TRABAJO Y FAMILIA: EL CASO DE UNA EXPERIENCIA ORGANIZATIVA DE MUJERES INDÍGENAS EN LA SIERRA...
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TESIS PARA OPTAR POR EL TITULO DE: LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA UNIDAD CHIHUAHUA. AUTOR: JUAN JAIME FEDERICO LOERA GONZALEZ. TRABAJO Y FAMILIA: EL CASO DE UNA EXPERIENCIA ORGANIZATIVA DE MUJERES INDÍGENAS EN LA SIERRA TARAHUMARA. DIRECTO DE TESIS: DR. JUAN LUIS SARIEGO RODRIGUEZ 1
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TESIS PARA OPTAR POR EL TITULO DE: LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA
ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA
UNIDAD CHIHUAHUA.
AUTOR: JUAN JAIME FEDERICO LOERA GONZALEZ.
TRABAJO Y FAMILIA: EL CASO DE UNA EXPERIENCIA ORGANIZATIVA DE MUJERES INDÍGENAS EN LA
SIERRA TARAHUMARA.
DIRECTO DE TESIS: DR. JUAN LUIS SARIEGO RODRIGUEZ
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I N D I C E .
INTRODUCCIÓN.
Criticas a la visión clásica del desarrollo. Propuestas alternativas. Desarrollo y cultura indígena. Metodología.
CAPÍTULO 1. ETNOGRAFÍA MÍNIMA DE BABORIGAME, GUADALUPE Y
CALVO. 1.1 La región de la Sierra Tarahumara. 1.2 Ubicación geográfica.
1.2.1 Hidrografía. 1.3 La Región de Baborigame.
1.3.1 Vegetación y fauna. 1.3.2 Pequeña reseña histórica de Baborigame.
1.4 El pueblo de Baborigame. 1.4.1 Demografía 1.4.2 Economía 1.4.3 Servicios 1.4.4 Salud
CAPÍTULO 2. LA ORGANIZACIÓN DE MUJERES MITYTAC.
2.1 Historia. 2.2 Caracterización de mujeres. 2.3 Otros proyectos productivos de Baborigame 2.4 Descripción del taller. 2.5 Proceso de elaboración de ornamentos.
CAPÍTULO 3. LA ECONOMÍA DE LAS UNIDADES DOMÉSTICAS. CINCO CASOS DE MITYTAC.
3.1 Definición y uso de las unidades domésticas 3.2 Caracterización de las unidades domésticas 3.3 Ingreso 3.4 Consumo
3.4.1 Gastos 3.4.2 Activos
3.4.2 a) Ahorros 3.4.2 b) Activos físicos 3.4.2 c) Educación
3.5 Comparación de unidades domésticas en casos.
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3.6 Análisis.
CAPÍTULO 4. LAS MUJERES COMO ACTORES SOCIALES.
4.1 Control sobre recursos. 4.1.1 Tiempo 4.1.2 Actividades laborales y uso de Ingreso 4.1.3 Participación en la toma de decisiones familiares
4.2 Participación comunitaria 4.2.1 Redes Sociales 4.3 Análisis. CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFÍA.
ANEXOS.
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INTRODUCCIÓN
El objetivo general de esta tesis es entender, analizar y evaluar el impacto social,
económico y cultural que provoca la implementación de proyectos y programas de
desarrollo en regiones indígenas de México, emprendidos y diseñados por iniciativa de
instituciones públicas y organismos sociales. Para ello tomé como caso de estudio el
ejemplo de la comunidad de Baborigame, municipio de Guadalupe y Calvo en el estado
de Chihuahua, un pueblo habitado mayoritariamente por familias indígenas tepehuanas (ó
ódame) y tarahumaras (rarámuri) que se localiza en el suroeste del estado de Chihuahua,
dentro del territorio conocido como la Sierra Tarahumara.
La investigación fue hecha a partir de un análisis etnográfico y tiene dos objetivos
básicos: Por un lado, se pretenden reflejar las condiciones económicas, sociales y
culturales de subsistencia de la población de Baborigame. Por otro, se examina el papel
que ésta jugando en la comunidad una organización denominada “Mujeres Indígenas
Tepehuanas y Tarahumaras A.C.” (MITYTAC), creada en 1999 en la que participa un
grupo activo de mujeres de la zona y cuyos objetivos más importantes han sido la
producción artesanal y comercialización de adornos navideños y la capacitación de sus
integrantes en materia de trabajo, salud y derechos indígenas.
Después de ofrecer una etnografía general del pueblo de Baboirgame, el estudio
plantea un análisis a profundidad de la cotidianidad de cinco casos de mujeres indígenas
que forman parte de MITYTAC. Pretendo así entender las formas como se relacionan
estas mujeres, a través de su organización, con las iniciativas de instituciones externas
públicas y sociales que han apoyado el trabajo de MITYTAC. Además busco explicar la
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manera en que la incorporación de estas mujeres a las actividades productivas y
educativas que lleva a cabo MITYTAC ha podido modificar no sólo su nivel económico
y prácticas de solidaridad sino también su papel social dentro de las unidades domésticas
y de su comunidad.
La tesis pretende pues aportar datos y elementos que puedan ser útiles en relación
con los debates actuales sobre las concepciones de desarrollo dirigidas a comunidades
indígenas de vida de las personas y las formas distintas de relacionarse donde de los
espacios privados y familiares en el seno de la comunidad en donde viven.
1.1 Críticas a la visión clásica del desarrollo.
El tema en el cual se inscribe la tesis es el del análisis crítico de las políticas y los
programas asistenciales y de desarrollo que se aplican en zonas marginadas,
específicamente con población indígena. En este sentido existen dos ejes importantes en
torno a los cuales quiero centrar mi planteamiento. El primero surge en la búsqueda de
los elementos clave que requieren considerarse a la hora de definir los proyectos: la
población beneficiada, las formas de participación social y comunitaria, los posibles
efectos deseados o provocados en las relaciones de poder y liderazgo, las formas de
operación de las de agencias de desarrollo y el contexto general de la aplicación para que
estos programas tengan éxito. Este punto ha sido abordado desde varias disciplinas como
la antropología aplicada, en la cual recientemente se ha destacado la importancia de
considerar las diferencias culturales en los momentos de concebir, planear y aplicar los
programas de desarrollo. En este punto me extenderé más adelante.
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Mientras que el primer eje de mi investigación se sitúa en torno a cuáles
elementos son los deseados y cómo trabajar con ellos, el segundo atiende la cuestión de
qué hacer ante las problemáticas existentes de pobreza extrema, carencia de servicios y
falta de oportunidades propias de muchas comunidades indígenas. Algunas corrientes
presuponen una única modalidad de desarrollo uniforme para toda sociedad sin
considerar sus características y peculiaridades culturales.
En otro extremo opuesto, se sitúan, en cambio, otras corrientes de desarrollo que
se oponen a cualquier tipo de intervención o contacto cultural, defendiendo la postura
que, ante una larga tradición de destrucción y control cultural, lo justo es la separación de
las sociedades. Si bien estas posiciones son extremistas dejan en claro las muchas y
diversas percepciones y puntos de vista en el tema que cubren un amplio espectro de
teorías. En este aspecto florecen puntos de vista éticos y filosóficos que pretenden
analizar y cuestionar el hecho mismo de la intervención económica, política y cultural
que puede darse en el momento de la aplicación de un programa de parte de una
dependencia gubernamental, un organismo descentralizado, religioso o una ONG, hacia
una cultura con tradiciones ancestrales, formas de vivir e historia diferentes, tales como
los grupos indígenas en la actualidad. En suma, estamos ante el concepto del desarrollo.
Pequeño esbozo de las nociones de desarrollo.
A finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, ha prevalecido básicamente una
tendencia en torno al concepto de desarrollo: la teoría económica clásica. La concepción
del pensamiento económico convencional plantea que el desarrollo es un proceso en
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primer lugar deseable para toda sociedad y, en segundo, inevitable. Por lo tanto, se genera
de una sola forma: aquella que se produce en los países “modernos” occidentales a través
de privatizaciones liberación del mercado y de las fuerzas de la oferta y de la demanda y
proponiendo que la “mano negra” se haga cargo de regular el mercado. En esta visión
convencional de origen teórico, se supone que, una ves alcanzadas tasas significativas de
crecimiento económico, éste se derramará hacia los sectores mas desfavorecidos y los
sacará de la pobreza. Desarrollo, por lo tanto, es igual a generar riqueza monetaria. Pero
tristemente este no ha sido el resultado.
En las ultimas décadas, se ha producido una crisis en la forma como se entiende y
se genera el desarrollo, un debate que pone en tela de juicio la operacionalización de la
teoría económica clásica. Este debate sobre la naturaleza del desarrollo no tiene origen
académico, más bien surge de la evidencia empírica de diversos problemas de las
economías de países en desarrollo y es alentado por la dificultad de forzar las
preconcepciones del pensamiento económico convencional a la realidad. A principios del
siglo XXI, la humanidad cuenta más que nunca con formas para aumentar el bienestar
social, avances tecnológicos que multiplican varias veces la producción, inventos en la
medicina y en la robótica que hacen nuestra vida más fácil. Sin embargo, este proceso no
se traduce necesariamente en mayor equidad. Como afirman Kliksberg y Tomassini:
“Alcanzar la deseada meta del desarrollo económico y social es más
viable que nunca en función de tecnologías y potencial productivo pero, al
mismo tiempo, el objetivo se halla muy distante de amplias poblaciones en
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diversas regiones del mundo, entre ellas América Latina.”(Kliksberg,
Tomassini,2000:19)
Existe una relación más compleja entre el desarrollo macroeconómico y el
desarrollo social de un pueblo. Pues no siempre se cuenta con una relación directa que
una cosa conlleve a la otra, en ocasiones un país puede experimentar significativos
incrementos en indicadores macroeconómicos, y al mismo tiempo, apreciar fuertes
carencias en amplios sectores sociales.
Loomis (Ibid) sugiere cuatro aspectos principales en que la economía clásica ha sido
criticada:
La idea de que el incremento en la producción y el consumo se transformará
automáticamente en bienestar social y mejoras medioambientales.
El hecho de concebir a los recursos naturales como eternos y siempre disponibles,
sin atender a su renovación como factor importante de producción en la
economía.
El presupuesto de que no se relacionan el cambio social e institucional con el
incremento productivo de una región.
Y, el hecho de tomar decisiones etnocéntricas acerca del comportamiento
humano, así como la falta de información acerca de las diferencias culturales de
cada pueblo. Junto con estas ideas, surgen otras como la tendencia de
homogenizar los procesos generadores de riqueza, sin menoscabo de diferencias
de cultura, de historia, de recursos naturales, etc.
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Este tipo de enfoque clásico del desarrollo que margina la dimensión social, política y
cultural de la gente es muy limitado. Autores como James Migdley1 llaman a esta forma
de desarrollo “desarrollo distorsionado”, porque el crecimiento económico no va
acompañado por la práctica de políticas para mejorar sustancialmente la salud de los
sectores sociales, para mejorar la calidad de la educación en las escuelas públicas y otros
factores de bienestar social. No es suficiente lograr un cambio en el terreno de lo político
es necesario implementar políticas de desarrollo social y cultural, porque aun cuando
haya cambios legales que generen más empleo y mejores salarios, la brecha perversa
entre ricos y pobres seguirá existiendo, incluso se incrementará si no se piensa impactar
en la prácticas sociales. En este sentido, Alain Touraine mantiene la idea de que la lógica
económica deberá entenderse como dependiente de la política social.2
La idea central es que no se pueden implementar reformas económicas sin que se
generen simultáneamente reformas sociales.
1.2 Propuestas alternativas sobre el Desarrollo.
Ante las criticas de la visión clásica del desarrollo han surgido muchas y diversas
corrientes teóricas con un nuevo enfoque más local y con aproximaciones teóricas y
metodológicas a los conceptos de cultura, participación social, género y otros temas
actuales. Dentro de las numerosas y obviamente complejas teorías y aproximaciones,
existen conceptos claves que encierran posiblemente las ideas centrales de las mismas.
Describiré tres de los conceptos que considero principales:
1 Citado en Kliksberg, Tomassini (2000:26) 2 Ibid (2000:27)
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a) Desarrollo sustentable. La idea central del desarrollo sustentable es dejar superada
la noción de que el crecimiento económico y la sustentabilidad son términos antagónicos.
Los economistas ecológicos han intentado operacionalizar el desarrollo sostenible
utilizando aproximaciones como la teoría del capital. A mediados de la década de los
años ochenta el economista Robert Slow presentó la idea básica de la teoría del capital:
para que pueda existir un crecimiento de la economía (consumo de bienes, por ejemplo)
deben existir factores que mantengan el valor agregado del capital que lo produce. Es
decir, por ejemplo, para que la producción de madera siga incrementándose es necesario
que los recursos madereros explotables también crezcan a un ritmo estable equivalente o
superior al del consumo, al igual que todos los factores económicos, sociales y culturales
que permiten la existencia del crecimiento económico. Por lo tanto, se deben fortalecer e
incentivar las necesidades, demandas y participación de los actores económicos, los
requerimientos ambientales, etc.
El paradigma del desarrollo sustentable se propone como una posible solución social-
ambiental al problema de la pobreza.
“El desarrollo sustentable incorpora una nueva relación entre
hombre sociedad y naturaleza, comprendiendo que la naturaleza es la
que sustenta y provee la base de recursos para el desarrollo de la
humanidad; por consiguiente, todo deterioro ambiental disminuye la
calidad de vida”. (Larraguibel,2002:1)
Ahora bien, a primera vista el desarrollo sustentable puede parecer una alternativa
deseada en todo momento. Sin embargo, han existido una serie de críticas sobre su
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sustento teórico y su utilización en proyectos con propósitos cuestionables. Este concepto
ha ganado popularidad y también una ola de críticas que las mencionaré brevemente.
Algunos autores como Arturo Escobar3 mencionan que es un concepto idealista que
no se puede llevar a la realidad. Sin embargo, otros autores mencionan que es totalmente
factible. Algunas críticas se generan en la utilización del concepto al elevarlo al nivel de
teoría, despojándolo de las limitaciones implícitas que pueda tener como concepto. Es
común que el concepto de desarrollo sustentable sea utilizado como única justificación
teórica en proyectos de desarrollo actuales, sin mayor respaldo teórico. Otra limitación
es que generalmente se utiliza con relación al manejo de los recursos naturales de una
región, sin tomar en cuenta una postura social critica al mismo manejo de los recursos,
¿llevado a cabo por quienes?, ¿Con qué propósito? ¿Quién tiene el control de tales
recursos?.
Arturo Escobar también hace una crítica en el sentido de que este concepto cuyo
origen se dio en las esferas de las grandes empresas que explotan recursos naturales, ha
servido para legitimar la explotación medioambiental que producen y sus grandes
ganancias económicas. Al fin y al cabo lo que se pretende con un desarrollo sustentable
de la explotación es que los recursos aprovechables no se extingan y sigan siendo
atractivos inversión. Es como una especie de ecología económica que no vela por los
intereses sociales, culturales y políticos de la gente, sino por los recursos naturales y su
aprovechamiento.
3 Escobar, Arturo. Antropología y Desarrollo. Princeton University Press, USA. 1999.
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b) Capital Social. El concepto del capital social surge en la década de los
noventas en un contexto en donde se buscan nuevas alternativas para el deseado
desarrollo, principalmente de los sectores marginados de la sociedad. Contexto
internacional en donde se reivindican los conocimientos locales, las tradiciones indígenas
y se redescubren con fascinación las prácticas autóctonas. Surge también un interés
académico de combinar la cultura y la economía para producir el desarrollo integral.
Esta visión de la economía social que centra su atención en la persona y su
sociedad, ve al ser humano (persona) no como un medio para alcanzar el desarrollo de
un país o región, sino como el fin último de ese desarrollo. Así, se crea una contradicción
si se pretende que el individuo que genera la riqueza económica no tenga bienestar.
Amartya Sen, premio Nóbel de Economía, es uno de los más destacados exponente de
esta corriente.
En 1993, Robert Putnam4 publica, un trascendente estudio sobre las relaciones
entre el desarrollo económico y las instituciones cívicas en varias regiones de Italia. En
esencia, plantea que la existencia de asociaciones voluntarias, redes sociales, núcleos
familiares fuertes y normas de cooperación y reciprocidad son elementos de igual o
mayor importancia para el desarrollo que los recursos financieros o naturales. En este
estudio en donde se empieza a hablar de capital social.
Analizando las economías de diversos regiones del globo, se puede observar que
las políticas de liberalización del mercado, de privatización y otros factores funcionan de
diferente modo. Se ha concluido que debe existir otro factor en la fórmula del desarrollo
4 Putnam, R. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy, Princeton. USA.,1993.
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y que hay diferentes formas de crecimiento económico. Al conjunto de estos factores se
le denomina capital social.
El capital social se llama “social” porque nace de la interacción social. Esta
interacción es una de las dos características que definen al capital social; la segunda es
que la interacción social tiene un efecto económico que no interviene en el mercado. El
término generalmente incluye conceptos como cohesión social, formas de gobierno,
marco legal, instituciones que establezcan legitimidad, valores y códigos como
tolerancia, inclusión, reciprocidad y confianza. Estos conceptos facilitan la cooperación
en la interacción social para un beneficio común que se puede traducir en crecimiento
económico. Al tener mayor interacción social basada en confianza, mayor posibilidad de
fomentar capital económico colectivo. El capital social puede ser clasificado
distinguiendo el nivel de interacción social, la forma especifica de “exterioridades” que
surjan de la interacción social y los mecanismos que inducen su generación. (Collier,
1998:6)
A los factores que forman el capital social, pero que toman en cuenta la diversidad
cultural y sus diferentes formas de manifestación como los modos de reciprocidad o de
cohesión social en las regiones, se le denomina capital cultural. Desde este contexto, los
grupos indígenas son vistos como poseedores de conocimientos y sabidurías tradicionales
que representan un capital, es decir, que se pueden transformar en riqueza económica, en
temas diversos como formas de aprovechamiento de los recursos naturales, de combate
a la pobreza, etc.
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Es claro que el capital social y cultural son recursos valiosos para los esfuerzos de
los pueblos indígenas en la determinación de su propio desarrollo.
c) Etnodesarrollo. Tanto los conceptos de desarrollo sustentable como el de
capital social y cultural se relacionan más con las corrientes económicas, mientras que el
concepto de etnodesarrollo tiene un origen netamente antropológico.
Guillermo Bonfil Batalla explicó este concepto para en los siguientes términos:
“Por etnodesarrollo se entiende el ejercicio de la capacidad social de
un pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las
enseñanzas de su experiencia histórica y los recursos reales y
potenciales de su cultura, de acuerdo que se defina según sus propios
valores y aspiraciones” (Bonfil Batalla, 1982:133)
El etnodesarrollo se inscribe en la noción del control cultural que remite
necesariamente al campo de lo político. Se entiende por control cultural, según el propio
Bonfil como;
“La capacidad social de decisión sobre los recursos culturales, es decir,
sobre todos aquellos componentes de una cultura que deben ponerse en
juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones
de la propia sociedad, e intentar satisfacerlas, resolverlas y
cumplirlas.” (ibid:133)
Los recursos de las sociedades pueden ser materiales, organizativos, intelectuales,
simbólicos y emotivos.
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El mismo autor plantea algunas condiciones para lograr el etnodesarrollo en los
ámbitos político, jurídico y de organización social. La primera condición sería el
reconocimiento jurídico político de la diversidad cultural del país, considerando a los
grupos étnicos como unidades políticas dentro del estado nación. Otra condición
importante es la capacidad de autogestión de un pueblo. Para que ésta exista tienen que
darse formas propias de organización social que permitan que funcionamiento de las
dinámicas intrínsecas de una comunidad étnica. Y por ultimo, para que las condiciones
para el etnodesarrollo se den, se requiere la capacitación de cuadros procedentes del
propio grupo étnico. Estos cuadros especializados tienen la función de contribuir a
conocer y ampliar los propios elementos culturales de sus pueblos así como de
seleccionar crítica y adecuadamente los componentes culturales ajenos que deben
incorporarse a la cultura apropiada.
La idea básica que maneja Bonfil Batalla es que los procesos de desarrollo pueden
y deben surgir de la misma comunidad. La función del Estado, instituciones, ONGs, y
demás esferas ajenas de la comunidad étnica deben limitarse a apoyar los procesos
internos que se dan, sin intervenir de ninguna forma, es decir, apoyar un desarrollo desde
abajo.
1.3 Desarrollo y Cultura Indígena.
En muchos programas y proyectos de desarrollo, los pueblos indígenas han sido
excluidos debido a una serie de justificaciones ideológicas tales como las siguientes:
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El pensamiento de que las “sociedades retrasadas” tienen que sobrellevar un
cambio inevitable que los llevará a disfrutar los supuestos beneficios del mundo
moderno u occidental. Planteamiento que surge de una óptica evolucionista
unilineal.
Numerosos grupos indígenas son tipificados comúnmente como campesinos con
tecnología primitiva o como cazadores recolectores nómadas. (Loomis:2000)
Aun cuando hay numerosos estudios sobre la utilidad de la tecnología indígena para
elevar la productividad, para adaptar más la actividad económica al medio especifico, la
filosofía indígena y su cosmovisión tienden a ser descartadas como poco científicas e
imprácticas en relación con el desarrollo sustentable.
Existe también un mito que ve a las etnias indígenas como un grupo que se resiste a
toda costa a la modernización con la finalidad de estorbar el camino natural del
desarrollo.
En cambio, las sociedades postindustriales, el llamado cuarto mundo, defienden
su derecho a tener un desarrollo auto-dirigido con una visión holística, es decir,
multilineal, diversificado y sobre todo con un ingrediente primordial: La identidad de la
población, de su cultura y su contexto.
La cultura es un factor esencial e indispensable para lograr un desarrollo pleno.
Por un lado, la cultura es un elemento decisivo para definir la identidad de un pueblo.
Este ámbito cultural provee el marco primario para que la integración social de un
pueblo exista. La integración cultural y social de un pueblo es determinante para formular
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y aplicar programas exitosos para luchar contra la pobreza. Existen ciertos valores
fundamentales de nuestra cultura que se deben fortalecer para poder atacar más
efectivamente la pobreza, tales como la negación colectiva a toda forma de corrupción y
discriminación y el fomento a valores de respeto, cooperación y responsabilidad.
El respeto y fomento de las expresiones culturales de una sociedad ayudan a crear
ámbitos de expresión de esa sociedad, fortalecen su identidad y la cohesión social. Es
común subestimar la cultura de grupos desfavorecidos pobres en países industrializados o
de indígenas en países del tercer mundo y por lo tanto no se crean políticas para
promoverla. La noción de capital social y cultural establece que precisamente se tienen
que fortalecer las expresiones culturales propias para que se pueda generar el desarrollo.
Si no se promueven las expresiones culturales, se crearían programas ajenos a la realidad
social del grupo, teniendo como posible consecuencia resultados desalentadores.
Estas ideas se encuentran presentes en la antropología mexicana en autores como
Lourdes Arizpe quien reconoce la poca importancia que se presta a la cultura, al señalar
que la cultura es el último aspecto explorado para poder generar desarrollo económico
por parte de los gobiernos. (Arizpe, 1998:191-197)
Los factores sociales como la solidaridad, la cooperación, el respeto y la confianza
no son recursos limitados o fijos, como pueden ser otros factores de producción, sino
capitales cuya bondad consiste en que, lejos de disminuir con su uso, aumentan con su
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empleo. Los elementos intangibles subyacentes en la cultura pueden cooperar de
múltiples modos.
“Los grupos pobres no tienen riquezas materiales, pero en
ocasiones tienen un bagaje cultural, como sucede con las
poblaciones indígenas que datan de siglos. El respeto profundo por
su cultura creará condiciones favorables para la utilización, en el
marco de programas sociales, de saberes acumulados, tradiciones,
modos de vincularse con la naturaleza, capacidades culturales
naturales para la auto-organización, que pueden ser de alta
utilidad.“ (Kliksberg y Tomassini, 2000:29)
Con frecuencia, la pobreza económica y la marginalidad social generan pérdida de
valor cultural. La cultura de sectores pobres o de grupos indígenas es estigmatizada
socialmente, manteniendo, por ejemplo que las razones de su condición precaria emanan
de su propia cultura (Lewis:1961). Este desprecio cultural devalúa la cultura y debilita el
sentimiento de identidad de un pueblo. Esto es importante porque la autoestima, el
orgullo que tenga la gente de su historia y su cultura puede ser un potente motor de
construcción y creatividad. El fomento de los medios de expresión cultural y las
manifestaciones de los actores sociales deben ser enfatizado por las políticas
gubernamentales. Sin embargo, se debe ser muy cuidadoso en promover, mas no crear,
una relación de dependencia entre las organizaciones gubernamentales y el pueblo, ya
que se puede modificar el motivo y espíritu originales de esas expresiones. (Porras:1996).
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Es importante realizar esfuerzos para generar y fortalecer valores propios de cada
cultura. El promover valores como la solidaridad y la cooperación ha dado resultados
benéficos para cada sociedad como lo demuestran numerosas investigaciones.
“El trabajo en cultura en América Latina para promover y difundir
sistemáticamente valores como la solidaridad, de profundas raíces en
las culturas indígenas autóctonas, la cooperación, la responsabilidad de
unos o de otros, el cuidado conjunto del bienestar colectivo, la
superación de las discriminaciones, la erradicación de la corrupción,
actitudes pro mejoramiento de la equidad en una región tan
marcadamente desigual y actitudes democráticas puede claramente
ayudar al desarrollo además de contribuir al perfil final de la
sociedad.“ (Kliksberg, Tomassini, 2000:32)
Las relaciones de cooperación, solidaridad, respeto y redes sociales, que existen
en algunas culturas indígenas como la del estado de Chihuahua bien pudieran ser objeto
de un análisis desde la perspectiva de la teoría del capital social con el fin de proponer
nuevas formas de relación gobierno-sociedad civil-etnias y crear nuevas consideraciones
para generar políticas publicas y proyectos productivos.
Sin duda existen experiencias exitosas en proyectos de desarrollo con población
indígena en América Latina5. Sin embargo, otras experiencias definitivamente no
5 Ver libros como: Cultural Expressions & Grassroots Development, cases from Latin America & the Caribbean. Editado por Charles David Kleymer Lynne Rinner Publichers, EUA, en donde se mencionan varios casos de proyectos de recuperación y revaloración de practicas culturales en 9 países latinoamericanos. Otro de los muchos libros sobre el tema de experiencias productivas en
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tuvieron ningún tipo de impacto y otras han tenido un efecto evidentemente negativo.
Obviamente no se trata de evaluar da manera simplista los efectos, buenos o malos; más
bien considero que se debe entender cuáles son los procesos que implican cambios o
resistencias por parte de la comunidad al aplicarse un proyecto externo. Al estudiar las
fibras sociales y culturales y las lógicas que están por encima de la comunidad misma,
estaremos en la posibilidad de encontrar formas para la obtención de resultados más
fructíferos para los propósitos de los proyectos y sobre todo para los sujetos mismos de la
comunidad que finalmente deben ser los interesados y beneficiados.
El tema de mi investigación también retoma los estudios sociológicos y
antropológicos que se han realizado sobre las unidades domésticas. Estas investigaciones
nacieron de manera sistematizada aproximadamente en la segunda mitad de la década de
los setenta y principios de los ochenta con autores como Yanagizako, Rapp, Jelin, García,
Oliveira y Muñoz (De Oliveira Y Salles, 1989:11-20). Estos primeros estudios
proporcionaron debates teóricos tales como las relaciones con las diferencias
conceptuales entre unidad doméstica y la familia, y la relación entre los niveles públicos
y privados. Existen estudios sobre grupos domésticos tanto en el ámbito urbano como en
el rural, reconociendo las diferencias entre estos dos espacios, sobre todo en las formas
culturales existentes en cada uno. En el terreno rural, estos estudios surgieron a partir del
impulso de autores como Chayanov (1974) en sus investigaciones sobre comunidades
campesinas.
con mujeres indígenas es: La necesidad tiene cara de mujer: recorridos de una experiencia de generación de ingresos. Centro de Promoción de la mujer Gregoria Apaza, Bolivia, 1991.
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Desde entonces el análisis de las unidades domésticas ha tenido una amplia gama
de temas a discutir entre los que se encuentran la reproducción cotidiana, las estrategias
de sobreviviencia, la relación entre la microindustrias con las unidades domésticas,
relaciones de género, recursos o capitales de la pobreza, etc.
1.4 Metodología.
La metodología que utilicé en la investigación estuvo orientada a recabar
información relevante para realizar una etnografía mínima y actual sobre Baborigame
destacando aspectos como la infraestructura, economía, tradiciones e historia reciente.
Además traté de conocer aspectos sociales, culturales y económicos de los grupos
domésticos y de las mujeres que participan en MITYTAC. Para este fin utilicé el
concepto analítico de unidad doméstica asumiendo los proyectos productivos, en este
caso la organización de MITYTAC, existen como parte de una gran variedad de
actividades económicas de la familia.
El ámbito doméstico es el lugar donde se encuentran, refuerzan o transforman
elementos culturales, así como sus actividades de reproducción familiar entre las cuales
se encuentran las estrategias laborales. Una aproximación a la unidad domestica no sólo
contribuye al entendimiento de las dinámicas y los impactos en el nivel productivo, sino
que también permite estrechar la visión de su influencia en el nivel social y comunitario.
Aunque la unidad doméstica es el centro de mi análisis, este ámbito doméstico
familiar se relaciona estrechamente con el nivel inter-personal y el nivel comunitario.
Por esta razón los impactos se observarán en varios escenarios de la vida en Baborigame.
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La aproximación conceptual conecta los proyectos productivos con elementos de
su entorno como los son la seguridad económica de la familia y el crecimiento
económico. Para las familias de bajos recursos económicos, la seguridad doméstica es
primordial; cualquier apoyo o entrada de dinero tiene importancia y proyectos como la
elaboración de ornamentos de MITYTAC, aunque sea una actividad artesanal de
pequeña escala, juega un papel primordial en satisfacer las necesidades más urgentes.
