Novas plataformas comunicacionais a serviço do embate ideológico: o site do Movimento Endireita...

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Novas plataformas comunicacionais a serviço do embate ideológico: o site do Movimento Endireita Brasil1

Paulo Roberto Figueira Leal2Caio Cardoso de Queiroz3

Cleiton Ribeiro Martins4

Cícero Costa Villela5

Romerito Vieira Pontes6

UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA (UFJF)

Resumo O artigo apresenta a multiplicidade de significados para o conceito de ideologia e, dentre muitas acepções possíveis, dialoga com a perspectiva gramsciana para, em seguida, apontar a existência de valores ideológicos na base do fazer jornalístico. Nesse sentido, indica-se a posição hegemônica do discurso liberal (uma das variantes do pensamento direitista) na grande mídia. Outras posições ideológicas antagônicas – por exemplo, as posições de esquerda – ou mesmo outras manifestações do discurso de direita – por exemplo, o pensamento conservador – encontram nas novas tecnologias de comunicação instrumentos para vocalização de suas posições. O trabalho avalia um site de direita – o do Movimento Endireita Brasil – para apontar, por meio da análise de conteúdo dos artigos, que a matriz ideológica ali presente é exatamente a conservadora, mais do que a liberal.

Palavras-chaveComunicação; Ideologia; Enquadramento jornalístico; Identidade ideológica; Endireita Brasil

1)IntroduçãoQual é o significado do conceito ideologia? Numerosas – e divergentes –

respostas se descortinam. Portanto, o primeiro desafio do presente artigo é sumarizar,

num voo panorâmico, quais foram, do ponto de vista histórico, os diferentes modos

pelos quais a categoria foi percebida pelos mais diversos campos teóricos. Tal tarefa é

necessária para que, uma vez apresentado o modo (dentre muitos existentes) pelo qual

XIV CONFERÊNCIA BRASILEIRA DOS ESTUDOS DA FOLKCOMUNICAÇÃO

“O ARTESANATO COMO PROCESSO COMUNCACIONAL”IX Encontro Regional de Comunicação

1 Artigo apresentado no GT 6 “Comunicação e Interfaces” do IX Encontro Regional de Comunicação, Juiz de Fora-MG, 04 a 07 de maio de 2011.

2 Doutor em Ciência Política (Iuperj); professor do mestrado em Comunicação da UFJF; e-mail:[email protected]

3 Graduando em Comunicação da UFJF;bolsista PET-Facom (SESu/MEC); e-mail: [email protected]

4 Graduando em Comunicação da UFJF;bolsista PIBIC-CNPq/UFJF; e-mail: [email protected]

5 Graduando em Comunicação da UFJF;bolsista PET-Facom (SESu/MEC); e-mail: [email protected]

6 Graduando em Comunicação da UFJF; voluntário de Iniciação Científica; e-mail: [email protected]

http://mail.uol.com.br/[email protected]

http://mail.uol.com.br/[email protected]

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esta categoria será aqui apropriada, permita-se, em seguida, discutir suas consequências

no discurso midiático.

O artigo apresenta, portanto, a perspectiva gramsciana de conceituação como

aquela com a qual se trabalhará e, diante disso, busca-se evidenciar a existência de

valores ideológicos na base do fazer jornalístico. Como a posição hegemônica presente

na grande mídia é aquela proveniente do discurso liberal (uma das variantes do

pensamento direitista), pretende-se, aqui, perscrutar se outras posições ideológicas

antagônicas – por exemplo, as posições de esquerda – ou mesmo outras manifestações

do discurso de direita – por exemplo, o pensamento conservador – encontram nas novas

tecnologias de comunicação instrumentos para vocalização de suas posições.

Efetiva-se uma análise de conteúdo dos artigos de um site de direita – o do

Movimento Endireita Brasil – para identificar a qual a matriz ideológica de direita (se a

liberal, mais presente na grande mídia; ou se a conservadora) aquelas formações

discursivas se filiam.

2) O conceito de ideologiaSegundo Marilena Chauí, o termo ideologia foi registrado pela primeira vez em

Eléments d’Idéologie, obra de Destutt de Tracy. Nesta obra, buscava-se entender o

processo de gênese das ideias, “tratando-as como fenômenos naturais que exprimem a

relação do corpo humano, enquanto organismo vivo, com o meio ambiente” (CHAUÍ,

1984, p. 10).

