Makalah Munakahat (Nikah)

5/27/2018 Makalah Munakahat (Nikah)

1/30

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar BelakangSecara garis besar hukum syariat terbagi menjadi dua bagian, yaitu:

1. Hukum Itiqad, yaitu segala hukum yang berkaitan denganpembinaan aqidah yang benar, penanaman keimanan kepada Allah

SWT, keimanan kepada hari akhir, dan segala berita ghaib. Semua

itu disampaikan kepada kita melalui wahyu Tuhan dan kitab-kitab

yang diturunkan-Nya kepada para Nabi dan Rasul.

2. Hukum syara atau hukum amaliah menurut tradisi ualama fiqh,yaitu hukum yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf dan segala

tindakannya, tidak dalam ibadah maupun muamalat. Hukum inidimaksudkan dilakukan oleh manusia dalam perbuatan praktis dan

dipedomani dalam segala urusan agama dan dunia secara bersama-

sama. Hukum ini dibagi dua macam dan masing-masing

mempunyai karakter khusus, yaitu sebagai berikut.

a. Hukum ibadah, yaitu hukum yang mengatur interaksi antaramanusia dan Tuhan. Jika seorang manusia melaksanakan

hukum-hukum ibadah dengan baik dan mematuhi perintah-

peritnah Allah, maka bertambah pula kedekatan kepada-Nya. Ia

juga akan selalu mengikuti segala apa yang diwajibkan Allah

kepada para hambanya, seperti shalat, zakat, puasa dan haji.

Hukum ibadah ini adalah hukum asasi yang sudah dimaklumikepastiannya dalam agama.

b. Hukum mualmalat, adalah hukum yang berlaku antara sesamemanusia. Hukum muamalat mengatur segala interaksi dan

komunikasi antar individu satu dengan yang lain, antar

masyarakat terhadap umat dan bangsa lain, seperti jual beli,

sewa-menyewa, gadai, transaksi perjanjian, dan lain-lain.

Hukum ini berarti meliputi segala aktivitas manusia dan segala

tindakannya.

Dari sini tampak bahwa muamalat dalam fiqh Islam dapat dipahami

secara umum menyangkut segala permasalahan yang akan dipelajariseperti pernikahan, talak, persusunan, nafkah, pemberian/hibah, wasiat,

wakaf, dan harta warisan. Semua itu tidak lepas dari sisi hukum yang

mengatur hubungan interaksi hubungan antarindividu dan masyarakat.

Bagian ini ditetapkan ulama ahli fiqh (fuqaha) dalam Islam.

Pada masa kontemporer ini timbul pembagian baru bahwa

hukum0hukum yang berkaitan dengan pernikahan, talak, nafkah,

keturunan, dan lain-lain disebut al-ahwal asy-syakhshiyah (hukum

keluarga, perorangan, dan harta waris) sebagai perbandinagn hukum

madaniyah (mengatur hubungan manusia dalam bidang kekayaan dan

pembelanjaan) dan hukum jinayah (criminal) dengan segala macamnya, di

antaranya berkaitan dengan jiwa, kehormatan, harta, dan agama.


2/30

2

Pembandingan baru ini sebagai produk perkembangan ilmu-ilmu

dan bidang-bidangnya, perkembangan pembahasan, studi fiqh, dan

perundang-undangan di era modern yang disebut dengan era berbagi idangilmu dan berbagai jurusan.

Dengan demikian, al-ahwal asy-syakhshiyah dimaksud adalah

segala sesuatu yang berkaitan denagn seseorang sebagai pribadi, seperti

pernikahan. Pernikahan ini sesungguhnya bersifat pribadi, tidak ada

hubungan dengan harta, tidak ada hubungan dengan permusuhan dan tidak

ada hubungand engan Negara, dan seterusnya. Diantaranya adalah hal

yang berkaitan dengan inikah. Talak, masa menunggu (iddah), kembali

nikah (ruju), dan sesamanya.

Termasuk pemahaman al-ahwal asy-syakhsyiyah adalah nasab

(keturunan) dan ahli waris. Misalnya, seseorang berstatus sebagai bapak,

anak, saudara, dan lain-lain. Seseorang berstatus sebagai ahli waris yangberhak menerima harta warisan atau terhalang (mahjub) tidak mendapat

harta warisan. Adapun pemberian (hibah) dan wasiat tidak tampak banyak

masuk dalam al-ahwal asy-syakhshiyah. Keduanya hanya dipersamakan

dengannya karena keduanya tergolong tindakan mandiri dalam harta.

Atau dapat dikatakan bahwa wasiat dan waris adalah sari satu jenis,

karena masing-masing memiliki tambahan serta kematian. Hibah transaksi

kebaikan seeprti wasiat dimaksdukan seperti wasiat dimasukkan ke dalam

wilayah al-ahwal asy-syakhshiyah. Namun yang utama, hibah termasuk

kategori muamalat seperti utang piutang dan pinjam-meminjam.1

B.

Rumusan Masalah1. Apa pengertian nikah ?2. Apa syarat, rukun, dan hukum nikah ?3. Bagaimana cara dan bentuk pernikahan ?4. Apa syarat dan rukun talak ?5. Apa macam-macam dan proses perceraian ?6. Apa saja masalah-masalah perkawinan yang berkembang di

masyarakat ?

C. Tujuan PembahasanTujuan pembahasan dari makalah ini:1. Untuk mengetahui pengertian dari nikah.2. Untuk mengetahui apa saja syarat dan rukun dari nikah dan talak.3. Untuk mengetahui bagaimana cara dan bentuk dari pernikahan.4. Untuk mengetahui apa saja macam-macam dan proses perceraian.5. Untuk mengetahui apa saja masalah-masalah perkawinan yang

berkembang di masyarakat.

1Syaikh Abd. Rahman Taj, Ahkam Al-Ahwal Asy-Syakhshiyah


3/30

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian NikahNikah diambil dari bahasa arab yang artinya bisa mengumpulkan,

menggabungkan, menjodohkan, atau bersenggama ( wath'i ). Sedangkan

nikah menurut akad merupakan pengertian yang bersifat majazy,

sementara Imam Safi'i berpendapat nikah hakiki adalah akad. Tarif

pernikahan ialah akadyang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak

dan kewajiban serta tolong-menolong antara seorang laki-laki dan seorang

perempuan yang bukan mahram.

Dan arti nikah menurut terminologi (istilah) didefinisikan sebagai

ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri,dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal. Karena nikah

merupakan sendi pokok pergaulan manusia.

Firman Allah Swt: (

4) Artinya:maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi dua,

tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat

berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja. (An-Nisa: 3)Nikah adalah salah satu asa pokok hidup yang paling utama dalam

pergaulan atau masyarakat yang sempurna. Penikahan itu bukan saja

merupakan satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah

tangga dan keturunan, tetapi juga dapat dipandang sebagai satu jalan

menuju pintu perkenalan antara suatu kaum dengan kaum lain, dan

perkenalan itu akan menjadi jalan untuk menyampaikan pertolongan

antara satu dengan lainnya.

Sebenarnya pertalian nikah adalah pertalian yang seteguh-teguhnya

dalam hidup dan kehidupan manusia, bukan saja antara suami istri dan

keturunannya, melainkan antara dua keluarga. Betapa tidak ? dari baiknya

pergaulan antara si istri dengan suaminya, kasih-mengasihi, akanberpindahlah kebaikan itu kepada semua keluarga dari kedua belah

pihaknya, sehingga mereka menjadi satu dalam segala urusan bertolong-

tolongan sesamanya dalam menjalankan kebaikan dan mencegah segala

kejahatan. Selain itu, dengan pernikahan seseorang akan terpelihara dari

kebinasaan hawa nafsunya.

Pernikahan bisa disebut juga sebagai tiang keluarga yang teguh dan

kokoh. Di dalamnya terdapat hak-hak dan kewajiban yang sakral dan

religius. Seseorang merasa adanya tali ikatan suci yang membuat tinggi

sifat kemanusiaannya, yaitu ikatan ruhani dan jiwa yang membuat

ketinggian derajat manusia dan menjadi mulia daripada tingkat

kebinatangan yang hanya menjalin cinta syahwat antara jantan dan betina.


4/30

4

Bahkan hubungan pasangan suami istri sesungguhnya adalah ketenangan

jiwa, kasih sayang, dan memandang.

Ghazali menjelaskan beberapa faedah nikah, di antaranya: nikahdapat menyegarkan jiwa, hati menjadi tenang, dan memperkuat ibadahnya.

Jiwa itu bersifat pembosan dan lari dari kebenaran jika bertentangan

dengan karakternya. Bahkan ia menjadi durhaka dan melawan, jika selalu

dibebani secara paksa yang menyalahinya. Akan tetapi, jika ia

disenangkan dengan kenikmatan dan kelezatan disebagian waktu, ia

menjadi kuat dan semangat. Kasih sayang dan bersenang-senang dengan

istri akan menghilangkan rasa sedih dan menghibur hati. Demikian

disampaikan bagi orang yang bertakwa, jiwanya dapat merasakan

kesenangan dengan perbuatan mubah ini (nikah) sebagaimana firman

Allah: Agar ia tenang kepadanya. (QS. Ar-Rum (30): 21)

Demikianlah maksud pernikahan yang sejati dalam islam.

Singkatnya, untuk kemaslahatan dalam rumah tangga dan keturunan, juga

untuk kemaslahatan masyarakat. Oleh sebab itu, syariat islam mengadakan

beberapa peraturan untuk menjaga keselamatan pernikahan ini. Tetapi

belum menerangkan syarat-syarat dan rukunnya, begitu juga kewajiban

dan hak masing-masing antara suami istri, terlebih dahulu akan diuraikan

tujuan pernikahan dalam anggapan yang berlaku dalam kehedak manusia.

