Post on 20-Jan-2023
BAB IPENDAHULUAN
A. Latar BelakangTema yang dibahas dalam makalah ini yaitu
Keutamaan orang yang berilmu dan mengajarkannya.
Sudah dijelaskan pada isi hadits yaitu mengenai
keutamaan ilmu dan orang yang mengajarkannya adalah
seperti hujan yang lebat yang turun mengenai tanah.
Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air
sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan
rerumputan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah
yang keras lalu menahan air (tergenang) sehingga
dapat diminum oleh manusia, memberi minum hewan
ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain ada
permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak
dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan
tanaman.
Selanjutnya pembahasan, untuk mengetahui
takhrij, Syarah, Komentar Orientalis Aktualisasi
Hadist dan Analisis Hadist akan dibahas pada Bab II.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana hadits lengkap tentang ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��
1
2. Bagaimana isi terjemah hadits lengkap tentang ا ب� ب��ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ? ف��
3. BagaimanaTakhrij Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� اب�� ?
4. Bagaimana Syarah Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��5. Bagaimana Komentar Orientalis terhadap Hadits ا ب����
ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� اب� ف�� ?
6. Bagaimana Aktualisasi Hadits/ ranah kekinian ا ب� ب�����ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ?ف��
7. Bagaimana Analisis terhadap isi Hadits ل م�ن� ض���� ا ب� ف�� ب�����اع�لم و ع�لم ?
C. Tujuan
1. Mengetahui isi hadits lengkap tentang ل م�ن� ض����� ا ب� ف�� ب������?ع�لم و ع�لم
2. Bagaiman isi terjemah hadits lengkap tentang ا ب� ب����ل م�ن� ع�لم و ع�ل����م��� ض� اف�� ?
3. Mengetahui Takhrij Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��
2
4. Mengetahui Syarah Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��5. Mengetahui Komentar Orientalis terhadap Hadits ا ب��
ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ? ب� ف��6. Mengetahui Aktualisasi Hadits/ ranah kekinian ا ب� ب��
ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ?ف��7. Mengetahui Analisis terhadap isi Hadits ل م�ن� ض� ا ب� ف�� ب��
اع�لم و ع�لم ?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Hadist Tentang ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ب��
ن�ْ ِ ع�َ ِد اهَّلل�َ ���ْ ب� ِ ع�َ ن� ِد ب��ْ ب! ْ��� َر ن�ْ ب��ُ اَمة&َ ع�َ س����َ ن�ُ ا*ُ اُد ب��ْ م�َ��� ا ح�َ ب�َ ث/.َ د�َ اَل ح�َ��� َعَلاِء ق�&َ��� ن�ُ ال�ْ ُد ب��ْ م�َ��� حَ ا م�ُ ب�َ ث/.َ د�َ ح�َ���
ي; ن�ِ َعث<َ ا ب��َ ُل م�َ��� ب<َ��� اَل م�َ َم ق�&َ��� ل�َ ِة َوس����َ ���ْ َلي; ُ ع�َ ي اهَّلل�َ ل�َ ي;�ِ ص����َ ن�ِ ن�ْ ال�ن��َ ي ع�َ وس���َ ي; م�ُ ب/�ِ ن�ْ ا*َ ْرَدة&َ ع�َ ي; ب��ُ��� ب/�ِ ا*َا هَ��� ن�ْ ان�َ م�ِ كَ��� ا ف��َ ْرص�����ً اب�َ ا*َ ص����َ ِر ا*َ ي; ث<ِ��� كَ ِ ال�ْ ْث< ي; غ�َ ِل ال�ْ َمب<َ��� ِعْلِم ك�َ َدى َوال�ْ هُ��� ن�ْ ال�ْ ِة م�ِ ُ ب��ِ��� اهَّلل�َ
