Los miedos de la CECH durante el Gobierno de la Unidad Popular, capítulo 1.
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Capítulo 1: I - Los miedos de la CECH durante el Gobierno de la Unidad Popular. 1. Primer Contexto (11 de septiembre de 1970-11 de septiembre de 1971). 1.1 Políticas. 1.1.1 Políticas y compromisos sociales. En el primer contexto, que comprende del 11 de septiembre de 1970-11 de septiembre de 1971, la inseguridad de más presencia está referida a la relación entre política y la vida social, con doce apariciones. La primera, aparece en el discurso Evangelio, política y socialismos, Documento de Trabajo propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, el 27 de mayo de 1971. Se caracteriza por el compromiso político social y las decisiones futuras. Su salida o seguridad es tener la confianza de que los cambios no afectaran el evangelio. La segunda inseguridad la encontramos en el discurso anteriormente mencionado, donde la CECH hace referencia a que la Iglesia no es dualista dentro de los temas del mal uso del poder. Su salida o seguridad es la fuerzas del corazón atraviesan el bien mal.
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Capítulo 1:I - Los miedos de la CECH durante el Gobierno de la Unidad
Popular.
1. Primer Contexto (11 de septiembre de 1970-11 de
septiembre de 1971).
1.1 Políticas.
1.1.1 Políticas y compromisos sociales.
En el primer contexto, que comprende del 11 de septiembre
de 1970-11 de septiembre de 1971, la inseguridad de más
presencia está referida a la relación entre política y la
vida social, con doce apariciones. La primera, aparece en
el discurso Evangelio, política y socialismos, Documento de
Trabajo propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, el 27
de mayo de 1971. Se caracteriza por el compromiso político
social y las decisiones futuras. Su salida o seguridad es
tener la confianza de que los cambios no afectaran el
evangelio.
La segunda inseguridad la encontramos en el discurso
anteriormente mencionado, donde la CECH hace referencia a
que la Iglesia no es dualista dentro de los temas del mal
uso del poder. Su salida o seguridad es la fuerzas del
corazón atraviesan el bien mal.
La tercera inseguridad hace referencia a los extremos
políticos con referencia al capitalismo y al socialismo. La
salida o seguridad hace referencia a que el sistema que se
establezca sea el mejor para el país.
La cuarta inseguridad del discurso mencionado anteriormente
se caracteriza planteando un sistema óptimo y el bien del
hombre. La salida o seguridad hace referencia al sistema
oportuno que el país necesita.
La quinta inseguridad está presente en el discurso ya
mencionado y hace referencia a las posibilidades de
desarrollo humano que presenta un sistema determinado a
través de los técnicos. Su salida o seguridad es coincidir
con el evangelio como criterio supremo.
La sexta inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado donde se expresan las opciones políticas para
llegar a cristo. La salida o seguridad hace referencia al
evangelio y a la conciencia de cada uno.
La séptima inseguridad a la adhesión a un partido político
y la responsabilidad por la vida pública. La salida o
seguridad hace referencia la decisión individual y la vida
apolítica de la iglesia.
La octava inseguridad presentada en el anterior discurso
hace referencia a la absolutización de las opciones
políticas como un falso arrebato mesiánico. Su salida o
inseguridad menciona que Jesucristo es quien tiene la
liberación plena del hombre.
La novena inseguridad presente en el discurso mencionado se
presenta como la corrupción de todos los sistemas llevados
a la vida real. Su salida o seguridad es la enseñanza
pastoral a través del evangelio.
La décima inseguridad se muestra en el como una política
deshumanizante. La salida o seguridad es la influencia que
tiene el evangelio en la vida del hombre.
La undécima inseguridad se refiere a la segregación
política, o la formación de grupos políticos marcados. La
salida o seguridad hace referencia la libertad política de
cada ser humano.
La duodécima inseguridad mencionada en el discurso anterior
hace referencia a la manipulación política por un ambiente
politizado. La salida o seguridad hace referencia los
caminos hacia el evangelio y las tareas de los cristianos.
1.1.2 Socialismo.
La segunda inseguridad con mayor presencia hace referencia
a la política y el sistema socialista, con diez
apariciones. La primera aparece en el discurso Evangelio,
política y socialismos, Documento de trabajo propuesto por
los Obispos de Chile en Santiago, el 27 de mayo de 1971.
Esta inseguridad hace referencia al sistema socialista como
un estado dictatorial. La salida o seguridad que presentan
es la compatibilidad del sistema socialista con el espíritu
cristiano.