Posteriormente, o termo voltou a aparecer nas obras de Augusto Comte, mais

especificamente na Cours de Philosophie Positive. Foi nela que o termo ganhou outro

significado, talvez mais conhecido: a ideologia aparecia então como o conjunto de

ideias de uma determinada época, seja a opinião geral ou a de um conjunto de

pensadores. Uma vez que a escola positivista buscava explicar a evolução do homem

através de três etapas (fetichista, metafísica e positiva), cada etapa levaria o homem a



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desenvolver um conjunto de ideias para explicar a totalidade de sua vida – isso, nessa

definição, seria a ideologia.

Na área sociológica, outra importante acepção para o termo veio com Regras

para o Método Sociológico, de Émile Durkheim, que “chamará de ideologia todo

conhecimento da sociedade que não respeite tais critérios” (CHAUÍ, 1984, p. 12),

referindo-se àqueles conhecimentos baseados na objetividade científica. Mas foi em

Marx e Engels que o termo ganhou maior importância, principalmente em A Ideologia

Alemã. Chauí explica que “a matéria do materialismo histórico-dialético são os homens

produzindo, em condições determinadas, seu modo de se produzirem como homens e de

organizarem suas vidas como homens” (CHAUÍ, 1984, p. 21).

Portanto, não pode haver uma ideia ou concepção que não seja resultado de uma

situação objetiva. Todavia, isso também não quer dizer que toda representação da

realidade seja fidedigna: muitas vezes, trata-se de uma concepção formada a partir da

aparência do real e, não raro, ampara-se numa inversão entre causa e efeito. Segundo a

autora, um grande exemplo disso é o próprio desenvolvimento do conhecimento

humano.

No princípio, quando o homem se deparava com algo inexplicável, costumava

atribuir isso aos deuses. Eram as explicações que encontrava para fenômenos como as

chuvas ou o comportamento da natureza em cada estação. Ou seja, da experiência

vivida com a natureza, surgia a idéia de uma entidade superior, para explicá-la. No

entanto, em um determinado momento, tal ideia se naturalizava e, em função da

incapacidade humana para explicar alguns fenômenos, por exemplo, passava à posição

de causa de tais fenômenos. Em síntese, o fenômeno que levou o homem à crença numa

divindade agora passava a ser visto como causado pela própria divindade. Nota-se aí

uma clara inversão de ideias resultante de uma separação entre elas e o mundo material

que as proporcionaram.

À medida que avançou o conhecimento humano, no entanto, e a ciência passou a

explicar os fenômenos “inexplicáveis”, os fatos que levavam o homem a crer na



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existência de divindades passaram a ser compreendidos. Ideologia é, portanto, na

concepção marxiana, o conjunto de ideias provenientes de um momento determinado,

de uma experiência concreta, e que na maioria das vezes expressa de maneira invertida

as relações de causa e efeito. Ou nas palavras de Olga Guedes:

A ideologia é vista como uma projeção na consciência das pessoas, de idéias produzidas por suas práticas. Assim, a ideologia se apropria da aparência do real, dando às pessoas a impressão de autonomia e independência. A natureza da ideologia de mercado, por exemplo, não é falsa no sentido de que não existe, mas é falsa por não expressar completamente as relações sociais sobre as quais o capitalismo se baseia. (GUEDES, 1996, p. 36)

Posteriormente, ainda dentro da escola marxista, o italiano Antônio Gramsci foi

quem deu continuidade ao desenvolvimento do conceito de ideologia. Ele o dividiu em

dois sub-conceitos: as ideologias filosóficas, que seriam aquelas desenvolvidas por

escolas de pensadores, adotadas por partidos etc.; e o senso comum. Este último seria

algo mais semelhante à concepção de Marx e Engels, ou seja, “uma ‘concepção

espontânea do mundo’, que engloba traços dos sistemas de pensamento prévio os quais

se sedimentam no cotidiano” (GUEDES, 1996, p. 39). Além do mais, “para Gramsci,

ideologia é representada como o ‘cimento social’ que gera alianças entre classes sociais

diferentes” (GRAMSCI, 1971 apud GUEDES, 1996, p. 37).