Bajo este esquema, los proyectos productivos son conceptualizados como
inversiones que generan ingresos económicos para personas pobres y sus familias. Este
ingreso económico contribuye a la seguridad económica doméstica en tanto que se utiliza
en el consumo básico y/o se invierte en activos como ahorros, educación y salud. A su
vez, estos activos proveen estabilidad familiar y seguridad económica a mediano y largo
plazo.
Para analizar el impacto que surge de la aplicación de un proyecto de desarrollo,
en la investigación se toman en cuenta los tipos de intervención y los cambios que
provocan los proyectos productivos. Estas intervenciones derivadas de la operación de
los proyectos se pueden agrupar en cuatro: intermediación financiera, intermediación
social, intermediación del mercado e intermediación empresarial.
Las estrategias de intermediación financiera incluyen el otorgamiento de
servicios financieros, principalmente aplicación de créditos y de formas de ahorro. Estos
tipos de ayuda financiera generalmente son acompañados por asesoría por parte de la
institución que los otorga así como de ciertos requisitos. Por ejemplo el INI y SEDESOL
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han otorgado créditos en Baborigame para iniciar talleres de carpintería de muebles
siembre y cuando sean artesanales.
La intermediación social es una estrategia para vincular y contactar a hombres y
mujeres con instituciones, mercados y servicios con el fin de extender las oportunidades
y el acceso a recursos, habilidades y conocimientos para mejorar su condición de vida.
Esta forma de intervención social se genera principalmente con la formación de grupos
de interés común que pueden ser fuente de generación de capital social dentro de la
comunidad. El INI es una institución que también ofrece este tipo de intermediación
asesorando a agrupaciones de proyectos productivos a contactarse con mercados u otras
instancias para allegarse de capacitación, información y recursos.
La intermediación del mercado tiene como propósito estabilizar y extender las
posibilidades de mercado para pequeños productores. Se incluyen asesorías para la venta
de productos así como para mejorar las estrategias de producción.
Para entender y analizar las condiciones económicas, sociales y culturales de la
población de Baborigame, así como también, el papel que está jugando la organización
Mujeres Indígenas Tepehuanas y Tarahumaras A.C” (MITYTAC), se estudiaron cinco
casos de unidades domesticas del pueblo de Baborigame, en donde se encuentran igual
número de mujeres miembros de dicha organización. Los criterios de selección de las
cinco unidades domesticas fueron:
Capacidad de hablar el castellano. Si bien la gran mayoría de las mujeres de
MITYTAC entienden el castellano, no todas lo hablan comúnmente. Se habla el
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idioma tepehuano u ó dame en primera instancia, seguido por el tarahumara o
rarámuri.
Variedad de tipo de unidad doméstica. Se trató de reflejar los diversos tipos de
unidades y familias que existen en Baborigame. En los cinco casos, se encuentran
unidades domesticas con un solo padre, con hijos menores o mayores, con una
sola o varias entradas de ingresos, entre otras combinaciones.
Origen étnico. Como su nombre lo indica, MITYTAC es una organización que
agrupa mujeres indígenas tepehuanes (ódame) y tarahumara (rarámuri). Por lo
tanto, se integro a mujeres de las dos culturas en el grupo a estudiar.
En estos cinco casos de unidades domésticas de mujeres de MITYTAC, se
analizarán en dos niveles; el doméstico y el individual.6 El nivel doméstico tienen como
objeto detectar las lógicas económicas en las que se insertan las unidades domésticas de
los cinco casos a estudiar, así como los ciclos de bonanza y escasez económica de las
unidades.
Se utilizan tres parámetros económicos en este nivel:
Ingreso: Este parámetro busca determinar el ingreso directo aproximado que
obtienen las unidades domésticas. En la mayoría de los casos son varios los
miembros de una unidad que trabajan y contribuyen al ingreso familiar. En este
parámetro se busca también reflejar las variedades de trabajos y fuentes de
6 La propuesta de estudiar cinco casos en los niveles doméstico y personal surge del reporte de la USAID Development Information “Assessing the Impacts of microentreprise Interventions: A Framework For Analysis”. Dicho reporte consiste en introducir una aproximación practica y a la ves conceptual para analizar los impactos de intervenciones de las microindstrias. Dentro de los niveles de impacto propuestos están el doméstico, empresarial, personal y comunitario. Dadas las características de MITYTAC se eligieron el domestico y el personal.
24
ingreso que se pueden encontrar en el pueblo de Baborigame, uno de estas
entradas de dinero a las familias es el que obtienen las mujeres de MITYTAC por
la elaboración de artesanal de ornamentos.
Gastos: En este parámetro se pretende identificar en qué se gasta el dinero las
familias de MITYTAC y conocer las prioridades económicas de la unidad
doméstica y los usos básicos del ingreso en relación con el tipo de unidad.
Activos: Este parámetro se relaciona también con el uso de los ingresos y el
dinero que obtiene la unidad doméstica, sin embargo se enfatiza en el uso que se
invierte a trabajo, educación y capacitación. Es decir, los recursos destinados que
se planean a mediano o largo plazo va a redituar en una mejora substancial de la
situación económica de las unidades domésticas de las mujeres pertenecientes a
MITYTAC.
En el siguiente nivel, el personal, los parámetros se orientan a los ámbitos privados de
las mujeres para identificar sus roles y funciones culturales y afectivas que ejercen dentro
de la unidad doméstica así como en la comunidad. En este nivel personal se enfatiza más
los roles de liderazgo y actividades individuales de las propias mujeres como actores
sociales, no las relaciones económicas de las unidades domésticas a las que pertenecen.
El estudio de las relaciones sociales dentro del espacio privado y hacia los espacios
públicos de las mujeres, permite conocer el control de los propios recursos personales,
posición en la toma de decisiones domésticas, papel en la participación comunitaria, y
las influencias que ejercen en esos ámbitos. En culturas en donde generalmente la vida
de mujeres y niños están constreñidos a espacios domésticos, es útil e importante
25
investigar estos parámetros para determinar hasta que grado los impactos llegan a la
unidad.
Los parámetros que se utilizaron para analizar el nivel personal son:
Control sobre recursos. Uno de los recursos más importantes de las mujeres
pertenecientes a la organización de MITYTAC es el tiempo. Al observar y
entender como se distribuye y en qué actividades se consume el tiempo personal,
se visualiza de manera clara, las prioridades económicas, sus tareas domesticas,
así como otras actividades sociales que realizan las mujeres.
El uso del ingreso que obtienen las mujeres en MITYTAC también es otro
recurso el cual se puede medir su control. Y por ultimo, la participación en la
toma de decisiones que tienen las mujeres en sus unidades domesticas. Esta
participación puede variar en relación con los temas familiares en que la opinión
femenina tiene peso o influencia.
Estos tres recursos reflejan y ayudan a visualizar el papel activo que asumen las
mujeres en la unidad domestica. Entre otras cosas, se descubren los diferentes
roles que desempeñan las mujeres como madres, esposas y generadoras de
ingresos.
Participación comunitaria. El segundo parámetro se refiere a la participación
comunitaria que tienen las mujeres, en mayor grado, debido a sus relaciones
laborales en MITYTAC. Analizando la intensidad y en que términos se produce la
participación social en Baborigame, se define con claridad las redes sociales e
26
identitarias que se generan y fortalecen culturalmente tanto al interior de la
organización de las mujeres como hacia la comunidad en general.
El trabajo de campo en que se basa este estudio se realizó entre el año 2001 y 2003.
En la investigación se realizaron entrevistas a fondo con las mujeres y familiares de los
cinco casos, al igual con lideres de la comunidad. Se efectuó también observación
participante en los espacios domésticos y laborales de las unidades, con el propósito de
identificar las lógicas internas de la red de relaciones donde se desenvuelven las mujeres
en su cotidianidad, así como para determinar las funciones y actividades que realizan las
mujeres tanto en periodos de trabajo como de descanso (cambio de residencia, trabajo en
la milpa, cuidado de los niños, trabajo asalariado alternativo, entre otros.).
Para ello fue preciso conocer y convivir de manera personal y profunda la
cotidianidad de las mujeres y los demás miembros de las cinco unidades. Utilicé
estrategias adecuadas que generaran confianza entre las personas para compartir su
entorno familiar, haciendo en todo momento claro el propósito de mi investigación, y
teniendo en cuenta las formas tradicionales de la región de relacionarse con mujeres,
tanto casadas como solteras.
La observación también me permitió conocer las relaciones laborales entre las
mismas mujeres al identificar papeles de liderazgo, de amistad, de poder, dentro del
taller de MITYTAC.
En este contexto las entrevistas fueron una herramienta metodológica
complementaria y facilitadora de la observación participante, ya que me permitieron
conseguir información específica y determinante que no pude obtener por vía de la
27
observación. Las entrevistas se aplicaron a la mayoría de las mujeres adscritas a
MITYTAC (22 de 28)7, aunque la investigación sobre las unidades domesticas se centró
alrededor de 5 casos, para ello me valí de un cuestionario y una guía de campos de
observación.
Es importante mencionar que no se utilizan los nombres reales de las personas
entrevistadas (mujeres y miembros de sus unidades domésticas) por razón de seguridad
ya que en muchos casos están relacionados directamente con el cultivo de estupefacientes
en Baborigame. Para identificar a las mujeres se utilizaron iniciales falsas y se han
omitido nombres o iniciales de otros familiares y miembros de la unidad doméstica para
no confundir al lector con incontables iniciales.
La estructura del presente trabajo está dividida en seis apartados. El primero de
ellos es la introducción, en donde expongo el tema, propósito y objetivos de la
investigación. Aquí, también se resumen de manera breve y general algunas polémicas en
torno a las ideas que se manejan actualmente en relación con el concepto de desarrollo.
Al finalizar la introducción se describe la metodología utilizada en la investigación.
El primer capítulo está dedicado a la población de Baborigame, lugar geográfico
donde se localiza la organización de MITYTAC y viven las mujeres y unidades
domésticas, sujetos centrales de esta investigación. La etnografía mínima de Baborigame
tiene como objeto contextualizar la región, las relaciones sociales, históricas, culturales y
económicas en que subsisten las unidades domésticas de las mujeres pertenecientes a la
organización de MITYTAC.
7 A la aplicación de entrevistas asistieron 22 de las 28 mujeres.
28
El segundo capítulo se refiere a la organización de las Mujeres Indígenas
Tarahumaras y Tepehunas, A.C. MITYTAC, en donde se resume la historia desde los
primeros momentos del surgimiento hasta los momentos actuales de la organización. En
este capítulo se describe la caracterización de las mujeres miembros de MITYTAC, así
como el taller sede de la organización. Se analizan, también, el proyecto productivo y
principal actividad económica de la organización: la producción artesanal y
comercialización de adornos navideños.
El tercer capítulo esta dedicado a las cinco unidades domésticas de las mujeres
pertenecientes a MITYTAC. Este apartado pretende enfocarse al nivel doméstico de los
cinco casos analizando las relaciones económicas existentes a su interior y tomando en
cuenta como parámetros la caracterización de unidades, el ingreso y el consumo. Se
describe por cada parámetro el efecto en los cinco casos base de la investigación. Se
termina con un análisis comparativo de las cinco unidades domésticas.
En el cuarto capítulo, se examina el nivel personal de las mujeres de los cinco
casos utilizando parámetros como el control de los recursos propios de las mujeres y la
participación comunitaria. En esta sección se pretende examinar los roles, actitudes y
actividades que asume la mujer ante el papel que desempeña como madre y esposa dentro
de la unidad en la que se encuentra y como generadora de ingresos ante la comunidad.
La quinta y ultima parte recuenta las conclusiones generales e ideas centrales
expuestas desarrolladas en la investigación. Se realiza un examen de los datos e
información recabada con la intención de efectuar un análisis final retomando los
planteamientos iniciales. Se finaliza proponiendo recomendaciones tanto a la directiva
29
como a las mujeres indígenas pertenecientes a MITYTAC y a interesados en la
implementación con experiencias de desarrollo similares en la sierra de Chihuahua.
Una vez conocido el planteamiento teórico y metodológico de la presente
investigación, podemos pasar a considerar el contexto etnográfico de la región donde se
localiza la organización MITYTAC: Baborigame.
30
CAPÍTULO 1. ETNOGRAFÍA MÍNIMA DE BABORIGAME, MPIO. DE
GUADALUPE Y CALVO.
1.1 La región de la Sierra Tarahumara.
La comunidad de Baborigame se encuentra localizada en el municipio de Guadalupe
y Calvo en el extremo sudoeste del estado de Chihuahua, en la región denominada Sierra
Tarahumara, cadena montañosa que constituye parte de la Sierra Madre Occidental de
México. La Tarahumara, abarca 17 municipios del estado representando
aproximadamente la quinta parte de la extensión territorial chihuahuense. Los municipios
en cuestión son Balleza, Batopilas, Bocoyna, Carichí, Chínipas, Guachochi, Guadalupe y
Calvo, Guazaparez, Guerrero, Maguarichi, Morelos, Moris, Nonoava, Ocampo,
Temósachi, Urique y Uruachi8. En la Sierra Tarahumara habitan cuatro pueblos
indígenas que tienen sus orígenes históricos en la región; el más numeroso de ellos es el
tarahumara o rarámuri con una población -mayor de cinco años- de 70,842 habitantes.
También habitan los tepehuanos u ódame (6,178), los pimas u o´óba (346) y los warijios
o warijóo (917)9. En conjunto suman una población total de a 84,086 indígenas. 10 Sin
embargo, en la Sierra Tarahumara también existe una amplia población mestiza que se
concentra en localidades como Guachochi, Batopilas, Creel y todas las cabeceras
municipales de la región.
8 Censo de Población y Vivienda 2000. INEGI. Tabulados Básicos Chihuahua. 9 Ibid. 10 Otras instituciones manejan sumas discrepantes a la del INEGI, el INI maneja cerca de 90,000 habitantes indígenas en la Sierra Tarahumara. Una razón de esto son los diferentes métodos utilizados para contabilizar la población.
31
La población indígena tiene un patrón de asentamiento disperso, mientras que la
población mestiza tiende a vivir de manera más concentrada en las cabeceras municipales
y seccionales. La mayoría de la población indígena vive en pequeños grupos de
viviendas, incluso de tan sólo dos o tres casas, ocupando un vasto territorio entre ellas.
Estos núcleos de población indígena –rancherías como generalmente se les conoce- se
encuentran en su mayoría delimitados bajo el régimen ejidal, sin embargo, ranchería y
ejido no son sinónimos, en algunos casos son antagónicos siendo comunes los conflictos
de delimitación de tierras en la Tarahumara. Éstas comunidades se estructuran a su vez,
en torno a alguna comunidad central donde se llevan a cabo las ceremonias tradicionales -
como los nawesaris o sermones que se realizan los domingos después de la misa- y son
el escenario donde se ejerce y aplica la justicia indígena por parte de las autoridades
tradicionales indígenas.
Dentro del gobierno tarahumara, el gobernador o siríame es la autoridad máxima
dentro de una o varias comunidades. Éste es el encargado de ofrecer los nawesaris
(consejos) y tiene en su mando el bastón de poder. Es elegido por un periodo de tiempo
determinado por la calidad del trabajo que ejerce en la(s) comunidad(es) y está a la
cabeza de las autoridades indígenas como los jueces de paz, los fiscales, y los soldados. 11
En las otras tres culturas indígenas de la región, (tepehuanos, pimas y warijos) existe
también la figura del gobernador con funciones y atribuciones más o menos similares. A
diferencia de las otras tres culturas indígenas donde existe el gobernador de la
comunidad, entre los tepehuanes existe la figura del capitán quien es la máxima autoridad
indígena de la comunidad. Y a la vez existe un capital general o Móyi que agrupa a todas
las comunidades siendo la cabeza de la estructura del gobierno tepehuano después de la 11 Véase Anexo 2. Estructura del gobierno tradicional ódame.
32
asamblea general en donde se reúnen los capitanes de cada comunidad y personas de
prestigio comunitario. Las funciones del Móyi son las de mantener el orden social,
vigilar, aconsejar e impartir justicia.
Se menciona que en tiempos ancestrales antes de la presencia de misioneros y
mestizos, el capitán general mandaba en 25 grandes pueblos tepehuanos12, entre ellas
Baborigame, sin embargo ahora son pocos los pueblos grandes que en la actualidad
continúan siendo parte del espacio de influencia del capitán general, entre ellos se
encuentran Baborigame, Nabogame, Cinco Llagas, Tuaripa y Coloradas de la Virgen. El
capitán general se elige, como otras autoridades indígenas en la Sierra Tarahumara, por
consenso de las rancherías y comunidades en la Semana Santa. Su periodo de mando
consta de 3 a 4 años, aunque puede durar más tiempo si la gente lo quiere. Las
comunidades y rancherías ódames se dividen en dos: las comunidades de la región de
Baborigame y las de Nabogame, la elección del Móyi también se turna en estas dos
partes de las comunidades ódames, siendo un periodo de una región y el siguiente de la
otra.13 La existencia de capitanes generales en la cultura tepehuana denota un sentido
mas centralizado de poder, que entre los tarahumaras, pimas y wariíos, no existe.
Las comunidades de Baborigame y Nabogame, han sido históricamente centros de
poder, reunión social y espiritual desde los tiempos del periodo colonial, bajo la figura de
misiones. La historia de estas comunidades la conoceremos más adelante.
12 Datos del diario de campo, Febrero 2001. 13 Ibid.
33
1.2. Ubicación Geográfica.
La Sierra Tarahumara cuenta con una geomorfología muy diversa compuesta por
altos macizos, cañones enormes, barrancas escarpadas y mesetas. Este panorama tan
diversificado de la Sierra se prolonga por 1,250 kilómetros de longitud en dirección
noroeste-suroeste desde cincuenta kilómetros al sur de la frontera con Estados Unidos
hacia los estados de Sonora, Chihuahua, Durango, Nayarit y Jalisco (Cosydhac, 2000: 9).
La cuenca principal de la sierra Tarahumara tiene una altitud entre los 2000 y 3300
metros SNM.
A lo largo de sus 53, 398.4 Kilómetros cuadrados, la superficie accidentada de la
Sierra Tarahumara ofrece una gran gama de climas, tipos de suelo, vegetación y fauna.
Estas peculiaridades geográficas interactúan de manera estrecha con la cultura, fauna y
vegetación existente en la Sierra.
Se pueden distinguir dos regiones ecológicas principales que forman parte de la
Sierra Tarahumara: la Alta Tarahumara y la Baja Tarahumara, también mencionadas por
sus habitantes como la tierra fría (sierra) y la tierra caliente (barrancas). La región de la
Alta Tarahumara es de clima más frío ya que tiene un promedio anual de 16º de
temperatura. Este clima y la elevación son propicios para la vegetación de cedros y
diferentes tipos de pinos que crecen en el lugar. Por otra parte, la región de la Baja
Tarahumara cuenta con magnificas barrancas como la de Candameña, la del Cobre, la de
la Sinforosa y la de Batopilas. Esta región tiene un clima tropical seco propicio para
34
especies como pericos, tejones y nutrias y cuenta con una vegetación de plantas
subtropicales como plátanos, anona, naranjas, guayabas y otros frutales y cítricos de tipo
cálido. Las temperaturas comunes para este tipo de clima pueden alcanzar los 40º C a la
sombra durante el verano.
Debido a las peculiaridades de su terreno y su clima, la Sierra Tarahumara se
reconocida por su amplia biodiversidad. Existen diversos informes y estudios realizados
por biólogos para determinar el numero de especies animales y vegetales existentes en la
sierra y aunque los resultados a veces no coinciden entre ellos, sí dejan en claro la amplia
diversidad de vida. Un ejemplo de lo anterior es un estudio realizado por el geógrafo
alemán George Meyer (1996:9-10), en donde señala que en la región se encuentran 7,000
especies de plantas, lo que constituye un cuarto de todas las especies botánicas de
México. Otros estudios contabilizan 4,000 especies de plantas. Estudios como el de
Felger y Wilson mencionan alrededor de 250 especies endémicas de flora con una amplia
heterogeneidad de su hábitat. (Cosydhac, Ibid)
En cuanto a la fauna silvestre diferentes estudios muestran que existen entre 63 y 74
especies de mamíferos, entre 64 y 87 especies de reptiles y entre 17 y 20 especies de
anfibios. Algunos autores mencionan hasta 428 especies de aves. Las diferencias en el
numero exacto de especies surge del hecho de que se piensa que muchas especies se
encuentran extintas, mientras que muchas más están en peligro de desaparecer.
(Cosydhac, Ibid)
35
1.2.1 Hidrografía.
La accidentada topografía de la Sierra Tarahumara hace que se formen numerosos
corrientes y cuencas de agua, haciendo el terreno un importante cuerpo de captación de
agua de lluvias. Existen cinco principales corrientes de agua conformados por los ríos
Urique, Batopilas, Verde, Chínipas y Papigochi. Los tres primeros desbocan en el río
Fuerte que riega extensas zonas del estado de Sinaloa. Los dos últimos se convierten en el
río Mayo y el Yaqui respectivamente, alimentando de agua a Sonora. Estas aguas
recolectadas de la sierra riegan vastas tierras fértiles, sin embargo, estas tierras se
localizan en su gran mayoría en los estados vecinos de Chihuahua y no en su propio
territorio.
1.3 La región de Baborigame
1.3.1 Geografía.
El Municipio de Guadalupe y Calvo colinda con los municipios de Batopilas,
Balleza y Morelos de Chihuahua, y al sur con los municipios de Copalquin y Tepehuanes
del estado de Durango. Al este con él de Guanaceví y al oeste con el municipio de
Babiraguato este último en el estado de Sinaloa.
El municipio de Guadalupe y Calvo es junto a Batopilas, Urique y Chínipas uno de
los 4 municipios serranos considerados de alta marginalidad. Tiene una extensión de
10,058 kilómetros cuadrados (3.71% del territorio estatal, 0.46% del nacional) y está
dividido en siete secciones municipales: San Juan Nepomuceno, Tohayana, San Simón,
Dolores, Baborigame, Piedra Larga y Cabecillas.
36
El territorio de Guadalupe y Calvo abarca cerros, profundas barrancas, cañones. El
uso del suelo es eminentemente ganadero, agrícola y forestal. En relación, a la tenencia
de la tierra, en el municipio predomina la propiedad ejidal con 158,000 hectáreas
(17.2%), mientras que la propiedad privada es 145.292 Hect., lo que representa el 15.9%
de la superficie del municipio. En esta región se encuentra el punto más alto en el estado
de Chihuahua, el Cerro de Mohinora; con 3,992 metros sobre el nivel del mar,
siguiéndole en altura los de Milipillas, El pericos, Los Ángeles, Las piernas y la Bufa.
(Almada,1940:3).
Según el censo del INEGI correspondiente al año 2000, Guadalupe y Calvo cuenta
con 1,018 localidades con una población total de 48, 355 personas. La población mayor
de 5 años es de 40,509 personas de las cuales 10,847 hablan lengua indígena (5,680
hablan la lengua tarahumara y 5,133 hablan el tepehuan)
El municipio de Guadalupe y Calvo tiene una población mayor de 5 años de
40,509 personas en total, de las cuales 10,847 hablan lengua indígena (26.77%), es decir
más de una cuarta parte de la población del municipio. De los 10,847 hablantes
indígenas, 5,680 hablan tarahumara u rarámuri (52.36%) y 5,133 el tepehuano u ódame
(47.64). Son 2,795 hogares cuyo jefe de familia habla lengua indígena. La mayoría de la
gente habla ódame, ya sean mestizos o rarámuris, por lo que se da un alto porcentaje de
bilingüismo en el municipio. (INEGI, Ibid).
La sección de Baborigame es todavía un área incomunicada y de difícil acceso por
vía terrestre. Fue en la década de los sesenta cuando se construyo la carretera que une
Hidalgo del Parral con Guadalupe y Calvo, y hasta la fecha es la única carretera
37
pavimentada que existe en el municipio. Desde entonces se han construido varios
caminos de terracería para satisfacer la demanda de la industria maderera. Uno de ellos es
el que comunica Baborigame con Guadalupe y Calvo, la cabecera municipal. A pesar de
que ahora es más accesible ésta región, prevalece una notable falta de caminos que
comuniquen las comunidades con población considerable como es el como es el caso de
Tuáripa, en donde se estima una población cercana a las 2,000 personas. Ésta es una
razón que explica la falta de servicios elementales como la salud y seguridad pública.
El medio de transporte más común es el camión de pasajeros, aunque existen varias
pistas para avionetas en la región, al ser éste también un medio utilizado con regularidad.
A Baborigame puede llegarse por dos vías de acceso: terrestre y por aire; la primera, sale
de la ciudad de Parral, que junto con Cuahutemoc es considerada como una de las puertas
de entrada a la Sierra Tarahumara. De Parral sale diariamente un autobús a Guadalupe y
Calvo a donde llega después de 6 horas de viaje. De ahí corre diariamente hacia
Baborigame una camioneta tipo Van llamada “la rápida de Baborigame” en un trayecto
de 7 u 8 horas. Esta carretera de terracería atraviesa diferentes comunidades como El
Pinito, Puerto Blanco, Nuestra Señora, Nopal, Ranchito, El Cascatle, Reforma, La
Cienega, Llano Grande, Orilla de la Mesa, Milpillas, Tarros y Los Sapos.
La segunda alternativa es más veloz. Uno puede adquirir los servicios de alguna
empresa de taxi aéreo que tenga servicio hacia Baborigame. Una de ellas es la compañía
“Taxi-aéreo del Refugio” que cuenta, entre otros destinos, los de Guachochi, Barbechitos
y Guadalupe y Calvo. Saliendo del aeropuerto de Parral el vuelo dura unos 45 o 50
minutos y en el trayecto se pueden apreciar desde lo alto algunas comunidades como Pino
38
Gordo. Desde Guachochi uno también puede llegar vía aérea a Baborigame, cruzando la
barranca de la Sinforosa, lo cual demora aproximadamente unos 15 minutos.
1.3.2 Vegetación y flora.
Dentro de esta región existen dos ecosistemas bien diferenciados con climas y
vegetación distintos: las cumbres y las barrancas o cañones. En las cumbres, la
vegetación predominante está formada por bosques de pino y encino, hay además fresno,
táscate y madroño. El clima de la región es templado subhúmedo.
La fauna de la región de las cumbres está formada por roedores como la ardilla, la
tuza y el conejo; además, hay venado, coyote, zorro, puma y aves como el gavilán, el
halconcillo, el chanate y la paloma.
La zona de barrancos es un ecosistema distinto al de las cumbres. En los
barrancos predominan cactus, nopales, enormes magueyes y palmilla. En las riberas de
los ríos se pueden encontrar especies tropicales como el árbol de chilicote, ceiba y
árboles frutales como naranja, mango y limón. El clima está catalogado como tropical
subhúmedo.
León Pacheco (Sariego, 1999:122) describe en un informe sobre la visita que
realizará a Baborigame en 1967, las especies que componen la fauna del lugar. Menciona
que se encuentra una amplia gama de mamíferos terrestres, aves, anfibios y otras especies
entre los cuales destacan el venado, conejo, ardilla de pino, ardilla de piedra, el
chichimoco, zorras, coyotes, zorrillos, tejón, víboras de cascabel, guacamayos, pericos,
39
cuervos, pájaros carpinteros, coconos, zopilotes, gavilanes, águilas, codorniz, palomas,
chivillos, garzas, pescados, patos, ranas y lagartijas.
Entre la flora menciona el mismo informe que se encuentra una variedad de
árboles como el pino, el encino, táscate, el madroño, la manzanilla, fresnos, piñones,
álamos, nopales. Y dentro de las plantas comestibles están los quelites, verdolagas, y col.
Se siembra principalmente maíz, frijol, habas, calabazas, papas, y chile.
1.3.3 Pequeña reseña histórica de Baborigame.
La palabra Baborigame según Francisco Almada (1940:7) significa lugar de piedras
azules, de la raíz babori y según Carl Lumholtz (1986:418) proviene de la palabra
Vawlúlile que significa en lengua ódame “lugar donde hay una grande higuera”.
De acuerdo con la tradición oral ódame la fundación de Baburhi se realizó al
radicarse un grupo ódame proveniente de un pueblo llamado El Zape en el estado de
Durango. Este grupo de personas huyó temiendo la presencia de los misioneros que se
incursionaban en la sierra de Durango y recorrió las barrancas de Dolores, Cinco Llagas y
Malanoche, a lo largo de lo que ahora es la línea fronteriza entre los estados de Sinaloa y
Chihuahua, hasta llegar a asentarse en el actual lugar donde se encuentra el pueblo.
Poco antes de la conquista española, la nación ódame era la más extendida,
territorialmente hablando, en lo que hoy es el norte del país. Autores como Molinari y
Nolasco14 mencionan que territorio ódame en el siglo XVI se extendía hacia el sur hasta
14 Monografía de los Pueblos Indígenas de México. Tepehuanos del Norte. Molinari y Nolasco. Internet.
40
Durango y hacia el norte hasta los actuales estados de Jalisco, Nayarit y Zacatecas. Eran
vecinos de los tubares y zoes al noreste, los acaxees en Durango, los xiximés en Sinaloa,
los conchos, coras y huicholes al suroeste y tobosos al noreste.
Durante el siglo XVII hubo varias insurrecciones indígenas en contra del orden
colonial; entre las más tempranas e importantes se cuenta la rebelión tepehuana de 1616-
1620, que estuvo impregnada de un discurso religioso y mesiánico. Los líderes rebeldes,
fundamentalmente curanderos o shamanes, propagaron la idea de una lucha por mandato
divino para recuperar su tierra y su autonomía, además aseguraban que vendría del
oriente un varón poderoso que los liberaría de los españoles, y en caso de morir en
batalla, revivirían con tierras y comida. El 16 de noviembre se inició la rebelión
quemando varias misiones, haciendas y poblados españoles como Santa Catalina,
Atotonilco, Santiago Papasquiaro y El Zape. Dieron muerte a varios eclesiásticos entre
ellos el Padre Hernando de Tovar, españoles y esclavos negros que trabajaban en las
minas.