La segunda inseguridad hace referencia a la amenaza del
estado socialista; la salida o seguridad, a una democracia
social donde la igualdad y participación son importantes.
La tercera inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado como un estado omnipresente con un conflicto de
estados capitalista y socialista. La salida o seguridad
hace referencia al estado protector o regulador del poder.
La cuarta inseguridad del mismo expone los derechos de los
ciudadanos dentro del sistema socialista. La salida o
seguridad hace referencia a la búsqueda de una sociedad
basada en el bien común para todos.
La quinta inseguridad en el discurso anteriormente
mencionado hace referencia a la llegada del socialismo o un
socialismo a la chilena; la salida o seguridad, a que los
cambios deben ser a través del evangelio.
La sexta inseguridad en el discurso anteriormente
mencionado se refiere a la venida del marxismo y su método
de eficacia. La salida o seguridad es la un socialismo
positivo como un socialismo humanista.
La séptima inseguridad es sobre el partidismo marxista y su
absolutización totalitaria. La salida o seguridad, sobre la
libertad nacional con un Chile sin prohibiciones.
La octava inseguridad se refiere al marxismo y su ejecución
sobre la unión del método y filosofía marxista; la salida o
seguridad, al mensaje papal y su doctrina.
La novena inseguridad aparece se presenta discursivamente
aludiendo a lo desconocido del marxismo como perdida de
libertad. Su salida o seguridad es la madures democrática
en un esfuerzo cristiano.
La décima inseguridad mencionada en el discurso anterior
hace referencia a la incertidumbre del marxismo como
doctrina dentro del socialismo chileno.
1.1.3 Reformas políticas.
Otra inseguridad mayoritaria en este contexto, con cinco
presencias, es la referida a las reformas políticas, en el
discurso “matrimonio y divorcio”, Declaración del Comité
Permanente del Episcopado, el 6 de febrero de 1971. La
primera inseguridad hace referencia al proyecto de ley de
divorcio y las opiniones de la CECH. Su salida o seguridad
hace referencia a la creencia del matrimonio y la sociedad
civil.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado y hace referencia al divorcio y al sistema de
nulidades. Su salida o seguridad hace referencia a la
búsqueda de una política de matrimonio.
Las siguientes dos apariciones están presentes en el
discurso Declaración del Comité Permanente del Episcopado
sobre la entrega de colegios católicos al Estado, el 24 de
agosto, 1971. La tercera inseguridad hace referencia al
proyecto educativo y la opinión pedida a la CECH. Su salida
o seguridad es mantener un respeto ante la jerarquía y el
marco religioso.
La cuarta inseguridad presente en el discurso anteriormente
mencionado hace referencia a la poca confianza ante el
gobierno socialista y sus políticas educacionales. Su
salida o seguridad hace referencia la libertad de enseñanza
y la estatificación de la educación.
La quinta inseguridad que se presenta en el discurso
Declaración de los Obispos chilenos sobre la situación
actual del país, en la Asamblea plenaria extraordinaria del
episcopado, realizada en Punta de Tralca, el 24 de
septiembre de 1970. Hace referencia a los candidatos
presidenciales. La salida o seguridad hace referencia la
participación del hombre y la guía de Dios.
La séptima inseguridad está presente en el discurso
Reglamento de la Conferencia Episcopal de Chile, emitido el
25 de Julio de 1971. Hace referencia a los estatutos de la
CECH y su reglamento. Su salida o seguridad hace referencia
a la creación de nuevos estatutos y revisarlos.
1.2. Sociales.
1.2.1. Cambios Sociales.
La inseguridad de mayor presencia durante el primer
contexto entre los años es la alusiva a los diversos
cambios que sufrió la sociedad chilena con un total de
quince apariciones. La primera de ellas figura en el
discurso “Declaración de los Obispos chilenos sobre la
situación actual del país. Asamblea plenaria extraordinaria
del episcopado” emitido en Punta de Tralca el 24 de
septiembre de 1970. Esta inseguridad se caracteriza por
exponer la situación de Chile para dicho momento con
respecto a los cambios que se comenzaron a visualizar a
partir de la fecha, dando como salida el valor de la
democracia relacionada a la constitución de la patria como
tal.
