\rlc(\-'\\

STITDI Ar\-Al lSlS TEIV|ANTG FITR-A,H PESERTA DIDrK

DALAM PENI]IDIKAN ISLAM'

(Telaah Terhadap Fitrah dalam pendidikan Islam

N'lcnurut lmam aFGhazali d alam lhya, IJtum al-Din)

SKRIPSI

l)irj0k$tl u t k lltemcnuhi Tugas dan Mclengkapi

Syar:rl ()ona Mempcroleh Celar Sarjana peudidikan lslam (S.pd.l)

' Fakulras larbiy{h

.turulilln Pcndidikan Agama Islarn

NAMA

NIM

Oleh:

: I{IMAM AZWAII

: 29801I

INSTITLTT ISLAM NAIIDLATUL ULAMA (INISNU)

. JEPARA

TAHUN 2006

NOl ,,\ PFIIIBIMBI\'C

Larnpiran .... Iikscmplar

llal Pcnvcrahan Naskah Skripsj

a lJtntantnrwat

Kepada Yti.

Bapak Dekan Fakultas Tarbiyah

INiSNU Jepara

di Jepara

Drs. H. MUCHTAROM SYUJAK. M.AeNIP t3l 131 B2

n ssalamu'alaikum wr wb

Selelah lnembaca, meneliti dan mengadakan perbaikan

seperlunya, maka dengan ini saya kirimkan naskah skripsi sau<Iara:

Narna : Himam Azwar

NIM : 2980i I

Fakultas : Tarbiyah

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Judul : STUDI ANALISIS TENTANG FITRAII PESERTA

DIDIK DALAM PENDIDTKAN ISLAM (Telaah

'lerhadap Filrah dalam pendidikan Islam Menuru1 Imam

al-Ghaz^lt dalam llrya' Aum al-Din)

Kemudian saya mohon agar skipsi saudara tersebut dapat

segera dimunaqosahkan.

Demikian semoga menjadi maklum.

Wassalam!'aiaikum wr.wb.

Pernbimbing l,

Jepara,8 Maret 2006

Pembimbing II,

\/'uN_\\.,,-__l

QI!,DARMU'lN. M.Ag.NtP. 150 26t I68

.llniln pcilrnr.ll.lI apa !an! \lrJah orilng lail] beikan kepada kita,

tripi r.rr\rrkaniiili prda drri lrta apa vrL|g ilapat kitit berjkatl urtuk orang lain

rlr

PIi RS EM BAI IAN

Slinpsr tni saya l)crselrbahkaJt kcpalla

I llclehrrn.jrrraku. yailu kelLrarcaku Bapak, lbu, Kakak dan Adik-adikku

I Sirhal)itl,lthabo LlribkLr lanu sclalu ntcnghias cakrarvala hidupku.

.r i',rr, fr.i:r,c rL)i r" rltnu la g tal pcrnah lelali mencari hakikat sebualr

LtIclltlL:t

KATA PONGANT^R

dltr iJ'rig DJiii4l.J 4+f/.rjJ !&.j &lAllJl s. J 4ll r4rll

tilt{ot si+* &J U^rq .$J*,i &

6*#jI dtf r.r.. UJ# .,le p)*dl3 i)-,e.lt

$_r,t4l ! Otqr+l !r..o3 aJl ,,!e3

Segala puji bagi Allah SW'I, Tuhan sekalian alam. Shalawet serta salam

atas junj ungan kita uabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan para sahabatnya.

D€ngan tersusufftya skripsi yang berjudul ..Studi Aialisis Tentang Fitrah

Pes€fta Djdik dalam Pendidikan Islam (Telaah Terhadap Fitrah dalam pendidikan

lslam Menurut imam al-Ghazali dalam lhya' Ulum al-Din),', Wn\rlis

menghaturkan banyak terimakasih kepada:

I jtckk)r INISNL .Jcprra, l]apak Kll MLrharnmad Ahnad Sahal Mahfudh

2. Dekan Fakultas Tarbi],ah INISNTJ Jcpara, Bapak Drs. Darmu,in, M.Ag.

3. Para perrbimbing skripsi, Bapak Drs. Darmu'in, M.Ag dan Drs. Muchtarom

Syujak. M.Ag

4. Segenap Dosen INISNIJ Jepara

5. Segcnap Karr-awan INISNII Jepara

6 llapak clan IbLr ynng rak henli,hclirnla bcrdo.a dan mencurahkan kasih

sayang kepada penulis

7 Semua pihak yang membanlu penulis dalam penyusunan skripsi ini

t_

Penulis berdo'a semoga s€mua amalnya diterima dan diberikan pahala

yang berlipat ganda oleh Allah SWT.

Akhirnva, kritik dan saran yang sjfalnya membangun senantiasa penulis

harapkan demi kesempumaan skripsi ini. Kepada Allah-lah tempat memohon

inayah dan petunjuk. Scmoga skripsi ini bcnnarfaat bagi kaum muslimin dan

meniadi amal shalih penulis di sisi Aljah SWT Amin.

Penulis

Himam Azlvar

vl

A Biografr Al-Chazali

B. Pemikiran Al-Ghazah ...... ....... .

C. Karva-karva Al-Gh azali ... .. ......

D l)esl,ripsr f,itch //a,/ l'ltm,rl,ltttt l5

I]AB I]I PENI)ID]KAN ISLAM DAN FITRAH PESERTA DIDIK

A Pcndidikan Islan .. .... ..........44

l. l)engcrtian Pcndidikan dan Pendidikan Islam ... ................ 44

t6

23

3t

BAB

2.SumberDasarPendidikanIslam........................ . 51

3. Tujuan Pendidikan Islam ... ................ .............. ... ...... 54

4.ProsesPendidikanIslam...........................................59

5. Peserta Didik dalam Pandangan Islam -.. ... ... ... . _. ... ... .. _.,. 68

Fitah Peserla Didik Menuut Al-Gbazali dalam lhy"' ...... .....'12

FITRAH PESERTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN -

ISLAM PERSPEKT]F AL-GHAZAII

Eksistensi Fitrah dalam Pendidikan Islam ... ... ... ... ... ... ... ..... 91

Aplikasi Fitrah dalam Pendidikar lslam ............ ... ... ... ....... 93

1. Sumber Dasar Pendidikan Islam ... ... ... .. 93

2. Tujuan Pendidikan Islam ................... ....................... 94

3. Kurikulum Pendidikan Islam ...... ... ... .. ....... ... ... ...... ... 97

C. Relevansi Pemikiran Al-Ghazali tentang Fitrah -

dalam Pendidikan Islam Dewasa id . .............. .. . ... ...... tD2

BABV PENUTUP

A. Kesimpulan ... ... .. l0'7

B. Saran-saran ................ 108

C. Penutup ...... ... ... ..... -.. ............ ... ...... t09

DAFTAR PUSTAKA .., ,,,.. 11I

rJAj-rAlt RTWAYATPENDIDTKANPENL'LIS................... ... . II7

B,

IV

B.

{r*',

vllr

l_

uAll I

PtrNDAIII]I,I]AN

I Murthada Muthahhari, [.'itruh. ]akarla: Lentera, 1998, Cet. I, hlm. 20' S. Nasutron, l)eLlLtkttk A.a.\ u:L$ Mangdjar, Jakarta: Bumi Aksara, 1995,

Cet. l. hlm. 87.

' Nasucldin 'l'haha. lokoh-tokoh I'entJitJikon IslLt di ,lunan,Juya. Jakarra.Muliaftr. 1979, Cct l. |lm .17.

\. l.\1.\R l .t \h.\\(;

lslrlah I-itrah dipcrgunakan untuk manusja sebagaimana halnya

dcnlan nalLrri dan wi tak 1:ituh merupakan bawaan alamiah, ia merupakan

\csrltLr \i r! nrc ckat pada diri rnlnLtsja (bawaan) dan bukan suatu yang

drpcnrlch rrelalLti \)saha (nluktu\uhdli.

I)alan lcori ilmu jiwa lama yang disponsori John Lock€

drkcmukakan bahwa apabila seseorang anak lahir, jiwanya bagaikan kertas

tak bcdulis (/.1,4r1.1/,^a) kertas itu kemudian mendapat isi dari luar.,

llcrl)icara tcntang iilrah, lmam al-Ghazali be.pendapat bahwa

arak yang lahir ke dunia sepcrti selembar keftas putih bersih yang belum

diturlisi dan dibentuk apa- apa dan merupakan amanat dari Allah. Di tangan

ibu bapaknyalah ;iwanya yang suci serupa mutiara dan amat bemilai,

sebelum berukir dan berbentuk itulah dapat dibawa kearah mana saja yang

dikehendakir

Dalam proscs pendidikan islarn terhadap anak, perlu diketahui

seberapa besar seseorang pendidik dapat mempengaruhi fitrall manusiawi

anak torscbut. Schingga proscs pengembanganriya dapat dimaksimalkan,

yang pada akhirnl,ir diarahkan pada pcmbentukan sikap dan kepribadian

anak yang positif, berakhlak mulia, berbudi luhur, serta bertanggungjawab.

Di samping itu keteladanan keluarga dalam membentuk anak-

anaknya sangal penting. Dalam hal ini juga sangat berperan dalam rangka

pengembangan potensi yarrg dimiliki oleh anal sebagairnara yang

diharapkan oleh agama dan bangsanya.

I)alam ken),ataannya tidak semua manusia atau keluarga mampu

untuk mengemban amanat atau tugas yang diberikan oleh Allah. Oleh

karena itu manusie yang dapat menjadi khaly'ih dan dapat m€njaga amanah

hanyirlah mereka yang benar-benar ll1arnpu msuggunakan sifat-si fat ilahiyah

sesuai dengan peranannya. [3agi mereka yang menyimpang dari sifat

iluhnrtlu^rr. dia dipandang tidak malnpu iagi menjaga amanat

kelllrahannvit

Apabila kita melihat program pendidikan sebagai usaha untuk

menumbuh kerrlungkan daya krealifitas peserta didiknya, melestarikan

nilar'ni1ai ilahi dan insani serta menrbekali peserta didik dengan kemampMn

Yang produktil, maka dapat dikatakan bahwa fitrah merupakan potensi dasar

lrserta c|dil, lrng dapat menganrarkijn pada tumbuhnya daya kreatifitas dan

proluktilllas serla lonitmen tcrhadap nilat-nilaj ilahi dan insani Hal

tcrslbul dapdL dtlariukan melalui pcmbekalan berbagai kemampuan, dari

lingkungan sckolah auupun luar sckolah yang terpola pada program

penclrd rkal

Oleh karena anak lahir dalam keadaan fitrah, maka lmam at-

Chirzrli rlcrnberikan tLlnlunan dalam pendidikan mereka. dengan cara

scbagar berik lll

I Anak-anak dari semula lahirnya hendaklah diperhatikan

pcndidtliirnnya darr diarvasi dengan teliti, pengasuh yang

mcnyusukannva hendalllah dicarikan dan dipilih dari wanita

luru sopan dan shaleh. sebab apabila anak diabaikan

dipcrmulaan lahrrnla biasanva dra berakhlak be.lat, pendusla,

pcndcngki. pencuri, dan suka mengoiok-olok. Anak_anak dapat

tcrhiIdri drn sifti-srlat tersebut dcngan didikan dan asuhan

yang benar.

I Anali hendaklah dibiasakan hidup dalam keadaan serba kasar,

susitir dan Jauh dari kecukupan makannya, sewaktu_waku biar

lidak ada lauk pauknya agar dia tahu bahwa makanan itu tidak

selamanya harus ada lauk pauknva,didik mereka supaya biasa

makan sedikil, tidak rakus dan suka makan makanan yang

sederhana dan Juga biasakan memakai pakaian putih dan polos

tanpa warna, tgrangkan pada mereka bahwa pakaian yang utuh

berwama wami adalah kesukaan kaum perempuan.

3. Biasakan mereka berjalan kaki, gerak badan dal berolah raga

agar mer€ka tidak diliputi rasa kebosanan.

J N,lercka diasuh bcrbudi baik dan inembiasakan adat istiadal

tcrpLrii. nlcrel(a drlarhkarr clar.i silat_sil'at keji dan labi'at yang

buruk

: Nlorci(r harLrs dipisahkln dilri teman_tetnannya yang iahat dan

it.rr

6. Hendaklah mereka dipuji dan dihargai bila mereka bertindak

dan berbuat jasa sekalipun hanya kata_kata dan muka manis,

karena penghargaan itu mendorong mereka untuk berbuat lebih

banyak

7 Jangan sclalu meinarahi, rnembentak dan memaki mereka, biia

semua itu dilakukan maka kelak mereka tidak akan peduli dan

jirvanya mati.

E. Ketikir telah neningkat ulnur mLonayyi. alav 7 tahun, maka

hendaklah diberi 6.)ajaran thuharuh,lbadah dan ja.ngan sesekali

rJibiarkal melalaikan shaiat r

9 Dan bila telah bul tgh. Lerangkanlah kepada mereka hikmah ctan

rahasia-rahasia swlt ltrt darr peraturan_peraturan Islam. karena

\\iktu il! keklulan akal mcreka tclah berkembang untuk

t .( . .r\..tnt r.rlrrr.r.r-r.rht.r:r rrkmrh rg:rma

I)arr beberapa uraian tersebut diatas, jelas bahwa pendidikan

bcrpcran delam membcnluk dan mengembangkan potensi yang ada pada

anak-anak dengan kata larn pendidikan tidak dituntut untuk mencctak

' /rr1l. hlrn .10

pcserla did;knva unluk menjadi rni dan iiu. Tetapi cukup dengan

nrcnumbuhkan dan rrembangun potensi dasarnya, serta kecenderungannya

terhadap sesuatu yang diminatinya sesuai dengan kemampuan dan bakat

yang tersimpan

Di sarnping proses pendidikan, fitrah juga dipengaruhi oleh

lingkungan dimana pescfta didik bcrada, sebab fitmh tidak dapat

berkembang tanpa adanva pengarLrh positifdari iingkungannya. Oleh karena

itu pendidikan jslam berperan penting dalam mengarahkan pada tujuan

tauhid. MaLsudnya pendidikan islam harus senantiasa menjaga fitrah yang

adl llada diri nlanusra Karena kenyataannya setiap manusia yang hidup di

burmr lerlahrr dalaln kcadaan fltrah Namun dalam perkembangan

\ell tiIlIt\1. ltttxll tclsubul dnpiLl lt)rlulup alru lcrpcngaruh oleh lingkungan

pcnrlrclrkln clal pcnEillalrrn scharr harj .

\lcnurul Abudjn Naia, sctiap anak yang dilahirkan di dunja ini

rncniliki lrtrah. nrnkr oran,t turnvalah yang menjadikan anak tersebut

YahLrclr. Nasrani. dan lv4ajusr 7

llll scsLrai hadits raLri Muhammad SAW, yang diriwayatkan

olch lnriim \lusl r dari Abu llurarroh .

" Ahlrad lallsir, lltnu l,endidikun tLtlantRerraja Rosda Karya, i994, Ce1 I, hl j5.

' Abudin Nata, lvleledologt Studi l.r/um,1998, Cei IV. hhn t8

Perspektif Islam, Bandung: pT.

Jakarta: Raja Grafindo persada,

,r+j;,itl ije !-'" iil :.iJ u: .Jj,'Uj]i

ir a,. 5 u: kdB Aiii;;j sJ i;. +r;:l fi1;*,,,;t!i ,rgjr ;p.

'S:4ts rirr,;uairr ifg: U, J&{:l r,.o.ir j {rrr#;lyui.;4:i ,& ltgvl l"lr i" .j.. u

( +"" DtrJ ),4ju:+4j

'I rrllti. ah sc:ioranl rnak diltltrrkirn ke ciunia kecuali

nrllr li.cLlu.l ota'lq tuanvalah l,ang menladikannya

\4ajusi (llR Muslinr)i

dalam keadaan fitrah,

Yahudi, Nasrani dan

Ilari uarian terscbllt di atas dapat dipahami bahwa keluarga

termasuk Iingkungan terdekat di mana sangat banyak memberikan prengaruh

Lerhadap perkembangan potensi yang ada pada anak. Hal senada juga

dilratakan oleh larmizi Taher clalam buku ]ltlnga lTumpai perulittikan

Aganu Js/am. Beliau mengatakan bah,va dalam pembentukan perilaku atau

perbaikan akhlak budr pekerti luhur, sefta pengamalan nila_nilai aga:na

dalam kehidupan sehari-hari peran keluarga sangat melentukan dan

dominanr

N llram Abu alllLrsain Muslim lbn al-llajjaj lbn Muslim al-eusyairy al_Narsaburi. ,/r/rrr' -Shthih Jtlttl lV, .tuz VIII. Beirut. L,ibanon: O* etll"iti. r t,hlrr 5l

, " Manvan l'ttidjo, Hungu llatnyi I'endiLlikan Aguna Ltlan. DepartemenAqama Ill Atnrsco. i996. Cet I, hlm 7,1.

llerangkal dari uaraian di atas, timbul keinginan untuk men),usun

skripsi dengan judul ' STUDI ANALTSIS 'IENTANC FITRAH PESERTA

DIDIK DALAM PINDID]KAN ISLAM ( j.elaah Terhadap Fitrah daiam

l'endidikan Islam Menurul Imam al-Ghazali da)am Ihytt' Lllu al_Din),,

I}. PE}iECr1,SAN ISTILAH

Unluk menghjndari kcsalah lahaman dalam mernahami makna

istilah dalam skip;i ini maka dibawah ini penulis akan membatasi

pengerlian be5erapa istilah yang dipakai dalamjudul skripsi ini yailu

CII DI N \AI I\I5 IfNIANU II']RAII PLSFRIA DIDIK DALAM

l']F.NDll)IKAN ISL,{M ( Telaah l erhadap Fitrah dalam pendidikan tslam

Menrrr,rt ' :rrr al-Ll-J/all drlan 1,, , r ts,1;,11 1t.t1 i'Studi

- Antlisis

- Firruh

: I'enelitian ilmiah, Kajian, Telaah.rr)

: Penguraidn sualu pokok atas berbaga; bagiannya dan

penelaahan bagian itLr sendiri serta hubungan antar

bagia! unluk meinperoleh pengertian yang tepat dan

pcmahaman a11i keseluruhan.lr

: Sil'at asal. Kesucian. Bakal, Bawaan.l2

- I'.n!lidikln islilrn : I)enclidikan yang dirnaksud adalah proses pengubahan

sikap dan talalaku seseorang / kelompok orang dalam

usaha mcndcivasakan manusia melalui upaya

i)cptncrren l,cnd iilikan drn',,. .. . , . Lrr,r ..1.,1:,rr'r lt,l. t,... ti,li,

/rk1. hlnr l7'1 lhn/.. hln )71

Kebudal,aan. Kun :r.s lScsur l|ultu,,;u1997, Cet. IX. hlm. 965.

,\ (lhltzlrlL

- lhvu' tllunt al-!)in

pengalaran, pelatihan dan pros€s perbuatan serta cam

mendidik rl

Pendidrkan islam dimaksud vaitu usaha orang

dewasa yang bertaqwa secara sadar membimbing

pcrtumbuhan serta pcrkembangan fitrah (kemampuan

dasar) anak didik rnclalui ajaran islam kearah tirik

maksimal perumbuhan dan perkembangan lr

.ladr perturnbLrhan dan perkembangan litrah

harus scnarrlrasa dibentuk lervat pendidikan, sedang

pclaksanaan pendidikannya harus didasarkan atas

,rrlai-nilai al eur'an. I)engan demikian kemurnian

lllrah pesenlr didik unluk selalu bertauhid tetap terjaga

drn lerpelihilra

Abu liantrrl Muhammad bin Muhammad al_Ghazali,

pembela (huljuh) isJam, guru para sufi, imam para

pendidik, darr peruljs (.\r.rrir) kitab Ihya' Ulum al_

Drn j

: Suatu buku iukisan pikiran Suatu kesanggupar yang

mudah, gabungan kejemihan otak dengan perasaan

hati yang mumi, suatu filsafat yang luhur dari seorang

" Ihid.. hltrr.232ia H.M. Allin. l/tnu Pendid*an lslaDT, Jakarta: Bumi Aksara, 1994, Cet

hlm.32.

. 'J Muhani.nad Alhiyah al-Abrasyi, Al larbiyah al_lslamr,yahj.a/u\ilutihu, lleirut. Libanon: Dar al,Fikr. t t. hlm 242

u,

yang anti filsal.al. suatu jelmaan pikiran tinggi dari

scorNng \.rng tidak hanya rnengemukakan pikiran,

suatu kitab buat menyempumakan paham tentang

rahasia al_eur,an. suatu sastra yang bukan hanya untuk

mLrslim. bahkan kebenaran untuk dunia.r6

l)cngan demikian yang akan dibahas oleh penulis dalarn skripsi ini

adalah pendidikan islam yang mengarah terpeliharanya kemumian fitrah

beftauhid pada pcserta djdjk menurut pemikiran a!_Ghazali

(]. RT]MI]SAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka dapatlah

dirumuskan permasalahan sebagai berikut :

L Bagaimanakah deskripsi kitab lrlz' alutt.l_Din,l

2. Bagainranakah pandangan al-Ghazali tentang fit.ah dalam llrya, IJlum

L Bagairnaltakah peranan iltrah dalam pendidikan lslam menurut al_

GhaT li 1

D.'I'U.IIiAN PIiNTILISAN

[)ari rurnusan permasalahan di atas, maka penulisan skripsi ini

L)ottulullrl

I I rruk Incnsctlhui dcskripsi hLab 1lr|u, Lllunt ul_Dn.

rf' IIanka. l,irr,rr7. I'trkenthungutt tkn I'cnurttiunnyct, Jakarta: pustakal'rrrlr :r ',{, ' .t l) I d

t0

E.

. I ' ,r. '.^i.ch:llh. .1./, rr, r",, \i / /,r/,, l(rJI I l,rc\s ,)71. ( cr I hlrir l2

' ,l \l t\)r:. \,i',.,t.\,.i] . .,1,1 ,.t,,J(isoa KJr\a Utl\c' lasl ( rr lV him i

/n^/., nlm ).

Untuk mengetahui

Untuk mengelahui

Ghazali

pandangan al-Ghazali tentang fiftah dzlam lhva,

peranan fitrah dalam pendidikan Islam menurut al_

MI,TOD()LOGI PENELITIAN

I l-andasan Filosolis

Penellllan dalam skripsi ini tlerupakan fenelitian yang akan

mengungkap produii pikir scorang lokoh di rnasa silanl Louis Gotschalk

rnengarakan bahwa peneiilian tentang masa silam dapat dip€rtanggung

.iuwabkan eksistensinya dengan adanya bukti-bukti historis yang lengkap

dlrr ak ur;rt It

I)enelrtra0 lcrscbut tcrlnNs!rk peneiiiian deskriptif karena dalam

pir .llr:'r ;n, hanru drpapark;tn bagarmana pemrkrran pam toloh yang

l!rluiinr dillilnt karla-kar1an.":r. dan d€ngan menggunakan metod€

kualilatri !arlu pcnclitiar vang tidak mengadakan perhitungan.rs Metode

n |cnLrlrs qLrnitkarr dctrsrn petlitnbangan bahwa metode ini lebih peka

dlr di!pa1 nrcnvcsuaikan drri dcngan banyak penajaman pengaruh

bc.sainl dan terhadap poia-poia nilai yang yang dihadapj.re

Nugroho Notosusanto, Jakaia:

Kuu / i / a t i/, Bardung RemaJa

l0

1t

I)aian hal ini penulis akan memaparkan bagaimana pemikiran para

lokoh tcrrlirr! lrndrdikan 5ccilrl umum. yang daiam hal ini dirvakili

oleh pemiliir:rn Prol. lDam llamiLdib, M A. l,h.O., dan prol Dr. Sutari

lmam llarnirdib vang tertlrang dal^fi Jlchenqa Aspck Substun.\tLll Ilnlu

i',ttrltLltltr. l'ror' I)r. lmrrn llarnadrb. M.A. dalam l)u.sur_l)asur

K(p(tlllt(ltka / i\lcnuhanr lvlaknu dan I'erspektjf Beberapa .l,eori

i'rttrltltL,ut t. l,roll t)r Jrnam iJarnadib dalam pengantclr Ilmu

l'(ntltltktlrt .\t\tcDktts, serta Drs. H Abu AhrnaCi dan Dra. Nur Uhbiyati

delam llntu I't nllidikan, pemikiran para tokoh tersebut akan diperkuat

dcngan pikiran pikiran para tokoh yang lain tentang pendidikan Islam,

misalnya Dr Ali Ashraf yang pikirannya tertuang dalam Horizon Baru

I'entlttliktn lrla,"r, pemikiran para lokoh yang t€rkumpul dalam

I'emiktrun I)andidtkan lslem; Kajtdn Tokoh Klusik dan Kontemporer.

Sedangkan untuk fit.ah dalam pendidikan islam yang merupakan inti

dar' penulisan skripsi ini akan cliungkap melalui pemikiran Al_Ghazali

yang tertuang daiam karva-karyanya sepe.ti lhya, tltum at_Din, Ayyuh'

a/-Wa/ud, Malnu'tth Rasail ul-lmdm al-(ihazali yang kemudian akan

dilengkapi dengan pikiran Al-Chazali yang ditulis oleh tokoh lain

sepetti dalam Al:lAlhiyah al-lsldmiyuh Wa/ahstJa ha yang ditulis oleh

Dr Muhammad Athil,ah Al-Abrasyi, pemikiran Al_Gha:ali I,entung

I'tndidtkun vang ditulis oleh Abitiin lbn Rusn. dan akan

dikomparasikan dengan pikiran pam tokoh pendidikan yang lain sepeni

rlrlarn ,(i,r.rc2 l)arttliJikun I'utu ltilo.tof M .\lin karya Drs. H. Birsvairi

lt

12

Madjidr. sedangkan masalah fitrah akan dlbahas tersendiri menurul

lokoh-1okoh nuslim misalnra buku tentang Fitrah karya Muftadha

Muthahhari.

2. SLrmbcr IJata

l)ata pada dasarnya adalah ibkh vang diberikan makna dalam

sebuah kegiat-ln penelitian.r| Dalam penulisan ini penulis membagi

sLr rLrer r.lata nejtlldt dut I,ililLt sumbcr primer dan sumber Sekunder.