No solamente los tepehuanos protagonizaron esta revuelta indígena, grupos
xiximés, acaxees, y rarámuris se unieron para atacar la capital de Durango (antes
Guadiana) a finales de 1616. Pero el gobernador de la Nueva Vizcaya de acuerdo con el
Virrey organizó una fuerza represiva con el objeto de controlar a como de lugar la
sublevación. (Molinari y Nolasco, Ibid)
En 1619, el gobernador de la Nueva Vizcaya había convencido a muchos
tepehuanes de rendirse, ofreciéndoles amnistía. Los que no se rindieron fueron muertos
41
por el hambre y el superior poder militar de los españoles. Los principales líderes fueron
ahorcados y la población ódame fue en su mayoría concentrada a las misiones.
Durante el período colonial, los ódame fueron evangelizados por misioneros
franciscanos aunque los jesuitas también trabajaron con este pueblo desde el siglo XVI.
La opinión de los misioneros europeos que llegaron a evangelizar a los ódame, era que
eran belicosos y politeístas y mantenían cierto poder sobre otros grupos étnicos como los
acaxee, a los que les exigían tributo.
El proceso de colonización en la región de lo que ahora es el municipio de
Guadalupe y Calvo estuvo motivado desde sus inicios por la búsqueda de mineral y su
subsiguiente explotación, para lo cual la estrategia fue fundar pueblos y concentrar a la
población indígena dispersa. La creación de estos nuevos centros de población tenía el
objeto de explotar su mano de obra y trabajar para las arcas coloniales. En el año de
1745, se descubrieron las minas de San Juan Nepomuceno, hecho que propició el
establecimiento de la autoridad civil que dependió de la alcaldía mayor de Batopilas.
La fundación de Guadalupe y Calvo, hoy cabecera municipal, es un caso común de
un pueblo mestizo que se origina al descubrirse un mineral. El 10 de octubre del año de
1835 el señor Juan Ochoa se presentó ante la autoridad para denunciar la mina de
Nuestra Señora del Rosario, localizada cerca de la Mesa de Zorrillo. La designación de
este lugar fue el resultado al juntar los nombres de la Virgen de Guadalupe y del
gobernador del estado en ese momento José Joaquín Calvo.
42
La mina de Nuestra Señora del Rosario fue rentada a dos empresas inglesas, la
Guadalupe Co. y la Zorrilla Co. Desde entonces empresas mineras de capital ingles han
protagonizado un papel muy importante no solo en el desarrollo minero de la región de
Guadalupe y Calvo sino también en su crecimiento económico y demográfico. (Sariego,
1998:249)
La producción de metales de la mina del Rosario fue de tal magnitud que el
gobierno mexicano decidió establecer una casa de monedas en 1842. La actividad minera
se mantuvo estable hasta principios del siglo XX, donde operaron en San Juan
Nepomuceno, Baborigame y Piedra Larga, entre otras comunidades. Hasta que el capital
ingles se retiró a causa de la incertidumbre e inseguridad ocasionado por el movimiento
revolucionario regresando hasta el año de 1922 cuando la West Mexican Co. se establece
en la región iniciando un nuevo auge económico. Este auge duró hasta 1939 año en que la
compañía cerró debido a problemas administrativos y sindicales (sección 47). A finales
de los años treinta algunas compañías mineras como Falcón, Cerro Colorado, Las Joyas y
el Progreso explotaban las minas de Galeana, Santa Matilde, Los Tarros, Los Ángeles,
San Juan Nepomuceno, Calabacillas, Cumbre de San Miguel, San Julián y Baborigame.
En la actualidad, se sigue extrayendo mineral en menor escala las minas de Los Tarros,
cerca de Baborigame. (Sariego, 1998:254)
1.4 El pueblo de Baborigame.
Baborigame como pueblo de presencia española tuvo su inicio, al igual que
numerosas localidades en la Sierra Tarahumara, como misión fundada por los misioneros
43
católicos. En éste caso específico el misionero Jesuita y oriundo de Puebla, Tomas de
Guadalajara, fue quien fundó en el actual municipio de Guadalupe y Calvo, dos pueblos
de misión llamados Santa María de Guadalupe de Nabugami y San Francisco Javier de
Baburigami, previa autorización concedida el 3 de agosto de 1708 por el general Juan
Fernández de Córdova, gobernador y capitán general de la Nueva Vizcaya. Estas
misiones estuvieron activas hasta la expulsión de los jesuitas de todo el territorio de la
Nueva España en el año de 1767. Después de la expulsión, el lugar se mantuvo cerca de
100 años sin presencia española, hasta el descubrimiento de minas en Baborigame en el
año de 1839, explotándose formalmente en el año de 1846. Con este descubrimiento,
empezó a incrementarse la población de mestizos en la región. Entre los primeros
personajes mestizos que se asentaron en Baborigame, destaca Ponciano Falomir que en el
año de 1860 llegó al pueblo con el propósito de explotar minas e iniciar la actividad
ganadera. Debido a estas actividades los mestizos se fueron apropiando de las mejores
tierras de cultivo. (Coordinación Estatal de la Tarahumara, 1999:14)
A raíz de la presencia mestiza en Baborigame, los indígenas empezaron a perder
sistemáticamente sus tierras de cultivo. Carl Lumholtz, explorador noruego que recorrió
la Sierra Tarahumara, mencionaba que desde 1893 los mestizos usaban el alcohol para
quedarse con las mejores tierras de los tepehuanos.
“Los tepehuanes de los alrededores de Baborigame arriendan ahora
frecuentemente sus tierras a los mexicanos por varios años, pero rara
vez las recobran, porque los “vecinos” cuentan con la poderosa
colaboración del mezcal.” (Lumholtz, I, 1986:420)
44
En las primeras décadas del siglo XX, y a partir de la revolución mexicana, la
minería comenzó a decaer en toda la región al suspenderse la inversión extranjera.
Después de que la minería fuera la principal actividad económica, la explotación forestal
fue adquiriendo una importancia creciente en especial, tras la dotación de tierras en forma
de ejidos.
Desde los años veinte, se constituyeron los ejidos forestales en buena parte de la
Sierra, observándose un notable incremento de población mestiza en comunidades en
donde antes eran sólo habitaban indígenas. Al inicio de la década de los setenta, la
población indígena empezó a participar en la industria forestal, principalmente como
peones asalariados. Baborigame se constituye como ejido forestal en el año de 1966.
La industria forestal trajo una gradual aculturación indígena que se expresó en las
prácticas económicas y culturales así como en una serie de cambios en los ciclos de
movilidad espacial propios de la cultura indígena. También la migración de la población
indígena a pueblos mestizos para trabajar en los aserraderos y en los campos de cultivos,
para facilitar que sus hijos asistieran a la escuela. Baborigame empezó a repoblarse en las
décadas de los setenta y ochenta por familias tepehuanas de otras comunidades cercanas
como las de El Durazno, El Manzano, El Túpure, que buscaban asegurar la asistencia
escolar de sus hijos. Muchas de estas familias se asentaron en Baborigame en vez de
regresar a sus comunidades de origen como tenían previsto una vez concluidos los
estudios de sus hijos. Todos estos factores propiciaron una serie de cambios culturales es
aspectos como la alimentación. La dieta tradicional consistente en maíz, fríjol, animales
de caza y plantas de recolección fue sustituida por una dieta basada en carbohidratos,
harinas y productos enlatados.
45
Baborigame se encuentra localizado entre los meridiano 26º 25´ y el paralelo 107º
15´ y tiene una elevación de 1,880 msnm. Descansa sobre un pequeño valle circular de
2.4 kilómetros de diámetro limitando al norte por el cerro del Águila, al sur por el cerro
de la Mala Noche, al este por el cerro de la Cebolla y al Oeste por el cerro de las Cruces.
El río de Baborigame y los arroyos del Túpure y el San Antonio atraviesan el pueblo.
(Sariego, 1998:114)
1.4.1 Demografía.
La sección de Baborigame cuenta con una población de 5,453 personas distribuidas
en 15 comunidades mayores. Según datos de la presidencia seccional de 1998, la
población de estas comunidades es la siguiente.
Comunidad Población Origen étnico % poblacional.
San Cayetano 260 personas Mayoría
Tepehuana 4.81
Tuáripa 600 Mayoría Tarahumara
11.11
Palos Muertos 409 Mayoría Tepehuana
7.57
Río de los Loera
193 “ 3.57
El manzano 291 “ 5.38 El Túpure 150 “ 2.77 Coloradas de las Virgen
2000 Mayoría Tarahumara
37.03
Santa Tulita 293 Mayoría Tepehuana
5.42
Llano del Salado
313 “ 5.79
Coscohates 80 “ 1.48 Los Tarros 352 “ 6.51 Arroyo Largo 167 “ 3.09 Soledad Vieja 225 “ 4.16 Soledad Nueva 120 “ 2.22
46
Total 5453 personas de mayoría
tepehuana 100
Fuente: Presidencia Seccional de Baborigame 1998.
El pueblo de Baborigame cuenta con cerca de 2,000 habitantes que en su mayoría
son ódames o tepehuanos, aunque también existe una presencia tarahumara sobretodo en
las comunidades de Coloradas de la Virgen y en Tuáripa. Baborigame es cabecera
seccional del municipio en donde también la mayoría de la población es ódame, sin
embargo se puede observar una fuerte presencia mestiza en la fisonomía y economía de la
comunidad. De hecho en su visita a Baborigame en abril de 1893, Carl Lumholtz
menciona que el pueblo es más mexicano que indio.
El pueblo de Baborigame se constituyó como ejido forestal en 1966 y cuenta con
430 ejidatarios de los cuales la gran mayoría son tepehuanos15, y alrededor de 100 son
mujeres viudas. No todos los ejidatarios viven en Baborigame, muchos residen en las
comunidades cercanas como La Soledad y Palos Muertos, entre otros. Las asambleas
ejidales se realizan el primer domingo de cada mes y en ellas tratan asuntos relativos a las
funciones operativas del ejido. Cada tres meses y en asamblea se realiza la repartición de
utilidades generadas por la explotación forestal del ejido. La elección de la mesa directiva
del ejido se lleva a cabo cada tres años, no volviéndose a reelegir al cargo hasta tres años
después.
El ejido de Baborigame tiene una extensión territorial de 16 mil hectáreas y es de
carácter forestal, con una producción aproximada de millón y medio de metros cúbicos en
15 Caso común en el municipio de Guadalupe y Calvo donde más del 80 % de los ejidatarios son indígenas.
47
rollo por año. Tiene contrato anual con una compañía forestal propietaria del Sr.
Francisco Chaparro Cano. En la actualidad no ahí ninguna otra empresa forestal
interesada en la madera del ejido. La compañía forestal se encarga de todo el proceso de
extracción de la madera, desde el estudio dasonómico anual correspondiente para
determinar el monto del área a explotar, hasta el transporte de la madera ya cortada y lista
para venderse. Al vender el ejido pino parado, la compañía contrata temporalmente a
personas para desempeñarse como taladores, choferes y aserristas, para encargarse del
trabajo de extracción.
En los últimos años, el ejido ha tenido una baja considerable en el monto de
ingresos, debido a los bajos precios que ha registrado la madera. El Sr. Juan Rivas,
comisario ejidal de 1999-2002 comenta que “en los últimos años el precio de la madera
cayó en todos lados”, perjudicando al ejido que ha tenido que vender el pino al bajo
monto de $1,800 pesos por millar. El ejido tiene su propio aserradero para abaratar los
costos y vender madera ya preparada, pero en la actualidad ya no es posible operarlo por
falta de recursos. Actualmente el aserradero se encuentra en desuso y se puede apreciar al
extremo sur de Baborigame. Las áreas ejidales donde se realiza la tala forestal se
encuentran localizadas hacia sus limites, donde el recurso maderero es más aprovechable
Actualmente la parte que se está explotando es en la región donde se encuentran las
comunidades de Talayotes y Los Hongos.
Tradicionalmente Baborigame, al ser población de mayoría tepehuana, es
gobernada por autoridades seccionales y ejidales indígenas, aunque últimamente ha
habido mestizos en puestos como presidentes seccional.
48
La base de la organización social es la familia nuclear, integrada por padre, madre
e hijos. Sin embrago, en muchos casos las familias son extendidas contando con
familiares como tíos o abuelos viviendo con la familia nuclear. En menor, existen
familias compuestas por viudas e hijos o nietos y abuelos.
El hombre adulto es el encargado de proporcionar el ingreso económico al hogar
y trabajar en el cultivo de la tierra, ya sean éstas propias ajenas. Entre las actividades de
la mujer destacan el cuidado de los hijos, la elaboración de alimentos para la familia,
lavar ropa y ocuparse del huerto familiar. Los niños en las mañanas están en la escuela y
en la tarde regresan a sus casas casi siempre acompañados de un grupo de amigos o bien
de sus madres. Por las tardes, se les ve jugando con llantas y algunos pocos con juguetes
de plástico o bicicletas. Ayudan también a sus madres en las labores de la casa y cuando
alcanzan los 10 o 12 años están mas tiempo con el padre, ayudando en la milpa o en el
trabajo. Es común ver los niños cuando salen de la escuela recogiendo latas de aluminio,
principalmente de cerveza, para venderlas en tiendas del pueblo a 5 pesos el kilo.
Una de las distracciones más comunes en Baborigame es el baile nocturno. En
ocasiones, las secundaria y telebachillerato organizan bailes que se llevan a cabo en el
salón ejidal. Un “vochito” se encarga de recorrer el pueblo con un altavoz, invitando a la
gente. Como es de esperarse, en noches de baile, hay venta libre de cerveza y es común
escuchar diversos balazos de armas de grueso calibre en las calles, lo cual al parecer no
preocupa a la policía o la tiene sin cuidado ya que no hacen nada para evitarlo. Se
menciona comúnmente que ésta ni se acerca “porque ya saben que así les va”. Los bailes
suelen ser muy concurridos al contratarse grupos musicales de Guachochi, Parral y
Guadalupe y Calvo. Es común que a un grupo que va a tocar en una boda o algún baile se
49
le contrate para que se quede una o dos noches más, en una tradición que se le nombra
“jalar la banda”. Esto sólo lo realizan los mestizos que tienen suficiente dinero para
contratar al grupo musical, obteniendo prestigio social al proporcionar a la gente más
noches de baile y fiesta y la posibilidad de consumir licor. En estos bailes acude
principalmente la población mestiza pero siempre se ve un grupo de tepehuanos que se
acercan, sobre todo jóvenes.
El domingo es el día en que se descansa más y es cuando alguna gente va al
templo católico por las mañanas. En los templos protestantes algunos acuden los sábados,
otros en las tardes del domingo. Se ven niños y adultos jugar fútbol en la cancha. Es el
único día en donde no hay vuelos de las compañías de avioneta, ni sale “la rápida” hacia
Guadalupe y Calvo. El ruido de los aserraderos se apaga por lo menos un día, para dejar
paso a la música ranchera de las trocas que recorren el pueblo mezclándose con los gritos
de niños jugando en la calle.
En Baborigame, como en otros pueblos en donde el narcotráfico se encuentra
presente, ocurre un fenómeno social muy interesante desde el punto de vista
antropológico: la población residente disminuye drásticamente o se incrementa
dependiendo directamente de los períodos de siembra de la droga. En las temporadas de
cultivo de amapola y marihuana, correspondientes a los períodos entre diciembre-enero y
junio-julio, las calles del pueblo están vacías; no se observa movimiento de gente ni
trocas y el pueblo parece estar vacío. Todos los hombres (esposos, hermanos e hijos
mayores) se van al “monte” para sembrar, dejando en el pueblo a mujeres con niños
50
pequeños y ancianos.16 Los hombres se juntan en grupos que pueden llegar a ser de 10 o
más en un lugar predeterminado y se quedan en el lugar sin regresar a casa sin dinero que
consiguen por el trabajo de sembrar y cuidar o por vender ellos mismos, a los
compradores del pueblo –generalmente mestizos-.
En los períodos largos de ausencia masculina -que puede llegar a ser de mas de un
mes- las mujeres sólo subsisten con el dinero ahorrado que se pudo obtener en la
temporada pasada o los trabajos temporales que se consiguen en el pueblo. En estos
movimientos demográficos temporales, no sólo varia el número de personas en
Baborigame, sino, consecuentemente, la actividad económica que genera la gente en
tiendas y negocios. Las mujeres del pueblo no compran más que lo estrictamente
necesario de comida; no se realizan grandes gastos que pongan en riesgo la economía
familiar. Y es el periodo en donde las redes de solidaridad entre familias y grupos –en
especial entre mujeres- florecen y se activan no sólo para ayudarse y mantenerse
económicamente hasta que regresen los hombres con dinero, sino también para
intercambiar información que pueda llegar “del monte”, donde están sus familiares
trabajando.
También existen prestamistas en el pueblo, muy solicitados en tiempos de
escasez. Generalmente son los mestizos de las tiendas de abarrotes los que prestan a los
demás. Más adelante ahondare en la importancia de los préstamos en los períodos de
premura familiar. Es común que entre familiares o vecinos exista una visible interacción
entre ellos, una expresión es que se “presten” algún ingrediente necesario para la comida:
un kilo de harina, un poco de manteca o tortillas.
16 Notas del Diario de Campo. Temporada 2001
51
Es interesante observar las actividades que realizan las mujeres en estos períodos
de espera. Muchas amas de casa se quedan en sus hogares sin salir si quiera, cuidando a
sus hijos, tejiendo, cosiendo y haciendo sólo la comida necesaria para el día y evitando
que se desperdicie y esperando que su gente se encuentre bien y que se pueda levantar
una buena cosecha. Estos meses de escasez económica son seguidos generalmente por el
periodo de la abundancia, cuando se vende toda la “hierba” que se logro cosechar. Es
entonces, entre los meses de febrero-marzo y agosto-septiembre cuando la gente ya
regresa al pueblo con efectivo listo para gastarse. Entonces se dispara la venta de cerveza
en muchas casas sin ningún control. El pueblo parece tener el doble de población: gente
en las calles, comprando en las tiendas, “paseando” en las trocas.
Los jóvenes del pueblo suelen circular en sus trocas o camionetas (muchas de ellas
modelo del año) alrededor de la plaza y por las calles principales a alta velocidad. Este
hecho es común en otros pueblos de la Sierra Tarahumara.
También se ven grupos de dos o tres amigos o amigas caminando juntos. La plaza
central del pueblo siempre cuenta con personas y familias sentados en las bancas
platicando. Es muy común observar en cualquier esquina un grupo de dos o tres personas
hablando pasando el tiempo.
Estos cambios económicos, demográficos y sociales que suceden en Baborigame
parecen ocurrir tanto en la población mestiza como en la ódame, ya que en el
narcocultivo están involucradas personas, sin importar su origen étnico. Sin embargo los
que tienen las tareas de mayor riesgo (siembra, riego, cuidado, transporte) generalmente
son indígenas y sus patrones son los intermediarios que obtienen mayores ganancias.
52
Generalmente los compradores en Baborigame y los vendedores en Sinaloa, Chihuahua o
Parral son mestizos.
Otra característica social muy evidente en Baborigame es la actividad que se
desarrolla entorno a las iglesias y templos. En las tardes se puede ver a un grupo de gente
que da mantenimiento y limpieza a algunas de las siete iglesias y templos que existen en
el pueblo, de las cuales seis son de denominación protestante con sus diferentes ramas.
Las iglesias fungen como importantes centros de interacción social entre los
adeptos y permiten la construcción de redes de identidad y cooperación entre los fieles
de un mismo credo religioso. Un ejemplo de la unidad que se fomenta entre la gente en
torno a la iglesia son las actividades de recaudación de dinero para embellecer la iglesia o
para celebrar una festividad. Entre las actividades que se organizan destaca la venta de
comida preparada los domingos. Otra evidencia de cooperación son las visitas que
realizan miembros de la misma denominación religiosa de otras comunidades a
Baborigame. En esos casos, los ministros les piden a los fieles que les ofrezcan
alojamiento y comida mientras dura su visita.
Los templos, con excepción del católico, se componen de un solo cuarto grande
generalmente son casas que se acondicionan para la celebración del servicio. La iglesia
católica localizada enfrente de la plaza se construyó en 1750, pues la primera iglesia que
se levantó en la época de la fundación del pueblo por parte del padre jesuita Tomás de
Guadalajara en 1708, se localizaba en una colina pedregosa al extremo sur-este de la
planicie en donde se asienta el pueblo. La iglesia es adornada por una torre en donde se
encuentra la campana para llamar a misa. La mayoría de los muebles así como el piso y
53
decoraciones son de madera. Existen varios cristos de madera de tamaño real y cuadros
de imágenes sagradas. A la derecha de la iglesia, como parte de la misma construcción se
encuentra el convento, patio amplio de aproximadamente 10 por 10 m2. con bancas a los
lados. En este lugar es donde se realizan las festividades tradicionales ódame, como la
semana santa y los juicios que realiza el capitán general o móyi, y las autoridades
tradicionales del pueblo. En el centro del patio se encuentra un poste de madera de
aproximadamente metro y medio donde se solía amarrar y castigar públicamente con
azotes a los infractores. Este tipo de castigo ya no se aplica en la actualidad sin embargo,
los juicios sí se efectúan todavía. Sólo durante las temporadas donde se esperan las
lluvias y se empieza a sembrar (junio-julio) se suspenden los juicios para no romper la
armonía y unidad entre la gente. Si existe algún conflicto en estos meses se espera a que
se realice el juicio hasta después.
La opinión de los ódame mayores es unánime cuando hablan de cómo antes las
fiestas tradicionales agrupaban mucha gente. Ahora, las tradiciones y la cultura se van
perdiendo, ya no hacen las celebraciones tan grandes como antes y los jóvenes ya no se
interesan por saber la lengua ni los conocimientos de “los de antes”. En la semana santa
por ejemplo “la gente cambia los arcos y flechas por cuernos de chivo y el tesgüino por
cerveza”.17
1.4.2 Economía
Son pocas las actividades económicas a las que se pueden dedicar los habitantes
de Baborigame. Existen cuatro aserraderos en el pueblo, de los cuales sólo dos trabajan.
17 Entrevista en campo a C.R.
54
Estos aserraderos son propiedad de la empresa maderera Francisco Chaparro. Trabajar en
el aserradero como aserrista, chofer o talador es uno de los pocos trabajos asalariados que
existen en Baboriame. Además hay quien logra ocuparse en la construcción de varias
casas en donde se contrata a albañiles, carpinteros, herreros, etc. Mucha de la gente
ódame y de los familiares de las mujeres de MITYTAC se dedican a buscar trabajos
temporales como ayudantes de carpinteros, albañiles o de lo que se pueda. Se vende la
fuerza de trabajo, ya sea para labores de construcción o para tareas de cultivo en milpas
ajenas (barbechar, sembrar, cosechar). La presencia de escuelas así como de la clínica y
el hangar de los aviones generan otros trabajos secundarios como el de velador, conserje,
etc.
Los comercios constituyen el polo de mayor movimiento económico visible del
pueblo. En su mayoría son monopolio de los mestizos cuyo capital es suficiente para
iniciar el negocio. Las tiendas de abarrotes y ropa parecen ser un negocio rentable ya que
existen varias en el pueblo. En ellas, los precios de la mercancía suelen ser dos o tres
veces superiores a las tiendas de Parral o Chihuahua. Las gentes comentan su
inconformidad los elevados precios de los productos, máxime la comida, pero mencionan
que se puede hacer nada, puesto que, de cualquier forma, tienen que comer sin importar
cual sea el precio. Es en estas tiendas donde se ofrecen préstamos a la gente. Hablaremos
más adelante de ellos.
Existen también varios talleres mecánicos, una farmacia, dos tiendas DICONSA,
fruterías y tiendas de refacciones. Estos establecimientos comerciales, al igual que las
tiendas de abarrotes y ropa, conforman parte de las mismas habitaciones donde viven los
55
propietarios. Es frecuente observar hombres adultos esperando o platicando a las afueras
de estos comercios en espera de ayudar a descargar mercancías. Pienso que la mayoría de
la población de origen tepehuano se sostiene de la actividad que produce los negocios de
la minoría mestiza.
Las mujeres no tienen acceso al trabajo por su cuenta. Prácticamente sólo tienen la
oportunidad de lavar y planchar ajeno como fuente de ingreso y esto es casi siempre con
los mestizos del pueblo. Los fines de semana se puede ver grupos de mujeres lavando una
gran cantidad de ropa en los arroyos que atraviesan el pueblo; otras pocas lo hacen en los
lavaderos de sus casas.
Otra actividad económica que deja muchos ingresos es la venta clandestina de
cerveza y licor. Cualquier persona puede vender cerveza en su casa, si es que cuenta con
algún medio de transporte. La forma más utilizada de transportar mercancía -incluyendo
alcohol- es la camioneta ó pick-up particular que permiten viajar de Baborigame a
Guadalupe y Calvo. Al igual que otros productos, el consumo de alcohol se incrementa
en las temporadas de abundancia de dinero. La cerveza es también cara, 8 pesos la lata.
En algunas comunidades más retiradas puede llegar a venderse a 10 pesos. La única
marca que se vende es la Modelo. En cuanto al licor, se consigue tequila y “bacardy”, de
marca o clandestino.
Dentro de otras actividades de comercio en pequeño, se encuentran los
vendedores ambulantes que llegan de Guadalupe y Calvo y se instalan en Baborigame
por dos o tres días, ofreciendo productos como ari o hierbas a las tiendas para vender.
Después se regresan o recorren varios otros pueblos. En algunas casas, se vende menudo
u otra comida preparada de manera frecuente; los niños son los encargados de ir avisando
56
de casa en casa un día antes. En ocasiones un camión de redilas de una mueblería de
Guadalupe recorre el pueblo vendiendo muebles en abonos.
Dentro de las actividades económicas importantes de Baborigame, el narcotráfico
y la narcosiembra son posiblemente las mayor importancia. La localización geográfica y
las características del lugar (humedad y altura) son elementos que permiten que las
plantas de marihuana y amapola crezcan fácilmente en la zona de Baborigame, que se
localiza en el vértice norte del llamado “triangulo dorado del narcotráfico” localizado
entre Durango, Chihuahua, Sonora y Sinaloa.18 Todo ello explica que Baborigame sea un
territorio afamado por ser refugio de gavillas y homicidas y una de las tres principales
zonas de cultivo de enervantes en el país desde hace aproximadamente 30 años.
(Alvarado, 1996:71).
Estas características naturales sumadas a la relativa inaccesibilidad de la zona,
hacen que sea una de las regiones con más plantaciones de droga en Chihuahua, estado
con el segundo nivel de incidencia de cultivo de droga (5 mil hectáreas en 1993)19.
La referencia de esta actividad ilícita es evidente en las conversaciones y pláticas
de la gente. Es común oír noticias de los nuevos equipos, vehículos y movimientos de
identificación que realizan los “guacheros” o militares. La gente comenta que, desde hace
mucho, la amapola y la marihuana crecen de manera silvestre en la región, pero ésta
empezó a ser zona de cultivo de enervantes desde los años setenta y poco después se
inició la presencia militar en la zona.
18 El “triangulo dorado” abarca los municipios de Guadalupe y Calvo, Morelos, Batopilas, Guachochi, Chinípas, Guazaparez, Urique, Uruachi, Moris y Ocampo, además de otros municipios de los estados colindantes. 19 Según datos de la PGR en Chihuahua, citados en Alvarado, Carlos Mario, La Tarahumara, Una Tierra Herida. Talleres Gráficos del Estado, Chihuahua, 1996.
57
Existe un campamento militar permanente localizado en el centro del pueblo con
cerca de 400 elementos integrantes del 69 Batallón de Infantería perteneciente a la V
Zona Militar. Además, existe presencia militar ambulante que inicia actividad en las
temporadas de cosecha con el objeto de destruir los plantíos de marihuana y amapola, a
las que los cultivadores llaman alegremente “chutama” o “chutamita”.
Los datos estadísticos del municipio en relación a la población económicamente
activa para el ano del 2000 son los siguientes: la población total mayor de 12 años es de
30,490 de la cual 10,159 (33.31%) es población económicamente activa y 20,178
personas (66.17%) son económicamente inactivas.
Población Económicamente activa en Guadalupe y Calvo
Población económicamente activa 10,159 33.31 %
Población económicamente inactivos 20,178 66.17%
Estudiantes 2,895 14.34%
Dedicados al hogar 10,333 51.20%
Otro tipo de incapacidad 6,900 34.19%
Población total mayor de 12 años 30,490 100%
Fuente: INEGI, Tabulaciones Básicas 2000.
Según estimaciones de la PGR, (Alvarado, 1996:77) las personas dedicadas a la
producción de estupefacientes en el municipio de Guadalupe y Calvo, representan el
275.72% de su población económicamente activa. Es decir, se dedican casi tres veces
58
más personas a actividades relacionadas con el narco que a trabajos formales en el
municipio.
Se cultiva principalmente amapola –para extraer la goma de opio- por ser más
redituable económicamente seguido por el de marihuana. El precio por kilo de la
marihuana y de la goma de opio depende de la calidad, temporada y otros factores, pero
aproximadamente los cultivadores venden a 10 pesos el gramo de “chutama” a los
primeros intermediarios. Por cada kilo de marihuana el sembrador puede obtener hasta
500 o 600 pesos, aproximadamente la misma cantidad de dinero que obtendría de la
siembra de una hectárea de maíz. Según un reporte oficial de la V Zona Militar, en 1999
se destruyeron en el área de Baborigame 535 plantíos de marihuana y 1,182 de
amapola.20
Los plantíos se improvisan en un pedazo del monte en pequeñas porciones de
tierra muchas veces dispersas e irregulares. Se prepara tumbando los árboles en una área
pequeña o bien en las orillas de los arroyos que serpentean entre los montes. Este trabajo
se realiza comúnmente en grupos pequeños de no más de 10 personas. Además se
preparan varios plantíos así, en caso de que uno se encuentre y se destruya quedarán las
restantes. Según datos de Georg Meyer (1996:68), en un metro cuadrado de terreno, se
pueden sembrar de 6 a 10 matas de marihuana. Se requieren de 80 a 100 matas para
obtener 1 kilo de marihuana. Si siembra una hectárea de marihuana, el cultivador podría
vender el producto con ganancias que oscilan entre los 500,000 y 600,000 pesos, cifra
que no se puede comparar con los 500 pesos por la misma hectárea pero de maíz. Para
20 Reporte oficial de la V Zona Militar con fecha del 2 de Abril de 1999. El Heraldo de Chihuahua, 4 de Abril de 1999.
59
cada plantío se destina un mínimo de hombres y de materiales como mangueras de riego
y pilas de cemento para contener agua.