Em suma, o processo ideológico, nesse sentido mais abrangente (contando com

as contribuições de Gramsci) se dá basicamente em três pontos/etapas, conforme

explica Chauí (1984). O primeiro é o desenvolvimento de uma ‘ideologia filosófica’,

entendendo-se por isso a articulação sistemática de um conjunto de ideias elaboradas

por um grupo de pessoas ou uma classe social. É esse conjunto de ideias que legitimará

a luta político-social desse grupo. Prosseguindo, essa ideologia teórica deve

popularizar-se conquistando outros grupos sociais, fundindo-se ao senso comum,

concretizando-se como valores coerentes interiorizados e aceitos pela consciência de

todos (ou pelo menos, de todos aqueles que não aceitam a ordem vigente).

Afinal, “de acordo com Gramsci, nós podemos julgar se uma ideologia é

eficiente se esta é capaz de se ‘conectar’ ao senso comum das pessoas e mobilizá-las



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para mudanças” (GRAMSCI, 1971 apud GUEDES, 1996, p.37). Esse processo de fusão

com o senso comum seria o que Gramsci denominou de hegemonia. Depois de

realizadas essas duas etapas, o grupo elaborador do conjunto de ideias em questão tem a

possibilidade de tornar-se grupo dominante.

Caso isso aconteça, e a nova realidade gerada por isso não concretize os

interesses que no período anterior se tornaram de toda a sociedade, não há impedimento

de que tais valores continuem vigentes: ideologias separam ideias da realidade concreta,

naturalizando-as e fazendo-as parecer a-históricas. Como explica Chauí, “a ideologia

não tem história, mas fabrica histórias imaginárias que nada mais são do que formas de

legitimar a dominação” (CHAUÍ, 1984, p. 45).

Gramsci é sem dúvida um dos mais importantes teóricos marxistas que trata de

cultura. É com base em seus escritos (e também nos de Althusser) que os pensadores da

escola dos estudos culturais britânicos vão se apoiar para tentar explicar “temas ligados

à cultura, ideologia e identidade” (GUEDES, 1996, p. 38). Stuart Hall (2001), talvez o

principal pensador contemporâneo dessa escola, defende a importância de se basear em

Gramsci pelo fato de ele apresentar uma concepção “não-reducionista” sobre o

determinismo econômico sobre as ideias. Ou seja, além das determinações das relações

econômicas provindas do mundo concreto, o campo das ideias gozaria de certa

liberdade para se auto-determinar e, ainda, de certa forma, refletir-se materialmente

sobre o mundo real.

Como explica Raymond Williams, “todas as práticas sociais são constituídas de

significado e elementos materiais” (apud GUEDES, 1996, p. 37), exemplificando o

argumento com o caso do pianista que, ao tocar, desempenha uma atividade

simultaneamente simbólica e material.

A produção e reprodução material de tradições inventadas são largamente dependentes de instituições como os meios de comunicação e o sistema escolar. A transmissão cultural dessas tradições através das instituições ajuda a formar um consenso dominante na sociedade contemporânea. Portanto, segundo Williams, não se pode examinar os processos de comunicação na sociedade



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moderna, sem examinar essas instituições (WILLIAMS, 1961, apud GUEDES, 1996, p. 37)

Portanto, a construção do processo ideológico transcende as relações

econômicas e suas instituições e é também realizada por instituições culturais,

religiosas, educacionais, comunicacionais etc. É sobre essa última categoria que Stuart

Hall enfoca seus trabalhos considerando que

os textos ideologicamente codificados continuam sendo o primeiro nível de determinismo. Com relação aos meios de comunicação, [...] argumenta que estes formam a principal instituição ideológica do capitalismo contemporâneo, [...] os sistemas de comunicação formam o principal espaço no qual o consenso dominante é forjado (GUEDES, 1996, p. 39).

Diante desse panorama das múltiplas acepções para o conceito de ideologia,

explicita-se agora, por meio do diálogo com Gramsci e Hall, o sentido que aqui se

utilizará: um conjunto de ideias transmitidas por instituições (dentre as quais os meios

de comunicação) que interpretam o mundo a partir de uma perspectiva parcial da

realidade – e, no caso do sistema midiático, em perspectiva hegemônica.

3) Os meios de comunicação, as ofertas ideológicas e a emergência das novas

tecnologias

Para Berger e Luckmann (1985), a construção que cada um de nós faz da

realidade decorre de processos de socialização e das relações que estabelecemos com

indivíduos e instituições, dentre elas as relações comunicacionais. Essas relações

comunicativas são capazes de oferecer sentido ao mundo e a nós mesmos.