Sumbcr prrnrer inr rnerLrpakan sumber data yang meqadi rujukan

peflama l)alam hal ini penulis mendudukkan karya_karya al_Ghazali,

i'lrosusnlil ///rd l ltu trl l)ttt I)i santping rtu juga mengambil dari

lrlab-kiub 1ai:sir dan al,euaan

lcdrngkrtr sumber sekLrnder merupakan sumber yang bisa

nrcndulung suntber primer. Dalan hal ini penulis menggunakan karya_

kaya tentang fitrah dan pendidikan yang dluljs oleh tokoh,tokoh lain

yang relevan dengan pemikiran il.t anta:€ lain F itrah karya Murtadha

Muthahhari, I'emikiran Al-Ghazali Tentang pendidiktn karya Drs.

Abidin lbn Rusn, Nukilan Penlikiran Islan Klasik; Gagasan pemikirun

Al-(ihu,ali karya Dr. H. Abudin Nata, M.A., dan yang lainnya adalah

para tokoh psikologi, aniara lain : Drs. Ngalim purwanto, Mp., da.lam

I'tikolog PenLlidtkun, Drs H. Almadj dalam psikologi Llmltm, dan

l'roi DR ll Jalaluddin dengan bukunya 1).r ikolagi Agame.

3. lnstrumen Pengumpulan l)ata

1" I"lusaini L-Jsman dan R.P.S Akbar, pengantar gal/.!r/,l, Jakarta: BumiAksara, 1995, Cel Vl. hlm. 15.

!t

l3

Scbagar rnstrurncn pcngumpul data, dalam penultsa ini akan

rlcnguLrnakan leknik pcnelaahan seoara mendalam. Sementara cam

kerlaD\il dtmulal dengan studr kepustakaan untuk menemukan data_data

rung benrpa karya orisinri dalam bentLrk buku dan ar{ikel serta dokumen

r rl! lcrlililii relclansi I)tkarenakan lileratur-literatur secara lengkap

tidak mudah diketemukan pada satu tenlpat, sehingga studi kcpustakaan

penui is iakukan diberbagai tenpat.

,l Metode Analisis Data

Dalam menganalisis sebuah data yang sudah masuk, penulis

menggunakan metode (:ontetr analysis. Menlriut Barcus, sebagaimana

dikutip Noeng Muhadlir, bahwa Cc)ntent dnaly,ris merupakan analisjs

ilmjah tentang isi pesan suatu komunikasi.llKemudian ditambahkan

oleh Ceorge dan luga Kraucer bahwa content analysis kuatitatiJ lebih

mampu menyajikan nuansa dan lebih mampu melukiskan pr€diksinya

lcbih baik rl

Pesan-pesan van!t disampikan oleh al_Ghazalj tentang fitrah dalam

kaitannya dengan pendidikan dalam berbagai karyanya, terutama 1rla,

lilttnt ul-l) t. akan dianalisis seoara obyektil dengan pendekatan yang

sislematrs sehingga menghasilkan sebuah generalisasi. Seluruh data

vang tcrkumlul .juga akan dianaiisis secara komparatif, yaitu metode

^ rr

flyc_ne_ MlhadJi, ttlct.ololagi ['anetitrun KttulitutlJ, yogyaka,la] Rakc

Sarasin.2{)02, Ce1 2, hlm 6ll'//,r,1 hlnr 69

l3

t4

unr drgunalar untuk mcmperolch kesimpulan dengan menilai faktor_

lrklor lcrlenlu yang bcrhubungan dengan situasi yang diselidiki dan

rnenrhrndinqlaf Ljcngan iaklor-l'aktur lain.lr Dalam ha] ini konsep al-

( ihaalr tenlang tltrah nanusia dalam pendidikan islam akan

dr(ornDuras I'elr dengan pcndapat para tokolr irang lain untuk melihat

tLtik lcmu pcrbedaan dan pcrsamaan pemikiran antar masing_masing

lr)k0h

F. Sistcmatika Penulisan Skripsi

Ljntuk lebih memudahkan dalam rnemahami skripsi ini, penulis akan

rnendeskripsikan sistematika penulisan skripsi scbaeai be;ikut :

l). Bacian Muka

Pada haiaman muka memuat judul skripsi, , halaman nota

pembimbing, Lalarran pengesahan, halaman motto, halaman

persembahan, halaman kata pengantar dan halaman daliar isi.

2) Ilagian Isi

Bagian inimemual

BAB I : PENDAHULUAN

llab ini tnemuat Iatar belakang masalah, penegasan

islilah, runrusan masalah, tujuan penulisan, metodologi

lenrlirt.rn uar',r. t,:malrkn penulisen skripsr.

I'Winarno

1971. Cct lhirnSurakhmad, /)avl'li5

IJandung: Tarsilo,rfun Itknik llctearch,

t4

BAB II

15

: DESKRIPSI KITAB IHYA' ULUM AL.DIN

Pada bab rni heri<r tenrang biograli ai-Ghazali,

pemikiran-pemikiran al-Ghazali, karya_karya al_Ghazali,

oesktipsi kitab llryd' Lrlltn at_Din

:tl NDtDtKAN lst AM DAN ft |RAIJ PISERTA

DIDIK

Pembahasan dalam bab lll berisi tentang pengertian

pendidikan lslanl, sLrmber dasar pendidikan Islam, tujuan

pendidikan Islarn, peserta didik dalam pandangan Islam,

dan fitrah pcserta didik menurut al-Chazali dalarl lhvu,

: FI.fRAH PESLRTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN

ISI,AM PIlRSPF]KTIF AL-CHAZALI

Bab inr menual cksistensi iltrah, aplikasi fitrah nlanusia

dalam pendidikan islam dan relevansi pemikiran al_

all i,,,r' t(.nlr.tr l .nd.dt(Jn t<ilt,n dewasa tnr

: Kl-iSlMl,tJt.AN. SARAN DAN PENU.IUP

]'ada bab ini memuat kesimpulan, saran_saran dan

pcn u lup

BAB II]

I]AB IV

iJAIJ V

3) Ilarian akhir

I'adt bagian inr terdiri dari daftar pustaka dan daftar riwayat penulis.

I]AB II

DI,,SKI{IPSI KI'I'AI] II]YA' L]LUM AL,DIN

.\. Ilioq'1rli.\l-(;hrzrti

Al-(;lrxzllr xdalah scorung pcrrikir Islarn besar yang ulung Riwayat

hidup clan prklran-pikrrannva telah banyak dikaji oleh para pengarang baik

dalan irahlsl Arnb. Inggris marrpun bahasa dunia lainnya, te.masuk bahasa

lndo|csra l)afl pcngliajian karya karya al,Ghazali tcrsebui, rampaklah bahwa

disanrping hr.:lrau scbagai scorang tcolog, lilsof, kritikus, sufi, juga ahli

|cr.lrdikln \ ans mcrurpalian proir_'si tcrakhiml,a L

NiLrna lcngkap al-Cha7_al, adalah Abu Hamid Muhammad lbnu

Muharnrr0d rl-Cha7ali. Ileliau lahir pada tahun 450 H atau l05g M, disebuah

dcsa kccil bemama Ghazalah Thabaran, bagian dari kota Thus yang

merupakan rvilayah Khurasan ( Iran ).r Nama al_Ghazali diambil dari kata

"( iha::tl" yang artinya tukang pemjntal benang juga dapat diarnbil dari kata

"Ghazalah" yaitu na[]a sebuah l(alnpung kelahirannya.r Beliau mendapat

gelar dari kaum muslimin yaitu seba1ai ,,Hujjatul lrtam', ( pembela lslam),

' Abidin Ibnu Rosn, penikir.tlt al-Ghazuli Tentang I'enLli(likan,Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998, Cet. l, hlm l. '-

' Falhjyah Hasan Sulaiman. |llirun-Altrun Dalam pentlittikafi ( Studi'l entung AlirLn I'crdiLlikun Menurut d/ Gtv..tli ), Terjemah Said Agil Husin AI\ln11r.va1

d1n Hadri ]lasan, Dari judt)l asli kitab Ma:;hib ft ar,Tarbiyah Bahtsun/; dl lvla.hah at l urhowy ul-Ghazali, Senarang : Toha putra, 1993, C;t. l, hlm 9.' Zaenuddin, Seluk Reluk I'erulidikan Dari at_Gha:tli, iakarta : BumrAksara- 1991, Cct l. hal 5.

t_

1'l

''Ilrasrn Aqalra ( Zutnudtltn ) r dan lajn-lain. Baliau wafat dalam usia 55

lirlrur'. rcl)irlfll bclr r walal plda litnggal 1,1 .Jumadil Akhir tahun 505 Li atau

',.ncl:rran Lz,nggal I De5emoel ll\l

Orang tua al-Ghazali merupakan orang muslim yang shaleh, sama

sekah tidak kaya, miskin, makan dari hasil keringatnya sendiri. Sehari_hari

ayahnya bekerja sebagai pemintal wol. Namun ayahnya sangat perhatian

lerhadap iirnu dan selalu berdo'a agar pufanya rnenjadi seo8ng ulama,.

MenJelang akhir havatnya, ayah al-Chruali menitipkan kedua anaknya kepada

sahabat karibnya agar diasuh dan dididik dengan baik sampai harta

peninggalannlia habis. Setelah sahabat karib ayahnya tidak sanggup memberi

makan, maka beliau menyerahkan agar kedua anak itu untuk tetap belajar

dengan jalan mengabdi pada sebuah sekolahan sehingga dapat belajar dan

mernenuhi kebutrrhan "

lJeliau adalah seo.ang allln yang banyak menghabiskan masa

hidupnrl untuk menuntut ilmu dan mendakwahkan lslam, tetapi sangat

disarangkrn drdalarr perjalanannla dalam menuntut ilmu beliau banyak

lcrpenilarlrh ilrru-ilmu lilsaf'at dan ilmu-ilmu kalam. Beliau pemah bercerita

lcnlnnrr dlflr)\'u balt$'a bckal pcngctahuann\ra tcntang hadits sangat sedikit

Ibnu laimryr'ah dalarn hil ini berkornenlar Abu I lamid atau al_C hazali kurang

begitu pcngalaman dengan rrlrr.rr a/.rzrr Rasulullah dan o:(ing_ott1ng suluf

illrrslhirlir r\nrrn. l ttrtklnr l urhqdt.Mesir : Al-Ma'arif, t.t, hlm 175' N4uhrrnnad Athiyah al Abrasyi, Al Itu.hiyuh al l untivult Wa t..al'.r'.///,..r l\ "r' I r-,n,,. lrlrr al.lrrkr t r hlrn .'12

,\ lli rLil. I'1,,::ttnttu. I tl\t/ttt /r/.rr. .Jakarla lJulan Bintang, 19g9,Let lV lrlrn I-15

18

(sahabat) sebagaimana orang-orang yang menguasai dalam masalah tersebut,

yaitu orang-orang yang dapat membedakan tlwhih dan dhalnya sebuah

hadits

Salah satu karya terbesar al-Ghazali adalah lhya' Ulun al-Di yang

lcrkcnal di kalangan masyarakat umum dan golongan tertentu. Ada sebaglan

kelompok yang mengambilnya kemudian mencela isinya secara mutlak dan

sebagian yang lain mengambilnya kemudian memuji secan berlebihan. Kedua

kelompok ini kurang adil dalam memberikan penilaian. Adapun sikap yang

harus diambil adalah sikap ,rrrol (Perlengahan). Yaitu menyebutkan

kebaikamya disenai dengan kesalahannya. Di kitab lhy!' Ulun al-Din eda

faedah-faedah yang banyak tetapi tidak sedikit materi yang tercela dan

merusak bempa ucapan-ucapan filsafat yang berkenaan dengan tauhid

kenabian bahkan urusan akhirat. Telah dinukilkan dari biogra{i beliau bahwa

diakhir hayatnya beliau mendalami hadits dan belajar bersama orang yang

mengnasai iimu hadits sorta mendalami kitab shshih Bukhari Muslim.

Seandainya masih hidup tentunya sejak saat itu lebih mengutamakan llmu

hadits.

Al-Ghazali hidup pada masa Dinasti Saljuk.T Dinasri Saljuk berhasil

masuk dan menguasai Baghdad pada tahun 447 H I 1055 M,:,aitu tiga tahun

? Saljuk merupakan kaum laLiJaki dari Turki Otoman, yang mengabdik,.pada Gubemur Tabaritsan, kemudian htrah bersama kaumlya ke PropinsiBulihara dimana mereka memeluk agruna islam, lihat Hassar Ibrahim Hassan,Sejatah Kebudayaan 1s/az, Terjemah Djahdan tlumam, Yogyakartra : KotaKcrnbang, 1989, Cet. I,hlm.245.

l9

scbclrm kelahrlan tl-(]hazali. dan mcngakhiri dominasi Dinasti Buwavhi yang

nrcnllnLrt pl rlrr sr r'lh.t

l)irir pcnguasa Sal.juk adalah penganut madzhab 5yaf i dalam hukum

( //!, )llan berrrrrrdzhrb ns\:'ariJ'ah adal,Lh hal teolog. Hal ini mengakibatkan

al-(jlr,alr \rng uenderung mcnganut madzhab tersebut, menikrnati segala

kchor0ratan lokoh pcnting SalJuk r'ang terkait dengan keihruan al-Ghazali

rduldli Ni,,i|it /\l-N,lulk." vang tirerrjadr seorang }1].ril merupakan jabatan

singket pc(lana lnc|tri pada zzlman rrodern, pada pemerintahan Saljuk selama

kurang lebrh 30 tahun.rI

Secara umurr. pada masa al-Gl.nzali ilmu pengelahuan sangat dihargai

para pelajar pada masanya menikmati ,zolllilas yang cukup tinggi dan mampu

menelusuri karjer pendidikannva berpindah-pindah dari satu kota ke kota yang

lain. yang sering kali menempuh ratusan mil pedalanan. Hal ini sebagaimana

yang dialami oleh al-Ghaarl; sendiri yang memulai pendidikan dasar

dikampung halamannya. ferLrs dibatvah bimbingan Ahmad Muhammad al-

Razikani, .rcoraag foqih. \a\g merupal<an guru al-Ghazali dibidang fiqh.

! Lihat ketcrangan ANin Shrnna \,ang dikutip oieh Hassan As'ari dalarnNuktlun J'c ikirLtn lslum Kla"^ik: Gugusun l)endidikcrn al-Ghu-ali, yogyakarta:Tixra Wacana. 1999. Cct l. hlm 9

'Nama Aslinva adalah Abu Ilasan lbn lshaq, tetapi ia lcbih dikenaldonean gclar Nizant al- Muik, liassan lbrahim llassan. hlm 251

Muqo*rrr. Sternt I'atklltlikun Suli ut-(;ha:Ltli, Tesis Program pascaSarjana lA IN Sunan Kaliyaga. Yogyakana. 1999. hlrn.25

20

Setelah itu, a]-Ghazali melanjutkan pendidikannya di Naisabur. Beliau

rnen1a.li mahasiswa di Madrasahrr Nidhamiyah.12

Disini al-Ghazali menj adl seorang mula:im,t r dari ulama'besarimam

a1-l-lararnaini al-Jurvainj Dlri beliau al-Chazali mendapatkan pelajaran

tenatng kalam, nazar filsalat dan krgika a1-Ghazali .juga mendapatkan

pelajaran tasawufdari Abu AIi al-farmazi, seorang sufi yang pemah menjadi

nurjd dan suli besar al Qusl,ain.

Pada saal !a g bersamaan. ketika al-Ghazali memperoleh kesuks€san

sebagai mahlsis\\,a di Narsabur. gurunya. al-|armazi waflt. yaitu pada tahun

471 11 | ll)84 M pada tahun berikutn)'a ( 478 i I085 ) al-Juwainijuga wafat.

Ilal ini nlcfibawl al-Ghazali menjadi seorang ulama yang berdiri sendin

l)enriliiitlr dikalalin olch Mc Dr;nald, yang dikutip oleh Hasan As'ari l5 AI-

(lhaz:rli kcrnLrdidn pergi ke karnpung Nizam al-Mulk. seorang l,r/-_rr dari

' l'aclit nrilsl khsili dan lcrlcnsahan islam, lcrm "Madrasah" bcrarti satulcrrrLragr 1)encirclilian l inggi, bukan Pcndidikan Menengah seperti yangItcrkcnrbanr belaklnpan di JndonL:siet triadrasah

-Nidhamrl,ah didirikan pada masa pemenntahan Malik Syah

Sulrrlrl,, J.r.r l',rrr \rliul. Purru Alp ,\rsalan. rlenfan b:lnluan Nrzam al-Mull.\r//,/ /rr 1 NILI d r.rng.rlr.rb dengan syaikh dan telah mencapai kelas

trn!l'l I seba!ar rstrlrh rcknis dunra pcndjdrkan abad mcnengah. Mulazim ( kalakcr;a. lazanta ) adalah srnonim dari istilah shahib ( kata kerja, shahaba ) yangdalarr sislcrr pcndidii(an konlemporer dapat disejalarkan dengan mahasiswalinskill l)ascn Slfii]|ril, ntdhaslswii pada lmqkal ini lerlibal dalam kcgiatan debatr \lLrfir.lillr[rhr ,Llr] lc!ralAr) lil lr(l I r cmbual catatar & rcportasc tentang satulopLk l)udirsirrLiln ccramah atau buku scorang guru besar ) pada masa kerajaanI snrilnr tcrll nrLrlazrnr nrcngalanri fcrgcscran arli mcnjadi "Asistcn guru besarlr(liir 'JcrrLrrrr rlrpaparlian oleh Mirkclisi lang dikutip oieh Hnsan As'ari dalam,\'ttktlrtu I'tnttktrun ltltnr Klulrk: (;o,tu\Lrn PenLlidikun ul-Ghatuli, Yogyakarta i

I arir Wlcilril l(.rq(). Col l. hlm l4' Ilasar /\s-ufi. Nukr[un I'tnukrun ]slam Klasik: Gagasan Pendidiklnrtll ilrt ult , Yoqvrkr.la : l'iara Wacana. 1999, Cet. I, hlm. 14.

'llasan As ari, (h.(. tt.hal.15

I

1t

I)inasti Saljuk sampai dibagian timur Naiiabur. Disinilah al-Ghazali

bo.diskusr dcr)lllI ulanra,ularna' lain yang dihadiri oleh Nizam al-Mulk

scrdri I)irilm diskLtsi ini al-Chazali membuktikan dirinya sebagai seorang

Lrlama llcsal chn berhasil nrenarik perhatian Nizam al-Mulk yang kemudian

mcnrlngkatn_ra cnlxdi gurlr l)esar Madrasah Nidhamiyah Baghdad pada

trihur.l3-l II l{)()I i\4

Srlclilh -1 tuhulr nrcngirlrr ilt ncrguruan linggi Nidhanryah. al-fihazali

boreI clengan kehidLtpan di lJaghdad serla bosan terhadap pangkat yang

drlrurL)iehr\ r [; ril],upan int lcJltuat luga clalanr sebuah buk,! Nasehul Bugi

/l,rrtrrrta vanc anLara lain:

l\f\.nrlrukx'r lehrriLrpan dLrnrari scianra di tJniversitas Nidhamiyah telah

rrcnllnpnliln kcpahitan Iragcdi \ang lak bisa saya lupakan sampai mati,

schintga tidak ada yang lebih berharga didunia tnj selajn u:lah Anggaplah

krftlrtrrn sN\'a L)enar-bc ar telah lerJaCi "

Dengan kesufiannya al-Chazali meninggalkan jabatannya sebagai

gurLr l)esar Nidhanriyah dirn mulai mengasingkan diri ke Damaskus,

hqkhLtluat dl salah satu ntenara lraslid Urnam.

Meditasi ai-Ghazali berakhir pada tahun 498 H / ll05 M. Dimana

pada masa itulah al-Ghazali mulai mengarang krtab lhya' Ulum a!-Din.

Hidupnya sangal sederhana dengan berpakaian kasar, rnenyedikitkan makan

"Hasan l-anggulung Mdt\u:ia Llun j'enclidikan, Sttutu Analisd tlan|'.siko/agt, l-'tlsu/,Lt lt1t1 j:'enliLJikLlti, Jakada : Pustaka al-Husna, 1989, Cet. II,hlm. 127.I Al-Ch:lzali, Nu!il1ut lJugt lcnguasu 1erj. Ahmadi Thaha dan llyaslsmail, Bandung. Mizan,1994,Cet I, hlm. l9-20.

22

dan minum, mengunjungi rnasjid-masjid di desa-desa, memperbanyak ibadah

dan menempuhjalan dengan kerelaan Allah SWLrs

Tak lama al-Ghazali tjnggal di Naisabur ia keir-udian kembalj

ketempat kelahirannya di desa Ghazaleh, dekat Thus, mengasuh sebuah

Handaqah ( semacam pondok pesanten sufi ) untuk ahli tasawui Cara hidup

yang demikian ini dileruskannya bingga akhir hayatnya. Namun sebelum

wafat al-Ghazali mengatakan : "Ku letakkan arwahku di hadapan Allah dan

lanamkanlah iasadku di lipat bumi yang runyi senyap. Namaku akan kembali

menjadi sebutan dan buah bibir umat manusia di masa depan,.'e

Dengan mendapat frhutnul klutimah al-Ghazali meninggal dunia pada

hari Senin, tanggal 14 Jumadil .Alhir tahun 505 H (19 Desember I 111 M) di

Thusia.2o Jenazahnya dikebumikan di makam al-Thabiran. Bcliau wafat pada

usia 54 tahun. Ia meninggalkan tiga anak perempua.r! sedangkan anak laki-

Iakinya yang bemama Hamid telah meninggal sejak kecil. Oleh karena itu ia

digelari "Abu Hamid" (Bapak dari Hamid).

r816;.L, hlm. 18.to lbiri.hl^.25.?0 Beidasarkan keterangan saudara kandu[gnya, Ahmad al-Ghazati,

bahva pada hari Senin Subuh, al-Ghazali berwudlu kemudian shalat, lalumengatakan, "Saya harus mengenakan kain kafan." kemudian mengambil sendiridan nenciumi dan menutupkan pada kedua matanya seraya mengatakan '.Denganrasa hnduk dan patuh saya menghadap keharibaan Raja Diraja", kemudian beliaurnomanjangkan kedua kskinya mengbsdap kiblat, letu \atsfatlsh beliau sebelumpagi menyingsing (Al-Salyid Abu Bakar Ibn Muhammad Syata, Kafayat al-Atqrya wa Minhaj al-Sy{b, Tei: Menapak Jejak Kaum Sufi, Surabaya: DuniaIlmu Ofset, 1 997, h!m. 272)

23

B. Pemikiran Al-chazali

Scorang pcrnikir. bagaimanapun tidak dapat dilepaskan dari

sosiokulturainya Hasil-hasil pemikirannya dalam kenyataan tidaklah lahir

dengan scnclirinla- tetapi senantiasa mempunyat kaitan historis dengan

pcntrkiran yang bcrkeurbang sebclunnya dan mempunyar hubungan dengan

pemikiran yang ada pada zamannya. Asumsi inijuga berlaku pada ai_Chazalr.

Kuiti r hislo s fcntikirannra rlengan pernikiran para pendahulunyu

dinyaldkannyt scndiri di dalam ,4|-Ntunqd: Mm ul-Dhulal2\ Dan diperolch

n'relalui isvaralnya di clalarr, l'uhulit ul-|iulusrlith.)z Untuk mengetahui

huburqrn pcnrkiran ll Chuali dcngan pcmikrran yang berkembang pada

arritnnva. pcrlu dikclahut suasana pdrnlkiran waktu ilu dan sikapnya terhadap

kcnttlaan ilrl

Al,(ihrzali hrdup kctika pemiliran di dunia Islam berada pada tingkat

PcIkcnrbungarr \afg tjlggr l)crnikrran-pcmikiran tidak berhentj sebagai hasil

olilh bu(lr rn(lr\ rllirl lelrDr bcrkcmbang merriadi aliran-aljran dengan metode

I)r dallnr LrLrl,Lr inr Al,(ihazali sccara cksplisit menycbut sumber_sumberpengctahuan tcntang tasa\\,uf, yaitu buku-buku Abu Thalib al-Makki_ aj_Muhasibi'.r' lt't r',r.,r'lJr...rn.Ji,t.:.n oirr.r:lttl t.ltn\u \eDeflt aj-Junaid al-Baghdadi. al_Slibli. dan Abu Yazid al-Busthami, lrhat ,\l-Ghazali , Al Munqi<l2 nin-al_Dhalal,(sclilfjurn!a drsebul ll i\,lutrqtdz), Kairo : Siisilal al-saqafat allslamjyah, 1961,hlrn-11

tt I)i dal",r' pengantar pertama Iuhulut al Falasi/itt (Buku ini terdiri atascrrpat pengantar ), ,\l-Chazali menyebut bahwa yang paling dipercaya dalampcnrkilan dan clallrn nrcnbrrat pcnjclasan ( Tahgig ) filsafat yLrnani idalah al_l:arabi dan ibnu Sira t,ihat AI,Ghazali, IuhtiL u!'l alds,/At, diedit SulaimanDunia, Kairo : Darul Ma'arif, I996, hlm. 20 pemyataan ini memberi isvaratbahwa sumber pengctahuannya tenlang iilsafat antara lajn adalah kedua fiiosofitu. Daiam pembahasan selanjutnya akan kelihatan persamaan-persamaanscbagian pandangannya dengan Ibnu Sina yang memperkuat isyarai tersebut.Lihat Muhammad Yasir Nasution, J,1anu,ei.r Menurut Al-Ghazali, Jakafi^ ..

Raiawali, 1998, Cet i. hlm l7

24

drrn rrslcrnrrrrr rrisrng nrasing iingkat pcrkcmbingan ini mcmperlihatkan

\rr;rrLlrrrlr rllrll|tr trnr:klrt kcraglrman vang tinggi Menurul al_Chazali. setiap

aliran rnenliklaim kebenaran pada dirinya, yang dengan sendirinya

nlar!rnpittkillt irl af !lrnr: lain padr kcdudLtkan vang tidak benar.lr

Pcndidikan lslam pada masa al-Ghazali sudah sedemikian majq

hing!it t.lilh mclahirkln aliran pcnlkiran dan disiplin ilmu yang cukup

bcraram. rrnlara ltnt kdan, ltlsu/ur 1.\noiliyah, tasuu\ddan sebagainya.2l

l)ada \aat tncngalami krisis kcbenaran itu,l5 al_Ghazali memutuskan

unluk mclakukan pcnelitian lang tuntas atas empat kelompok pencari

kebenaran ( a/-tllulihin ), yakni para Ieolog ( Mutaka imun), para filosof,

kelompok syi'ah lsmailtyah ( At-l].jthinryah Ahl al-Ta'lim), dan para slfr.26

l. I'uru uhlikcltun I l..lLttLtka llinun)

Mula-rnula al-Ghazali rnendalami pemikiran kaum mutakaliimin

dari berbagai macan aliran_ Dengan berbekal pengetahuzl tentang k lam

yang diperoleh dari Juwainy sefta pengalamannya di Nizam al_Mulk, al_

Ghazali memulai penyelidikannya yang mendalam atas kalam.

