Faedah Ilmu

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar BelakangTema yang dibahas dalam makalah ini yaitu

Keutamaan orang yang berilmu dan mengajarkannya.

Sudah dijelaskan pada isi hadits yaitu mengenai

keutamaan ilmu dan orang yang mengajarkannya adalah

seperti hujan yang lebat yang turun mengenai tanah.

Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air

sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan

rerumputan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah

yang keras lalu menahan air (tergenang) sehingga

dapat diminum oleh manusia, memberi minum hewan

ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain ada

permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak

dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan

tanaman.

Selanjutnya pembahasan, untuk mengetahui

takhrij, Syarah, Komentar Orientalis Aktualisasi

Hadist dan Analisis Hadist akan dibahas pada Bab II.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana hadits lengkap tentang ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��

1

2. Bagaimana isi terjemah hadits lengkap tentang ا ب� ب��ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ? ف��

3. BagaimanaTakhrij Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� اب�� ?

4. Bagaimana Syarah Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��5. Bagaimana Komentar Orientalis terhadap Hadits ا ب��

ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� اب� ف�� ?

6. Bagaimana Aktualisasi Hadits/ ranah kekinian ا ب� ب��ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ?ف��

7. Bagaimana Analisis terhadap isi Hadits ل م�ن� ض�� ا ب� ف�� ب��اع�لم و ع�لم ?

C. Tujuan

1. Mengetahui isi hadits lengkap tentang ل م�ن� ض�� ا ب� ف�� ب��?ع�لم و ع�لم

2. Bagaiman isi terjemah hadits lengkap tentang ا ب� ب��ل م�ن� ع�لم و ع�ل��م�� ض� اف�� ?

3. Mengetahui Takhrij Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��

2

4. Mengetahui Syarah Hadits ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ?ب��5. Mengetahui Komentar Orientalis terhadap Hadits ا ب��

ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ? ب� ف��6. Mengetahui Aktualisasi Hadits/ ranah kekinian ا ب� ب��

ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ?ف��7. Mengetahui Analisis terhadap isi Hadits ل م�ن� ض� ا ب� ف�� ب��

اع�لم و ع�لم ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Hadist Tentang ل م�ن� ع�لم و ع�لم ض� ا ب� ف�� ب��

ن�ْ ِ ع�َ ِد اهَّلل�َ ��ْ ب� ِ ع�َ ن� ِد ب��ْ ب! ْ�� َر ن�ْ ب��ُ اَمة&َ ع�َ س��َ ن�ُ ا*ُ اُد ب��ْ م�َ�� ا ح�َ ب�َ ث/.َ د�َ اَل ح�َ�� َعَلاِء ق�&َ�� ن�ُ ال�ْ ُد ب��ْ م�َ�� حَ ا م�ُ ب�َ ث/.َ د�َ ح�َ��

ي; ن�ِ َعث<َ ا ب��َ ُل م�َ�� ب<َ�� اَل م�َ َم ق�&َ�� ل�َ ِة َوس��َ ��ْ َلي; ُ ع�َ ي اهَّلل�َ ل�َ ي;�ِ ص��َ ن�ِ ن�ْ ال�ن��َ ي ع�َ وس��َ ي; م�ُ ب/�ِ ن�ْ ا*َ ْرَدة&َ ع�َ ي; ب��ُ�� ب/�ِ ا*َا هَ�� ن�ْ ان�َ م�ِ كَ�� ا ف��َ ْرص��ً اب�َ ا*َ ص��َ ِر ا*َ ي; ث<ِ�� كَ ِ ال�ْ ْث< ي; غ�َ ِل ال�ْ َمب<َ�� ِعْلِم ك�َ َدى َوال�ْ هُ�� ن�ْ ال�ْ ِة م�ِ ُ ب��ِ�� اهَّلل�َ

اِدب�ُ ��َ ح�� ا ا*َ هَ�� ن�ْ ان��َت&ْ م�ِ َر َوك�َ�� ي; ث<ِ�� كَ ث�َ ال�ْ ُغش��<ْ َلا*َ َوال�ْ كَ ي&َث&ْ ال�ْ َ ن� ْhن� ا*َ اَء ق��َ�� مَ�� َلت&ْ ال�ْ ب�ِ ة&ٌ ق�&َ ��َ� ي; ق&ِ ب��َ