Existen dos temporadas del año en que se siembra amapola y marihuana
correspondientes a los meses de diciembre-enero y en junio-julio. En estos meses la
mayoría de los hombres, con sus hijos jóvenes, se van a la siembra. Ausentándose de la
casa y dejando en el pueblo a las mujeres casadas, los niños y los ancianos.
Los recursos derivados de la narcosiembra complementan el presupuesto familiar.
Las familias no desechan otras actividades económicas ya que el negocio de la
narcosiembra es muy riesgoso para confiar en que se coseche lo suficiente como para
vender. El temor a la fuerte presencia militar en la zona es otro factor de riesgo que limita
la nacosiembra. Algunas personas siembran uno de cada dos años, es una actividad a la
cual se recurre generalmente cuando existe una situación de premura en la economía
familiar.
Existen tres formas en las que los indígenas participan en actividades del
narcotráfico: sembrando por su propia cuenta y después vendiendo a los mestizos,
contratándose para cuidar los plantíos de terceros, y transportando la droga en burros,
trocas o a pie hasta algún punto acordado. La gente comenta que es común que los
“guachos atrapen a los más jodidos y se hagan de la vista gorda con los grandes”21. Los
“pequeños” sembradores son los que no pueden pagar protección policíaca, militar y
judicial. Los que llegan a cosechar uno o dos kilos, venden lo cultivado a los mestizos del
mismo pueblo quienes transportan la carga a Parral, Sinaloa o Chihuahua, donde la
venden de nueva cuenta. En Baborigame no residen los grandes traficantes de droga, no
21 Entrevista en campo con C.R.
60
obstante existen casos en los que los narcotraficantes apoyan económicamente a sus
familiares en el pueblo para iniciar algún negocio.
En el contexto serrano, existe una relación directa entre la droga y la violencia,
pero no exclusiva. Es decir, que las actividades relacionadas con el narcotráfico no son ni
han sido las únicas fuentes de violencia en la región. Sin embargo, sí se puede concluir
que el narco ha fomentado y propiciado actos violentos en la Sierra Tarahumara.
En ocasiones la presencia militar genera conflictos sociales más allá de la tensión
existente con los cultivadores ya que se han producido detenciones arbitrarias, torturas,
desapariciones y crímenes imputables a los militares y policías. Estos conflictos existen
desde que se militarizó la zona para atacar al narco a partir de la década de los ochenta.
Los casos de abusos tuvieron tal repercusión a nivel nacional e internacional que fue a
raíz de casos de tortura registrados en Guadalupe y Calvo y Morelos que se creó la
Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. COSYDHAC
fundada por el Obispo de la Tarahumara José Alberto Llaguno en 1988. Los excesos por
parte de los militares continúan todavía. Algunas denuncias han llegado a los más altos
foros de derechos humanos en la OEA y Amnistía Internacional. Son comunes las
referencias de estos atropellos que ocasionan los militares en las pláticas de los
pobladores en las que se evidencia el temor y el coraje. El resentimiento contra la
presencia militar es tal que a raíz de los repetitivos casos de muertes y abusos se suscribió
una petición escrita firmada por la mayoría de los habitantes del pueblo, con el apoyo de
COSYDDAC, la diócesis de la Tarahumara y otras organizaciones para que se reinstale el
campamento militar fuera del pueblo. Fuentes periodísticas mencionan que es la primera
vez que una petición es suscrita por la mayoría de los habitantes de la comunidad. En las
61
temporadas en donde los plantíos son reconocibles, entre febrero-mayo y agosto-
noviembre, es cuando se incrementa la presencia militar en toda la zona y por
consiguiente se incrementa el miedo, la tensión, y los casos de violaciones en contra la
población indígena. No sólo los militares de infantería son los causantes de temor y
tensión entre la población, también los rociadores o fumigadores causan problemas de
salud al dañar cultivos de maíz y otros alimentos.
Los daños y atropellos causados por el combate a las drogas no suelen ser
denunciados ni dados a conocer a ninguna instancia de gobierno o de derechos humanos
por la misma naturaleza del delito, denunciarlos sería al mismo tiempo reconocer que se
ha realizado un delito federal. Además, el temor a represalias es también otro
impedimento. Esta situación puede llegar alcanzar un nivel peligroso al generarse
impunidad en esferas gubernamentales.
Las áreas de gobierno encargadas del combate al narcotráfico iniciaron una nueva
estrategia de combate a principios de la década de los noventa, debido a que las
comunidades reincidían en la producción de narcóticos, a pesar de los intentos legales
(destrucción de cultivos, detención de productores, etc) e ilegales (tortura, detenciones
arbitrarias) por acabar o al menos desalentar la siembra. Esta nueva estrategia comprende
por un lado, la amnistía a indígenas y mestizos de delitos del fuero común y federal, y
por otro, enfocarse a la destrucción de cultivos no así a la detención de productores, con
excepción de los que trafiquen y sean acusados por homicidio. Se pretendía así volver
poco rentable esta actividad ilícita. (Alvarado, 1996:83)
A partir de esta nueva estrategia, se incrementó el número de efectivos en la
Sierra dedicados a la destrucción de plantíos, y se crean cuatro comandancias mas de
62
policías en el municipio de Guadalupe y Calvo, incluyendo la de Baborigame. La
estrategia tuvo éxito en parte al hacer más complicado el cultivo y disminuir la cantidad
de droga que se produce. Sin embrago, y como era de esperarse, se diminuyó
drásticamente el ingreso de los cultivadores. Un efecto colateral a partir de la destrucción
de cultivos y la difícil escasez económica que le preside, fue la aparición de numerosas
gavillas de asaltantes en la sierra. En las intermediaciones de Baborigame opera un grupo
que se dedica básicamente a asaltar en la carretera hacia Guadalupe. Aunque este grupo
es por todos conocido nadie se atreve a denunciarlos.
La concepción que pude percibir sobre lo que significa para los cultivadores
sembrar amapola y marihuana, es simplemente de orden económico. Es una actividad
económica que les permite ganarse la vida en un lugar en donde las oportunidades de
trabajo y de ingreso son escasas y poco remuneradas. Una comunidad como Baborigame,
en donde existen pocas o nulas formas de capacitación para realizar trabajos calificados,
depende económicamente de los conocimientos y habilidades tradicionales propios de su
población. Por otra parte, si existe una actividad tradicional que dé identidad a numerosas
culturas indígenas mexicanas incluyendo obviamente la tarahumara y la tepehuana es la
agricultura. Los conocimientos sobre la siembra y cuidado de maíz, fríjol, calabaza y
otros alimentos y plantas son pieza fundamental del bagaje cultural de las culturas
indígenas que se reproduce de generación en generación. Los niños desde temprana edad
empiezan a ayudar a su padre en la milpa, las niñas en la hortaliza. Por lo tanto, para la
siembra de marihuana y amapola no se necesita obtener capacitación ni conocimientos
diferentes a los que culturalmente se obtienen. Es una actividad que se relaciona
63
estrechamente con los conocimientos del medio, con los ciclos naturales de la lluvia, con
la concepción de la tierra y del trabajo como fuentes de supervivencia.
Ahora bien, si es cierto que el cultivo de la marihuana y la amapola es una
actividad que se puede concebir y asimilar más fácilmente bajo la óptica de la cultura
indígena, también lo es que estos cultivos no son vistas por los indígenas con la misma
óptica que los del maíz o fríjol. Entre otras causas porque la siembra de narcocultivo no
es de autoconsumo, sino destinada a comercializarse y venderse. Otra diferencia
primordial es que en la agricultura tradicional en comunidades indígenas, la unidad de
trabajo es la familia. Si bien se puede pensar que los hombres son los que tienen la tarea
de trabajar en la milpa, toda la familia se involucra en el proceso de alguna u otra forma.
Es decir, los que trabajan la tierra son los dueños de su labor, de sus frutos y todo el
proceso de producción. Pero esto no es así en el narcocultivo dependen de un patrón
dueño del proceso productivo, en donde se reflejan relaciones interétnicas desiguales y
antagónicas, en otras palabras lo que realizan los cultivadores es la venta de su fuerza de
trabajo.
1.4.3 Servicios.
Baborigame tiene un patrón de asentamiento concentrado en su interior y se
dispersa hacia sus orillas en donde se localizan amplias extensiones de cultivos.
Alrededor de la única plaza del pueblo se encuentran varias tiendas y comercios que son
en su mayoría administrados por mestizos. Los comercios son tiendas de abarrotes,
mercerías y tiendas de ropa. En el relato de la visita de Carl Lumholtz a Baborigame que
se menciono anteriormente se hace ya referencia a estas “tiendas mexicanas”.
64
Existen dos hoteles en la parte central del pueblo y en la carretera que va a
Guadalupe y Calvo, la cabecera municipal. En el centro del pueblo, de unas 6 manzanas,
se concentran unas 50 viviendas mestizas, junto con las tiendas de abarrotes y ropa, la
iglesia, la presidencia seccional y la plaza. Aunque tradicionalmente Baborigame ha sido
el pueblo más importante de los tepehuanos del norte, ahora viven en las periferias en
donde se encuentran las casas hechas de tabletas que ya no sirven en el aserradero. Es
común encontrar varias casas agrupadas en un solo terreno cercado.
Una casa tepehuana común consta de dos o tres cuartos, un huerto de hortalizas y
un corral para animales, si se cuenta con ellos. La mujer es la encargada de cuidar de las
hortalizas, sembrando lechuga, zanahorias, calabacitas y otras legumbres. La casa esta
construida básicamente con tablones de madera, lámina para los techos y pisos de tierra.
Las ventanas no tienen vidrios, se componen de dos tablas de madera que se abren y
cierran. Anteriormente las casas se hacían con troncos entrelazados en las esquinas y en
los techos. En vez de lámina se utilizaban tejas de madera de pino. Lo que todavía
permanece es la forma de construir las casas: el trabajo es colectivo, se invita a vecinos y
parientes para lo cual la familia anfitriona prepara tesgüino.
Uno de los cuartos es la cocina donde también se come. Se utilizan tambos de 200
litros acondicionados como estufas de leña. Son pocos los utensilios de cocina,
básicamente algunas cacerolas, platos de peltre y vasos de plástico. Otro cuarto es
utilizado para dormir sobre tablones con cobijas. Generalmente toda la familia duerme en
un solo cuarto.
65
Algunas casas están elevadas en sus bases por unos 15 cm., otras están al ras del
suelo, pero con tablones de madera en las puertas para evitar la entrada de insectos y
animales.
Las casas localizadas en el centro, habitadas en su gran mayoría por mestizos, son
antiguas. Muchas están construidas de adobe recubiertas de cemento; los techos son de
lámina y son más amplias en cuanto al número de cuartos. Los muebles son comprados,
no construidos y no son generalmente de madera. Las estufas son en su mayoría de gas.
Aunque las casas son antiguas se pueden apreciar modificaciones y anexos de ladrillo y
block. Otra distinción muy visible entre las casas de los mestizos y de los indígenas son
que las primeras siempre están pintadas.
En enero de 2002 se inauguró el servicio de energía eléctrica. Antes funcionaba
una planta generadora del ejido durante por tres horas en la noche. Ninguna calle esta
asfaltada, son de tierra con algunos canales para el desagüe de varios arroyos que
atraviesan el pueblo.
La región de Baborigame es sumamente húmeda todo el año. Existen varios
manantiales y acequias de donde la población se surte de agua por medio de mangueras
de policarbonato, aunque en la periferia hay llaves comunes en un solar para varias
viviendas. El agua es tratada muy precariamente.
El servicio de teléfono es limitado. Sólo los hoteles y muy pocas casas cuentan
con él. El único servicio de teléfono público es el de la caseta que está en una de las
tiendas mejor surtidas del pueblo, localizada en el centro del pueblo y propietaria de una
familia mestiza.
66
No existe servicio de drenaje y es práctica común defecar al aire libre. Pocas casas
cuentan con fosa séptica, puesto que construir una cuesta alrededor de siete mil pesos.
Por eso la mayoría de las viviendas cuenta con letrinas en el patio.
Las calles del pueblo son todas de terracería y apenas en el 2002 se levantaron los
postes de luz en las calles. Frecuentemente el ganado circula libremente por el pueblo.
En los patios y solares de las casas se pueden observar normalmente gallinas y algunas.
Debido a que el pueblo está sobre una planicie en donde atraviesan varios arroyos del río
Baborigame, existen varios puentes pequeños para vehículos y peatones.
En Baborigame existen servicios educativos desde en nivel preescolar hasta
telebachillerato. Hay dos escuelas preescolares localizadas en el centro del pueblo, una es
bilingüe y otra formal. Hay cuatro escuelas primarias y en la periferia del pueblo se
encuentran localizadas dos escuelas del sistema bilingüe, una es bidocente y otra
tridocente (dos y tres maestros respectivamente). Las otras dos escuelas están en el centro
del pueblo y son de organización completa. Estas escuelas son más amplias en cuanto a
las instalaciones deportivas pues cuentan con canchas donde se juega básquetbol,
voleibol y fútbol y un número mayor de salones (en total 11). Aunque las escuelas de la
periferia están dirigidas especialmente a la población indígena, las otras escuelas del
sistema formal cuentan también con alumnos indígenas en todos los grados. Existe una
escuela secundaria y un telebachillerato de aproximadamente 5 salones cada uno. Casi
todos los maestros no son de la región y duran poco tiempo en Baborgiame. Existe
también la escuela albergue que en su momento llegó a ser el albergue con mayor número
de alumnos de la Sierra Tarahumara. El albergue es sin duda la escuela más amplia del
67
pueblo; sus instalaciones son utilizadas como centro de reunión para el Congreso
Supremo Tepehuano y para reuniones con los directivos y técnicos del Centro
Coordinador del INI de Turuachi y la población tepehuana. El albergue tiene las mismas
características en su construcción y su mobiliario que otros albergues en la sierra
tarahumara: literas, cocina y comedor grande, canchas deportivas y jardines. En el patio
se encuentran otra escuela primaria.
Existen equipos deportivos de las escuelas que compiten en Guadalupe y Calvo,
además de concursos de escoltas inter-zonas escolares. Según la opinión de los maestros
de las escuelas, la mayoría de los estudiantes terminan la secundaria, siendo que antes la
mayoría sólo terminaban la primaria. De los alumnos que terminan la secundaría
aproximadamente el 40% o 50% ingresa al telebachillerato, un 10% sale a estudiar a
Guadalupe y Calvo o Parral principalmente y otro 40% ni sigue estudiando ni trabaja
formalmente al quedarse en Baborigame. Unos se dedican a la siembra de amapola y
marihuana y a trabajan en pequeños trabajos temporales que pueden conseguir en el
pueblo.
Baborigame cuenta con una pista de aterrizaje de avionetas en donde cada día dos
compañías de vuelo dan servicio por la mañana a los pasajeros que se trasladan hacia,
Parral, Guadalupe y Calvo o Guachochi. Este medio de transporte es común, ya que
dependiendo de la demanda es posible que arriben hasta 5 aviones por día. Únicamente
los domingos no ahí servicio aéreo.
En el pueblo, existe una pequeña oficina de la Coordinación Estatal de la
Tarahumara, Zona Baborigame que sirve a la vez de almacén para las despensas que
68
llegan para repartirse a la población tepehuana. El representante de la oficina actualmente
es también el presidente en turno del Consejo Supremo Tepehuano.
Existe un parque construido por el DIF municipal, constando de una cancha de
básquetbol, de fútbol con porterías, y un parque en donde se juega béisbol. También
cuenta con una gasera y una gasolinera en la carretera a Guadalupe y Calvo.
La presidencia seccional del pueblo se encuentra en el mismo edificio que la
comandancia de policía, creada hacía 1990.
1.4.4 Salud.
Baborigame cuenta con una pequeña clínica del IMSS y una clínica ejidal, donde
se ofrecen consultas, se recetan medicinas y se ofrece servicio de urgencias. La clínica
del IMSS se encuentra en frente de la escuela albergue del INI. Se construyó
aproximadamente en 1980, un año después de que se abriera el camino a Guadalupe y
Calvo. La clínica cuenta con un doctor y tres enfermeras. Su hospital de apoyo es el de
Valle de Allende de donde cada tres meses reciben medicinas. Se ofrecen un promedio de
50 a 60 consultas diarias de lunes a viernes. Los fines de semana solamente se cuenta con
servicio de urgencias. También se atienden partos22.
Aproximadamente la mitad de las consultas son de los beneficiarios del programa
gubernamental PROGRESA (ahora OPORTUNIDADES).
Los datos del año 2001 de esta clínica sobre las enfermedades más
frecuentes entre la población son:
22 En el año 2001 se atendieron 40 partos en la clínica.
69
Enfermedad Número de casos %
Respiratorias Agudas 750 78.5%
Diarreicas-gastrointestinales 105 10.9%
Parasitosis (amibiasis) 61 6.3%
Parasitosis (lombrices) 39 4.0%
Total 955 100%
Fuente: Clínica IMSS en Baborigame, 2001.
No se tienen registrados casos de desnutrición entre los niños de la zona. Sin
embargo existen reportes de carácter periodístico y de organizaciones no
gubernamentales sobre altos niveles de desnutrición infantil en la zona de Baborigame23.
La clínica anteriormente tenía carácter de preventivo, sin embargo ahora ofrece consultas
temporales y pláticas de desarrollo humano a las 300 familias beneficiarias del programa
del gobierno federal PROGRESA, recientemente transformado en OPORTUNIDADES.
A las familias beneficiarias de dicho programa federal, se les revisa periódicamente el
estado nutricional y de salud; a las embarazadas y niños con cierto nivel de desnutrición
se les cita cada mes, un adulto sano una vez al año. Los adultos, sobre todo las mujeres,
reciben pláticas sobre prevención de enfermedades y desarrollo humano impartidas por el
23 Report of the Ecumenical Church Leaders Delegation to Mexico, Inter-Church Committee on Human Rights in Latin America (ICCHRLA) Marzo 28 – Abril 6, 2001. Este reporte maneja datos graves entre los cuales destacan que en Baborigame el 48% de los niños menores de 5 años mueren a causa de enfermedades curables.
70
personal en las instalaciones de la clínica. Estas reuniones son requisito para todas las
mujeres inscritas dentro de OPORTUNIDADES.
La clínica tiene una área de influencia de cuatro comunidades: El tanque, El
Túpure, Palos Muertos y Baborigame. En las primeras tres comunidades se aplica el
programa OPORTUNIDADES. El personal de la clínica visita dos comunidades por mes.
Una enfermedad que no esta incluida en la lista pero sin duda es un problema
social grave es el alcoholismo. El excesivo consumo de cerveza, lechuguilla o licor es un
problema también económico para las familias al gastarse los hombres el dinero que
puedan conseguir en un día “pisteando con los amigos”. Este problema lo trataré mas
ampliamente más adelante.
En Baborigame se practica todavía la medicina tradicional. Existen parteras y
médicos tradicionales, llamados matïkamï en lengua ódame, que gozan de prestigio ente
la población. El matïkamï diagnostica a toda la familia del paciente para determinar si es
un hechizo o una enfermedad natural. Los médicos conocen y manejan por lo menos 47
familias de plantas medicinales (Molinari Y Nolasco:2002).
En la opinión del Doctor del IMSS, los doctores tradicionales son consultados por
un grupo de personas que tradicionalmente los frecuentan para ciertos malestares y
dolencias menores. Es común que se recurra a la clínica cuando se trate de una
enfermedad seria. Sin embargo, muchos también asisten como primera instancia. Existen
seis personas de personal de apoyo –por lo general parteras tradicionales- que auxilian al
doctor y las dos enfermeras con las que cuenta la clínica.
71
La concepción de salud indígena en el caso de los tepehuanos es muy similar a la
tarahumara. Salud es tener fuerzas para poder trabajar y vivir.
Otros centros de salud comunitaria son el dispensario de la iglesia administrado
por las monjas de la orden de las Carmelitas que cuenta con un doctor y medicinas. El
cuartel militar en Baborigame también cuenta con un auxiliar de salubridad que ofrece el
servicio de consultas y manejo de medicinas. También se presentan en el pueblo las
brigadas de salubridad en las campañas nacionales de salud, vacunación y antirrábicas.
Es importante destacar que a nivel municipal, en Guadalupe y Calvo menos del
nueve por ciento (8.79%) de la población total es derechohabiente de los servicios de
salud.
Sin haber pretendido ser exhaustivo en la etnografía de Baborigame, concluyo
este capítulo sobre información geográfica, demográfica, histórica y económica de la
comunidad de Baborigame y su municipio Guadalupe y Calvo. Considero que con ello
contamos con el contexto necesario para conocer de manera mas clara el lugar en donde
se desenvuelve la investigación.
Hemos conocido una comunidad enclavada en una región serrana todavía con
cierto grado de inaccesibilidad, con una trayectoria, a través de las épocas, rica en
procesos históricos trascendentales en la mantenimiento de la cultura ódame. Un pueblo
indígena desplazado de sus fértiles tierras y perseguido por sus cultivos. Una región que
ha vivido épocas de auge económico minero y forestal seguido por lapsos de escasez y
desesperanza. Una región actualmente abrumada por la violencia y la desconfianza que
genera el narcocultivo y el narcotráfico. Pero también hemos conocido a una región que
72
cuenta con una gran diversidad geográfica de fauna y vegetación cuyos pobladores
luchan por mantener sus costumbres y su cultura en una zona en donde la sociedad
nacional se hace cada vez más presente.
Es en éste lugar y con éstos pobladores es donde surge y se desarrolla la
organización de mujeres MITYTAC.
73
CAPÍTULO 2. LA ORGANIZACION DE MUJERES MITYTAC.
2.1 Historia. MITYTAC es una organización de mujeres indígenas legalmente constituidas
como asociación civil localizada en Baborigame, Municipio de Guadalupe y Calvo. Los
antecedentes de esta organización se remontan al año de 1996, cuando I.G.24 es invitada a
participar en un foro sobre salud, dirigido a médicos tradicionales en Baborigame. En
dicho evento se organizó un foro de mujeres y se hace evidentes una serie de solicitudes y
demandas. La semilla de la organización de mujeres (MITYTAC) nació de éste foro y
germinó a partir del momento en que Sierra Madre Alliance25 se asocia con MITYTAC
para capacitarlas y establecer la unión formalmente como asociación civil en el año de
1999. Sierra Madre Alliance ofrece asesoría y apoyo hasta el año 2002 en donde
MITYTAC inicia una fase de independencia económica y administrativa. Ahora
MITYTAC a parte de las mujeres indígenas en Baborigame se compone de un grupo de
asesoras y una coordinadora que fungen como administradoras.
Los propósitos de MITYTAC nacieron de un taller participativo con el fin de
detectar las problemáticas propias de las mujeres de Baborigame.
Los tres principales problemas que se detectaron conjuntamente en el taller
fueron: (Safa, 2001:8)
a) La falta de recursos económicos.
b) Las carencias de salud en general y de salud reproductiva en particular.
24 Por razones de confidencialidad se omiten los nombres completos de algunas personas, se muestra sólo sus iniciales. 25 Sierra Madre Alliance, es una organización que aconseja, apoya y colabora con varias Organizaciones No Gubernamentales de México con el objeto de preservar el patrimonio biológico y cultural de la Sierra Madre.
74
c) La pérdida de valores culturales.
Como respuesta a estas problemáticas, las mujeres acordaron iniciar una serie de
líneas de acción encaminadas a alcanzar el objetivo principal de la organización que es
“fortalecer las culturas locales, la equidad entre hombres y mujeres y el uso
sustentable de los recursos naturales” (Ibid:9)
Estas líneas de acción se tradujeron en tres grandes actividades de la organización,
tal vez el más importante para las propias mujeres es el Proyecto Productivo. Este
proyecto consistió en la elaboración de ornamentos con motivos navideños (palomas,
corazones, arbolitos, estrellas) con fibras orgánicas naturales y recicladas y semillas de
hortaliza.
Otro proyecto que realiza la organización es el Proyecto de Educación
Intercultural. Cuyo objetivo es reforzar los valores culturales de los niños y niñas de la
comunidad y trabajar en la alfabetización de mujeres y niños. Este proyecto no se ha
implementado todavía de manera total y completa.
Existe también el Programa de Educación para la Salud, dando especial interés
en salud reproductiva dirigido a las mujeres de la organización y de otras comunidades.
Este programa consiste en una serie de talleres de capacitación sobre temas de salud.
El proyecto productivo de elaboración de ornamentos es el proyecto que
actualmente da identidad y viabilidad económica a la organización de mujeres y permite
el sustento de las treinta mujeres que actualmente conforman MITYTAC.
La filosofía que da origen a MITYTAC, se encuentra dentro de una tendencia
global de proyectos de desarrollo enfocados a la población femenina. Esta filosofía
75
evoca una necesidad de emancipación por parte de las mujeres indígenas de las
estructuras culturales que las subordina. Esto, como señala Safa, se logra empoderando a
las mujeres:
“...el concepto de empoderarse significa que las personas adquieren el
control de sus vidas, logran la habilidad de hacer cosas y definir sus
propias necesidades. Cuando nos referimos a la situación de las mujeres
el término se toma como expresión de un cambio deseable para ellas”
(Safa, 2001:6)
Este empoderamiento implica una transformación social y radical de los procesos
y estructuras que provocan la posición subordinada de la mujer.
“Para MITYTAC esto es un reto ya que las mujeres han estado
acostumbradas a una cultura que las subordina y que no las trata de
manera equitativa entre hombres y mujeres y a esto se suma una situación
de clase y de etnia.”(Ibid:8)
La filosofía del surgimiento e implementación de MITYTAC tiene pues, en teoría
por lo menos, una fuerte posición respecto a cambiar las relaciones de genero de las
mujeres -“culturalmente subordinadas”-. Se pretende organizarlas y capacitarlas para que
a través de procesos de toma de conciencia logren por ellas mismas empoderarse. En
este sentido la experiencia de MITYTAC es una entre muchas experiencias de desarrollo
que busca lograr cambios no sólo de bienestar material sino de incidir en
transformaciones sociales y culturales. Algunos de éstos proyectos de desarrollo trabajan
específicamente con mujeres considerándolas sujetos históricamente y culturalmente
subordinados. Pero también existe otra razón de porque atender a las mujeres indígenas; y
76
esto es porque son las principales transmisoras de valores, prácticas y habilidades
culturales a las nuevas generaciones. Este hecho convierte a las mujeres como sujetos
clave para intervenir con el propósito de generar desarrollo desde un nivel familiar o
doméstico. Sin embargo, esta función de “cuidadoras culturales” las responsabiliza de la
sobrevivencia cultural de las sociedades indígenas limitando sus oportunidades y
opciones de desarrollo personal.
La postura de aplicar políticas compensatorias en proyectos de desarrollo tiene
sus defensores y sus enemigos. El informe para la Unidad de Pueblos Indígenas del
Banco Interamericano de Desarrollo26, reconoce ambas posturas:
“Si bien ellas reclaman espacios de reunión y de organización
para avanzar y diminuir la distancia con los hombres, para identificar y
ponerse de acuerdo sobre sus necesidades específicas, no siempre
prefieren proyectos sólo para mujeres. (...) Cuando se trata de proyectos
productivos, en muchos casos ellas prefieren trabajar a nivel familiar que
a nivel de grupos de mujeres. Las empresas de mujeres funcionan mejor,
cuando entre ellas existen lazos familiares que permiten una relación de
confianza mutua y control grupal.” (BID, 2000:86-87)
Ambas posturas, creo yo, tienen su lógica de ser y sus resultados en
proyectos de desarrollo específicos proporcionan elementos para defenderlas
dependiendo del contexto, el lugar, la cultura y tradiciones de aplicación.
Continuando con la trayectoria de MITITAC, originalmente comenzó a operar en
el poblado de Palos Muertos, a cuatro o cinco horas de camino a pie de Baborigame,
26 Estrategias de Desarrollo Culturalmente Adecuadas para Mujeres Indígenas. BID. Unidad de Pueblos Indígenas. 2000
77
donde se realizó la primera capacitación para elaborar los ornamentos. Debido a la
distancia entre las comunidades, se traslado el lugar en donde se trabajaba y capacitaba
actualmente: en el lugar llamado “Arroyo Abajo” en Baborigame. Allí se empezó a
trabajar en una casa muy precaria, como lo recuerdan las mismas mujeres “era un tejaban
muy frágil y frío”27 .
Al año, aproximadamente, y gracias a la aprobación de un proyecto por parte del
INI, se construyó el taller de MITYTAC con una inversión cercana a los 100 mil pesos.
El terreno fue donado por el ejido y actualmente cuenta con todas las comodidades
necesarias para trabajar. El taller es motivo de orgullo para las mujeres al ser un logro
tener un espacio propio en donde reunirse como asociación.
2.2 Caracterización de las mujeres.
Las mujeres que conforman la organización de mujeres tienen antecedentes y
características comunes. Al asistir en mis periodos de trabajo de campo a observar y
platicar con las mujeres en el taller, nunca pude observar a las treinta mujeres reunidas
en su totalidad. Al momento de hacer las entrevistas con el objeto de obtener la
caracterización de las mujeres, asistieron 22. La explicación que me ofrecieron las
mujeres asistentes es que siempre faltan unas pocas por estar en esos días con familiares
en otra comunidad, o bien por cuestiones personales, pero lo más común en un día de
trabajo es que se junten entre 22 y 25 mujeres. El hecho de lo anterior radica en una de
las razones del relativo éxito de MITYTAC: permitir que las mujeres trabajen cuando
puedan pues cada una cobra según el número de ornamentos logra crear. Esta medida
27 Notas del Diario de Campo, 2001
78
favorece que las mujeres se organicen y administren mejor en relación a sus actividades
domésticas y laborales.
El promedio de edad de éstas mujeres que entrevisté es de 28.7 años, con un
rango de edad que va desde los 16 años hasta los 46. Casi todas residen en Baborigame,
solamente dos viven en El Piñón y El Puerto y llegan temporalmente a Baborigame en los
períodos de trabajo radicándose con familiares que viven en el pueblo. Al terminar el
trabajo regresan a sus comunidades.