Dari apa yang disebutkannya dalam Al-Munqidz, sehubungan

dcngan kukut Kita dapat mcngambil tiga point utama, yaitu j (l) bahwa

21 lhtr! .hlm 17Illasan l" arr. a)f t tr..hlmJA

" Pada rvaktu tinggal di Najsabur, Al-Chazali mengalami satu periodekrisis kcraguan selama t 2 bulan, ketika itu ia melagukan segalanya, ia tidak brsamempercavai indera, ia tidak pula menganggap akal scbagai yang bisa dipercayakcraguannva begrtu mendalam, hingga ra mempenanyakan kebenaran atas tlasarvirng sUdNlr ielLts (l)hono\Lt\. sepeni scpuluh lebih banyak dari tiga. Lihal Al_(llrrrzalr rlrlill .li '\,1tur1tl: ntn tl,l)ltLrlLtl.llejrul . Maktabah Al-Sya,biyah, t.l,hlnr l7 ' I ....rr \".,t 7., r. h.t , i

25

tujuan kalam adalah untuk melindungi aqidai lslam dari penyimpangan

yang dilakukan oleh ahli bid,ahr (2) bahwa kalam tjdak sepenuhnya

berhasil nencapai tujuannya, sebab kclam gagal bila berhadapan dengan

pa.a tkepttk (orang yang meragukan segalanl,a) atau dengan para filosof,

dan (3) karenanya, ,tala7n tidak mungkin memenuhi kebutuhan al_Ghazali,

meskipun ia tidak mengabaikan kegunaannya yang besar bagi orang lain.2?

Al-Ghazali berhasrl menengahi libetulirme tra.lisional dar-

/iherullstne rasional dengan berangkat dari metode pikirannya yang ilmiah

dan rasronal s€na diilhami oleh al-eur'an sehingga mendorong para

cendekial'an muslirr unLLtk bcrpendapat lentang al_Ghazali , Sayyid

Muhammad bin Muhammad al-Husaini dalam salah satu bukunya, 2r

mcryebul al-Chaznli se\agai lhtiutllittul ,(fur,,rr.r (pembaharu ke lima)

dalarn Islam

l'rnt tltlt ltlvlLtt

Setellh mengadakan koreksj total terhadap kaum mutakallimin

dengan ilmu kalamnla, al-Chazalj mulai berfikir dan mendalami filsai.at.

llal rnr dirrulai sc'jak ra rncnjadi guru bcsar di Baghdad, dengan

nenggunakan masa scnggangnya untuk membaca buku filsal.at, tanpa

pcrnnh ner-qadakitn kontak langsung dcngan seorang filosof, al_Ghazali

rnandil\rrlun pctnrkirannva plda scbuah ayat al-eur.an Beliau menulis

\l-(ilirzrilr ll .\lu tl/.l:.O1.( //., hlrn. 1j,37.-" Sirvyrd Vluharnmad bin lluhanrmad Al-Husaini, It_Hafu al_sadati at_ltlltttltliD llt ul, .\\urht /1\\ln lhyu' tllunt ul-Din. Juz l, hal .26_

I

26

sjl)uah buku )ang her1udul Ittt/ltlat al:la/kn'u ( keutamaan berfikir )r'

Murrculnya buku ini nrenuniukkan bahwa al-Ghazali mcnganlurkan

lcpada umat lslam untuk bcrsemangat dalam berfikir, kerrudian ia

nerrghu[)lskan slllL] tthurl unluk mercnungkan dan rnengka.ji ulang hasil

hrcaannla '" Yang alihirnya menghasilkan lllLutu\id ul-lialusi/Lh dan

ttillttlitt ttl lilat11111;t I)idalam lilsalit inr beliau melihat ketidak

lcrr!.kirpar rictodolori schrn!r!ld nrelahirkrn inkohcrensi. sebab fllsalal

hlr\,a rncngandalkan alial semata padahal akalbukan sumbet p€ngetahuan

\ rtrtg (ctlrnqgl Akrll lilnll rrcrr pakan alet terpenting dalam usaha mencari

|cn.!lclithrillr drdalrm lilsafat. lidak dapat menyingkap iirai yang mcnutupi

hirl rkrl "

,\(|rp!r dllrr sc,lir lLLiulln I'ang hcnclak dicari al-Chazali' ilmu

tilslrial Lu arla cnarn bagran "

I lnru Itivadhi),ah (Matcrralika)

I llnru Mantiriqiyyah (l-ogika)

3. llnu I'habi'iyyah (Pengetahuan Alam)

4. llmu llahiyah (Melalisika)

5 Ilmu Siyasah (Politik)

6. ihnu Khuluqiyyah (Etika)

)e Al-Chazalt, Ihyu []lun al-Dn, Juz IV, Kairo: Daru ihya, t.t, hlm. 40-

'r A1-Gll.z,tl1 . )l -Mntqitt:.Op.( tt.. hlm. 31-38.ii,r:rn A. r' ., 1., a. 41111. '!

rr Muhanrmad Yasir, a)p. ( //. hal 39rt Al-Ciirazali, I'en,-elauat rldti Ka.\rsulttL, Terj. Abu Ahmad Najieh,Surabaya. Risalah Gusti, 1997, Cet. I, hl111. 29.

27

Al-(ilrazalr mcngatiLlan bahwa ilsalat tidak memenuhi

l0inginirnrva Kemlldian bcl,au menyanggah teori metafisjka ibnu Sina.

'''rLng dianggapnya akan membawa kepada kekafiran. l.erdapat dua puluh

p.rsoll:rn l,fnq djsanggrhnya Jalam bukunya ,lLlhd/ut al_FtrtasiAh Tiga

dianlara dua puluh butjr yang menSadi sasaran kitik tajam al-Ghazali

adalah

Pertarna. Sesungguhnya .1asad manusia tidak dibangkitkan di padang

Mahsyar Yang nendapat pahala serta siksaan itu hanvalah ruh

atau badan ruhani saja.

Kedua. Bahwa Allah hanya mengetahui perkara_perkara yang bersifat

global dan tidak mengetahui perkara_perkara yang detil

Kctiga, Bahwa dunia ini.1d,rm dan azali.s!

Namun dari dua puluh permasalahan filsafat metafisika Ibnu Sina yang

disanggah al-Chazali ada saru sanggahannya yang banyak diragukan

keakuratan:rya, yailu masalah hukum ka.usalitas (sebab akibat). Al_

Chazali rrenyerahkan hukrm kautiulitar ini kepada kekuasaan mutlak

Trrhtrn.senrua itu tcrJadi karena .tunndt Alluh. l,adahal oleh filosuf barat,

httkum kuu.ultns ini bisa didekati secara filosofis dan pragmatis tanpa

pcrl(i mengorbankan pendekatan teologis. Sehingga hukum ,tdrr..//i/dr ini

brsa dipahamr, drrumuskan, dibangun, diuraikan dan dimanfaatkan.

,, t/,r1. h ::

J.

'' Scbuah aliran kebatinan yang dipimpir oleh l.lasan al-Shabbah f W.5lEIl / | ll-l M ) vang berhasil merebut benreng Alamut yang semula dikuaiai olehDrnasti Saljuk. lJenteng ini kemudian dijadikan markas dan pusat dakwahlsnra ilivah

, \l'rdtn lbnL, Ru\n , )f , ,r.. hlrn 20rlasln A. ar.. ,1., //., hlm i'-ir

'' /irl. hlm ll

28

Syi'uh lsnu'lltyal1 ( .!l1l u1-1ct'lim ) kehatirurn

Ada dua alasan yang menyebabkan ai_Ghazali tedarik dengan

lsma'iiiyah I atau kaum kebatinan rr' : (1) Karena Isma'iliyah telah

berkembang menjadi gerakan dan kelompok kuat dengan pengaruh yang

cuklrp besar, sehingga secara alami menarik perhatian al_Ghazali yang

rnerLtpakan scorang ulama' dan (2) kenyalaan bahwa prinsip dari ajaran

Isma'iliyah adalah Iaqlid /Jrl/./. sesualu yang sudah sejak arval ingin

dihapuskan oleh al-Chazali.rr

llcrarru dari sinilah. kcntudran al_Chazali mulai mengkaji

Isrra'ilryah dengan mengumpulkan buku-buku lentang ajaran Isma,iliyah

dan rnencoba mcmahanrr isinra" kernudian rnenolaknya. Keberatan al_

(ihazillt lanit paling ulama adarah pandangan mereka tentang adanya

rmam lang nu.tum yatlg tersernbunyi sebagai sumber ilmu pengetahuan.

I rrLr ranl rlipcrolch dtri imatn rni diyukini pasti benar dan tidak mungkin

saiah lial ini menurul al Chiuaii bcnar-benar tidak dapat dibenarkan.l3

Akhirrva al-Ljhazali berkesimpulan bahwa imam nu,sun kaum

Lr )lrlirlJr itu hrlnltiah ()koh rdcal su.Ja- hanva ada dalam anggapan dan

29

trd:rk adu dalaur kcnvalaan " Kemudian lsma'iliyah ini terhenti dengan

hancu|nvl bentcng Alamut markas Isrna,iliyah, oleh pasukan Mongol.

l)aiam dunia tasarvuilah al-Ghazali menemukan jalan yang

rilrr] prL lncr)lbcl)itskxn dir'inr a rlari pcnlak il keraguan terhadap kebenaran.

I)cng f berbckal pengeluhuan tentang tasawuf yang didapat dari

!!ru-!i!I! ]\'l tcrdahulu. r" Al-Chazali mcmulai pen€litiannya tentang

tlsir\ l \lc urUl|r-a tdsawul tcrdiri alas konsep_konsep dan keyakinan_

lic\iliiinill LJltclektualrrya atari sprritual scrla hal_hal praktis, dan baginya

sisi inlelcklualn),a jauh lebih mudah dibandingkan sisi praktisnya.ar

Scfcrlr kcbiasaannya. sebelum al-Chazali menilai suatu paham

atau kelompok, maka terlebih dahulu Al-Ghazali memp€lajari bagaimana

ajaran mereka. Dalam hal inj al-Ghazali pun demikian, al_Ghazali

rnenrulai penelitiannyatentang tasa{,uf dengan membaca karya_karya pam

tokoh sufi sebelumnya. Seperti Abu Thalib al-Makky, al-Muhasibi dan

Abu Yazid al-Busthami sena penuiis lainnya, sampai memperoleh

pengertian yang mendalam tentang tasa*rf pada level intelektualnva. a2

\brJ r lb t Ruin. r ,/ .( ,.. hrnr i I

Disamping sewakhr kecil Al-Ghazali pernah dipercayakan kepadaseorang sufi. ia .1uga mendapat pelajaran lasawuf dari guru yang terkenai sebagarsufi, sepefti Yusuf Al-Nassaj di lhus dan Al-Farmmadzi di Naisabur. Has'irnA\ rri., h r rr . hlrr i.l

. -Lhil,/ali . t \tt hlLl-.ltlrn hh. Ha<rn A" ;rri. /6rJ, hlm. 14-15' Ha(an A. an. /iJ hlrn .5..\\rdrn lbn Rusn. rt7., tt . hlm 21.

I

t

30

Dalam pen€litian ini al-Ghazali mengadakan kontak langsung

dengan para suli sezamannya dan mendapal bimbingan dari mereka.

Dimana pada saat itu, para era al-Ghazali, perkemabangan ta-sawuf sampai

pada periode rekonsiliasi atau konsolidasi.ar

Seiama i l0 tahun al-Ghazali menekuni tasawul sehingga dengan

dibukanya segala hakikat oleh Allah al-Ghazali yakin bahwa kaum sufilalr

yang benar-bendr berjalan menuju Allah SV/T dan itulah sebaik-baik

jalan. Akhlaq mereka adalah sebaik-baik akhlaq, karera telah mendapar

pengetahuan yang tepat, pengetahuan yang diperoleh melalui ilham aa

Dengan hasil inilah al-Ghazali meftlsa puas dalam penelitiannya,

karena telah tercapai apa yang menjadi cita-citanya. yakni mencapai

haqqul yaqin yakni keyakinan yang hakiki, yang didahului oleh ainul

yaqin dan ilmu yekin Semua p€ndapatnya tentang tasawuf telah tertulis

dalam bukunya yang terkenal, yaitn thyd' Uum al-Din. Buku ini ditulis

setelah al-Ghazali sembuh dari p€nyakit ragu terhadap segala persoalan

dalam kepercayaan.rs

Sebagai seorang muslim al.Ghazali senandasa mendasad

pandangan-pandangamya pada al-Qur'an al-Karim dan Hadits, baik

secara langsung maupun tidak. Seperti pemikir-pemikr muslim lainnya.

ar Sejarah Tasawuf meliputi : (1) Masa pembentukan ( pada abad I-II H ),(2) Masa pengembangan ( pada abad III-M ), (3) Masa konsolidasi (abad V H ),(4) Masa falsafi ( abad VI H ), (5) Masa pemumian ( abad VIII tl ), lihal AminSvukur, Menggagot lusawu/ Sulisme dan l'anggung ,luwub Sosial Ahad 21,Yt.jyakJna:Puslaka Pelalar, 1999, Ce. I, hlm.28-43.

" Ahidln thn Rusn, rf,cz., hlm l?

3l

Pendasaran pemikimnnya kcpada al-eur'an dan hadits terlihat lebih

banyak ticlak bersilat langsung, khususnya yang berkaitan dengan konsep

manusia.rr' Arlinya, ketika ia berhadapan dengan teks-teks al-eur,an dan

hadits, ia trclak dalam keadaan kosong, di dalam dirinya ada

kecenderungan dan tikiran dasar yang selanjutnya mempengaruhi

pcmahamannva lcrhadap tcks-teks al-eur,an dan hadits.

Keccnderungan dan flkiran,flkiran dasar itu, pada prinsipnya

adalah yang menjadi ciri khas pemikirannya. Namun demikian, ini tidak

berartr bahwa ia lerlepas dari pemikiran-pemikiran yang ada sebelum atau

rlnl bcrkcmbrng pada nrasanya 7

(1. Karva-karva Al-(lhazali

Al-(;hrzlli tcnnasuk scorang pengarang yang sangal produktif

dulanr nrenel)tsilkan scbLtah.karyl Beliau muiai mengarang se.jak usia 25

lahLrn htnsra ilkhlr hit\,atnya di !sia 5.1 tahun Menurut catatan Sulaiman

I)unya. karangan al-Chazali mencapai 300 buah dalam masa tiga puluh tahun.

Ilu bcrani dalam rcntang rvaklu satu tahun beliau menghasilkan tidak kurang

dari l0 buah kirab. Hal tersebut menunjukkan bahwa al_Ghazali haus akan

suatLr ilmu pengetahuan. Sebagaimana perkataanbeliau dalam Al_Munqidz :

Menghadapi suatu masalah-nasalah, benar-benar sudah menjadi kegemaran

diri saya sejak kecil. Yaitu menyelidiki dan membuat perbandingan guna

a6 Muhammad Yasir Nasution, Mdnusia Menurut at-GhazaliCV. Rajarvali, 1988. Cet.I. hlm 43.

41 lbkl.. hltn. 42-43

, Jakarta :

32

rrcrcnrukaI bcrbagai hakikat kcbenaran, sekaligus merupakan bakat

pernbawaan tllrah yang telah dianugcrahkan Allah SWT atas watak diri saya,

bLrlarrrrr,a hasil rsaha cian.jerih payah scndiri .'13

Cakupan ilInu yang beljau kuasai meliputi : filsafat dan ilmu kalam,

liclh. ushul llqh. lasawul. akhlak. dan talsir. Beberapa karya al-Ghazali yang

p.rt rll l rrl .,rr:rr '..r,.rrr.

1 Ktlrntytk I tl:ulrt tlun llnn Kulunt

a Maqashid al-Falasilah ( tujuan para filosof )

b Iahllt al-Falasjfah ( kerancuan para filosof)

c. Al-lqtishad fi alJ'riqad ( moderesasi dalam aqidah )

d AI-Munqidzu min al-Dhalal ( pembebas dari kesesatan )

e Al-Maqashidul Asna Fi Ma,ani Asmillah al-Husna ( arti nama_nama

Tuhan Allah yang Hasan )

i FaishalLr al-'tatiiclah llaina al-lslarn Wa al_Zindiqah ( perbedaan antara

lslarr dan zindiq )

g Al-{)ishasu al-Mustaqim (jalan untuk mengatasi pers€lisihan pendapat)

h Al-Mustadhiri( Penjelasan-penjelasan )

i. Hujjatu al-Haq ( argumen yang b€nar )

j MLrf!ilLr al-Khilal'Fi Ushul al-Din ( melrisahkan Derselisihan dalam

usuluddin )

k AI-Muntaha li ai-llmial-Jidal ( lata cara dalam ilmu diskusi )

I Al-Madhru brh Ala Ghairi Ahlihi {persangkaan pada bukan ahlinva)

J* lrnam Al Ghaz.ali. tl-ALunqitt: ntin ul-Dhalut, Op.Cit.,hlnt.4.

33

n Mahkun \adlarr metodologika 1

n. Asrar'llmi al-Din ( rahasia ihnu agana )

o. Al-Alba'in Fi Usul al-Din ( 40 masalah usuluddin )

p llmajll al-A$rvam 'an 'llmi al-Kalam ( menghalangi orang awun da-ri

ilmu kalam )

q Al-Qoulu al-Jamil fi al-Raddi ala Man Ghayara at_Injil ( kata yang

baik untuk orang-orang yang mengubah Injil )

r. Mi'1,ar al- llmi ( rahasia-rahasia alam )

s lsbat al-Nadlsr ( pemantapan logika )

Kelampok llmu Fitlih dan Ushul l iqih

a. Al-Basith ( pembahasan yang mendalam )

b Al-Wasith ( perantara )

c Al-Wajiz { suart-surat wasiat )

d n I Khulashat al-Mukhthasar.( ihtisar ringkasan karangan )

e n l-Mustasyla ( pilihan )

J. Ai-Mankhul ( adar kebiasaan )

g Syilakh al Alil Fi (liyas Wa al-'la,lil ( penyembah yang baik dalam

clrvas dan la lil )

h Al llzarr'ah ila Makarirn al-Syari,ah ( jalan kepada kemuliaan

s!ari'ah l

I'tirntyA llnru ,4khlttk dtut tusttwu/

a lhya' Ulum all)in ( menghidupkan ilmu-ilmu agarna )

b. Kimiva al-Sya'adah ( kinria kebahagaan )

34

c Al-llhLrrarLrl l;akhirah I,'i Kas1fi ,Uium al-Akhirah ( mutiara

penvtngkap ilmu akhiral l

d Al-Qurbah lla Allahi Azza Wajalla ( mendekatkan diri pada Allah

c.

Azza WulirJir )

Akhluk al-Akbar Wa Najat Min al-Asrar ( Akhlak yang luhur dan

nrcn!clamaikan diri dari kcburukan )

N.4i7irn l-Anlili (trmbangan arnal )

Al-Mabadi Wa al-GhaJ,ah (permulaan dan tujuan )

Minhrj al,Abidin ( pedornan beribadah )

A Ml liadr( lcrrpal pcngambilan )

Al Amalr I kenruliaan )

\irLLh ul-\\'rlacl ( Lenlitns akhlal( dan perkembangan pikiran AI-

( lhrzllt t '

I

g

h

I

I

L

4 I'tlontTtk llntu luf ir

L YaliuLLrl'faliu,ii Fi ta1,.sirr 'l-an1il ( Metodologi Takwil didalam tafsir

),ang diturutkan )

b. Jarvahir Al-Qu'ran ( rahasia kandungan Al_eu'ran )

Melihat dari banyaknya karya dalam hidupnya yang singkat, al_

Ghazali sebenarnya hendak membawa prengikutnya kepada kesucian hidup

dan meninggalkan kebusukan duniaw dengan menitik beEtkan pada

kebahaciaan akhirat. Beiiau juga rnengajak pengikutnya untuk menyikapi

masalah tertentu dengan pikiran jemih, tajam dan kritis, sehingga dapat

- " Muhan,mld Luthfi Jum'ah, l arikh l..alasifar a1-l.r/am, Mesir : NajibMentri, t.t. hlm 68.

t_

35

scillltt dari Lclicliruan pcnal'.siral yang dimakiud <ian bimbingan yang

bcr: firt kcrohanrarr Ilampir seluruh kcnangannya itu tcrwujud setelah

mensalarni keraguan terhadap scgala hal dalam bidang kepercayaan dan

ltlihirrr!u Lcru-r:uart rt! hilanq bcrgantl dengan kel,akinan yang kuat 50

I), Deskripsi Kitab Ihla' Lrlurn at-Di,t

l)alam penyusunan kitab lhyu,, pemikiran al_Ghazali lebih terlihat

dari aspek sulistiknya. Dengan hasil karyanya yang monumental tersebut tidak

sedikil al-Chazali mendapalkan sanjungan. Sebagaimana ungkapan Hamka :

"lhyu' 11Jru, a/-/)rr (nrenghidupkan kenrbali Ilmu Agama) merupakan suatu

buku yang membalras secara luas berbagai masalah keagamaan. Suatu

kesanggupan menghidangkan soal besar dalam bahasa yang mudah, gabungan

le1e.nrhf,n orak dengan peraraan hari rang mumr. Satu filsalar yang luhur dari

orang yang anti filsafat. Suatu jeimaan fikiran tinggi dari seorang yang tidak

hanya ntengemLrkakan fikiran Satu kitab buat menyempurnakan faham

tentang rahasia Qur'an. Satu sastra yang bukan saja untuk Muslimin. bahkan

kebenaran untuk dunia."i

Meskrpun dcmikian tidak sedjkit pula yang melontarkan kritikan terhadapnya.

Scbaqailnana kritrkan yang dilontarkan oleh Abu Bakr al-Thartusy dan lbn al_

.lduz)' renlirng tcrdepatnla hadils-hadils rlhdf (lemah) dalam kitab,I,tya,, dan

Juga kritikan darr Zakl Mubarak lang meragukan orisinilitas pemikiran al_

' \ (ihazalr . ,\tuwhtt t'ukut ,Ltn Hurupun, Ter.j M Abdul Muiib.SurrhJ\: l( rjhril lnJilt lq\(J r'L.t I h ;i) \

36

Ghazaii Kemudian ai-Ahwani dan Oemar Amin iloesin yang mengkambing

hitamkan al-Ghazali dalarn st/tgnae tjlsat: dalam islam.

'ferlepas dari sanjungan se{a kritikan tersebut, dal$n kitab lh},a,

nanpak sekali hannonisasi antara ajaran fiqih, tasawuf dan ilmu kalam. yang

mana ketiga ajaran ini sering terjadi saling pgtentangan. Sehingga dengan

iahirnvr pcnikiran al-Chazali yang tcrtuang dalam kttab \hya, (-llum at_Din

nlarnpu memberikan jalan tengah yang dapat diterima oleh masing_masing

ajaran tersebut. Sehingga mampu menguatkan keimanan dan menambah rasa

cinta Lcpada Ailah ,,1:tt y,a,lallu

Kilba ///ld Ullu/t L _l)tn disusun al_Ghazali setelah beliau sembuh

dari pcnyakil keragu-raguan atas segala persoalan kepercayaan, sewaktu

belitu trnggal di S!iria. dalam mas0nya menjalani kehidupan suf.istiknya.

I)alam menyusun kitab lhy,u lJlunt ul_Dn, beliau mendasarkannya atas empat

,.?./^7/ (pcrc,npalan ) Vait u :

r. I{ul)u (sepcrernpat krlab tenlang) ibadat.

b Rubu (sepennpat kiiab lenlang) adat (kebiasaan)

c liLLhr' (scpcrc, pal lirnb tcnlang) hal_halyang membinasakan

Ll Iir l)Lr' (scpcrcrfpirt kitab tcntalrg) hal_halyang lnenycla atkan

I)alam pernul.un kilabnla, al_Chazali membahas tentang masalah

ilmu, karcna ilmu merupakan tujuan penting dalam rangka beribadah kepada

_ _ jr

Hamke,lirsrur/; l'erkenhangtn Llun penumiannya, Jakarta: pustakaPanjimas, 1994, Cer. XIX, hlm 12j

t_

31

Allah. Dibedakannya iimu itu atas ilmu yang ttermanfaat dan ilmu yang

mcmbahayakan.

Di d|larr kitab rlrnu itu sendiri t€rdapat tujuh bab, yaitu:

tlab pertama. lenlang keutamaan ilmu, mengajar dan belajar.

Uab kedua, tenlang ilmu-ilmu fardlu 'ai.l dan fardlu

lirliyithlrnenerargkan batas ilrru iiqih dan ilmu kalam

termasuk ilmu agama, serta meneEngkan ilmu akhirat dan

ihru dunia.

Ilab kctiga. tcntang sesuatu yang dianggap oleh orang umum termasuk

ilmu-ilmu agama padahal tidak tennasuk. Di dalamnya

terdapat keterangan jenis ilmu yang tercela dan nilainya.

Bab keempal, tentang bahaya diskusi dan sebab manusia sibuk deryan

perbedaan pendapat dan perdebatan.

Bab kelima, tentang 1ata, kesopanan gum dan murid.

Bab keenam, tentang bahaya ilmu dan u1ama, dan tanda-tanda yang

membedakarantara ulama dunia dan ulama akhirat.

Bab ketujuh, tentang akal, kelebihan dan bagian-bagiannya, dan hadits-

hadits yang ada mengenai akal.itu.

Untuk lebih jelasnya klasifikasi ilmu berdasar kilab lhya' Uan ul-Din,

sebagaimana dalam skema Abidin lbn Rusn berikut ini:'r

5? Abidin lbn Rusn, Op.(lrl., hlm. 43.

38

Skcma ilm u rlalam Ihya'Ulumal-Din

U

syafah Diri

/ Trhan

,at"t€-o,,t^a \khirar,ehasa

Qiraat

'Tafsir

-Dunia.-- Akhirar

Bacaan

€,ro,,,",'

Jtun (Atsar)

rfratat. .faU;n)

lmu Kalam-:--r lrqrlr

li,I bahasa Arab

[rLaiinatii'

/ \,,'"/

\At.a'

>',"\ rllu

\Dunia fd,u+"rur,,/ \\ r\kh'rzr \

*''( \\

\,*"""(\ \ Vuqaldrrnal _Baha,a\\\\ \ \l ara baha'a

\ \ l,rrdr mrrr"h -<-l)iraa\qlrrrah

-Dhar

ur ' ----,,ir',

\,o',,n.-q-r,F'dlu

.,i . plr.rhiJ -\-\

A

// \\y anar

\ ,,^...'\'.,", r',r*',,/"' f--rrr"-

| ][\ "Lr''t'a"'t 'tr'"rtltE@1 ll\ r,'.rl, , IL lr*,,ar r.trm r,nu h

/ | ]f1.ra'a"-q r'

/ I ll r'.-,,r.khr"rf',..r .,, I [-;n,., * ** b"

"\ ll \J Our'an

I I *0""l-| /,/ r nqinal

tsnrflnb.,.,' s_

\ram

\t*'*"

Epstern"l

Ontologis

I

\I

\

l^t ,rurugr,

l--39

Dari keempat rubu' tersebut di dalamnyaierdiri atas beberapa kitab.