Telah berlaku anggapan kebanyakan pemuda dari dahulu sampai sekarang,mereka ingin menikah karena beberapa sebab, di antaranya:

1. Karena mengharapkan harta benda.2. Karena mengharapkan kebangSawanannya.3. Karena ingin melihat kecantikannya.4. Karena agama dan busi pekertinya yang baik.Yang pertama karena harta. Kehendak ini datang baik dari pihak

laki-laki maupun dari pihak perempuan. Misalnya ingin menikah dengan

seorang hartawan, sekalipun dia tahu bahwa pernikahan itu tidak akan

sesuai dengan keadaan dirinya dan kehendak masyarakat, orang yang

mementingkan pernikahan disebabkan harta benda yang diharap-harapnya

atau yang akan dipungutnya. Pandangan ini bukanlah pandangan yangsehat, lebih-lebih kalau hal ini terjadi dari pihak laki-laki, sebab hal itu

sudah tentu akan menjatuhkan dirinya di bawah pengaruh perempuan dari

hartanya. Hal yang demikian adalah berlawanan dengan sunnah alam dan

titah Allah yang menjadikan manusia. Allah telah menerangkan dalam

AL-Quran cara yang sebaik-baiknya bagi aturan kehidupan manusia, yaitu

sebagai berikut:

Firman Allah SWT. :

(

45) Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita. (An-

Nisa:34)


5/30

5

Yang kedua, karena mengharap kebangSawanannya, berarti

mengharapkan gelar atau pangkat. Ini juga tidak akan memberi faedah

sebagaimana yang diharapkannya, bahkan dia akan bertambah hina dandihinakan, karena kebangSawanan salah seorang di antara suami istri itu

tidak akan berpindah kepada orang lain.

Sabda Rasulullah Saw:

. Artinya: Barang siapa menikahi seorang perempuan karena

kebangSawanannya, niscaya Allah tidak akan menambah

kecuali kehinaan.

Yang ketiga, karena kecantikannya. Menikah karena hal ini sedikit

lebih baik dibandingkan dengan karena harta dan kebangSawanannya,

sebab harta dapat lenyap dengan cepat, tetapi kecantikan seseorang dapatbertahan sampai tua, asal dia jangan bersifat bangga dan sombong karena

kecantikannya itu.

Yang keempat, karena agama dan budi pekerti. Inilah yang patut

dan baik menjadi ukuran untuk pergaulan yang akan kekal, serta dapat

menjadi dasar kerukunan dan kemaslahatan rumah tangga serta semua

keluarga.

Firman Allah SWT.:

( 45) Artinya: Sebab itu maka wanita yang saleh ialah yang taat kepada Allah

lagi memelihara diri sepeninggal suaminya karena Allah telahmemelihara (mereka). (An-Nisa : 34)

Jadi jelaslah bahwa hendaknya agama dan budi pekerti itulah yang

menjadi pokok yang utama untuk pemilihan dalam pernikahan. Dari

keterangan-keterangan di atas, hendaklah wali-wali anak jangan

sembarangan menjodohkan anaknya, sebab kalau tidak kebetulan di jalan

yang benar, sudah tentu dia seolah-olah menghukum atau merusak akhlak

dan jiwa anaknya yang tidak bersalah itu. Pertimbangkanlah lebih dahulu

dengan sedalam-dalamnya antara manfaat dan mudaratnya yang bakal

terjadi di hari kemudian, sebelum mempertalikan suatu pernikahan.

B. Hukum NikahKata hukum memiliki dua makna, yang dimaksud di sini adalah:

Pertama, sifat syara pada sesuatu seperti wajib, haram, makruh dan

sunnah, dan mubbah.

Kedua, buah dan pengaruh yang ditimbulkan sesuatu menurut

syara, seperti jual beli adalah memindahkan pemilikan barang terjual

kepada pembeli dan hukum sewa-menyewa (ijarah) adalah pemilikan

penyewa pada manfaat barang yang disewakan. Demikian juga hukum

perkawinan atau pernikahan berarti penghalalan masing-masing dari

sepasang suami istri untuk bersenang-senang kepada yang lain, kewajiban

suami terhadap mahar dan nafkah terhadap istri, kewajiban istri untuk taat

terhadap suami dan pergaulan yang baik.


6/30

6

Dalam tulisan ini dimaksudkan hukum makna yang pertama, yaitu

sifat syara. Maksudnya hukum yang ditetapkan syara apakah ditutut

mengerjakan atau tidak, itulah yang disebut dengan hukum taklifi (hukumpembebanan) menurut ulama ushul fiqh. Menurut ulama Hanafiyah,

hukum nikah itu adakalanya mubah, mandub, wajib, fardu, makruh, dan

haram. Sedangkan ulama mazhab-mazhab lain tidak membedakan antara

wajib dan fardu.

Secara personal hukum nikah berbeda di sebabkan perbedaan

kondisi mukallaf, baik dari segi karakter kemanusiaannya maupun dari

segi kemampuan hartanya. Hukum nikah tidak hanya satu yang berlaku

bagi seluruh mukallaf. Masing-masing mukallaf mempunyai hukum

tersendiri yang spesifik sesuai dengan kondisinya yang spesifik pula, baik

persyaratan harta, fisik, dan atau akhlak.

1. FarduHukum nikah fardu, pada kondisi seseorang yang

mampu biaya wajib nikah, yakni biaya nafkah dan mahar dan

adanya percaya diri bahwa ia mampu menegakkan keadilan

dalam pergaulan dengan istri yakni pergaulan dengan baik.

demikian juga, ia yakin bahwa jika tidak menikah pasti akan

terjadi perbuatan zina, sedangkan puasa yang dianjurkan Nabi

tidak akan mampu menghindarkan dari perbuatan tersebut.

Nabi bersabda:

Artinya: Wahai para pemuda barang siapa di antara

kalian ada kemampuan biaya nikah, maka nikahlah. Barang

siapa yang tidak mamapu hendaknya berpuasalah,

sesungguhnya ia sebagai perisai baginya.

Pada saat seperti di atas,seorang dihukumi fardu untuk

menikah, berdosa meninggalkannya dan maksiat serta

melanggar keharaman. Meninggalkan zina adalah fardu dan

caranya yaitu menikah dengan tidak mengurangi hak seseorang

maka ia menjadi wajib. Menurut kaidah ulama ushul: Sesuatu

yang tidak fardu kecuali dengan mengerjakannya, maka ia

hukumnya fardu juga. Fardu wajib dikerjakan dan haram

ditinggalkan.2. Wajib

Hukum nikah menjadi wajib bagi seseorang yang

memiliki kemampuan biaya nikah, mampu menegakkan

keadilan dalam pergaulan yang baik dengan istri yang

dinikahinya, dan ia mempunyai dugaan kuat akan melakukan

perzinahan apabila tidak menikah. Keadaan seseorang seperti di

atas wajib untuk menikah, tetapi tidak sama dengan kewajiban

pada fardu di atas. Karena dalam fardu, dalilnya pasti atau

yakin (qathi) sebab-sebabnya pun juga pasti. Sedangkan dalam

wajib nikah, dalil dan seba-sebabnya adalah atas dugaan kuat

(zhanni), maka produk hukumnya pun tidak qathi tetapi


7/30

7

zhanni.2 Dalam wajib nikah hanya ada unggulan dugaan kuat

(zhann) dan dalilnya wajib bersifat syubhat atau samar. Jadi,

kewajiban nikah pada bagian ini adalah khawatir melakukanzina jika tidak menikah, tetapi tidak sampai ke tingkat yakin.

3. HaramHukum nikah haram bagi seseorang yang tidak

memiliki kemampuan nafkah danyakin akan terjadi

penganiayaan jika menikah. Keharaman nikah ini karena nikah

dijadikan alat mencapai yang haram secara pasti, sesuatu yang

menyampaikan kepada yang haram secara pasti, maka ia

haram juga. Jika sesorang menikahi wanita pasti akan terjadi

penganiayaan dan menyakiti sebab kenakalan laki-laki itu,

seperti melarang hak-hak istri, berkelahi dan menahannya untuk

disakiti, maka menikahnya menjadi haram.Sesungguhnya keharaman nikah pada kondisi tersebut,

karena nikah disyariatkan dalam Islam untuk mencapai

kemaslahatan dunia dan akhirat. Hikmah kemaslahatan ini tidak

tercapai jika tidak tercapai jika nikah dijadikan sarana mencapai

bahaya, kerusakan, dan penganiayaan. Nikah orang tersebut

wajib ditinggalkan dan tidak memasukinya, dengan maksud

melarang perbuatan haram dan inilah alternatif yang paling

utama, yakni harapan meninggalakan nikah.3

4. MakruhNikah makruh bagi seseorang yang dalam kondisi

campuran. Seseorang mempunyai kemampuan harta biaya

nikah dan tidak dikhawatirkan terjadi maksiat zina, tetapi

dikhawatirkan terjadi penganiayaan istri yang tidak sampai ke

tingkat yakin.

Terkadang orang tersebut mempunyai dua kondisi yang

kontradiktif, yakni antara tuntutan dan larangan. Seperti

seseorang dalam kodisi yakin atau diduga kuat akan terjadi

perzinahan jika tidak menikah, berarti ia antara kondisi fardu

dan wajib nikah. Di sisi lain, ia juga diyakini atau diduga kuat

melakukan penganiayaan atau menyakiti istrinya jika ia

menikah. Dalam hal ini, apa yang dilakukan terhadap orangtersebut? Apakah sisi keharaman nikah yang lebih kuat atau sisi

fardu dan wajib nikah?