Una gran mayoría de las mujeres de MITYTAC nació en Coloradas de la Virgen o
en comunidades cercanas. Cada una de las mujeres tiene una familia en promedio de 7
miembros. Las familias suelen ser extensas. En donde en una misma casa cohabitan
abuelos, tíos, suegros, hijos y/o nietos. Aunque ésta suele ser la regla, es importante
resaltar la diversidad de tipologías familiares que se encuentra en los casos de las mujeres
de MITYTAC. Se encuentran casos de familias nucleares, de familias compuestas por
abuelo y nieta y con familias cuya jefas es viuda, etc. Al tener un rango de edad amplio,
se puede observar que varias mujeres son hijas viviendo con padres, esposas con marido
e hijos y abuelas viviendo con esposo hijos y nietos.
Las mujeres se enteraron del proyecto de elaboración de ornamentos y se
involucraron con él, a partir de familiares o amigas cercanas. Fue así, a través de contacto
personal con personas de confianza, que supieron del proyecto. La gran mayoría de las
mujeres forman parte de MITYTAC junto con familiares o amistades cercanas. Estas,
como todos los sujetos sociales, buscan organizar su actividad bajo criterios como la
confianza y la cooperación. A si que la relación más optima es aquella que se establece a
través de vínculos familiares. Casi todas dan cuenta que se enteraron de la noticia de “un
79
trabajo que iban a abrir sólo para mujeres”28. La mayoría de las mujeres que entrevisté
son tepehuanas que comenzaron desde los inicios de la organización en Palos Muertos.
Después de un año se sumaron 15 mujeres tarahumaras.
El salario que ganan las mujeres por la elaboración de ornamentos depende de la
cantidad de ornamentos que realizan y del monto del pedido que se trabaja. Sin embargo,
se les paga aproximadamente a cada mujer un promedio de $1.80 por pieza (un peso con
ochenta centavos), cada mujer puede hacer hasta diez carteras o moldes de ornamentos y
cada cartera tiene ocho figuras. El rango de pedidos que han trabajado oscila entre los 5
mil ornamentos y 60 mil. Se trabaja en lapsos de cinco horas diarias aproximadamente
hasta que se cumple con el número deseado de ornamentos pagándose quincenalmente el
trabajo. Algunas mujeres al cuestionarles sobre el monto de dinero que obtienen, no
quisieron contestar, pero la enorme mayoría considera que es insuficiente. Sin embargo,
según la contabilización, el pago en promedio es de unos 600 pesos a la quincena (562.6
pesos). Algunas mujeres han ganado desde 200 pesos hasta 1,000 pesos por quincena.
Al preguntarles que actividades realizan en MITYTAC y cual era su función
dentro de la organización, todas –con excepción de las que integran la mesa directiva-
contestaron que ellas trabajan haciendo ornamentos. La función primordial, la
importancia y la idea general que se tiene sobre MITYTAC es que es un trabajo, sólo una
actividad económica, sin mencionar que se trata de una organización indígena de mujeres
que tiene el propósito mejorar la calidad de sus vidas al organizar talleres sobre salud y
derechos indígenas. La mesa directiva suele comentar la falta de participación e interés 28 Nota del Diario de Campo. Temporada Junio 2001.
80
en las actividades que organiza MITYTAC no relacionadas directamente con el trabajo
de los ornamentos. Esto permite pensar que la prioridad de las mujeres es precisamente
tener un ingreso económico. Razón perfectamente entendible en un contexto de pobreza
en que se encuentran las mujeres. Sin embargo, la opinión general de todas es muy
alentadora: expresan sentirse muy contentas con el trabajo que se realiza en el taller y que
el ambiente laboral es muy cómodo. Son frecuentes las opiniones relativas con la
necesidad de seguir trabajando constantemente. Tales expresiones sugieren no solo cierto
nivel de satisfacción sino también continuidad de la organización.
Una de las características de casi todas las mujeres, radica en el hecho que su
participación en MITYTAC, fue su primer trabajo remunerado y fuera de la casa. Como
es costumbre en pueblos indígenas de la Sierra Tarahumara –y otros muchos en México-
el trabajo de la mujer se centra en las labores domésticas dedicando la mayor parte del
tiempo en el cuidado de los niños, en la cocina o bien atendiendo la milpa. Uno de los
efectos que ha tenido MITYTAC es la ampliación de la participación de las mujeres en
otras esferas de la vida cotidiana en Baborigame. Las mujeres desde su incorporación al
trabajo en el taller, salen más del ámbito doméstico, entran en contacto con otras mujeres
identificándose como en un grupo diferenciado. Los comentarios que hacen las mujeres
con respecto a éste contacto del ámbito laboral fuera de casa se reflejan en una mayor
interacción entre ellas e incremento de las relaciones de amistad con la demás gente del
pueblo.
Una de las hipótesis que manejaba al comenzar a trabajar con sus familias, era que
muy posiblemente en la mayoría de los casos, los esposos, padres o hermanos de las
mujeres pondrían algún tipo de resistencia por su trabajo fuera de la casa. Sin embargo,
81
me sorprendí cuando ésta no era la regla, a menudo era todo lo contrario. Una mujer
comenta que su esposo la animaba a trabajar para que no se aburriera sola en casa.
Después comprendí que en una comunidad en donde las oportunidades de ingreso
y trabajo son escasas y el nivel económico de la población es bajo como en Baborigame,
cualquier entrada de dinero a la familia es bienvenida. Sin embargo, esta entrada de
dinero que obtienen las mujeres es asimilada por ellas mismas y sus familias como un
ingreso extra para sus esposos en el caso de no trabajar. Muy pocas –las que tienen un
nivel económico más cómodo- son las que usan el dinero para uso personal.
Los fondos regionales que trabajan en la Sierra por parte del INI, así como otros
proyectos productivos impulsados por Organizaciones No Gubernamentales, iglesias o
iniciativa privada que tienen como objetivo el desarrollar económica, social o
económicamente a comunidades, son un interesante ejemplo para observar las relaciones
entre los operadores del proyecto, los beneficiarios y la comunidad en general. Es de
suma importancia tener en cuenta los posibles conflictos de toda naturaleza, desfases y
características que afectan en especial a este tipo de proyectos económicos. En el caso
especifico de MITYTAC, es bueno tener presente que es una organización legalmente
constituida como asociación civil que puede formular diferentes proyectos de
comercialización para atender las necesidades económicas de mujeres indígenas. Pero
también es una organización que tiene el objetivo de elevar la calidad de vida mediante
capacitación y asesoría. Es decir, MITYTAC es una agrupación de mujeres más
compleja con objetivos más ambiciosos y con distintas expectativas a los de los fondos
regionales del INI, cuyo énfasis primordial es el apoyo económico a los beneficiados. A
la par de atender las necesidades económicas de las mujeres y sus familias, se pretende el
82
enfocar la atención a otras temas igualmente importantes para lograr el bienestar, en áreas
como la salud y la capacitación sobre derechos humanos y agrarios, convirtiéndolas en
promotoras de su propio bienestar.
MITYTAC tiene una organización interna clara: la asamblea, compuesta por las
treinta mujeres indígenas, es la que asumen el poder de decisión y el control total lo
relativo a la asociación civil. Ellas se encuentran en la parte superior del organigrama. La
asamblea nombra a la mesa directiva, compuesta por presidenta, secretaria, tesorera,
comité de vigilancia y control de calidad y segundo vocal. Es función y obligación de la
mesa directiva planear y ejecutar todas las actividades relacionadas con la elaboración de
ornamentos. Están enseguida de la coordinadora de MITYTAC, L.S. que junto con
asesores como I.G. son las encargadas de buscar apoyos financieros para el sostenimiento
de la organización y el mercado de los productos. MITYTAC también cuenta con dos
representantes legales: A.R. también abogada de la asociación, e I.G. Los manejos
contables sobre ingresos y egresos y toda información de contabilidad son manejados
también por A.R. Al respecto las mujeres de Baborigame no tienen el control entre otras
razones, porque el 80% de ellas son analfabetas y no tienen los conocimientos
matemáticos requeridos.
Actualmente, en el año 2002, MITYTAC se encuentra en un proceso de
reestructuración e independencia de Sierra Madre Alliance, organismo que anteriormente
manejaba las decisiones económicas y de exportación de ornamentos buscando
potenciales mercados especialmente en Estados Unidos. Dentro de este proceso se
pretende ampliar el mercado nacional y efectuar una serie de acciones destinadas a
eficientar el proceso de elaboración de ornamentos.
83
La imagen en la comunidad que posee una organización de la naturaleza de
MITYTAC es importante para el éxito futuro de la misma. La percepción de los
habitantes de Baborigame que se puede observar con respecto a MITYTAC es de un
grupo de mujeres trabajadoras y organizadas con apoyo importante “de fuera de la
comunidad”. Esta percepción comunitaria favorece el prestigio social que gozan las
mujeres en Baborigame, pues el valor del trabajo en una comunidad indígenas es motivo
de categorización.
Sin embargo, la organización de mujeres no esta exenta de tener problemas.
Algunos problemas son comunes con proyectos similares en Baborigame y sus
alrededores. Uno de los problemas característicos –sobretodo en proyectos con mujeres-,
son las envidias dentro y fuera del grupo. La presidenta de la mesa directiva de
MITYTAC, menciona que las envidias personales son el principal inconveniente que
afronta la asociación civil.
Una dificultad a las que se enfrentó MITYTAC en sus inicios empezó cuando la
primera presidenta de la mesa directiva fue removida de su cargo por supuestos malos
manejos de la organización, según comenta la actual presidenta. Esta situación trajo
consigo desconfianza y división en el naciente grupo de mujeres, ya que la varias de ellas
están emparentadas con la presidenta y ex-presidenta creándose grupos encontrados que
si bien no están abiertamente en contra, sí se prestan a ser objeto de mutuos rumores,
comentarios y observaciones. Este conflicto surgió un año antes de que empezar trabajo
de campo con las mujeres y aún puede sentir una cierta atmósfera de resentimiento en
comentarios sobre el tema.
84
Otras observaciones que plantearon las mujeres respecto a la organización de
MITYTAC, fue el hecho de que no se trabaja continuamente. Debido a que trabajan por
espacios de tiempo mientras se cumple con un pedido de ornamentos específico. No hay
temporadas fijas de trabajo. En ocasiones, los periodos de espera entre pedidos son de
meses y en ellos las mujeres no tienen trabajo ni forma de hacerse de ingresos. Sin duda
el contar con la seguridad de tener un trabajo y una entrada de dinero fija es una demanda
fuerte de las mujeres.
2.3. Otros proyectos productivos en Baborigame.
El INI aplicó en 1990 una nueva política de creación de pequeños programas
llamados fondos regionales creados en ese entonces por PRONASOL. Dicha política
tenía el objeto de brindar apoyo a proyectos productivos creados por la misma
comunidades beneficiarias. Dichos proyectos, surgieron con el objetivo de crear, apoyar y
fomentar mediante recursos económicos, fuentes de trabajo para indígenas, así como
consolidar formas de organización social (Sariego, 2000:306).
Algunos ejemplos de las solicitudes al INI por parte de los indígenas, son la
creación de tiendas de abarrotes, criaderos de truchas, ferreterías, incluso solicitan
gasolineras. Estos proyectos son manejados por un consejo directivo de cada zona el cual
se administra completamente de la aplicación del dinero.
En mi opinión, este tipo de política aplicada por el INI que apoya la iniciativa
comunitaria en la creación de proyectos productivos, se enmarca en una nueva tendencia
de planear política pública dirigida a población indígena. El hecho de apoyar con recursos
85
humanos y económicos las idea de los propios beneficiados es un excelente paso para
generar riqueza a partir de la misma gente.
Uno de los requisitos para realizar una solicitud de apoyo al Centro Coordinador
de la zona (en el caso de la región de Baborigame corresponde al de Turuachi), es al
menos siete personas las que la planteen y se comprometan con su proyecto. Dentro de
los siete solicitantes debe haber indígenas no pueden ser todos mestizos.
2.4 Descripción del taller de MITYTAC.
El taller donde trabajan las mujeres de MITYTAC se encuentra en el
extremo oeste de Baborigame, en el lugar conocido como “Arrollo Abajo” a 15 minutos a
pie de la plaza de Baborigame. Se le nombra así por ser donde baja el río hacia los
terrenos del noroeste. Para llegar al taller uno tiene que bajar por senderos entre plantíos
de maíz y otros cultivos, atravesar pequeños arroyos hasta llegar a un pequeño valle
donde se encuentran una docena de casas tepehuanas. Cada casa tiene su parcela y un
conjunto de árboles frutales. El taller de MITYTAC descansa sobre un terreno donado
por el ejido de forma rectangular de unos 5 x 10 metros. La construcción se realizó en el
año de 1999 gracias a una solicitud que se envió al INI. El taller sobresale de las demás
casas tepehuanas del lugar por el material con el que esta construido: Es la única
construcción edificada en su totalidad de materiales como cemento, ventanas de doble
vidrio y además es la única casa que esta pintada. El interior del taller es de color claro,
está bien iluminado debido a las grandes ventanas que tiene. En las paredes interiores no
hay ningún decorado.
86
El taller esta dividido en tres cuartos: uno grande en donde trabajan las mujeres y
otros dos pequeños y de igual tamaño localizados en un extremo del taller. Uno sirve
como oficina en donde hay un escritorio, una televisión y la radio-grabadora que se
emplean en los talleres de salud o derechos humanos. Estos aparatos funcionan con la
energía de las celdas solares que se encuentran a un costado del taller. En la oficina,
descansa un cuadro de tela con la leyenda: “ Nosotros te informamos, TU DECIDE” con
las letras y logotipo de MITYTAC bordados en rojo.
El otro cuarto pequeño se utiliza como almacén en donde se guarda la fibra,
ornamentos ya terminados y otros empacados, los recipientes para la fibra, trapos,
semillas, en fin, todos los materiales necesarios para la elaboración de los ornamentos.
En el cuarto grande que se emplea para trabajar existen cinco mesas largas y suficientes
sillas para todas. Trabajan unas cinco mujeres por mesa.
2.5 Descripción de elaboración de ornamentos.
Los ornamentos poseen figuras con motivos navideños adornados con semillas
Las figuras son palomas, árboles, corazones, y angelitos. Estos ornamentos aparte de ser
decorativos sirven como “camas” para germinar las semillas de plantas de hortalizas que
posteriormente se pueden transplantar en maseteros o tierra firme.
De los materiales necesarios para la elaboración de ornamentos están: la fibra de
papel orgánico que se importa de Estados Unidos; y semillas orgánicas de lechuga y
87
hortalizas a manera de adorno, así como pequeñas ramas de táscate que se substraen de
árboles en las proximidades de Baborigame.
En un día común de trabajo, lo primero que hacen las mujeres en el taller es echar
a funcionar la planta de energía eléctrica afuera del taller por el ruido estrepitoso que
produce. Aunque el taller cuenta con celdas solares, la energía que produce no es
suficiente para soportar el generador. Además, en Baborigame comúnmente se nubla ente
los meses de junio y agosto, haciendo inservible las celdas.
La fibra de papel orgánico que se utiliza para el proceso de elaboración de
ornamentos llega de Chihuahua al taller en forma de cuadros de 1 x 1 metro. La fibra se
troza a mano en pequeñas piezas que se coloca en recipientes con agua diseñados para
que una mezcladora pueda batirla por unos 30 minutos hasta que la fibra tenga la
consistencia de una pasta espesa y húmeda. Esta labor generalmente la realizan mujeres
que tienen experiencia para preparar la pasta, pues se requiere calcular la cantidad de
fibra en cada cubeta, de agua y el tiempo aproximado para que se bata y tenga la
consistencia necesaria para moldearse bien. Mientas se prepara la fibra, cada mujer con
los moldes de plástico coloca la pasta de papel para formar los ornamentos.
Existen diversos moldes unos para cada figura que se requiera formar. (Palomas,
ángeles, corazones y estrellas) Cada cartera cuenta con 8 o 9 moldes de ornamentos. Cada
mujer toma las cartelas de moldes que utilizará en el día. Se colocan, posteriormente, las
semillas y las ramitas de táscate. Después de que la pasta de fibra orgánica esta bien
mezclada se reparte a todas las presentes en porciones iguales. Para ello se utiliza un
recipiente hondo como medida para repartir en partes iguales. Las mujeres que ayudaron
88
a hacer la pasta son las que la reparten. Tanto la elaboración de la pasta como su
distribución se hace afuera del taller. Una vez que cada una de las mujeres obtiene su
porción de fibra entran adentro del taller para trabajar.
Una vez que se acomodan y distribuidas las semillas de hortaliza y raimbolt y el
táscate en los moldes, se coloca la fibra y se presiona uniformemente con paños para que
se compacte bien y la figura quede bien definida. Al compactar la fibra con los paños
también se seca la fibra. Una vez que se rellenan de fibra los ocho ó nueve ornamentos
que tiene la plantilla del molde se coloca al sol en las afueras del taller.
Posteriormente las figuras se desprenden de los moldes para después guardarlas
en cajas de cartón. Las mujeres pueden también colocarlas en bolsas de celofán con seis
ornamentos cada una, según los requerimientos del pedido. Terminado el empaque, se las
manda a las oficinas de MITYTAC en Chihuahua, donde se envían a su destino final para
su venta.
Actualmente la coordinadora y asesora de MITYTAC se encuentran trabajando en
varias modificaciones con el fin de eficientar el proceso de producción: se planea
diversificar las figuras, así como encontrar una forma para producir la fibra de papel
orgánico con plantas nativas de la región de Baborigame y no tener que pagar para
importarla. También se busca concretar nuevos mercados nacionales y regionales y así no
depender solamente de los pedidos extranjeros. Esto ultimo es función de la coordinación
de MITYTAC desde sus oficinas en Chihuahua.
El proceso de producción de los ornamentos esta casi por completo administrado
por las mujeres desde Baborigame. Para que se pueda administrar totalmente se requiere
89
de mayor capacitacitación en el manejo de dinero, comercialización y administración
básica.
Para lograr estas metas se requiere de tiempo, esfuerzo y motivación. Las mujeres
de MITYTAC y las personas que las apoyan han podido, no sin esfuerzos y sacrificios,
han comenzado a trabajar unidas para su bienestar. El orgullo que demuestran por los
resultados obtenidos hasta el momento es su mayor estimulo. Muestra de ello es el interés
por parte de las mujeres de crear otros proyectos productivos a los cuales puedan
incorporar más mujeres. Un ejemplo de estos proyectos es la creación de una tienda de
telas y ropa para mujer.
Hasta el momento conocemos la trayectoria de la asociación civil de MITYTAC y
de sus mujeres, pero no son ellas las únicas que han luchado para que esta experiencia
productiva se empiece a gestar. A su lado se encuentran sus familias, los esposos,
hermanos, hijos y abuelos que junto con ellas han sido protagonistas de un esfuerzo
colectivo. De este punto nos ocuparemos en el siguiente capítulo.
90
CAPÍTULO 3. LAS UNIDADES DOMÉSTICAS. CINCO CASOS DE
MITYTAC.
3.1 Definición y uso de unidades domésticas.
La unidad doméstica, como herramienta conceptual es base para el análisis de
las relaciones económicas, de parentesco y comunitarias de las mujeres. Existen varias
definiciones de unidad o grupo doméstico en la literatura de las ciencias sociales. Sin
embargo, la definición que aporta Vania Salles abarca varios puntos comunes entre
ellas.
“Por grupo doméstico se entiende una instancia organizada con
base en relaciones sociales establecidas entre personas que viven bajo un
mismo techo, tengan o no relaciones de parentesco -principal diferencia
con el concepto de familia-, las cuales crean mecanismos y estrategias
para garantizar la sobrevivencia del grupo, al tiempo que comparten
experiencias, priorizan tareas, dividen labores, etc”. (De Oliveira,
1988:14)
Según la propuesta de Chayanov el concepto de grupo doméstico puede ser
entendido como un “concepto racional” ya que permite vincular no sólo las actividades
de producción y consumo, sino también analizar los nexos entre la familia y el trabajo.
(Idem:15-16)
91
El grupo o unidad doméstica tiene una triple función: la de organizador de la
producción, el consumo y las relaciones familiares. Estos tres aspectos fluyen en la vida
familiar y más operativamente en las estrategias de sobreviviencia económica y cultural.
Otra idea importante en mi investigación es la relación entre el ámbito familiar
con otras esferas sociales. Autores como Quesnel y Lerner establecen una diferencia
entre los conceptos de grupos domésticos y grupos de interacción.(Ibid:18) El primero
se restringe a la unidad residencial y se refiere al nivel micro de la organización social, y
por grupos de interacción se entiende una instancia ampliada que permite extender el
espacio familiar mediante el establecimiento de redes que el grupo doméstico mantiene
por medio de prácticas sociales extradomésticas. A través de estas redes se crean y
modifican relaciones de amistad y confianza, basadas en vínculos de intercambio y
normas de reciprocidad que constituyen recursos primordiales para satisfacer las
necesidades de la unidad.
Existen numerosos estudios que retoman el concepto de grupos domésticos como
unidad de análisis tanto en el medio urbano como en el rural. Investigaciones sobre las
unidades domésticas en ámbitos rurales permiten la sistematización en dos modalidades
de análisis:
La primera modalidad de análisis plantea la imposibilidad de deslindar los
espacios cubiertos por la familia y el grupo doméstico que aparecen como
totalmente dependientes. En esta modalidad se plantea que familia y grupo
doméstico campesino o en ámbito rural, aparecen dependientes entre sí y referidos
92
a realidades que no cobran existencia aisladamente. En general, las familias
campesinas suelen organizarse en grupos domésticos y los fundamentos mas
sólidos de estos son las relaciones familiares.
En una segunda modalidad de análisis se plantea la necesidad de establecer
la separación entre los espacios cubiertos por dichos conceptos, pues son dos
objetos de estudios distintos. Esta visión plantea que la familia tiene como
referente principal los vínculos de parentesco cumpliendo determinadas funciones
sociales, en cambio grupo doméstico tiene como referente principal la
coexistencia y la consecución compartida de un conjunto de actividades
económicas.
Otra idea central, desarrollada por Elizabeth Jelin que da sustento a los
planteamientos teóricos de mi tesis es la existencia de líneas de transformación que
emergen de las influencias mutuas e indisolubles entre lo familiar y lo doméstico por un
lado y el nivel societal por el otro. (Jelin, 1984)
Jelin señala que la formación de las relaciones familiares y la conformación de los
grupos domésticos están influidos por el mundo público. Son las sociedades y sus
transformaciones las que influyen a los grupos domésticos y las familias, que no son
vistos como parte del mundo privado sino como parte de lo social. En este sentido Vania
Salles plantea:
“... la sociedad, sus instituciones y las fuerzas sociales presentes
condicionan (o estructuran) las pautas de producción y
93
reproducción de lo doméstico y familiar. A la vez, las relaciones
domésticas y familiares imponen (...) transformaciones en la
sociedad y en sus instituciones.” (Ibíd: 275).
La unidad doméstica, de manera general, instaura una genealogía, produce una
filiación y transmite las señas de identidad a sus miembros. Se configura y reproduce
bajo una serie de reglas y normas que se originan en el tejido institucional más amplio
como la cultura misma de un pueblo.
Las unidades domésticas como entidades dinámicas se adaptan a situaciones
nuevas y recurren a estrategias que se definen por objetivos económicos, sociales,
culturales y políticos.
Margarite Bey menciona que :
“A cada etapa del ciclo de vida familiar corresponde una
estrategias diferentes, por lo que hay que estudiar de cada familia el
peso relativo de sus diferentes tipos de capital cultural o económico y
tomar en cuenta el contexto global en el cual se desenvuelven dichas
estrategias”.(De Oliveira, 1988:172)
Estas estrategias definen no solamente el rumbo económico futuro, sino define
también la identidad de las mujeres de MITYTAC como grupo y las practicas culturales
de las unidades domésticas.
94
3.2 Caracterización de las Unidades domesticas.
Tamaño y ciclo de vida de las unidades domésticas.
Es importante considerar el tamaño de la unidad doméstica, es decir el número
total de miembros que la constituyen, al ser este un elemento primordial para conocer sus
estrategias de reproducción. Al tener un mayor número de miembros en la unidad se
incrementa la fuerza de trabajo ya sea remunerado o no, sumando posibles fuentes de
ingreso de cada miembro de la familia, sea este adulto, niño o anciano. Del tamaño de la
unidad dependen también las diferentes estrategias de subsistencia que se tomen,
dependiendo del ciclo de vida. Existen también otros elementos culturales que se pueden
entender mejor conociendo el número de miembros de una unidad doméstica, como son
las concepciones de fecundidad, las edades socialmente aceptadas de matrimonio
(división de la unidad doméstica) y las funciones de cada miembro dentro del ámbito
doméstico.
En cuanto al ciclo de vida de la unidad, ésta se refiere a la función cíclica de la
constitución de la familia. No se puede hablar de tipos de familia sino de etapas en el
ciclo domestico en un periodo determinado de patrones culturales recurrentes. Con el
ciclo de vida que se pueden conocer las transformaciones internas de cada unidad
relacionadas con el patrón de asentamiento de los miembros, el trato con parientes
lejanos, cambios de responsabilidades y roles dentro y fuera de la unidad.
95
Caso 1
R.J. es una mujer que forma parte de MITYTAC desde sus inicios. Nació en la
comunidad de Llano Grande, municipio de Guadalupe y Calvo aproximadamente a tres
horas en automóvil de Baborigame. J.R. no se acuerda de su edad exactamente pero
recuerda que tiene alrededor de 37 años.
La unidad doméstica de R.J. consta de seis miembros: ella, su esposo y sus tres
hijos (el mayor de 15, una niña de 13 y el menor de 11. Su esposo de unos 35 ó 37 años,
no cuenta con trabajo estable al igual que la gran mayoría de los tepehuanos en
Baborigame. En temporadas de siembra de estupefacientes se va con otros hombres “al
rancho” en donde obtiene la mayor parte de su ingreso. Cuando no se siembra se dedica
a realizar pequeños trabajos que surgen día a día.
La unidad doméstica de R.J. es nuclear completa (pareja de cónyuges y sus hijos).
La casa de R.J se encuentra localizada a unos 200 metros frente al aserradero que
actualmente trabaja en el pueblo, en un solar común compartido por otras viviendas
donde habitan la madre, esposa y otros familiares de su esposo.
Ella llegó a Baborigame de Llano Grande donde vivía su esposo al casarse con él.
No tuvo educación escolar, sólo unos meses en primer grado de primaria. Y desde
entonces vive en Baborigame ocupándose de las tareas domesticas. Empezó a trabajar en
el taller de MITYTAC cuando se instaló.
R.J además de cuidar a los niños, también es la principal encargada de cuidar una
pequeña huerta donde siembra maíz, fríjol y legumbres.
96
Caso 2.
L.T. nació en la comunidad de El Barril, en las proximidades de Coloradas de la
Virgen. Es la actual presidenta de la mesa directiva de MITYTAC. Viuda nacida en 1969,
tiene tres hijos un hijo mayor de 14años, una hija de 12 y un pequeño de 5, con quienes
vive en dos habitaciones de renta. La unidad doméstica está conformada por los cuatro
miembros, o sea que es de tipo nuclear incompleta al faltar uno de los cónyuges.
L.T creció en Los Pericos donde vivió por seis años. En Coloradas de la Virgen se
casó y tuvo a sus hijos. Cuando enviudó que se cambió de residencia a Baborigame en
busca de trabajo. Por un tiempo se dedicaba a la compra-venta de ropa usada, misma le
fiaban hasta que conseguía suficiente dinero para pagarla. También ocasionalmente
lavaba ropa. Fue cuando a se enteró de MITYTAC y comenzó a trabajar en la elaboración
de ornamentos y a asistir a los talleres que se celebraban.
Luego, L.T empezó a administrar un pequeño hotel localizado en contra esquina
con la plaza del pueblo que le servia de hogar. Pero dado que no podía atenderlo por falta
de tiempo dejo de rentarlo. En la actualidad vive con sus hijos en dos cuartos de renta,
como es común en el pueblo, en un terreno compartido donde se han edificado varias
casas. Se comparten el baño y el patio, este ultimo utilizado para lavar ropa y guardar las
gallinas.
Caso 3.
La tercera unidad doméstica de mi estudio es la de A.M. Es la actual tesorera de la
mesa directiva de MITYTAC, tiene 32 años y es soltera. Vive en la casa de sus padres en
97
“Arroyo Abajo” –al sudoeste del centro de Baborigame, a unos 100 metros del taller de
MITYTAC.
Los abuelos maternos de A.M. nacieron en Baborigame. Por parte de su padre la
abuela era originaria de Talayotes y el abuelo nació en El Manzano, municipio de
Guadalupe y Calvo. También de El Manzano es su padres. Su madre como toda su
familia es de Baborigame. Los papas vivían en El Manzano, comunidad de la barranca,
hasta que sus hijos alcanzaron edad escolar, así que se movieron a Baborigame para que
asistieran a la escuela. De hecho muchas de las familias con las que hablé en mi estancia
en Baborigame me expresaron que éste es un caso muy común, el emigrar temporalmente
a Baborigame por la escuela o para buscar trabajo. Muchas de las familias se asientan ya
definitivamente aunque se mantiene el contacto con la comunidad de origen.
A.M. nació en Baborigame en el año de 1969. Parte de su infancia la pasó en la
comunidad de El Manzano donde vivió 12 años. Estudió en el Albergue del INI en
Baborigame y después asistió a la escuela primaria federal 5 de Mayo al construirse mas
cerca de su casa. Después cursó y completó la secundaria abierta.
La unidad doméstica es de tipo nuclear y está compuesta por dos padres y seis
hijos en total.
A.M. dedica la mitad de su tiempo a labores domésticas ayudándole a su madre en
la casa –es la única hija- a lavar ropa, hacer la comida, cuidar la huerta, etc. La otra mitad
del su tiempo la ocupa en su trabajo en MITYTAC donde, al ser tesorera, está a cargo de
la contabilidad. Forma también parte del comité de vigilancia cuyo propósito es el
atender el empacamiento de los ornamentos.
