Caping+Cari Angin+Kolom Tempo 28.7.2014-2.8.2014

8/12/2019 Caping+Cari Angin+Kolom Tempo 28.7.2014-2.8.2014

1/22

Memihak

Senin, 28 Juli 2014

Kau tak memihak. Kau tak ingin pandanganmu tersekat barikade. Kau ingin tunjukkan, di

balik tiap barikade, baik di kubu yang di sana maupun yang di sini, bertengger yang kotor dan

keji. Ada siasat dan alat penghancuran yang disiapkan. Kau ingin tegaskan bahwa peranmu

("Aku cendekiawan," katamu) adalah melawan itu. Ingin kau garis-bawahi kembali nalar

yang jernih, standar kebaikan yang tak berat sebelah, dan hati nurani yang didengar.

Sebab itu kau tak ingin memihak.

Tapi aku memihak.

Baiklah aku jelaskan kenapa. Di hari-hari pemilihan presiden 2014 ini, justru dengan

memihak, tapi tak asal memihak, aku memutuskan ikut dalam ikhtiar menemukan tujuan

yang kau ingin capai, tujuan yang aku ingin capai.

Bedanya: aku tak berdiri di menara pengawas. Bagiku menara pengawas itu hadir di jarak

yang semu. Ia tampak jauh, atau menganggap diri jauh, menjulang ke dekat langit. Tapi

fondasinya terletak di sepetak tanah. Lokasinya tidak cuma akrab dengan pucuk pohon yang

hijau, tapi juga dengan air payau dan pelbagai tahi. Aku tak ingin berada di menara itu bukan

karena tak nyaman dengan najis. Aku tak ingin di sana karena merasa tak bisa pura-pura

menatap bumi dari luar sejarah yang bergolak.

Pandanganku mungkin terbatas. Mungkin aku kehilangan perspektif yang mencakup semua.

Tapi aku tak pernah yakin bahwa "melihat" selalu sama dengan "mengetahui", dan

"mengetahui" sama dengan "mengalami". Ketika aku memihak, ada yang hilang dari

penglihatanku, tapi aku mengalami sesuatu.

Yang sangat menonjol dalam pemilihan presiden 2014 adalah peredaran fitnah yang deras,

dalam derajat yang tak pernah dialami sejarah politik Indonesia. Mungkin ini bisa terjadi

karena perpindahan fokus dari ideologi ke tokoh, sebuah tren yang menegas karena

kekuasaan televisi. Di layar yang gemilang itu, wajah dan citra lebih penting ketimbangprogram dan pikiran. Dan wajah dan citra itulah yang oleh fitnah hendak dirusak.

Tapi fitnah yang menderas itu juga karena persaingan politik telah diperlakukan sebagai

permusuhan absolut. Kau tentu ingat, "perang" telah dipakai untuk menggambarkannya.

Lebih tajam lagi: perang antara "kafir" dan "Islam". Dalam permusuhan yang mutlak itu, tak

ada lagi nilai-nilai yang dianggap berlaku bersama. Fitnah dan dusta dihalalkan, karena

pertarungan macam itu adalah pertarungan tanpa kemungkinan rekonsiliasi. Pihak yang

memfitnah merasa pantas mengecualikan diri dari nilai-nilai bersama tentang yang jujur dan

yang tidak.


2/22

Persaingan politik 2014 dengan segera berubah jadi perjuangan moral, satu hal yang

membuatnya sengit, berkibar-kibar, tapi juga tragis.

Ketika politik bertaut dengan tuntutan moral, orang ramai memang merasa menemukan

sebuah arah, sebuah arah yang bernilai dan sebab itu menggerakkan hati. Dari sinilah lahir

partisan yang intens. Tak ada lagi sikap acuh tak acuh, yang umum berkembang ketikademokrasi jadi sekadar prosedur, ketika demokrasi tak banyak mengubah keadaan. Yang

timbul adalah rasa cemas dan amarah, menyaksikan kebohongan dan usaha penipuan

beranak-pinak, dan bisa menang.

Reaksi terhadap itu adalah militansi yang tanpa diperintah. Ada akal sehat bersama yang

dihina. Kau, yang mengambil jarak dari gelora dan keramaian itu, tetap tak memihak. Kau

malah mencemooh, "Betapa naifnya orang ramai itu!" Tapi aku tak yakin lagi yang kau

usahakan adalah kembalinya nalar, standar nilai yang adil, dan hati nurani yang peka.

Tapi harus aku akui, ada benarnya yang kau lihat.Sebab ketika perjuangan politik berkembang jadi pertarungan moral, orang sering lupa:

dalam sejarah, tak ada pertarungan antara kebaikan dan keburukan yang selesai. Tuntutan

agar kebaikan terlaksana di sebuah negeri tak pernah terpenuhi. Ketaksabaran akan

menyusul, terkadang melahirkan teror dan penindasan. Atau kekecewaan.

Politik adalah jalan yang efektif buat mengubah dunia dan kekecewaan, tapi politik

sesungguhnya bukan jalan yang baik. Raymond Aron pernah menulis, politik mengandung

"pakta dengan kekuatan-kekuatan neraka". Politik, sebagai perjuangan ke arah kekuasaan,

selamanya menjurus ke kekerasan: ke arah negara di mana kekerasan jadi hak eksklusif.

Tapi justru dari situlah aku mendapatkan sesuatu. Tiap saat aku dipaksa berharap dan cemas.

Tiap kali aku belajar kembali meniti buih antara "kekuatan neraka" dan tuntutan moral yang

menggerakkan hati jutaan orang tempat aku terpaut. Tiap saat kutemukan kemungkinan dan

keterbatasan manusia, kebusukan dan kemuliaannya, egoisme dan kemauannya berkorban.

Tiap kali aku merasa perlu mengakui: manusia itu mungkin ada dalam diriku.

Tentu kau tak mengalami itu. Kau berdiri aman jauh dari barikade, berkomentar sesekali

dengan pintar. Aku tak tahu adakah yang mendengar.

Goenawan Mohamad


3/22

Dul

Sabtu, 19 Juli 2014

DUL bebas dari jerat hukum. Putra musikus Ahmad Dhani dengan nama panjang Abdul

Qodir Jaelani ini masih di bawah umur. Tapi dia sudah biasa mengemudikan mobil di jalan

umum. Lalu di hari sial itu dia menabrak orang, dan korbannya tewas. Dalam persidangan,

jaksa menuntut hukuman 1 tahun penjara dengan masa percobaan 2 tahun. Artinya, Dul tak

akan dipenjara, kalau dia tak melakukan kesalahan yang sama. Toh, hakim memutuskan lebih

ringan: bebas. Artinya, kalaupun Dul suatu kali menabrak lagi, tak serta-merta masuk

penjara.