اِدب�ُ �����َ ح�� ا ا*َ هَ����� ن�ْ ان��َت&ْ م�ِ َر َوك�َ����� ي; ث<ِ����� كَ ث�َ ال�ْ ُغش�����<ْ َلا*َ َوال�ْ كَ ي&َث&ْ ال�ْ َ ن� ْhن� ا*َ اَء ق��َ����� مَ����� َلت&ْ ال�ْ ب�ِ ة&ٌ ق�&َ �����َ� ي; ق&ِ ب��َ
3
ا هَ�� ن�ْ �َت&ْ م�ِ ان� ص���َ وا َوا*َ َرعُ�� ْوا َور�َ ق&َ وا َوس���َ ب/�ُ ِر ش��<َ اَس ق��َ ا ال�ب��َ�� هَ�� ُ ب��ِ َع اهَّلل�َ ق�َ�� ن�َ اَء ق��َ مَ�� ت&ْ ال�ْ كَ س��َ م�ْ ا*ََة ق&ُ�� ن�ْ ف��َ ُل م�َ ب<َ�� ك�َ م�َ ل�ِ َhد َلا*ً ق��َ�� ث&ُ ك�َ ي�ِ ْhن اًء َوَلا ن��ُ ك�ُ م�َ�� ْمس��ِ ان�ٌ َلا ت�&ُ عَ�� ن; ا ِهي;َ ق�&ِ مَ�� ت���َ ِ�َرى ا خ��ْ�� ة&ً ا*ُ ق�َ�� ِ اب�* ط�َا س����ً ك�َ َرا*ْ ل�ِ د�َ ْع ب��ِ��� ْرف��َ��� ْم ب�;َ ن�ْ ل�َ ُل م�َ ب<َ��� َم َوم�َ ل�َ َعِلَم َوع�َ ِة ف��َ ُ ب��ِ��� ي; اهَّلل�َ ن�ِ َعث<َ ا ب��َ ُة م�َ��� عَ��� ق�َ ِ َوب��َ ِ اهَّلل�َ ن� ب!; ي; ِد ف�ِ
ان�َ اق&ُ َوك�َ�� حَ س���ْ ِ�اَل ا ِ ق�&َ�� د اهَّلل�َ ��ْ ب� و ع�َ ب!�ُ�� اَل ا*َ ِة ق�&َ�� ْلت&ُ ب��ِ� ْرس���ِ ى; ا*ُ ِ د� ِ ال��َ َدى اهَّلل�َ ْل ه�ُ َ ب� ق&ْ ْم ب�;َ َول�َ
ن�ْ ِوى; م�ِ ت&َ ُمش������ْ ف�ُ ال�ْ ص������َ ف�ْ اُء َوال�ص�َ مَ������ وُة ال�ْ ْعلُ������ اٌع ب�;َ اَء ق�&َ������ مَ������ َلت&ْ ال�ْ َ� ي; ة&ٌ ق�&َ ق�َ������ ِ اب�* ا ط�َ هَ������ ن�ْ م�ِ. ِ ْرض� اْلا*َ
B. Terjemah hadits
Artinya: Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Al 'Ala` berkata, telah menceritakan
kepada kami Hammad bin Usamah dari Buraid bin
Abdullah dari Abu Burdah dari Abu Musa dari Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:
"Perumpamaan petunjuk dan ilmu yang Allah mengutusku dengan
membawanya adalah seperti hujan yang lebat yang turun mengenai
tanah. Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air
sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rerumputan
yang banyak. Dan di antaranya ada tanah yang keras lalu menahan
air (tergenang) sehingga dapat diminum oleh manusia, memberi
minum hewan ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain
4
ada permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak dapat
menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan tanaman.
perumpamaan itu adalah seperti orang yang faham agama Allah dan
dapat memanfa'atkan apa yang aku diutus dengannya, dia
mempelajarinya dan mengajarkannya, dan juga perumpamaan
orang yang tidak dapat mengangkat derajat dan tidak menerima
hidayah Allah dengan apa yang aku diutus dengannya". Berkata Abu
Abdullah; Ishaq berkata: "Dan diantara jenis tanah itu ada yang
berbentuk lembah yang dapat menampung air hingga penuh dan
diantaranya ada padang sahara yang datar.1
C. Sababul Wurudil Hadist
Qurtubhi dan selainnya –rahimahumullah-
mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengambil permisalan terhadap ajaran agama yang
beliau bawa dengan al ghoits yang turun ketika
sangat dibutuhkan (ketika tanah dalam keadaan
tandus, pen). Begitu pula keadaan manusia sebelum
diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sebagaimana tanah dapat menghidupkan daerah yang
tandus, begitu pula dengan ilmu agama (ilmu syar’i)
dapat menghidupkan hati yang mati. Kemudian Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan orang
yang mendengar wahyu dengan berbagai macam tanah
yang mendapat air hujan.
