Sem3 nota stm full 2014

1. Membincangkan definisi ilmu dan falsafah menurut

sarjana Islam dan Barat.

2. Menjelaskan klasifikasi dan falsafah ilmu yang

merangkumi epistemologi, ontologi, dan aksiologi.

3. Menjelaskan sejarah perkembangan falsafah dan ilmu

dalam tamadun manusia.

4. Membincangkan budaya ilmu dari sudut konsep dan

pengaplikasiannya dalam kehidupan manusia.

3

PENDAHULUAN

• Manusia merupakan makhluk berakal yang dijadikan Tuhan dan terdiri

daripada dua unsur, jasad dan roh atau fizikal dan spiritual pada satu masa.

• Menurut al-Quran (al-Baqarah, 2: 30), kejadian Nabi Adam sebagai

manusia pertama telah dibekalkan dengan ilmu untuk membolehkannya

melaksanakan tugas sebagai khalifah di bumi dengan diajar oleh Allah

untuk mengetahui nama segala benda.

• Imam al-Ghazali (1986: 51) menjelaskan bahawa akal yang dimiliki oleh

manusia berfungsi membezakan antara manusia dengan makhluk lain.

Daripada akal inilah manusia dapat membangun dan memperkembangkan

potensi diri serta alam seluruhnya menurut apa yang direncanakannya.

4

DEFINISI ILMU

• Antara persoalan yang penting tentang ilmu ialah apakah yang

dimaksudkan dengan ilmu? Apakah ada sesuatu yang bukan

ilmu? Apakah ilmu sama dengan maklumat? Menurut Wan

Mohd Nor Wan Daud (1997: 35), soalan-soalan ini perlu

ditanya dan dijawab dengan betul kerana kesilapan memahami

pengertian ilmu akan menghasilkan usaha yang sia-sia,

merugikan, dan merosakkan.

• Wan Mohd Nor menambah bahawa ilmu walaupun susah

ditakrifkan, tetapi maknanya tidak begitu susah untuk difahami.

ISTILAH ILMU DALAM KAMUS INGGERIS

• Umumnya disebut sebagai ‘knowledge’ dan ‘science’

yang diterjemah dalam bahasa Melayu sebagai tahu,

pengetahuan, dan kepandaian.

• Secara etimologinya, kata ilmu berasal daripada

bahasa Arab “alima, ya’lamu, ilman”. Justeru, ilmu

adalah kata benda abstrak daripada kata kerja “alima”

yang meletakkannya antara “alim” (yang mengetahui)

dan ma’lum (yang diketahui). Dengan kata lain, ilmu

adalah penghubung antara yang tahu (subjek) dan

yang diketahui (objek).

6

PENDAPAT TOKOH-TOKOH FALSAFAH

MENGENAI ILMU SECARA UMUM

• Plato [427-347S.M]: Ilmu adalah pemberian hak jasmani dan rohani dari

segenap segi yang membawa kepada kesempurnaan.

• Aristotle [384-322 S.M]: Ilmu adalah persiapan akal untuk menerima

sokongan luar.

• Herbert Spencer [1820-1903]: Ilmu adalah menyediakan manusia

menjalani hidup yang sempurna, kuat tubuh badan, sempurna akhlak dan

teratur fikirannya.

• J.J Rousseau [1712-1804]: Penerimaan ilmu adalah untuk menciptakan

manusia yang sempurna dalam pelbagai urusan hidup serta berusaha

mengatasi segala kesulitan mengenainya.

• Immanuel Kant [1724-1804]: Ilmu bertujuan untuk menyampaikan

manusia kepada taraf kesempurnaan yang semaksima mungkin.

Sambungan …• Kata Albert Einstein [1879-1955], “ilmu tanpa agama adalah buta,

dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh”.

• F. Frobel mengatakan “ilmu hendaknya memimpin manusia untuk

mengenal siapa dirinya, alam sekeliling, juga kepercayaan terhadap

keEsaan Tuhan untuk mengangkat manusia kepada kehidupan yang

suci dan murni”.

• Imam al-Ghazali mengatakan: “sesungguhnya ilmu adalah untuk

mendekatkan diri dengan Allah S.W.T”.

• Jujun S. Suriasumantri mengatakan bahawa ilmu merupakan

kumpulan ilmu pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri tertentu yang

membezakan ilmu dengan yang lainnya. Beliau juga menambah bahawa

ilmu merupakan salah satu daripada pemikiran manusia dalam

menjawab pertanyaan.

Sambungan…

• Frank Rosenthal menyenaraikan sebanyak 15 takrifan

ilmu yang dipetik daripada 107 definisi. Sebahagian

besar daripada takrifan tersebut diambil daripada

golongan Ahli Kalam seperti Abu al-Hasan al-

Ash’ari, al-Juwayni, al-Ghazali dan Ibn Hazm.

Antara takrifan tersebut ialah:

• Ilmu sebagai proses mengetahui dan sebagai sifat

yang membolehkan seseorang itu mengetahui.

• Ilmu adalah kognisi (makrifah) contohnya takrifan al-

Baqilani bahawa: “ilmu adalah kognisi tentang

sesuatu benda menurut hakikatnya yang sebenar”.

S. M. Naquib Al-Attas (1975: 154)

mentakrifkan ilmu sebagai

• ketibaan sesuatu makna hasil daripada

maklumat yang benar ke dalam diri seseorang.

• Kebenaran sesuatu ilmu itu adalah apabila merujuk kepada

Allah sebagai sumber asal segala ilmu.

• Takrifan ini menunjukkan bahawa autoriti ilmu di bawah

kekuasaan Allah sebagai sumber sebenar ilmu. Allah S.W.T

selaku Pencipta sekalian alam bersifat Maha luas ilmu

pengetahuan-Nya. Dialah Yang Maha Mengetahui hakikat

segala ilmu dan makna sesuatu yang dikurniakan kepada

sesiapa yang dikehendaki oleh-Nya.

10

ILMU DARI PERSPEKTIF FALSAFAH

Ilmu ialah kumpulan pengetahuan yang mempunyai ciri-ciritertentu yang membezakan ilmu daripada yang lain.

Menurut Jujun Suriasumantri (1993: 3), ciri-ciri keilmuandidasarkan pada tiga jawapan yang diberikan kepada tigapersoalan pokok, iaitu:

1. Apakah yang ingin kita ketahui ?

(ontologi/teori wujud)

1. Bagaimanakah kita memperolehi pengetahuan? (epistemologi/teori ilmu)

2. Apakah nilai pengetahuan tersebut bagi kita?

(aksiologi/teori nilai).

11

Dari sudut falsafah, ilmu merupakan

• salah satu daripada pemikiran manusia dalam menjawab ketiga-

tiga persoalan tersebut.

• Untuk menghargai ilmu menurut kewajarannya yang sebenar,

hakikat sesuatu ilmu mestilah diketahui dengan sebenarnya.

• Pengertian yang mendalam terhadap hakikat ilmu bukan sahaja

akan mengikat seseorang terhadap ilmu malahan juga membuka

matanya terhadap pelbagai kekurangan dirinya dan keterbatasan

ilmu yang dimilikinya.

12

KONSEP ILMU MENURUT BARAT

Kalangan masyarakat Barat yang telah melepaskan

diri daripada ikatan ajaran Kristian melihat bahawa

ilmu hanya merupakan kegiatan bersifat akal semata-

mata. Berpunca daripada aktiviti akal yang berfikir

inilah lahirnya ilmu.

Akal manusia menyimpan segala maklumat serta

pengalaman, kemudian memprosesnya dan

seterusnya menganalisis.

Sambungan …

• Masyarakat Barat menerima akal sebagai satu-satunya sumber ilmu

yang tertinggi. Mereka berpegang kepada konsep rasional sebagai

ukuran dalam menerima atau menolak sesuatu ilmu.

• Konsep ini membawa kepada penerimaan dalam sains yang hanya

diterima apabila dapat dibuktikan oleh bukti-bukti saintifik (empirikal).

Apabila kaedah saintifik tidak boleh membuktikannya, maka ia

dianggap tidak wujud.

• Akal pula menerima maklumat daripada lima pancaindera (penglihatan,

pendengaran, rasa, hiduan, dan sentuhan). Memandangkan

pancaindera manusia itu bersifat serba kekurangan lalu konsep ilmu

menurut masyarakat Barat dilihat tidak mampu untuk membimbing

manusia menuju kepada kesejahteraan.

7 SUMBER ILMU MENURUT

JOHN HOSPERS (1988: 41-47)• terdiri daripada persepsi (tanggapan), introspeksi (menilik

diri), memori (ingatan), alasan atau keterangan (reason),

kepercayaan (faith), intuisi (ilham), dan testimoni (perakuan).

• Kesemua pernyataan sumber ilmu tersebut boleh

dipertikaikan kebenarannya. Justeru, Barat kelihatannya

berpegang kepada sumber ilmu yang boleh dipertikaikan

kebenarannya dan konsep ilmu menurut Barat hanya bersifat

luaran dan berdasarkan cerapan indera serta akal manusia

semata-mata. Ia juga tiada hubungan dengan alam ghaib

atau wahyu yang sepatutnya diletakkan sebagai sumber

pertama bagi keilmuan manusia.

KONSEP ILMU MENURUT

AJARAN KRISTIAN

• terkandung dalam teks Bible yang mempercayai

bahawa tafsiran bagi pohon yang buahnya dimakan

oleh Adam a.s. ialah pohon ilmu yang ditegah oleh

Allah daripada Adam menghampirinya ataupun

memakan sesuatu daripada buahnya. Old Testament

menyebut:

• “And the Lord God commanded the man, “you are free to eat

from any tree in the garden; but you must not eat from the tree

of the knowledge of good and evil, for when you eat of it you

will surely die”. [Genesis 2:15-17].

Sambungan …• Pesanan tersebut telah diabaikan oleh Adam dan atas pujukan isterinya

yang diperdaya oleh ular (syaitan), maka mereka berdua memakan buah

larangan pokok ilmu tersebut. Justeru, selepas memakan buah

larangan pokok ilmu tersebut, Adam a.s memperolehi ilmu yang tidak

diketahui sebelumnya. Adam dan Hawa tidak mengetahui hakikat

keduanya tidak berpakaian dan tidak mempunyai rasa malu.

• Ungkapan tersebut bermaksud nilai moral hanya diketahui oleh Adam

setelah memakan buah daripada pohon ilmu tersebut.

• Atas tafsiran bahawa akal mengarahkan kepada kejahatan maka gereja

mengambil tindakan terhadap sesiapa sahaja yang mempelajari ilmu

sains dan menghukumnya dengan hukuman yang berat.

• Bersandarkan alasan untuk mencapai kemajuan inilah maka masyarakat

Barat memilih untuk membelakangi arahan gereja dan mendatangi

negeri-negeri yang berada di bawah kekuasaan Muslim khususnya

Sepanyol dan Sicily dengan tujuan menuntut ilmu.

17

KONSEP ILMU MENURUT ISLAM

Islam menuntut supaya ilmu dan pemikiran manusiadisepadukan bertujuan membolehkan para sarjana, pemikir, ahli sains, cendekiawan dan ulama mengembangkan diri, masyarakat dan alam sekitarnya sebagai usaha pengabdiandiri kepada Allah dan penyempurnaan amanah sebagaikhalifah.

Islam meletakkan martabat ilmu pengetahuan yang tertinggiialah mengenal Allah dengan sebenar-benar pengenalan yang membawa kepada keyakinan dan mampu meletakkanmanusia ke tahap yang tinggi dari segi nilai dankedudukannya.

KLASIFIKASI ILMU

• Terdapat berbagai istilah yang digunakan oleh ulama dalam

pembahagian ilmu.

• Jika dilihat secara terperinci, maka ilmu dapat dibahagikan

kepada dua bahagian iaitu:

1. ilmu naqli (ilmu fardu ain/ilmu wahyu) dan

2. ilmu aqli (ilmu fardu kifayah/ilmu perolehan akal).

18

PEMBAHAGIAN ILMU MENURUT HIERARKI

1. Pertamanya, ilmu yang diturunkan oleh Allah

melalui para Nabi dan Rasul-Nya yang dipanggil

ilmu naqli.

2. Keduanya, ilmu yang dihasilkan oleh usaha manusia

yang dipanggil ilmu aqli atau kasbi.

• Ilmu yang ditanzilkan bersifat benar secara mutlak

manakala ilmu manusia pula kebenarannya bersifat

relatif kerana diperolehi daripada akal dan

pancaindera sama ada menerusi pengalaman

mahupun intuisi.

KLASIFIKASI AL-GHAZALI &

MULLA SADRA

• Imam al-Ghazali membahagikan ilmu kepada empat

kelompok, iaitu; (1) ilmu teoritikal dan praktikal, (2)

Ilmu mendatang (huduri) dan ilmu pemerolehan

(husuli), (3) ilmu keagamaan (shari’yyah) dan ilmu

intelektual (‘aqliyyah), dan (4) ilmu fardu ain dan

fardu kifayah. Al-Ghazali turut membahagikan ilmu

kepada ilmu terpuji (mahmud) dan ilmu terkeji

(madhmum), dan ilmu yang harus dipelajari (mubah).

• Mulla Sadra pula mengklasifikasikan ilmu kepada

ilmu keduniaan dan ilmu keakhiratan.

KLASIFIKASI ILMU MENGIKUT ALAT PENERIMA

• 1. ILMU WAHYU

Ialah ilmu-ilmu agama yang berteraskan wahyu daripada Allah (mewakili

ilmu-ilmu seperti al-Quran, tafsir, hadis, fikah dan ilmu-ilmu yang

berkaitan dengannya seperti ilmu Kalam dan ilmu Tasawuf). Ilmu-ilmu

ini juga dikenali sebagai ilmu syariah, ilmu agama, revealed knowledge dan

ilmu naqli.

• 2. ILMU ILHAM

Turut dikenali dengan nama ilmu ladunni dan bersifat lebih menjurus

kepada kehendak ilmu wahyu, berbanding ilmu aqli. Ilmu ini tidak dapat

dimiliki oleh semua orang. Biasanya ia diberikan kepada orang-orang yang

hatinya benar-benar hampir dengan Tuhan.

• 3. ILMU EMPIRIKAL

Ilmu dan fakta-fakta yang boleh ditanggapi oleh pancaindera lahir. Asas

ilmu empirikal terletak pada keupayaan pancaindera, manakala ilmu

rasional terletak pada keupayaan aktiviti akal.

ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI,

DAN AKSIOLOGI DALAM ISLAM• Persoalan ilmu dalam falsafah dilihat daripada tiga bidang

ilmu, iaitu;

1. Ontologi (teori wujud)

2. Epistemologi (teori perolehan), dan

3. Aksiologi (teori nilai).

• Dalam menjelaskan hubungan antara ketiga-tiga teori

tersebut, Suriasumantri (1995: 105) menegaskan bahawa

setiap jenis pengetahuan mempunyai ciri-ciri yang spesifik

mengenai apa (ontologi), bagaimana (epistemologi), dan

untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut disusun.

1) ONTOLOGI (TEORI KEWUJUDAN, ILMU

HAKIKAT BENDA DAN ILMU PRINSIP DASAR)

• berasal daripada bahasa Yunani, iaitu onto yang

bererti sesuatu yang wujud manakala perkataan logi

atau logos pula bererti ilmu pengetahuan yang logik

(Runes, 1976).

• Oleh itu, ontologi bermaksud menjelaskan sesuatu

perkataan atau ilmu pengetahuan mengenai hakikat

atau sifat sesuatu benda, kenyataan atau hakikat

sesuatu yang wujud secara abstrak.

Persoalan Ontologi Ilmu• Menjelaskan perkataan ilmu dari segi semantik (etimologi dan

terminologi), kepelbagaian maksud perkataan ilmu yang berulangan

sebanyak 750 kali dalam al-Quran; perkataan yang sinonim (seerti)

dengan ilmu seperti perkataan makrifah (pengetahuan), hikmah

(kebijaksanaan), fikr (pemikiran), ulul al-bab (ahli ilmu), dan ulul al-absar

(pemerhati atau pengkaji).

• Untuk menjawab tiga persoalan utama;

(1) Apakah yang diteliti oleh sesuatu ilmu? (perlukan penjelasan konsep

falsafah ilmu dari segi semantik dan teori falsafah ilmu).

(2) Bagaimana hakikatnya sesuatu ilmu itu wujud? (perlukan penjelasan

teori falsafah ilmu pengetahuan).

(3) Bagaimana hubungan ilmu dengan tanggapan melalui fikiran dan

pancaindera manusia yang menghasilkan pengetahuan? (perlukan

penelitian secara ilmiah dan saintifik).

2) EPISTEMOLOGI

• Dari sudut bahasa berasal daripada gabungan dua perkataan

Yunani, iaitu episteme yang bermaksud ilmu dan logos yang

bermaksud sains atau kajian. Ringkasnya, epistemologi ialah

kajian secara falsafah yang berkaitan tentang ilmu atau

disebut teori ilmu.

• Skop perbincangan epistemologi amat luas dan merangkumi

aspek yang berkaitan dengan sifat ilmu, bagaimana

menjustifikasi ilmu yang diperolehi dan mentafsir bentuk

ilmu, syarat memperolehi ilmu, batasan ilmu, dan batasan

justifikasi yang boleh dibuat.

3) AKSIOLOGI• Berasal daripada perkataan Inggeris axiology yang bermaksud sains

nilai, teori, dan sistem nilai. Istilah aksiologi terdiri daripada dua

suku kata Greek, iaitu axios [harga atau nilai] dan logos [logik atau

teori].

• Nilai ialah satu unsur yang dapat mencerminkan perlakuan

manusia. Dalam Islam, nilai ilmu dan pemikiran merupakan unsur

terpenting yang menentukan tindakan dan perlakuan manusia.

Nilai juga digambarkan sebagai sesuatu yang tersirat yang

dinyatakan secara lisan. Nilai ditunjukkan dengan kenyataan-

kenyataan seperti betul, salah atau memuaskan.

• Juga dikaitkan dengan konsep memahami nilai kebergunaan ilmu.

LIMA NILAI YANG DIPERTANGGUNGJAWABKAN

KE ATAS MANUSIA

1) FARDU ATAU WAJIB [Nilai ini menjadi suatu

kemestian dan dikira amat baik untuk dilaksanakan]

2) SUNAT [Nilai ini amat digalakkan dan dikira

sebagai satu kebaikan]

3) HARUS [Nilai ini dikira seimbang antara

melakukan atau meninggalkannya]

4) MAKRUH [Nilai ini dibenci dan merupakan

sebahagian daripada keburukan]

5) HARAM [Nilai ini adalah dilarang dan dikira

sebagai yang terburuk].

SEJARAH PERKEMBANGAN

FALSAFAH DAN ILMU

Peringkat Pertama:

Falsafah Zaman Awal

Peringkat Kedua: Falsafah Zaman

Pertengahan

Peringkat Ketiga: Falsafah Zaman

Moden

Peringkat Keempat:

Falsafah Zaman Kontemporari

(Abad 18, 19 dan 20 M)

BUDAYA ILMU: KONSEP DAN

PENGAPLIKASIANNYA• Konsep dan frasa “budaya ilmu” mula diperkenalkan pada

tahun 1988 oleh Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud menerusi risalah berjudul Budaya Ilmu: Konsep, prasyarat dan perlaksanaan di Malaysia.

• Menurut tafsiran beliau, budaya ilmu ialah kewujudan suatu keadaan setiap lapisan masyarakat melibatkan diri secara langsung atau tidak langsung dengan kegiatan-kegiatan keilmuan pada setiap kesempatan; dan keadaan di mana segala tindakan manusia baik pada tahap individu atau masyarakat, ditentu dan diputus serta dilaksana berdasarkan ilmu pengetahuan.

29

BEBERAPA ASPEK DAN GAGASAN UNTUK

MENYUBURKAN BUDAYA ILMU

1) Pembinaan budaya ilmu dan tamadun yang lahir daripadanya sistem

nilai, pandangan dunia, dan idealisme sesebuah sistem sosial serta

individu di dalamnya.

2) Perlu ada kecintaan terhadap ilmu serta kegigihan menimba,

menyebar dan mengamalkannya yang dianggap sebagai idealisme dan

kebaikan tertinggi yang menjadi punca dan pendorong bagi

mencetuskan segala kebaikan yang lain.

3) Pembinaan budaya ilmu dan tamadun yang bersepadu adalah

berasaskan konsep Tuhan, manusia, dan alam semesta.

4) Budaya ilmu terbukti wujud apabila ilmu merupakan perkara penting

yang mahu disampaikan kepada seseorang atau oleh seseorang

sekalipun semasa akhir hayatnya.

Sambungan …5) Ilmu perlu diletakkan sebagai kebaikan mutlak kerana proses

pencapaian ilmu, antara lainnya memerlukan usaha yang gigih,

kesabaran yang banyak, pengorbanan yang ikhlas dan jiwa yang berani.

6) Ganjaran bagi setiap usaha ke arah mencari dan menyebarkan ilmu

adalah berbentuk dalaman (intrinsik) dan keakhiratan.

7) Pembinaan tamadun ilmu hanya mungkin terhasil jika ilmu diberikan

status sebagai ‘the highest good’ kebaikan mutlak martabat tertinggi

dalam sistem nilai bagi individu dan masyarakat.

8) Pembinaan tamadun ilmu bererti kegiatan pendidikan bersifat seumur

hidup (life long learning) , dari buaian hingga ke liang lahad, serta

menyeluruh dan bersepadu.

9) Budaya ilmu yang sebenar akan memberi peluang kepada semua ahli

masyarakat untuk mencari ilmu dan ketinggian melaluinya, sekalipun

betapa rendah taraf sosio ekonominya.

Sambungan …

10)Budaya ilmu mencetuskan tamadun yang banyak

membantu manusia. Justeru, setiap lapisan

masyarakat perlu menghormati ilmu dan ilmuwan.

11)Para pemimpin memainkan peranan penting untuk

memperkasakan penyebaran ilmu pengetahuan.

33

LIMA PELAN TINDAKAN UNTUK MEMBOLEHKAN BUDAYA

ILMU MENYERAP DALAM MINDA, JIWA, DAN AMALAN

WARGA UNIVERSITI

1) Menjadikan nilai ilmu sebagai aspek tertinggi dalam pemikiran, minda,

kehidupan dan warga kerja universiti, termasuklah mahasiswa, staf

akademik dan staf sokongan.

2) Meletakkan golongan ilmuwan pada martabat dan kedudukan yang

sewajarnya dari segi penghormatan, peranan, dan tanggungjawab.

3) Memastikan seluruh warga universiti turut terlibat dalam proses

peningkatan dan penghayatan ilmu.

4) Menjadikan program akademik seperti kuliah, tutorial, makmal dan kerja

lapangan sebagai majlis ilmu yang diberkati Ilahi.

5) Menghargai bukan tujuan untuk pendewaan dan penyuburan sifat

sombong, ego, dan bangga diri, sebaliknya sebagai insentif dan

penghormatan ilmu untuk diteladani orang lain.

OBJEKTIF

1. Membincangkan konsep perpindahan ilmu.

2. Menjelaskan latar belakang sejarah perpindahan

ilmu dari dunia Islam ke dunia Barat.

3. Membincangkan faktor dan kesan daripada

berlakunya perpindahan ilmu dari dunia Islam ke

dunia Barat.

2

PENDAHULUAN Perkembangan ilmu di barat menyaksikan berlakunya gerakan

pembudayaan ilmu dan intelektual secara besar-besaran pada

sekitar abad ke-13-17 Masihi. Kebangkitan ini merangkumi

pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti kesusasteraan,

kesenian, seni bina, sains, matematik dan sebagainya.

Kebanyakan penulis Barat mengatakan kebangkitan ini bermula

di Itali dan kemudiannya tersebar ke seluruh Eropah.

Kesahihan pandangan tersebut dipertikaikan oleh Robert

Briffault (1876-1948) dalam ensiklopedia sejarahnya, “The

Making of Humanity” dengan menegaskan bahawa Renaissance

yang sebenarnya telah berlaku melalui kebudayaan Islam dan

bermula di Sepanyol dan bukannya di Itali.

3

Catatan sejarah menunjukkan bahawa

pada abad-abad pertengahan, Eropah sedang mengalamizaman yang paling mundur dan gelap gelita. Ketika jalan-jalan di kota-kota besar seperti London masih berlumpur, jalan-jalan raya di Baghdad telahpun berturap dengan batu-batu. Begitu juga ketika kota-kota besar di Eropah sedangdiselimuti kegelapan, sedangkan kota-kota di negara-negaraumat Islam telah diterangi oleh lampu-lampu jalan raya yang berderetan.

Kota-kota besar di Eropah sunyi daripada kegiatanintelektual dan keilmuan, manakala bandar-bandar utama di dunia Islam seperti Baghdad, Kaherah, Damsyik, Toledo, danCordova merupakan pusat perkembangan tamadun danintelektual. Di sinilah bermulanya kehidupan baru yang akhirnya berkembang menjadi Tamadun Moden di Eropah.

4

J. Chipperfield dalam tulisannya, The Artistic and Scientific

Acheivements of Early Islam antara lain menyebut:

“Kekuatan dan keagungan Islam yang berada pada

kemuncaknya telah dijelmakan dalam pemaparan gemilang

daripada tamadunnya dengan beberapa gelombang

kemunculan. Ia bermula dari abad ke 10 hingga abad ke 15

Masihi. Waktu itu kota-kota seperti London dan Paris masih

merupakan bandar-bandar yang usang dengan jalan-jalan raya

yang dipenuhi lumpur, sistem saliran yang berbau busuk lagi

menyedihkan dengan rumah-rumah berupa pondok kecil yang

diperbuat daripada kayu. Tetapi di sana, di sebelah Timur

Tengah, telah wujud pancaran cahaya di bahagian-bahagian

tertentu dengan bandar-bandar yang cerah bermandi cahaya;

tersergam indah bangunan-bangunan dengan hasil kerja

kesenian tangannya.

5

Sambungan …

Konstantinople, ibu empayar Rom Timur yang merupakan

bandar terpencil lagi tersorok telah ditawan oleh tentera Islam

Turki pada 1453M dan kemudian ditukarkan namanya menjadi

Islambul (kota Islam). Nama ini kemudiannya diubah menjadi

Istambul oleh Barat. Kota ini menjadi pusat pembelajaran dan

kebudayaan Islam terbesar pada waktu itu. Minuman air

seperti kopi telah sedia dikenali dan menjadi kegemaran orang-

orang Arab sejak abad ke 9 M. Ia mengambil masa selama

tujuh kurun bagi orang-orang Barat untuk menghasilkan

ramuannya. Kopi mocha adalah berasal dari bandar Mocha di

negara Arab (sebuah bandar yang terkenal dengan eksport

kopi). Pada tahun 1580 kopi ini telah dieksport ke Italy, disusuli

kemudiannya ke London, Oxford, dan Paris. Semua itu tidak

berlaku kecuali sesudah tahun 1683 M.”6

Sumbangan Ilmuwan Islam

terhadap Sains

Apa yang dikenali sebagai ‘sains’ muncul di Eropah sebagainatijah daripada semangat penyelidikan baru, metodepercubaan, penelitian dan ukuran baru (new methods of investigation, experiment, observation and measurement). Semangat dan metode saintifik ini telah diperkenalkan olehorang-orang Islam ke dunia Eropah.

Berbeza dengan orang-orang Greek yang lebih berminatdalam teori dan generalisasi (falsafah), orang Islam mengarahkan pemerhatian mereka kepada mencari fakta-fakta yang konkrit dan cuba mendapatkan maklumat yang tepat berhubung dengan sesuatu fenomena. Merekamembuat penyelidikan dan percubaan bagi membuktikansesuatu teori itu benar-benar tepat. Sumbangan umat Islam terhadap perkembangan ilmu di Eropah adalah meliputipelbagai bidang.

7

SUMBANGAN UMAT ISLAM

YANG PALING KETARA ialah dalam bidang sains sebagaimana dinyatakan

oleh Briffault dengan katanya:

“Science is the most momentous contribution of

Arab civilization to the modern world .... It was

not science only which brought Europe back to life.

Other and manifold influences from the civilization

of Islam communicated its first glow to European

life.”

8

PENYEBARAN ILMU DAN TAMADUN

MASYARAKAT ISLAM DI EROPAH

Ilmu dan tamadun masyarakat Islam tersebar di seluruh

Eropah terutamanya menerusi usaha-usaha penterjemahan

secara besar-besaran dan pembukaan beberapa buah

universiti di Barat.

Abad ke 12 dan 13 M adalah tahap kemerosotan ciri-ciri

kreatif sains muslim sedangkan kegiatan terpenting di Barat

pada masa itu ialah peniruan dan penyerapan bahan-bahan

intelektual dan kebudayaan.

Menurut Sarton, dunia Barat menyifatkan kedua-dua abad

tersebut sebagai ‘zaman peralihan’ dan ‘penyatuan’ apa yang

ada di timur oleh Barat.

9

PROSES PENGHIJRAHAN ILMU

Ilmu dan tamadun orang Islam tersebar di seluruh Eropah

terutamanya menerusi usaha-usaha terjemahan yang

dilakukan secara besar-besaran. Contohnya, di Toledo,

sekolah terjemahan yang teratur telah lahir hasil daripada

inisiatif Archbishop Reymond I (1126-1152).

Siri-siri penterjemahan telah berkembang pesat sekitar

tahun 1135 hingga 1284 Masihi. Pada tahun 1145, Robert of

Chester telah menyiapkan terjemahan karangan al-

Khwarizmi dalam bidang algebra dan pada tahun yang sama

juga Robert bersama dengan Hermenn the Dalmatian telah

menyempurnakan terjemahan al-Quran buat pertama

kalinya dalam sejarah.

10

TOKOH-TOKOH PENYEBAR ILMU TAMADUN

ISLAM DI EROPAH

1) Gerbert Aurillac (955-1003 M)

2) Adelard of Bath (abad ke-12 M)

3) Daniel de Morley (1140-1210 M)

4) Gerard of Cremona (1114-1187M)

5) Micheal Scot

Proses kebanjiran para pelajar Eropah yang datang

mempelajari ilmu pengetahuan di Andalus/Sepanyol

dan kegiatan penterjemahan telah berterusan

sehingga ke hari-hari terakhir pemerintahan

kerajaan Islam di sana.11

Pada zaman Constantine African, peperangan dan

permusuhan Kristian terhadap orang Islam semakin

menjadi-jadi sama ada di Sepanyol mahupun di

Pulau Sicilly yang mana institusi-institusi pengajian

tinggi Islam pada waktu itu berpusat di Toledo.

