Makalah Ppkn New

8/18/2019 Makalah Ppkn New

1/13

KESETARAAN GENDER DALAM ISLAM

I. PENDAHULUAN

Pada zaman jahiliyah dulu, perempuan adalah ibarat sampah yang tidak ada

harganya sama sekali. Anak perempuan merupakan malapetaka bagi masyarakat pada

zaman dahulu. Bahkan untuk menghindari malapetaka tersebut, mereka sering

mengambil jalan pintas dengan cara mengubur bayi perempuan hidup-hidup. Karena

Pertama, perempuan dianggap sebagai pelayan bagi laki-laki dan diwariskan, tetapi

tidak mewarisi. Kedua, perempuan dibawah kekuasaan dan perwalian laki-laki, tidak

punya kebebasan dan kehendak. Ketiga, perempuan dikubur hidup-hidup.

Agama Islam yang datang sebagai rahmat untuk seluruh alam semesta telah

menetapkan prinsip kesetaraan dan menjunjung tinggi nilai keadilan. Ketika Islam

datang sebagai petunjuk, kabar gembira, dan peringatan bagi manusia, pandangan

terhadap perempuan berubah. Kedudukan perempuan diangkat dan dihilangkan dari

segala macam bentuk pendiskriminasian dan pengeksploitasian. Isalam menyatakan

bahwa perempuan dan laki-laki memiliki kedudukan yang sama. ebab keduanya

adalah mahluk yang berasal dari satu diri. ebagaimana Allah ber!irman dalam surat

An-"isa# ayat $.

Akan tetapi dalam konteks relasi gender sekarang, wujud pemenuhan hak atas

perempuan masih merupakan problem kemanusiaan yang serius. %ealitas sosial,

kebudayaan, ekonomi dan politik masih menempatkan perempuan sebagai entitas

yang direndahkan.. &aka, keadilan bagi perempuan tampak masih sebatas sebagai

retorika. 'alu ke arah mana perempuan korban ketidakadilan tersebut harus diakhiri(

Begitu peliknya masalah-masalah di atas. &aka dari itu makalah tentang

)kesetaraan dalam Islam# ini saya spesi!ikkan ke dalam konteks )egaliter gender# atau

)kesetaraan gender#.

1


2/13

II. RUMUSAN MASALAH

A. Apa Pengertian *ender (

B. Bagaimana Konsep *ender (C. Bagaimana Kesetaraan *ender dalam Islam +menurut ulama# (

III. PEMBAHASANA. Pengertian Gender

&enurut bahasa, kata gender diartikan sebagai “the grouping of words into

masculine, feminine, and neuter, according as they are regarded as male, female

or without sex” yang artinya gender adalah kelompok kata yang mempunyai si!at,

maskulin, !eminin, atau tanpa keduanya +netral.*ender adalah pandangan atau keyakinan yang dibentuk masyarakat

tentang bagaimana seharusnya seorang perempuan atau laki-laki bertingkah laku

maupun berpikir. &isalnya Pandangan bahwa seorang perempuan ideal harus

pandai memasak, pandai merawat diri, lemah-lembut, atau keyakinan bahwa

perempuan adalah mahluk yang sensiti!, emosional, selalu memakai perasaan.

ebaliknya seorang laki-laki sering dilukiskan berjiwa pemimpin, pelindung,

kepala rumah-tangga, rasional, tegas dan sebagainya.$

apat dipahami bahwa gender adalah perbedaan yang bukan biologis dan

juga bukan kodrat uhan. Konsep gender sendiri harus dibedakan antara kata

gender dan kata seks +jenis kelamin. Perbedaan jenis kelamin antara laki-laki dan

perempuan adalah kodrat uhan karena secara permanen tidak berubah dan

merupakan ketentuan biologis. edangkan gender adalah perbedaaan tingkah laku

antara laki-laki dan perempuan yang secara sosial dibentuk. Perbedaan yang

bukan kodrat ini diciptakan melalui proses sosial dan budaya yang panjang.

