باملفهوم الشامل تكليف ومسؤ

، مما سبق بيانه،طيرةخظاهرة عقد الزواج املخالفات الشرعية في وأن

الشرعية ت امخالفملعرفة محتويات الفقه اإلسالمي و فإنه من الجدير بالذكروبالتالي

ة اإلشكاليات املرتبفيما يتعلق بأحكام عقد الزواج أن نها ما طة بهذا املوضوع ومن بينطرح عد

:ييل

؟يغور و ال يمن هم مسلم (1

؟يغور و اإلسالم في منطقة مسلمي ال دخول تاريخ ما هو (2

يغور؟و سلمي ال ملما هي مخالفات في عقد الزواج (3

5

ما موقف الشريعة اإلسالمية في الزواج مع الكافر؟ (4

من هم أهل الكتاب الذين تتناولهم هذه الدراسة؟ (5

ما موقف العلماء املسلمين من قضية زواج الكتابية؟ (6

؟يغور و جتمع ال وعالجه في م همع الكافر، ونتائجما هو أسباب الزواج (7

؟ر يغو و جتمع ال في م غالء املهور وأسابه ونتائج وعالج ؟غالء املهور ما هي ظاهرة (8

ما هو شهود في الزواج؟ وما حكمه شهود الفاسق؟ (9

وما هو أسس إختيار الزوجةج؟ ات تساهل الفتيات في إختيار الزو املخالف ما هي (10

في اإلسالم؟

والوالئم؟ املخالفات في الفراح صور ما (11

والوالئم؟ في الفراح هوالنتائج هالسباب، وما التبذير واإلسراف ما حكم (12

ما هي آثار املخالفات الشرعية في عقد الزواج عند املجتمع؟ (13

؟والعادات التقاليد ما رأى الشريعة اإلسالمية في هذه املخالقات (14

ةمتحديد املشك. 2

يفي تقاليد عقد الزواج عند مسلم بالتركيز على املخالفات الشرعية أقوم هذه البحث

الشريعة اإلسالمية في هذه املخاالفات، وموقف العلماء من قفقوم بييان مو أ، وسيغور و ال

بييان خطورة املخالفات الشرعية في عقد أقوم الواقع املعاصر. كمامخالفات الزواج في ضوء

وهذه هي حدود البحث التي سيحاول الباحث بيانها وتوضيحها من الزواج في الواقع املعاصر.

خالل هذه الدراسة.

6

صياغة املشكمة.3

يةاملخالفات الشرعوقد تمت صياغة املشكالت التي تم تحديدها في هذا املوضوع: "

".يةالصينيغور و سلمي ال ملعقد الزواج في

ويمكن تفصيل هذه املشكلة من خالل املباحث اآلتية:

يغور الصينية؟و من هم مسلمي ال .أ

المية الشريعة اإلس ما رأىو يغور؟و سلمي ال عقد الزواج مل ا هي املخالفات الشرعية فيم .ب

.والعادات التقاليد في هذه املخالقات

بيان خطر املخالفات الشرعية في تقاليد عقد الزواج في هذا العصر، والتنيية على ج.

آثاره السلبية على املجتمع املسلم.

وفوائده أهداف البحث

ث من خالل إجراء البحويتم في هذا الجزء تحديد الهداف التي يسعى الباحث تحقيقها

والفحص حول مخالفات الشرعية في عقد الزواج عند مسلمي اليغور بالصين بحيث تكون

واضحة ومرتبة حسب أولويتها وأهميتها، وإليك أهم أهداف هذا البحث:

يغور في الصين.و مسلمي ال تاريخ اإلسالم وشعبعلى ف التعر .أ

مسلمي اليغور الصينيةلزواج عند عقد ا بيان مخالفات الشريعة في .ب

توضيح موقف العلماء املسلمين القدماء واملعاصر حول هذه املسالة.ج.

7

د. بيان خطر املخالفات الشرعية في تقاليد عقد الزواج في هذا العصر، والتنيية على

آثاره السلبية على املجتمع املسلم.

في النقاط اآلتية:أما الفوائد املترتبة على دراسة هذا العلم فيمكن تلخيصها

قد الزواج.يتعلق بععراف املجتمع فيما املخالفات ول و بين الحكام الشرعية، التفريق .أ

ار واملترتبة واآلثمسائل املخالفة في الزواج فكار املوروثة عند املجتمع بكل ال تصحيح .ب

.عليها

هذه الرسالة الج. ضوابط املهمة التي حددتها الشريعة اإلسالمية عند تظهر لنا أيضا

الخرافات.و الزواج بعض املخالفات والعادات

ة في عقد الزواج عند عيالشر خالفاتامل بيان أن يزيد هذا البحث معرفة وخبرة فيد.

يغور.و مسلمي ال

تمع املجأن يوسعوا وجهة نظرهم في معرفة أن يكون هذا البحث مساعدا للذين يريدون ه.

حوال الخخصية للمسلمين في الصين وليكون هذا البحث ال في الصين و يغوريو املسلم ال

سالم عند في اإل رات بعض أحكام املخالفات واملنكنافعا ومرجعا للطلبة الراغبين في فهم

النبوية وتطبيقها في عصرنا الحاضر.السنة

الدراسات اللسابقة

أفردت هذا وأبحاثا

أن هناك بعض الدراسات املوضوع بالبحث، إاللم أجد كتبا

عن تحدثيالزواج في الشريعة اإلسالمية، وبعض الدراسات عن أحكام الزواج وعقد حدثيت

توثيق الزواج بين الشريعة والقانون و عقد الزواج بين الفقه اإلسالمي وقانون الحوال

8

ى موضوع البحث بشكل الخخصية وقانون الدولة، وهناك بعض الدراسات التي تطرقت إل

مباشر أو غير مباشر، من تلك الدراسات:

. صور ملستحدثة لعقد الزواج في ضوء الفقه اإلسالمي وقانون اأحوال الشخصية.1

قام بإعداد هذا البحث عبد هللا محمد خليل إبراهيم، قدمت هذه الطروحة

ملتطلبات درجة املاجستير في الفقه والتشريع بكلية جامعة الدراسات العليا فياستكماال

م.2010النجاح الوطنية في نابلس، فلسطين

وقد حصل الباحث بعد إجراء بحثه على النتائج التالية:

الزواج نعمة عظيمة وآية من آيات هللا الدالة على قدرته وحكمته، وصفه هللا -

ن أ سبحانه وتعالى بامليثاق الغليظ، ملا لرابطة الزواج من قوة، فينبغيى علينا

نتمسك بتعاليم اإلسالم بما يحقق صيانة هذا العقد علي الوجه الكمل.

الحكمة من تشريع الزواج في اإلسالم إيجاد النسل للحفاظ على الجنس -

اليشري، وإشباع الرغبة الجنسية لكال الزوجين، وتكوين السر املتماسكة

التي ينشأ فيها النسل السليم املعافي.

صحيح هو العقد املتعارف عليه بين الناس اليوم والذي عقد الزواج الشرعي ال -

يجري بإذن القاض ي الشرعي في املحكمة الشرعية، وكل زواج غيره هو خالف

ضرورة ملجئة، والضرورة تقدر الولى، وال يليق باملسلم أن يلجأ إليه إال

بقدرها.

فيهقد يرغب أحد الزوجين عند عقد الزواج أن يشترط على اآلخر شرطا يرى -

مصلحته وانتظام حياته الزوجية، وال يكون هذا الشرط حراما وال منافيا

9

، فإن لم يقف به كان ملزما

ومعتبرا

ملقاصد الزواج، فإذا كان الشرط صحيحا

املشروط عليه من الزوجين كان لآلخر أن يطلب من القاض ي فسخ عقد

الزواج، وللزوجة املطالبة بسائر حقوقها الزوجية.

عن بيان مقاصد الشريعة اإلسالمية من تشريع الزواج، وتوضيح حكم لبحثهذا ا

، وبيان صور مستحدثة لعقد الزواج في أوباطال

أو فاسدا

الزواج ومتي يكون العقد صيحيحا

ضوء الفقه اإلسالمية وقانون الحوال الخخصية، وبيان الحكم الشرعي لكل من هذه الصور،

مناقشة القوال ومحاولة الترجيح بينها. وأقوال الفقهاء وأدلتهم، ثم

وهذا البحث له تشابه بموضوع بحثي حيث تكلم الباحث حول عقد الزواج في الفقه

د مسلمي عقد الزواج عن ه أن املخالفات الشرعية فيفت فيالمي، وأما الفرق بينهما أنني أضاإلس

اليغور، وهذه اإلضافات الجديدة هي امليزة التي تميز موضوع بحثي.

اللسالم اأسري في اإلسالم. 2

عة لشريمقدم إلى: مؤتمر كلية اوهي بحث الدكتور حعفر عايد دسة، راء هذا البحث قام بإج

لشريعة، جامعة النجاح سلم االجتماعي من منظور إسالمي( كلية االدولي الثاني بعنوان: )م

م.2012هجرية/1433الوطنية، فلسطين.

أهم النتائج التي توصلت إليها:

اإلسالم دين السالم ودعى لتحقيقة على الرض، فسلم الفرد والجماعة، -

ويسلم أهله وماله من كل ما يحيط بهم من أعباء الحياة وعدم استقرارها.

10

النفس اليشرية املكونة لألسرة، فكل حيث أن اإلسالم ال يسمح باالعتداء على

ة أمام هللا تعالى.أفراد املجتمع آسرة واحد

اإلسالم والسالم كلمتان تدالن على توفير المن واالطمئنان والسكينة الفراد -

السرة، ومن خاللها يمتد إلى املجتمع.

فمن خالل البحث يتبين أن السالم في السرة، وفي املجتمع، ال يتوفر إال من -

خالل الفرد فإذا سلم الفرد في ذاته أصبحت أسرته ساملة. فأفضل وسيلة

إلحالل السالم في السرة باتباع أساسيات وقواعد منطلقة من الشريع

اإلسالمي ممثلة بأركان السرة.

حسن اختيار املرأة وتربية الوالد، وبر الوالدين، والتعاون على البر -ويظر أيضا

يق السالم السري، وكذلك احترام أهل الزواج أساسيات قوية في تحق

والزوجة ومحاربة الغيرة والريبة املؤدية للفرقة والطعن في الغراص والنهي

عنها في الشرع اإلسالمي أساس قوي في السالم السري.

وأما الفرق بين هذه الدراسة والدراسة التي سأقوم بها هو التالي:

أن الباحث يتكلم عن:

السالم في اإلسالم و مفهوم اإلسالم في السرةمفهوم -

، ومنها أداء الحقوق الزوجية، تربية وسائل تحقيق السالم السري في اإلسالم -

الوالد وغير ذلك.

قواعد أساسية لتحقيق السالم االسري في اإلسالم، ومنها الطالق والحدود -

والتربية اإليمانية.

11

في بحثيهذه الرسالة ستساعد أما في و أهمية السرة في اإلسالم، في بعض فصولها مثال

.عند مسلمي اليغور عقد الزواج املخالفات الشرعية في بحثي سأتناول

. عقود الزواج املعاصرة في الفقه اإلسالمي.3

ذاه تمن عطية بحر ، قدمحبإجراء هذا البحث سمية عبد الرا قامالبحث استكمال

ملتطلبات الحصول على درجة املاجستير في الفقه املقارن من كلية الشريعة في الجامعة

م.2006-2005الغسالمية بغزة، العام الدراس ي الجامعي

أهم النتائج التي توصلت إليها:

إن عقد الزواج من العقود املهمة في الشريعة اإلسالمية لذلك فقد اهتم به -

، فعالجوا أهم دقائقه، تحت مظلة االحتياط فيه.الفقهاء اهت بالفا

ماما

الخالف الواقع بين العلماء ال يفيد بحال من الحوال جواز الزواج دون إشهاد -

أو إعالن عنه، فإذا وقع الزواج دون ذلك كان باطال.

من مظاهر االهتمام بعد الزواج الحرص على توثيقه بواسطة اإلشهاد عليه، -

.ة اإلشهاد على الزواج شرطا لصحتهعفجعلت الشري

أطلق لفظ الزواج العرفي على الزواج غير املوثق لدى السلطات املختصة مع -

استكماله لكافة الركان والشروط ثم توسع مفهومه فأصبح يطلق على الزواج

غير املوثق مع اختالف في بعض الركان والشرط.

عقد الزواج بواسطته، فالراجح إن كان املقصود بالزواج عبر اإلنترنت إن شاء -

عدم جوازه ملا فيه من مخاطر تتجاوز املخاطر املوجدة في عقد الزواج

بواسطة الكتابة الطبيعية.

12

أن هذا البحث املوضع عبارة عن دراسة فقهية في باب الحوال الخخصية في موضوع

من القضيا الفقهية املعاصر لك بين القدم واملعاصرة، وذ، أو التي تتردد ةالزواج، يعالج عددا

من حيث بيان حقيقتها الشريعة وما يتفرع عن تلك الحقيقة من الصور، مع بيان آراء العلماء

ين في اصرة، أو آراء العلماء املعاصر عالقدامى واملعاصرين في القضايا التي تجمع بين القدم وامل

القضايا ذات الطابع املعاصر.

ثي حيث تكلم الباحث حول عقد الزواج املعاصرة في هذا البحث له تشابه بموضوع بح

ند ع خالفات واملنكرات في عقد الزواجعن املإضافة الفقه اإلسالمي، وأما الفرق أن في بحثي

مسلمي اليغور وأراء العلماء منها.

ئم واأعراس اليمنيةال . املخالفات الشرعية في الو 4

الوجيه أستاذ الفقه املقارن قسم قام بإجراء هذا البحث دكتور عباس محمد

الدراسات اإلسالمية جامعة عمران.

أهم النتائج التي توصلت إليها:

املغاالة في املهور وعواقبه السيئة ونتائجه املدمرة. -

التعنت في بعض شروط ومتطلبات الزواج منها شروط في الثياب واملالبس -

ينة وشروط في وشروط في السكن والثاث وشروط في الحلي ووسائل الز

مواصلة التعليم أو الوظيفة.

الوالئم والحفالت الباهظة التكاليف والغرامات, -

سلبيات هذه الوالئم ومشاكلها وعواقبها ونتائجها -

13

النظرة املادية للواصفات الخاصة في الزوجين. -

العاريات النارية ملصاحبة لحفالت العراس وعواقبها. -

حيث تكلم الباحث عن املخالفات الشرعية في وهذا البحث له تشابه بموضوع بحثي

الوالئم والعراس اليمنية، وأما زيادة في بحثي بيان نظام الحوال الخخصية في الصين و معرفة

مسلمي اليغور واملخالفات واملنكرات في عقد الزواج عندهم.

شرعية املخالفات الو: " وبناء على ما سبق، أجد نفس ي على يقين بأن املوضوع املقترح، وه

بحث فيه ال دراسة التحليلية("، موضوع يستحق)ور الصينية عقد الزواج عند مسلمي اليغ في

، احثين، والكالم عنه يفيد كثيرالن موضوع لم يسبق إليه أحد من الببحثا علميا ونظريا

لفكار ر اآمال أن يوفق املولى الباحث لإلتيان بنتائج قيمة، وفوائد جزيلة تطو لالحقين،

عقد الزواج وما يتعلق به. ت في املخالفات الشرعية فيوالنظريا

منهج البحث

عتمد في كتابة هذا البحث على املنهج الوصفي التحليلي االستقرائي، حيث أقوم أ

ة يغور بالصينيو بوصف صور املخالفات الشرعية في تقاليد عقد الزواج عند مسلمي ال

تعريفها وبلورتها مستقرئا تلك النقاط الجزئية املستقرة في كل وبتحليل تلك الصور من أجل

.يغور و لمي ال من املخالفات الشرعية في تقاليد الزواج عند مس

ت الشرعية في تقاليد عقد لفاحيث أقوم بدراسة املخا وأستخدم املنهج التحليلي

زواج في الفقهخالفات الشرعية في عقد الاملصور وتحليل يغور،و واج عند مسلمي ال الز

14

ور ص حليلاملقترحات والتوصيات من أجل تة اإلسالمية، وطارقا بعض يعاإلسالمي أي الشر

يغور.و عند مسملي ال عقد الزواجتقاليد املخالفات الشرعية في

راجعة الكتب وأسلك في إعداد هذا البحث طريقة البحث املكتبي حيث أقوم بم

لها صلة وعالقة باملوضوع، وانتقاؤها من أجل معالجة واملقاالت التي والدراسات والبحاث

محاور هذا البحث. سأقوم في هذا الصدد بالعثور على قدر كبير من تلك املصادر واملراجع

.ة أو ما هو مكتوب باللغة العربيةيغورية والصينيو سواء ما هو مكتوب باللغة ال

ثحخطة الب

أبواب التي تحتوي على عدة أما خطة هذا البحث فمشتملة على مقدمة وخمسة

فصول ومباحث ومطالب وتليها الخاتمة بأهم النتائج التي تمكنت من الحصول عليها في ختام

هذا البحث مع بعض توصيات وقتراحات قيمة، ومضمون هذا البحث يدور حول موضوعات

صيل ذلك تفلصينية، وإليك ايغور و عقد الزواج عند مسلمي ال املخالفات الشرعية في تقاليد

في عرضية موجزة:

املقدمة وهو يحتوي على خلفية البحث، ومشكالته مع تخخيصها الباب اأول:

وتحديدها وصياغتها، ويليها أهداف البحث، وفوائده وأهميته، والدراسات السابقة املتعلقة

باملوضوع محل البحث، وبيان منهجية البحث املبتعة في إتمامه، ثم عرض خطته.

:فصلين. وهو يحتوي على يغور و سلمي ال مثاني: الباب ال

وفيه ثالثة مباحث، املبحث الول: ، يغور و تعريفات عن ملسمي اأ الالفصل اأول:

تصادية قغور، واملبحث الثالث، املوارد االمن هم الويغور، املبحث الثاني: جغرافية إقليم الي

15

ثين، املبحث ح، وفيه مبيغور و تاريخ اإلسالم في إقميم اأ :والفصل الثاني في إقليم الويغور،

الول: دخول اإلسالم إقليم الويغور، املبحث الثاني: سلطان ستوق بغراخان وانتشار اإلشالم.

عقد الزواج عند مسلمي الويغور، وهو يحتوي على ستة الفصول: الباب الثالث:

بعضو مباحث وفيه خمسة ،اأويغور الزواج بالكافر في مجتمع :الفصل اأول

تعريف أهل الكتاب، وحكم الزواج بالكتابية، ومفاسد زواج املسلم يتكلم فيه طالب.امل

بالكتابية، وزواج املسلم من غير الكتابية، وزواج املسلمة من الكافر، وزواج بالكافر أسبابه

ونتائجه وعالجه في مجتمع الويغور،

فيه و ، ويتكون ثمانية مباحثفي املهور وتكاليف الزواجاملغاالة : والفصل الثاني

يتكلم فيه مفهم املهر في اإلسالم، مغاالة املهور في مجتمع الويغور، وأسباب بعض املطالب.

والنتائج وعالج املغالة املهور في مجتمع الويغور.

بعضو مباحث ، وفيه ثالثةالشهادة الفاسق في عقد الزواج الثالث: والفصل

يتكلم فيه: الشهادة في عقد الزواج عند مسلمي الويغور، وحكم اإلشهاد في عقد طالب.امل

وحكم عقد النكاح بشهادة الفاسق. الزواج وشروطه،

لول: ا وفيه ثالثة مباحث، املبحث ،ختيار الزوجينارابع: املخالفات في ال والفصل

ملخالفات من االثاني: ، واملبحثيغور و ج عند املجتمع ال الزو يارختامن املخالفات التساهل في

أسس اختيار الزوجة على ضوء السنة النبوية الثالث: ، واملبحثاملبالغة في مواصفات الزوجة

.املطهرة

16

والوالئم عند مسلمي الويغور، مخالفات الشرعية في الفراح :والفصل الخامس

حكم ،والتبذير في اإلسالممفهوم اإلسراف خمسة مباحث وبعض املطالب، يتكلم فيه وفيه

آثار ،يغور و أنواع اإلسراف والتبذير في الوالئم الزواج عند مسلمي ال ، و اإلسراف والتبذير

نكرات ملأسابه وعالجه هذه او ، يغور و مجتمع ال سراف هذه الوالئم ومشكالتها في سلبيات اإل

اطلة دات ومخالفات بوالعا: خرافات لفصل اللسادسا. يغور و مجتمع ال اإلسراف في الوالئم في

أسبابه و ،ارنمرور على ال وفيه مبحثين، املبحث الول: يتكلم فيه ،يغور و سلمي ال مل في الزفاف

ل النار من الشرك ليلة الدخو لى نتائج السلبية ملرور ع، و مجتمع الويغور هذه الخرافات في

الزواج، في عقد شرب ماء امللحيتكلم عن الثاني: بحثاملو ت، خالصة الكالم عن هذه الخرافاو

وأسبابه عن هذه الخرافات وحكمه.

وهو الخاتمة وهي تحتوي على النتائج التي تمكنت من الحصول عليها في : رابعالباب ال

ر البواب قائمة املصاد وتأتي بعد هذه قتراحات قيمة،اختام هذا البحث مع بعض توصيات و

.عواملراج

17

الباب الثاني

ر يغو و لسمي اأ م

الفصل اأول

يغور و لسمي اأ معن اتالتعريف

املبحث اأول: من هم اأويغور

م يغور تحت الحكو العرق التركي، تقبع منطقة ال إلىالويغور شعب مسلم ينتمي

عة يعني: )مقاط” شنكيانغ أويغور أوتونوم رايون ”لصينيون عليها اسم الصيني، ويطلق ا

شنجيانغ أويغور ذاتية الحكم(. شنكيانغ تعني: املنطقة الجديدة، أو الوطن الجديد، وكانت

تتمتع قديما بأهمية كبيرة في التجارة العاملية؛ فكان طريق الحرير املشهور يمر بها ويربط

.1ةم والدولة البيزنطيقديالصين ببالد العالم ال

أصل من العرق التراك (:urhUygيغور)و شعب ال

شىنجاڭ ئۇيغۇر ئاپتونوم رايونى :يغوريةو غة ال لبال : يغور و اسم منطقة ال

新疆维吾尔自治区 : باللغة الصين

Uygur Atonmous Region(XUAR) : التنيةباللغة حرف

انت ك -وسمتهم كذلك أيضا الشعوب املحيطة الروم أنفسهموكانوا يعتبرون - بيزنطة أو اإلمبراطورية البيزنطية 1

وتمركزت في العصور الوسطى وحتى العصور القديمة املتأخرة اإلمبراطورية الرومانية الشرقية امتدادا من

، الرابط: املوقع املوسوعة الحرة، أنظر: اإلمبراطورية الرومانية عرفها سكانها وجيرانها باسم .القسطنطينية العاصمة

https://ar.wikipedia.org/wiki/.

18

يغورية ذاتية الحكم.و منطقة الجديد ال ، شنجيانجباللغة العربية :

دين : دين اإلسالم

ةلغة التركيل قريبة اللغة : لغة الويغور، أنها

: كتابة الويغور، شبه بالحروف العربية كتابة

:الصينهذه الخريطة تابع

19

، بل وربما ال يعرف عنها ربما لم يسمع عنها الكثيرون منا (Xinjiangهي منطقة اليغور)

ال القليل وال الكثير، لكننا جميعا نعرف من أنجبتهم هذه الرض من العلماء والفقهاء الجالء

هبي ، والذين صنعوا العصر الذمية في شتي صنوف العلم واملعرفةالذين أثروا الحضارة اإلسال

، فهي جزء ال يتجزأ من أرض 4والفارابي 3والترمذي 2البخاري مام للدعوة اإلسالمية مثل اال

.اإلسالم

لي قادة و سادة فكانوا الفرسان إيغور باإلسالم فحولهم و وقد أعز هللا شعوب ال

البطال الذين رفعوا راية اإلسالم عالية لعدة قرون، وحرروا الكثير من الشعوب من الظلم و

اد، شيخ اإلسالم، جبل 2 النقفظ، إمام الدنيا،هو الحافظ اإلمام البخاري من أبرز علماء الحديث في يعتبر الح

من أعظم مصادر الثر النبوي التاريخ اإسالمي، فيما يصنف كتابه صحيح البخاري الذي جمع فيه الحاديث النبوية واحدا

به في التاريخ، ز د مدينة في -ولد رحمه هللا في بخارى .البخاري أبو عبدهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة بن بر

ا ،أوزبكستان م م810/هجرية 194سنة -حاليت ن شهر شوال سنة أربع ، في يوم الجمعة بعد الصالة لثالث عشرة ليلة خل

ةصال عند الفطر عيد ليلة السيت ليلة ذلك وكان املرض، عليه اشتد بعد سمرقند قرى بأحد توفي وهووتسعين ومائة.

بالعلم حافلة كلها حياته وكانت . (869/هـ 256) ومائتين وخمسين ستة سنة الظهر صالة بعد الفطر يوم ودفن العشاء،

النشر: سنة الرسالة، )مؤسسة الذهبي، عثمان بن أحمد بن ملحمد النبالء أعالم سير انظر: .بالعبادة معمورة

.393،467/ص12ج م(،2001ه/1422

، في حدود سنة عشر ومائتين، هـ( 209املولود سنة ) أبو عيس ى محمد بن عيس ى بن سورة الترمذي، هو اإلمام 3

البخاري، شهد له العلماء بالعلم والحفظ واملعرفة، وبالديانة والورع، حتى إنه لغلبة الخشية من خواص تالمذة الترمذي كان

ف أبو عيس ى هللا تعالى، عليه كف بصره آخر عمره، من كثرة بكائه من خشية ،الترمذي الجامع املعروف بسنن كتاب مصن

، ظقال الحاكم )رحمه هللا(: سمعت عمر بن علك يقول: مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيس ى، في العلم والحف

ي، سبعين عشر رجب، سنة تسع و في ثالث أبو عيس ى وغيره: توفي غنجار وبقي ضريرا سنين، قال والورع والزهد، بكى حتى عم

.271،274،277/ص13ج الذهبي، عثمان بن أحمد بن ملحمد النبالء أعالم سير ه(. انظر:279)بترمذ ومائتين

ابي ان الفار أبو نصر محمد الفارابي هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخ شيخ الفلسفة الحكيمهو: 4

/http://mawdoo3.com، انظر: زخستان "حاليا"كا ،) إقليم اليغور(في فاراب في اقليم تركستان (م487 -هـ26)ولد عام

ى منها، هد، من ابتغى الله تصانيف مشهورة ،فيلسوف مسلم اشتهر بإتقان العلوم الحكمية وكانت له قوة في صناعة الطب

في كل يوم ابن حمدان ، أجرى عليهسفة ، وال يحتفل بمليس وال منزل وكان يتزهد زهد الفال ،سينا ابن ، منها تخرجضل وحار

ملحمد النبالء أعالم سير (، انظر: م59ه 339عام ، )ي رجب سنة تسع وثالثين وثالثمائةكان موته ف بدمشقوتوفي أربعة دراهم

.15/417،418ج ،الذهبي عثمان بن أحمد بن

20

قون سياسة الجهاد بالسيف من الطغيان، وكان لهم دور كبير في نش ر اإلسالم، فقد كانوا يطب

ناحية، والتيشير السلمي من ناحية أخرى، فساعدت جيوشهم بصورة كبيرة في الفتوحات

.5اإلسالمية التي وصلت الي العديد من الدول الوربية

.20/7/2009(، أذاعة طريق اإلسالم سالم في الصينقصة اإل مقالة )عنوان ، السرجاني راغب 5

.http://www.alukah.net/sharia/0/48247/#ixzz4xni8UTb2رابط املوضوع:

راغب الحنفي راغب السرجاني داعية إسالمي مصري مهتم بالتاريخ اإلسالمي ومشرف موقع راغب السرجاني: هو

حافظةبم هرة، ولد في مدينة املحلة الكبرى "قصة اإلسالم"، أستاذ مساعد جراحة املسالك البولية بكلية طب جامعة القا

،م بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف1988تخرج في كلية الطب جامعة القاهرة عام م،1964الغربية عام

م بإشراف مشترك بين مصر 1998ثم الدكتوراه عام 1992حصل على املاجستير عام ، م 1991أتم حفظ القرآن عام

ا بكلية الطب ، وأمريكاالسرجاني. املوقع الرسمي للمكتبة الشاملة . انظر: راغبجامعة القاهرة -يعمل اآلن أستاذ

http://shamela.ws/index.php/author/2355.

21

قميم اأويغور الجغرافية ا املبحث الثاني:

في أواسط آسيا الوسطى وتحدها من الشمال (Xinjiangيغور)و تقع منطقة ال

جمهورية روسيا اإلتحادية ومن الغرب الجمهوريات اإلسالمية املستقلة عن اإلتحاد

ن وم 7السابق ومن الجنوب باكستان وكشمير والتيت ومن الشرق الصين الشعبية 6السوفيتي

ي هام، ما يمثل مساحة و هي بذلك تتمتع بموقع إستراتيج ،8الشمال الشرقي منغوليا الشعبية

وقائية من الخطار الخارجية بالنسبة للصين.

ستقلة.الن كلهم دولة م قرغيزستان، تركمنستان، أكرانيا(، روسية، كازاكستان، تاجكستان،اإلدحاد السوفيت) 6

مستقلة.

منطقة التيت من شرقي الصين، ههم يتقدون الدين بوذين. 7

أن املنغول قسمان: منغول داخل في داخل الصين في شمالي الصين، أما منغولية الخارج، دولة املستقلة، ما 8

يسمى )املنغولية الخارج(.

22

ألف كيلومتر مربع، أي خمس مساحة الصين. 660مليون 1 يغور(ة ) منطقة الو مساحتبلغ

نسمة تقريبا، ألف 100مليون 10 بها هو يغور و ال وحسب اإلحصائيات الصينية فإن تعداد السكان

(، 2010إحصاء سنةحسب نسمة ) 21813334يغور و منطقة ال في واملجموعة عدد السكان

واللغة املستخدمة هي اللغة .10والخنزو)الصينين( 9ويتكون السكان من جماعات اليغور والقازاق

.11 العربية تكتب بالحروف ، لكنهارية، وهي أحد فروع اللغة التركيةالويغو

يغور و غة ال لشعبة القازاق أصل من لتراك. يتكلمون بال 9

أن شعبة الصين ما يسمى في داخل الصين" خنزو( 10

.Xinjiang - http://wiki.izda.com/?a=mobileshow&id=103 الرابط: ،لحكومية الصين انظر موقع رسمي 11

يغورية التالي:و علومات باللغة ال أصل م

شىنجاڭ ئۇيغۇر ئاپتونوم رايونىئۇيغۇرچە نامى :

新疆维吾尔自治区خەنزۇچە نامى :

ئۆلكە دەرىجىلىك مەمۇرىي رايون مەمۇرىي رايون ئايرىمىس ى :

جۇڭگونىڭ غەرب ي شىمال رايونىتەۋە رايون :

ئۈرۈمچىھۆكۈمەت تۇرۇشمۇق جايى :

جۇڭگونىڭ غەرب ي شىمالىجۇغراپىيىمىك ئورنى :

مىڭ كۋادرات كىلومېتىر 660بىر مېلىيون يەر مەيدانى :

ياۋروپا چوڭ قۇرۇقلۇق ئوتتۇرىسىغا جايالشقان -شىنجاڭ ئاسىيا

قاتارلىق سەككىز دۆلەت ئافغانىستان ،ھىندىستان ،موڭغۇلىيە ،پاكىستان ،تاجىكىستان ،قىرغىزىستان ،قازاقىستان ،رۇسىيە ۇپ،بول

ۇق چوڭ قۇرۇقل ياۋروپا-ئاسىيا»يىپەك يولىنىڭ مۇھىم يولى بولغان، ھازىر ئىككىنچى بىلەن چېگرىلىنىدۇ، تارىختا قەدىمكى

.بولۇپ، ئىستراتېگىيەلىك ئورنى ئىنتايىن مۇھىم« كۆۋرۈكى

23

وحوض ي )تاريم( و)تورفان( بين )جبال 12)جونجاراي(حوضمنطقة اليغور وتشمل

طانري( وحوض )نهر تاريم( الذي ينبع من )جبال قرة قورم(، ويصب في )بحيرة قرة بوران(،

( كلم فإن الراض ي املحيطة به خصبة 1600ونتيجة لوجود هذا النهر الذي يبلغ طوله )

.وزراعية

هد الذهبي للحضارة امل "13يغور( بين جنباتها "صحراء تكلمكانو وتضم )منطقة ال

لجسر ا -جنة من جنان الدنيا، و)طريق الحرير( -اإلنسانية، ومنتزهات )التون داغ( الطبيعية

من أعلى البحيرات في -وبحيرتا )طانري( و)بوغدا( الذي ربط قارتي )آسيا( و)أوروبا( قديما،

عن ال -يدينكول( أالعالم، و) عديد من املراكزمن أكبر املنخفضات عن سطح البحر، فضال

.14ثار القديمة التي لم تستخرج بعدالحضارية التي تحتوي على الكثير من اآل

واملسلمون غالبية السكان من الويغور باإلضافة الي أقليات من القيرغيز و الكازاخ و

اإلسالم فقد عرف .يغور( كلهم سنة أحناف وينتمون الي العرق التركيو ، في )منطقة ال 15الوزبك

بعد اعتناق 69 عام – على وجه التحديد، هناك واسعا

هجرية. وازدادت قوته وانتشر انتشارا

، اسمها )حوض الجنخارى( هذه حوض مشهور بواسع واملنخفض في العالم.فأرض منخ 12 ض جدا

.في آسيا وسط هو أكبر سحراء رمل 13

http://wiki.izda.com/?a=mobileshow&id= -Xinjiang 103ة الصين انظر موقع رسمي لحكوم 14

:يغورية التاليو علومات باللغة ال أصل م

مۆتىدىل بەلۋاغ قۇرۇقلۇق ئىقلىمىھاۋا كېلىماتى :

كۆلى، كۆلى، باغراشتەڭرىتاغ، ئىدىقۇت قەدىمىي شەھىرى، تۇرپان، قاناس مەشھۇر مەنزىرە نۇقتىسى : ئالۋاستى شەھىرى

جۇڭغار ئويمانلىقى، تارىم ئويمانلىقىئاساسلىق يەر شەكلى رايونى :

قارا قۇرۇم تېغى، ئالتاي تېغى، تەڭرى تېغىئاساسلىق تاغ تىزمىسى :

خەنزۇ، ئۇيغۇر، قازاقئاساسلىق مىللەت :

يغور.و غة ال لزبك أصل من التراك، يتكلمون بالو شعبة أ 15

24

اإلسالم سر 16را عبد الكريم خان()سلطان ستوق بوغفي بداية المر ثم أعلنه، وانتشر اإلسالم ا

الهجرة، ودخل الناس في دين هللا من( في أواسط القرن الرابع منطقة الويغور في ربوع )

.17أفواجا

: "مسجد هيتكاح"(kaxkar) أكبر مسجد منطقة اليغور في مدينة الكاشغر

م، وقد كانت 934م(هو أحد حكام اإلمبراطورية القراخانية ،تولي الحكم في 955هو: ستوق بغراخان )توفي عام 16

.هذه اإلمبراطورية تقع في بالد ماوراء النهر وقد كانت تضم أجزاء من تركستان الشرقية)إقليم اليغور( والغربية

، ولكن عندما أسلم ستوق يعد من أوائل التراك الذين اعتنقوا اإلسالم ،وقد كانانتشار اإلسالم حينها في تلك املناطق بطيئا

ألف عائلة في تلك املنطقة مما يعني قرابة املليون شخص. 200,000هـ أسلمت 323بغراخان في عام

.20/7/2009ذاعة طريق اإلسالم اقالة )قصة السالم في الصين(، عنوان امل، راغب السرجاني 17

25

قميم اأيغور ا املوارد االقتصادية واالستراتيجيةاملبحث الثالث:

يغور( قديما بأهمية كبيرة في التجارة العاملية؛ فكان طريق الحرير و تمتعت )منطقة ال

18ببالد العالم القديم و)الدولة البيزنطية(.املشهور يمر بها، ويربط )الصين(

حباها هللا بكنوز هائلة؛ ففيها إحتياطي غنية بالثروات، فقد يغور"و تعد "منطقة ال

ضخم من البترول، والغاز الطبيعي، والذهب، وبها أجود أنوع اليورانيوم في العالم. كما يتواجد

.صينالبأرضها معظم املعادن واملواد الخام التي تمتلكها الصين؛ لذا فهي عصب إقتصاد

والمطار قليلة. من أهم ويرتبط النشاط الزراعي في املنطقة الري، فاملناخ جاف

املحاصيل الزراعية: الفواكة) العنب(، القمح، والذرة والقطن، وكذلك النشاطات الفالحية

تربية املواش ي، وتتنوع أشكاله: البقار، الخيول النوق )الجمال( والغنام.

، يتكون (Urumqi)"الرومش ي"( وهي مدينة Xinjiangعاصمة منطقة الويغور)

قرية. 1005ناحية، 114والية) أي مدينة(، و 17املنطقة اليغور

Xinjian http://wiki.izda.com/?a=mobileshow&id= 103 ، الرابط:ة الصينانظر موقع رسمي الحكوم 18

يىپەك يولىنىڭ مۇھىم يولى بولغان، ھازىر ئىككىنچى تارىختا قەدىمكى:أصل معلومات باللغة اليغورية التالي

بولۇپ، ئىستراتېگىيەلىك ئورنى ئىنتايىن مۇھىم.« ياۋروپا چوڭ قۇرۇقلۇق كۆۋرۈكى-ائاسىي»

26

الفصل الثاني

يغور و تاريخ اإلسالم في إقميم اأ

نمقاطعة من غرب الصي (Xinjiagيغور )و إقميم اأ ل اإلسالم و دخاملبحث اأول:

ا في عهد عمر بن الخطاب 2وعثمان بن عفان رض ي هللا 1وقد وصل اإلسالم قديما جد

يغور و يغور الغربية، ودخلت هذه الشعوب في دين هللا أفواجا، ومن إقليم ال و عنهما إلى إقليم ال

يغور الشرقية، وكذلك إلى الصين، ودخلو الغربية انتقلت قوافل الدعاة والتجار إلى منطقة ال

.3عدد من هؤالء في الدين اإلسالمي

بعثة 16وصل عدد البعثات اإلسالمية املرسلة إلى الصين إلى 4المويةوفي عهد الخالفة

تدعوهم إلى هللا عز وجل، ثم حدث التطور النوعي والنقلة الهائلة عندما وصلت جيوش

لقب بالفاروق، هو ثاني الخلفاء الراشدين ومن كبار أصحاب 1 أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرش ي، املـــ

ا.هو أحد العشرة امليشرين الرسول محمد، وأحد أشهر الشخاص والقادة في التاريخ اإلسالمي ومن أكثرهم تأثيرا ونفوذ

، بيروت دار النهضة العربية، )دكتور عصام شبارو ،م( 661-623هـ / 41-1) الدولة العربية اإلسالمية اأولى، أنظر: بالجنة

.279ص (،م1995الطبعة الثالثة لبنان –

ان الموي القرش ي 2 ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد م(656 - 576هـ / 35 -ق.هـ 47) أبو عبد هللا عثمان بن عف

العشرة امليشرين بالجنة، ومن السابقين إلى اإلسالم. يكنى ذا النورين لنه تزوج اثنتين من بنات نبي اإلسالم محمد، حيث

م( بعد 606من الهجرة )35ذي الحجة سنة 18قتل عثمان يوم الجمعة تزوج من رقية ثم بعد وفاتها تزوج من أم كلثوم.

.5،32، تأليف: محمد حامد محمد، صسيرة ومناقب عثمان بن عفانان يومئذ صائما. انظر: العصر، وك

3 http://www.islamstory.com ./اإلسالم طريق ذاعةا ،(الصين في السالم قصة) مقالة اللسرجاني، راغب

قصة موقع ومشرف اإلسالمي بالتاريخ مهتم مصري إسالمي داعية( م1964) السرجاني راغب الحنفي راغب) .20/7/2009

، (لغربيةا بمحافظة الكبرى املحلة مدينة في ولد القاهرة، جامعة طب بكلية البولية املسالك جراحة مساعد أستاذ اإلسالم،

"و املقالة بقلم الدكتور حاتم الربيعي" اإلسالم في الصين تأخيرا وحاضرا

2013/11/25،http://www.alnoor.se/article.asp?id=225075.

أو دولة بني أمية ) 4 ة ي مو

ال

ةالف م( هي ثاني خالفة في تاريخ اإلسالم، 750 - 662هـ / 132 - 41الدولة الموية أو الخ

مة في التاريخ. كان بنو أمية أولى السر املسلمة الحاكمة، إذ حكموا ول الحاك من أكبر الد

وأكبر دولة في تاريخ اإلسالم، وواحدة

م(، وكانت عاصمة الدولة في مدينة دمشق. بلغت الدولة الموية ذروة اتساعها في عهد 750هـ ) 132م( إلى 662هـ ) 41من سنة

، وتمكنت من فتح حتى جنوب فرنسا غربا

الخليفة العاشر هشام بن عبد امللك، إذ امتدت حدودها من أطراف الصين شرقا

27

قتيبة بن مسلم الباهلي قليم اإلى 5املسلمين الفاتحين بقيادة القائد املسلم الفذ

، وليتعرف أهل 7(kaxkar) هللا، ويدخل عاصمتها كاشغر، ليفتحها بإذن 6(Xinjiangيغور)و ال

على اإلسالم من قرب، ثم يسارعوا في الدخول إلى دين هللا؛ 8يغور التراكو وهم من ال البالد

ا خالصا، وكان هذا الفتح العظيم في سنة ا( Xinjiangلتصبح منطقة اليغور) قليما إسالمي

.9الموي الوليد بن عبد امللكم في أواخر أيام الخليفة 714هـ/ 96

ك في املنطقة، فدخلت جنوبا إلى ومن هذا اإلقليم املسلم بدأت قوافل الدعاة تتحر

راسان خ ، وبدأ أهل التيت يتعرفون على اإلسالم ويعتنقونه، بل أرسلوا إلى والي10(قليم التيت)ا

الرابط: موقع املوسوعة الحرة. :نظرا ،ما وراء النهرنوب الغال والسند و إفريقية واملغرب والندلس وج

https://ar.wikipedia.org/wiki/.

أحد م،715ه/96م وقتل عام 669ه/49ولد عام ابن عمرو بن حصين بن ربيعة الباهلي، المير أبو حفص، 5

، وكانوا قد نقضوا وسمرقند وبخارى، البطال والخجعان، ومن ذوي الحزم والدهاء والرأي والغناء، وهو الذي فتح خوارزم

قائد إسالمي شهير قاد الفتوحات الباهلي قتيبة بن مسلم ،في سنة خمس وتسعين الترك فرغانة، وبالد ، ثم إنه افتتحوارتدوا

ن يوسف، لدكتور محس فتوحات قتيبة بن ملسمم الباهلي(انظر: )، في القرن الول الهجري اإلسالمية في بالد أسيا الوسطى

.1ص

.25/ ص، "حاإلسالم الفاتحسين مؤنس، " 6

: كان عاصمة إقليم اليغور، الن هي مدينة الكاشغر في املنطقة اليغور في الصين، كان العاصمة الكاشغر 7

وهي كان أكبر العصمة في أسيا الوسط.الكاشغر مشهور بالتعليم والعلماء،

الشعبة اليغور أصله من التراك، مما جاء في الكتب التاريخ. 8

مع بني جا ، أبو العباس الوليد بن عبد امللك بن مروان بن الحكم الموي ، الدمشقي الذي أنشأالخليفةالوليد 9

بوابة الندلس، ففتح دة، وزخرفه، ورزق في دولته سعا -صلى هللا عليه وسلم - مسجد رسول هللا - أيضا - أنشأ، أمية

مات في جمادى اآلخرة سنة ست، مرات في دولة أبيه الروم . وغزاوحرص على النحو أشهرا، فما نفع، ، وكان لحنةالترك وبالد

مد بن أحمد ملح لنبالءسير أعالم ا. انظر: وكان في الخالفة عشر سنين سوى أربعة أشهر ، وقبره بباب الصغير م(، 96)وتسعين

.4/384بن عثمان الذهبي، ج

التيت، أن منطقة التيت بجوارى إقليم اليغور أو قد خل بعض مناطق التيت إلى إقليم اليغور، التيت الن في 10

هذه منطقة صغيرة، وهي بالحدود الهندي. الن ودينهم بودس)بوذية(. أصبح، داخل الصيىن

28

اح بن عبد هللا يطلبون إرسال 12العزيز في زمن الخليفة الموي العظيم عمر بن عبد 11الجر

الفقهاء إلى التيت لتعليمهم اإلسالم.

( كذلك انتقلت وفود الدعاة إلى الصين؛ مما زاد من عدد Xinjiangيغور)و ومن إقليم ال

إلى ؛ مما أدى 13بعثة إسالمية أرسلتهم الخالفة العباسية 12املسلمين في داخل الصين، إضافة

.14إلى تعريف الناس باإلسالم بشكل أكبر

والجدير بالذكر أنه في هذه املراحل الولى كان يتعايش املسلمون في املجتمع الصيني

أو في التيت مع البوذيين والديانات الخرى بشكل سلمي دون مشاكل دينية أو سياسية، كما

ن املسلمون في إقليم ال لذين كانوا ا الوثنيينيغور الشرقية إلى العداد الكبيرة من و كان يحس

15”ينال إكراه في الد“يعيشون معهم في نفس اإلقليم من منطلق القاعدة اإلسالمية الصيلة

عقبة الجراح بن عبد هللا الحكمي، ولي البصرة من جهة الحجاج، ثم ، أبوالكتائبمقدم الجيوش، فارس هو: 11

أعالم سير ، انظر: ، كبير القدرولي خراسان، وسجستان لعمر بن عبد العزيز، وكان بطال شجاعا، مهيبا طواال، عابدا قارئا

.190/ص5لذهبي، ج النبالء،

وم(، ه720\هـ101 -م 681\هـ61الحكم الموي القرش ي )أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن هو: 12 . هـ في املدينة املنورة، ونشأ فيها عند أخواله من آل عمر بن الخطاب61ولد سنة ، خامس الخلفاء الراشدين عند أهل العلم

.122/ص1، ج(جامعة كامردج ، اململكة املتحدة)، التاريخ االسالمي تفلسير جديد، محمد عبد الحي محمد شعبان، دانظر:

تند وتعتبر السرة الحاكمة الثانية في التاريخ اإلسالمي، وتس، لعباسية إلى العباس بن عبداملطلبتنسب الدولة ا 13

أحقيتهم في الخالفة على إنحدارهم من الهاشميين. حيث يعتبر العباسيون أحد فرعي بني هاشم، بينما يعتبر العلويون )أتباع

.د/ راغب اللسرجاني إشراف -موقع قصة اإلسالم علي بن أبي طالب( هم الفرع اآلخر، أنظر: قصة الخالفة العباسية

https://islamstory.com.

.26ص ،"حاإلسالم الفاتحسين مؤنس، " 14

ين ﴾ سورة البقر -سبحانه تعالى -قول هللا 15 ي الد راه ف

ك . أي ال إكراه في دخول دين اإلسالم أو الكالم 256: ﴿ ال إ

ى الد حدا عل

ر هوا أ

ك ت

م خبر بمعنى النهي أي ال

ال س

ين اإل ي د ول ف

.682/ص1، جتفسير ابن كثير، خ

29

16مستوق بغراخان وانتشار اإلسال املبحث الثاني: سمطان

ستوق “يغور عندما أسلم و م حدثت طفرة هائلة في إقليم ال 943هـ/ 323وفي سنة

التركية، وبإسالم هذا الرجل العظيم زعيم القبيلة القراخانية اليغورية” بغراخان خاقان

دخلت في اإلسالم أكثر من مائتي ألف عائلة تركية، مما يعني أكثر من مليون إنسان في لحظة

رنا بموقف الصحابي الجليل سعد بن معاذ عندما أسلمت -عنه 17رض ي هللا-واحدة، وهو يذك

الوس بإسالمه.

ا، وبدأت في و قويت بذلك دولة ال االرتقاء الحضاري املتميز، وزاد المر قوة يغور جد

في عهد حفيد ستوق، وهو هارون بغراخان، الذي تلقب بشهاب الدولة، وكذلك بظهير الدعوة،

مس الراض ي الزراعية إلنشاء املدارس لتعليم اإلسالم، وأكثر من ذلك فقد كتب وقد أوقف خ

العربية، وكان هذا تقدما عظيما في بالحروف -يغوريةو وكذلك اللهجة ال -يغورية و اللغة ال

يغور باإلسالم، حيث أصبحت قراءة القرآن والحاديث النبوية واملراجع و تمسك أهل ال

اإلسالمية متيسرة لهم بشكل أكبر.

يغوريون إقناع عشرة آالف عائلة من عائالت القرغيز و م استطاع ال 1043هـ/ 435وفي سنة

ا لدولة ال 18التراك قوية جدي يغور فو يغور، وكانت دولة ال و بدخول اإلسالم، وكانت إضافة

. رابط املوضوع: 20/7/2009، مقالة )قصة السالم في الصين(، أذاعة طريق اإلسالم راغب اللسرجاني 16

http://www.alukah.net/sharia/0/48247/#ixzz4xni8UTb2.

بو عمرو النصاري الوس ي السيد الكبير الشهيد أ ل، امرئ القيس بن زيد بن عبد الشه ابن النعمان بنهو: 17

لنبالء،سير أعالم اانظر: .ه مشهورة في الصحاح ، وفي السيرة، وغير ذلك، البدري الذي اهتز العرش ملوته . ومناقبالشهلي

.280/ص1الذهبي، ج

ن ، الن أال حدود كبير واحدأيغور إقليم قرغيز واملناطق الهو شعبة أصل من التراك، كان مناطق ال قرغيز 18

" الدولة قرغيزستان". وهي: القرغيز دولة املستقلة

30

على منابر املساجد، وضربوا العملة 19ذلك الوقت تخطب للخليفة العباس ي القادر باهلل

ة على البالد، ولكنهم كانوا يفعلون ذلك من منطلق باسمه، مع أنه لم يكن له سيطرة فعلي

توحيد الصف املسلم. سالمي، ورغبة فيإ

ه اسمها ، وأمعفر بن املعتضد العباس ي البغداديلخليفة أبو العباس أحمد بن المير إسحاق بن املقتدر جهو :ا 19

دينا عاملا ،ضبخأبيض كث اللحية يوكان هجرية، 899ة ماتت أمه في دولته ، وقد عجزت سنو هجرية.836مولده سنة . تمني

انظر: .، تفقه على أبي بشر أحمد بن محمد الهرويمتعبدا وقورا، من جلة الخلفاء وأمثلهم، عده ابن الصالح في الشافعية

.128/ص15، الذهبي، جسير أعالم النبالء

31

ثالثباب الال

يغور و لسمي اأ مل اجعقد الزو

تمهيد

فالزواج هو الوسيلة الشرعية الوحيدة لحفظ العنصر اليشري من االنقراض وهو

سنة كونية، وغريزة طبيعية طبعها هللا سبحانه وتعالى في نفوس اليشر، وأوجد لها ضوابط

تضبطها وتنظم سيرها.