Pada tahun 1085 M, kota Toledo jatuh ke tangan

tentera Kristian. Orang Islam diberi 'ultimatum',

iaitu kata dua sama ada menganut agama Kristian

atau dibunuh (biasanya dibakar).

12

Ramai ilmuwan Muslim di institusi-institusi

pengajian tinggi di sana terpaksa mengaku sebagai

Kristian demi untuk menyelamatkan nyawa masing-

masing. Golongan ini dinamakan ‘Mozarabes’.

Mereka memainkan peranan yang utama dalam

menyebarkan ilmu pengetahuan Islam ke seluruh

Eropah sehingga membolehkan pusat pengajian

Islam di Toledo terus menerima kunjungan daripada

orang-orang Eropah untuk mempelajari ilmu

daripada cendekiawan Arab-Muslim.

13

FAKTOR-FAKTOR

PENGHIJRAHAN ILMU

1. Perang Salib (1097-1270 M )

2. Kedudukan Pulau Sicilly yang strategik

3. Hubungan Diplomatik dan Kebudayaan

4. Andalus

5. Gerakan Penterjemahan

14

PETA ANDALUS

15

KESAN-KESAN PEPERANGAN SALIB

KEPADA ORANG-ORANG EROPAH

1. Mematangkan pemikiran orang-orang Eropah. Hasil interaksi

daripada peperangan menyebabkan orang barat belajar

bahasa Arab serta menguasai teknik dan kemahiran

daripada orang-orang Islam. Contohnya, apabila Sultan

Mamalik al-Ashraf al-Khalil menggunakan burung merpati

untuk menghantar berita peperangan, ia telah ditiru oleh

orang-orang Barat.

2. Dalam bidang sosial, orang-orang Barat meneliti hati budi

orang-orang Islam yang bertimbang rasa seperti tidak

membunuh orang-orang yang menyerah kalah, kanak-kanak,

kaum wanita dan orang tua. Mereka juga meniru cara orang

Islam merawat pesakit yang cedera dalam peperangan.

16

Sambungan …

3) Dalam bidang ekonomi, orang Eropah terpegun melihat

pelabuhan-pelabuhan Islam seperti di Syria, penggunaan

Laut Mediteranean sebagai penghubung, serta penguasaan

teknik baru dalam pertanian, industri, dan kraftangan.

4) Dalam bidang keagamaan, orang Eropah menyedari bahawa

cara kekerasan untuk menyebarkan agama tidak akan

berjaya. Oleh itu, mereka mula mengkaji ilmu, budaya,

dan cara hidup orang Islam untuk memudahkan kerja-kerja

menyusup jarum untuk menghancurkan orang-orang Islam.

Antaranya ialah suatu ketetapan telah dibuat oleh Raja

Louis Perancis dengan melancarkan 'serangan pemikiran'

terhadap orang-orang Islam.

17

KEGEMILANGAN ANDALUS SEBAGAI JAMBATAN

ALIRAN ILMU DAN TAMADUN ISLAM KE EROPAH

Berkata Khawaja Abd al-Wahhab dalam bukunya, Islam and

the Origin of Modern Science yang bermaksud:

“Hampir 800 tahun di bawah pemerintahan Islam, Andalus

telah menjadi satu sumber tamadun kepada dunia Eropah.

Sebagai sebuah negara yang bertamadun tinggi, kemajuan

Andalus dalam bidang seni, sastera, dan sains tiada tolok

bandingnya di benua Eropah. Penuntut dari Perancis,

Jerman, dan England datang ke Andalus untuk mempelajari

ilmu pengetahuan yang hanya terdapat di bandar-bandar

Andalus. Bidang-bidang ilmu seperti matematik, astronomi,

kajihayat, sejarah, falsafah, dan ilmu-ilmu hukum hanya

boleh dipelajari di Andalus sahaja.”

18

KESAN-KESAN PERPINDAHAN ILMU1) Sikap dan cara hidup orang-orang Eropah berubah kepada

pemikiran yang terbuka dan berkembang. Mereka yang selama ini

terkongkong dengan pemerintahan feudal gereja akhirnya bertemu

dengan cahaya kebebasan akal sehingga mencetuskan zaman

kebangkitan (Renaissance). Walau bagaimanapun wujud pula di

Barat apa yang dinamakan sebagai pemisahan agama daripada

cara hidup seharian (fahaman sekularisme).

2) Orang Barat mula meningkatkan usaha untuk mendapatkan ilmu

yang menyebabkan berlakunya pemindahan ilmu secara meluas.

3) Tertubuhnya beberapa universiti milik penganut Kristian yang tidak

lagi anti kepada ilmu seperti Universiti Palencia (1214 M) yang

diasaskan oleh Alfonso VII dan Universiti Lerida (1300 M) yang

ditubuhkan oleh Jaime IX.

19

Sambungan …4) Mengalirnya karya-karya ilmuwan Islam ke Eropah seperti al-

Khawarizmi dengan algebra dan aritmatik, Ibnu Sina dengan

Canon of Medicine dan Ibn Zuhr, Ibn Rusyd, al-Idrisi dan lain-lain

yang telah menghasilkan ramai sarjana Barat seperti Alexander

of Holle, Thomas Aquinas, Alberto Magnus, Roger Bacon, Peter of

Abano dan lain-lain.

5) Gerakan terjemahan daripada bahasa Arab ke bahasa Latin yang

bermula sekitar kurun ke 12 M bukan sahaja mengalirkan ilmunya

tetapi turut mengubah nama-nama Islam menjadi ala kebaratan.

Contohnya, nama al-Zarqali menjadi Azarquiel, al-Battani

menjadi alBatanius, al-Ghazali menjadi Algazel, al-Razi menjadi

Rhazes, Abu al-Qasim menjadi Abulcases, Ibn Sina menjadi

Avicenna, Ibn Rusyd menjadi Averros, dan juga Jabir bin Hayyan

menjadi Geber.

20

Sambungan …

6) Ramai sarjana Islam yang menjadi guru di kebanyakan

universiti di Eropah menjadikan bahasa Arab sebagai

bahasa pengantar. Kesannya ialah peninggalan banyak

istilah ilmu Islam-Arab dalam pelbagai disiplin ilmu-ilmu

yang ada hingga kini. Contohnya, perkataan algebra (al-

jabar), zero-cipher (sifr), algorism (al-jabar wal-

muqabalah), nadir (nadir), azimuth (al-thumuth), kimia

(kimiya’), alchemy (al-kimya’), alkohol (al-kuhul), dan

alkali (al-kaliyy).

21

PENUTUP Perpindahan ilmu adalah proses interaksi antara sebuah tamadun

dengan tamadun lain. Ia adalah proses yang tidak boleh disekat

memandangkan sifat ilmu itu sendiri yang terus berkembang dan

mengalami perubahan dari masa ke masa. Kemajuan sains dan

teknologi yang kita kecapi sekarang adalah hasil daripada proses

perpindahan ilmu yang terus berlaku dan akan terus berlaku.

Islam memberi perhatian kepada perkembangan ilmu dan tidak

pernah menghalang umatnya daripada terlibat dalam proses

perpindahan ilmu. Hal ini dibuktikan secara amali oleh umat Islam

yang pernah mengalami zaman kegemilangan tamadun tetapi pada

masa yang sama mereka tidak bersifat kedekut dengan menyekat

perpindahan ilmu ke dunia luar khasnya dunia Barat.

22

Sambungan …

Kesan daripada itu, berlakulah proses perpindahan

ilmu yang menyaksikan kebangkitan tamadun Barat

sebagaimana kita kenali pada zaman moden ini.

Dorongan perpindahan ilmu terdiri sama ada

bersifat keagamaan, keduniaan mahupun dorongan

materialistik dan politik.

Masyarakat yang menerima proses perpindahan ilmu

berpeluang menikmati kemajuan dalam bidang sains

dan teknologi di samping menikmati taraf

kehidupan yang lebih baik berbanding sebelumnya.

23

4

KONSEP UMUM SAINS

• Perkataan sains berasal daripada kata scio, scire atau

scientia (bahasa Latin) yang bermaksud pengetahuan.

• Endang Saifuddin Ansari (1982:43),

– sains mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat

yang khas. Justeru itu, sains lebih tepat disebut sebagai

ilmu pengetahuan, atau singkatnya, ilmu.

• Wan Fuad (1990: 3),

• perbendaharaan ilmu yang diperakui benar setelah diolah

zaman berzaman.

4

5

DEFINISI SAINS

• Sains adalah ilmu pengetahuan yang teratur (sistematik) yang boleh diuji

atau dibuktikan kebenarannya; cabang ilmu pengetahuan yang

berdasarkan kepada kebendaan atau kenyataan semata-mata (fizik,

kimia, kajihayat dan lain-lain).

- Kamus Dwibahasa (1990: 1111),

• Sains adalah satu kumpulan ilmu yang tersusun dan teratur berkaitan

dengan kajian-kajian fenomena-fenomena di dalam alam tabie yang

bernyawa dan yang tidak bernyawa dengan kaedah yang objektif melalui

kajian eksperimen dan cerapan bagi menghasilkan prinsip-prinsip yang

boleh dipercayai serta boleh diuji kebenarannya.

• -Sulaiman Nordin (1993:148)

5

6

Sambungan …• Hairudin Harun (1992:5) yang memetik pandangan Clagett yang

mendefinisikan sains sebagai ilmu yang dihasilkan melalui cerapan

dan fahaman atau huraian sistematik mengenai fenomena tabii.

• Dari segi tradisi sains moden, boleh dikatakan bahawa metodologi

saintifik hanya melibatkan empat proses aktiviti intelektual yang

utama, iaitu cerapan, generalisasi, huraian, dan ramalan.

6

7

Apa itu SAINS??• Kesimpulannya, sains adalah usaha pemahaman manusia yang

disusun dalam satu sistem mengenai kenyataan, struktur,

bahagian-bahagian dan hukum-hukum tentang hal ehwal yang

diselidiki (alam, manusia dan agama) sejauh yang terjangkau oleh

daya pemikiran serta dibantu oleh pancaindera manusia,

sementara kebenarannya pula dapat diuji secara empiris dan

eksperimental.

7

8

SAINS DALAM TRADISI ISLAM

• Menurut Hairudin Harun (1992:7), dalam tradisi

sains tamadun awal terutamanya tamadun Islam,

kaedah empirikal dan matematikal ataupun logikal

merupakan sebahagian sahaja kaedah yang

digunakan.

• Metodologi sains Islam juga mengakui kaedah yang

bukan empiris seperti ilham dan kaedah gnostik

atau kashf sebagai tergolong dalam metodologi

saintifik. Kaedah-kaedah ini pernah diamalkan oleh

tokoh-tokoh sains Islam yang terkenal.

8

9

CONTOHNYA

• Ibn Sina dilaporkan pernah beriktikaf atau bertafakkur di

dalam masjid untuk mencari ilham bagi menyelesaikan

sesuatu masalah sains apabila beliau gagal

menyelesaikannya dengan cara biasa. Ibn Sina tidak

menganggap bahawa “kaedah rasional” lebih tinggi daripada

“kaedah berdoa”. Malahan, bagi Ibn Sina berdoa adalah

sebahagian daripada metodologi saintifik.

• Tegasnya, definisi “metodologi saintifik” dalam sains Islam

adalah lebih luas daripada yang biasa difahami masa kini.

Oleh itu, bidang ilmu dalam tradisi sains Islam yang

diistilahkan sebagai sains adalah meliputi pelbagai bidang.

9

10

Perbincangan Kumpulan

• Bersandarkan kepada video yang telah

ditayangkan, bincangkan faktor-faktor

yang mendorong kepada penemuan

dan penciptaan baru oleh Saintis

Muslim ketika zaman kegemilangan

Islam? – Berikan 2 faktor.

• Apakah metodologi/kaedah yang

digunakan?10

11

SALAH FAHAM TERHADAP

PENGAJIAN ILMU SAINS• Terdapat salah faham dalam kalangan segelintir masyarakat Islam

terhadap pengajian ilmu sains yang dilabel sebagai ilmu sekular

atau ilmu keduniaan semata-mata. Salah faham tersebut adalah

kesan daripada pandangan yang membahagikan ilmu kepada ilmu

agama dan ilmu dunia.

• Antara kesan buruknya ialah melahirkan perasaan rendah diri

kerana menganggap dirinya semakin jauh daripada agama selain

perasaan kurang terdorong untuk menghayati dan mengamalkan

ajaran agama kerana merasakan tiada hubungan antara ilmu

sains dengan kehidupan beragama.

• Ia turut menyokong proses sekularisasi ilmu kerana wujudnya

unsur pengasingan agama daripada kehidupan seharian.11

12

PEMBAHAGIAN YANG LEBIH TEPAT IALAH

• membahagikan ilmu kepada dua, iaitu ilmu fardu ain dan

fardu kifayah. Menerusi pembahagian tersebut pemikiran

positif masyarakat Islam terhadap pengajian sains akan

dapat dipertingkatkan kerana melibatkan tanggungjawab

menunaikan kewajipan yang bersifat individu (fardu ain)

atau melepaskan tanggungjawab sesebuah masyarakat

(fardu kifayah).

• Pembahagian tersebut juga memungkinkan suatu cabang

dalam ilmu sains yang asalnya bersifat fardu kifayah

bertukar menjadi fardu ain, iaitu apabila keperluan

terhadapnya menjadi terdesak dan boleh mendatangkan

kemudaratan jika tidak dipelajari oleh umat Islam.

12

13

PENGAJIAN ILMU SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

• Galakan menuntut ilmu dalam Islam.

– Ilmu sains adalah sebahagianya

13

14

sambungan• Dengan menuntut ilmu, seorang Muslim akan dapat melepaskan

dirinya daripada belenggu kejahilan, malah Islam memberi

kemuliaan dan kedudukan yang tinggi kepadanya. Islam juga

membezakan antara golongan berilmu dengan golongan jahil.

• Al-Quran menjelaskan bahawa golongan berilmu diangkat

kedudukan mereka beberapa darjat lebih tinggi daripada

golongan yang tidak berilmu.

• Kandungan al-Quran merangkumi pelbagai jenis ilmu

pengetahuan. Menurut Sardar, al-Quran umpama cahaya

pembimbing untuk digunakan dalam menunjukkan jalan yang

lurus ke arah ilmu dan keselamatan. Al-Quran turut menyentuh

beberapa tema saintifik di dalamnya seperti biologi, astronomi,

meteorologi, botani, zoologi, dan kosmologi, walaupun tema

utama al-Quran adalah mengenai ciptaan Allah.14

15

Sambungan …

• Selain mengandungi petunjuk tentang perundangan dan

halal-haramnya sesuatu aktiviti, adab dalam muamalat

(pergaulan) antara manusia dalam bidang ekonomi,

perniagaan, sosio budaya, peperangan dan perhubungan

antarabangsa, al-Quran juga mengandungi maklumat

ataupun isyarat tentang perkara yang telah menjadi

tumpuan kajian sains, umpamanya tentang cap jari tangan

sebagai alamat pengenalan manusia, penciptaan bumi dan

langit, bentuk bumi yang bulat dan berpusing di atas

paksinya serta beredar mengikut orbitnya mengelilingi

matahari, dan tentang penciptaan makhluk yang

berpasangan.

15

16

Sambungan…

• Terdapat banyak ayat al-Quran yang menggalakkan manusia

supaya berfikir, melihat dan memerhati alam sekitarnya.

Secara tidak langsung, ini bermakna penerapan asas penting

untuk seseorang Muslim menjadi saintis telah diberi

perhatian oleh al-Quran. Antara ayat yang menggalakkan

manusia supaya berfikir, melihat, dan memerhati alam

sekitarnya ialah firman Allah S.W.T (adz-Dzaariyaat 51: 20-

21) yang terjemahannya:

• “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)

bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu

sendiri. Maka apakah kamu tiada memerhatikan?

16

17

Sambungan …• Penerokaan sains yang sejajar dengan pendekatan al-Quran,

secara tidak langsung akan dapat menyingkap tanda-tanda

kekuasaan Allah yang telah menjadikan alam semesta. Dengan

cara ini manusia dapat mengenali Tuhannya setelah menyedari

hakikat kejadian dan kedudukannya sebagai hamba Allah.

• Al-Quran melihat sains dalam kerangka pengalaman manusia

seluruhnya iaitu akal dan menuntut ilmu mempunyai tempat yang

amat tinggi dalam masyarakat Islam, tetapi ia tunduk kepada

nilai dan etika al-Quran. Dalam kerangka ini, akal dan wahyu

berjalan seiringan dan tiada konflik antara Islam dan sains.

• Walau bagaimanapun, suatu konflik boleh timbul apabila sains

dan metodenya dijadikan nilai serba menyeluruh sehingga

mengorbankan nilai-nilai lain dalam Islam.17

18

GALAKAN HADIS• Selain daripada ayat-ayat al-Quran tentang fenomena sains,

terdapat beberapa hadis yang memberi galakan kepada

umat Islam agar mempelajari dan mendalami fenomena

sains.

• Antara hadis tersebut ialah peristiwa Nabi Muhammad s.a.w

yang melarang sahabat baginda daripada melakukan proses

pendebungaan pokok kurma (dengan menabur debunga

jantan ke atas debunga betina) lalu menyebabkan buah

kurma tidak masak sepenuhnya.

• Nabi Muhammad s.a.w ada menjelaskan kepentingan dan

keperluan kepada perubatan yang secara tidak langsung

menggalakkan umat Islam mempelajari ilmu-ilmu sains yang

berkaitan dengannya.

18

19

ILMU SAINS = ILMU HIKMAH

• Dalam sejarah peradaban Islam, ilmu sains turut dikenali

sebagai ilmu hikmah, manakala seorang saintis digelar

hakim yang bermaksud seorang yang bijaksana.

• Hal ini sejajar dengan ajaran Islam yang amat menggalakkan

umatnya memiliki ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan.

• Dalam menjelaskan kepentingan ilmu kepada umat, Nabi

s.a.w bersabda yang maksudnya:

• “Hikmah itu (ibarat) harta yang hilang dari orang

mukmin, di mana sahaja dia menjumpainya, maka dia

lebih berhak terhadapnya.”

19

20

PANDANGAN SARJANA MUSLIM

• Melihat kepada pandangan Islam yang positif terhadap ilmu

sains, maka tidak hairanlah sebahagian sarjana Muslim

seperti al-Ghazāli (1992: 1/27) berpendapat bahawa hukum

mempelajari ilmu sains seperti perubatan dan matematik

adalah fardu kifayah.

• Hal ini demikian kerana mempelajari ilmu perubatan adalah

penting untuk menjaga kesihatan tubuh badan sementara

mempelajari ilmu matematik adalah penting dalam urusan

perniagaan dan pembahagian harta pusaka.

20

21

ILMU SAINS = ILMU KAJIAN FENOMENA ALAM

(KITAB ALLAH YANG TERBUKA)

• Menurut Sulaiman Noordin (1979: 1), dalam tamadun Islam,

alam tabii yang menjadi fokus pengajian ilmu sains dianggap

sebagai kitab Allah yang terbuka atau kitab kedua yang

mengandungi tanda-tanda (rahsia-rahsia) kebesaran dan

kebijaksanaan Allah.

• Ini bermakna segala penemuan sains pada asasnya

bermatlamatkan sains semata-mata, tetapi apabila

disertakan dengan semangat keilmuan Islam, ia akan dapat

membuka fikiran manusia ke arah memikirkan kebesaran dan

kebijaksanaan Allah, Tuhan Pencipta seluruh alam semesta.

21

22

METODOLOGI SAINS ISLAM• Sains Islam mempunyai pelbagai kaedah yang boleh digunapakai

untuk mendapatkan hasil yang terbaik.

• Terdapat enam pendekatan aqliah (akal) dalam sains, iaitu:

1) Meneliti makhluk di dalam alam sekitar

2) Memahami, memikir dan mengkelaskan maklumat dalam bentuk

data dan fakta

3) Membuat analisis dan membina andaian yang berdasarkan akal

dan logik

4) Menguji setiap anggapan melalui eksperimen

5) Membuat hipotesis secara sementara

6) Memutuskan kesimpulan tentatif sebagai konsep, teori dan hukum

sains umum

22

26

PENUTUP• Islam adalah agama yang lengkap dan menyeluruh termasuk

dalam aspek pendidikan dan pengajian ilmu sama ada bersifat

keagamaan mahupun selainnya termasuklah mempelajari ilmu-

ilmu sains. Justeru, Islam tidak menghalang umatnya daripada

mempelajari ilmu sains selagi tidak membawa kepada

kemudaratan atau bercanggah dengan akidah dan syariat Islam.

• Seharusnya umat Islam tidak ketinggalan dalam mengejar

kemajuan sains memandangkan ia adalah sebahagian daripada

tuntutan ajaran Islam.

• Hakikatnya, ilmuwan Muslim menyedari teori-teori saintifik

khasnya daripada tamadun Greek yang diterajui oleh Hippocrates

dan Galen. Fenomena ini tidak menghalang mereka daripada

turut serta dalam bidang kajian dan melakukan pembaikan

terhadap beberapa kesilapan yang terdapat dalam teori sains

terdahulu.26

27

SELESAI KULIAH

27

BAB 4

TEKNOLOGI & ISLAM

KONSEP TEKNOLOGI

• Ajaran Islam tidak menegah manusia daripada melaksanakan kegiatan sains dan teknologi. Perkara ini telah dibincang, dibahas, dan disepakati oleh ulama dan saintis Muslim.

• Bukti-bukti daripada nas al-Quran juga menunjukkan tiada halangan bagi manusia untuk menimba ilmu pengetahuan dan mengaplikasikan ilmu-ilmu sains, bahkan ia digalakkan malah hukum mengembang dan mengaplikasikan sains untuk kemaslahatan umat manusia adalah fardhu kifayah.

Teknologi Menurut Istilah• Teknologi sering digunakan bersama-sama dengan istilah sains dan

ada pula yang menganggapnya sinomin dengan sains. Sebenarnya anggapan tersebut tidak begitu tepat, sebaliknya makna teknologi yang lebih tepat dapat difahami dengan merujuk kepada etimologinya (Hairudin Harun, 1992).

• Dari sudut bahasa, teknologi berasal daripada bahasa Yunani ‘Techne’ bermaksud seni atau kerja tangan dan ‘Logos’ bermaksud wacana atau kata-kata sistematis. Oleh itu, teknologi merupakan satu ilmu yang lebih bersifat praktikal berbanding ilmu sains yang lebih bersifat teorikal.

• Dari segi istilah, teknologi ditakrifkan sebagai ilmu pengetahuan dan tindakan yang bersistem, biasanya dikaitkan dengan proses industri tetapi juga digunakan dengan mana-mana kegiatan dan berkait rapat dengan sains kejuruteraan.

SAINS & TEKNOLOGI DALAM SEJARAH ISLAM

• Kalimah Arab yang bertepatan dengan istilah teknologi ialah sina’ah yang bererti ilmu gunaan.

• Dalam menghuraikan maksud kalimah sina’ah, al-Jurjani menyatakan bahawa “ilmu yang tiada kaitan dengan aktiviti (praktikal), dipupuk untuk tujuannya yang tersendiri maka dipanggil ilm, dan jika ia tiada kaitan dengan sesuatu aktiviti (praktikal) dan dipupuk oleh sebab aktiviti itu maka ia dipanggil sina’ah.

• Kesimpulannya, ilmu teknologi ialah ilmu praktis atau teknik yang membolehkan manusia membuat sesuatu perubahan kepada alam tabii.

DEFINISI TEKNOLOGI

• Teknologi ialah penggunaan pengetahuan yang umum kepada ‘sains perusahaan’ (Fowler dan Fowler, 1964), alat-alat termasuk jentera, alat-alat intelektual seperti bahasa komputer dan teknik analisis dan yang memakai ilmu matematik (Mesthene, 1971), penerapan yang teratur terhadap sains atau pengetahuan yang tersusun bagi tugas-tugas secara praktis (Galbraith, 1974).

• Menurut Sardar (1977), teknologi lebih merupakan suatu kesan sosial daripada satu takrifan, yang mana semakin dekat kita kepada kesan tersebut, maka semakin sukar bagi kita untuk memberikan takrifan baginya.

Sambungan …

• Dickson (1974), menyatakan bahawa penggunaan perkataan teknologi telah digunakan dalam pengertian sosial yang lebih luas dengan cara yang menunjukkan hubungan antara bahasa, perkataan dan pengucapan.

• Sidik Baba (1997) pula mendefinisikan teknologi sebagai suatu aspek penghasilan sains yang sifatnya memudahkan sesuatu. Sekiranya ia dihasilkan dengan niat yang baik dan digunakan dengan betul maka ia boleh mensejahterakan hidup manusia.

ISLAM & TEKNOLOGI

• Islam tidak menolak sebarang bentuk teknologi danapa juga bentuk kemodenan selagi tidak bercanggahdengan ajarannya.

• Al-Quran memberitakan bahawa manusia adalahkhalifah di atas muka bumi dan Allah menempatkanposisi alam ini untuk digunakan oleh manusia denganusaha-usahanya yang baik.

• Firman Allah (al-Baqarah 2: 29) yang bermaksud:

“Allah yang menjadikan semua yang ada di bumiuntuk kamu (manusia).”

SEJARAH TEKNOLOGI

• Kepesatan pembangunan sains dan teknologi telah memudahkan kehidupan manusia. Justeru, usaha-usaha mempergiatkan aktiviti sains dan teknologi semakin hari semakin mendapat sambutan di seluruh dunia.

• Dalam hal ini, perkembangan teknologi dapat dikategorikan kepada tiga peringkat, iaitu fasa pra-revolusi, fasa revolusi teknologi pertama, dan fasa revolusi teknologi kedua.

FASA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI

fasa pra-revolusi

Fasa1

fasarevolusi

teknologipertama

Fasa2

fasarevolusi

teknologikedua

Fasa3

FASA PRA-REVOLUSI TEKNOLOGI• Bermula dengan berkembangnya pemikiran manusia untuk mencari

jalan penyelesaian kepada masalah asas dalam kehidupan.

• Manusia berusaha mencari idea untuk memperoleh makanan dengan menggunakan bongkah batu sebagai alat. Contohnya, manusia pada zaman ini menggunakan batu untuk memecahkan cengkerang siput dan buah yang keras. Batu yang kecil diasah untuk mendapatkan ketajaman dan digunakan sebagai alat untuk memotong daging binatang buruan dan mempertahankan diri daripada musuh.

• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

Sambungan …• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk

membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

• Komunikasi jarak jauh antara manusia pada zaman tersebut adalah dengan menggunakan api dan asap.

• Fasa ini juga memperlihatkan daya kreativiti manusia yang mampu membina piramid dengan menyusun atur bongkah-bongkah batu besar yang digerakkan dengan menggunakan kayu bulat. Selaras dengan perkembangan masa, idea ini telah dikembangkan sehingga terciptalah roda.

• Manusia pada fasa ini juga merupakan pencetus kepada teknologi pembuatan seperti anyaman dan kraftangan yang ringkas.

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI PERTAMA• Daya pemikiran dan kreativiti manusia semakin berkembang.

• Manusia mula menggunakan barangan yang statik untuk mendapatkan suatu hasil baru yang lebih bermanfaat. Dengan menggabungkan beberapa komponen, manusia berupaya mencipta kereta, mesin, telefon dan sebagainya. Ini menuntut manusia pada zaman ini untuk berusaha menyesuaikan diri dengan mesin yang dicipta agar manfaat yang maksimum dapat diperolehi.

• Bidang pembinaan mula mendapat perhatian sehingga pada tahun 1884 terbinanya bangunan pencakar langit pertama di Chicago yang dikenali sebagai Home Insurance Building yang dibina dengan menggunakan kerangka logam kalis api dengan ukuran ketinggiannya 55 meter (pada tahun 1931 ia terpaksa dirobohkan).

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI KEDUA• Memperlihatkan kepelbagaian penemuan baru yang lebih

moden dan canggih.

• Manusia zaman ini sudah berupaya mencipta berbagai jenis mesin serta sistem yang lebih kompleks dengan hasil yang lebih baik untuk tujuan peningkatan kualiti hidup manusia.

• Namun, kecanggihan teknologi yang semakin hebat itu perlu dikendalikan dengan cara yang baik agar matlamat penciptaan teknologi sebagai alat untuk kemudahan manusia tidak menyebabkan manusia menjadi hamba kepada teknologi.

• Justeru, elemen kerohanian sepatutnya diperkasakan selaras dengan perkembangan teknologi.

PRINSIP TEKNOLOGI DALAM ISLAM

• Kelangsungan teknologi dalam Islam menjurus kepada asas-asas nilai, konsep dan prinsip-prinsip yang bersifat sejagat, tetap, dan menyeluruh yang terkandung dalam ajaran Islam.

• Prinsip teknologi dalam Islam merangkumi konsep tauhid, khilafah, ibadah, halal dan haram, adil dan zalim, istislah (kepentingan awam) dan dhiya’(pembaziran).

PRINSIP TEKNOLOGI

DALAM ISLAM

TAUHID

KHILAFAH

IBADAH

HALAL DAN HARAM

ADIL DAN ZALIM,

ISTISLAH(KEPENTINGAN

AWAM) DAN DHIYA’

(PEMBAZIRAN)

1) PRINSIP TAUHID• Konsep ketauhidan meletakkan manusia sebagai hamba yang

bertanggungjawab melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan segala larangan Allah S.W.T dengan meyakini sepenuh hati bahawa tiada tuhan selain Allah. Ketauhidan ini semestinya diaplikasikan dalam apa jua ruang lingkup aktiviti manusia termasuklah dalam aktiviti teknologi.

• Sains dan teknologi dalam Islam amat berkait rapat dengan keimanan seseorang yang melakukan reka cipta dan penghasilan teknologi tersebut. Justeru, jika individu tersebut berpegang teguh pada syariat Islam dan akan menghasilkan suatu produk yang menepati syarak dan sekaligus mendapat keredhaan Allah S.W.T.