&isalnya seperti apa yang telah kita ketahui bahwa perempuan dikenal sebagai

sosok yang lemah lembut, emosional, dan keibuan sehingga biasa disebut bersi!at

!eminin. ementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan dan perkasa dan

disebut bersi!at maskulin.

Pada hakikatnya ciri dan si!at itu sendiri merupakan si!at-si!at yang dapat

dipertukarkan. Artinya, ada laki-laki yang memiliki si!at emosional dan lemah

lembut. an sebaliknya, ada pula wanita yang kuat, rasional dan perkasa. /leh

1 http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-

uran/18/06/2010/10:1!.

2

http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/18/06/2010/10:15http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/18/06/2010/10:15http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/18/06/2010/10:15http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/18/06/2010/10:15


3/13

karena itu gender dapat berubah dari indi0idu ke indi0idu yang lain, dari waktu ke

waktu, dari tempat ke tempat, bahkan dari kelas sosial yang satu ke kelas sosial

yang lain. ementara jenis kelamin yang biologis akan tetap dan tidak berubah.

*ender tidak bersi!at biologis, melainkan dikontruksikan secara sosial.

Karena gender tidak dibawa sejak lahir, melainkan dipelajari melalui sosialisasi,

oleh sebab itu gender dapat berubah. alam berbagai masyarakat atau kalangan

tertentu dapat kita jumpai nilai dan aturan agama ataupun adat kebiasaaan yang

dapat mendukung dan bahkan melarang keikutsertaan anak perempuan dalam

pendidikan !ormal, sebagai akibat ketidaksamaan kesempatan demikian maka

dalam banyak masyarakat dapat dijumpai ketimpangan dalam angka partisipasi

dalam pendidikan !ormal.1

B. Konsep Genderalam konsep Islam, terutama merujuk kepada al-2ur#an, konsep

keseteraan gender mengisyaratkan 1 +dua pengertian. Pertama, al-2ur#an

mengakui martabat pria dan wanita dalam kesejajaran tanpa membedakan jenis

kelamin. Kedua, pria dan wanita mempunyai hak dan kewajiban yang sejajar

disegala bidang.3

Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan merupakan dasar ajaran Islam.

ebab pada prinsipnya, segala perintah dan larangan Allah +takli! ditujukan

kepada laki-laki dan perempuan. akli! ini bersi!at umum dan mutlak, sampai ada

nash khusus lainnya yang mengecualikannya secara jelas. Ibn 4ajr al-5As6alani

+7814 juga menjelaskan dalam kitab 9athul Bari bahwawanita itu adalah saudara

kandung +setara laki-laki dalam hukum, kecuali jika ada pengkhususan.

&aka tidak ada satu pun ulama di sepanjang zaman yang mengatakan

bahwa perintah melaksanakan shalat, puasa, zakat, haji, sedekah, menuntut ilmu,

dan mencegah kemunkaran, hanya ditujukan untuk laki-laki. "amun, hal ini tidak

berarti bahwa dalam Islam itu tidak ada perintah, larangan, hak dan kewajiban

yang dikhususkan bagi laki-laki atau perempuan saja. ebab, seperti yang sudah

2 "uhammad# s$ekh al- madani# al Mujtama’ al Islamy kama tunadhimuhu surat an Nisa’% &airo : &ementrian 'aka(# "ajlis )*la li s$uuni +slami$ah # 1,,1 .hlm.2 http://.menegpp.go.id/inde.php

option3comcontent5ie3article5id312:terhambatn$a-perempuan-kerugian-

demokrasi5catid38:artikel-perempuan5+temid3114/18/06/2010/10:00.

http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00http://www.menegpp.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=123:terhambatnya-perempuan-kerugian-demokrasi&catid=38:artikel-perempuan&Itemid=114/18/06/2010/10:00


4/13

jamak diketahui bahwa dalam syariah terdapat beberapa pengecualian, misalnya

dalam masalah persaksian +syahadah, batasan aurat, bagian waris, dan

seterusnya.