D. Takhrij hadits
1 Shokeh Bukhori, (Ttp: Dharul Hadist Al Qohiroh, Tt), Hal 45
5
1. Takhrij dari segi sanad
Adapun bagan sanad hadits ini, sebagai berikut:
Rasulullah shallallahu’alaihi
wasallam
Abdullah bin Qais bin Sulaim bin
Hadldlor
Amir bin 'Abdullah bin Qais
Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin
Abi Musa
Hammad bin Usamah bin Zaid
Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib
Mengenai biografi masing-masing perawi,
analisis kebersambungan sanad, kualitas pribadi
dan kapasitas intelektual perawi, serta
terbebasnya sanad tersebut dari syadz, dan ilat
dapat disimak dari uraian berikut:
a. Abdullah bin Qais bin Sulaim bin Hadldlor
Nama Lengkap : Abdullah bin Qais bin
Sulaim bin Hadldlor
Kalangan : Shahabat
6
Kuniyah : Abu Musa
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 50 H
b. Amir bin 'Abdullah bin Qais
Nama Lengkap : Amir bin 'Abdullahbin Qais
Kalangan : Tabi'inkalangan pertengahan
Kuniyah : Abu Burdah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 104 H
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Sa'd Tsiqah
Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'ats tsiqaat
Al Bukhari katsirul glalath
c. Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin Abi
Musa
Nama Lengkap : Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin Abi Musa
Kalangan : Tabi'in(tdk jumpa Shahabat)
Kuniyah : Abu Burdah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat :
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
An Nasa'i laisa bihi ba`s
Abu Daud Tsiqah
Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'Ats Tsiqat'
Ibnu Hajar tsiqah yuhthi'
Adz Dzahabi Shaduuq
7
d. Hammad bin Usamah bin Zaid
Nama Lengkap : Hammad bin Usamah bin Zaid
Kalangan : Tabi'utTabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Usamah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 201 H
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'ats tsiqaat
Muhammad binSa'd
Tsiqah Ma'mun Yudallis
Adz Dzahabi Hujjahe. Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib
Nama Lengkap : Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib
Kalangan : Tabi'ulAtba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Kuraib
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 248 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Hatim Shaduuq
An Nasa'i la ba`sa bih
Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'ats tsiqaat
Maslamah binQasim
Kuufii TsiqaH
Ibnu Hajar al 'Asqalani
Tsiqah Hafidz
Adz Dzahabi Hafizh
2. Takhrij matan
Ilmu dan Petunjuk Dimisalkan Dengan Ghoits (Hujan)
8
Ilmu yang dimaksudkan dalam hadits ini adalah
ilmu syar’i (ilmu agama). Ilmu tersebut dimisalkan
dengan ghoits yaitu hujan yang bermanfaat, tidak
rintik dan tidak pula terlalu deras. Ghoits dalam
Al Qur’an dan As Sunnah sering digunakan untuk
hujan yang bermanfaat berbeda dengan al maa’ dan
al mathr yang sama-sama bermakna hujan. Adapun al
mathr, kebanyakan digunakan untuk hujan yang turun
dari langit, namun untuk hujan yang mendatangkan
bahaya. Sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala.
“Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu) maka amat
jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi
peringatan itu.” (QS. Asy Syu’ara: 173)
Sedangkan mengenai ghoits, Allah Ta’ala berfirman:
“Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya
manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka
memeras anggur.” (QS. Yusuf: 49)
Ilmu, Sebab Hidupnya Hati
Ibnul Qoyyim –rahimahullah- mengatakan, “Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan ilmu
(wahyu) yang beliau bawa dengan hujan karena ilmu
dan hujan adalah sebab adanya kehidupan. Hujan
9
adalah sebab hidupnya jasad. Sedangkan Ilmu adalah
sebab hidupnya hati. Hati sendiri dimisalkan
dengan lembah. Sebagaimana hal ini terdapat pada
firman Allah Ta’ala,
“Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah
air di lembah-lembah menurut ukurannya.” (QS. Ar Ro’du:
17).Berbagai Macam Tanah
Dalam hadits ini, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam menyebutkan ada tiga jenis
tanah. Tanah pertama adalah tanah yang baik yang
dapat menyerap air sehingga tumbuhlah tanaman dan
rerumputan.