Sambungan …• Teknologi yang berteraskan tauhid mengarahkan teknologi diguna

dan disalurkan pada jalan yang benar dan tidak menyalahi apa jua perintah yang termaktub dalam nas al-Quran dan hadis.

• Teknologi dan hasilnya seharusnya mengingatkan serta mendekatkan manusia kepada Allah selain mengingatkan bahawa manusia memegang amanah untuk memakmurkan alam ini.

• Dalam konteks ajaran Islam, teknologi dilihat sebagai alat yang perlu dikendalikan oleh manusia untuk menambahkan keimanan kepada Allah.

• Contohnya, dengan teknologi manusia berupaya mencipta kapal selam yang membolehkan manusia menyelam ke dasar lautan dan meneroka isi lautan ciptaan Allah yang Maha Hebat.

2) PRINSIP KHILAFAH• Khalifah menurut Tafsir Pimpinan al-Rahman ialah “Seorang yang

dipertanggungjawabkan oleh Allah untuk mengatur kehidupan manusia di bumi berdasarkan wahyu dan syariat Allah, supaya kehidupan manusia menjadi lebih teratur dan mempunyai tujuan hidup yang suci murni untuk mencapai keredhaan Allah”.

• Manusia sebagai khalifah sepatutnya menggunakan ilmu sebagai syarat utama dalam membangun ketamadunan dan teknologi moden (teknologi dan hasilnya perlu digunakan dengan cara yang baik (makruf) dan bukannya untuk tujuan yang salah/maksiat). Teknologi seharusnya digunakan sebagai alat untuk memakmurkan alam dan bukannya digunakan untuk memusnahkan alam.

• Contohnya, seorang programmer komputer perlu memastikan kandungan programnya menjurus kepada perkara kebaikan, begitu juga dengan gambar-gambar yang dipaparkan.

3) PRINSIP HALAL DAN HARAM• Dalam sains dan teknologi Islam, halal adalah satu tuntutan yang

baik, manakala haram adalah perkara-perkara yang dilarang.

• Konsep halal dan haram turut meliputi aspek teknologi, iaitu sebarang aktiviti dan kegiatan teknologi yang dilakukan mestilah mementingkan aspek kehalalannya. Ini bermaksud, penggunaan dan penciptaan apa jua teknologi mestilah seiring dan menepati kehendak Islam.

• Umpamanya, dalam aspek bioteknologi terdapat sempadan-sempadan dan batasan tertentu dalam Islam seperti penggunaan kaedah bioteknologi DNA babi (khinzir) dalam pemprosesan barangan, makanan, dan minuman adalah haram kerana ia secara jelas dan telah disabitkan pengharamannya dalam syarak secara muktamad.

4) PRINSIP IBADAH• Segala tindak tanduk manusia tertakluk kepada ruang lingkup

pengabdian diri kepada Allah bagi memperolehi rahmat dan keredhaan-Nya. Oleh itu, penggunaan teknologi yang tidak bercanggah dengan ruang lingkup pengabdian kepada Allah merupakan sebahagian daripada ibadah yang dijanjikan ganjaran pahala di sisi Allah dan memberikan faedah kepada kehidupan manusia dan alam semesta.

• Maksudnya, apa jua aktiviti teknologi yang dilaksanakan dengan niat yang baik serta dengan cara yang halal dan tidak menyalahi syarak dikira suatu ibadah.

• Misalnya, bioteknologi dalam persenyawaan luar rahim antara sperma suami dan isteri adalah diharuskan untuk mendapatkan zuriat. Namun, jika disalahgunakan maka ia memberi mudarat bahkan turut mengundang azab Allah di akhirat kelak.

5) PRINSIP ADIL DAN ZALIM• Penggunaan teknologi seharusnya diaplikasikan secara adil, iaitu

dengan meletakkan teknologi sebagai suatu wasilah dan alat untuk melihat dan mengkaji bukti-bukti kewujudan dan keagungan ciptaan Allah yang sekaligus membuktikan kehebatan Penciptanya.

• Teknologi aeroangkasa yang digunakan secara adil membolehkan manusia meneroka alam angkasaraya serta melihat sendiri keajaiban ciptaan Allah dengan pergerakan planet-planet yang bergerak di atas orbitnya dan tidak bertembung antara satu sama lain yang menunjukkan wujudnya peraturan yang ditetapkan Allah.

• Kezaliman dalam konteks teknologi adalah dengan menyalahgunakan teknologi. Contohnya, teknologi pengklonan manusia atau menghasilkan hidupan lain hasil daripada gabungan genetik manusia dan anjing.

6) PRINSIP ISTISLAH DAN DHIYA’• Istislah bermaksud kepentingan awam manakala Dhiya’ pula

bermaksud pembaziran.

• Islam mengharuskan penciptaan teknologi yang bertujuan untuk memenuhi keperluan dan kepentingan masyarakat umum.

• Ajaran Islam membolehkan umatnya menerima dan menggunakan apa jua hasil daripada teknologi asalkan ia tidak membawa kepada maksiat dan memberikan manfaat.

• Walau bagaimanapun, sekiranya teknologi itu menyebabkan manusia lalai daripada mengingati Allah (zikir) dan fikir serta meruntuhkan nilai kemanusiaan, maka peringatan dan panduan seharusnya diberikan kepada pengguna teknologi tersebut agar tidak tersasar jauh daripada matlamatnya.

MEWARNAKAN TEKNOLOGI DENGAN WAJAH ISLAM

• Sarjana-sarjana Islam berpendapat bahawa teknologi alternatif perlu diperolehi bagi mengelakkan kesan-kesan pencemaran terhadap budaya dan cara hidup Islam yang murni.

• Misalnya, K.D. Sharma dan M. A. Qureshi berhujah bahawa idea tentang teknologi alternatif adalah berdasarkan “pemilihan teknologi daripada satu set teknologi yang tersedia untuk menghasilkan barangan dan komoditi bagi memenuhi keperluan semua”.

CIRI-CIRI TEKNOLOGI ALTERNATIF

1) Ia mungkin kelihatan primitif, berstatus rendah dan melibatkan kos yang tinggi atau terletak di antara ketiga-tiga keadaan tersebut

2) Mestilah sesuai dengan sumber-sumber negara

3) Mestilah selaras dengan objektif ekonomi, sosial, budaya, dan politik negara

4) Tidak merosakkan alam sekitar.

HUBUNGAN ANTARA TEKNOLOGI DAN MASYARAKAT BOLEH DILIHAT DALAM DUA CARA

1. Ia telah membuktikan bahawa satu-satunyateknologi untuk masyarakat ialah teknologi yang dapat berkembang tanpa bantuan luar. Iamerupakan ciptaan tempatan oleh negara-negarayang sedang membangun itu sendiri.

2. Teknologi alternatif tidak boleh dikembangkanmengikut rangka kerja falsafah dan intelektualperadaban barat.

PERTIMBANGAN KEPERLUAN TEMPATAN DALAM PENGGUNAAN TEKNOLOGI ASING

1. Kesedaran atas sistem nilai yang terkandung dalam teknologi

2. Keyakinan terhadap kemampuan masyarakat dari segi tamadun

3. Persetujuan bahawa perubahan yang tidak baik dalam masyarakatnya tidak akan berlaku.

4. Pemilihan dan penyelidikan teliti terhadap teknologi asing

5. Penyesuaiannya jika perlu sebelum ditiru

6. Mengesan dan mengkaji akibat daripada teknologi asing

7. Penolakan dan pembuangannya jika terbukti meninggalkan kesan yang tidak baik.

KESIMPULAN• Teknologi barat telah banyak mewarnai budaya dan tamadun umat

Islam.

• Walaupun Islam sebenarnya mempunyai tamadunnya sendiri yang unggul, tetapi keruntuhan tamadun Islam dan penjajahan oleh dunia barat telah menyebabkan umat Islam menjadi mundur dan terkebelakang dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk teknologi. Akibatnya, umat Islam menadah tangan untuk menerima teknologi asing tanpa berupaya melakukan ubahsuaian yang membawa bersama-samanya ideologi kepakaran.

• Satu pendekatan yang konkrit dan bersepadu perlu difikirkan oleh dunia Islam untuk meminimumkan kesan pemindahan teknologi asing ke atas keutuhan budaya Islam yang murni serta memunculkan dunia Islam dengan teknologi yang ditandai dengan roh dan jiwa Islam.

BAB 5

PERBANDINGAN ANTARA SAINS DAN TEKNOLOGI MENURUT ISLAM & BARAT

OBJEKTIF

1) Membincangkan ciri-ciri sains dan teknologi Islam.

2) Membandingkan antara sains dan teknologi menurut Barat dan Islam.

CIRI-CIRI SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

1• Bersumberkan wahyu

2• Aktiviti Sains dan Teknologi Adalah Ibadah

3• Tidak Bersifat Bebas Nilai

4• Memihak Kepada Kebenaran

5• Operasi Pembuktian Bersifat Subjektif dan Berasaskan Niat yang Baik

6• Matlamat Tidak Menghalalkan Cara

1)Sains & Teknologi Islam Bersumberkan wahyu

• Sains dan teknologi Islam adalah bersumberkan al-Quran yang merupakan wahyu Allah S.W.T.

• Terdapat di dalam al-Quran, ayat-ayat yang membicarakan tentang wahyu yang turut menyentuh tentang alam pemikiran, makrifat, dan ilmu.

• Apabila sains Islam bersumberkan wahyu, maka tumpuan sains Islam ialah untuk memberikan manfaat dan segala aktiviti yang dilakukan mestilah dalam ruang lingkup yang dibenarkan dan dijauhi daripada melakukan kemusnahan dan kemudaratan terhadap masyarakat dan alam sekitar.

2) Aktiviti Sains dan Teknologi Adalah Ibadah

• Mempelajari ilmu sains dan teknologi dalam Islam merupakan ibadah. Ini bermakna sains merupakan alat untuk mencapai pengabdian kepada Allah S.W.T.

• Ini bertepatan dengan pengertian ibadah yang merujuk kepada ketundukan yang ditujukan kepada Allah S.W.T. dalam mentaati segala yang diperintahkan dan dilarang.

• Firman Allah S.W.T. (al-Zariyat, 51: 56) yang bermaksud:

• "Tidak Aku jadikan Jin dan manusia melainkan untuk beribadat kepadaKu”.

Sambungan…

• Dalam konteks sains dan teknologi sebagai ibadah, ia mestilahmemenuhi tujuan dan matlamat berikut iaitu:

1) Membawa seseorang ke arah mengenali dan mengetahui Allah

2) Mendekatkan dan menghampirkan diri seseorang denganPenciptanya, iaitu Allah S.W.T. (Taqarrub Ila Allah).

3) Dapat meningkatkan ketaqwaan dan keimanan terhadap Allah S.W.T. melalui pengalaman, penumpuan, dan eksperimen yang dilakukan.

4) Dapat membentuk dan membina Muslim yang soleh danMuslimah yang solehah yang seimbang dari segi rohani danjasmani. Di samping itu, ia juga dapat mempertingkatkanmartabat diri menjadi “insan kamil” yang unggul dalam semuaaspek intelektual, fizikal, dan spiritual.

Sambungan…

5) Membolehkan manusia mencapai matlamat dan tujuan kewujudannya, iaitu sebagai hamba dan khalifah Allah S.W.T. dengan mempertingkatkan ibadah dan melaksanakan fungsi dan peranan untuk kesejahteraan diri, keluarga, masyarakat, dan negara.

6) Memungkinkan manusia mengeksploitasi khazanah alam dan sumber tabii yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T. dengan cekap dan berkesan menepati peranannya sebgai khalifah Allah di atas muka bumi.

7) Melahirkan masyarakat berilmu, celik budaya, bermaklumat dan dapat membentuk personaliti individu muslim yang bersifat rendah hati (tawadu’), warak dan dapat memberi manfaat kepada orang lain.

3) Tidak Bersifat Bebas Nilai

• Kebebasan dalam Islam ada batasannya dan terikat dengan tanggung jawab sosial dalam kehidupan. Dengan itu, sains dan teknologi Islam tidak bersifat bebas nilai dan ia terikat dengan prinsip-prinsip dan etika tertentu.

• Prinsip utama etika Islam sains dan teknologi Islam ialah untuk memenuhi tanggungjawab akhlak yang mana garis panduannya telah ditentukan oleh syariat yang mencakupi perkara halal, haram, wajib, harus, makruh, dan sunat. Ini termasuklah bersikap adil dalam memenuhi tanggungjawab, memelihara keindahan dan menjaga keaslian alam semula jadi, tidak merosak dan memusnahkan alam, mengutamakan kepentingan awam dan tidak melakukan pembaziran dalam mengeksploitasi sumber tabii.

4) Berpihak Kepada Kebenaran

• Sains dan teknologi Islam mestilah berpihak kepada kebenaran dan menjauhi kebatilan. Oleh itu, aktiviti sains Islam perlu dijalankan berpandukan kepada al-Quran dan batasan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

• Nilai saintifik sains dan teknologi Islam tertakluk kepada sejauhmana kebenaran yang ada dalam sains dapat menemukan seseorang kepada hakikat kebenaran (Haqq) atau absolute truth, iaitu sumber kepada kewujudan makhluk.

• Dalam hal ini, sains yang didokong sebagai kebenaran (belief) dapat menguatkan agama yang dianuti sebagai iman.

5) Operasi Pembuktian Bersifat Subjektif dan Berasaskan Niat yang Baik

• Sains dan teknologi Islam menekankan bahawa operasipembuktian mestilah bersifat subjektif dan berasaskan niat yang baik. Ini adalah penting untuk menjamin kecemerlangan dankeberkatan dalam aktiviti sains dan teknologi Islam.

• Kepentingan niat yang ikhlas telah ditegaskan oleh Allah S.W.T. dalam firmanNya yang bermaksud:

”Dan tidak ada yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (dengan ikhlas), sedang iaberusaha mengerjakan kebaikan, dan ia pula mengikut agama Nabi Ibrahim yang lurus (yang tetap di atas dasar tauhid); dan(kerana itulah) Allah menjadikan Nabi Ibrahim kesayanganNya”.

(al-Nisa’, 4: 125)

6) Matlamat Tidak Menghalalkan Cara

• Ini bermaksud walaupun aktiviti sains dan teknologi bertujuan untuk mencapai kemajuan, cara yang tidak bermoral dan menyalahi syariat Islam adalah tidak dibenarkan sama sekali.

• Ini kerana sains dan teknologi Islam terikat dengan nilai akhlak yang ditentukan oleh syariat, iaitu sistem nilai yang berasaskan al-Quran dan al-Sunnah.

• Oleh itu, penggunaan sains dan ilmu pengetahuan berkait rapat dengan persoalan perlaksanaan tanggungjawab akhlak, iaitu hak sesama manusia, hak sesama makhluk dan hak terhadap Allah S.W.T. Kegagalan menunaikan ketiga-tiga hak tersebut akan menyebabkan seseorang menerima balasan azab di akhirat kelak.

DUA CIRI UTAMA SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

• Menurut Fadzlullah Hj Shuib (2007: 19-23), terdapat dua ciri utama bagi sains dan teknologiIslam, iaitu

1) ciri-ciri keagamaan (teologisme)

2) ciri-ciri saintifik.

CIRI-CIRI TEOLOGISME KHUSUS BAGI SAINS

DAN TEKNOLOGI ISLAM

• 1-TAUHID

• 2-KESATUAN ILMU

• 3-KESATUAN KEBERSEBABAN

• 4-SAINS SEBAGAI MEKANISME UNTUK MENCAPAI PENGABDIAN DIRI KEPADA ALLAH DAN MENUJU KEREDAAN-NYA

• 5-SAINS TERIKAT DENGAN HUKUM DAN AKHLAK (ETIKA) YANG MANTAP

• 6-SAINS ADALAH SUATU KAEDAH UNGGUL UNTUK MEMBUKTIKAN KEBENARAN ALLAH DAN JALAN UNTUK MENCAPAI MAKRIFAH

CIRI-CIRI SAINTIFIK KHUSUS BAGI

SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

1-OBJEKTIF

2-LOGIK

3-EMPIRIKAL

4-SINTESIS

5-ANALISIS

6-UNIVERSAL

KESIMPULAN• Umumnya, sains Islam berbeza dengan sains barat kerana

1) Bersumberkan al-Quran dan Sunnah

2) Mementingkan nilai moral dan etika yang tinggi dalam semuaaktiviti sains.

3) Aktiviti sains Islam adalah termasuk dalam ruang lingkupberibadah kepada Allah S.W.T. yang mempunyai garis panduan danbatasan-batasan tertentu ke arah mencapai kecemerlangan, keberkatan dan keredhaan Allah S.W.T. dalam segala aktiviti yang dijalankan menurut ketetapan syariat Islam.

4) Kesejagatan sains dan teknologi Islam bukan sahaja keranapenyumbangnya terdiri daripada pelbagai kelompok yang beradadi bawah polisi sains pemerintah Muslim tetapi juga khalayak yang menerima sumbangan sains dan teknologi Islam adalah terdiridaripada pelbagai komuniti dan tamadun.

BAB 6

PENYELESAIAN TERHADAP ISU-ISU

SAINS DAN TEKNOLOGI

OBJEKTIF

• Membincangkan isu-isu kontemporari yang berkaitan dengan sains dan teknologi serta penyelesaiannya berlandaskan kerangka pandangan Islam.

BEBERAPA ISU BERKAITAN DENGAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI SEMASA

Sains dan teknologi serta hubungannya dengan manusia

Sistem dan praktis sains dan teknologi

Islam dan bioteknologi

ICT: Isu, Cabaran dan Penyelesaian

Islam dan Pendidikan Alam Sekitar

Etika, moral dan sistem kepercayaan

Dorongan Islam kepada aktiviti sains dan teknologi yang ergonomik

1) Sains Dan Teknologi Serta Hubungannya Dengan Manusia

• Isu yang paling penting di sini adalah memahami peranan sains dan teknologi dalam konteks manusia beragama Islam. Bagi setiap individu Muslim, tujuan hidup adalah berasaskan dua perkara, iaitu sebagai hamba dan juga khalifah Allah di muka bumi. Justeru, segala perkara yang dilakukan oleh seseorang itu mempunyai implikasinya terhadap tanggungjawabnya kepada sang Pencipta.

• Ini juga bermaksud segala perkara yang dilakukan dalam kehidupan seharian adalah bukti memahami tugas dan tanggungjawab seseorang. Perkara-perkara yang dilakukan tidaklah terhad kepada batas-batas ibadah yang berbentuk ritual semata-mata bahkan ia meliputi aktiviti-aktiviti yang melibatkan sains dan teknologi.

Sambungan ...

• Bagi seorang saintis Muslim, segala bentuk aktiviti dan kajian berkaitan dengan sains dan teknologi hendaklah diselaraskan dengan prinsip asas ajaran Islam.

• Permasalahan timbul apabila berlakunya pemisahan antara sains dan agama. Oleh yang demikian dalam konteks individu Muslim, memahami hubungan kejadian dan alam ini adalah suatu yang amat penting dan merupakan isu yang perlu diambil perhatian bagi setiap individu.

2) Sistem Dan Praktis Sains Dan Teknologi

• Antara isu besar dalam sains dan teknologi adalah pengkomersialan hasil kajian sains dan teknologi.

• Ini berlaku apabila kebanyakan mereka yang menaja ahli-ahli sains terlalu menumpukan kepada pembangunan produk.

• Tindakan ini seringkali bercanggah dengan matlamat yang ingin dicapai oleh ahli sains di mana secara umumnya mereka menumpukan kepada pembangunan ilmu pengetahuan sains dan teknologi itu sendiri.

3) Islam dan Bioteknologi

• Perkembangan bioteknologi yang semakin rancak serta menjangkau pemikiran manusia memerlukan kepada respon yang pantas dalam kalangan saintis mahupun pemikir Islam.

• Ini kerana, kebanyakan isu-isu yang timbul dalam permasalahan bioteknologi dilihat bercanggah dengan norma dan sistem kepercayaan Islam.

• Klon umpamanya dilihat sebagai satu proses yang mencabar kekuasaan Allah sebagai Pencipta, dan ini menimbulkan persoalan sama ada ia dibenarkan atau sebaliknya.

Sambungan...

• Satu persidangan khusus oleh cendekiawan Islam bersama dengan pertubuhan pengamal perubatan Muslim Kuwait yang diadakan di Casabalanca pada tahun 1998 telah mencapai kata sepakat bahawa pengklonan tidak mencabar dan mempersoalkan kepercayaan Islam.

• Majoriti ulama bersetuju bahawa pengklonan dibenarkan dalam kes tumbuhan dan haiwan sahaja, tidak kepada manusia. Ini kerana, pengklonan manusia akan membawa kepada masalah moral dan sosial yang kompleks.

• Perlu ditegaskan di sini bahawa walaupun Islam membenarkan proses pengklonan tumbuhan dan haiwan, tetapi proses ini adalah hanya bertujuan untuk meningkatkan produktiviti tumbuhan atau haiwan tersebut semata-mata.

4) ICT: Isu, Cabaran Dan Penyelesaian

• Beberapa isu utama dikenalpasti termasuklah, penyebaran maklumat palsu, gambar-gambar yang dipalsukan serta gambar-gambar yang tidak bermoral.

• Perkara ini dilihat amat mudah diperoleh oleh golongan remaja yang terdedah kepada perkara negatif tanpa kawalan dan pengawasan. Sekiranya tidak dikawal, perkara ini memberi kesan yang besar kepada psikologi dan tindak-tanduk remaja sekaligus membawa kepada permasalahan moral yang lebih besar.

• Kesan yang mungkin dapat dilihat ialah peningkatan keterlibatan remaja dengan seks luar nikah dan mengakibatkan kelahiran anak luar nikah. Ini secara tidak langsung mendorong remaja melakukan perbuatan yang lebih buruk lagi seperti menggugurkan kandungan dan membuang bayi.

Sambungan...

• Isu seterusnya yang dilihat sebagai ancaman kepada perkembangan ICT adalah penyebaran maklumat kepada orang yang tidak dikenali secara terbuka dan penuh percaya.

• Kemudahan ICT juga telah membuka ruang yang sangat luas bagi seseorang mengenali dan berhubung dengan seseorang secara lebih bebas dan terbuka. Ini bukan sahaja disasarkan kepada golongan remaja bahkan golongan dewasa dan profesional juga terdedah kepada permasalahan ini sehingga mungkin boleh mendedahkan perkara-perkara penting negara sekaligus menyebabkan masalah yang lebih besar kepada negara.

• Kesan kepada remaja boleh dilihat dengan banyaknya laporan-laporan yang didedahkan terhadap kes-kes kehilangan remaja kesan daripada penggunaan ICT secara tidak terkawal.

Sambungan...

• Isu lain yang dilihat kritikal apabila, tersebar luasnya penipuan dalam bentuk kewangan melalui internet. Penipuan ini telah semakin merebak dan semakin ramai mangsanya.

• Penipuan yang bermotifkan kewangan ini dilakukan dengan banyak cara.

• Antara contohnya; tawaran hadiah tertentu kepada seseorang kerana telah terpilih berdasarkan sesuatu sebab (misalnya alamat e-mail anda bertuah melalui pilihan rambang); kerjasama dalam pengurusan membawa keluar dana-dana tertentu dalam jumlah yang besar (misalnya 2 juta USD) dan juga kategori yang lebih kecil jumlahnya seperti anda telah menerima sebuah kotak hadiah tetapi mesti membayar (melalui pindahan akaun bank atau kad kredit) sebelum hadiah itu dapat dihantar dan dituntut.

5) Islam dan Pendidikan Alam Sekitar

• Islam mengajar bahawa alam ini berimbang dan dalam keadaan yang harmonis, dan manusia tidak mempunyai hak untuk mencabulinya sesuka hati.

• Perspektif ini adalah berdasarkan kepada ajaran tauhid yang menerangkan kedudukan dan peranan manusia di alam ini.

• Dalam Islam, manusia adalah khalifah yang ditugaskan untuk memakmurkan alam. Istilah memakmurkan alam ini adalah merangkumi semua aspek kehidupan manusia, sama ada yang berkaitan dengan hubungannya dengan Penciptanya, sesama manusia maupun dengan alam sekitarnya.

• Di samping itu, keseimbangan yang disarankan oleh Islam sejak dari dulu lagi adalah prinsip asas sains alam sekitar, yang mana termasuk di dalamnya sains Islam.

sambungan...

• Secara kasarnya, sains Islam merupakan hubungan berbagai dimensi antara pelbagai makhluk dan benda, analisis dan rumusan, kesatuan alam sekitar, sintesis dan kesimpulan.

• Pendek kata, sains Islam adalah berasaskan kepada intuisi yang mendalam terhadap sifat saling bergantungan dan berhubungan antara semua benda dan makhluk yang terdapat di alam ini.

• Oleh itu, pendidikan yang dibawa hendaklah berkisar di sekitar menyedarkan manusia kepada keperluan untuk mengekalkan peranan utamanya sebagai khalifah di muka bumi serta mengekalkan aspek harmoni dan keseimbangan yang telah sedia wujud di alam ini.

6) Etika, Moral Dan Sistem Kepercayaan: Penyelesaian Isu-isu Sains Dan Teknologi

• Isu ini berbalik kepada sistem nilai dan kepercayaan bagi setiap saintis. Sejak berakhirnya penjajahan barat, ramai di kalangan masyarakat yang dijajah turut mengambil nilai dan norma kepercayaan masyarakat barat dengan mempercayai bahawa nilai itulah yang akan memberikan mereka kejayaan dalam teknologi seperti yang telah dicapai dalam revolusi industri.

• Umumnya, perkembangan teknologi yang bersifat dinamik dan pantas perlu dimanfaatkan sejajar dengan sifat tabii manusia yang inginkan kebaikan. Matlamat dan tujuan hidup manusia yang bertunjangkan kepada kejayaan di dunia dan akhirat perlu ada pada setiap teknokrat, saintis, individu yang menjadi pengguna akhir kepada teknologi. Konsep al-Falah iaitu kejayaan dan kebahagian dunia akhirat perlulah menjadi keutamaan setiap individu dalam membangunkan sains dan teknologi.

7) Dorongan Islam Kepada Aktiviti Sains Dan Teknologi Yang Ergonomik

• Islam menuntut supaya patuh dan taat bagi sesuatu arahan apatahlagi bagi memastikan keselamatan dan kesihatan pekerja daripadaditimpa musibah atau kecelakaan. Hal demikian selari denganmaksud hadis riwayat al-Bukhari;

“Wajib ke atas setiap Muslim patuh dan taat kepada pemerintahsama ada ia suka atau tidak, selama mana ia tidak diperintahmelakukan maksiat; sekiranya ia diperintah melakukan maksiat, maka janganlah patuh dan taat." (riwayat al-Bukhari)

• Konsep dalam ergonomik menepati ajaran Islam, iaitu konsepkesejahteraan manusia dan pencegahan daripada perkara yang mendatangkan kemudaratan dalam pekerjaan dan kehidupan. Iajuga selaras dengan tuntutan Islam yang menekankan konsep menjaga maslahah hidup manusia seperti yang terkandung dalam Maqasid al-Syariah.

sambungan,...

• Maqasid al-Syariah atau dikenali dengan nama al-Kulliyatul Khams "الكل يات الخمس " menekankan kepada penjagaan keselamatan dan pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan, dan harta.

• Asas penjagaan keselamatan diri sendiri dan orang lain juga telah dibicarakan dalam Islam apabila Rasulullah s.a.w menganjurkan supaya membuang duri daripada jalan (elimination of hazard) yang merupakan satu bentuk sedekah di samping bertujuan agar duri tersebut tidak mencederakan sesiapa.

BAB 7

MANUSIA DARI PERSPEKTIF

SAINS DAN TEKNOLOGI

OBJEKTIF

1) Membincangkan konsep manusia dan teori kejadiannya.

2) Menghuraikan proses penciptaan manusia menurut perspektif Islam dan sains.

3) Membincangkan peringkat-peringkat kehidupan dan alam yang ditempuhi oleh manusia.

PENDAHULUAN• Adam a.s adalah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah

S.W.T dan diikuti oleh pasangannya Hawa. Adam dan Hawabuat pertama kalinya menetap di dalam syurga. Namun, selepas itu kedua-duanya diturunkan ke bumi.

• Islam mengajarkan konsep bahawa manusia bebas daripadapalitan dosa kesalahan Nabi Adam a.s. Kesilapan Nabi Adam a.s. bersifat peribadi dan bukannya kesalahan umat manusiabahkan telah diampunkan oleh Allah S.W.T sebagaimanafirman-Nya (al-Baqarah 2:37) yang bermaksud:

“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat daripadaTuhannya, maka Allah menerima taubatnya. SesungguhnyaAllah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”

SAMBUNGAN…• Islam mengajarkan konsep manusia sebagai constituent “ummatik”,

iaitu kemuliaan universal manusia sebagai makhluk daripadaketurunan Adam dan Hawa yang tidak mengenal ras, keturunan, kaum, mahupun warna kulit.

• Justeru, dalam apa jua tindakan hendaklah mengutamakan nilaikeadilan sejagat kerana ia adalah nilai tertinggi dalam segalaurusan. Maksud firman Allah S.W.T (al-Ma’idah 5:8):

“Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuiapa yang kamu kerjakan.”

• Hakikatnya manusia hanyalah hamba Allah yang tiada sebaranghak ke atas dirinya sendiri. Kehidupan, kematian, harta, keluargamahupun segala yang menjadi miliknya adalah hak Allah S.W.T yang bila-bila masa sahaja boleh diambil kembali.

KEPENTINGAN MEMAHAMI ASAL KEJADIAN MANUSIA

• Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang ungguldan unik.

• Ketika merenung dan bertafakur memikirkan tentang alamciptaan Allah S.W.T. maka akan terzahirlah dalam diri manusiarasa kesedaran tentang keagungan dan kebesaran Allah S.W.T.

• Begitu juga dengan mengetahui tentang asal-usul manusiayang unik penciptaannya sehingga mendapat penghormatandaripada Allah S.W.T. sebagai makhluk yang terbaik. Maksudfirman Allah S.W.T. (al-Tin 95:4)

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalambentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuaidengan keadaannya).”