Essas relações simbólicas/comunicativas produzem modos de se enxergar a

realidade, ou seja, produzem enquadramentos. Esses enquadramentos dão conta da

percepção que se terá da realidade social vivida. É esse o ponto ao qual o

interacionismo simbólico, sobretudo Erving Goffman (1974), dará mais ênfase. Ele

mostra que os processos de enquadramento da realidade são recortes cruciais para a

organização de nossas visões de mundo.



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Se historicamente os meios de comunicação de massa têm a função de ofertar

informações, que julgam relevantes para o funcionamento do corpo social (jornais,

revistas, noticiários televisivos, radiofônicos, ou por qualquer outra tecnologia, fazem

mediação, e o fazem a partir de seus próprios interesses e pontos de vista), é natural

supor que os enquadramentos por eles dados são sempre auto- interessados. Segundo

Gomes:

(...) a percepção social de que cinema, rádio, imprensa e televisão são apenas meios de comunicação de massa perde quase completamente seu sentido. Na verdade, desde a sua origem cinema, rádio, imprensa e televisão foram mais do que dispositivos de produção e emissão ou circulação de mensagens e só uma simplificação muito grande impede de ver que eles foram cada vez mais ganhando formas industriais e, como em toda indústria, os seus dispositivos foram incluídos em um sistema e controlados por ela. (GOMES, 2004. p.52)

Essa dimensão dos interesses impacta o próprio processo de produção da notícia,

no qual são levados em conta diferentes critérios que determinam aquilo que pode ou

não ser considerado relevante: os valores-notícia. Para Nelson Traquina:

Os valores-notícia são um aspecto fundamental da cultura profissional (...), um importante elemento de interação jornalística e constituem referências claras e disponíveis a conhecimentos práticos sobre a natureza e os objetos da notícia, referências essas que podem ser utilizadas para facilitar a complexa e rápida elaboração das notícias. (TRAQUINA, 2005 p.62)

Somem-se esses filtros de noticiabilidade à percepção de que em qualquer

narrativa existem enquadramentos – entendidos como “padrões persistentes de

cognição, interpretação e apresentação, de seleção, ênfase e exclusão através, dos quais

os manipuladores de símbolos organizam rotineiramente o discurso seja verbal ou

visual” (GITLIN apud ALDÉ, 2001. p.23) – e evidencia-se a natureza ideológica das

escolhas.

É razoável supor que os valores hegemônicos oferecidos pelas grandes

corporações de comunicação sejam capazes de serem introjetados por pessoas e grupos

sociais distintos (não todos os indivíduos, e nem sempre do mesmo modo, mas com

alguma influência relativa sobretudo em relação às pessoas que dependem, excessiva ou



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exclusivamente, dos meios de comunicação de massa para se informar). E a ideologia,

tal como já discutido, não trata apenas de valores políticos, como afirma Carlos Nelson

Coutinho:

Essa identidade entre filosofia e ideologia, entre concepção do mundo e política, leva Gramsci corretamente a dizer que todo homem é filósofo, ou seja, que todo homem manifesta em sua ação – através de sua linguagem, de seu senso comum, de suas crenças etc. – uma concepção de mundo(...) Se não possuísse essa concepção de mundo, ainda que tosca e contraditória, o homem não poderia agir. (COUTINHO, 1980 p.83)

Tendo em vista os enquadramentos oferecidos pelos mass media e dado que eles

são grandes fornecedores de valores ideológicos, cabe questionar qual o viés ideológico

dessas mensagens ofertadas pelos meios de comunicação. Pode-se facilmente afirmar

que, dada a natureza empresarial das grandes corporações de comunicação, eles tendem

a se situar, dentro de uma escala direita-esquerda, mais à direita que à esquerda.

Vozes mais céticas à validade dessa escala poderiam perguntar: no momento

histórico em que vivemos (pós-derrocada da experiência do socialismo real), ainda é

possível falar em identidades ideológicas à esquerda ou à direita? Norberto Bobbio

(2001) sustenta que sim. Desde a Revolução Francesa, quando as expressões esquerda e

direita se popularizaram no jargão político, a dicotomia expressa, segundo Bobbio,

profundas diferenças de valores.

Mesmo que se leve em conta que a distinção comporta numerosas posições

intermediárias, há uma clara clivagem ideológica sobre a questão da igualdade entre os

homens. A posição típica de esquerda assenta-se na suposição de que não apenas a causa

da desigualdade é majoritariamente social como ela pode ser eliminada (crença de que

não partilha a direita). As instâncias coletivas – dentre elas o Estado – seriam

fundamentais para resolver estes problemas.