Una segunda inseguridad se menciona en “Carta de los
Obispos de Chile a los consejos de presbiterio y a los
superiores de congregaciones religiosas” también en la
misma fecha, en este mensaje se enfatiza en la descripción
de las dicotomías sociales existentes en el periodo y a la
vez entregando una solución a ellas, dando como alternativa
de salida la construcción del entendimiento social por
medio de la figura del Evangelio. Una tercera inseguridad
se puede identificar al año siguiente, el 6 de febrero de
1971 en “Matrimonio y divorcio. Declaración del Comité
Permanente del Episcopado”, que aunque se tratase de un
documento dirigido hacia la polémica ley de divorcio, se
hace referencia a la problemática denominándola como “el
divorcio entre las clases sociales” cuestionando a las
clases más acomodadas. A la vez dando como alternativa a
esto por medio de las formas de fomentar la familia desde
diversas perspectivas.
La cuarta inseguridad se encuentra en “El Evangelio exige
comprometerse en profundas y urgentes renovaciones
sociales. Declaración de la Asamblea Plenaria de la
Conferencia Episcopal de Chile” emitido en Temuco el 22 de
abril de 1971. Hace referencia a los cambios sociales como
renovaciones utilizando la violencia para gestarse. A raíz
de esto, la CECH al buscar solución dentro de los
conflictos que se acercaban manifiestos que a través del
diálogo es de donde se producirían los cambios más
significativos, entendiendo que a través de este, podría
configurarse una posible salida.
Una quinta inseguridad asociada en “Evangelio, política y
socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos
de Chile” emitido en Santiago el 27 de mayo de 1971, siendo
la inseguridad como tal relacionada al compromiso ante las
transformaciones sociales, otorgando la tarea de discernir
a las diversas comunidades cristianas través del Espíritu
Santo, proponiendo de esta forma soluciones de la Iglesia
ante problemáticas coyunturales en diversos escenarios de
conflicto tomando en consideración la situación de las
relaciones en torno a la estructura social.
La sexta inseguridad se puede observar en el mismo
discurso, argumentando que en medio de esta situación de
desmoronamiento de la estructura social provocado por toma
de decisiones que guiarán nuevos caminos, sacando por
conclusión que el Evangelio es la solución, induciendo
múltiples efectos relacionados con la liberación del
hombre.
La séptima inseguridad asociada presente dentro del mismo
texto es la relacionada a la responsabilidad de los
cristianos en torno a la cruzada de la liberación del
hombre ligándoles a estos la ardua tarea discernir, a la
luz del Evangelio, lo que concierne al bien común del
hombre, es decir, se exige por medio del compromiso con
Cristo un camino hacia la liberación de la sociedad.
La octava inseguridad relacionada con los cambios sociales,
dentro del mismo mensaje hace referencia a las exigencias
sociales sobre la misma Iglesia, en la conmemoración la
Resurrección del Señor, siendo esta ocasión la oportunidad
para impulsar una transformación profunda que logre
humanizar el ambiente social en el que se vive. Ante esto,
la Iglesia propone como solución la intensificación de su
acción evangelizadora en la formación de diversos agentes
que entreguen y expliquen su mensaje al espíritu del
Evangelio.
La novena inseguridad dentro del mismo discurso hace
referencia al papel de la juventud dentro de estos cambios
en la estructura social, caracterizando la labor de la
Iglesia dentro de su participación porque ella no se
considera atada a las estructuras del pasado y anhela un
futuro mejor en busca de una dirección a través de juicios
y criterios, siendo una seguridad la vida en torno al
Evangelio.
La décima inseguridad dentro del mismo discurso, se
distingue la relacionada con quienes deciden optar
realmente por la Iglesia, criticando el posicionamiento de
una visión simplista y dualista de la realidad que pretende
dividir a los hombres en el grupo de "los buenos" y el de
"los malos" y a quien quisiera pretenda asumir esa posición
de confrontación, poniendo nuevamente al Evangelio como
solución ante los conflictos.
La undécima inseguridad dentro del mensaje es la que se
caracteriza por la condición y dignidad de los hijos de
Dios, considerando especialmente a quienes que sufren, a
los pobres y a los abandonados, dando como salida el fijar
objetivos y reorganizar las precauciones para lograr
verdaderamente la liberación del hombre y de la sociedad.
La duodécima inseguridad vinculada al sistema
socioeconómico y a la obligación de los cristianos de
plantearse diferentes alternativas para solucionar estos
cambios drásticos a nivel económico apelando al amor al
prójimo, distinguiendo que este amor debe mostrarse
eficazmente liberador, significando un proceso profundo de
cambio para todas aquellas estructuras que se encuentren en
una condición injusta, proponiendo como vía la búsqueda y
la reflexión de los cristianos por medio de la autoridad
del Evangelio.