Tujuan Memahami Asal Kejadian Manusia

• Tujuan memahami asal kejadian manusia ialah memberikesedaran tentang keagungan Allah S.W.T. Ini bertepatandengan maksud firman Allah S.W.T. (Nuh 71:13-14)

“Mengapa kamu berkeadaan tidak menghargai kebesaranAllah (dan kekuasaan-Nya). Padahal sesungguhnya Dia telahmenciptakan kamu dengan kejadian yang berperingkat-peringkat.”

• Dalam ayat yang lain (al-Tariq, 86: 5), Allah S.W.T berkata yang maksudnya;

“(Setelah mengetahui yang demikian), maka hendaklahmanusia memikirkan: daripada apa dia diciptakan.”

Hikmah Berfikir Dan Merenung Asal Kejadian

• Allah S.W.T menyuruh manusia berfikir dan merenung asal kejadiannya untuk melahirkan kesedaran betapa lemah dan kerdilnya manusia dan betapa agungnya Allah S.W.T.

• Kesedaran ini penting kerana ia berkaitan dengan keyakinan seseorang itu kepada Allah S.W.T.

• Antara ciri yakin kepada Allah S.W.T. ialah mengharap hanya kepada Allah S.W.T. Bagaimana seseorang itu mampu mengharap hanya kepada Allah S.W.T. jika seseorang itu tidak merasakan kekerdilannya di hadapan Allah S.W.T.

• Seorang manusia yang sombong dan takabbur, yang lupakan asal kejadiannya tidak mampu untuk menghalakan sepenuh pengharapannya kepada Allah S.W.T. Untuk mendapatkan kesedaran kebergantungan mutlak kepada Allah S.W.T., maka manusia perlu tahu asal-usul kejadiannya.

Sambungan…

• Jika manusia sudah mengetahui dan meyakini tentang asal-usulnya, iaitu daripada tanah dan bermula daripada tiada yang kemudiannya dicipta oleh Allah S.W.T., maka dengan mudah manusia itu boleh meyakini kebenaran hari akhirat.

• Allah S.W.T. yang mencipta manusia daripada tiada kepada ada, Allah juga yang berkuasa untuk menghidupkan semula manusia daripada matinya pada hari akhirat. Oleh itu, kesedaran manusia tentang asal-usulnya akan menambahkan lagi keyakinan bahawa setelah kematiannya dia akan dibangkitkan oleh Allah S.W.T.

• Malah, setiap manusia akan dipersoalkan tentang amanah kehidupan yang dipertanggungjawabkan oleh Allah S.W.T. kepadanya ketika hidup di atas muka bumi ini.

TEORI KEJADIAN MANUSIA

• Terdapat berbagai teori berkaitan kejadian manusia.

• Kepelbagaian teori tersebut adalah kesan daripada perbezaan epistemologi (falsafah ilmu) yang mendasari teori tersebut.

• Ahli falsafah klasik Yunani dan Barat mengemukakan teori kejadian manusia dengan merujuk kepada dua sumber ilmu, iaitu akal dan pancaindera.

• Manakala teori kejadian manusia menurut Islam adalah merujuk kepada sumber tertinggi ilmu menurut epistemologi Islam, iaitu wahyu; al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT AHLI FALSAFAH BARAT

• Pandangan ahli falsafah sama ada klasik mahupun moden yang cuba mengupas persoalan asal kejadian manusia pada asasnya merujuk kepada dua kaedah penalaran, iaitu sama ada dengan akal rasional atau melalui pengalaman, pengamatan pancaindera atau kedua-duanya sekali.

• Antara ahli falsafah barat yang memberi pandangan tentang asal kewujudan manusia ialah Plato (427-347 SM), Aristotle (384 – 322 SM), La Mettrie (1709 –1751M), Feuerbach (1804 – 1812M), dan Karl Marx (1818-1883M).

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT PLATO

• Hakikat segala yang wujud sebenarnya adalah alam idea (intelectual world), dan lawannya adalah alam indera (sensual world). Di alam idea terdapat semua duplikat benda-benda di alam nyata termasuk sifat-sifatnya, hubungannya antara satu sama lain, nilai-nilai dan sebagainya. Apa yang ada di alam dunia idea ialah contoh idea, sifatnya satu dalam jenisnya yang tetap, kekal tidak berubah-rubah, universal dan merupakan yang benar-benar wujud.

• Dalam dunia idea ada tingkatan-tingkatan antara idea. Idea yang tinggi ialah idea ‘kebaikan’ tetapi sebaliknya, dunia pengalaman atau alam indera adalah berubah-ubah, tidak tetap dan merupakan bayang-bayang daripada dunia idea.

• Plato masih mengakui wujudnya kepelbagaian alam dunia -tetapi tidak menganggapnya sebagai realiti sebenar.

Sambungan…

• Asal kewujudan manusia mempunyai dua wujud; wujudnya di alam idea dan wujudnya di alam nyata.

• Manusia sebenarnya berasal daripada dunia idea. Oleh itu, tujuan hidupnya di dunia tidak terus-menerus ada di dunia bayang-bayang saja, melainkan harus kembali kepada asal mula untuk selama-lamanya bersama dengan idea tertinggi. Di sanalah manusia memperoleh kepuasan dan kebahagiaan yang sempurna. Namun, manusia harus terlebih dahulu membebaskan jiwanya daripada kongkongan jasad dan pengaruh-pengaruh dunia yang pelbagai.

• Orang yang berjaya semasa hidupnya adalah manusia yang mampu sampai ke alam asalnya, iaitu alam idea. Mereka itulah orang yang bijaksana dan layak menjadi pemimpin negara.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT ARISTOTLE

• Apa yang wujud sebenarnya adalah alam indera, iaitu dunia nyata. Pandangan ini berlawanan dengan Plato yang mendokong teori dunia idea.

• Aristotle menentang teori dunia idea dan tidak menerimanya sebagai realiti kerana ia tidak mampu dibuktikan secara empirikal. Realiti seseorang manusia adalah manusia yang sedang berada di alam nyata ini.

• Manusia adalah makhluk yang istimewa yang terangkum padanya sifat benda wujud sama ada vegetatif, sensitif, dan rasional. Semua benda yang wujud akan mati kecuali yang rasional kerana ia merupakan roh yang akan terus ada setelah manusia meninggal dunia. Dari mana dan bagaimana roh berada dalam badan serta bagaimana keadaannya setelah meninggalkan badan, tidak jelas dibincangkan dalam falsafah Aristotle.

Sambungan…

• Menurut Aristotle lagi, manusia hidup mencari kebahagiaan. Kekayaan, kesenangan material, kemuliaan dan lain-lain bukanlah kebahagiaan sejati. Hal ini demikian kerana manusia sering dipengaruhi oleh kecenderungan-kecenderungan material.

• Manusia yang bijaksana ialah yang selalu bertindak mengikut akal budi bagi mengendalikan kehendak jasadnya.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT LA METTRIE

• Manusia hanyalah ibarat mesin.

• Begitu juga halnya dengan binatang sehingga tiada bezanya antara manusia dan binatang.

• Bahan tanpa jiwa boleh bergerak tetapi jiwa tanpa bahan tidak mungkin bergerak.

• Manusia hanyalah bahan benda atau material semata-mata.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT FEUERBACH

• Menurut beliau yang wujud hanyalah alam.

• Manusia merupakan benda alami, iaitu yang berasal daripada alam semulajadi.

• Pengetahuan manusia adalah berdasarkan pengalaman. Arah tujuan hidupnya ialah mengikut kecenderungan alam. Oleh itu, terimalah dunia ini manakala agama dan metafizik mesti ditolak.

• Aliran falsafah ini dinamakan naturalisme dan ia boleh bertukar menjadi materialisme.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT KARL MARX

• Manusia tidak bererti tanpa masyarakat manakala yang sebenarnya bererti adalah masyarakat.

• Kekuatan-kekuatan material adalah faktor yang mendorong dan menentukan sejarah masyarakat manusia. Kekuatan itu ialah kekuatan untuk menghasilkan produktiviti yang didorong oleh kecenderungan untuk hidup.

• Manusia hidup ditentukan oleh keadaan ekonomi. Segala hasil tindakannya; ilmu, seni, agama, kesusilaan, hukum, politik semuanya hanya merupakan endapan daripada keadaan tersebut.

• Berpandangan bahawa agama adalah candu masyarakat. Kata-kata ini sangat besar pengaruhnya terhadap gerakan dan sentimen anti agama dan non agama di Eropah pada abad pertengahan sehingga menjadi antara faktor lahirnya fahaman komunisme dan sekularisme.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT SIGMUND FREUD

• Teori Freud yang paling terkenal adalah mengenai adanya alam bawah sedar yang mengendalikan sebahagian besar perilaku.

• Berpandangan bahawa tingkah laku manusia didorong oleh hasrat seksualiti yang permulaannya dialami manusia semenjak kecil ketika disusui ibunya.

• Menurut Freud, jiwa memiliki tiga peringkat kesedaran; sedar (conscious), prasedar (preconscious), dan tidak sedar (unconscious).

• Mengatakan bahawa satu-satunya kecenderungan manusia adalah asmara (seks) yang menjadi pendorong kepada segala perkembangan manusia dan tingkah lakunya. Ia boleh meningkat ke arah keagamaan dan manusia tidak berbeza daripada kumpulannya yang semuanya diarahkan kepada asmara atau kekuasaan.

ASAL KEJADIAN MANUSIA MENURUT ISLAM

• Manusia pada asal kejadiannya terdiri daripada dua unsur utama; jasad dan roh.

• Kedua-dua unsur ini mempunyai keunikan dan keistimewaan yang tersendiri yang akhirnya akan membentuk personaliti seseorang manusia itu sendiri.

• Di samping dua unsur ini, manusia juga dibekalkan oleh Allah S.W.T. dengan beberapa elemen lain seperti hati, akal, dan nafsu.

• Oleh itu, dalam membicarakan tentang asal kejadian manusia, adalah penting bagi kita untuk mengetahui dan memahami kelima-lima unsur yang terdapat pada diri seorang manusia.

PROSES PENCIPTAAN MANUSIA

• Allah S.W.T. menjadikan jasad manusia melalui dua proses;

1. Proses penciptaan daripada tanah dan kemudian diarahkan‘kun fayakun’ (jadilah, maka jadilah ia).

2. Proses biologi. Allah S.W.T menjadikan Nabi Adam a.s. dandaripada tanah dan kemudian mengeluarkan arahan ‘kun fayakun’; jadilah maka terjadilah sesuatu.

• Manakala manusia lain selain Adam a.s dicipta oleh Allah S.W.T melalui sistem biologi sahaja, iaitu melalui perkahwinan. Justeru, terdapat tiga sub topik dalam membicarakan tentangpenciptaan jasad manusia, iaitu;

1. Penciptaan Adam a.s

2. Penciptaan Hawwa

3. Penciptaan anak cucu Adam a.s.

i) Penciptaan Adam

• Adam a.s dicipta oleh Allah S.W.T. daripada tanah dankemudian diarahkan dengan kalimah-Nya ‘kun fayakun’.

• Proses penciptaan jasad Adam a.s adalah melalui enamperingkat, iaitu:

1) Peringkat turab (tanah)

2) Peringkat tin (sari tanah)

3) Peringkat hama’im masnun (lumpur hitam)

4) Peringkat salsal (tanah liat kering)

5) Peringkat pembentukan jasad

6) Peringkat ditiupkan roh

Hikmah Manusia Dijadikan Daripada Tanah

1. Aspek spiritual yang terkandung dalam fakta; tanahadalah tempat asal manusia ialah untukmemberikan kesedaran kepada manusia bahawa diaakan dikembalikan kepada tanah setelahkematiannya dan kemudian akan dibangkitkansemula pada hari akhirat kelak. Maksud firmanAllah S.W.T. (Surah Taha 20:55):

“Daripada bumilah Kami ciptakan kamu dan kedalamnya Kami akan mengembalikan kamu dandaripadanya pula Kami akan mengeluarkan kamusekali lagi.”

Sambungan…

2) Untuk menguji keimanan dan kepercayaan manusiakepada hari Akhirat. Firman Allah S.W.T. (Surah al-Hajj 22:5):

“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruhsyak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk(hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilahkepada tingkatan kejadian manusia) keranasebenarnya Kami telah menciptakan kamu daripadatanah.”

Keenam-enam proses kejadian jasad Adam a.s. ini boleh dibuktikan secara saintifik

• Dalam Al-Quran menyebut Adam diciptakan daripada tanah dengan istilah seperti turab yang berupa zat-zat asli yang terdapat dalam tanah atau dikenali sebagai zat organik. Zat ini baru terjadi setelah melalui proses pensebatian antara fakhkhar, iaitu carbonium (zat arang), dengan salsal, iaitu oksigen (zat pembakar) dan hama’in, iaitu zat nitrogen dan tiniaitu hidrogen (zat air).

• Kemudian ia bersebati dengan zat besi (ferum), sodium, kalium, silicum dan mangan yang disebut sebagai lazib (zat-zat anorganik).

• Dalam proses persebatian tersebut terbentuklah zat yang dinamakan protein. Inilah yang disebut turab (zat-zat anorganik) dalam surah Ali ‘Imran 3:58.

Sambungan…

• Salah satu zat organik yang penting ialah zat kalium yang banyak terdapat di dalam jaringan tubuh, terutamanya dalam otot-otot. Zat kalium dianggap terpenting kerana mempunyai aktiviti dalam proses penghayatan, iaitu dalam pembentukan bahan halus.

• Dengan berlangsungnya ‘proteinisasi’, menjelma pula proses ‘pergantian’ yang disebut sebagai ‘subtitusi’. Setelah selesai mengalami subtitusi, lalu Allah menggempurkan elektron-elektron sinar kosmis yang mewujudkan sebab pembentukan (formasi), yang dinamakan juga sebab wujud. Sinar kosmis adalah satu sinar yang berkemampuan merubah sifat-sifat zat yang berasal daripada tanah. Sinar ini memproses pembentukan tubuh manusia (Adam) berupa badan kasar (jasmani) yang terdiri daripada badan, kepala, tangan, mata, telinga, hidung, dan seterusnya.

Sambungan…

• Tubuh Adam yang sempurna berasal daripada tanah menurut istilah biologi, secara spontan menjadi hidup (kun fayakun) lantaran ditiup padanya roh.

• Ini bermakna Adam asalnya benda mati yang kemudiannya dihidupkan dengan tiupan roh kepadanya.

ii) Penciptaan Hawwa’

• Ibn Abbas melaporkan bahawa Hawwa’ dicipta oleh Allah S.W.T. daripada satu tulang rusuk sebelah kiri Nabi Adam a.s

• Dilaporkan daripada beberapa orang sahabat Nabi Muhammad antaranya Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Mas’ud, “Setelah Iblis diusir oleh Allah S.W.T. dari syurga kerana dia telah dilaknat oleh Allah S.W.T., ketika itu Adam sedang tinggal di syurga. Adam bersiar-siar di dalam syurga dengan berbicara dalam hatinya berkaitan kesunyiannya kerana beliau tiada pasangan untuk tinggal bersama di dalam syurga. Lalu beliau tidur dan ketika beliau bangkit dari tidur, beliau mendapati ada wanita duduk di atas kepalanya dan wanita itu telah dicipta oleh Allah S.W.T. daripada tulang rusuk Adam. Lalu beliau bertanya kepada wanita itu, “Apakah kamu?” Jawabnya, “Aku wanita.”

Sambungan…

• Nabi Adam a.s bertanya lagi, “Kenapa kamu diciptakan?” Jawabnya, “Untuk kamu tinggal bersamaku.” Lalumalaikat bertanya kepada Adam, “Siapakah nama wanitaitu?” Beliau menjawab, “Hawwa’.” Malaikat bertanyalagi, “Kenapa dia dinamakan hawwa’?” Beliaumenjawab, “Kerana dia dijadikan daripada sesuatu yang hidup (hay).” Lalu Allah S.W.T. (Surah al-Baqarah 2:35) berfirman yang maksudnya:

“Wahai Adam! Tinggallah kamu dan isterimu di dalamsyurga dan makanlah daripada makanannya sepuas-puasnya apa sahaja yang kamu berdua sukai.”

iii) Penciptaan keturunan Adam

• Penciptaan keturunan Adam a.s. berbeza dengan penciptaan Adam a.s. dan Hawwa’. Keturunan Adam a.s. dicipta oleh Allah S.W.T. daripada titisan air mani.

• Tahap perkembangan janin yang berlaku di dalam rahim ibu disebutdalam al-Quran (Surah al-Mu’minun 23:12-14);

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia daripadasuatu saripati (berasal) daripada tanah. Kemudian kami jadikansaripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh(rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalusegumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpaldaging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang ituKami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhlukyang (berbentuk) lain. Maka maha suci Allah, Pencipta yang paling baik.”

Enam Peringkat Penciptaan Bani Adam a.s.

NUTFAH

(gamet & zigot)

‘ALAQAH

(epigenesis)

MUDGHAH

(somit)

TULANG

(‘izam/sklerotom)

DAGING

(lahm/miotom)

PENIUPAN ROH

ELEMEN UTAMA DALAM DIRI MANUSIA

ROH NAFSU

AKAL HATI

1) ELEMEN ROH

• Roh adalah ciptaan Allah S.W.T. yang paling unik yang tidak mampu difikirkan oleh akal manusia. Sebab ituAllah S.W.T. berfirman (Surah al-Isra’ 17:85):

“Tatkala mereka (orang-orang Yahudi) bertanyakepada kamu (wahai Muhammad) tentang roh, katakan roh itu daripada urusan Tuhanku.”

• Jika manusia cuba membahaskan roh tanpa panduandaripada wahyu, maka akan sia-sialah pekerjaan itu. Justeru, untuk mendapatkan gambaran tentangmakhluk Allah S.W.T. yang unik ini (roh), makametodologi tafsir wahyu perlu digunakan.

Maksud Roh Dalam Al-Quran

WAHYU

KEKUATAN, KETETAPAN, DAN PERTOLONGAN

ALLAH

JIBRIL A.S.ROH

NABI ISA A.S.

ROH = AL-NAFS (JIWA)• Adapun roh makhluk bernyawa, maka semua itu tidak pernah

datang penamaannya dalam al-Quran melainkan dengannama jiwa (al-nafs). Firman Allah S.W.T. (Ali ‘Imran 3:185):

“Setiap jiwa (nafs) akan merasakan maut.”

• Sebab dinamakan jiwa (al-nafs) ialah kerana;

1) Kemuliaannya

2) Nafas yang kerap keluar daripada tubuh kita, lantaran banyakkeluar masuknya nafas daripada badan.

3) Pergerakannya, iaitu apabila seseorang manusia tidur (keluarnafs daripadanya), dan apabila terjaga (kembali semula nafs), dan ketika mati (keluar nafs daripadanya sama sekali dantidak akan kembali), dan ketika tubuhnya dikuburkan (nafskembali lagi), dan setelah disoal (nafs keluar lagi), dan ketikadibangkitkan pada hari kiamat (nafs akan kembali lagi).

Perbezaan Antara Nafs (Jiwa) Dengan Roh

• Pada sifatnya saja, tidak pada zat.

• Dinamakan darah itu nafs (jiwa/nyawa) kerana dia akan keluar bersama jiwa ketika maut datang meregut jiwa, dan sesungguhnya kehidupan tidak akan sempurna melainkan dengan darah, demikian pula darah tidak akan sempurna melainkan dengan jiwa atau nyawa.

• Manakala dalam hadis, roh manusia diistilahkan sebagai al-ruh dan al-nafs. Demikian pula roh dinamakan dengan ‘angin’, disebabkan angin itu sangat diperlukan dalam kehidupan.

• Daripada kalimah roh datang perkataan rauh, raihan, dan istirahah, yang diertikan dengan kelapangan dan istirehat.

Menurut al-Ghazali, terdapat dua makna roh

1) Roh ialah jenis yang halus yang bersumber daripada rongga hati jasmani dengan perantaraan otot-otot dan urat-urat yang pelbagai dan tersebar ke seluruh bahagian badan. Perjalanan roh dalam badan dan limpahan cahaya-cahaya hidup yang berupa perasaan, penglihatan, pendengaran, dan penghiduan itu menyerupai limpahan cahaya daripada sebuah lampu yang mengelilingi sudut-sudut rumah, sehingga tiada satu bahagian rumahpun yang tertimpa cahaya tidak menjadi terang. Hidup seumpama cahaya yang terdapat pada dinding-dinding dan roh itu semisal lampunya. Perjalanan roh dan geraknya dalam batin, seperti geraknya lampu pada sisi-sisi rumah dengan digerakkan oleh penggeraknya. Roh dalam erti kata demikianlah yang dikehendaki oleh para doktor, iaitu wap yang halus yang terjadi kerana pemasakan oleh panasnya hati.

Sambungan…2) Roh ialah suatu sifat halus pada manusia yang dapat mengetahui

segala sesuatu dan menangkap segala pengertian. Roh termasukurusan yang pelik dan bersifat ketuhanan (latifah rabbaniyyah), yang mana sebahagian besar akal dan faham manusia tidaksanggup mendapatkan hakikatnya. Hujahnya ialah;

I. Al-Quran tidak memaksudkan roh sebagai nyawa yang menyebabkan semua haiwan sama ada manusia atau binatanghidup.

II. Nyawa yang diberikan kepada manusia dan binatang adalahperkara yang sama. Oleh itu, nyawa bukanlah menjadi penyebabkemuliaan insan sehingga Allah S.W.T. memerintahkan paramalaikat supaya sujud kepada Nabi Adam a.s.

III. Kemampuan manusia untuk memahami sesuatu di atas mukabumi yang menyebabkan manusia itu mulia bukanlah kerananyawanya.

2) Elemen Nafsu

• Nafsu merupakan sumber kehendak yang dijadikan oleh Allah S.W.T. pada diri seseorang manusia. Dengan adanya nafsu, maka manusia boleh menentukan sesuatu yang dikehendakinya.

• Contohnya, jika seseorang manusia itu ada nafsu dan di hadapannya ada makanan, maka kehendak untuk memakan makanan itu wujud dalam fikirannya. Sebaliknya jika dia tidak mempunyai nafsu, maka kehendak untuk memakan makanan itu tidak wujud walaupun dia sedang melihat makanan tersebut.

Penentuan Maksud Nafsu Menurut Al-Ghazali

1) Nafsu yang menjadi tempat tumpukan kekuatan sifat marahdan syahwat pada manusia. Nafsu dalam erti inilah yang lazim digunakan oleh ahli tasawwuf. Mereka mengatakanbahawa nafsu ialah pusat tempat tertumpuknya sifat-sifatyang tercela pada manusia. Oleh itu mereka berkata: “Nafsuitu harus dilawan dan ditundukkan.” Sandaran merekakepada arahan Nabi Muhammad s.a.w., “Musuhmu yang paling perlu kau lawan ialah nafsu yang ada dalam tubuhmu.”

• Nafsu dalam maksud yang pertama, tiada gambaran akankembali kepada Tuhan, malah ia menjauhi-Nya dan masuk kedalam kelompok syaitan. Nafsu dalam maksud yang pertamaboleh dibahagikan kepada dua jenis nafsu iaitu, nafsuammarah bi al-su’ (nafsu yang mengajak tuannya melakukanperkara buruk dan jahat) dan nafsu lawwamah (nafsu yang mencela tuannya yang melakukan perkara buruk dan jahat).

Sambungan…

2) Nafsu dalam erti yang halus ialah hakikat kemanusiaan. Itulah peribadi dan zat manusia. Apabila nafsu telahmenjadi tenang pada suatu keadaan dan boleh terhindardaripada kegoncangan dan keraguan yang disebabkan olehtentangan aneka syahwat, maka nafsu yang demikiandisebut ‘nafsu mutma’innah’ (nafsu yang tenang), sebagaimana firman Allah S.W.T. (Surah al-Fajr :27-28):

“Wahai nafsu yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmudengan gembira dan menggembirakan.”

• Pada saat ini, nafsu manusia tidak lagi mengarah kepadadosa dan maksiat, namun akan sentiasa berada dalam redaAllah S.W.T. Nafsu inilah yang dimiliki oleh keturunan Adam yang dikurniakan roh oleh Allah S.W.T.

3) Elemen Akal

• Manusia diberikan dengan semua anugerah dan lebih-lebih lagi dikurniakan pula dengan akal yang diletakkan di atas muka bumi ini bagi mentadbir semua kejadian sepertimana seorang pemimpin mentadbir seluruh jajahannya.

• Akal merupakan makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang diberikan kepada manusia. Dengan akal inilah seseorang manusia dibezakan dengan makhluk-makhluk Allah yang lain. Akal merupakan alat untuk manusia memahami sesuatu secara benar dan menyeluruh.

• Dengan pancaindera yang dibekalkan oleh Allah S.W.T., seharusnya setiap manusia menggunakan pancainderanya untuk menanggapi tanda-tanda kebesaran Allah S.W.T. dan memikirkannya, lalu menambahkan keyakinan kepada-Nya.

3) Elemen Hati

• Menurut al-Ghazali perkataan al-qalb (hati) mengandungi duapengertian, iaitu;

1) Al-Qalb (hati jantung) ialah segumpal daging yang berbentukbulat panjang dan terletak di dada sebelah kiri, iaitusegumpal daging yang mempunyai tugas tertentu yang di dalamnya ada rongga-rongga yang mengandungi darah hitamsebagai sumber roh.

2) Al-Qalb (hati) dalam erti yang halus bersifat ketuhanan danrohaniah yang ada hubungan dengan hati jasmani. Hatidalam erti kata yang kedua ini adalah hakikat manusia yang dapat menangkap segala pengertian, berpengetahuan danarif, iaitu manusia yang menjadi sasaran daripada segalaperintah dan larangan Tuhan, yang akan disiksa, dicela dandituntut segala amal perbuatannya.

Maksud al-Qalb Dalam Al-Quran Dan Hadis

• Dalam al-Quran dan hadis, terdapat kata al-qalb yang dimaksudkan sebagai suatu makna yang mana manusia boleh mengerti dan mengetahui hakikat segala sesuatu dan kadang-kadang dimaksudkan juga dengan kata al-qalb itu hati yang ada rongga dada (jantung).

• Oleh kerana antara hati yang halus dengan hati jasmani ada hubungan yang khas, maka hati halus meskipun ia berhubungan dengan seluruh badan dan berguna untuknya, tetapi perhubungan itu adalah dengan perantaraan hati jasmani.

• Maka hubungan pertamanya ialah hati jasmani, dan seolah-olah hati jasmani menjadi tempat, kerajaan, alam, dan kenderaan bagi hati batin.

PERINGKAT/ALAM KEHIDUPAN MANUSIA

ALAM ROH

ALAM RAHIM

ALAM DUNIA

ALAM BARZAKH

ALAM AKHIRAT

Kesimpulannya,

• Manusia terdiri daripada jasad dan roh.

• Manusia akan menempuh lima tahap atau alam secaraberperingkat-peringkat, iaitu;

1) Alam Ghaib (tempoh tidak diketahui)

2) Alam Rahim (9 bulan 10 hari)

3) Alam Dunia (mengikut tempoh umur masing-masing)

4) Alam Barzakh (dari mula kematian sehingga dibangkitsemula selepas dunia kiamat)

5) Alam Akhirat (kekal di syurga ataupun neraka)

• Tahap ketiga/alam dunia adalah tahap yang amatmenentukan keputusan akhir nasib seseorang.

OBJEKTIF

Membincangkan peranan manusia dan faktor kemuliaannya.

Menjelaskan matlamat penciptaan manusia.

Membincangkan etika dan nilai manusia menurut perspektif Islam dan sains.

**PENDAHULUAN**

Manusia adalah makhluk Allah yang memiliki sifatkejadian paling baik. Kejadian terbaik ini menjadikanmanusia layak menjawat jawatan khalifah di muka bumi.Merekalah yang diamanahkan Allah mentadbir dunia inidengan melaksanakan arahan dan perintah daripadaPenciptanya.

Al-Quran sebagai wahyu Allah menyebut perihalmanusia ini dengan tiga bentuk istilah, iaitu:

1- Insan seperti dalam Surah al-Sajdah 32: 7

Terjemahan: Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya, dan dimulakan-Nya kejadian manusia (insan) berasaldaripada tanah.

2- Basyar seperti dalam Surah al-Rum 30: 20

Terjemahan: Dan antara tanda-tanda yang membuktikankekuasaan-Nya (menghidupkan kamu semula), bahawa Dia(Allah) menciptakan kamu daripada tanah; setelah sempurnasahaja peringkat-peringkat kejadian kamu, kamu menjadimanusia (basyar) yang hidup bertebaran di muka bumi.

3- Bani Adam seperti dalam Surah al-Isra’ 17: 70

Terjemahan: Dan Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam (bani Adam); dan Kami telah beri merekamenggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut;dan Kami telah memberikan rezeki kepada mereka daripadabenda-benda yang baik-baik serta Kami telah lebihkan merekadengan selebih-lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yangtelah Kami ciptakan.

PERANAN MANUSIA

Salah satu daripada kemuliaan manusia ialah manusiadilantik sebagai khalifah Allah di muka bumi. Allah S.W.Tmenciptakan manusia sebagai khalifah-Nya denganperanan yang sangat besar. Firman Allah S.W.T:

Terjemahan:Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanahkepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanyaenggan untuk memikul amanah itu dan mereka khuatir akanmengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia.Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.

(Surah al-Ahzab 33: 72)

Ayat tersebut menegaskan betapa manusia sanggupmemikul amanah yang berat ini walaupun mengetahuikekurangan dan halangan yang bakal dihadapi. Manusiaberperanan meneroka serta mengambil faedah daripadahasil bumi bagi tujuan kemakmuran hidup.

Peranan manusia bukan sekadar khalifah semata-matakerana jika dibiarkan lambat laun manusia akan menjadizalim serta melampaui batas. Justeru, Allah S.W.Tmenghendaki supaya manusia sedar hakikat diri merekasebagai hamba Allah.

Dengan status hamba ini, manusia akan menjadipenguasa mahupun pemerintah yang patuh, taat sertatunduk kepada peraturan Allah walaupun mempunyaikuasa, pangkat, kedudukan dan harta kekayaan yangbanyak.