Pada kondisi seperti di atas, orang tersebut tidak

diperbolehkan menikah agar tidak terjadi penganiayaan dan

kenakalan, karena mempergauli istri dengan buruk tergolong

maksiat yang berkaitan dengan hak hamba. Sedangkan khawatir

atau yakin akan terjadi perbuatan zina tergolong maksiat yang

berkaitan dengan hak hamba. Sedangkan khawatir atau yakin

2

Abi Zahrah, Al-Ahwal Asy-Syakhshiyah, Qismu Az-Zawaj, hlm. 21.3M. Anis Ubadah, Nizham Al-Usrah fi Asy-Syariah Al-Islamiyah, hlm. 45


8/30

8

akan terjadi perbuatan zina tergolong maksiat yang berkaitan

dengan hak Allah. Hak hamba di dahulukan jika bertentangan

dengan hak Allah murni. Kami maksdukan di sini, bahwa jikaseseorang dikhawatirkan berselingkuh atau bermaksiat dengan

berzina jika tidak menikah dan di sisi lain dikhawatirkan

mempergauli istri dengan buruk jika menikah. Di sini terdapat

dua kekhawatiran yang sama, maka yang uatam adalah lebih

baik tidak menikah4 karena khawatir terjadi maksiat

penganiayaan terhadap istri.

Analisis di atas lebih kuat karena maksiat penganiayaan

tidak ada obat atau jalan untuk mencari keselamatan.

Sedangkan meyakini akan terjadinya perselingkuhan dan hanya

merasa khawatir, ada tetapi yang mengobatinya seperti

petunjuk Nabi SAW dalam haditsnya tentang perintah menikagbagi orang yang ada kemampuan biaya nikah. Jika tidak ada

kemampuan, diperintahkan berpuasa. Dalam kondisi seperti ini,

seseorang diperintahkan berpuasa agar menjadi tetapi baginya,

di mana berpuasa dapat mematahkan syahwat. Dikarenakan

dengan lapar ini keringat menjadi kering, darah menjadi minim,

dan kecintaan seksual menjadi berkurang, Nabi SAW bersabda:

Sesungguhnya setan berjalan bersama aliran darah diseluruh

urat anak Adam, maka persempitlah tempat alirannya dengan

lapar.5 Tidak ada asumsi bahwa diperbolehkan berzina bagi

seseorang dalam kondisi seperti di atas dan hal ini tidak

mungkin pernah terlintas dalam hati seorang ahli syariah. Hal

tersebut dimaksudkan mencegah kejahatannya terhadap istri

dan melemahkannya agar memelihara dirinya dengan cara

berpuasa sebagaimana sabda Nabi SAW bahwa berpuasa itu

sebagai perisai baginya dan lain-lain.

5. Fardu, Mandub, dan MubahSeseorang dalam kondisi normal, artinya memiliki

harta, tidak khawatir dirinya melakukan maksiat zina sekalipun

membujang lama dan tidak dikhawatirkan berbuat jahat

terhadap istri. Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat

tentang hukum nikahnya:Pendapat pertama, fardu menurut kaum Zhahriyah,

dengan alasan:

Pertama, zhahirnya teks-teks ayat maupun hadis

mengenai perintah nikah seperti firman Allah SWT.: ( 43)

4

M. Muhyi Ad-Din Abd Al-Hamid, Bitasharruf min Al-Ahwal Asy-Syakhshirah, hlm. 395Nizham Al-Authar, juz 6, hlm 7


9/30

9

Artinya: Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu,

dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba

sahayamu yang lelaki san hamba-hamba sahayamu yangperempuan. (QS. An-Nur (24): 32)

Dan hadis Nabi SAW: Wahai para pemuda, siapa yang

mampu di antara kalian akan biaya nikah, hendaklah

menikah

Allah dan Rasul-Nya memerintahkan menikah dan lahirnya

perintah menunjukkan wajib. Pendapat ini diperkuat dengan praktik Nabi

SAW dan para sahabat yang melakukannya dan tidak ada yang

memutuskannya. Andaikata mandub atau sunnah tentu ada yang

meninggalkannya.6

Kedua, Nabi SAW melarang beberapa sahabat yang membujang

dan tidak menikah secara berlebih-lebihan. Sebagaimana dalam hadisshahih Al-Bukhari dan Muslim. Bahwa ada tiga golongan datang ke rumah

para istri Nabi SAW seraya bertanya tentang ibadah mereka. mereka

berkata: Di mana posisi kita dari Nabi SAW padahal beliau telah

diampuni segala dosa yang telah lalu maupun yang akan datang? Salah

satu di antara mereka berkata: Adapun aku sungguh akan melaksanakan

shalat malam selamanya. Berkata yang lain: Saya akan berpuasa

sepanjang masa dan tidak berbuka. Dan berkata yang lain: Saya akan

menjauhi wanita dan tidak akan menikah selamanya. Datanglah

Rasulullah SAW dan bersabda:

Artinya: Kalian yang berkata begini dan begini. Demi Allah

sesungguhnya aku adalah orang yang paling takut di antara

kalian kepada Allah dan yang paling taqwa kepada-Nya, tetapi

aku berpuasa dan berbuka, shalat, tidur dan mengawini beberapa

istri. Barangsiapa yang benci sunnahku maka tidak tergolong

mengikuti petunjukku.

Dalam hadis di atas Rasulullah SAW menolak kemauan sebagai

sahabat dengan penolakan yang kuat sampai beliau lepas tenggung jawab.

Hal ini menunjukkan bahwa Nabi SAW melarang membujang. Larangan

membujang menunjukkan haram karena meninggalkan yang wajib

(menikah). Dalil inilah yang menunjukkan kewajiban menikah.Ketiga, seseorang, walaupun dalam keadaan normal atau tidak akan

melakukan maksiat zina. Akan tetapi yang menjadi wajib adalah berhati-

hati terhadap dirinya dan memeliharanya dengan menikah. Nikah ini

dituntu dengan tuntutan yang kuat seperti melihat aurat wanita lain

hukumnya haram, karena terkadang mendatangkan perbuatan zina dan

mendorong nafsu untuk mencarinya. Dalam hal ini hukumnya sama, yaitu

fardu atau wajib.7

6

Abi Zahrah, Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah, Qismu Az-Zawaj, hlm. 237Abi Zahrah, Al-Ahwal Asy-Syakhshiyah, Qism Az-Zawaj, hlm 23


10/30

10

C. Rukun NikahRukun adalah bagian dari hakikat sesuatu. Rukun termasuk dalam

substansinya. Adanya sesuatu itu karena adanya rukun dan tidak adanyakerena tidak ada rukun.

Rukun nikah di antaranya :

1. Sigat (akad), yaitu perkataan dari pihak wali perempuan ataugabungan ijab salah satu dari dua pembicara seta penerimaan

yang lain. Ijab dan qabul yang mempunyai keterkaitan satu

dengan yang lain. Keduanya mempunyai arti membantu

maksud berdua dan menunjukkan tercapainya ridha secara

batin.8 Maksud ijab dalam akad nikah seperti ijab dalam

berbagai transaksi lain, yaitu pernyataan yang keluar dari salah

satu pihak yang mengadakan akad atau transaksi, baik berupa

kata-kata, tulisan, atau isyarat yang mengungkapkan adanyakeinginan terjadinya akad, baik salah satunya dari pihak suami

atau dari pihak istri. Sedangkan qabuladalah pernyataan yang

datang dari pihak kedua baik berupa kata-kata, tulisan, atau

isyarat yang mengungkapkan persetujuan dan ridhanya. Seperti

kata wali, Saya nikahkan engkau dengan anak saya

bernama9 Jawab mempelai laki-laki, saya terima

menikahi10 boleh juga didahului oleh perkataan dari pihak

mempelai, seperti: Nikahkanlah saya dengan anakmu. Jawab

wali, Saya nikahkan engkau dengan anak saya karena

maksudnya sama. Tidak sah nikah kecuali dengan lafadz nikah,

tazwij, atau terjemahan dari keduanya.

Sabda Rasulullah Saw.:

Artinya: Takutlah kepada Allah dalam urusan perempuan.

Sesungguhnya kamu ambil mereka dengan kepercayaan Allah,

dan kamu halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah.

(Riwayat Muslim)

Yang dimaksud dengan kalimat Allah dalam hadits ialah Al-

Quran, dan dalam Al-Quran tidak disebutkan selain dua kalimat

itu (nikah dan tazwij), maka harus dituruti agar tidak salah.

Pendapat yang lain mengatakan bahwa akad sah dengan lafadztersebut, karena asal lafadz akad tersebut maqul makna, tidak

semata-mata taabudi.

2. Calon suami, syarat-syaratnya ialah: beragama islam, laki-laki,jelas orangnya, dapat memberi persetujuan, dan tidak terdapat

halangan perkawinan.

3. Calon istri. Syaratnya ialah: Beragama islam, perempuan, jelasorangnya, dapat dimintaik persetujuannya, tidak terdapat

halangan perkawinan.

8Abd Ar-Rahman Taj, Ahkam Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah, hlm 16

9

Hedaklah disebutkan nama pengantin perempuan itu.10Hedaklah disebutkan nama pengantin perempuan itu.


11/30

11

4. Wali nikah. Syaratnya ialah: Laki-laki, dewasa, mempunyai hakperwakilan, dan tidak terdapat halangan perkawinan.

5. Saksi nikah. Syaratnya ialah: minimal dua orang laki-laki, hadirdalam ijab kabul, dapat mengerti maksud akad, islam dan

dewasa.