Tanah kedua adalah tanah yang disebut ajadib.
Tanah ini hanya bisa menampung air sehingga dapat
dimanfaatkan orang lain (untuk minum, memberi
minum pada hewan ternak dan dapat mengairi tanah
pertanian), namun tanah ajadib ini tidak bisa
menyerap air.
Kemudian tanah jenis terakhir adalah tanah
yang disebut qii’an. Tanah ini tidak bisa
menampung dan tidak bisa menyerap air. Sehingga
tanah ini tidak bisa menumbuhkan tanaman.
10
E. Syarah Hadits
Syarah hadits Dalam hadits diatas adalah sebagaimana
berikut:
Manusia Bertingkat-Tingkat Dalam Mengambil Faedah
Ilmu
An Nawawi –rahimahullah- mengatakan, “Adapun
makna hadits dan maksudnya, di dalamnya terdapat
permisalan bagi petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam dengan al ghoits (hujan yang bermanfaat).
Juga terdapat kandungan dalam hadits ini bahwa tanah
itu ada tiga macam, begitu pula manusia.
Jenis pertama adalah tanah yang bermanfaat dengan
adanya hujan. Tanah tersebut menjadi hidup setelah
sebelumnya mati, lalu dia pun menumbuhkan tanaman.
Akhirnya, manusia pun dapat memanfaatkannya, begitu
pula hewan ternak, dan tanaman lainnya dapat tumbuh
di tanah tersebut.
Begitu pula manusia jenis pertama. Dia
mendapatkan petunjuk dan ilmu. Dia pun menjaganya
(menghafalkannya), kemudian hatinya menjadi hidup.
Dia pun mengamalkan dan mengajarkan ilmu yang dia
miliki pada orang lain. Akhirnya, ilmu tersebut
bermanfaat bagi dirinya dan juga bermanfaat bagi
yang lainnya.
Jenis kedua adalah tanah yang tidak mendatangkan
manfaat bagi dirinya sendiri, namun bermanfaat bagi
11
orang lain. Tanah ini menahan air sehingga dapat
dimanfaatkan oleh yang lain. Manusia dan hewan
ternak dapat mengambil manfaat darinya.
Begitu pula manusia jenis kedua. Dia memiliki
ingatan yang bagus. Akan tetapi, dia tidak memiliki
pemahaman yang cerdas. Dia juga kurang bagus dalam
menggali faedah dan hukum. Dia pun kurang dalam
berijtihad dalam ketaatan dan mengamalkannya.
Manusia jenis ini memiliki banyak hafalan. Ketika
orang lain yang membutuhkan yang sangat haus
terhadap ilmu, juga yang sangat ingin memberi
manfaat dan mengambil manfaat bagi dirinya; dia
datang menghampiri manusia jenis ini, maka dia pun
mengambil ilmu dari manusia yang punya banyak
hafalan tersebut. Orang lain mendapatkan manfaat
darinya,sehingga dia tetap dapat memberi manfaat
pada yang lainnya.
Jenis ketiga adalah tanah tandus yang tanaman
tidak dapat tumbuh di atasnya. Tanah jenis ini tidak
dapat menyerap air dan tidak pula menampungnya untuk
dimanfaatkan orang lain.
Begitu pula manusia jenis ketiga. Manusia jenis
ini tidak memiliki banyak hafalan, juga tidak
memiliki pemahaman yang bagus. Apabila dia
mendengar, ilmu tersebut tidak bermanfaat baginya.