Bagi melaksanakan tugas khalifah ini manusiamemerlukan ilmu. Selain ilmu wahyu dan kenabian,ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu tentang alam bendademi untuk menguasai alam benda bagi dipergunakanuntuk melaksanakan tugas khalifah dan untukmelaksanakan konsep pengabdian serta penyerahan.

PERANAN MANUSIA

HAMBA KHALIFAH

1- Peranan Manusia Sebagai Hamba

Manusia diturunkan ke dunia ini bukannya tanpa visidan misi atau peranan dan tugas. Manusiamempunyai kedudukan dan tugas yang telahdiamanahkan kepadanya, yang terbawa bersamasejak dia dilahirkan di muka bumi ini. Firman AllahS.W.T.:

Terjemahan: “Dan Aku tidak menciptakan jin danmanusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku”.

(Surah al-Zariyat 51:56)

Tugas utama manusia adalah melakukan ibadah ataupengabdian yang ditujukan khas hanya kepada Allah dantidak kepada selain-Nya.

Sebagai hamba Allah, maka manusia harus menurutkemahuan dan perintah Allah serta meninggalkan segalalarangan-Nya.

Ibadah adalah semua perkataan dan perbuatan zahirataupun batin yang disukai dan diredai oleh Allah S.W.T.Ibadah dalam Islam meliputi semua aspek aktivitikehidupan manusia daripada adab makan dan minum,mencari rezeki, sehingga hubungan antara negara; samaada pada waktu perang atau damai.

Semua kerja yang dilakukan oleh petani, pegawai,peniaga, nelayan, atau askar di perbatasan dapatmenjadikan kerja mereka sebagai ibadah apabilamemenuhi syarat-syarat berikut:

i- Aktiviti yang dilakukan dibenarkan oleh Allah.

ii- Aktiviti tersebut disertakan dengan niat yang ikhlas

iii-Akitiviti dilakukan dengan cara bersungguh-sungguh, teliti dan ihsan

iv- Konsisten menjaga agar tidak melanggar hukumAllah

Menurut Quraish Shihab (2008:119), paling tidak adatiga hal yang menandai keberhasilan seseorangmencapai hakikat ibadah:

i- Si pengabdi tidak menganggap apa yang beradadalam genggaman tangannya sebagai milik peribadinya,tetapi milik siapa yang kepadanya dia mengabdi.

ii- Segala aktivinya hanya berkisar pada apa yangdiperintahkan oleh siapa yang kepadanya ia mengabdiserta menghindar daripada apa yang dilarangnya.

iii- Tidak memastikan sesuatu untuk dia laksanakanatau hindari kecuali dengan mengaitkannya dengankehendak siapa yang kepadanya ia mengabdi. Ibadahdan pengabdian hanya ditujukan kepada Rabb, iaituTuhan yang mencipta manusia dan seluruh alam.

Manusia mempunyai dua tugas ibadah, pertama,beribadah kepada Allah baik dalam pengertian sempitmaupun luas.

Beribadah dalam erti sempit maksudnya mengerjakanibadah khusus secara ritual sahaja seperti solat, puasa,haji, dan sebagainya. Sedangkan ibadah dengan ertiluas adalah melaksanakan semua aktiviti baik dalamhubungan dengan secara vertikal kepada Allah S.W.Tmau pun secara horizontal dengan sesama manusiadan makhluknya yang lain seperti flora dan faunasesuai dengan ketentuan-ketentuan syariat Allah S.W.Tdan hadis Rasulullah.

Manusia diminta beribadah kepada Allah bukan berartiAllah perlukan kita. Bagi Allah walaupun semuamanusia di dunia ini menyembah-Nya, melakukansujud pada-Nya, taat pada-Nya, tidaklah hal tersebutsemakin menyebabkan meningkatnya kekuasaan Allah.

Demikian juga sebaliknya jika semua manusiamenentang Allah, maka hal ini tak akan mengurangisedikitpun kekuasaan Allah. Allah memerintahkansupaya manusia beribadah sebenarnya adalah untukkepentingan manusia sendiri, sebagai tanda terimakasih kepada-Nya, atas nikmat yang diberikan-Nya, danagar manusia menjadi orang yang bertaqwa (al-Qaradawi, 2001:95-96).

2- Peranan Manusia Sebagai Khalifah

Manusia telah diberikan satu kuasa autonomi untuk tugas kekhalifahan yang telah diamanahkan oleh Allah kepadanya untuk menjaga dan memelihara muka bumi ini (al-Maududi, 1974:14).

Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 30:

Terjemahan: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirmankepada para Malaikat, “Sesungguhnya Aku hendakmenjadikan seorang khalifah di muka bumi.’ Merekaberkata, “Mengapa Engkau hendak menjadikan(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuatkerusakan padanya dan menumpahkan darah,padahal kami senantiasa bertasbih dengan memujiEngkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman,“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidakkamu ketahui.”

Manusia yang mempunyai kedudukan sebagai khalifahdi bumi ini berperanan memakmurkan bumi dansegala isinya (Abdul Karim Othman, 1978:17).

Memakmurkan bumi bererti mensejahterakankehidupan di dunia ini. Untuk itu manusia wajibberilmu, bekerja, beramal soleh, berbuat baik kepadadiri, keluarga, masyarakat, dan lingkungan hidup sertamenjaga keseimbangan dan kelestarian bumi yangdidiami sesuai dengan tuntutan syariat Allah.

Dengan demikian manusia diharap akan dapatmencapai tujuan hidupnya, memperoleh keredaanAllah di dunia dan akhirat.

Khilafah dalam bahasa Arab bererti “wakil”. Posisimanusia di dalam alam ini, dari sudut kacamataIslam, ialah sebagai khilafah untuk Allah yangmewakili Allah dalam kerajaan-Nya. Berdasarkan halini, dia tidak boleh bertindak dalam kerajaan inimelainkan mengikut mandat perwakilan danberkewajiban menjalankan tugas yang diberikanAllah kepadanya.

Dalam urusan berkaitan dengan perwakilan:

i- Tuan empunya harta pemilik adalah yang hakiki,bukan orang yang orang yang menjadi wakil.

ii- Hendaklah orang ini bertindak terhadap hartamengikut seperti yang disuruh dan dikehendaki olehpemilik sebenar harta.

iii-Tidak harus baginya membelakangkan suruhan-suruhan pemilik harta dan melampaui batas-batasyang digariskan untuk diri dan kerjanya.

iv- Dia berkewajipan antara lain membelanjakan hartaitu sebagaimana yang dikehendaki, bukansebagaimana yang dikehendaki oleh dirinya sendiri.

Perlu ditekankan di sini bahawa Islam tidakmenyerahkan urusan khilafah ini kepada orang ataukeluarga atau lapisan manusia yang tertentu, tetapi diamenyerahkannya kepada seluruh anggota masyarakatmanusia yang percaya dengan prinsip-prinsip asasidaripada tauhid dan risalah di samping mempunyaikecekapan dan persediaan untuk melaksanakan segalaapa yang dikehendaki oleh prinsip khilafah itu.

TUJUAN HIDUP MANUSIA

Antara persoalan penting yang selalu menjadi topikperbahasan dalam kalangan ahli falsafah Barat danTimur ialah tentang merumuskan tujuan hidupmanusia.

Manusia umumnya ketika hidup di dunia ini sama adaia menjalani hidupnya dengan mengikuti aruskehidupan, atau berani melawan arus, ataupunmenyesuaikan diri dengan arus. Tetapi apa yang dicaridengan melawan arus, menyesuaikan diri dengan arus,atau pasrah kepada arus, tidak pernah difikirkan secaraserius

Menurut ajaran Islam, tujuan hidup manusia ialahuntuk mendapatkan keredhaan Allah. Allah berfirmandalam surah al-Baqarah ayat 207 yang ertinya:

Terjemahan: “Dan antara manusia ada orang yangmengorbankan dirinya kerana mencari keredhaanAllah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya”.

Redha ertinya suka, suatu yang disukai. Jadi, segalapertimbangan tentang tujuan hidup seorang muslimperlu terlebih dahulu merujuk sama ada sesuatu itudiredhai Allah S.W.T atau tidak.

Antara kriteria sesuatu itu diredhai Allah atau tidakialah kesesuaian sesuatu perbuatan yang dilakukandengan syariat Allah. Sesuatu yang dilarang oleh Allahpasti tidak diredhai dan dengan melakukannya ataumelanggar perintah-Nya maka seseorang akanmendapat dosa. Ringkasnya, redha Allah perludijadikan hala tuju terakhir bagi semua kegiatantersebut.

FAKTOR KEMULIAAN INSAN

1- Ketaqwaan asas kemuliaan manusia

Manusia adalah makhluk yang dimuliakan baik darisudut kuantiti ataupun kualiti seperti mana yang telahdijelaskan dalam surah al-Isra, ayat 70:

Terjemahan: “Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam, memberi mereka pengangkutan di darat danlaut, dan Kami beri mereka rezeki daripada yang baik-baik,kami lebihkan mereka atas banyak makhluk yang kamiciptakan dengan kelebihan yang sempurna”.

Kemudian dalam surah al-Hujurat: 13 yangbermaksud;

Terjemahan: “Wahai manusia, sesungguh Kami telahmenciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan, danmenjadikan kamu berbagai bangsa dan kaum supayakamu dapat berkenal-kenalan antara satu sama lain.Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu disisi Allah adalah orang yang paling taqwa”.

Deklarasi al-Quran yang sedemikian jelas ini walaubagaimanapun tidak ramai yang menyedari bahawaIslam telah memberi darjat kemuliaan yang tinggikepada manusia tanpa melihat perbezaan asalketurunan, tempat lahir, bahasa dan batas-batasgeografi. Mereka semua adalah daripada satuketurunan, iaitu Nabi Adam a.s.

Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w.:

“Ingatlah wahai manusia, sesungguhnya tuhan kamuadalah satu dan sesungguhnya bapa kamu adalahsatu. (Oleh itu) ingatlah tidak ada perbezaan antaraorang Arab dan bukan Arab, dan tidak juga orangbukan Arab atas orang Arab, orang yang berkulitputih atas yang berkulit hitam dan yang berkulithitam atas yang berkulit putih kecuali dengan taqwa”(Hadis Riwayat Imam Ahmad).

2- Manusia makhluk istimewa

Manusia dalam pandangan Islam merupakan makhlukteristimewa dan termulia mengatasi semua makhluklain yang diciptakan Allah (Surah al-Tin, 95:4).Berbanding makhluk lain, Allah telah melengkapkanpada diri manusia dengan sifat rohaniah dan jasmaniahserta potensi yang layak bagi mencapai setinggi-tingginilai kehidupan dan semulia-mulia matlamat hidupyang ditetapkan untuknya.

Bahkan para malaikat yang telah dicipta Allah daripadanur cahaya tidak dapat mengatasi keistimewaan manusia.Firman Allah:

Terjemahan: “Sesungguhnya Kami telah memuliakananak-anak Adam, memberi mereka kenderaanpengangkutan di darat dan di laut, dan Kami beri merekarezeki daripada yang baik-baik, kami lebihkan merekaatas banyak makhluk yang kami ciptakandengankelebihan yang sempurna”. (al-Isra, 17: 70)

Kesempurnaan bentuk manusia sebenarnya tidakterhad pada dimensi fizikal semata-mata. Namun,keistimewaan yang lebih utama adalah dimensi non-fizikalnya yang bersifat roh yang ditiupkan kepadamanusia ketika masih dalam kandungan ibunya.

Dengan perkataan lain, dimensi mental dan spiritualmanusia yang merupakan anugerah Allah yang tidakada tolok bandingnya. Potensi dan fakulti spiritual iniyang telah memungkinkan manusia menggunakan akal,memanfaatkan daya kognitif dan emosinya dalammemahami dan menerima sesuatu pengalamanberinteraksi dengan alam bagi memenuhi keperluanhidupnya. Kelebihan yang seumpama ini tidak terdapatpada haiwan dan makhluk-makhluk lain.

Penemuan moden ilmu khususnya neurologi danfisiologi menyerlahkan kehebatan manusia makhlukciptaan Allah. Sebagai contoh, otak manusia yangtanpanya penemuan-penemuan sains dan tekonologitidak mungkin wujud seperti yang kita lihat sekarang.

Sememangnya mempunyai keunikan di mana semuamaklumat tersimpan dalam bahagian memori otakmanusia yang diistilahkan sebagai neokorteks(Neokorteks adalah kulit otak yang tergulung danterlipat-lipat sedemikian rupa agar dapat menempatidan menutup kedua belahan otak besar atauserebrum).

Fungsi terpenting neokorteks ini antara lain adalahberfikir, merasa, dan mengingat. Kulit otak inimengingat melalui rakaman pada sel-sel sarafnya. Iamerakam aktiviti manusia yang bersangkutan, baikkegiatan motorik, kegiatan sensorik mahubpunkegiatan asosiatif.

Pembahagian kerja untuk kegiatan-kegiatan ini disebuthomunculus otak. Maka ketika di Padang Mahsyarnanti, homunculus otak manusia itulah yang akanmelaporkan seluruh rakaman aktiviti kita di dunia.Yang lebih menarik lagi otak sebenarnya tidak pernahmelupakan apapun dan otak juga tidak mampuberbohong (Misykat Tafsir Kontemporer al-Quran,2010:1-3).

3- Manusia suci secara fitrah

Manusia juga merupakan makhluk yang telah diciptaAllah dengan fitrah asalnya adalah suci dari sejaklahirnya sudah beriman kepada keesaan Allah.Rasulullah s.a.w. bersabda:

Terjemahan: Tidak ada seorang anakpun yang terlahirkecuali dia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Makakemudian kedua orang tuanyalah yang akan menjadikananak itu menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi”. (Riwayat al-Bukhari)

Sungguh pun demikian, manusia masih bebasmembuat pilihan antara melakukan kebaikan ataukejahatan dan dengan pengaruh persekitaran eksternaldia dapat beransur-ansur terpengaruh danmenyeleweng daripada keimanan asalnya.

Allah tidak menafikan kemungkinan pengaruh jahatboleh terjadi pada manusia. Malah mereka akan terusterjerumus dalam apa saja bentuk kejahatan dankerosakan kecuali jika mereka betul-betul beriman danberamal soleh.

ETIKA DAN NILAI MANUSIA

Kehidupan manusia tidak boleh lari dari nilai akhlakdan etika. Setiap perbuatan tidak akan terlepasdaripada nilai baik mahupun buruk serta dosa danpahala.

Etika dan nilai yang lahir daripada diri seseorangmenjadi ukuran baik atau buruknya seseorang individu.Bahkan bagi mereka yang tidak berpegang kepadamana-mana agama menjadikan akhlak dan etikasebagai piawai bagi balasan yang bakal mereka terimadi akhirat kelak.

Cuma bezanya ialah, dalam Islam, akhlak dan etikayang ada pada manusia hendaklah bersumberkankepada wahyu dan tidak semata-mata bergantungkepada akal sahaja.

MORAL DAN ETIKA MANUSIA

Manusia dan akhlak atau moral merupakan dua entitipenting yang membentuk kemanusiaan dan menentukaneksistensinya, sama ada dihormati atau dihina.

Manusia tanpa akhlak tidak akan menjadi manusia yangmanusiawi. Walaupun manusia mungkin boleh dipisahkandaripada bidang ilmu atau pemikiran, bahkan juga mungkinboleh dipisahkan daripada agama dan kepercayaan, bolehhidup tanpa wang dan harta, boleh hidup tanpa pasangantetapi manusia tidak boleh hidup tanpa atau dipisahkandaripada akhlak dan moral.

Rasa bermoral atau berakhlak adalah sifat semulajadidan selama berabad-abad telah menjadi ukuran bagimembenarkan sifat-sifat tertentu dan mencela sifat-sifat lainnya (al-Maududi, 1974:42).

Sememangnya diakui, moral yang baik sepertikeadilan, kebenaran, keberanian, kejujuran, danketaatan tetap mendapat sanjungan. Manakalakepalsuan, ketidakadilan, kezaliman, danpemungkiran janji tetap tidak boleh diterima walau dimana-mana pun manusia itu berada. Demikian jugakeadaannya dalam hal kriteria baik buruk tingkah lakukolektif masyarakat.

Ukuran-ukuran moral manusia pada hakikatnyaadalah universal dan telah diketahui benar olehmanusia sepanjang masa. Baik dan buruk bukanrekaan yang harus dicari-cari. Semua itu adalahrealiti yang cukup dikenal dan difahami oleh semuaorang.

Perasaan tentang baik dan buruk adalah inherendalam watak manusia. Lantaran, al-Quran cukupdengan menggunakan terminologi al-ma’ruf untukmenerangkan sesuatu yang baik lagi terpuji dan al-munkar untuk sesuatu perbuatan yang tercela.

Ukuran-ukuran moral yang telah berada secarainheren dalam diri manusia telah dinyatakan dalamal-Quran:

Terjemahan: “Maka diilhamkan pada dirinya tentangjahatnya dan taqwanya”. (al-Syams, 91: 8)

Jika nilai moral atau akhlak dikatakan sebagai bersifatuniversal, lantas timbullah persoalan-persoalan yangantaranya; Mengapa masih terdapat juga konfliktingkah laku sesama manusia?, Mengapa munculfalsafah-falsafah moral yang sedemikian banyak danberbeza antara satu sama lain?, Apakah yangmendasari perbezaan-perbezaan itu?, Apa pulakeunikan akhlak Islam di tengah-tengah sistem etikayang ada?, Atas dasar apakah Islam dikatakanmempunyai sistem moral yang sempurna?, Apakahsebenarnya sumbangan Islam dalam bidang etikamanusia?

Dalam menjawab persoalan-persoalan tersebutmenurut al-Maududi (1967) sebab-sebab utamanyaantara lain ialah:

i- Sistem moral ciptaan manusia gagal mengintegrasikanpelbagai perkara makruf atau nilai-nilai kebaikan dannorma-norma akhlak dalam menetapkan konsep danaplikasinya untuk kehidupan.

ii-Perbezaan juga berpunca pada kriteria asas bagimenilai perbuatan-perbuatan baik atau buruk.Demikian juga terdapat perbezaan pada menentukanfaktor-faktor yang mendorong sesuatu perbuatandilakukan.

iii- Perkara lain yang tidak kurang pentingnya menjadipenyebab perbezaan ialah terdapat pelbagaipandangan semesta atau world view tentangperanan dan hakikat manusia, tujuan hidup, hakikatketuhanan dan alam.

Pandangan Barat tentang Moral Manusia

Thomas Hobbes (1588-1679), seorang ahli falsafah Baratabad ke 16M dan penganut faham hedonisme atauepicureanisme mengatakan bahawa semua perbuatanmanusia bertujuan untuk mendapatkan kenikmatan dankeinginan berseronok serta menjadi motivasi utama yangmendorong manusia melakukan sesuatu perbuatan.

Hobbes juga berpendapat bahawa yang dinamakan baik ituapabila memenuhi kehendak nafsu manusia. Ia sama sekalitidak ada kaitan dengan kepercayaan-kepercayaan agamaatau metafizik

Setiap kebaikan mesti dikaitkan dengan kehendakseseorang. Berdasarkan pandangan beliau ini,Hobbes juga dikenal sebagai ahli falsafah moralsubjektivisme.

Ahli falsafah Jerman, Immanuel Kant (1724-1804)yang lahir di Königsberg, Prussia berpendapatbahawa setiap perbuatan manusia yang dikatakanbermoral ialah apabila bertujuan untuk menunaikansuatu tugas demi tugas itu sendiri.

Baginya melakukan perbuatan sebagai tugas termasukdalam amalan moral semua manusia yang menjadikanrasional akal sebagai asas moral manusia. MenurutKant, kebaikan sesuatu perbuatan dinilai berdasarkanpada hukum atau norma-norma moral atau nilai-nilaiuniversal bukan pada akibat atau kesan perbuatan.Falsafah etika Kant digolongkan dalam etikadeontologi.

Sebenarnya terdapat bermacam-macam falsafah moralyang menjadi pegangan masyarakat Barat. Tetapiumumnya kerana pengaruh ajaran sekularisme,mereka mengenepikan kepercayaan kepada Tuhan danhari akhirat sebagai sebahagian daripada kod etikamereka dalam aktiviti-aktiviti sosial.

Mereka lebih cenderung membataskan ajaran agamapada kehidupan peribadi semata-mata dan tidak adakaitan dengan kehidupan sosial.

Falsafah moral Barat boleh dikategorikan kepada duaasas. Pertama, sistem falsafah moral yang berasaskansekularisme yang membataskan aplikasi nilai moralpada urusan individu sahaja. Kedua, sistem falsafahmoral yang menolak kepercayaan agama dan hariakhirat.

AKHLAK DALAM ISLAM

Kata akhlak diambil daripada bahasa Arab yangberbentuk kata jamak atau plural, kata mufrad atausingularnya ialah khuluq yang diertikan oleh parasarjana sebagai perangai, tabiat, kebiasaan, maruahdan sebagainya.

Dari segi istilah menurut Ibn Miskawayh (1030M),akhlak ialah keadaan kejiwaan seseorang yangmendorongnya melakukan suautu perbuatan atautingkah laku tanpa memerlukan pertimbangan fikiran.

Perkataan lain yang sering digunakan dengan ertiakhlak ialah etika dan moral. Etika berasal daripadakata Greek ethos. Perkataan etika dan moral dalambahasa Inggeris selalu berlaku tukar gantipenggunaannya.

Etika adalah falsafah moral itu sendiri, iaitu suatudisiplin ilmu falsafah yang membincangkan hakikatperbuatan baik dan buruk, benar atau salah danmerangkumi pembahasan tentang sistem, teori,prinsip, dan nilai-nilai moral.

Dewasa ini, perkataan etika lebih sering digunakanmenggantikan perkataan moral yang berarti perbuatanyang mengikut piawai tingkah laku yang baik.

Jika ditinjau dari segi perbezaan ketiga-tiga perkataanakhlak, etika, dan moral, didapati bahawa akhlaklebih menumpukan kepada aspek kejiwaanberbanding aspek luaran yang dilihat sebagai buktimencerminkan gambaran hati seseorang.

Manakala moral atau etika melihat tingkah-lakuluaran sebagai aspek perbincangan atau kajian.Kemudian akhlak juga lebih menggunakan autoritiwahyu sebagai neraca atau sumber nilai di sampingakal rasional sementara moral dan etika banyakberpandukan kepada rasional akal semata-mata.

MATLAMAT AKHLAK

Islam telah meletakkan usaha mencari keredhaan Allahsebagai matlamat akhir setiap tingkah-laku manusiabaik zahir maupun batin, sesuai dengan world viewnyatentang peranan atau tugas manusia dan kehidupan.

Standard of judgment atau piawai penilaian yangberpusat pada keredhaan Allah merupakan inti ataunucleus yang di sekelilingnya berputar seluruh tindakandan perbuatan manusia.

SUMBER AKHLAK

Al-Quran dan Sunnah adalah rujukan danperbendaharan bagi nilai-nilai murni Islam yanguniversal dan kekal sepanjang zaman dalam segalakeadaan. Hadis Rasulullah s.a.w menegaskan:

Terjemahan: “Sesungguhnya aku diutuskan hanyasemata-mata untuk menyempurnakan akhlak yangmulia”. (Riwayat al-Baihaqi)

Allah S.W.T telah memuji Rasulullah kerana akhlaknyayang baik seperti yang terdapat dalam al-Quran.Firman Allah S.W.T :

Terjemahan: “Sesungguhnya engkau seorang yangmemiliki peribadi yang agung (mulia)”.

(Al-Qalam, 68:4)

SKOP AKHLAK ISLAM

Skop akhlak Islam adalah luas merangkumi segenapperkara yang berkaitan dengan kehidupan manusiasama ada hubungan manusia dengan Allah, hubunganmanusia dengan manusia dan hubungan manusiadengan makhluk lain.

1- Akhlak dengan Allah

*Beriman kepada Allah tanpa mensyirikannya;

*Beribadah atau mengabdikan diri, tunduk, taat danpatuh hanya kepada Allah;

*Sentiasa bertaubat kepada Allah;

*Sentiasa mencari keredhaan Allah dalam segalakeadaan;

*Melaksanakan perkara-perkara yang wajib, fardhu dansunat-sunat yang merupakan amalan yang dicintaiAllah.

2- Akhlak dengan manusia

*Akhlak dengan Rasulullah; iaitu beriman dengan penuhkeyakinan bahawa nabi Muhammad adalah benar-benar nabi dan Rasul Allah yang menyampaikan risalahkepada seluruh manusia dan mengamalkan sunnahyang baik yang berbentuk suruhan ataupun larangan.

*Akhlak dengan ibubapa; iaitu berbuat baik (berbakti)ke pada ibu bapa. Berbuat baik di sini mengandungierti meliputi dari segi perbuatan, perkataan, dantingkah laku. Contohnya, berkata dengan sopan danhormat, merendahkan diri, berdoa untuk keduanyadan menjaga keperluan hidupnya apabila merekatelah uzur dan sebagainya.

3- Akhlak kepada jiran tetangga

*Umat Islam dituntut supaya berbuat baik terhadap jirantetangga, tidak menyusahkan atau mengganggu merekaseperti membunyikan televisyen kuat-kuat, tidakmembuang sampah di muka rumah jiran, tidak menyakitihati mereka dengan perkataan-perkataan kasar atau tidaksopan dan sebagainya.

4- Akhlak dengan anak-anak

*Islam menetapkan peraturan terhadap anak-anak. Antarayang ditekankan ialah disembelih aqiqahnya, diberi namadengan baik-baik, dihindarkan ia daripada perkara-perkarayang memudharatkan, dan diberi pengajaran danpendidikan akhlak yang baik.

5- Akhlak dengan kaum kerabat

*Berbuat baik kepada keluarga terdekat merupakanperbuatan terpuji yang sangat digalakkan. FirmanAllah:

Terjemahan: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamuberlaku adil dan berbuat kebajikan dan memberikepada kaum kerabat. (al-Nahl, 16:90)

6- Akhlak terhadap makhluk selain manusia:

*Malaikat: Akhlak Islam menuntut seseorang muslimsupaya menghormati para malaikat dengan menutupkemaluan walaupun bersendirian dan tidak ada oranglain yang melihat.

*Jin: Adab terhadap golongan jin antaranya Rasulullahs.a.w. melarang membuang hadas kecil di dalamlubang-lubang yang terdapat najis dan tulang-tulangyang dibuang kerana ia adalah makanan jin.

* Haiwan ternakan: Haiwan yang digunakan untukmembuat kerja tidak boleh dibebani di luarkesanggupan. Malah ketika hendak menyembelihuntuk dimakan sekalipun, maka hendaklahpenyembelihan dilakukan dengan cara yang palingbaik.

* Haiwan bukan ternakan: tidak menganiayai haiwan-haiwan bukan ternakan seperti mencederakannyadengan menggunakan batu dan sebagainya. Islammenetapkan bahawa alam ini tidak boleh dicemaridengan kekotoran yang boleh merosakkan kehidupanmanusia dan kehidupan lainnya.

MORAL DAN PERATURAN UNDANG-UNDANG

Untuk menegakkan pelaksanaan nilai-nilai akhlakdalam kalangan masyarakat manusia dalam semuaaspek kehidupan, Islam di samping menggunakanpenguatkuasaan undang-undang Syariahnya, tetapiyang lebih diutamakan adalah dorongan batin ataudalaman manusia yang berasaskan keimanan kepadaAllah dan hari akhirat.

Lantaran itu, keimanan yang teguh perlu diterap dandihayati oleh umat Islam dengan cara meyakinibahawa:

i- Tingkah-lakunya sentiasa dilihat Allah dalam segalawaktu dan tempat.

ii- Dia dapat menyembunyikan dirinya daripada seluruhdunia tetapi tidak sekali-kali daripada Allah.

iii- Dia dapat menipu setiap orang tetapi ia tidak dapatmenipu Allah.

iv- Dia dapat lari daripada genggaman manusia tetapidaripada genggaman Allah tidak sama sekali.

v-Dunia hanya dapat melihat kehidupan luar daripadadirinya tetapi Allah mengetahui segala niat dan cita-cita batinnya.

vi-Ia boleh sementara hidupnya melakukan apa sajayang disukai, tetapi betapapun ia mesti mati danberdepan dengan pengadilan Allah di alam akhiratyang mana tidak berlaku semua kezaliman,penipuan, sogok, simpati dan penyelewengan kuasatetapi yang berlaku adalah keadilan sepenuhnya.

Dengan keimanan yang teguh seperti di atasmasyarakat Islam akan tetap berada pada jalan danlandasan makruf dan terhindar daripada terjerumusdalam lumpur dosa maksiat.

Tentunya semua penguatkuasaan hukum syariah disamping pendidikan yang berkesan amat membantudalam menegakkan pelaksanaan nilai-nilai akhlakdalam kehidupan yang penuh cubaan dan dugaan ini.

KESIMPULAN

Manusia sebagai makhluk Allah berposisi tinggiberbanding dengan makhluk-makhluk yang lain.Status manusia di sisi Allah tidak ditentukan olehbahan baku ia diciptakan, melainkan dari wujudnyaroh yang ditiupkan kepadanya dan kempuan rohaniyang Allah kurniakan kepadanya.

Kelebihan yang ada pada manusia itu adalah untukkepentingan melaksanakan fungsinya sebagai hambaAllah dan sebagai khalifah-Nya di bumi.

Kejadian manusia yang berbeza dengan kejadianmakhluk lain. Manusia bukan jelmaan atau hasilevolusi dari makhluk lain sepertimana yangditanggapi oleh teori Darwin.

Bagi melaksanakan fungsi manusia, Allah telahmenyediakan sumber alam yang lengkap dan dapatdikuasai oleh manusia dengan persediaan ilmu,hidayah dan wahyu.

SOALAN ULANGKAJI

1-Bincangkan fungsi dan peranan manusia dijadikanoleh Tuhan.

2-Huraikan faktor kemuliaan manusia berbandingmakhluk lain.

3-Bincangkan matlamat penciptaan manusia dari aspekkehambaan dan kekhalifahan.

4-Bincangkan etika dan nilai bagi manusia.

1-Membincangkan definisi kosmologi menurut perspektif

bahasa, sains, dan Islam.