Adanya pengecualian tersebut tidak berarti Islam merendahkan martabat

perempuan atau memarjinalkannya. ebab kedudukan jenis kelamin +karakter

biologis dan gender +si!at, peran, posisi, dan tanggung jawab antara laki-laki dan

perempuan tidak dipandang secara dikhotomis +terpisah dan dipertentangkan

antara satu dan lainnya. ebaliknya, Islam memandangnya secara integral dan

komprehensi!. 4al ini dibuktikan dengan adanya konsep keluarga, taka!ul +saling

menopang, dan ta5awun +cooperation. Konsep-konsep dalam Islam ini berbeda

dari cara pandang indi0idualistik-emosional yang menuntut kesetaraan secara

empirik dan kuantitati!.

:

Kesetaraan yang telah di akui oleh Al 2ur#an tersebut, bukan berarti harus

sama antara laki- laki dan perempuan dalam segala hal. ;ntuk menjaga

kesimbangan alam + sunnatu tada!u# , harus ada sesuatu yang berbeda, yang

masing-masing mempunyai !ungsi dan tugas tersendiri. anpa itu , dunia, bahkan

alam ini akan berhenti dan hancur. /leh karenanya, sebagai hikmah dari Allah

untuk menciptakan dua pasang manusia yang berbeda, bukan hanya pada bentuk

dan postur tubuh serta jenis kelaminnya saja, akan tetapi juga pada emosional dan

komposisi kimia dalam tubuh. 4al ini akibat membawa e!ek kepada perbedaan

dalam tugas ,kewajiban dan hak. an hal ini sangatlah wajar dan sangat logis. Ini

bukan sesuatu yang di dramatisir sehingga merendahkan wanita, sebagaimana

anggapan kalangan !eminis dan ilmuan &ar


5/13

C. Kesetaraan Gender dala Isla

Islam dalam hal ini Al 2ur#an secara umum telah banyak membicarakan

tentang gender, hubungan antara laki- laki dan perempuan, hak- hak mereka

dalam konsepsi yang rapi, indah dan bersi!at adil. ada beberapa hal yangmenunjukkan bahwa prinsip-prinsip kesetaraan gender ada di dalam 2ur#an,

yakni=$. Perempuan dan laki-laki sama-sama memiliki hak-hak kewarganegaraan.

Permpuan memperoleh hak indi0idual +personal law yang terlepas

dari campur tangan bapaknya atau pihak kain yang mengurusnya. >adi

perempuan mempunyai hak penuh dalam memikul tanggung jawab,

memiliki dan bertindak karena persamaannya dengan laki-laki.?

1. Perempuan dan laki-laki sama-sama memiliki hak dalam menuntut ilmu.

Islam mempersamakan antara laki-laki dan perempuan dalam hak

belajar. &asing-masing memiliki hak untuk memperoleh apa saja yang

mereka inginkan, berupa berbagai jenis pengetahuan, sastra dan budaya.

ebagaimana sabda %asul = @menuntut ilmu adalah kewajiban bagi orang

Islam laki-laki maupun perempuan

. Perempuan dan 'aki-laki ama-sama ebagai 4amba.

alam kapasitas sebagai hamba tidak ada perbedaan antara laki-laki

dan perempuan. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama

untuk menjadi hamba ideal. 4amba ideal dalam 2ur#an biasa diistilahkan

sebagai orang-orang yang berta6wa +muta66un, dan untuk mencapai derajat

muta66un ini tidak dikenal adanya perbedaan jenis kelamin, suku bangsa

atau kelompok etnis tertentu, sebagaimana disebutkan dalam 2.. al-4ujurat

+:=$3

6 7au


6/13

“!ai manusia, "esungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa

dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal "esungguhnya

orang yang paling mulia diantara kamu disisi #llah ialah orang yang

paling ta$wa diantara kamu "esungguhnya #llah %aha mengetahui lagi %aha %engenal”

4. Perempuan dan 'aki-laki sebagai Khali!ah di Bumi.

Kapasitas manusia sebagai khali!ah di muka bumi +khali!ah !i al#ard

ditegaskan dalam 2.. al-An#am+?=$?8, dan dalam 2.. al-Ba6arah +1=3C

alam kedua ayat tersebut, kata )khali!ah tidak menunjuk pada salah satu

jenis kelamin tertentu, artinya, baik perempuan maupun laki-laki

mempunyai !ungsi yang sama sebagai khali!ah, yang akan

mempertanggungjawabkan tugas-tugas kekhali!ahannya di bumi.