3

ا هَ�� ن�ْ �َت&ْ م�ِ ان� ص��َ وا َوا*َ َرعُ�� ْوا َور�َ ق&َ وا َوس��َ ب/�ُ ِر ش��<َ اَس ق��َ ا ال�ب��َ�� هَ�� ُ ب��ِ َع اهَّلل�َ ق�َ�� ن�َ اَء ق��َ مَ�� ت&ْ ال�ْ كَ س��َ م�ْ ا*ََة ق&ُ�� ن�ْ ف��َ ُل م�َ ب<َ�� ك�َ م�َ ل�ِ َhد َلا*ً ق��َ�� ث&ُ ك�َ ي�ِ ْhن اًء َوَلا ن��ُ ك�ُ م�َ�� ْمس��ِ ان�ٌ َلا ت�&ُ عَ�� ن; ا ِهي;َ ق�&ِ مَ�� ت��َ ِ�َرى ا خ��ْ�� ة&ً ا*ُ ق�َ�� ِ اب�* ط�َا س��ً ك�َ َرا*ْ ل�ِ د�َ ْع ب��ِ�� ْرف��َ�� ْم ب�;َ ن�ْ ل�َ ُل م�َ ب<َ�� َم َوم�َ ل�َ َعِلَم َوع�َ ِة ف��َ ُ ب��ِ�� ي; اهَّلل�َ ن�ِ َعث<َ ا ب��َ ُة م�َ�� عَ�� ق�َ ِ َوب��َ ِ اهَّلل�َ ن� ب!; ي; ِد ف�ِ

ان�َ اق&ُ َوك�َ�� حَ س��ْ ِ�اَل ا ِ ق�&َ�� د اهَّلل�َ ��ْ ب� و ع�َ ب!�ُ�� اَل ا*َ ِة ق�&َ�� ْلت&ُ ب��ِ� ْرس��ِ ى; ا*ُ ِ د� ِ ال��َ َدى اهَّلل�َ ْل ه�ُ َ ب� ق&ْ ْم ب�;َ َول�َ

ن�ْ ِوى; م�ِ ت&َ ُمش��ْ ف�ُ ال�ْ ص��َ ف�ْ اُء َوال�ص�َ مَ�� وُة ال�ْ ْعلُ�� اٌع ب�;َ اَء ق�&َ�� مَ�� َلت&ْ ال�ْ َ� ي; ة&ٌ ق�&َ ق�َ�� ِ اب�* ا ط�َ هَ�� ن�ْ م�ِ. ِ ْرض� اْلا*َ

B. Terjemah hadits

Artinya: Telah menceritakan kepada kami

Muhammad bin Al 'Ala` berkata, telah menceritakan

kepada kami Hammad bin Usamah dari Buraid bin

Abdullah dari Abu Burdah dari Abu Musa dari Nabi

shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:

"Perumpamaan petunjuk dan ilmu yang Allah mengutusku dengan

membawanya adalah seperti hujan yang lebat yang turun mengenai

tanah. Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air

sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rerumputan

yang banyak. Dan di antaranya ada tanah yang keras lalu menahan

air (tergenang) sehingga dapat diminum oleh manusia, memberi

minum hewan ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain

4

ada permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak dapat

menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan tanaman.

perumpamaan itu adalah seperti orang yang faham agama Allah dan

dapat memanfa'atkan apa yang aku diutus dengannya, dia

mempelajarinya dan mengajarkannya, dan juga perumpamaan

orang yang tidak dapat mengangkat derajat dan tidak menerima

hidayah Allah dengan apa yang aku diutus dengannya". Berkata Abu

Abdullah; Ishaq berkata: "Dan diantara jenis tanah itu ada yang

berbentuk lembah yang dapat menampung air hingga penuh dan

diantaranya ada padang sahara yang datar.1

C. Sababul Wurudil Hadist

Qurtubhi dan selainnya –rahimahumullah-

mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

mengambil permisalan terhadap ajaran agama yang

beliau bawa dengan al ghoits yang turun ketika

sangat dibutuhkan (ketika tanah dalam keadaan

tandus, pen). Begitu pula keadaan manusia sebelum

diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sebagaimana tanah dapat menghidupkan daerah yang

tandus, begitu pula dengan ilmu agama (ilmu syar’i)

dapat menghidupkan hati yang mati. Kemudian Nabi

shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan orang

yang mendengar wahyu dengan berbagai macam tanah

yang mendapat air hujan.