Dia juga tidak bisa menghafal ilmu tersebut agar
12
bermanfaat bagi orang lain.” (Syarh Muslim, 15/47-
48)
Qurtubhi dan selainnya –rahimahumullah-
mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengambil permisalan terhadap ajaran agama yang
beliau bawa dengan al ghoits yang turun ketika
sangat dibutuhkan (ketika tanah dalam keadaan
tandus, pen). Begitu pula keadaan manusia sebelum
diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sebagaimana tanah dapat menghidupkan daerah yang
tandus, begitu pula dengan ilmu agama (ilmu syar’i)
dapat menghidupkan hati yang mati. Kemudian Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan orang
yang mendengar wahyu dengan berbagai macam tanah
yang mendapat air hujan.
Di antara manusia ada yang berilmu, gemar
mengamalkam ilmunya dan mengajarkan ilmunya. Orang
seperti ini sebagaimana halnya tanah yang subur yang
dia bisa memanfaatkan untuk dirinya yaitu untuk
minum dan yang lainnya juga bisa memanfaatkannya.
Juga ada sebagian manusia lainnya yang mengumpulkan
banyak ilmu di masanya, namun dia jarang melakukan
amalan nafilah (sunnah) atau juga tidak memahami
secara mendalam ilmu yang dia miliki, akan tetapi
dia mengajarkan ilmu yang dia kumpulkan tersebut
pada yang lainnya. Orang kedua ini seperti tanah
yang dapat menampung air, lalu dapat dimanfaatkan
13
oleh manusia. Orang semacam ini termasuk dalam sabda
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Semoga Allah
membaguskan seseorang yang mendengar sabdaku, kemudian dia
menyampaikannya sebagaimana dia mendengarnya.”
Ada pula orang jenis lain yang mendengar ilmu,
namun dia tidak menghafalkannya, tidak
mengamalkannya dan tidak pula menyampaikannya kepada
orang lain. Inilah orang yang dimisalkan dengan
tanah tandus yang tidak bisa menampung atau
seringkali membahayakan lainnya.
Hadits ini adalah permisalan untuk dua kelompok
yang dipuji karena keduanya memiliki kesamaan (yaitu
memberi manfaat bagi orang lain, pen). Sedangkan
kelompok ketiga adalah kelompok yang tercela yang
tidak dapat mendatangkan manfaat. Wallahu a’lam.”
(Fathul Bari, 1/177)
Manusia jenis pertama adalah penerus para Rasul
‘alaihimush sholaatu wa salaam. Mereka inilah yang
menegakkan agama ini dengan ilmu, ‘amal dan dakwah
(mengajak kepada ajaran Allah dan Rasul-Nya).
Merekalah pengikut para nabi yang sebenarnya. Mereka
inilah yang diibaratkan dengan tanah yang baik,
hatinya senantiasa bersih. Tanah seperti ini dapat
menumbuhkan tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dia
dapat memperoleh manfaat, begitu juga manusia dapat
memperoleh manfaat darinya.
14
Orang-orang seperti inilah yang menggabungkan
ilmu dalam agama dan kekuatan dalam berdakwah.
Merekalah yang disebut pewaris para Nabi sebagaimana
yang disebutkan dalam firman Allah Ta’ala.
“Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub
yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan al basho-ir.”
(QS. Shaad: 45).
Yang dimaksud al basho-ir adalah mengetahui
kebenaran. Dan dengan kekuatan, ilmu tersebut dapat
disampaikan dan didakwahkan pada yang lainnya.
Manusia jenis pertama ini memiliki kekuatan
hafalan, pemahaman yang bagus dalam masalah agama,
dan memiliki kemampuan dalam tafsir. Kemampuan
inilah yang membuat tumbuh banyak rerumputan di
tanah tersebut. Sehingga hal ini yang membuat mereka
lebih utama dari manusia jenis kedua.
Manusia jenis kedua adalah hufaazh (para
penghafal hadits) dan dia menyampaikan apa yang
didengar. Kemudian orang lain mendatangi manusia
jenis ini dan mereka mengambil faedah darinya.
Mereka termasuk dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam,
“Semoga Allah memberi nikmat kepada orang yang
mendengar sabdaku, kemudian dia menghafalkannya dan
15
menyampaikannya pada yang lain. Betapa banyak orang yang
menyampaikan hadits, namun dia tidak memahaminya. Terkadang
pula orang yang menyampaikan hadits menyampaikan kepada orang
yang lebih paham darinya.” (HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan
Ath Thobroni. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa
sanad hadits ini shahih). Manusia jenis kedua ini
termasuk kalangan yang menghafal hadits, namun
mereka kurang dalam mengambil faedah darinya. Bahkan
orang lain yang mengambil ilmu dari mereka kadang
lebih paham.