ي ﴿ قال تعالى: مت ع ن

م ك ي

ت عل مم

تم وأ

ينك م د

كت ل

مل

كم أ يو

م اإل و ال

كيت ل الم س رض

ينا .3، اآلية سورة املائدة ﴾د

يشهد لذلك قوله تعالى: ،د سواءوال شك أن الدين شامل للعبادات واملعامالت على ح

ء ﴿ ي

ن ش تاب م ك ي ال نا ف

ط ر

وقوله صلى هللا عليه وسلم: "ما تركت .32، اآلية سورة النعام ﴾ما ف

قد ، وما تركت شيئا يبعدكم عن هللا تعالى إال و هللا تعالى غال وقد أمرتكم بهلى شيئا يقربكم إ

.1"نهيتكم عنه

وعن الليسة ،وعن ضوابطها الفراحالزواج وحفالت فإذا علم هذا فإن الحديث عن

.ينبع من معين الشريعة الصافي الزالل ،فيها وشروطهاووليمة

)دار اح،النكاح، باب الرغبة النككتاب ،سنن الكبرى لمبيهقيإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، 1

.121/ص7، ج13443 :رقم الحديث م(،2003-ه1424لبنان، الطبعة –الكتب العلمية، بيروت

32

نكرات، واندفع فيه سيل جارف من في زمن عصفت فيه الفتن، وماجت فيه امل

رت في النفوس براوأفالم وأغنيات هيات واملغريات، من مجالت وقنوات،الشهوات واملل كين ، فج

.الشهوات، وسقط بسببها جمع من الشباب والفتيات في حمأة الرذيلة والفاحشة

، ووليمة العرس سنة نبوية يجب حضورها على من حفل الزفاف اجتماع مباركأن

.دعي إليها

وعلى الرغم من أن هذا الزواج نعمة من نعم هللا العظيمة، وآية من آياته الكريمة،

محق بركته و ، م ببعض املخالفات التي تكدر صفوهفإنه قد أحيط في هذه الياذهب وربما ت

ت

.، وتحيله إلى بالء ونقمةثمرته

ي بالخير، إال أنه مما ينافوتكثر في هذه اليام حفالت الزواج، وهذا ش يء طيب ييشر

شكر هذه النعمة، وقوع كثير من املخالفات التي تتعلق في العقيدة أو خارج العقيدة عند

.في الصين خاصةر يغو و سلمين عامة وعند مسلمي ال امل

بية ضعف الوازع الديني، والتقصير في التر املخالفات واملنكرات في الزواجوالسيب في

غير املسلمين.، والتأثر بأحوال وعادات اإلسالمية الصحيحة

ومن هنا حصلت املشاكل السرية واملخالفات الشرعية وبعض املنكرات، ونظرا

لخطورة هذا المر البد من بيان املخالفات التي تحصل فيه، عس ى هللا أن يهدي من ضل عن

صراطه املستقيم.

ومن تلك املخالفات:

33

هم، غور بجهالتيو مسلمي ال عند كثر الظاهرة تومن املخالفات الزواج مع الكافر، وهذه -

تاع يغور واتباع شهواتهم ومو ثقافة الكافر الصيني في مسلمي ال هذه الظاهرةوأسباب

.2الدنيا

وع أن الوليمة. واملشر و الكثير املغاالة في املهور ومن أعظم املخالفات التي يعاني منها -

، وفي زيادة املهور مفاسد كثيرة من أعظمها تأخر كثير من الرجال يكون ميسرا

قليال

.3والنساء عن الزواج، أو تركه بالكلية، وفي ذلك مال يخفى من املفاسد

ومن املخالفات -وذلك بأن توافق على زوج تساهل الفتيات في إختيار الزوج أيضا

ملركزه االجتماعي أو وظيفته أو شهادته العاص ي الفاسق أو تارك الصالة، وذلك نظرا

، كثيرا

أن بعض الفتيات إذا جاءهن صاحب الدين والخلق و الدراسية أو لنه يملك ماال

الطيب املحافظ على أوامر هللا تعالى لخطبتها رددنه بحجة أنه ليس معه شهادة جامعية

ا كان عليه وهذا أيضا خالف م ،أو لكونه غير متعلم أو ليس عنده عمل جيد ونحوه

ينظرون إلى دينه وخلقه، فإن السلف الصالح حيث كان من يأتي إلي النساء يريد زواجا

. كان صاحب ديانة وخلق زوجوه وإال فال

أن الزوج والزوجة يمشيان على النار قبل الدخول في ومن التقاليد املخالفة للشرع: -

ويأتي لهما البركة. وهذه العادة الحجرة، حيث أنهم يعتقدون أن املرور على النار يطهر

ية دة تنتشر في املنطقة الجنوبمن عادات املجوس وليست في شيئ من اإلسالم، وهذه العا

" :املقالةعنوان ، جريدة شنجياغانظر: 2 ، رقم 23818جمع العدد رقم الجريدة: )، "عالة واغ فاغ يعيش سعيدا

Uyghur.Xjdaily.com. الرابط: 1/2/4ص (،يوم الجمعة W/ CN65-0002 ،2016/12/16-الجريدة:

، 4508جمع العدد رقم الجريدة )، "اكح مع الصينيين امللحدين جريمةاإلمتناع من التن" :3رقم القانون ،جريدة قانون و في

.1/2(، صيوم الجمعة 2017/3/31

ي ، فالعادات اليغور الدين، 16الباب ، يغور و بيان تاريخ اأ ،تورسون بالتاو عزيز يوسفتأليف ولجنة الكتابة: 3

.731، ص(1990/5شنخوا في مدينة الرومجي مكتبة شنجياغ ، لشعبيةالطبعة ا) عادة الدفن، عائلة، النكاح و قسم الول:

34

( والتوش Aksu( والكسو)Hotan) ( والخوتنKaxkarالقاشكار ) مدن وفيها اليغور، في

(Atux) والغلجا(Yili)4.

:الزواج، حيث يعتقدون أن ماء امللح يقوي العالقة شرب ماء امللح بعد إتمام عقد ومنها أيضا

ليس لها أصل في اإلسالم، لكن إن شرب كالهما ماء بينهما ويجعل الحب يدوم. وهذه العادة

.5كته أو أي اعتقاد فال بأس في ذلكامللح دون أن يعتقدا في بر

، عبيةالش طبعة: الولى الطبعة) ،النكاح في اليغور عادة: الثمامن باب ،"اأيغورالر" الكتاب ،هوشور ياسين 4

.729ص ،بيان تاريخ اأيغور و .285ص (،بكين مدينة في 2014/7 :الثانية الطبعة ،2014/5

. www.sajeyi.net" لدكتور عبد العزيز رحمة هللا اليغورياملجمع الفتاوى بالمغة اأيغور انظر : في " 5

35

الفصل اأول

يغور و مجتمع اأ في الزواج مع الكافر

من االنفتاح على وثق أعمق و أ الزواج هوعالقة بين شخصين في هذه الحياة، بدءا

اعر حي على صعيد املشندماج النفس ي والرو لى اإل إجسمي في العالقة الجنسية، املستوى ال

من حيث االرتباط الحياتي املعيش ي في الحقوق املتبادلة بين الزوجينأوالعواطف، و .خيرا

أنها السكن وامللجأ الذي فهو يصفها ب لذلك استخدم القرآن الكريم هذه العالقة،

ه إنسان يأوي اإل ي ل نوا إ

ك س

ت واجا ل ز

م أ

ك نفس

ن أ م

م كق ل

ل ،21اآلية ،سورة الروم ﴾اليه ﴿خ

ي على شخصية اإلويصورها اطارا

وجماال

نسان، ويستر نقاط ضعفه، ويحميه عن ضفى رونقا

كما هو ن لى جسمه، يقول تعالى: ﴿ه إور الكسوة والثياب بالنسبة دالعوارض واملساوئ، تماما

﴾ هنباس ل ل

تم نم وأ

كباس ل .187 ، اآليةسورة البقرة ل

لعواطف الحب ومشاعر الود ﴿وجعل ب ومنبعا

﴾ويعتبرها مصدرا

مة ورح

ة م مود

نك ي

.عماق نفس ووجود اآلخرألى إجين و وهكذا يصل كل من الز ، 21اآلية ،سورة الروم

لها بأنها عهد وميثاق ويؤكد القرآن الكريم على متانة االرتباط والعالقة الزوجية واصفا

ا﴾ يظ ل

ا غ

اق

يث م

م ك ن ن م

ذخ

يثاق الغليظ( لم ن كلمة )املأ، "21 ، اآليةسورة النساءغليظ: ﴿وأ

سبحانه للعالقبال ال في عقد الزواج، مما يوحيإترد في القرآن

ة همية الكبرى التي يوليها الل

نسانية في املوارد الخرى، تختص بجانبإية عالقة أخرى، لن ألزوجية بما ال يوليه لية عالقة ا

36

في كلإطرفين، بينما تمثل عالقة الزواج من جوانب الحياة الخاصة لل وجسميا

روحيا

ندماجا

6.ما فيه ببعضهااملدى الزمني الذي تلتصق حياته

ن يلحظأرة، فينبغى همية والخطو قة الزوجية على هذه الدرجة من ال وما دامت العال

ن ال تشوبها عوامل إنسجام، و ندماج واإلتوفر أكبر قدر ممكن من مقومات اإل في تأسيسها

.تسيب التنافر والتناقض

اره ومشاعره فكأيه توجنسان مؤثر في بناء شخصيته، وفي نتماء الديني لإلن اال أوحيث

.مدى التوافق الديني بين الزوجينوسلوكه، لذلك البد من رعاية

هم لكثر عند مسلمي اليغور بجهت الظاهرة وهذهومن املخالفات الزواج مع الكافر،

،7ينةبالكافرة الص يسلمة الريغورية بالكافر الصيني أو مسلم الويغور املتزوج بحيث ت علما

ية.، وقليل منهم فقط يعتقدون البوذلوجود هللا تعالى ملحد ومنكر الصيني غالب الشعببأن .:

في قضية الزاوج، وهذا ما مسألة اختالف الدين سالميتناول التشريع اإل من هنا

:التالية املطالب نستعرضه في

: السيد محمد حسين 6

(، م1998الطبعة الثانيةبيروت –دار املالك ، )من وحي القرآن تفلسير ، فضل الل

.167ص/7ج

" :املقالةعنوان ، جريدة شنجياغانظر: 7 ، رقم 23818جمع العدد رقم الجريدة: )، "عالة واغ فاغ يعيش سعيدا

Uyghur.Xjdaily.com. الرابط: 1/2/4ص (،يوم الجمعة W/ CN65-0002 ،2016/12/16-الجريدة:

، 4508جمع العدد رقم الجريدة )، "اكح مع الصينيين امللحدين جريمةاإلمتناع من التن" :3رقم القانون ،جريدة قانون و في

.1/2(، صيوم الجمعة 2017/3/31

37

اأول املبحث

الكتابيةزواج امللسمم ب

لوالدك ورف شرع هللا للمسلمين الزواج وندبهم للظفر بذات الدين لنها ستكون أما

يقا

.لحياتك فأكد على العناية باختيار ذات الدين والتقوى والخلق

ومع ذلك فقد أباح هللا لنا الزواج بغير ذات الدين إذا وجدت مصلحة وال مفسدة

بشروط وضوابط وحدود ومن ذلك.

: 8ينقسم الكافر إلى نوعين

وذيين لوثان، والباكاملشركين من عبدة الصنام و الكافرة التي ال تدين بدين سماوي

والهندوس واملالحدة املنكرين لوجود هللا تعالى وغيرهم.

بوجود هللا تعالى، والكافر لهم دين سماوي،كاليهود والنصارى، حيث يؤمنون إجماال

واآلخرى وبالنبوة، )ما يمس ى أهل الكتابية(.

تعريف أهل الكتاب: اأول املطمب

اختلف الفقهاء في تعريف مفهوم أهل الكتاب على قولين:

م بفرقهم املختلفة دون غيرهوراة واإلنجيل اليهود والنصارى، : هم أهل التالقول اأول

وا ن أ﴿لقوله تعالى: قول

ما ت ن ز ل إ

نتاب أ ك

ى ال

ن عل

تي ف ائ

ن ط نا م ل

ب ن ق ا وإ ن

راست عن ك م د ه

ين ل اف غابهم كتيهود وكتابهم التوراة، والنصارى الهم والطائفتان ،156سورة النعام، اآلية ﴾ل

.9اإلنجيل، وهذا ما ذهب إليه جمهور الفقهاء

تحت إشراف سماحة الشيخ صالح الكرباس ي. /https://www.islam4u.com/ar/almojibانظر: الرابط 8

ه 1403ر:، سنة النشدار الكتب العلمية، بيروت)، كشاف القناع الحنبلى ملنصور بن يونس البهوتيالبهوتي، 9

. 117/ص3م(، ج1983 –

مصر، دار إحياء الكتب العربية –، )القاهرة حاشية الدسوقي على الشرح الكبيرالدردير على مختصر خليل، -

.422/ص2عيس ى البابي الحلبي(، ج

38

.وسع أصحاب هذا القول مفهوم أهل الكتاب :القول الثاني

وله كتاب منزل، فلم يقتصر أهل الكتاب على .1 سماويا

فشمل كل من اعتقد دينا

د، ، وزبور داو املتمسكين بصحف إبراهيماليهود والنصارى، بل شمل غيرهم من

. 10وهذا قول الحنفية

ابئينالص دخول في العلماء اختالف ذكر 11هللا رحمه الهمام ابن الكمال أن كما

هم رأى فمن ابئين،الص معنى في االختالف لجل وذلك ؛12فيهم صارى من طائفة أن اليهود، أو الن

الم عليه يحيى باعات عيتد طائفة أو هم رأى ومن الكتاب، أهل مع أدخلهم الس كواكبال عبدة أن

.كاملشركين فهم

، )مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر( املذهب لمشيرازي املذهب لبي إبراهيم بن علي يوسف الشيرازي، -

.47/ص2ج

ار الكتب د)، في ترتيب الشرائع بدائع الصنائع ،لإلمام عالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاسانيالكاساني، 10

. 323/ص9م(، ج1986 –ه 1406، الطبعة الثانية، بيروت –العلمية

هو شيخ اإلسالم عالمة زمانه اإلمام كمال الدين محمد بن الشيخ همام الدين عبد الواحد بن القاض ي حميد الدين عبد 11

الحميد بن القاض ي سعد الدين مسعود املعروف بالكمال بن الهمام، السيواس ي الصل ثم املصري املولد، القاهري الدار

ا كما قرأه -هـ( 790وولد اإلمام سنة تسعين وسبعمائة ) .تولى جده كجد أبيه قضاء سيواسوقد والوفاة، الحنفى، ظن

السخاوي بخطه، فحفظ القدوري واملنار واملفصل للزمخشري وألفية النحو ثم عاد معها إلى اإلسكندرية فمكث بها مدة ثم

الكمال بن –، الشبكة الفقهية com/vb/t6168.html://www.feqhweb.http انظر : عاد إلى القاهرة واستقر بها، نقال عن:

الهمام.

.370/ص4، ط: الولى(، جدار الفكر، بيروت) ، فتح القدير شرح، ابن الهمام 12

39

ا": 13رحمه هللا حزم ابن قال أيضا، املجوس بهما ةالظاهري وألحق .2 فقد املجوس وأم

هم الجهاد كتاب في ذكرنا كل في الكتاب أهل كحكم فحكمهم كتاب، أهل أن

.14"ذلك

أن املجوس ورد بهم نص يميزهم عن أهل الكتاب، وهو حديث قول ابن حزم: ى ورد عل

يسنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم وال آكل"النبي عليه الصالة والسالم

.15ذبائحهم"

أبو عمر بن عبد البر رحمه هللا: هذا في الجزية قال اإلمام الحافظوجه الداللة:

خاصة، أي: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في الجزية فقط، ولذلك منع من أكل ذبائحهم، ونكاح

ر بين ق نسائهم، ولم يبح مخالطتهم للوثنية التي فيهم، فدل على أن مقصود اإلسالم أن يف

.16ي الوثنية وما له أصل سماو

لو كان غير اليهود والنصارى يدخل تحت أهل الكتاب، عترض على قول الحنفية: وا

وا ن أ﴿القتض ى أن يكونوا ثالث طوائف وقوله تعالي: قول

ما ت ن ز ل إ

نتاب أ ك

ى ال

ائ عل

ن ط

تي ن ف م

نا ل ب ن ق ا وإ ن

م عن ك ه راست ين د ل اف

غاقتض ى أن أهل الكتاب طائفتان . 156سورة النعام، اآلية ﴾ل

.يترجح قول الجمهور وهم اليهود والنصارى، وبذلك

، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح دعارف أبو محم، ذو الفنون واملإلمام الوحد، البحرهو 13

، ثم الندلس ي القرطبي اليزيدي مولى المير يزيد بن أبي سفيان بن يزيد، الفارس ي الصلن خلف بن معدان بن سفيان بن ب

أمير املؤمنين أبي حفص على دمشق، الفقيه الحافظ، املتكلم، ، نائباملعروف بيزيد الخير -ي هللا عنهرض -حرب الموي

. وكان جده خلف بن معدان هو زيد أخي معاويةزيد مولى لألمير ي. فكان جده يالديب، الوزير الظاهري، صاحب التصانيف

، ولد أبو محمد بقرطبة; املعروف بالداخللس عبد الرحمن بن معاوية بن هشامأول من دخل الندلس في صحابة ملك الند

.185-184/ص18ملحمد بن احمد بن عثمان الذهبي، ج سير أعالم النبالءهجرية. انظر: 488في السنة

.146/ص6، )دار الفكر، بيروت(، جباآلثاراملحلى ،بن حزما 14

.621 :مرسال في كتاب الزكاة وقال الزرقاني فيه انقطاع شرح الزرقاني حديث رقم املوطأرواه مالك في 15

.139/ص14لمحمد المختار الشنقيطي، )المكتبة الشاملة الشاملة( ج ، شرح زاد المستقنع،انظر 16

40

امللسمم بكتابيةزواج حكم الثاني: املطمب

:اختلف الفقهاء في حكم زواج املسلم بكتابية على أقوال ثالثة

وا بما 17، وهو مذهب جمهور العلماءزواج املسلم بكتابية جواز القول اأول: :يلي، واستدل

:وا ﴿تعالى: : قوله القرآن الكريممن أوال

وتين أ ذ

عام ال

بات وط ي

م الط

كل ل ح

م أ يو

ال

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

نات وامل م

ؤ ن امل صنات م ح

هم وامل

ل ل م ح

عامك

م وط

كل ل تاب ح ك

ا و ال

ن تاب م ك دان ال

خ

ي أ ذ خ

مت

ين وال ح ر مساف ي ين غ ن ص

جورهن مح تموهن أ ي

تا آ

ذ إ

م ك ل

ب ورة س ﴾ق

.5 ، اآليةاملائدة

وجه االستدالل في اآلية:

، ونكاح املؤمنات فدل ذلك الكتاب الشارع الحكيم جمع بين نكاح املحصنات من أهل

.18باملحصنات من أهل الكتابعلى جواز زواج املسلم

ه _ 1427، )دار ابن حزمبداية املجتهيد ابن رشد، القاض ي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، 17

. 427م(، ص 2006

.99/ص7: جاملغن وابن قدامة _

روت. بي-، )دار الفكرحاشية ابن عابدينمحمد بن عمر بن عبد العزبز عابدين الدمشقي الحنفي ، ابن عابدين_

جرية،ه1230. محمد عرفة، توفي 337ص/3ج،(1992-ه1412الطبعة

.267/ص2ج، ، )دار الفكر، بيروت(حاشية الدسوقي تحقيق: محمد عليش_

الجامع بين فني الرواية من علم التفسير، )الطبعة فتح القديرالشوكاني، محمد بن علي بن محمد الشوكاني، ، 18

.356ص، م(2010ه / 1431الولى

41

: باإلجماع ثانيا

ليس بين أهل العلم بحمد هللا اختالف في حل حرائر نساء أهل ": 19،20قال ابن قدامة

ن روي عنه ذلك عمر، وعثمان، وطلحة، وحذيفة، وسلمان، وجابر، وغيرهم .الكتاب، ومم

: وال يصح عن أحد من الوائل أنه 21وأما اإلجماع فهو على عدم الحرمة قال ابن املنذر

حرم ذلك أي نكاح الكتابيات وحكى ابن قدامة إجماع الصحابة على حل نكاحهن فقال: ولنا،

تاب﴾وقوله تعالى : ك وا ال

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

.22بةوإجماع الصحا ﴿وامل

الشيخ اإلمام القدوة العالمة املجتهد شيخ اإلسالم موفق الدين أبو محمد بن عبد هللا بن أحمد بن محمد هو: 19

بن قدامة بن مقدام بن نصر املقدس ي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي صاحب " املغني " مولده بجماعيل من عمل

مجيليدا، و" " العمدة "كافي " أربعة، و" املقنع " مجلدا، و" عشر مجلدات و " الصنف " املغني هجرية، 541نابلس سنة

وانتقل إلى رحمة هللا يوم السيت يوم ،"القنعة " في الغريب مجيليدا و" الروضة " مجلدا، و"الرقة" مجلدا، و"مختصر الهداية

.168،172،166/ص22ج، سير أعالم النبالء ،الذهبي: أنظر، الفطر ، ودفن من الغد سنة عشرين وستمائة

، )دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الولى، املغن ،أبي محمد عبد هللا بن أحمد بن قدامة املقدس يابن قدمة، 20

.99/ص7م(،ج1985ه/1405

، هيم بن املنذر النيسابوري الفقيه، محمد بن إبراظ العالمة، شيخ اإلسالم أبو بكراإلمام الحافهو: 21

كان و ،، وغير ذلكك " اإلشراف في اختالف العلماء "، وكتاب: " اإلجماع "، وكتاب: " امليسوط "وصاحب التصانيف ،مكة نزيل

ه احتاج إلى كتب، و العلماء كتبا لم يصنف أحد مثلهاوصنف في اختالف ل، ولد في حدود موت أحمد بن حنب، شيخ الحرم بمكة

تفسير " كبير في بضعة عشر مجلدا ، يقض ي له باإلمامة في علم " والبن املنذر ، وال أعلم عمن أخذ الفقه،املوافق واملخالف

ص.14/492،492، الذهبي، جسير أعالم النبالء(، انظر: هجرية319) سنة تسع أو عشر وثالثمائة بمكة التأويل أيضا، مات

.059ص/6ج ، املغن 22

42

: باثار: آلثالثا

وهي نصرانية وأسلمت 23الفرافصة الكلبيةتزوج عثمان رض ي هللا عنه نائلة بنت -1

.24عنده

.26تزوج كتابية من أهل الشام 25كذلك روي أن طلحة بن عبيد هللا -2

عن عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه أنه قال: "املسلم يتزوج النصرانية وال ما روي -3

.27يتزوج النصراني املسلمة"

للمسلم ولو كان غير ذلك ملا فقد دلت هذه اآلثار جملة على أن نكاح الكتابية جائز

على جوازه. وقع واشتهر بين الصحابة فكان ذلك دليال

:وا باملعقول:رابعا

استدل

وقد آمنت في الجملة باهلل، وبعض كتبه، واليوم اآلخر، وبعض الر سل -فإن الكتابية

ةفقد تميل إلى اإلسالم إذا عرفت حقيقته، فرجاء إسالمها أقرب من رجاء إسال - .م الوثني

، هي زوجة الصحابي عثمان بن عفان نائلة بنت الفرافصة بن الحوص بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي، 23

، للهجرة 28 امفي الع، ئشة بنت أبي بكر زوجة رسول هللاواعتنقت اإلسالم الحقا على يد عا، ولدت من عائلة مسيحية في الكوفة

.147،156/ص5ي عاملي العرب واإلسالم، عمر رضا كحال، جف اعالم النلساء. انظر، تزوجت من عثمان بن عفان

عة: لبنان، الطب – دار الكتب العلمية بيروت) ،لجصاصل أحكام القرآن ،إلمام أحمد بن علي الرازي الجصاصا 24

.403/ص1م(، ج1994ه/1415الولى

كعب بن لؤي بن غالب بن طلحة بن عبيد هللا ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن هو: 25

أحد العشرة املشهود لهم بالجنة له عدة أحاديث عن النبي ، فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرش ي التيمي املكي أبو محمد

صلى هللا عليه وسلم وله في مسند بقي بن مخلد باملكرر ثمانية وثالثون حديثا له حديثان متفق عليهما وانفرد له البخاري

.24/ص1، جملحمد بن احمد بن عثمان الذهبي سير أعالم النبالءأنظر، ، مسلم بثالثة أحاديثبحديثين و

.403/ص1ج ،لجصاصا 26

،م(2002ه/1422، )دار طيبة، سنة النشر : ابن كثير تفلسير إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي الدمشقي، 27

.583/ص1ج

43

ها آمنت : "28قال الكاساني رحمه هللا ة لرجاء إسالمها، لن ه يجوز نكاح الكتابي أن

إال

ها أخبرت عن فصيل، بناء على أن ما نقضت الجملة بالت بكتب النيياء والرسل في الجملة، وإن

هت، هت على حقيقة المر تنب ب نها متى ن

اهر أ

إليمان على وتأتي با المر على خالف حقيقته. فالظ

ي أمرها على اهر من حال التي بن التفصيل، على حسب ما كانت أتت به في الجملة، وهذا هو الظ

هها على حقيقة المر، فكان في نكاح وج يدعوها إلى اإلسالم وينب بع، والز الدليل دون الهوى والط

ميدة، بخالف املشركة، فإنها فياملسلم إياها رجاء إسالمها، فيجوز نكاحها لهذه العاقبة الح

.29اختيارها الشرك، ما ثيت أمرها على الحجة، بل على التقليد بوجود اآلباء على ذلك"

ووي"بل جاء في ": حاشية املنهاج للن

وقد يقال باستحباب نكاحها، إذا رجي إسالمها، وقد روي أن عثمان رض ي هللا عنه،

ة فأسلمت وحسن إسالمها، ج نصراني التزو أن الحكمة في إباحة الكتابية ما 30وقد ذكر القف

يرجى من ميلها إلى دين زوجها، إذ الغالب على النساء امليل إلى أزواجهن وإيثارهم على اآلباء

" 31والمهات، ولهذا حرمت املسلمة على املشرك

م( هو فقيه حنفي مشهور من أهل حلب، أحد كبار فقهاء 1191-هـ 587عالء الدين الكاساني أو الكاشاني ): هو 28

الحنفية في عصره لقب بملك علماء الحديث، ومدر س املدارس الحنفية بحلب والرقة، وهو صاحب أعظم كتاب في فقه

لشيخ االحنفية واسمه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، سبع مجلدات، فقه، و )السلطان املبين في أصول الدين( وكان

ويعتبره من أعظم ما كتب في الفقه الحنفي. توفي في الحلب انظر: ا . 70/ص2لزركي، جل أعالممصطفى الزرقا يثني عليه كثيرا

29 بدائع الصنائع، ج4/ص1414.

افعي الشأبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاش ي خراسان اإلمام العالمة الفقيه الصولي اللغوي عالمهو: 30

للميالد( بمدينة "الشاش" تلك 904للهجرة )املوافق لعام: 291ولد اإلمام أبو بكر القفال الشاش ي في عام القفال الكبير،

، وهي اليوم "طشقند "البلدة املشهورة ببالد ما وراء النهر عبر العصور اإلسالمية بهذا االسم، واسمها في العصر الحديث

توفي اإلمام "محاسن الشريعةبوة "، وكتاب "كتاب " دالئل الن أبو بكر وصنف : السمعاني قال عاصمة جمهورية أوزبكستان.

. انظر: بموطنه مدينة الشاش - هـ 366 وقيل في (-م: 976املوافق )هـ 365 من عام ذي الحجة أبو بكر القفال الشاش ي في شهر

.284/ص 16لذهبي، ج، سير أعالم النبالء

،املنهاج مع الحاشيةحاشيتا قليوبي وعميرة على شرح جالل الدين املحلي على منهاج الطالبين للنووي، 31

.187/ص3العربية(، ج)القاهرة، دار إحياء الكتب

44

عدم جواز زواج املسلم بالكتابية، وهو مذهب عبد هللا بن عمر رض ي هللاالقول الثاني:

.33،34، وروى ذلك عن عطاء32عنهم

واستدلوا:

: من القرآن الكريم أوال

و بقوله تعالى: .1ة ول

ر ك

ن مش ر م

ي خ

نة م

مؤ

مة

ن ول م

ى يؤ ات حت

ر ك

ش حوا امل ك

ن ﴿وال ت

﴾ م ك جبت ع

.221، اآلية سورة البقرةأ

:وجه الداللة

وز جات، واملرأة الكتابية مشركة لذا تاآلية نكاح املشركحرم هللا تعالى في هذه

، يؤيد ذلك ما أخرج البخاري عن نافع عن ابن عمر رض ي هللا عنهما، أنه كان إذا سئل 35نكاحها

م ، اإلماعدي، بن كعب بن لؤي بن غالب ، بنبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاحبن الخطاب بن نفيل بن ع 32

، أسلم وهو صغير، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم ي،املدن ، ثمعبد الرحمن القرش ي العدوي املكي القدوة شيخ اإلسالم أبو

زينب بنت حفصة، ، وأمه وأم أم املؤمنين، وهو ممن بايع تحت الخجرةالخندق غزواتهأحد، فأول واستصغر يوم

وأبي ،وعن أبيه -صلى هللا عليه وسلم -روى علما كثيرا نافعا عن النبي ،عثمان بن مظعون الجمحي أخت مظعون

بن وعثمان ، مسعود وابن وسعد، ،عمه وزيد ، ثابت بن وزيد ، ربيعة بن وعامر وصهيب، وبالل، وعلي، وعثمان، بكر،

.204/ص3لذهبي، جسير أعالم النبالء انظر:، وغيرهم وعائشة ،أخته وحفصة ، وأسلم ، طلحة

ان من ، ك لبني جمح املكي ، يقال : والؤه ، أبو محمد القرش ي موالهم الحرم أسلم ، اإلمام شيخ اإلسالم ، مفتي 33

وغيرهم : ، وأبو عمر الضرير ، وأحمد ، الرقي املليح وأبو ، الهيثم عثمان، قال ، ولد في أثناء خالفة بمكة مولدي الجند ونشأ

،وهو من أهم الفقهاء والتابعين في القرن الول والثاني الهجري حديث هو فقيه و عالم (سنة أربع عشرة ومائة، عطاء مات

وابن وعبد هللا بن عمرو وابن عباس وأم سلمة وأم هانئ وأبو هريرة(رض ى هللا عنها )عائشة أخذ عن .نوبية ،وهو من أصول

وابن عروة وأبي سعيد وعدة من الصحابة ومن التابعين، حدث عن عبيد بن عمير ومجاهد و معاويةو وابن الزبير وجابر عمر

وأبو إسحاق ،مجاهد بن جبر الليث. وحدث عنهو وأبو حنيفةوابن جريج الوزاعي وغيرهم كثير. وأخذ عنه الحنفية

انظر: .يرهم، وكثير غويحيى بن أبي كثير ،وأيوب السختياني ،والعمش ،عمرو بن شعيبو ،وقتادة ،وعمرو بن دينار ،السييعي

.88-5/79لذهبي، جسير أعالم النبالء،

.311/ص9، جملغن ا 34

. 403/ص1للجصاص، ج أحكام القرآن 35

45

عن نكاح النصرانيات واليهوديات قال: " إن هللا حرم املشركات على املؤمنين، وال أعلم من

أكبر من أن تقول املرأ .37وهو عبد من عبد هللا" 36ة ربها عيس ىاإلشراك شيأ

حريم بأثر ابن عمر رض ي ب في تفسير آية الت سب القول بذلك إلى البخاري حيث بو ون

ه يرى أن آية املائدة منسوخة "38هللا عنه، قال ابن حجر رحمه هللا .39:" فكأن

:وأجيب عن دعوى نسخ اآلية بآية البقرة بأمرين -

دليل على تأخر آية البقرة على آية املائدة، ودعوى نسخ آية الجواب الول: عدم وجود

خها.، فال يمكن القول بنسالبقرة بأية املائدة أولى، لن سورة املائدة متأخرة عن سورة البقرة

ه خاص بمن تشرك : المر الثاني ويحمل الجمهور مذهب ابن عمر رض ي هللا عنه على أن

د، وتبقى ل دينهامن أهل الكتاب، ال من توح ة بمن لم تبد .40آية الحل خاص

ر﴾وقوله تعالى: .2 واف صم الك ع وا ب

ك س

م ت .1041، اآلية سورة املمتحنة﴿وال

رسل ليقوداإلسالم هو رسول هللا واملسيح في 36 ويفضل ، اإلنجيل إلى كتاب مقدس جديد وهو بني إسرائيل ، أ

شخص ، وال يصح إسالمأركان اإليمان املسلمون إضافة عبارة "عليه السالم". اإليمان بعيس ى )وكل النيياء والرسل( ركن من

كر عيس ىبدون .القرآنباسمه في ه. ذ

.5285كتاب الطالق، باب قوله تعالى: "والتنكحوا املشركات حتى يؤمن" رقم: صحيح البخاري، 37

هجرية، شهاب 852-773هو: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني، تاريخ الوفاة، 38

الدين أبو الفضل، أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي، الكناني، العسقالني، الشافعي. صاحب أشهر شرح لصحيح

ث فقيه أديب ولع بالدب والشعر فبلغ فيه .رةاإلمام البخاري أصله من عسقالن بفلسطين، ومولده ووفاته بالقاه عالم محد

الغاية، ثم أقبل على الحديث فسمع الكثير، ورحل والزم شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي. رحل إلى اليمن، والحجاز، وغيرهما

رسمي : املوقع ال لسماع الشيوخ، وصارت له شهرة كبيرة. قصده الناس لألخذ عنه، وأصبح حافظ اإلسالم في عصره. أنظر

.http://shamela.ws/index.php/author/202 للمكتبة الشاملة. رابط:

.417/ص9(، ج1379، )دار املعرفة، بيروت، فتح الباري إلمام أحمد بن علي بن حجر العسقالني، ا 39

.417-416/ص9ج، فتح الباري 40

.18/65تفلسير القرطب عصم: جمع عصمة وهو ما اعتصم به واملراد بالعصمة هنا النكاح، 41

46

أن هللا تعالى نهى عن زواج املشركات واالستمرار معهن في العصمة وجه الداللة:

، وما ابتداء نكاحهاالزوجية، واليهود والنصارى من الكفار بغير خالف، فمن باب أولى تحريم

إلى الحرم فهو حرام .42تعين طريقا

وأجيب عنها بما أجيب به عن سورة البقرة، بأن الكتابيات مستثنيات بأية املائدة، -

. 43ودل على ذلك عمل الصحابة بعد وفاة الرسول صلى هللا عليه وسلم، والتابعين

ك ﴿ وقوله تعالى: .3 ئ عون أول ى يد

ل ار إ إلى ، فالكتابيات يدعون 221ورة البقرةس ﴾الن

.44النار، لن معاشرتهن تدعو إلى حب الدنيا وتفضيلها على اآلخرة

ك ﴿ تعالى:له وأجيب قو - ئ عون أول ى يد

ل ار إ ، هو علة للخيرية والفضلية ال ﴾الن

،45للتحريم

ن ﴿ لقوله تعالى في مطلع اآلية: ر م

ي خ

نة م

ؤ م

مة

م ول

ك جبت ع

و أ

ة ول

ر ك

ش اآلية ،سورة البقرة ﴾م

221.

.18/66،تفلسير القرطب ،28143، (م1،1991دار الفكر املعاصر، بيروت،ط، )التفلسير املنير، وهبة، الزحيلي 42

حكام الجامع اأ ، القرطبيصاري الخزرجي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر بن فرح الن ،القرطبي 43

.18/65 (،م1964 –هجرية 1384الثانية،: الطبعة القاهرة،-الصرية الناشر: دار الكتب، )، تفسير القرطبيالقرآن

.259/ص1ج ،ابن كثير 44

. 18-2/19ج، الجصاص 45

47

من آثارة الصحابة :ثانيا

تزوج يهودية فكتب إليه عمر أن يفارقها فقال: إني أخش ى أن تدعوا 46ما روي أن حذيفة

لنه إن حل طالقهن فقد حل نكاحهن، فكان ، ولم يطلق 47مات وتنكحوا املومساتاملسل

.48داللة على حرمة ابتداء نكاحهنالتفريق

رض ي هللا عنه، إنما كره زواج وأجاب الجمهورعن هذا الدليل، فقالوا: إن عمر -

املسلم بالكتابية، ولم يحرمه، وقد صرح بعدم التحريم عندما أمر حذيفة أن يفارق امرأته

تواقعوا اليهودية، فكتب إليه حذيفة: أحرام هي؟ فكتب إليه عمر: ال، ولكن أخاف أن

.49املومسات منهن

.50يحل الزواج ملا حل الطالق لنه لمفدل على حل الزواج -

الثالث: الجواز مع الكراهة.القول

ولكن ما ينبغي التنييه عليه، أن ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من القول بجواز نكاح

نساء أهل الكتاب، لم يكن هذا الجواز على إطالقه إنما كره ذلك بعضهم:

، من النصارأبو عبد هللا . حليف وهو صاحب السر، -صلى هللا عليه وسلم -هو: من نجباء أصحاب محمد 46

-بي وكان الن ،سبعة عشر حديثا مسلم ، وفيثمانية " البخاري " له في " الصحيحين " اثنا عشر حديثا ، وفيأعيان املهاجرين،

ة،وضبط عنه الفتن الكائنة في الم ،املنافقين أسماء حذيفة إلى قد أسر -صلى هللا عليه وسلم

، وله عقب عثمان بعد باملدائن حذيفة مات :ابن سعد ، وال أزكي أحدا بعدك قالأأنا من املنافقين؟ فقال: ال :عمر وقد ناشده

.369-361ملحمد بن احمد بن عثمان الذهبي، ج/ص سير أعالم النبالءأنظر: ا، أحد صفوان بن اليمان وقد شهد أخوه

.امرأة فاجرة تلين ملن يريدها 47

-ه1414مكة املكرمة، مكتبة دار الباز ، )سنن البيهقي الكبرى إمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، 48

.172/ص7(، جم1994

.333/ص1، جللجصاص 49

.100/ص7ج ،ملغن ا 50

48

اب رض ي هللا - ات، منهم عمر بن الخط واج من الكتابي لف الز فقد كره جماعة من الس

ة خوفا من نكاح املومسات منهن رض ي هللا عنه بتطليق الكتابي وسبقا -عنه، فقد أمر حذيفة

.ذكره

ة،و - ة: ال"قال مالك: هذا اختيار بعض فقهاء املالكي ة يهو أكره نكاح نساء أهل الذم دي

مه ة وما أحر صراني .51"والن

.53: "أحب إلي لو لم ينكحهن مسلم"52وقال اإلمام الشافعي -

ء أهل الكتاب: "إذا أثيت هذا، وقال ابن قدامة بعد أن أثيت الحكم بجواز نكاح نسا -

54لولى أال يتزوج كتابية"فا

يفعل " وقال الكمال ابن الهمام في - ة، والولى أال ج الكتابي سلم إاملويجوز تزو

ال

.55"لضرورة

ي ويوج ى بالخمر والخنزير، وتغذ

ها: تتغذ ه العلماء كراهته لذلك في بلد اإلسالم؛ لن

ر برائحته، وال من ي ولو تضر لها ويضاجعها، وليس له منعها من التغذ ولدها به، وزوجها يقب

، هجرية(1324مطبعة السعادة –الناشر: وزارة القاف السعودية ، )املدونة الكبرى نس، أابن مالك 51

.106/ص4ج

بي القرش ي ) 52 ل م( هو ثالث الئمة الربعة عند 820-767هـ / 204-150أبو عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي املط

إمام في علم أهل السنة والجماعة، وصاحب املذهب الشافعي في الفقه اإلسالمي، ومؤسس علم أصول الفقه، وهو أيضا

فعرف بال، التفسير وعلم الحديث، وقد عمل قاضيا

شاعرا

إلى العلوم الدينية، كان الشافعي فصيحا

عدل والذكاء. وإضافة

. أكثر العلماء من الثناء عليه، حتى قال فيه اإلمام أحمد: مسافرا

اال ، ورح

ماهرا

كان الشافعي كالشمس للدنيا، »وراميا

»، وقيل أنه هو إمام قريش الذي ذكره النبي محمد بقوله: «وكالعافية للناسقع انظر: املو «.عالم قريش يمأل الرض علما

./https://ar.wikipedia.org/wikiالرابط: املوسوعة الحرة.

.7/ص5هجرية(، ج1393، 2ة دار املعرفة، بيروت طبع، )اأمالشافعي، محمد بن ادريس، 53

.312/ص9ج ،املغن 54

.372/ص2ج ،فتح القدير 55

49

هاب إلى الكنيسة، وتكون بئس الجليس للولد، وقد تموت وهي حامل، فت برة دفن في مقالذ

ار. ار، وهي حفرة من حفر الن الكف

عمموا الكراهة بعدة أسباب:

نة فتح باب الفتية أوالد، أو يميل قلبه إليها فيفقد يولد للمسلم من الكتاب -

املستدعي للمقام معها في تلك الدار وهو منهي عنه، ملا فيه من تكثير سواد الكفار.

يجبره للتخلق بأخالقهم من طول العشرة وجود الوالد في بيئة غير مسلمة -

واملعاملة وبدخوله املؤسسات التعليمية هناك والتخريج فيها، وكلها تحوي مناهج

ال تنفق وعقائدنا وقيمنا، فال يستطيع الوالد قلع ولده عن تلك الطبائع وال قلع

أفكاره منه.

، أو املروق التنصر ربما غلبته امرأته على ولدها فيتبعها على دينها فيؤدي ذلك إلى -

. من الدين بالكلية بل اتخاذه سخريا

في حال حدوث فراق بين الزوجين، فإن الوالد يبقون مع أمهم لحين بلوغهم ست -

عشرة سنة حسب نظمهم فتخلقهم بأخالقها وتؤدبهم بآدابها التي نشأت عليها،

حيث تجعلهم يستحسنون ما تستحسنه ويستقبحون ما تستقبحه وفي هذا من

الخطر بمكان ال يخفى حيث أن الولد في صغره ألزم لمه من سواها.

الترجيح:

مما سبق يتبين أن الرأي جمهور الفقهاء من إباحة زواج املسلم بالكتابية، وأن الصل

عام فيه الحل، حيث دلت اآلية ذلك صراحة في قوله تعالى:بات وط

ي م الط

كل ل ح

م أ يو

ين ا﴿ال ذ

ل

ن ال صنات م ح

نات وامل م

ؤ ن امل صنات م ح

هم وامل

ل ل م ح

عامك

م وط

كل ل تاب ح ك

ال

وا

وتين أ ذ

وا

وت أ

﴾ جورهنتموهن أ ي

ا آت

ذ إ

م ك ل

ب ن ق تاب م ك

من ، فكان نساء أهل الكتاب 5، اآلية املائدةسورة ال

50

فلم تنسخ، الطيبات التي أحلت للمسلمين وهذه اآلية من أواخر آيات القرآن الكريم نزوال

ولهذا لم يظهر خالف بين السلف في جواز نكاح.

ن وأما قوله تعالى: م ى يؤ ات حت

ر ك

ش حوا امل ك

ن ، فهو كما 221سورة البقرة، اآلية ﴾﴿وال ت

ئدة، وأن أية البقرة مقدمة وأية املائدة متأخرة، كما أن لفظ سبق بيانه عام خصصته آية املا

"املشركات" ال يشمل اليهود والنصارى، فقد فرق هللا بين املشركين وأهل الكتاب في قول تعالى:

﴿ بي يهم ال ت

أى ت ين حت

كين منف ر ك

ش تاب وامل ك

ل ال

ه ن أ روا م

فين ك ذ

ن ال

م يك

ل

، ورة البينةس ﴾نة

.56، فقد فرق بين املشركين وأهل الكتاب، والواو تفيد املغايرة1اآلية

هن جوز نكاحهم من نكاح املسلم من الكتابية، فمنرون حكم صاول العلماء املعانتو

مع الكراهة وقالوا إن الولى للمسلم أال يتزوج إال مسلمة، وتمسك الفريق الثاني بحرمة ذلك

بقول ابن عمر رض ي هللا عنهما وأن الشارع رخص في نكاح الكتابية.الزواج آحذا

: إباحة زواج الكتابية اآلية املائدة، فإذا 57القرضاوي الشيخ الدكتور يوسف ورجح

أفض ى زواج املسلمين بنساء أهل الكتاب إلى مفاسد، أنقلب الحكم إلى املنع، وقد وضع أربعة

.58ء أهل الكتاب وهذه القيود هي:قيود لزواج املسلم اليوم من نسا

كتابية. .أ أن يستوثق املسلم من كون املرأة التي أراد نكاحها هي فعال

أال تكون من قوم يعادون اإلسالم ويحاربونهم. .ب

أن تكون محصنة كما وصفتها اآلية الكريمة. .ج

أال يحصل ضرر محقق أو مرجع من الزواج بها وال فتنة. .د

.1642/ص2ج، فتح القدير 56

(: رجل دين مصري، ورئيس االتحاد العاملي لعلماء املسلمين. ولد 1926سيتمبر 9يوسف عبد هللا القرضاوي ) 57

في قرية صفط تراب مركز املحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر.

.2/102 (،دار الفكر، بيروت، )فتاوى فقهية معاصرة لمشيخ الدكتور يوسف القرضاوي 58

51

هل يستطيع املسلم أن يتزوج كتابية، أي ،59رحمه هللابن باز عندما سئل من الشيخ

وهي على دينها واملسلم على دينه؟ يهودية أو نصرانية

نعم يستطيع إذا كانت محصنة، إذا كانت اليهودية والنصرانية محصنة فأجابه:

: -نهسبحا-ومعروفة بالسالمة من الفواحش واتخاذ الخدان، فإن هللا أباح ذلك كما قال هللا

﴾ ﴿و م ك ل

ب ن ق تاب م ك

ال

وا

وت

ين أ ذ

ن ال صنات م ح

: -عز وجل-قال ،5، اآلية املائدةسورة امل

هم وال ل م ح

عامك

م وط

كل ل تاب ح ك

ال

وا

وتين أ ذ

عام ال

بات وط

ي م الط

كل ل ح

م أ يو

ص ﴿ال ح

نات مل

تم ي ا آت

ذ إ

م ك ل

ب ن ق تاب م ك

ال

وا

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

نات وامل م

ؤ ن امل ﴾م جورهن

ة سور وهن أ

فإذا كانت املحصنة يعني معروفة بالسالمة من اتخاذ الخدان من الزنا وهي ،5، اآلية املائدة

، عنه رض ي هللا-لف ذلك، ومنهم عمر حرة ال رقيقة فإنه ال بأس بنكاحها، وقد كره نوع من الس

ره ذلك جمع من أهل العلم،كان يكره نكاح الكتابيات؛ لئال تجر املؤمن إلى دينها، وهكذا ك

خشية أن تجر الزوجة إلى دينها أو الذرية، فإذا تيسر للمؤمن نكاح املؤمنة فذلك أولى وأفضل

وأحوط، فإن تزوج الكتابية املحصنة فعليه أن يتحرز من شرها عليه وأوالده، وعليه أن

سألة. مد في هذه امليحرص على أن تدخل في اإلسالم؛ لعل هللا يهديها بأسبابه، هذا هو املعت

.60بارك هللا فيكم

عبد هللا بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد هللا آل باز. و"آل باز" أسرة عريقة في العلم بد العزيز بنهو: ع 59

والتجارة والزراعة، عرفت بالفضل والخالق الكريمة. ورد في بعض التراجم أن أصلهم من املدينة املنورة، وأن أحد أجدادهم

هـ، وترعرع فيها، وشب وكبر 12/12/1330لد في مدينة الرياض في و ، انتقل منها إلى الدرعية، ثم انتقلوا منها إلى حوطة بني تميم

لكبار العلماء، في بيئة تتنفس العلم والهدى والصالح، بعيدة كل البعد عن مظاهر الدنيا ومفاتنها. وكانت الرياض آنذاك معقال

سالميةالشبكة الشفاء اإل سيرة الذاتية لشيخ عبد العزيز بن باز، املوقع أنظر: وأئمة الدين.

http://www.ashefaa.com/play-17506.html .

60 http://www.binbaz.org.sa/noor/10845.

52

هم ال إن ي أن قون الجواز وهم يريدون مقابلة الحرام فقط، وال يعن أهل العلم قد يطل

ه صحيح في مقابلة يكرهونه، ونظير ذلك في علم الحديث نراهم يطلقون على الحديث بأن

ب. لذلك نرى شيخ اإلسالم ابن تي فحس عيف، وهم يرونه حسنا ينسب القول 61ميةالض

.62بالكراهة إلى أكثر أهل العلم

تي لم تخرج عن دينها إلى الوثني ة ال ةلذلك نستطيع أن نقول: إن زواج املسلم بالكتابي

.أو اإللحاد، جائز مع الكراهة

وسيب القول بالكراهة خشية تأثير الكتابية على زوجها املسلم وأسرته وأوالده،

.وأخالقها التي تخالف اإلسالمبمعتقدها أو عاداتها

أن نعلم أن القول بالجوازولكن، ة ال بد ما هو بشروط مهم كما يشترطمع الكراهة إن

نذكرها الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، ماتفصال كان نكاحهن محر

.الحقا إن شاء هللا، وإال

د من ضرورات الراهن وأما أن القول بكراهة الزواج بالكتابية أو عدم جوازها جملة يع

وضريا من ضروب تغير الفتوي بتغير الزمنة وال يسوغ القول بجوازه أو الترخيص به إال

لضرورة قاهرة أو حاجة قوية، والضرورات تقدر بقدرها.