Karena Dul dan bapaknya selebritas yang kerap muncul di televisi, berita bebasnya Dul

banyak diikuti oleh orang-orang di desa saya. Para petani kopi itu langsung bergembira atas

kabar ini. Mereka mengidolakan Dul? Bukan itu alasannya. Orang-orang desa itu kini tak

waswas lagi melihat anaknya ngebut menggunakan sepeda motor. "Ya, lebih tenanglah.

Kalaupun anak saya menabrak orang, toh tak akan dihukum, kan di bawah umur," kata salah

satu tetua.

Anak-anak di kampung saya bersekolah di SMP yang jaraknya empat kilometer. Pernah ada

imbauan dari polisi agar anak-anak SMP tak boleh naik sepeda motor, karena sekolah berada

di jalan umum. Hanya siswa SMA yang boleh naik motor, meski tanpa SIM dan helm, karena

sekolahnya tidak dilalui jalan umum. Tapi imbauan itu tak dipatuhi karena memang tidak ada

angkutan pedesaan yang membawa anak-anak pelajar ini. Jadilah siswa SMP yang baru

belasan tahun naik motor. Dasar anak-anak, di jalan mulus itu mereka suka ngebut. Kalau

saya berpapasan dengan mereka habis bubar sekolah, saya jadi rajin berdoa. Setiap kali

berada di tikungan mobil, saya hampir ditabrak anak-anak ini.

Dul bebas dari hukuman. Saya sepakat, karena saya buta hukum. Kesepakatan saya karena

faktor kasihan, anak di bawah umur tak layak dipenjara. Tetapi saya selalu berpikir, mesti ada

yang salah kalau ada anak di bawah umur membawa motor atau mobil di jalanan. Siapa yang

salah? Saya kok merasa, orang tuanya yang bersalah.

Saya buta hukum, tapi saya tahu aturan berlalu lintas. Orang tua seharusnya mengawasi anak-

anaknya jika mengemudikan mobil di jalan umum. Kalau kecelakaan, risikonya berat, apalagi

kalau ada korban jiwa. Eh, itu dulu. Kini ada yurisprudensi dari Dul, tak ada seorang pun

yang dihukum, baik si anak apalagi si bapak. Dul hanya membayar uang sidang Rp 2.000-

sungguh mati saya terheran-heran sampai tidur bagaimana majelis hakim menghitung biaya

sidang ini.

Apakah polisi berani dengan gencar merazia pengendara sepeda motor (dan mobil) seperti

dulu dengan mendenda pemakai yang tanpa SIM? Atau melarang anak-anak di bawah umur

mengendarai motor di jalur yang jauh dari sekolahnya? Mungkin tidak, karena polisi takutdicemooh: "Jangan berlagak Pak Polisi, Dul yang nabrakorang saja bebas, kan dia juga tak


4/22

punya SIM." Wow, kalau begitu, hakim yang mengadili Dul semestinya memberi denda lebih

dari sekadar Rp 2.000 sebagai pengganti tilang (bukti pelanggaran) tak punya SIM.

Jaksa menuntut Dul telah melanggar Pasal 310 ayat 4, ayat 3, dan ayat 1 UU Nomor 2 Tahun

2009 tentang lalu lintas dan angkutan jalan. Hakim pun sepakat. Tapi hakim menerapkan asas

restorative justiceUU Nomor 11 Tahun 2012 tentang sistem peradilan anak, lalumemutuskan Dul "dikembalikan ke orang tuanya"-padahal Dul tak pernah "dipinjam".

Pertanyaan besar saya, bagaimana dengan tiga anak yang dihukum karena mencuri kerupuk

di Bojonegoro? Ketiga anak itu dihukum penjara 2 bulan 7 hari karena melanggar Pasal 363

ayat 1 KUHP. Mari kita bertanya pada rumput yang bergoyang.


5/22

Marhaban Presiden JokowiJUM AT, 25 JULI 2014

Denny Indrayana, Guru Besar Hukum Tata Negara Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada

Pemilihan presiden 2014 harus diakui sebagai sejarah kompetisi paling ketat untuk

menentukan presiden Indonesia. Gesekan antara capres dan para pendukungnya betul-betul

menguji kematangan demokrasi kita.Alhamdulillah-nya, bangsa ini beruntung karena

pelaksanaan pilpres 2014 berbarengan dengan Piala Dunia 2014 dan Ramadan. Waktu yang

bersamaan itu membantu menurunkan ketegangan. Konsentrasi terpecah antara pilpres dan

sepak bola. Emosi lebih terkontrol dengan berpuasa.

Ibarat sepak bola, babak final pilpres dimulai sejak pemungutan, penghitungan, hingga

penetapan suara akhir di KPU, serta jika perlu lewat perpanjangan waktu dan tendangan

penalti dalam forum sengketa hasil pilpres di Mahkamah Konstitusi. Jika ada gol sah yang

tercipta, dengan kepemimpinan wasit KPU yang profesional dan tidak berpihak, siapa pun

capres yang kalah seharusnya dengan jiwa besar menerima keputusan wasit tersebut. Apalagi,

dalam penentuan gol, posisi offsides,dan pemenang pilpres, wasit KPU juga dibantu oleh

hakim garis Bawaslu.

Tidak boleh tim mana pun, dan tidak pernah terjadi dalam sejarah Piala Dunia mana pun,

ketika wasit KPU akan meniupkan peluit akhir penentuan kemenangan, tiba-tiba capres yangtahu akan kalah menyatakan walk out, menarik diri dari permainan. Sikap demikian bukan

saja sebaiknya tidak dilakukan, tapi sudah sepatutnya dihukum berat. Karena itu, dalam UU

Pilpres diatur secara jelas larangan bagi capres dan partai pendukungnya untuk menarik diri

dari pertarungan di tengah pertandingan.

Pasal 22 ayat (2) UU Pilpres dengan tegas mengatur, "Salah seorang dari pasangan calon atau

pasangan calon dilarang mengundurkan diri terhitung sejak ditetapkan sebagai pasangan

calon oleh KPU." Karena itu, salah satu syarat yang diserahkan bakal pasangan capres kepada

KPU, menurut Pasal 15 huruf f UU Pilpres adalah, "surat pernyataan dari bakal pasangan

calon tidak akan mengundurkan diri sebagai pasangan calon." Lebih jauh, jika ada capres

yang tetap mengundurkan diri, Pasal 241 dan 242 UU Pilpres mengatur bahwa pengunduran

diri demikian dijerat sebagai tindak pidana pilpres yang diancam dengan hukuman penjara 2-

6 tahun, dan denda Rp 25-100 miliar.