98
En los períodos en donde no se trabaja por falta de pedidos en MITYTC, A.M.
cuenta con una actividad laboral secundaria. Se dedica a vender manteles que borda a
mano. Estos manteles los vende por pedido a gente del pueblo. Pueden ser manteles
grandes para mesa o bien pequeños para decoración. Un mantel de un metro por un
metro, generalmente blanco con detalles en flores coloridas, se vende a unos 2,000 pesos
aproximadamente. Su madre le heredó este conocimiento hace tiempo que de otras
señoras del pueblo.
Si bien estas actividades son complementarias para la economía familiar, sus
hermanos y su padre trabajan también. Ellos son herreros y albañiles que trabajan como
la gran mayoría de la gente del pueblo, en pequeñas labores temporales que surgen día a
día.
A.M expresa que tal vez el hecho más importante que ha realizado en su vida es
formar parte de MITYTAC. Ella se siente muy a gusto y orgullosa de pertenecer a la
organización. Destaca mucho el apoyo que cuenta de su familia para seguir trabajando en
MITYTAC.
El caso 4.
Y.M. nació en 1984 la comunidad de El Manzano, municipio de Guadalupe y
Calvo. Ella es la más joven de las cinco mujeres.
La familia de Y.M. está emparentada con la de A.M. Su padre es hermano del
padre de A.M. además las familias viven contiguamente.
Los abuelos maternos de Y.M. son oriundos de la comunidad llamada Huerta de
Los Carrillo y su abuelo materno en El Manzano. Y por parte de su padre los dos son de
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El Manzano, al igual que ambos padres en donde, junto con Y.M. vivieron un tiempo en
El Durazno, comunidad también en la barranca. Al expandirse la unidad doméstica los
padres se asentaron en Baborigame para que sus hijos asistieran a la primaria, después al
terminar sus estudios básicos, los padres planeaban regresarse a su natal Manzano pero
finalmente se asentaron definitivamente en Baborigame. Y.M. estudió en la escuela
primaria 5 de Mayo y terminó la secundaria abierta.
La unidad de Y.M. esta compuesta por nueve miembros en total. Dos papás, un tío
y seis hermanos de los cuales cuatro son mujeres: la madre, Y.M. y dos hermanas
menores.
Ella forma parte de la mesa directiva de MITYTAC donde funge como secretaria.
Ocupación a la cual destina mayor tiempo en las mañanas y es su actividad laboral
básica. El resto del día ayuda a realizar las labores domesticas ayudándole a su mama a
hacer la comida, lavar, limpiar, sus hermanas le ayudan pero en ella recae mayor
responsabilidad por ser la hermana mayor. Y.M. ya no sigue estudiando el
telebachillerato por falta de recursos económicos y necesita trabajar para ayudar a su
familia.
Caso 5.
D.E. nació en 1961 en la comunidad de Barbechitos, cerca de Coloradas de la
Virgen. Casada y con siete hijos todos viviendo en su casa en Baborigame. Su infancia
transcurrió entre Barbechitos y Coloradas de la Virgen. Cuando entró a edad escolar su
100
familia se movió a Baborigame para que asistiera a la escuela primaria, al igual que otras
historias de mujeres MITYTAC.
Ella se dedica al trabajo en el taller por las mañanas y como otras se dedica a las
labores de su casa y cuidar a sus hijos además de dos pequeños nietos que en ocasiones
recibe de Coloradas de la Virgen. Su casa se localiza a unos 200 metros de la casa de R.J.
es una casa construida de tablones de madera. Cuenta con tres cuartos –dos son
recamaras y uno se preparan los alimentos y se come- y un pequeño porche. La letrina al
igual que en el caso de R.J. esta separada de la casa. Sin embargo, el terreno que tiene la
familia de D.E. para sembrar es mayor en comparación con el terreno de R.J. Además
cuenta con un marranito lo cual es un activo económico complementario a la familia. El
esposo de D.E, cuenta con unos 60 años. Como no tiene trabajo fijo se dedica en gran
medida a la agricultura de autoconsumo y vende su fuerza de trabajo personas
sembrando, regando y cuidando vastos cultivos de maíz principalmente localizados a las
afueras del pueblo. Su esposo es una persona muy serena y sabia. D.E. y su esposo
procrearon siete hijos de los cuales dos son mujeres, aunque cuatro de ellos se casaron y
ahora viven separadamente. Sin embargo, uno de los hijos casado viven junto con su
esposa y su bebe de un año en la misma casa. Al igual que sus otros dos hijos más
pequeños. Uno estudia en la secundaria y otro en el albergue del pueblo.
La unidad doméstica de D.E. se compone entonces de siete personas, los dos
padres, los dos hijos menores y un hijo casado que vive con su esposa e hijo. Es de tipo
nuclear en etapa de expansión.
D.E. es una persona muy alegre y abierta, en MITYTAC tiene un papel de
liderazgo entre las mujeres en donde participa activamente, es común que L.T. –la
101
presidenta- o alguien más de la mesa directiva le cedan tareas a ella cuando no pueden
hacerse cargo personalmente. Por ejemplo, ella en ocasiones reparte los materiales para
iniciar a trabajar y se queda a cargo del taller y del trabajo si L.T. o A.M. viajan a
Chihuahua a algún viaje de capacitación.
3.3 Ingreso.
Como se expuso anteriormente, la falta de trabajo es tal ves el problema mas
grave que tiene la comunidad. Sin duda esta preocupación esta presente en primer lugar
en las opiniones de la gente y en la impresión que dejan una rápida visita al pueblo.
Si bien, las actividades de sustento de las comunidades indígenas de la Sierra
Tarahumara han sido tradicionalmente una combinación de agricultura de autoconsumo,
intercambio de bienes y ayuda mutua entre vecinos y familiares, nuevas formas de
capitalización de la economía han hecho que se implementen nuevas formas de trabajo.
Actualmente, la venta de fuerza de trabajo es el principal sustento. En Baborigame se
puede trabajar en la milpa, el aserradero, el monte con los cultivos ilícitos, o en
comercios del pueblo. Esta búsqueda de trabajo estable se encuentra por encima del
tesgüino ofrecido a cambio de una labor realizada. La mano de obra barata y no
capacitada, es ajena, en cuanto finalidad y propósito, a los conocimientos, las prácticas
culturales y el trabajo tradicional propio de la cultura ódame. Por lo tanto, en una
comunidad con las características similares a Baborigame -en donde la cultura mestiza
tiene una fuerte influencia y presencia en las estrategias de subsistencia- las prioridades
giran en torno a la generación de ganancias monetarias no a la cooperación social. En la
102
familia estos efectos transforman a la unidad doméstica en solamente unidad económica
sin el componente de producción. Es decir, las unidades domésticas ya no poseen los
medios de producción como antes en donde se cultivaba la tierra para autoconsumo.
Ciertas opiniones de ódames sobre la falta de formas de subsidencia (no
necesariamente falta de empleo) en la región, apuntan a la lógica de fomentar las
industrias y comercios que generen los tan preciados empleos.
Estas opiniones, ciertamente no aisladas, de los habitantes ódame en Baborigame
dejan ver la prioridad de contar con un ingreso estable no importando la naturaleza del
mismo. Esto es grave sobretodo si se toma en cuenta que la demanda mas sentida es el
dinero, no el bienestar, incluso económico, que puede significar el fortalecer su cultura.
Se puede mencionar en pocas palabras, que existen indicios de que los habitantes ódame
de Baborigame estén desplazando sus tradiciones y practicas culturales de subsistencia
originales a practicas más capitalistas de producción.
Analicemos que ocurre con los cinco casos de unidades domésticas en relación a
su ingreso.
En el caso 1, en la unidad doméstica de cinco miembros de R.J., el ingreso lo
aportan su esposo y ella. Su esposo se ocupa en varios trabajos temporales en el pueblo.
Uno de ellos fue en el aserradero de Baborigame, durante mi primer trabajo de campo
(junio del 2001). En el segundo periodo de campo que realice el mes de febrero del 2002,
ya no laboraba en el aserradero, trabajaba junto con otras dos personas a cercar un
terreno. Ocupándolo unos 10 días. En algunos días después de trabajar, cortaba el pelo a
103
unos amigos en el patio de su casa. R.J. no trabajaba en MITYTAC por no tener pedido.
Sin embargo, seguía lavando y planchando ajeno.
La siembra de marihuana y amapola también representa una actividad generadora
de ingresos tanto para el esposo del J.M. como para la familia de hermano del esposo,
jefe de familia de la casa vecina. Es decir, esta otra unidad doméstica conforma un mismo
grupo de interacción. En la siembra ilícita de droga, como se indicó anteriormente, se
incorporan la mayoría de los tepehuanos del pueblo los meses de junio-julio y diciembre-
enero. En este primer caso, se puede estimar sin riesgo a equivocarse que la narco-
siembra representa la fuente de ingresos más importante de la unidad domestica. Cabe
mencionar que es el único trabajo recurrente y cíclico que ocupa a grandes grupos de
trabajadores año con año. Es evidente el temor y la tensión que representa para J.R y sus
esposo el participar en la siembra ilícita. La decisión no es sencilla: por un lado apostar a
obtener el suficiente dinero que cubra las necesidades inmediatas de ellos y sus hijos. Y
por otro, sufrir repesarías y perder no solo la oportunidad de obtener dinero sino inclusive
la vida.
En el caso 2, la unidad doméstica de L.T., la principal fuente de ingresos es el
obtenido en MITYTAC. Por lo tanto, en los períodos en donde no se labora por falta de
pedido se busca otras alternativas económicas temporales. L.T. al ser viuda y con sus
hijos en edad escolar recae en ella toda la responsabilidad del sustento económico. L.T.
lucha sola para que sus hijos salgan adelante. Su situación es muy diferente a otras
familias que cuentan con ambos padres y los hijos mayores para ayudarse. Desde que
enviudó en la comunidad de Coloradas de la Virgen, empezó a trabajar en la venta de
104
ropa con ayuda de mujeres de Baborigame que le fiaban la ropa y después las vendía en
Coloradas, pagándolas poco a poco. Hasta que se enteró del inicio de MITYTAC, donde
la invitaron a participar en la elaboración de ornamentos. El hecho de recaer en ella la
responsabilidad de sostenerse a ella y a sus hijos a facilitado que sea más activa en la
búsqueda de trabajar así como en el contacto con instituciones y dependencias de apoyo.
Dentro de las actividades económicas alternativas que realiza L.T. se encuentra el
ofrecer asesorías de alfabetización dentro del programa del INEA. Este programa
funciona a base de asesorías periódicas para grupos de adultos, donde los alumnos van
aprendiendo a leer y escribir con ayuda de material didáctico. Ella ha asesorado grupos
de hasta 23 personas, generalmente estudiantes o adultos jóvenes, mestizos y tepehuanos
por igual.
Para L.T. la diferencia entre el trabajo en el INEA y en MITYTAC, es la
seguridad del ingreso. “Ahora que no hay pedido en MITYTAC y trabajo en el INEA, no
hay dinero seguro. Cuando estamos en el taller siempre se tiene la seguridad del pago.”
Es frecuente que su pago en el INEA se retrase hasta por periodos de meses.
L.T. también asume otras actividades temporales que realiza a partir de su
participación en MITYTAC. Estas actividades surgen debido a su contacto con Sierra
Madre Alliance en los principios de MITYTAC. L.T. ha recibido nombramientos de
promotora de diversos proyectos de diagnostico comunitario y de carácter ambientalista
en comunidades cercanas a Baborigame como Coloradas de la Virgen.
En el caso 3 de la unidad doméstica de A.M, las diferencias son un poco mas
contrastantes en relación a los demás cuatro casos de la investigación. Los padres de
105
A.M. cuentan en total con seis hijos de los cuales todos trabajan menos el más pequeño
que asiste a la escuela. El padre de A.M. también trabaja siendo en total seis de ocho los
miembros de la unidad doméstica que perciben algún salario.
Este caso ilustra muy bien las actividades laborales más comunes disponibles para
la gente de Baborigame. El padre tiene reputación de carpintero y albañil, como mucha
gente del pueblo aprendieron a trabajar en las construcciones de casas, ampliaciones y
trabajos de plomería, que se realizan en el pueblo. Para ello cuenta con un pequeño taller
de albañilería junto con otras personas en donde construye y vende muebles rústicos.
Hace unos años obtuvo apoyo por parte de SEDESOL para construir este taller.
Anteriormente había participado conjuntamente con otras gentes en un proyecto para
construir una blokera con apoyo de Alianza para el Campo. El proyecto se aprobó y se
empezó a comprar las herramientas necesarias. Sin embargo, no duro mucho tiempo pues
se desperdicio el dinero del proyecto en gastos no necesarios. La madre de A.M.
recuerda: “este proyecto no prosperó porque mucha gente es irresponsable, solo tiene
dinero y lo gasta rápido.”
El trabajo del padre de A.M. en su taller actual de carpintería no es muy rentable.
Debido a ello dedica más tiempo a los pequeños trabajos que surgen de manera
espontánea en el pueblo. Por ejemplo, se le solicitó reemplazar la tubería de desagüe en
una casa. Este trabajo le ocupó por dos o tres días. Algunos días regresa a casa sin haber
trabajado y sin dinero, esperando que el día siguiente sea diferente. En esta misma
inseguridad de trabajo se encuentran algunos de sus hijos. En ocasiones le ayudan a él o a
veces trabajando por su cuenta.
106
El padre de A.M. también es ejidatario y por lo tanto recibe ingresos por parte de
la venta de pino que realiza el ejido para la producción forestal.
En mi tercer trabajo de campo realizado en julio de 2002, un hermano de A.M.
trabajaba en el aserradero del pueblo. Este trabajo es duro y pesado por lo que es común
que roten a los que trabajadores al cabo de unas semanas. Otro hermano, en temporada de
siembra, se ha dedicado al narcocultivo en los montes que rodean al pueblo. Este ingreso
por cultivo ilegal no es una actividad que se realiza todos lo años en la unidad doméstica.
Se recurre a ella sólo cuando la situación económica en la unidad es grave, entre otras
cosas debido a la preocupación existente en la familia por los peligros eminentes.
Para A.M. su principal trabajo es el que realiza en MITYTAC. En él aparte de
elaborar los ornamentos funge como la tesorera de la organización encargada los pagos a
las mujeres y los gastos de producción. También forma parte, al igual que otras mujeres,
del consejo de vigilancia.
Cuando no hay pedidos en MITYTAC se dedica a bordar y vender manteles como
se menciono anteriormente. Sin embargo, no necesariamente lo hace en periodos de
espera de pedidos, mas bien es una actividad complementaria a la cual se puede dedicar
el tiempo libre que tenga. En los tiempos de bonanza económica del pueblo aprovecha
para vender lo que tenga bordado especialmente las familias mestizas son las que
generalmente compran.
El caso 4. La unidad doméstica de Y.M. es también un ejemplo que ilustra la
economía familiar en Baborigame. Recordando, la unidad doméstica está compuesta por
los dos padres, un tío, y seis hermanos de los cuales cuatro son mujeres. De los nueve
107
miembros cuatro son los que reciben un ingreso por actividad laboral. El padre trabaja en
ocasiones con su hermano buscando en el pueblo por trabajos de carpintería y herrería.
La madre no tiene ocupación remunerada, se dedica a las ocupaciones de su casa, aunque
recibe ayuda de sus hijas sobre todo de Y.M. que es la mayor. Dos hermanas estudian en
la secundaria, otra en primaría su principal obligación familiar es el estudio. El tío de
unos 60 a 65 años –hermano de la mamá- que vive con ellos no trabaja pues es sordo
mudo y sólo realiza actividades del hogar como cortar leña o cuidar la milpa.
Y.M. no sólo recibe ingresos por sus labores de MITYTAC. También trabaja de
forma temporal en el INEA alfabetizando a personas adultas. Estas asesorías se llevan
acabo en las instalaciones de la clínica del IMSS por no tener el INEA instalaciones
propias. Al igual que L.T. expresa los inconvenientes del trabajo del INEA debido a la
inseguridad en el pago, pero dice que es mejor que nada. Otra actividad que realiza para
obtener ingreso es realizar labores domésticas en otras casas. Un ejemplo, es el trabajo
que efectúa en la casa de una cuñada suya alzando por las mañanas mientras la cuñada
trabaja como maestra.
El caso 5. La unidad doméstica de D.E. es otro caso interesante en relación con la
organización familiar y de la economía interna. D.E. no cuenta con una actividad
económica aparte de su labor en MITYTAC. Su pago que obtienen por los ornamentos en
MITYTAC es su primer ingreso personal que disfruta. D.E. aspira con tener otro trabajo
en Baborigame. Sin embargo, no hay muchas oportunidades para las mujeres. Sólo en
ocasiones se “pide ropa a los mestizos para lavar o hacer otras labores en casas ajenas”.
108
D.E. al igual que L.T. también ha colaborado –aunque muy pocas veces- para
Sierra Madre Alliance como promotora de proyectos en Coloradas de las Virgen. D.E es
una persona con iniciativa y carisma que la hace muy apropiada para ser promotora.
Su marido se dedica básicamente al trabajo agrícola. Consagrándose a su milpa y
en ocasiones al igual que otras personas, es contratado para trabajar en los cultivos
mayores del pueblo. Los propietarios mestizos de estas extensiones de la mejor tierra
cultivable del pueblo son quienes los contratan..
En la milpa de D.E y su esposo siembran principalmente maíz y fríjol. Ambos
cuidan las matas con esmero pues representa una ayuda alimenticia de autoconsumo
básico.
Al indagar sobre otras fuentes de ingreso de la unidad, me percaté que ni el esposo
de D.E. ni sus hijos se dedican a la siembra de estupefacientes. Ellos comentan que “es
preferible dedicarse a otras cosas no importa lo duro que sea, porque se arriesga uno a
mucho”. No me gusta “meterme” en eso porque anda uno con muchos pleitos con todos
después y no esta tranquilo”. Durante mi segundo trabajo de campo en febrero del 2002,
mataron a uno de los hijos de una familia que vivía junto a la casa de D.E. Me enteré que
fue un posible ajuste de cuentas relacionado con la narcosiembra.
Los dos hijos menores de la familia no trabajan sólo ayudan a sus padres en la
casa y en la milpa. Sin embargo, su responsabilidad familiar es estudiar. El hijo casado
trabaja temporalmente en el pueblo. Pero a diferencia de otras personas en la misma
situación, él se mantiene la mayor parte del tiempo en la casa en lugar de buscar trabajo
en el pueblo. La nuera de D.E. le ayuda a lavar la ropa, realizar la comida y cuidar a los
109
niños. Tanto ella como su esposo tienen planeado construir su casa en las inmediaciones
de las de sus padres.
Como D.E. y su esposo son originarios de Coloradas de las Vírgenes no tienen
derechos ejidales en Baborigame. Y aunque si tienen en Coloradas, el ejido de aquella
comunidad actualmente no está vendiendo derechos de explotación por tener conflictos
con la compañía maderera “Eduardo Ruiz” con quien tiene contrato. Explicaron que esta
compañía no les pago todo el año 2001 así que los ejidatarios acordaron no seguir
explotando. 29
Terminada está breve revisión de los ingresos que obtienen los cinco casos de
unidades domésticas, se puede obtener una imagen fiel de la difícil situación económica
en Baborigame. Situación que propicia una serie de estrategias que implementan las
unidades domésticas. Tales estrategias se relacionan estrechamente con dos puntos
expresados claramente en los cinco casos:
Primero, el número de hijos: mientras más hijos mayor posibilidades de ingreso
tiene la unidad. Y segundo, la variedad en las fuentes de ingreso: no apostar a una sola
actividad o fuente pues mientras más diversificado sea el ingreso mayor resistencia tiene
la económica familiar en tiempo de crisis. Cuando las necesidades son las dinamizadoras
de las actividades, la forma de minimizar los riesgos consiste en la búsqueda de distintas
estrategas ocupacionales. 30
29 Para obtener derechos ejidales uno tiene que trabajar mínimo 6 años trabajando en la comunidad, entonces la asamblea ejidal somete a votación para ser aceptado. 30 Sostres, María Fernanda “El rostro femenino de la sobrerivencia” En: La necesidad tiene cara de mujer:recorridos en una experiencia de generación de ingresos. Varios autores. Centro de Promoción de la Mujer Gregoria Apaza. Bolivia, 1991.
110
Pasemos ahora a analizar el consumo en los cinco casos. El consumo está dividido
en: gastos y activos. Por gasto se entiende que es aquel consumo destinado a satisfacer de
manera inmediata alguna necesidad básica. El activo, por el contrario, esta destinado a ser
una inversión planeada a largo plazo.
3.4 Consumo.
3.4.1 Gastos.
Conocer el consumo que realizan las familias permite visualizar las lógicas de
flujos de dinero en las unidades domésticas. Además, ilustran las dinámicas de
subsistencia, las funciones y obligaciones de los miembros en el proyecto familiar y el
ciclo de producción. En estas relaciones dentro de la unidad uno observa prácticas
culturales en relación a la educación de los hijos, la división sexual del trabajo, las
expectativas, dueños y preocupaciones de la personas.
Primeramente diferenciaremos los términos de gastos y activos. Se entiende por
gastos como los pagos monetarios que se efectúan para desarrollar las actividades diarias
sin esperar que éstos necesariamente representen un beneficio mayor en un momento
posterior. Son los pagos que se efectúan para cumplir con un mínimo de necesidades
alimenticias, materiales y de subsistencia. En cambio los activos son aquellos consumos –
generalmente de mayor monto monetario- que se realizan como una inversión para el
futuro. Entre los activos de una familia se encuentran los gastos en educación para los
niños, la reinversión en una actividad económica, compra de herramientas de trabajo y
electrodomésticos mayores.
111
Entre los gastos que realizan las unidades domesticas, el rubro de la alimentación
es la prioridad numero uno del gasto. La alimentación implica no solo la compra de
alimentos, sino también el tiempo y trabajo para prepáralos en casa. Esto implica una
organización familiar de acuerdo con una serie predeterminada de nociones sociales y
culturales como las que asumen las mujeres de preparar los alimentos para toda la unidad.
En los cinco casos que ocupa esta investigación tienen similares gastos
alimenticios. Los alimentos comprados son productos enlatados o procesados que se
venden en las tiendas de abarrotes del pueblo. Pastas, frijoles, papas, calabazas, sal, café,
refrescos, manteca, harina, frutas y verduras son los productos que tienen mayor
demanda. El queso y la leche son considerados de lujo, sin mencionar la carne que sólo se
compran en festividades del pueblo o algún evento familiar especial. Las mujeres y los
niños son los que más asisten a las tiendas. Cabe destacar la precaria alimentación que los
niños suelen tener; en ocasiones, las papitas fritas, refresco de cola y otros productos
similares son todo lo que recibe un niño como desayuno.
El gasto destinado para la compra de alimentos -como es el caso de otros tipos de
consumo- depende de las temporadas o ciclos de bonanza económica que existe en el
pueblo.
Otro gasto importante que realiza la gente de Baborigame es el relativo al
consumo de cerveza, lechuguilla y otros tipos de alcohol. En el pueblo se vende
considerablemente alcohol pues en varias casas se vende cerveza o licor. En el pueblo no
existen expendios, pero al parecen no son necesarios. Es en las temporadas de
abundancia, cuando se vende más alcohol –así como también se incrementa el gasto
112
familiar en general- pues la gente tiene dinero procedente del pago por el cultivo, cuidado
o transporte de la amapola y marihuana.
Es común que los hombres y jóvenes inviten a emborracharse a sus amigos y no
duden en gastarse todo el dinero necesario en ese propósito, en este sentido ocurre lo
mismo que en otros centros de población serranos como Guachochi, en donde el invitar a
los amigos y gastar mucho dinero en cerveza o licor es una forma de ganarse el respeto
social.31 Es visible la desesperación de mujeres y familias por este hecho.
No existe presencia de grupos de ayuda para alcohólicos en Baborigame. Aunque
no encontré evidencia ni de venta ni de consumo excesivo de alcohol en los cinco casos
de unidades domesticas que estudie, sí es muy notoria la preocupación que existe en la
gente del pueblo –sobretodo entre las población femenina -con relación a este problema
social para Baborigame y económico para las familias.
En el caso número 5, la madre de Y.M. recuerda varios casos en que los jefes de
familia al obtener dinero se lo gastan –todo o buena parte- en cerveza: “invitar a pistear a
los amigos, después no traen nada de dinero para darle de comer a sus hijos”32.
Otros gastos que se efectúan como parte de los servicios propios de la casa son el
pago del impuesto predial y recientemente el del servicio eléctrico. Aunque no todas las
familias pagan el predial pues es gasto fuerte para la familia. El monto por este impuesto
es variable pues depende de la extensión de la construcción de la vivienda. De los cinco
casos la única unidad doméstica que no paga predial es la perteneciente al segundo caso
de L.T. al no tener casa propia. Todas las demás unidades domésticas pagan el predial
por abonos. Sin embargo, el monto difiere dependiendo de los materiales de construcción
31 Alvarado, Carlos Mario. La Tarahumara una tierra Herida. Talleres Gráficos del Estado de Chihuahua, Chihuahua, 1996. 32 Nota de Diario de Campo. Temporada 2002
113
de la casa. El caso 1, la unidad de R.J, paga por este impuesto 700 pesos anuales, el
monto es un buen aproximado para calcular el cobro de los otros casos por su extensión y
construcción promedio.
El servicio de agua no tiene ningún costo pues el recurso natural es abundante en
la región. El agua es bombeada de varios pozos cercanos al pueblo, desde donde se
distribuye por el pueblo mediante mangueras. Generalmente las casas como la de R.J.,
D.E., y Y.M. tienen una sola llave de agua. La calidad del agua es precaria pues aunque
es tratada para ser apta para el consumo humano, las infecciones gastrointestinales por su
ingestión frecuentes.
3.4.2 Activos.
Se tomaron en cuenta tres tipos de activos para poder identificar las inversiones a
futuro que realizan las unidades domésticas; a) Ahorros, que las familias guardan para
poder afrontar gastos inesperados o bien obtener un bien mayor en beneficio de la unidad
domestica. b) Activos físicos, que poseen las familias. Estos ayudan a ilustrar el nivel de
vida de los miembros de las unidades en relación a sus condiciones materiales.
c)Educación, es decir el monto destinado a la educación y capacitación de los miembros
de la familia.
a) Ahorro. Es difícil de ahorrar cuando la percepción económica de una familia es
baja y más cuando no existe la seguridad de tener un trabajo estable. Los cinco casos que
analizamos dependen en mayor o menor medida del ingreso procedente de labores
114
temporales que surgen de manera esporádica, sin embargo esta situación también puede
por si misma propiciar ahorro familiar.
El caso uno de la unidad doméstica de R.J. afronta posiblemente la situación más
adversa en cuestión de pobreza, ya que los hijos al ser pequeños no participan en el
ingreso familiar. En los otros casos como el de D.E, Y.M y A.M tampoco se tiene un
ingreso seguro ni constante pero existen más entradas de dinero.
El caso de L.T. es un poco diferente pues aunque solamente ella trabaja, ella
diversifica más sus actividades laborales. La necesidad de mantener a sus tres hijos
pequeños la obliga a buscar varios ingresos. Volviendo al caso uno de R.J., no ahorra no
puede, básicamente viven al día y aunque sus lazos familiares por parte de su esposo, les
permiten tener una ayuda mayor en caso de premura no es mucha garantía. Los ciclos de
cosecha de enervantes son los momentos en los cuales se aprovecha para juntar un poco
de dinero porque en voz de la misma gente “no se sabe como nos vaya ir el próximo
año”. Este es el caso de las unidades de A.M., Y.M. y R.J, que son los que tienen o han
tenido ingresos por esta actividad. No es el caso de las unidades de D.E. y L.T, sin
embargo reciben beneficios indirectos pues al tener más circulante monetario en el
pueblo, siempre esta la posibilidad de pedir prestado con amigos o familiares. Los
prestamos es una práctica frecuente en el pueblo. Las grandes tiendas de los mestizos –
los que tienen mayor solvencia económica- han hecho de los prestamos un negocio y una
alternativa a las familias que necesiten dinero utilizado para una emergencia medica o
bien para “aguantar el mes”. Generalmente estos prestamos son a la palabra con intereses
bajos y se paga cuando se puede ya que son por montos relativamente bajos, mientras se
espera alguna entrada de dinero.
115
En todos los cinco casos se ha recurrido al préstamo en alguna ocasión en los
anteriores 12 meses al momento de la investigación. Los propósitos varían como es de
suponerse. Entre ellos destacan las emergencias medicas como fue el caso de R.J.,
cuando su esposo pidió prestado dinero para trasladar a su padre a Guachochi al
quebrarse una pierna. En otros casos como el de L.T o D.E., se pide prestado para una
variedad de gastos como servicios de salud, compra de libros y cuadernos, ropa, renta,
entre otros. En las temporadas de escasez, máxime cuando la mayoría de los hombres se
van “al monte a cultivar chutama” las redes de solidaridad y ayuda entre familiares
emergen y adquieren un valor importante en la solvencia económica de las unidades.
Entre los familiares se ayudan con alimentos o al cuidar niños y también se
prestan dinero. El préstamo de dinero entre familias puede ser una causa de conflictos si
las relaciones no son muy estrechas, esto fue el caso de la unidad de D.E. que tuvo
discusiones con la familia del esposo por un dinero que nunca les pagaron. Este tipo de
conflictos rara vez tiene consecuencias graves, pero si empobrecen las relaciones
familiares.
b) Activos físicos. Son pocos los activos físicos con los que cuentan las unidades
domésticas. Básicamente los receptores de radio son los aparatos eléctricos más comunes
en el pueblo. Todas las cinco unidades cuentan con uno. El radio se escucha sobretodo
por las mañanas y en la noche. Las estaciones que se escuchan son la XETAR la voz de
la Sierra Tarahumara –radiodifusora del INI- y estaciones radiales de Sinaloa que
transmiten música grupera. La unidad doméstica de L.T. es la única que posee con una
televisión. Sin embargo, es importante recordar que las mujeres y sus familiares tienen
116
acceso a las instalaciones y materiales del taller de MITYTAC en donde cuentan con
televisión y videocasetera. Estos aparatos utilizados para la facilitar los talleres que se
imparten a las mujeres, también son usados por las mujeres para ver videos de películas y
películas infantiles para niños. Es decir, el taller es un espacio no solamente laboral sino
un lugar en donde las mujeres tienen y hacen uso de sus instalaciones para diversos
propósitos.
c) Educación. El activo que adquiere mayor importancia en una situación de
pobreza no son los de naturaleza material, sino los conocimientos, habilidades y
oportunidades que abren las posibilidades de adaptación a una comunidad que ha
experimentado profundos cambios las ultimas cuatro décadas.