Sabda Nabi Muhammad Saw:

Artinya: Tidak sah pernikahan kecuali dengan hadirnya

wali(pihak wanita) dan dua saksi serta mahar (mas kawin)

sedikit maupun banyak. (HR.At Thabrani).11

a. Cara dan Bentuk PernikahanMenurut hukum Islam, praktik Nikah ada tiga perkara:

1. Nikah yang sah ialah: pelaksanaan akad nikah secara benarmenurut tata cara yang diatur dalam kitab fiqih penikahan, danmengetahui ilmunya. Nikahnya seperti ini mendapat pahal dari

Allah SWT.

2. Nikah yang sah tetapi haram ialah: pelaksanaan akad nikahsecara benar sesuai tata cara yang diatur dalam kitab fiqih

pernikahan tetapi tidak mengetahui ilmunya. Praktik nikah

seperti ini jelas berdosa.

3. Nikah yang tidak sah dan haram ialah: pelaksanaan akad nikahyang tidak sesuai tata cara yang diatur dalam kitab fiqih

pernikahan, karena tidak mengetahui ilmunya dan praktiknya

juga salah. Selain tidak benar praktik nikah seperti ini

mengakibatkan berdosa.12

b. Nikahnya Orang BisuOrang yang bisu ketika hendak menikahkan putrinya dapat

membuat pernyataan tertulis yang isinya mewakilkan akad nikah (ijab)

kepada wali hakim atau wali yang agak jauh untuk menikahkan

putrinya.Apabila orang bisu yang mau menikah maka kabulnya dengan

isyarat yang bisa dipahami secara pasti oleh wali dan saksi serta

menandatangani pernyataan tertulis tentang kabulnya tersebut.

Aturannya sama dengan akad jual beli, bahkan jual-beli orang bisu

dianggap sah apabila dapat dimengerti dengan pasti oleh mitra

bisnisnya.Orang bisu juga bisa mewakilkan kabulnya itu kepada prialain yang dapat dipercaya dengan cara tertulis.13

c. Suami-Istri Non Muslim Masuk IslamMenurut contoh yang terjadi mapa zaman Rasulullah SAW,

dimana para sahabat nabi yang sebelum islam telah bersuami-istri, pada

waktu mereka sudah menjadi muslim tidak ada yang diulangi nikahnya.

Artinya, suami-istri nonmuslim yang bersama-sama masuk islam tidak

perlu dinikahkan lagi. Demikian juga suami-istrimuslim yang murtad

dan kemudian masuk islam lagi.

11Ensiklopedi Walimah, M.Mufti Mubarak,hlm 18.

12

Syaikh min ahli as-Syariah wa at-Thariqah wa al Haqiqah, Tabyin al Ishlah li Muridi an-Nikah13Drs.K.H.Miftah Faridul, 150 masalah nikah dan keluarga,hlm,32


12/30

12

Yang perlu dilakukan oleh mereka adalah tobatan-nasuhah,

yaitu bertobat dengan sungguh-sungguh kembali ke jalan yang hak,

berhenti dari perbuatan-perbuatan yang melanggar aturan Allah SWT,menyesal atas pebuatan-perbuatan dosa yang telah dilakukan, berjanji

untuk tidak mengulangi lagi dosa-dosa tersebut, serta memperbanyak

amal kebajikan.14

D. Talak , , ,, , , , 15

Sesuatu yang tidak ada keraguan, bahwa Islam mengatur kehidupan

keluarga. Rumah dipandang sebagai tempat tinggal. Didalamnya di dalam

naunagannya segala jiwa bertemu yang didasari kecintaan, kasih sayang,

menutup kekurangan, keindahan, pemeliharaan, dan kesucian. Dalam

pertahanannyalah anak-anak hidup dan berkembang menjadi remaja dan

dewasa. Dari situlah kekal keterpaduan kasinh sayang dan tanggungjawab.

Dalam buku lain dikatakan bahwa talak ialah Talak berasal darikata ithalaq yang berarti melepaskan atau meninggalakan. Dalam istilah

agama, talak berarti melepaskan ikatan perkawinan atau bubarnya

hubungan perkawinan. 16

1. Talak merupakan perbuatan makruhLanggengnya kehidupan perkawinan merupakan suatu tujuan

yang sangat diinginkan oleh islam. Akad nikah bertujuan untuk

selamanya dan seterusnya hingga meninggal dunia agar suami istri

bersama-sama dapat mewujudkan rumah tangga tempat berlindung,

menikmati naungan kasih sayang, dan dapat memelihara anak-

anaknya dalam pertumbuhan yang baik. Karena itu, dikatakan

bahwa ikatan antara suami istri adalah ikatan paling suci dan palingkokoh. Tidak ada suatu dalil yang lebih jelas menunjukkan tentang

sifat kesuciannya yang demikian agung itu selain dari Allah sendiri

yang menamakan ikatan perjanjian antara suami istri dengan

mitsaqun ghalizhun (perjanjian yang kokoh).

14Ibid, hlm 80

15

, , 16Fiqih sannah,jilid 3, pengantar imam hasan al-banna


13/30

13

Allah berfirman:

( 32)

...Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu

perjanjian yang kuat. (An-Nisa [4] : (21)

Jika ikatan suami dan istri sedemikian itu kuatnya, tidak

sepatutnya dirusak dan disepelekan. Setiap usaha untuk

menyepelekan hubungan perkawinan dan mengabaikannya sangat

dibenci oleh islam karena ia merusak kebaikan dan menghilangkan

kemaslahatan antara suami istri.

) ) Artinya:Perbuatan halal yang sangat dibenci Allah Azza wajalla ialah talak. (HR. Abu Dawud dan hakim yang disohihkan

olehnya).

Siapa saja yang mau merusak hubungan suami istri, islam

memandangnya keluar dari islam dan tidak mempunyai tempat

terhormat dalam islam.

Rasulullah SAW bersabda: : Artinya:Tidak termasuk golongan kami orang yang merusak

hubungan seorang perempuan dari suaminya.

Istri yang meminta cerai tanpa sebab dan alasan yang benar,

diharamkan baginya mencium bau surga. : ))

Artinya:Tsauban berkata bahwa rasulullah SAW bersabda,

perempuan mana saja yang meminta cerai kepada suaminya tanpa

suatu sebab maka haram baginya mencium bau surga. (HR.

Ashhabus Sunan dan di sahkan oleh Tirmidzi)17Islam mengatur keluarga dengan segala perlindungan dan

pertanggungan syariatnya. Islam juga mengatur hubungan lain jenis

yang didasarkan pada perasaan yang tinggi, yakni pertemuan dua

tubuh, dua jiwa, dua hati, dan dua ruh. Dalam bahasa umum,

pertemuan dua insan yang diikat dengan kehidupan bersama dan

masa depan bersama untuk menggapai keturunan yang tinggi dan

menyongsong generasi baru. Tugas ini hanya dapat dilakukan oleh

dua orangtua secara bersama yang tidak dapat dipisahkan.

17Fiqih Sunnah jilid 3 Imam Hasan Al-Banna, hlm 136


14/30

14

Yang pokok dalam hubungan keluarga itu adalah

ketengangan, ketentraman dan konstinuitas. Islam mengatur

hubungan ini dengan segala perlindungannya yang menjaminketentraman dan kontinuitas tersebut sehingga mencapai tigkatan

taat yang tinggi. Untuk mencapai tujuan ini Islam membantu uang

negara yang diberikan kepada fakir miskin. Islam mewajibkan adab

yang melarang pamer perhiasan dan fitnah, agar hati menjadi

tenang dan tidak tergoyahkan oleh fitnah dan perhiasan di pasar-

pasar. Islam juga mewajibkan hukum bagi yang berzina dan

penuduh zina. Islam menjadikan rumah sebagai tempat kehormatan

dengan meminta izin antara penghuninya. Islam mengatur

hubungan antara suami istri dengan syariat terbatas dan

menegakkan peraturan rumah tangga atas kepemimpinan salah

satunya, yakni suami. Karena ialah yang lebih mampu memimpin,mampu melerai dari segala keguncangan didasarkan pada

bimbingan kasih sayang dan takwa kepada Allah.

Akan tetapi, realita kehidupan manusia membuktikan banyak

hal yang menjadikan rumah tngga hancur (broken home) sekalipun

banyak pengarahan dan bimbingan, yakni kepada kondisi yang

harus dihadapi secara praktis. Suatu kenyataan yang harus diakui

dan tidak dapat diingkari ketika terjadi kehancuran rumah tangga

dan mempertahankannya pun suatu perbuatan yang sia-sia dant

idak berdasar. Islam tidak segera mendamaikan hubungan ini, tidak

membiarkannya begitu saja tanpa ada usaha.

Islam membisikkan kepada kaum laki-laki, Allah SWT.

berfirman:

( (2 Artinya: Dan hendaklah pergauli mereka dengan cara yang

baik, jik engkau tidak menyukai mereka maka boleh jadi engkau

tidak menyukai sesuatu padahal Allah menjadikan kebaikan yangbanyak padanya. (QS. An-Nisa (4): 19)

Islam mengarahkan mereka agar tetap bertahan dan sabar

sampai dalam keadaan yang tidak ia sukai dan Allah membukakan

bagi mereka jendela yang tidak jelas tersebut, yang ditegaskan

dalam firman-Nya, yakni Boleh jadi engkau membenci sesuatu

padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya.

Mereka tidak bahwa pada wanita yang tidak disukai tersebut

terdapat kebaikan dan Allah menyimpan kebaikan ini bagi mereka,

maka tidak boleh melalaikannya. Bahkan lebih dalam daripada ini,

yakni dalam menghidupkan perasaan kasih sayang dan

menundukkan perasaan kecil serta mematikan kejahatan.