Setelah keputusan pemenangan pilpres oleh wasit KPU, pasangan capres yang dikalahkan

hanya mempunyai dua pilihan: menerima dengan jiwa besar keputusan KPU atau

mengajukan keberatan ke MK. Pasangan capres tidak punya alternatif lain, misalnya,

menolak keputusan wasit KPU tapi pada saat yang sama mengajukan keberatan ke MK.

Penyelesaian sengketa pilpres adalah kompetensi absolut MK. Sengketa pilpres tidak boleh


6/22

dibawa ke ranah non-hukum (politik). Tidak boleh pula sengketa itu diajukan ke forum

pengadilan lain, misalnya pengadilan tata usaha negara.

Pengajuan keberatan ke MK bukanlah barang tabu, tentu jika ada alasan yang kuat untuk

melakukannya. Keberatan demikian adalah hak konstitusional capres yang dijamin dalam

UUD 1945 dan UU Pilpres. Namun, pengajuan keberatan ke MK bukanlah tanpa syarat.

Misalnya, yang dapat mengajukan hanyalah pasangan calon. Kalau Prabowo akan

mengajukan keberatan ke MK, dia tidak bisa sendirian, harus bersama-sama dengan cawapres

Hatta Rajasa.

Syarat mendasar lain, Pasal 201 ayat (2) mengatur bahwa keberatan yang diajukan hanya

untuk hasil penghitungan suara yang mempengaruhi penentuan terpilihnya capres. Karena itu,

dalam banyak putusan pilkada ataupun pilpres, MK juga mensyaratkan adanya kecurangan

yang sifatnya sistematis, terstruktur, dan masif (STM) untuk diterimanya keberatan yang

diajukan.

Adanya pelanggaran atau kecurangan tidak cukup untuk mengabulkan keberatan capres yang

kalah, dan mengubah keputusan KPU yang memenangkan salah satu calon. Dalam putusan

sengketa pilpres 2004 dan 2009, MK mengatakan kecurangan memang terjadi, dan

sebenarnya dilakukan oleh setiap calon, tapi tidak signifikan dan bersifat STM untuk

mengubah hasil pilpres. Karena itu, keberatan tidak dapat dikabulkan.

Ibarat permainan sepak bola, kalau alasannya hanya terjadinya pelanggaran, kedua tim

dianggap sama-sama melakukan pelanggaran, namun tim yang memasukkan gol tetaplah

yang diputuskan sebagai pemenang. Hanya dengan argumentasi dan kejadian luar biasa, golkemenangan dapat dianulir, dan pemenang pilpres ditetapkan berbeda oleh MK.

Dalam pilpres 2014, hal demikian hampir mustahil terjadi. Dengan selisih suara antara

pasangan capres yang lebih dari 8,4 juta, akan sangat sulit untuk membuktikan dan membalik

kemenangan pasangan Jokowi-Kalla. Harus dicatat, MK punya waktu sangat terbatas dalam

14 hari kerja untuk memutuskan. Karena itu, dalam dua putusan pilpres sebelumnya pada

2004 dan 2009, MK selalu menolak keberatan capres yang kalah. Atas keputusan MK

demikian, tidak ada lagi upaya hukum yang dapat dilakukan. Putusan MK bersifat final dan

mengikat, dan harus dihormati oleh semua pihak. Jadi, kecuali ada hal yang sangat luar biasa,

kita sudah dapat mengucapkan selamat datang, marhabanPresiden Jokowi.


7/22

Menemukan Kembali

Jum'at, 25 Juli 2014

Iwel Sastra, Komedian, @iwel_mc

Saya sangat suka kisah Nasruddin Hoja, seorang sufi yang hidup sekitar abad ke-13 di Turki.

Kisah Nasruddin Hoja sangat jenaka serta penuh nilai-nilai moral dan agama. Dalam buku

tentang 360 cerita jenaka Nasruddin Hoja, dikisahkan dia kehilangan keledai. Di tengah

pasar, dia mengumumkan sayembara: barangsiapa berhasil menemukan keledainya, keledai

itu akan diberikan kepadanya. Seseorang menghampiri Nasruddin lalu bertanya buat apa

keledainya ditemukan kalau kemudian diberikan kepada yang menemukan. Nasruddinmenjawab, "Kamu tidak tahu nikmatnya menemukan yang hilang."

Kisah tersebut sederhana, namun memiliki makna yang dalam. Di antara kita mungkin ada

yang pernah panik ketika lupa menaruh kacamata. Dicari-dicari ke sana-kemari akhirnya

merasa lega setelah kacamata tersebut ditemukan menempel di kening sendiri. Itu sebenarnya

bukan hilang, tapi pikun.

Saat ini, orang cenderung memiliki telepon seluler dua buah. Satu digunakan untuk

menelepon dan yang satu lagi digunakan untuk mencari telepon yang hilang. Coba saja tanya

kepada orang lain, "Lihat telepon saya enggak?" Rata-rata menjawab, "coba aja di-miscall."Kita merasa lega jika telepon yang hilang tersebut terdengar bunyinya ketika di-miscall.

Mengalami kehilangan rasanya menyedihkan. Saya belum pernah bertemu orang yang

wajahnya berseri-seri karena kehilangan. Selain berusaha mencari, agama mengajarkan cara

menghadapi kehilangan dengan mengikhlaskan. Seorang teman pernah kehilangan telepon

seluler, namun dia bisa cepat mengikhlaskan. Dia malah merasa bahagia kehilangan karena

ada alasan untuk berganti nomor. Selama ini, dia pusing karena sering mendapat telepon dari

seorang perempuan. Aneh memang, mendapat telepon dari perempuan malah pusing.

Rupanya perempuan tersebut staf bagian penagihan kartu kredit dari sebuah Bank. He-he-he.

Untuk menemukan sesuatu yang hilang harus dicari. Meskipun ada juga yang hilang tak perlu

dicari, karena akan kembali dengan sendirinya. Seorang teman kehilangan pasangannya di

mal yang penuh sesak saat midnight sale. Dia memutuskan untuk pulang dan tidak mencari

pasangannya, karena yakin pasti kembali. Benar saja, pasangannya kembali, namun sambil

marah-marah dengan mengatakan kenapa ia tidak dicari. Nah, bahkan yang hilang pun walau

bisa pulang sendiri tetap minta dicari.