La educación es el activo que mayor importancia adquiere en cuanto al gasto
familiar y por lo tanto él que más expectativas levanta. Los padres que no asistieron a la
escuela y no tuvieron educación formal tienen un gran interés porque sus hijos se superen
y asistan a la escuela. Una evidencia de este interés es el hecho de que todos los casos
que conforman este estudio tienen en su historia familiar reciente desplazamientos de
rancherías pequeñas hacia comunidades con escuela. Este es uno de los factores que
explican los procesos de cambios en Baborigame aumentando su población y su actividad
económica, entre otras cosas.
En el primer caso, R.J. y su esposo tienen dos hijos, la mayor y el más pequeño
que están estudiando primaria en el albergue. Cristina en sexto año es el único miembro
de la familia que sabe leer y escribir. R.J. se siente feliz por que vaya a la escuela, pero
117
para ella es igualmente importante que ayude en la casa, que sepa hacer tortillas y lavar
ropa, es decir funciones domésticas. Al preguntarle a R.J. hasta donde quieren que
estudien sus hijos, ella responde dibujando una sonrisa en su rostro “Ella es buena
estudiante y le gusta ir a la escuela así que hasta bachilleres ... somos pobres pero a ver
como le hacemos”33. Las inversiones que se efectúan con relación a la educación de los
hijos son humildes, básicamente el mayor pago que han efectuado es el uniforme escolar
de la hija consistente en falda y blusa. Los cuadernos que utilizan los dos niños son
usados y se utilizan hasta la ultima hoja aprovechando todo lo que pueda servir.
En el caso número dos referente a L.T., sus dos hijos van a la escuela por las
mañanas. La hija mayor asiste a la secundaria y el menor a la primaria. Entre los dos
hijos se cuidan mutuamente, sobre todo la hija mayor es en quien recae la responsabilidad
de cuidar a su hermano menor. Es un hecho digno de hacer mención, como por lo menos
en dos de los cinco casos, los padres no marcan una preferencia laboral o educativa a sus
hijos. El primer ejemplo es la hija de L.T. que desea ser soldada, y a ella no le agrada la
idea pero muestra interés para que su hija se dedique a lo que quiera ser. Para L.T. sus
hijos representan el objeto de su lucha, el tener un trabajo con que alimentarlos y
educarlos y cumplir su sueño de contar con casa propia. Otro ejemplo ilustrativo del
interés sobre la educación de los niños y sus perspectivas a futuro es el caso 5: D.E. y su
esposo tienen a un hijo en secundaria y otro estudiando en el albergue de Baborigame. Al
preguntarles hasta donde quieren estudiar sus hijos coincidieron los dos que los mismos
hijos determinarían eso “hasta donde ellos quieran”, igualmente no tienen una preferencia
de alguna labor o actividad que desempeñarían, pero un dato importante es el hecho de 33 Diario de Campo, Trabajo de campo temporada febrero 2001.
118
que no importa el escenario futuro que prefieran los hijos sí es fundamental que viva en
Baborigame, en la tierra donde nació. Este es un elemento que denota un sentido de
pertenencia fuerte al lugar natal con el objeto de que continúen los lazos y las tradiciones.
Este sentimiento de pertenencia y continuidad no es un elemento exclusivo de la
cultura indígena, sin embargo en el caso especifico de la unidad de D.E. sí se puede
apreciar como tal por estar mas relacionados con la cultura ódame.
En el caso 4 de Y.M., ella estudió parte del bachillerato y después se dio de baja
por razones económicas y para seguir trabajando. Su tiempo y sus obligaciones con sus
padres como hija mayor, hicieron que se dedicara mejor a buscar ingresos y comenzó a
trabajar haciendo labor doméstica con familiares. Sin embargo, tanto ella como su familia
se muestran interesados de que siga estudiando. Las dos hermanas menores de Y.M.
también estudian y es su principal función familiar y actividad a la que dedican mayor
parte de su tiempo.
3.4 Análisis comparativo de los casos.
La unidad doméstica es el punto de partida para el análisis de las relaciones
sociales fundamentales que delimitan el lugar de la mujer tepehuana en la comunidad de
Baborigame. En estos cinco casos podemos apreciar la forma como las relaciones
económicas de las unidades domésticas se desarrollan a través de tres variables generales;
ingreso, consumo y activos.
Primeramente recordaremos la caracterización de los cinco casos. De las cinco
mujeres el promedio de edad es 31.2 años donde sólo el caso 2 la mujer perteneciente a
119
MITYTAC es jefa de familia y el caso 4 es el único donde la mujer que forma parte de
MITYTAC es menor de edad. El número de miembros de cada unidad es alto como
pudimos observar: la unidad de L.T. es la que tiene menor número de miembros con tres,
la de A.M. es la más populosa con nueve en total. Una razón al número elevado de
miembros en una unidad –hijos sobretodo- puede ser que mientras mayor número de
miembros más fuentes de ingreso y mayor capacidad de trabajo de la unidad.
Al retomar el tema del ingreso y el consumo doméstico un punto resulta muy
claro: la inseguridad económica que viven las cinco unidades. Esta inseguridad se basa
por la falta de oportunidades de trabajo estable y remunerado lo cual orilla a muchas
familias de Baborigame a involucrarse con la narcosiembra. Al no tener la certeza de un
ingreso económico difícilmente se puede planificar un futuro familiar o personal.
En mi opinión personal considero que Baborigame no sólo carece de fuentes de
trabajo sino también de opciones de gasto. Es decir, en las temporadas de abundancia el
dinero no se puede reinvertir ni se puede gastar para mejorar directamente la calidad de
vida de la unidad doméstica. En muchos casos en el dinero ganado se derrocha en pagar
deudas, comprar alcohol o cubrir necesidades esenciales. Baborigame es un pueblo donde
los servicios primordiales son limitados y precarios y existe un constante -y creciente-
contacto con la cultura mestiza de la Sierra aunado con un olvido institucional y
gubernamental de programas de políticas sociales y culturales. En un lugar con
semejantes características difícilmente puede tener una población con escenarios de
bienestar económico y social.
Otro punto que merece la pena destacar es el hecho de que las mujeres trabajan en
las labores del hogar y en actividades generadoras de ingreso. La mujer no sólo
120
superpone funciones, sino que también convierte ciertas habilidades domésticas en
fuentes de ingresos. Como es el caso de A.M. con su elaboración de manteles, R.J. al
lavar ropa y Y.M. al trabajar en otro hogar.
Los ciclos de bonanza económica y de desplazamiento temporal de hombres en
Baborigame están directamente relacionados con los tiempos de siembra de marihuana y
amapola. Una consecuencia de ello es el dinamismo al que están sujetas las unidades
domésticas y en particular las mujeres para allegarse de capital. Como se pudo observar
en el caso de estas cinco experiencias son varios los trabajos que se efectúan, entre ellos
destacan; trabajo de alfabetización en INEA, venta de manteles bordados, trabajo
doméstico en otras casas, trabajo en cultivos ajenos, labores de carpintería y plomería, y
lavado de ropa.
Una vez visto el aspecto económico de las unidades domésticas, analizaremos
ahora el nivel individual de las cinco mujeres. En este nivel se analizará el control de los
recursos personales de las mujeres y su participación comunitaria en Baborigame.
121
CAPÍTULO 4. LAS MUJERES DE MITYTAC COMO ACTORES
SOCIALES.
En el capítulo anterior se analizó la lógica de la economía interna de las cinco
unidades de Baborigame, a través de las categorías ingreso, gasto y activos. Pudimos
apreciar la gran influencia que ejerce el narcocultivo en la economía no sólo en los cinco
casos sino en general en el pueblo. Así como la inseguridad y falta de oportunidades de
desarrollo personal y económico.
Ahora analizaremos las prácticas cotidianas de las mujeres, la percepción
comunitaria que se tiene del trabajo que realizan, las funciones de las mujeres en relación
con sus recursos como el tiempo dedicado a los ámbitos productivo, público y privado.
Las categorías de análisis son las siguientes:
a) Control sobre recursos. En donde los parámetros son tiempo, actividades
laborales, uso de ingreso, y participación en la toma de decisiones familiares.
b) Participación comunitaria. Con el parámetro de las redes sociales.
4.1 Control sobre recursos.
El control de los recursos propios de las mujeres tangibles e intangibles es un
buen indicador para determinar las capacidades de acción de las personas destinatarios de
proyectos productivos. Para potenciar las capacidades de las mujeres con nuevos
122
conocimientos y habilidades es necesario conocer el rango de acción que tiene los
destinatarios en sus propios hogares, su comunidad y lugar de trabajo con el fin de poder
implementar y transmitir cambios. La distribución del tiempo y las prioridades que
realiza las personas de sus actividades son elementos que permiten detectar los espacios
aptos de transformar con acciones, ilustrando más detalladamente el ámbito cotidiano de
las unidades domésticas.
4.1.1 Tiempo.
En los cinco casos, las actividades que realizan las mujeres y el tiempo que
emplean son variadas y temporales directamente relacionados con los ciclos económicos
de Baborigame ya descritos. El trabajo de elaboración de ornamentos se realiza por las
mañanas desde las ocho hasta las doce o una. El tiempo del cual dispone las mujeres es
de los elementos más importantes –sino el que más- que tienen los familiares y las
propias mujeres a la hora de tomar la decisión de trabajar. Las labores domésticas y de
cuidado de los hijos son los socialmente aceptados como la principal función de las
mujeres. Y si es necesario contar con una entrada de dinero extra ésta no debe de
intervenir con las tareas tradicionalmente encomendadas a las mujeres. En este sentido el
horario y forma de trabajo del taller de MITYTAC es adecuad para que las mujeres se
ocupen de sus otras ocupaciones. Esta flexibilidad de horario y de cantidad de trabajo
puede ser una poderosa razón para explicar la continuidad de MITYTAC.
En el caso uno R.J. en los periodos donde no se cuenta con pedido de ornamentos
en el taller no tiene otra actividad remunerada constante así que la mayoría del tiempo se
123
encuentra en su casa “nomás de oquis” “no trabajo porque no hay de donde”34. Ella
señala que no sale mucho de la casa pues casi todo el tiempo lo ocupa lavando, cociendo,
preparando la comida. Sólo en algunos domingos asiste a la iglesia católica35. Si bien
R.J. ocupa la mayoría del tiempo en su casa realizando labores domésticas, también es la
encargada de sembrar y cuidar el huerto en las temporadas de calor. Ocasionalmente lava
ropa ajena en el río. El lugar en donde se lava a la orilla del río se localiza a escasos
doscientos metros de la casa de R.J.
El tiempo de R.J. desde que pertenece a MITYTAC se ha modificado de una
manera un poco similar a las de otras mujeres del resto de los casos. Como el trabajo en
el taller se realiza en las mañanas, las labores domésticas se realizan en la tarde o bien
antes de las ocho de la mañana, ya que en el pueblo se tiene la costumbre de despertarse e
iniciar el día a las cinco o seis de la mañana aproximadamente. Generalmente acabando
de trabajar en el taller lo primero que realizan las cinco mujeres es preparar la comida
para los hijos que regresan de la escuela y sus esposos que con un poco de suerte retornan
con buenas noticias sobre su trabajo.
El tiempo y las actividades de R.J. parecen estar sujetas a la disposición del
tiempo y las actividades de su esposo. Ella no puede salir de su casa sin antes avisarle a
él. Además es apreciable el carácter de respeto y servicio que tiene a su suegra, la madre
de su esposo y gran exponente de las “tradiciones de la mujer”.
El caso de L.T. es un poco diferente al de R.J. en cuanto a que ella es muy activa
y buena parte del día se encuentra afuera de su casa. L.T. cuando no está trabajando en el
34 Nota de diario de campo. Temporada febrero 2001. 35 Sobre todo en las ceremonias religiosas propias de la cultura ódame.
124
taller se encuentra laborando en otra parte pues al ser viuda su tiempo se fragmenta en
labores domésticas y trabajo. En varias ocasiones que pretendía visitar a L.T. no la
encontraba en su casa pues estaba con amigas, buscando trabajo con conocidos o
visitando a sus estudiantes cuando trabajaba dando asesoría en el INEA.
Durante mi primer trabajo de campo en el año 2001, L.T. comentaba que ella con
A.M. trabajaban en un proyecto productivo de artesanías con el apoyo y asesoría del
personal del INI. Sin embargo, este proyecto no ha funcionado constantemente, pues de
las veinte personas que iniciaron sólo cuatro siguen trabajando. Económicamente tienen
problemas también pues no recuperan la inversión inicial. Este proyecto de artesanías se
expuso con más detalle en el capítulo 2. L.T. y A.M. laboran en el proyecto pero no de
manera constante pues, según ellas, existe desorganización entre los miembros
provocando desaliento. L.T. aprendió a realizar pequeñas ollas de barro después de ser
capacitadas por el personal del INI y A.M. aprovecha los conocimientos y experiencia
que tiene como costurera para elaborar colchas y manteles.
Las actividades laborales y movilidad de L.T. le dejan poco tiempo para realizar
otras. Por ejemplo, no asiste cotidianamente a la iglesia solamente en ocasiones como
bodas en donde todo el pueblo es invitado. L.T. tampoco se dedica a trabajar en el huerto
en parte por no contar con terreno propio para sembrar, pero aún si lo tuviera no podría
dedicarle mucha atención con su tiempo limitado.
El tiempo de L.T. se ha modificado desde que participa en MITYTAC porque a
pesar de que no es su única fuente de ingresos, sí es el trabajo que le consume mayor
parte de su tiempo. Aparte de trabajar las mañanas en el taller, realiza labores propias de
la presidenta de la organización: notificar a las mujeres de reuniones y juntas, visitarlas
125
en sus casas, estar en contacto telefónico con la oficina de MITYTAC en Chihuahua y
otros tipos de gestiones similares. En las mañanas mientras L.T. trabaja en el taller sus
hijos acuden a la escuela. Pero cuando trabaja en el taller en temporadas de vacaciones
académicas en ocasiones se lleva a sus hijos por no tener con quien dejarlos. Su hija en
ocasiones también trabaja en la elaboración de ornamentos por un día o dos si su madre
no puede asistir.
Cuando L.T. viaja afuera de Baborigame deja a sus hijos a cargo de amigas en su
casa o en su defecto de vecinas para que estén pendientes mientras se encuentra ausente.
Estas amigas son del circulo de amistades que tiene L.T. en su mayoría vecinas con
excepción de A.M.
El caso 3 donde A.M es un diferente a las dos anteriores. Tanto la unidad
doméstica de A.M. como la de Y.M. son practicantes de la religión protestante. A.M y su
madre son personas muy activas en el templo donde acuden. Es común verlas limpiando
el templo los sábados por la tarde. Y el domingo con toda seguridad asiste acompañada
de su padres.
Como se detalló en el capítulo anterior A.M. cuenta con un segundo ingreso
vendiendo los manteles que borda a mano. Para ello ocupa su tiempo libre una ves
terminados sus ocupaciones domésticas en su hogar. Ha cosido manteles y colchas para el
proyecto del INI en donde es miembro sin embargo, en el ultimo trabajo de campo
realizado, señalo que ya no ha trabajado.
126
Dentro de las actividades de A.M. se encuentra las visitas a sus parientes que
viven en el pueblo. En una ocasión en que su abuela enfermó ella la visitaba
frecuentemente.
En cuanto a Y.M. su tiempo también es también limitado. Ella es una persona
muy ocupada, todo el día se le ve trabajando en la casa o en el taller. Y.M. al ser la mayor
de las hijas en la casa dedica mucho tiempo a las labores domésticas, también en ella
recae responsabilidad de ayudar en la economía familiar y siempre está tratando de
buscar nuevos ingresos para su unidad doméstica que es las más numerosa de los cinco
casos. Las mañanas dedica su tiempo a trabajar en el taller de MITYTAC cuando hay
pedido que cumplir y el resto del día en la casa preparando la comida o lavando. Si no
hay pedido de ornamentos consigue otros trabajos como en el INEA alfabetizando o bien
realizando labores domésticas en casa de una cuñada que necesita de ayuda en preparar
comida para sus hijos. Esta actividad aunque se trate de un familiar suya es remunerada.
Una de las diferencias que encuentra al estar trabajando en el taller y cuando no,
es que tiene más tiempo para “hacer el negocio de la casa” y casi no puede ayudarle a su
madre.
4.1.2 Las actividades laborales y el uso del ingreso.
Las actividades laborales y el uso del ingreso como recursos de las mujeres están
íntimamente relacionados. Básicamente el uso del ingreso de las mujeres de MITYTAC
representa una entrada nueva de capital a las unidades domésticas que en muchos casos
es complementaria a las entradas de dinero de los esposos o hermanos. Sin embargo, en
127
los casos de escasez es la única entrada monetaria y se utiliza para cubrir las necesidades
básicas, es decir, el ingreso que obtienen las mujeres al trabajar en el taller tiene un
impacto en toda la unidad al ser compartido para gastos comunes.
El caso de A.M. es el único en donde encontré evidencias de uso personal de su
pago por los ornamentos. Este dato apoya lo expresado anteriormente sobre la situación
económica y material más desahogada de A.M. en comparación con los demás casos.
Hablando con las mujeres y familiares pude entender que se “acepta” que las
mujeres trabajen en donde exista primeramente, una entrada de dinero no importando si
es temporal o estable. Y seguidamente, el tiempo destinado no implique descuidar sus
labores hogareñas.
Existen trabajos y espacios implícitamente orientados hacia mujeres y hombres.
La división sexual del trabajo en Baborigame obedece a convencionalismos sociales. Los
hombres realizan trabajos físicos en donde se requiere de habilidad y fuerza. La
carpintería y albañilería son ejemplos de trabajo masculino. Las actividades de mujeres
son labores domésticas y –para sorpresa del autor- proyectos colectivos. Las mujeres en
Baborigame gozan de prestigio por ser buenas administradoras de dinero. Pienso que la
razón es que la mujer se asume como más sensible y perceptiva a las necesidades de la
unidad doméstica. En muchas ocasiones las mujeres administran los bienes de los
hogares, pues son ellas quienes conocen mejor las condiciones y necesidades del hogar,
los hijos y la alimentación al estar en contacto permanente con ellos.
La siguiente es una nota del diario de campo donde se expresa la idea de mujer
como buena administradora de dinero. Es una conversación entre tres hombres miembros
de proyectos del INI:
128
“Los señores estaban recordando de proyecto para hacer una
ferretería en el pueblo el año pasado: “recuerdo que se les dio
mucho dinero y se estableció el negocio, pero siempre dos o tres se
apropian del proyecto y los otros no trabajan”, “los de la ferretería
empezaron a instalarla pero sólo esperaban vender algo para irse a
emborrachar”. El dinero se gasto en puros gastos personales y
quebró el negocio. “la gente no sabe trabajar, siempre las mujeres
cuidan más el dinero, si ven que hay algo chueco mejor se salen”.36
Esta conversación deja entrever dos elementos importantes que nos conciernen en
cuanto a los proyectos productivos relacionados con el genero. Primero se ve como se
acepta que el dinero dedicado a los proyectos productivos, en este caso del INI, se
malgasta rápidamente en otros rubros ajenos a la naturaleza del proyecto original.
Usualmente los gastos son de carácter personal o bien se destinan a la compra de alcohol.
La frase “no sabemos trabajar”, demuestra claramente como el hecho de manejar una
cantidad de dinero fuerte en ocasiones se torna en una situación que despierta las
tentaciones por despilfarrar el dinero con motivos personales. Cabe mencionar que éste
no es un caso aislado; ejemplos como el fracaso de la ferretería son comunes entre varias
experiencias productivas de la región de Baborigame. El compromiso y la participación
de los miembros por lo general se limita a dos o tres personas quienes finalmente son las
que personifican al proyecto.
36 Diario de Campo, temporada febrero 2001.
129
El segundo elemento interesante de la conversación es la noción de que las
mujeres saben administrar mejor el dinero de un proyecto. La frase “si ven que hay algo
chueco, mejor se salen” es también otro elemento que deja ver la participación de las
mujeres en relación con proyectos: no se involucran en conflictos entre ellas. Si bien al
parecer las envidias son un elemento que comúnmente propicia el fracaso de proyectos
entre mujeres, la mayoría aplica una estrategia de no involucrarse en los conflictos y
retirarse sin tomar partido para no salir perjudicadas. Cuando surgen envidias son
generalmente por motivos personales no de grupos. Esta actitud de retirarse y no
propiciar enfrentamientos es una de las razones de porque en el proyecto de artesanías del
INI ya no asisten casi ninguna mujer. La actitud típica de los hombres sería enfrentarse
abierta y en ocasiones, públicamente por los malos manejos.
4.1.3 Participación en la toma de decisiones en la unidad doméstica.
La participación en la toma de decisiones de las mujeres en su unidad doméstica
es un indicador del papel y el nivel de participaciones que ejercen en su entorno más
inmediato. Es en pocas palabras un elemento de poder y capacidad que controlan las
mujeres, necesario de identificar para saber el impacto de los cursos y acciones
especificas destinadas a las mujeres, pues si se pretende empoderar a las mujeres
capacitándolas en materia de derechos de la mujer, ejidales y salud, es preciso conocer en
que ámbito se insertan y la influencia que ejercen en él.
130
La participación que tienen las mujeres en sus unidades domésticas depende de
sus funciones en la misma. Las esposas, hermanas, hijas, de los cinco casos tienen
funciones, obligaciones y motivaciones diferentes. Esto es interesante porque la
invitación a formar parte de MITYTAC fue abierta y a ella respondieron mujeres de
diversas edades y funciones dentro de sus unidades domésticas. Sin duda el principal
motivo de todas las mujeres por participar es su necesidad económica.
Lógicamente las mujeres que tienen mayor participación en sus respectivas
unidades son las que fungen como jefas de familia, siendo el caso dos de L.T. el único
ejemplo de los cinco casos. Al ser L.T. viuda y sus hijos pequeños todavía el manejo
respecto al destino de sus recursos monetarios, bienes materiales y decisiones importantes
son hechos por ella. Su inclusión y función dentro de MITYTAC ha alterado su
participación dentro de su unidad al delegar a su hija mayor ciertas responsabilidades
domésticas cuando viaja a Chihuahua, u otras partes con motivo de conocer otras
experiencias similares de proyectos productivos. El tiempo que dedica como presidenta
de la mesa directiva, es en su gran mayoría fuera del ámbito doméstico, sin embargo
sigue recayendo en ella toda la responsabilidad del sustento económico y de las tareas
domésticas.
Los casos en donde las mujeres son esposas (siendo estos los de D.E. y R.J.)
tienen una función diferente; ellas y los miembros de la unidad doméstica asumen como
su principal obligación las tareas del hogar y el aporte económico que obtienen con la
elaboración de ornamentos es meramente complementaria a su función como esposas. La
esposa no deja de ser esposa porque trabaja por su cuenta. El trabajo de los esposos (y en
el caso de Y.M. y A.M. también de los hermanos) representa, aún en sentido simbólico,
131
el ingreso principal de la unidad. Y digo simbólico porque en temporadas el dinero que
ganan las mujeres es el único ingreso monetario con el que cuentan las unidades.
La participación en el gasto familiar de las mujeres ha hecho que tengan el
derecho moral de incrementar su participación en las decisiones económicas de su unidad
y que sus opiniones tengan igual peso que los demás miembros que aportan dinero. En el
caso especifico de D.E., tiene una relación con su esposo de cooperación por lo ejerce un
papel importante en las decisiones económicas de su unidad. El prestigio social que tiene
D.E. como curandera hace que tenga mucha influencia con sus hijos y les aconseja sobre
cualquier tema.
Con R.J., su participación en la toma de decisiones domesticas se limita a las
asuntos relativos a sus hijos. Mientras efectué el trabajo de campo, pude observar que la
relación con su esposo es más tradicional en el sentido de que él es quien ejecuta las
decisiones trascendentales y da el visto bueno a las actividades de R.J. Como la misma
decisión de entrar y ser miembro de la organización de MITYTAC.
Los otros dos casos de A.M y Y.M, son hijas solteras. Y aunque Y.M. es mas
joven que A.M., tienen las mismas responsabilidades de aportar a la economía familiar
dentro de sus respectivas unidades domésticas. El dinero que gana Y.M. casi enteramente
lo dedica al gasto común de la familia, donde es considerado como ayuda económica
extra. Sin embargo, la opinión y participación que pueda tener en la toma de decisiones
familiares es relegada al tener hermanos mayores que también obtienen salario.
132
El caso de A.M. es similar en el sentido de que tiene hermanos mayores que
trabajan y aportan al gasto familiar, sin embrago A.M posee mayor control y uso del
dinero que gana en el taller al gastarlo de forma personal.
La participación en la toma de decisiones familiares en los cinco casos que abarca
esta investigación giran en torno a asuntos del ámbito privado doméstico, es decir a lo
relacionado a sus actividades de amas de casa, hermanas y esposas. Las relaciones de
poder y subordinación se hacen patentes en los cinco casos y en la comunidad de
Baborigame en general. Relaciones que estructuralmente conciben una desigualdad de la
mujer como actor social coartando su mayor participación e influencia en espacios
públicos y privados. Al estar casi siempre confinada al trabajo de la casa, los espacios
públicos del pueblo en donde se genera mayor interacción social son habitualmente más
concurridos por hombres. Obviamente no son espacios masculino exclusivos, pero si es
bien visto que hombres adultos se encuentren juntos sentados en las bancas del parque y
no mujeres adultas. Es en el espacio de la familia en donde la mujer consagra la mayor
parte de sus actividades, al estar a cargo de los hijos, son las depositarias y reproductoras
de los conocimientos y practicas tradicionales tanto educativos como prácticos.
Los hombres administran y participan activamente en las esferas sociales de la
unidad doméstica. Los lazos de contacto familiar principalmente de matrimonio son
asumidos casi siempre por parte del esposo. El sustento económico y las actividades
laborales tienen características netamente colectivas y de interacción social, por lo tanto
el hombre tradicionalmente esta mayormente vinculado a los espacios públicos.
133
De los cinco casos en dos existen evidencias de la falta de equidad en la
participación en las decisiones internas de la familia. El caso de R.J. es tal vez el ejemplo
más ilustrativo de los cinco, en el sentido de la ausencia de participación en las esferas
sociales y comunitarias de Baborigame. R.J. no tiene amistades ni parientes
consanguíneos en la región, básicamente la familia del esposo -hermanos y madre- son
las personas con quien más convive así que la influencia que pueda ejercer en la toma de
decisiones importantes dentro de la familia es limitada.
En el caso de A.M., tanto la madre como ella misma me han comentado que no
quieren que los hermanos se dediquen -aunque sea una o dos temporadas- a la venta y
compra de estupefacientes por los peligros que implica, sin embargo la decisión de las
actividades remuneradas que se realizan en la familia es parte del control que ejercen los
hombres de la misma.
4.2 Participación Comunitaria.
La participación comunitaria que gozan las mujeres de MITYTAC destaca al
considerar las posibilidades de participación que desempeñan las mujeres en Baborigame.
El hecho de formar parte de un grupo de mujeres organizadas y con apoyo institucional
fuerte, es motivo de orgullo y da pie a la formación de una identidad de grupo de mujeres
indígenas y con intereses y circunstancias comunes.
Las asesoras de MITYTAC en reuniones y juntas hacen hincapié en promover el
sentido de unión que debe prevalecer en el grupo. Constituyendo así sentimientos de
134
confianza y seguridad entre las mujeres necesarios para la continuidad de la asociación
civil.
El poseer un espacio propio en donde reunirse y trabajar como es el taller y que
poco a poco las mujeres fueron testigo de su construcción es un aliciente que favorece el
sentido de trabajo y madurez que ha alcanzado el grupo y permite soñar con nuevos retos.
Al ser cuestionadas sobre cuan importante es para las mujeres formar parte de la
MITYTAC, las integrantes de la mesa directiva son las que se comprometen en mayor
nivel con el grupo. Para L.T. y A.M. su papel de presidenta y tesorera respectivamente,
representa su función y actividad primordial, sin importar su participación en otros
proyectos productivos o si se benefician de otro trabajo remunerado. Su actividad dentro
de MITYTAC es el elemento más característico de identidad en la comunidad y sin duda
alguna hacia afuera de ella. En los viajes que realizan a la ciudad de Chihuahua y otras
partes del país los realizan en función del trabajo con MITYTAC. Se presentan e
interactúan con otras personas a través de MITYTAC. Para muchas más mujeres como
R.J. y otras que no pertenecientes a los cinco casos que analizamos, el trabajo y las
actividades en conjunto que realizan como MITYTAC, representa sin duda su mayor
participación en la comunidad fuera del ámbito familiar.
Las opiniones de la gente de Baborigame externas a la organización se diferencian
en dos: La primera impresión que forman las personas sobre MITYTAC, es en el sentido
de un grupo de mujeres que están bien organizadas entre ellas y que son muy
trabajadoras, pero sobretodo se enfatiza el gran apoyo que cuentan departe de
135
instituciones e instancias. Este elemento es un motivo por el cual se percibe como una
empresa exitosa. La mayoría de la gente que radica permanentemente en el pueblo
conoce de MITYTAC y muchos han visitado el taller. Esto ocurre por ejemplo con otros
proyectos comunitarios –entre ellos el de elaboración de artesanías antes mencionado-
que desean conocer más cómo trabajan las mujeres.