15/30

15

Jikalau permasalahan cinta dan tidak cinta sudah dipindahkan

kepada pembangkangan dan lari menjauh, langkah awal yang

ditunjukkan Islam bukan talak. Akant etapi, harus ada langkahusaha yang dilakukan pihak lain dan pertolongan yang dilakukan

oleh orang baik-baik. Sebagaimana firman Allah SWT: (

(46 Artinya: Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan

antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-

laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang

hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah

memberi taufik kepada suami-istri itu. Sesungguhnya Allah MahaMengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. An-Nisa (4): 35)

( 231)

Artinya: Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau

sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi

keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan

perdamaian itu lebih baik (bagi mereka). (QS. An-Nisa (4): 128)Jika jalan penengah ini tidak didapatkan hasil,

permasalahannya menjadi sangat kritis, kehidupan rumah tangga

sudah tidak normal, tidak ada ketenangan dan ketentraman, dan

mempertahankan rumah tangga seperti ini sia-sia. Pelajaran yang

diterima adalah mengakhiri kehidupan rumah tangga sekalipun

dibenci Islam, yakni talak; Sesungguhnya halal yang paling dibenci

Allah adalah talak.18

Jika seseorang menghendaki talak, tidak boleh disembarang

waktu. Sunnahnya talak dijatuhkan dalam keadaan suci dan ketika

tidak dipergauli dahulu. Dengan ditangguhkannya, ia dapat

melepas kebuntuan sejenak setelah emosi dan marah. Ditengah-

tengah masa ini terkadang terjadi perubahan jiwa serta ketengan

hati dan Allah mendamaikan antara dua manusia yang berseteru

sehingga tidak terjadi talak.

Setelah itu ada lagi masa Iddah tiga kali suci bagi yang

menstruasi, tiga bulan bagi yang menopause (tidak menstruasi lagi)

dan masa kehamilan bagi yang hamil. Ditengah-tengah masa ini

ada kesempatan introspeksi, jika tumbuh cinta dan kasih sayang di

hati, tali pernikahan tidak akan terputus.

18Prof. Dr. Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Muhakahat, hlm. 253


16/30

16

Akan tetapi, semua usaha ini tidak berarti melenyapkan

bahwa di sana tidak terjadi pemisahan. Ada kondisi-kondisi yang

harus dihadapi syariat secara praktis dan realistis. Syriat mengaturdan menertibkan posisinya serta memberikan tetapi pengaruh-

pangaruhnya. Hukum fiqh Islam secara terperinci menunjukkan

realita agam Islam dalam memberikan terapi atas problema hidup

dan memberikan motivasi untuk maju dan meninggikan

kehidupannya.

Tidak halal bagi laki-laki meminta kembali mahar atau

nafkah yangtelah diberikan kepada sang istri di tengah-tengah

kehidupan rumah tangga sebagai konsesi terhadap pelepasan istri

yang tidak layak hidup bersama. Kecuali jika sang istri yang tidak

menyukai suami atau tidak mampu bergaul dengan baik karena

sebab khusus yang dirasakannya secara pribadi. Istri tidak sukaatau lari dari suami yang menggiringnya untuk melakukan

pelanggaran-pelanggaran hukum Allah, istri tidak dapat bergaul

baik dengan suami, tidak dapat memelihara dirinya dan tidak dapat

memelihara etika. Dalam kondisi ini boleh memohon cerai kepada

suami dan mengganti penghancuran rumah tangga yang tanpa

sebab, yang disengaja ini dengan mengembalikan mahar dan

nafkah secara keseluruhan atau sebagian untuk memelihara dirinya

dari maksiat, pelanggaran hukum-hukum Allah, dan menganiaya

diri sendiri. Demikian Islam memelihara segala kondisi yang

terjadi dan tidak membiarkan istri dalam kehidupan yang merana,

satu didi segala yang dikorbankan suami tidak disia-siakan tanpa

sengaja dengan cara khulu, di mana wanita membeli kebebasan

dirinya dengan memberikan tebusan.

Tarif talak menurut bahasa Arab adalah melepaskan

ikatan. Yang dimaksud di sini ialah melepaskan atau

membebaskan ikatan pernikahan.19 Misalnya, naqah thaliq (unta

yang terlepas tanpa ikatan). Menurut syara, melepas tali nikah

dengan lafal talak atau sesamanya. Menurut Imam Nawawi dalam

bukunya Tadzhib, talak adalah tindakan orang terkuasai terhadap

suami yang terjadi tanpa sebab kemudian memutuskan nikah.

Definisi pertama lebih baik, karena secara lahir ada relevansi antaramakna secara etimologi dan syari sedangkan definisi kedua

relevansinya jauh.20

Lafal talak telah ada sejak zaman Jahiliah. Syara datang

untuk menguatkannya bukan secara spesifik atas umat ini.21

Penduduk Jahiliah menggunakannya ketika melepas tanggungan,

tetapi dibatasi tiga kali. Hadits diriwayatkan dari Urwah bin Zubair

ra. berkata: Dulunya menusia menalak istrinya tanpa batas dan

bilangan. Seseorang yang menalak istri, ketika mendekati habis

19H. Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, hlm. 401

20

Prof. Dr. Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Munakahat, hlm. 25521Prof. Dr. Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Muhakahat, hlm. 255


17/30

17

masa menunggu, ia kembali kemudian menalak lagi begitu

seterusnya, kemudian kembali lagi dengan maksud menyakiti

wanita, maka turunlah ayat:

( 33) Artinya: Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. (QS. Al-

Baqarah (2): 229)

Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki pada zaman Jahiliah

menalak istrinya kemudian kembali sebelum habis masa

menunggu. Andaikata wanita ditalak seribu kali kekuasaan suami

untuk kembali masih tetap ada. Maka datanglah seorang wanita

kepada Aisyah ra. mengadu bahwa suamiya menalaknya dan

kembali tetapi kemudian menyakitinya. Aisyah melaporkan hal

tersebut kepada Rasulullah SAW, maka turunlah firman Allah:

( 33) Artinya: (yang dapat dirujuki) dua kali (QS. Al-Baqarah (2):

229)

Dari uraian-uraian yang lalu telah dijelaskan bahwa tujuan

pernikah itu ialah:

1. Untuk hidup dalam pergaulan yang sempurna.2. Suatu jalan yang amat mulia untuk mengatur rumah tangga dan

keturunan.

3. Sebagai suatu tali yang amat teguh guna memperkokoh talipersaudaraan antara kaum kerabat laki-laki (suami) dengan

kaum kerabat perempuan (istri) sehingga pertalian itu akan

menjadi suatu jalan yang membawa satu kaum (golongan)

untuk tolong menolong dengan kaum yang lainnya.

Apabila pergaulan kedua suami istri tidak dapat mencapai

tujuan-tujuan tersebut, maka hal itu akan mengakibatkan

berpiahnya dua keluarga. Karena tidak adanya kesepakatan suami

istri, maka dengan keadilan Allah SWT. dibukakan-Nya suatu jalan

keluar dari segala kesuakaran itu, yaitu pintu perceraian. Mudah-

mudahan dengan adanya jalan itu terjadilah ketertiban dan

ketentraman antara kedua belah pihak, dan supaya masing-masingdapat mencari pasangan yang cocok yang dapat mencapai apa yang

di cita-citakan.

Apalagi bila perselisihan suami istri itu menimbulkan

permusuhan, menanam bibit kebencian antara keduanya atau

terhadap kaum kerabat mereka, sehingga tidak ada jalan lain,

sedangkan ikhtiyar untuk perdamaian tidak dapat disambung lagi,

maka talak (perceraian) itulah jalan satu-satunya yang menjadi

pemisah antara mereka; sebab menurut asalnya hukum talak itu

makruh adanya, berdasarkan hadits Nabi Muhammad Saw berikut

ini:


18/30

18

Artinya: Dari Ibnu Umar. Ia berkata bahwa Rasulullah Saw

telah bersabda bahwa, sesuatu yang halal yang amat dibenci Allah

ialah talak. (Riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah)Oleh karena itu, itu menilik kemaslahatan atau

kemudaratannya, maka hukum talak ada empat:

1. Wajib. Apabila terjadi perselisihan antara suami istri,sedangkan dua hakim yang mengurus perkara keduanya sudah

memandang perlu supaya keduanya bercerai.

2. Sunnat. Apabila suami tidak samnggup lagi membayar danmencukupi kewajibannya (nafkahnya), atau perempuan tidak

menjaga kehormatan dirinya.

Artinya: Seorang laki-laki telah datang kepada Nabi Saw Dia

berkata, Istriku tidak menolak tangan orang yangmenyentuhnya. Jawab Rasulullah Saw,Hendaklah engkau

ceraikan saja perempuan itu. (Muhazzab, Juz II hlm.78)

3. Haram (bidah) dalam dua keadaan. Pertama, menjatuhkantalak sewaktu si istri dalam keadaan haid. Kedua,menjatuhkan

talak sewaktu talak yang telah dicampurinya dalam waktu suci

itu. Sabda Rasulullah SAW:

Artinya: Suruhlah olehmu anakmu supaya dia rujuk(kembali)

kepada istrinya itu, kemudian hendaklah dia teruskan

pernikahan itu sehingga ia suci dari haid, kemudian ia haid

kembali, kemudian suci pula dari haid yang kedua itu.

Kemudian jika menghendaki, boleh ia teruskan pernikahn

sebagaimana yang lalu; atau jika menghendaki ceraikan ia

sebelum dicampuri. Demikian iddah yang diperintahkan Allah

supaya perempuan ditalak ketika itu. (Riwayat sepakat ahli

hadits)

4. Makruh,yaitu hukum asal dari talak yang tersebut di atas.E. Syarat Talak

Kita mulai pembicaraan rukun pertama, yaitu perceraian (suami

yang menceraikan). Perceraian merupakan tindakan kehendak yang

berpengaruh dalam hukum syara. Oelh karena itu, pencerai dapat diterimaapabila memenuhi beberapa persyaratan, yaitu sebagaimana berikut.