2-Membincangkan proses penciptaan alam semesta,

pandangan awal (kosmogoni) menurut sains Barat dan

menurut al-Quran.

3-Membincangkan matlamat penciptaan alam dan proses

kehancuran alam semesta.

Proses kejadian alam ini satu persoalan yang menariksejak dari zaman dahulu hingga ke hari ini. Manusiamasih ingin mencari kepastian asal usul kejadianalam ini. Bagaimana proses kejadiannya danbagaimana alam ini terjadi dan diciptakan.

Allah yang menciptakan alam ini tidak membiarkanmanusia untuk mencari jawapannya kerana DiaMaha Mengetahui akan kelemahan hambaNya.

Oleh kerana itulah Allah telah memberitahu manusiajawapan bagaimana dan siapa yang menciptakanalam ini. Jawapannya diterangkan dalam al-Quranmelalui RasulNya dengan Allah menyebutkan bahawaDialah yang menciptakan alam semesta ini dengankekuasaan dan kehendakNya. Firman-Nya yangbermaksud:

Terjemahan: Dan Dialah menciptakan langit dan bumi denganbenar. Dan benarlah perkataan-Nya pada waktu Diamenyatakan, “Jadilah” lalu terjadilah, dan di tangan-Nyalahsegala kekuasaaan pada waktu sangkakala ditiup. Diamengetahui yang ghaib dan yang nampak. Dan Dialah yangMaha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (Surah al An’am, 6:73)

DEFINISI ALAM (KOSMOS)

Para teologis mendefinisikan alam sebagai namasesuatu yang dipakaikan kepada selain Allah kerana iamengajar kita mengenal adanya pencipta.

Para filasuf mendefinisikan alam sebagai kumpulanjawhar yang tersusun daripada benda dan bentuk yangada di bumi dan di langit. Alam juga dipakai denganmaksud dunia, iaitu merujuk kepada bumi dan segalayang ada padanya dan yang ada di langit (bumi,bintang-bintang, tenaga-tenaga yang ada dan lain-lain).

Dalam istilah Inggeris ia disebut sebagai universe ataucosmos.

Dalam al-Quran, perkataan alam dibawa dalam bentukjamak, iaitu ‘alamin dan memberi dua maksud:

i) Sekumpulan makhluk Tuhan yang berakal atau dalamkata lain manusia.

ii) Sekumpulan makhluk yang memiliki sifat-sifat yangmendekati makhluk berakal. Maksud yang kedua inidikenali dengan istilah alam malaikat, alam jin dantumbuhan serta tidak disebut sebaliknya alam batubatan dan alam tanah-tanih.

Kata ‘alamin dalam al-Quran tidak merujuk kepadacosmos atau universe. Ayat-ayat berikut membenarkankenyataan ini.

1- Surah al-Baqarah [2: 47] menyebut:

Terjemahan: Wahai Bani Isra’il! Ingatlah akan nikmat-Kuyang telah Aku anugerahkan kepada kamu dan [ingatlah]bahawasanya Aku telah melebihkan kamu atas al-alamin.

Perkataan al-‘alamin dalam nas ini membawa maksudumat manusia. Jadi, ayat itu bermaksud bahawa Allahmelebihkan Bani Isra’il dari umat manusia lain dengannikmat yang banyak. Antaranya perutusan nabi-nabiyang paling ramai dalam kalangan mereka. Hal ini tidakberlaku kepada umat lain.

Keistimewaan ini tidak merujuk kepada individu denganmaksud menafikan seksa apabila mereka menyimpangdaripada petunjuk nabi-nabi mereka.

2- Surah ali-‘Imran [3: 96] menyebut:

Terjemahan: Sesungguhnya rumah ibadat yang mula-muladibangun untuk [tempat beribadat] manusia, ialahBaitullah di Mekah yang diberkati dan menjadi petunjukbagi al-alamin”.

Ertinya rumah ibadat tersebut menjadi pertunjuk bagiseluruh umat manusia.

3- Surah Yusuf [12:104] menyebut:

Terjemahan: Dan kamu sekali-kali tidak meminta upahkepada mereka [terhadap seruanmu ini], itu tidak lainhanyalah peringatan bagi al-alamin.

Istilah dhikr lil al-‘alamin itu bermaksud peringatanbagi sekalian jin dan manusia.

Istilah alam semesta dipakai oleh al-Quran denganungkapan al-samawat wal ard wa ma baynahuma[langit dan bumi segala isi yang ada antara keduanya].

Dalam Surah al-Ma’idah [5: 17] Allah menyebut: “walillahi mulkus samawati wal ardi wa ma baynahuma”[dan kepunyaan Allah sahaja kerajaan langit dan bumiserta segala apa yang ada antara keduanya].

Dalam Surah Maryam [19: 65] Allah menyebut: “rabbussamawat wal ardi wa ma baynahuma fa’budhu” [Rabblangit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya,maka sembahlah Dia].

Sebahagian daripada proses kejadian alam ini telahditerangkan oleh Allah dengan jelas dalam al-Quran. Allahtelah menerangkan bahawa kejadian langit dan bumi iniasalnya daripada satu yang padu, kemudian dipisahkanmenjadi langit dan bumi. Firman Allah:

Terjemahan: Dan apakah orang-orang kafir itu tidak melihatbahawasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalahsuatu yang padu (satu unit penciptaan), kemudian kamipisahkan antara keduanya. Dan daripada air Kami jadikansegala sesuatu yang hidup. Maka mengapakan mereka tiadajuga beriman? (Al-Anbiya’, 21: 30)

Alam semesta tidak terus wujud dalam bentuk yang kitalihat pada hari ini, sebaliknya ia melalui beberapa prosestertentu. Antara proses itu adalah kelahiran gas-gashidrogen dan helium yang kemudiannya bercantumsehingga menjadi gumpalan asap raksasa. Dalam surahFussilat ayat 11, Allah menyatakan:

Terjemahan: Kemudian Ia menujukan kehendak-Nya ke arah(bahan-bahan) langit sedang langit pada masa itu masihberupa asap lalu Ia berkata kepadanya dan kepada bumi:‘Turutlah kamu berdua akan perintahKu sama ada dengansukarela atau dengan paksa’, Keduanya menjawab: ‘Kamiberdua sedia menurut patuh dengan sukarela.’

Pengamatan secara mendalam terhadap ayat inimendapati ia mengandungi beberapa konsepkosmologi yang menarik:

#- Pertama, ayat ini menjelaskan bahawa Allahmenuju ke langit dan langit pada masa itu berbentukasap. Langit melambangkan kosmos yang luas.

#- Kedua, Allah mengarahkan langit dan bumi supayakeluar menjelma daripada asap yang memenuhikosmos di peringkat awal kejadian alam. Iamenunjukkan asap di kosmos menjadi batu-bata bagikelahiran bintang, galaksi, bumi dan yangseumpamanya.

Seperkara yang perlu kita fokuskan adalah berkaitandengan pertanyaan Allah kepada langit dan bumisama ada kedua-duanya hendak datang secaratunduk ataupun terpaksa. Kedua-duanya memilihuntuk datang dengan tunduk dan taat. Iamengisyaratkan proses kejadian langit dan bumitidak berlaku berdasarkan konsep kemungkinan(probability), kebetulan (chance) ataupun rambang(random).

Dalam surah Fussilat ayat 11, Allah mengatakan langitdan bumi di peringkat awal dahulu kosong daripadasebarang objek di langit. Yang wujud adalah asap.Daripada asap ini lahirlah bintang-bintang serta galaksidisusuli dengan kelahiran sistem suria dan bumi.Berhubung dengan ini, dalam kitab Al-asas fi al-tafsir,Sa’id Hawwa berkata:

“Sesungguhnya memang sudah ada suatu keyakinan sebelumterjadinya bintang-bintang, keadaan di angkasa raya adalahdalam bentuk gas seperti asap. Pandangan seperti ini dapatditerima sebagai sahih kerana ia begitu hampir denganmaksud perkataan dukhan dalam Quran.”

Kejadian langit dan bumi daripada asap menyentuhberkenaan kejadian objek-objek daripada asap. Olehsebab bumi adalah satu objek-objek seperti bintang,galaksi dan seumpamanya maka kesemua objek ini lahirdaripada asap.

Salah satu kajian yang dilakukan dalam bidang ilmuastrofizik adalah mengenal pasti keadaan alam selepasberlakunya peristiwa Big Bang.

Kajian menunjukkan bahawa pengembangan alamberlaku dalam keaadan suhu yang tinggi di peringkatitu. Selepas masa berlalu lebih kurang tiga minit prosespenyejukan pula berlaku.

Keadaan ini memungkinkan kelahiran proton danneutron dan percantuman kedua-duanya melahirkannuklues. Nuklues ini kemudiannya bercantum denganelectron dan dengan itu lahirlah atom hidrogen danhelium.

Selepas 300,000 tahun berlalu (selepas Big Bang), gas-gas hidrogen dan helium bercantum kesan daripadatarikan graviti dan dengan itu lahirlah gumpalan-gumpalan asap raksasa.

Daripada gumpalan-gumpalan asap ini, selepas berlalumasa jutaan tahun, lahirlah bintang-bintang galaksi,planet dan bumi. Hal ini disebut di dalam TheVindication of the Big Bang; Breakthoughts and Barriers.

Antara sainstis yang kagum dengan kenyataan al-Quranmengenai penciptaan alam ialah Profesor YoshihideKozai daripada University of Tokyo, Jepun. Beliauadalah pengarah National Astronomical Observatory diMikata, Tokyo, Jepun.

Beliau ditunjukkan ayat-ayat Quran yang menceritakanberkenaan kejadian langit dan bumi. Selepas mengkajiayat-ayat itu, beliau merasakan seolah-olah ayat-ayatitu diceritakan oleh seseorang yang melihat kejadianalam ini di peringkat tertinggi. Kuasa yangmenceritakan kejadian ini mampu melihat kesemuaapa yang berlaku.

Berhubung dengan kejadian langit dan bumi daripadaasap, Profesor Yoshihide Kozai berpendapatpenemuan-penemuan semasa menunjukkan fenomenaini memang benar-benar berlaku.

Alam sebelum ini memang wujud dalam bentukgumpalan asap. Daripada gumpalan asap itu lahirlahbintang-bintang dan kelahiran itu menjadi batu asaskepada kelahiran alam. Akhirnya, beliau berkata,

“Saya kagum dengan fakta-fakta astronomi yang terdapatdalam al-Quran.Dengan membaca al-Quran dan menjawabpersoalan-persoalan yang timbul, saya rasa saya akanmenemui cara mengkaji alam semesta pada masa akandatang” (Danial, 2008:40-41).

Sejak alam ini wujud melalui ledakan Big Bang ia terusmengembang hinggalah ke hari ini. Berhubung denganfenomena ini, dalam surah al-Dhariyat ayat 47 Allahmenjelaskan:

Terjemahan: “Dan langit Kami bangunkan dengankekuasaan Kami sesungguhnya Kami benar-benarmeluaskannya”.

Dalam ayat ini, Allah menggunakan perkataan musi’un.Dalam bahasa arab perkataan musi’uun berasaldaripada perkataan wasa-a’.

Hans Wehr A dictionary of Modern Written Arabic oleh JMilton Cowan menterjemahkan perkataan wasa-‘asebagai to be wide, roomy, spacious, extensive yangbermaksud ‘menjadi besar, luas’. Ayat ini adalah ayatmukjizat berhubung kejadian alam. Ia jugamenunjukkan ilmu al-Quran jauh ke hadapan,melampaui tempat dan zaman.

Satu antara versi Big Bang yang diterima umum olehpakar-pakar sains hari ini adalah konsep pengembanganalam. Mengikuti teori ini, di peringkat awal selepasberlakunya letupan Big Bang, alam ini mengembang 10kuasa 50 daripada saiznya yang asal dan selepas ituproses pengembangan ini menjadi perlahan sedikitberbanding sebelumnya.

Pada tahun 1929, tokoh astronomi dari Amerika, EdwinHubble, dengan menggunakan alat yang canggihmengesahkan alam ini sedang mengembang. Beliaumendapati semakin jauh sesebuah galaksi itu daripadabumi, semakin laju proses pengembangannya.

Pada 9 Mei 1996, satu kenyataan akhbar dikeluarkanNASA berhubung dengan teori ini. Dua kumpulan pakarsains mengesahkan alam ini sememangnya sedangmengembang. Malah mereka hampir dapatmenentukan kelajuan pengembangan alam ini.

Kumpulan pertama yang dikenali sebagai pasukan TheHubblde Space Telescope Key Project Team, dianggotaioleh 20 orang pakar astronomi. Kumpulan inimendapati alam ini mengembang dengan kelajuan80km sesaat semega persaat (km/sec/mpc). Kumpulankedua pula mendapati pengembangannya berlakudengan kelajuan 57 km/sec/mpc.

Pada tanggal 16 Mac 2006, di bawah tajuk AstronomersDetect First Split-Second Of The Universe, Space.commelaporkan pakar-pakar astronami NASA menemuibukti-bukti baru mengukuhkan lagi teori Big Bang.

Mereka mendapati pada peringkat awal kejadian kosmosalam ini adalah lebih kecil daripada atom. Kemudian padamasa satu per setrilion saat ia mengembang sehinggamenjadi kosmos yang luas.

Penemuan ini dilaporkan berdasarkan data yangdisalurkan oleh satelit NASA yang dilancarkan pada tahun2001. Satelit ini dikenali sebaagai Wilkinson MicrowareAnisotropy Probe atau WMAP. Ia mengukuhkan teorialam mengembangkan sekaligus menampakkankebenaran al-Quran (Danial, 2008:43).

Kejadian bumi melalui beberapa proses tertentu. Iabermula lebih kurang 4.5 bilion tahun dahulu sebagaisebahagian daripada gumpalan gas yang dikenalisebagai solar nebula.

Solar nebula mengandungi 98 peratus hidrogen danhelium, dan 2 peratus unsur-unsur lain yang terhasildaripada proses kehancuran bintang-bintang dikosmos.

Selepas matahari tebentuk daripada gas solarnebula ini, gas-gas yang mengandungi unsur-unsurbukan hidrogen (non-hydrogen elements) terhasildan bercantum dari masa ke semasa sehinggamenjadi semakin besar dan akhirnya bertukarmenjadi planet. Proses ini dikenali sebagai accretion.

Salah satu planet yang terhasil adalah bumi. Teorikejadian bumi daripada proses acceretion ini padaasalnya diutarakan oleh Otto Schmidt, seorang pakargeofizik dari Rusia pada tahun 1994 dan teori inimenjadi semakin popular pada hari ini.

Proses pembentukan bumi ini melalui fasa-fasatertentu. Berkemungkinan besar ayat-ayat Allahmengenai bumi yang terdapat dalamnya perkataan-perkataan yang berbeza menceritakan berkenaanproses-proses ini.

Dalam surah al-Zukhruf (43:10), Allah menjelaskan:

Terjemahan: Dialah Tuhan yang telah menjadikan bumibagi kamu sebagai hamparan dan Ia telah mengadakanbagi kamu padanya jalan-jalan lalu-lalang supaya kamumendapat petunjuk.

Dalam ayat ini Allah menggunakan perkataan mahdasemasa menceritakan mengenai bumi. Mengikut HansWehr : A Dictionary of Modern Written Arabic oleh J.Milton Cowan, perkataan mahda berasal daripadaperkataan mahada dan antara maksudnya ialahmenghamparkan dan mempermudahkan.

Ayat ini menggambarkan bumi dijadikan sepertisesuatu hamparan bagi mempermudah aktiviti manusiadi atasnya. Sekiranya dilihat dengan mata kasar, bumi inisememangnya adalah satu hamparan yang luas nunsejauh mata memandang.

Dalam surah ‘Abasa ayat 26, Allah berfirman:

(Terjemahan): Kemudian kami belah bumi dengan baik-baiknya. Dalam surah ini perkataan yang digunakan adalahsyaqaqna yang berasal daripada perkataan syaqq. Syaqqbermaksud to split, cleave, part iaitu pisahkan danpecahkan sekaligus menggambarkan bumi bumi sebelumini adalah bercantum kemudian dipisahkan.

Dalam surah al-Ra‘d ayat 3 pula, Allah menjelaskan:

(Terjemahan) Dan dialah yang melebarkan bumi dandijadikan atasnya gunung-ganang dan sungai-sungai.

Dalam ayat ini, Allah menggunakan perkataan maddayang, mengikut Hans Wehr: A Dictionary of Modernwritten Arabic, bermaksud to extend, distend, expand,dilate, strech, iaitu mengembangkan dan melebarkan.Ayat ini menunjukkan bumi ini tidak statik sebaliknyaterus-menerus membesar dan melebar hingga ke hariini (Danial, 2008:85).

Sebahagian musuh Islam menjadikan ayat al-Quransurah al-Ra‘d ayat 3 ini sebagai bukti mengatakan al-Quran tidak saintifik. Hal ini disebabkan bagi merekaayat-ayat ini menunjukkan bumi adalah mendatar (flat)dan tidak bulat.

Sebenarnya perkataan ‘bumi dihamparkan’ atau ‘bumiadalah hamparan’ (mahada) tidak menunjukkan bumiini adalah mendatar. Sebaliknya ia menjelaskan bumi iniadalah satu hamparan yang dihamparkan di atas suatutempat. Tempat itu pula tidak semestinya mendatarkerana sesuatu hamparan dapat dihamparkan di ataspelbagai tempat termasuk yang bulat.

Kiasan yang Allah berikan bumi ini diumpamakanhamparan memang selari dengan penemuan semasa.Hal ini disebabkan bumi merupakan sfera yangmempunyai tiga lapisan. Lapisan yang paling dalamdikenali sebagai earth core. 15 peratus daripada sferabumi adalah daripada lapisan ini. Suhunya mencecah13,000 darjah fahrenheit (bersamaan 7,200 darjahcelcius) dan sudah pasti dengan suhu setinggi itu iasedikit pun tidak sesuai bagi kehidupan manusia(Danial, 2008:86-87).

Lapisan yang berikutnya dikenali sebagai earth mantle.84 peratus daripada bumi adalah daripada lapisan ini.Ketebalan lapisan ini secara puratanya adalah 1,700batu bersamaan dengan 2,750 kilometer. Suhu dibahagian dalam lapisan ini mencecah 4,000 hingga6,700 darjah Fahrenhiet (bersamaan 2,200 hingga3,700 darjah celcius) dan di bahagian atasnyamencecah lebih kurang 1,600 darjah fahrenhiet(bersamaan 870 darjah celcius). Justeru, lapisan ini jugatidak sesuai bagi kehidupan manusia.

Lapisan yang teratas sekali dikenali sebagai earth crust.Ia adalah lapisan yang paling nipis dengan ketebalanyang mencecah hanya 30 kilometer. Oleh keranalapisan ini berbeza dan terpisah daripada kedua-dualapisan yang di bawahnya, ia seolah-olahnyamerupakan satu hamparan yang tersendiri.

Tambahan pula, penemuan semasa menunjukkanlapisan earth crust memang terpisah daripada lapisanyang di bawahnya melalui satu sempadan pemisahyang dikenali sebagai Mohorovicic Discontinuity(Danial, 2008:87).

Sempadan ini ditemui oleh seorang pakar ilmuseismologi dari Crotia yang bernama AndrijaMohorovicic pada tahun 1909. Ketebalan sempadanpemisah ini adalah lebih kurang 10 kilometer daripadaparas laut.

Di atas sempadan ini lapisan bumi yang didudukimanusia dihamparkan seperti permaidani dihamparkandi atas lantai. Justeru, firman Allah dalam surah al-Zukhruf ayat 10 yang bermaksud, “Dialah yangmenjadikan bumi sebagai hamparan tempat menetap”memang selari dengan penemuan yang disebutkan.

Penemuan semasa juga menunjukkan bumi sebelum ini,iaitu ratusan juta tahun dahulu adalah bercantumseperti suatu hamparan. Pada masa itu tidak dipisahkanoleh air lautan seperti yang wujud sekarang ini. Hal iniadalah selari dengan penemuan pakar sains, Lawrence S.Myers, dalam tulisannya yang bertajuk Our Planet isExpanding By External Acceration And Internal CoreExpansion (The Mechanism And a New Cosmology) diwww.expanding-earth.org:

Kenyataan Lawrence S. Myres menunjukkan bahawalebih kurang 200 juta tahun dahulu, tanah yang terdapatdi muka bumi adalah 40 peratus lebih kecil daripadayang terdapat sekarang.

http://www.expanding-earth.org/

Ia wujud dalam bentuk satu hamparan tanpadipisahkan oleh lautan. Dalam bentuk ini ia dikenalisebagai pangea. Fakta ini boleh dikaitkan denganperkataan mahda yang terdapat dalam al-Quran yangbermaksud suatu hamparan.

Selepas masa berlalu, sedikit demi sedikit hamparantanah di atas bumi pecah yang dengannya wujud lautandan sebahagian tanah terpisah daripada sebahagianyang lain sehingga menjadi benua dan pulau sepertiyang dilihat pada hari ini. Fenomena ini adalah selaridengan perkataan syaqq dalam al-Quran yangbermaksud pisah dan pecahkan.

Salah satu perkataan penting yang digunakan al-Quranyang menunjukkan bumi dan cakerawala di angkasaraya adalah bulat ialah kalimah falak. Sebagai contoh,dalam surah al-Anbiya’ ayat 33 Allah menjelaskan:

Terjemahan: Dan dialah yang menciptakan malam dansiang, matahari dan bulan. Kesemuanya beredar di dalamfalaknya.

Ayat ini menjelaskan malam, siang, matahari, danbulan beredar dalam falaknya masing-masing mengikutapa yang ditetapkan oleh Allah.

Mengikut kamus Hans wehr : A Dictionary of ModernWritten Arabic, falak pada asalnya bermaksud bulat.Justeru, Ibn Abbas berpendapat, cakerawala di langitberedar dalam bulatan. Hal ini disebutkan dalam kitabTafsir al-Quran al-Azim karangan Ibn Kathir.

Seperkara yang menarik berhubung ayat ini adalahAllah mengatakan bahawa malam dan siang jugaberedar di dalam falaknya seperti matahari dan bulan.

Ini menunjukkan bahawa malam dan siang juga berlakudalam bentuk bulatan. Berdasarkan ini, Said Hawadalam al-Asas fi Al-Tafsir berkata, “Ayat inimenunjukkan bumi adalah bulat dan al-Quranmenjelaskan berkenaan hal ini sebelum teori kebulatanbumi menjadi satu hakikat yang dipegang umum. Inilahsatu antara banyak mukjizat yang terdapat dalam al-Quran” (Danial, 2008:90)

Sebenarnya pendirian bumi ini adalah bulat adalahpendirian yang disepakati oleh tokoh-tokoh Islam padaperingkat awal Islam. Hal ini disebutkan oleh IbnTaimiyah dalam kitab beliau Majmu’ Fatawa, jilidkeenam.

Beliau menegaskan, kesemua cakerawala termasukbumi adalah bulat dan ia adalah pandangan ulamaseperti Abul-Hasan bin Al-Manaadi, Abu Muhammadbin Hazm, Ibn al-Jawzi dan ramai lagi.

Pegangan ini adalah berdasarkan perkataan falak didalam bahasa Arab yang bermaksud bulat. Lebihdaripada itu, perkataan falak seringkali digunakanbagi sesuatu yang bulat dalam bentuk bola atausfera.

Imam Abu Ya’la dalam kitab beliau Tabaqatal-Hanabilah menegaskan, pendapat ini menjadi ijmakdi kalangan umat islam.

Di samping perkataan falak, perkataan lain yangdigunakan al-Quran yang membawa maksud bumi inibulat adalah kawwara. Dalam surah al-Zumar ayat 5Allah berfirman:

Terjemahan: Dia yang mencipta langit dan bumi dengankebenaran. Dijadikan malam memasuki siang dan siangmemasuki malam dan dipermudahkan matahari danbulan. Masing-masing beredar mengikut masa yangditetapkan. Dialah yang Maha Perkasa lagi MahaPengampun.

Apabila menceritakan mengenai malam memasukisiang dan siang memasuki malam Allah menggunakanperkataan yukawwir.

Yukawwir berasal daripada perkataan kawwara dankawwara ialah perbuatan yang melibatkan sesuatuyang bulat seperti bola.

Antara contoh yang diberikan Imam Nasafi berhubungpenggunaan perkataan ini adalah perbuatan melilitkankain serban di atas kepala. Perbuatan melilitkan kainmengelilingi kepala yang bulat diistilahkan sebagaikawwara. Hal ini disebutkan oleh Said Hawa dalamtafsirnya.

Dalam Hans Wehr A Dictionary of Modern WrittenArabic oleh J.Milton Cowan, kawwara diertikan sebagaito roll, roll up, roll into a ball, to wind (the turban), tomake round, ball-shaped, yang bermaksud melipat,melipat dalam bentuk bola, melilitkan (serban),menjadikan sesuatu bulat seperti bola (Danial,2008:91).

Justeru, berhubung dengan surah al-Zumar, ayat 5 SaidHawa dalam al-Asas fi al Tafsir berkata, “Ayat inidengan jelas mengisyaratkan bumi adalah bulat sepertisfera. Hal ini disebabkan perkataan kawwara tidakdigunakan melainkan pada sesuatu yang bulat.”

RUANG ANTARA LANGIT DAN BUMI

Bumi adalah objek. Demikian juga dengan langit. Iamengandungi pelbagai jenis objek seperti bintang,galaksi, planet dan yang seumpamanya.

Al-Quran menyedarkan kita di samping langit danbumi, Allah juga mencipta ruang antara langgit danbumi. Dalam surah Toha, ayat 6 Allah berfirman yangbermaksud:

“Apa yang ada di langit, segala yang ada di bumi, segalayang wujud antara kedua-duanya dan semua yang dibawah tanah, semuanya kepunyaan Allah.”

Ayat ini menunjukkan wujudnya unsur-unsur tertentuantara langit dan bumi. Ayat seumpama ini terdapat dibeberapa tempat dalam Quran. Contohnya, dalamsurah al-Hijr ayat 85, surah al-Furqan ayat 59, surah al-Ahqaf ayat 3 dan surah al-Dukhan ayat 7 dan 38.

Sains hari ini mengesahkan ruang-ruang antara bintangdan galaksi (interstellar space) mengandungi unsur-unsur tertentu. Ia dikenali sebagai interstellar matterdan interstellar radiation field.

Unsur terpenting yang memenuhi ruang ini adalah gas(termasuk plasma dan habuk kosmik). Ia wujud dalambentuk atom, molekul, cahaya radiasi dan yangseumpamanya.

Adapun gas-gas yang wujud, 90 peratus daripadanyaadalah hidrogen dan 10 peratus adalah helium.Daripada gas-gas ini lahir bintang-bintang serta galaksi-galaksi baru. Hal ini dilaporkan oleh BritannicaEncyclopedia Online dan Wikipedia EncyclopediaOnline.

Satu perkara yang menarik mengenai ayat-ayat yangdisebutkan sebelum ini adalah penggunaan perkataansamawat bagi menceritakan berkenaan langit.Samawat bermaksud langit-langit ataupun banyaklangit.

Justeru, apabila kita berbicara berkenaan ruang antarasamawat, kita berbicara berkenaan ruang-ruang diangkasa raya yang luas yang memisahkan bumidengan objek-objek raksasa di kosmos.

Sebaliknya dalam surah al-Anbiya’ ayat 16 Allahmenyatakan, “Dan tidaklah kami ciptakan langit danbumi dan segala apa yang ada antara kedua-duanyadengan bermain-main.”

Dalam ayat ini Allah menggunakan perkataan sama’dan bukan samawat. Sama’ bermaksud satu langit.Justeru, tidak mustahil sekiranya ayat ini diturunkanbertujuan bagi menceritakan berkenaan ruang antarabumi dengan satu bahagian langit, iaitu langit yangterdekat dengan bumi. Ruang antara bumi dan langityang terdekat dengannya ini mengandungi lapisan-lapisan atmosfera di samping planet-planet.

Ruang yang wujud di antara bumi dan bintang-bintang di kosmos dikenali sebagai ruang interstellardan ruang yang memisahkan bumi dengan planet-planet terdekat dikenali sebagai ruanginterplanetary.

Ruang interstellar teramat luas sehingga tidak dapatdiukur dengan menggunakan ukuran batu ataupunkilometer seperti yang dilakukan di dunia. Sebaliknyajaraknya diukur dengan menggunkan ukuran tahuncahaya atau light years. Satu tahun cahaya menyamai5.88 trilion batu atau 9.46 trilion kilometer.

Ini adalah jarak yang dilalui cahaya dalam masasetahun dengan kelajuan 299,792 kilometer sesaatatau 186,282 batu sesaat. Ia berbeza dengan ukuranjarak antara bumi dan planet-planet (interplanetaryspace) yang masih mampu diukur denganmenggunakan batu ataupun kilometer.

Antara persoalan yang menghantui para saintis padahari ini adalah mengenai sama ada wujudnya hidupan diangkasa raya ataupun tidak. Hingga ke hari ini kajian danpenyelidikan mengenainya masih lagi berterusan tanpasebarang kepastian.

Mengikut Agensi Angkasa Lepas Eropah atau EuropeanSpace Agency (ESA), bermula abad ke-21 ini negara-negara di Eropah mempergiatkan lagi usaha bagimencari tanda-tanda hidupan di luar bumi, terutamanyadi sistem suria. Bagi mencapai tujuan ini kapal-kapalangkasa bernama Rosetta danMars Express dilancarkan.

Dalam surah al-Syura ayat 29 Allah menjelaskan yangbermaksud:

“Dan antara tanda (kekuasaan Allah) ialah penciptaanlangit dan bumi dan makhluk-makhluk yang melata(dabbah) yang bertebaran pada kedua-duanya. DiaMaha Berkuasa mengumpulkan semuanya apabiladikehendakinya.”

Ayat ini menunjukkan terdapat ‘makhluk-makhluk yangmelata’ di langit dan bumi. Ungkapan ‘makhluk-makhluk yang melata’ ini Allah istilahkan sebagaidabbah dalam al-Quran.

Mengikut Hans Wehr: A Dictionary of ModernWritten Arabic, perkataan dabbah bermaksud‘haiwan’.