D. Takhrij hadits

1 Shokeh Bukhori, (Ttp: Dharul Hadist Al Qohiroh, Tt), Hal 45

5

1. Takhrij dari segi sanad

Adapun bagan sanad hadits ini, sebagai berikut:

Rasulullah shallallahu’alaihi

wasallam

Abdullah bin Qais bin Sulaim bin

Hadldlor

Amir bin 'Abdullah bin Qais

Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin

Abi Musa

Hammad bin Usamah bin Zaid

Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib

Mengenai biografi masing-masing perawi,

analisis kebersambungan sanad, kualitas pribadi

dan kapasitas intelektual perawi, serta

terbebasnya sanad tersebut dari syadz, dan ilat

dapat disimak dari uraian berikut:

a. Abdullah bin Qais bin Sulaim bin Hadldlor

Nama Lengkap : Abdullah bin Qais bin

Sulaim bin Hadldlor

Kalangan : Shahabat

6

Kuniyah : Abu Musa

Negeri semasa hidup : Kufah

Wafat : 50 H

b. Amir bin 'Abdullah bin Qais

Nama Lengkap : Amir bin 'Abdullahbin Qais

Kalangan : Tabi'inkalangan pertengahan

Kuniyah : Abu Burdah


Wafat : 104 H

ULAMA KOMENTAR

Yahya bin Ma'in Tsiqah

Ibnu Sa'd Tsiqah

Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'ats tsiqaat

Al Bukhari katsirul glalath

c. Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin Abi

Musa

Nama Lengkap : Buraid bin 'Abdullah bin Abi Burdah bin Abi Musa

Kalangan : Tabi'in(tdk jumpa Shahabat)

Kuniyah : Abu Burdah


Wafat :

ULAMA KOMENTAR

Al 'Ajli Tsiqah


An Nasa'i laisa bihi ba`s

Abu Daud Tsiqah

Ibnu Hibbandisebutkan dalam 'Ats Tsiqat'

Ibnu Hajar tsiqah yuhthi'

Adz Dzahabi Shaduuq

7

d. Hammad bin Usamah bin Zaid

Nama Lengkap : Hammad bin Usamah bin Zaid

Kalangan : Tabi'utTabi'in kalangan biasa

Kuniyah : Abu Usamah


Wafat : 201 H

ULAMA KOMENTAR

Al 'Ajli Tsiqah



Muhammad binSa'd

Tsiqah Ma'mun Yudallis

Adz Dzahabi Hujjahe. Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib

Nama Lengkap : Muhammad bin Al 'Alaa' bin Kuraib

Kalangan : Tabi'ulAtba' kalangan tua

Kuniyah : Abu Kuraib


Wafat : 248 H

ULAMA KOMENTAR

Abu Hatim Shaduuq

An Nasa'i la ba`sa bih


Maslamah binQasim

Kuufii TsiqaH

Ibnu Hajar al 'Asqalani

Tsiqah Hafidz

Adz Dzahabi Hafizh

2. Takhrij matan

Ilmu dan Petunjuk Dimisalkan Dengan Ghoits (Hujan)

8

Ilmu yang dimaksudkan dalam hadits ini adalah

ilmu syar’i (ilmu agama). Ilmu tersebut dimisalkan

dengan ghoits yaitu hujan yang bermanfaat, tidak

rintik dan tidak pula terlalu deras. Ghoits dalam

Al Qur’an dan As Sunnah sering digunakan untuk

hujan yang bermanfaat berbeda dengan al maa’ dan

al mathr yang sama-sama bermakna hujan. Adapun al

mathr, kebanyakan digunakan untuk hujan yang turun

dari langit, namun untuk hujan yang mendatangkan

bahaya. Sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala.

“Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu) maka amat

jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi

peringatan itu.” (QS. Asy Syu’ara: 173)

Sedangkan mengenai ghoits, Allah Ta’ala berfirman:

“Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya

manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka

memeras anggur.” (QS. Yusuf: 49)

Ilmu, Sebab Hidupnya Hati

Ibnul Qoyyim –rahimahullah- mengatakan, “Nabi

shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan ilmu

(wahyu) yang beliau bawa dengan hujan karena ilmu

dan hujan adalah sebab adanya kehidupan. Hujan

9

adalah sebab hidupnya jasad. Sedangkan Ilmu adalah

sebab hidupnya hati. Hati sendiri dimisalkan

dengan lembah. Sebagaimana hal ini terdapat pada

firman Allah Ta’ala,

“Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah

air di lembah-lembah menurut ukurannya.” (QS. Ar Ro’du:

17).Berbagai Macam Tanah

Dalam hadits ini, Rasulullah shallallahu

‘alaihi wa sallam menyebutkan ada tiga jenis

tanah. Tanah pertama adalah tanah yang baik yang

dapat menyerap air sehingga tumbuhlah tanaman dan

rerumputan.

Tanah kedua adalah tanah yang disebut ajadib.

Tanah ini hanya bisa menampung air sehingga dapat

dimanfaatkan orang lain (untuk minum, memberi

minum pada hewan ternak dan dapat mengairi tanah

pertanian), namun tanah ajadib ini tidak bisa

menyerap air.

Kemudian tanah jenis terakhir adalah tanah

yang disebut qii’an. Tanah ini tidak bisa

menampung dan tidak bisa menyerap air. Sehingga

tanah ini tidak bisa menumbuhkan tanaman.

10

E. Syarah Hadits

Syarah hadits Dalam hadits diatas adalah sebagaimana

berikut:

Manusia Bertingkat-Tingkat Dalam Mengambil Faedah

Ilmu

An Nawawi –rahimahullah- mengatakan, “Adapun

makna hadits dan maksudnya, di dalamnya terdapat

permisalan bagi petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam dengan al ghoits (hujan yang bermanfaat).

Juga terdapat kandungan dalam hadits ini bahwa tanah

itu ada tiga macam, begitu pula manusia.

Jenis pertama adalah tanah yang bermanfaat dengan

adanya hujan. Tanah tersebut menjadi hidup setelah

sebelumnya mati, lalu dia pun menumbuhkan tanaman.

Akhirnya, manusia pun dapat memanfaatkannya, begitu

pula hewan ternak, dan tanaman lainnya dapat tumbuh

di tanah tersebut.

Begitu pula manusia jenis pertama. Dia

mendapatkan petunjuk dan ilmu. Dia pun menjaganya

(menghafalkannya), kemudian hatinya menjadi hidup.

Dia pun mengamalkan dan mengajarkan ilmu yang dia

miliki pada orang lain. Akhirnya, ilmu tersebut

bermanfaat bagi dirinya dan juga bermanfaat bagi

yang lainnya.

Jenis kedua adalah tanah yang tidak mendatangkan

manfaat bagi dirinya sendiri, namun bermanfaat bagi

11

orang lain. Tanah ini menahan air sehingga dapat

dimanfaatkan oleh yang lain. Manusia dan hewan

ternak dapat mengambil manfaat darinya.

Begitu pula manusia jenis kedua. Dia memiliki

ingatan yang bagus. Akan tetapi, dia tidak memiliki

pemahaman yang cerdas. Dia juga kurang bagus dalam

menggali faedah dan hukum. Dia pun kurang dalam

berijtihad dalam ketaatan dan mengamalkannya.

Manusia jenis ini memiliki banyak hafalan. Ketika

orang lain yang membutuhkan yang sangat haus

terhadap ilmu, juga yang sangat ingin memberi

manfaat dan mengambil manfaat bagi dirinya; dia

datang menghampiri manusia jenis ini, maka dia pun

mengambil ilmu dari manusia yang punya banyak

hafalan tersebut. Orang lain mendapatkan manfaat

darinya,sehingga dia tetap dapat memberi manfaat

pada yang lainnya.

Jenis ketiga adalah tanah tandus yang tanaman

tidak dapat tumbuh di atasnya. Tanah jenis ini tidak

dapat menyerap air dan tidak pula menampungnya untuk

dimanfaatkan orang lain.

Begitu pula manusia jenis ketiga. Manusia jenis

ini tidak memiliki banyak hafalan, juga tidak

memiliki pemahaman yang bagus. Apabila dia

mendengar, ilmu tersebut tidak bermanfaat baginya.