“Ingatlah ketika &uhanmu berfirman kepada para malaikat'

("esungguhnya #ku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi( mereka

berkata' (%engapa )ngkau hendak menjadikan *khalifah+ di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami

senantiasa bertasbih dengan memuji )ngkau dan mensucikan )ngkau( &uhan

berfirman' ("esungguhnya #ku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui(

!. Perempuan dan 'aki-laki &enerima Perjanjian Awal dengan uhan.

6


7/13

Perempuan dan laki-laki sama-sama mengemban amanah dan

menerima perjanjian awal dengan uhan, seperti dalam 2..al-Isra#+$D=DC =

@ikrar akan keberadaan &uhan yang disaksikan oleh para malaikat

"ejak awal sejarah manusia dalam Islam tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin aki-laki dan perempuan sama-sama menyatakan ikrar

ketuhanan yang sama .ur/an juga menegaskan bahwa #llah memuliakan

seluruh anak cucu #dam tanpa pembedaan jenis kelamin” +2..al-Isra#E$D=DC.D

6. Adam dan 4awa erlibat secara Akti! alam rama Kosmis

emua ayat yang menceritakan tentang drama kosmis, yakni cerita tentang

keadaan Adam dan 4awa di surga sampai keluar ke bumi, selalu

menekankan keterlibatan keduanya secara akti!, dengan penggunaan kata

ganti untuk dua orang +huma, yakni kata ganti untuk Adam dan 4awa, yang

terlihat dalam beberapa kasus berikut=F Keduanya diciptakan di surga dan meman!aatkan !asilitas surga +2..al-

Ba6arahE1=38=

“0an kami berfirman' (!ai #dam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga

ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana

saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang

menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang 1alim”

F Keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari setan +2..al-A#ra!ED=1C=

“%aka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk menampakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari mereka yaitu

auratnya dan syaitan berkata' (&uhan kamu tidak melarangmu dan

mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadimalaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal *dalam surga+(

F ama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni uhan +2..al

A#ra!ED=13

Ibid# hlm.1


8/13

F etelah di bumi keduanya mengembangkanketurunan dan saling

melengkapi dan saling membutuhkan +2..al Ba6arahE1=$7D.7

. Perempuan dan 'aki-laki ama-sama Berpotensi &eraih Prestasi.

Peluang untuk meraih prestasi maksimum tidak ada pembedaan

antara perempuan dan laki-laki ditegaskan secara khusus dalam 3 +tiga ayat,

yakni= 2.. Ali Imran E3=$8G 2..an-"isaE:=$1:G 2..an-"ahlE$?=D.

Ketiganya mengisyaratkan konsep kesetaraan gender yang ideal dan

memberikan ketegasan bahwa prestasi indi0idual, baik dalam bidang

spiritual maupun karier pro!esional, tidak mesti didominasi oleh satu jenis

kelamin saja.

alam Al-2ur#an sesungguhnya memperlihatkan pandangan yang Hgaliter

+persamaan. eperti yang tertera dalam ayat berikut =

@ 2arang "iapa yang mengerjakan amal sholeh, baik laki-laki maupun perempuan

dalam keadaan beriman, maka kami akan berikan kehidupan yang baik, dan

sesungguhnya akan kami berikan padanya balasan kepada merekabalasan yang

lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan “ +2. An-nahl = D .

Islam datang untuk membebaskan perempuan dari belenggu ketidakadilan,

eksploitasi, marjinalisasi, dan diskriminasi. (2arangsiapa yang mengerjakan

amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita, sedang ia orang yang beriman,

maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya sedikitpun(

+2. :=$1:.