Ada dua macam kehilangan. Pertama, kehilangan yang berwujud. Biasanya ini cepat disadari,

seperti kehilangan barang-barang berharga. Kedua, kehilangan yang tidak berwujud.Biasanya tanpa disadari. Kita menganggap semua berada pada tempatnya sampai suatu saat


8/22

kita menyadari bahwa kita sudah tidak memilikinya. Contohnya, kehilangan harga diri,

kehilangan semangat hidup, dan kehilangan harapan. Terkadang kita mendengarkan

seseorang berkata, "Semangatku telah hilang." Tak pernah ada yang memberikan saran,

"Coba diingat lagi, tadi semangatnya ditaruh di mana?"

Seperti kata Nasruddin Hoja, menemukan yang hilang memiliki kenikmatan sendiri. Untuk

itu, kita jadikan Ramadan yang tinggal beberapa hari lagi untuk menemukan yang hilang dari

diri kita, terutama yang tidak berwujud. Apakah kita masih memiliki kepedulian terhadap

sesama, apakah kita masih memiliki tenggang rasa, apakah kita masih memiliki senyum serta

hal-hal lain yang bisa kita tanyakan kepada diri sendiri?


9/22

Anak-anak yang Kehilangan Sungai

Kamis, 31 Juli 2014

Bagja Hidayat, @hidayatbagdja

Menyiapkan ongkos, berdandan, dan membekali diri dengan sabun dan handuk, mereka

menempuh perjalanan jauh agar bisa berenang. Mereka berdesakan di mobil bak terbuka

yang mengangkut mereka ke kolam renang di kecamatan. Ketika sungai-sungai kering,

orang-orang membangun kolam dengan tiket dan satpam.

Tentu saja ini kisah generasi baru yang harus dikasihani. Anak-anak yang kehilangan sungaitak lagi bebas beradu tangkas menjajal palung dan oplak. Di kolam buatan itu, mereka

menemui kedalaman yang sama dan terukur, seperti kolam renang di kota. Mereka tak belajar

bagaimana cara menjelajah. Mereka kehilangan permainan.

Barangkali ini romantisme, atau ketakjuban mudik Lebaran. Dulu sungai adalah arena

menjajal nyali. Kami harus mencuri kesempatan berenang di Cisanggarung yang lebar dan

dalam. Kami harus sembunyi dari mata tetangga yang bisa melaporkan keasyikan kanak-

kanak kepada orang tua. Mereka takut kami tenggelam atau dimakan buaya.

Buaya mungkin hanya mitos yang diciptakan untuk menakuti anak-anak agar tak berenang ke

sana. Sepanjang umur Cisanggarung, kami tak pernah sekali pun melihatnya. Kini sungai itu

tak ada lagi. Kering dan gersang. Tak ada tukang perahu yang menyeberangkan orang-orang

kampung yang akan ke pasar. Hampir setiap rumah punya sepeda motor. Mereka lebih

senang ke pasar atau ke kota menempuh jalan memutar melewati jembatan Belanda. Tapi

bukan karena kehadiran sepeda motor, melainkan lantaran perahu tak ada lagi.

Kematian sungai itulah pokoknya. Air memang menghilang dari kampung kami ini. Mungkin

karena pemanasan global yang diributkan dunia itu, karena hutan-hutan yang dulu dijaga

wangatuadan dedemit dijarah hingga punah, gersang, dan boyak.

Sebelum penjarahan itu, sungai kami pelan-pelan hilang ketika di kampung seberang ada

"orang Jakarta" yang membangun pabrik aspal, sekitar 25 tahun lalu. Orde Baru, yang sedang

membangun infrastruktur hingga pelosok, membutuhkan pengusaha macam ini. Demikianlah,

batu-batu sungai diangkut untuk digiling.

Petani tak lagi ke sawah dan ladang. Mereka menyelam di sungai menggali batu-batu kali

yang liat untuk dijual ke pabrik itu. Pasir pun lenyap, sungai jadi dangkal. Yang timbul

adalah padas yang licin. Palung-palung menghilang, oplaktumpas. Anak-anak tak lagi punya

mainan selepas pulang sekolah, atau memandikan ternak.


10/22

Kini mereka melakukan apa yang dilakukan anak-anak kota: bermain PlayStation, berenang

di kolam renang porselen, serta ngebutdengan sepeda motor. Tak ada lagi yang bermain

gundu atau gasing. Selepas magrib, kampung sepi, anak-anak berkhidmat di depan televisi.

Mereka tak mengangeni bulan sambil mendengarkan orang-orang tua bertukar cerita tentangpalawija dan legenda, juga takhayul yang palingsemprul.

Setiap Lebaran, selalu saya merasa kehilangan sesuatu dari kampung ini. Suasananya, orang-

orangnya, bau asap sampahnya. Kini saya merasa seperti orang-orang tua dulu: senang

mengenang sungai, lapangan sepak bola, serta kebun buah-buahan yang sudah tak kelihatan

bekasnya. Tapi bukankah 20 tahun terlalu cepat untuk membuat kampung ini berubah dan

menjadi asing?


11/22

Kampung

Jum'at, 01 Agustus 2014

Bandung Mawardi, Esais

Jutaan orang bergerak, berharap bisa pulang ke kampung. Agenda mudik tentu berurusan

dengan uang, transportasi, keluarga, dan memori. Di kampung, orang-orang berkumpul lagi

setelah terpisah jarak geografis. Kampung menjadi ruang untuk mempertemukan orang-orang

berdalih ikatan keluarga dan sosial. Tak cuma ruang pertemuan manusia, sekarang kampung

lekas menjadi garasi, galeri, dan studio.

Orang-orang dari pelbagai kota berdatangan ke kampung dengan misi imbuhan:

mengekspresikan status sosial dan kesuksesan. Kita lazim melihat kepulangan mereka

menggunakan sepeda motor atau mobil. Kita tak bisa menganggap sepeda motor dan mobil

cuma alat transportasi. Orang-orang telah menjadikan sepeda motor dan mobil sebagai

penjelasan selera, kemodernan, harta, dan martabat. Kampung kedatangan puluhan atau

ratusan sepeda motor dan mobil. Lihatlah, kampung menjadi garasi besar!

Sepeda motor dan mobil berseliweran di jalan-jalan kampung. Di pekarangan dan pinggir

jalan, sepeda motor dan mobil diparkir. Fantastis, kampung adalah ruang untuk mengumbar

pelbagai hal: merek, model, warna, dan jumlah. Kehadiran sepeda motor dan mobil

menjelaskan perubahan-perubahan di kampung.

Kampung juga rawan menjadi galeri, ruang untuk pameran busana, perhiasan, dan ponsel.

Selebrasi Idul Fitri merangsang orang-orang berpenampilan apik, rapi, dan parlente. Busana

ditampilkan dengan makna-makna tambahan berkaitan dengan desain dan harga. Kita melihat

orang-orang mirip ada di gelaran pameran busana, tersaji di jalan, rumah, warung, dan

masjid. Busana semakin ramai pesona saat dilengkapi pelbagai perhiasan. Di kampung,

busana bisa memicu perebutan makna, dari urusan duniawi sampai simbolisasi spiritualitas.