-م 1263هـ/728 -هـ 661تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم النميري الحراني ) 61

منتسب إلى املذهب الحنبلي. وهو أحد مجتهد مسلم، م( املشهور باسم "ابن تيمية". هو فقيه ومحدث ومفسر وعالم 1328

أبرز العلماء املسلمين خالل النصف الثاني من القرن السابع والثلث الول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن تيمية حنبلي

عن اقتناع املذهب وأخذ الفقه الحنبلي وأصوله عن أبيه وجده، إال أنه لم يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء في املذهب الحنبلي إال

الء، سير أعالم النبانظر: وموافقة الدليل، وقد كان يعتمد فيها على الكتاب والسنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف.

.289،290/ص22، جلمذهب

ة، سنة جد-البرهان ابن قيم، )الناشر مجمع الفقه اإلسالمي -، املؤلف ابن عبد الهادياالختياراتابن تيمية، 62

.216ص (،1424النشر:

53

: الحكمة من جواز الزواج بالكتابياتالثالث طمبامل

س في بالعموم لجميع الناال يشك أحد في أن الشريعة اإلسالمية التي خصها هللا تعالى

كل زمان ومكان أن لكل حكم من أحكامها املشرعة غاية تهدف إلى تحقيق مصلحة، أو دفع

ملالئمته للناس، أو لحكمة خاصة ومن مظاهر هذا المر أنه مفسدة، إذ يشرع الشارع حكما

جوز للمسلم نكاح املرأة من أهل الكتاب.

فجميعها تنطلق من مبدأ واحد وتؤمن به، أال التقريب بين أهل الديانات السماوية، -1

وهو توحيد هللا سبحانه وتعالى، وبزواج املسلم من الكتابية تتهيأ الفرصة ليتعارف

املسلمون مع غير املسلمين وتتألف القلوب، ويكون ذلك مدعاة إلى الدخول في الدين

اإلسالمي لعظمة هذا الدين وتسامحه ومبادئه الرفيعة.

ر لسواد املسلمين وتقليل لغيرهم حيث إن أوالد الكتابيات يتبعون الب وفي ذلك تكثي -2

وليس الم.

عندما يعيش في املجتمعات الغربية وهو غير -3الحفاظ على املسلم وتحصينه خصوصا

متزوج، فلو حرمنا زواجه بالكتابية لكان ذلك مدعاة إلى وقوعه في الرذيلة أمام انتشار

ب.املغريات والفواحش في الغر

شروط الزواج من الكتابيةالرابع: املطمب

والزواج من الكتابيات يجب أن تتوافر فيه ثالثة شروط

التأكد من أنها كتابية يهودية أو نصرانية تؤمن بدينها في العموم على أي : الشرط اأول

.، "كتابية" على املعنى املتقدم ذكرهوليست ملحدة أو مرتدة أو ال دينيفرقة منها

يومال عصرناومن املعلوم في أنه ليست كل فتاة تولد من أبوين نصرانيين مثال

نصرانية. وال كل من نشأت في بيئة نصرانية تكون كذلك بالضرورة . فقد تكون ملحدة مادية،

54

شركات الزواج من املومعلوم أن لبهائية ونحوها، كا اإلسالمنظر تكون على نحلة مرفوضة في وقد

محرم.

ومصدره الحصانة بالفتح، أي: "اإلحصان"صنة، أن تكون عفيفة مح: الثانيالشرط

.63العفة والحصان بالفتح، املرأة العفيفة، وجمعها حصن

الصل في شرط و ، في آياته اإلباحة نفسها باإلحصان، بل قيد فإن هللا لم يبح كل كتابية

م ﴿اإلحصان قول هللا تعالى في اآلية السابقة: ك ل

ب ن ق تاب م ك

ال

وا

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

﴾وامل

أي: العفيفات املحصنات لفروجهن. واملحصنات، 5، اآلية املائدةسورة

قلت: فوجود العفة في املرأة شرط للزواج منها سواء كانت مسلمة أو كتابية، فالديان

واإلحصان هو العفة عن ،قول خالف ذلكالسماوية كلها توجب عفاف املرأة وال مجال لي

.الزنا كان ذلك أصالة أو بتوبة

،تابية فتنة وال ضرر محقق أو مرجحأال يكون من وراء الزواج من الك :الشرط الثالث

ررا عاما ها ض، فإذا تبين أن في إطالق استعمالل املباحات كلها مقيد بعدم الضرر فإن استعما

ا عظم الضرر تأكد املنع والتحريم، ، وكلمخاصا منعت منعا خاصاأو ضررا ، منعت منعا عاما

رار وقد قال رسول صلى هللا عليه وسلم: " ض ضرر وال

.64"ال

أال يكون في الزواج بها إضرار باملسلمات أو بالوالد فإن اختل قيد حرمت ولم يجز

الزواج بهن.

(،القاهرة –ملعارف الناشر، دار ا، )للفيومي املصباح املنيرأحمد بن محمد بن علي الفيومي القري، 63

.139ص/1ج

ر: ، )دار اإلحياء العلوم العربية، سنة النشلقضية، باب القضاء في املرافقب اكتا املوطأ،أخرجه اإلمام مالك في 64

. 1461ث: م(، رقم الحدي1994ه/1414

55

الخامس: مفاسد زواج امللسمم بالكتابية املطمب

ملسلمين العنوسة في بنات ا الكتابيات بحيث تكثربر الزواج أن ينتش املفلسدة اأولى:

قصورة م تلك البالد فإن فرص الزواج لهن ال سيما من اضطر من العائالت املسلمة للسكن في

.في الغالب على املسلمين هناك فإذا تزوجوا من الكتابيات حصلت مفسدة عظيمة

اب كراهية بعض أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وقد ذكر العلماء أن من أسب

ة رحم –كعمر رض ي هللا عنه، كما قال ابن جرير رحمه هللا: "وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة

من أن يقتدي بهما الناس في ذلك، فيزهدوا في –هللا عليهم نكاح اليهودية والنصرانية، حذرا

.65هما بتخليتهما"املسلمات، أو لغير ذلك من املعاني فأمر

أوالده على الكفر وعادات الكفار وأخالقهم، وتأخذهم معها نثئأنها قد ت املفلسدة الثانية:

إلى الكنيسة واملراقص واملسارح وأماكن اللهو، وتفسد قلوبهم، وال يستطيع هو أن يحول بينها

في جواز الزواج بالكتابية "أن تكون بموضع ال 66وبين ذلك، وقد اشترط ابن جرير رحمه هللا

.67يخاف الناكح فيه على ولده، أن يجبر على الكفر"

بل قد يكون اإلجبار على الكفر بالضغوط االجتماعية والتعليمية والثقافية والسياسية

وتشويه اإلسالم، وهذا كله واقع في بالد الكفار.

.378/ص2(، جدار الفكر، بيروت، )عن تأويل آي القرآن جامع البيان ،لبي جعفر محمد بن جرير الطبري 65

من ،ه، عالم العصر أبو جعفر الطبري، صاحب التصانيف البديعةبن يزيد بن كثير ، اإلمام العلم املجتهو: 66

، ء الرجال، ولقي نبالوطلب العلم بعد الربعين ومائتين، وأكثر الترحالمولده سنة أربع وعشرين ومائتين . أهل آمل طبرستان

ملحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، سير أعالم النبالء ، أنظر: وكان من أفراد الدهر علما، وذكاء، وكثرة تصانيف

.268/ص14ج

.108/ص6ج ،عن تأويل آي القرآن جامع البيان 67

56

الكفر وأخالقهم ومعامالتهم التي يكون كثيرتعرض املسلم لعادات أهل املفلسدة الثالثة:

في دينه، وقد ال يقدر على ترك ذلك الضطراره إلى االختالط بهم في املنازل وأماكن منها محرما

ضعيف اإليمان، أن يترك دينه ويدخل في دين العمل والتنقالت، ويخش ى عليه إن كان جاهال

.قعاالكفر وهذا و

رب الخمر من ش ،راه يتكرر أمام ناظريه في كل وقتنكر الذي يالرضا بامل املفلسدة الرابعة:

، وقد يقع هو نفسه في تلك املعاص ي، لن ر والكفر باإلسالم ووسائل الزناوأكل لحم الخنزي

إحساسه بمفاسدها وكونها من مساخط هللا تعالى يضعف في نفسه لتكرارها وبقائها في محيط

.68أهلها

امرأته الكتابية عليه بعاداتها وأخالقها، أكثر من تأثيره هو عليها، تأثير : املفلسدة الخاملسة

لن املحيط الذي يعيش فيه هو محيطها والبيئة بيئتها، وهي تأكل لحم الخنزير وتشرب الخمر

وتختلط بالجانب من الرجال أمامه، محارم وغير محارم وهي كاشفة أغلب جسمها، وقد

ك كله ويسكت عنه فيألف الدياثة، وقد ينالون منها ما تصافحهم، وقد تراقصهم وهو يرى ذل

وراء ذلك كله، وهو يدري أو ال يدري، كما أنه هو قد يختلط بقريباتها وصديقاتها اختالطا فيه

.69مفاسد كثيرة على دينه وخلقه

. https://www.saaid.netدكتور عبدهللا قادري الهدل: حكم زواج املسلم بالكتابية، 68 .https://www.saaid.netدكتور عبدهللا قادري الهدل: حكم زواج املسلم بالكتابية، 69

57

د معنى الوالء والبراء الذي أمر هللا به املؤمنين، كما قال تعالى: املفلسدة اللسادسة: ق يا ﴿ف

أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء يعض ومن يتولهم منكم فإنه

.51سورة املائدة ﴾منهم إن هللا ال يهدي القوم الظاملين

والغالب أن املسلم الذي يخالط الكفار ويؤاكلهم ويشاربهم ويصاهرهم يذهب من قلبه

.سوله ولعباده املؤمنينالعداء لهم، ويقل في قلبه والؤه هلل ولر

في هذه الزمان وعلى هذا فالولى للمسلم والحوط أن ال يتزوج من أهل الكتاب عموما

.ر من الضرارلصعوبة تحقق الشروط وتحقق وقوع كثي

ما ينبغي أن أقوله بعد ذكر هذه املفاسد هذا وغيره يظهر املصلحة التي من أجلها أن عمر

لباب الفتنة عن املسلمين.بن الخطاب رض ي هللا عنه ح ذر الصحابة من زواج الكتابيات سدا

58

الثاني املبحث

زواج امللسمم بغير الكتابية

للتناسل بين اليشر، وبالزواج تحصل السكينة شرع هللا تعالى الزواج، وجعله طريقا

لعقيدة، في اواملودة بين الزوجين، ولكي يتم ذلك على أحسن وجه، كان ال بد من اتحاد الزوجين

أو على القل تقارب العقيدة فيما بينهما.

ومع ذلك فقد أباح هللا لنا الزواج بغير ذات الدين إذا وجدت مصلحة وال مفسدة بشروط

.وضوابط وحدود ومن ذلك

كما سبقا أن الكافر ينقسم إلى نوعين:

الكافرة التي ال تدين بدين سماوي كاملشركين من عبدة الصنام ولوثان، والبوذيين

والهندوس واملالحدة املنكرين لوجود هللا تعالى وغيرهم.

بوجود هللا تعالى، والكافر لهم دين سماوي، كاليهود والنصارى، حيث يؤمنون إجماال

واآلخرى وبالنبوة، )ما يمس ى أهل الكتابية(.

الن يأتي بيان حكم زواج املسلم التي ال تدين بدين سماوي كاملشركين من عبدة

الصنام والوثان، والبوذيين والهندوس وامللحدة والبهائية وغير ذلك:

روقد حرم اإلسالم زواج املسلم من امرأة ال تدين بدين سماوي، وهي املرأة التي ال تق

ل كا وهي التي تعبد غير هللا من الصنام والوثان والكواكب ملشركة،بنبي وال تؤمن بكتاب منز

وماشابه ذلك.

59

ن ال كتاب لها لألدلة التالية .70وال خالف بين أهل العلم على حرمة زواج املسلم مم

_ قوله تعالى:1ة ول

ر ك

ن مش ر م

ي خ

نة م

مؤ

مة

ن ول م

ى يؤ ات حت

ر ك

ش حوا امل ك

ن و ﴿وال ت

﴾ م ك جبت ع

، فكل ال كتاب لها ولم يعرف لها نبي تعتبر كاملشركة، وال 221، اآلية سورة البقرة أ

، وبناء عليه ال يحل الزواج بالوثنية والبوذية والهندوسية.71يجوز ملسلم أن يعقد عليها

ر﴾_ قوله تعالى: 2 واف صم الك ع وا ب

ك س

م ت، واملراد 1072، اآلية سورة املمتحنة﴿وال

بالكوافر املشركات أي: الوثنيات فقد نهت اآلية عن زواج املشركات واالستمرار معهن في

.73العصمة الزوجية وهو خاص باملشركات دون الكوافر من أهل الكتاب

للكون ورازقا

وإن كان هللا سبحانه وتعالى قد حرم املشركة التي تؤمن بوجود هللا خالقا

، ول ومميتا

آخر، وذلك تحريم الزواج بالشيوعية.وحييا

كنها تعبد معه إلها

حسن من الصنام والحجار تار غير أهل الكتاب كمن عبد ما اسقال ابن قدامة: "وسائر الكف

.74والخجر والحيوان فال خالف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم"

ية كالبوذية والهندوسيةجميع الكافرات غير اليهودية والنصرانوهذا الحكم يشمل

امللحدة والبهائية وغير ذلك.و واملشركة

(،روتدارالفكر، بي) ،ملحمد الخطيب الشربيني مغن املحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ املنهاج، الشربيني 70

.187/ص3ج

مطبعة مصطفى البابي الحلبي )، املهذب لبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف الشيرازي، الشيرازي 71

.44/ص2(،جمصر

.18/65عصم: جمع عصمة وهو ما اعتصم به واملراد بالعصمة هنا النكاح، تفسير القرطبي 72

الجامع اأحكام القرآن،، الدين القرطبينصاري الخزرجي شمس أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر بن فرح ال 73

. 18/66 (،م1964 –هجرية 1384القاهرة، الطبعة: الثانية، –دار الكتب الصرية ) ،تفسير القرطبي

.592ص/6ج، املغن 74

60

وكذلك تحريم الزواج باملجوسية، املجوس ليس لهم كتاب، فال يحل لنا نكاح نسائهم،

.75من الحنفية، والشافعية والحنابلة وال أكل ذبائحهم، وهو قول جمهور الفقهاء

76ومجوسية"قال النووي: "يحرم نكاح من ال كتاب لها كوثنية

واستدلوا بما يأتي:

نا﴾ قوله تعالى: .1 ل ب ن ق ن م

تي ف ائ

ى ط

تاب عل ك

نز ل ال

ما أ ن وا إ

قول

ن ت

، لنعامسورة ا ﴿أ

.156اآلية

وجه االستدالل اآلية: أخبرت اآلية أن أهل الكتاب طائفتان، فلو كان املجوس أهل

.77ينافي مقتض ى اآليةالكتاب، لكانوا ثالث طوائف، وهذا

ذبائحهم ال تؤكل جاء في تفسير القرطبي: "وأما املجوس فالعلماء مجمعون إال من شذ

.78وال يتزوج منهم، لنهم ليسوا أهل كتاب على املشهور"

﴾ وقوله تعالى: .2 ن م ى يؤ ات حت

ر ك

ش حوا امل ك

ن ، وقوله 221، اآلية سورة البقرة ﴿وال ت

تعالى:ر﴾ ﴿وال واف

صم الك ع وا ب

ك س

م ، فقد حرم هللا 10، اآلية سورة املمتحنةت

سبحانه وتعالى نكاح املشركات، واستثنى منهم أهل الكتاب، ولم يثيت أن للمجوس

. كتابيا

. 463/ص3ج ،بدائع الصنائع 75

. 327/ص3للجصاص، جأحكام القرآن

.5/9،10للشافعي، ج اأم .250/ص3، جالفميوبي وعميرة على املنهاجحاشيتا 76

وبدائع ، 192/ص2(، جهجرية1401دار الفكر، بيروت، ) تفلسيرابن كثير أبو الفداء إسمائيل بن عمر 77

. 463/ص3، ج الصنائع

.77/ص6ج ،القرطب 78

61

وا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي وقوله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: "سن .3

سنوا بهم سنة أهل الكتاب، يدل على أنهم ، وقوله79نسائهم وال أكلي ذبائحهم"

.80ليسوا من أهل الكتاب، وإنما أريد بذلك أخذ الجزية فقط

ية وال املجوس املشركة وال أن ينكح لمسلمال يحل ل وعندما نرى أقوال العلماء وأدلتهم:

م.لشيوعية وال الوثنية أو ما يشبهها

بين فالسيب في تحريم الزواج بالكافرة أو املشركة أن تباين العقيدة يسيب تنافرا

الزوجين فال تستقيم الحياة الزوجية التي يجب أن تكون على املودة والرحمة، كما أن عدم

اإليمان بدين يسهل على املرأة الخيانة الزوجية والفساد فال تؤمن على حرمة النسل والبيت،

ة لذريوال ترقى إلى حمل رسالة المومة ب سلوكها دين يردعها وال إيمان يهذوهي ال وكيف

مسلمة.

.621 :مرسال في كتاب الزكاة وقال الزرقاني فيه انقطاع شرح الزرقاني حديث رقم املوطأرواه مالك في 79

465/ص3، جبدائع الصنائع 80

62

الثالث املبحث

زواج امللسممة بغير امللسمم

عقد الزوجية في اإلسالم عالقة ربانية شرعها هللا تعالى وائتمن عليها الزوجين،

ن ﴿ووصفها بامليثاق الغليظ، قال تعالى: ه وم يات ن آ

ق أ

لم خ

كن ل م م

ك فس

نواجا أ ز

أ

ت نوال

ك س

ها ي ل م وجعل إ

نك بي

ة مود

مة ن ورح ي إ ك ف ل

يات ذ

م آل

و ق رون ل

ك، وقال 21 ، اآليةسورة الروم ﴾يتف

ا﴿عز وجل: يظ ل

ا غ

اق

يث م

م ك ن ن م

ذخ

، وقال صلى هللا عليه وسلم 21 ، اآليةسورة النساء ﴾وأ

في خطبة الوداع: )فاتقوا هللا في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان هللا واستحللتم فروجهن بكلمة

.81هللا(

ولقوة هذا امليثاق وعظم املسؤوليته، اقتض ى أن يكون بين الزوجين من االنسجام ما

وجل.يحفظ أسرتهما ويبرئ ذمتهما عند املسائلة بين يدي هللا عز

إن زواج املسلمة من كافر، محرم بالكتاب والسنة واإلجماع، سواء كان الكافر وثنيا

. وهذا التحريم لم تعرفه الجاهلية ولم تسمع به، بل إن املسلمين في صدر أو نصرانيا

أو يهوديا

.اإلسالم لم يكن قد نزل عليهم هذا التحريم

نزل قوله تعالى: ﴿فإن علمتموهن وكان بعض املسلمات تحت أزواج كافرين، حتى

ية ، اآل ﴾ سورة املمتحنةر ال هن حل لهم وال هم يحلون لهنمؤمنات فال ترجعوهن إلى الكفا

10.

في الحج: باب حجة النبي صلى هللا عليه وسلم من حديث جابر بن عبد هللا رض ي هللا عنهما، انظر: ملسمم رواه 81

. 183/ص8ج" ()شرح النووي

63

نكحوا املشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن وحرم هللا نكاح أهل الشرك بقوله: ﴿وال ت

املسلمون على تحريم زواج . وقد أجمع 221، اآلية خير من مشرك ولو أعجبكم﴾ سورة البقرة

.املسلمة ممن ليس على دينها

. فال التفات ملن خالف ذلك، ومن ارتبطت بكافر فهي زانية، وإن سمت زناها نكاحا

امللسممة بغير امللسمم زواج اأول: حكم املطمب

فال يجوز نكاح املسلمة لكافر، حة الزواج باملسلمة أن يكون الزو يشترط لص ج مسلما

ال خالف 82في هذا بين أهل العلم جميعا

فال يجوز أن يتزوج كافر باملسلمة وال أن يملك مسلما

ال ابتداء وال استدامة فنكاحها باطل أو مسلمة اصال

، سواء أكان من أهلفمن تزوجت كافرا

، أم ال يدين بأي دين على اختال أو وثنيا

ف أنواع الكفرة والدليل علىالكتاب، أم كان مجوسيا

ذلك.

: القرآن الكريم:من أوال

﴿فقد قال هللا تعالى: .1

حوا وال ك ن ين ت ر ك

ش ى امل نوا حت م

د يؤ عب

ن ول م

ر مؤ ي

ن خ ر ك م م

ش

و م ول

جبك ع

ك أ ئ

ولعون أ ى يد

ل ار إ

الن

عو والل ى يد ل ة إ

جن رة ال ف

غ ه وامل ن

ذ إ ه ن ويبي ب يات

آ

اس لن هم ل عل

رون ل

ك .221، اآلية، اآلية سورة ابقرة ﴾يتذ

والنهي في اآلية يفيد التحريم، فاآلية صريحة في تحريم نكاح املسلمة من الكافر سواء

، ف أو نصرانيا

أو يهوديا

وا، ويشمل يؤمنال يجوز تزويج املسلمات من املشركين حتى كان وثنيا

ب في ذلك أنهم يدعون على الكفر يناف الشرك، بما فيهم مشركي أهل الكتاب، والسكل أص

.72/ص3، جتفلسير القرطب ، 32/36، ابن تيمية تاوىف، 270ص /2ج، بدائع الصنائع 82

64

المة وأجمعت املشرك، من املسلمة تزوجوا ال أي: "84القرطبي اإلمام وقال ،83باهلل ورسوله

.85"اإلسالم على الغضاضة من ذلك في ملا بوجه؛ املؤمنة يطأ ال املشرك أن على

م هللا أن بذلك، ذكره تعالى يعني - هللا رحمه – 86الطبري جعفر أبو قال على حر

حوهنتنك الف كان، الشرك أصناف أي ومن املشرك، كان من كائنا مشركا ينكحن أن املؤمنات

باهلل مصدق مؤمن عبد من تزوجوهن ولن ، عليكم حرام ذلك فإن منهم، املؤمنون أيها

نسبه شرف ولو مشرك، حر من تزوجوهن أن من لكم خير هللا، عند من جاء وبما وبرسوله

. 87ونسبه حسبه أعجبكم وإن أصله، وكرم

ها﴿: تعالى قال .2 يين ياأ ذ

ا آمنوا ال

ذ م إ

نات جاءك م

ؤ رات امل نوهن مهاج تح ام

ف

الل

ل ع

م أ

ن ه يمان إ ن ب إ تموهن ف م نات عل م

مؤ

ال

عوهن ف ج

ر ى ت

ل ار إ

فك ال

ل هن ال هم ح

ل

هم وال

ون ل هن يح

.11، اآليةسورة املمتحنة ﴾ل

.144فتح القدر، ص 83

ولد سنة ست لزدي القرطبي املقرئ النحوي،ا أبو بكر ، يحيى بن سعدون بن تمام ، املوصل اإلمام ، شيخهو: 84

وكان ثقة متقنا ، بارعا بقرطبة، أبي القاسم خلف بن النخاس أخذ القراءات عن بصائن الدين، وثمانين وأربعمائة، ويلقب

حيث تعلم القرآن الكريم وقواعد اللغة في العربية، بصيرا بعلل القراءات، دينا خيرا ناسكا ، وافر الحرمة، تخرج به أئمة،

، وهو يعتبر من كبار املفسرين العربية وتوسع بدراسة الفقه والقراءات والبالغة وعلوم القرآن وغيرها كما تعلم الشعر أيضا

ا ورعا وزاهدا متعبدا، وكان عالم النبالءسير أيوم عيد الفطر سنة سبع وستين وخمسمائة. انظر: باملوصل توفيفقيها ومحدث

.547،548/ص20للذهبي، ج

.889/ص2.(، ج2هجرية، ط1372، )دار الشعب، القاهرة، تفلسير القرطب القرطبي، محمد بن أحمد أبي بكر، 85

هو: بن يزيد بن كثير ، اإلمام العلم املجتهد ، عالم العصر أبو جعفر الطبري ، صاحب التصانيف البديعة ، من 86

مولده سنة أربع وعشرين ومائتين وطلب العلم بعد الربعين ومائتين ، وأكثر الترحال ، ولقي نبالء الرجال، . أهل آمل طبرستان

ن ملحمد بن احمد ب سير أعالم النبالءة تصانيف . قل أن ترى العيون مثله.أنظر: وكان من أفراد الدهر علما، وذكاء، وكثر

.268/ص14عثمان الذهبي، ج

هجرية(، 1409، )طبعة دار الغد بالقاهرة جامع البيان في تأويل القرآنالطبري، أبو جعفر الطبري، 87

. 370/ص4ج

65

﴿ :تعالى قوله في

ل هن ال هم ح هم ل

ون وال

ل هن يح

العالقة عوقط بالحرمة واملبالغة بالتأكيد ﴾ل

.واملشرك املؤمنة بين

: " وقوله88 تفسيره في كثير ابن قال

ل هن ال هم ح ل

ون هم وال

ل هن يح

اآلية هذه" ل

مت .89ملؤمنةا املشرك يتزوج أن اإلسالم ابتداء في جائزا كان وقد ، املشركين على املسلمات حر

ن ﴿: تعالى وقال .3عل ول يج

ر ين الل اف

ك ل ى ل

ين عل ن م

ؤ امل

يال ،141 اآلية ،سورة النساء ﴾سي

ابن :املسلمة، قال على الكافر من ممتنعان وهما زوجته، على وقوامة والية له والزوج

. فهذه أدلة90"العلم أهل بإجماع بحال، مسلمة على له والية فال الكافر أما: قدامة

املسلمة. من الكافر زواج تحريم صريح في هللا كتاب من

: من اللسنةثانيا

وقد ثبتت حرمة نكاح املسلمة بغير املسلم بفعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقوله ومن

ذلك:

.هـ(774 - 700ثم الدمشقي، ابن كثير القرش ي ) هو: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي البصرى 88

عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر البصري ثم الدمشقي صاحب التفسير املشهور واملعروف بتفسير ابن كثير. ولد

تيمية هـ بعد وفاة أبيه. سمع من علماء دمشق وأخذ عنهم مثل اآلمدي وابن 706بالبصرة، ثم رحل إلى دمشق مع أخيه سنة

كان ابن كثير من بيت علم وأدب، وتتلمذ على كبار علماء .الذي كانت تربطه به عالقة خاصة تعرض ابن كثير لألذى بسببها

ا محققا ثقة متقنا، وكان غزير العلم واسع االطالع إماما في التفسير والحديث والتاريخ، ترك مؤلفات كثيرة عصره، فنشأ عاملـــ

النهاية في التاريخ وكتاب تفسير القرآن العظيم، وهو من أفضل كتب التفسير ملا امتاز به من عناية قيمة أبرزها البداية و

بصره، ودفن في دمشق.باملأثور وتجنب لألقوال الباطلة والروايات املنكرةف

املوسوعة نقال عن. توفي ابن كثير بعد أن ك

http://www.mawsoah.netالعربية العاملية

.93/ص8ج، ن كثيرتفلسير اب 89

، بإجماع أهل العلم؛ منهم: مالك، والشافعي، وأبو 90 له على مسلمة بحال وقال ابن قدامة: "أما الكافر، فال والية

-الفكر دار)في فقه اإلمام أحمد بن حنبل الشيباني؛ عبدهللا بن أحمد بن قدامة املقدس ي: املغن عبيد، وأصحاب الرأي"؛

م الجوزية )دار الكتب . 363/ص7(، ج1405ى: بيروت، الطبعة الول ينظر: أحكام أهل الذمة؛ محمد بن أبي بكر: ابن قي

.465/ص1(، جم2002 -هـ 1423لبنان، الطبعة: الثانية -العلمية؛ دراسة وتحقيق: طه عبدالرؤوف سعد، بيروت

66

كانت ممن خرج إلى رسول هللا صلى هللا عليه 91أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط -1

وسلم عام الحدييية فجاء أهلها إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يطلبونها فأبى أن

.92يردها عليهم

ء أهل الكتاب وال ج نساتزو "قال صلى هللا عليه وسلم: 93د هللاوعن جابر بن عب -2

.94"نائيتزوجون نسا

: من آثار الصحابة ثالثا

خطب أبو طلحة أم سليم، فقالت: وهللا ما مثلك : "95مالك رض ي هللا عنه قال أنس بن

ذاك تسلم ف يا أبا طلحة يرد، ولكنك رجل كافر، وأنا امرأة مسلمة وال يحل لي أن أتزوجك، فإن

بنت عقبة بن أبي معيط: أبان بن ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قص ي، الموي 91

، ثم طلقها، رثةزيد بن حا زوج فتزوجها بمكة لم كلثوم بمكة، وبايعت، ولم يتهيأ لها هجرة إلى سنة سبع، ولم يكن أسلمت

عمرو بن العاص؛ فتوفيت عنده، وحميدا، فلما توفي عنها، تزوجها إبراهيم، : عبد الرحمن بن عوف؛ فولدت له فتزوجها

وبسرة ، وإبراهيم حميد ، : روى عنها ابناها ، حين " حديث واحدلها في " الصحي ،بقي بن مخلد " روت عشرة أحاديث في " مسند

.277/ص2لذهبي، ج سير أعالم النبالء. انظر: رض ي هللا عنه علي توفيت في خالفة . بنت صفوان

، في باب ما يجوز من الشروط في اإلسالم والحكام والمبايعة البخاريرواه اإلمام ل يطوجزء من حديث 92

. 967/ص2ج

، اإلمام الكبير، املجتهد الحافظ ،ام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمةعمرو بن حرام بن ثعلبة بن حر ابنهو: 93

،هاري الخزرجي السلمي املدني الفقي، النصأبو عبد هللا، وأبو عبد الرحمن -ى هللا عليه وسلم صل -صاحب رسول هللا

مان : مات سنة ثوطائفة يى بن بكيرويح الواقدي قالا، موت الثانية العقبة ن شهد ليلة، وكان آخر ممن أهل بيعة الرضوان

بستة لبخاري ا ، وانفرد لهالشيخان على ثمانية وخمسين حديثا، اتفق له بلغ ألفا وخمسمائة وأربعين حديثامسنده ، وسبعين

.194-190/ص3، جسير أعالم النبالء. انظر: بمائة وستة وعشرين حديثا ومسلم ،وعشرين حديثا

.2240، رقم: وأبو داود، 161/ص1، جأخمد اإلمامرواه 94

، اإلمامبن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، أنس بن مالك 95

عليه وسلم صلى هللا -، خادم رسول هللا النصاري الخزرجي النجاري املدني، راوية اإلسالم ، أبو حمزة املحدث، ، املقرئ املفتي

اري : قال النصقبل عام الهجرة بعشر سنين، أنس ، وآخر أصحابه موتا، ثيت مولديذه، وتبعه، وتلموقرابته من النساء -

.: بلغ مائة وسبع سنيننين. وقال بعضهم، فقال بعضهم: بلغ مائة وثالث سأنس علينا في سن اختلف

ن بثماني البخاري ، وانفردومسلم على مائة وثمانين حديثا البخاري ، اتفق لهسنده ألفان ومائتان وستة وثمانون م

.396/ص3، جسير أعالم النبالءانظر: .بتسعين ومسلم ،حديثا

67

رم مرأة قط كانت أكأسألك غيره، فأسلم فكان ذلك مهرها، قال ثابت: فما سمعت باما مهري، و

من أم سليم .96"مهرا

نية وال يتزواج ار املسلم يتزوج النصمر بن الخطاب رض ي هللا عنه قال: "وعن ع

.97النصراني املسلمة"

وقد أجمع أهل العلم على حرمة زواج املسلمة بغير املسلم، سواء كان من مشركي أهل

الكتاب كاليهود والنصارى أو من غير أهل الكتاب كالبوذية والشيوعية، وغيرها من ملل

.98الكفر

أقوال الفقهاء في حكم زواج املسلمة بغير املسلم:

قال الكاساني: " فال يجوز إنكاح املسلمة الكافر الكتابي، كما ال يجوز إنكاحها الوثني

.99واملجوس ي"

أو ان الكافر كتابيواملسلمة ال تحل للكافر بحال سواء كوجاء في الحاوي الكبير: "ا

".... .100وثنيا

سنة ،) دار اليشائر اإلسالمية،شرح اللسيوطي للسنن النلسائيجالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، 96

. 3341م(، سنن النسائى، كتاب النكاح، التزويج على اإلسالم، رقم الحديث: 1986ه/1406النشر:

وذكر ابن كثير في نفس الصفحة"قول عمر رض ي هللا ،257/ص1ج مثله في –رحمه هللا -عن ابن كثيرونقل 97

راني املسلمة"، وقال ابن كثير: وإسناده صحيح. وقال ابن جرير في تفسيره عنه: " املسلم يتزوج النصرانية وال يتزوج النص

، حدثني موس ى بن عبدالرحمن املسروقي ثنا محمد بن بشر ثنا سفيان بن سعيد عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن 378ص/2ج

وهب قال: قال عمر: " املسلم يتزوج النصرانية، وال يتزوج النصراني املسلمة".

.36 /32،هجرية(1408)الناشر دار الكتب العلمية، الولى،فتاوى ابن تيميةتقي الدين أبو العباس يميةابن ت 98

.379/ص2، جتفلسير الطبري . الطبري، 72/ص3، جتفلسير القرطب القرطبي،

. 458/ص3ج: بدائع الصنائع 99

الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي شرح مختصر املزني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب املاوردي 100

.255/ص9ج(، دار الكتب العلمية، بيروت)، ، الحاوي الكبيرالبصري

68

وجاء في املجموع: "ال ت أو يهوديا

نصرانيا

حل املسلمة لكافر بحال سواء أكان كتابيا

" .101وثنيا

اليهودي أو النصراني ينكحها أن يجوز ال املسلمة أن ترى أال: " 102مالك اإلمام قال

دتهاع في كانت ما بها أملك الزوج إن فأسلمت نصراني تحت نصرانية كانت إذا وهي حال على

. 103" باطال النكاح كان مسلمة نكاح ابتدأ نصرانيا أن ولو

وقال اإلمام الشافعي: )وقد اجتمع الناس على حرمة نكاح الرجل غير املسلم للمرأة

.104املسلمة(

.105وجاء في كشاف القناع: ) واليحل ملسلمة نكاح كافر بحال حتى يسلم(

) . 106وقال ابن حزم الظاهري: )وال يحل ملسلمة نكاح غير مسلم أصال

وقد جاء في مجلة مجمع الفقه اإلسالمي: )أن زواج املسلمة بغير املسلم ممنوع شرعا

بالكتاب والسنة واإلجماع، وإذا وقع فهو باطل، وال تترتب عليه اآلثار الشرعية املترتبة على

.107النكاح(

.17/471 ،املجموع ،املجموع شرح املهذب البي زكريا محي الدين بن شرف النووي 101

هو شيخ اإلسالم، حجة المة، إمام دار الهجرة، أبو عبد هللا مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن 102

الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث. و حمير الصغر الحميري، ثم الصحي، املدني. وأمه هي: عالية بنت شريك

هجرية، 97هجرية، وقيل سنة93بيع، والنضر أوالد أبي عامر. ولد سنةالرزية. واعمامه هم: أبو سهل نافع، وأويس، والر

من مرضه، سنة تسع -رحمه هللا-هجرية(. وتوفي93والصح أنه مولود)يوم الحد من ربيع الول لتمام اثنين وعشرين يوما

.154،ص1،جتذكرة الحفاظالذهبي، (.هجرية179وسبعين ومئة )

.301ص/ 4ج ،املدونة الكبرى ابن انس، 103

.157،153، 148ص/5ج ،أملشافعي، محمد بن ادريس، اا 104

.84/ص5، جعن متن االقناع كشاف القناعالبهوتي، 105

.449ص/9ج، ، املحلىابن حزم 106

.43-42ص، 23 :قرارات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي، قرار رقم 107

69

وال يحل للمسلمة أن تتزوج بغير املسلم من الديانات الخرى عندما نرى أقوال والدلة:

، فال يحل لها أن ينكحها اليهودي أو النصراني والنصارى وال من غيرهم من الكفارال من اليهود

.وال املجوس ي وال الشيوعي والوثني أو غير ذلك

70

الرابع املبحث

غور يو ع اأ مفي مجت ونتائج أسباب الكافر زواج باملخالفات الشرعية ال

ع ميغورية مع الكافر الصيني أو مسلم اليغور و زواج املسلمة ال يزداد من يوم إلى يوم

ال، وهذه يغور و في إقليم ال الكافرة الصينة ملجتمع املسلم الويغور.حال خطير جدا

ال شك أن لكل ظاهرة من الظواهر اإلجتماعية، أسباب تدعو إليها، وحيث أن مشكلة

زواج املسلمة واملسلمهذه هي أسباب مشكلة عامة، يمكن إرجاع سلم املغير الزواج مع

ما يلي:ممسلمي اليغور _ بالكافر عند

ة املتعلقة بأحكام الزواج وشروطه، وعدم االقتداء برسول يلمور الدين: الجهل باأوال

هللا وسنته الحسنة.

: على ينصياليغور، تأثير حضارة و مجتمع ال الحصار الصيىني الخالق امللحد على ثانيا

ير من الكث يهالجائر ترتب عل الشيوعي يحصار الصينال هذاو . ةويلطدة مليغور و سلمي ال م

.املشكالت االجتماعية التي ال عد لها وال حصر

: ل الدين في أمور الزواج والحوالد إدخاحكمومة الصين امللحمنع ثالثا

يغور.د الدعوة اإلسالمية في إقليم الو حكومة الصين امللحورفضت ،108الخخصية

معالجة مشاكل املجتمع في اإلرشاد الديني والخطب الهادفة إلى : عدم وجودالرابعا

.الدعوة اإلسالمية واإلصالح وعدم الزواج، وعدم دور الوسائل اإلعالمية في هذا النحو،

جمع العدد رقم ) ،صينيين امللحدين جريمة(التناكح مع المتناع من اال ): 3رقم القانون ،جريدة قانون نظر: ا 108

.1/2ص (،يوم الجمعة 2017/3/31، 4508ريدة الج

71

تي والعادات ال لتقليدلاملحاكاة ،تباع شهواتهم ومتاع الدنيارغبة الزواج إل :خاملسا

،حب الكفار ، ورغبةقة الوسائل اإلعالمية أو غير ذلكبطري، كفار الصينمن لينا إ تدخل

ش معهم.يعوال

: .الزواج املسلمة واملسلم مع الكافر : عدم وجود قانون مانع سادسا

يغور و اأ ملسمي جتمع الكافر في مب نتائج على الزواج

يلي:يغور، ومن هذه العقوبات ما و جتمع ال ة نتائج وعقوبات ينالها أفراد مهناك عد

: .يغور و سلمي ال كثير مفر، يسيب ارتداد االكالزواج ب أوال

: أهله.سالم و لإل هو إذايةر، فاالكالزواج ب ثانيا

:م في إقلي شوكة اإلسالم واملسلمين وسلب العزةيضعف ،فرالكالزواج با ثالثا

يغور.و ال

: مسلميشعب علىهو ظلم وهو سيب املشاكل واملصائب الكافر، لزواج با رابعا

يغور.و العادات والوالد والنسب ال بيضر و يغور، و ال

:يان فتانتشار ااملفاسد واملنكرات بين ال أن الزواج بالكافر، تسيب في خاملسا

والفتيات اليغور.

: يغور.و مسلمي ال مجتمع ة العوانس في ر كثيسيب ، الكافرب الزواجأن سادسا

72

الخامس بحثامل

لعالج الزواج مع الكافر في مجتع اأيغور املقترحات ولحمول

:ه وأن ،عتقاد أن كل ملة غير اإلسالم كفروجوب اال يغور و سلمي ال يجب على كل م أوال

ن : جل وعال ، لقول هللاال يقبل في اآلخرة إال اإلسالم بل م ن يق لينا ف م د

ال س

ر اإل ي

تغ غ

ه ﴿ومن يي

ر ين﴾ اس خ

ن ال رة م خ

ي اآل ، وأن غير املسلمين كفار كلهم، مهما 85، اآلية آل عمران سورةوهو ف

ره ل : ـجل وعال؛ لقوله اختلفت أصنافهم، وأنهم على ضالل مبين صد

رح الل

من ش

ف ﴿أ

م إل

ال س

﴾ ين ل مب

ي ضال ك ف ئ ول أ

ر الل

ك ذ

ن م وبهم

لية ق اس

ق ل ل ل

وي ه ف

ن رب ور م ى ن

هو عل

، الزمر ورة سف

ن ، واالعتقاد بأنهم إا يستطيعون من أحكام الكفر عليهم، وأن على املسلمين إجراء م22اآلية

هم من لحجة عليهم فإنم دعوة اإلسالم على النحو الذي تقوم به اماتوا على الكفر بعد أن بلغته

ض ي هللار ث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة للحدي ،، ولو كانوا من أهل الكتابرأصحاب النا

والذي نفس ي بيده ال يسمع بي من هذه المة ": أنه قالعن النبي صلى هللا عليه وسلم ، 109عنه

.110"يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب الناريهودي وال نصراني ثم يموت ولم

:وجوب البراءة منهم ومن مللهم، وبغضهم مسلمي اليغور كل أن يعتقدوا يجبثانيا

تمثل في وذلك لكونهم جحدوا حق هللا امل ،ظاهرا وباطنا، ومعاداتهم، بال تفريق بين أصنافهم

يا قول اكح لقول هللا عز وجل ،ءالنييا، وكذبوا رسالة نبينا خاتم عبادته وحده ال شريك له

سيد ،أبو هريرة الدوس ي اليماني -وسلم صلى هللا عليه -اإلمام الفقيه املجتهد الحافظ ، صاحب رسول هللا 109

.ومات سنة تسع وخمسين وله ثمان وسبعون سنة، مسنده : خمسة آالف وثالثمائة وأربعة وسبعون حديثا الحفاظ الثبات

مانية وتسعين بث ومسلم بثالثة وتسعين حديثا ، البخاري منها ثالث مائة وستة وعشرون . وانفرد ومسلم البخاري املتفق في

.578،626،632/ص2، لذهبي، جسير أعالم النبالء. انظر: حديثا

جميع هللا عليه وسلم إلىباب وجوب اإليمان برسالة نبينا محمد صلى - 70: كتاب اإليمان / صحيح امللسمم 110

153 :حديث رقم، الناس، ونسخ امللل بملته

73

م ﴿ إبراهيم ومن معه لقومهم: ه م و ق وا ل

ال ق

ذ ين معه إ ذ

يم وال راه

ب ي إ ف حسنة

وة س

م أ

كت ل

اند ك

ق

م وبدا ك ا ب

ن ر

ف ك

دون الل

ن بدون م ع ا ت م وم

م ك ن ا برآء م

ن بد إ ضاء أ

بغ

وال

عداوة

م ال

نك نا وبي

ن ا بي

ده وح

الل نوا ب م ؤى ت ين ﴿: وقوله ،4، اآلية املمتحنةسورة ﴾حت ذ

وا ال

ذ خ

ت ت

ين آمنوا ال ذ

ها ال ي

ياأ

تاب ك وا ال

وتين أ ذ

ن ال با م ع

م هزوا ول

ينك وا د

ذخ تم ات ن

ن ك إ

قوا الل ياء وات ل و ار أ ف

ك م وال

ك ل

ب ن ق م

ين ن م ياء ﴿ :، وقوله57، اآلية املائدةسورة ﴾مؤ ل

و صارى أ يهود والن

وا ال

ذ خ

ت ت

ين آمنوا ال ذ

ها ال ي

ياأ

م هم

ض ومن يتول

ياء بع ل و ضهم أ ين بع امل

م الظ و

ق ي ال د يه

ال

ن الل إ

هم ن ه م ن إ م ف

ك ورة س﴾ن

.51 ، اآليةاملائدة

.وبغضهم ومعاداتهم على درجات بحسب شدة كفرهم وحربهم على املسلمين

دم عني البغض ع، ويوال عن مللهم وال ببقائهم عليها وتعني البراءة عدم الرضا عنهم

ب، تقتض ي الرضا بكفرهم، أو تقديم رضاهم ، أو محبة مطلقة بدون سيدينيةمحبتهم محبة

أما املحبة الدنيوية غير املطلقة، لسيب خاص كمحبة الب ولده، والزوج ، فعلى رضا هللا

. ااملحسن منهم إلحسانه فال بأس به، و زوجته، والزميل زميله، ومحبة ذي الخلق الحسن لخلقه

قول أو ، أو بهم على املسلمين بنفس أو مالوعدم مواالتهم بنصرتوتعني العداوة عدم مودتهم

.فعل

ت في اقة والصعوبوتخفيف املش املسلم، يغور معو سلمي ال زواج ممر يل أتسه: ثالثا

يت والعمل وغير ذلك.وتكليف الزواج والباملهور أمر الزواج، كمثل، املغاالة في

لى ع ة والصلية التي تساعديباعية الطتخجيع العراف والتقاليد االجتم :رابعا

لمات املسو ينملسلم، وتعليم امع الكفار ومحاربة العادات السيئة التي تؤدي إلى الزواج الزواج،

الزواج في اإلسالم. مفهوم

74

عبر الوسائل اإلعالمية بمختلف املنابر واملناسبات تمرة التوعية الدينية املس :خاملسا

وذلك من ،حل أزمة املساكن، وضيق فرص العملبخطورة هذه الظاهرة،. وكذلك العمل على

خالل إيجاد فرص العمل املباحة، وتنمية مهارات وقدرات الشباب، وهذا واجب من واجبات

أن تساهم في ذلك، وأن تقيم الدول والحكومات، وينبغي للمؤسسات والجمعيات الخيرية

املشاريع الخيرية التي تسهم في زواج الشباب، وتخفف من معاناة الشباب.

صعب زواج بالكافر في مجتمع الويغور أن عالجو كرنا، كما ذ لن السيب، عالجه حاليا

صعب، وهللا املستعان. هاكان تطبيق ومع ذلك بينت بعض العالج مهما

75

اللسادساملبحث

قو ل الخالصة عن الزواج بالكافر

شرع هللا عز وجل الزواج، وجعله الطريق املشروع لحفظ النوع اإلنساني، وإعفاف -1

املرء عن الوقوع في الفاحشة.

يصح زواج املسلم من الكتابية العفيفات ولكن على سييل الكراهة، إن إباحة الزواج -2

بقيود شرعية من أهمها: أن تكون كتابية، بالكتابية ليست مطلقة وإنما هي معتبر ة

وأن تكون محصنة حرة وعفيفة، وأال يوجد بينها وبين املسلمين عداوة ظاهرة، وأال

يكون في الزواج بها إضرار باملسلمات أو بالوالد فإن اختل قيد حرمت ولم يجز الزواج

بها.

ضرورات العصر أن أقول بكراهة الزواج بالكتابية أو عدم جوازها جملة بعد من -3

الراهن وضريا من ضروب تغير الفتوي بتغير الزمنة وال يسوغ القول بجوازه أو

اجة قوية، والضرورات تقدر بقدرها.الترخيص به إال لضرورة قاهرة أو ح

ويحرم الزواج باملشركة وامللحدة والوثنية واملرتدة واملجوسية وغير ذلك كل من

. واحدا

ليست من أهل كتاب قوال

الكتابية هي: كل من اعتقد عقيدة اليهود والنصارى، بصرف النظر عن أي اعتبار آخر. -4

يحرم على املسلم الزواج بامرأة ال تدين بدين سماوي، كالبوذية والهندوية وامللحدة -5

خالف.واملشركة والشيوعية) كمثل كافر الصين( بال

لراجح من أقوال الفقهاء. مرأة من نساء املجوس، وهو اإوال يحل للمسلم أن يتزوج

76

قرآن رام بأدلة اليغور ال يجوز أن يتزوج الصينة الكافرة، وحكمه حو سلمي ال موفي )أن

هل العلم(.أوالسنة وإجماع

وال يحل للمسلمة أن تتزوج بغير حرم هللا عز وجل زواج املسلمة من غير املسلم، -6

يحل ، فالمن غيرهم من الكفار والنصارى والاملسلم من الديانات الخرى ال من اليهود

وقد ،لها أن ينكحها اليهودي أو النصراني وال املجوس ي وال الشيوعي والوثني أو غير ذلك

بالقرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع أهل العلم. قطعيا

ثيت ذلك ثبوتا

يغورية حرمة مؤبدة أن تتزوج بالصين الكافر(. و وفي) يحرم على السلمة ال

77

الفصل الثاني

وتكاليف الزواجاملهور

تمهيد:

من أهمية –سيب الذي دفعني إلى اختيار هذا املوضوع هو ما أراه من وجهة نظري ال

البحث فيه، لصلته املباشرة باملجتمع ولخطورته على الشباب وما ينتج عنه من الضرار

الكبيرة، واملفاسد الخطيرة التي ال تتوقف عند حد وال تقتصر على فئة دون فئة.

من آثاره ولم قد جعل هللا سبحانه وتعالى " املهو من أحكام الزواج، وأثرا

ر" حكما

له، وهو مبلغ من امليجعله ركنا

ما ج لزوجته، عندال أو ما يقوم مقامه، يدفعه الزو وال شرطا

يريد الزواج منها، كرمز لتكريمها، وإعزازها، وشعورها برغبته فيها.

ومن السنة تخفيف املهر وتسهيل أمر الزواج لكي يكثر املتزوجون ويزداد عدد

جتمع إال املغاالة فيه ال تعود على الفرد وامل ةأما كثر فيتهم. املسلمين وتقوى شوكتهم، وترتفع را

سالمي الصحيح الذي يدعو إلى التيسير في كلر، وأنها ال تتناسب مع املنهج اإل بالخراب والدما

من السلع، التي تباع ش ئ لكن بعض الناس قد انحرف عن هذا املنهج، واعتبر املرأة نوعا

من فيها، ناسين أو متناسين ما يدعو إليه اإلسالموتشترى، والرابح فيها من يدفع أكثر من غيره

اختيار للخلق والدين، والقيم اإلسالمية الحميدة.

فإن مشكلة غالء املهور قد شغلت بال كثير من الناس وحالت بينهم وبين الزواج املبكر

واج ز وفي ذلك مخالفة لوامر هللا تعالى وأوامر رسوله صلى هللا عليه وسلم التي رغبت في ال

الفساد و املبكر وتيسير أسبابه، كما أن في ذلك تعريض الشباب والفتيات للخطر والفتنة

78

جل ذلك، فليتق هللا كل مسلم في نفسه وفي أوالده وبناته وليبادر إلى والسفر إلى الخارج ل

تزوجهم بما تيسر فأعظم النكاح بركة أيسره مؤنة.