Untuk rubu rbadal mencakup sepuluh kilab. yaitu:sl

l. Kitab ilmu,

2. Kitab kaidah-kaidah aqa'id (keyakinan),

3. Kitab rahasia bersuci,

4. Kitab lahasia shalat,

5. Kitab rahasia zakat,

6. Kitab rahasia puasa,

7. Kitab nhasia hajji,

8. Kitab tata kesopanan membaca al-Qur'an

9. Kitab dzikir dan do'a-do'4

10. Kitab uutan wirid pada wallu-waktuya.

Adapun rubu' adat (kebiasaan) maka mencakup sepr uh kitab, yaitu:

l. Kitab tata kesopanan makaq

2. Kitab tata kesopanan nikah,

3. Kitab hukum usaha (kasab),

4. Kitab halal dan haram.

5. Kitab kesopanan pergaulan dengan bedagai macam/kelas manusia,

6. Kitab'uzlah,

7. Kitab tata kesopanan bepergial,

8. Kitab pendengaran dan perasaan,

!3 Imoln al-chazali, /r)/a ' Ulum al-Dth, Op. Ctr., hlm. 4.

40

9. Kitab amar ma'ruf (memerintah kebaikan) dan nahi munkar (melarang

kcbr.rukan),

lU Rflab kesopanan penghidupan dan akilak kenabian.

Rubu' hal-hal vang membinasakan mencakup sepuluh kitab, yaitu:

I Kitab yang mene.angkan kcajaiban hati,

I K itab rialat ilalihan)Jiwa,

i Kitab bahava syahwat (keinginan ) perul dan kemaluan,

4 Kitab bahaya lidah,

5. Kitab bahava marah, dcndam dan dengki,

6. Kilab tercelanya dunia,

7 KLlub lcrcclilnyl hilrtil dan kiliir.

ll Krlilb terccianva pitngkat dan rive .

9 Kilab tercelanya sombongdan ujub,

l0 l( titb tcrcc anvil tetttpu.

Scdangkan nrbu' hal-hal yang menyelamatkan maka mencakup sepuluh kitab,

!ailLr:

I Krtab taubat,

2 l(rtab sabar dan syukur,

3 Kilab takut dan harap,

4. Kitab fakir dan zuhud,

5 Kitab tauhid dan tawakkal,

I

4t

6. Kitab cinta dan rindr.4 terhibur dan ridlo (lega), .

7. Kitab niyat, jujur dan ikhlas,

8. Kitab muraqabah (merasa diawasi) dan menghitung-hitung (amal sendiri),

9. Kitab tat'akkur,

10. Kitab ingat mati.

Dalan lhyu', al-Chazali mengatakan bahwa yang nreiatarbelakangi

beiiau membagi lrra' dalam empal rubu' alLa dua hal :sa

1 . Pembangkit asli, bahwa urutan dalam mentahkik dan mcmahamkan adalah

sep€rti dldlr/r (sesuatu yang mesti),

2. Pembangkit kedua, bahwasarmya mayoritas pgnuntut illr,u itu terta.ik pada

ilmu fiqih, yang menurut al-Ghazali ilmu fiqih itu pantas bagi orang yang

tidak takut terhadap Allah, karena terkandung alasan untuk meDmpakkan

pangkat dan kedudukan.

Meskipun telah banyak pengara.ng yang melahirkan karya-karyanya

mengenai sebagian pengefiian-pengertian yang terkandung dalam lhyd'. akatr

tetapi kitab lhya' inl let^p memiliki perbedaan dengan kitab lainnya dalam

lirra hal, yaitu :

1. Menguraikan keterangait yang masih terbuhul dan membuka yang masih

global,

2. Mengurutkan keterangan yang belum teratur dan mengatul sesuatu yang

tercsnibeiH,

l_

4.

12

Me.ingkas keterangan yang mereka pardang lebarkan dan mengpatkan

perkara yang mereka putuskan,

Membuang kelerangan yang mereka ula[g-ulang dan menetapkan apa yang

mereka tuiiskan.

5. Mentahkik urusan-urusan yang samar yang menyebabkan salah faham yang

sama sekali belum dikemukakan di dalam buku-buku."

Al-Ghazali dalam sebagian besar karyanya menjadikan rnanusia

sebagai kajiannya dengan sangat mendetail, s€hingga mencakup struktur

eksisjtensinya, hakikatnya, pengetahuan dan perbuatannya, tujuan hiduply4

dan hal-hal lain yang terkait sehingga nampak jelas wujud manusia yang

sebenarnya sesuai dengan fi trah p€nciptaannya.

Dalam kaitannya dengan permasalahan fitrah manusia dalan

pendidikan islam,al-Ghazali dalam 1l),a ' memang ddak memba.hasnya dalam

bab atau kitab tersendiri, yang nantinya akan berkesan pembahasan tersebut

terpjsah satu dengan yang lain.

Namun begitu tetap terdapat jejak-jejak penjelasannya yang dapat

ditelusu.i sehingga dapat diambil sebuah kesimpulan. Dan dari kesekian

banyaknya kitab dalam setiap rubu', pembahasan mengenai fitrah manusia

dalam kaitannya dengan p€ndidikan islam dapat ditelaah pada kitab-kitab

berikut:

43

Lrtdb ilnru. di dalarnnya dtbahas diantaranya mengenai keutamaan ilmu

clan orrng !an! bcrilmu, perrbagian ilmu, pcrjntah menuntut rhnu, karcna

iesuiir lllftrhnlx Jnanusja ndrLah lnakhluk berilrnu. ,

Irlirb krrdNh kai(lah dqard tkrvakin.rn). sebaginn bahasannya mengenai

. r,.rulL|rit ji$u tnanuita itlas keluhanan Allah, cicngan begitu

rnr:nunjulilan balwa tncnurul litrahn_va manLrsia adalah makhluk religius.

Iitirb llti] liesopanan nikahi di dalarn saiah satu babnya, yailu bab.{.1ab

,tl \lr'rt.:wrtth rle|crtngkan perselubuhan yang meiupakan langkah awal

rircnuJu proscs penciptaan manusia sebagai makhluk yang mulia.

KitaLr alrib rl,(talbi (kcrijaiban hati): menbahas tentang pengertian jiwa

dan esscnsrnll s.bagaj hakikal nranusia, sefla hal ihwal yang berkaitan

dengan lirva, hakikatnya dan lungsinya masing-masing s€suai fitrahnya.

Kitab rialat (tatihan jiwa); nlembahas mengenai langkah prel'entifmaupun

tcrapi bagijiwa supaya tetap be$ih sebagaimana fi1labny4 sehingga akan

tercapai iungsi dan tu.ju.tn pencjpta-an manusia sebenamya.

Kilab ulbkkur: lebjh pada penbalnsan penciptaan akal yang secara

filrahrya nrempunyai daya nalar untuk memikirkan dan memahami atas

lalrda{anda kekuasaan Allah, sehingga neningkatkan menlperkuat kadar

keimanan, ;ang mana benih-benih keimanan telah difitrahkan oleh Allah

kepada setiap manusia

5.

6.

I

44

BAB III

PENDIDIKAN ISLAM DAN FITRAII PESERTA DIDIK

A. Pendidikan Islam

I Pcngertian Pe didikan dan Pcndidikan lslam

Membahas masalah pendidikan islam tidak akan terlepas dari

pengertian pendidikan secara urnum, sehingga akan diperoleh batasan

perrgertian pendidikan islam dengan lebih jelas Berikut ini alian dibahiu

tentang pengertian pendidikan terlebih dahulu.

Pendidikan dan mendidik adaiah dua ha1 yang saling berhubungan,

dilihal dari segi bahasa, "Mendidik'' merupakan kata kerja, sedangkan

'i'endidrkan" il.lalah kata benda. Kegiatan p€ndidikan menunjukkan

rdanla pihak yang rrendidik dan yang dididik. Dengan kata lain

|crrdidr r mcrrgundung, koirunikasi antara dua orang manusia atau iebih.

Selalan dentan rtu. para tokoh telah mcmberikan pengerlian yang

bcrbcda-beda

Nlrr)urul Ahmad l) Mn rnba. pendidikan adalah bimbingan ataLr

lrrrnpinan sccara sadar olch pcndidik terhadap perkembangan lasmani dan

roiun i si rcrrliclil llcnulu tcrbcnluknya kepribadian yang utama.

.'ohn [)cwe) nrcnrberrkan dellnrsi lenlang pendidikan sebagai

pro\cs pcrnbcntukan darr luar dirr manusia berdasarkan bakat aiami untuk

1\hmad I). N,litflmba, l'ttigL!ntdt. I'il.\.tLiitt I'enJitlftan IsIan, BandtJttg:lrl A Mr'aril. 1969 Cct. I. hlm i2

45

msn.qalasr kecenderungan alami dan mengLantikannya dengan berbagai

kcbrasaan Iang diperoleh Icwat lekanan eksternal 2

lir llajirr Dewrrriaril rrembcrikan pengenian bahwa mendidik

aclalah nrenunlun segala kelualan kodral yang ada pada anak-anak agar

mercka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapal mencapai

licsclanratun clan kebrhaeuan t'ang setinggi-tingginya.r

Adapun rrlenurul Crorv and Crorv, sebagaimana dikutip oleh

\1LN rir. l)cntlrdildn lddlalr pengalaman lang memberikan pcngenian,

lrilrdrtlrgitn. l)en\'cs[a]nn brgi seseorang yang mcnyebabkan ia

ber kcr l ba r!

Sci{rrskiln cfurul llrddng,LJndants Sisient Pendidikan Nasional,

No l(r lrhun l(lt)], ljab l. l)tsa I, ayat l:

I)crrdidrkan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

l:; lLtr rllrr proscs pc nbclriaran agar peserta didik secara aktif

mcngtmbangkan potensi dirinya untuk rnemiliki kekuatan spjritual

licagar)raan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,

serta li$rarrpilan Iarg diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan

negara.t

' John Dervev, Pengulamcn LlLt l>enllidikan, Alih Bahasa: John de Santo,Yogyakarta: Kepel Press, Cet. 1,2002, hlm l

r Abu Ahmadi dan Nur Uhl.jyati, 1/zu I'endidikan, Jakarta: Rineka CipLl-1991, Ce1. Ill, him 69

' Muslim. /)r va.I)a.\o l:cpctldiJikol, Semarang: Fak. Tarbiyah IAINWallsongo, Cet I, hlm. j.

J UUSPN, No. 20 Tahun 2003. Bab I, Pasal I. Ayat I, Jakarta: SinarGral]ka. Cct. I.2002, hlm. 2.

t_46

Scnrcntare itu M Ngalim Purwanto mendellnisikan pendidikan

scblgli Lr:uha olLlu dervasa lillam pcrgaular dengan anak-anak untuk

mc'ntntfrn pcrkembangan lasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan_6

I)llri bcberapa definisi tersebul di atas. dapat penulis simpulkan

bahu,a pendidikan adalah suatlr penanaman pribadi yang dilakukan orang

dewasa kepada anak-anak sehingga mampu benikap sebagai individu

maupun sebagai anggola rnasvarakat yang rnampu menghadapi perubahan

zaman sesuai dengan cita-cna (tujuan) pendidjkan

Dalam mendefinisikan pendidikan Islam, para ahli juga

nempun\,ar pengertian yang bervariasi sesuai dengan penekanan masing_

masing, dianlaranyat

H.M. Arifin berpendapat bahlva hakekat pendidikan Islam aclalah

usaha orang dcwasa muslm yalg beflaqwa secara sadar mengarahlan dan

membimbiag pertumbuhan dan perkembangan fitrah anak didik melalui

ataran Isltm kc rrah titik malisintal pemumbuhan dan perkembangannya.7

Nlenurur H M. Chabib Thoha, pendidikan lslam adalah

pcndidikan vang falsatbh, dasar dan tuluan serta teori-teori yang dibangun

rurtLLk melrrkrrrrirl,an prilitek ptndidikan yang didasarkan pada nilai_nilai

Isiarn yang lcrkaldung dalam al-eur,an dan Hadits nabi.3

' Iv1 Ngrrlrrn l)ur\vanto. //r/7/ I'qlitlikun lau.iti.t Llun l,rakti.\, llandut9.Rcmaja Iiosda Karla. 1995, Ce1. II, hlrr. I L

' Nj Arilln. llntt I'cttt/tltkun Ltiutn, Suatu Kattun l.eoritt.\ tlun I'rukrtsllLr,/l^Lttktr I'LttlLli,ttt: lttLlt.:rpltnar..litl,. 1d Bumt Aksara, laa4, Cet.l, hlm 12.' N] (hrbib Ih()ha, ,(.rllhr \.laktu I'cndklikan lslum, yogyakafia:I)rrsluka l)clrrjar- li)96. L.t V. ltlrn 99

4'7

Sedangkan menwut Hasan Langgulung, p€ndidikan Islam

didefinisikan sebagai suatu proses spiritual, akhlak, intelektual dan sosial

yang bemsaha membimtring manusia dan memberinya nilai-nilai, prinsip

prinsip dan teladan ideal dalam kehidupan yang bertujuan memeprsiapkan

kehidupan dunia dan akhirat.e

Adapun Mubammad Munir Mursyi mendefinisikan pendidikan

Islam sebagai be.ikut:

',,-'ilt .fir p.Lribi,ru*ri lliji kJ'ii.>.:vr Ljr-

Pendidikan Islam adalah peldidikan fitrah manusia karena sesungguhnya

lslam itu adalah agama fitrah dan segala pcrintahnya dan larangamya

serta kepatuhannya dapat menghantatkan mengetahui fitrah ini.rr

Dan Moh. Iadil al-Djamaly mendefinisikan pendidikan Islam

sebagai suatu proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang

baik dan mengangkat derajat kemanusiaanlya sesuai kemampuan dasar

(fitrah) dan kemampuan ajarannya.t'

'Abdul KlroliL, Abdul Mukti, dkk, Pemikircn Pendidikan Isla ; Kajqn'lokoh Kkt,ejk dan KontemporcL Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999, Cet. I, hlm.38.

ta |bid.'1 /rid.. hlm. 38-39.

"yJ.l;riv4,"

,{8

I)ari bcberapa pcngcrtian pendidikan Isiam tersebut, dapatlah

drlirnrulrsrliar: unsur-Llnsur vang terrnuat dalam pendidikan lslam sebagai

bcJ.l kLrl

li A(jiln\!r proses birrbrngarr dan pcngarahan terhadap potensi yang

drnrrlriir olch nr an usi;r

-l ) I'iosc! binrbingan dan pcngarahan tersebut dilandasi dengan nilai-nilai

ajaran ls Jant

1t l)ros.! lrrsebut cliarahkan pada terbentuknya pribadi muslim yang

sempurna atau insan kamil

Dalan lhya', al-Ghazali mengemukakan pernyataannya yang

berkaitan dengan Lrnsur-unsur pendidikan .

. Dan ini sesungguhnya adalah dengan ilmu yarg berkembang melalui

pengajaran dan bukan ilmu yang beku yang tidak berkembang.r2

Sesungguhnya hasil ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan

sekalian alam .. i1

Dari pemyataan tersebut dapat diketahui bahwa ilmu sebagai alat

pcndidikan yang riisampaikan kepad.l peserta didik melalui suatu proses,

yailu proses pcngajaran. Kemodian dari proses tersebut menuai sebuah

hasil. dalam hal ini adalah dekat kepada Allah, yang merupakan tujuan

tcninggi chn paling mulia dibanding tu.juan apapun.

rr r\l-Chazali. /lau (llun ul-l)in,Katro: Daru lhya, Juz. I, t,t., him. I L' /6rrl , hirr I3

49

Adapun proses p€ndidikan islam itu sendiri berlangsung seumur

hidup, scbagaimana drlelaskan dalam sebuah hadits bahwa menuntut ilmu

it! bermula dari manusia itu lahir sanlpai masuk liang lahat (m€ninggal).

Bahkan dalam lhya' pada bab Adab al-Mu'asyarolr Ci.jelaskan bahrva

proses pengajaran sr-rdah dimulai sebelum manusia itu lahir, yaitu ketika

masih di alam arwah. Dalam masa tersebut manusia secara fitrahnya

mengakui atas ketuhanan Allah. Sebagaimana firraan Allah :

"$ *r s "#;1p$& b fti e- b,rll i{; it:-

fi);\i'6 5v.A r& "tss,uit V,lti,y( I vr :Llrtr I 'ry rii & fi iyiltSi ii

Dan (ingatlah), kelika Tuhanmu mengeluarkan keturunar anak-anak

Adam darj sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa

mereka (seraya berfirman): *Bukankah Aku ini Tuhanmu?". Mereka

menjawab; "Benar (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi", (kami

lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:

sesungguhnya kami (bani Adam) a<ialah orang-orang lengah terhadap ini

(ke-Esa-an Tuhan). (QS. al-A'ral 172)ra

Kemudian dikatakan dalam sebuah hadits:

ta DepagRI, Al-Qur'an dan TerJemalznya; QS. al-A'raf: 17?, Jakarta: PT.lntermasa, 1974, Cet. XIV, hlrn. 250.

50

(l&.a orJJl ,1tu.+arj

''rllikllrh stoiil|ll ilrrak dtlahtrkan ke dunia kccLrali dalam kcadaan fitrah

(sLrcr), mrka kcdLra orang tuan)alah yang menjadikannya yahudi, Nasrani

JlI N{llusi (llli MLtslirn) '

I)|r hadrs lcrscbul dapar diLelahui illrah setiap !nanusia sejak

Ll l'r'r.' .r,t.r .r'l ir', tnlrLfi\ rr hcrrrr-hcnih kermanrn krpada Allah,

\rtrlg:l faltil ruturI pc0djdikall \,ang diutarakan al-Ghazali. akan tetapi

kurc|lt 1ll]uarlllt pcnga.jlran dan orang lua alau seorang guru maupun

l] LLrrr,,uI rrlrlI itlrtli lcrscbul b'sa nengingkari kefitrahanitJ,a, sehingga

rrcrluclr Yahudt. Nasrtni Liill [,.1r]lsi

Sehingga dari uraian al-Ghazali tersebut dapat kita ketahui bahwa

pcndidilan nerupckan suatu usaha mengembangkan fitrah manusia

dcngan perantara ilmu melaui proses pengajaran dari seorang guru demi

tLrjuan mcndekatkan diri kepada Allah.

Dengan dernikian, pencidikan Islarn adalah proses membimbing

dan mengarahkan pcfiumbultan dan perkembangan peserta didik agar

menjadi manusia dewasa sesuai dengan tujuan pendidikan Islam.

Sehingga ia narnDu memirnpin kehidupannya sesuai dengan cita_cita

Islam, karena niiai-nilai lslam telah menjiwai dan mervamai corak

r'Imam abu al-lJusain Ibn al-llajlaj Ibn Muslirr al-eusyairi al_Naisaburr,

Juntt ul-Shuhih, Jihd IV.Juz Vlll, Beirut, Libanon: Dar al_Fikr, n, hlm 52

5l

lcprihadrannla l)cngan demikian manusia musiim yang telah

rrcncliprLkan Ltcndidikan ]slarn a[an nrampu hidup di dalarn kedamaian

dan kesclahteraan sebagaimana yang diharapkan dan dicita_citakan Isiam.

2 Surnber Dasar Pendidikan Islant

Dasar adalah pokok atau pangkal suatu pendapat (ajaran, aturan).r6

Dalam pendidikan ini dimaksudkan agar usaha_usaha yang terlingkup

dalam l(egiatan pendidikan mempunyai keteguhan, suatu sumber

keyakinan agar jalan menuju lujuan dapat lekas terljhdt, tidak mudah

disampr'ngkan oleh pengaruh-pengaruh luar.rT Maka dasar pendidikan

yang dimaksud adalah nilai-nilai tertinggi yang dapat dijadikan pedoman

hidup suatu rnasyarakat atau bangsa di nanapun berada. Oleh karena itu

)ang mendasa pendidikan lslam adalah pedomar dan pandangan hidup

seorang rnuslim. yang pada hairekatnya ialah nilai luhur yang bersifat

ttunrcnLlcntol dan universal sebagatmana dalam sumber utama al-eu_r,an

dan lladits l)engan demikjan, keseluruhan isi dari ai_eur,an dan Hadits

tlaiah lundarnen dari pendidikan Islarn.

Al-(Jur'an dan Hadits adalah sumb€r nilai kebenaran dan kekuatan

\llg drl)ll nrcnghar)liirkan uranusia pada aktililas yang dicita-citakan.

NiLai larl tcrkandung hilrus nrcnccrmjnkan nilai_nilai universal dan dapat

dikonsumsikan bagi scluruh kehiclupan manursia Kemudian dasar tersebut

d Lcnrbanglrn delarn l)cmaheman par.a ulama dalafi bent\k qiyas, ijt1a,,

I)cpLliLbLrL1. Aiarlrrl!()1. (lcr \il. hlrl lfiT

Ahtnrd I) NlilrIlrl)a.

lltsttr llulu:u lndt) csid, Jakafia: Balai pustaka.

()/r ( //., hlrrr 4l

52

ijtihed dan talt;ir yang bcnar daiam bentuk hasil pemikiran yang

menveluruh dan terpadu tentang alam semesta dan isinya dengan tetap

neru.luk pada kedua sumber utarna, sebab disesuaikan dengan perubahan

\\rll\tu dln tcrnpal l)alanr hal ini al-eur'an dtn Hadits nabi mendapat

fcnrkanat) khusus, karcna licduanl,2l menJadi dasar. scdangkan yang

lrinnya bcflilik blak pada kcdua sumbor tersebul.

Scl)tgui surtrbct kci:cnaran, al-(]ur.an mcncakup segala masalah.

brrl F-rrntdrrJn. ^rmils\cralJltn. 3taupun nindtdlkan Dalam proses

pcndrdikan lslam ban),ak sekali rumusan dan tuntunan pendidikan yang

terkandunu dr dalanr al Qur'an i

Kclebihan al-Qur'an dalam kaitannya sebagai sutnber dasar

prndrdrkaI Is llJn diNnLaranva terlelak pada melodenya yang menakjubkan.

'I I rr hr rr ..r .i N:,lrhrr rr. n..rtrk:,r.

r\l (.)L[ un ntarnpu tncnclplak n individu yang bcriman dan senantiasa

rrrrrrg l:si!La Allah, scrla nrcngrmani hari akhtr. Al_eur,an telah

nrL-rnbcrrlar lcpLusrn pcnalaran yang sesuai dengan kesederhanaan dan

lllrrh manusta lanpa ltnsur-unsLLr dan emosi manusia.w,i. Dengan demikian

ai'Qur'an nrcngetuk pintu akal dan hati sekaligus.re

I)ernyataan tersebut dapat dipahanri oleh al_eur,an d€ngan

menberikan dorongan untuk menggunakan akal sesuai dengan fitrah

rN lhid.. hlm. 42.D Abdur llahrran al-Nahlawi.

Alih bahasa Syihabuddin, ]' c nd d LkanJakarta. Gema Insani Press, 1996, Cet.

{i;hulut Iarbiyalt lslamiyah wa Asalabiha,l.'lLn ,l' Rumuh. Sekokth dan Masyarakat,t, hl:,|'. 29

53

rritnusr0 tanli tncngesanlpinlkan hati daiam rangka membentuk pnbadi

\ afq bcflilLthid

llirl rtrsibLrr cliclukLng olch pcnd:Lpat Sa,id lsinajl Ali yang

rnengalakan bahwe al-eur.an mempunyai keistirnewaan, dianlaranya

irdalah rfcnlhonnali akal manusia, bimbingan ilmiah, tidak menentang

l llllh lri lr!iu, penggl!naan ceflta-ccrila untuk tujuan pendidikan serta

mcnlelihara kebutuhan-kebutuhan sosral.z(r

Dalam kailannya dengan pendidikan Islam, srunber yang kedua

adalah al-Sunnah. Dalam hal ini, Sunnah mempuryai dua fungsi yaitu

menjeiaskan sisfem pendidikan yang terdapat dalam al_eur,an dan

rnenerangkan hal-hal kecil 1,nng tidak terdapat di dalamnya tentang

konsep dan kesempumaan penclidikan Islam. Keclua, menyimpulkan

metode dan kehidlpan Rasulullah dan sahabatnya, untuk menjadikan

kdhidupan beliau sebagai sarana penalanian keimanan.:r LIal tersebut

sebagaimanl yang,4llah firmankan dalam al_eur'an surat al_ealam ayat:

4

(r:.1!J ) i$c \jl.i, ('t JJll-i

Dan scsungguhnya kamu benar-benar berbudi pekeni yang agung

(QS a -Qalanr: .1 )r:

.. ) Ilasan l.angeulung, lJ?hafteLr I'entkirun .lantu

gIllndung Al-Nla rri1, 1995. Cct I. hlrn _16-j7.I Abdur Rahman Al-Nahlawi, Op. (i/., hlm. 12.

" i)epag Rl, Op. ()/.,hlm.960

l'endidikan Islam.

54

Dengan demikian al-Sunnah berisi konsepkonsep pendidikan Islam

sebagai pen1elas dari apa vang dijeiaskan oleh al-eur'an.

l)ar Lr3ran dr rtas daput diarnbil lesimpulan bahwa sumber nrlai

yang menjadi dasar pendidikan lslam adajah al_eur'an, al_Sunnah dan

hasil rjtihad Didalam sumber tersebut banyak sekali nilai-nilai

lundarrenlal yang dapat dijadikan dasar pelaksanaan pendidikan Islam

Nrlai-nilai tersebut adalah tauhid. kernanusiaan, keseimbangan, kesatuan

umal manusia dan /drmatan lil ulunin'1

I lujuan l)crdrdikan lsian

lrriLLirn lrJallrh sasariln laltg akan dicapai seseorang atau

sckclornpok oranq vang ntelakukan suatu kcgiatan.)1 Manusia dalam

.rlr 'r:,.r . r I .1..( :,k.rn ca.rs Jir r,tt lrn lang rngin drc;rpar. ncgrtu juge

kujntnn pcfdidil,un. Scbagai suirlu proses pcngembangan potensi yang

irJir pada diI manu!ia. maka pendidrkan haruslah mempunyai satu tujuan

!ang dapat rncnearahkan. mengontrol dan mernudahkan evaluasi kegiatan

pcndrdrkan llnpa lujuan , kegiatan pcndidikan tidak mempunyai arah

\il[1r ]cLas sehrrgga rncnimbuikan kelidak pastian dalam prosenya.