&aka tingkat keberimanan seorang hamba tidak diukur dari kelelakian

maupun kewanitaannya. ebaliknya, mereka harus akur dan saling tolong

menolong menegakkan yang ma5ru! dan mencegah yang munkar.

Kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan ilmu dan adab, serta segala

bentuk kemunkaran sosial lainnya, menjadi tanggung jawab bersama, laki-laki

dan perempuan. Kewajiban memerangi ketimpangan sosial dan meningkatkan

& dalam Islam tidak di!okuskan pada jenis kelamin tertentu.

(0an orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka

8 +bid# hlm.1, 7auraBka Dset#2002 # cet ke-1# hlm. 14

8


9/13

*adalah+ menjadi penolong bagi sebagian yang lain %ereka menyuruh

*mengerjakan+ yang ma3ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat,

menunaikan 1akat, dan mereka taat pada #llah dan 4asul-5ya( +2. =D$.$C

I!. ANALISIS

i atas telah dijelaskan secara detail mengenai egaliter gender di lihat dari

kacamata Islam. api mengapa &uncul Ketidakadilan erhadap Perempuan engan

alih Agama(

Karena adanya implementasi yang salah dari ajaran agama tersebut yang di

sebabkan oleh pengaruh !aktor sejarah, lingkungan budaya dan tradisi yang patriarkat

didalam masyarakat, sehingga menimbulkam sikap dan prilaku indi0idual yang secara

turun-temurun menentukan status kaum perempuan dan ketimpangan gender tersebut.

4al inilah yang kemudian menimbulkan mitos-mitos salah yang disebarkan melalui

nilai-nilai dan ta!sir-ta!sir ajaran agama yang keliru mengenai keunggulan kaum

lelaki dan melemahkan kaum perempuan. Adapun pandangan dasar atau mitos-mitos

yang menyebabkan munculnya ketidakadilan terhadap perempuan adalah =

Keyakinan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki, sehingga

perempuan dianggap sebagai mahluk kedua yang tidak akan mungkin ada tanpakehadiran laki-laki. karenanya keberadaan perempuan hanya sebagai pelengkap

dan diciptakan hanya untuk tunduk di bawah kekuasaan laki-laki.Keyakinan bahwa perempuan sebagai sumber dari terusirnya manusia +laki-laki

dari surga, sehingga perempuan dipandang dengan rasa benci, curiga dan jijik,

bahkan lebih jauh lagi perempuan dianggap sebagai sumber malapetaka.

Al-6uran tidak mengajarkan diskriminasi antara lelaki dan perempuan

sebagai manusia. ihadapan Allah lelaki dan perempuan mempunyai derajatdan kedudukan yang sama. /leh karena itu pandangan-pandangan yang menyudutkan

posisi perempuan sudah selayaknya diubah, karena 2ur#an selalu menyerukan

10 9mar# asaruddin# Argumen Kesetaraan Jender, Pespektif Al Qur’an # %akarta :;aramidana# 1,,, # Cet. + hlm 4!.

,


10/13

keadilan +2..al-"ahlE$?=CG keamanan dan ketentraman +2.. an-"isaE:=87G

mengutamakan kebaikan dan mencegah kejahatan +2..Ali ImranE3=$C: Ayat-ayat

inilah yang dijadikan sebagai ma6asid al-syari#ah atau tujuan-tujuan utama syariat.$$

ari sini terlihat bahwa era risalah telah mengubur masa penetrasi kaum laki-laki atas

wanita dan mengganti dengan masa yang lebih segar bagi perjalanan hidup

perempuan selanjutnya. ejarah awal Islam telah memaparkan kenyatan bahwa Islam

justru mendorong dan mengangkat kemuliaan perempuan yang belum pernah

diberikan. >ika ada pena!siran yang tidak sejalan dengan prinsip-prinsip keadilan dan

hak asasi manusia, maka pena!siran itu harus ditinjau kembali.