االجتماعية التي ضاق بها املجتمع السليم، وأزعجت "غالة املهور" من القضايا وملا كان

القائمين على التربية االجتماعية، ووقفت أمام كل راغب في الزواج وقد تكلم في هذه القضية

الكثير من العلماء، والفقهاء، والكتاب، والطباء وعلماء النفس، وعلماء اإلجتماع، وغيرهم،

بتخفيف حدتها، والتقليل من ضررها على املجتمع. وحاول كل منهم أن يوجد الحل لها أو يقوم

بتسليط بعض الضوء على هذه الظاهرة وإبداء مضارها، ومن هنا وجدت نفس ي ملزما

وسلبياتها، وما يترتب عليها من املشكالت، واملفاسد، والتحلل السري واالنحالل الخلقي بين

أفراد المة اإلسالمية.

أعظم املخالفات الة املهور امغى أن ويغور، وبما أر مي أمسلوبما أني أحد أفراد مجتمع

، وفي. يغور و مجتمع ال في ي منها الكثير التي يعانالشرعية ميسرا

زيادة واملشروع أن يكون قليال

ية، لاملهور مفاسد كثيرة من أعظمها تأخر كثير من الرجال والنساء عن الزواج، أو تركه بالك

د.املفاسال يخفى من اوفي ذلك م

ي كثير املغاالة في املهور فوفي هذا البحث سأتكلم عن مفهوم املهر في اإلسالم وأسباب

وعن النتائج والعقوبات التي يصاب بها الفرد واملجتمع نتيجة في الصين، يغور و مناطق ال من

املغاالة في املهور، وتوضيح بساطة اإلسالم وسماحته في مهور النساء، حيث يجعل من املرأة

، ال سلعة من السلع املعروضة للمزاد، فاملغاالة في املعهور تجعل املراة كأنها عزيزا

بشريا

كائنا

وهذا ما نستعرضه في املطالب التالية:ء في سوق النخاسة، تباع كما تباع اإلما

79

اأول املبحث

مفهوم املهر في اإلسالم

تعريف املهر اأول: املطمب

داق، وجمعها مهو 1ر تعريف املهر لغة: الص

: املال الواجب على الرجل للمرأة بعقد النكاح أو الوطء . 2تعريف املهر شرعا

:الثاني: مشروعية املهر املطمب

منه للتعارف لها وعنوانا

معها، والتقارب منها، املهر حق واجب يقدمه الرجل للمرأة إشعارا

مشروعيته بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وبيان ذلك والتآلف بها للزواج، وقد ثبتت

:في اآلتي

:: القرآن الكريمأوال

: قـال تعالـى -ةل ح ن

ن ه ات ساء صدق

الن

وا

.4ية اآل ،سورة النساء ﴾﴿وآت

ما : قال تعالى -ين ف ح ر مساف ي

ين غ ن ص

ح م مك وال

م أ ب

وا

تغ ي

ن ت

م أ

ك ل

ا وراء ذ م م

كل ل ح

﴿وأ

ر يض جورهن ف

وهن أ

آتهن ف ن ه م تم ب

تع تم اس .24ية اآل ،سورة النساء ﴾ة

، تحقيق: عامر 1ط) ، حرف الراء فصل امليم،للسان العربهجرية، 711ابن منظور، محمد بن مكرم، توفي 1

. 216ص/5، ج(م2003لعلمية، بيروت، حيدر، دار الكتب ا

، تحقيق: مكتب 5ط)، باء الراء فصل امليم، القاموس املحيطجرية، ه817الفيروزأبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب توفي

.615، ص(ه1416، مؤسسة الرسالة، التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد نعيم العرقسوس ي

(، يروتدارالفكر، ب) ،جألفاظ املنهااملحتاج إلى معرفة مغن ،ملحمد الخطيب الشربيني الشربيني الخطيب، 2

.367ص /4ج

80

وجه الداللة: ثيت فيما سبق بمنطوق اآليتين الكريمتين وجوب دفع املهر )صدقاتهن،

.3أجورهن( من الرجل للمرأة

اللسنة النبوية الشريفة :ثانيا

صلى هللا أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول هللا رض ي هللا عنه: عن أنس بن مالك -

فأخبره أنه تزوج صلى هللا عليه وسلم أثر صفرة، فسأله رسول هللا وبه عليه وسلم

" قال رسول هللا4امرأة من النصار، قال: "كم سقت إليها"؟ قال: "ز نة نواة من ذهب

ا "صلى هللا عليه وسلمش ولو ب

م ل و ."5ةأ

قال لرجل: "تزوج ولو بخاتم من صلى هللا عليه وسلمعن سهل بن سعد أن النبي -

وجه الداللة: دل الحديثان السابقان بمنطوقهما على مشروعية املهر ، 6ديد"ح

.7وتحقيقه شرعا

.630، 600ص/4، ج(دار الجيل، بيروت)، تفلسير القرآن العظيم، ه774ابن كثير، إسماعيل بن عمر ،توفي 3

دار )، كتاب النكاح، باب ما قالوا في مهر النساء واختالفهم في ذلك، املصنف، ابن أبي شيبة، عبد هللا بن محمد 4

مت ثالثة .318ص /3جبيروت(، الفكر، و عن أنس بن مالك قال: "تزوج عبد الرحمن بن عوف على وزن نواة من ذهب، ق

دراهم وثلث".

)دمشق، دار طوق النجاة، (،4858، كتاب النكاح، باب الصفرة للمتزوج، حديث )صحيح البخاري متفق عليه، 5

.1979/ص5ج ه(،1422الطبعة: الولى،

، صحيح ملسمم .1952ص/5(، ج4785شئت حتى أنزل، حديث ) الرجل لخيه انظر أي زوجتي انظر: باب قول

الطبعة الولى، دار الحديث، ،)القاهرة (،1427كتاب النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد، حديث )

.1042ص/2ج ،م(1991ه/1412

.1978ص/5(، ج4855، حديث )حديدمن وخاتمبالعروض باب املهرالنكاح، كتاب ، صحيح البخاري 6

، )دار املعرفة، بيروت، فتح الباري شرح صحيح البخاري لإلمام أحمد بن علي بن حجر العسقالني،، ابن حجر 7

.250-240ص /9ج، (1379

81

أجمع املسلمون على مشروعية الصداق في الزواج، قال القرطبي في تفسير قوله :اإلجماع

﴾ةل ح ن

ن ه ات ساء صدق

وا الن

على وجوب هذه اآلية تدل ، 4، اآلية النساءسورة تعالى: ﴿وآت

.8أة، وهو مجمع عليه، وال خالف فيهالصداق للمر

الثالث: حد املهر املطمب

مان ز اتفق العلماء من املسلمين في كافة العصور، وال ال يتقدر أكثره باالتفاق:

، بل إن الزواج يحق له أن يدفع من ماله 9لكثرهاإلسالمية، أن املهر ال حد لعاله، وال تقدير

لزوجته ما تيسر له، وما طابت به نفسه، ويقدمه لزوجته كهدية، أو منحة لها عند عقد الزواج

بها، ويقول هللا تعالى: وا

ذخ

أ تال

ارا ف

نط ق

داهن ح إ تم ي

ج وآت

ان زو ك ج م

دال زو ب ت م اس ردت

ن أ ﴿وإ

﴾م ينا ب

مما

ث وإ

تانا ه به

ون

ذخ

أتئا أ ي

ه ش .20اآلية ،سورة النساء ن

. وقال 10قال ابن كثير: "في هذه اآلية داللة على جواز اإلصداق باملال الجزيل"

بمباح ل إال

.11القرطبي: "في اآلية دليل على جواز املغاالة؛ لن هللا تعالى ال يمث

الحد العلى للمهر غير مقدر بل يترك ملقدرة الزواج واستطاعته وعلى هذا يكون

ورضاهن على أن ال يدخل تحت باب اإلسراف والتبذير، فاإلسالم يسر ويدعو إلى التيسير،

ويكره اإلسراف واملسرفين، ويدعو إلى عدم اإلضرار بالناس، فال ضرر وال ضرار.

.23/ص5ج، الجامع اأحكام القرآنالقرطبي، 8

.4ص/8ج م(،1985ه/1405العربي، الطبعة: الولى، ، )دار إحياء التراث املغن الشرح الكبير، ابن قدامة 9

.442ص/1ج، تفلسير القرآن العظيمابن كثير، 10

.66ص /5، ج(م1993دار الكتب العلمية، بيروت، )، الجامع أحكام القرآنالقرطبي، 11

82

مهر، كما يستدلون بحديث عمر بن ء متفقون على أنه ال حد الكثر للوأن الفقها

الخطاب رض ي هللا عنه، ملا أراد تحديد املهور بحد أعلى، فاعترضته امرأة قرشية، فرجع عن

.12قوله

وبعد، فهذه هي أدلة الجمهور على عدم تحديد املهر بحد أعلى، وقد ذكرها الفقهاء

ف، بل ادته أو تضعيلحديث وزيفي كتبهم، دون إشارة إلى مخالف في معنى اآلية، أو تصحيح ل

ة.ذكروها مسل

:خالصة القول في أدلة الجمهور حول القول بعدم تحديد املهر بحد أعلى

: إن اآلية الكريمة -ال

ارا ف

نط ق

داهن ح إ تم ي

ج وآت

ان زو ك ج م

دال زو ب ت م اس ردت

ن أ ﴿وإ

ئا﴾ ي ه ش ن م

وا

ذخ

أى مهما .20اآلية ،النساءسورة ت فيها دليل على إباحة أي مال سم

ا ذكره ه هللا إليه، ومل بالقنطار، ولو كان ال يجوز لنب

كثر؛ وذلك لن هللا تعالى ضرب مثال

.مثال

إن الحديث الشريف له طرق كثيرة، ذكرها العلماء، واحتجوا به، وهؤالء الذين -

اد، وعلماء الرجال، وأهل الصنعة، والحديث إذا تعددت احتجوا به هم أكبر النق

ى بعضها بعضا .طرقه قو

في تفسيره: جاءت الزيادة من طريق أخرى عند أبي يعلى، أوردها ابن كثير .442ص/1، جتفلسير القرآن العظيم 12

"قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا خيثمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن

زل، قال: ثم ن ر رسول هللا صلى هللا عليه وسلمعن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب منب

أمير املؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم، قال: نعم، فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا

ارا" قال: فقنط ق

داهن ح إ تم ي

ل: افقالت: أما سمعت ما أنزل هللا في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت: أما سمعت هللا يقول: "وآت

، كل الناس أفقه ب املنبر فقال: أيها الناس، إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن من عمر"، ثم رجع فرك"اللهم غفرا

ق ابن كثير على هذا اإلسناد بقوله: "إسناده جيد قوي". على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب"، وعل

83

ثين من روى ما حد

وقد احتج الفقهاء بهذه الزيادة في مصنفاتهم وكتبهم، بل ومن امل

فه بسنده عن نافع قال: يدل على آثار ذلك ونتائجه، ومن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في مصن

"تزوج ابن عمرت إليه أن هذا ال يكفينا، فزادها مائتين سرا

سل صفية على أربعمائة درهم، فأر

.وال أظن أن كل هذا جاء من فراغ، 13من عمر"

ه ويعتبر، خذ بالحديث كل

إن شاء هللامع ما س -وبناء على هذا يؤ

ق عليه الحقا

.يعل

رحمهم –وبذلك يكون كالم العلماء والفقهاء في هذه املسألة، لكن ال –هللا جميعا

مستقيما

، إذا تعارض مع مقاصد الشرع، نتيجة مغاالة يفهم منه عدم جواز التحديد لعلى املهر إطالقا

. وهذا الباب داخل في السياسة الشرعية، وهو ما سيأتي في املسألة القادمة الناس فوق الحد

إن شاء هللا تعالى.

ة ء اإلسـالم بحثوا مسـألماإن فقهاء المة وعل: خالف بين الفقهاءأما أقل املهر ففيه

النبوية أقله، ولكن لم يرد نص باكثره، املهر وذكروا أن الشريعة وضحت من خالل السنة،

وعلى ما جاء من روايات وأقوال العماء فيها بيان لقل املهر أو أكثره، فمنهم من جوز النكاح

ليسير.بالدرهم والدرهمين وبالش ئ ا

وجاء عن أهل التفسير: أن الشريعة لم يحدد مقدار الصداق بل تركت ذلك للناس

لتفاوتهم في الغنى والفقر، فكل يعطي بحسب حاله، ولكن جاء في السنة اإلرشاد إلى اليسر في

دار ، هر النساء واختالفهم في ذلككتاب النكاح، باب ما قالوا في م املصنف، ابن أبي شيبة، عبد هللا بن محمد 13

.319ص/3جبيروت(، الفكر،

84

ذلك وعدم املغاالة فيه، فمن ذلك ما روي عن عائشة رض ي هللا عنها عن النبي صلى هللا عليه

.14من يمن املرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها" وسلم: "إن

للنكاح، واملشرع الحكيم سن لألمة املحمدية تخفيف املهر، وعدم املغاالة فيه تيسيرا

ولحصول البركة فيه، فعن عائشة رض ي هللا عنها عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: " إن

.15أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة"

.16ض ي هللا عنه قال صلى هللا عليه وسلم" خير الصداق أيسره"وعن عقبة بن عمر ر

فإن عقد بأقل من عشرة صحت التسمية : أقل املهر عشرة دراهم،17وقال الحناف

.18، لحديث: "ال مهر أقل من عشرة دراهم"عند الحنفية وكملت عشرة

، أو ثالثة دراهم فضة، وقيل عندهم : 19وقال املالكيةيجوز أقله ربع دينار ذهبا

.فإن عقد بأقل من ذلك فسد النكاح، فيفسخ قبل الدخول ويثيت بعد بصداق املثل، بالدرهم

وسيب اختالف هذا الفريق فيما بينهم، هو االختالف في ضبط نصاب السرقة الذي فيه

.7/235ج ،سنن الكبرى البيهقي في 14

. 6566: وحديثه رقم، 5/254، جفي شعب اإليمان البيهقي 15

جرية، املستدرك على ه405الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد هللا توفي امللستدركأخرجه الحاكم في 16

.182/ص2(، جم1990دار الكتب العلمية، بيروت، )، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، 1الصحيحين، ط

فة، دار الكتاب دار املعر )، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، زين بن إبراهيم بن محمد بن بكـر ابن نجيم، 17

.152ص/3ج(، المي، بيروتاإلس

، تحقيـق: اللسنن الكبرى البيهقي، أحمد بن الحسين بن عليي، ، 18 ، كتاب الصداق، باب ما يجوز أن يكون مهرا

. عن جابر بن عبد هللا أن 392ص/7(، ج14383، حديـث )(م1994مكتبة دار الباز، مكة املكرمة، )محمد عبد القادر عطا،

من الكفاء، وال مهر أقل من عشرة دراهم" صلى هللا عليه وسلم النبي جن إال الولياء، وال يزو

.قال: "أال ال يزوج النساء إال

.302ص/2، جت(دار الفكر، بيرو)، تحقيق: محمد عليش، حاشية الدسوقي، الدسوقي، محمد عرفة 19

85

، ومن وافقهم، أنه عشرة دراهم، يرى املالكية، ومن معهم، أنه 20القطع، فبينما يقول الحنفية

.21و أربعة دراهمثالثة، أ

، ذهب به 22وقال الشافعية: ال حد لقل املهر، ما لم يصل إلى حد ال يتمول

.، فصح كو 23الحنبابلة أو كثيرا

قليال

ن املهر ماال

فلم يقدره الشرع بش ئ فيعمل به على إطالقه، وفي الحديث املتفق عليه قوله صلى هللا

.24من حديد"عليه وسلم ملن أراد النكاح: "التمس ولو ختما

وعلى أنه ، 25والخاتم من الحديد أقل الجواهر قيمة، فدل على جواز القليل من املهر

نه .ال قدر لقله؛ لنه لو كان له قدر لبي

م( فقيه وعالم مسلم، وأول الئمة الربعة عند أهل 767-699هـ/ 150-80أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ) 20

السنة والجماعة، وصاحب املذهب الحنفي في الفقه اإلسالمي. اشتهر بعلمه الغزير وأخالقه الحسنة، حتى قال فيه اإلمام

ر في الفقه فهو عيا»الشافعي: من الصحابة «ل على أبي حنيفةمن أراد أن يتبح، ويعد أبو حنيفة من التابعين، فقد لقي عددا

بالورع وكثرة العبادة والوقار واإلخالص وقوة الخخصية. كان أبو حنيفة يعتمد في فقهه على منهم أنس بن مالك، وكان معروفا

سير أعالمانظر: تحسان، والعرف والعادة.ستة مصادر هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، واإلجماع، والقياس، واالس

.401-391/ص6، جالنبالء، لمذهب

.20ص/2ج(، م1986، دار املعرفة، بيروت، 2ط)، بداية املجتهد ونهاية املقتصد، ابن رشد، محمد القرطبي21

.64/ص5ج ه(،1393، 2ة دار املعرفة، بيروت طبع، )اأمالشافعي، محمد بن ادريس، 22

.162ص/7، جاملغن ابن قدامة، 23

. والحديث: عن سهل الساعدي أن رسول هللا صلى هللا 2482، وحديثه رقم 1973/ص5ج البخاري،أخرجه 24

من حديد". عليه وسلم قال للرجل الذي خطب املرأة، التي وهبت نفسها للنبي صلى هللا عليه وسلم "التمس ولو خاتما

في فقه مذهب اإلمام الشافعي شرح مختصر املزني أبو الحسن علي بن محمد بن الحاوي الكبيراملاوردي، 25

.398/ص9ج (،دار الكتب العلمية، بيروت)، حبيب املاوردي البصري

86

ن أن الرأي الراجح في هذه املسألة هو عدم تحديد حد الرأي املختار : مما سبق يتبي

، ويطلق عليه اسم املال، أي كل ماأدنى للمهر، وإنما هو صالح بكل ما يصلح يمة له ق عوضا

.معتبرة شرعا

رحمهم –وسيب ترجيح هذا الرأي على اآلخر، هو صمود أدلته، أمام أدلة اآلخرين

وهللا أعلم قول من قال بأن املهر ال من حيث القوة والصحة والوضوح في املسألة، -هللا جميعا

اه، بل إن الزواج يدفع من ماله ما طابت به نفسه واستطاع إلي حد لكثره كما أنه ال حد لدن

، وما ترجيحي لهذا القول إال ملا رأيته من قوة دليل القائلين به وهللا أعلم. ذلك سييال

املهر إلى ما حدده الخروج من الخالف، بأن يرتفع أقلذلك فيستحب ومع كل

، ورباملخالفون من ر لألقل بالعرف الصالح، فيحسن أصحاب الرأي املقد ما كان المر مرتبطا

تحكيمه به، إذ العرف معتبر في الشرع، ما دام في المر إطالق وسعة.

م﴾و ﴿ وهللا سبحانه وتعالى يقول:ك وال

م أ ب

وا

تغ ي

ن ت

م أ

ك ل

ا وراء ذ م م

كل ل ح

رة سو أ

، وجه االستدالل: أن هذه اآلية عامة في ذكر املهور، مجملة مقدرة للمهر 24اآلية ،النساء

26بأقل، فهي نصوص صالحة للقليل والكثير، فيدخل فيه القليل والكثير، فيجوز ما تراضيا

بل كل ما جاز أن يكون ثمنا

از ج عليه، على أننا نرى أن ما ليس له قيمة ال يصح أن يكون مهرا

، وهذا قول عمر وابن عباس والحسن البصري، وسعيد بن املسيب والوزاعي أن يكون مهرا

.27وأحمد وإسحاق والشافعي

.162/ ص7ج ،بن قدامةال املغن 26

(،1، ط1993ه/1413 )دار الحديث، النشر:في كتاب الصداق، ، يل اأوطارنعلي الشوكاني، محمد بن 27

.204ص/6ج

87

الثاني املبحث

امللستحب عدم املغاالة املهور وتكاليف الزواج

بعدما ذكرنا القوال في أكثر املهر وأقله، وأنه ال حد الكثره، باتفاق جميع العلماء،

أقله ثم ذكرنا القول الراجح في ذلك. لقوة دليله من القرآن والسنة كما وذكرنا االختالف في

يذكر أصحاب هذا الرأي.

ونقول: إن اإلسالم دين يراعي ظروف اليشر في كل زمان ومكان، دين قامت مبادثه على

اليسر والسهولة، ال على الحرج والتقليد.

سالم، وما هو إال إمضاء لسنة والزواج ما هو إال أحد مقومات النظام االجتماعي في اإل

غاالة في أزلية، وإنفاذ لطاعة هللا سبحانه وتعالى، فإدخال الحرج والعسر على هذا النظام بامل

املهور وإجراءات الزواج ونحوها أمر يتنافى مع يسر اإلسالم وسماحته، وبساطته، فاهلل

م سبحانه وتعالى يقول في محكم التنزيل: ك ي

﴾ ﴿وما جعل عل ن حرج ين م

ي الد حج، سورة ال ف

ر ﴾. ويقول تعالى: 78اآلية عس م ال

ك يد ب ير

ر وال يس

م ال

ك ب

يد الل ، 185ية ، اآل ةسورة البقر ﴿ير

وعلى هذا املبدأ وهذا الساس دعا اإلسالم إلى القصد في املهور، وتيسير أمر الزواج، وإجراءاته،

رء املسلم من الزواج حسب ما رسته له الشريعة اإلسالمية ولكي يصبح املجتمع لكي يتمكن امل

ترفرف عليه السعادة، وتظل نقيا

طاهرا

نظيفا

ء، ه املحبة ويعم في الرخااإلسالمي مجتمعا

فراده في دعة واستقرار.ويعيش أ

علية، أن فولو تتبعنا سنة رسولنا الكريم صلوات هللا وسالمه عليه القولية منها وال

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يحث على تيسير الزواج بعدم املغاالة في املهور بل إنه صلى هللا

88

أن قلة املهور فيها البركة والخير العميم للزوج عليه وسلم يندب إلى القصد في املهور مبنيا

ض ي هللا ن عائشة ر والزوجة، وأن السعادة الزوجية ال تطلب بكثرة املهر بل بالتيسير فيه. فع

.28عنها أن رسول صلى هللا عليه وسلم قال: " إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة"

وعن أبي العجفاء رض ي هللا عنه قال: " سمعت عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه قال: ال

تغلوا صدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند هللا كان أوالكم بها النبي صلى

عليه وسلم ما أصدق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم امرأة من نسائه وال امرأة من بناته هللا

.29ثنتي عشرة أوقية"اأكثر من

وعن أبي سلمة قال: "سألت عائشة رض ي هللا عنها كم كان صداق النبي صلى هللا عليه

، النش ى؟ قلت: ال وسلم؟ قالت: كان صداقه لزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدري ما

، وفي هذه الحاديث التي أوردناها دليل على أن 30قالت نصف أوقية، فتلك خمسمائة درهم"

لى البركة، وأنه مندوب إليه، وقد حث عليه النبي اج بمهر قليل افضل وأحسن، وأدعى عالزو

.صلى هللا عليه وسلم

لم يستصعبه من يريد لسيب في ذلك أو الحكمة منه أن املوا وميسرا

هر إذا كان قليال

الزواج وبذلك يكثر املتزوجون، ويكثر الزواج املرغوب فيه، ويقدر عليه الفقراء من املسلمين،

ويكثر بذلك النسل الذي جعله هللا سبحانه وتعالى من أهم مطالب النكاح، ومن أسمى غاياته

" تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم المم يوم وأنبل أهدافه كما قال عليه الصالة والسالم

.254/ص5(، ج6566في شعب اإليمان، وحديثه رقم: ) البيهقي 28

بدون بيت الفكار الدولية، ،الرياض)(، 2106. كتاب النكاح، باب الصداق، حديث رقم: )للسننا أبو داود في 29

.583، 582/ص 6ج (،ةالطباع سنة

.582/ص6، كتاب النكاح، باب الصداق، جأبو داود في اللسنن 30

89

فإنه ال يتمكن منه إال أصحاب الموال وأربابها، ويعجز عنه 31القيامة"، أما إذا كان املهر كثيرا

الفقراء الذين هم في الغالب الكثرية فيبقون بدون زواج، فال تحصل املكاثرة التي أرشد إليها

أكثر من حديث.النبي صلى هللا عليه وسلم في

ع وى(: واملستحب في الصداق مابن تيمية في كتابه)مجموع الفتا يقول شيخ اإلسالم

القدرة واليسار، أن يكون جميع عاجله وآجله ال يزيد على مهر أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم

وال بناته، وكان ما بين أربعمائة إلى خمسمائة من الدراهم الخاصة، نحوا من تسعة عشر

، فهذه سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من فعل ذلك فقد استن بسنته في دينارا

.32الصداق

.542/ص2، ج2050، حديث رقم: داود في سننأبو 31

.194/ص32البن تيمية، جمجموع الفتاوى 32

90

الثالثاملبحث

33في املهور وتكاليف الزواج عند ملسمي اأويغور املخالفات الشرعية

كثير عية التي يعاني منها الأعظم املخالفات الشر وتكاليف الزواج املهور في أن املغالة

.يغور و مجتمع ال في

ا، هيتقدم الرجل لخطبة الفتاة من والدها أو ولي أمر الزواج املتعارف عليه اليوم،

لها مهر معلوم. ويكون

العادات والتقاليد لها واضح في هذه املغاالة، فالب الذي يريد زواج أحد أوالده، قد

كبيتيش من املهر رط عليه مبلغا

، إما يشرا

مثال و ترط املبلغ كله لتكاليف الزواج، املال نقدا

د املالبس لربعة الفصول، وهذهغلى وأجو غرام، وأ50أقل من أن ال يكون رط ذهبتذلك: يش

، والقبعة من من الجلد للفصل الخريف طويل )معطف الشتوية، معطفاملالبس يشمل

ا ك، بل أكثر ممء وغير ذللب أو غير ذلك( لغطاء الرأس في فصل الشتاء، والحذاثعالالجلد

.أن شيخ الويغور يتكلم عن مغاالة في املهور في املجتمع اليغور 33

-israpchiliq-://www.rfa.org/uyghur/xewerler/tepsili_xewer/uyghurlardikihttp07232008083119.html ،.

غاالة في أن امل ه يقول:أنهو أحد شيخ الويغور، حاليا في التركية. شيخ عبد الكيرم حاجي: : مقالة شيخ عبد الكريم األويغوري

. طورة املخيفكبير جدا، خ اليغور املجتمع أضراره فياملهور وتكاليف الزواج نياۇد -ر مال ئانىال -ئاتا زىەسالىدىغان بولساق، ب رەزەن ەرگەنلۈكۆت -توي اتقانۈۋلۈزۈتكۆئ ەمئىيىتىدەج رۇيغۇئ نكىۈگۈ

قىيىنچىلىق ەبىرىگ -ر بى يتىپ،ېڭەتوي دائىرىسىنى ك ڭنتلىرىنىەرزەپ ەقسىتىدەقىلىش م زۆك - زۆك نياسىنىۇيىغىش ياكى مال د ەشكۈزۈتكۆنى ئاددىي ئبولسا توي رەقىلماقتا. ئىقتىسادى ئاجىز كىشىل يداەپ سىرەيامان ت ەتتەمئىيەقىلىپ ج تلىكەمەشەھ پ،ۈرۈلتەكئانىلىرىغا -قىلىپ، ئاتا ايدەپ سىرەيامان ت ەتتەمئىيەج تىپ،ېكوچىالرغا چىقىپ ك نتلىرىەرزەپ ڭالرنىۇقىاللمىغانلىقتىن، ئ تەرئۈج ەمرىگەئ ڭرنىەمبەيغەپ ۋە ڭ. ئالالھنىەبىر پاجىئ نەلگەك ەمئىيىتىگەج رۇيغۇئ ممىسىەھ ڭالرنىۇ. باتماقتاۋلىېك لىپېئ سۇومن

ڭدىننى اتقانۋلىېك قىلىپ تىقادېئ زلىرىۆئ ۇتوي ئىشلىرىدىم ڭنى لمانالرۇسۇم ۇب تىدىغانۇروزا ت يدىغان،ۇناماز ئوق پۇنۇبويساخشىسى چىقىمى ي ەڭئ ڭ:" توينىيهىسساالمەلەئ دەممەھۇم زرىتىەھ مبىرىمىزەيغەئىدى. پ رۈرۆقىلىشى ز لەمەئ ەتمىلىرىگەرسۆك

پە" درۇھتنىكا تلىكەرىكەب مۇبولغان نىكاھ چوق نىكې:" راسخوتى يەدىستەبىر ھ ەنە. ينەتكەرسۆك پە"درۇئاز بولغان تويد

.نەتكەرسۆك

91

و رط أثاث البيتتالقماش واملالبس هدية إلى أقارب النساء، ويش ترط كثير منأذكر. ويش

.34ليف وليمة لثالثة أياماتك

كالعرس املصغر في املتطلبات والتقيد وفي بعض املناطق الويغور تكون الخطبة أحيانا

وبعض املالبس والهدايا بة، فيلزم تقديم بعض الحلي الذهبالتقاليد والعادات السيئ

ات ر للمخطوبة وأمها وقريياتها، ويحدد اليوم إلقامة وليمه لهذه الخطبة، وينفق فيها عش

ذبح الذبائح وغير ذلك.و اآلالف، لشراء القات وتوابعه

وقد تنجح الخطبة وقد التنجح، وكل هذا من قيود العادات والتقاليد املبتدعة التي

وبفشل الخطبة قد يحدث البغضاء واملشاحنات بين كثير من السر، لم يدع إليها خلق أو دين،

وذلك بسب البعد عن آداب اإلسالم وسماحته.

وأنهم رفع قيمة املهور وتكاليف الزواج من أجل التفاخر والتباهي االجتماعي بين السر

فاع ر وارتفيه، وإما أنهم جعلوا من غالء املهو ون ننة أو القرية أو الحي الذي يسكوسط املدي

زويج ترغبة اآلباء في واج، بسب عدم قيمته سيبا من أسباب صرف الخطاب والشباب عن الز

بناتهم، أو عدم رغبتهم.

السيب أو املبرر في ارتفاع قيمة املهر، حيث و وإما في مواضع أخر بينت المثال

ط بالحياة للتفري يعتقدون أنه كلما ارتفع مهر الفتاة كلما تمسك بها زوجها أكثر، وقل لجوءه

ت في ل ال تتفق مع الحاديث النبوية التي زهدااملث ك والتحلل، إال هذاالسرية أو تعرضها للتفك

، يالدينوالعادات اليغور ، 16الباب ، بيان تاريخ اأيغور ،تورسون بالتاو عزيز يوسفتأليف و لجنة الكتابة: 34

، (1990/5شنخوا في مدينة الرومجي مكتبة شنجياغ ، لشعبيةالطبعة ا) عادة الدفن، عائلة، النكاح و ي قسم الول:ف

.731ص

92

ة املهور ورغبت في التقليل من قيمتها، وهذا يعكس االعتقاد الخاطئ عند الكثير من الناس مقي

من قيمة الفتاة ومكانتها.قلة املهر يعني تقليل أنه إن

يغور تكاليف الزواج التي ليست من جهة و املخالفات عند أكثر مسلمي ال منكذلك و

نها الثالجة ت، مث البياالفتى فقط، بل يطلب من جهة الفتاة، أن الفتاة تأتي إلى بيت الفتى بأث

من متطلالغسالة واملالبس ةوالتلفاز وآلية بعد لبات الحياة اليوملفتى وغير ذلك كثير جدا

ثيرا من النساء ال يستطعن أن يتزوجن بسيب مغاالة هذه تكاليف الزواج، يجعل ك الزواج،

وفيها اآلثار السلبية أكثر من اآلثار اإليجابية في املجتمع املسلم، لنها لم تكن في زمان رسول هللا

لق به.ر في اإلسالم وما يتعوسيأتي البيان مفهوم امله صلى هللا عليه وسلم، ولم يأمر بذلك.

93

الرابع املبحث

يغور و مجتمع اأ هور وتكاليف الزواج في امل مغاالةأسباب

ال شك أن لكل ظاهرة من الظواهر اإلجتماعية، والتي تتحول إلى مشكلة، أسباب تدعو

إليها، وحيث أن مشكلة املفاالة في املهور مشكلة عامة، يمكن إرجاع قضية املغاالة في املهور

يغور وللمسلمين عام إلى عدة أسباب منها:و ال وتكاليف الزواج في املناطق

لى معالجة مشاكل املجتمع وعلى اإلرشاد الديني والخطب الهادفة إقصور عملية .1

، وقصور دور الوسائل اب وبالذات مشكلة الزواج وتكاليفالخص مشاكل الشب

يحد من هذه الظاهرة يلتزم به الجميع. ية في هذا النحو، وعدم وجود قانون اإلعالم

الغرب، بطريقة ت إلينا من خارج ت التي دخللبيااملحاكاة التقليد والعادات الس .2

الوسائل اإلعالمية أو غير ذلك.

املحاكاة والتقليد والعادات التي وفدت إلينا من الخارج، والتي استولت على مشاعر .3

ال تفكر وجعلت نظرتهم نظرة محدودة الكثير من الناس، وجعلت عقولهم ال تعمل و

فما عمله فالن البد أن نعمله فما نحن بأقل منهم، بل ال بد من أن نزيد عليه لكي

بأحاديث الفخر واإلعجاب. يتحدث الناس عنا غدا

، استعدادات وطقوس الخطبة، ونوعية الذهب غالء املهر: ومن صور التفاخر

ونوع الضيوف واملدعوون، صالة الفرح، عدد املطلوبة، تكاليف الوليمة اإلسرافية،

رات، وبعضهم يبالغ بأن يكون للفتاة شقة خاصة يونوعية السيارات، والزافة، والتصو

عن بيت السرة....إلخ. بها بعيدا

94

الجهل بالمور الدينية املتعلقة بأحكام الزواج وشروطه، بين طبقات املجتمع حتى .4

زواج، وعدم االقتداء برسول هللا صلى هللا عليه أصبح الرجل ال يعرف ملاذا شرع ال

.وسلم وسنته الحسنة

العادات والتقاليد السيئة لها واضح في هذه املغاالة، فالب الذي يريد زواج أحد .5

من املهر وما يتبعه من غرامات فهو يريد أن يغطي كبيرا

أوالده، قد يشرط عليه مبلغا

هذه النفقات عند زواج ابنته لآلخرين.

كلما ارتفعت قيمة املهر، كلما عكس قيمة ومكانة الفتاة.أن اعتقاد بعض السر .6

إن هذا اعتقاد خاطئ وينافى مع التوجيهات النبوية التي رغبت في تخفيف قيمة املهر،

أكثر هن بركة وخيرية مقارنة نساء، بقية الببل أن الحاديث بينت أن أقل النساء مهرا

" وهناك الكثير من ففي الحديث"خير نساء أمتي أصبحهن وجها، وأقلهن مهورا

الحاديث التي تحدثت هذا الجانب وأشرنا لها في موضع سابق.

العنصر النسائي في المور الزوجية، وكون الرجل يسمع رأي النساء، وينفذ تدخل .7

طلباتهن، ويجعل لهن التحكم في كل ش ئ، وهن كما نعلم ذوات عاطفة رقيقة، ولديهن

بة في سماع املديح والثناء، كل ذلك سيب من أسباب التكاليف الباهظة التي تلقى الرغ

على كاهل الزوج.

اعتقاد بعض السر كلما كانت الفتاة جميلة، أو حاصلة على تعليم جامعي، يجب أن .8

مقارنة بغيرها ممن ال تتوفر فيهن هذه الصفات، وعمل الفتاة في ايكون مهرها عليا

ائف مثل: الطب، الصيدلة، التمريض، التعليم، الصرف، والعمل ظو بعض املهن وال

. ويرى بعض اآلباء أن الفتاة منذ والدتها حتى كبرت أو أنهت تعليمها يعند الحكوم

95

اهالجامعي قد كلفت السرة الكثير من املصاريف لذا يجب استرداد من ها املال من

خالل رفع قيمة املهر.

لثمان، االمور بحيث يعتبرون بناتهم سلعة للبيع بأغلى املتاجرة باملرأة، جهل أولياء .9

بغ، والر وكأنها سلعة تباع وتشترى كثيرا

ن نتائج ض النظر عابح فيها من يكسب ماال

ل ناحية الكفاءة، ب لنه ال ينظر إلى الزوج منك، املهم أن يأخذ الولي املال الوفير ذل

ف يشاء.يشتري سلعة، ويتصرف فيها كيعلى أنه زبونا

رغبة بعض الزواج في أن يظهروا باملظهر الالئق، وأن ينظر إليهم اآلخرون على أنهم .10

من الغنياء القادرين، الذين لهم املكانة املرموقة بين عشيرتهم، وذويهم، ولكي يرى

ن لى تزويجه مأولياء الزوجة، أنه رجل صاحب مكانة عالية في املجتمع، فيوافقون ع

سلوكه، واستعداده الخخص ي إلسعاد ابنتهم. ر أيابنتهم دون النظ

لة، هذا الحصار الصينيويويغور ملدة الطسلمي ال وتأثير الحضارة الصينية على م .11

الكثير من املشكالت االجتماعية التي ال عد لها وال حصر. الشيوعي الجائر ترتب عليه

من جهة حكومة يغور و وإمتناع فورا عن جميع عمليات ودعوة اإلسالم في إقليم ال

الصين.

96

املطمب اأول

في مجتمع اأويغور نتائج على التغالي في املهور وتكاليف الزواج

دد عكلنا يدرك ويعلم علم اليقين ما يتبع املغاالة في املهور وما ينتج عن كثرة النفقات وت

الطلبات، وترك الحرية للعاملين والعابثين ومن ال يهمهم أمر املسلمين، ولعل أهم النتائج

لهذه الظاهرة الخطيرة هي:

ي -1 وقانونا

ال يمكن الخروج عنه، فصاحب الوالد ال صير العرف والعادة نظاما

باهظة، وكذلك بناته لن يتزوج بهن أحد ه إال بمشقة تكالفةيمكن أن يزوج أوالد

إال بنفس التكاليف أو أكثر منها، فيحل باملجتمع العنت واملشقة بما كسيت

فو عن ل تعالى : اأيديهم، وق م ويع يك د

ي سيت أ

ما ك ب

يبة ف ن مص م

م صابك

﴿وما أ

﴾ ير ث ما دلت ةتيمي يقول شيخ اإلسالم ابن، 30 اآليةسورة الشورى، ك

: ملخصا

الكريمة بتلخيص العالم املتتبع املستقرئ لنصوص القرآن ةعليه هذه اآلي

ولم الكريم، يقول رحمه هللا: "والقرآن يبين في غير موضع: أن هللا لم يهلك أحدا

من الشباب 35"يعذبه إال بذنب. وارتفاع التكاليف في إجراءت الزواج فإن كثيرا

للزوجة، سيب املال الكافيالذين ال يجدون قون بدون زواج الذي يقدمونه مهرا

بقىيوسيصرفون النظر عنه، وهم مجبرون على ذلك وال خيار لهم فيه، وس

الكثير من البنات عوانس ال يجدن حقهن في الزواج.

2- العزوف عن الزواج وانتشار الفواحش واملنكرات بين الفتيان والفتيات تصديقا

هللا عليه وسلم: " إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه، لقول النبي صلى

(.14/424) ، البن تيميةمجموع الفتاوى 35

97

يغور و واقع في منطقة ال هو ، وهذا ما36إال تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد كبير"

إنتشار الفواحش واملنكرات.

ظهور المراض النفسية والعصيية وغيرها من المراض الخطيرة بين الشباب -3

لصعوبة الزواج وإناثا

ن نتائج غالء املهور هي انتشار ونفقاته الباهظة، م ذكورا

الشباب، عندما ييأسون من الزواج قيم الخالقية بين الجنسين من فساد في إ

لزنى والفواحش ذلك انتشر االبديل، بدافع الغريزة. ونتيجة يبحثون عن

النفسية والخلقية واإلجتماعية التي كان املجتمع في غني و والمراض السارية،

نها، لو اتبع تعاليم اإلسالم وتيسيره لمر الزواج، ومعالجته لغرائز الفرد ع

بالساليب السليمة التي تؤدي إلى الخير والفالح.

الزواج قد يضطر الشباب إلى ترك الدراسة والبحث عن من أجل توفير مؤنة -4

العمل أو الهجرة خارج الوطن.

ر يغور مع الكافو مسلمي ال خاصة ر إلى الزواج مع الكفار، و وقد يسيب غالء املهو -5

الصيني أو الصينية. في ظل ارتفاع املهور وتكاليف الزواج، ومن باب الهروب من

اب يتجهون نحو الزواج من الجنييات أي غير بنيران املهور املرتفعة فإن الش

.ةاملسلم

تؤثر تكاليف الزواج في شيوع مظاهر االستهالك الترفي الذي ال يخدم االقتصاد -6

اء.لوطني والذي يعزز من الفوارق بين الغنياء واملقتدرين والفقر ا

. 1085: برقم حديث، ءكم من ترضون دينه فزوجوهباب ما جاء إذا جا ، فيالنكاح ، بابالترمذيرواه 36

98

املطمب الثاني

اليف الزواجتحديد املهور وتك

ا حده ، وأم شرعا

ثيت فيما سبق أن املهر متحقق لحده الدنى في كل ما يعتبر ماال

عليه ولم يقترن بهرمة ما يوجب الح العلى فال سقف له من حيث املبدأ العام إن كان مقدورا

ب ، قول تعالى هللا: أو الكراهة كأن يصل درجة اإلسراف املنهي عنه يح ه ال ن إ

وا

ر ف

س ت﴿وال

ين﴾ ر ف س هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد نص الكثير من ،141 سورة اآلنعام، اآلية امل

ديث في ذلك عدد من الحا ىو ر ويعلى استحباب التيسير في املهر وعدم املغاالة فيه، 37 العلماء

ها:النبوية الشريفة من

من يمن املرأة صلى هللا عليه وسلم " عن عروة عن عائشة قالت: قال لي رسول هللا .1

. 38قها"تسهيل أمرها وقلة صدا

خيرهن أيسرهن "صلى هللا عليه وسلم عن ابن عباس قال: قال رسول هللا .2

" .40هله على الرجلواملراد باليسر بالصداق هو أس . 39صداقا

.194ص/3، ج(دار الكتب العلمية)، الفتاوى الكبرى جرية، ه728ابن تيمية، تقي الدين أحمد توفي 37

، 2ط)، كتاب النكاح، باب الصـداق، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بمبانجرية، ه354ابن حبان، محمد توفي 38

.405ص/9(، ج4095، حديـث )(ه1414شعيب الرناؤوط دار الرسالـة، بيروت، تحقيق:

.342ص/9(، ج4034، كتاب النكاح، حديث )صحيح ابن حبان 39

.225ص/2، جسبل اللسالمالصنعاني، 40

99

سرهن صلى هللا عليه وسلم عن النبي 41عن عائشة .3 قال: "أعظم النساء بركة أي

"سرهن مؤنة"، 42صداقا رسول هللا43وفي رواية "أي

عليه صلى هللا ، بل وثيت أن

كان يعاتب ويؤنب على الزيادة في املهر، مما هو غير معتاد، أو غير مقدور وسلم

ي صلى هللا عليه ذلك ما روي عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبعليه، ومن

ي صلى هللا عليه وسلم: فقال: إني تزوجت امرأة من النصار، فقال له النب وسلم

"، قال: قد نظرت إليها، " هل نظرت إليها، فإن في عيون النصار شيئا

لمصلى هللا عليه وس يقال: "على كم تزوجتها؟" قال: على أربع أواق، فقال له النب

على أربع أواق؟! كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما عندنا ما نعطيك، "

إلى بني عيس، بعث ولكن عس ى أن نبعثك في بعث تصيب منه، قال فبعث بعثا

.44ذلك الرجل فيهم"

ديق رض ي هللا عنهماهي: 41 ى هللا عليه -خطب النبي ، أم املؤمنين عائشة بنت الخليفة أبي بكر الص

مو صل

-سل

دة عائشة ديق -رض ي هللا عنها-السي ،بعد وفاة خديجة بنت خويلد رض ي هللا عنها -رض ي هللا عنه-من أبيها أبي بكر الص

ة بنفسها، والحاديث في ذلك تقوم بخدمة النبي صلى هللا عليه وسلم، والقيام عنها هللا رض ي عائشة كانت بالعمال املنزلي

عائشة املؤمنين رض سيرة اللسيدة ، وكانت قد بلغت من العمر سبع وستين سنة. انظر: م/678هـ 58 توفيت سنة، كثيرة

.37،47،201(، ص1، ط2003-1424، سلمان الندوي، ) دار القلم، هللا عنها

.194ص/2(، ج2732حديث )، رقم الامللستدرك على الصحيحينالحاكم النيسابوري، 42

النسائي، . 319ص/3ـر النساء واختالفهم في ذلك، ج، كتاب النكاح باب ما قالوا في مهاملصنفابن أبي شيبة، 43

.402ص/5(، ج9274) الرقم السنن الكبرى، حديث

( واللفظ له، 1424ريد، حديث )، كتاب النكاح، باب ندب النظر إلى وجه املرأة وكفيها ملن يصحيح ملسمم 44

.1040ص/2ج

100

على الحديث: "ومعنى هذا الكالم كراهة إكثار املهر 45ولذلك نجد النووييقول معلقا

ومما يؤسف له أن بعض الناس، ممن يحبون الرياء، والخيالء . 46بالنسبة إلى حال الزوج

رون املهر في ذكر مسماه، وهم ال يقصدون أخذه من الزوج، وهو ال ينوي دفعه للزوجة، يكث

بل هو كما وصفه ابن تيميه: " منكر قبيح، مخالف للسنة، خارج وال شك أن هذا مما ال ينبغي،

لألداء، وهو ، 48له ، بل ونص في موضع آخر على أنها ال تحل 47عن الشريعة"وأما إن كان قاصدا

ا أهل الزوجة فقد ن، وأم ي في الغالب ال يطيقه، فقد أثقل على نفسه، وذمته، وارتهنها بالد

وه من حيث يعلمون أوال .49يعلمون ضر

وال شك أن إثقال كاهل الزوج بأعباء مالية، بسيب الزواج، وتكاليفه ال يطيق أداءها

مفض إلى إيغار قلب الزوج على زوجته، بل والحقد عليها؛ لنها في ظنه ستكون السيب في ذل

بسوء معاملته لها، ومعنويا

وهذا ،النهار، وهم الليل، ويخش ى أن ينتج عن هذا اإلضرار بها ماديا

طبته املتعلقة بمهور رض ى هللا عنه بما أشار إليه الفاروق عمر بن الخطا، في جزء من خ

محيي الدين أبو .م(1278 -1234هـ، 676 - 631النووي، هو أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، ) 45

ا للملذات ولم يتزوج. ارا باملعروف وناهيا عن املنكر، تارك ا أم

زكريا يحيى بن شرف الحوراني الشافعي. كان إماما بارعا حافظ

فردت ترجمته في رسائل عديدة. وقد عدد ابن العطار ـ أحد تالميذه ـ أتقن علوما شتى. ولي مشيخة دار الحديث الشرفية. أ

نيفه واستوعبها، ومن هذه التصانيف: تهذيب السماء واللغات؛ واملنهاج في شرح مسلم؛ التقريب والتيسير في مصطلح تصا

الحديث؛ الذكار؛ رياض الصالحين وهو كتاب جامع ومشهور؛ املجموع شرح املهذب؛ الربعون النووية؛ مختصر أسد الغابة

ه(، 1428-، ظافر حسن آل جبعان، )النشرة الولى شوالالنووي ترجمة اإلمامانظر: وغيرها. في معرفة الصحابة

.7،9،11ص

، تحقيق: عادل عبد املوجود وعلي معوض، )مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة شرح صحيح ملسممالنووي، 46

.2199/ص5م(، ج2001هجرية/ 1422، 2املكرمة، ط

.195ص/3جابن تيمية، ،، الفتاوى الكبرى 47

.469ص/5ابن تيمية، ج، الفتاوى الكبرى 48

تاوى الكبرى، دار الكتب العلمية،جرية، الفه728ابن تيمية، تقي الدين أحمد توفي ، الفتاوى الكبرى 49

.495ص/3ج

101

-50وفي رواية: ليثقل صدقة امرأته –النساء، حيث قال: "وإن الرجل ليغلي بصدقة امرأته"

. 51حتى يكون لها عداوة في نفسه"

ساء : ولذلك فإن ما يفهم من قوله تعالى الن

وا

﴾﴿وآت

ةل ح ن

ن ه ات ،ءسورة النساصدق

أن يكون إعطاء املهر بطيب نفس لذلك، وحاله، كحال من يمنح املنيحة ويعطي النحلة ،4 اآلية

بها . 52طيبا

1397/ 4/ 4وتاريخ 52رقم ،53ءقرار هيئة كبار العلماوبناء على ماسبق نص

.54في تحديد مهور النساء هجرية

العلماء قد اطلع في دورته العاشرة املعقودة في مدينة الرياض فإن مجلس هيئة كبار

على البحث الذي أعدته اللجنة جريةهـ 1397/ 4/ 4و جريةهـ 1397/ 3/ 12فيما بين يوم

الدائمة من هيئة كبار العلماء، في موضوع تحديد مهور النساء بناء على ما قض ى به أمر سمو

هذا املوضوع على هيئة كبار العلماء إلفادة سموه بما نائب رئيس مجلس الوزراء من عرض

.يتقرر

وجرى استعراض بعض ما رفع للجهات املسئولة عن تمادي الناس في املغاالة في املهور

ا يصحبها وم ،والتسابق في إظهار البذخ واإلسراف في حفالت الزواج وبتجاوز الحد في الوالئم

ولهو وغناء بآالت طرب محرمة بأصوات عالية ، من إضاءات عظيمة خارجة عن حد االعتدال

.607ص/1(، ج1888ب صداق النساء، حديث )، كتاب النكاح، باسنن ابن ماجة 50

، 2ط)، كتاب النكاح، باب القسط في الصدقة، سنن النلسائي، جريةه303 وفيتالنسائي، أحمد بن شعيب 51

.117ص/6ج (،3349)، حديث (ه1406تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار اليشائر اإلسالمية، بيروت،

.428-427ص/1، جتفلسير القرآن العظيمانظر: ابن كثير، 52

.في اململكة العربية السعودية-هية كبار العلماء 53

54 5652.htm-32-http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow

102

وما ،حتى تعلو في بعض الحيان على أصوات املؤذنين في صالة الصبح ،قد تستمر طول الليل

كما استعرض بعض ما ورد في الحث على ، يسبق ذلك من والئم الخطوبة ووالئم عقد القرآن

.التبذيرتخفيف املهور واالعتدال في النفقات والبعد عن اإلسراف و

وقد ثيت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رض ي هللا عنه: أن النبي صلى فمن ذلك:

بما معه من القرآهللا عليه وسلم ز 55نوج امرأة رجال

وروى الترمذي وصححه: أن عمر رض ي هللا عنه قال: ال تغلوا في صداق النساء، فإنها

دق أوالكم بها النبي صلى هللا عليه وسلم، ما أص لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند هللا كان

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم امرأة من نسائه، وال أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي

عشرة أوقية، وإن كان الرجل لييتلى بصدقة امرأته حتى يكون عداوة في نفسه وحتى يقول:

ز على االعتدال في النفقات والنهي عن تجاو كلفت لك علق القربة. والحاديث واآلثار في الحض

.56كثيرة معلومة –الحاجة

وبناء على ذلك وملا يسيبه هذا التمادي في املغاالة في املهور واملسابقة في التوسع في

الوالئم بتجاوز الحدود املعقولة وتعدادها قبل الزواج وبعده، وما صاحب ذلك من أمور

غناء واختالط الرجال والنساء في بعض الحيان، ومباشرة من محرمة تدعو إلى تفسخ الخالق،

، لك نفس ي وهبت قد إني هللا رسول يا : فقالت امرأة جاءته وسلم عليه هللا صلى النبي أن: سعد بن سهل عن 55

: وسلم ليهع هللا صلى هللا رسول فقال . حاجة بها لك يكن لم إن ازوجنيه هللا رسول يا : فقال رجل فقام ، طويال قياما فقامت

جلست إزارك أعطيتها إن : وسلم عليه هللا صلى النبي فقال ، هذا إزاري إال عندي ما : فقال ؟ إياه تصدقها ش يء من عندك هل

النبي له فقال ، شيئا يجد فلم سفالتم حديد من خاتما ولو التمس : فقال ، شيئا أجد ما : فقال شيئا فالتمس لك إزار ال

هللا لىص النبي له فقال ، يسميها لسور ، كذا وسورة كذا سورة نعم : قال ؟ ش يء القرآن من معك هل : وسلم عليه هللا صلى

عل ، كتاب الصداق، باب ج، نيل اأوطار. محمد بن علي الشوكانيمتفق عليه ،القرآن من معك بما زوجتكها قد : وسلم عليه

، رقم الحديثتعلي .203/ص6(، ج1م، ط1993ه/1413.) دار الحديث، النشر 2638م القرآن صداقا

.583، 582/ص 6، جأبو داود في اللسنن 56

103

الرجال لخدمة النساء في الفنادق إذا أقيمت الحفالت فيها، مما يعد من أفحش املنكرات، وملا

يسيبه االنزالق في هذا امليدان من عجز الكثير من الناس عن نفقات الزواج فيجرهم ذلك إلى

وتقاليده مع مجتمعنا، فيكثر االنحراف في العقيدة الزواج من مجتمع ال يتفق في أخالقه

.والخالق، بل قد يجر هذا التوسع الفاحش إلى انحراف الشباب من بنين وبنات

أن تحديد مهور النساء بحسب حال الناس واملناطق والقبائل وننظر خالصة الكالم

فين لصادرة عن املكلولذلك فإن املجتهد ال يحكم على فعل من الفعال ااملفاسد واملنافع،

ملصلحة بعد نظره إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل؛ فقد يكون مشروعا

باإلقدام أو باإلحجام، إال

فيه تستجلب، أو ملفسدة تدرأ، ولكن له مآل على خالف ما قصد فيه، فإذا أطلق القول

يد عليها، ، أو تز 57باملشروعية فربما أدى استجالب املصلحة فيه إلى مفسدة تساوي املصلحة

من إطالق القول باملشروعية؛ لن "درء املفاسد أولى من جلب املصالح"فإذا ،فيكون هذا مانعا

؛ لن اعتناء الشارع باملنهيات أشد من تعارضت مفسدة ومصلحة، قدم دفع املفسدة غالبا

ه، أساسها خلقوكل ذلك؛ لن الشريعة هي عدل هللا بين عباده ورحمته بين ، اعتنائه باملأمورات

ومبناها على مصالح العباد في الحاضر واآلجل.