N.4cnurul llasan I_anggulung, tujuan pcndidikan menentukan

hillLun bagi proses pendidikan. sekaligus dengan pelaksanaan penentuar

haluan vang dituju ialah membe kan rangsangan. Dan akhimva

'r Abdut Kholik, Abdui Mukri, rikk, op. cil., htm. 40.

, '' Nur lJhbiyati, Ilnu pendiLlikan tu1an, Bandung: pustaka Setia, 199g,Cct. II. hlm 29

55

pcndidikrn itu mempunyai

proses pc dldtkan lllungsi untuk merrjadi kriteria dalam menilai

Setianukan ml:nurul II M Chabjb .lhoha, bahwa tujuan

ptndrdilarr lslant ralah t)lenurnbuhkan dan rnengembangkan ketaqwaan

l,:prdl A llh S\\il, ncnumbuhkan liwa vang selalu beribadah kepada

^llrrh S\\/1. nrcnrLrpLrk akhiak mulia, rncnciptakan pemimpin_pe mimpin

bangra selalu arntr ntakriri nahi munkar, mcnumbuhkan kesadaran ilmiah

rnelelLr keq'aLlr pcndrclikan, bark terhadap kehidupan manusia. alam

r)!l!l)Llf rr ilIr serfcslli.:" \llilisu,:l tujurn di atas adalah mengarah kepada

pcmbcnlukar akhlali, keseimbangan tujuan hidup di dunia dan akhirat,

kesadaran ilmiah yang mendorong penggunaan akal dan profesionalitas.

I).lxm hal tuJU3n pendidikan lslam, al_Ghazali mengklasifikasikan

lujuan ke dalam dua kategori, yakni tujuan jangka panjang dan jangka

pendek

a Tujuanjangka panjang

Tujuan jangka panjang pendidikan Isiam yairu pendekatan diri kepada

Allah, pendidikan dalam prosesnya harus mengarahlan manusia

menuju pengenalan dan kemudian p€ndekatan diri kepada Allah.

b. Tuluanlangka pendek

lujuan jangka pendeknla adalah diraihnya profesi manusia sesuai

dengan bakal dan kemampuannya.

" IIasan Langgulung, Munu.:tt tlun I'ttrclicltkun;I'iltu/ui l'cnJn!ikun, Jakana al-tJusna Zjkra- 1995 Cer

,.hdbrb .I.ohr ,?..r/. hlrr I,rt_t0j.

Sudtu Anal ita I's lkologt,I, hlm. 102.

56

Tujuan yang dirumuskan al-Ghazali tersebut ada kesesuaian

dcngan tuJuan pendidikan yang dirunuskan oleh para tokoh pendidikan

lain. Ahmad D. Marimba sangat mendukung tujuan pendidikan yang

dirumuskan al-Ghazali DiaJuga mengemukakan dua macam tujuan, yaitu

tL!uan scrnentara dan tujuan akhir ll

a. Tujuan semcnlara

Yaitu sasaran sementara yang harus dicapai oleh umat islam yang

rncli^\JnJAar pendrJiIan lsli]m luJuan semenLara di sini yattu

lercapaitll'a berbagai kemampuan sepedi kecakapan jasmaniah,

pcngetahuan membaca, pengetahuan ilmu_ilmu kenasyarakatan,

kesusilaan, keagamaan, kedewasaan jasmani, rohani dan sebagainya.2R

l-. Iujuarr akhir

Iuluan akhil pcndidikan Islaln yaitu terwujudnya kepribadian muslim.

Maksridnla. kepribadian yang seluruh aspek aspeknya merealisasikan

lrl u nlercerminlian littan Islam.

Aspck kcrpibadian olch Ahrnad L). Marimba diklasifikasikan ke dalam j

ha l. raitu

ll .lVr{,lir\/1,,i kLlrrnttntun meliputi ringkah laku luar yang mudah

nampllk dan ketahuan dari luar, misalnya cara-cara berbu.art, cam

l)t:r b rcl! l ill tr r \!l)irgarn\'!

r'Ahnnd l) Marnba. 1/7r. ( rr, h1'n :1.-OU:" tlrmdanr lhsan dan lirad lhsan, |iilsu/ut I'enlidikan lslam, Bandung.

PuslaLl Srl[t. ltl93 ( cl lJ hlrn f]8

I

57

2). Aspek-uspek keliwaun; meltputt aspek_aspek yang tidak segera dapat

dilihat dan kcuhuan dari luar, misalnya cara berfikir, cara bersikap

(berupa pendirian atau pandangan seseorang dalarll mcnghadapi

sescoran!l atau suatu hal) dan lninat

) t .lytckttpck kenluttrun; mellpuli aspck keliwaan yang lebih abstrak.

vaitu liisalal hidup dan kepcrcayaan Hal tersebut meliputi sistem

nrlirr lilai vrnr telah mcrcsap cii dalanr kepribadian itu, yang telah

n'rcnltdr bagran dan mcndarah daging dalam kepribadian i1u, yang

mcnearahkln dan memberi corak selurui kepribadian individu itu.

IJllgr oralt! bcr'lrlanta. aspck_aspck inilah yang menuntunnya ke aralt

kebahagiaan, bLrkan sala di dunia tetapi juga di akhirat. Aspek inilah

lanl rncrlberi k!nlitas kepribadian keseluruhannya.:,)

Ilrnqlitsnva, 1,ang dirnaksud dengan kepribadian muslim adaiah

lcpribadran vang seluruh aspck-aspcknva, baik tingkah laku luarnya,

lcqriltrr,kcgialan .jiwanya, rraupun filsafat hidup dan kepercayaaurya

menunjukkan oengabdian kepada Tuhan dan penyerahan diri kepada_Nya_

Scdangkan dalam pandangan Ibnu eayyim al_Jauziyah, bahwa

IuiLtan turhtt,uh yang utama adalah menjaga (kesucian) fitrah manusia dan

melindunginya agar tidak terjatuh ke dalam penyimpangan serta

mewujudkan dalam dirinya 'ubudiyah (Wrrdllmbaan) kepada Allah

Ta'ala rr

?'Ahmad D. Marimba . Op. Cit., hlm. 46.

.. "'!lasan bin Ali al-Hijazv, itlanltLtt l,!rbl uh lhnu eayytm, Teri. MuzaidiHd.bullah. Jalrlt ,'J,talir i1l-KaulsaI '0C1, ( el l. hlr-r Si

-

58

llal lcNcbul sesuai dcngan flrman Aliah dalam eS. al-Dzanyat:56

( 01 : d,lillJl ) ag{l*{1.i" yr; o+f ai( u;

l)ana Aku tidak rnenciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

rnenycrrbah-Ku. tl

Secara umum, tuj:ual, talbiyah menurut lbnu ealTim dapat

diklasifi kasr'kan menjadi beberapa kelompok, yaitu:

a Ahdty/ ,ltsniyuh. yaitu tuJuan yang berkaitan dengan badan. Termasuk

tujuan ini adalah terp€liharanya kesehatan badar anak. Oleh karena itu

perlu diperhatikan perihal makan dan minum si anak.

b. Ahdal Akhlaqryar, yaitu tujuan yang b€rkaitan dengan pembinaan

akhlak. Hal ini dikarenakan kebahagiaan akan bisa diraih dengan

terhiasinya diri dengan akhiak yang mulia dan terjauhkannya dari

akhlak yang buruk.

c Ahdul l:ikriv h, yakni tuiuan yang berkaitan dengan pembiasaan akal.

Iarbiyah hendaknya diarahkan pada tujuan membina akal anak agar

lerbiasa bcrlikir yang positili

tl ll 4 !,.lutlLtktyLt , yakni tlrjuan yang berkaitan dengan ,r&t//. Dalam

hal ini tarbiyah hendaknya rnemiliki tujuan menggali bakat dan

keahlian (.rirl/) yanrl tersimpan dalam diri anak, kemudian dilanjutkan

' Dcpag jtI. ar,. ( l/.. hlm U6l

59

dengan pcmbinaan dan pengarahan kepada bidang-bidang yang sesr_.rai

dengan bakat dan keahjian tersebut_r2

Jadi pada intinya, tu1uan langka panjang pendidikan Islam adalah

mendekalkan diri kepada Allah dengan jalan beribadah kepada-Nya,

sedangkan tuJuan tangka pendcknya adalah terbinanya ketrampilan anak

scsuai bakal dan keahliannva

i'roses Pendidikan lslam

rl lt{atcrl Pendidikan Islarr

Materr pendidikan lslam adalah segala sesuatu yang oleh pendidik

langsung drberikan kepada pescrla didik dalam rangka mencapai tujuan

pcrdidrkan " olch lurena rtu pcnvusunannva hendaklah mengacu kepada

luiLran pendidikan (khususnya pcndidikan Islam) dan djsesuaikan dengan

pescrla didrl

I)crllln dcfirkian nratcri pendidikan Islam secaE garis besar

nrcrupakiln konseptrralisasi dari t'ungsi umum manusia, di mana di satu sisi

rcril'ir rLilllr \llirlr,.icLllngliul di stsi lain scbagai ,l/rullitulldh.ir Hal ini

rrrcntbcrrkal Fingcrtirn bah\\a dalarn pendidikan lslam yang

nrcr)ccrmrrkitn iclcntitas al Qur-ar1 tidak memilih jenis-lenis disiplin ilmu

secara llLsonornts, cliliotomts, rlenjadikan ilrnu-ilmu agama terpisah dari

rinru dLrniawr yang lazim di kalangan umat Islam lndonesia disebut ilmu_

" Ilasan Langgulung, As.t.t,,l.tLl pendid&an lslal , Iaka.(a: pustaka al_Husna, 1992. Cet. I. hlm 325-328.

rr Hasan bin Ali al-Hijazy,Op. (:i/., him. 84-87.rr Fuad lhsan. l)asar,Dasar Kcperutidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1995,

Ce1 l. hlm.9

60

ilrnu pefsrtahuan untum I'Olch karcna itu hirrus dipadukan antara aspek

ruirtnir clcnr:an.rspck aspck lainnla dalarr kaitan manusia sebagai khuttlih

/t Ltl rtnL Apabila hal inr dilakukan tentu keinginan manusia untuk dapat

nrclca|ll [,ellr:hnur ulltslar!kilt !,i]ng damai sejahtera dan harmonis akan

lc r N,ulucl

I)engun rlcrnikian narcri ilrnu_ilmu agarna manusia didik lebih

deliLl Lcpirdn irnan 1,aitLr rrar kepada Allah Dan dengan melalui ilmu

\' r- (., trr ..rrJ lrtnr\a l tnlt\ta Jtotk akan menoapatkan keqejahteran,

lcmirluan htdup duniawi yang rnenjadi bekal hidup aktiratnya.16

Materr pcndidikan Islam, disamping disarikan dan ayahayat

Quul&th (Al-Qur'an).iuga dianbilkan dart ayat Kauniyah yaitu semua

lata kehicjupan di alarn raya ini.

Jcfl stntlah len)udtan llnir rlmu-rimu vang mempelalari manusi4

sepeftir Anlropologi, Pedagogik, I,sikologi, Sosiologi, Se.jarah, Ekonomi,

Polotik. IIlrkum, dan sebagainya. Juga ilmu_ilmu yang menitik beratkan

pada studi kealaman, seperti: Biologi. Botani, fisika, dan sebagainya.lT

Matcri pendidikan isiam mempunyai cakupan bahasan yang sangat luas

_v' ang perlunya mengintegrasjkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan yang

diarahkan untuk memenuhi kebutuhan dunia dan akhirat.

" i\l AJiiin t)/r (i|.,'' lhd. hltt 1t)2.

'' /rtul hlrr i9l- I 9,1

hlm l86

6l

OIeh karcna ilu, materi pendidikan lslam harus fleksibel dan

diarahkan sesuai dengan kebutuhan dan kemajuan zaman serta tidak

menvilrlpang dari fitrah manusia sebagai makhluk Allah.

b). Kurikulurn Pendidikan lslam

Dalam pandangan al-Chazali, ilmu-ilmu itu dibagi menjadi

ocberapa hin punor por,ok. 1airrr.

L Satu bagran yang terceia sedikit dan banyaknya.

2 \aru baglan )an! terpujl 5edrlir dan banvakiya. Dan seLtap kali

Iebih banvak maka itu lebih bark dan lebih utama.

i Dan satu bagian yang terpuji dari padanya sekedar cukup, dan

tidak lerpuji orang yang berlebih atasnya dan orang yang kurang

padanya.tt

I l t..t mt. \in.. l(1.(r.r.rdtkl rrau banlrk rdrlah rlmu_ilmu lang

lid!L (lapll drharapkan manlaalnya, baik di dunia atau di akhirat Sepeni

lnrLL sthir. ta isntln. r ntu nujLrnt clan ilntLr rantalan nasih

lrnu-rl'ru ',ang F.nar-hcnrr lerpuJr Lrnpa iyaral adclah 5ludl_.rurlr

louramaarr. pcriL)irdalan dcrgan macanl_macamnya, ilmu_ilmu yang

hcrnrulra pacla petllbersihan dir.r atau pgn5lrqj2nnya dari cacat yang

benvLriud lerLrsakan sena dapat rrenjadi bekal bagi seseorang untuk

rncrldahLrr \llltr bark dal melitlisitnakdnnva. lnengalarkan manusia cara_

cara rncnclckllkan drri kepada Allah atau melakukan sesuatu yang diridlai-

" Al {lllJ,,.rlr. / r, , /, lrrr l,lrirn 3q

t_62

Nva Di samping itu dapat pula membekali seseorang untuk kehidupannya

iir irlanr lkhirirl. \itil! illa|n kctbildian.

llrru ilmu yang lerpuii dalam kadar tertentu adalah ilmLr-ilmu

vanu chpelajari manusia secara mendajam berakibat pada semrawutnya

rntara pcnrikiran dan keraguan. dan brsa mcmbawanya pada kekafiran

titar Ltpt).\tu\t, scpcrti bcberapa cabang filsafat, antara lain masalah

lctLrllrnelt ittlu bcbdrapa tlirarl naturalis I

IJNgr ai-(ihlzalr. menunlut tlmu merupakan suatu kehanrsan bagi

\r)t xp oritn! rslxrn lnr bcrarti bahrva a1_Cihazali telah mengakui prinsip

|.nilrdtllrr baut orane-orang tslalt. Dan olch karena itu ia merasa perlu

unluii rllUrlclil\LaI ilmu-rlmLr rang dipandangn),a wajib dipclaJari serta

rrcnilih ilmu-ilmu tersebul menu.ut tingkatan wajibnya ke dalam dua

frirriln. \'iUlu Iulih utn t)an wqth kiliyuh.lt)

Ilmu ilmu yang wajib d,a bagi setiap muslim adalah ilmu_ilmu

ngrna dengan segala jenisnya yang be.sumber dari al_eur,an dan al_

Sunnah. llmu rvajib 'am adalah ilmu tentang tata cara melaksanakan amal

yang wajib tsarang siapa yang mengetahui ilmu wajib itq tahu pula kapan

$aktu wajibnya, maka beraftj ia teJah mengetahui apa yang dimaksud

dengan wajib 'aar.ar

llmu yang \^raJtb ki/ayah adalah semua ilmu yang dapat

dimanlaatkan unruk memudahkan urusan hidup duniawi, seperti ilmu

" th d., htm.20-21t" lh ., hlm 22

'r llamdani lhsandanA l-uad lhsan, Op (:it., hlm. 142.

63

kcdokteran, ilmu teknik, ilmu pertanian dan industri, ilmu hitung

lrnatcnralika) vang sangat ciiperlukan dala hubungan bermu,amalat,

pembagian wasiat dan tvarisan, dan lain sebagainya.a?

Dilihat dari spesifikasinya, al-Ghazali membagi ilmu ke dalam dua

kelompok besar, yaitu:I

a. ilmu-ilnu syari'at dan senuanya terpuji, dan terb3gi ke dalam empat

macam, yaitu :

l) Ilmu ushul. terdiri dan Kitab Ailah, Sunnah Rasul, ljma, dan

Perkataan shahahat

2) Ihrrr furu'. adaiah ilmu fiqih, yaitu ilmu yang berhubungan dengan

Lenrnln.ln alar. leunru.rgan dunrlu i

3'1. llmu dasar (al-Muqaddimat), yang merupakan alat yang tak dapat

ditinggaikan dalam mempelajari ushul, seperri ilmu bahasa dan

ilmu nahwu.

J). IIln u pelengkap (/n1ttuD1,t)DtlLtt) adalah ilmu yang berkaitan dengan

jlmu al-Qur'an, sepe.lr tenlang artikulasi huruf dan lafadz, ilmu

.lira a1, dan iimu-ilmr_r yang berhubungan hukum_hukum dalam al-

Qur'an. sepcrti ilnu nut h dan nanwkh, innt dan khash, nan-h

dan dluhir. Dan al,Gha-iali juga memasukkan studi tentang

seiar.lh 5.lhabat ke dalam l,,elompok ilmu konlemporer ini.

iJ ifru lnru Ion:\lI|-itt. te|bagi nrenjadi tiga bagjan, yaitu:

': /l,rrl. hlm l4l'.Al-(ihrralr. trl' ( , . hlm j5 56

64

r).

r). llmu-ilmu yang rerpuji, yaitu yang tidak dapat ditinggalkan dalan

kchidupan dln pcnghiclupan tnanusia serta pergaulannya, sepeni

ilmu kedokteran dan ilmu hitung serla beberapa keahlian lainnya

llmu-ilmu yang hanya diperbolehkan, adalah ilmu_ilmu budaya

scpcrlL selarah, stsalra dan sya,ir yang tak mengandung

kclemahan yang sil'atnys membina sifat k€utamaan dan akhlal

lr Lrlia

IlrlLr-rlmu vtng lercelt, vaiul ilmLr vang nerusak pemiliknya atau

oranri larn. seperlr ilmu sihir, guna-glLna. dan sebagainya, tcrmasuk

cabang ilrnu lilsai'at. Al-ChaTali mcmbagi ilmu filsafat menjarii

cnrpirl |tbirng. yarru iirnu hitung, ilmu mantiq, ilmu ilahiyat, dan

t lntu alanr rr

.ilrli rifllLu,rt xl-(jltazalt. thru 1,ang prling utama adalah ilmu

rgillr .Jcltar scgala cabanpn\it, karcna ia hanya dapat dikuasai melalui

rukel rrng serrpurlr dan daya rangkap yang jernih. Karena akal

rrL'[rpakrn stlut ntanusia tatrg tcrnulia dan karena dengan akal itulah

amanah Allah di|crima ntanusia, dan dengan akaljuga orang dapat berada

.li srsi Alllh SWT Adapun mcngonai jangkauan manfaat akal kiranya

lidak perllr diragukan. Manlaatnya adalah kebahagiaan di dunia dan

akhiral

Dengan denikian kjta dapat mengetahui bagaimana al_Ghazali

membagi ilmu yang bermacam-macam itu serta menetapkan nilainya

,ritl. hln: 69

65

irasrn! mestr! scsuai dengan tnanfilat dan niadharatnya. la yakin bahwa

rlrnLr derrLan scgtla macamnvt itu baik ilmu aqliyah maupun ilmu

amllrr.ah. tidal, silma nilaln\a dan karena itu pula keulamaannva berbeda

l'erbcdaan rtu drsebabkan oleh salah satu dari lisa basian

I Melihal kcpada daya yang digunakan untuk menguasainya. Karena itu,

ra nrelihat bah\ra ilmu_ilmu aqliyah lebih tinggi nilainya dibanding

dengan rlrnu-ilmu bahasa, karena dicapai melalui akai, sedangkan

yang kedua dicapai nrelalui pendengaran. rlan akal lebih mulia dari

pada pcndcngaran.

2. Melihat kepada besar kecijnya manlaat yang didapat manusia dari

padanya.

l. Melihat kepada rempat menpelajarillya.

Dari uraiiin di atas, dapal diketahui bahwa al_Chazali telah

melakukan penlrlihan serta peryusllnan terhadap ilmu_iimu yang ada

berdasarkan tingkat kepentingannya sena nilai-nilai yang diberikan

kepadanf ir. Nrlai ilmu Cilentukail ciengan krileria sebagai berikuti

a. Se.jauhmana ntanl'aatnya bagi manusia dalam kehidupan duniawi serta

kehidupan Lrkhrawi. dari segi pensucian diri, perbaikan akhlak,

p.rJ. llr:rn drrr lcpadl All;.h .en.r ne|".,rr.. unrul leh:dupan dr alam

akhirat. seperti ilmu al-eur'an dan ilrnu agama.

66

d.

c.

Sejauhmana manlaatnya bagi manusia diijhat dari kepentingannya dan

pelayanan yang disuguhkan bagi ilmu_ilmu agana. seDerti ilmu

bahasa darr ilmu nahwu.

Se.lauhmana ntanfaatnya bagi manusia dalam kehidupan duniawi.

seperti kedolderan, ilmu hilung dan beberapa keahlian lainnya.

SclaLthmana manfa.?tnya bagi manusia dalam bidang budaya serta

kesenangan yang dapat diambil dari suatu ilmu, seperti syair. polilik,

dan etika r'

pelajaran, al-Ghazali (elah

arti penting yang dimiliki

Demikian pula mengenai kurikulum

mcnyusun kurikulum yang Cialur berdasarkan

olch ntirsirr! rtrustng ilrnLr. scpcrti berikut rni

a li-uttr pL,t tunu, al_eltr.an al_Karim, ilmu_ilmu agarna seperti fiqh,

sunnah dan lallsir

b ltrutut ft,r/rtr. iluu-ilmu bahasa (Arab). ilmu nahwu serta artikulasi

l Ur'JJn lJt:l,lr. rrn,u rlmu rnr mclaJtnt tlmu_ilmu atamr.

e | ,l,ttt lr//qrr, tlmLr-rlmU \ang lermajuk kategori wajib kifayah yaitu

ilr)lr l\cdokr..nf. ilmu hitung dan bcrbagal keahlian tennasuk ilmu

polilik

tl I tttrLut klrrr2ur rlrnu-ilnu budal,;r,

s0birLlitn cabang ijlsalat. scpcni

cliklt'

sepe(l syair, sastra, seiarah. serta

matematika, logika, politik dan

'. drn,\an J tran SuJ,tlnran .7, , .1., hlm.2U' ,li'nJ3nr rh.,1n dan A Fuad lh5an i ,f. t tr.. htlr.. 142_14)

L-

67

e) Nlclodc prrndidrkan i\tanl

I)itlirtI i)oscs peIdiililian lslam. kcdudukan tnclode sangat penting

dalltm Lrpliva pencapaian tuiuan Karena, metode dapat menjadi sarana

\ar)g dapal ntctnbcnnaknakan matcn pelajaran yang tersusun dalam

ILrrrkulunt pendidikan- sehingga dapat dipahanri dan diserap oleh subyek

rlrdil mtl)1adi pcnlerlian-pcnlcrtian yang fungsional terhadap tingkah

luLLrnvit l)c|1.lar lemiklan tnijlode <1apaf dijariikan,Jalan atau cara yang

haftrs dilalLrr alaLr dilempuh Ltntuk mencapai tu.1uan..r7 Adapun menurut Dr.

Ahrnud lllsrr. mctodc adalth cara yang paling tepat dan cepat dalan

nrolaksanakan scsuatu lr

Al-Chazaii telah mengalakan bahrva pendidikan harus dimulaj

sclak usia drni, sebab anak-anak dalam usia id siap untuk mene ma

aqidah agama melalui kermanann)a dan sesuai dengan filrahnya. la juAa

trJal bcrkctngtnrn urtuk rn<mbulfl;kan kebenaramla. ;Seorang guru dapat menggunakan metode yang berbeda_beda,

sesuai situasi dan kondisi serta daya kreatif masing_masing. para tokoh

sepcni l\4 Arilinr'r. rn-ur Uhbiyarijr,, Muhain.rin dan Abdul Mujibi, juga

" M Arifin, (]p. ( //., him. 6 t

"^ , , 11 ",11'J! t ,\1,1...,r,,tupttin,\tt,)rdn Ar"tm,t /\/an, Bandung RemajaKosda Kana. t996.Cet I hlm 9

'o M. Arjfin, llmu Pendidikdn ltlunt; Suatu j.i J.tuan Teoritis rjan prakttsJlerelusurkctn Pcnlekdtu lnditipliner, Jakana: Bumi Aksara, 1996, C"t. fV, tf.197-218

i" Nur tihbiyari- (r/r. ( r., hlln 125_l:l:1.

68

merumuskan metode yang berbeda-beda, hanya saja mereka memberikan

prinsip-prinsip lain:

a. Memberikan suasana kegembiraan

b. Memberikan layanan dan sentuhan dengan lemah lembut

. Kebermaknaan bagi manusia didrL

d. Komunikasi teduka

e. Pemberian pengerahuan yang baru

I Memberi model perilaku yang baik

g. Praklek secara akif

Jadi pendidikan agama dimulal dari hafalan dan pemahaman.

kemudian dilanjutkan keyakinan dan pembenaran, setelah itu percgakan

dalil-dalil dan keterangan yang menunjang penguatan aqidah 52

Setelah itu, sebagai penyempumaarq maka harus ditindak lanjuti

dengan langkah selanjutnya seca.ra gmdual sesuai pe*embangan amk,

karena iman yang terkual itu adalah iman yarg didirikan di atas keyakinan

yang ditopang oleh bukti-bukti yang benar.i3

5. Pcserta Didik dalam Pandangan Islam

Pendidikan pada hakikahya merupakan suatu usaha

memanusiakan manusia, artinya dengan pendidikan manusia diharapkan

mampu merremukan dirinya dari mana ia berasal. hadir di dunia ini untuk

5' Muhaimin dan Abdul Mujlb, Periikiran Pendidikan Islam; Kqlunl.ilosoJis dan Kerangka Dasar Operusronal4ta, Bandulg: Trigenda Karya, 1993,Cet.I. hlm.247-276

Jl Abidin Ibnu Rusn, Op . Cit. , hlm. 9'1 .

'tr l.'athiyah Hasan Sulaiman, Op. Cit., hlm.47.