Pameran tak berakhir dengan busana dan perhiasan.

Di kampung, kita bakal melihat keberadaan pelbagai jenis ponsel di tangan-tangan para

pemudik dan warga kampung. Pameran ponsel tentu mengikutkan pengertian uang, status

sosial, profesi, dan puja teknologi. Pameran ponsel ini bisa mengartikan pola komunikasi

mutakhir telah melampaui perjumpaan raga.

Kampung perlahan menjadi studio. Dulu, kita menganggap mudik itu ikhtiar orang-orang

pulang ke kampung dengan misi rekonsiliasi. Mudik pun memberi ajakan menelusuri atau

menguak memori kampung. Orang, tempat, pohon, dan peristiwa adalah acuan-acuan memori

kampung. Adegan silahturahmi dan sungkem ke para tetua tentu mengabarkan masa silam,


12/22

memicu ikatan kembali dengan memori individu dan kolektif di kampung. Memori sering

disajikan oleh para tetua dengan eskpresi tubuh dan kata. Memori semakin kukuh jika orang-

orang mengunjungi permakaman, situs-situs lawas, dan petilasan. Bagi orang-orang lawas,

memori bekerja secara naratif dan kehadiran.

Sekarang, angan tentang memori dilangsungkan dengan berfoto. Kesibukan di kampung

bertambah sejak orang-orang beranggapan bahwa berfoto bisa menjadi memori dan

dokumentasi. Segala hal dipotret, bermaksud mencipta foto-foto sesuai dengan keinginan.

Lihatlah, Idul Fitri di kampung malah membuat orang-orang sibuk memotret peristiwa salat,

sungkeman, makan bersama, kumpul keluarga, dan kumpul teman.

Kampung menjadi studio, tempat orang memilih adegan berfoto untuk dipamerkan dan

disebarkan ke orang-orang. Kita jadi merasa aneh jika mudik ke kampung justru

dimaksudkan untuk meningkatkan koleksi foto tapi abai terhadap memori secara naratif dan

kehadiran ragawi.


13/22

Makna Gugatan Prabowo


Joko Riyanto,Alumnus Fakultas Hukum UNS-Surakarta

Pasangan Joko Widodo-Jusuf Kalla, yang sudah ditetapkan oleh KPU pada 22 Juli 2014 lalu

sebagai pemenang pemilihan presiden, tampaknya masih harus bersabar untuk merayakan

kemenangannya. Sebab, kubu Prabowo-Hatta melayangkan gugatan tentang kecurangan

pilpres ke Mahkamah Konstitusi (MK).

Bisa dimaklumi bila sebuah pesta demokrasi tidak berjalan sempurna, namun tak ada alasanuntuk mengabaikan kecurangan, apalagi pembiaran atas ketidakberesan prosesnya. Dengan

demikian, proses hukum yang diajukan oleh salah satu kontestan pilpres menjadi penting dan

strategis. Penting karena merupakan langkah tepat menunjukkan kekeliruan pelaksanaan

pesta demokrasi terbesar di Republik ini, dan menjadi strategis karena langkah tersebut

diharapkan mampu memangkas kekeliruan sejarah yang dibuat secara sengaja atau tidak oleh

anak bangsa ini.

Pada Pemilu 2004, dua hari setelah pencoblosan, Gus Dur bersama belasan partai politik

peserta pemilu menolak hasil pemilu dan menyatakan pemilu tidak sah. Besoknya, koran-

koran terkemuka mengutip pernyataan Gus Dur bahwa Indonesia mengalami krisis konstitusi.

Tapi akhirnya pemilu tersebut telah menghantarkan bangsa Indonesia kepada babak baru

kehidupan berbangsa dan bernegara. Golkar tampil sebagai pemenang pemilu dan SBY-JK

tampil sebagai presiden dan wakil presiden, mengemban amanat rakyat (Mahfud MD, "Sah-

Tidak Tak Bergantung Gugatan", 2009).

Pasangan Prabowo-Hatta yang mengajukan tuntutan kepada MK adalah hal yang sangat

wajar dalam mekanisme demokrasi. Namun, yang membuat kita tidak mengerti adalah

mengapa Prabowo justru menarik diri dari proses rekapitulasi nasional? Secara logika, jika

menarik diri dari proses pilpres, berarti Prabowo juga mengundurkan diri sebagai capres.Kalau menarik diri dari proses pilpres, mengapa Prabowo menggugat hasil pilpres? Ini

menjadi suatu keanehan dalam demokrasi pilpres.

Meskipun demikian, kita patut mengapresiasi langkah Prabowo, karena gugatan melalui MK

merupakan pilihan hukum yang tepat dan lebih baik daripada terus menolak proses pilpres.

Sekarang bola ada di tangan MK untuk menentukan secara final dan mengikat siapa yang

berhak memimpin Indonesia lima tahun ke depan. Karena itu, saatnya kita mengajak seluruh

elemen masyarakat agar menempatkan diri pada posisi yang tepat, menghormati proses

hukumnya. Kita tidak boleh menggiring opini publik dan terkesan memaksa salah satu

kontestan untuk menerima hasil pilpres begitu saja. Bukankah gugatan atas kecurangan


14/22

merupakan bagian dari pembelajaran politik?

Jika nanti gugatan ditolak MK, Prabowo harus siap menerima putusan hukum itu dengan

sikap kenegarawanan, legawa, ikhlas, dan puas. Bukan justru membuat manuver politik yang

merugikan diri sendiri dan kepentingan rakyat. Sebaliknya, jika gugatan itu dikabulkan MK,Jokowi-JK juga harus berbesar hati menerimanya dan tak perlu meluapkan kemarahan

sehingga menimbulkan kekacauan besar.

Marilah menjaga ikhtiar itu, agar anak bangsa ini tidak keliru menulis sejarah bangsanya

sendiri. Teladan baik dari tulisan sejarah yang benar adalah bukti otentik bagi generasi

selanjutnya. Penerus kita nanti akan tetap percaya ada niat baik untuk membangun bangsa ini

sejak awal. Tugas kita adalah mengawal proses hukumnya agar tidak dicederai oleh para

penegak hukum.


15/22

Pembangunan Kota Berkelanjutan


Nirwono Joga, Koordinator Gerakan Indonesia Menghijau

Visi dan misi calon presiden dan wakil presiden secara eksplisit telah menyebut isu

lingkungan, namun hal itu perlu dijabarkan lebih rinci dalam program kerja pemerintahan.