F. Kesimpulan Hadist
Hadist tentang orang yang berilmu dan
mengajarkannya pada bahasan diatas dapat dapat
disimpulkan sebagai Hadist Shahih, ini dapat dilihat
dari:
No SyaratMemenuhi
KeteranganYa Tidak
1 Sanadnya bersambung
a. Dalam hadist ini dapat dilihat bahwa sanadnya bersambung Mulai dari Nabi Muhammad SAW hingga periwayat terakhir
b. Terdapat redaksi
ا ب�َ ث/.َ د�َ ح�َ2 Periwayatnya a. diriwayatkan oleh
16
orang yang memiliki sifat `adil dan dhabith
perawi yang adil,b. diriwayatkan oleh
orang yang kuat ingatannya.
3 Informasi Hadistnya tidak Syadz
Tidak bertentangan dengan hadist yang lain.
4 Hadist yang diriwayatkan tidak cacat.
Tidak cacat walaupuntersembunyi.
G. Komentar Orientalis Terhadap Hadits
Orientalisme adalah tradisi kajian keislaman
yang berkembang di Barat. Secara umum kajian yang
dilakukan oleh kalangan orientalis memang memiliki
kecenderungan dan motif yang berbeda. Ada yang
berniat “mencari” kebenaran dan tidak sedikit juga
yang mencari kelemahan Islam.
Ignaz Goldziher. Yahudi kelahiran Hungaria ini
sempat “nyantri” di Universitas al-Azhar Kairo,
Mesir, selama kurang lebih setahun (1873-1874).
Setelah kembali ke Eropa, oleh rekan-rekannya ia
dinobatkan sebagai orientalis yang konon paling
mengerti tentang Islam, meskipun dan justru karena
tulisan-tulisannya mengenai Islam sangat negatif dan
distortif, mengelirukan dan menyesatkan.
Dibandingkan dengan para pendahulunya, pendapat
Goldziher mengenai hadits jauh lebih negatif.
Menurut dia, dari sekian banyak hadits yang ada,
17
sebagian besarnya ―untuk tidak mengatakan
seluruhnya― tidak dapat dijamin keasliannya alias
palsu dan, karena itu, tidak dapat dijadikan sumber
informasi mengenai sejarah awal Islam. Menurut
Goldziher, hadits lebih merupakan refleksi interaksi
dan konflik pelbagai aliran dan kecenderungan yang
muncul kemudian di kalangan masyarakat Muslim pada
periode kematangannya, ketimbang sebagai dokumen
sejarah awal perkembangan Islam.
Turut mengamini pendapat Goldziher adalah
orientalis Inggris bernama Alfred Guillaume. Dalam
bukunya mengenai sejarah hadits, mantan guru besar
Universitas Oxford ini mengklaim bahwa sangat sulit
untuk mempercayai literature hadits secara
keseluruhannya sebagai rekaman otentik dari semua
perkataan dan perbuatan Nabi SAW. 2
H. Aktualisasi Hadits
Dalam hadist ini menjelakan tentang Keutamaan
orang berilmu dan Mengajarkannya, dalam hal ini
Perumpamaan orang yang faham akan agama Islam yang
dibawa Rasulullah SAW dan mengajarkannya diumpamakan
seperti hujan yang lebat yang turun mengenai tanah.
Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air
sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan
rerumputan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah
yang keras lalu menahan air (tergenang) sehingga2 http://inpasonline.com/new/orientalis-menggugat-hadits/
diakses 25 Nopember 2013
18
dapat diminum oleh manusia, memberi minum hewan
ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain ada
permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak
dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan
tanaman. Perumpamaan itu seperti orang yang faham
agama Allah dan dapat memanfa'atkan apa yang telah
Rasullullah dakwahkan kepadanya, dia mempelajarinya
dan mengajarkannya, yang kedua perumpamaan orang
yang tidak dapat mengangkat derajat tetapi masih
mempunyai manfaat untuk orang lain, dan yang
terakhir adalah orang yang tidak menerima hidayah
dari Allah.