Perempuan dalam paradigma ini memiliki seluruh potensi kemanusiaan

sebagaimana yang dimiliki laki-laki. ari sini konstruksi sosial baru yang menjaminkeadilan gender diharapkan lahir menjadi basis pende!inisian kembali pranata sosial,

regulasi, kebijakan politik, dan ekonomi, tidak terkecuali !ikih.

maka dari itu, dilematika motos-mitos di atas jangan dijadikan ujung tombak

dalam pemuasan kesejahteraan perempuan. ebagaimana pola pikir !eminis yang

seringkali hanya mempertimbangkan kepentingan kalangan elitis perempuan.

&emberikan stimulus kaum wanita untuk dijadikan batu pijakan dalam memenuhi

ambisinya. alam menge0aluasi keberhasilan dunia politik misalnya, akal !eminis

biasanya akan mem!okuskan kuantitas keterwakilan perempuan di kursi P%,

minimal 3CJ. 'agi-lagi jenis kelamin dulu yang dilihat, bukan kapasitas dan

kapabilitasnya.

emikian halnya saat menyikapi tingginya angka kemiskinan dan buta

huru!, !eminis pun hanya melongok persentase perempuan yang miskin buta huru!.

Bangsa ini lalu dipro0okasi seolah-olah telah terjadi pemiskinan dan pembodohan

terhadap kaum perempuan.

11 http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-

uran/

10

http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/06/24/kesetaraan-jender-dalam-al-quran/


11/13

elanjutnya, giliran agama dan !undamentalisme yang dituding sebagai

biang diskriminasi, eksploitasi, dan kekerasan terhadap wanita. Bahkan dalam upaya

memperjuangkan 4A& kaum waria dan lesbian, mereka tidak segan-segan menuding

siapa saja yang tidak setuju dengan perilaku homoseksual, yang dikategorikan

sebagai kelompok !undamentalis yang homophobia. Pemerintah juga dinilai tidak

bijak, bahkan sangat diskriminati!, karena tidak menjamin keamanan, kesehatan, dan

peningkatan & para pelaku homoseksual. 4endaknya reaksi-reaksi tersebut harus

diminimalisir demi terciptanya masyarakat yang damai tentram dan tidak saling

menyalahkan.

!. KESIMPULAN

A. &enurut bahasa, kata gender diartikan sebagai @the grouping o! words into

masculine, !eminine, and neuter, according as they are regarded as male, !emale

or without se


12/13

. Perempuan dan 'aki-laki ama-sama Berpotensi &eraih Prestasi.

!I. PENUTUP

emikian makalah ini kami buat, saya menyadari bahwa dalam makalah ini masih

banyak kekurangan dan kesalahan, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun

sangat kami harapkan demi terciptanya makalah kami yang lebih baik lagi. Pesan dari

penulis adalah agar kita selalu berta6wa kepada tuhan M&H, karena semua manusia di

dunia ini sama antara laki-laki dan perempuan, yang membedakan adalah keta6waannya.emoga makalah ini dapat berman!aat bagi kita semua.

DA"TAR PUSTAKA

Ikhwan 9auzi, Perempuan dan Kekuasaan, + Bata0ia ad0ersing = inar *ra!ika /!!set,

1CC1 , cet ke-$.

yekh muhammad al- madani, al %ujtama/ al Islamy kama tunadhimuhu surat an

5isa/ + Kairo = Kementrian aka!, &ajlis A#la li syuuni Islamiyah , $$ .

r. "asaruddin ;mar, &A , Argumen Kesetaraan >ender, Pespekti! Al 2ur#an ,

>akarta = Paramidana, $, Let. I.

http=EEwww.hidayatullah.comEopiniEpemikiranE$C3C:-di-balik-politik-kesetaraan-

catatan-awal-tahun .

http=EEkhairuddinhsb.blog.plasa.comE1CC7EC?E1:Ekesetaraan-jender-dalam-al-6uranE.

http=EEwww.menegpp.go.idEinde


13/13

1

Makalah Ppkn New

Documents

Transcript of Makalah Ppkn New