Se o discurso hegemônico, portanto, situa-se à direita e se, dentro dele, há uma

prevalência da variante liberal (cujo temor de um Estado grande e invasivo é basilar), é

razoável supor que a grande mídia é uma reprodutora dos valores básicos do

liberalismo. Contudo, o pensamento de direita não se resume a esta variante



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marcadamente liberal. Correntes ainda mais conservadoras certamente dispõem, em

geral, de menos espaço midiático do que a vertente tradicional do liberalismo (e o

mesmo vale, é óbvio, para quaisquer variações de pensamento mais à esquerda).

Silenciados, portanto, nos espaços midiáticos tradicionais e de maior alcance, os

discursos marcadamente extremados à esquerda ou à direita, que espaços de

comunicação restam à manifestação destas identidades político-ideológicas? É nesse

contexto que as novas tecnologias de comunicação – sobretudo as ferramentas ligadas

ao mundo digital – prestam-se à vocalização das visões dessas correntes.

É preciso ponderar que, na contemporaneidade, os processos de consolidação de

identidades (de qualquer ordem, inclusive os ideológicos) se tornam mais provisórios,

variáveis e problemáticos. A globalização eleva os acontecimentos à escala global,

integrando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo,

tornando o mundo mais interconectado, colocando em risco as categorias identitárias

tradicionais. Essas novas características temporais e espaciais, que resultam na compreensão

de distâncias e escalas temporais, estão entre os aspectos mais importantes da globalização a ter efeito sobre as identidades culturais. (HALL, 2001, p.68)

Inserido, por exemplo, na realidade hipermidiática, o sujeito encontra outras

referências identitárias para além da nacionalidade, raça ou gênero; em alguns sentidos,

horizontes ainda mais amplos que os fornecidos pela interação direta com a comunidade

geográfica em que está inserido. Tudo isso contribui para acentuar ainda mais a

fragmentação que o sujeito vem experimentando. Estas novas configurações de tempo e

espaço, numa espécie de reação em cadeia, são refletidas nos meios de comunicação e

nas mensagens que por eles circulam.

Essas modificam, ainda, a ideia de comunidade e, segundo Recuero (2001),

influenciam a vida das pessoas, tornando viável, junto aos reflexos da comunicação

mediada pela rede de computadores, o aparecimento das comunidades virtuais. As

moldagens e remoldagens do tempo e espaço, coordenadas básicas de todos os sistemas



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de representação, têm efeitos profundos na localização e construção das identidades.

Hoje, cada vez mais, o espaço estaria descolado do lugar, num contexto de reforço das

relações entre indivíduos que estão “ausentes”, distantes em termos de localização

geográfica.

Os fluxos culturais entre as nações e a globalização (inclusive do consumo

cultural) criam possibilidades de “identidades partilhadas”. Castells (1999, p.39) pontua

que a identidade está por trás das sociedades informacionais como seu princípio

organizador. Ela seria o processo pelo qual um ator social se reconhece e constrói

significado. E argumenta: “[...] as relações sociais são definidas vis-à-vis as outras, com

base nos atributos culturais que especifiquem a identidade.” (CASTELLS, 1999, p.39).

O que distingue a hipermídia é a possibilidade de que se estabeleçam conexões

entre diversas mídias e entre diversos documentos ou nós de uma rede. Com isso, os

elos propiciam um pensamento não-linear e multifacetado. O leitor em hipermídia é um

leitor ativo, que está, a todo momento, estabelecendo relações próprias entre diversos

caminhos.

As novas tecnologias não são simples ferramentas a serem aplicadas, mas processos a serem desenvolvidos. Usuários e criadores podem tornar-se a mesma coisa. Desta forma, os usuários podem assumir o controle da tecnologia, como no caso da Internet. (CASTELLS, 1999, p. 51).

Nesse sentido, esta mesma realidade marcada pela desterritorialização, pelas

crises identitárias, pela fluidez, cria espaço para a vocalização de pontos de vista

desviantes do padrão majoritário. Se é verdade, como já discutido, que a grande mídia

costuma trabalhar com valorações ideológicas marcadas pelo liberalismo tradicional de

perfil moderado, como posições mais extremadas (à direita ou à esquerda) fazem uso

dessas novas ferramentas comunicacionais para publicizar seus valores? É o que se

pretende discutir a seguir, por meio da análise de artigos disponíveis no site do

Movimento Endireita Brasil.