La segunda opinión que comparte los habitantes del pueblo es un poco más
negativa y se orienta a enfatizar las desigualdades y problemas internos que afectan el
grupo. Al tratarse de experiencias productivos donde se maneja cantidades considerables
de dinero, las envidias surgen fácilmente sobre todo cuando esto implica apoyos de
instituciones. Algunos de estos apoyos son visibles y notorios como la construcción del
taller y la adquisición de una troca de redilas para el transporte de los ornamentos que a
pesar de ser propiedad de MITYTAC y uso colectivo, surgen los rumores sobre la
posesión indebida y particular de tal o cual mujer perteneciente a la mesa directiva. Las
envidias tienen el sustento en muchas ocasiones por motivos materiales y más aunado a
que una troca en la Sierra Tarahumara tiene una connotación simbólica de poder y
prestigio social. “L.T. menciona que el principal problema de MITYTAC, son las
envidias de “otras mujeres que creen que yo soy rica o no se que se imaginarán”37. Es
importante mencionar que generalmente las envidias reflejan conflictos personales ajenos
a la organización en su totalidad.
37 Diario de campo. Temporada febrero 2002.
136
4.2.1 Redes sociales.
Las redes sociales son fundamentales en la medición de indicadores de bienestar
social y riqueza. Pues mientras más círculos e interacciones sociales, mayor protección
de sus intereses puede obtener un individuo para beneficio suyo. En oras palabras,
mientras más grandes sean los circulo de interacción y participación social (clubes
deportivos, iglesias, trabajo, asociación de padres de familia, etc.) las posibilidades de
articular beneficios personales o institucionales son mayores. El análisis de las redes
sociales son un tema común en el estudio de las unidades domésticas también:
“Las unidades domésticas no son autocontenidas, su
mantenimiento requiere de relaciones con otras unidades –en general de
carácter simétrico- y con las demás instituciones sociales como el
mercado de trabajo, de bienes y servicios, el Estado, sindicatos, partidos,
en relaciones asimétricas.” (De Oliveira, 1988:19)
Estas redes son un elemento que cobra importancia en escenarios de desventaja o
de conflictos como emergencia económica, de salud o asuntos legales.
Es a través de estas redes que se fortalecen la solidaridad familiar y grupal de las
mujeres. Las redes sociales se pueden dividir para afectos de análisis en el ámbito laboral
al interior de la organización, y en el ámbito familiar dentro de sus unidades domesticas.
Es a través de la organización conjunta de las mujeres que sus voluntades,
opiniones e intereses adquieren forma y fuerza. Entre las mujeres de MITYTAC se ha
137
creado una red de solidaridad y amistad en donde se comparten opiniones, ideas y
también miedos. Un ejemplo de estas redes de solidaridad es el momento en que a una
compañera de MITYTAC de 45 años de edad, se le muere su abuelo -el único familiar
con quien vivía- y tiene problemas con tíos suyos por la herencia del difunto. La noticia
se conoce por las demás mujeres quienes a su vez lo dan a conocer a la abogada de la
organización para que apoyen y asesoren a la compañera legalmente. Estos apoyos son
manifestación y consolidan los lazos de amistad y colaboración que forman la unión del
grupo.
D.E. en otras ocasiones también a recurrido a la asesoría legal de MITYTAC
como apoyo a solucionar conflictos que atañen a la familia. Las mismas mujeres
comentan que el hecho de estar constituidas legalmente en asociación civil es la principal
diferencia entre MITYTAC y otros proyectos de la región. La constitución formal
organizada las hace acreedoras de una serie de beneficios a la que tienen derecho como
agrupación.
Existen otras manifestaciones de redes sociales no directamente relacionadas con
la organización de mujeres. Entre las cuales destacan los relacionados con lazos
familiares, de amistad y religiosos. El patrón de asentamiento de las unidades domésticas
refleja de una manera espacial y física las redes sociales entre familias y amigos. En el
caso de A.M, todos las unidades domésticas que residen en Arroyo Abajo –como se le
conoce el lugar donde se encuentra el taller de MITYTAC y la casa de A.M.-38 son
familiares lejanos o cercanos y que -la mayoría- emigraron de las barrancas asentándose
en el lugar con el paso del tiempo.
38 Ver capítulo 1 en la sección donde se describe Baborigame.
138
Las expresiones de redes sociales van desde la cotidianidad del préstamo de
herramientas y utensilios hogareños hasta la ayuda mutua de cuidar parientes enfermos o
ancianos. En el caso de la unidad de R.J., pude observar durante mi trabajo de campo
como entre sus vecinos se prestaban herramientas diversas como hachas para cortar leña
y alimentos como sal y azúcar. Entre los vecinos hombres ejecutan otras actividades
colectivamente como la construcción de cercas o casas:
“En el momento que fui a la casa de R.J., su esposo y dos
hermanos suyos estaban erigiendo juntos un baño nuevo de tableta en
el terreno entre ambas casas contiguas. Los tres empezaron a
trabajar y después se incorporó un vecino. El trabajo lo terminaron en
dos días. Mientras los niños de las dos familias imitaban a los
mayores jugando a partir tableta y a lanzar bolas de nieve”39.
Es común cuando se realiza un trabajo colectivo que se ofrezca algún alimento a
las personas que ayudaron; generalmente tesgüino sino lechuguilla40 o invitación a comer
en la casa del anfitrión.
Dentro de las conversaciones que realiza a las mujeres de los cinco casos incluí
temas con el objeto de descubrir redes de colaboración y confianza. La primera de ellas
fue que mencionara a quien pedirían ayuda ante una situación de apuro económico: a
familiares, amigas u otras personas. La segunda es que imaginaran el caso hipotético de
estar organizando una fiesta en donde invitaran a quienes ellas quisieran.
39 Diario de campo, temporada febrero 2002. 40 El tesgüino es bebida fermentada de maíz, tradicional en las culturas indígenas de Chihuahua. La lechuguilla es bebida alcohólica hecha aparte de ciertos cactus.
139
En el caso uno, J.R expresó que ella acudiría a los familiares de su esposo –su
única familia en Baborigame-, pues ya en ocasiones anteriores le han prestado dinero.
Ante la pregunta sobre si organizara una fiesta en Baborigame, a quien invitaría? R.J.
comenta que ella invitaría a puros familiares “y tal vez una que otra amiga nomás”.
Aunque explica que nunca ha organizado fiestas, sí ha asistido a cumpleaños de
familiares, por ejemplo. Un indicio más que la red de colaboración y confianza de R.J.
básicamente se define por el ámbito familiar.
Otro punto que me concernía identificar era el hecho de la conformación de redes
confianza y colaboración en relación con lazos matrimoniales de los hijos. Contaba con la
hipótesis de que era deseable social y culturalmente buscar el matrimonio con personas y
familias de cierto status económico, origen étnico u oficio con la finalidad de augurar un
futuro más promisorio para la naciente familia. Lo que descubrí en los cinco casos es que
generalmente las familias no intervienen directa e irrevocablemente en la decisión de
contraer matrimonio con tal o cual persona. No se prefiere a hombres o mujeres de
determinado perfil económico, étnico o familiar. Esto uno lo puede interpretar como
indicio fuerte de que no se buscan crear lazos de sangre entre familias. La decisión de
matrimonio es una decisión personal y hasta en ocasiones se lleva a cabo sin el
consentimiento de la familia.
Aunque sí pude apreciar que no son muy comunes los matrimonios interétnicos.
La mayoría de la población tepehuana “se juntan” ante la autoridad tradicional llamada
fiscal o viscal. Esta autoridad tiene la función de dar consejos a los novios de como vivir,
140
como ser responsables y trabajar bien. Los mestizos los hacen comúnmente en la iglesia
católica y en la presidencia seccional.
En el caso dos, L.T. en caso de emergencia económica acudiría –y de hecho
acude- con amigos allegados a ella que están en posibilidad de prestarle dinero o de
ayudarles, uno de ellos es un antiguo presidente seccional. El hecho de que recurra a los
amigos no es extraño si tomamos en cuenta de que L.T. cuenta con casi todos los
familiares en Coloradas de la Virgen, lugar donde creció. L.T. comenta que si organizara
una fiesta, invitaría a familiares cercanos y muchos amigos, como por ejemplo con las
personas que la han invitado anteriormente. También su condición de viuda complica la
economía de su unidad doméstica: “yo estoy sola, me las tengo que arreglar trabajando
para darles de comer a mis hijos”. L.T. expresa que si establece lazos de cooperación con
vecinas, por ejemplo para el cuidado de sus hijos, pero no muy frecuentemente. “El único
que a veces me ayuda es un tío mudo y cuando tiene dinero me da, pero no siempre
trabaja, ahora sí esta trabajando en el aserradero”41. En ocasiones, pide prestado cuando
no tiene trabajo, a la gente del pueblo que tiene la capacidad de prestar.
En el caso tres y cinco, (A.M y Y.M.) existen un elemento no presente -o por lo
menos con la misma intensidad- en el resto de los casos, me refiero a las actividades
relacionadas con la religión. Tanto la familia de Y.M y de A.M., tienen no sólo la
similitud de que sus respectivos jefes de familia son hermanos, sino que también ambas
unidades domesticas son fieles de la religión protestante y acuden al mismo templo
Adventista de Jesucristo del Séptimo Día. Ambas familias son muy activas
especialmente las esposas –madres de Y.M. y A.M. Esta practica religiosa conlleva a una
interacción y participación mayor entre los files de un mismo credo religioso. En fin, se 41 Diario de campo, temporada junio 2001
141
realizan toda una serie de actividades que implican una organización y comunicación con
un grupo especifico de personas de manera continua.
En el caso tres de A.M., casi todos sus familiares residen en le pueblo de
Baborigame y sin embargo, al elegir a quienes solicitaría ayuda estando en una
emergencia económica prefiere a prestamistas: “a gente que tiene más, los mestizos de las
tiendas grandes”. En caso de organizar una fiesta ella invitaría a familia y amigos.
Su padre, madre y A.M. misma, tienen experiencia, como se menciono
anteriormente, en el manejo de proyectos productivos. Y por consecuencia, tienen los
contactos institucionales y el conocimiento necesario para sacar provecho y allegarse de
apoyos económicos y materiales de instituciones como el INI, SEDESOL y Coordinadora
de la Tarahumara. Un ejemplo de lo anterior es el apoyo que están recibiendo del
programa de mejoramiento a la vivienda con materiales de construcción administrado por
el Centro Coordinador del INI en Turuáchi.
En relación con el caso 4, D.E. expresa que en los momentos de apuro económico
en ocasiones acude con familiares y en otras con amigos. Sin embargo, comenta que es
frecuente que entre familiares se produzcan roces por cuestiones de las deudas que se
generan. D.E. menciona que sus amigas los han ayudado en varias ocasiones “tiene uno
tantos amigos y amigas (...) y me dicen como le haga en ciertas ocasiones de apuros”. 42
Esto es un indicio del carisma y el contacto importante que posee D.E. con amigas.
En relación con los lazos matrimoniales en el pueblo, D.E. y su esposo explican el
proceso de selección de pareja: “primero se matrimonean entre los muchachos, las
familias y los muchachos platican del matrimonio, y ya después para poner en serio la
cosa la mama del novio va y platica con la mama de la novia para pedirla.” Coinciden en 42 Diario de campo, temporada febrero 2002.
142
que la decisión no es familiar, ni se toman en cuenta razones de conveniencia económica
“si la mujer no quiere casarse, no se fuerza, pues ellos tienen que querer casarse y
después la familia se encarga de los lazos entre ellos”. Una vez que se casa la pareja, es
común que la mujer vaya a vivir un tiempo con la familia del esposo, no obstante no
siempre es así, en ocasiones puede ser lo inverso. “Es deseable también que el papá del
esposo le otorgue un pedazo de tierra para que vivan con ellos, esperando que la use y sea
trabajador, sino entonces los padres tienen derecho a enojarse por que es flojo y
descuidado”.43
En el caso 4, a parte de las actividades de religión que realiza la familia de Y.M.,
al igual que A.M. tampoco se apoya mucho en los familiares que tiene en el pueblo en
caso de solicitar ayuda económica. Y.M. menciona que antes de pedir prestado uno tiene
que trabajar primeramente. En caso de realizar una fiesta, ella invitaría a familiares y
amigos. Durante mi primer trabajo de campo en Junio del 2001, fui invitado a su fiesta de
cumpleaños, en esa ocasión cumplía 17 años. La fiesta se realizó en su casa e invitaron a
familiares del pueblo y unos tíos que realizaron el viaje de Guadalupe y Calvo, así como
también invito a dos amigos de la escuela.
4.3 Análisis de los casos.
En este ultimo capítulo, se examinó el nivel individual de las cinco mujeres
pertenecientes a MITYTAC. El control de los recursos y la participación comunitaria
son las categorías que se utilizaron para identificar prácticas cotidianas de las mujeres
dentro de sus unidades, así como el papel que asumen dentro de la comunidad. 43 Diario de campo, temporada febrero 2002.
143
Dentro de las ideas generales de este capítulo están las relacionadas a los recursos
que manejan las mujeres. Uno de los más importantes recursos que poseen es el tiempo.
Todas las mujeres de los cinco casos sin importar su calidad de esposas o hijas, tienen
como principal función las actividades domésticas dentro de la unidad. En esta labor
ocupan la mayoría de su tiempo. Una de las conclusiones que se pueden expresar al
respecto es la doble ocupación de las mujeres como madres o hijas y generadoras de
ingresos al mismo tiempo. La lógica laboral de las mujeres se rige por esta alteridad entre
la familia y el trabajo. Por lo tanto la estrategia en que las mujeres compatibiliza lo
familiar con sus actividades laborales, es por un lado, seleccionando aquellas actividades
que le permitan desarrollar ambos aspectos. Por otra, trabajando en actividades que
cobran directa o indirectamente las necesidades más elementales de la familia, ocupando
menos tiempo del ámbito doméstico. La situación de pobreza obliga la búsqueda de
ingresos pero sin afectar en ningún aspecto su obligación con el hogar y sus miembros.
Pues casi siempre la responsabilidad de la mujer como reproductora de la vida biológica
y cultural se convierte en su principal referente de vida y, en ocasiones, es el único
elemento de identificación. Ana Paula Pintado explica:
“Mientras más trabajadora sea la mujer, más respeto inspira,
mayor dignidad tiene en su comunidad y por lo tanto mayor posibilidad
de conseguir esposo” (Pintado, 1995:69)
Uno de los aspectos más convenientes de la forma de trabajar en MITYTAC, se
relaciona a lo flexible y sencillo del horario que emplean. Las mujeres acuden a trabajar a
la hora que puedan y cada quien realiza los ornamentos que logre terminar. Esto permite
que las mujeres puedan organizarse según sus tiempos y circunstancia.
144
Otro recurso analizado es el uso del ingreso personal y las actividades laborales
que realizan las mujeres. Es evidente que aunque existen ciertos trabajos y espacios en
donde la mujer no participa goza de prestigio social como administradoras de dinero. Este
prestigio se relaciona con la imagen de la mujer como vigilante del patrimonio familiar y
con madurez para no derrochar el dinero. Existen manifestaciones concretas –aunque no
exclusivas- entre las experiencias colectivas donde participan mujeres: una de ellas son
las envidas que surgen entre unas y otras por motivos económicos o de contactos con
directivos y asistentes de instituciones y dependencias. La otra manifestación es el hecho
de que generalmente las mujeres no pretenden fomentar conflictos ni tomar postura por
alguien, entonces mejor optan por separarse del grupo.
Otro de los puntos que se analizaron es el peso de las decisiones y opiniones de
las mujeres dentro de sus unidades domésticas. En los casos analizados la mujer tiene
poca participación en temas de decisión económica. Básicamente su influencia se centra
en la educación y alimentación de hijos y miembros de la unidad doméstica. Sin
embargo, la participación de las mujeres en MITYTAC y otras experiencias productivas
hacen que se involucren más en asuntos tradicionalmente de domino masculino.
La participación comunitaria que ejercen las mujeres en ciertos casos esta
directamente relacionada con su participación en MITYTAC, pues se asumen como un
grupo de mujeres con motivaciones y circunstancias comunes. Esta identificación entre
ellas provoca un mayor contacto con otras personas, estrechando y creando lazos de
amistad e interacción con demás gente del pueblo. Las redes sociales entre las mujeres se
fortalecen en el marco de la organización de MITYTAC, entre ellas existe comunicación
sobre problemas y se busca ayuda y solución. En otras palabras las mujeres han creado
145
una red de solidaridad y apoyo siempre necesaria en tiempos de crisis y ante la
inseguridad económica característica de Baborigame.
146
CONCLUSIONES.
A lo largo de este estudio se trató de entender y analizar el impacto social,
económico y cultural que provoca la implementación de proyectos y programas de
desarrollo en regiones indígenas de la Sierra Tarahumara. Para ello me enfoqué en el
análisis del caso específico de la organización denominada “Mujeres indígenas
tarahumaras y tepehuanas, A.C.” MITYTAC. Dicha organización se localiza en la
comunidad de Baborigame, municipio de Guadalupe y Calvo.
.
Los dos objetivos centrales de mi investigación fueron: Por un lado, analizar las
condiciones económicas, sociales y culturales de subsistencia de la población de
Baborigame. Esto se realizó mediante una etnografía mínima, descrita en el primer
capítulo, con el objeto de conocer el contexto en el cual se desarrolla la vida de las
mujeres indígenas miembros de MITYTAC y sus unidades domésticas. Por otro, y una
vez plantada la etnografía general de Baborigame, el estudio plantea una análisis de cinco
casos de mujeres indígenas y sus unidades domésticas con el objeto de conocer la
economía en el nivel doméstico y papel social de la mujer en el nivel individual.
Se indagó, primeramente, las condiciones de subsistencia y los escenarios
económicos de las unidades domésticas, descrita en el tercer capítulo. Y después, la
cotidianidad y poder individual de las mujeres detallada en el cuarto capítulo.
La organización interna e historia de MITYTAC se examina en el capítulo
segundo.
147
El tema general en el cual se inserta la presente tesis es el análisis empírico de
experiencias productivas en regiones indígenas. En la introducción se realizó un esbozo a
muy grandes rasgos de algunas visiones y nociones clásicas de desarrollo. Sobre todo se
de trató de enfatizar tres conceptos de desarrollo mayormente vinculados a regiones
rurales e indígenas: desarrollo sustentable, etnodesarrollo y capital social. Uno de los
elementos característicos de los tres conceptos es la importancia de considerar la
dimensión cultural en las estrategias de desarrollo incluyendo componentes culturales en
programas y proyectos de desarrollo. Existe una creciente tendencia en organismos e
instituciones internacionales de desarrollo de identificar conocimientos locales y
prácticas tradicionales de los habitantes beneficiados de una región para su consideración
en sus programas y proyectos. Es entendido por todos que no existen recetas o
procedimientos únicos e infalibles en experiencias de desarrollo. Sin embargo, numerosos
indicios sugieren que el conocer y trabajar a la par de la población local es una buena
práctica para lograr resultados positivos.44
En ese sentido, son dos las consideraciones para analizar a MITYTAC como una
experiencia desarrollo en Baborigame: La primera es que MITYTAC surge como una
propuesta de organización basada en preceptos y concepciones no indígenas. Uno de
ellos es enfocarse a atender a la población femenina y no el conjunto de la unidad
doméstica. Por supuesto, no se propone excluir a nadie ni que los beneficios sean
exclusivos de las mujeres miembros de MITYTAC. Pero si se refleja una intención
compensatoria de atención y de equidad basada en el genero. No es finalidad de esta tesis
44 Cultural Expression & Grassroots Development: Cases from Latin America & The Caribbean. Edited by Kleymer, Charles David.Lynne Rienner Publishers. London.1994.
148
discutir la efectividad o la posible conveniencia de dichas políticas. Pero sí quisiera dejar
la pregunta abierta de porque no abrir la participación y extender los beneficios que
representa pertenecer a una organización como MITYTAC.45
Al respecto, no está dentro de los objetivos principales de MITYTAC reivindicar
y fortalecer la cultura indígena tarahumara y tepehuana, -y no tiene por que estarlo- su
objetivo principal es el atender necesidades elementales facilitando ingreso económico a
mujeres indígenas y sus familias y elevar su calidad de vida mediante la asimilación de
nuevos conocimientos de carácter legal, de salud y de derechos humanos y agrícolas. Al
trabajar en el taller de MITYTAC las mujeres adquieren conocimientos nuevos para ellas
pues aprendieron a elaborar ornamentos que antes no conocían; a trabajar junto con otras
mujeres en un mismo lugar que antes no tenían; a vender el fruto de su trabajo que antes
no vendían; a recibir un pago por su trabajo que antes no obtenían. Es decir, son pocos
los aspectos culturales y conocimientos locales que se incluyen en la experiencia
productiva. Sería una excelente idea el fomentar la conservación de la riqueza cultural
ódame al tiempo que se combate la pobreza. Pues hay que asumir la pobreza como un
factor que influye en la perdida de las prácticas culturales y valores indígenas, y a la
cultura como propiciadora de bienestar y capital económico.
Sin embargo, estos mismos conocimientos nuevos que adquieren las mujeres de
MITYTAC son también herramientas de comunicación intercultural que pueden ser
utilizadas para el beneficio de las mismas mujeres y sus familias. Esto cobra mayor
45 Cabe mencionar que este en el que varias organizaciones de financiamiento internacional apoyan la aplicación de políticas compensatorias en una serie de aspectos. En el Informe para la Unidad de Pueblos Indígenas del Banco Interamericano de Desarrollo ya citado, se recomienda entre otras cosas declarar a las mujeres indígenas como sujetos de desarrollo con prioridad especial en todos los proyectos y acciones del BID que afecten a pueblos indígenas. Así como también abrir líneas financieras específicas de donación y crédito para proyectos presentados y autogestionados por organizaciones de mujeres indígenas.
149
importancia si consideramos que vivir en Baborigame significa estar cada vez más
influenciado por pautas, saberes y costumbres mestizas.
La segunda consideración atañe la relación entre los operadores de los
proyectos y la población misma. Esta relación es una de las fortalezas esenciales y
características con los que cuenta las mujeres de MITYTAC y su directiva. La directiva,
asesoras y mujeres indígenas han establecido a lo largo de los años una relación estrecha
de amistad y apoyo mutuo, mas que una relación laboral o clientelar.
Este logró -debido en buena parte a la enorme dedicación y empeño de la
directiva- es una característica de las experiencias productivas de éxito. El contacto
profundo y directo en el caso especifico de MITYTAC es un requisito necesario para
asegurar su continuidad.
En el primer capítulo se detalló la etnográfica mínima de Baborigame. Las
conclusiones en este aspecto se pueden resumir en los siguientes puntos generales:
El primero se refiere a la situación económica del pueblo. Baborigame es una
comunidad indígena que experimenta fenómenos hasta cierto grado similares a otros
pueblos indígenas de la Sierra Tarahumara. Entre ellos toma principal importancia para
efectos de la investigación, la pobreza en sus más crudas manifestaciones debidas a una
serie de causas: despojos históricos de tierras fértiles, un continuo desplazamiento de
esferas de regulación y organización del gobierno indígena, una sobreexplotación de
recursos naturales, entre otras.
150
En Baborigame, existe una inseguridad económica generalizada fomentada en
parte por la falta de fuentes de empleo constantes y permanentes. Esta inseguridad
económica es el principal motivo que orilla a las personas a actividades ilícitas, entre las
cuales destaca el auge del narcotráfico convirtiéndose en la alternativa económica más
remunerada para los habitantes de la comunidad.
Desde la década de 1970 se iniciaba ya el cultivo ilícito de amapola y marihuana
en la región de Baborigame, aprovechando las tierras y el clima propicios para ello. La
narcosiembra se convirtió al cabo de pocos años en la principal actividad económica de
los habitantes del pueblo y sus alrededores, en la cual la gran mayoría del pueblo está
involucrada de manera directa o indirecta.
La narcosiembra en Baborigame, tiene características y particularidades propias
de la cultura indígena y de la región serrana. Existen diferentes patrones de cultivo de
amapola y marihuana; en algunas familias los hijos -generalmente los mayores- son los
que siembran de forma permanente. Mientras que en otras familias siembran de manera
ocasional sólo en temporadas donde los trabajos del padre y/o sus hijos no pueden
solventar las necesidades básicas. Este ultimo patrón de producción de cultivos de
amapola y marihuana es el más común entre las familias de Baborigame.
El hecho de que se decida cultivar sólo en momentos de premura económica,
sugiere, sin lugar a dudas, un indicio del temor y peligro que implica el cultivo ilegal.
Otro aspecto etnográfico que vale la pena destacar son los efectos de la situación
de pobreza y la actividad de la narcosiembra en el pueblo. En temporadas de cultivo,
existen movimientos de población masculina hacia las tierras ocultas de cultivo. Estos
151
periodos –que pueden llegar a durar meses- transcurren sin la presencia de la mayoría de
los hombres adultos en el pueblo. Mujeres, hijos menores y ancianos subsisten los
momentos de escasez hasta que el ciclo se reanuda y las unidades cuentan con el dinero
suficiente para conseguir trabajo e ingreso. Estos ciclos económicos de escasez-
abundancia, propios de comunidades donde el narcocultivo tiene fuerte presencia,
enmarcan los ingresos y consumos de las unidades domésticas analizadas en el capítulo
tres. Los movimientos económicos permean y regulan otras fuentes de trabajo, ingreso y
consumo de las cinco unidades domésticas estudiadas. Entre ellas destacan las labores de
cultivo de maíz y hortalizas, carpintería, albañilería y algunos servicios y comercios
elementales. El consumo familiar se destina en gran medida a la satisfacción de
necesidades básicas y otros gastos no destinados a la inversión redituable, en parte, por
no contar con opciones para ello.
En este contexto, surge la organización de MITYTAC. Estableciéndose en
Baborigame como una propuesta diferente a las opciones de organización y de fuentes de
ingresos tradicionales de la población. La asociación civil de MITYTAC representa una
nueva forma de trabajo en Baborigame: la unión y cooperación entre mujeres y para ellas
mismas.
Baborigame -y su población en general- se encuentra sumergido en una tendencia
de cambio en ordenes culturales, sociales, económicas y demográficas, al igual que otras
comunidades serranas. Las generaciones anteriores y presentes han sido testigos y
participes de esta transición de conductas sociales, actividades laborales y roles
domésticos. En esta tendencia de cambio los conocimientos locales e indígenas no son
ya prioritarios para vivir y subsistir. La lógica de trabajar para obtener dinero y comprar
152
productos y servicios establecidos sustituye el formar parte de la organización indígena,
de lazos de solidaridad y reconocimiento de tradiciones.
La experiencia de MITYTAC contribuye en cierta forma en esta tendencia.
Quiero dejar en claro que este proceso de cambio no necesariamente significa un
fenómeno de carácter negativo, creo que lo importante es considerarlo como un proceso
-posiblemente inevitable- que subsiste y sus implicaciones tienen que tomarse en
consideración a la hora de planear y ejecutar planes y programas. En el espíritu de
MITYTAC, se espera empoderar a las mujeres con nuevas conductas y actividades
utilizadas como herramientas para mejorar su condición.
Actualmente MITYTAC se encuentra en un proceso de maduración organizativa.
El actual proceso de elaboración de los adornos navideños tal como viene
implementándose no es auto-sustentable, pues la fibra de papel orgánico se importa desde
Estados Unidos, este solo echo de adquirir los insumos de producción implica una trabajo
de contacto y logística que las mujeres desde Baborigame no pueden manejar. Se requiere
de la presencia y trabajo de la directiva para administrar también los asuntos relacionados
a la venta, pues actualmente los adornos se exportan a E.U. y Europa. Este proceso de
maduración implica de una manera profunda el vincular a las mujeres con otras instancias
externas de Baborigame, capacitarlas intensamente como administradoras de un proyecto,
que sean forjadoras de su propio futuro como organización, no sólo como operadoras, ni
meras receptoras de recursos y talleres. Es importante considerar que la autogestión por
parte de las mujeres indígenas es deseada por ellas y la directiva, sin embargo pueden
existir diferentes conceptos de la misma. Para la directiva, una de las formas para reforzar
la autogestión puede ser rompiendo las relaciones de dependencia y de subordinación con
153
instituciones y la propia directiva. Pero para las mujeres indígenas, posiblemente auto
gestión signifique la posibilidad no de romper lazos institucionales sino de elegir que
lazos les convengan. “Sería bueno conseguir apoyos de otras lugares, no sólo de uno.”46
Recordemos que uno elemento del prestigio social que goza MITYTAC en Baborigame,
es precisamente los contactos institucionales que logra vincular. Consideremos también
la importante función que efectúa la directiva de MITYTAC no sólo en el aspecto
tecnico-administrativo, sino también como elemento de unión y su papel de arbitro
neutral que resuelve problemas internos. Estas funciones son también esenciales para la
continuidad de la experiencia organizativa.
MITYTAC se convierte pues, no sólo en una experiencia de desarrollo aislada en
la Sierra de Chihuahua sino representa también la vanguardia del debate sobre el
desarrollo en la Sierra Tarahumara. Esta experiencia ofrece luces sobre la orientación
que debe tener otros proyectos de desarrollo en comunidades indígenas respecto al papel
que deben de asumir las mujeres indígenas, por un lado, y por otro, la coordinación de
MITYTAC. El reto ahora de las mujeres indígenas es el de superar problemas internos
como envidias y rumores fortaleciendo su organización interna y su unión. Respetando y
recordando en todo momento los objetivos de convivencia y aprendizaje colectivo que
como organización debe tener. Deben descubrir que juntas tienen el potencial requerido
para mejorar su entorno y para alcanzar sus sueños.
El desafío de la directiva por su parte, es implementar formas de comunicación
efectivas de aseguren la interlocución directa y transmisión del poder de las decisiones
organizativas relativas al futuro de MITYTAC. Conjuntamente, mujeres indígenas y 46 Nota de Diario de campo. Temporada febrero 2002
154
directiva, han sabido no sin penas ni sufrimientos organizarse y formar un equipo de
trabajo que ahora más que nunca ve hacia el futuro con esperanza. El éxito y continuidad
de MITYTAC puede representar que la relación entre las culturas puede y debe ser
motivo de celebración para ambas.
155
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159
ANEXO 1. MAPA DE LA REGION DE BABORIGAME, MUNICIPIO DE GUADALUPE Y CALVO.
160
ANEXO 2. ESTRUCTURA TRADICIONAL DEL
GOBIERNO ODAME
161
ANEXO 3. FOTOGRAFIAS DEL TRABAJO EN EL
TALLER.
162