1. MukallafUlama sepakat bahwa suami yang diperbolehkan

menceraikan istrinya dan talknya diterima apabila ia berakal,

baligh (minimal sampai usia belasan tahun), dan berdasarkan

pilihan sendiri.

Maksudnya mukallaf adalah berakal dan baligh. Tidak

sah talak seorang suami yang masih kecil, gila, mabuk dan

tidur, baik talak menggunakan kalimat yang tegas maupun

bergantung. Seperti perkataan anak kecil: Jika aku baligh

istriku tercerai, atau orang gila berkata: Jika aku sadar engkau


19/30

19

tercerai. Perceraian tidak terjadi sekalipun anak kecil menjadi

baligh dan yang gila sudah sadar. Jika talk mereka diterima atau

dianggap sah maka kita menerima perkataan mereka yang samasekali tidak sah. Adapun talaknya orang bodoh dan orang sakit

sah sekalipun bercanda. Sedangkan talaknya orang minum obat

atau dipaksa minum khamr tidak sah hukumnya.

Ringkasnya, sesungguhya talak diterima manakala

dilakukan oleh ahli talak, yaitu berakal, baligh, dan pilihan

sendiri sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ashhab As-

Sunnahdari Ali ra. dari Nabi Saw bersabda:

Artinya: Terangkat pena dari tiga orang: Orang tidur

sehingga bangun, anak kecil sampai bermimpi keluar air

sperma (baligh), dan orang gila sampai berakal. (HR. At-Tirmidzi)

Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Saw. bersabda:

Artinya: Setiap talak itu boleh kecuali talanya orang

yang kurang akalnya. (HR. At-Tirmidzi dan Al-Bukhari secara

mauquf)

Ibnu Abbas berkata kepada orang bakhil tercela yang

membencikan kemudian dicerai, maka tidak apa-apa. (HR. Al-

Bukhari)

Ada selain mukallaf yang dikecualikan, yaitu seorang

pemabuk dengan sengaja, seperti seorang peminum khamr

padahal ia mengerti bahwa yang diminum itu khamr dan

mengetahui bahwa khamr itu memabukkan, maka talknya

terjadi sekalipun ia bukan mukallaf sebagaimana disebutkan

dalam berbagai kitab Ushul. Hukum ini dimaksudkan untuk

memberatkan hukuman, karena kesalahannya dengan sengaja

menghilangkan akal maka ia dijadikan seperti berakal. Hukum

yang digunakan adalah hukum wadhi, yakni penetapan hukum

yang berkaitan dengan sebab.

Mereka menolak pendapat Imam Al-Juwaini, bahwa

pemabuk itu mukallaf, berdasarkan firman Allah SWT.:( 54)

Dan janganlah engkau mendekati shalat sedang engkau

dalam keadaan mabuk. (QS. An-Nisa (4): 43)

Maksdunya mabuk di sini pada permulaan mabuk yang

masih ada akalnya. Oleh karena itu, sah segala perkataan dan

perbuatannya yang menyangkut orang lain, seperti jual beli dan

sewa-menyewa atau lari dari agama seperti Islam dan talak.

Mabuk dengan sengaja berarti mengecualikan mabuk yang

tidak sengaja, seperti dipaksa minum khamr atau tidak tahu

bahwa yang diminum itu khamr atau minum obat yang


20/30

20

membuat kita tidak sadar karena hajat. Untuk kemabukan

seseorang dikembalikan kepada uruf (pandangan umum).

Sebagian pendapat mengatakan ukuran minimal mabukmanakala sudah mengacau pembicaraannya dan menyingkap

rahasia yang seharusnya disembunyikan. Banyak ungkapan

Imam Asy-Syafii dalam hal ini sekalipun tidak dijadikan

ukuran minimal mabuk.22

Jikalau pemabuk setelah sadar mengatakan bahwa aku

minum khamr karena terpaksa atau disertai dengan bukti atau ia

megatakan, Aku tidak tahu kalau apa yang aku minum ini

memabukkan, pengakuan ini dibenarkan jika disertai sumpah.

Seseorang yang makan atau minum sesuatu yang

menghilangkan akal karena hajat seperti untuk berobat,

hukumnya seperti orang gila sebagaimana yang dijelaskandalam kitab Al-Wajiz, Al-Muhadzdzab, dan Ashl Ar-Raudhah.

Nanti akan ditambah penjelasannya.

2. Pilihan SendiriTidak sah talaknya orang yang dipaksa tanpa

didasarkan kebenaran, dengan alasan karena sabda Nabi Saw.:

Artinya: Terangkat dari umatku kesalahan lupa, dan

dipaksa.

Paksaan adalah ungkapan yang tidak benar, serupa

dengan ungkapan kufur:

Sabda Nabi Saw:

Artinya: Tidak ada talak sah pada orang yang

tertutup.

Maksudnya tertutup di sini orang yang terpaksa, nama

itu diberikan karena orang yang terpaksa itu tertutup segala

pintu, tidak dapat keluar melainkan harus talak.23seperti kondisi

keharusan talak yang dipaksa oleh hakim, hukumnya sah

karena paksaan ini dibenarkan. Selanjutnya, akan dijelaskan

lebih terperinci.

3. Talak itu dijatuhkan sesudah menikah yang sah. Tidak adaartinya menceraikan perempuan yang belum dinikahi.Menurut Syariat islam seorang suami yang menjatuhkan talak

terhadap istrinya, sah talaknya apabila menurut syarat-syarat sebagai

berikut: tidak dipaksa, sehat akal, dan tidak dalam keadaan mabuk.24Tiap-

tiap orang yang merdeka berhak menalak istrinya dari talak satu sampai

talak tiga. Talak satu atau dua masih boleh rujuk(kembali) sebelum

iddahnya, dan boleh menikah kembali sesudah iddah.25

22Mughni Al-Muhtaj, 3:279, Al-Baijarami ala Al-Khatib, juz 3: 416

23Hasyiyah Al-Baijarami, juz 3: 413

24

Tinjauan Umum Tentang Perkawinan Islam di Indonesia, Dr Mardani, 2825H. Sulaiman Rasjid,fiqih islam, hlm 403


21/30

21

Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi

dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik.(Al-

Baqoroh:229)

Adapun talak tiga tidak boleh rujukatau kawin kembali, kecuali

apabila si perempuan telah menikah dengan orang lain dan telah ditalak

pula oleh suaminya yang kedua itu.

Firman Allah SWT: Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak

ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk menikah

kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-

hukum Allah.(Al-Baqoroh:230)Memang perempuan itu boleh menikah kembali dangan suaminya

yang pertama jika perempuan itu sudah menikah dengan laki-laki lain,

serta sudah campur dan sudah pula diceraikan oleh suaminya yang kedua

itu, dan sudah habis pula iddahnya dari perceraian yang kedua.Tetapi perlu

kita in gat, hendaklah pernikahan yang kedua itu dengan benar-benar

menurut kemauan laki-laki yang kedua, dan benar-benar dengan kesukaan

perempuan, bukan karena kehendak suami yang pertama. Tegasnya, bukan

dengan maksud supaya ia dapat menikah kembali dengan suami yang

pertama, memang betul-betul dengan niat akan kekal, tetapi untung dan

masib tidak mengizinkan pernikahan yang kedua ini kekal. Adapun kalau

disengaja supaya dia dapat kembali kepada suami yang pertama, perbuatnseperti ini tidak diizinkan oleh agama islam, bahkan dimurkai. (

) Rasulallah SAW. Mengutuk Almuhallil (suami lain yang

menghalalkan suami pertama untuk menikahi bekas istrinya yang telah

dicerai 3 kali) dan muhallal-lah (suami pertama).(Riwayat Ahmad,

Nasai, dan Turmuzi).26

F. Rukun Talak1. Kata-kata talak muthlak Jumhurul fuqoha' telah sepakat bahwa kata

talak itu ada dua macam yaitu:a. kata sharih ( jelas)

kata talak sharih artinya lafadz yang digunakan itu jelas

menyatakan peneraian misalnya: suami berkata kepda istri "engkau

ku ceraikan" atau "menjatuhkan talak padamu". Imam malik

berpendapat bahwa kata talak hanyalah kalimat thalak ( ) saja.Imam syafi'i menyatakan bahwa kata-kata talak sharih itu ada tiga

macam:

a) Thalak () ceraib) Firoq () pisah

26Ibid, hlm 404


22/30

22

c) Saroh () lepasb. kata kinayah ( samaran / sindiran )

Sindiran artinya lafadz yang tidak ditetapkan untuk penceraiantetapi bisa berarti talak dan lainnya, misalnya: " engkau terpisah "

maka, yang selain kata shorih termasuk sindiran.

2. Orang ( suami ) yang menjatuhkan talakSyaratnya menurut fuqoha :

a. berakal sehat, maka tidak sah talaknya anak kecil atau orang gilab. dewasa merdekac. tidak dipaksad. tidak sedang mabuke. tidak mai-main atau bergurauf. tidak pelupag. tidak dalam keadaan bingungh. masih ada hak untuk mentalaki. Istri yang dapat dijatuhi talakMengenai ini fuqoha sependapat bahwa mereka harus :

a. perempuan yang dinikahi dengan sahb. peremupuan yang masih dalam ikatn nikah yang sahc. belum habis masa iddahnya, pada talak raj'id. tidak sedang haid atau suci yang dicampuri.