Salah satunya adalah pentingnya pembangunan kota yang berkelanjutan.

Pembangunan kota tak berkelanjutan telah membuat kota-kota di Nusantara pada akhirnya

melakukan bunuh diri ekologis. Tata ruang dipahami sebagai tata uang, hasil kolusi antarapenguasa dan pengusaha.

Pembangunan kota tidak boleh lagi berorientasi pada kepentingan ekonomi semata, tapi harus

meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat dan kelestarian lingkungan. Kota harus

melakukan antisipasi, mitigasi, dan adaptasi terhadap perubahan iklim dalam aspek

komitmen, kebijakan, dan kelembagaan.

Perencanaan kota memerlukan pendekatan menyeluruh dalam pengembangan perkotaan,

penyediaan perumahan terjangkau dan infrastruktur memadai, serta prioritas peningkatan

kualitas permukiman kumuh dan regenerasi perkotaan. Kualitas permukiman juga harus

ditingkatkan, termasuk kondisi kehidupan dan pekerjaan dalam konteks penanggulangan

kemiskinan, sehingga terdapat kemudahan akses terhadap pelayanan dasar (kesehatan dan

pendidikan), perumahan, dan mobilitas.

Perencanaan dan pembangunan perkotaan yang berkelanjutan juga harus didekati secara

terpadu, termasuk melalui dukungan kepada pemerintah daerah, peningkatan kesadaran

publik, dan peningkatan partisipasi penduduk perkotaan dalam pengambilan keputusan.

Kebijakan pembangunan berkelanjutan juga harus mendukung pelayanan sosial danperumahan yang inklusif, lingkungan hunian yang aman dan sehat bagi semua, khususnya

anak-anak, remaja, perempuan, lansia dan difabel; energi terbarukan; transportasi terjangkau

dan hijau; promosi, perlindungan, dan restorasi ruang terbuka hijau; air minum dan sanitasi

yang aman dan bersih; kualitas udara yang sehat; pengadaan pekerjaan yang layak; dan

meningkatnya perencanaan tata ruang kota dan perbaikan permukiman kumuh.

Peningkatan jumlah kawasan metropolitan dan kota/perkotaan perlu menerapkan kebijakan

perencanaan tata ruang kota dan desain kota yang berkelanjutan, untuk merespons secara

efektif pertumbuhan penduduk perkotaan pada masa mendatang. Perencanaan dan

perancangan kota memerlukan keterlibatan seluruh pemangku kepentingan, penggunaan data


16/22

dan informasi, seperti tren demografi, distribusi pendapatan, dan permukiman informal.

Ekonomi hijau dalam konteks pembangunan berkelanjutan dan pengentasan kemiskinan

merupakan salah satu alat penting dalam mewujudkan pembangunan berkelanjutan dan

pengentasan kemiskinan. Hal ini didorong untuk pembentukan jejaring dan untuk berbagipengalaman dan pengetahuan di semua tingkatan. Untuk itu, diperlukan kerangka institusi

untuk pembangunan berkelanjutan. Strategi pembangunan yang mendukung pertumbuhan

sehat, pengentasan kemiskinan, perluasan lapangan kerja, dan pelestarian lingkungan

diperlukan untuk mewujudkan pertumbuhan yang berkelanjutan secara setara dan seimbang.

Untuk menyiasati keterbatasan lahan dan harga tanah yang semakin mahal, pemerintah kota

perlu mengembangkan kawasan terpadu untuk mengelola pertumbuhan serta perubahan,

sekaligus meningkatkan kualitas lingkungan hidup kota.

Kawasan terpadu merupakan proses perencanaan dan pengembangan terpadu (satu lahan

besar, satu perencanaan, satu pengembang utama, dan satu program terpadu), khususnya

dalam pembangunan perumahan hunian vertikal (rusunawa dan apartemen). Konsep ini

memiliki kerangka ruang yang lentur, memberikan ruang untuk inovasi dan kreasi dalam

perancangan lingkungan perkotaan, teknologi, serta sosial, budaya, dan ekonomi yang selalu

dinamis, berubah dari waktu ke waktu.

Karakteristik pengembangan kawasan terpadu, berupa keterpaduan fungsi dan fisik secara

nyata dari berbagai bagian proyek dan penggunaan lahan secara intensif, berhubungan erat

dengan rencana sistem sirkulasi dan menampung pergerakan pejalan kaki dan pesepeda.Diperlukan pemisahan yang tegas antara moda sirkulasi kendaraaan bermotor dan pejalan

kaki dan pengendara sepeda, serta integrasi jaringan transportasi massal (bus dan kereta api).

Penggabungan elemen, bagian proyek, dan fungsi berbeda menjadi blok yang lebih besar

diperlukan untuk membuat tata ruang lebih efisien dan fleksibel atas penggunaannya, baik

horizontal maupun vertikal (udara, tapak, dan bawah tanah). Karakteristik kawasan terpadu

harus memiliki setidaknya tiga atau lebih fungsi penghasilan pendapatan utama (retail,

perkantoran, hotel, apartemen, hunian, pusat belanja, dan tempat rekreasi) untuk menjamin

pengembalian modal yang layak. Fungsi harus saling mendukung dan terpadu dengan baik.

Kawasan terpadu tidak dapat dibangun terisolasi dari kawasan sekitar, karena merupakan

bagian yang tidak terpisahkan dengan fungsi kota yang dirancang dalam skala manusia,

produktif, dan layak huni. Merencanakan kota lestari dan melaksanakannya secara baik dan

terpadu akan mewujudkan masyarakat yang berkelanjutan. Selamat bekerja.


17/22

Menata Kembali Relasi Pusat-Daerah

Sabtu, 02 Agustus 2014

Darmaningtyas, Pengamat Pendidikan dari Tamansiswa

Terpilihnya pasangan Joko Widodo (Jokowi) dan Jusuf Kalla (JK) sebagai presiden dan wakil

presiden 2014-2019 akan membawa implikasi politik yang luas, termasuk menyangkut relasi

antara pusat-daerah dalam bidang pendidikan. Hal itu lantaran, dalam visi-misinya, Jokowi

akan mengembangkan keragaman, bukan penyeragaman. Dia juga memberikan peran lebih

besar kepada daerah untuk mengembangkan model pendidikan yang menjaga keseimbangan

aspek muatan lokal (daerah) dan aspek nasional, dalam rangka membangun pemahaman yanghakiki terhadap kebinekaan yang tunggal ika.