Jika dikaitkan dengan pendidikan pada masakini,
setidaknya ada tiga hal tentang guru yang berkaitan
dengan hadist tersebut yaitu tiga tipe seorang guru,
yang pertama adalah guru wajib, yakni guru yang
kehadirannya selalu memberikan manfaat yang banyak
bagi siswanya. Ketika guru tersebut hadir di kelas
maka, selalu disenangi dan dibutuhkan oleh siswanya,
sementara ketika guru tidak hadir maka siswanya
merasa kehilangan dan merasa mendapat kerugian yang
besar. kedua adalah guru sunnah, adalah guru yang
keberadaannya dan kehadirannya di sekolah tidak
menjadi masalah bagi siswanya, begitu pula
ketidakhadirannya atau ketiadaan dirinya dikelas
juga tidak masalah bagi siswanya. Artinya
kehadirannya memberikan manfaat bagi siswa dan
19
ketidak hadirannya tidak merugikan siswa. Terakhir
adalah adalah guru “makruh” yang intinya guru makruh
ini tidak memiliki manfaat bahkan hanya membawa
kemudaratan bagi peserta didiknya. Misalnya beban
Psikologi, teror mental, kekerasan fisik, dan
pembunuhan karakter.
I. Analisis Terhadap Isi Hadits
Setelah menganalisa hadist diatas maka, didapat
beberapa catatan sebagaimana berikut:
1. Hadist diatas berderajad Shohih karena sanad dan
matan hadist sesuai dengan hadist shohih.
2. Ilmu yang dimaksudkan dalam hadits ini adalah
ilmu syar’i (ilmu agama).
3. Ilmu tersebut dimisalkan dengan ghoits yaitu
hujan yang bermanfaat, tidak rintik dan tidak
pula terlalu deras.
4. Tanah itu ada tiga macam, begitu pula manusia.
5. Jenis pertama adalah tanah yang bermanfaat dengan
adanya hujan. Jenis ketiga adalah tanah tandus yang
tanaman tidak dapat tumbuh di atasnya. Jenis ketiga
adalah tanah tandus yang tanaman tidak dapat
tumbuh di atasnya.
6. Mansia jenis pertama, dia mendapatkan petunjuk dan
ilmu. Dia pun menjaganya (menghafalkannya),
kemudian hatinya menjadi hidup. Manusia jenis kedua,
dia memiliki ingatan yang bagus. Akan tetapi, dia
20
tidak memiliki pemahaman yang cerdas. Manusia jenis
ketiga, manusia jenis ini tidak memiliki banyak
hafalan, juga tidak memiliki pemahaman yang
bagus.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
21
Hadist tentang orang yang berilmu dan
mengajarkannya pada bahasan diatas dapat dapat
disimpulkan sebagai Hadist Shahih. Karena kandungan
isinya tidak bertentangan dengan Al-Qur`an, sanadnya
bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil,
diriwayatkan oleh orang yang kuat ingatannya. Tidak
bertentangan dengan hadist yang lain dan tidak cacat
walaupun tersembunyi.
B. Saran dan Kritik
Jika dikaitkan dengan pendidikan pada masakini,
setidaknya ada tiga hal tentang guru yang berkaitan
dengan Keutamaan oarang berilmu dan yang
mengajarkannya, tersebut yaitu tiga tipe seorang
guru, yang pertama adalah guru wajib kedua adalah
guru sunnah Terakhir adalah adalah guru makruh.
Tampaknya berangkat dari sini, kita sebagai generasi
muda dan Calon pendidik/ pendidik tampaknya harus
menyadari bahwa terkadang apa yang kita lakukan
sebagai pengajar sekaligus pendidik belum tentu
sempurna. Meskipun tiada manusia yang sempurna
karena kesempurnaan hanya milik Allah SWT. Namun,
senantiasa mengevalusai diri dan cara mengajar dan
mendidik tampaknya adalah langkah awal agar kita
terhindar dari cap “guru makhruh”. Wallahu`alam
bissawwab.
22