، مراجعة وتعليق طه العاملين إعـالم املوقعين عـن رب، الجوزية، محمد بن أبي بكر الرازي انظـر: ابن قيم 57

.3ص/3، ج(دار الجيل، بيروت)عبد الرؤوف،

104

املطمب الثالث

عالج ظاهرة غالء املمهور وتكاليف الزواجو املقترحات

قات الزواج من خالل يظهر تيسير اإلسالم وبساطته فيما يتعلق باملهور ونف

ديث النبوي وأفعال الصحابة رض ي هللا عنهم.حالمن النصوص املتعددة

، هور من الزواج وملغالة امل، في خصائصهمالكفار تقليد تحريممسلمي اليغور، يجب كل :أوال

د، ايعال يادهم الدينية كأو إحياء أع الدينسواء في والحفل والزفاف، وفي والئم والعراس،

واء ﴿ :عز وجل ، وذلك لقولهوإقامة االحتفاالت، وعيد الزواج ه عوا أ ب

ت ت

ن وال وا م

د ضل

م ق

و ق

يل ي وا عن سواء الس

يرا وضل ث

وا ك

ضل

ل وأ ب

ين آمنوا ﴿وقوله ، 77، اآلية املائدةسورة ﴾ق ذ

ها ال ي

ياأ

روافين ك ذ

الوا ك

ون

ك ت

من " :وقول النبي صلى هللا عليه وسلم ،156، اآلية نآل عمراسورة﴾ال

.58"منهم تشبه بقوم فهو

تخفيف املهور وتسهيلها، والبعد عن املغاالة فيها: فقد حث اإلسالم على ذلك. قال عمر : ثانيا

أال ال تغالوا صدقة النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو : »-رض ي هللا عنه -بن الخطاب

لى هللا ص، ما علمت رسول هللا صلى هللا عليه وسلمتقوى عند هللا، لكان أوالكم بها نبي هللا

من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقي عليه وسلم من نسائه، وال أنكح شيئا

.59ةنكح شيئا

.4031، رقم: كتاب اللباس، باب في ليس الشهرة ، ننلسالوداود في أب 58

.1114هللا عليه وسلم ، باب منه ، كتاب النكاح عن رسول هللا صلىلترمذياسنن 59

105

هم؛ فعن أبي هريرة ي رض -وحث اإلسالم على تزويج الشباب الكفياء، وحذر من رد

خلقه ترضون دينه و إذا خطب إليكم من ": صلى هللا عليه وسلمقال: قال رسول هللا -هللا عنه

.60"فزوجوه؛ إال تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد عريض

ن عضل الف صلى هللافعن علي أن النبي ،تاة، وتأخير زواجها بالرجل الكفؤوحذر م

ثالث ال تؤخر: الصالة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، واليم إذا وجدت لها "قال له: عليه وسلم

61"كفؤا

ية في تسهيل أمر الزواج، وتخفيف حدة املغاالة في املهور، قد أشار وهناك طريقة عمل

ولو أننا نسلك طريقة لتسهيل المر، وتخفيف حدة املغاالة بتأجيل “، فقال: 62إليها ابن عثيمين

بعض املهر، بأن تقدم من املهر ما دعت الحاجة إليه في النكاح، ونؤجل الباقي في ذمة الزوج

، وفي ذلك تسهيل على الزوج، ومصلحة للزوجة؛ فإن ذلك أدعى لبقائها لكان هذا جائزا

وحسنا

63. “معه؛ لنه لو طلقها لحل املهر املؤجل إذا لم يكن له أجل معين

. 1084، في كتاب النكاح، ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه، ورقم: الترمذيصحيح أخرجه 60

دار ) كتاب الصالة، باب تعجيل الصالة،مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح، علي بن سلطان محمد القاري، 61

.605م(، رقم الحديث:2002ه/1422الفكر النشر،

هو: الشيخ محمد بن عثيمين ذلك العالم الجليل واملربي الفاضل والقدوة الصالحة في العلم والزهد والصدق 62

هو شيخ التفسير والعقيدة والفقه والسيرة النبوية والصول والنحو وسائر العلوم .ضع والورع والفتوى واإلخالص والتوا

ولد في ليلة السابع .محمد ابن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن آل عثيمين من الوهبة من بني تميم .الشرعية

ة،السعودي في اململكة العربي -مدن القصيم إحدى -هـ( في عنيزة 1347والعشرين من شهر رمضان املبارك عام )

رزئت الشعوب اإلسالمية عامة والشعب السعودي خاصة قبيل مغرب يوم الربعاء الخامس عشر من شهر شوال سنة

بن صالح العثيمين بمدينة جدة باململكة العربية السعودية وأحس بوقع هـ( بإعالن وفاة الشيخ العالمة محمد 1421)

: http://www.alukah.net/culture/0/52478/#ixzz54dlqyi00رابط املوضوع، ملصيبة كل بيت في كل مدينة وقريةا

، )الناشر : الرئاسة العامة اإلدارات البحوث العلمية الضياء الالمع بن محمد العثيمين،محمد بن صالح 63

.260/ص2م(، ج1988ه1408واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الطبعة الولى:

106

ثاأن يبادر الشباب إلى الزواج: فقد حث اإلسالم كل شباب قادر على مؤنة النكاح )املهر :لثا

م : تعالى –والنفقة( على املبادرة إلى ذلك، فقال ك باد ع

ن ين م ـح ال م والصنك يامى م

حوا ال نك

﴿وأ

﴾ ه ل ض

ن ف م

م الل ه ن راء يغ

قوا ف

ون

م إن يك

ك أمر "قال ابن عباس: ، 23، اآلية النور سورة وإمائ

جوا أحرارهم -سبحانه -هللا بهم فيه، وأمرهم أن يزو

وعبيدهم، ووعدهم في ذلكبالنكاح، ورغ

.64"الغنى

بذلك؛ فعن عبد هللا بن مسعود قال: قال لنا رسول صلى هللا عليه وسلموأوص ى النبي

يتزوج؛ فإنه أغض صلى هللا عليه وسلم "هللا ليا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ف

.65"للبصر وأحصن للفرج

رض ي -لعازمين على الزواج؛ فعن أبي هريرة بإعانة الشباب ا -تبارك وتعالى -وتكفل هللا

ييل ثالثة حق على هللا عونهم: املجاهد في سصلى هللا عليه وسلم "قال: قال رسول هللا -هللا عنه

.66"هللا، واملكاتب الذي يريد الداء، والناكح الذي يريد العفاف

ة الطرق، ومحاربتخجيع العراس الجماعية لتسهيل تكاليف الزواج ودعمها بشتى :رابعا

العادات السيئة التي تؤدي إلى زيادة تكاليف الزواج، وتعليم الفتاة وتوعيتها بحقوقها ملحاربة

ظاهرة تعسف وليها في تزويجها أوتطليقها.

التوعية الدينية املستمرة وعبر الوسائل اإلعالمية بمختلف املنابر واملناسبات : خاملسا

جتمع واملنظمات غير الحكومية في وضع الحول للتخفيف بخطورة هذه الظااهرة، وإشراك امل

(، هجرية 1409طبعة دار الغد بالقاهرة ) ،في تأويل القرآن جامع البيان ،الطبري، أبو جعفر الطبري 64

.166/ص19ج

.5566رقم الحديث: ،البخاري أخرجه 65

«.حديث حسن»وقال الترمذي: ، 5165رقم الحديث: ،الترمذيأخرجه 66

107

على العملمن املغاالة في املهور وتكاليف الزواج وجعل هذه املشكلة محل اهتمامها. وكذلك

حل أزمة املساكن، وضيق فرص العمل: وذلك من خالل إيجاد فرص العمل املباحة، وتنمية

ول والحكومات، وينبغي للمؤسسات مهارات وقدرات الشباب، وهذا واجب من واجبات الد

والجمعيات الخيرية أن تساهم في ذلك، وأن تقيم املشاريع الخيرية التي تسهم في زواج الشباب،

.وتخفف من معاناة الشباب

خالصة الكالمه في قطبور وتكاليف الزواج ال يمكن الن تأن عالج ملغالة امله أخيرا

جتمع معلى حصار الصيىني الخالق امللحد السيب ، لنليغور، وهذا كأنه مستحيلإقليم ا

غور.يو الفكر والخخصية لشعبة ال النشر و متناع دعوة الدين وحرية العبادة و ، وااليغور

108

املطمب الرابع

ملغالة في املهور وتكاليف الزواج املفاهيم الخاطئة

أنه مع يههور أحمل الزوج املشكلة وأشدد علمن خالل طرحي حول قضية غالء امل

. وجود بعض حاالت الجشع والطمع لدى بعض العائالت

فإن غالء املهور ناتج في معظم حاالته عن حرص العائلة على حفظ قيمة ابنتهم عند

.الرجل الذي يتحمل جل املسئولية

إن هللا تعالى أراد من املهر أن يكون هدية رمزية يقدمها الرجل إلى زوجته كعربون

وإخالصه ، ورغبته كذلك في العيش معها تحت سقف واحد في بيت واحد ، ملحبته ووفائه

واستعداده لتحمل كل الواجبات التي ألقاها هللا على عاتقه بما في ذلك رعايتها واإلحسان إليها

. واإلنفاق عليها وبذل كل ما في يده في سييل سعادتها ورضاها

الربانية ، وحولوا الزواج إلى تجارة لكن املسلمين في أيامنا قد غفلوا عن هذه املعاني

مربحة واملرأة إلى سلعة غالية والرجل إلى صيد ثمين، . وهم بذلك يظنون أنهم يحافظون على

. مصالح بناتهم وقيمتهن وكرامتهن ويحمونهن من ظلم الرجل وطغيانه وغدره وخيانته

ي يسيطر على عقولنا وما هذه املفاهيم الخاطئة إال مظهر من مظاهر الجهل والتخلف الذ

المور ومحاولة لوضع، املغاالة في املهور تنعكس على الحياة الزوجية نكدا وكدرا ويتحكم بها،

في نصابها ووجلي الغبار عن الحقائق التي طمستها العادات ، وما اعوج في أذهان الناس ، ال بد

دينه تي تساهم في رد املجتمع إلىأن أبين أهم املفاهيم اإليمانية املتعلقة باملهور والزواج وال

.وهدي قرآنه وسنة نييه صلى هللا عليه وسلم

109

: إن غالء املهور ال يحفظ لممرأة قيمتها وال كرامتها . أوال

غاليا ليظهر الناس أن ابنته فالزوج يريد مهرا متواضعا يقدر عليه ، والب يريد مهرا

لجميع وتفترق القلوب، وتغيب اليسمة عن ت رخيصة أو زهيدة، فيقع الخالف ويتفرق اسلي

. الوجوه

، وأن املظاهر الفارغة رإن على أولياء المور أن يعلموا أن البركة أهم من املال وامله

ومسؤولياته والتافهة ال قيمة لها، وأن هذه البركة ال يمكن أن تتحقق إال إذا كان الزواج سهال

.قليلة

. املرأة من الطالقثانيا: إن غالء املهر ال يحي

إن السواد العظم من أولياء المور يظنون أنهم إذا غالوا بمهور بناتهم فإن في ذلك

. حماية لهن من غدر الرجال وظلمهم وطغيانهم

فهم يعتقدون أن املهر الغالي هو أهم عقبة في وجه من يريد أن يرمي زوجته بالطالق

.متى أراد ذلك

د، ااملهر الغالي ال يحمي املرأة بل يعرضها للظلم واالضطه أقول لكل أولياء المور إن

وقد سمعت كثير السر تفرق بسيب غالة املهور، أن غالة املهور ال يحمل املرأة من الطالق

والتفريق بل تنعكس.

ا لممرأةثالثا

. : املهر هدية وليس ثمن

، يحصل عليها منإن من إكرام اإلسالم للمرأة أنه لم يجعلها رخيصة تباع وتشترى

يريد ويلقيها من يريد دون أن يكلف نفسه عناء أي ش يء . إن من إكرامه لها أن أوجب على الرجل

110

أن يقدم لها هدية من ماله الخاص كقيمة معنوية أكثر من كونها قيمة مادية، فهي محبة

.وإخالص ووفاء وبذل وتضحية وليست ثمنا

. اإلسالمية :إن القاعدة العامة في الشريعة رابعا

ينفق لوأيضا ﴿، 286اآلية ،سورة البقر﴿ال يكلف هللا نفسا إال وسعها﴾قول تعالى:

.7 اآلية ،سورة الطالقذو سعة من سعته﴾

فاإلسالم يعترف بقدرات اإلنسان املتفاوتة، وبعجزه عن القيام بأمور كثيرة، فأقام

. وقدراته أحكامه على أساس يتوافق مع فطرة اإلنسان واستعداداته

والقضية كلها مفادها أن ال تحديد في قضية املهر ولكن إطالقها بما يتناسب مع ظروف كل

.67مسلم وقدراته املالية

http://www.66n.com/forums/showthread.php?t=57666انظر: رابط 67

111

املبحث الخامس

تكاليف الزواج الخالصة عن مغاالة املهور و قول

املهر حق واجب يقدمه الرجل للزوجة ملزيد من التعارف والتآلف، الولى والقرب -1

ر املهر وتخفيفه؛ بما يناسب حال الراغبين ملقاصد الدين، وسنة الرسول المين، يس

بالزواج والقاصدين له، كي يسطيع الراغب في الزواج أن يحصل على ما أراد دون عناء

أو مشقة، وبذلك يعم الخير أفراد املجتمع.

د بسقف الصل العام عدم وجود حد أو مقدار أعلى للمهر الشرعي، ولكن ذل -2 ك مقي

االعتدال وعدم اإلسراف، الراجح عدم وجود حد أو مقدار أدنى للمهر الشرعي، بل

. فيصح املهر بكل ما له قيمة وسيب الترجيح هذا راجع شرعا

يعتبر فيه كل ما يعد ماال

إلى قوة دليل القائلين به، من السنة واإلجماع.

املدمرة، والتحذير من املغاالة في املهور املغاالة في املهور وعواقبه السيئة ونتائجه -3

وأضراره واإلسرافه في حفالت الزواج، وأن يكونوا حريصين كل الحرص على إبعادهم

.عيلهم إال بالوبال والخراب عن املشاكل، والتي ال تعود

، في السياسة الشرعية، تحديد املهر وضبطه في مقداره رمن صالحيات ولي الم -4

من أسباب عزوف الشباب عن الزواج، أو تأخر العلى، إن كانت املغاالة في املهور سيبا

سن املقبلين عليه، مما يؤدي إلى فتنة اجتماعية بين الناس.

5- عالج مشكلة تأخر سن الزواج، أو عزوف الشباب عنه، ال بد أن يكون متكامال

، تتضافر فيه جهود الدولة بأجهزتها ومؤسساتها، مع املجتمع املدني بكامل وشامال

أطرافه املعنية، وكل ذلك في سييل تحقيق المر وتيسيره، ولعل مما قد يذكر في هذا

112

املجال توعية الناس، مع توفير فرص العمل، وتفعيل دور الزكوات والصدقات،

ى القرض الحسن، واإلعارة ملستلزمات العراس، وتخجيع الوقاف الخيرية، والحث عل

في عالج متكامال

وإقامة العراس الجماعية ...إلخ من الفكار العملية التي تؤدي دورا

جذور املشكلة، وليس االكتفاء فقط بسن قانون يحدد سقف املهر، قد يتعر ض من

بل البعض ملخالفات وخروقات. ق

، والصالة والسالم على رسول هللا، وعلى آله وصحبه، ومن سار على والحمد هلل رب العاملين

نهجه إلى يوم الدين.

113

الثالث فصلال

شهادة في عقد الزواجال

تمهيد

ال يصح عقد الزواج بدون شاهدي عدل في أصح قولي العلماء، وهو رأي الجمهور،

ل "لقول الرسول صلى هللا عليه وسلم: دى عد اه

وش

ى ول ب ال اح إ

ك ن

.1 "ال

وقد ذهب الحوال الخخصية في بالدنا إلى اشتراط الشهادة على عقد الزواج، وهو

.الحق إن شاء هللا

لم يشترط العدالة في الشهود، وهذا أمر غريب خالف ما قال الحوالومما يؤسف أن

.به جمهور أهل العلم

، وإن مسائله يحتاج لها في كل ، وأعالها منزلة وذكرا

فإن الفقه من أشرف العلوم قدرا

لى مزيد إوقت وحين، ونوازله تتجدد على مر اليام والسنين، وإن من املسائل التي ملست الحاجة

في عقد النكاح، وذلك لتكررها ولوقوع كثير من مأذوني الفاسق بيانها وإظهارها مسألة الشهادة

.هادة مستور الحال، ومن يظهر فسقهشكعقود النكحة في حرج شديد في بعض مصائلها،

ي ، والذي ال يصليغور و عند املجتمع ال وما يحدث اليوم: فإن الفاسق يشهد على عقد الزواج

يشهد على عقد الزواج، وشارب الخمر كذلك يشهد، وربما الكافر الذي يسب الذات اإللهية

.يشهد على عقد الزواج

اب النكاح، باب ال نكاح إكت لحمد بن الحسين بن علي بن موس ى ابو بكر البيهقي،، البيهقي في اللسنن الكبرى 1 إال بولي ال

ه/ 1424الطبعة الثالثة -جزء السابعال-ار الكتب العلمية بيروت(، )د7/202()13719وشاهدي عدل، حديث رقم،)

م(. ورواه البهيقي بإسناد عن سعيد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن املسيب عن عمر رض ي هللا عنه وعقب على هذا 2003

.205/ص7وابن املسيب كان يقال له راوية عمر، السنن الكبر،جبأنه إسناد صحيح

114

يغور ال يصلي، أن تارك الصالة املقر بوجوبها فاسق في و ومع ذلك أن أكثر املسلمي ال

مذهب جمهور الفقهاء من الحنيفة واملالكية والشافعية، وكافر في مذهب أحمد وجمهور

.2السلف من الصحابة والتابعين، وهو القول الذي تدل عليه الدلة

دنا شيئ وكذلك أن شارب الخمر ولعب امليسر وتارك الصالة وغير ذلك ليس عن

دينة، لنه أهل مدينة أكثرهم في املو ،هذه الحال في عقد الزواج قعالغريب، بل هو عادي، ي

ن ال يصلي، وال يعرف كيف يصلي، وعليه املوظفيف من الحكومة واملعروف أكثر ظأكثرهم مو

فال تصح شهادته على النكاح لنه ليس بعدل، سواء قيل بكفره أو بفسقه.

فأحيانا يأتي العريس بشهود من الشارع، ال ، رأيت المور الغريبة في موضوع الشهادةو

درون على ماذا ثم إن هؤالء الشهود ال ي، يدرى ما حالهم من الدين والعدالة واالستقامة

ديني، والسيب في ذلك ضعف الوازع ال، يشهدون، وإنما يكتفى بتوقيعهم وكتابة أرقام وثائقهم

.والتقصير وعدم في التربية اإلسالمية الصحيحة

وهنا ينبغي ملن أراد أن يعقد على امرأة أن يتنبه أن ال يشهد على عقده إال صاحب

ه.لي مثال ليشهد على عقدوالتقوى، وأن ال يقبل رجال ال يصن الدي

أحبيت أن أضعه بين يدي هذا هذا ما بحث،من مسائل هذا ال الفاسقوالشهادة

سيأتي بيان عن املفهوم الشهود وشروط وحكم الشهادة الفاسق في عقد ،املتواضع فصلال

لزواج.ا

اختلف العلماء فيمن ترك الصالة تكاسال، 2

.(2/444املغني البن قدامة الحنابلة قالوا : هو كافر مرتد عن اإلسالم، )-

جموع للنووي امل)، السابقة : إنه يستتاب وإن لم يتب يقتل حدا ال كفرا فال تطبق بحقه الحكاموقال الشافعية واملالكية-

.(421-1/420، واهب الجليل 3/17-19

إنه يحيس ف –والفسق هي مرتبة بين اإليمان والكفر كالزاني املحصن –: هو فاسق ليس كافرا وقال أبو حنيفة رحمه هللا-

.(353-1/352حاشية ابن عابدين ، )ويضرب حتى يتوب أو يموت في السجن

115

اأول املبحث

تعريف الشهادة

تعريف الشهادة:

لغة: تطلق الشهادة في اللغة على عدة معان: فهي مشتقة من الشهود بمعنى الحضور، أ_

أي حضورا

ه﴾، ومنه قول تعالى: 3فيقال: شهده شهدا يصم

لر ف ه

م الش

ك ن د م ه

من ش

﴿ف

، وهي كذلك مشتقة من املشاهدة بمعنى 4. فمعى شهد أي حضر185اآلية سورة البقرة،

.5املعاينة

: سأقوم فيما يلي بإيراد تعريف الشهادة عند املذاهب الفقهية.ب _ الصطالحا

.6_ عرفها الحناف بقولهم: إخبار صدق اإلثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاء1

.7_ عرفها املالكية بقولهم: إخبار يتعلق بمعين2

.8_ عرفها الشافعية بقولهم: إخبار الخخص بحق غيره بلفظ خاص3

.9عرفها الحنابلة بقولهم: اإلخبار بما علمه بلفظ خاص_ 4

، تحقيق: عامر حيدر، دار الكتب 1ط) ، حرف الراء فصل امليم،للسان العرب، مكرمابن منظور، محمد بن 3

.(4/2348) ، (لعلمية، بيروتا

م( 2002ه/1422، )دار طيبة، سنة النشر : ابن كثير تفلسير إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي الدمشقي، 4

.189/ص1ج

.(4/2348)، البن منظور لسان العرب 5

ر الكتب دا)، في ترتيب الشرائع بدائع الصنائع ،لإلمام عالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاسانيالكاساني، 6

.266/ص6م(، ج1986 –ه 1406، الطبعة الثانية، بيروت –العلمية

تبصرة الحكام في أصول القضية ومناهج الحكام، إبراهيم شمس الدين محمد بن فرحون اليعمري املالكي، 7

.146/ص1(، ج2003 -1423، )الناشر: عالم الكتب للنشر والتوزيع في السنة تبصرة الحكام

، ، إعنة الطالبين حل ألفاظ فتح املعينإعانة الطالبينأبو بكر ) املشهور بالبكري( بن محمد شطا الدمياطي، 8

. 290/ض4ه.(، ج1997ه1418ه، )لناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتويع، الطبعة: الولى: 1302املتوفي:

.404/ص6م(، ج1982ه 1402يونس البهوتي، )دار الفكر، سنة النشر: ، منصور بنكشاف القناعالبهوتي، 9

116

بعد بياني للتعاريفات السابقة أرى أن تعريف الحناف هو التعريف التعريف املختار:

املختار من بين تلك التعاريفات وإن كانت في مجملها متقاربة في املعنى غير أن تعريف الحناف

الشههادة أكثر من غيره.عاني أوضح تلك التعريفات لنه شامل مل

117

الثاني املبحث

وشروطه اإلشهاد في عقد الزواجحكم

:اأول: حكم اشتراط الشهود في عقد الزواج طمبامل

:القول اأول

اشتراط اإلشهاد لصحة عقد الزواج، فال ينعقد النكاح إال بحضور شاهدين وإال كان

. وهو مذهب جمهور العلماء من الحنفية وفي املشهور عن اإلمام 11والشافعية 10فاسدا

، وروي ذلك عن عدد من الصحابة الكرام منهم عمر بن الخطاب وعلي، وهو قول ابن12أحمد

.15موغيره 14والنخعي والثوري 13، وسعيد بن املسيبرض ي هللا عنهم عباس

:القول الثاني

أنه عدم اشتراط اإلشهاد كأحد شروط صحة عقد الزواج، وإن كان يندب عنده، إال

وهو مذهب املالكية مستقال

.16يجب عند الدخول باعتباره واجبا

.199ص/3ج، ط: الولى(، دار الفكر، بيروت)،رشرح فتح القدي، ابن الهمام 10

.144/ص3م(، ج1997_ 1418)دار املعرفة، سنة النشر ،، الخطيب الشربين مغن املحتاج، الشربيني 11

.65ص/5ج كشاف القناع،البهوتي، 12

م أبو 13 سعيد بن املسيب بن حز ن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة، اإلمام العل

محمد القرش ي املخزومي، عالم أهل املدينة، وسيد التابعين في زمانه، وكان ممن برز في العلم والعمل، ويفتي والصحابة أحياء،

.143ص/1، جأعالم النبالءتهذيب سير ي، مات سنة أربع وتسعين: الذهب

هـ، له من 161سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي )أبو عبد هللا(، محدث، فقيه، توفي بالبصرة سنة 14

.771ص/1، جمعجم املؤلفينالكتب: الجامع الكبير، الجامع الصغير، الفرائض، تفسير القرآن الكريم: عمر رضا كحالة،

، )دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الولى، املغن ، بن أحمد بن قدامة املقدس يأبي محمد عبد هللاابن قدامة، 15

.7ص/7ج م(،1985ه/1405

ه(، )دار الفكر(، 1230، ) املتوفي:حاشية الدسوقي ،الدسوقي، محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي املالكي 16

.216/ص2ج

118

فإن تزوج ولم يشهد فنكاحه صحيح عند املالكية، ويشهد على العقد فيما يستقبل،

مما يعني اشتراطهم عدم االستسرار بالعقد، حتى 17لكن إن قصدا االستسرار بالعقد فال يصح

.ة العقدمع قولهم بعدم اشتراط اإلشهاد كشرط صح

وعلى ذلك "إن حصل اإلشهاد عند العقد فقد حصل الواجب واملندوب، وإن لم يحصل عند

عند البناء ."18العقد كان واجبا

:أدلة الجمهور

استدل جمهور العلماء على اشتراط اإلشهاد لصحة عقد الزواج بعدد من الحاديث

.ومن املعقول و اآلثار النبوية الشريفة

: من اللسنة أوال

. 19ل"قال: "ال نكاح إال بولي وشاهدي عد هللا صلى هللا عليه ما روي عن رسول _ 1

لصحة عقد الزواج، كما هو ووجه الداللة من: أن نفي الصحة يستلزم كون اإلشهاد شرطا

.ظاهر من عبارة الحديث

بحديث عائشة _ 2ال بد صلى هللا عليه وسلم " عن رسول هللا -رض ي هللا عنها –واستدلوا أيضا

.20"في النكاح من أربعة: الولي والزوج والشاهدين

سنة، )دار الفكر، ،مواهب الجميل حمان)الحطاب(،محمد بن محمد بن عبد الر الحطاب، 17

.409/ص3م.الطبعة الثالثة، دار الفكر(، ج1992ه/1412النشر:

.216/ص2، جحاشية الدسوقيالدسوقي، 18

، تحقيق: شعيب الرناؤوط دار 2ط) ،صحيح ابن حبان بترتيب ابن بمبانجرية، ه354ابن حبان، محمد توفي 19

عن عائشة رض ي هللا عنها وزاد في اللفظ :"وما كان من نكاح ذلك فهو باطل، ،(4075حديث رقم ) ،(ه1414الرسالـة، بيروت،

.386/ص 9فإن تشاجروا فالسلطات ولي من ال ولي له"، وقال فيه ابن حبان :"وال يصح في ذكر الشاهدين غيره"، ج

و الخصيب: مجهول واسمه نافع . وقال: في إسناده أب224ص/3، كتاب النكاح، جسنن الدارقطن الدارقطني، 20

أنظر في املغني البن قدامة كتاب النكاح في مسالة ال نكاح إال بولى وشاهدين من املسلمين، فصل النكاح ال ينعقد بن ميسرة.

119

ظاهر بإثبات الشاهدين مع الولي والزوج من ضمن ما يستلزمه ووجه الداللة منه

.عقد النكاح، مما يدل على اشتراطهما لصحته

ايا الالتي ينكحن قال: "البغ صلى هللا عليه وسلم أن النبي رض ي هللا عنه وحديث ابن عباس_ 3

.21ةأنفسهن بغير بين

: الوصف القبيح الدال على الوقوع في املعصية ملن تنكح نفسها بغير ووجه الداللة

بينة التي هي بمعنى اإلشهاد، مما يدل على أن هذا الفعل قد حمل معه معصية تعود بالتأثير

للخروج من املعصية على عقد الزواج وتخرجه عن الصحة، فاستلزم ذلك وجود البينة

.وإلثبات صحة عقد الزواج

بآثار مروية عن عدد من الصحابة منها: استدلوا أيضا

:ثانيا

عن الحسن وسعيد بن املسيب أن عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه قال: "ال نكاح إال بولي _ 1

.22"وشاهدي عدل

تي بنكاح لم يشهد _ 2عليه إال رجل وامرأة، فقال: وروي أن عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه أ

.23ته" أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجم"هذا نكاح السر وال

ال بد } :صلى هللا عليه وسلم أنه قال وروى الدارقطني ، عن عائشة ، عن النبي، فصل الثاني، )5139، رقم 7إال بشاهدين، ج

.{عة ; الولي ، والزوج ، والشاهدانالنكاح من أرب في

(، وقال يوسف بن حماد: 1103)حديث اء ال نكاح إال ببينة،، كتاب النكاح، باب ما جسنن الترمذيالترمذي، 21

الترمذي وقفه على ابن عباس، رفع عبد العلى هذا الحديث في التفسير وأوقفه في كتاب الطالق ولم يرفعه، ورجح

هـ(، ضعيف سنن الترمذي، 1420. وقد ضعفه الشيخ اللباني رحمه هللا تعالى، اللباني، محمد ناصر الدين )ت 411ص/3ج

.127(، ص188)ديث، ح(م1991-هـ1411، املكتب اإلسالمي، بيروت، 1ط)

وقال البيهقي: "هذا إسناد صحيح وابن املسيب كان يقال له: رواية عمر، وكان ، البيهقي في اللسنن الكبرى رواه 22

.126/ص7ج ابن عمر يرسل إليه فيسأله عن بعض شأن عمر وأمره".

(، 1114)الحديثرقم م(، 1994ه/1414)دار اإلحياء العلوم العربية، سنة النشر: ،املوطأرواه اإلمام مالك في 23

.126/ص7ج ،نن الكبرى اللسوالبيهقي في ،535/ص2ج

120

.24عن ابن عباس رض ي هللا عنهما أنه قال: "ال نكاح إال بولي وال نكاح إال بشهود" _ 3

: :ومن املعقول ثالثا

العقد يتعلق_ إن الشارع الحكيم قد خص عقد النكاح باإلشهاد عليه المر مهم هو أن هذا 1

به غير حق الزوجين أال وهو ثبوت النسب للولد، فكان هذا المر هو الذي يجعل عقد النكاح

عن غيره من العقود الخرى التي يقتصر نفعها فقط على كال املتعاقدين في ترتيب مختلفا

نالحقوق وال تتعدى إلى غيرهما وذلك كعقد البيع، فشتراط الشهادة في عقد النكاح آكد م

اشتراطها في عقد البيع، وذلك لتناول عقد النكاح حق غير املتعاقدين وهو الولد لئال يجحده

.25أبوه فيضيع نسبه، بخالف عقد البيع الذي ال تتعدى آثاره كال املتعاقدين وال يتناول غيرهما

أدلة املذهب الثاني:

ول:سنة واملعقاستدل القائلون بعدم اشتراط اإلشهاد على عقد النكاح بالكتاب وال

﴾: قال تعالى: الكتاب -أوال ساء

ن الن م

م كاب ل

حوا ما ط ك

ان . 3اآلية، النساءسورة ﴿ف

تدل اآلية بمنطوقها الصريح على إباحة النكاح دون تحيد أن صحة وجه الداللة:

لعدم قه طالغير مقيد بش ئ، فيبقى املطلق على إتتوقف على وجود الشاهدين، والنص مطلق

ورود ما يقيده.

﴾ عقود ال وا ب

ف و

ين آمنوا أ ذ

ها ال ي

وجه ،1اآلية ،املائدةسورةوبعموم قول هللا تعالى: ﴿يا أ

: تدل اآلية بعبارتها على وجوب الوفاء بالعقود ومنها عقد النكاح، ولم يرد في اآلية ما الداللة

قود ومنها عقد النكاح، والوفاء بتلك يدل بوضوح على وجوب وجود الشاهدين في تلك الع

.والنكاح من العقود التي يجب الوفاء بها دون شهودالعقود يتم وإن لم يوجد الشهود،

.111ص/7ج ،الكبرى لمبيهقي اللسنن 24

.122ص/9ج ،بن قدامةال املغن 25

121

: من اللسنة ثانيا

عن أنس بن مالك رض ي هللا عنه: "اشترى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم جارية بسبعة _ 1

لى هللا عليه وسلم أم جعلها أم ولد؟ فلما أرؤس، فقال الناس: ما ندري أتزوجها رسول هللا ص

26"أراد أن يركب حجبها فعلموا أنه تزوجها

:وجه االستدالل

أنهم لم يستدلوا على تزويجها إال بالحجاب مما دل على عدم اشتراط اإلشهاد في عقد

.27النكاح

بيعة بنت ر وروى عباد بن سنان أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: "أال أنكحك آمنة _ 2

.28"بن الحارث، قال: بلى، قد أنكحتها ولم يشهد

زوج أم كلثوم من عمر ولم يشهد_ 3 .29وملا روي أن عليا

،1365، رقم:م(1991ه/1412)دار الحديث، القاهرة، الطبعة الولى، ،في صحيحه ملسممرواه اإلمام 26

.1045ص/2ج

.348ص/ج9 البن قدامة، املغن 27

.193ص/4ج ،املدونة الكبرى رواه اإلمام مالك في 28

.17ص/4ج بيروت(،دار الفكر، )، املصنفرواه ابن أبي شيبة في 29

122

: استدلوا بآثار رويت عن بعض الصحابة، منهاث :الثا

بأن ابن عمر زوج بال شهود، وهو من أشد الصحابة رض ي هللا 30احتج اإلمام أحمد

بالسنة، فقد روى عبد الرزاقعن معمر عن أيوب عن نافع عن حبيب مولى ، 31عنهم تمسكا

عروة بن الزبير قال: بعثني عروة إلى عبد هللا بن عمر لخطب له ابنة عبد هللا، فقال عبد هللا:

ادعه، فدعوته لم يبرح حتى زوجه، قال حبيب: وما شهد نعم إن عروة لهل أن يزوج، ثم قال:

.ذلك غيري وعروة وعبد هللا

: من املعقول: إن عقد النكاح ال بد فيه من حضور من تصدر عنه صيغة اإليجاب رابعا

حضوره، والقبول فقط، وبالتالي كل شخص ال يصدر عنه إيجاب وال قبول ليس شرطا

كالزوجة وسائر الجانب الذين ال ومطلوبا

.32يكون حضورهم واجبا

عند النظر في القولين وتأمل الدلة واملناقشات، والنظر في أوضاع الناس الترجيح:

جح القول الول باشتراط الشهادة في عقد ار –والعلم عند هللا –لي وواقع املجتمعات، يظهر

:النكاح، وذلك لعدة أسباب منها

ث فقيه ومح، أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الذهليهو اإلمام حقا، وشيخ اإلسالم صدقا، 30 د

اشتهر بعلمه الغزير .الفقه اإلسالمي في لحنبلياملذهب ا ، وصاحبأهل السنة والجماعة عند الئمة الربعة مسلم، ورابع

بالخالق الحسنة كالصبر والتواضع والتساول صالح، قال لي أبي : ولدت في ربيع ال فقال مح،وحفظه القوي، وكان معروفا

ولد أحمد بن حنبل ، )، فوليته أمه، فمات أبوه شابا مرو جيء بأبي حمل من :صالح سنة أربع وستين ومائة قال

بغداد في هـ164 سنةم هللا هذا هـ،241الثنتي عشرة خلت من ربيع الول سنة -رحمه هللا-وفي (، توفي: ونشأ فيها يتيما رح

ف

اء فصبر، اء فشكر، ووقف هذا املوقف اإليماني كأنه جبل شامخ، ال اإلمام الجليل أحمد بن حنبل، الذي ابتلي بالضر وبالسر

.387-178-177/ص11الذهبي، ج سير أعالم النبالء،أنظر ،تهزه رياح البدع والضاللة

.188ص/6ج، 10452رقم: ،في املصنف 31

72/ص.2، جلبهوتي قناعكشاف ال 32

123

كثيرة، وقد ذكرت بعضها، وقد رويت بطرق مختلفة وأسانيد أن أحاديث اشتراط الشهادة _ 1

متعددة؛ لذا يظهر ملن تأمل أسانيد الحاديث وطرقها ومتابعاتها أنها صالحة بمجموعها

.لالحتجاج بها، فأقل ما يقال في الشهادة في عقد النكاح أنها ثابتة بأحاديث حسنة

:نهااشتراط الشهادة في عقد النكاح له فوائد عدة، م -2

: ونحن في زمن تهاون فيه كثير أوال

إثبات النكاح عند العقد وصيانة له عن الجحود، خصوصا

الخلوة بها والخروج معها وقد من الناس في التقاء الزوجين قبل الدخول ببعضهما، وأحيانا

.يواقعها؛ مما استدعى المر معه إلى إثبات النكاح عند العقد، وليس عند الدخول

:الناس يختلفون في إعالن النكاح بحسب أعرافهم وواقعهم، وقد يطرأ عليهم ما يمنع من ثانيا

إعالنه، ثم إن ضابط اإلعالن مختلف فيه، فكان اشتراط الشهادة في العقد أولى من عدمه؛

.لن الشهادة ال مجال فيها للتفاوت أو االختالف

رجحان القول الول، ففي عدم اشتراط عند تأمل اآلثار املترتبة على القول الثاني يظهر _ 3

الشهادة في عقد النكاح انتشار لنكاح السر، وناهيك عن ما فيه من مفاسد وأضرار على الفراد

واملجتمعات، وال سيما هذا الواقع الذي كثر فيه التحيل على الحرام وماتت الغيرة في نفوس

.يعة والفطر املستقيمةفئة من املسلمين، بل وانتشرت الدياثة التي تأباها الشر

وأظهر _ 4عند املقارنة بين أدلة القولين واإلجابة عنها، يظهر لي أن أدلة القول الول أقوى ثبوتا

حجة من أدلة القول الثاني.

الثاني: شروط الشهود في عقد الزواج املطمب

يشترط لصحة اإلشهاد شروط، اتفق الفقهاء في بعضها واختلفوا في بعضها اآلخر،

:على الشكل اآلتي

124

العقل: فقد اتفق الفقهاء على إلغاء شهادة املجنون واملعتوه، لن الشهادة لإلشهار واإلعالم، -أ

وهذان ال يثق الناس بقولهما، فال يحصل به إعالم، ثم إن في الشهادة نوع سلطة ووالية،

تمام ن في الشهادة االهوهذان ال والية لهما على أنفسهما، فأولى أن ال يليا على أحد، وكذلك فإ

.بالزواج، وأي اهتمام يكون إذا لم يحضره غير املجانين

البلوغ: كما اتفق الفقهاء على إلغاء شهادة الصغار، مميزين كانوا أو غير مميزين، للسيب -ب

.الذي اشترط من أجله العقل نفسه

لم تصح شهادتهم، لن العبد نا -تفال قص الهلية كالصغير،الحرية: فإذا كان الشهود عبيدا

يعتد بشهادته، وقد قال باشتراط الحرية عامة الفقهاء، وخالف اإلمام أحمد، وجوز العقد

.33بشهادتهم

اإلسالم: فقد اتفق الفقهاء على اشتراط إسالم الشهود إذا كان الزوجان مسلمين، لن في - ث

﴾يال ين سي ن م

ؤ ى امل

ر ين عل اف

ك ل ل

عل الل ن يج ورة سالشهادة معنى الوالية، وهللا تعالى يقول: ﴿ول

.141اآلية ،النساء

والزوجة كتابية، فقد ذهب الجمهور إلى اشتراط إسالم فإذا كان الزوج مسلما

كاملسلمين، وخالف أبو حنيفة وأبو يوسف، وذهبا إلى جواز كون الشاهدين الشاهدين أيضا

.34كتابيين من دين الزوج أو من دين آخر

.485ص/6البن قدامة، ج ملغن ا 33

الكتاب فة، داردار املعر )، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ،إبراهيم بن محمد بن بكـر توفيابن نجيم، زين بن 34

.97ص/3ج(، اإلسالمي، بيروت

125

التعدد: فقد اتفق الفقهاء على صحة العقد بشاهدين رجلين، كما اتفقوا على عدم صحته -ج

بدون الرجال، مهما بلغ عددهن، وعلى عدم صحته بشهادة رجل واحد بشهادة النساء وحدهن

.ال ثاني معه، أو كان معه امرأة واحدة

فذهب املالكية :إال أنهم اختلفوا في صحته بشهادة رجل واحد وامرأتين على قولين

بقوله صلى هللا عليه وسلم )ال نكاح36والحنبلية35والشافعية ، إلى عدم صحته بذلك احتجاجا

إال بولي وشاهدي عدل(، ولن الحكمة من الشهادة هي تكريم العقد وإشهاره، وذلك ال يتحقق

.إال بشهادة الرجال

على الشهادة في الموال وذهب الحنفية إلى صحته بشهادة رجل وامرأتين، قياسا

م 37وسائر املعاوضاتك ر جال

ن ن م يدي ه

دوا ش ه

ش

ت ن ، في قوله تعالى: ﴿واس

ي ا رجل

ون

م يك

ن ل إ

ف

رى﴾ خ داهما ال ح ر إ

كتذ

داهما ف ح إ

ل ض ن ت

هداء أ

ن الش ن م

ضو ر ن ت م ان م

ترأ رجل وام

سورة ف

. 282 اآلية، لبقرةا

و هدان أسماع كل من الشاهدين كالم العاقدين وفهم معناه ولو بالجملة، فإذا كان الشا -ح

أو سكران ال يعي ما يقال، لم يصح العقد، إللغاء شهادته، هذا إذا كان أحدهما أصم أو نائما

العقد قد جرى باللفظ، فإذا جرى باإلشارة للخرس، اشترط رؤيتهما اإلشارة، فإذا كانا أو

ح.أحدهما أعمى لم يرها، لم يص

ن الغاية من الشهادة ال تتم وكذلك فهمها كالم العاقدين، فإنه شرط صحة العقد، ل

إال به، إال أن الفهم املطلوب هنا هو الفهم العام، بأن يعلما أن هذا الكالم يدل على الزواج ولو

.144ص/3ج (،دارالفكر، بيروت) ،مغن املحتاج ملحمد الخطيب الشربينيالشربيني، 35

.65ص/5، جكشاف القناعالبهوتي، 36

)دار ،الهداية شرح البداية الفرغاني املرغيناني، أبو الحسن رهان الدين،على بن عبد الجليل املرغيناني، 37

.190ص/1جاحياء التراث العربية بيروت لبنان(،

126

،لم يفهما دقائق معناه، فإذا كانا ال يفهمان لغة املتعاقدين، ولم يفهما أنهما أرادا الزواج أصال

ا.لم يصح العقد، لعدم االعتداد بشهادتهما هن

العدالة: العدالة هي مالزمة التقوى والبعد عن الدناءات، وقد اشترط العدالة في الشهود - خ

ق.جمهور الفقهاء، وخالف الحنفية، فقالوا يصح الزواج بشهادة العدل والفاس

127

الثالث املبحث

عقد النكاح بشهادة الفاسقحكم

العدالة، وهي: الصالحشاهدا عقد النكاح يجب أن يتصفا بعدة صفات، ومن صفاتها

.والعدالة معتبرة في الشهادة بنص القرآن والسنة في الدين واملروءة،

الفاسق هو من اختل فيه وصف العدالة، وقد اختلف العلماء في صحة عقد النكاح

:بشهادة الفاسق على قولين

، 38وهذا هو مذهب الشافعية، : ال ينعقد النكاح بشهادة الفاسقينالقول اأول

.39ورواية في مذهب اإلمام أحمد

، ورواية في 40وهو مذهب أبي حنيفة، ينعقد النكاح بشهادة الفاسقين القول الثاني:

.41مذهب اإلمام أحمد

:اأدلة: أدلة القول اأول

ل قال هللا تعالى: -1وي عد

دوا ذ ه

ش

روف وأ مع ب

وهنار ق

و ف

روف أ مع ب

وهنك س

م أ﴿ف

﴾م م ك .2 اآلية ،الطالقسورة ن

.359ص/17إلبن تيمية، جفتوى املجموع 38

، )دار الكتب تحفة املحتاج شرح املنهاجعلى ،أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ، حواش ي الشرواني

.87/ص9م(، ج1996العلمية، طبعة

)دار العكيان، الطبعة الولى: ،شرح الزركش شمس الدين بن عبد هللا الزركش ي املصري الحنبلي، 39

.322ص/2م(، ج1993ه1413

)دار الكتب العلمية. الطبعة ، النهر الفائق، سراج الدين عمر بن إبراهيم بن نجيم الحنفيابن نجيم، 40

.184ص/2م(، ج2002ه1422الولى:

.66ص/5ج ،كشاف القناع 41

128

ملا شرط هللا العدالة في الشهادة على الرجعة وهي أخف كان اشتراطها في النكاح :وجه الداللة

.أولى

عن عائشة رض ي هللا عنها قالت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )ال نكاح إال بولي -2

.وشاهدي عدل(، فالحديث حجة على اشتراط العدالة في الشهود

:أدلة القول الثاني

عمومات أدلة النكاح مطلقة عن شرط، ثم اشترط أصل الشهادة بصفاتها املجمع -1

.42عليها ثبتت بالدليل، فمن اشترط العدالة فعليه الدليل وال دليل على اشتراطها

قالوا: إن الفسق ال يقدح في أهلية تحمل الشهادة وإنما يقدح في الداء، وعدالة -2

، فقد يتحمل شهادة النكاح فاسق ولكنه ال الداء ال وقت التحمل الشهود تراعى وقت

.؟43يؤديها، فما املانع من أن يشهد فاسق على عقد النكاح

الفاسق يتولى تزويج نفسه وال يقدح الفسق في واليته إلنكاح نفسه، فإذا صحت واليته -3

.44فمن باب أولى شهادته

–ند هللا والعلم ع –قد يرد عليها يتبين لي عند تأمل القولين واستدالالتهما وما الترجيح:

:رجحان القول باشتراط عدالة شاهدي عقد النكاح، وذلك لعدة أسباب

قوة أدلة القول الول في مقابل أدلة القول الثاني، ويؤيدها موافقتها إلى أن الصل في الشهود _ 1

.العدالة

رح البناية في شأبو محمد محمد بن أبو بن موس ى بن أحمد بن حسين الغبتابي الحنفى بدر الدين العينى، 42

.495ص/4ج م(،2000-1420، )دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.الطبعة الولى:هالهداية

.4/495املرجع السابق، 43

.4/495املرجع السابق، 44

129

ة وقد يطرأ الشقاق والنزاع بعده بمد شهادة النكاح يترتب عليها صحة العقد وإباحة الفرج،_ 2

.يسيرة، ويلزم منها الشهادة على رضا الزوجة، فالعدالة تتأكد فيه أكثر من غيره

.أن الفسق نقص بمنع من أداء الشهادة؛ لذا وجب أن يمنع انعقاد النكاح كالرق والكفر_ 3

الشهادة في عقد الزواج في هذه الفصل: قول الخالصة

بالشهادة في عقد النكاح، هي: الشهادة على إيجاب الولي وقبول الزوج، ورضا املراد -1

الزوجة، وقدر الصداق، ويستحب التنصيص على خلو العقد من موانعه. والنظر في

راجح القول الول –والعلم عند هللا –أوضاع الناس وواقع املجتمعات، يظهر لي

عدالة شاهدي عقد النكاح.باشتراط الشهادة في عقد النكاح، وباشتراط

مقبولة في النكاح بل هي أولى عند عدم وجود من شهادة عمودي نسب الزوجين والولي -2

يعزف الزوجة، ال مدخل للنساء في الشهادة على عقد النكاح سواء منفرادات أو مع

رجل.