G. Pendapat-pendapat Tentang Talak TigaTalak tiga itu meliputi beberapa cara, seperti tersebut dibawah ini:

a. Menjatuhkan talak tiga kali pada masa berlainan. Misalnya seorangsuami menalakn istrinya talak satu, pada masa iddah ditalak lagi talak

satu, pada masa iddah kedua ini ditalak lagi talak satu.

b. Seorang suami menalak istrinya dengan talak satu, sesudah habisiddahnya dinikahinya lagi, kemudian ditalak lagi, setelah habis

iddahnya dinikahi lagi, kemudian ditalak lagi ketiga kalinya.

Dalam kedua cara tersebut, para ulama sepakat bahwa talak itu jatuh

menjadi talak tiga, dan berlaku hukum talak tiga seperti yang telah

dijelaskan diatas.

c. Suami menalak istrinya dengan ucapan,Saya talak engkau talaktiga,atau Saya talak engkau, saya talak engkau, saya talak

engkau, diulang- ulangnya kalimat talak itu tiga kali berturut-turutDalam cara yang ketiga ini ulam berbeda-beda pendapatnya, yaitu

sebagaimana dibawah ini:

Pendapat pertama, jatuh talak tiga, berlaku segala hukum talak tiga

seperti diatas.

Sabda Rasulullah SAW:


23/30

23

.) .)

Dari Hasan. Ia berkata,Abdullah bin Umar telah bercerita

kepada kami bahwa ia telah menalak istrinya dengan talak satu ketika

istrinya sedang haid, kemudian Abdullah bermaksud menjatuhkan dua

talak lagi pada masa iddah. Ketika perkara Abdullah itu disampaikan

orang pada Rasulullah SAW, beliau bersabda, Hai Ibnu Umar, tidaklah

begitu perintah Allah.Sesungguhnya engkau telah menyalahi sunnah, yang

sebaiknya ditalak waktu suci. Maka Abdullah berkata, Rasulullah

menyuruh saya rujuk kepadanya, maka saya rujuk iistri saya. Kemudian

Rasulullah bersabda, Apabila ia suci, talaklah diwaktu itu, atau

teruskanlah pernikahanmu dengan baik.Abdullah bertanya, Bagaimana,ya Rasulullah, kalau saya talak istri saya dengan talak tiga? Apakah boleh

saya rujuk kepadanya?Jawab Rasulullah SAW, Tidak boleh, ia sudah

bain, dan engkau berbuat maksiat (melanggar hukum).(Riwayat

Daruqutni).

Pendapat kedua, tidak jatuh sama sekali, artinya istrinya itu belum

ditalak.

Sabda Rasulullah SAW:

) (. Barang siapa mengerjakan suatu pekerjaan yang tidak sesuai

dengan perintah kami, maka pekerjaan itu ditolak.(Riwayat Muslim).Talak tiga bukan perintah Rasulullah SAW, bahkan dilarang oleh

beliau. Talak tiga ditolak, berarti tidak sah.

Pendapat ketiga, jatuh talak satu. Dalam hal ini berlaku hukum

talak satu seperti di atas, dan suami masih boleh rujuk kembali kepada

istrinya.

Sabda Rasulullah SAW: ) (

Dari Ibnu Abbas, Sesungguhnya Rakanah telah menalak istrinya

dengan talak tiga pada satu waktu, kemudian ia merasa sangat sedih atas

perceraian itu. Maka Nabi SAW, bertanya kepadanya, Bagaimana

caramu menalaknya? jawab Rakanah,Talak tiga pada suatu ketika

(sekaligus). Rasulullah bersabda,Sesungguhnya talak yang demikian itu

talak satu. Rujuklah engkau kepadanya.(Riwayat Ahmad dan Abu

Yala. Kata Abu Yala hadis ini sahih).


24/30

24

. (,

Dari Ibnu Abbas. Dia bercerita,Pada masa Rasulullah, masa Abu

Bakar, dan dua tahun pada masa Khalifah Umar talak tiga itu satu. Maka

berkata Umar, Manusia suka terburu-buru pada urusan mereka yang telah

mereka putuskan. Kalau kita teruskan kehendak mereka, akan teruslah

merugikan mereka.(Riwayat Ahmad dan Muslim).

Firman Allah SWT: . Talaklah (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk

lagi dengan cara yang makruf atau menceraikannya dengan cara yang

baik.(Al-Baqarah:229)

Dalam riwayat tersebut jelaslah bahwa talak itu dua kali, berarti

terpisah antara yang satu dengan yang lain, tidak dapat diucapkan dalam

satu perkataan unt HikmahnyaIbnu Sina berkata dalam kitab asy-Syifa,Seharusnyajalan untuk

cerai itu diberikan dan jangan ditutup sama sekali karena menutup mati

jalan perceraian akan mengakibatkan beberapa bahaya dan kerusaka.Di

antaranya karena tabiat suami istri satu sama lain sudah tidak Saling

berkasih sayang lagi.Jika terus menerus dipaksakan untuk tetap bersatu,

justru akan tambah tidak baik, pecah, dan kehidupannya menjadi kalut.Diantaranya juga ada yang mendapatkan suami tidak sepadan, pergaulannya

tidak baik, atau mempunyai sifat-sifat yang dibenci.Bisa jadi pula karena

istri senang kepada lelaki lain karena sudah menjadi naluri birahi dalam

hal demikian. Barangkali pula ketidak senangan terhadap sifat-sifat

pasangannya menyebabkan macam-macam bahaya. Bisa jadi karena suami

istri tidak beroleh keturunan dan jika masing-masing ganti dengan yang

lain, barangkali bisa mempunyai anak. Karena itu, hendaknya

perceraianny itu diberi jalan, tetapi jalannya wajib dipersulit.1. Talak Dalam Agama Yahudi

Talak bagi kaum yahudi adalah boleh walaupun tanpa

alasan, seperti suami ingin menikah dengan wanita lain yang

lebih cantik dari istrinya. Akan tetapi talak tanpa alasan ini

dipandang tidak baik. Adapun alasan-alasan talak menurut

mereka adalah sebagai berikut:

a. Cacat badan: rabun, juling, napasnya bau busuk,bungkuk,pincang, dan mandul.

b. Cacat akhlak :kurang rasa malu, banyak bicara, jorok, kikir,bandel, serakah, rakus, suka jajan di warung, dan bebal.

Menurut mereka zina adalah alasan yang paling kuat,

sekalipun baru kabar-kabar saja dan belum ada buktinya. Akan

tetapi, Nabi Isa as tidak mengakui semua alasan talak tersebut


25/30

25

kecuali zina saja. Adapun bagi perempuan, dia tidak berhak

meminta cerai walau bagaimanapun cacat suaminya, bahkan

sekalipun terbukti berzina.272. Talak di Zaman Jahiliah

Aisyah Ummul Muminin berkata: ) ( ( )

Laki-laki sesuka hatinya saja mencerai istrinya. Perempuantadi masih tetap jadi istrinya kalau dirujuk di waktu iddahnya,

sekalipun sudah diceraikannya seratus kali atau lebih. Sampai-

sampai seorang laki-laki ada yang berkata kepada

istrinya,Demi Allah aku akan menceraikan kamu dengan arti

betul-betulengkau lepas dariku dan akupun tidak akan tidur

bersamamu selama-lamanya. Lalu ia bertanya,Bagaimana bisabegitu ? jawabnya,Aku ceraikan kamu.Kalau iddahmu sudah

hampir habis, aku rujuk lagi. Begitulah seterusnya.

Selanjutnya, perempuan itu datang ke rumah Aisyah lalu

masuk. Lalu ia menceritakan kepadanya, tetapi Aisyah diam

saja sampai Rasulullah saw datang. Hal ini lalu dikabarkan

kepad beliau. Nabi diam saja sampai turunlah ayat,Talak(yang

dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan

cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang

baik....(Al-Baqarah [2]:229)Aisyah berkata dikemudian hari,

orang-orang bersikap hati-hati dalam urusan talak. Ada

diantaranya yang bercerai dan ada yang tidakbercerai.(HR.Tirmidzi).

3. Orang yang Sah TalaknyaPara ulama sepakat bahwa suami yang berakal, baligh,

dan bebas memilih, dialah yang boleh menjatuhkan talak dan

talaknya di pandang sah. Jika suaminya gila atau masih anak-

anak atau dalam keadaan terpaksa (force mayoor), talaknya

dipandang sia-sia, sekalipun timbul dari keputusan dirinya.

Karena talak tergolong tindakan yang mempunyai akibat dan

pengaruh dalam kehidupan suami istri, mau tidak mau yang

27Nidailil jinsil Lathif, 97


26/30

26

menjatuhkan talak harus sempurna sehingga tindakan-

tindakannya dipandang sah secara hukum.

Sempurnanya kemampuan adalah adanya akal yangsehat, kedewasaan, dan kebebasan memilih. Abu Hurairah

berkata bahwa Nabi saw bersabda, :) (

Semua talak boleh kecuali oleh orang yang tidak sehat

akalnya.(HR.Tirmidzi dan Bukhori, tetapi hadisnya mauquf). () Ibnu Abbas berkata tentang orang yang dipaksa olehpencuri untuk bercerai lalu bercerai, maka cerainya tidak sah.

(HR Bukhari).

Para ulama berbeda pendapat tentang masalah-masalah

di bawah ini:

1. Talak karena paksaan2. Talak ketika mabuk3. Talak main-main4. Talak waktu marah5. Talak waktu lalai dan lupa6. Talak ketika ia tak sadarkan diri.