69

iiir' dan seloleh lchidupan ini ia akan ke mana, sehingga ia menjadi lebih

rr.rnLrsril\vr. baik di dalanr bcrtjkir maupun benindak.jr Karena dalam

rirmusan ruiuan pendidikan lslam sendin adalah untuk mengembangkan

polensi-porensl yang telah diamanatkan oleh Allah kepada manusia

sebagai khLlli/Ah dalam mengabdi kepada_Nya atau terbentuknya insan

kamjl. Dengan demikian tujuan pendidikan haruslah selaras dengan tujuan

pencrptaan rnanusia oieh Allah SWT, yakni sebagai khatifah dibumi yarq

senantiasa mengabdikan dinnya kepacla Allah Sebagaimana firman Allah

dalam QS. al-Dzariyat: 56:

( o1 : crLJlli ) 6i,-i+iy.r., yi5 64i&ir< u.1

Dan Aku lidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menvembah-Ku.jt

Menanggapi masalah ini, Ahmad D. Marimba berpendapat bahwa

pcndidikan clalam arti sempit djberikan kepada anak_anak sampai ia

dewasa l)clan arti, pendrdikan unum telah nerasa puas jika anak_anak

didik tclah mcncapai keder.vasaan. pendidikan selanjutnya adalah

languune .lawab anak didik sendiri.56 Hal ini sesuai dengan pendapat

Ngllrnr l)urrvlnto bahwa anlara orang dervasa dengan orang dewasa tidak

' r\biclrn lbnLr llusn. 1llr. a)/. hJn I2jl)cpxg lil, arli ( ,., hln 8{rl\l,,n.u l) M,r ,]lt.i. ,1. , //, Llrn. : '

'70

disebut pergaulan pendidikan (pedagogn) sdbab A dabm pergaulan rtu

orang dewasa menerima dan bertanggung.jawab sendiri terhadap pengaruh

yans tcrdapat dalam pergaulan itu.5? Melalui pengalamarny4 orang

dewasa sudah dapat Deningkatkan kepribadial]nya dengan jalan membina

por:nsi-potensi pribadi yang disesuaikan dengan nilai_nilai di dalam

maslarakat dan kebudayaan

Sementara itu, keadaan anak drdjk di sini adalah sebagai individu

yang scdang dalam perkembangan, padanya masih ada perubahan-

Jrrubahan vang selalu terjadi secara rvajar. llaik i1u ditujukan kepada

drnnva sendrri ntaupun ke aaah penyesuaian dengan Iingkungannya js

l-cbrh lirrlut, Ahnrnd D Maritrba mcn1elaskan bahwa pendidikan Islam

.-l.tt" Ir ' ..r.r ..rrrr Jt .1.r,;,r...npa,.n(nclpal kc5cmpurnrdnnva

atlu sampai akhir hidupnva. j'

Karena dalam pendidikan lslam mempunyai

lulLran akhir yirilu inembcnluk insan kamjl yang menghambakan dirinya

kel)irda Allah dan juga sebagai khuli/uh di dunia, sehingga mencapai

l.-blhagraan dr dunra dan di akhirat. Oieh karena itu, peserta didik

bc[kcser)pal.r LrnlLll mcn!cJnbangkan kemampuan dirinya dengan belajar

\rrr.rl) saal dalant perjallnan hrdupnya scsuai dengan bakat. minat dan

Itrranpuar nlrsing masing

I)alanr pendidikan, pendidik henclaknya mempelajari sungguh_

sLrngguh mcrnperhalikan perkernbangan kejiwaan pese.ta didiknya sesuai

'' Ngalim Pur$,anto. ilntu I'anLlitliktn Teoritis dan pldktis, Band\llr|:Ilcmaja Rosda Karya. 1986. Cct I, hln I I

" Ib kt.. htm.2'7.3 Ahmad D. Mailtb& Loc. (:it.

'71

dcngan tingkat kematangannya sehingga ia mampu menerapkan metod€

atau iangkah pengajaran yang sesuai dengan tingkat pikimn mereka. Al-

Ghazali mengallurkan agar seorang guru dapat memilih cara yang tepat

dalan pendidikan yaitu disesuaikan dengan uEia dan tabiat anak, daya

targkap dan daya tolaknya sejalan dengan situasi kepribadiannya.60

Mcmbicarakan masalah perkcmbangan peserta didik dalam

pendidikan, ada beberapa faklor yang mempengaruhi perkernbangn anak

dalanr usaha mengembangkan dirinya, antara lajn karena faktor hereditas

dxn taktor lingkungan. Di mana setiap individu yang dilahirkan ke dunia

dcngan rrcrntrarva heredilas tenentu. Hal ini berarti bahwa karakteristik

rlrdr\rdu drpc:rr)lch rnclalut pewarisan dan pihak orang tuanya. llerediLts

nr.rupak n aspck indirrdu vang bersilat barvaan dan memiliki potensi

uItuk bcrlenrbang Sebcrapa Jauh perkembangan individu itu terJadi dan

iri,,lirirnaru kLritlitas pcrkcrnbalgaunya. bcrgantung pada kualilas hereditas

dln ingkLrngln van1.l rnerrpenqaruhrnya.,l

.- 'f Slgmsu Yusuf, l,.v,to1ogr lctkembangan Anak clan Retnaju, flandwry:Remaja Rosda Karya, 2000, Cet. l, hlm. i 1.

6t |hid.. hll..r., 31

72

I itrah I'cscrta

makna lilrah

kuul r\clapLrn

ls lrf

I)idik Mcnurut Al-Gha1alidalain lhya' Ulum al-Din

ahli pikir dalam kalangan [slam memberikan interprestasi

ini Licngan mehlui beberapa la;ran dan argumenLasr lang

pclrgcrli1ln lllrah di sini sangat berkaitan dengan pendidikan

I rllih sccarit climologi ildalah silal asal, kesucian, bakat.

ltrrbarrrarr' scdang secarl tcrnrrnologi, al-Chazali mendefinjsikan

Jrlrilh rrerulul pada beberlpa tlil ai-Qur'an, diantaranya surat al_Rum

alal l0

,a;i; a6' A 4. t lt {g(V,S;!aC. 3;F}

( r. : e.lJl) ,jrl-e$f

lvlaka hadapkanlah rvajahmu dengan lurus kepada agama (Allah).

(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menuut

fitrahnva itu, tidak ada perubahan dalam ciptaan AIlah. (eS. al-Rum:30)63

Dan dcLam surat al-Syura ayat I i

( I \ : d Jrj..ilt ) Gt'ti3,:t';:.Jr "AG

I'ennn.nre' 'cnordrkan Jil r \chudalaan. ,,1.. L tr..hlm 177

'l)ri)r! l(l r r'. I //. hl n h-{5

,,il t

71

Dia menciptakan langit dan bumi. (QS. al-S1ura:l I )e

Serta surat al-Rum : 30 :

( r . :er;ll ) ^lJ'

dlrJ .J.,-JS.J l,d;tt (.Ji.ljr J&i dlr jll | 6.J"i-

(Tetaplah atas) fitrah Allah, yang mana Allah mencjptakan manusia atas

fihah itu. Tidak ada perubahan pada fitra.h Allah (QS. Al-Rum: 30)65

Dalam ayat ini kata "Fiiah" berasai dari kata "l:atharu",

sepadan dengan kata "Khalaqa", yang berarti menciptakan. Dari

tersebut al-Ghazali menjelaskan bahwa fihah itu seperti penjamin

manusia, karena dekatnya p€rsiapan fitrah untuk rnengetahui-66

Sesuai dengan asal kejadian atau fitrahl1ya, manusia

dipahami dari hakikat wujudnya, , tugasnya dan lujuan hidupnya.

a- I{akikat wujudnya

yang

ayat

bagi

dapat

l"{enurut al-Ghazali, manusia terdiri dari jasad. ruh dan jiwa.67

Adapun esensi manusia adalah jiwanya yang mempakan kesatuan makna

antan rur, qatb, aql, dan zar6.68 Sedangkan jasad yang al.Ghazali

menyebutnya sebagai pengikut, pelayan dan alat dari esensi tersebut.6e

UnlBk iebih jelasuya definisi masing-masing istilah tersebut menurut al-

Ghazali adalah sebagai berikut:

'a [bid., hlm.784.o' lt,4 hlm, 64s.6 el-Gh"rali. Ittyo' Lltum al-Dn, luzl.Kairo: Daru [hya'. r.r.. hlm. 866i

/brdr, Juz IV, t m. 52.68 lbid,Inzrrt, hlm.2ne lhid.

'14

Qa16 (hati) ialah yang halus, ketuhanan.daa bersifat kerohanian, ia

dengan hati yang bertubuh ada hubungannya. Yang halus itu

hakikal mamr,sia-?o

Ruh adalah yang halus, yang mengetahui, dan yang merasa dari

manusia 7l

Nafsu yaitu yang halus yang telah kami sebutkan yakni hakikat

manusia; diri dan dzatnya.T2

Aql (akal) kadang ditujulan dan dimaksudkan yang memperoleh

pengetahuan, dan itu adalah hati yakni yang halus...kadang

ditujukan dan dimaksudkan sifat orang yang berilmu, dan kadang

ditujukan dan dimaksudkan tcmpat pengetahuan yakni yang

mengetahui-?3

Dari istilah-istilah tersebut dapat dinyatakan baiwa jiua

merupakan esensi atau bakikat manusia; ia bersifat ruhani, tetap dan tidak

berubah-ubah, sebagaimana keterengar dalam surat al-Run: 30.

'o lD,4 Juz ltt, hlm, 3,

" Ibirt.

" Ihid.hlm.4.

75

.lrrvrr clicrptakan ketiku nuthluhll telah mencapai kesempumaan

rntlk ntclcnnt nva. vtllu pada lnasa /\11w4 Sebagaimana ditemngkan

drlarn lirrlan Allah sural ai-lltr: 29:

( Y s : J+Jl ) rf3j &edi,:,itGif.,ji, tlF

Maka apabila Aku leiah menyempumakan kejadianny4 dan t€lah

'rrct'rrL:.n L d.rl..' rr \J rrrh,crnrt,lnr.hu ,e5 rl_Hijr.2ql

PaJa rnara rrulah dil.rrrLrn al-Ghazalj ,ebagai batas awal proses

pendidikan. Karena pada lvaklu itu Allah mengambil pedanjian kepada

iiua rnanusri ali: lctuhannn.\\a Seoagatmana lang ditaralan-Nya daia

al-Qur'an s'Jrat al-A.ral i72:

'd{iij 'ig).'i iryur4t; ,4 {:t; ,;{ 5r,ij ili 315

\ |irtu 3,1, "urqi.{ rJr5 S,;,-Uii,q4t,}t( I v I :Lirfyr ) -++ ltj dr r:< it 4jr_.,ilf g,

I)an {rnlLatlahJ. ketika'fuhannru mcngeluarkan keturunan anak_anak

Adam dal sujbi mereka dan Allah mengarnbil kesaksian terhadap jiwa

mcreka isclalu berllrman) ..1:]ukankah Aku ini Tuhanmu,1,,. Mereka

mcnjarvab: Ilenar (l-.ngkau Tuhan kami), kami meniadi saksi,., (kami

." .r,irdpl, lbakal ;anln). dalanr rlrnu Biologi lcbrh drsebut dengan rygor,nrLirLll..rlur hir..i) Liari plrscs l.ulrhLrrlrr s Lp.r,nit ti7",ana,,:,,,.4 C"ngr-,rr"-f?t*(rrurr) \-a 8 lerladi dr rjalarn rahirr.l)cpag ltJ. (r/r. a ,, hlrrl l9l

76

lakukan yang dernikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:

sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang lengah terbadap ini

(kc-Esa-an Tuhan) (QS. al-A'raU l72)7(,

Dai dikarenakan manusia adalah makhluk yang pairng mulia baik

d:,rr hakrklr \\utuJ maup.rn .u1uan lxnciplaannya. maka al-Chazali

nternberikan tunturan dalam lrersetubuh (hubungan suarni.istri) - yang

mcrupalIn lrrngkah arval monuju proses lerciptanya individu baru -.uparr tlri-l.ukrn dclgirn c,rr ).rnd tugs multa. beretikr. berdasarkan

sunnah ilasul, yaitu dengan membaca basmalah, surat ikhlas, membaca

lrkbir. tahlil dan do'a-do'a Iang lain?7 Dikandung maksud supaya

scr.cniak awalnva crlon manusia riu sudah dllindungi Allah sehingga

Lrcririlcrungiln ulrunr nlanlrsrl Lrnluk tunduk dan patuh kepada Allah

nrenrpcftrielt i)cnguatan . Scbalikrrya, bila orang tua tidak mcminla

' r'J,' . u rrr (ht(1rll!:r lIdJ^ trcndirpdt pcrltnJunEan A lah. maka

clrrnurrskl!]Llrn nkan hdirnya pengaruh se1an dalam diri manusia, yang

bcrwulud kcccnderungan unluk melakukan penhal negatif.

.Jrrva nranusia sangar dipengaruhi oleh apa yang telah ada dalam

lllJtllrvl dirr fcntsaruh ekslernal dari lingkungannya. perpaduan antan

lpa yanll ada clalan diri nranusia dan pengaruh ekstemal melahirkan

kondisilirva yang berbeda-beda antara manusia satu dengan manusia yang

lar n. Ap;rb i la scs uatu yang sudah ada daian j iwa itu berternu dengan dunia

'" Ibid., h1m.250.17

^l-Ghazati. op.C . Juz II, htm. 43.

I

'71

ckstcrnal yang positil, maka Jiwtr akan b€rtumbuh kembang menjadi jiwa

vrnr posrlil prrla. schat dan kLrai Sebaliknya, bjla kondisi dalam yang

.r<.;rl rllmr pr'.'rrf lu rioa\ mendaparkan dukungan positif dari

lrngkungan. maka.jiwa berlumbuh kerrbang tidak secara optimal,

drlrnta.anlir bcrkenbanglah ap8 yang djsebut hawa naf'su alau \yahwut,

c|rf karc anva akan lahir bcrbagai perbuatan yang negatif.

.Jr\vil tltr clilaga dari dorongan hawa na/itu atau.ryary,a/, suci dan

ukar meninSkat kuaiilasnya, sebagajmana difi rmankan dalam Al-eur'an:

,e 4i & rfii,4j +j rri; ;r1 6,; r:,-r5a

\- ", .-,-"-ksj & clri c

( r. - r \ ;crrcjut) e.rrt1f6,A_ij;.,iAg

Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dal

rnsnahan dr.i darr Leingrnan narra nalsunla. Mala sesungguhnya surgalah

tempat tinggalnya. (QS. al-Nazi'at : 40,41)78

Kemudian dalam ayal lain:

( I :,J',!{",jJl )

rR Dcprrg Ii J. O/).a i/ . hlm 1022

18

Sesungguhnya beruntungiah orang yang neisucikan jiwa itu. (eS. al-

Syanrs : 9 )r'

SebaliLnya. jika jiwa drkorori dengan perbuaran rnalsiar dan

menlauhi kebalikan maka jjwa akan menjadi rendah kualitasnya.

Perbuaun maksiar dan jauh dari perbuatan baik akan semakin mengualkan

hawa nafsu seseoianc. Sebagaimana digambarkan oleh al-ew,an dalam

surat al-Syams: l0 :

(\ , :u*..,jJt ) (* j.1,; eri,55Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotori oivr'a) itu. (eS. al_

Svams : 10)8"

Sehingga dapal dikarakan .jika kualitas jiwa iru baik. maka

lecenderungannya adalah menggerakkan manusia kepada perbuatan baik.

Scbaliknvl. ilka kualitas .jiwa itu buruk, maka jiwa cenderung

mcnggcrakkan kepada perbuatan buuk Berdasarkan fitrah penciptaanya,

lirva manusia lebih mudah mclakukan perbuatan_perbuatan baik danpada

rrr llLtkan l)rrlrllrtilr blrLrk Kitrcna pa(ia unumnya perbuatan buruk itu

lcbrh dipcngaruhi oleh fhktor cksicnal

l.r:,1:rrr' rnrnggcralkrn ltngl,ah lirlu dan segala prosesn)a. Jrwa

Lr!lirl bckrria secara langsuog. karenl lirva bukanlah aiat, liwa adalah

scbagai pcnycbab Sedangkan yang berfungsi sebagai alat yang

"' /1,r./ . hlrn t06.1

79

menggerakkan tingkah laku sehingga memungkinkai manusia dapat

memahami sesuatu, berpikir dan m€rasa adalah hati dan akal. Kemudian

hati menggerakkan badan sebagai kendaraarmya dan perbekalannya adalah

ilmu.3r Dengan begitu setiap gerakar yang dilak'rkan oleh anggota badan

akan bemilai positif manakala terjadi kesamaan pemahaman baik dari hati

maupun akal yang bersumber darijiwa yang pada dasamya adalah bersih.

Alen tetapi jiwa manusia diiadikan oleh Allah rlalam keadaan

serba kurang, jadi padanya memerluka.n kesempumaan. Jiwa bisa

memeproleh kesempurnaan melalui pendidikan, budi p€kerti dan santapan

iimu.82

Sebagaimana jiwa, hati (4dl6) merupakan ruhani, berdasarkan

pengertiannya di atas ia diciptakan untuk pekerjaan akiirat, untuk

menggapai sebuah kebahagiaan yaitu dcngan mengetahui Tubannya.

Pengetahuan yang diperoleh oleh hari diaapai melalw hidoyah. Kwena

Allah sendirilah yang memberikan pengetahuan itu. Sebagaimana firman

Aliah daiam surat at-Taghabun; 11 :

*r Al-Chazali, ul. L)/ , luz lV. hlm^'/ird., Juz lll hlm. 59.

( \ I ; usrx! I ...r4 xy",:un,'j

590

80

l)an barang siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi

pcrrrnJUli kcpedr hitlinva. (eS. ei-'l'aghabun ; l1)3r

Pengetahuan yang dapat dirasakan hati. adalah bersifat perasaan

vanq halus, seperti kasih sayarg, benci, gembira, sedih, dan selerusnya.

qpabrlJ pengctch,idn rnr bcrk( rba1ts secara \\ojar. maka orang lersebut

akan mudah memahami perasaan orang lain_ Dan hati akan mencapai

pun. rl ncnp, ra ru.rr aptoria rn,rnusra tclah men],ucikan ji\ranya

't,t:ktvatun \J/.r/. )ang dirandar uleh adanJa ilhtm dan ellah. Dan

sesungguhnya kenikmalan hati adaiah ketika dapat berjumpa dengan

AIlah.3L

Untuk menggapai tujuan lersebut mengetahui Tuhannya - hati

tidaklah belierla sendirian,ada segenap pasukan hati yang siap membantu.

diantara pasukan itu ada yang tampak, dan ada yang tak tampak.85 Dan

posisi hati adalah sebagai penguasa dan pasukan-pasukan tersebuf sebagai

pelayrn dan pembantu.

l)ianlara pasukan hali yatg lampak oleh mata sccam lahir adala-h

langan. kakr. mata. hiclung. lisan, dan anggota-anggota badan yang Iain.

Dan sesungguhnya semua itu adalah pelayan bagi hati dan ditundukkan

oleh kekuasaan halr.Ni'

' trcpir! lil, , I r/. hlnr !.1I' ri-t,632,,1,., ,. r '//.luz ill. hlm 9*' /lr,l hlm 5

8t

Sedangkan pasukan hati yar,g tidak tampak kecuali oleh mata bati

adalah ilmu, hikmah dan berfikir8?. Dan pengetahuan yang diperoleh

melalui hati merupakan derajat 'lertinggi dari pada yang diperoleh dengan

panca indera.

Perlu diketahui, semenjak mula penciptaar dan penyusunannya,

manusia telah dilengkapi dengan empat macam sifat,8s yaitu s/ar

sabail.yah (bercifatbtas), sifat bahimiyah (bersifat seperti biri,?;tang), sifdt

i\yathdniyah (b€niat seperti setan), dan sfat labbaniyalt {bers'ifB;t

ketuhanan).

Pcrbuatan-perbuatan yang ditirnbulkan karena sifat tersebrlt adalah:

a. aklbat stfat sdbawah . marah, permusuhan, kebencian, dan serangan

kepada manusia dengan pukulan dan cacian.

b. aklbat sifut bahimi.],,afi : rakus, Ioba, nafsu syahwat yang besar.

c. akibat sr/izl syaithanrah : menggunakan kemampuan tamyiznya

(membedakan segala sesuatu) untuk kejahatan, berusaha sarnpai pada

tujuan-tujuan dengan tipu day4 dan menampakkan kejelekan dalam

p€rtunjukan kebaikan.

d. akibat sy'al rabbaniyah : suka kekuasaan, ketinggian, kekhususan,

sewenang-wenang dalam semua urusan, kesendirian sebagai

pemimpin, terlepas dari belenggu perbudakan, rendah diri dan ingin

mengetahui segala ilmu.3e

81 lbid,bl^. 5t'1rd, hlm. 10.8n lbid.

82

Scirrnuga hati dan segenap pasukannyri memilikl kondisi dan sifat_

srlll \illrg sebaglan diicientikkan dcngan (*hlak nahnudall (terpuji) dan

ILL'IL ttlihlrtl nrutl,nirtnuh ltercell) 4khtuk nluhuudeh akan mengantarkan

frdir lcbahil!iaan. dan ukllok tnalrutntoh menghantarkan .pada

l, lr.rn. r.r.rr o.r'r .r(sr. l latr 1.rg: m(tntltkt kemampuan untuk membedalan

artlra vanlt blrk dan yang buruk serla mgndorong manusia memilih hal

vang bark dan nreninggalkan yang buruk. llati juga berkemampuan

mcmberikan -ja*aban ktirika $eseonng harus memufirskan sesuatu yang

pcnunq Dengan demikjan hatt merupakan komponen utama dalam diri

manusia, bahian dianggap sebagaj pslentu baik buruknya manusia itu

seadiri. Karena apabila hati itu baik maka baiklah manusia itu seaara

l(,.lLrunnu. l.lapr ap.rbija haltn)d ruraii maka rusaklah seluruh tubuhnya.

- Ilt/itr

Kenudian disamping substansi_substansi teasebut di atas, dalarn

diri manusia juga terdapat nafsq baik ih:, nafsu.sywhwat maup\n rurrtu

!r././rdh I,uh,tngln ilntar substansi lersebul sebagai berikul :

Manakala jiwa memlnta pedolongan kepada akai dan memeproleh

brnhrngarr Jcnl rn panasnya Lemarahafu rc menEuasakannya atiis n!)J.tu-

...// q r .trr rr<,r,rr.r pc-1.ri,.,rrrLn lgrgan .alih satunvc arrs lrng larn

pada suatu kali dengan menyedikitkan tingkat kemarahan dan meluap_

luapnl,a dengao menentang nuliu syahwat dan bertahap dalam

lllrirnl:.n. t\C ,hr I,.rOr ..Latrr ^tlt Jcntan m(nccBah ,..//.\t/ ,(t rry .l/ dan

83

memaksanya dengan diberi kel(uasannya marah dan panas hati atas nafsu

\)ahw.tt dan memandang keji kepada tuntutan-tuntutannya, nisaaya

kekuatan-kekuaran jiwa menjadi lurus dan akhlaknya menia_di baik.s

Dengan karunia Tuhan senpurnanya fitrah, di mana manusia itu

diciptakan dan diianirkan dengan sempurna akalnya ilan bagus budi

pcl<er1inya. Yang mcncukupkan kekuasaan nafsu syahwat dan sifat

marah. Bahk3n nafsu syahwat dan sifat marah itu diciptakan lurus dan

tunduk pada akai dan syara'. Maka orang tersebut menjadj orang pandai

dengan tanpa bela.1ar, terdidik ranpa pendidikan.rr

Akal juga pcrlu bimbingan atau pcriu menunduklian dirinya kepada hati.

I)ulirnt ul,l.)Ur'itl suratAli It)triln: 14. r\llah bclljrna!:

t i,a:ri ;+t:s:i 3 qi r 4t 6 etsi,tr l,: "g-Oj9 jJr j?6i iij *';;,l,,gi s i.'j,4jrj ,i|Atir5u

;iSi'el-o!;'l)Llrdrkart rndah pada (poDdanS.n) ntanusia kecrntaan kepada apa_apa

rang ditngtnr, varlu \\,anita-wanita, anak_anak, hana yang banyak dari

't .r l,!rr^ ,r,Jj L "J

I l\ tJtirl)d.nltrJtrng temlk, dan sawah

ladang. ltulah koscnangan hjdup dj dunia. (eS Ali lmran: l4)e,

'//,r/..1u? llt hIn 6

" //'kl hlrn. 56.''r llcpag Iil, op. ( it.,hlt.I..77

1+ Jl

84

Naliu adalah substansi yang ada dalarn diri manusia yang

rncmrirki kckualan untuk mendorong melakukan sesuatu (a/_r.y.r/? vt dl ) dan

rncnghindari diri untuk meninggalkan sesuatu (ul_ghatthab\. Nafsu lebih

bcroncnlasl pada penaenuhan kebutuhan Jasmaniah yang bersifat

rcndahan. brhkan ccndcrung kepada hal negatif. Sehingga dalam

r'. It.,1 ,llJrIr\r 'rrru. Jrlrrnrurr ,,]ch a!ial JJn hati Jangan sampat aLal din

l)lrr k lit iijluasar olelt na1!u yang nanlln],a menjerumuskan pada derajat

rcndlhan, \ a itLt dcrajat binalang.

sellnlutnla. essensr dai manusia adalah akal. Manusia

'l " r'rr 'l \.r'r nrLrl nrc.rrcrulk ,clanny.r lebodohan dengan Ientera akal

a:rar lerlrindar dari segala m.Lcam litnah. Allah menyuruh fi\t\rk tafakkur

(l,cr:flkir) dan lcrlallur (memahami) mengenai Kitab-Nya yarg mulja dan

Allah juga memuti kepada orang-orang yarg berfikir. Dikatakan dalam

QS Ali lmran: l9ll

e*r:H,tss'ft i|S "- "t

!-lurr -"', :- ^.:-OJJS + &-.Jl

.riiYfi ej"jriK ,j_$Ft4i

( r I I ;sU,oql ) {!q tti ai(u6;.5

C)rang-omng yang mengingat Allah sarlbil berdiri, atau duduk atau dalam

keadaan berbaring dan n'tereka mcntikirkan tentang penciptaan langit dan

85

bumi (seraya berkata): Ya Tuhan karni! Tiadalah Engkau merciptakan ini

dengan sia-sia. (QS Ali Imran: 191)'l

Atas dasar lersebut melalui akal Rasulullah juga meinerintahkal

kita bertafakkur mengenai bukti-bukti k€kuasaan Allah,. Dan sudah jelas

bahrva berpikir adalah kunci segala nur dan dasar mencari penglihatan

hati. BerpikL adalahjalan segala ilmu dan alat berburunya segala ma'rifat

dan kefahaman.ta Dan akal adalah sumber ilmu, tempat terbit dan dasar

ilmu."