Visi-misi itu akan berimplikasi terhadap relasi pusat dan daerah. Sejak keluarnya Undang-

Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah (direvisi menjadi UU Nomor

32/2004), pendidikan merupakan salah satu sektor yang diotonomikan. Wewenang

pemerintah pusat hanya pada kurikulum dan evaluasi hasil belajar. Persoalan guru, fasilitas

pendidikan, dan pembiayaan pendidikan menjadi domain pemerintah daerah. Namun, dalam

prakteknya, dominasi pemerintah pusat masih kuat. Sebab, selain dana bantuan operasional

sekolah (BOS) dikucurkan oleh pemerintah pusat, kurikulum dan evaluasi yang tersentral

juga membuat daerah tunduk seratus persen atas kemauan pemerintah pusat. Pemerintahan

Jokowi tampaknya ingin memberikan peran kepada daerah, agar karakter daerah itu terlihat

dalam sistem pendidikan nasional kita.

Pertama, konsekuensi dari niat untuk tidak melakukan penyeragaman adalah munculnya

keragaman. Manajemen keragaman akan berbeda dengan penyeragaman. Penyeragaman

berarti sentralisasi, sedangkan keragaman berarti desentralisasi. Daerah, khususnya pada level

provinsi-karena Jokowi akan menata kembali otonomi daerah dengan memberikan

kewenangan yang lebih kepada gubernur-perlu diberi peran lebih besar untuk

mengembangkan sistem pendidikan di wilayahnya, termasuk melakukan evaluasi pendidikan.Dengan demikian, model evaluasi secara nasional seperti ujian nasional (UN) tidak

diperlukan lagi. UN hanya diperlukan untuk pemetaan kualitas pendidikan nasional yang

dapat dilaksanakan cukup 2-3 tahun sekali. UN untuk SMK tidak diperlukan, mengingat

kualitas SMK ditentukan oleh kompetensi yang dimiliki.

Kedua, masalah kurikulum yang menjaga keseimbangan aspek muatan lokal (daerah) dan

aspek nasional itu amat diperlukan, mengingat Indonesia sangat luas dan memiliki potensi

yang beragam. Kurikulum 1984 dan 1994 memberikan porsi 20 persen untuk muatan lokal,

tapi kurikulum 2013 justru menghilangkannya. Karena itu, mumpung belum dapat

diimplementasikan karena banyak kendala, konsep kurikulum 2013 ini perlu dibenahi sesuai


18/22

dengan visi-misi presiden terpilih Jokowi.

Implikasinya, kelembagaan tingkat dinas pendidikan di provinsi dan kabupaten/kota perlu

diperkuat agar mampu mengembangkan kurikulum daerah secara baik. Pusat Kurikulum dan

Perbukuan tidak hanya dikembangkan di pusat, tapi juga di daerah, agar pendidikan dapatmenunjang pengembangan industri penerbitan di daerah.

Kurikulum nasional itu cukup mata pelajaran Pancasila, bahasa Indonesia, bahasa Inggris,

IPA, matematika, dan sejarah nasional. Selebihnya menjadi domain daerah. Dalam kurikulum

2013, semua mata pelajaran disiapkan oleh pusat sehingga daerah tidak memiliki ruang

sedikit pun. Karena itu, konsep kurikulum 2013 ini pun perlu direvisi total.

Ketiga, soal distribusi tenaga guru, ini justru kebalikan dari yang seharusnya, yaitu guru

menjadi domain pemerintah daerah. Tapi, mengingat sampai sekarang distribusi guru

timpang, terlebih di daerah-daerah di kepulauan, Jokowi memandang perlunya pemerataan

distribusi, disertai pemberian tunjangan yang memadai dan dukungan fasilitas asuransi yang

memadai.

Pasal 18 ayat (3) UU Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen sudah mengatur

masalah tersebut. Dalam aturan itu, guru yang diangkat oleh pemerintah atau pemerintah

daerah di daerah khusus berhak atas rumah dinas yang disediakan oleh pemerintah daerah

sesuai dengan kewenangan. Namun, karena UU itu tidak dijalankan, tidak ada salahnya bila

masalah distribusi guru diambil alih oleh pemerintah pusat, demi terwujudnya kesejahteraan

warga. Yang diperlukan adalah koordinasi dengan pemda sebagai pengelola wilayah untukmelakukan pemetaan daerah-daerah yang mengalami kekurangan guru dan sekolah-sekolah

yang kelebihan guru.

Hal yang sama terjadi atas pemerataan fasilitas pendidikan. Hal ini seharusnya menjadi

domain pemda, tapi karena berbagai alasan, pemda tidak berbuat maksimal. Tidak ada

salahnya bila pemerintah pusat mengambil alih untuk mewujudkannya. Konsekuensinya,

perlu ada penataan kembali dalam hal batas-batas kewenangan antara pusat dan daerah,

sehingga sangat mungkin UU Nomor 32/2004 perlu direvisi. Pendidikan bukan termasuk

yang diotonomikan, tapi daerah tetap diberi keleluasaan untuk mengembangkan pendidikan

sesuai dengan karakter wilayahnya.


19/22

Cinta untuk Gaza


Benni Setiawan, Dosen Universitas Negeri Yogyakarta

Konflik politik Israel dengan Palestina (Hamas) kembali pecah. Hingga, Rabu, 30 Juli 2014,

operasi Israel berlabel "Operation Protective Edge" ini telah menewaskan lebih dari 1.200

jiwa.

Perang saudara Israel-Palestina tampaknya akan terus berlanjut. Kondisi demikian

menggugah kesadaran berbagai kelompok untuk mendorong adanya rekonsiliasi. Salah satutokoh penyeru perdamaian Israel-Palestina adalah Gilad Atzmon. Ia menyeru, Zionis Israel

harus hengkang dari negara yang sejak 1948 dinamakan Israel itu. Dengan hengkangnya

Zionisme, entah ke mana, akan tercipta sebuah negara Palestina merdeka, yang di dalamnya

warga Yahudi dan Palestina dapat hidup damai dalam iklim demokrasi yang sehat dan

modern, persis seperti era sebelum membanjirnya migran asing ke sana.

Migran Yahudi asing inilah yang bikin kacau, tidak saja di kawasan panas itu, tapi juga

memiliki dampak global yang mencemaskan. Keberanian Gilad dalam menyuarakan

kemerdekaan bangsa Palestina membuat ia disebut sebagai "anak haram Yahudi". Ia pun

bangga ketika disebutself-hating Jew(Yahudi pembenci diri sendiri). Bagi Gilad, Zionisme

yang rasis tidak mungkin menjadi bagian dari kemanusiaan, dan sangat mengancam

perdamaian dunia. Pernyataan Gilad tersebut membenarkan pembelaan terhadap nasib rakyat

Palestina (Ahmad Syafii Maarif, 2012).