ال ينعقد النكاح بشهادة الفاسقين اللذين ال تقبل شهادة الكافر على عقد النكاج، -3

أن الفسق نقص بمنع من أداء الشهادة؛ لذا وجب أن يمنع انعقاد ،هر فسقهماظ

بر هو ن املعتل ور فسق الشاهدين على صحة العقد النكاح كالرق والكفر، ال يؤثر ظه

.حالهما عند إنشاء العقد ال بعد

130

الرابع الفصل

الزوجينر ياختالشرعية في ا املخالفات

:تمهيد

عالقة بين أسرتين وربما بين اوإنما هو أيض والزواج ليس عالقة بين شخصين فقط،

ابا.وإيج اتسع وتؤثر في عالقة الزوجين سلبأي أن دوائر العالقة ت، عائلتين أو حتى بين قبيلتين

فكما أن اإلسالم أمر الخاطب أن يترى الدقة في إختيار الزوجة، وجعل لذلك شروطا

ين ب ختيار الزوج الصالح مسؤلية مشتركةالتكوين السرة املسلمة، كذلك أن ينبغي التزامها

ختيار الزواج حق للمرأة، فينبغي أن تحسن االختيار، وال تتساهل في ااملراة أو الفتاة ووليها، ف

المر.هذا

لن ،ها ورعايتها والحفاظ عليهاما حرص اإلسالم على وجود السرة املسلمة من أفضل

ها القوي السليم، املؤدي إلى ماع هذه السرةاملسلم ما هو إال ج املجتمع ، وبناؤه مرهون بوجود

.قوة البنيان االجتماعي وتقدمه

املدرسة الولى للنشء، فإن لنها؛ ختيار الزوجة الصالحة ضروريا وهاماا وإذا كان

و القدوة للزوجة السرة، وه اختيار الزوج ال يقل عن ذلك في الهمية؛ لن الزوج هو رب

.السفينة في بحر الحياة املتالطم المواج ولألبناء معا، وهو قائد

عليه هللا صلى -وله رس ختيار الزوج هو أن يكون متمسكا بكتاب هللا، عامال بسنةوأهم معيار ال

وسيأتي البيان حول هذه ،اعلميا، وصحيا، وبدنيا، وفكريا، ومادي ؛وكفئا لزوجته، وسلم

املعيار.

131

املبحث اأول

يغور و مجتمع اأ ختيار الزوج عند في املخالفاتمن

ختيار اي الفتيات فو ةالفتيتساهل ج عند مجتمع الويغور:ختيار الزو في ااملخالفات أن

ملركزه االجتماعي وذلك بأن توافق الزوجعلى زوج العاص ي الفاسق أو تارك الصالة، وذلك نظرا

، كثيرا

في ضاللها ،1أو وظيفته أو شهادته الدراسية أو لنه يملك ماال

وقد يكون هذا الزوج سيبا

صالحة تحولت إلى فعي هللا تعالى ل ما ال يرض وانحرافها عن منهج هللا تعالى، فبعد أن كانت بنتا

على طاعة هللا.افعلى املرأة املسلمة التحري في ، هورسول ختيار زوجها لكي يكون لها عونا

والخلق الطيب املحافظ ومن املخالفات أن بعض الفتيات إذا جاءهن صاحب الدين

على أوامر هللا تعالى لخطبتها رددنه بحجة أنه ليس معه شهادة جامعية أو لكونه غير متعلم أو

ونحوه. وهذا أيضا خالف ما كان عليه السلف الصالح حيث كان من يأتي ليس عنده عمل جيد

. ينظرون إلى دينه وخلقه، فإن كان صاحب ديانة وخلق زوجوه وإال فال

إلي النساء يريد زواجا

ومن املخالفات العزوف عن ذات الدين والتهافت والتسابق على ذوات الدنيا واملال

وامللتزم بدينه ونس ي هؤالء أن املال والجمال ينتهي والجمال أو رفض تزويج صاحب الدين

ويزول وتبقى الخالق وصيانة العراض وحفظ البيوت ومراعاة الحقوق وتربية الوالد التربية

الصالحة يقول النبي صلى هللا عليه وسلم "إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إال

ختيار الزواج في السنة النوية سيأتي بيان عن اال و 2تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد كبير"

بتفصيل.

غ شنجياطبعة )اب الول: منزلة النكاح و عائلة، ، في البنكاح و منزل العائمةتأليف: عثمان زاهر،الكتاب: 1

.23/45( صISBN\9787537265614( 2016/8، طبعة اللى 2016/5/1الشعبي،

.1614 رقم الحديث: في سنن، ابن ماجه 2

132

ختيار الزوج، فقد توافق على العاص ي؛ ملركزه امن املخالفات: تساهل الفتيات في و

، وبعض الناس االجتماعي أو وظيفته، تقول: لعل هللا أن يهديه، فربما سارت على ركابه أيضا

له أن يصلي، لنا خلقه وله دينه، وليس هذا يخطب إليهم الرجل الذي ال يصلي، فيقولون: لع

دين،والخلق من ال، "ترضون خلقه ودينه: "وإنما قال -صلى هللا عليه وسلم-الذي ذكره النبي

.لكن خصه منه لهميته في الزواج

133

الثاني املبحث

من املخالفات املبالغة في مواصفات الزوجة

املبالغة في الوصاف املطلوبة ومن املشتاق التي يفرضها البعض على أنفسهم،

للزوجة، رغم أن اإلسالم لم يهمل املتطلبات الفطرية من هذه الوصاف، كاملال والجمال

والحسب، ولكن جعل الدين والخلق هي الصفة الولى والخيرة في الزوجة، وإال لكانت الحياة

الزوجية غير هادئة وسعيدة.

كح امل ن

اويقول صلى هللا عليه وسلم " ت

جمالها ولدينها: ف حسبها ول : ملالها ول بع

لر ةأ ر ر

ف ظ

ربت يداك"ين ت

.3بذات الد

ين: الطاعات، والعمال : 4هللا لخطيب الشربيني الشافعي رحمهقال ا واملراد بالد

ة عن املحرمات 5.الصالحات، والعف

يه الحديث املرفوع غلى النبي صلى هللا علوقد ورد النهي عن نكاح املرأة لغير دينها، في

وسلم" ال تزوجوا النساء لحسنهن فعس ى حسنهن أن يرديهن وال تزوجوهن لموالهن فعس ى

.6أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، والمة سوداء ذات دين أفضل"

.5090في كتاب النكاح برقم: البخاري أخرجه 3

، له977هو: محمد بن أحمد الشربيني، شمس الدين: فقيه شافعي، مفسر، من أهل القاهرة، تاريخ الوفاة: 4

دان، و ط( مجل -ط( أربعة مجلدات، في تفسير القرآن، و )اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع -تصانيف، منها )السراج املنير

ط( أربعة أجزاء، في شرح منهاج الطالبين للنووي، فقه، و )تقريرات على املطول -( و )مغني املحتاج ط -)شرح شواهد القطر

.ط( -ط( في البالغة، و )مناسك الحج -

.127/ص3ج (،دارالفكر، بيروت)، مغن املحتاج،محمد الخطيب الشربيني ،الشربيني 5

.145/ص2شرح بلوغ املرام، ج سبل اللسالم 6

134

من العبادات، وأنواعين" كلمة جامعة، تشمل أصنافا

من وبهذا يعرف أن "الد ا

الطاعات، وشمائل وأخالق، وال بد من التنييه أن ما ذكرناه من تلك الوصاف والفعال ليس

درجة واحدة عند النساء، بل هو درجات كما هو مشاهد ومعلوم. وكلما كانت أكثر حياء وعلما

. وعبادة، كانت أقرب للمقصود من الظفر بها للنكاح

لح للرجل لتحفظ له دينه، وتعينه على آخرته، وبكل حال فإن ذات الدين هي التي تص

وتسره إذا نظر إليها، وتحفظه إذا غاب عنها، وتربي له أوالده خير تربية.

135

املبحث الثالث

ختيار الزوجة على ضوء اللسنة النبوية املطهرةاسس أ

إن اإلعداد لتكوين السرة املسلمة يرجع إلى حقبة السنوات السابقة على إعالن

مراسم الزواج، فبمقدار ما يكون كل من الزوجين قد نش ئ على الفهم الواعي ملبادئ اإلسالم ،

وربي على تطبيقه لفضائله الرفيعة وآدابه، بمقدار ما يكتب لزواجهما النجاح، ولكيان

أسرتهما املرتقب السداد والفالح، ومن هنا ألح اإلسالم على الخاطب ضرورة إعمال أقص ى

والتحقق والتحري في اختيار شريكة العمر ورفيقة الدرب، وجعل لذلك أسسا درجات التثيت

الح ليضمن لكيانه الجديد أن يبنى على الص -جهد استطاعته -ينبغي على كل مسلم أن يلتزمها

والتقوى ، وليظفر بالتالي برضوان هللا وسعادة الدنيا واآلخرة .

: أن تكون ذات دين أوال

لقول النبي صلى هللا عليه وسلم: :املرأة على أساس الدين أوال ختيارايجب أن يقوم

يبين ، 7"يداك تربتنكح املرأة لربع : ملالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها. فاظفر بذات الدين ت"

صلى هللا عليه وسلم في الحديث الهداف الرئيسية التي يقصد من ورائها الزواج عند عامة

يصبح ل ،زعة لحب املال كانت نظرته مادية، فيبحث عن صاحبة املالالناس، فمن كان عنده ن

. من أصحاب رؤوس الموال

وقلد الجاهليين الذين يقسمون ،ومن كان من اتباع أبي جهل بحث عن الحسب

ؤمنون لنهم ال ي ،املجتمع إلى طبقات ويبحثون عن الحسب والنسب وال يلتفتون إلى الدين

.115/ص9، جالرضاع، استحباب نكاح ذات الدين( 1466، ومسلم ) الكفاء في الدين ،في النكاح ،البخاري 7

136

وا بقول هللا تعالى : ﴿يا تعارف ل ل بائ

عوبا وق

م ش

ناك

ى وجعل

نث

ر وأ

كن ذ

م م ناك ق

لا خ ن اس إ ها الن ي

أ

ير ﴾ ب يم خ عل

ن الل إ م اك

ق ت أ

ند الل ع

م رمك

كن أ .13 اآلية ،الحجراتسورة إ

ومن كان من املؤمنين ط، فق ومن كان من أصحاب الشهوة الهابطة بحث عن الجمال

التقياء بحث عن الدين، فإذا أراد أن يتزوج سأل عن صالة الفتاة وصيامها ولباسها وخشوعها

وبكائها وقيامها الليل وحفظها للقرآن.

اظفر ف:"ولقد فضل النبي صلى هللا عليه وسلم صاحبة الدين على غيرها عندما قال

أخذ ذات الدين لم تجد في يديك سوى التراب بعد العمل أي : إذا لم ت "ت يداكرببذات الدين ت

الطويل والسعي الكادح، أو التصقت يداك بالتراب من ثقل الخير الذي حزته بزواجك صاحبة

. الدين

.8"الدنيا متاع وخير متاعها املرأة الصالحة"وقد قال صلى هللا عليه وسلم :

فاملال والحسب والجمال وإن ، ءوإن كانت السرة غير صالح نبتت الفتاة منيت سو

بد من إذ ال ،كانت من متطلبات الزواج إال أنه ال يصلح أن يكون أساسا لهذه العالقة املتينة

ش يء أقوى من شهوة املال والحسب والجمال وإال انهارت هذه الصلة، فاملرأة ذات الجمال من

وذات الجاه والحسب من غير غير دين امرأة مغرورة، وذات املال من غير دين امرأة طاغية،

دين امرأة متكبرة، أما ذات الدين فهي خلوقة متواضعة مطيعة. فإذا استطاع الشاب أن يتزوج

. بذات الدين والجمال واملال والحسب فنور على نور

.1467: برقم، في رضاع ملسممرواه 8

137

واعلم أن اختيار املرأة على أساس غير أساس الدين غالبا ما يؤدي إلى انقالب الحياة

فإن كانت الحياة الزوجية قائمة على املال ثم ذهب املال تعكرت صفوة ، الزوجية انقالبا سيئا

وإن كانت قائمة على الجمال وتشوه الجمال تعكرت صفوة الحياة الزوجية؟ ،الحياة الزوجية

أما إذا كانت الحياة وإن كانت قائمة على الجاه وتغير الحال تعكرت صفوة الحياة الزوجية؟!

الدين فإن الدين عقيدة قوية راسخ ال تتزحزح وال تتفتت إن شاء الزوجية قائمة على أساس

.هللا

لذا قيل: من تزوج املرأة ملالها أورثه هللا فقرها ، ومن تزوجها لجمالها أورثه هللا قبحها،

ومن تزوجها لحسبها أورثه هللا مذلتها، ومن تزوجها لدينها أورثه هللا بركتها. وقيل : ال تزوجوا

. فعس ى مالهن يطغيهن، وال تزوجوا النساء لجمالهن فعس ى جمالهن أن يرديهن النساء ملالهن

: تفضيل الفتاة الودود ثانيا

فأساس السعادة في السرة هي: املرأة؛ حيث أنها تصنع من البيت جنة في الدنيا، وذلك

ملتعكرة، اإذا كانت متصفة بالود والتحبب إلى زوجها. أما إذا اتصفت باملزاج النكد، والنفسية

والعبوس، والتبرم، وانطواء الخخصية، فإن ذلك كله من شأنه أن يخلق جوا مليئا بالخحناء

تالعبها وتالعبك، وتضاحكها ،هال جارية"والبغضاء؛ لذا قال صلى هللا عليه وسلم لجابر:

ا.فجعل املالعبة واملضاحكة ليس من الزوج فقط بل من الزوجة أيض ،9"وتضاحكك

املرأة املتحببة إلى زوجها الودودة ، وقد وردت أحاديث عديدة تؤكد على والعروب هي

. ضرورة مراعاة هذه الصفة في املرأة

.715: ومسلم برقم ،5052برقم: البخاري رواه 9

138

تزوجوا الودود الولود "قال: -صلى هللا عليه وسلم -فعن معقل بن يسار، أن النبي

.10"فإني مكاثر بكم المم

أة من الشقاء فمن السعادة: املر ثالثة من السعادة و ثالثة "وقال صلى هللا عليه وسلم:

.11"الصالحة تراها فتعجبك..... و من الشقاء : املرأة تراها فتسوؤك......

التي تسره إذا نظر "و عن أبي هريرة قال قيل: يا رسول هللا أي النساء خير ؟ قال:

.12"وتطيعه إذا أمر وال تخالفه في نفسها وال في ماله بما يكره

التي يعهد منها التودد إلى زوجها، والتحبب إليه، وبذل ما بوسعها من والودود هي املرأة

لذا تكون معروفة باعتدال املزاج، وهدوء العصاب، بعيدة عن االنحرافات ،أجل مرضاته

.النفسية والعصيية، تقدر على الحنو على ولدها، ورعاية حق زوجها

زوجها، وصعب قيادها أما إذا لم تكن املرأة كذلك، كثر نشوزها، وترفعت على

لشراسة خلقها، مما يفسد الحياة الزوجية بل ويدمرها، بعد استحالة تحقق السكن النفس ي

والروحي للزواج بسببها.

: تفضيل الفتاة الولود ثالثا

: وذلك ملا ورد في الكتاب الكريم والسنة املطهرة، من تحبيب بطلب أن تكون ولودا

اثر في النسل، بما يحقق الغرض السمى من الزواج، واملتمثل الذرية الصالحة، وحث على التك

. 2050 رقم الحديث:، أبو داودرواه 10

.3056صحيح الجامع الصغير، رقم: ، وحسنه اللباني في 9294 برقم: والترغيب والترهيب 11

.3231: برقم ، كتاب النكاح،ائىسنن النلس أحمد بن شعب بن على بن سنان بن بحر النسائى، ،رواه النسائي 12

139

في استمرار النوع اليشري، وإنجاب الذرية، ودوام عمارة اإلنسان لألرض، التي هي من الغايات

الساسية التي خلقه هللا من أجلها.

يم ﴿: على لسان إبراهيمتعالى وقال وفي القرآن الكريم، ي مق ن عل اج

ن رب ة وم ال الص

﴾ ل دعاء بقنا وت ي رب ت

ي ر . 40اآليةإبراهيم سورة ذ

ول ، قوذكر أن طلب الذرية الصالحة من أمنيات املؤمنين، بل هو صفة من صفاتهم

ين و تعالى ع أة ر

نا ق ات

ي ر نا وذ واج ز

ن أ نا م

نا هب ل ون رب

ين يقول ذ

ماما﴾ ﴿وال ين إ ق

مت ل نا ل

عل ورة ساج

.74 اآلية ،الفرقان

وحتى املالئكة، إذا أرادت االستغفار للمؤمن، استغفرت له ولزوجه ولوالده، وهذا

ه ، قول تعالى: نينمن أفضال هللا على عباده املؤمفضل ل ش ومن حو عر

ون ال

ل م

ين يح ذ ﴿ال

حون ما يسب

ل وع

مة ء رح ي

ل ش

ت ك ع نا وس ين آمنوا رب ذ

ل رون ل ف

تغ ه ويس نون ب م

م ويؤ ه

د رب حم ب

ن ال

ات عد هم جن ل خ

د نا وأ يم رب جح

اب ال

م عذ ه ك وق

يل بعوا سي ابوا وات

ين ت ذ

ل ر ل ف

اغ

يف تهم و ت عد

﴾ م ه ات ي ر م وذ ه واج ز

م وأ ه آبائ

ن ح م . 8 - 7 اآلية ،غافر سورةومن صل

فقد بينت اآليات الكريمات أن البنين من متع الحياة الدنيا وزينتها، وأن طلب النسل

، كما وجعله ممن المور التي حببها هللا إلى خلقه، وطبعهم على ابتغائه، وجعله جبلة فطرية فيه

أمنية أجراها على لسان رسله وأنييائه، وبغية للمؤمنين يحرصون على إدامة الدعاء في طلبها.

وفي اللسنة املطهرة:

ت : إني أصيجاء رجل إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال"عن معقل بن يسار قال:

ذات حسب وجمال، وإنها ال تلد أفأتزوجها؟ قال: " ال " ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة امرأة

140

ي مكاثر بكم المم ( ن ويعرف ومعنى الولود: )كثيرة الوالدة( ،13"فقال: ) تزوجوا الودود الولود فإ

. اذلك: بسالمة بدنها وبالنظر إلى نسل أمها وأخواتها وخاالته

، وسالمة صحتها من المراض التي الها من كمال جسمهابالنظر إلى ح وتعرف الولود

ا اتها وعماته، وقياسها على مثيالتها من أخو الوالدة، وبالنظر إلى حال أمها تمنع الحمل أو

. مثلهن -في غالب أمرها -، فإن كن ممن عادتهن الحمل والوالدة كانت وخاالتها املتزوجات

: تفضيل اأبكار ذواترابعا

بكرا، لتكون املحبة بينهما أقوى، والصلة أوثق، إذ البكر مجبولة على النس أن تكون

عليها عيشها، ويكدر صفوها، وبذا نفهم بأول أليف لها، وهذا يحمي السرة من كثير مما ينغص

،السر اإللهي في جعل نسااء تعالى: في قوله ء الجنة أبكارا

ش

ن إ

اهنن أش

نا أ ن ﴿إ

جع 35﴾)ارا﴾ )(﴿ف

ك ب

ناهن أ

رابا﴾ 36ل

ت .37 -36 - 35 ، اآليةالواقعة سورة(﴿عربا أ

ملا في ذلك من إعطائه حقه ،ويفضل أن يختار الشاب الفتاة غير املتزوجة من قبل

. قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: عليكم بالبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق" بشكل واف

قال لي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:" "وعن جابر بن عبد هللا قال: ،14"باليسيرأرحاما وأرض ى

.15"أفال بكرا تالعبها وتالعبك"؟ قال: ثيبا، نعم، قال:" بكرا أم ثيبا؟ " فقلت: أتزوجت؟" قلت:

.2050 :رقم الحديث، في النكاح، أبو داودرواه 13

.1186: برقم ،هفي سنن ابن ماجةأخرجه 14

.5052 برقم:، البخاري رواه 15

141

ومن املعلوم أن في زواج البكر من اللفة التامة، ملا جبلت عليه من النس بأول إنسان

ون محبتها فال تك ،مته، بخالف الثيب التي قد تظل متعلقة القلب بالزوج الول تكون في عص

. كاملة، وال مودتها صادقة، مما يدفعها أحيانا إلى النفور من الخير، أو الفتور في معاملته

: منها،وقد ذكرت الحاديث التي سقناها مجموعة من الصفات التي تتميز بها البكر

. ومالعبتها له، ومرحها معه كثرة مالطفتها لزوجها، -1

عذوبة ريقها، وطيب فمها، بما يحقق لزوجها متعة عظيمة حين معاشرتها، كما أن -2

،عذوبة الفواه تفيد حسن كالمها، وقلة بذائها وفحشها مع زوجها، وذلك لكثرة حيائها

. لنها لم تخالط زوجا قبله

، حيث لم يسبق لها الحمل والوالدة -3 . كونها ولودا

-بسيب حداثة سنها -لكونها ،ها باليسير، من الجماع واملال واملؤنة ونحو ذلكرضا -4

، وأسرع قناعة . فال ترهق زوجها ما ال يطيق لكثرة مطالبها ،أقل طمعا

5- ، ملا جبلت عليه من براءة القصدكونها أقل خبا

وخداعا

.، وسذاجة الفكر، أي مكرا

فطرتها، ال تعرف حيلة، وال تحسن مكرا.غفل ال تزال على -في الغالب -فهي

: تفضيل من تخموا أسرتها من اأمراض املعدية خاملسا

.ةأن تكون سليمة من العيوب املنفرة والمراض السارية ، والعلل املعدي، السالمة من العيب

لى عال يوردن ممرض "قال: -صلى هللا عليه وسلم -أن النبي -رض ي هللا عنه -عن أبي هريرة

.16"مصح

،شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقالني،كتاب الطب، باب: ال هامة فتح الباري ،البخاري 16

حدثني عبد هللا بن محمد حدثنا هشام بن يوسف ، 5437رقم الحديث: (.1986ه1407)دار الريان للتراث، سنة النشر :

142

قال : قال رسول هللا فر من املجذوم كما تفر من"صلى هللا عليه وسلم : -وعنه أيضا

17د"الس

قال: -صلى هللا عليه وسلم -أن رسول هللا -رض ي هللا عنه -وعن عبادة بن الصامت

.18ر"ال ضرر وال ضرا"

من العيوب التي يفسخ بها الزواج، كالجب، والعنة، والجنون وقد ذكر العلماء عددا

في الفرج -انخراق مابين السييلين، والنتن -انسداد الفرج، والفتق -والبرص، والجذام، والقرن

. والفم

أيما امرأة غر بها رجل ، بها جنون أو جذام "أنه قال : -رض ي هللا عنه -وروي عن عمر

.19"غره أو برص ، فلها املهر بما أصاب منها ، وصداق الرجل على من

أنه قال: "أيما امرأة نكحت، وبها برص أو -رض ي هللا عنه -وعن علي بن أبي طالب

جذام أو جنون أو قرن، فزوجها بالخيار ما لم يمسها، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق، وإن

.20مسها فلها املهر بما استحل من فرجها"

أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رض ي هللا عنه قال قال النبي صلى هللا عليه وسلم ال عدوى وال صفر وال

قال رسول هللا ا فهامة فقال أعرابي يا رسول هللا فما بال اإلبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الجرب فيجربه

صلى هللا عليه وسلم فمن أعدى الول وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول قال النبي صلى هللا عليه وسلم ال يوردن ممرض

على مصح وأنكر أبو هريرة حديث الول قلنا ألم تحدث أنه ال عدوى فرطن بالحيشية قال أبو سلمة فما رأيته نس ي حديثا

.غيره

.6142 م(، برقم1994ه/1414،)دار اإلحياء العلوم العربية، سنة النشر: في القضية طأو املفي رواه مالك 17

.2340 رقم: الحكامفي سنن ابن ماجه 18

.1108 ، رقم:املوطأرواه مالك في 19

لبنان، –)دار الكتب العلمية، بيروت ،سنن الكبرى لمبيهقيلإلمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، 20

.215ص ج/7 م(،2003-ه1424الطبعة

143

: الجمال النلسب سادسا

الشريفة إلى اعتبار عنصر الجمال في املرأة عند وقد أشارت بعض الحاديث النبوية

.االختيار

فعن ،ال يقصد الجمال لذاته، وإنما إن كانت ملتزمة ومتدينة وجميلة فهو خير وبركة

كنت عند النبي صلى هللا عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من "أبي هريرة قال:

ظر إليها، فاذهب فان" قال:، قال: ال أنظرت إليها وسلم:النصار، فقال رسول هللا صلى هللا عليه

.21فإن في أعين النصار شيئا"

.22"التي تسره إذا نظر....." يا رسول هللا أي النساء خير قال: وعن أبي هريرة قال قيل:

بالنشأة الدينية، والتربيةمة، والصل القوي فالجمال بالنسبة للمرأة ما لم يكن محصنا

عليها، إذ يغري الفساق بالطمع فيها، ويهون عليها التفريط بشرفها، مما العريق، قد يصبح وباال

وما يلوث يؤدي بها إلى التردي في هوة الفاحشة دون مباالة بما يعود على السرة من دمار،

سمعتها من عار وشنار .

يحي بن شرف أبو زكريا النووي، كتاب النكاح، باب ندب النظر غلى وحه املرأة وكفيها ملن يرد ، ملسمم رواه 21

عن يزيد بن كيسان حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان -1424، 1424برقم : م(1996ه1416تزوجها، )درالخير، سنة النشر

عن أبي حازم عن أبي هريرة قال كنت عند النبي صلى هللا عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من النصار فقال له

.رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنظرت إليها قال ال قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين النصار شيئا

، رقمببن علي بن سنان بن بحر النسائي، كتاب النكاح،باب: أي لنساء خير. ، أحمد بن شعيب النلسائيرواه 22

أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجالن عن سعيد املقبري عن أبي هريرة قال قيل لرسول هللا صلى هللا عليه ، 3231

.ومالها بما يكرهوسلم أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر وال تخالفه في نفسها

144

الفصل الخامس

1لسمي اأويغور مل واأفراخ في الوالئم الفات الشرعيةاملخ

من املعلوم أن الزواج من سنن املرسلين، ومن حق هذه النعمة الشكر، وأال تتخذ

ومما ينافي شكر هذه النعمة وقوع كثير من املخالفات واملنكرات ، وسيلة للوقوع فيما حرم هللا

لف باختالف أنها تختالتي تتعلق بها ابتداء من مبدأ النكاح نفسه، وانتهاء بوليمة العرس، غير

الزمان والوطان. مما يحتم على كل مسلم التنبه لها والتنييه عليها والقيام بما أمر هللا تعالى به

في هذه العجالة بعرض نبذ منها يونظرا لكثرتها فيكتف .من المر باملعروف والنهي عن املنكر

اد كل سنة تكثر الوالئم، وتزد ففي هذه الشهر املقبلة من وهللا املسؤول أن يقينا شرورها.

العراس، وال بد لنا عند هذه الوالئم من وقفة: السنة فيها، ثم حال بعضنا معها.

ي توضع ، وإلى الخيام التفي املجتمع املسلمي اليغور نظرة سريعة إلى أعراسنا ووالئمنا

:وفيها ما فيها من مخالفات شرعية

: في هذا الزمان من اإلسراف اأيغور ما يحدث في كثير من والئم امللسممين أوال

:ومما ال يعممه إال هللا والتباهي

ينة نخوا في مدمكتبة شنجياغ ش الطبعة الشاباب:) ،مدني اأيغور والعادات الكتاب: ،تأليف: إبراهيم رحمي 1

الطبعة ). لنكاحاليغور في ا باب الثمامن عادة، اأيغورالر ،الكتاب ،ياسين هوشور . 206الصفحة: ،(2014/5الرومجي،

منزل و نكاح، زاهر عثمان .285الصفحة: (، في مدينة بكين 2014/7 ،، الطبعة الثانية2014/5 ،الولى: طبعة الشعبية

2016/8 اللى طبعة ،2016/5/1الشعبي، شنجياغ) طبعة عائلة، و النكاح منزلة: الول الباب ،العائمة

ISBN\9787537265614377/399(، ص.

145

ومن هذه املخالفات الشرعية املغاالة واإلسراف في حفالت الزفاف، واستئجار

، رستوران( و تبذير الطعام فيها،Resturanالفنادق والسيارات واملطاعم الكبيرة ) ما يسمي:

وا ﴿:ىوقصور الفراح بأموال طائلة، فينبغي االقتصاد في ذلك، وترك اإلسراف، قال تعاللوك

ين﴾ ر ف س ب امل يح

ه ال ن وا إ

ر ف

س ت

ربوا وال

ا ﴿. وقال تعالى: 37اآلية ،سورة العراف واش

ذ ين إ ذ

وال

روا ت م يق

وا ول

ر ف

م يس قوا ل

ف نواما﴾أ

ك ق ل

ن ذ ان بي

.67اآلية ،سورة الفرقان وك

ر من الرز واللحوم والطعام املنتشر، كل هذا افتخايرمى أطعام اليوم ناأعراسبعض ا

ومباهاة بين الناس: ﴿﴾وكبرا يم ع

ذ عن الن مئ ن يو

لأ س

تم ل

. 8، اآلية سورة التكاثر ث

ب في مجتمع اليغور بل في حفالت الزواج، هناك غري شرب الخمر ليس ش ئ أن

زواج، لن تلك اليام يوم الفراح، بل نقول مجموعة من الشباب يشربون الخمر في حفالت ال

حرام في اإلسالم. أن شرب الخمر حكمه

إحضار املغنيات ليغنين في حفالت مع اآلالت واملعارف، وال شك أن هذا من أعظم

.املنكرات

رمى فيهفي بل الموال على املغنيات من أجل الرقص واملفاخرة بعض العراس ما ت

هذه و ليقال: انظروا إلى فالن كريم، وفالن عنده أموال، وفالن ال يبالي بالموال: ،فيما يبنهن

. Artux،Kaxkarن، حال يقع في بعض املد

:لبس كثير من النلساء في حفالت الزواج المباس في اأفراح ما يحصلثانيا

أو املفتوح، أو الضيق الذي يصف اليشرة، أو الخارج عن الحياء، حتى لو كان عند ،العاري

النساء.

146

وثوبا

في مصطلح الشرع، تليس بعض النساء فستانا

بعضه 2بل ال أعرف له اسما

، تليسه ليلة واحدة، ثم أين؟ ترميه وال تليسه مرة أخرى؛ لتقول بين 3(Yيفوق آالف يوون)

دة هي العا وهذهالنساء: ثوبي في ليلة العرس بألف يوون، ثم لتليسه ليلة واحدة، ثم تضعه،

أظن كما يظن غيري أنه فوق حد ، وفيها من السرف ما ال يخفى.امتداد لعادات بعض الكافر

نعمة.اإلسراف، بل تجاوز حد شكر ال

، العرس إلى مرقص مع الرجال وتحويل النساء بالرقص والتصفيق الط و قيامتاالخ

" يمعب Danceوهذه رقص ما يلسيى "تانلسا"سلمي اليغور، منتشر بين توهذه املنكرات

، وهناك رقص آخر وهي رقص خاص لعادة اليغور، وهذه يلعب الرجال الشباب مع النلساء

ومع ذلك هن متطيبات ما لالختالط من العواقب الوخيمة،والناس باالخطالط، وال يخفى

تثور الشهوات.الغرائز، و بها تحرك تكون فتنة عظيمة، هاكل وهذه

هذه نعمة الزواج ليكن يوم العرس ويوم الوليمة يوم شكر هلل، ولنعمة هللا، ال يوم أن

نذكر هللا فيه ، وال لإلسراف، وال للزينة املحرمة والغناء املحرم، وليكن يوما كفر هلل عز وجل

نكفر هللا عز وجل فيه، فيلعن أصحاب تلك الليلة قول تعالى: :ليبارك لنا في هذه الليلة، ال يوما

يد ﴿ د ش

ي ل اب

ن عذ إ

م ت ر

فن ك ئ

م ول

ك يدن ز

م ل

ت ر

ك

ن ش ئ

م ل

ك ن رب

ذأ ت ذ .7، اآلية إبراهيم سورة ﴾وإ

اآلثار عند وأسبابه والعالج و في الوالئم، اإلسراف"" أتي البيان ما يتعلق املخالفات الشرعيةيوس

املسلمي اليغور بضوء القرآن والسنة.

ال تستطيع املش ي به حتى يحمله معها عدد من النساء أو الوالد، وتليس معه 2 أبيض كبيرا

وهي أن تليس املرأة ثوبا

أبيض وقافزين أبيضين كذلك، ثم توضع في مكان فسيح وعلى مأل من الناس، ثم يدخل عليها الزوج ويسلم عليها أمامهم شرابا

أطراف الحديث، ويلعب رقص ما يسمى "تانسا" وربما شاركه في هذا أقرباؤه كما هو ويعطيها التحف والهدايا ويتبادل معها

حاصل في بعض البالد.

.CNY )¥ yuan(ى: ، عملة الصين ما يسم 3

147

اأول املبحث

في والئم الزواجاإلسراف والتبذير

والتبذيز في اإلسالم اإلسرافمفهوم املطمب اأول:

، ولكن بعض العلماء خص استعمال 4املعنى اللغوي لإلسراف هو مجاوزة الحد

اإلسراف بالنفقة والكل. ومما سبق نستطيع القول بأن اإلسراف هو تجاوز الحد في كل فعل

يفعله اإلنسان أو قول.

، كما في قوله 5وكما يكون اإلسراف في الشر ويكون في الخير، كمن تصدق بجميع ماله

ه و تعالى: م حصاد ه يو وا حقين﴾﴿وآت ر ف

س ب امل يح

ه ال ن وا إ

ر ف

س ت

.141سورة النعام، وآلية ال

، لنه أمر نسبي، واإلسراف واإلسراف: كما يكون من الغني، فقد يكون من الفقير أيضا

في يكون تارة بالقدر، وتارة بالكيفية، ولهذا قال ابن عباس رض ي هللا عنهما: "من أنفق درهما

.6و سرف"غير حقه فه

ى: )وال سرف، قال تعالبين اإلسراف والتبذير: التبذير هو تفريق املال وإنفاقه في ال

ير(بذ

.7، وخصمه بعضهم بإنفاق املال في املعاصر، وتفريقه غير حق26سورة اإلسراء ت

للسمن ،ظور النصارى الرويفعى اإلفريقىمحمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن من، ابن منظور 4

.11/48ج، (،بيروت-دار صادر) ،العرب

، )دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الولى، املغن ،أبي محمد عبد هللا بن أحمد بن قدامة املقدس ي 5

.706ص/2م(، ج1985ه/1405

.72ص/31، ج(م1987لكتاب العربي، دار ا، لقاهرة)ا، الجامع اأحكام القرآنالقرطبي، 6

.50ص/4، جللسان العربابن منظور، 7

148

وعلى هذا فالتبذير أخص من اإلسراف، الن التبذير يستعمل في إنفاق املال في

اص ي، أو في غير حق، واإلسراف أعم من ذلك، النه مجاوزة الحد، سواء أكان السرف أو املع

في الموال أم في غيرها، كما يستعمل اإلسراف في اإلفراط في الكالم أو غيرها.

بين اإلسراف والتبذير من جهة أخرى، فقال: التبذير يستعمل 8وقد فرق ابن عابدين

وهو أن اإلسراف: صرف الش ئ فيما ينبغفي املشهور بمعنى اإلسراف: والتحقيق أن ي بينهما فرقا

عل ما ينبغي، والتبذير: صرف الش ئ فيما ال ينبغي، وعليه فإن اإلسراف والتبذير بينهما 9زائدا

عالقة عموم وخصوص.

الثاني: حكم اإلسراف والتبذير املطمب

ة: سفيان بن عيينوقال ، من الصفات املذمومة التي نهى الشارع عنها صفة اإلسراف

.10""ما أنفقت في غير طاعة هللا سرف، وإن كان ذلك قليال

.هو: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي: فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره 8

ط( خمس مجلدات، فقه، يعرف بحاشية ابن عابدين، و )رفع -مولده ووفاته في دمشق، له )رد املحتار على الدر املختار

لى ط( جزآن، و )نسمات السحار ع -لعقود الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية النظار عما أورده الحلبي على الدر املختار( و )ا

ط( في الفرائض، و )حواش على تفسير -ط( أصول، و )حاشية على املطول( في البالغة، و )الرحيق املختوم -شرح املنار

رسالة، و )عقود الآللي في 32ان، وهي ط( مجلد -البيضاوي( التزم فيها أن ال يذكر شيئا ذكره املفسرون، و )مجموعة رسائل

ط( وهو ثيته.أنظر املوقع الرسمي املكتبة الشاملة. -السانيد العوالي

ار د)، رحاشية رد املختا ،ابن عابدين محمد بن عمر بن عبد العزبز عابدين الدمشقي الحنفي، ابن عابدين 9

.484ص/5ج(. 1992-ه1412بيروت. الطبعة-الفكر

،موسوعة نضرة النعيم عدد من املختصين بإشراف / صالح بن عبد هللا بن حميد إمام وخطب الحرم املكي، 10

.3884ص /9ج .(الناشر، دار الوسيلة للنشر والتوزيع،جدة)

149

و ﴿: تعالى–أن التبذير حرام لقوله -رحمه هللا-نقل عن اإلمام ملك انر ين ك

بذ

ن امل ا إ

ين ياط وان الش

خ 27.11اآلية ،اإلسراءسورة ﴾إ

في حرام فهو مبذر، ويحجر عليه في نفقته الدرهم في وقال القرطبي: من أنفق درهما

.12الحرام، وال يحجر عليه إن بذله في الشهوات إال إذا خيف عليه النفاد

: وقوله )إن املبذرين كانوا إخوان الشياطين( أي في التبذير -رحمه هللا-قال ابن كثير

( أوالسفه وترك طاعة هللا وارتكاب معصيته؛ ولهذا قال: )وكان الشيطان لربه كفور ؛ ا

ي جحودا

.13لنه أنكر نعمة هللا عليه ولم يعمل بطاعته، بل أقبل على معصيته ومخالفته

اآليات الواردة في اإلسراف والتبذير:

ين والتبذير، قال: فإن هللا عز وجل نهى عن اإلسراف ك س ه وامل بى حق قر

ا ال

﴿وآت ذ

ر ان ل ط ي

ان الش

ين وك ياط

وان الش

خ وا إ

انر ين ك

بذ

ن امل * إ

يرا ذ

ب ر ت

بذ

يل وال ت ي

ن الس ﴾ واب فورا

ه ك

ب

.28-27اآلية، اإلسراءسورة

ن تنفق املال في ر أففنوع من الك ،ةالتبذير إنفاق املال في املعصيوجه الداللة:

ير الوجه غر أن تنفق املال في ية، نوع من الكفر أن تنفق املال في مفسدة ، نوع من الكفصمع

.لالذي أراده هللا عز وج

، لقرطب تفلسير اأبو عبد هللا محمد بن أبي بكر بن فرح النصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي، القرطبي، 11

.247/ص10م(، ج1964 –هجرية 1384الطبعة: الثانية،، دار الكتب الصرية، )القاهرة

.247/ص10، جتفلسير القرطب 12

، )دار طيبة، سنة النشر : ابن كثير تفلسير إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي الدمشقي،ابن كثير، 13

.40/ص3ج م(2002ه/1422

150

ربوا وا واش

لواإلسراف يتناول املال وغيره؛ قال تعالى محذرا عباده من اإلسراف: ﴿وك

ه ال ن وا إ ر ف

س ت

ين﴾ وال ف ر

س ب امل .31اآلية ،العرافسورة يح

ين﴾ ر ف س ب امل يح

ه ال ن وا إ

ر ف

س ت

ه وال م حصاد ه يو وا حق

، لنعامسورة ا وقال تعالى: ﴿وآت

.141اآلية

ش يء 14قال عطاء بن أبي رباح 15.: "نهوا عن اإلسراف في كل

دين: ﴿الى مادحا عباده قال تع روااملقتص ت م يق

وا ول

ر ف

م يس قوا ل

ف نا أ

ذ ين إ ذ

ان و وال

ك

واماك ق ل

ن ذ .67اآلية ،سورة الفرقان ﴾بي

أنفقوا إذا والذين ) : في قوله ابن زيد ، قال : قال ابن وهب ، قال : أخبرنا يونس حدثني

قال : لم يسرفوا فينفقوا في معاص ي هللا كل ما ( قواما ذلك بين وكان يقتروا ولم يسرفوا لم

ما . قال : و أنفق في معصية هللا ، وإن قل فهو إسراف ، ولم يقتروا فيمسكوا عن طاعة هللا

.16أمسك عن طاعة هللا وإن كثر فهو إقتار

أبو محمد القرش ي موالهم املكي ، يقال : والؤه لبني جمح ، كان أسلم ، اإلمام شيخ اإلسالم ، مفتي الحرم ، هو: 14

، ملحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، الجزءسير أعالم النبالء. انظر: من مولدي الجند ونشأ بمكة ، ولد في أثناء خالفة عثمان

.79الخامس،ص

.182/ ص2، جتفلسير ابن كثير 15

.299/ص19)دار املعارف، دون سنة النشر و رقم الطبعة(، ج الطبري تفلسير الطبري، محمد بن جرير الطبري، 16

151

ط وقال تعالى: ﴿يس

ل ال

ها ك

سط ي

ت

ك وال ى عنق

ل إ

ةول

ل عل يدك مغ ج

ت

عد وال تق

وما ف

مل

سورا ط املأمور به: ال بخل، وال إمساك، وال . 29، اآليةاإلسراءسورة ﴾مح وهذا هو التوس

.إسراف، وال تبذير، لكن بين ذلك

اأحاديث الوادة في ذم اإلسراف والتبذير

ه رض ي هللا عنهما؛ أن النبي صلى هللا عليه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جد

ة "وسلم قال: يل قوا، واليسوا، في غير إسراف وال مخ وا، وتصد

ل .18"17"ك

أتى النبي -رض ي هللا عنهما-عن عبد هللا بن عمرو بن العاص صلى -أنه قال: أن رجال

سرف كل من مال يتيمك غير م"فقال: إني فقير ليس لي ش يء، ولي يتيم، قال: -هللا عليه وسلم

.19"وال مبذر وال متأثل

ة النصارية قالت: سمعت ل و

ي النب ومنها: اإلسراف في استخدام نعمة املال؛ فعن خ

؛ فلهم النار يوم "صلى هللا عليه وسلم يقول: يتخوضون في مال هللا بغير حق

إن رجاال

.20"القيامة

خيلة: هي العجب والكبر 17

.79ص/5، ج588: رقم ،سنن النلسائي 18

.216ص/2ج، النلسائيتأثل املال: جمعه. رواه 19

.3118، برقم393ص/2ج ،صحيح البخاري 20

152

دما ال ت"رض ي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: ميعن أبي برزة السلزول ق

ه فيم ف م ل ن أين عبد يوم القيامة حتى يسأل: عن عمره فيم أفناه؟ وعن ع ه؛ م عل؟ وعن مال

ه؟ق .21"اكتسبه؟ وفيم أنف

اإلسراف والتبذير الذي يحصل في كثير منها حيث تنفق اآلالف املؤلفة على تلك

. الحفالت، وكان باإلمكان أن يكون الحفل متواضعا

وأفضل وليمة صنعها الرسول كما روى البخاري ومسلم من حديث أنس رض ي هللا

.اة(من نسائه ما أولم على زينب، أولم بش يءأولم النبي صلى هللا عليه وسلم على ش عنه قال: )ما

من اآلثار وأقوال العمماء واملفلسرين الواردة في ذم التبذير واإلسراف:

ش، ذام اهيا عن ا للبخل، نقال ابن كثير رحمه هللا: "يقول تعالى آمرا باالقتصاد في العي

عل اإلسراف: ﴿ ج ت

ك ي وال ى عنق

ل إ

ةول

ل ،29اآلية، اإلسراءسورة ﴾ دك مغ

أي: ال تكن بخيال

ط و نوعا، ال تعطي أحدا شيئا، ﴿م يس

ل ال

ها ك

سط ي

ت

أي: وال تسرف ،29اآلية ،اإلسراءسورة ﴾ ال

وما م في اإلنفاق، فتعطي فوق طاقعد مل تق

ك؛ ﴿ف ل

خرج أكثر من دخ

سوراتك، وت ورة س﴾ ح

لت ملوما؛ يلومك الناس، ويذمونك، ويستغنون عنك، ، 29اآلية ،اإلسراء أي: فتقعد إن بخ

ة التي قه؛ فتكون كالحسير، وهي الداب نف ومتى بسطت يدك فوق طاقتك، قعدت بال ش يء ت

ر" ي عن التبذير، وكانت -تعالى-نهى هللا " 23:-رحمه هللا-قال أبو حيان .22عجزت عن الس

ث:رقم الحدي ،في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص الترمذيرواه 21

ص.612/ 4ج (2417)

.36ص/3ج،تفلسير ابن كثير 22

م( فيلسوف متصوف، وأديب بارع، من أعالم القرن الرابع 1023 - 922هـ / 414 - 310أبو حيان التوحيدي ) 23

وقد امتاز أبو حيان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال السلوب، فهو رجل .الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب

153

الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر عليها، وتبذر أموالها في الفخر والسمعة، وتذكر في أشعارها, فنهى

.24"تعالى–عن النفقة في غير وجوه البر، وما يقرب منه -تعالى -هللا

ه في ان"لو أنفق إنس 25وهو أن اإلنفاق في الحق ال يعد تبذيرا؛ قال مجاهد:ه كل

مال

راد ا، ولو أنفق مر الحق، لم يكن مبذ

كان مبذ

.26ا في غير حق

،ابن باز رحمه هللا عن اإلسراف والتبذير في حفالت الزواج وعندما سئل من الشيخ

الواجب الحذر من اإلسراف والتبذير، أما الوليمة فهي سنة، سنة للعرس، الوليمة يقول: "

لعبدالرحمن بن عوف: )أولم ولو بشاة(. وقد أولم النبي -صلى هللا عليه وسلم -سنة، قال النبي

عظيمة، ودعا إليها الناس من الخبز واللحم -صلى هللا عليه وسلم -عليه -على زينب وليمة

-والسالم الصالة ، وأولم على صفية بحيس من التمر والسمن والقط، الوليمة سنة، تارة

تكون بالحيس ونحوه من غير لحم، تكون باللحم والطعام من الخبز والرز وغير ذلك، وتارة

كالتمر والسمن والقط، يقال له حيس، أو بـالثريد، أو بغير هذا على حسب حال الناس

إلسراف والتبذير، بل يجب االقتصاد حتى ال يضيع الطعام، وال وقدرتهم، لكن ال يجوز ا

اء كما، امتازت مؤلفاته بتنوع املادة، وغزارة املحتوى؛ فضال عما موسوعي الثقافة ،سمي أديب الفالسفة وفيلسوف الدب

-بعد ذلك-تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجالء عن الوضاع الفكرية واالجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي

الرابط: حرة.انظر : املوقيع املوسوعة المخحونة بآراء املؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب.

https://ar.wikipedia.org/wiki/.

.27/ص6(، ج1420بيروت، الطبعة -، )دار الفكرتفلسير البحر املحيطأبو حيان محمد بن يوسف بن على، 24

ويقال : ،ى السائب بن أبي السائب املخزومي، مولأبو الحجاج املكي، السود ،إلمام، شيخ القراء واملفسرينهو: 25

خذ أ ، وعنهي روى عن ابن عباس، فأكثر وأطابويقال : مولى قيس بن الحارث املخزوم هللا بن السائب القارئ،ولى عبد م

، عمرو، وابن عمر، ورافع بن خديج، وعبد هللا بن أبي وقاص ، وسعد بنالقرآن، والتفسير ، والفقه، وعن أبي هريرة، وعائشة

أحمد ، ملحمد بنسير أعالم النبالءأنظر: .وأم هانئ، وأسد بن ظهير، وعدة، وأم كرز، وجابر بن عبد هللا، وأبي سعيد الخدري

.450/ص4، جبن عثمان الذهبي

.36ص/3ج،تفلسير ابن كثير 26

154

للناس وبقي ش يء فإنهم يتصدق به على الفقراء يصرف في غير محله. أما إذا صنع طعاما

يوضع ، وإذا لم يوجد محتاجنواملحاويج ، وال يلقى في القمائم، ولكن يتصدق به على املحتاجي

أو الدواب، أو يأخذه الناس لحاجته إلى بهائمهم، وال في محل نظيف طيب حتى تأكله السباع،

يلقى في القمامة، وال في محل ممتهن، بل يوضع في محل نظيف، محل بعيد عن االمتهان حتى

يأخذه من يحتاج إليه، أو تأكله الدواب، إذا بقي ش يء من الوليمة، مع تحري االقتصاد ،

27."وتحري عدم إضاعة املال

خالصة العن اإلسراف والتبذير في الوالئم، عندما أرى اآليات من القرآن كالم أخيرا

الكريم والحاديث والقوال العلماء، أقول قول هذا: لو كان عن اإلسراف والتبذير املال من

أقرب إلى تقوى.، وكذلك أن اإلحتياج يكون متواضعا

تلف يخ غير إحتياج، وهذا ال يجوز شرعا

حد اإلسراف باختالف في حق

في حق شخص قد ال يكون إسرافا

حال الناس، فما يكون إسرافا

آخر، فاملبلغ املذكور إن بذله شخص قليل ذات اليد، فهو إسراف محرم، وإن جاد به غني

موسر عقيقة عن ولده، ولم يرمى من الطعام ش يء فليس بإسراف، وهللا أعلم.