Akai, yang berpusat di otak (al-dnnagh), adalah komponen yang

ada dalam diri manusia yang memiliki kemampuan memperoleh

pengetahuan secara nalar. Hal ini berbeda dengan qalDa yang memperoleh

pengetahuan melalui daya citz rce (al-d uq). Setelah memperoleh suatu

pengetahuan akal akan menyimpannya. Ksmampuan memperoleh maupun

menyimpan pengeiahuan ini berbeda-beda antara satu orang dengan yang

lain, b€rgantung kepada potensi beilikir atau daya nalar yang dimiliki

seseomng. Semakin besar potensi berpikimya maka semakin besar pula

kemampuan dalam menyerap dan mengembangkan pengetahuan. Mereka

yang cedeiung beryotensi besar memiliki kecenderungan ilmiah tinggi.

Akal dikarunjakan kepada manusia sebagai pembeda <iengan

binatang. Dan karena akal Allah menguji manusia, dengan dibebani

kewajiban.kewajiban agama. la akan m€mperoleh kesempumaan sehingga

'r DepagRt, Op cil., hlm. 110.

" Al-Chazali., r )p. Crr.. Juz IV. hlm. 410.'') 16t./, Juz I, hlm. 82.

I

86

mengikuti derajat para malaikat apabila mampu mengembangkan fitrah

yang telah diberikal kepadanya sesuai tujuan penciptaannya yaitu untuk

beribadah dan nenjadi kha!(Ah di muka bumi. ataukah terpuruk pada

kehinaan karena mengingkari fi trahnya.

Menurut fitrahnya, manusia adalah makhluk berfikir. sebagaimana

yang diungkapkan al-Ghazali:

tse.putar-putarlah dalam kehinaan beribadah darimLr dengan berfikir;

karena jika kamu berlikir tentang keagungan Tuhan, niscava kamu tidak

dapat menentukan kadar bagi-Nya. Dan jika kamu mencari sesuatu u.Lrsan

di balik pemikiran tentarg sifatmu maka perhatikanlah pada kenikmatan_

kenikmatan Allah, bagaimana Dia berturut-turut alasmu dengan berselang.

Dan perbaruilah bagi setiap kenikmatan dari kenikmatan-kenjkmatan itu

dengan dzikir dan syukur.e6

Dalam kaitannya dengan sebuah hadits yang menerangkan bahwa

setiap arnk lahir dalam keadaan ftri (suci), al-Ghazali memberikan

pcnjeiasan suci sebagai mutiara yang indah, halus, sLrnvi dari setiap

lukisan dan bentuk gambar.eT yang akan berguna bagi kehiduparmya

setelah diaktualisasikan melalui pendidika&

Berdasarkan uraian di atas dapat diungkapkan pada dasamya

sebelum dilahirkan manusia hanya mempunyai sifat asal kebaikan (fitrah

positio. Sekalipun demikian perkembangan sifat inj tergantung kepada

aktualisasi kebebasan yang dimiliki seseorang dengan kekuatan ekstemal

* -46d.. J* rv- hl.. 409

n' Ib,rt., Jro I. il^. 6c.

87

yang mempengaruhinya. Kelika seseorang yang memiiiki sifat asal positii

berada di tengah lingkungannya, maka lingkungan tersebut akan memberi

wama kepada sifat asalnya. Secam umum lingkungan sangat berpengaruh

ildinva, dapat mengembangkan dan dapat pula melemahkan sif'at asal

b. Tugas dan tujuan hidupnya

Dalam hal inj secara {itrahnya manlsia mempunyai tugas ganda;

sebagai hamba Allah (abdullah) d^n khaltfah Ji d!-aftlli. Mernang ada

penghususan untuk para rasul, sclain tugas tersebut para rasul mempun),ai

tugas istimewa untuk menvampaikan wahyu ilahi.

Mannsia sebagai abclullalt sudah jelas tugas-tugasnya adaiah mengabdi,

patuh dan taat pada ajaran yang telah disampaikan melalui rasulullah.

Sebagai pengemban tr-rgas yang kcdua, berbeda dengan makhluk

makhluk lain, manusia diciptakan Allah untuk dijadikan sebagai rvakil-

Nya atan khalifah-Nla. Allah berfirman dalam sural al-Baqa.ah, ayat 30:

uF+Jl!:- '4!Ji inkir df.j"tll lU*SiciyqEylrtr6

Dan ingatlah ketika Tuhan mu berfirman

Al'r (Allah) aka menci$^ka khalif.rh

6g;.,{y; ols ;arl A+ ril w.,,&,g w -

( r .: ;Jfur )/,"rIEr''i''?nt ;tJ" irt ri $S

kepada malaikat "Sesungguhnya

di muka buml'. Mereka (para

88

malaikat) berkara " apakah Engkau (ya Allah) akan menciptakan

(khalifuh) di muka bumi orang yang akan membrnt onar dengan saling

menumpahkan darah. Sedangkan kami (para malaikat) selalu bertasbih

menuji kepada-Mu dan mengkuduskan-Mu.'. (Allah) berfirman ..Sungguh

Aku (Allah) lebih tahu dari apa yang engkau tahu". (eS al-Baqarah: 30)e?

'fugas tersebul dapat terlaksana karena pada diri manusia

dikaruniai hati yang mempunyai satu kehususan yaitu sanggup memikul

amanat Allah SWI_ Adapun arnanat itu adzlah mQ'rtfat dan tauhid.^

Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Ahzab: 72 :

'ti,6 Mt I C5,tii aiL;r -"v a1 s*i i., : i ri t,

( v y :.,. $r ) i* u) r Ai' =t r44(jii ( 3 Vi;:, "g

Sesunggnya Kami telah mengemukakan amanat kgpada langit, burni dan

gunung-gunung, maka semuanya enggan memil-ul amanat itu dan mereka

khawatir akan menghialatinya dan dipil-ullah amanat itu oleh manusia

(QS al-Aizab: 72)"

T ugas pokok manusia sebagai khalifah semata-mala hanr-alah

beribadah kepada Allal1 sebagaimana firman Allah datam eS. al-

Dzarivat: 56:

(01 :dlu^llli) Li J:: if( u5

o'Depag RI, op. Cz., hlm. I3

" dl-Ghazali, Op. C//.. Juz lll. hlm. 14''" Depag Rl, Op. rir. hlm. 680.

$t,Gtji4r

89

Dan Aku tidak menciplakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menyembah-Ku. lo'r

lbadah manusia adalah selaku makhluk dan khaltfah_Nya,

sedangkanjin dan malaikat hanyalah makhluk, tetapi bukan tlalt/ai. Oieh

kaJena itu ibadahrya manlsia mencakup ibadah dcngan .Allah (habtun

otin al-Allalt\ dan ibadah dengan sesama manusia dan j uga alam (hahhltn

min u/-nas). Adapun yang djmaksud dengan ibadah_ibadah dan perbualan-

perbuatan anggota badan semuanya adalah pembersihan hati, penlucian

dan terangnya hati.lol

Ketika manusia telah dapat menjalankan kedua tugasnya tersebut

dapat dikatakan bahwa manusia tesebut telah m€ncapai tujuan hidupny4

yaitu tercapainya kesempumaan (jnsan fuimil. Kesempumaan manusia

berkaitan erat dengan keutamaan-keutamaan. Keutamaan ini be.kaitan

dengan berfungsinya daladaya yaag dimiliki manusia sesuai dengan

tuntutan kesempurnaan manusia. Berkaitan dengan kesempumaan tenebut

al-Ghazali mengemukakan empat keutamaan tertinggi, yaitu : r02

a a|-hikmat sebagai keutamaan akal

b. al-stajaat sebagai keutTnaar\ daya al-ghadhab

c c -ifat sebagaia k€utamazn daya aLtyahwat

d al-atlalat (.keseimbangan) diantara ketiga keutamaan ini.

taa \bi,i.. hlm. 862.tot

Al-Ghazali. Loc. ('it.'ot I h i,1,,u Ill, hl^ s2.

90

Demikiar ah fitrah yang ada pada di; nanusia dan merupakan

potensi dari Allah untuk dikembangkan supaya tercapai apa yang menjadi

tujuan utama penctftaan manusia itu sendiri. Dan tiada jalan lain untuk

mengembangkannyd kecuali melaiui pendidikan, khususnya pendidikan

isiam yang dalam konsepnya lebih memahami manusia secara talar.

Konsep litrah ini membukakan pengertjan bahwa anak yarg baru

lahir han1,a mempunyai potensi-potensi lsiam. Jadi masih ada

kemungkinan berpaling manakala lingkungan' rnempengaruhi secar total

dari potensi dasar tersebut, sehingga menjadi tidak bersih. Dengan

rrciaksanakan ajaran Islant dan alaran pendidikan yang diberikan orang

iua ataupun yang didapat dari luar maka fitrah yang telah dikotori oleh

lrngkungan yang buruk maka akan menjadi suci bersih kembali.

t_9I

BAI} IV

IiI'TIIAH PI'SERTA I}IDIK

I)AI,A\I PIiNDIDIKAN ISI,A]!I PERSPI]K'I'IITALGHAZAI,I

,\. llksislensi l;itr.rh dalanr Penrlidikan lslam

Fitrnh nerupakan suatu polenst dasar )ang sudah ada bersamaan

dcnrirrr pcnctptaaI nanusta. Oleh karcna kcbcradaannya tersebut, maka

scl)cnarnla kedudLrkan ljlrilh itu memlunyol luntulan agar pendrdikan yang

drhcrLkrn r1u l,t'rrLtnrlru pada ketauhidan ilahi, vang dalam hal jni adalah

fcn(lr!lrki r Lsil r. Srdangkan pcnciirlikan islarn yang diberikan itu mempakan

sualu proqram aktilitas yang menyelaraskan tuntutan tersebut. Sehingga

prorlrm pondtdilian itu mcruplkan usaha unluk menunbuhkan daya

krcatilltas amk, melestarikan nilal-nilai ilahi dan insani yang sudah ada.

Dengan bimbingan yang diberikan diharapkan anak dapat tunduk dan

mengabdikan diri kepada Allah sesuai dengan fitrahnya.

Eksisitensi fitrah dalam pendidikan islam merupakan potensi dnsar

yang siap dikembangkan dan dibina oleh orang tua dan lingkungannya. Di

mana dalam hal ini setlap orang tua dan guru ingin membina potensi yang

dimiliki oleh anak agar menjadi baik, mempunyai kepribadian yang kuat dan

sjkap nrenLal yang sehat serta berakllakul kanmah. Semua itu dapat

dirLsahakan mclalui pendidikan baik lormal ( di sekolah ) maupun informal

( di rumah atau iingkungrur ). Setiap pengalaman yang dilalui anak, baik

rrcialLIl pcngliharan, Lrendengaran lnaupun perlakuan yang diterimanya akan

92

ikul rienentukan frmbinaan pribadinya. Kepribadian orang tua, $ikap dan cara

hidup mereka- rnorupakan unsur-nisur pendidikan yang langsulg dengan

sendirinya akan masuk ke d4lam pribadi anak yang sedang tumbuh

berkembang itu

llLroungan ana\ dengan orang rua. trempunlai pengaruh dalam

perlcmbangan anak. Ierulama agamanya Anal, yang merasakan adaoya

hubungan harmonis dengan orang tuanya, merasa bahwa ia.disayangi dan

dilrndungr .erta mendrpot perlakucn ycng bsrk. biasanya akan mudah

menenma dan mengikutj kebiasaan orang tuanya. Akan tetapi. hubrmgan yang

kurang hanronis ilu, penuh ketakuhn dan tekandn, akan menyebabkan

lrrhJmtrirr'l\i1 trrlsnlhirrtJan frtrol oada anak. Dan tidak mudah untuk

dibentuk Derrikian pentingn),a bimbingan orang tua pada anak maka

Ilasulullah SAW, menugaskan tanggung jawabnya pada kedua orang tuanya.

utrr .'r.rrg lu,r i'b.hdni rarl,durrts Jawib unru-k membimblng polensi

keagarraan alau tjtrah anak-anak lnereka, agar terbcntuk menjadi nyata dan

bcnar Karcfla scsungguhnya anak itu pada naluri kejadiannya, adalah

dicrphkln unluk irisa menerirra kebaikan dan bjsa menerima kejahatan.l

llcndaknya sctiap pendidik menyadari bahwa dalam pembinaan

l)ril)ii(lr pesrrtii Jidik slnglt rliperlLrkan pernbiasaan-pcmbiasaan kepada

Ir',:rkrn Jrn Jral,rlJn pala kebaik.rn nr<.a1a ra al,an tumbu} pada kebaikan

rlan ra ukan hcrbahagia dr dunia dan di akhirat., Karena pembiasaan dan

I Al- Chaali, /riu Iltun ul-l-)tn. Jw lll.hlm 71.- //.'trl, hinr 69

I

93

larhan lersebul akan membenllt q;kap tertenl; pada peserta didik yang

lambal laun sikap ttu akan Lrcrtarnbah .jclas dan kokoh

.Jadr lilrah yang dalarn pendidikan islam sebagai potensi dasar

pcngrnlxr lunbuhnva dnya krcalijjlas dan produktifititas dalam kehidupan

tt,r'r rs.., dcrrlln nclal.l otmbtndrn orclg Iur. !unr. mas)arakal dan

I rr,'l rrr':rnnr.r i( It.! u l]tcr.taJ. manusld vdng scmpuma alau disebut

tebaunt trd\ kt tll

l]. Aplikasi l.itr:rh d^lam pcndidikan Islam

ScLrauaimana kcterangan di atas. fitrah vang merupakan potensi

dasar vanq siap dikembangkan. bila diaplikasihan dalam pendidikan islam

rfula lrrourltrn da am mcndrdik anali harLrs djsesuaikan dengan perkembangan

anilk-lnak da juga harus nelihat unsur_unsur yang ada dalam pendidikan itu

scndiri. misalnl,l sumber-sltmber pendjdikan, tujuan pendidikan. metode serta

kurrkulurrnya

l. Sumbcr da$ar pendidikan Islam

Pendidikan islam yang nerltpakan suatu usaha mengembangkan fitrah

manusia dengan perantara ilmu melalui prosos p€ngajann dari seorang

guru demi tujuan mendekatkan diri kepada Allah, haruslah didasarkan

pada sebuah sumber dasar. Kemudian dengan melihat dari tujuan

pendidikan islam itu sendiri adalah taqarruh ila Allah (mendekatka\ dil

94

kepada Allah)r, maka tiada yang lebih kokoh untuk dijadikan dasar

kecuali Kalatn Allul1 itu sentlii yaitu al-eur,an, sebagai sumber dasar

yang pertama dan utama, dan Sunnah Rasul sebagai dasar yang kedua

karcna cli clalamnya tcrmuat gambaran hai ihwal rlari sosok yang mendapal

prcdikat uswatun husunah (suri teladan yang baik),dan juga sebagai

pcr,jabaran dari isi al-Qur'an. Kedua sumbcr dasar itu yang menjadi

landasan bagi perumusan tujuan dan pelaksanaan pendrdikan islam.

Inlplikasinya, bahwa pendidikan islam dalam perencanaan,

pcrumusan dan pclaksnaanya harus mengarah kepada pembentukan

p.ibadi yang beraqidah islam. berakhlak mulia, berfikiran bebas. Manusia

menlpLrnyai hak yang sama unluk memperoleh pendidikan karena pada

dasartlil tilb[]l Jniinusia itI sarrr dalam fitrahnya, tergantung hal-hal yang

rrcmpcrraruhilya Pendidikan islam harus memperhatikan dua sudut

dala t scgala aspek kehidupan manusia seoara terpadu tanpa adanya

pcrrrsahan scpcnr aspek /usntunlyqh Ljdn rohuntyuh, aqliyuh tlan qalbiyah,

tnltvttlutl dun *t"-tul, duntuwiyuh rlan ukhrorrlldlr, dan selerusnya.

l)cndidikan rslam mengarah kepada pembentukan insan kamil,

..lknt klrLtlt/ul: llluh vang hal!ikaLnya manusia shalih, manusia yang dapat

mcnjadi rahmal semesta alam.

?. Iujuan pendidikan islam

Berdasarkan sumber dan dasar pendidikan islam sebagaimana

diuraikan di atas, b€berapa pcmikir pendidikan muslim berlomba

t lbitl., J'nzI,hlm. 13

95

merurnuskan pcndidrkan pertama dahm islam, temasuk al_Ghazali. lslam

scbagar undang,undang dasar ilahi telah membedkan hukum yang lengkap

lcnlalrg kchrdLrpan manusia. berjil'at universal, berlakunya tidak dibatasi

r,r.,1., .t. \'r^ r. r,.-.ll ^. (n.r ',_. t\lJT r(nJ,tttir\a mcmperhalikan kultur

drn trdak merolak ^danya

perubahan_

Scpcrli pcrnah disinggung al-Cha::ali dari k€terangan di depan,

lrahna tLrlLran pendidikan islarn sebagaimana litrahnya yaitu taqarrub ila

, . r' n, nr,rJr ,tl tltult \lnt marnpu mcnialankan luBasnya untuk

rrrr elrin (L:Ii,]trttaul ciLrnu ijan akhrrat. dirrrana dalam hal ini diharapkan

dafar ntcnrbant! pembcntukan akhlak yang mulia, membentuk pribadi

larrg utllh. dapal rnengenalkan manusia akan perannya di antara sesllma

makhlul dan tanggung jawab pribadinya dj dalam hidup ini, mengenalkan

manusia akan interaksi sosial dan tanggung jawabnya dalam tata hidup

hqrrrr.r:rakal. Dr .anlping tlL daFal menltaptan pesena d.drk agar

mempunyai profesi tertentu sehingga dapat melaksanakan tugas dunia

dengan baik Dari rumusao tujuan pendidikan islam secara umum dj atas

dan.rL dr.edcrn,,n,\in bahsa pada ckl,mya tujuan pendrr.likcn rslam talah

membentuk manusia yang berkepdbadian muslim yakni malusia yang

lenal,\ r ((nada al,ah. hal inr\csuai ddJam 5ural Alr lmranalar lo0

;!!3fi'i:r:;6.ri4;gs6i,i 5,;;i c $c.6

| /lkl, -lu7 I. hlm I3

96

',ijr* F3 14 ,-rr3li l3ritt i3jr4r q'Jrtii

( l1 , :01/eJl )

Pada hari itu ada muka yang putih berseri dan ada pula muka yang muram,

adapun orang-orang yang hitam muram mukanya ( maka dikaiakan

kepada mereka ) "kenapa kamu kafir setelah beriman? Karena itq

rasakanlah adzab disebabkan kekafiran itu. ( eS. Ali Imran : 160 )5

lujuan khusus dari pcndidikan islm menurul al-Gbazali lebih

memperhatikan pada penguasaan ilmu f'ardlu kifayat, sehingga dengan

bcgilu rercapai penguasaan lerhadap pek€rjaan_pekrjaan tenentu demi

kelangsungan \chidupan duniarvi Scpeni halnya penguasaan terhadap

periltdustrian- penanian, pertckstitan. politik bahkan pembekaman.6 Dan

_luga menekankan kepada peserta didik supaya mempunyai pemahamaq

kcrranrpuan dan kelrampilan lerlentu yang mengarah kepada terwujudnya

tujuan pcndidikan islarn secar umum. Dan disesuaikan dengan jenjang

pcndidikan vang ada, scperti takwa, scbagai indikatomya antara lain ialah

shiilat. rnal(n pada pendidikan dasar , peseda didik dituntut untuk dapat

mclaksanakan shalat dan sebagainya

- : Dcpeg Rl, At-Qur'an dun I erjemahnya; eS. Ali Imran : j60, I.lkarta.

l) l lnlermasa, I S7:1. Cei XIV, hlm. 93." Al-Ghazali., Op. L]/., Juz l. hlm I7.

9'I

Jika djtinjau secara sistemalik, prosesnya harus mengarah

seluruh (omponcr] \'tng ada a-aitu tnateri, nletode, p€scrta didik, guru

menuju pada satu tuJuan sebagaimana tersebut di atas.

SLtatLr !istcm akan berhasil bila sub_sub atau komponen_

kotnponcnnva 1Idnk terjadi kontradiksi aruh Aninya semua komponennva

mcnuju kcpada lujuan yang sama. Begitu pula sistem dan pendidikan.

I)cngrrr adrrrrla l)crnbalrian drLotorrt rlmu maka akan Ie\adi oyctlapping

dllarn pendidikan Lctika sislen pr:ndidikan sedang menghadapi masalah

tcrscbut. itl,Chdzllli merumusk^n konsep pemlidikan yang mengarahkan

ltnLlLdrknrr rlan lrrnd ntcnLr.tu lLriuan Begitu pula terhadap komponen

I'ang lain scpcrli kurikulum.jika konsep pendidikan yang dirumuskan al_

', .r/.r rt ,it ,.thrltlrn dap.rrllh ^rla merlguban Si\lem )ang rus3k ataU

slLlh itu sebagaimana keterangan di atas.

3. Kurikulum Pendidikan lslam

rr'.fr l.r rrlr.l:rn h.:tL. .nrtnocrhdti\it.t orsena didik. Feberdpa

banyak pcrhatjan itu bergantung pada kedudukan dan peranan yang

Jibenkan lepadanra Dalam hli rni _ penenruim kunlulum penddiLcn

islam al-Chazali nemiliki hherapa kelebihan, diantaranya karena

kclerperinciann\a dalam pengl la:rfi lasiar rerhadap rlmu, dan derailnya

lsnoangan bcltaI lcrhadrp 'o.ok mirnuSra sebilgai pesena didtL yang

dikaruniai dengan berbagai macaln potensi sejak mula lahimya.

Djsamping itu peserta didik juga dipandang sebagai salah satu

surrber unluk menentukan sesuatu hal yang akan dijadikan bahan

98

Dclaiarirn. rlar potensi peseda didik itu dapai dikembangkan seoptimal

' rl -\it . rJ rtuk r, l\.,u Jipctarari olgarrnana pe\(na didtl, lu lumbuh.

borkerrrbang clan bclalar, apa kebutuhannya dan apa minatnya.

]\4emandang minat pese.ta didik sangat penting untuk

dipertimbangkan dalam kurikulum. Karena dengan menarik minat peserta

didik dapat rnenenrukan bahan pelajaran dan jebihlebih dengan melihat

minat seb.rgai suatu alat metode logis untuk m.;ningkatkan proses

pcrnhcliljdran. dengon membangkitl,an minal f,e5erta drdiL aLan lebih

nirrnolivasi belalar mereka. Jadi dengan demikian minat bersifat

insirumentai dalam mencapai tu1uan pe,nbelajaran.

\cla,tuln\a harus k;La fik lan bahtn minat pesena drdik

dilentukan olch lingkungann,r'a, khususn),a keadaarutya dirumah, dimana

dalam hal ini keluarga sangat berperan penting dam memberikan stimulus

pada anak Surnbcr bahan pc);rjaran disamping dari pese.ta didik itu

scndiriJuta lerletak pada dunta pengelahuan dan analisis masyarakat. Bila

mcrr]ilmbil dafi salah sa1!nya maka akan pincang. Keliga sumber itu perlu

dipcrtrmbrnrkitn dalarn pcnccrnhangan kurikulum, dalam apa yang akan

dnjarkan lak lepas dari tu1uan dar nilai-nilai dari pengembangan

kurikulum itu

I)aiam k itannya dengan kurikulum, al_Ghazali mendasarkan

penlkirannrl bahrvl lurrkulunr pendidikan harus disusun dan selanjulnya

dr.:rr|urkan kepada pcscrta clrclik sesuai dcngan pcnumbuhan dan

, '. '11 .,r. I l n.. .cl. r..., ,.ciurrrrrr rrrrrrs drsamprrilan scraro

99

bertahap dengiln didasarkan pada periodesasi pdrkembangan anak. Karena

menrang pada kc vataannva masrng_rnasing prserta didik itu tidak sama

dalam daya nalamya dan pemahamannya, al-Ghazali memerintahkan

Lrnluk menakur scttap oranu dengan standar akalnya, dan meninbang

dcngan limbangan pemahamannya sehingga akan lebih bermanfaat.T

I)cntahapan kurikulum yang dirumuskan al_Ghazali ini sesuai

rlcngan proses pcndidilian anill( \,arg cltajarkan oleh nabi Muhammari

SAW. .iika dilabarkan pcrkenbangan usia anak berdasarkan &/.rlr.r

i cnurul Iiasulullah adalah scbagai berikut:

I ljsra (l sarrpar 6 tahun adalah nasa asuhan orang tua, sedini mungkin

anak drlaga dari scgala hal yang inengotori jasmani dan rohaninya,

.i )li,ir lrLrr Jnemlrc]rhkan ,q4ah dur diberi nir,na baik. pendidikan

padr rrsia rni bcrsitht rnlitnral. anak dibiasakan agar melakukan

arralan-arnalan ),ang baik berupa teladan yang memuat perkataan alau

pcrbLrlLirr i)engan lata lai|. usia rni adalah masa pendidikan secam

r,rresr rrrc (pembiasaan). DalBn lrla ,, al-Ch az li be*ata..

''Anak kecil harus dtjaga bergaui dengan anak_anak kecil yang

memlriasakan dirinya bersenang-senang, bermewah-mewah dan

menakai pakaian yang membanggakan dan juga dari bergaul dengan

orang-orang yang mendengarkan apa yang digemarinya karena anak_

anak itu apabila dibiarkan dan disia-siakan pada awal p€rttmbuhannya

niscaya nenurut kcbiasaannya kebanyakan anak itu hmbuh dengan

t lhd , Juz I,11lll1. 51

100

buruk akhlaknva, pendusla, pencuri, pendengki, adu domba, suka

nrcminta-nlnta. hanyak pcrkataan sia_sia, suka tertawa, menipu dan

barrlak bcrsenda gurau. Scsungguhnya yang demikian itu, dapat dijaga

dcngar pendidikan yarg bark...3

2 LJsra 6 - 9 tahun adalah nrasa dimulainya pendidikan anak secara

lbrmal. l,ada masa ini anak telah mampu menerima pengertian dari

apa vang Ielah dibiasakan, anak luga mampu mene.ima ganjaran dan

hukuman, tapi dalam dampak keduanya berbeda. Guru hendaklah

sgdapat mungkin menumbuhkan kebiasaan yang baik dengan

rytemberikan ganjaran seperti penghargaan atau apapun yang dapat

menggembirakan anak. Karena yang demikian ini dapat menjaga

amalan-analan baik yang telah dibiasakannya.