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4) O site do Movimento Endireita Brasil: radicalidade à direita numa dimensão

além do liberalismo da mídia tradicional

O Movimento Endireita Brasil consiste em um coletivo político sustentado por

quatro pilares: Liberdade, Segurança, Prosperidade e Paz. Ele dispõe na internet de um

site (http://www.endireitabrasil.com.br/index.php), um canal no Youtube, uma

comunidade no Orkut (com 289 participantes) e um Twitter (com 386 seguidores). O

conteúdo do site (ao qual esse estudo se limitará) contém notícias, artigos e algumas

indicações de livros, sites e vídeos online que compartilham a sua filosofia.

Na parte superior do site estão a data e sete guias de conteúdo (Home, Quem

somos, Contatos, Artigos, Youtube, Links Indicados e Biblioteca Online). Já na parte

inferior estão listados os artigos mais lidos e os mais recentes. Na parte lateral esquerda

estão as postagens mais recentes de notícias e na parte lateral direita se encontram

resumos de alguns livros, links para as redes sociais do grupo (Twitter e Orkut), um feed

dos posts publicados, um pequeno menu com as seções de navegação, um box para

cadastramento para recebimento de newsletter e alguns links de outros sites indicados

para leitura. Há ainda nessa mesma lateral e na parte superior links que redirecionam o

usuário para um outro site chamado Vanguarda Popular, em que são vendidas camisetas

que contemplam a ideologia do movimento.

Em seu site, na sessão “Quem Somos”, o coletivo se enquadra como uma

comunidade virtual voltada ao “público liberal-conservador independente de grupos

políticos”. Apesar de remeter-se a valores fundamentais do liberalismo (por exemplo, a

defesa da auto-regulação mercadológica e a menor interferência do Estado sobre a

economia), parte-se aqui da hipótese de que lá se manifestam mais intensamente valores

típicos de outra variante do pensamento de direita: o conservadorismo (que almeja a

manutenção das tradições e dá grande ênfase às questões relativas a comportamento e

costumes). Em vários sentidos, mesmo sendo ambas formações ideológicas de direita,

há contradições pontuais entre as duas visões.



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Se, como já apontado, as visões liberais são absolutamente hegemônicas no

discurso da grande mídia, quais valores apresentados no site permitem supor que há ali

uma posição dissonante, com ênfase na valoração conservadora, cujo escopo precisa ser

vocalizado por meio das novas tecnologias de comunicação e não pela estrutura

midiática tradicional? Para buscar evidências relativas a essa posição ideológica

conservadora (mais do que liberal), analisam-se no presente trabalho artigos capazes de

testar a hipótese: “A origem da vida do ser humano e o aborto” e “A teoria do valor e o

mito da mais-valia (ambos disponíveis na data de acesso – 21 de março de 2011).

Em “A origem da vida do ser humano e o aborto”, o desencadeamento de

argumentos começa com uma retomada histórica do estudo embrionário e se propõe a

pretensamente desmistificar afirmações que levem à crença de que o embrião não é um

ser humano. A estrutura visual da página opta por enfatizar algumas frases em negrito e

grafa algumas palavras (como “única” e “todos”) com todas as letras em caixa alta. A

partir de então, são formuladas duas conclusões acerca da prática abortiva:

PRIMEIRA CONCLUSÃO: O ser humano, desde o ovo até o adulto, passa por diversas fases do desenvolvimento (ontogenia), mas em todas elas trata-se do mesmo indivíduo que, continuamente, se auto-constrói e se auto-organiza. Por ser o ciclo do desenvolvimento humano relativamente longo, podemos perder a visão do todo, f i x a n d o - n o s e m s u a s p a r t e s . ( A O R I G E M . . . , h t t p : / /www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

O aborto é definido como um assassinato e, consequentemente, quem o aceita é

retratado como alguém que estaria compactuando com as mortes destes seres humanos.

Desvalorizam-se todos os argumentos contrários, tornando-os como não científicos e

inaceitáveis.