كان، أن آثار اإلسراف وجزاء املسرفين أن الصل في اإلسراف مجاوزة الحد في أي فعل

كل ذلك ال يقتصر فقط على الفرد املسرف بل يشمل جميع أفراد المة لسكوتهم على هذا

الداء دون تحمل أدنى مسئولية.

دينيةال الحياة نواحي جميع يشمل وإنما املادية بالناحية فقط يختص ال اإلسراف أن

عالج يف الطرق أهم ذكر القرآن، في ذكرها الوارد املسرفين صفات بعض والدنيوية.استخراج

الكريم. القرآن آيات خالل من اإلسراف

27 http://www.binbaz.org.sa/noor/3576

155

،جاو الت الز فراف في الوالئم، وحسراف الذي يقع فيه بعض الناس: اإل ومن اإلس

رها .من الحاجةر ثكاملناسبات، صغيرة أو كبيرة؛ حيث تقدم بها الطعمة أمن وغي

يكون هدفه البركة والرضا من هللا تعالى والجر منه عز فعندما يقوم اإلنسان بالوليمة

يمنع الرضا.ت البركة، وتقف حاجزا اد هللا هللا عب فلنتق وجل، إال أن مثل هذه العمال قد تفو

يد ﴿ ة بشكرها قال تعالى:ولنصن هذه النعم د ش

ى ل اب

ن عذ إ

م ت ر

فن ك ئ

م ول

ك يدن م الز

ت ر

ك

ن ش ئ

﴾ل

.للصواب هموهذا البذخ واإلسراف من كفران النعمة هدانا هللا وإيا. 7اآلية ،سورة إبراهيم

156

الثاني املبحث

28يغور و لسمي اأ والئم الزواج ملأنواع اإلسراف والتبذير في

يظهر على كثير من الفراح في العراس التي يقيمها كثير من الغنياء وأصحاب الوجاهة

واملغتربين والجهالء عالمة وضحة تدل على البذح واإلسراف والعبث الذي يغضب واملناصب

.هللا ورسوله

راح فومن منكرات الفراح اإلسراف والتبذير الذي حرمه اإلسالم وصور اإلسراف في ال

يغور:و حدث في املجتمع ال تكثيرة نذكر أهم منها التي

:ج بما مما يثقل كاهل الزو في قصور اأفراح املباهاة في انتقاء مكان إقامة الفرحأوال

واستئجار أكثر من عشرة السيارات، والتصورات .يكلفه استئجار القصر من مبالغ باهظة

االت كص، من إسراف في إيجار بعض الصاالت يغور و املسلمي ال ما يحصل في بعض أعراس و

إيجارات غالية، وهي ما يلسيى رستوران،واملطائم والقاعة خاصة بحفل العرس الفنادق،

إنها السمعة! ،يستطيع أن يستبدلها ببعض الصاالت الرخيصة التي يوفر فيها الموال والكل

إنه الفخر! إنه الكبرياء! إنها املباهاة! ال بد أن يكون في أفخم الصاالت وأغالها، وأرقى أنواع

و غير ذلك. Urumqi" هذه حال يحدث عندنا أكثرهم في املدينة الطعمة، وأكثر الموال،

http://www.rfa.org/uyghur/xewerler/tepsili_xewer/uyghurlardiki-أنظر في املوقع باللغة الويغور: 28

07232008083119.html-israpchiliq.

http://www.bashlan.com/index.php?a=show&catid=31&id=7561 .رابط

12/28/content_392441.htm-http://uyghur.xjass.cn/uyghur/content/2015رابط. أنظر

157

: ما يزيد عن حاجة املدعوينب اإلسراف في الوليمة وتكثير الطعام بدون حاجة ثانيا

في إلقاء الزائد في النفايات، فقد تذبح العشرات من الخرفان والبقرات وتطبخ ويكون سيبا

ي الزبالة فأنواع املأكوالت الشرقية والغربية، وفي النهاية ألقوا كثير من هذه املأكوالت والطعمة

والطرق املمتهنة.

والواجب على كل مسلم أن يحرص ، وهذا من كفر النعمة وسيب في تحولها وزوالها

لنعمه على تجنب ما نهى هللا عنه، وأن في ذلك وجه هللا شاكرا

في تصرفاته مبتغيا

، يكون حكيما

من التهاون بها وصرفها في غير مصارفها كما قال تعالى:ئ حذرا

م ول

ك يدن ز

م ل

ت ر

ك

ن ش ئ

م ﴿ل

ت ر

فن ك

ش

ي ل اب

ن عذ يد إ . 7اآلية ،﴾ سورة إبراهيمد

ما آية في كتاب هللا فقال: كما أن هللا قد ذم اإلسراف في غير ت وال

ربوا

واش

وا

ل ﴿وك

وا

ر ف

س

ين﴾ ر ف س ب امل يح

ه ال ن .31اآلية ،سورة العراف إ

فالواجب شكر هذه النعم، وعدم اإلسراف في الموال والطعمة، لتدوم علينا في الدنيا

واآلخرة.

قى والشرطة التي فيها غناء وموسي واملغنياتحضار املغنيين ل إل امو اأ إسراف : ثالثا

اإلسراف على النفس باملعاص ي وهذا كلها رات وتدفع لجل هذا أالف يوون،واستخدام املكب

وال شك أن هذا من أعظم املنكرات، روى البخاري في صحيحه من حديث أبي مالك . واآلثام

قال: "ليكونن من أمتي أقوام -لم صلى هللا عليه وس -: أن النبي -رض ي هللا عنه -الشعري

، وإنما أجاز الشارع الضرب بالدف عند النساء 29يستحلون الحر والحرير والخمر واملعازف"

.بشرط أن ال يصحبه غناء ماجن من قبل النساء

.5275، كتاب الشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه حديث:صحيح البخاري 29

158

الثالث املبحث

30يغور و لسمي اأ وتعددها مل أنواع الوالئم

لألقرباء أهل وقد بعده أو يوما

قبل الزفاف ويوما

تتعدد أيام الوليمة فقد يكون يوما

للنساء وفيه من اإلرهاق للرجال، ويوما

آخر لغيرهم من الضيوف، وقد يكون يوما

القرية ويوما

واملشقة على أسرة العريس وأهله وجيرانه الش ئ الكبير، وهذه كلها اسراف الوقات والتبذير

ة الموال الضخمة التي تنفق التي لشراء أنواع من القات، وقد يتم تدبيره والبحث عنه خاص

قبل العرس بعدة أيام أو أسابيع، وقد تنتهي هذه الوالئم بحالة من السخط وعدم الرضاء من

الجميع رغم كل الموال والغرامات والتعاب ورضاء الناس ال يدرك.

يوم الزفاف وبعده، ويمكن ذكرها حتى يعرف القارئ هناك والئم متعددة قبل الزفاف و

إلى أي حد يصل الناس في متاهات اإلسراف والعبث، والذي نتيجته الولى تحمل العباء املالية

الباهظة على العروس املسكين وأهله وتنقلب الفراح إلى أحزان وأتراح، ومن هذه أنواع

والوالئم وتعددها التالي:

israphorluq-http://www.rfa.org/uyghur/xewerler/tepsili_xewer/heshemetchilik-وقع: أنظر في امل 30

01162009070937.html.

ملجتمع اليغور ا أضراره في اإلسراف والتبذير ه يقول:أنهو أحد شيخ الويغور، حاليا في التركية. مقالة شيخ عبد الكيرم حاجي:

......إلى آخر.طورة املخيف.كبير جدا، خ

قالرۇئىسراپخورل مئىيىتىدىكىەج رۇيغۇئ نكىۈگۈب:" ھازىر دىېد نداقۇتوختىلىپ م ەققىدەھ قۇباشلىغان ئىسراپخورل ملىشىشقاۇئوم ەمئىيىتىدەج رۇيغۇھاجىم ھازىرقى ئ رىمەلكۇئابد

ڭرنىەنلۈكۆت -توي لىپ،ېئ جەۋئ ەستەب - سەنىقابى ئاستىدا ب تەئاد - رپۆمىللي ئ تلىكەمەشەھ ەمئىيىتىمىزدەج رۇيغۇئ ڭبىزنى ۋەئىقتىسادىي ەرگەكىشىل غىرالپ،ېئ ۇخىمېت سىمىېب شىپ،ېئ ەنگۈك - ندىنۈك تلىرىەمەشەھ پىيىپ،ۆك رىېبارغانس رلىرىۈت

رەبىر قىسىم كىشىل الغانۋىقىل رىيىتىۇجبەم پلىكەرەش ڭزىنىۆقاتنىشىشنى ئ نالرغاۇسور نداقۇقىلماقتا. ب يداەپ ھدىتەئىجتىمائىي ت الدلىرىنىەۋئ سىۈلگەك ھىمىۇم ەڭئ ش،ۈرۆقىلىش، كىتاب ك تەخىزم ،قىلىش ھسىلەئىلىم ت اقىتلىرىنىۋ تلىكەقىمم ڭزىنىۆئ

ردەاشقىالرغا مب ،ەئىچىشك ڭچو پ،ەي ڭئىشالرغا، توغرىسى چو ەدۇئورنىغا، بىه ڭقىلىشنى رپەس ەشكەربىيىلەياخشىراق ت قىلماقتا. رپەس ەشكەئىمتىياز تىكل پۇلۇتون

159

وخاصة 1 وقد تتسع أحيايا

_ وليمة قبل يوم من خطبة الزواج: وهذه قد تكون مصغرة أحيانا

لقارب والجار ولصدقاء، قد يكون في البيت وقد يكون في القاعات واملطائم الكبير"رستوران"،

وهذا خاصة املبالغ التي تحدد لشراء القات وتوابعه، وتسليم الموال والغنائم والقات وتوابعه

من جهة الشباب إلى عائلة املخطوبة، وذلك اليوم تكون الذبائح وغير ذلك إن كان في القرية،

وأما في املدينة مباشرة تدفع كل الش ئ لصاحب القعات والصاالت هم الذي يستعد كل الش ئ.

وم " أي معنى: )ييغور: "ملسمهت جايو بالمغة اأ وهذه وليمة قبل يوم خطبية الزواج ما يسمى

ة الزواج(.املصلح

وقد 2_ وليمة جلسة الشباب، وهذا قبل يوم من خطبة الزوج، وهذا قد تكون مصغرة أحيانا

، خاصة لشباب يجتمع أصدقاء العروس، وهذه وليمة تكون في الليل، إما تكون في تتسع أحيانا

يسمى االبيت لو كان في القرية، وإما في املطائم والقاعات لو كان في املدينة، وهذة وليمة م

أي معنى: )جلسة الشاباب(. وفيها مصلحة الشاباب يغور: "أغولالر ألتوروش " و بالمغة اأ

بينهم لزواج وأكل والشراب)قد يكون شرب الخمر(، واملذاح والغناء والتدخين وغير ذلك، كله

من املنكرات.

وقوهذا قبل يوم من خطبة الزوج، وهذا قد تكون مصغرة أ_ وليمة جلسة الفتيات، 3د حيانا

، خاصة كون توهذه وليمة تكون في الليل، إما عروسة،جتمع أصدقاء الت لفتياتتتسع أحيانا

لو كان في القرية، وإما في املطائم والقاعات لو كان في املدينة، وهذا وليمة ما يسمى بيتفي ال

نبينه اتفتيل(. وفيها مصلحة الفتياتأي معنى: )جلسة ا ألتوروش " قزالر يغور: "و المغة اأ ب

.والهدايا بينهن واملذاح لزواج وأكل والشراب

160

وهذه هي تعتبر عندنا "يوم حفل الزفاف"، وهذه هي الوليمة الكبري،_ وليمة يوم الزفاف: 4

بمنزلة أسرة العروسة) لوير م الكبكانت في القرية(، أو يقام في املطاع وقد تكون أحيانا

بأعراس)لو كانت في املدينة( وإن لم تكون هذه الواجبة )رستوران( أو يستأجر صالة خاصة

، كانت الواجبة ا. وتكون نهارا

هار حفل في الصباح، و في النتلك اليوم خطبة النكاح لغذئية ليال

الزفاف، ويأتون الضيوف ويأكلون ويشربون من أنواع املأكوالت الشهية، ويستمتعون من

غير ذلك. ومع النساء وفيها اخطالط الرجال الغناء ويرقصون,

وهذه يغور"جىالق" أي معنى: )دعوة(،و : ما يلسيى بالمغة اأ _ وليمة يوم الزفاف الثاني5

واليمة تكون في املنزلة العروس أو القاعات، ويأتون إليها خاصة أقارب من جهة العروسة

والعروس.

ه وهذ معنى: )دعوة(،يغور"جىالق" أي و ما يلسيى بالمغة اأ _ وليمة ويوم الزفاف الثالث: 6

أو القاعات، ويأتون إليها خاصة أقارب من جهة العروس سةواليمة تكون في املنزلة العرو

م العروسين.اكر مة تعارف بين القارب وإ. كأنه هذه وليسةو والعر

161

الرابع املبحث

يغور و مجتمع اأ سراف هذه الوالئم ومشكالتها في آثار سمبيات اإل

يغور مجتمع املسلمي الكل متعددة ملثل هذه الوالئم في سلبية ومشاهناك عدة نتائج

خاصة وللمسلمين عامة، وكما يلي:

: بالديون بسب التكاليف واملتطلبات لهذه الوالئم. إرهاق العريس وإثقالهأوال

جتمع مفي البذخ في الزواج مباهاة تنافي الدين وسلوك يزيد العنوسةأن اإلسراف و ثانيا:

.اليغور

:تحريك دواعي الشر واإلثم، ولذلك تكثر في حياة املجتمعات التي تميل إلى اإلسراف ألوان ثانيا

……. خطيرة من الجرائم ناجمة عن تولد رذائل ممقوتة مثل: الزنا، والقمار، وشرب الخمور

.الخ

:لفخر الوالئم من باب سر في بذل أقص ى املتطلبات لهذه اإيجاد تنافس مذموم بين ال ثالثا

والرياء والسمعة.

: قت.لقات وتوابعه وضياع الساعات الطويلة من الو املبالغة في نفقات ا رابعا

:فساد أخالق املسرف فال يلين قلبه لفقير ، وال يعطف على مسكين ، وتنعدم الرحمة خاملسا

والبر والتعاون بينه وبين اآلخرين.

162

:ه إن )مبغوض عند هللا وعند الناس. قال تعالى: الحرمان من حب هللا تعالى، إذ املسرف سادسا

ي ر ف س ب امل يح

فيه طاعة للشيطان ومعصية للرحمن: أي إن ، 31يةاآل ( سورة العراف نال

املبذر أخ للشيطان.

:همات مالية وعينية وجهود وطاقات إيذاء الجيران والقرباء، بما يقدمونه من مساثامنا

الوالئم. هإلقامة هذ

: تا –، ويهيء املناخ الخصب لوجود الفكار إلسراف أحقاد الفقراء واملحتاجينيثير اسعا

ا حرم ، كمية الذهب والفضةولعل هذا السيب في أن املأكل واملشرب محرمان في آن –امللحدة

الحرير على الرجال، وذم الكبر والخيالء، ودعا إلى لين الجانب والتواضع واملواساة، وفرض

وحض على الصدقات، أو باالعتدال والقصد، ونهى عن إسراف املال وتبديده.الزكاة،

163

الخامس املبحث

يغور و مجتمع اأ في عالجهاو اإلسراف في الوالئم بابأس

سباب ، وهذه أولإلسراف والتبذير أسباب وبواعث توقع فيه، وتؤدي إليه، ونذكر منها

عامة.يغور خاصة، وملسلمين و سلمي ال اإلسراف تشمل م

:الذي ينهى عن اإلسراف بشتى صوره، فلو كان املسرف جهل امللسرف بتعاليم الدينأوال

يجة جهل ومن نت، مطلعا على القرآن الكريم والسنة النبوية ملا اتصف باإلسراف الذي نهي عنه

املسرف بتعاليم الدين مجاوزة الحد في تناول املباحات، فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى السمنة

.وضخامة البدن وسيطرة الشهوات، وبالتالي الكسل والتراخي مما يؤدي به إلى اإلسراف

:نين يلصر اكفاال على مسلمي الويغور من طرف الكفار الصينين وذلكاآلثار اللسيئة ثانيا

في افرمشابهة الك، الهم بالبذح والفخر والكبر ما يشاؤون، وتقاليد عادة الكفار يصرفون أمو

.أحوالهم وأعمالهم

:: وقد يكون اإلسراف سيبه حب الشهرة والتباهي أمام الناس رياء حب الظهور والتباهيثالثا

وسمعة والتعالي عليهم، فيظهر لهم أنه سخي وجواد، فينال ثناءهم ومدحهم، لذا ينفق أمواله

.في كل حين وبأي حال، وال يهمه أنه أضاع أمواله وارتكب ما حرم هللا

:: وقد يكون سيب اإلسراف محاكاة الغير وتقليدهم حتى ال يوصف ملحاكاة والتقميدرابعا

.بالبخل، فينفق أمواله كيفما كان من غير تبصر أو نظر في العاقبة التي سينتهي إليها

:وال حيث أدت كثرة المكما عرفت أن أكثر املسرفين عندنا هم الغنياء، كثرة اأموال: خاملسا

.وتجميعها وتكديسها إلى انشغال الناس باملال

164

ومادامت هذه آثار وعواقب اإلسراف وتمك أسبابه وبواعثه فإن طريق العالج

تتخمص في:

: الفراد وعلى واملال، والقلب والنفس البدن على الوخيمة النتائج في والتأمل التفكيرأوال

اإلسراف جراء واملجتمعات

: الموال. سرافوإ الزواج حفالت في والخيالء الفخر تجنب ثانيا

: سالميةاإل الحياة وأوالده،وتعويدهم زوجته ، أسرته أفرد شخصية بيناء الفرد اهتمام ثالثا

الصحيحة. قواما

واعتداال

: بخطورة اتواملناسب نابرامل بمختلف اإلعالمية الوسائل وعبر املستمرة الدينية التوعية رابعا

فى اإلسراف نعمل ول لالح وضع في الحكومية غير واملنظمات املجتمع وإشراك هرة،الظا هذه

نعمل خاصة ةالحكوم جهة من قانون وضع وكذلك ،اهتمامه محل املشكلة هذه وجعل الوالئم

الوالئم. في اإلسراف

: النفوسو العالية، الهمم ذوي من واالقتراب واملسرفين، املبذرين صحبة عن االنقطاع خاملسا

.الكبيرة

165

اللسادس الفصل

يغور و اأ لسمي مل الزفاف في الباطمة خالفاتاملو الخرافات

الى:تع قوله لذلك يشهد ،سواء د ح على واملعامالت للعبادات شامل الدين أن شك وال

نا ما﴿ ط ر

ي ف تاب ف ك

ن ال م

ء ش .38 اآلية ،النعام سورة ﴾ي

، به أمرتكم وقد غال تعالى هللا إلى يقربكم شيئا تركت "ما وسلم: عليه هللا صلى وقوله

.1عنه" نهيتكم وقد إال تعالى هللا عن يبعدكم شيئا تركت وما

عمل "من قال: -وسلم عليه هللا صلى- النبي عن ملسلم رواية وفي

.2رد فهو اأمرن عليه ليس عمال

فترى البدع ةاملجتمعات اإلسالمية املعاصرة في الجوانب املختلفلقد تعددت البدع في

العبادات والقربات، والعادات واملعامالت، ولم يقتصر الحال على هذا لكفي االعتقادات، وكذ

في معتقداتهم وأخالقهم وأعمالهم. الكافرصل بنا الحد إلى التشبه حتى و

يكون في هذا املبحث عن بعض املخالفات الشرعية الباطلة التي ترافق الزفاف،

أول كالقفز على النار في لى إ ليلة قبل الدخول، وشرب املاء امللح أثناء الخطبة وتصل أحيانا

لجهل بتعاليم العقيدة، والتمسك بكثير من املخالفات اممارسة أعمال الشرك نتيجة

ي ينهى عنها اإلسالم.والتقاليد والعادات الت

مفهم املخالفة ، ما هو وسأبين قبل أن أذكر بعض املبتدعات في مجتمع الويغور

املخالفة؟ ها من التقاليد أو، لكي نعرف أنوالخرافة والتقاليد، وما فريق بينهم؟

.121/ص7، جاللسنن الكبرى لمبيهقي 1

.1718باب نقض الحكام الباطلة، ورد محدثات المور / حديث رقم - 8كتاب القضية / صحيح امللسمم 2

166

املبحث اأول

والتقاليد والخرافة املخالفات الشرعيةمفهم

: الشرعية: تعريف مفهم املخالفات أوال

، فيقال: خالف الش يء : املخالفات جمع مخالفة، وهي مصدر يخالف مخالفة وخالفا

ه، وخالف أمره، أي لم يطعه، والخالف أعم من الضد، لن كل ضدين مختلفان، وليس ضاد

.3بالعكس

.63( سورة النور، اآلية فليحذر الذين يخالفون عن أمره...)قال تعالى:

ورة ( سأريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إال اإلصالح ما استطعت..وما ): -وقال تعالى

.88هود، اآلية

ارتكبه الفاعلاملخالفات الشرعية تتفقان في وقو أن ن ، ولكع أمر محظور شرعا

الفاعل في حالة الخطأ كان غير متعمد وغي أو سهوا

اعل ، في حين أن الفر قاصد، بل كانت جهال

الة افي ح وقاصدا

عن حملخالفة كان عامدا

م ك، ولذلك يكون حكم املخالفة في الشرع مختلفا

.، ومن حيث اآلثار والنتائجالخطأ من حيث الحل والحرمة

.141/ص3، فصل الخاء جالقاموس املحيطمجد الدين محمد الفيروز ابادي، 3

167

:الشرعية املخالفات في الوقوع سبب

، فالجاهل يخطئ من حيث ال يعلم لذا قال النبي صلى هللا عليه الشرعية الجهل بالحكام _ 1

.4"أال سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال "وسلم

مون وقال تعالى )ل ع

ت

نتم ال

ن ك ر إ

ك ل الذ ه

وا أ

لأ اس

ك )43) ف ي

ل نا إ

نزل

بر وأ

نات والز بي ال ب

ك رون الذ

كهم يتف

عل

م ول ه

ي ل ل إ

ز اس ما ن لن ن ل

تبي . 44( سورة النحل، اآلية ر ل

النبي صلى هللا عليه وسلم وتعلم لذا كان الصحابة أحرص الناس على سؤال

والبحث حرص اإلنسان على التعلم منها ريل فيه فوائد عظيمة، بل إن حديث جبالدين أحكام

وإن كان يعلم أن الناس بحاجة إلى معرفتها حتى، ومنها أن اإلنسان يسأل عن مسائل عن الحق

عالم بها.

فبعض الناس قد يكون محبا للطاعات راغبا في ، في الثواب واالزدياد من الطاعات الرغبة _2

ر من الناس اللذين يصلون النوافلالثواب فيجتهد في عبادات ال أصل لها كما يقع من كثي

وال شك أن ،ي بعد صالة العصر رغبة في الثواباملطلقة في أوقات النهي كما نرى بعضهم يصل

بي ذا قال النر به الشرع الحكيم لهذا الفعل ال يصح لنه وقع على صفة غير مشروعة ملا أم

.5ذا ما ليس منه فهو رد"من أحدث في أمرنا هصلى هللا عليه وسلم: "

موس ى بن عبد الرحمن حدثنا 336. 93/ص1، كتاب الطهارة، باب في املجروح يتيمم، جأبو داود في سننه 4

في جهفخ حجر منا رجال فأصاب سفر في خرجنا قال جابر عن عطاء عن الزبير بن خريق عن سلمة بن محمد حدثنا النطاكي

فاغتسل املاء على تقدر وأنت رخصة لك نجد ما فقالوا التيمم في رخصة لي تجدون هل فقال أصحابه فسأل احتلم ثم رأسه

العي شفاء إنماف يعلموا لم إذ سألوا أال هللا قتلهم قتلوه فقال بذلك أخبر وسلم عليه هللا صلى النبي على قدمنا فلما فمات

.هجسد سائر ويغسل عليها يمسح ثم خرقة جرحه على موس ى شك يعصب أو ويعصر ميتيم أن يكفيه كان إنما السؤال

.1718، برقم: 1343ص/ 3ج ،ملسمم 5

168

، فقد يتوسم بعض الناس في رجل من الرجال الصالح فيكون متبعا له التقليد العمى _ 3

ذا ل ، فيؤدي ذلك إلى وقوعه في أخطاء كثيرةفي ما يقوله وال يسأله عما يفعل مقلدا ال يخالفه

. 43،44سورة النحل، اآلية (كنتم ال تعلمون بالبينات والزبر قال تعالى ) فاسألوا أهل الذكر إن

فال بد من السؤال . 64سورة املنل، اآلية وقال تعالى ) قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (

.عن الدليل حتى يكون علم اإلنسان يقينيا وحتى تكون عبادته على بصيرة

تدعوا أمورا ليست من ، كما هو حال كثير من املبتدعة اللذين ابالدين دة الطعن فيإرا _ 4

ين ومخالفة ما جاء به واالستدراك على رب العامل الدين ، وقصدهم بذلك الطعن فيشرع هللا

. سيد املرسلين

ر ي، فيسألونهم فيفتون بغ، فقد يتخذ الناس رؤوسا جهاالسؤال من ليس من أهل العلم_ 5

، لناسا ار الخطاء واملخالفات بين، وهذه من أعظم أسباب انتشعلم فيضلون ويضلون الناس

غير عالم بالجواب لكن ، ويكون هذا املسئول ثيرا من الناس يسأل كل من هب ودبإذ أن ك

وع فيكون جوابه سيبا في وق يمنعه الحياء أو الكبر عن عدم اإلجابة فيجيب الناس بغير علم

.والمور البدعية الشرعية املخالفات فيالناس

ان ك ، وهذا مخالف ملاالشرعية الحياء الذي يمنع كثيرا من الناس من السؤال عن الحكام . 6

سائل التي وسلم عن امل، فقد كانوا يسألون النبي صلى هللا عليه عليه الصحابة رض ي هللا عنهم

، بل إن الصحابيات كن يسألن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كما في حديث أم عليهمتخفى

169

، لمتاحت ، فهل على املرأة غسل إذاإن هللا ال يستحي من الحق": هللا: يا رسول قالت منها سلمة

.6"، إذا هي رأت املاءالنبي صلى هللا عليه وسلم : نعم فقال

وجاء وفد عبدالقيس فسألوا النبي صلى هللا عليه وسلم عن اإليمان وعن الشربة ما

الواجب عليه أن ، فدل ذلك على أن اإلنسان إذا أشكلت عليه مسألة فإنوما يحرم منها يحل

.7يسأل عنها ال أن يستحي من السؤال

الكبر والتعالى والتعاظم عن السؤال بحجة أنه أفهم الناس وأعقلهم وأن العلم واضح ال . 7

، فكما أن الناس العلماء الثقاتال بد أن يؤخذ من الدين إشكال فيه فيقع في أخطاء كثيرة لن

في مسائل الطب يسألون أهل االختصاص فكذا من باب أولى أن يسألوا العلماء في

. ، لن تعظيم الديان أعظم من تعظيم البدان الدين مسائل

: تعريف التقاليدثانيا

أي الجداد و اآلباء يعني املوروث الذي يورث عن مصطلح تقليد و هوجمع التقاليد:

لوك و املظاهرملن سبقهم من الجيال في العقا املجتمع في هذا أو ذاك الجيال تقليد .8ئد و الس

، كتاب الغسل، باب إذا احتملتشرح صحيح البخاري البخاري، أحمد بن على بن حجر العسقالني، فتح الباري 6

م(.1986ه/1407النشر:. )دارالريان للتراث، 278املرأة، رقم الحديث:

عامر أبو أخبرنا إسحاق حدثني. 4110، كتاب املغازى، باب وفد عبد القيس، رقم الحديس: صيح البخاري 7

منه أكثرت نإ جر في حلوا فأشربه نييذ لي ينتبذ جرة لي إن رض ي هللا عنهما عباس البن قلت جمرة أبي عن قرة حدثنا العقدي

فقال لموس عليه هللا صلى هللا رسول على القيس عبد وفد قدم فقال أفتضح أن تخشي الجلوس فأطلت القوم فجالست

الحرم أشهر في الإ إليك نصل ال وإنا مضر من املشركين وبينك بيننا إن هللا رسول يا فقالوا الندامى وال خزايا غير بالقوم مرحبا

تدرون له باهلل اإليمان أربع عن وأنهاكم بأربع آمركم قال وراءنا من به وندعو الجنة دخلنا به عملنا إن المر من بجمل حدثنا

عن اكموأنه الخمس املغانم من تعطوا وأن رمضان وصوم الزكاة وإيتاء الصالة وإقام هللا إال إله ال أن شهادة باهلل اإليمان ما

.واملزفت والحنتم والنقير الدباء في انتبذ ما أربع

.36/37، لدكتور: زهر مساعدية، صوبعض مكوناتها في مفهوم الثاقفةانظر: الكتاب " 8

170

التقاليد هي اعتقادات وسلوكيات متوارثة من جيل إلى آخر في املجتمع منذ فترة طويلة

ل عائلة تعلم أبناءها من الزمن، ويتبع الناس هذه التقاليد بشكل فطري وطبيعي في نشأتهم، فك

جتمع التي تعيش فيه منذ الصغر، كتقليد طريقة تناول الطعام، ففي اليتقاليد امل

ابان مثال

يتناولون الطعام باستخدام العيدان الخشيية، أما في الدول الجنيية يتم تناوله باستخدام

ختلفة، ناسبات االجتماعية امل

الشوكة والسكينة، كذلك المر بالنسبة لتقاليد الزواج وامل

ل دولة أو مجتمع معروف بأمور تخصه عن اآلخرين .فك

اأويغور مجتمع في التقاليد على مثمةاأ بعض ومن

ن حتى يتأكدوا مأو بعد إتمام الزفاف لوالدي زوج. في يوم زفاف تسليم العروسة -

إكرام والدي والكبار.

كان تفرح بقدوم الضيف وتبتسم في وجهه ح، سرور والفر ف بشكل تكريم الضي -

م" مشهور بإس .... لهذا أن شعب الويغور وتحدثه بطريقة ودودة وتشكر قدومه الخ

الشعب مضيفا"

تناول الطعام باليدين، فبعض املجتمعات تتناول الطعام بيديها كجزء من -

وهذا الحال خاصة لطعام روز بخاري. .تقاليدها

: تعريف الخرافة: ثالثا

ة قصيرة ذات ا ح املكذوب، أو أسطورة أو قص ل لخرافة لغة: هي الحديث املستم

؛ غالبا رافي ذو مغزى أخالقي ا أو جمادات، و هي فن قصص ي خ

ما يكون أشخاصها وحوش

ة؛ و قد ة؛ و لكن بصفات إنساني ة في القص ات رئيسي ل الحيوانات؛ كخخصي زى يمث

مغ

ة فترة طويلة سادت الخرافات .اليوناني

171

ال ي و ي تبرير عقلأسات والعادات التي ال تستند إلى الخرافات هي كل الفكار واملمار

.تخضع إلى اي مفهوم علمي سواء من حيث النظرية والتطبيق

، ويقوم طل الذي يجاهد أو يكابدويمكن القول أنها حكايات يتضح فيها دور الب

ر ، وتدخل في الخرافات قوى خارقة غياطرات حتى يستطيع بها تحقيق هدفهبسلسلة من املخ

ن الخرافات بفلكلور الشعوب، حيث أ، وترتبط فاريت والجان والكائنات املسحورةمرئية كالع

ا تاريخيا تتناقله الجيال .9الخرافة عادة ما تمثل إرث

لقد جاء اإلسالم وأخرج الناس من ظلمات : مظاهر الخرافات قبل و بعد اإلسالم

الجهل إلى النور العظيم و حررهم من الوهام واالعتقادات التي كانوا يعيشونها فمثال عبادة

ل ، رغم مجيء اإلسالم و كأنها تنفع و تضر لكن و مع السف شاعت قديما و قول الصنام التي

.التحضر فمظاهر الخرافات مازالت متفشية في املجتمع اإلسالمي

من املخالفات الشرعية، وليس كل تقاليد من خرافاتأن كل :خالصة الكالم

لن التقاليد فيها اإليجابية والسلبية، وأما الخرافة كلها سلبية. املخالفات الشرعية،

اح في عقد النك "شرب امللح"ر و"املرور على النا"عمل إنما العلم عند هللا، بما أرى أن و

،أو التقاليد السلبية وأيام الزفاف من الخرافة

ولم تنكره شريعة داب ما هو موافق للفطرة،الخالق واآل ، و من العادات والتقاليد إن

ت عليه، ومنها ما أنكرته الشريعة، فبينته وحذرت منه، وهذه بعض اإلسالم، بل أقرته وحث

:على النحو التي الألحكام الشرعية، فمنه العادات والتقاليد الشعبية املخالفة

http://weziwezi.com/%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%8A- انظر: رابط الموقع، 9

%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A9%D8%9F%D8%9F/.

172

ثانيبحث الامل

رور على النار امل

النار قبل الدخول في س والعروسة يمشيان علىيأن العر تعظيم النار:و تقديس

الحجرة، حيث أنهم يعتقدون أن املرور على النار يطهر ويأتي لهما البركة. وهذه العادة من

عادات املجوس وليست في شيئ من اإلسالم، وهذه العادة تنتشر في املنطقة الجنوبية في

توش ( والAksu( والكسو)Hotan( والخوتن )Kaxkarاليغور، وفيها مدن القاشكار )

(Atux)10.

للعروس ميعتبرها شياطين ويبعد ال عملمن هذه الناس يعتقدون و كذلك ن تعويذا

شرور الحاسدين من الجن واإلنس.

الخرافةوهذه ورمر بكون تأحيانا

ار، على الن بالقفزالعروسة من فوق النار وأحيانا

لوهام الت باطلة واالخيا ههذ وكلويذة، عيمشيان فوق النار، فتكون لها كالحرز أو الت وأحيانا

شيطانية.

العروسان وأهلوهم آداب اإلسالم وأخالقه في نتيجة الخرافات والخياالت ينس ىو

رها من وكذلك غي ا بالبركة، وأن يعطيه خيرها وخير ما جبلت به.ماستقبال العروس والدعاء له

"من اإلسالمي، واآلية أن يتعوذوا باهللالدعية واآلداب املذكورة في كتب السنة النبوية والفقه

.2،3شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد" سورة الفلق اآلية

الطبعة الولى: طبعة ) ،عادة اليغور في النكاح، منا، في باب الثاأيغورالر :الكتاب ،ياسين هوشور 10

.285الصفحة: (،في مدينة بكين 2014/7 :الثانية، الطبعة 2014/5الشعبية

اليغور(، في و لدين ا ) العادات16الباب ،بيان تاريخ اأيغور الكتاب: ،تورسون بالتاو عزيز يوسف :لجنة الكتابة تأليف

.729ص ،(1990/5شنخوا في مدينة الرومجي مكتبة شنجياغ ،الطبعة الشعبية)، عائلة، النكاح و عادة الدفن قسم الول:

173

وأن يدعوا للعروسين بقولهم "أعيذ بكلمات هللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل

يحمل العروسة بيساط ويمرها أصدقاءه. وفي هذه الصور أن العروس و 11عين المه

.12النار فوق

ورد أن هذا الدعاء كان يعوذ به النبي صلى هللا عليه وسلم الحسن والحسين. 11

: املؤلف: إبراهيم رحمي, النشر، جمعية الشباب الشنجاغ، عنوان: مدينة العادات والثقافة اأيغور الكتاب: 12

.206، في الصفحة 01-05-2014، الطبعة: شريكة الشنجاغ الطباع 830012، ب،29رقم الرومجي الطريق شمالي البيجغ

174

مجتمع اأويغور أسبابه هذه الخرافات في اأول: املطمب

ال شك أن لكل ظاهرة من الظواهر اإلجتماعية، والتي تتحول إلى مشكلة، أسباب تدعو

ظرنار عند الويغور موقد اتخذ تقديس النمشكلة عامة، الخرافاتوحيث أن مشكلة إليها،

التالي:هي ك عندىمظاهر السباب ليلة الدخول ، لعلها تعظيم النار في مختلف

: القلسم بالنارالقسم دليل على قدسية املقسم به، والقسم يمثل التجاء ،أوال

اإلنسان إلى مصادر القوة ليحتمي بها ويؤكد صلته بعاملها، وانتماءه إليها، ويكاد الحلف يكون

من أعلى درجات التعلق الديني.

وبعض الناس يجعل النار بينهم الحجة، إذا يقسم بالنار، ويقول بعضهم حلفت بامللح

، يقول قسمت بالنار لو خالفت أحرقت النار لساني، هكذا يحلفون بعض الناس وبالنار

أنه ال ، أعمال من الشركيات التي تتعلق بعقيدة اإلسالمعندنا. وهذه فإن من املقرر شرعا

ال بحياة الشهداء وال حياة أي مخلوق آخر حتى النيياء عليهم السالم يجوز الحلف بمخلوق،

في كتاب رياض الصالحين: باب النهي عن -رحمه هللا-مع فضلهم ومكانتهم، وقد ذكر النووي

الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والسماء واآلباء والحياة...

أن رسول هللا صلى هللاومن الدلة على خطورة الحلف بغير هللا حديث ابن عمر أيضا

الحلف بغير أسماء هللا تعالى ، أن13"من حلف بغير هللا فقد كفر أو أشرك"عليه وسلم:

. وهللا أعلم .وصفاته محرم

: لحشائش في، يجمعون اأمراضهم بالنار : وبعض الناس يداوو بالنار العالج ثانيا

سرق "إةيوهذا ما يسمى باللغة الويغور دخان في بيوتهم،ال لطريق، ويحرق الحشائش لنشرا

. سلش"

.322ص/3، ج3251، برقم: باب في كراهية الحلف باآلباء ،كتاب اليمان والنذور ، أخرجه أبو داود 13

175

أنه ال يجوز شفاء من عندهللا، كما في الدعاء: "اللهم رب الن ل ، فإن من املقرر شرعا

.": وقول تعال الناس، أذهب البأس، إشفى أنت شافئ، ال شافئ إال أنت شفاء ال يغدر سقما

ين ﴿ ف هو يش

ت ف ا مر ض

ذ .80 اآلية ،سورة الشعراء ﴾وإ

يها.السباب التي تعظم النار ف من سيب لعلها هذهأقول لهذا

من هذه الخرافات في مجتمع اأويغور النتائج اللسمبياتالثاني: املطمب

اإلسالم أو فيها لخرون، أنهم يعتقدون أن هذا العمل من األوالد و على ال رؤثوهذه العمال ت

بركة أو غير ذلك.

عن الشرك، أن التعويذ ال بد باهلل وليس من النار. وأن هذه العمال قريبة -1

حرق البيوت وغير ذلك، فال يخلو في موسم العراس ق، قد يحدث ائالحر و الحوادث -2

قد يعرس من العراس كون الحرق واملصيبة على من مصيبة أو الحرق، وأحيانا

لعروسة.العروس أو ا

لهم بحرق الخشب وغير ذلك.تقاليد الطفال في وهذه أعمال يسيب -3

عن هذه الخرافات. : حكماملطمب الثالث

فإن هذه المور تدخل في العراف والعادات، وهي تنقسم إلى قسمين: صحيح وفاسد،

ال و فالصحيح هو ما تعارفه الناس واعتادوه وليس فيه مخالفة للشرع، وال تفويت ملصلحة

.جلب ملفسدة

وأما العرف الفاسد فهو ما كانت فيه مخالفة لنصوص الشرع أو بعض قواعده أو

فوت مصلحة معتبرة أو جلب مفسدة.

هذه أعمال لة في كثير من عاداتهم التي ال صاملجوس ادة على التشبه بالكفار يز فضال

ليس"قال: -صلى هللا عليه وسلم-عن النبي وفي رواية ملسلم لها باإلسالم.

عليه من عمل عمال

176

"وهذا الحديث أصل عظيم من أصول 15، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي:14"أمرنا فهو رد

فكل عمل ال يكون عليه أمر هللا ورسوله فهو مردود على عامله وكل من أحدث في ،اإلسالم

.16الدين ما لم يأذن به هللا ورسوله فليس من الدين في ش يء"

النبى صلى هللا عليه وسلم يقول كما فى سنن أبى داود بسند حسن: "من تشبه يقول أن

بدعة والخرافة، هذا بجانب االعتقاد الفاسد أنها تسيب ، 17"بقوم فهو منهم

ة " التعويذ من الجن وهى محرمة بل تصل لدرجة الشرك الصغر إن كانت بهذه الني

فالواجب على من يمارس هذه العادات والتقاليد أن يتقوا هللا، وأن ". نسوالشياطن واإل

، وهللا أعلم.الخرافية ادةهذا فيما يتعلق بهذه الع العادات السيئة، يجتنبوا هذه

.1718، برقم: 1343ص/ 3ج ،ملسمم 14

البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي. ابن رجب حمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السالمي، هو: زين عبدالر 15

م(، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السالمي، البغدادي، ثم 1393 - 1336هـ، 795 - 736الحنبلي )

ث، الفقيه، ولد في بغداد وسمع من أبي الفتح امليدومي. له مصنفات الدمشقي، الحنبلي، الواعظ. اإلمام الحافظ، املحد

علوم جامع ال، فتح الباري شرح صحيح البخاري لم يتمه، طبقات الحنابلة، شرح علل الترمذي، شرح الترمذي :عديدة، منها

ا من جوامع الكلم؛ أنظر املوقع املكتبة الشاملة.والحكم شرح خمسين حديث

.7/ص1ج م(،2001ه1422، )مؤسسة الرسالة، سنة النشر:جامع العموم والحكم ابن رجب الحنبلي 16

.3401 برقم، أبو داودواه 17

177

املبحث الثالث

شرب ماء امللح

تمع مجادات والعراف املتبعة عند بعض وهناك مخافات في بعض الع: تعظيم امللح

بعد إتمام عقد 18)ماء أجاج(ماء امللح باشر خطبة العروس والعروسة ييغور، وعند و ال

الزواج، حيث يعتقدون أن ماء امللح يقوي العالقة بينهما ويجعل الحب يدوم. وهذه العادة

ليس لها أصل في اإلسالم، لكن إن شرب كالهما ماء امللح دون أن يعتقدا في بركته أو أي اعتقاد

.19فال بأس في ذلك

ر، هم سلمي اليغو مل تقليد فاسد وقع فيه كثير من الناس اليوم فى أمور الزواج وهذه

يأكل الخبز أحيانا

فى زعمماء امللح ويأكل، ب يشربون ماء امللح، وأحيانا

هم فى ويكون هذا سيبا

عقد املحبة فى القلب وتآلف الزوجين فهذا من عقائد الجاهلية وهذا يكون من الشرك لن

جلب املودة أو تذهب العداوة بين الزوجين وهذا من ي هفى أنباملاء امللح أو خبز امللح التعلق

الشرك لن المر بيد هللا.

ز بماء كل الخبأ 20"يغوريو ال رحمة هللا " الدكتور عبد العزيز :يقول في هذه املسألةو

يغور.و سلمي ال امللح في خطبة الزواج مل

ا أكل إمطريقة اإلستمال، ."ماء امللح أي ماء أجاج، املاء صافي يختلط بامللح ، وهذا يسمى عندنا "توز سويى 18

الزواج. خطبةمباشرة في إما شرب ماء امللح مللح، الخبز باملاء

:يةالطبعة الولى: طبعة الشعب) ،اليغور في النكاح عادة: ، في باب الثمامناأيغورالرالكتاب: ،ياسين هوشور 19

.285ص ،في مدينة بكين 2014/7 :الثانيةالطبعة ،2014/5

م، باحث 1971زيز رحمة هللا هو: من موليد خوتان بتركستان الشرقية)إقليم اليغور( سنة الدكتور عبد الع 20

ي املعروف بساجية، حيث ساهم فيها في إعداد الفتاوى في الشريعة، وله نشاط دعوي موجه لأليغور عبر موقعه الخخص

الشرعية والتعربف باإلسالم باللغة الويغورية. كما قام بترجمة بعض الكتب إلى اللغة الويغورية. حاصل على الدكتوراه في

178

ون دمن فعل هذه العمال لوو لب البركة أو غير ذلك ال يجوز، القصد ط"لو كان يقول

بد ر عي لدكتو معنى الفتو بما هذا عمال"، هذه ال ترك أفضل أي قصد و هي فعل الجاهلية،

.21عن حكم أكل الخبز بماء امللح في خطبة الزواج العزز رحمة هللا

املطمب اأول: أسباب هذه املخالفة في مجتمع اأويغور.

بش يء من االعتقاد الديني، وامللح كما يقال أما -امللح في االعتقاد الشعبي فتم ربطه أيضا

”.سيد الطعام“في الثر

ى د)أي أقسم وع جود امللحمللح، ويقول أقسمك بو احلف بامللح، أي يقول حلفت بوال -

.فامللح كناية عن الوفاء بحرمة امللح(،

عن امللح عادات وتقاليد كانت تعقد معاهدات واتفاقيات القتسام امللح، وكان سكان -

.م بأكل قطعة من الخبز مع امللحيوثقون االتفاقيات فيما بينه ى قدماءحار الص

يقول بعضهم، ال بد يكون في امللح، ال يجوز عدم وجود ملح في البيت، كأنه يعتقد أن -

امللح فيها بركة.

ب به الطعام ويكنى هذا كله جعل للملح عند الويغور ولعل طرائف، فهو كما رأينا يطي

وحتى اليوم مازالت هناك اعتقادات وخرافات عن امللح سائدة في بالد كثيرة، ، به عن الوفاء

.وال تفسير لها إال أنها من آثار التقديس املاض ي للملح، واالهتمام بأمره

م 2008،سنة الشريعة اإلسالمية تخصص الفقه من كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنين بالقاهرة جامعة الزهر

في إسطنبول.1428املوافق ه، يقيم حاليا

-11-2014، لدكتور عبد العزيز بن رحمة هللا، تاريخ االصدار يةيغور و " باللغة ال املجموعة الفتوى أنظز في " 21

www.sajeyi.net، موقع الرسمي لدكتور عبد العزيز رحمة هللا 8

179

املخالفةاملطمب الثاني: حكم عن هذه

في أصل اهي ليس لهكلها من العادات والتقاليد والخرافات، أن السباب كما سبقا

الشرع.

يعتقدون فيه النفع والضرر .وهذا شرك لنه ليس بسيب شرعى وال قدرى للمحبة

.زوج فإنه يعنى أن العالقة بينهما ثابتة والعكس بالعكسشرب املاء امللح في عقد الويقولون أنه

وجدت هذه النية فإنه من الشرك الصغر فإن املسيب للمحبة هو هللا وأن لم توجد فإذا

وهللا أعلم. ففيه تشبه بالنصارى فإنها مأخوذة منهم. -وهى بعيدة أال تصاحبها -هذه النية

180

الرابع باب

الخاتمة

وبعده.الحمد هلل وكفي وسالم على عباده الذين اصطفى

عتبر يغور" يو سلمي ال ملالزواج عقداملخالفات الشرعية في بعنوان"كان هذا البحث

ة بمساهمة في جانب التوعية والتوجيه واإلرشاد لتجنب بعض املخالفات الشرعية املصاح

حتى يوم عن الزوج أو الزوجة البحثيغوري منذ بداية و سلمي ال موالوالئم لعقد الزواج

ختام هذه الرسالة وقفت على أهم النتائج والتوصيات التي وصلت إليها من خالل الزفاف، ففي

البحث وهي كاآلتي:

:يغور قومية من آسيا الوسطى ناطقة باللغة التركية وتعتنق اإلسالم يعيش و ال أوال

يغور هي اللغة و ( في الصين. اللغة املستعملة لدى ال Xinjiangأغلبها في إقليم شنغيانغ )

ر الي غورية التي تنحدر من اللغة التركية ويستعملون الحروف العربية في كتابتها، وقد أث

يغور بالتراث الثقافي الصيني بعدد من املؤلفات والكتب واملوسيقى والفنون، كان اليغور و ال

يعتنقون عددا من الديانات على غرار البودية واملسيحية إلى حدود القرن العاشر املالدي حيث

.وا في اإلسالم ويتوزعون اليوم على سنية حنفيةدخل

هو شعب مستقلة خاصة باللغة والكتابة والثقافة التي تعيش وأن شعب الويغور

مقاطعة من غرب الصين، وهي )إقليم الويغور "شينجانغ"(.

:أهم املخالفات الشرعية في تقاليد عقد الزواج عند مسلمي الويغور الذي جاء في ثانيا

لوالئم ، اإلسراف والتبذير في اغاالة في املهور وتكاليف الزواجالكافر، املبحثي، وهي: الزواج ب

واالختيار الزوجين والشهادة في عقد الزواج، وبعض الخرافات.

181

: : ي هذه املخالفات والتقاليدرأي الشريعة اإلسالمية ف ثالثا

، حاجة قويةأن أقول بكراهة الزواج بالكتابية أو عدم جوازها إال لضرورة قاهرة أو -1

ويحرم الزواج باملشركة وامللحدة والوثنية واملرتدة واملجوسية وغير ذلك كل من ليست

. واحدا

حرم هللا عز وجل زواج املسلمة من غير املسلم، وفي) يحرم و من أهل كتاب قوال

ية حرمة مؤبدة أن تتزوج بالصين الكافر(. يغور و على السلمة ال

ور والتحذير من املغاالة في املهاملغاالة في املهور وعواقبه السيئة ونتائجه املدمرة، -2

وأن يكونوا حريصين كل الحرص على إبعادهمفي حفالت الزواج، هوأضراره واإلسراف

.عيلهم إال بالوبال والخراب عن املشاكل، والتي ال تعود

،راجح القول الول باشتراط الشهادة في عقد النكاح –والعلم عند هللا –لي يظهر -3

الال تقبل شهادة الكافر على عقد النكاج، النكاح.باشتراط عدالة شاهدي عقد و

اء أن الفسق نقص بمنع من أد ،ينعقد النكاح بشهادة الفاسقين اللذين ظهر فسقهما

ور فسق النكاح كالرق والكفر، ال يؤثر ظهالشهادة؛ لذا وجب أن يمنع انعقاد

.ن املعتبر هو حالهما عند إنشاء العقد ال بعدل الشاهدين على صحة العقد

فختيار الزواج حق للمرأة، فينبغي أن تحسن االختيار، وال تتساهل في هذا المر. -4

حولقول النبي صلى هللا عليه وسلم: "تنكاإلسالم، الدين: إن أول أساس وضعه لنا

املرأة لربع : ملالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك".