Hamka dalam Tafsir al-Azhar mentafsirkan dabbahsebagai ‘segala yang hidup, merangkak, merayap danberjalan dengan kaki’. Menurut Prof. Hamka, ayat inimenunjukkan wujudnya hidupan di luar bumi. Beliauberkata, “Binatang yang melata bukan wujud di bumisahaja, tetapi ia juga wujud di langit. Tegasnya (iawujud) di bintang-bintang lain.”

Sa’id Hawa pula dalam al-Asas fi al-Tafsir mempunyaidua pandangan berhubung ayat ini.

i- Beliau tidak menafikan ayat ini mungkin mengisyaratkanmengenai wujudnya hidupan di kosmos.Walaubagaimanapun ayat ini boleh juga membawa maksud dibumi sudah ada hidupannya dalam bentuk manusia, jin danpelbagai jenis haiwan dan di langit juga sudah adahidupannya dalam bentuk para malaikat. Kesemuanyasudah pun bertebaran di langit dan bumi mengikutketetapan Ilahi.

ii- Pendapat yang kedua ini adalah selari dengan tafsiranyang dibuat oleh Ibn Kathir dalam Tafsir al-Quran al-Azim.Namun, secara dasarnya, berpandukan ayat ini Islam tidakmenolak kemungkinan wujudnya hidupan di luar bumi samaada dalam lingkungan sistem suria ataupun kosmos secaraumumnya.

Dalam BBC News bertarikh 19 Februari 2006, di bawah tajukTop Stars Picked In Alien Search, Paul Rincon melaporkan,pakar astronomi, Margaret Turnbull, daripada CarnegieInstitution di Washington, Amerika, mengenal pasti limabintang yang mungkin mengandungi hidupan di atasnya.Kelima-lima bintang itu adalah Beta CVn (di gugusan CanesVenatici), HD10307, HD211415, 18 Sco (di gugusan Scorpio)dan 51 Pegasus (Danial, 2008:98).

Sudah menjadi kehendak Allah S.W.T bahawa setiapsesuatu selain zat-Nya akan mengalami kehancuran,kecuali sesuatu yang dia kehendaki kekal, seperti syurga,neraka, dan lain-lain. Adapun alam semesta besertaisinya memang dikehendaki hancur oleh Allah ketikasudah tiba masanya.

Dalam al-Quran, kehancuran alam semesta inidiungkapkan dengan berbagai istilah, antaranya adalahYaumul-‘Asir, Yaumul-Khulud, Yaumul-Jaza’, Yaumul-Haqq, al-Fasl, al-Qiyamah, as-Sa’ah, al-Qari’ah, al-Waqi’ah, dan al-Haqqah.

Al-Quran sering menggambarkan fenomena-fenomenaalam yang terjadi ketika Kiamat tiba, sebagaimanadalam surah Al-Qari’ah ayat 4-6 yang bermaksud:

“Tahukah kamu apa Hari Kiamat itu? Pada hari itumanusia bagaikan anai-anai yang bertebaran, dangunung-gunung seperti bulu yang dihamburkan”.

Gambaran peristiwa Kiamat juga dinyatakan dalamayat-ayat yang lain, antaranya al-Mursalat [77]: 8-10,an-Naba’ [78]: 18-20, al-Haqqah [69]: 13, at-Takwir [81:1, al-Infithar [82]:

WAKTU BERLAKUNYA KIAMAT

Dalam al-Quran dan Hadis tidak ada penjelasan secaradetail tentang bila Kiamat akan terjadi. Penjelasandalam al-Quran dan Hadis lebih ditekankan padatanda-tanda, situasi serta fenomena alam yang terjadimenjelang Kiamat.

Bahkan datangnya Hari Kiamat dirahsiakan danmenjadi misteri yang tidak diketahui siapapun,sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam Firman-Nya:

Terjemahan: “Mereka menanyakan kepadamutentang Kiamat, bilakah tejadinya. Katakanlah(Muhammad) pengetahuan tentang Kiamat ituhanya ada pada sisi Tuhanku, tidak ada seorang punyang dapat menjelaskan hari kedatangannya selainDia. Kiamat itu amat berat di langit dan di bumi.Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkandengan tiba-tiba” (Surah Al-A’raf [7]: 187).

Dalam sebuah hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Kiamat sungguh akan terjadi ketika manusia sedangmengunyah makanan dan tidak sempat menelannya”(Riwayat Bukhari).

Hadis ini menunjukkan bahawa manusia tidakmempunyai persiapan sama sekali untuk menyambutdatangnya Kiamat disebabkan mereka tidak tahu bilahari Kiamat itu tiba, sehingga Kiamat terjadi ketikamanusia dalam keadaan lengah.

Nabi s.a.w mengetahui tanda-tanda berlakunya kiamat.Nabi bersabda:

“Aku diutus (menjadi Rasul), sedangkan (jarak antara waktuperutusanku dan) Kiamat adalah seperti dua jari ini (Nabiberisyarat dengan jari manis dan telunjuknya)” (RiwayatTirmidzi).

Dalam Hadis daripada Ibnu Umar juga diriwayatkan,“Sesungguhnya masa kalian ialah ibarat masa darisolat Ashar sampai solat Maghrib” (Riwayat Bukharidan Muslim). Hadis-hadis ini memberikan informasibahwa jarak antara masa Rasulullah s.a.w. dan HariKiamat tidak panjang.

Kitab Ruhul-Ma’ani (5/135) karya Syihabuddin as-Sayyid Muhammad al-Alusiy al-Baghdadi (w. 127 H),mengutip pandangan Imam Jalaluddin as-Suyuthiyang meramalkan bahawa umur alam semesta iniialah 7000 tahun, sedangkan menurutnya NabiMuhammad s.a.w diutus pada masa-masa akhir6000-an dari usia alam semesta.

Imam al-Suyuti dalam risalahnya al-Kasyf ‘an MujawazatiHadzihil-Ummat menjelaskan bahawa masa umat NabiMuhammad s.a.w ialah lebih daripada 1000 tahun dantidak sampai bertambah 500 tahun dari 1000 tahuntersebut.

Sementara itu, sebahagian ahli astronomi mengatakanbahwa usia alam semesta ini akan berakhir ketika semuagugusan bintang (buruj) yang dua belas berhentiberputar. Menurut mereka, setiap gugusan bintang akanberhenti berputar dan menetap pada orbitnya dalamjangka 3000 tahun. Jadi menurut pendapat ini, dunia iniakan hancur bila sudah mencapai usia 36,000 tahun,iaitu hasil perkalian 3000 tahun dengan 12 gugusanbintang.

Ada pendapat lain dari Bathalimus yang meramalkanbahawa usia alam semesta ialah 25,952 tahun 6 bulan21 hari 12 jam, dengan rincian masa peredaran setiapgugusan bintang ialah 2162 tahun 8 bulan 16 hari 19jam dikalikan 12 buruj.

Bagaimanapun, pendapat-pendapat di atas hanyalahsekadar ramalan-ramalan yang didasarkan padaprasangka tanpa adanya bukti yang kukuh. Menurutpendapat yang benar, tidak ada yang tahu secara pastitanggal berapa, hari apa, dan pada tahun keberapaalam semesta ini akan hancur secara total(http://arifbuchori.blogspot.com).

http://arifbuchori.blogspot.com/2010/07/kehancuran-dunia.html

Berdasarkan adanya sifat pengembangan kepada alamsemesta ini, sains menyakini bahawa prosespengembangan ini akan terhenti dan alam ini akanberada dalam keadaan pegun buat seketika sebelummengalami proses pengecutan semula.

Pada mulanya proses pengecutan ia berlaku dengansangat perlahan dan kadarnya akan bertambah mengikutmasa. Galaksi yang pada mulanya bergerak arah keluar,akan mula bertukar arah menjadi sebaliknya, iaitu halake dalam.

Dalam gerakan ini galaksi akan bertembung sesamasendiri kerana kehilangan daya keseimbangan dangraviti. Ini bermakna akhirnya ia kembali kepadaasalnya, iaitu kurang daripada ruang sebiji atom. Padawaktu ini ruang dan masa juga akan lebur bersepaimenjadi tunggalan.Tepat sepertimana Allah menyebutdalam al-Quran:

Terjemahan: Pada hari Kami gulung langit sebagaimenggulung lembaran-lembaran kertas. Sebagaimana Kamimemulakan penciptaan pertama begitulah Kami akanmengulanginya. Itulah satu janji yang pasti Kamitepati,sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya.

(Al-Anbiya’ 21:104)

Pakar-pakar dalam bidang pengajian fizik percayabahawa Big Crunch mewakili akhiran kepada alamsemesta, sepertimana mereka percaya bahawa BigBang adalah permulaan alam semesta.

Unsur asas alam semesta ini iaitu masa, ruang, danjirim wujud dengan Big Bang melalui proses ledakankeluar dan akan hilang daripada kewujudan dengan BigCrunchmelalui proses musnah habisan.

Bilakah hari kehancuran ini akan berlaku? Tiada seorangmanusia yang mengetahuinya. Ia ada dalam ilmu Allah.Bagaimanapun saintis dan ahli astronomi cubamembuat ramalannya dan menyatakan bahawa akhiranalam semesta ini akan tiba kira-kira enam ribu jutatahun lagi.

Persoalannya di sini bukannya dari sudut bila masaberlakunya, kerana ramalan tidak menjanjikan satuketepatan. Apa yang hendak diketengahkan ialah soalsains moden kini menerima kepastian bahawa alamsemesta ini akan hancur dan ini telahpun diungkapkanoleh al-Quran sejak ribuan tahun dahulu menerusiwahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad.

Saintis meramalkan terdapat lima kemungkinanbagaimana alam semesta ini boleh hancur:

1- Matahari meletup dan bumi musnah dalam lautan apiyang sangat panas.

2-Matahari tidak berfungsi atau padam sama sekali,hingga bumi menjadi sebiji bola yang dilitupi ais.

3- Berkemungkinan satu bintang yang besar akanbertembung dengan matahari yang akan melibatkankehancuran bumi juga.

4- Kemungkinan adanya bintang berekor jatuh ke bumidengan kedahsyatan yang amat sangat hingga bumihancur.

5- Jarak bumi dengan bulan begitu mendekat sehinggamenimbulkan gelombang air pasang yang dahsyatdisertai letusan hebat gunung berapi.

Adalah diramalkan bahawa lima ribu juta tahun darisekarang, matahari akan kehabisan Hidrogen untukdibakar. Pada waktu itu, ia akan berkembang menjadiraksasa merah dan akan menelan planet-planet,termasuk bumi dan mungkin juga Musytari.

Seorang penghuni pada masa itu akan melihat mataharisemakin besar di langit. Haba matahari akan menyejatkansegala air yang ada di muka bumi, meninggalkan keadaanyang kontang dan segala tumbuhan akan mati.

Semua kehidupan akan berakhir. Sekiranya ada punkehidupan yang dapat bertahan, lama kelamaan akanmenghadapi masalah juga kerana kita ketahui bahawamatahari akan bertukar daripada bentuk raksasa menjadikerdil putih, satu objek sebesar planet yang tidak lagiberupaya menjanakan tenaga dan tidak lagi mampumengeluarkan cahaya. Kehidupan akan pupus jua keranatidak ada sumber tenaga untuk membenarkannyameneruskan kewujudannya.

SOALAN ULANGKAJI

1-Bincangkan definisi kosmologi menurut perspektifbahasa, sains, dan Islam.

2-Bincangkan proses penciptaan alam semesta,pandangan awal (kosmogoni) menurut sains Baratdan menurut al-Quran.

3-Bincangkan matlamat penciptaan alam dan proseskehancuran alam semesta.

BAB 10

PENCAPAIAN SAINS DAN

TEKNOLOGI PARA ILMUWAN

ISLAM

1- Memperkenalkan sains dan teknologi zaman para Nabi.

2- Menjelaskan pencapaian sains dan teknologi Islam dalam bidang

astronomi, matematik, fizik, kimia, farmasi, perubatan, biologi,

kejuruteraan, dan muzik.

3- Mengenalpasti faktor-faktor kegemilangan inovasi dalam sains dan

teknologi Islam.

4- Menganalisis faktor-faktor kemalapan sains dan teknologi Islam.

ISI KANDUNGAN

Sains Dan Teknologi Zaman Para Nabi

Sains Dan Teknologi Zaman Para Nabi

Sumbangan Sains Dan Teknologi Islam

1) Bidang Astronomi 2) Bidang Matematik

3) Bidang Fizik 4) Bidang Kimia

5) Bidang Perubatan 6) Bidang Farmasi

7) Bidang Biologi (Botani Dan Zoologi)

8) Bidang Kejuruteraan 9) Bidang Seni Muzik

Faktor Kegemilangan Inovasi Dalam Sains Dan Teknologi Islam

Faktor Kemalapan Sains Dan Teknologi Islam

Kesimpulan

Menurut kajian historiografi Islam yang dikemukakanoleh para sarjana Islam seperti Ibn Al-Nadim, Ibn AbiUsaybi’ah, al-Qifti, al-Zahabi, dan Ibn Sa’id al-Andalusi bahawa kesemua mereka tidak menolakpandangan bahawa Allah S.W.T telah menurunkansains dan teknologi kepada Nabi Adam a.s danketurunannya (Bani Adam) terutama para Nabi yangmewarisi kekhalifahan dan kepimpinannya.

Penyelidikan historiografi Islam menerima faktakewujudan Haramisah (kata jamak bagi Hermes yangbermaksud guru falsafah dan sains) yang dikenalidalam sejarah sains Barat sebagai CorpusHermeticum.

Terdapat tiga Hermes dalam historiografi Islam yangberasal daripada rantaian keturunan Nabi Adam a.shingga Nabi Muhammad s.a.w.

Hermes pertama ialah Nabi Idris a.s yang merupakanketurunan keenam Nabi Adam a.s. Nabi Idris a.smemiliki pengetahuan yang mendalam dalam bidangastronomi, matematik, dan teknologi binaan.

Hermes kedua ialah al-Babili yang hidup diMesopotamia selepas peristiwa banjir besar padazaman Nabi Nuh a.s.

Manakala Hermes ketiga hidup di Mesir dan salahseorang muridnya bernama Thales (m.d. 546 S.M),tokoh falsafah tabi’i Yunani pertama yang pernah belajardi Mesir di bawah bimbingan Hermes III.

Begitu juga halnya dengan para Nabi seperti NabiAdam a.s yang menguasai ilmu bahasa, pertanian, dankejuruteraan besi, Nabi Nuh a.s yang mahir dalamkejuruteraan pembuatan kapal, Nabi Ibrahim a.s yangmendalami astronomi, dan Nabi Daud a.s yangmenguasai kejuruteraan besi dan pakar strategipeperangan.

Kesemua nabi tersebut mempunyai kemahiran tertentuyang menjadi mukjizat kenabian yang digunakan untukmelestarikan dakwah kenabian mereka.

Demikian juga dengan kemahiran Nabi Muhammads.a.w dalam bidang ketatanegaraan, pentadbiran,organisasi dan peperangan yang turut menjayakanmisi kerasulan baginda pada abad ke 7 Masihi. Ajaranwahyu yang dibawa oleh para nabi sebenarnyamerangkumi aspek-aspek spiritual dan material.

Ringkasnya, sains dan teknologi para Nabi telahdiwarisi dari satu generasi ke satu generasi yang lainsehinggalah kebangkitan Nabi Muhammad s.a.wyang menyempurnakan dan mensintesiskankebenaran-kebenaran ilmiah para Nabi tersebutuntuk manfaat generasi terakhir manusia hingga kini.

SUMBANGAN SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

• 1) Bidang Astronomi2) Bidang Matematik

• 3) Bidang Fizik4) Bidang Kimia

• 5) Bidang Perubatan 6) Bidang Farmasi

• 7) Bidang Biologi (Botani Dan Zoologi)

• 8) Bidang Kejuruteraan

• 9) Bidang Seni Muzik

1- BIDANG ASTRONOMI

Astronomi adalah sains kajian bintang yangmelibatkan kedudukan, pergerakan, dan perkiraanserta tafsiran yang berkaitan dengan bintang. Ahliastronomi Muslim telah meneruskan tradisi astronomiPtolemy, tradisi Parsi, dan India.

Ahli astronomi Muslim generasi pertama muncul padapertengahan abad ke-8 Masihi di Baghdad. Rekodterawal mengenai cerapan astronomi dalam duniaIslam bertarikh 184H apabila Ahmad al-Nahawandimencerapi pergerakan matahari di Parsi.

Para astronomis Muslim telah membina balai cerapan(observatori) untuk melakukan cerapan cakerawala.Antara observatori terkenal dibina di Maraghah padatahun 657H.

Manakala alat astronomi yang utama ialah astrolabyang digunakan untuk menentukan altitud bintang,matahari, dan planet. Ia juga boleh digunakan untukmengukur waktu, ketinggian gunung serta kedalamanperigi, sungai, atau laut.

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang

Astronomi

Tokoh-tokoh astronomi Islam ialah Muhammad al-Fazari(m.d. 777M), al-Khawarizmi (m.d. 850M), al-Faraghani(m.d. abad 9M), al-Battani (m.d. 929M), Abu Sahl al-Kuhi(m.d. abad 10M), Abd al-Rahman al-Sufi (m.d. 986M),Ibn Yunus (m.d. 1009M), Ulugh Beg (m.d. 1449M), AbuSaid al-Sijzi (m.d. 1020M), Abu al-Wafa’ al-Buzjani (m.d.998M), Abu al-Qasim/Maslama al-Majriti (m.d. 1008M ),Al-Zarqali (m.d. 1087M), al-Biruni (m.d. 1048M), UmarKhayyam (m.d. 1131M), Nasiruddin al-Tusi (m.d.1274M), Ibn al-Shatir (m.d. 1375M), Qutbuddin al-Shirazi(m.d. 1311M), Muhyuddin al-Maghribi (m.d. 1240 M),dan al-Kashani (m.d. 1214M).

Sumbangan terpenting astronomi Islam ialah jumlahcerapan bintang dan cakerawala yang mengatasi rekodcerapan astronomis Yunani. Misalnya, Ibn Yunus (m.d.1009M) pada tahun 1007M/397H telah melaporkandalam jadual astronominya Kitab al-Zayj al-Kabir al-Hakimi tentang cerapan pertama yang dibuat olehastronomis Islam sejak abad ke-9M lagi.

Para astronomis Islam telah diarahkan oleh Khalifahal-Ma’mun untuk mengukur lilitan bumi. Merekamendapati nilai sebanyak 40,253 km sedangkan nilaiyang diukur pada masa kini adalah 40,068 km melaluiKhatulistiwa dan 40,000 km melalui kutub, iaituperbezaannya kurang daripada 0.5%.

Pengukuran-pengukuran yang dihasilkan olehastronomis Islam telah dibukukan dalam bentuk jadualberupa takwim atau kalendar.

Al-Faraghani yang sezaman dengan al-Khawarizmi telahmenulis dua karya penting dalam bidang ini, iaitu Usulal-Falak (Prinsip Astronomi) dan Jawami’ Ilm al-Nujumwa Usul al-Harakat al-Samiya (Sains Bintang dan PrinsipPergerakan Cakerawala).

Begitu juga dengan al-Battani yang telah mengarangjadual astronomi yang diberi judul Zij al-Sabi. ManakalaAbdul Rahman al-Sufi mengarang kitab Suwar al-Kawakib, al-Biruni pula mengarang Qanun al-Mas’udi.

Nasir al-Din al-Tusi yang menjadi pengarahobservatori Maraghah menghasilkan karya astronomiberjudul Tazkirah dan Ulugh Beg pula menghasilkanjadual astronomi yang berjudul Zij Ulugh Beg.Selanjutnya al-Zarqali, astronomis Islam di Sepanyoltelah menghasilkan jadual astronomi berjudul ZijToledo (Fadzlullah Shuib, 2007: 34-36).

2) BIDANG MATEMATIK

Bidang matematik berkembang dalam sains danteknologi Islam hasil daripada aktiviti ahli matematikIslam yang mensintesiskan metodologi matematikIndia, Yunani, Mesir, dan Mesopotamia.

Antara penemuan matematik Islam ialah sistemnombor, sistem perpuluhan aritmetik, algebra,trigonometri, dan geometri.

Tokoh-tokoh utama dalam bidang ini ialah Muhammadbin Musa al-Khawarizmi (m.d. 863M), al-Kindi (m.d.873M), al-Biruni (m.d. 1051M), Thabit bin Qurrah (m.d.901M), al-Battani (m.d. 929 M), Abu Kamil Syuja’ binAslam (m.d. 930M), Abu al-Wafa’ al-Buzjani (m.d.997M), Abu Bakr al-Karkhi (m.d. 1024 M), UmarKhayyam (m.d. 1121M), Abu Ja’far al-Khazini (m.d.960M), Jamsyid al-Kashi (m.d. 1424M), Abu al-Hasanal-Qalsadi (m.d. 1487M), dan Baha’ al-Din al-Amili(m.d. 1622M).

Tokoh yang paling cemerlang dalam matematik Islamialah al-Khawarizmi yang digelar “Bapa Algebra”menerusi karya beliau, Kitab al-Jabr wa al-Muqabalah(Fadzlullah Shuib, 2007: 34).

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam

Bidang Matematik

Al-Kindi telah mengarang sejumlah buku dalam bidangaritmetik yang membincangkan tentang pengenalanaritmetik, penggunaan nombor-nombor India,penerangan nombor-nombor yang disebut oleh Platodalam Politiknya, keharmonian nombor-nombor,garisan dan pendaraban nombor-nombor, ramalan darisudut pandangan nombor-nombor, kuantiti relatif,penentuan perkadaran dan masa serta tatacaraberangka dan penghapusan.

Al-Karkhi telah mengarang kitab al-Kafi fi al-Hisab dalambidang aritmetik yang menghuraikan tentang kaedah-kaedah pengiraan.

Al-Khawarizmi yang digelar Bapa Algebra keranamengarang Kitab al-Jabr wa al-Muqabalah. Beliaujuga telah mengarang kitab al-Mukhtasar fi Hisabal-Jabar wa al-Muqabalah yang membincangkankepentingan dan penyelesaian algebra dalamkehidupan seharian.

Thabit bin Qurrah telah menterjemahkan karya-karya asing khasnya yang berkaitan dengan algebrake dalam bahasa Arab, di samping menulis karyaasli.

Al-Battani telah memperkenalkan konsep-konsepmoden dengan perlambangan, fungsi-fungsi danidentiti trigonometri. Beliau juga memperlengkapkanjadual keterangan dalam bentuk darjah, menghitungdarjah sinus, tangen, dan kotangen.

Al-Biruni telah mengarang kitab al-Tafhim li Awa’iliSina’at al-Tanjim yang membincangkan ilmumatematik dan trigonometri.

Ala’ al-Din Ali bin Ibrahim bin al-Muwaqqit telahmengarang 100 buah jadual nilai-nilai sinus dankotangen.

Ibn al-Haytham telah mengarang kitab al-Manazir yangdikatakan begitu penting dalam bidang matematik(geometri) dan amat berpengaruh di kalanganmasyarakat Barat (Rasid Muhamad, 1996: 178-182).

3) BIDANG FIZIK

Fizik menurut Kamus Dewan (2007: 413) ialah cabangilmu sains yang mengkaji sifat-sifat jirim dan tenaga(seperti haba, cahaya, bunyi, graviti, magnetism) danperkaitan antara semua unsur tersebut.

Tokoh sains Islam terdahulu mengenali fizik sebagaisains tabii atau natural science. Kini, fizik adalah salahsatu cabang sains fizik (physical sciences) yangmerangkumi kimia, geologi, dan sains nuklear.

Ahli-ahli fizik membahagikan fizik kepada beberapacabang, iaitu fizik atom dan molekul, fizik nuklear,fizik keadaan pepejal (fizik jirim terkondens),astrofizik, dan fizik zarah asas (fizik tenaga tinggi).Terkini, biofizik dan fizik perubatan juga diterimasebagai cabang ilmu fizik. (A. Rahman Omar, 1995:89-90).

Perkembangan fizik dalam tamadun Islam bolehdibahagikan kepada dua tahap utama. Pertamanya,tahap pemindahan ilmu-ilmu fizik tamadun awal,khususnya tamadun Yunani ke dalam tamadun Islamdan keduanya, tahap tamadun Islam mempeloporipenemuan baru dan asli dalam bidang fizik.

Pada tahap pertama, tiada penemuan atau penghasilanbidang fizik yang boleh dianggap asli. Paradigma fizikutama pada tahap ini ialah paradigma fizik organik(Aristotle), simbolik (Phytagoras-Plato/Neo-Platonik), dannaturalistik atau mekanistik (Leusippus/Demokritus). Inibererti bahawa hampir kesemua paradigm fizik utamayang wujud dalam tradisi ilmu Yunani dan Hellenistikdipindahkan ke dalam budaya ilmu Islam.

Adalah dipercayai bahawa tahap ini berlangsung dalamlingkungan abad 660 hingga 830 Masihi. Dari abad 830hingga abad 900 Masihi barulah terdapat tanda-tandawujudnya pengolahan baru dan pembaharuan dalampenggunaan kategori-kategori intelektual dalam kajian fizik(Hairudin Harun, 2004: 183-185).

Pada tahap kedua (selepas 900 Masihi), idea dankonsep yang dikemukakan boleh dianggap sebagaipermulaan untuk melewati batasan paradigm fizikYunani. Antara tokoh yang terkemuka dalam usaha iniialah al-Farabi (m. 950) dan Ibn Sina (m. 1037).

Ibn Sina terutamanya telah membina satu paradigmfizik yang berjaya mengintegrasikan paradigmaAristotel dan Plato yang sebelumnya diterima umumsebagai mustahil untuk digabungkan. Ibn Sina jugaberusaha menyesuaikan paradigm fizik beliau dengandasar-dasar Islam, khususnya dalam persoalan sebabmusabab (causality) yang boleh dilihat dalam karya-karya beliau, antaranya Oriental Philosophy (HairudinHarun, 2004: 185).

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang Fizik

Antara tokoh yang banyak memberi sumbangan dalambidang fizik ialah Ibn al-Haitham, al-Biruni, Ibn Yunus,dan al-Khazani. Berikut adalah maklumat nama tokohilmuwan Muslim dan sumbangan masing-masing dalambidang fizik:

i) Ibn al-Haitham (965-1040M/354-430H)

Ibn al-Haitham atau lebih dikenali sebagai Alhazendi Barat terkenal sebagai “Bapa Optik Moden”.Antara sumbangan beliau dalam bidang fizik ialah:

1- Kajian mengenai gerakan yang membawakepada penemuan prinsip inersia dan statik.2- Menggunakan matematik dan model fizik yangbaik serta eksperimen yang teliti, beliaumeletakkan optik pada batu asas yang kukuh.3- Mengkaji gerakan cahaya, ciri-ciri bayang danimej serta banyak lagi fenomena optik yangpenting.4- Menggunakan mesin lathe (larik) untukmembuat cermin, kanta cembung, dan cengkunguntuk penyelidikan.

ii) Al-Biruni (973-1048M)

Membincangkan dan menganalisis denganmendalam konsep asas fizik seperti graviti, jirim,ruang, dan gerakan bumi.Membincangkan tentang graviti, gerakanmembulat bagi cakerawala, dan soal tempatsemulajadi sesuatu jasad.Membincangkan tentang keselanjaran dantidak keselanjaran jirim, dan percaya bahawawujudnya ketakselanjaran itu.Membincangkan apa yang dikenali sebagaiteori atom apabila dia menyangkal pendapatbahawa sesuatu bungkah itu boleh dibelahkepada komponen yang lebih kecil secaraberterusan tanpa had.Bertanggungjawab memajukan mekanik danhidrostatik.

iii) Al-Razi (865-925M)

Al-Razi lebih dikenali sebagai Rhazes di Barat.

Sumbangan beliau dalam bidang fizik ialah menghasilkan

karya berkaitan dengan ruang (space), waktu (time), gerak

(motion), ilmu mata (optic), dan alkemi (alchemy).

iv) Ibn Yunus al-Misri (950-1009M)

Ibn Yunus al-Misri telah menciptabandul (pendulum) yang digunakanuntuk mengukur masa.

v) Abd al-Rahman Al-Khazini (Abad 11-12M)

Membincangkan keseimbangan hidrostatik,pembinaan dan kegunaannya, serta teori statik danhidrostatik yang ada di sebaliknya (bidang mekanikdan hidrostatik, iaitu antara bidang terpenting dalamfizik).

Orang pertama yang membuat hipotesis bahawagraviti badan manusia adalah berbeza-bezabergantung kepada jarak mereka dengan pusat bumi.Fenomena ini hanya ditemui pada kurun ke-18 (6kurun selepas kematiannya).

Menemui bahawa ketumpatan cecair lebih besarketika lebih dekat dengan pusat bumi satu kurunsebelum Roger Bacon (1220-1294M) mengemukakandan membuktikan hipotesis yang sama.

Penemuan mengenai ketumpatan udara denganmendapati bahawa udara seperti cecair lain memberidaya apungan kepada objek yang berada di dalamnya.

4) BIDANG KIMIA

Menurut Sulaiman Nordin (1995: 78), perkembangansains umat Islam bermula daripada penyelidikan teorimenuju kepada penggunaan praktik yang menyaksikansaintis Muslim menghasilkan barang-barang harianseperti kapur barus (camphor), air suling, dan minyakgosok.

Perkembangan sainstis muslim dalam industri kimiadapat dilihat daripada kecekapan yang tinggi dalamkesenian, celupan, menyamak kulit, dan membaja keluli.Penemuan-penemuan baru dalam industri seperti ubatbedil, pembuatan kertas daripada kapas dan kain linenjuga dipelopori oleh saintis muslim.

Menurut H.G Wells (sarjana Barat terkenal), parailmuwan Muslim merupakan golongan pertama yangmengasaskan ilmu kimia. Oleh kerana itu, tidakhairanlah jika mereka telah mengembangkan ilmu kimiaselama sembilan abad bermula pada abad ke-8 Masihi(al-Zirikli, 2002: 6/103-104).