Dia juga tidak bisa menghafal ilmu tersebut agar

12

bermanfaat bagi orang lain.” (Syarh Muslim, 15/47-

48)

Qurtubhi dan selainnya –rahimahumullah-

mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

mengambil permisalan terhadap ajaran agama yang

beliau bawa dengan al ghoits yang turun ketika

sangat dibutuhkan (ketika tanah dalam keadaan

tandus, pen). Begitu pula keadaan manusia sebelum

diutusnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sebagaimana tanah dapat menghidupkan daerah yang

tandus, begitu pula dengan ilmu agama (ilmu syar’i)

dapat menghidupkan hati yang mati. Kemudian Nabi

shallallahu ‘alaihi wa sallam menyerupakan orang

yang mendengar wahyu dengan berbagai macam tanah

yang mendapat air hujan.

Di antara manusia ada yang berilmu, gemar

mengamalkam ilmunya dan mengajarkan ilmunya. Orang

seperti ini sebagaimana halnya tanah yang subur yang

dia bisa memanfaatkan untuk dirinya yaitu untuk

minum dan yang lainnya juga bisa memanfaatkannya.

Juga ada sebagian manusia lainnya yang mengumpulkan

banyak ilmu di masanya, namun dia jarang melakukan

amalan nafilah (sunnah) atau juga tidak memahami

secara mendalam ilmu yang dia miliki, akan tetapi

dia mengajarkan ilmu yang dia kumpulkan tersebut

pada yang lainnya. Orang kedua ini seperti tanah

yang dapat menampung air, lalu dapat dimanfaatkan

13

oleh manusia. Orang semacam ini termasuk dalam sabda

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Semoga Allah

membaguskan seseorang yang mendengar sabdaku, kemudian dia

menyampaikannya sebagaimana dia mendengarnya.”

Ada pula orang jenis lain yang mendengar ilmu,

namun dia tidak menghafalkannya, tidak

mengamalkannya dan tidak pula menyampaikannya kepada

orang lain. Inilah orang yang dimisalkan dengan

tanah tandus yang tidak bisa menampung atau

seringkali membahayakan lainnya.

Hadits ini adalah permisalan untuk dua kelompok

yang dipuji karena keduanya memiliki kesamaan (yaitu

memberi manfaat bagi orang lain, pen). Sedangkan

kelompok ketiga adalah kelompok yang tercela yang

tidak dapat mendatangkan manfaat. Wallahu a’lam.”

(Fathul Bari, 1/177)

Manusia jenis pertama adalah penerus para Rasul

‘alaihimush sholaatu wa salaam. Mereka inilah yang

menegakkan agama ini dengan ilmu, ‘amal dan dakwah

(mengajak kepada ajaran Allah dan Rasul-Nya).

Merekalah pengikut para nabi yang sebenarnya. Mereka

inilah yang diibaratkan dengan tanah yang baik,

hatinya senantiasa bersih. Tanah seperti ini dapat

menumbuhkan tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dia

dapat memperoleh manfaat, begitu juga manusia dapat

memperoleh manfaat darinya.

14

Orang-orang seperti inilah yang menggabungkan

ilmu dalam agama dan kekuatan dalam berdakwah.

Merekalah yang disebut pewaris para Nabi sebagaimana

yang disebutkan dalam firman Allah Ta’ala.

“Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub

yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan al basho-ir.”

(QS. Shaad: 45).

Yang dimaksud al basho-ir adalah mengetahui

kebenaran. Dan dengan kekuatan, ilmu tersebut dapat

disampaikan dan didakwahkan pada yang lainnya.

Manusia jenis pertama ini memiliki kekuatan

hafalan, pemahaman yang bagus dalam masalah agama,

dan memiliki kemampuan dalam tafsir. Kemampuan

inilah yang membuat tumbuh banyak rerumputan di

tanah tersebut. Sehingga hal ini yang membuat mereka

lebih utama dari manusia jenis kedua.

Manusia jenis kedua adalah hufaazh (para

penghafal hadits) dan dia menyampaikan apa yang

didengar. Kemudian orang lain mendatangi manusia

jenis ini dan mereka mengambil faedah darinya.