Com relação às mulheres grávidas pobres das favelas de São Paulo, e principalmente as adolescentes, quando entrevistadas, afirmaram que seus filhos são desejados, recusaram o aborto. Querem atendimento médico e melhores condições de vida para criar seus filhos. (...)Quanto às vítimas de estupro, que já sofreram um ato de grande violência, não tem cabimento se propor outro ato de igual violência, como o aborto. Num levantamento realizado em 2004 na UNIFESP, verificou-se que 80% destas mulheres grávidas por estupro se



http://www.endireitabrasil.com.br/index.php




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recusaram a abortar, e estão contentes com os filhos, enquanto que as 20% que realizaram o aborto estão arrependidas. (A ORIGEM..., http://www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

E por último, na segunda conclusão, o aborto é descrito como um holocausto:

“SEGUNDA CONCLUSÃO: Não há justificativas, seja éticas, seja científicas ou

sociais, para se legalizar este proposto holocausto em nosso país.” (A ORIGEM...,

http://www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

Eis aí um forte indicativo de que o movimento enquadra-se mais na categoria

ideológica de conservador do que na de liberal. No argumento clássico do liberalismo, o

direito de indivíduos fazerem suas próprias escolhas é central. Não por acaso, é nas

sociedades mais francamente liberais que o direito ao aborto é mais amplo. Nesse

sentido, o argumento conservador e o argumento liberal colidem, mesmo que ambos

provenham da mesma fonte ideológica à direita. O texto no site do Endireita Brasil

sobre o tema evidencia por que, em seus discursos, a matriz ideológica de fundo é mais

conservadora do que liberal.

Já no artigo “A teoria do valor e o mito da mais-valia”, a pretexto de criticar

Marx (e, com ele, todo pensamento de esquerda), o texto acaba por assacar contra

alguns dos pais do pensamento liberal e de seus conceitos centrais. Como seria

previsível num site direitista, aparecem várias citações pejorativas sobre a teoria

marxista e os estudiosos a ela associados: construções discursivas como “toda essa

baboseira teórica chamada ‘mais-valia’” e “certos ‘intelequituais” (sic). (A TEORIA...,

http://www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

Mas, curiosamente, a crítica estende-se aos autores liberais clássicos que Marx

leu e com os quais compartilhou conceitos. A lógica argumentativa do artigo se orienta

na desconsideração dos autores liberais que inspiraram Marx (Adam Smith e David

Ricardo), sobretudo em relação às teorias sobre fatores relevantes para o cálculo do real

valor dos produtos com base na categoria valor trabalho – o texto, jocosamente, refere-









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se ao “tal ‘valor-trabalho’”. Apesar de assumir “deslizes” nas teorias de Marx, Smith e

Ricardo, nem todas as suas asserções são invalidadas:

Dentre outras coisas, mostraram que, se o valor dos bens dependesse exclusivamente do seu custo, circunstâncias como escassez, abundância, utilidade ou preferências subjetivas não teriam qualquer relevância na formação do valor de troca e, conseqüentemente, nos preços dos bens. Um diamante bruto, achado ao acaso, por exemplo, jamais poderia valer mais do que, digamos, um par de sapatos ou uma bisnaga de pão. (A TEORIA..., http://www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

Ainda assim, paradoxalmente para um movimento que se intitula como também

liberal, enfatizam-se supostos equívocos não apenas de Marx, mas também de Smith e

Ricardo:

o erro de Smith e Ricardo só vem comprovar aquilo que muitos já sabem, mas que outros tantos ainda insistem em recusar: nenhum homem, por mais sábio que seja, estará certo 100% do tempo. Nem mesmo os maiores filósofos e os melhores cientistas estão imunes ao erro. Alguns acertaram mais do que erraram e outros estiveram equivocados quase o tempo todo. (A TEORIA..., http://www.endireitabrasil.com.br/index.php, acesso em 21 de março de 2011)

Se, por um lado, as incongruências reforçam a percepção de que o movimento é

mais conservador do que liberal, por outro lado ali se envidencia no processo que o site

(e, por extensão, todas as tecnologias da virtualização), criam espaços para que valores

ideológicos de direita (mas não da corrente dominante na grande mídia) encontram

espaços de socialização de suas ideias – e, obviamente, o mesmo ocorre com correntes

contra-hegemônicas, no campo da esquerda.

5) Considerações Finais

É necessário apontar que, no ponto de vista da direita brasileira, os últimos anos

foram de refluxo. O últimos governantes autodeclaradamente direitistas no Brasil foram

os militares no período da ditadura; os dois últimos governantes eleitos no Brasil são

ex-perseguidos políticos do regime militar (Dilma e Lula), e mesmo Fernando Henrique











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Cardoso e Itamar Franco foram nomes relevantes na luta pela redemocratização. Outro

reflexo de uma direita enfraquecida é que atualmente nenhum partido brasileiro com

representantes no congresso nacional se autodeclara direitista, apesar de alguns deles

adotarem posturas que condizem com tal posicionamento.