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang Kimia

i) Jabir Ibn Hayyan/Geber (722-815MJabir Ibn Hayyan atau lebih dikenali sebagai Geber di Barat

terkenal sebagai “Bapa Kimia Moden”. Antara sumbangan

beliau dalam bidang kimia ialah:

•Memperkenalkan penggunaan praktik kimia seperti

membersihkan besi daripada campuran, menyediakan keluli,

mencelup kain dan kulit, pengunaan minyak varnis untuk kalis

air bagi kain dan memelihara besi, penggunaan mangan-

dwioksida untuk mewarnakan gelas dan penggunaan besi pirit

(iron-pyrites) bagi tulisan dalam emas dan penyulingan cuka

kepada asid asetik yang pekat.

•Menemukan asid klorida, asid nitrat, asid sitrat, dan asid asetat.

•Menemukan larutan aqua regia (dengan menggabungkan asid

klorida dan asid nitrat) untuk melarutkan emas.

ii) Abu Bakar Muhammad bin Zakaria Al-Razi (865-925M)

Memberikan informasi yang lengkap daripada beberapa

reaksi kimia serta deskripsi dan bentuk yang lebih

daripada dua puluh instrumen untuk tujuan analisis kimia.

Memberikan deskripsi ilmu kimia secara sederhana dan

rasional.

Orang yang pertama mampu menghasilkan asid sulfat

dan beberapa asid lainnya serta penggunaan alkohol untuk

menghasilkan zat yang manis.

Menghasilkan beberapa buah karya ilmiah dalam

bidang ilmu kimia, iaitu Kitab al Asrar

(membahaskan tentang teknik penanganan zat-zat

kimia dan manfaatnya), Liber Experimentorum

(membahaskan tentang pembahagian zat ke dalam

haiwan, tumbuhan dan mineral yang menjadi sumber

bakal kimia organik dan kimia non-organik), dan

kitab Sirr al-Asrar (ilmu dan pencarian ubat-ubatan

daripada sumber tumbuhan, haiwan, dan galian, serta

simbolnya dan jenis terbaik bagi setiap satu untuk

digunakan dalam rawatan).

5) BIDANG PERUBATAN

Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Arabmempunyai amalan dan kepercayaan tertentu yangberkaitan dengan perubatan. Selain daripada amalanperubatan berbentuk tahyul, sihir dan sebagainya,masyarakat Arab turut menerima pengaruh perubatanYunani dan Parsi. Mereka mengamalkan perubatan yangditinggalkan oleh Hippocrates (360M) dan Galen (210S.M).

Selepas kedatangan Islam, masyarakat Arab telahmengubah sikap dan amalan mereka dalam bidangperubatan dan penyakit berlandaskan ajaran Islam (Ab.Alim Abdul Rahim & Syed Idrus Syed Mat Zin, 1995:179).

Perkembangan ilmu perubatan Islam bolehdikategorikan kepada dua tahap. Tahap pertama;zaman penterjemahan dan tahap kedua; zamanciptaan atau hasil tokoh agung Islam dalam bidangperubatan.

Sumbangan yang dihasilkan dalam kedua-dua tahap inimemainkan peranan besar terhadap perkembangankeilmuan Islam.

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam

Bidang Perubatan

i) Abu Bakr Muhammad bin Zakaria al-Razi/Rhazes(865-925M)

Menghasilkan 200 buah buku perubatan antaranyadalam pengubatan penyakit campak (small-pox).

Mengarang kitab al-Hawi yang mengandungi semuamaklumat berkaitan ilmu perubatan Yunani, Parsi,dan Arab yang disusun berpandukan pengalamanbeliau sendiri. Buku ini mengandungi 20 jilid danditerjemahkan oleh Faraj bin Salim ke dalam bahasaLatin pada tahun 1279M.

ii) Ali Ibn al-Abbas al-Majusi (m.d 982-994M)

Ali Ibn al-Abbas al-Majusi atau lebih dikenali sebagaiHaly Abbas di Barat terkenal sebagai “BapaFarmakologi”. Antara sumbangan beliau dalam bidangperubatan ialah:

Mengarang Kitab al-Maliki atau Kamil al-Sina’ah al-Tibbiyah yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Latindengan judul Liber Regius dan diterbitkan di Venicepada tahun 1492M dan di Lyon pada tahun 1523M.

Buku ini mengandungi gambaran klinikal yang jelastentang pleurisi ataupun inflamasi salut paru-paru.Kitab ini merupakan salah satu karya perubatan yangpaling sempurna yang pernah ditulis dalam bahasaArab dan merupakan satu teks penting sehinggamunculnya al-Qanun karya Ibn Sina.

Dianggap sebagai tokoh yang pertama mengusulkanadanya satu sistem pembuluh darah (kapilari) ketikamembincangkan tentang adanya ruang-ruang halusdi antara salur nadi dan salur darah.

Tokoh pertama yang menganjurkan bahawa semasaproses bersalin, bayi itu tidak keluar dengan sendirisecara pasif tetapi ditolak keluar oleh daya kecutan(kontraksi) dari uterus (Ismail Said et.al, 1992: 21-22;48-49).

iii) Abu Ali al-Hassan Ibn al-Haytham(960-1039M/355-429H)

Menghasilkan sebuah treatis berjudul Kitab al-Manazir (Buku Optik).

Orang pertama menganjurkan bahawa penglihatanadalah hasil daripada sinaran cahaya yangdipantulkan dari objek dan gambaran ini difokus keatas retina dan seterusnya dihantar ke otak melaluisaraf optik. Dengan ini beliau menafikan teori Eucliddan Ptolemy yang menganjurkan bahawa matamenghantar cahaya ke objek yang dilihat.

Orang pertama yang menemui lensa konceks,mengenal pasti retina dan memanggilnyasyabakiyah, mengenalpasti kornea, ‘akueoushumor’, ‘vitreous humor’ (Ismail Said et.al,1992: 47-48).

iv) Ibn Sina (980-1037M/370-428H)

Antara penemuan Ibn Sina yang dianggap modentelah dibincangkan dalam al-Qanun iaitu hubunganantara emosi dengan perubahan sistem badan,fisiologi tidur, kepentingan pemurnian air minuman,pengaruh iklim terhadap kesihatan, penggunaantampon faraj, penggunaan bahan bius menerusimulut, penggunaan haiwan dalam ujiankeberkesanan ubat dan rawatan penyakit psikiatri,tetanus, pleuritis, jangkitan tuberculosis, antraks,kencing manis serta beberapa jenis penyakit saraf.

v) Abu al-Qasim ibn Abbas al-Zahrawi (936-1013M)

Mengarang kitab al-Zahrawi atau lebih dikenali sebagaial-Tasrif yang telah menjulang namanya sebagai ‘BapaSurgeri Moden’. Kitab al-Tasrif ini mengandungi 30bahagian yang merangkumi pelbagai bidang perubatandalam 1500 halaman. Al-Zahrawi telah membahagikanalat pembedahan kepada tiga bahagian.

Menulis mengenai penyediaan dadah daripadatumbuh-tumbuhan, mineral dan haiwan dalambukunya, Liber Servitoris.

Ibn Rusyd (1126-1198M/520-595H)

Ibn Rusyd telah mengarang kitab al-Kulliyyat yangmengandungi 16 jilid dan merupakan satu-satunyasumbangan agung beliau dalam bidang perubatan.

Abu Marwan Muhammad ibn Abd al-MalikIbn Zuhr/Avenzoar (1072-1162M)

Menjalankan ujikaji yang tulen dalam bidang rawatandan telah menerangkan tentang penyakit tumormediastinal (ruang antara dua bahagian besar sesuatuorgan misalnya di antara paru-paru kanan dan kiri) danpenanahan di dalam ruang tersebut.

Mengarang buku panduan perubatan yang berjudulKitab al-Iqtisad fi Islah al-Anf wa al-Ajsad dan Kitab al-Taysir fi al-Mudat wa al-Tadbir yang berkaitan denganpenjagaan kesihatan, panduan perubatan amali, sertamenyediakan ubat dan diet (Ab. Alim Abdul Rahim &Syed Idrus Syed Mat Zin, 1995: 183-184).

Orang pertama yang menggunakan tiub perak untukmemasukkan makanan ke dalam perut, sebelum tiubRyle moden dicipta.

Menjalankan kajian tentang kaedah menyediakanubat–ubatan dan bahan pemakanan. Kajian inimemberi gambaran jelas tentang kanser perut(Mohamed Hatta Shaharom, 2008: 116).

6) BIDANG FARMASI

Farmasi adalah satu bidang yang mengkaji secara khususproses dan kaedah penyediaan ubat. Proses danpenyediaan bahan farmaseutikal yang diwarisi daripadasains dan teknologi Islam antara lain ialah rebusan,pendebuan (pulverization), basuhan, campuran, larutansalap, penyulingan, pensublimatan, kalsinasi, dan koagulasi.

Tamadun Islam telah memperkenalkan dos ubat sepertisalap, serbuk, sediaan berminyak, pes, serbuk mata,pembalut, dentifis, suposttori, enema, gargle, pil, tablet,konfensi, maajun, rebusan, sirap, sediaan beralkohol,emetic, dan sebagainya.

Dalam aspek penyediaan ubat-ubatan, sains danteknologi Islam telah memperkenalkan alat-alat khusus,antaranya ialah penyepit (thongs), “bellows” krusibel,sudu lade, alambik, aludel, bikar, kelakang (flask),periuk, tudung, oven, “stove”, kilu, penumbuk (pestledan mortar), dan penyering (Ismail Saad, et.al., 1992:69).

Ringkasnya, sarjana Islam dalam bidang farmasi telahmenyumbang sesuatu yang sangat bernilai sehingga kehari ini sekurang-kurangnya dalam tiga perkara berikut(Ismail Saad, et.al., 1992: 64-65):

Dalam bidang kimia ubat dan alkemi, tokoh-tokoh Islamtelah memperkenalkan betapa pentingnyapemerhatian, kawalan percubaan, dan penyimpananrekod. Berdasarkan prinsip-prinsip ini, masyarakat Islamtelah merangsang dan menggalakkan pertumbuhan danperkembangan kimia di Eropah.

Orang Islam buat pertama kalinya menubuhkan kedaiapoketari dan dispensari serta mempelopori pusatpengajian farmasi (Sami Hamarneh, 1962: 59-61).Seterusnya, amalan sains farmasi dipisahkan sebagaisatu profesion yang tersendiri, iaitu berlainan dariprofesion kedoktoran.

Memperkenalkan pengawalan etik farmasi melaluiundang-undang dan penguatkuasaan. Formulasifarmaseutikal terkawal telah diterbitkan danmenggariskan secara rasmi penyediaan danpenyimpanan ubat.

Ahli kimia ubat yang tidak mematuhi piawai yang telahditulis dalam formulasi akan dikenakan hukuman.Berdasarkan hal ini, umat Islam buat pertama kalinyamempelopori pergerakan pengguna dan kawalan mutu.

Tokoh-tokoh Saintis Muslim dalam

Bidang Farmasi

i) Al-Zahrawi (936-1013M)

Al-Zahrawi atau lebih dikenali sebagai Abulcasis diBarat terkenal sebagai “Bapa Pembedahan Moden”.Antara sumbangan beliau dalam bidang farmasi ialah:

Memberi sumbangan kepada penyediaan ubat-ubatandan aplikasi teknik-teknik dalam pembedahan.

Orang yang pertama menceritakan denganterperinci mengenai hemofilia dan penggunaanbenang sutera untuk tisu yang berselirat.

Mengenalpasti langkah-langkah bagi menyediakangigi palsu yang dibuat daripada tulang haiwan.

Memperkenalkan banyak pembaharuan dalambidang pembedahan.

Dr. Campbell dalam bukunya, Sejarah PerubatanArab menyatakan bahawa prinsip perubatan al-Zahrawi telah menjadi asas kepada kurikulumperubatan di Eropah.

ii) Ibn Al-Nafis (1213-1288M)

Melancarkan kempen memerangi wabak di Mesiryang tidak mengenal mangsa sama ada kanak-kanakmahupun orang dewasa.

Membina sebuah hospital baru di Kaherah danmenyelia pembinaannya menurut keperluanperubatan berkenaan bahagian-bahagian hospitaltersebut seperti wad, farmasi, perpustakaan, ruangmenunggu, dan bilik khas untuk doktor. Hospitaltersebut telah dirasmikan oleh Sultan Qalawun dandinamakannya dengan al-Mansuri.

Memperkenalkan konsep teaching hospital.

Memiliki kepakaran yang tinggi dalam bidangpembedahan termasuk penemuan sistem peredarandarah kecil.

iii) Ibn al-Baitar (865-925M)

Ibn al-Baitar telah mengarang kitab al-Mughni fi al-Adawiyah al-Mufradah yang menyenaraikan tidakkurang daripada 1400 jenis ubat dari pelbagai sumberseperti haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan galian.

iv) Al-Kindi (801-873M)

Al-Kindi telah menghasilkan buku-buku penting yangberkaitan dengan ubat-ubatan terutama tentang ubatsebatian dan campuran yang kompleks (MohdKoharuddin bin Mohd Balwi, 2002: 36; Ismail Saad,et.al., 1992: 65).

7) BIDANG BIOLOGI (BOTANI DAN ZOOLOGI)

• Bidang ini turut berkembang pada zamankegemilangan tamadun sains dan teknologi Islam.Bidang ini mengkaji fenomena benda-benda hidupdari yang sekecil-kecilnya hingga kepada yangsebesar-besarnya. Oleh itu, bidang ini turutmenyentuh secara langsung bidang botani danzoologi.

• Ia amat berkait rapat dengan perkembangan bidangperubatan dan farmasi, di samping untuk memajukanbidang pertanian. Menurut S. H. Nasr (1970), umatIslam telah mula memberikan sumbangan dalambidang botani dengan munculnya karya-karya awaldalam bidang ini, iaitu buku-buku seperti Kitab al-Hudud, Kitab ‘Ilm al-Nabat dan Kitab al-Filahah, yangdianggap penting dalam bidang ini. Antara tokohpenting botani Islam ialah:

• Al-Riyasa ibn Jarit (m.d. 1193M) yang telah membuatkajian mengenai pokok limau rubab danpenggunaannya.

• Al-Ghafiqi (m.d. 1165M) yang telah mengarang Kitabal-Adwiyah al-Mufradah mengenai tumbuh-tumbuhandan herba perubatan.

• Al-Baytar (m.d. 1248M) telah mengarang Kitab al-Adwiyah al-Mufradah dan al-Jami’ fi al-Adwiyah al-Mufradah juga mengenai botani dan kaitannya denganubat-ubatan.

• Ibn Wahsyiyyah telah mengarang Kitab al-Filahah al-Nabatiyyah.

• Ali ibn Rabban al-Tabari (838–870M) telah mengarangKitab Firdaws al-Hikmah yang membincangkantentang tumbuh-tumbuhan.

• Sarjana Islam juga telah memberikan sumbangandalam bidang zoologi. Antara tokoh-tokoh zoologiMuslim yang penting ialah:

• Al-Jahiz (m.d. 896M) yang telah mengarang kitab al-Hayawan, sebuah buku zoologi lengkapmembincangkan tentang binatang, sifat-sifat binatang,penyakit-penyakit, dan cara penyembuhannya. Beliaujuga mengkaji tidak kurang daripada 350 jenisbinatang.

• Al-Kindi (801–873M) turut menyentuh tentang zoologidalam beberapa tulisannya.

• Ibn Qutaibah (828 – 885M) telah mengarang kitab al-Akhbar yang berkaitan dengan zoologi.

• Ikhwan al-Safa turut serta dalammemperkembangkan bidang ini.

• Al-Asma’i (m.d. 783M) telah mengarang beberapabuah buku yang berkaitan dengan zoologi, antaranyaKitab al-Ibil, Kitab al-Khayl, dan kitab al-Wuhush.

• Al-Damiri (m.d. 1405M) telah mengarang kitab Hayatal-Hayawan yang berkaitan juga dengan zoologi(Rasid Muhamad, 1996: 205-208).

8) BIDANG KEJURUTERAAN

Sains kejuruteraan yang dianggap oleh paracendekiawan Islam klasikal sebagai sebahagiandaripada sains matematik terdiri daripada 12 sub-bidang, iaitu bangunan, ukur, pelayaran danpengapungan, optik, cermin membakar, mesinperang, pusat graviti, pengangkatan bebas berat,neraca, mekanik, industri, dan pertanian.

Dalam buku Islamic Technology: An Illustrated History(1986) oleh Ahmad Y. Al-Hassan dan Donald R. Hill,teknologi kejuruteraan dipecahkan kepada lapanbahagian, iaitu kejuruteraan mesin, kejuruteraan awam,kejuruteraan militeri, kejuruteraan perkapalan,kejuruteraan kimia, kejuruteraan tekstil, kertas dan kulit(pembuatan), kejuruteraan pertanian, dan kejuruteraanlogam dan galian.

Dua prinsip kejuruteraan Islam, iaitu:

1- Kesetaraan (mizan): Prinsip ini membawa maksudbahawa tiap-tiap sesuatu berada di dalam kedudukanyang betul dalam sesebuah sistem.

2- Keseimbangan (tawazun): Prinsip ini pula bermaksudbahawa sistem itu secara keseluruhannya diperlukanuntuk mengekalkannya dalam kedudukan tersebut.

Terdapat dua faktor kenapa hasil-hasil karya teknologikejuruteraan amat berkurangan jika dibandingkandengan sumbangan saintis Muslim dalam bidang-bidang lain.

i) Para jurutera Islam pada era inovasi sains danteknologi Islam dari abad 8-12M lebih banyakmenumpukan usaha ke arah penggunaan teknologiyang dicipta berbanding mempergiatkan kerja-kerjapenulisan dan penghasilan teknologi baru.

ii) Setelah kejatuhan empayar Islam sama ada di Timurmahupun di Barat, banyak manuskrip dan buku parasaintis dan jurutera Muslim yang menghadapikemusnahan (Fadzlullah Shuib, 2007: 40-41).

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam BidangKejuruteraan

Sungguhpun hasil-hasil karya teknologi kejuruteraanamat berkurangan jika dibandingkan dengansumbangan saintis Muslim dalam bidang-bidang lain,terdapat beberapa karya kejuruteraan yang masihwujud untuk dianalisis oleh generasi terkemudian.Antaranya ialah:

Karya-karya Banu Musa pada abad ke-9M sepertiKitab al-Hiyal (Kitab Pengetahuan Peranti Mekanik)yang menjelaskan tentang mesin roda pengangkut airserta mesin untuk mengisar jagung dan bijirin yanglain.

Al-Maqdisi (m.d. 1000M/390H) yangmenerangkan tentang mesin roda air disepanjang Sungai Ahwaz, Iran.

Al-Idrisi (1099–1165M) di Toledo, Sepanyolmenulis sebuah makalah pada tahun1154M/584H tentang kejuruteraan mesin rodaair yang digunakan untuk mengangkut air dariSungai Tagus untuk dibekalkan ke Toledo.

Taqiyyudin, jurutera Muslim pada abad ke-12M telahmenulis dan menghasilkan mesin pengangkut air yangdikenal sebagai syaduf, saqiya, dan naura. Mesin-mesin tersebut digerakkan dengan tenaga binatang dankuasa air (hidro).

Al-Jazari (1136–1206M) pada abad ke-13M telahmenghasilkan mesin pemancut cairan yang bolehmengubah jet pancutannya secara automatik.

• Al-Himyari seorang jurutera Muslim dari Sepanyolmenulis buku kejuruteraan yang berjudul Kitab al-Rawd al-Mi’tar pada tahun 1262M/661H. Bukutersebut menjelaskan tentang kincir angina yangdigunakan sebagai mesin penggiling gula dan tepung.

• Penciptaan jam telah diusahakan oleh sebilanganjurutera Muslim seperti Ibn al-Haytham (m.d.1039M), al-Zarqali (1029–1087M) di Sepanyol, al-Khazini (m.d. 960M), dan Muhammad al-Sa’ati(Fadzlullah Shuib, 2007: 40-42).

9) BIDANG SENI MUZIK

Dunia Arab mentakrifkan muzik sebagai handasah al-sawt atau seni bunyi secara estetik (al-Faruqi 1992:463). Ringkasnya, muzik adalah suatu kesenian yangdipengaruhi oleh pengawalan atau pengurusan bunyi.

Muzik diakui sebagai satu seni dan juga sains yangmenggabungkan bunyi-bunyi vokal atau instrumentaltermasuk bunyi-bunyi semulajadi atau rekaan dengansatu cara yang dianggap memuaskan mengikutestetika, corak pemikiran, dan emosi manusia yangjuga boleh mencerminkan sesuatu budaya tertentu.

Sumbangan Dunia Islam Terhadap Muzik

i) Al-Kindi (801-873M)

Nama sebenar beliau ialah Abu Yusuf Yaqub Ishaq danberasal dari suku Kindah (Sharif 1994:11). Al-Kindiadalah penulis Arab yang paling awal menulis tentangmuzik dan juga ahli muzik tersohor di kalangan orangIslam (Atiyeh 1996:143).

Beliau banyak menulis karya tentang muzik dansebahagian besarnya diterjemahkan ke dalambeberapa bahasa Eropah.

Antara karya beliau ialah KepentinganPengetahuan Muzik (The Essentials ofKnowledge in Music), Ilmu Melodi (On TheMelodies), dan Buku Penting Pengarang Melodi(The Necessary Book In The Composition ofMelodies)

ii) Yunus Khatib/al-Mughanni

Nama lengkap beliau ialah Yunus bin Sulaiman binKurd bin Shahiyar Abu Sulaiman. Beliau terkenalsebagai penulis, pemuzik, penggubah koleksi lagu-lagunyanyian, dan penulis lirik lagu sehingga digelar al-Khatib.

Pada zaman Khalifah al-Walid bin Yazid, beliau telahdiundang ke istana di Damsyik untuk memainkan muzikdan mendapat penghormatan yang tinggi daripadapihak kerajaan. Beliau juga telah menghasilkanbeberapa buah karya dalam bidang seni muzik.Antaranya ialah Kitab Mujarrad Yunus, Kitab al-Qiyan,dan Kitab al-Nagham (melodi) (Mahyudin, 1989:158).

iii) Ibn Sina (980-1037M/370-428H)

Sumbangan Ibn Sina dalam bidang muzik juga amatdikagumi. Terdapat dua buah karya beliau yangterkenal menyentuh tentang muzik, iaitu: al-Shifa danal-Najat.

iv) Ali al-Isfahani (897-967M)

Nama penuh beliau ialah Abu al-Faraj Ali Ibn al-HusainIbn Muhammad al-Quraishi. Beliau dilahirkan di Isfahandan menuntut ilmu di Baghdad.

Karya beliau yang paling terkenal tentang muzik ialahKitab al-Aghani (Book of Songs), Kitab al-Qiya (Book ofSinging Girls), Kitab al-Ima al-Shawair (Book of FemalesSlare Poets), Kitab Mujarrad al-Aghani (Book of ChoiceSongs), Kitab Ghilman al-Mughanniyyin (Book of SlareSingers), dan Kitab Akhbar Jahzal al-Barmaki (Book ofStones of Jahza al-Barmaki).

Nama penuh beliau ialah Ali Ibn al-Mas’udi. Beliaudilahirkan di Baghdad pada akhir tahun abad ke 3hijrah dari keturunan Hijaz. Al-Mas’udi terkenalsebagai sejarawan dan ahli geografi Arab.

Karya beliau yang paling agung tentang muzik ialahMuruj al-Dhahab. Perbincangan dalam karya beliautersebut merangkumi jenis-jenis peralatan muzik,irama serta not-not muzik. Antara karya beliau yanglain ialah Kitab al-Zulaf yang membicarakan tentangpengaruh muzik terhadap jiwa (Farmer 1973: 165).

v) Al-Mas’udi (896-956M)

vi) Al-Farabi (872-950M)

Nama al-Farabi tidak boleh dipinggirkan apabilamembincangkan muzik dalam dunia Islam.Beliau mempunyai ilmu pengetahuan dan dayakreatif yang tinggi dalam ilmu muzik.

Terdapat beberapa buah buku mengenai muzikyang dihasilkan oleh al-Farabi. Antaranya ialahKitab al-Musiqi al-Kabir, Kitab Ilmu al-Musiqi,dan Kitab Fi Ihsa al-Iqa.

FAKTOR KEGEMILANGAN INOVASI DALAM SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

Terdapat beberapa faktor yang boleh dikaitkan dengankecemerlangan inovasi dalam bidang sains dan teknologiIslam, antaranya ialah:

i) Dorongan ajaran al-Quran dan hadis yang mencetuskanbudaya ilmu dalam masyarakat Islam.

ii) Naungan politik para pemerintah Islam. Polisipemerintah terhadap kegiatan inovasi sains dan teknologitelah meningkatkan dan memantapkan lagikecemerlangan sains dan teknologi Islam.

iii) Kegiatan penyerapan budaya ilmu asing khasnyaYunani ke dalam budaya ilmu Islam telah memarakkanlagi kegiatan inovasi sains dan teknologi Islam.

iv) Kemunculan cendekiawan neo-Muslim zamanAbbasiah, Andalus dan Fatimiah telah menyumbangkepada pendemokrasian ilmu yang menginovasikansains dan teknologi Islam yang gemilang.

v) Polemik agama-sains dan teologi-falsafah telahmemarakkan lagi kegiatan intelektual Islam yangbersifat penyaringan ke atas pengaruh budaya asingyang tidak bersesuaian dengan budaya ilmu Islam.Contohnya, polemik antara al-Ghazali dan Ibn Rushd(Tahafut al-Falasifah vs Tahafut al-Tahafut).

vi) Kegiatan perdagangan antarabangsa pada erakegemilangan sains dan teknologi Islam telahmencetuskan rekaan dan produk dalam pelbagaibidang termasuk ketenteraan, pembinaan kapal,cerapan astronomi, perubatan, pembuatan, danperkhidmatan.

FAKTOR KEMALAPAN SAINS & TEKNOLOGI ISLAM

Ibarat siang dan malam yang silih berganti, makademikianlah nasib yang dialami oleh setiap tamadundunia termasuklah tamadun Islam yang pernahmencapai zaman kegemilangan dalam bidang sains danteknologi. Antara faktor yang boleh dikaitkan dengankemalapan bidang sains dan teknologi Islam ialah(Fadzlullah Shuib, 2007: 31-32):

1- Ketidakstabilan politik dan kegawatan ekonomimenjelang abad ke-13 Masihi di seluruh wilayah Islamtelah memberikan kesan yang besar kepadakemerosotan kegiatan inovasi sains dan teknologi Islam.

2- Serangan kuasa ketenteraan asing yang kurangbertamadun seperti tentera Tartar dan tenteraSepanyol-Kristian yang telah meranapkan sama sekalikerajaan-kerajaan Islam. Dengan ini kegiatanintelektual serta inovasi dalam sains dan teknologiturut terencat.

3- Krisis dalaman umat Islam sehingga munculpertelagahan antara pendokong sains dan teknologiIslam dengan golongan tradisionalis telah merencatkanperkembangan inovasi sains dan teknologi di duniaIslam.

4- Kebangkitan Barat dengan zaman Renaisans danrevolusi sains Eropah menjelang tahun 1600M diikutidengan tempoh penjajahan Barat ke atas dunia Islamtelah melumpuhkan sama sekali kegiatan sains danteknologi Islam.

Para cendekiawan Islam telah memberi sumbangan yangtiada tolok bandingnya kepada tamadun dunia sertakemajuan sains dan teknologi.

Hakikat ini begitu menyerlah dengan terdapatnya lebihdaripada suku juta manuskrip karya saintis Muslim yangditemui di dalam perpustakaan-perpustakaan terbesar didunia.

Manuskrip-manuskrip tersebut masih tersimpan di negara-negara umat Islam dan Eropah, meskipun sebahagianbesarnya telah dimusnahkan oleh tentera Tartar padatahun 1258 dan dimusnahkan oleh tentera Sepanyol yangberagama Kristian pada tahun 1492 berikutan kejatuhankota Granada di Sepanyol.

KESIMPULAN

Pelbagai pihak yang berpandangan serong dan cemburudengan Islam tetap berusaha menafikan sumbanganpara cendekiawan Muslim dalam pelbagai lapangansains. Walhal saintis Muslimlah yang telah menyumbangsaham yang besar kepada tercetusnya era Renaisans diEropah dan kemunculan zaman moden di Barat.

Amat menyedihkan lagi apabila sebilangan besarpenganalisis tamadun moden Barat mengungkapkankekagumannya kepada tamadun Yunani yang dianggapsatu-satunya peradaban yang bertanggungjawabmelahirkan tamadun Barat Moden yang gemilang.

Sebenarnya, tamadun Yunani selepas tumbangnyaEmpayar Rom telah gagal menyelamatkan Eropahdaripada zaman kegelapan selama 500 tahun.Kemunculan tamadun Islam dalam tempoh itu yangdikenali sebagai zaman pertengahan (mulai abad 7-16Masihi) telah menyelamatkan Eropah daripada terus-menerus berada dalam kegelapan dan kejahilan.

Malah, pihak berautoriti di Eropah pada ketika itu telahmenindas dan menzalimi para saintis dan filsuf merekayang telah menerima cahaya ilmu sains dan teknologidari universiti-universiti Islam di Sepanyol.

Benar sekali rumusan yang dibuat oleh George Sarton,sarjana sains Amerika yang mengatakan:

“ .... dalam menjelaskan sejarah budaya Eropah, kitaboleh meninggalkan langsung sumbangan Hindu danCina dalam perkembangan matematik, tetapimeninggalkan sumbangan Muslim akanmemusnahkan ceritanya, kerana tidak boleh diterimaakal. Sarjana Muslim menandingi sarjana Yunani,sepertilah kaitan Amerika dengan Eropah pada masasekarang.”

SOALAN ULANGKAJI:

1- Apakah sumbangan terbesar tokoh Islam dalam bidangfizik dan kimia?

2- Siapakah tokoh fizik Islam yang mempelopori ilmuoptik?

3- Jelaskan sumbangan tamadun Islam dalam bidangfarmasi.

4-Huraikan tahap perkembangan ilmu perubatan Islam.

5- Jelaskan konsep rawatan dari perspektif Islam.

Sem3 nota stm full 2014

Education

Transcript of Sem3 nota stm full 2014