Mereka termasuk dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi

wa sallam,

“Semoga Allah memberi nikmat kepada orang yang

mendengar sabdaku, kemudian dia menghafalkannya dan

15

menyampaikannya pada yang lain. Betapa banyak orang yang

menyampaikan hadits, namun dia tidak memahaminya. Terkadang

pula orang yang menyampaikan hadits menyampaikan kepada orang

yang lebih paham darinya.” (HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan

Ath Thobroni. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa

sanad hadits ini shahih). Manusia jenis kedua ini

termasuk kalangan yang menghafal hadits, namun

mereka kurang dalam mengambil faedah darinya. Bahkan

orang lain yang mengambil ilmu dari mereka kadang

lebih paham.

F. Kesimpulan Hadist

Hadist tentang orang yang berilmu dan

mengajarkannya pada bahasan diatas dapat dapat

disimpulkan sebagai Hadist Shahih, ini dapat dilihat

dari:

No SyaratMemenuhi

KeteranganYa Tidak

1 Sanadnya bersambung

a. Dalam hadist ini dapat dilihat bahwa sanadnya bersambung Mulai dari Nabi Muhammad SAW hingga periwayat terakhir

b. Terdapat redaksi

ا ب�َ ث/.َ د�َ ح�َ2 Periwayatnya a. diriwayatkan oleh

16

orang yang memiliki sifat `adil dan dhabith

perawi yang adil,b. diriwayatkan oleh

orang yang kuat ingatannya.

3 Informasi Hadistnya tidak Syadz

Tidak bertentangan dengan hadist yang lain.

4 Hadist yang diriwayatkan tidak cacat.

Tidak cacat walaupuntersembunyi.

G. Komentar Orientalis Terhadap Hadits

Orientalisme adalah tradisi kajian keislaman

yang berkembang di Barat. Secara umum kajian yang

dilakukan oleh kalangan orientalis memang memiliki

kecenderungan dan motif yang berbeda. Ada yang

berniat “mencari” kebenaran dan tidak sedikit juga

yang mencari kelemahan Islam.

Ignaz Goldziher. Yahudi kelahiran Hungaria ini

sempat “nyantri” di Universitas al-Azhar Kairo,

Mesir, selama kurang lebih setahun (1873-1874).

Setelah kembali ke Eropa, oleh rekan-rekannya ia

dinobatkan sebagai orientalis yang konon paling

mengerti tentang Islam, meskipun dan justru karena

tulisan-tulisannya mengenai Islam sangat negatif dan

distortif, mengelirukan dan menyesatkan.

Dibandingkan dengan para pendahulunya, pendapat

Goldziher mengenai hadits jauh lebih negatif.

Menurut dia, dari sekian banyak hadits yang ada,

17

sebagian besarnya ―untuk tidak mengatakan

seluruhnya― tidak dapat dijamin keasliannya alias

palsu dan, karena itu, tidak dapat dijadikan sumber

informasi mengenai sejarah awal Islam. Menurut

Goldziher, hadits lebih merupakan refleksi interaksi

dan konflik pelbagai aliran dan kecenderungan yang

muncul kemudian di kalangan masyarakat Muslim pada

periode kematangannya, ketimbang sebagai dokumen

sejarah awal perkembangan Islam.

Turut mengamini pendapat Goldziher adalah

orientalis Inggris bernama Alfred Guillaume. Dalam

bukunya mengenai sejarah hadits, mantan guru besar

Universitas Oxford ini mengklaim bahwa sangat sulit

untuk mempercayai literature hadits secara

keseluruhannya sebagai rekaman otentik dari semua

perkataan dan perbuatan Nabi SAW. 2

H. Aktualisasi Hadits

Dalam hadist ini menjelakan tentang Keutamaan

orang berilmu dan Mengajarkannya, dalam hal ini

Perumpamaan orang yang faham akan agama Islam yang

dibawa Rasulullah SAW dan mengajarkannya diumpamakan

seperti hujan yang lebat yang turun mengenai tanah.

Diantara tanah itu ada jenis yang dapat menyerap air

sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan

rerumputan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah

yang keras lalu menahan air (tergenang) sehingga2 http://inpasonline.com/new/orientalis-menggugat-hadits/

diakses 25 Nopember 2013

18

http://inpasonline.com/new/orientalis-menggugat-hadits/

dapat diminum oleh manusia, memberi minum hewan

ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain ada

permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak

dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan

tanaman. Perumpamaan itu seperti orang yang faham

agama Allah dan dapat memanfa'atkan apa yang telah

Rasullullah dakwahkan kepadanya, dia mempelajarinya

dan mengajarkannya, yang kedua perumpamaan orang

yang tidak dapat mengangkat derajat tetapi masih

mempunyai manfaat untuk orang lain, dan yang

terakhir adalah orang yang tidak menerima hidayah

dari Allah.