Visto o processo em perspectiva histórica (e lembrando que, durante o regime

militar, vários opositores ao sistema morreram e outros tantos tiveram que se exilar para

escapar da morte), nota-se que cada vez são menos acolhidas pela opinião pública

posições como as do deputado federal do Partido Progressista (PP) Jair Bolsonaro. Ao

participar de um programa humorístico televisivo, respondendo algumas perguntas do

público sobre variados temas, o deputado declarou que sente saudades de como era sua

vida no período militar. No mesmo programa, Bolsonaro afirmou que torturaria seus

filhos caso eles fossem homossexuais e que o congressista não corria o risco de seus

descendentes se apaixonassem por negros, pois receberam uma “boa educação”.

O efeito do ato foi a abertura de vários processos criminais contra o deputado

por associações LGBTs, pela Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e por uma cantora

que fez uma das perguntas. Abriu-se também uma investigação pela Comissão de

Direitos Humanos da Câmara. O vídeo contendo essas declarações foi postado na

internet pela própria emissora em seu canal oficial no Youtube, com milhares de

visualizações e comentários (a grande maioria recriminando tal posicionamento, apesar

de alguns poucos indicarem apoio à ditadura e às teses do deputado).

Não se deve generalizar e afirmar que todos os usuários que souberam do

ocorrido tiveram a mesma opinião sobre o assunto, já que cada indivíduo ou grupo

social tem o seu próprio repertório cultural e cria significações distintas nos processos

de negociação com os discursos que lhes chegam. Todavia, não é comum encontrar

apoio na grande mídia a manifestações direitistas de perfil claramente conservador

(como, por exemplo, as de Bolsonaro) – mesmo que essa grande mídia seja obviamente

liberal (e, portanto, esteja à direita do espectro político).



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O site do Movimento Endireitar evidencia que as novas tecnologias de

comunicação abrem uma série de possibilidades para variados grupos divulgarem suas

ideologias. Isso não implica necessariamente grande visibilidade dentro do ciberespaço,

mas sugere o potencial de agregação daqueles que partilham seus valores ideológicos –

um potencial que se manifesta mais claramente nas possibilidades de agregação

comunitária da grande rede do que na oferta de discursos pouquíssimo polifônicos na

grande mídia.

Não se trata aqui de avaliar a qualidade das posições do grupo em questão – as

preferências ideológicas de cada um conduzirão a um juízo de valor sobre ele. Trata-se,

apenas, de evidenciar que o Movimento Endireita Brasil – ao filiar-se a uma posição

conservadora não majoritária na direita brasileira – encontra nas novas tecnologias

instrumentos relevantes para assegurar que seus pontos de vista ideológicos venham à

tona e sejam capazes e adensar vínculos identitários com quem concorda com eles.

Se isso ocorre com uma variante do pensamento hegemônico da direita, vale

também para aqueles que, como os autores do presente trabalho, filiam-se a tradições

ideológicas contra-hegemônicas – um bom argumento para que a esquerda não

considere de saída, e por preconceito, que instrumentos de comunicação estão fadados a

reforçar o status quo (quando, efetivamente, podem ser mobilizados para se opor a ele).

6) Referências

ALDÉ, Alessandra. A construção da política: cidadão comum, mídia e atitude política. Tese de doutorado, mimeo, Rio de Janeiro: Iuperj, 2001.BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas.Construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrópolis: Vozes, 1985BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda. São Paulo: UNESP, 2001.CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Trad. Roneide Venâncio Majer. São Paulo: Paz e Terra, 1999.CHAUÍ, Marilena. O que é Ideologia. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1984.COUTINHO, Carlos Nelson. Fontes do pensamento político. Rio de Janeiro: L & PM, 1980.GUEDES, Olga Maria Ribeiro. O conceito marxista de ideologia nos estudos de mídia britânicos. FAMECOS, Porto Alegre, nº 5, p.35-43, Nov. 1996.GOFFMAN, Erving. Frame analysis: an essay on the organization of experience. New York: Harper and Row, 1974.



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HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 6ª ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alemã. São Paulo: Martin Claret, 2007 TRAQUINA, Nelson. Teorias do Jornalístico Volume II: A tribo jornalística – uma comunidade interpretativa transnacional. Florianópolis: Insular, 2005.



Novas plataformas comunicacionais a serviço do embate ideológico: o site do Movimento Endireita...

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