Selain upaya yang telah dilakukan Gilad tersebut, tampaknya perlu adanya upaya untuk

bertindak atas nama cinta untuk konflik berkepanjangan ini. Menurut Benny Susetyo,

gerakan atas nama cinta itulah yang membuat manusia tidak buas terhadap sesama. Israel

sudah hampir kehilangan cintanya terhadap sesama saudaranya di Palestina. Israel telah buta

hati dan beku nuraninya jika tak menghentikan kekerasan ini. Tindakan Israel adalahtindakan yang tidak mengenal moralitas cinta. Sanksi terberat dari kaum barbar adalah

dikucilkan dari pergaulan internasional. Sikap sok kuasa kaum Israel telah melenyapkan

semua. Mereka merasa hanya dirinya yang jagoan.

Karena itu, sudah saatnya seluruh umat manusia mampu berpikir, berbuat, serta bertindak

nyata untuk kemanusiaan. Bertindak atas nama cinta sebagai solidaritas kemanusiaan

terhadap warga sipil di Palestina.

Mengucilkan Israel merupakan bentuk solidaritas nyata atas aksi brutal Zionis terhadap

bangsa Palestina. Aksi barbar Israel yang juga tidak mengindahkan seruan dunia merupakan


20/22

teror terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara. Pasalnya, Israel bertindak atas nalar

kekerasan, kebengisan, dan menghalalkan darah sesama serta tak mengindahkan perdamaian

dunia.

Nalar kekerasan harus dilawan dengan nalar kebenaran, cinta, dan mau hidup damai dalambingkai kemanusiaan. Bangunan kemanusiaan selayaknya menjadi spirit seluruh bangsa

untuk mengecam aksi barbar Zionis Israel.

Kecaman terhadap Israel bukan didasarkan pada kebencian atas nama agama. Namun, aksi ini

merupakan protes terhadap tindakan barbar Israel yang telah membunuh manusia demi

ambisi menguasai sebuah wilayah.

Inilah mesiu cinta yang dapat kita kirimkan ke Jalur Gaza untuk meredam konflik

berkepanjangan. Hanya cintalah yang mampu melakukan itu. Sebab, cinta itu menenteramkan

dan menyemai keadilan yang beradab.


21/22

Bayang-bayang Hamlet


Agus Dermawan T., Pengamat Budaya dan Seni

Seorang sahabat mengirim pesan pendek yang bunyinya begini: "Dalam pikiran saya, SBY

kini terbebas dari bayang-bayang Hamlet." Yang dimaksud di situ adalah, setelah Presiden

Susilo Bambang Yudhoyono menyatakan mendukung presiden terpilih Joko Widodo,

bayang-bayang Prabowo Subianto, yang dipersonifikasi sebagai Hamlet, secara resmi

ditinggalkan. Padahal, seluruh rakyat Indonesia melihat betapa sebelumnya SBY mendukung

Prabowo. Dalam setiap pembicaraan tentang pilpres, bayangan Prabowo selalu berkelindan.

Siapakah Hamlet? Ia adalah tokoh dalam cerita yang digubah William Shakespeare pada

1602. Ini merupakan drama tragedi hasil paduan legenda yang dipublikasi di Prancis 1582

dengan kisah Ur-Hamlet, karangan orang tak dikenal, pada 1589.

Hamlet adalah seorang pangeran dan kesatria dari kerajaan Denmark. Pada selayar mimpi,

Hamlet bertemu dengan almarhum ayahnya. Dalam mimpi itu, roh sang ayah mengatakan ia

dibunuh oleh adiknya, atau paman Hamlet. Tujuannya, agar si paman bisa menjadi raja

sambil mengawini istrinya, atau Ibu Hamlet, yang tetap ratu. Si pangeran yang

temperamental ini tentu saja marah.

Lantaran Hamlet seorang cerdik-pandai dengan ilmu bertumpuk buku, penyelidikan dan

pembalasan dilakukan dengan elok dan saksama. Ia menggelar sandiwara keliling dengan inti

lakon: "seorang adik meracuni kakak demi kekuasaan dan perempuan". Dari reaksi raja dan

ratu yang juga ikut menonton, segera terbukti bahwa pembunuhan memang terjadi. Sang Ibu

merasa terganggu oleh pertunjukan itu, sehingga Hamlet pun diinterogasi di dalam kamar

pribadi. Dalam kamar, menyelinaplah Polonius, seorang intel. Ia menguping pembicaraan,

untuk digunakan sebagai bahan perebutan kekuasaan dari pihak lain. Hamlet tahu perbuatan

Polonius, sehingga Polonius dibunuh.

Atas pembunuhan itu, raja dan ratu beserta jajaran petinggi Denmark gusar. Hamlet dianggap

psikopat dan dibuang ke Inggris. Pengasingan ini menyebabkan pacar Hamlet, Ophelia,

menjadi stres dan memutuskan hubungan. Ketika Ophelia mati karena tenggelam di kolam,

Hamlet datang untuk menghadiri penguburan. Dalam perkabungan ini, Hamlet bertengkar

dengan keponakannya, Laertes, yang terus-menerus mengejek Hamlet sebagai pelanggar

HAM. Perang anggar pun terjadi.

Di tengah laga seru itu sang ratu, atau ibu Hamlet, secara tak sengaja meminum anggur

beracun yang ada di hadapannya sehingga tewas. Padahal, anggur itu disediakan oleh raja


22/22

untuk selebrasi bagi Hamlet, yang diusahakan bisa mengalahkan Laertes. Laertes adalah

legislator manipulator anggaran yang dicurigai akan mendongkel kekuasaan raja Denmark

lewat DPR.

Aha! Setelah mengeja cerita Hamlet, saya membalas pesan pendek itu dengan pertanyaan:"Apa hubungannya cerita itu dengan SBY?"

Sahabat saya menjawab: "Dalam pikiran saya, SBY mungkin tahu bahwa ada sejarah rumit di

belakang pangeran Hamlet, eh, Prabowo, yang sesungguhnya seorang kesatria pencari

kebenaran. Kekuasaan yang dicari adalah untuk penebusan dan (kemudian) pengabdian.

Namun, kerumitan sejarah itu dimanfaatkan oleh lawan-lawannya untuk tak henti memusuhi.

Dan sifat temperamentalnya dimanfaatkan oleh teman-temannya yang ingin mencari

kedudukan dan keuntungan."

Kesimpulan cerita, Hamlet adalah manusia yang terus berjuang menunaikan keyakinan,

meski yang dilakukan tampak dikalahkan dan disalahkan oleh zaman.

Caping+Cari Angin+Kolom Tempo 28.7.2014-2.8.2014

Documents

Transcript of Caping+Cari Angin+Kolom Tempo 28.7.2014-2.8.2014