Jika dikaitkan dengan pendidikan pada masakini,

setidaknya ada tiga hal tentang guru yang berkaitan

dengan hadist tersebut yaitu tiga tipe seorang guru,

yang pertama adalah guru wajib, yakni guru yang

kehadirannya selalu memberikan manfaat yang banyak

bagi siswanya. Ketika guru tersebut hadir di kelas

maka, selalu disenangi dan dibutuhkan oleh siswanya,

sementara ketika guru tidak hadir maka siswanya

merasa kehilangan dan merasa mendapat kerugian yang

besar. kedua adalah guru sunnah, adalah guru yang

keberadaannya dan kehadirannya di sekolah tidak

menjadi masalah bagi siswanya, begitu pula

ketidakhadirannya atau ketiadaan dirinya dikelas

juga tidak masalah bagi siswanya. Artinya

kehadirannya memberikan manfaat bagi siswa dan

19

ketidak hadirannya tidak merugikan siswa. Terakhir

adalah adalah guru “makruh” yang intinya guru makruh

ini tidak memiliki manfaat bahkan hanya membawa

kemudaratan bagi peserta didiknya. Misalnya beban

Psikologi, teror mental, kekerasan fisik, dan

pembunuhan karakter.

I. Analisis Terhadap Isi Hadits

Setelah menganalisa hadist diatas maka, didapat

beberapa catatan sebagaimana berikut:

1. Hadist diatas berderajad Shohih karena sanad dan

matan hadist sesuai dengan hadist shohih.

2. Ilmu yang dimaksudkan dalam hadits ini adalah

ilmu syar’i (ilmu agama).

3. Ilmu tersebut dimisalkan dengan ghoits yaitu

hujan yang bermanfaat, tidak rintik dan tidak

pula terlalu deras.

4. Tanah itu ada tiga macam, begitu pula manusia.

5. Jenis pertama adalah tanah yang bermanfaat dengan

adanya hujan. Jenis ketiga adalah tanah tandus yang

tanaman tidak dapat tumbuh di atasnya. Jenis ketiga

adalah tanah tandus yang tanaman tidak dapat

tumbuh di atasnya.

6. Mansia jenis pertama, dia mendapatkan petunjuk dan

ilmu. Dia pun menjaganya (menghafalkannya),

kemudian hatinya menjadi hidup. Manusia jenis kedua,

dia memiliki ingatan yang bagus. Akan tetapi, dia

20

tidak memiliki pemahaman yang cerdas. Manusia jenis

ketiga, manusia jenis ini tidak memiliki banyak

hafalan, juga tidak memiliki pemahaman yang

bagus.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

21

Hadist tentang orang yang berilmu dan

mengajarkannya pada bahasan diatas dapat dapat

disimpulkan sebagai Hadist Shahih. Karena kandungan

isinya tidak bertentangan dengan Al-Qur`an, sanadnya

bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil,

diriwayatkan oleh orang yang kuat ingatannya. Tidak

bertentangan dengan hadist yang lain dan tidak cacat

walaupun tersembunyi.

B. Saran dan Kritik

Jika dikaitkan dengan pendidikan pada masakini,

setidaknya ada tiga hal tentang guru yang berkaitan

dengan Keutamaan oarang berilmu dan yang

mengajarkannya, tersebut yaitu tiga tipe seorang

guru, yang pertama adalah guru wajib kedua adalah

guru sunnah Terakhir adalah adalah guru makruh.

Tampaknya berangkat dari sini, kita sebagai generasi

muda dan Calon pendidik/ pendidik tampaknya harus

menyadari bahwa terkadang apa yang kita lakukan

sebagai pengajar sekaligus pendidik belum tentu

sempurna. Meskipun tiada manusia yang sempurna

karena kesempurnaan hanya milik Allah SWT. Namun,

senantiasa mengevalusai diri dan cara mengajar dan

mendidik tampaknya adalah langkah awal agar kita

terhindar dari cap “guru makhruh”. Wallahu`alam

bissawwab.

22

Faedah Ilmu

Documents

Transcript of Faedah Ilmu