، وكذلك أن -5لو كان عن اإلسراف والتبذير املال من غير إحتياج، وهذا ال يجوز شرعا

أقرب إلى تقوى. عدم التييذر واإلسراف في الناس ويحذراإلحتياج يكون متواضعا

.الفراح والوائم

182

"مرور على النار" في عقد الزواج، عادات املجوس وليست في شيئ من الخرافات من -6

هذه العادات السيئة، هذا فيما يتعلق بهذه سلمي اليغور موأن يجتنبوا اإلسالم،

الزواج"، ليس "شرب ماء امللح بعد إتمام عقد العادات والتقاليدمن وفيه ، الخرافات

أنه ال يرقرهاوهذه العمال من الجاهلية، شيئ، أيوال بركة وال له فاعدة في الزواج

الدين والعقل وأن من الواجب البعد عنهما.

التوصيات

فات وبهذه املخالبناء على ماسبق، وقياما بواجب المر باملعروف والنهي عن املنكر،

لتالية:افإني أوص ي باإلقتراحات والتوصيات الشرعية ومخاطر عقيدة وملنكرات والخرافات،

:تحت أسباب املخالفات الشرعية عند مسلمي الويغور، أنهم أهم أن أقول أوال

عوة داإلستعمار الصين الظالم ملدة الطويل، وتأثير حضارة الصين عليهم، وإمتناعهم قبول

.اإلسالم

، ربنا نالديجهل من و ينمو املظل "يغور و ال "ملسلمي الدعاءبملسلمين اأوص ي : ثانيا

دين جيهم من الظلم املستبالصراط املستقيم، ويفرج عنهم كربهم، وين إلى يهميهد

الكافرين.

ثاابر نأوص ي التوعية الدينية املستمرة وعبر الوسائل اإلعالمية بمختلف امل: لثا

هرة، وإشراك املجتمع واملنظمات غير الحكومية في وضع واملناسبات بخطورة هذه الظا

وجعل هذه املشكلة محل اهتمامها. املخالفات واملنكراتول إلصالح هذه لالح

أوص ي أن تجتنب من املخالفات في الزواج، خاصة الزواج مع الكافر واملغالة في :ربعا

للذريعة التي تجلب على املهور واإلسراف، والتقاليد والخرافات، يجب أن يحرم سدا

من الضرر والفساد وكما هو م وصورا

علوم بأن درء املفاسد مقدم على املجتمع ألوانا

183

مة للمجتمع قدمتجلب املصالح، وأنه إذا تعارضت املصلحة الخاصة واملصالح العا

املصالح العامة.

سمع ، وي سلمي اليغور في الصينمأحوال بهتمام باإل املسلمين دأوص ي بال :خاملسا

سات وينبغي للمؤس، وغير ذلك دعوة الدينيةالعليهم ب تهمعدمساندائهم في العالم، و

لخيرية يربط عالقة القوية معهم.والجمعيات ا

184

ثفهارس البح

فهرس اآليات القرآنية

الصفحة رقم اآلية اآلية اللسورة

هن ﴿ البقرةباس ل ل

تم نم وأ

كباس ل ل

35 187 ﴾هن

حوا البقرة ك ن ﴿وال ت

نة م

مؤ

مة

ن ول م

ى يؤ ات حت

ر ك

ش امل

﴾ م ك جبت ع

و أ

ة ول

ر ك

ن مش ر م

ي خ

221 44-58-

63

ار﴾ البقرة ى النل عون إ

ك يد ئ 46 221 ﴿أول

ر البقرة ش ن م

ر م ي خ

نة م

ؤ م

مة

﴾﴿ول م

ك جبت ع

و أ

ة ول

47 221 .ك

﴾ البقرة ن م ى يؤ ات حت

ر ك

ش حوا امل ك

ن 60-49 221 ﴿وال ت

ن ﴿ البقرة م د مؤ عب

نوا ول م

ى يؤ ين حت ر ك

ش حوا امل ك

ن ت

وال

ى ل عون إ

ك يد ئ ولم أ

جبك ع

و أ

ر ك ول

ن مش ر م

ي خ

ة جن

ى ال

ل عو إ

يد

ار واللن الن

ه ويبي ن ذ إ رة ب ف

غ وامل

رون﴾كهم يتذ

عل

اس ل لن ه ل يات

آ

221 63

ة البقرةجن

ى ال

ل عو إ

يد

ار واللى الن

ل عون إ

ك يد ئ ول﴿أ

هم عل

اس ل لن ه ل يات

ن آ

ه ويبي ن ذ إ رة ب ف

غ وامل

رون﴾ك يتذ

221 60

110 286 ﴿ال يكلف هللا نفسا إال وسعها﴾ ةالبقر

ر ﴾ ةالبقر عس م ال

ك يد ب ير

ر وال يس

م ال

ك ب

87 185 ﴿ير يد الل

ه﴾ البقرة يصم لر ف ه

م الش

ك ن د م ه

من ش

115-113 185 ﴿ف

185

دوا .البقرة: ه ش

ت ا ﴿واس

ون

م يك

ن ل إ

م ف

ك ر جال

ن ن م يدي ه

ش

هداء ن الش ن م

ضو ر ن ت م ان م

ترأ رجل وام

ن ف

ي رجل

رى﴾ خ داهما ال ح ر إ

كتذ

داهما ف ح إ

ل ض ن ت

أ

282 125

ذ آل عمرانالوا ك

ون

ك ت

ين آمنوا ال ذ

ها ال ي

روا﴾﴿ياأ

ف 104 156 ين ك

ه وهو آل عمران ن بل م ن يق لينا ف م د

ال س

ر اإل ي

تغ غ

﴿ومن يي

ر ين﴾ اس خ

ن ال رة م خ

ي اآل ف

85 72

﴾ النلساء

يال ين سي ن م ؤ ى امل

ر ين عل اف

ك ل ل

عل الل ن يج 65 141 ﴿ول

﴿ النلساء حوا انك

ف

ث

النى وث

ساء مث

ن الن

م م كاب ل

ما ط

ت كو ما مل

أدة واح

ف وا

ل د

ع تالتم أ ف ن خ إ

ورباع ف

وا

عول

تالى أ

ن د

ك أ ل

م ذ

كمان ي

﴾أ

3 2

ا﴿ النلساءيظ ل

ا غ

اق

يث م

م ك ن ن م

ذخ

35 21 ﴾وأ

لنلساءا وا

﴾﴿وآت

ةل ح ن

ن ه ات ساء صدق

-81-79 4 الن

101

م النلساءك وال

م أ ب

وا

تغ ي

ن ت

م أ

ك ل

ا وراء ذ م م

كل ل ح

﴿وأ

هن ن ه م تم ب تع تم ما اس

ين ف ح ر مساف ي

ين غ ن ص

ح م

﴾ر يضة

جورهن ف

وهن أ

آت ف

24 79

تم النلساء ي ج وآت

ان زو ك ج م

دال زو ب ت م اس ردت

ن أ ﴿وإ

ه ون

ذخ

أتئا أ ي

ه ش ن م

وا

ذخ

أ تال

ارا ف

نط ق

داهن ح إ

﴾ينا ب

مما

ث وإ

تانا به

20 81

186

تم النلساء ي ج وآت

ان زو ك ج م

دال زو ب ت م اس ردت

ن أ ﴿وإ

ئا﴾ ي ه ش ن م

وا

ذخ

أ تال

ارا ف

نط ق

داهن ح إ

20 82

م﴾و ﴿ النلساءك وال

م أ ب

وا

تغ ي

ن ت

م أ

ك ل

ا وراء ذ م م

كل ل ح

أ 24 86

﴾ النلساء ساء ن الن م

م كاب ل

حوا ما ط ك

ان 120 3 ﴿ف

ر ين النلساء اف ك ل ل

عل الل ن يج ﴾﴿ول

يال ين سي ن م

ؤ ى امل

عل 141 124

ي ﴿ املائدة مت ع ن

م ك ي

ت عل مم

تم وأ

ينك م د

كت ل

مل

كم أ يو

ال

ور ينا الم د

م ال س كيت ل ﴾ض

3 31

﴾ املائدة عقود ال وا ب

ف و

ين آمنوا أ ذ

ها ال ي

120 1 ﴿يا أ

م املائدة يو وا ﴿ال

وتين أ ذ

عام ال

بات وط ي

م الط

كل ل ح

أ

صنات ح هم وامل

ل ل م ح

عامك

م وط

كل ل تاب ح ك

ال

تاب ك وا ال

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

نات وامل م

ؤ ن امل م

ن ص جورهن مح

تموهن أ ي

تا آ

ذ إ

م ك ل

ب ن ق ر م ي

ين غ

﴾ دان خ

ي أ ذ خ

مت

ين وال ح مساف

5 40

ن املائدة تاب م ك ال

وا

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

﴿وامل

﴾ م ك ل

ب ق

5 41-51-

54

املائدة وا

وتين أ ذ

عام ال

بات وط

ي م الط

كل ل ح

م أ يو

﴿ال

م كل ل تاب ح ك

صنات ال ح

هم وامل

ل ل م ح

عامك

وط

تاب ك ال

وا

وتين أ ذ

ن ال صنات م ح

نات وامل م

ؤ ن امل م

﴾ جورهنتموهن أ ي

ا آت

ذ إ

م ك ل

ب ن ق م

5 51

51

187

صارى املائدة يهود والن وا ال

ذ خ

ت ت

ين آمنوا ال ذ

ها ال ي

﴿ياأ

م ك ن م

هم ض ومن يتول

ياء بع ل و ضهم أ ياء بع ل

و أ

ين﴾ امل م الظ و

ق ي ال د يه

ال

ن الل إ

هم ن ه م ن إ ف

51 57

73

وا املائدةذخ ين ات ذ

وا ال

ذ خ

ت ت

ين آمنوا ال ذ

ها ال ي

﴿ياأ

م هزوا ينك ن د تاب م ك

وا ال

وتين أ ذ

ن ال با م ع

ول

تم ن ن ك إ

قوا الل ياء وات ل و ار أ ف

ك م وال

ك ل

ب ق

ين﴾ ن م مؤ

57 73

وا املائدةضل

ل وأ ب

ن ق وا م

د ضل

م ق

و واء ق ه

عوا أ ب

ت ت

﴿وال

وا عن سواء الس يرا وضل ث

﴾ك يل ي

77 104

ء ﴿ أنعاما ي

ن ش تاب م ك ي ال نا ف

ط ر

165-31 32 ﴾ما ف

ن ﴿ اأنعام ن م تي ف ائ

ى ط

تاب عل ك

ز ل ال

نما أ ن وا إ

قول

أن ت

ا نن ك نا وإ ل

ب ين ق ل اف

غم ل ه راست د

﴾عن

156 37-39

ما اأنعام ن وا إ قول

ن ت

ن ﴿أ ن م

تي ف ائ

ى ط

تاب عل ك

نز ل ال

أ

نا﴾ ل ب ق

156 59

ين﴾ اآلنعام ر ف س ب امل يح

ه ال ن إ

وا

ر ف

س ت 98 141 ﴿وال

اأنعام

ه ال ن وا إ ر ف

س ت

ه وال م حصاد ه يو وا حق

﴿وآت

ين﴾ ف ر س ب امل يح

141 147

150

ب اأعراف يح

ه ال ن وا إ ر ف

س ت

ربوا وال

وا واش

ل﴿وك

ين﴾ ر ف س امل

37 145-

150-156

188

هود

وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد ﴿

﴾إال اإلصالح ما استطعت

88 166

ر ﴿ إبراهيمنا ب ي رب ت

ي ر ن ذ ة وم

ال يم الص ي مق ن

عل اج

ل وت بق

﴾ دعاء

40 139

ن إبراهيم ئ م ول

ك يدن ز

م ل

ت ر

ك

ن ش ئ

م ل

ك ن رب

ذأ ت ذ ﴿وإ

فيد ك د

ش

ي ل اب

ن عذ إ

م ت ﴾ر

7 146

ى إبراهيم اب ن عذ إ

م ت ر

فن ك ئ

م ول

ك يدن م الز

ت ر

ك

ن ش ئ

﴿ل

يد﴾ د ش

ل

7 155

157

مون ﴿ النحلل ع

ت

نتم ال

ن ك ر إ

ك ل الذ ه

وا أ

لأ اس

﴾ف

ن ﴿43 تبي ر ل

ك ك الذ ي

ل نا إ

نزل

وأ بر

نات والز بي ال ب

هم عل

م ول ه

ي ل ل إ

ز اس ما ن لن رون ل

ك ﴾يتف

43-44 167-168

يل وال اإلسراء ي ن الس ين واب ك

س ه وامل بى حق قر

ا ال

﴿وآت ذ

ين ياط وان الش

خ وا إ

انر ين ك

بذ

ن امل * إ

يرا ذ

ب ر ت

بذ

ت

﴾فورا

ه ك

رب ان ل ط ي

ان الش

وك

27-28 149-147

و ﴿ اإلسراء

ها ال سط ي

ت

ك وال ى عنق

ل إ

ةول

ل عل يدك مغ ج

ت

ط يس

ل ال

سورا ك وما مح

عد مل تق

﴾ف

29 151

عل ي ﴿ اإلسراء ج ت

ك وال ى عنق

ل إ

ةول

ل ﴾دك مغ 29 152

ط و ﴿ اإلسراءيس

ل ال

ها ك

سط ي

ت

152 29 ﴾ال

سورا ﴿ اإلسراء وما مح عد مل تق

152 29 ﴾ف

﴾ اإلسراء ين ياط وان الش

خ وا إ

انر ين ك

بذ

ن امل 149 27 ﴿إ

189

﴾ الحج ن حرج ين م ي الد ف

م ك ي

87 78 ﴿وما جعل عل

م النور ك باد ع

ن ين م ـح ال م والصنك يامى م

حوا ال نك

﴿وأ

﴾ ه ل ض

ن ف م

م الل ه ن راء يغ

قوا ف

ون

م إن يك

ك وإمائ

23 106

166 63 ﴾فليحذر الذين يخالفون عن أمره.. ﴿ النور

نا الفرقان ات ي ر نا وذ واج ز

ن أ نا م

نا هب ل ون رب

ين يقول ذ

﴿وال

ين ق مت

ل نا ل

عل ين واج ع

أة ر

ماما﴾ ق إ

74 139

ان الفرقانروا وك

ت م يق

وا ول

ف ر

م يس قوا ل

ف نا أ

ذ ين إ ذ

﴿وال

واما﴾ك ق ل

ن ذ بي

67 145

150

ين ﴿ الشعراء ف هو يش

ت ف ا مر ض

ذ 175 80 ﴾وإ

168 64 ﴾قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴿ النمل

ن ﴿ الروم واجا وم ز م أ

ك فس

نن أ م

م كق ل

لن خ

ه أ يات

آ

ي ف ن إ

مة ورح

ة م مود

نك ها وجعل بي ي

ل نوا إ

ك س

ت ل

ك آل ل

رون ذ

كم يتف

و ق ﴾يات ل

21 1

62

ز ﴿ الرومم أ

ك نفس

ن أ م

م كق ل

لهاخ ي

ل نوا إ

ك س

ت ﴾واجا ل 21 35

وجعل ﴿ الروممة ورح

ة م مود

نك ﴾بي 21 35

ن الزمر ور م ى ن

هو عل

م ف

ال س

إل ره ل

صد

رح اللمن ش

ف﴿أ

ي ك ف ئ ول أ

ر الل

ك ذ

ن م وبهم

لية ق اس

ق ل ل ل

وي ه ف

رب

﴾ ين ل مب

ضال

22 72

190

ل الزمر ﴿ق

م ال ه نفس

ى أ

وا عل

رف س

ين أ ذ

ي ال باد يا ع

وب نر الذ ف

يغ

ن الل إ

مة الل

ن رح وا م نط ق

ت

يم﴾ ح فور الرغ ه هو ال ن يعا إ جم

53 149

حون غافر ه يسب

ل ش ومن حو عر

ون ال

ل م

ين يح ذ ﴿ال

د حم ين آمنوا ب ذ ل رون ل ف

تغ ه ويس نون ب م

م ويؤ ه

رب

ين ذ ل ر ل ف

اغ

ما ف

ل وع

مة ء رح ي

ل ش

ت ك ع نا وس رب

نا يم رب جح اب ال

م عذ ه ك وق

يل بعوا سي ابوا وات

ت

تهم ي وعد ت ن ال

ات عد هم جن ل خ

د ن وأ ح م

ومن صل

﴾ م ه ات ي ر م وذ ه واج ز

م وأ ه آبائ

7-8 139

م الشورىيك د

ي سيت أ

ما ك ب

يبة ف ن مص م

م صابك

﴿وما أ

﴾ ير ث فو عن ك ويع

30 97

ى الحجراتنث

ر وأ

كن ذ

م م ناك ق

لا خ ن اس إ ها الن ي

﴿يا أ

م رمك

كن أ وا إ

تعارف ل ل بائ

عوبا وق

م ش

ناك

وجعل

م اك

ق ت أ

ند الل ير ع ب

يم خ عل

ن الل ﴾إ

13 136

اء ﴾) الواقعةش

ن إ

اهنن أش

نا أ ن ارا﴾ 35﴿إ

ك ب

ناهن أ

جعل

(﴿ف

رابا﴾36) ت (﴿عربا أ

35 - 36-

37

140

ر﴾ املمتحنة واف صم الك ع وا ب

ك س

م ت-58-45 10 ﴿وال

60-61

فإن علمتموهن مؤمنات فال ترجعوهن إلى ﴿ املمتحنة

الكفار ال هن حل لهم وال هم يحلون لهن ﴾

10 62

191

نات املمتحنة م ؤ م امل

ا جاءك

ذ ين آمنوا إ ذ

ها ال ي

﴿ياأ

رات ن مهاج إ ن ف ه يمان إ م ب

ل ع

أ

نوهن الل تح ام

ف

ار الفك ى ال

ل إ

عوهن ج ر ت

ال

نات ف م

تموهن مؤ م عل

﴾ هنون ل

ل هم يح

هم وال

ل ل هن ح

11 64

﴿ املمتحنةيم وال راه

ب ي إ ف حسنة

وة س

م أ

كت ل

اند ك

ين ق ذ

بدون ع ا ت م وم

م ك ن ا برآء م

ن إ م ه م

و ق وا ل

ال ق

ذ معه إ

عداوة

م ال

نك نا وبي

ن م وبدا بي

ك ا ب

ن ر

ف ك

دون الل

ن م

ده﴾ وح

الل نوا ب م ؤى ت بدا حت

ضاء أ

بغ

وال

4 73

110 7 سعته﴾ ﴿لينفق ذو سعة من الطالق

روف الطالق مع ب وهن

ار ق

و ف

روف أ مع ب

وهنك س

م أ﴿ف

﴾ م ك ن ل م

وي عد دوا ذ ه

ش

وأ

2 127

تاب البينة ك ل ال

ه ن أ روا م

فين ك ذ

ن ال

م يك

﴿ل

﴾نة

بي يهم ال ت

أى ت ين حت

كين منف ر ك

ش وامل

1 50

م ﴿ التكاثر﴾ ث يم ع

ذ عن الن مئ ن يو

لأ س

ت 145 8 ل

192

فهرس اأحاديث

الصفحة اأحاديث النبوية

ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إال تفعلوه تكن فتنة في الرض "إذا جاء منكم

"وفساد كبير

1-131

97

89-84 "إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة"

م ولو "أ ل او

ش 80 "ةب

سرهن صداأعظ" م النساء بركة أي 99 "قا

من حديد" 85 "التمس ولو ختما

إني تزوجت امرأة من النصار، فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم: "هل "

"، قال: قد نظرت إليها، قال: "على كم نظرت إليها، فإن في عيون النصار شيئا

فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم "على أربع تزوجتها؟" قال: على أربع أواق،

أواق؟! كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما عندنا ما نعطيك،

إلى بني عيس، ولكن عس ى أن نبعثك في بعث تصيب منه، قال فبعث بعثا

.بعث ذلك الرجل فيهم

99

121 "دشه"أال أنكحك آمنة بنت ربيعة بن الحارث، قال: بلى، قد أنكحتها ولم ي

"إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه؛ إال تفعلوا تكن فتنة في

"الرض وفساد عريض

105

التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر وال تخالفه في "أي النساء خير ؟ قال:

"نفسها وال في ماله بما يكره

138

167 "أال سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال"

193

بي الن ، فقالاحتلمت ، فهل على املرأة غسل إذاإن هللا ال يستحي من الحق"

"صلى هللا عليه وسلم : نعم، إذا هي رأت املاء

169

"أفال بكرا قال: ثيبا، نعم، قال:" بكرا أم ثيبا؟ " فقلت: أتزوجت؟" قلت:"

تالعبها وتالعبك"

140

143 فإن في أعين النصار شيئا"فاذهب فانظر إليها، " أنظرت إليها قال: ال. قال:

إني فقير ليس لي ش يء، ولي يتيم، قال: "كل من مال يتيمك غير مسرف وال "

"مبذر وال متأثل

151

تنكح املرأة لربع؛ لجمالها وملالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت "

"يداك

1-135

133

80 "تزوج ولو بخاتم من حديد"

-140-1 الودود، فإني مكاثر بكم المم يوم القيامة " تزوجوا الولود

85-138

"ثالث ال تؤخر: الصالة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، واليم إذا وجدت لها

"كفؤا

105

"ثالثة حق على هللا عونهم: املجاهد في سييل هللا، واملكاتب الذي يريد الداء،

"والناكح الذي يريد العفاف

106

السعادة و ثالثة من الشقاء فمن السعادة: املرأة الصالحة تراها ثالثة من "

"فتعجبك..... و من الشقاء : املرأة تراها فتسوؤك......

138

84 "خير الصداق أيسره"

" 98 "خيرهن أيسرهن صداقا

136 "الدنيا متاع وخير متاعها املرأة الصالحة"

194

61-39 "وال أكلي ذبائحهمسنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم "

140 "عليكم بالبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرض ى باليسير"

142 د"فر من املجذوم كما تفر من الس"

فاتقوا هللا في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان هللا واستحللتم فروجهن "

"بكلمة هللا

62

قوا، واليسوا، في غير إسراف وا، وتصدلة "ك

يل 151 "وال مخ

118 ""ال بد في النكاح من أربعة: الولي والزوج والشاهدين

119 ""البغايا الالتي ينكحن أنفسهن بغير بينة

" ال تزوجوا النساء لحسنهن فعس ى حسنهن أن يرديهن وال تزوجوهن لموالهن

فعس ى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، والمة سوداء ذات

دين أفضل"

133

ل "دى عد اه

وش

ى ول ب ال اح إ

ك ن

118-113 "ال

142- 54 ر"ال ضرر وال ضرا"

141 "ال يوردن ممرض على مصح"

143 "التي تسره إذا نظر....."

ه م ل دما عبد يوم القيامة حتى يسأل: عن عمره فيم أفناه؟ وعن ع

"ال تزول ق

ه؟فيم فعل؟ وعن قن أين اكتسبه؟ وفيم أنف ه؛ م "مال

152

157 ""ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر واملعازف

عمل "من

167 "رد فهو أمرنا عليه ليس عمال

175

195

176-104 ""من تشبه بقوم فهو منهم

174 "من حلف بغير هللا فقد كفر أو أشرك"

98 "قهاأمرها وقلة صدامن يمن املرأة تسهيل "

ما تركت شيئا يقربكم إلى هللا تعالى غال وقد أمرتكم به، وما تركت شيئا "

"يبعدكم عن هللا تعالى إال وقد نهيتكم عنه

31

165

"والذي نفس ي بيده ال يسمع بي من هذه المة يهودي وال نصراني ثم يموت ولم

"يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار

72

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، "

،ه وجاء"وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه ل

1-106

196

فهرس اأعالم

الصفحة اأسماء

39 ابن حزم

45 ابن حجر العلسقالني

41 ابن قدامة

41 ابن املنذر

65 كثيرابن

51 ابن باز

52 ابن تيمية

155 ابن عثيمن

85 أبو حنيفة

122 إمام أحمد

152 أبو حيان

55 جعفر الطبري أبو

148 ابن عابدين

66 أم كمثوم

197

66 أنس بن مالك رض هللا عنه

63 أبي هريرة رض هللا عنه

38 البهوتي

19 البخاري

19 الترمذي

28 "الخراسان"الجراح بن عبد هللا

66 جابر بن عبد هللا رض هللا عنه

47 حذيفة رض هللا عنه

20 راغب اللسرجاني

24 ستوق بغراخان

117 سعيد بن امللسيب

29 سعد بن معاذ رض هللا عنه

133 الشربين

48 الشافعي

42 طلحة بن عبيد هللا

198

99 عائشة رض هللا عنها

44 عطاء بن أبي رباح

45 عيس ى

26 عمر بن الخطاب رض هللا عنه

44 عبد هللا بن عمر

166 عبد العزيز رحمة هللا "اأويغوري"

28 عمر بن عبد العزيز

26 عثمان بن عفان رض هللا عنه

19 فارابي

50 القرضاوي

64 القرطب

27 قتيبة بن ملسمم الباهلي

43 الكبير قفال الشاش

30 قادر باهلل خميفة العباس

38 كمال ابن همام

199

43 الكاساني

153 مجاهد

68 مالك

100 النووي

43 نائمة بن الفراصة

27 الخميفة اأموي -الوليد بن عبد املالك

200

املصادر واملراجعفهرس

القرآن الكريم .1

كتب التفاسير .2

-اإلمام أبى الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي -تفلسير القرآن ابن كثيرابن كثير،

دار الفكر للطباعة –طبعة جديدة تشرف بخدمتها وتصحيحها محمود حسن -املجلد الول

.1412/1992-والنشر والتوزيع

دار الجيل، )، تفلسير القرآن العظيم، ه774ابن كثير، إسماعيل بن عمر ،توفي

(.بيروت

دار الفكر، بيروت، ، ابن كثير تفلسير ، أبو الفداء إسمائيل بن عمرابن كثير،

.هجرية1401

لسير تفبن يوسف بن حيان أثر الدين الندلس ي، أبو حيان محمد بن يوسف بن على

.1420بيروت، الطبعة -الناشر: دار الفكر البحر املحيط

.، دار الفكر، بيروت، ابن الهمام السيواس يشرح فتح القدير ،ابن الهمام

، دار الجصاصإلمام أحمد بن علي الرازي ل للجصاص، أحكام القرآنالجصاص،

الكتب العلمية بيروت.

م.1991دار الفكر املعاصر، بيروت،ط، الناشر: ، التفلسير املنيرالزحيلي، وهبة،

فتح القدر الجامع بين فن الرواية من محمد بن على بن محمد الشوكاني، الشوكاني،

.م2010ه / 1431، الطبعة الولى عمم التفلسير

201

لية الستاذ بك تفلسر آيات اأحكام من القرآن،بقلم محمد على الصابوني، الصابوني،

.الشريفة والدراسات اإلسالمية بمكة املكرمة، طبعة خاصة بدار ومكتبه الهالل

(،طبعة دار الغد 4/370، )جامع البيان في تأويل القرآنأبو جعفر الطبري، الطبري،

.هجرية 1409بالقاهرة

ر ، داجامع البيان عن تأويل آي القرآن ،مد بن جرير الطبري جعفر محالطبري، أبو

.بيروت، الفكر

م دار املالك 1998الطبعة الثانية، من وحي القرآن، السيد محمد حسين ،فضل الل

.بيروت –

ن ، أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر ب، تفلسير القرطب القرطبي، الجامع الحكام القرآن

القاهرة، –الناشر: دار الكتب الصرية ،الدين القرطبي فرح النصاري الخزرجي شمس

.م1964 –هجرية 1384الطبعة: الثانية،

.م(1993، )دار الكتب العلمية، بيروت، الجامع أحكام القرآنالقرطبي،

.م1987، القاهرة،، دار الكتاب العربيالجامع اأحكام القرآنالقرطبي،

الحديث النبوي الشريف وعمومه .3

ه.1408، بيروت: املكتب اإلسالمي3، طصحيح سنن ابن ماجة، ماجةابن

ه.1403،بيروت: املكتب اإلسالمي 2،طاملصنفابن همام، عبدالرزاق:

م.1989، بيروت: املكتب اإلسالمي 1،طصحيح سنن أبي داود، داود أبي

فتح الباري ،بيروت، إمام أحمد بن علي بن حجر العسقالنيابن حجر العسقالني،

.1379، دار املعرفةصحيح البخاري شرح

202

قص ي راجعه -إمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقالنيابن حجر العسقالني،

رتب كتبه وأبوابه وأحاديثه – "بشرح صحيح البخاري فتح الباري " ،محي الدين الخطيب

ى لالطبعة الو ،محمد فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وتصحيحه قص ي محي الدين الخطيب

.دار الريان للتراث القاهرة-الجزء التاسع 1407/1987

لإلمام الحافظ أبى عبد هللا محمد بن – سنن ابن ماجةصحيح وضعيف ابن ماجة،

الطبعة -مكتبة املعارف للنشر والتوزيع -تأليف محمد ناصر الدين اللباني-يزيد القزوينى

.1417/1997-للطبعة الجديدة الول

تحقيق محمد ،سنن أبو داود: بن الشعث أبو داود السجستانيان سليمأبو داود،

.، د.تعبدالحميد، دار الفكر، د.ط محي الدين

طبعة جديدة ، صحيح البخاري ،إمام أبى عبد هللا بن إسماعيل البخاري البخاري،

.1423/2002-دار ابن كثير دمشق الطبعة الولى –ومصححة ومفهرسة مضبوطة

، قيسنن الكبرى لمبيه ،بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقيمام أبي البيهقي، إ

م. 2003هجرية/ 1424الطبعة لبنان، -العلمية، بيروت الناشر: دار الكتب

هجرية، تحقيق: محمد عبد القادر 458بن علي، توفي البيهقي،أحمد بن الحسين

.م1994 -ه1414مكة املكرمة، مكتبة دار الباز سنن البيهقي الكبرى،، عطا

فظ محمد بن عيس ى بن سورة لإلمام الحا-سنن الترمذيصحيح وضعيف الترمذي،

ة الولى الطبع -مكتبة املعارف للنشر والتوزيع-تأليف محمد ناصر الدين اللباني، الترمذي

.1420/2000-الجديدة للطبعة

، بيروت: دار إحياء التراث العربي.الترمذيسنن الترمذي، محمد بن عيس ى:

203

، تحقيق: 1، ط، امللستدرك على الصحيحينكم النيسابوري، محمد بن عبد هللاالحا

.م1990بيروت، مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية،

، 1993ه/1413 دار الحديث، النشر:، نبيل اأوطارمحمد بن علي الشوكاني، الشوكاني،

.1ط

م.1966ه1386، بيروت: دار املعرفةسنن الدار قطن علي بن عمر:

ترتيب في بدائع الصنائع ،مام عالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاسانيالكاساني، إ

.بيروت –، دار الكتب العلمية الشرائع

،صحيح ملسمم ،إمام أبى الحسن مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورىمسلم،

.1412/1991الطبعة الولى دار الحديث

.م(1991ه/1412)دار الحديث، القاهرة، الطبعة الولى، ، صحيح ملسمم مسلم،

مكتبة نزار )، شرح صحيح ملسمم ،النووي، تحقيق، عادل عبد املوجود وعلي معوض

(.م2001هجرية/ 1422، 2ة املكرمة، طمصطفى الباز، مك

سننالنسائي، أبو علد الرحمان أحمد بن شعيب، مع شرح جالل الدين السيوطي،

.1999،س،5بشرح الحافظ جالل الدين السيوطين الناشر: دار املعرفة، بيروت ط، النلسائي

، درالخير، سنة النشر ملسمم ،يحي بن شرف أبو زكريا النوويالنووي،

.م1996ه1416

كتب الفقه عام .4

دار الفكر، ،"املحلى ابن حزم" ،مد علي بن أحمد بن حزممحإمام أبي ابن حزم،

.بيروت

204

، الناشر: وزارة واية سحنون)ط. الوقاف السعودية(ر املدونة الكبرى ابن انس،

.هجرية1324مطبعة السعادة –القاف السعودية

ط دار ، الرناؤو ، تحقيق: شعيب2بترتيب ابن بلبان، ط صحيح ابن حبان، ابن حبان

.ـة، بيروتالرسال

دار الكتاب "،املغن " ،أبي محمد عبد هللا بن أحمد بن قدامة املقدس يابن قدامة،

.العربي بيروت

ئاسة : الر الناشر، الضياء الالمع ،ملحمد بن صالح بن محمد العثيمينابن عثيمين،

م 1988ه1408العامة اإلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد، الطبعة الولى:

ن محمد بن أحمد بن رشد القرطبيالقاض ي أبي الوليد محمد بن أحمد بابن رشد،

.م(2006ه _ 1427هجرية. دار ابن حزم ) 595 -520، بداية املجتهد ونهاية املقتصد

، دار املعرفة، بيروت، 2ط)، بداية املجتهد ونهاية املقتصد ،محمد القرطبيابن رشد،

.(م1986

، زين الدين بن إبراهيم بن محمد، املعروف بابن نجيم البحر الرائقابن نجيم،

.املصري، دار الكتاب اإلسالمي

لكتب ا، دار "النهر الفائق" ،سراج الدين عمر بن إبراهيم بن نجيم الحنفيابن نجيم،

م.2002ه1422العلمية. الطبعة الولى:

محمد املعتصم باهلل –إمام ابن قيم الجوزية ضبط وتعليق وتخريج ابن قيم،

.دار الكتاب العربي 1425/2004-الطبعة الولى "،أعالم املوقعين" ،البغدادي

. 3) الفتح الكبير(. طصحيح الجامع الصغير وزياداتهاللباني، محمد ناصر الدين:

م.1988ه.1408املكتب اإلسالمي: بيروت.

205

ة ، تبصر تبصرة الحكام ،مري املالكيإبراهيم شمس الدين محمد بن فرحون اليع

، الناشر: عالم الكتب للنشر والتوزيع في السنة في أصول القضية ومناهج الحكام الحكام

1423-2003.

حنفى بدر الدين أبو محمد محمد بن أبو بن موس ى بن أحمد بن حسين الغبتابي ال

-1420دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.الطبعة الولى:ه، "البناية في شرح الهداية" ،العينى

.م200

.، دار الكتب العلمية، بيروتكشاف القناع ،منصور بن يونس البهوتي البهوتي،

إعنة ،إعانة الطالبين ،ر بالبكري( بن محمد شطا الدمياطيأبو بكر ) املشهو بكري،

لناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتويع، الطبعة: الولى: ، الطالبين حل ألفاظ فتح املعين

.ه1997ه1418

اج حلي على منهحاشيتا قليوبي وعميرة على شرح جالل الدين املحاشيتا قليوبي،

.القاهرة، دار إحياء الكتب العربية ،املنهاج مع الحاشية ،الطالبين للنووي

.ردار الفك، ، محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي املالكيحاشية الدسوقيالدسوقي،

الحطاب، مواهب الجليل، محمد بن محمد بن عبد الرحمان) الحطاب( دار الفكر،

.م.الطبعة الثالثة1992ه/1412سنة النشر:

، دار الفكر دمشق، موسوعة الفقه اإلسالمى والقضايا املعاصرةالزحيلى، وهبة،

. 2012 -هـ 1433لثة، س الطبعة الثا

،"شرح الزركش " ،شمس الدين بن عبد هللا الزركش ي املصري الحنبليالزركش ي،

م.1993ه1413دار العكيان، الطبعة الولى:

206

إلى معرفة معاني ألفاظ املنهاج ملحمد الخطيب الشربيني، مغن املحتاجالشربينين،

دارالفكر، بيروت.

.2هجرية، طبعة1393، دار املعرفة، بيروت 5/7،أمالشافعي، محمد بن ادريس، ا

طبعة م ،الشيرازي ،الشيرازي املهذب لبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف الشيرازي،

.مصطفى البابي الحلبي مصر

ن جمع م سبل اللسالم شرح بموغ املراممحمد إسماعيل المير اليمني الصنعاني، الصنعاني،

، العمراني ._ هجرية(، الناشر دار البيان العربي1182) املتوفي سنة أدلة الحكام،

، دار 2/37،38، الدكتور محمد الكدي العمراني، فقه اأسرة في املهاجر، العمراني

لبنان.-الكتب العلمية، بيروت

الناشر، ،املصباح املنير لمفيومي ،د بن محمد بن علي الفيومي القري أحمالفيومي،

.القاهرة –دار املعارف

، دار 2/102:فتاوى فقهية معاصرة ،لشيخ الدكتور يوسف القرضاوي القرضاوى، ا

,الفكر، بيروت

صحيح فقة اللسنةأعده أبو مالك كمال ابن سيد سالم، كمال ابن سيد سالم،

.وأدلته وتوضيح مذاهب الئمة ، الناشر: دار التوفيقية للتراث_ القاهر

في فقه مذهب اإلمام الشافعي شرح مختصر املزني أبو الحاوي الكبيراملاوردي،

.الحسن علي بن محمد بن حبيب املاوردي البصري، دار الكتب العلمية، بيروت

، على بن عبد الجليل الفرغاني املرغيناني، أبو الهداية شرح البدايةملرغيناني،

.الحسن رهان الدين، دار احياء التراث العربية بيروت لبنان

207

-يةالطبعة الثان-وزارة الوقاف الشؤون اإلسالمية بالكويت -بالكويت املوسوعة الفقهية

.طباعة ذات السالسل الكويت-1409/1989

معاجم المغة .5

ار الكتب ، تحقيق: عامر حيدر، د1، طللسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم

.م2003العلمية، بيروت،

تحقيق: مكتب ،القاموس املحيط، يعقوبزأبادي، مجد الدين محمد بن الفيرو

.ه1416رقسوس ي، مؤسسة الرسالة، التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف محمد نعيم الع

ن العرب، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور النصارى الس

بيروت.-دار صادر ،ه(711)املتوفى: "ابن منظور "ويفعى اإلفريقىالر

كتب اأخرى .6

أستاذ –الستاذ الدكتور الخحات إبراهيم محمد منصور إبراهيم محمد منصور،

أحكام الزواج في الشريعة جامعة بنها. الكتاب: ) –الشريعة اإلسالمية عميد كلية الحقوق

(.اإلسالمية

( هو 1996-1911حسين مؤنس )"اإلسالم الفاتخالدكتور حسين مؤنس، الكتاب "

.مصري كاتب ومفكر ومؤرخ

ة الرسالة، سنةمؤسس) ،سير أعالم النبالء ،محمد بن أحمد بن عثمان الذهبيالذهبي،

.(م2001ه/1422النشر

، دار الكتب العلمية، تذكرة الحافظالذهبي، أبو عبد هللا شمس الدين محمد،

.1998، س1بيروت،ط.

208

ة "، رسالعقود الزواج املعاصرة في الفقه اإلسالميسمية عبدراحمان عطية بحر، "

.م2005/2006املاجستير. كلية الشريعة في الجامعة اإلسالمية بغزة، العام الدراس ي الجامعي

الشيخ -لعمل باملحاكمعلى وفق مذهب أبى حنيفة وما عليه اعبد الوهاب خالف،

الطبعة الثانية ،أحكام اأحوال الشخصية في الشريعة اإلسالمية ،خالف عبد الوهاب

.لقلم للنشر والتوزيع الكويتدار ا 1410/1990

جريدات بالمغة اأويغوريةكتب وال .7

، جمع العدد رقم جريدة شنجياغ، بالمغة اأيغور ، املقالة عالة واغ فاغ يعيش سعيدا

يوم الجمعة. W/ CN65-0002 ،2016/12/16-، رقم الجريدة: 23818الجريدة:

.يوم الجمعة 2017/3/31، 4508ريدة جمع العدد رقم الج ، املقالة:جريدة قانون

يوسف، تورسون بالتا(. الباب ، تأليف : لجنة الكتابة) عزيزبيان تاريخ اأيغور

) ، الطبعة الشعبية) عائلة، النكاح و عادة الدفن( العادات اليغور الدين(، في قسم الول:)16

(.1990/5مكتبة شنجياغ شنخوا في مدينة الرومجي

املؤلف الكتاب: ياسين هوشور، في باب الثمامن ) عادة اليغور في ، اأيغورالر

( في مدينة بكين.2014/7(، الطبعة الثانية ) 2014/5النكاح(. الطبعة الولى: طبعة الشعبية )

) 16، تأليف : لجنة الكتابة) عزيز يوسف، تورسون بالتا(. الباب بيان تاريخ اأيغور

، الطبعة الشعبية)) عائلة، النكاح و عادة الدفن( في قسم الول:يغور(، و ال و لدينا العادات

(.1990/5مكتبة شنجياغ شنخوا في مدينة الرومجي

شبكات التواصل االجتماعي .8

املوقع املوسوعة الحرة -1

209

املوقع الرسي املكتبة الشاممة -2

. https://www.saaid.netالهدل: حكم زواج املسلم بالكتابية، -3

https://www.saaid.netدكتور عبدهللا قادري الهدل: حكم زواج املسلم بالكتابية،

4- http://www.islamstory.comراغب السرجاني ./.

Xinjiang- موقع رسمي الحكومية الصين -5

http://wiki.izda.com/?a=mobileshow&id=103

6- http://www.binbaz.org.sa/noor/10845 .موقع بن باز

" لدكتور عبد العزيز رحمة هللا يةاملجمع الفتاوى باللغة اليغور -7

.www.sajeyi.netاليغوري

..ويغور عن مغاالة في املهور في املجتمع ال ر ويغو ال عبد الكريم شيخمقالة -8

-israpchiliq-http://www.rfa.org/uyghur/xewerler/tepsili_xewer/uyghurlardiki

07232008083119.html،.

9- 5652.htm-32-http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow

املقالة: اإلسراف في الويغور في املوقع باللغة الويغور: -10

-http://www.rfa.org/uyghur/xewerler/tepsili_xewer/uyghurlardiki

07232008083119.html-israpchiliq.

هذه املوقع عن اإلسراف في الويغور -11

http://www.bashlan.com/index.php?a=show&catid=31&id=7561

12- http://uyghur.xjass.cn/uyghur/content/2015

12/28/content_392441.htm

فتوى من دكتور عبد العزيز الويغوري ، باللغة اليوريغة

210

عن حكم تعظيم امللح في خطبة الزواج:

؟ەمېن كمىۆ ھ ڭشنىۈ ز ۈ گېي پۈ ر ۈ گۆ نان ت زغاۇ نىكاھتا ت

دىنى ڭنىۇ ب مماەئ ،ۇاتىدۋ لىېك املىشىپۋ دا ۇئارىسىدا ھازىرم رالرۇ يغۇ ئ شۈ ز ۈ گېي پۈ ر ۈ گۆ نان ت زغاۇ . نىكاھتا تمۇ يكەلەئ ۇسساالمە: ئسوئال

.ن ۇ قىلس تەھمەئالالھ ر ن،ەسورايم رىشىنىېب ماتۇ لەم نىقېئ ڭستازنىۇ ئ ق ۇ لۇ توغر ۇب اۇڭش يمىز،ەتمەئاساسىنى بىلىپ ك

:ۇھۇ كاتەر ەب ۋە لالھىۇ تەھمەر ۋە سساالمەئ مۇ يكەلەئ ۋە: ابۋ جا

ەرگەنلەشكەگەئ ەتكىچەتاكى قىيام غاڭنىۇ ئ ۋە ابىئاتلىرىغاۋ تا-ەئائىل ،ەمبىرىمىزگەيغەپ نداقالۇ ش ن،ۇ سانا جانابى ئالالھقا بولس-ۇمدەھ بارلىق

.ن ۇ ساالمالر بولس-تۇ ر ۇ د

بويى ئىنتايىن رەسىرلەئ ،لكىەبوملىغان. ب نداقۇ ئ دىمدىنەبىراق ق ،ۇئايلىنىپ قالغان بولسىم ەرسىگەبىر ن تتىكىەئاد ەرچەگ شىمىزداۇ رمۇ ھازىرقى ت ز ۇ ت

قالغان ايلىنىپئ ەرىگۈ ت مالېئىست تتىكىەئاد ۋە رىچىلىكەڭك كەنكىدۈ گۈ ب ز ۇ ت پ،ۇ قوللىنىلغان بول ەپىتىدۈ س ارۋ تا تلىكەقىمم پىلىدىغانېت مەك

.قىلىش قىيىن ر ەۋۋۇ سەرولىنى ت ھىمۇ م كەئىلگىرىكىد ڭنىۇ ئ ەردەۋ د

ۋە تىلىدىغانېا سباھاد تەئىقلىمالردا قىمم كۈ رلۈ بولغان ت ەگىچەفىرانسىي گودىنۇڭج ،ەئاسىيادىن مىسىرغىچ راۇ ئوتت ەردەسىرلەئ دىمكىەق ز ۇ ت

ۇب نكىۈ ئاتىالتتى. چ پەد يولى" ز ۇ "ت ۇئىسمىم ڭبىرىنى ڭيولالرنى دىمكىەق ەڭئ دىكىەئىتالىي پ،ۇ بول ارۋ تا سىلېئ تكىلىدىغانۆ يوللىرىدا ي تەتىجار

ەدەفىرانسىي ۋە گوۇڭج زغاۇ ت بتىنەۋەس ۇياخش ى ئىدى. ب ۇكىرىمىم ڭتىجارىتىنى ز ۇ . تتتىەئىشلىتىل ەشكەتكۆ ي ارنىۋ تا سىلېئ ۇش سۇ خسەيول م

.نەخاتىرىلىگ ۇلومكو پو مار نىۇ ئىدى. ب نەئىشلىتىلگ ز ۇ ئورنىدا ت ل ۇ پ ەردهللەئ زى ەقاتارلىق ب تەبېت ۋە شىستانەبەھ لغان،ۇ قوي لىقالرېس-باج غىرېئ

تەقىمم ق ۇ وللۋ سىم ەئاالھىد ۇزمۇ ت كال،ەبولغاند ولىۋ سىم ڭھاياتلىقنى ۋە خىيلىقېنان س ددىۇ خ نەتەبويى ئىنسانغا نىسب رەسىرلەئ نەمۇ ئوم

قدىمەتىالھلىرىغا ئ غالپۇ لۇ قاتارىدا ئ مالرۇ بوي سەددەقۇ قىلىدىغان م ربانلىقۇ ق زنىۇ ت رەدىندىكىل يرى ەغ زى ەب ەدىمدەبولغاچقا، ق يدىغانەئىپادىل

.بولغان ۇالالرمۋ ھەقىلىشقان ئ

پ،ەي زىنىۇ ت ەتانغاق كىشىگ رىدىغانۇ قايت ابۋ جا نەياخشىلىققا يامانلىق بىل يدىغان،ەبىلم درىنىەق ڭئارىسىدا ياخشىلىقنى لقەخ ەنەي ز ۇ ت

پ،ۇ بول ەنىدەم نەگېد ز ۇ ت كەمە. پارسالردا نۇئىشلىتىلىد ۇسىدىمۈ ت مسىلەبىرخىل ت شتىكىەيىبلەئ نەبىل يىشېد زكور ۇ چاقىدىغان ت قىنىۇ زلۇ ت

ز ۇ ت نەىليامانلىق قىلسا بوملايدىغانلىقنى: "ئارىمىزدا نان ب ەكىشىگ نەگېتاماق ي پۇ ر ۇ ئولت ەبىلل ۇ. مىسىردىمەنىدەم نەگېد «زكور ۇ ت" »كەمە"ھارام ن

ەرچەگ پ،ە" دۇپتۇ ر ۇ ت ز ۇ بولسا "مانا ت كچىەئىپادىلىم اتقانلىقىنىەۋ زلۆ راست س تئ يەق ڭزىنىۆ ئ غاۋ بىرا ۇ. بىزدىمنەئارقىلىق ئىپادىلىگ يىشېبار" د

.نساقالنغانەلگەك املىشىپۋ دا تەئاد كەتارتىشت اھلىققاۇۋ ئارىدا گ زنىۇ ت ،ۇئاساس ى بوملىسىم تتىنەرىئەش

ەرگەتلەمېاشقا نب تەقەپ ز ۇ يوق. ت ۇخىمېت ىتى،ۋ ناسىۇ م ڭنىكاھنى نەبىل ز ۇ يوق. ت غالشۇ لۇ ئ ەئاالھىد زنىۇ ت ،ەرىئىتىمىزدەئىسالم ش كى،ۇ ھالب

تلىكۋەناسىۇ م ازغۇ ت ركانلىرىداەئ ۋە رىۇ ستەنىكاھ د ڭتنىەرىئە. شر ۇ تتەمېئاتا قىلغان بىر ن ن ۈ چۈ ئ تىەئەنپەم ڭئوخشاشال، ئالالھ ئىنساننى

.سەمەئ نەنگەلگىلەب ن ۇ يوس-ەقائىد چقانداقېھ

ئالغان جەۋ ىس ى ئھادىس غالشۇ لۇ ئ زنىۇ ت دىمكىەق رالرغاۇ يغۇ ئ شۈ ز ۈ گېي پۈ ر ۈ گۆ نان ت زغاۇ نىكاھتا ت مكىنكى،ۇ م يىشېد نداقۇ ش نەئاساس غاڭنىۇ ب

ىئىشن ۇب ىدانۇ نىكاھ سور ەقسىتىدەم غالشۇ لۇ ئ ەئاالھىد زنىۇ ت رەگە. ئكۈ چلۈ ك ھتىمالىېئ شۇ بول تەئاد كۈ رلۈ مىراس قالغان بىر ت ردىنەرلەۋ د

. ۇقىلغان سانىلىد لەمەئ ەتلىرىگەئاد تەقىلغان بولسا، جاھىلىي پالەد تەئاد يدىغانەبىلم بىنىەۋە. سۇقىلسا، ئىسالمغا خىالپ ئىش قىلغان بولىد

.مەئلەئ ۇلالھۋەئىشنى قىلماسلىق الزىم. ۇنىكاھتا ب ا،ۇڭش

2014-11-08لالھۇ تەھمەر زىزەلئۇ : دوكتور ئابداداۋ تىەپ