H. Macam-Macam dan Proses BerceraiPerceraian dapat terjadi dengan segala cara yang menunjukkanberakhirnya hubungan suami istri, baik dinyatakan dengan kata-kata,

dengan surat kepada istrinya, dengan isyarat oleh orang yang bisu, maupun

dengan mengirimkan seorang utusan.

1. Talak dengan Kata-KataAdakalanya kata-kata yang digunakan itu terus terang,

tetapi adakalanya dengan sindiran. Yang dengan kata terus

terang yaitu kata-kata yang mudah dipahami artinya waktu

diucapkan, seperti, Engkau tertalak, atau dengan segala

kata-kata yang diambil dari kata dasar talak.

Syafii berkata, Kata-kata talak yang terus terangartinya ada tiga: talak firaq dan siraah, dan kata-kata inilah

yang tercantum dalam Al-Quran.

a. Kata-kata SindiranKinayah (sindiran), yaitu kalimat yang masih ragu-

ragu, boleh diartikan untuk perceraian nikah atau yang lain,

sepertu kata suami, Pulanglah engkau ke rumah

keluargamu,atau Pergilah dari sini, dan sebagainya.

Kalimat sindiran ini bergantung pada niat, artinya kalau

tidak diniatkan untuk perceraian nikah, tidaklah jatuh talak.

Kalau diniatkan untuk menjatuhkan talak barulah menjadi

talak.


27/30

27

Adakalanya digunakan kata-kata sindiran yang bisa

berarti talak dan yang lainnya, seperti,Engkau terpisah.

Kalimat ini bisa berarti terpisah dengan suami dan bisadiartikan berpisah (terjatuh) dari kesejahteraan.Contoh lain,

Perkaramu ada ditanganmu sendiri. Kata-kata ini bisa

berarti istri bertanggung jawab atas dirinya sendiri, terlepas

dari suaminya dan bisa berarti istri berhak membelanjakan

hartanya.

Adapun cerai dengan kata-kata sindiran tidak

dianggap sah kecuali dengan niat. Sekalipun yang

mengucapkan tadi berkata dengan latafadz yang jelas, tetapi

maksudnya bukan untuk menalak, melainkan hanya pada

makna yang lain, maka tidak benar jika diputuskan telah

jatuh talak.Jadi yang dapat menjelaskan makna dari kata-kata sindiran adalah niat dan tujuan orang yang

mengucapkan. Demikianlah pendapat golongan Malik dan

Safii berdasarkan hadis Aisyah dalam kitab Bukhari dan

lain-lainnya.

Sesungguhnya anak perempuan Jaun ketika

dimasukkan kerumah Rasulullah mendekatinya, berkatalah

perempuan itu,Aku berlindung kepada Allah dari

gangguanmu. Rasulullah lalu bersabda kepadanya Engkau

berlindung dengan menyebut Nama yang Maha Agung.

Karena itu, pulanglah engkau pada keluargamu.

Adapun praktik yang berjalan di Mesir tertuang

dalam Undang-undang No.25 Pasal 4 berbunyi ,Talak

dengan sindiran, yaitu kata-kata yang bisa berarti talak atau

berarti lain dan untuk sahnya menunjukkan kepada arti

talak, hanyalah tergantung kepada maksudnya.

b. Sarih (terang), yaitu kalimat yang tidak ragu-ragu lagibahwa yang dimaksud adalah memutuskan ikatan

perkawinan, seperti kata si suami,Engkau tertalak, atau

saya ceraikan engkau. Klimat yang sarih ini tidak perlu

dengan niat. Berarti apabila dikatakan oleh suami, berniat

atau tidak, keduanya terus bercerai asal perkataannya itubukan berupa hikayat.

2. Talak dengan SuratDengan surat, talak dapat dijatuhkan, sekalipun yang

menulisnya manpu berkata-kata. Karena suami dapat menalak

istrinya dengan lafadz(ucapan), ia pun berhak menalaknya

melalui surat. Dalam hal ini, para ahli fiqih mensyaratkan:

hendaknya suratnya itu jelas dan terang. Yang dimaksud

dengan jelas disini ialah dapat dibaca atau tertulis di atas

lembaran kertas dan sebagainya. Yang dimaksudkan terang di

sini ialah tertulis kepada alamat istri dengan jelas,

misalnya,Wahai, Fulanah! Engkau tertalak. Jika surat itu


28/30

28

tidak tertuju jelas kepadanya, misal di atas kertas tertulis,

Engkau tertalak, atau, Istriku tertalak, yang seperti ini

dianggap tidak sah talaknya kecuali dengan niat. Hal ini karenabisa jadi surat seperti ini ditulis dengan tidak sengaja

dimaksudkan untuk menalak, tetapi sekedar berlatih menulis

indah.

3. Talak Isyarat Orang BisuIsyarat orang bisu merupakan alat menjelaskan maksud

hatinya kepada orang lain. Karena itu, isyarat seperti ini

dipandang sama nilainya dengan kata-kta yang diucapkan

dalam menjatuhkan talak, apabila orang bisu memberikan

isyarat yang maksudnya mengakhiri hubungan suami istri.

Sebagian ahli fiqih mensyaratkan bahwa isyarat orang bisu itu

dibolehkan apabila ia tidak dapat menulis dan tidak tahumenulis. Jika dia tahu dan dapat menulis, isyaratnya tidak

diperhitungkan sebab tulisan lebih jelas maksudnya daripada

isyarat tidak boleh digunakan kecuali kalau benar-benar sudah

tidak mampu melakukan cara lain.

4. Mengirimkan Seorang UtusanTalak dianggap sah dengan mengirim seorang utusan

untuk menyampaikan kepada istrinya yang berada di tempat

lain bahwa ia telah ditalak. Dalam hal ini, utusan tadi bertindak

selaku orang yang menalak. Karena itu, talaknya sah.

I.

Adapun Termasuk Talak, Mengharamkan Berkumpul Dengan IstriSeorang suami yang mengharamkan dirinya berkumpul dengan

istrinya maka haramnya itu bisa jadi ditujukan dengan arti haram biasa

ataupun dengan arti bercerai, tetapi ia tidak mau menggunakan kata-kata

cerai dan (talak) dengan terus terang. Dalam hal yang pertama tidak

menunjukkan terjadinya talak, sebagaimana Tirmidzi pernah

meriwayatkan.

Aisyah berkata, :.) )

Rasulullah pernah bersumpah karena sebagian istri-istrinya.

Beliau lalu mengharamkan apa yang tadinya halal kemudian beliau

membayar kafarat atas sumpahnya ini.

Dalam riwayat Muslim bahwa Ibnu Abbas, berkata, : .)) () Apabila seseorang mengharamkan berkumpul dengan istrinya

berarti merupakan sumpah yang wajib dibayar kafaratnyaSelanjutnya,

ia berkata,Sesungguhnya, pada diri Rasulullah terdapat teladan yang

baik.


29/30

29

Adapun dalam keadaan yang kedua (haram dengan arti sebagai

kata sindiran yang berarti talak), jatuhlah talaknya karena lafadz haram

disini digunakan sebagai kata sindiran seperti kata-kata sindiran lainnya.J. Bersumpah menurut sumpah orang islam

Barang siapa bersumpah menurut sumpah-sumpah orang islam

kemudian ia menyesalinya (mencabut kembali), menurut golonga Syafii,

ia wajib membayar kafarat dan tidak jatuh talak atau lain-lainnya. Tetapi

dalam hal ini, Imam Malik diketahui tidak menyatakan pendapatnya.

Hanya golongan Maliki belakangan yang diketahui berbeda-beda

pendapatnya. Di antaranya ada yang berpendapat ia wajib istighfar saja,

tetapi pendapat yang masyhur dikalangan mereka mengatakan ia wajib

melakukan tiap-tiap keharusan menebus sumpah sebagaimana yang

dilakukan oleh orang-orang islam.


30/30

30

BAB III

PENUTUPA. Kesimpulan

Nikah adalah salah satu asas pokok hidup yang paling utama dalam

pergaulan atau masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja

merupakan satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah

tangga dan keturunan, tetapi juga dapat dipandang sebagai satu jalan

menuju pintu perkenalan antara suatu kaum dengan kaum lain, dan

perkenalan itu akan menjadi jalan untuk menyampaikan pertolongan

antara satu dengan yang lainnya.

1. Hukum nikaha. Jaiz (diperbolehkan), ini asal hukumnya.

b. Sunah, bagi orang yang berkehendak serta mampu memberinafkah dan lain-lainnya.c. Wajib, bagi orang yang mampu memberi nafkah dan dia

takut akan tergoda pada kejahatan (zina).

d. Makruh, bagi orang yang tidak mampu memberi nafkah.e. Haram, bagi orang yang berniat akan menyakiti perempuan

yang dinikahinya.

2. Rukun nikaha. Sigat (akad), yaitu perkataan dari pihak wali perempuan.

b. Wali (si wali perempuan).Talak menurut bahasa Arab adalah melepaskan ikatan. Yang

disebut di sinin adalah melepaskan ikatan pernikahan.1. Hukum talak

a. Wajib. Apabila terjadi perselisihan antara suami dan istrib. Sunah. Apabila suami tidak sanggup menafkahi

keluarganya, atau perempuan yang tidak menjaga

kehormatannya.

c. Haram (bidah).d. Makruh.

2. Syarat talaka. Mukallaf

b. Pilihan sendiric. Talak dijatuhkan setelah menikah yang sah

3. Rukun talaka. kata sharih ( jelas)

b. kata kinayah ( samaran / sindiran )Cara dan bentuk pernikahan

1. Nikah yang sah.2. Nikah yang sah tetapi haram.3. Nikah yang tidak sah dan haram.

Makalah Munakahat (Nikah)

Documents

Transcript of Makalah Munakahat (Nikah)