3. Usia 9 13 tahun adalah masa pendidikan kesusilaan dan latihan

kemandirian, sebagai kelanjutan dari pembiasaan terhadap yang baik

diin pemberian pengertian tentang apa yang dibiasakan anak pada usia

ini, telah mampu membedakan antan yang baik dan buruk, antara

yang bermanlaat dan yang sia-sia, mana yang pantas dikerjakan dan

vang perlLr dihindari Oleh karena itu pendidikan hendaklah

nengajarkan tentang hal itu, misalnya anak tidak boleh meludah di

tcmpat ciuduknya, tidak nelelakkan kakinya vang satu diatas kakinya

vang iain Ditsrangkan puia kepadanya ba,hwa yang demikian adalah

' /A(/. .|ul III. hlnr 70

i01

perbuatan vaog kurang sopan. Ajarilah anak itu untuk hormat kepada

orang tua, luru dan orang yang lcbih tua. Kalau pada tahap

pembii'saan kita tidak boleh memberikan hukuman. pada tahap

kesusilaan anak mengerlj mana yang baik dan yang buruk serta

mengerti kemanllatannya. Usia ini tepat untuk melatih kemandirian

dan pendidikan kesusilaan anak. Dengan demikian anak tidak selalu

menggantunlkan orang tuan),a. ketika ia dewasa.

Usia 13 - t6 adalah masa evaluasi terhadap pendidikan yang telah

berjalan selak pembiasaan dimulai pendidikan formal, pendidikan

kcsirsilaan dan pendidikan iatihan kemandirian Jika diketemukan

kekuranlan-kekurangan dalarn mendidik anak maka untuk

rrlcmt)cnl!tl pribadi yanu mandiri dan benanggung jawab atas segala

IrrbLratannra yang dilakukannya. anak diberj sanksi. Misalnya ketika

anak rncninggalkan shalat maka ia harus dipukul. Disamping itu,

orrn! lua rncJl\anrpaikal kcpiidanya hikmab_hikmah ajaran agama

\ ang berar lang lglail diterimanva. Secara psikis, usia ini adalah masa

.rmaia lertrntx lnilah masa lransisi dari kanak_kanak memasuki masa

ramil lt

iisra l6 tahun ke .ttas adalah pendi<1ikan kedewasaan. Menurur Islam,

.r:,1 r.. r rrr '!t rh JrJnr, ,.rp JeuLr\c Jan .,cgah yrng dilakul.an sudai

rnempunyai niiaFnjlai rersendiri di hadapan Allah. pendidikan pada

lcnodc kclrnra ini, anak telah mengalami kedewasaan nafsu seksudl.

I)ala t hal ini rnembutuhkan penjaman agar tidak terjadi ekses_ekses

102

seksual )'ans merugikan- maka orang tua telah berkewajiban

rnenikahkan anaknya. Itulah sebaik-baiknya jalan bagi pencegahan

ckscs ckses scksual tersebut 'r

Dari adanya penlahapan dalam kurikulum pendidikan islam tersebut

drprl 113n]5'1 Dcngedian bah\ya kewiiiiban orang tua dalam kaitannya dengan

mengcmban amanal Allah untuk memberikan pendidikan pada anak adalah

sarrpri balas rsia l6 tahun Selebihnya dari batas tersebut gugurlah orang tua

dal ti'.rtltn kcrr rlrbln. drn bcbas dar i segala tuntutan atas perilaku buruk anak.

Schi|gea anat harls mandil dari scgi penghidupannya, pendidikannya, dan

sesa Jil kc*,itl il-.en liqamarya.

C. Rclevansi Pcmikiran Al-Ghazali

Islam Dewtsa ini.

lentang Fitrah Dalam pendidikan

Tidak dapat dipungkiri lagi, bahrva persoalan pendidikan merupakan

persoaian yang s: tgat urgen bagi kila semua. Dimana pendidikan anak harus

disesuaikan dengan bakat dan potensi yang dimilikinya. Hal ini dapat

dipahanri dari segi tujuan diciptakannya manusia yaitu untuk menj ad khatilith

fil ardli. Dalatn diri manusia terdapat berbagi potensi sebagai moial

kekhali;falun. Potensi-potensi tersebut bagaj mutiara yang berada didasar Iaut.

la dapal bermanfaat jika digali dengan melalui pendidikan. Karena itulah

sebagaimana telah diungkap pendidikan adaiah usaha penggalian dan

" thd.hln 91-96.

I

103

perkcrnbangan fitrah manusia dan aktualiasasi diri untuk memanlaatkan alarn

semcsta dengan sebaik-baiknya sefta scmaksimal mungkin memberikan

manfaat bagi kehidupan dan kesejahteraan manusia. Akan tetapi, dengan

adan,ra perubahan pendidikan yang dipengaruhi dari pendidikan barat telah

mcnqubah arah orientasi pendidikan sekarang ini. Dan mengabaikan konsep

konsep kcbenaran dan menggantikannya dengan kegunaan dan pelgaruh itu

berjalan terus.

Alhiln).r t(r$utLdlah rr.rnusrr-mlnusrA yang menghancurkan

konsep keagamaan dan kemuliyaan diri manusia itu sendiri. Kemudian

terjadilah ketidak seimbangan hubungan manusia dengan 1.uhan dan alam.

I'enggantian konsep tersebul, karena pengaruh dari Iuar itu mengharuskan kita

untuk mengubah sistem pendidikan yang ada sekarang ini, yang menyangkul

dasar, tuluan. maleri. i<ualiiikasi, sistem evaluasi pendidikan. Hingga pada or:t

2rrr yang clihasilkan kalau tidak segera ada yang menanganinya, sementara

pengaruh dari luar tersebut berlangsung terus, sehingga tjdak dapat ditentukan

secriN pasti wujud nranusia produk pendidikan dari barat.

Proscs pernbclajaran yang ada di barat tidak dihubungkan dengan

pclaiaran a8an1a. bclajar rlcngajar dianggap sebagai urusan manusia semata,

lidak nrcnrbahits sctclah []ali berrrrierrasi kepada tcnvujudnya kesejahteraan

hidup secara nraksimaJ dcngan mengeksploitasi sumber daya alam. Memang

srslcnr l)urrL (r Nh mltmDLt merla\!ab tanllngan{antangan yang bersilat

pctrcfLrharr licbuluhan manusja di bidang materi didahului dengan

pengembangan pengetahuan untuk mencapai keunggulan sains dan

104

tekhnologi. Akrn tetapi di balik itu sebenamyb telal membawa krisis

lcorrbadiar do.r \chancuran ni.a..r,l:r kerrranusiaan.

Karena itu, tidak mustahil jika sistem tersebut akan melenyapkan

manusia dari bumi. Karena tidak lagi dapat bertanggung jawab sebagai

krr,r';t.,n Jl:rl rr.r .L .rrr J..nqan rlr,n.rr All.rh

rdg o,"it rt t tt X U ,i..ilt c'6"iii( l'":pl++Yt ) -a$1uir6e19

Dan sesLrngguhnva lelah kamt ruljs cialan zabur, sesudah ( ksmi tulis

dalarr ) lauh rnahfudz, bahwasanlrya bumi ini dipusakai hamba_hamba_Ku

rrttrr shllt'h 1 (-)S ai-Anbi1,a' : 105 ) 1r

'l'idak ada.jalan lajn untuk mengatasi tantangan dunia pendidikan

serracarn itu kecuali kembali kepada tabiat dijadikannya manusia yaitu

dengan rnenerapkan sistem pendidikan yang memperhatikan secara u1uh,

vakni sistcm pendidikan islam. l)alam sistem pendidikan islam tidak

dil.,rnal prjndidikan agatna dan pendidikan umum tarpa mengailkan

keduanya. 'l idak ada isiilah ilmu aqltyah tanpa mengikut sertrkan

iv..tr'y,,th. ti)ak mengembangkan kognitif kecuali afehif dan

psikomotorik sekaligus.

ro Depag RI, Op. (!1., hlrrl. i08.

105

Oleh karena itu banyak disinyalir dan telah nyata di hadapan kita akan

letjadinya dlkllisne sistem pendidikan, sistem lslam dan sistem Barat, yang

nota bene adalah negara-negam non muslim, yang telah dan akan merusak

nilai-nilai manusia. Dengan hiJalgnya nilai_ntlai aqlwah bagi yang

nengembangkan ilmu agama dan hilangnya nilar_nilai khuluqiyahbagl yatg

hanya mengembangkan ilmu-ilmu umum dalam sistem pendidikannya_

MaLa pcrlr adanvd usahx nerbaikan srstem lersebul sscara nn.yral dan

jangan sampai sistem yang baru merupakan tiruan dad sjstem baral

Terhadap tantangan-tantangan yang sedang dihadapi dunia pendidikan

dervasa ini, temyata konsep al-Ghazali dalarn hal pendidikan mampu

menjawabnya. Berdasarkan hal tersebu{ di atas dapatlah dipahami bahwa

kajian psikologis al-Ghazali untk menertukan keberhasilan pendidikan

adalah satu kesatuan antaa ilmu, hal, dan amal yang sekarang lebih

diistilahkan cognnif, affectif d^n psiclnmot<,ric. Dengan demikian p€scrL1

didik diharapkan dapat berilmu amaliah dan beramal ilmiah sebasai

aktualisasi kes€mpurnaannya.

Tampilnya pemikiran al-Ghaz li tentang pendidikan dewasa ini adalah

kaJena aktualitas konsepny4 kejelasan orientasi sisl€mnya dan sa-saran

urnum. Karena pemikirannya yarlg sesuai dengan konteks sosiokultural.

Penampilannya di sini merupakan usaha pengubahan eksistensi muslim

yang saat sekarang telah banyak dirusak hLrbungannya dengan sejarah masa

lampaunya, juga keinginannya yang alaaiah untuk mempelajari warisan

para leluhumya yang telah dihalangi ol€h pemikiran-pemikiran negara barat.

106

Dari sini dapat dinyatakan pula bahwa konsep pbndidikan al_Ghazali selalu

aktuai, karena al-Ghazali berpijak pada pemikiran tentang manusia yang

fitrahnya tidak berubah. Sebaliknya konsep pendidikan sekarang tampak

tidak bemngkat dari manusia, tetapi dad ilmu dan alam, sehingga kurang

dapat ditentukan arafuiya.

ItiT

BAB V

PENL]'TLIP

n Ke\,ml.uldn

t)irri pcrnb.hlsan bab dcmr bab di rnuka, dapatlah ditarik kesimpular

. h.rf": -cr I rr

I A ,(jhrzali tclah mendefjnisrkan lltrah sebagai potensi dasar, yang

drkarunrakan Allah kepacia sehilp manusia, yang hanya bisa

,l \enlrrn_,krn melrlur lrngkungan pendrdikan lslam

I ,\1,(;haralr mcntandang bah$,1 pendrdikrn lslam merupakan proses

membirnbing dan mengarahkan pertunbrihan serta perkembangan

peserla didik agar menajdi manusra dewasa lcng berkepribadian lslam

yang sadar akan fungsjnya sebagai hamba Allah SWT dan akan

tugasnya sebagai t a/r/a/z di muka bumi.

3. Aplikasi fitrah dalam pendidikan Islam menurut al-Ghazali salalu

disesuaikan dengan usia pe.kembangannya dan moiihat sejauh maDa

kemampuan pesefta didik tersebut.

4. Tugas pokok seorang pendidik dalam mengembangkan potensi dasar

yang dimiliki oleh terdidjk dengan melalui program pendidikan adalah

dengan mcngarahkan peserta didik pada perihal yang baik sesuai

dengan bakal yang dirniliki dan dalarn rangka membantu mempertinggi

Lecerdasannya baik intelegensr. spnrirual. emostonal maupun sosialnya.

108

5 Konsep pcndidikan yang dipersembahkan al_Ghazali mencal_up

kcsatuan anlara ilnru, hal dan anral. Sehingga mampu mencapai

kebahagizurn di dunia dengan rnemajukan ilmu pengetahuan dan

leknologi dalam upaya peningkatan kualitas hidup serta mampu pula

rnencapai kebahagiaan yang hakiki kelak di akhirat dengan indikasi

berakhlalul Lanmah scbatsar ccrminan penlnglalao ketaqwaan rerhadap

Allah s\4 T

B. Saran-saran

Berkaitan dengan hal tersebut di atas, maka perlulah kirania:

L Scbagal or$g lua

a. hendaknya senantiasa memperhrtlkan dan mengarahkan segala

aktivitas anak_anaknya sesuai dengan bakat yang dimilikinya dalam

koridor pendidikan Islarn.

b pendidikan agamanya ditanarnkan kuar-l,uat s€jak dlni, karcna

kebodohan ataupun akhlak yang buruk pada saat dewasa tiak dapal

tcrienrs dc legagalan pendrdtkan pada mlsa awalnya

c berikan pada mcreka suri teiadan sena lingkungan yang baik sehingga

memungkinkan fitrah yang ad! pada anak dapat berkembang dengan

baik pula

t09

I Sr[regrr srorang pcndidrk

a hcndaknya mampu tnemahalni karakter masing_masing peserta

didiknya, sebagai acuan dalam penerapan metode maupun materi

pengaJarannya

b. rangkul mcreka (pes€rta didik) dengan kasih sayang untuk kemudian

dituntun menuju ke arah masa depan yang lebih baik sesuai densan

kesiapan rrereka.

c benanggungJawab dengan ilmunya.

J. lirg' ncscrrr drr k

a hcndaknya senantiasa menghormati dan mentaati nasihat orang tua

tnaupun guru. Kar€na hal itu semata_mata demi kebaikan mereka.

b prrndanglah gunr dengan pcnuh /(.^au.lha'. lbarat seorang ibu yang

rclah mcnttrrikan air susr"rnya kepada bayi. Demikian halnya seorang

guru, tugasnya sangal mulia karena telalt mengalirkan ilmunya yang

scpulih air susu i1u kcpada pcserta didiknya.

c dibuluhkan kesabaran dalam menuntut ilmu. Sebagaimana dalam

tirlcr..rh lrrr r ".\,t7, lnu. u<tt n..tn, cn anycl 1en Jurung leremu,,.

C Penutup

A/-Hamdulillahi Rab al_,Atamin. Kiranya tiada kalimat yang lebih

pantas penulis ucapkan selain hamdalah, karena berkat hidayah serta inayah-

Nya penulis dapat menggoreskan penanya hingga akhir penulisan slaipsi ini.

I

irarl:r !rd r1Ir'\'e :' lal( rclill

ffri!! rJllblrl\il!t rLl]p:r rnr tlnlul

frrrLrL. lr:rrirp,ilrr drnri lrcrbaikarr

, )i lt \,lriLgiI hlrrtplrn lrcn! ,

n (lilpilL It! (irllt't!l(i1n lrLallltill bIqt

l)crnikianlah kalimat

Lu SrraI]. kfltik dan

110

vang sesuai dalam

Juga revlsi sangat

penuh kelerbatasan.rcrnogil slJlpsi \'ar g

xt1,t. Anot ),u lluh u[

I

lll

DAFTAR PUSTAKA

Abbas Mahmud al,Aq,1ad,, lla usia Diungkdp.eu/an, laketta: pustaka liidaus,

Cet. I, 1993

Abdul Azjz Ahyadi,1)stkolagi Agatuu,Bandung: CV. Sinar Baru, Cet. II, 1991.

Abdui Kholik. Abdul Mukti, dkk, jlemikiran pen(li(likan .

Lslun: Kalun |okoh

klasik dan KonremVorcl. yogyakarra: pustaka pelajar, bet. I, 1999.

- Abdur Rahman an-Nahia\ vr', (tsmlut .l,arhivah wa a,y_Saklbihah, Alih Bahasa;

Syihabuddin; I,enLlidikan lslam (li Rumah, Sekolah dan Mosyafttkat,

Jakarta: Gema Insani press, Cet I, 1996.

n bdur Rahman Salclr, /i,rrr-l.,,,rr ItuLlnlttutt Btrtlu,:Ltrk,ttn At-eur,an, Jakarta.:

ltincka Cipta, 1998.

Abidin Ibn Rusn. l,carrl,,.dn Al tttli:dli Jentan| I,enlttlilcan, yogyakarta:

llustaka pelaja.. Cct. I, l99g

Abi al-llusain Mirslim, .\'la,til Matlitn, lleiruI (Libanon): Dar al_Fikr. l4l4 H

.- 1 l'lrjl \1 l

\\ r A\rr I . t . t ,,...,.. t,rri,rr. Jrl rr:r. Rrr)cld Ctnld. act ll lgqg

AbLr Ahrnadi dan Nu. lJhbiyati, llnu t)cn(lidtkun, Jakarta: Rineka Cipta, Cer. l.

t99l

n bu Bakur ,{bdLlr llazaq, lLh'a al-Ohtt:uli, Kairo: Darul Kauniyah, 1.1.

Abudin Nata. |vlctothlog Stu.li lslan. Jakarta: Raja Grafindo persada, Cet. IL

I ^,f

112

._. , l)e mikiran I'ara ,lirkah l>en.lidikan Isldint, Jakzrta:. Raja Grafindo

t)crs da. C.cl I. 1000.

Ahmad D Marimba, I'ak!:antur l;ilse/At pendidikdn lslam,Bandung: Al-Ma,arif,

Cer l. 1989

Ahrnad llanafi- l,c/rqLuttut. l:tl\tiut Ltlulj,.lakafta: Bulan Bintang, Cet. l, 19g9.

{hmilJ Lrl.rr. V,t,-1, I instlLrLtu aual.l t.\ldm tsandunB: Remaja Rosda Karya"

Cet t. t996

llntt l,cntnltkttn luttu l,r pektl j.\lun, Bandung: Remaja Rosda

Karya. Cel i, J994.

Al-(ihazali. lhvt ! tltun ill tn. Ka.tro..I)aru lhya, t.t.

. .t/-:\tunqul, ninudh l)halut, Terjemah: Abu Ahmad Najieh,penyelamat dari Kescsatan, Surabayaj Risalah Custj, Cet. I, 1997.

- . i,,lu.utlctlt tukul dtut Hat.apun. -I,erj emah: M. Abdul Mujib, Surabaya:

Bungul tndah, Cet. I, 1985 .

Natihat RaUi pengwsa, -te4ernahj Ahmad Thaha dan Ilyds,

Bandung: Mizan, Cet I, 1991.

_, Kimia Kebahagiaan, Te4emah: liaidar Baghir, Bandung: Mizaq Cet.

l, lqa5

Sdnu.lra I'enil.iran Al_(id.Ll/i, Teqamah: Kamran As,ad lrsyadi,

Yogyalrna: pusraka Sufi. Cer l. 2002

Busyiuri VcdJidr K,.a.\.f /t J t)n l,ur"t I ttusol Vaslrz. yogyakana: Al_Arnrn

Press. r cr l. ig97

DepagRI, Al,Qur'un rlan l:eryemahnyu, Jakarta. pT. Intermasa, Cet. XlV, 1974

113

I)cparlcmcn l)er)didikan dan Kebudayaan, Kamut jlesar Bahasa lrulonesu,

.lakarla: Balai pustaka. Edisi II, Cet. lX, 1997.

Fathiyah Hasan Sulaiman, ,4/iran aliran tlalam pen(lidikan; Studi Ibntang

I'tntlnlikun j,lcnurut Al_(jha:ali, penterjemah: Said Agil Hr_rsain al-

Munatvar dan I{adri Hasan, Semarang: Thaha putra, Cet. i, 1993.

Fllad lhsan, Dasar-dasar Kepentlidikan, Ja,karta: Rineka Cipta, Cet. I, 1995.

I-lamdani lhsan dan Fuad lhsan, F.itraJdt pell.liclikcln 1,J/a,n, Batdung: pustaka

Setia, Cel llqg8

Haj:nka, I'c6ditf: perkemhangan dan pcmurnlLtnnva. Jakana: pustaka panjlmas,

Cet. XlX. i994.

Hasan As'ari, Nuktlan pemikran Islam Klauk; Gagasan penddikan al_Ghu:ali,

Yogyakarta: Tjara Wacana. Cet. I, 1999.

I{asan bin Ali al-llijazy, Manhal .turbryah lbnu gayyim, pent€rjemah: Muzaidi

IlazbLlllah, Jakarta: pustaka al_Kautsar, Cet. I, 2001

llasan LanggulLurg. llchcrepa j'enikitun |e ung ]'antlitlikan Ltlun. llandung.

Al-Ma aril, Ctct. I, 1995

, llanu.riu dun |'enthdikan; Suutu Analisu dan psikologL

I il!4tt Jun l)cnLliJik'r, Jakafta: Al_Husna Dzikra, Cet. I, 19g9.

j1.\u.tat\d.t J)endldik1n lsltlm, J^karIa: Rineka Cipta, Cet. l,.L)l)l

lbnu l\.1.rsld*Nih. \l(ttuJu Li:t(Dtpjtrndun Akhlttk, Tcrjemah: Helmi idayat,

llandung tvlizan, Cet. I, I995

l rr.r'l lr:rr -l ..r .l /,r'.,.r. ,t. t,1tltt,t. qrnJung l,uqlaka. Cel l, lag4

l t4

Jalaludin, /,sitologi /s/arr, Jakarta: Raja Grafindo persada, Cet. VI, 2002.

.lohn Dewey, , I'engalaman perrliclitrn, Alih bahasa: John de Santo, yog-yakarta:

Kcpcl l,rerr ael l,1002

l_ex), .l Moleong, i\.|eralologj pctlclitiu KuLl/itati, Bandung: Remaja Rosda

Kar)'a Cet lV 1993

l.ouis collasclalk, l,,lcngcrtt Scluruh. Iedcmah: Nugroho Noto Susanto, Jakarta:

Ul l)ress, Cel. I, 1973

Martin Handoko.,4y'otiyusi l)q)a pengger(lk .l,ingkah laku, y ggyakarta Lanisius,

Cel VII.200(-r

Marwan lafldio, jJungu llLr tpoi pcndulikqrt Aguna lslatn, Depag Rl: Amjsco.

(lcl l. 1996

N4 Amtn AbdLtllah .\tttil .1*tnkt. trtr. tttt)\)tt.r.t uttru fltstrtristtat2, yogyakarta:

l,uslaka l,elalar. Cel IV, 200,1.

M Arillrr ilDD! l'.tJiJ a l\laht; ,\uatu I.inJuuun ,l,eoritis dan praktis

Boltt.turkun I'tnlekutan Inli.tjpliaer, Jakarta: Bumi Aksara. Cet VI.

- 1996

M Athi)-th al-Abrasli, /ll IdrhiyLth 4!_lsl(nliyahwa Fats,4anh.r, Bel;ut

r I rbanonr: Dar al_Fil,r. r t

M. Chabib l-haha, K.tpita Selekta pendidikan Islam, yogyakarta: pustaka pelajar,

Cel U. lqq6

M. Dawam Raharjo, inra, Kamil,: Konsepsi Manusia Menutut lslatn. Iakatta:

Grafitipress, CeL I, 1987.

ll5

M. Ngalirn l)urwanlo. 1,.rlki)/._,t</ p e nlilt kun, Bandung: Remaja Rosda Karya, Cet.

\VII ]U.

, lltnu j,enlidikan Ieotitit dan p/a,t/i,r, Bandung: Remaja

liosda Karla. Cet I, i995

M Yosir Ndsution. ,rr nu.\iu lvlenurut ul-Gha.a1i, Jakartai Rajawali, CeL l, 1999.

MLrhaimin, /,.rrlli}!/? I'entlidikan liun,Bandung: Trigenda Karya, Cet. t, l993

Muhaimin dan Abdul Mujib, pendidikan pemikirun lslam: Kalian Filoso/is dan

Kerangka I)afir Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, Cet I,

1993.

Munawar Shaleh, Ilnu Jiwu perkembalgar, Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN

Walisongo, Ce. I, 1986.

Murtadlo Muthahhan . Ftirah. Jakafia: Lentera, Cet. l, 1999.

Mustafa al-Maraghi, I'afsir al-Maraghi,Libanon: Dar al_Ihya, t.t.

Nasution Thoha, I'ok.)hlokoh pendjdjkan Islam dt Jaman Jaya. Jakarta: Mutiara,

Cet. I, 1979.

- Noeng Muhadlir, hletodobgi penenlltidn Kuatitatl./, yogyakana: Rake Sarasin,

Fldisi IV. Cet It.2002.

Nur Uhbiyali, //rr?/ /,cnliJikan Lstunt (lt't),Bandung: puslaka Setia, Cet. II, 1998.

Said Kharvr. Mtnurc.tkan,liwu; Kanrcp Iu:kiltttun Nalii Ietpa.lu: Inti.rut! lhya,,

t1

S. Nasution. /)c,./d,{1/l A:ut-u:tis Mengt4ur, lakarta; Bumi Aksara, Cet. IV, 1995.

. !'tng<,nhungun Kurikulum,Ifdndung: Citra Aditiya Bhakti, 1993.

I

lt6

Syamsul Yusul. !'.uk ogi lerkembttngun Anak dan 1&maJa, Bandung: Remaja

llosda Karla, Cet. l,2000

Syahnrinan 7-ahiri Muhaimin, Belular 5th,ty,tt lirrdno Pcngcmbungan l: rull

t\.lL! n t !.\ h t. J akafta Kalam Mulia, Cet. l. l 99 l

I)nJung-uttktng Stttam I'erulidtkn Nasiandl (LIIISPN) No. 20 't'ahun 2003,

.lakarlil: Sirtr Crulika. Cet l. 2l:)01.

Waslv Surnanlo. l'.t tlol ogi I' enduli kan, La utlttsttn KrrjLr I'L.n lmpln le nJnl *4n,

.lakarta Rineka Cipta, Cet. IV. 199d.

Wrnarto rrt,ahrttad. 1,,t.;ar-d,ttar,7atr r -hntlt H,search.Bandung: Tarsito. Cet. U,

Atzt -'-r-".t2 Yt0' ta' .z

TRAIIPESERTA DIDIKSTUDI ANALISIS TENTANG FI

DALANT Pf, N'DIDIKAN ISLAM

(Telaah Terhadap Fitrrh dalam Pendidikan Islam

Metrurut lmam al-Ghazali d al^t4 lb)a'Illum st-Din)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi

Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjara Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Fakultas 'l'arbiyah

Jurusan Pesdidikan Agama Islam

. NAMA

NIM

Oleh:

: EIII-{M AZWAR

: 298011

INSTITT]T ISLAM NAIIDLATUL TTLAMA (INISNLD

JEPARA

TAITUN 2006