La treceava inseguridad dentro del discurso se refiere a
las presiones hacia los cristianos en torno a su deber
cívico, lo que les permite ejercer su libertad como
hombres, distinguiendo como salida el uso de objetividad a
la hora de llevar a cabo dicho ejercicio sin cegarse y
reconocer elementos positivos y negativos en cada uno de
los sistemas existentes.
La catorceava inseguridad es la alusiva a la
sociabilización del hombre, caracterizándose por la
igualdad y la participación de éste en torno a la sociedad
argumentando que ningún cristiano puede cerrarse al deseo
de encontrar el sentido de fraternidad y a la unidad del
Evangelio.
La quinceava inseguridad se asocia al sistema
socioeconómico y a la sociedad familiar, tomando en
consideración que no se puede aceptar un sistema socio-
económico sino en cuanto nos parece capaz de llegar a crear
las condiciones que permitan alcanzar una sociedad que
forme realmente una familia.
1.2.2. Reformas políticas.
La segunda inseguridad con mayor presencia en el periodo es
la relacionada a leyes conyugales, específicamente las
referidas al matrimonio y al divorcio, lo que causó
polémica en la sociedad en dicho momento, con 8 apariciones
respectivamente.
La primera que se distingue se puede identificar en el
discurso “Matrimonio y divorcio. Declaración del Comité
Permanente del Episcopado” emitido en Santiago el 6 de
febrero de 1971. Ésta se caracteriza por la aprobación de
la ley de divorcio y la desmantelarían de la sociedad,
aludiendo a que destruiría las bases fundamentales de la
sociedad, proponiendo como salida la seguridad de que el
matrimonio es un estabilizador de la sociedad.
La segunda inseguridad dentro del mismo discurso se
caracteriza por realizar un análisis antropológico del
matrimonio, distinguiendo al matrimonio es un agente
necesario dentro de la historia siendo una vía el
ordenamiento del instinto humano donde se establece que el
matrimonio es como un ordenador de los individuos.
La tercera inseguridad dentro del mismo se caracteriza por
la liberación del instinto humano, manifestándose la
búsqueda del progreso hace una referencia directa a la
búsqueda del instinto y la liberación de los sentimientos
proponiendo como salida que la CECH habla de la integración
del sexo al interior del amor, por lo tanto se transforma
en un cohesionador social.
La cuarta inseguridad dentro del mismo discurso se
caracteriza por el pecado del divorcio contra el amor,
debido a que éste atento contra la cohesión familiar y por
ende, contra la misma sociedad, apelando como salida a la
psicología del matrimonio, haciendo referencia a la
búsqueda de la felicidad.
La quinta inseguridad se distingue por centrarse en la ley
de divorcio y en sus víctimas, haciendo referencia a las
consecuencias de lo que implicaría la aprobación de la ley
de divorcio dentro de lo social, político y los individuos
que conforman la familia, se argumenta como vía a esta
inseguridad el fundamento de la importancia de la familia,
ya que es el pilar fundamental de la sociedad.
La sexta inseguridad se caracteriza por dar a entender los
posibles problemas con el divorcio debido a los múltiples
factores que lo generan, dando como salida los fundamentos
del bien común de la sociedad, ya que se auto protege de
agentes que la alteren.
La séptima inseguridad enfatiza en el divorcio y sus
consecuencias con los hijos de cada uno de los matrimonios,
argumentando que se trata de un problema crucial, dando
como salida haciendo referencia a que la mejor forma de
estabilizar la vida de los hijos es entregándoles una vida
estable a través del matrimonio sólido. Otra seguridad
dentro del mismo discurso se reformula en que el divorcio
engendra divorcio desde la relación multicausal el
divorcio desmorona el sistema social, dando como solución
el fortalecimiento del matrimonio, evitando a toda costa el
divorcio.
La octava inseguridad con mayor presencia en el periodo es
la relacionada con la situación de la educación del país y
el debate que se generó a través de los años entre laicos y
católicos con 2 apariciones. La inseguridad se identifica
en “Declaración del Comité Permanente del Episcopado sobre
la entrega de colegios católicos al Estado” emitido en
Santiago el 24 de agosto, 1971.
La novena seguridad que se distinguió hace alusión a
situación del Estado frente a la estatización de los
colegios, caracterizándose por haber existido una solicitud
de los Padres Jesuitas y los Sagrados Corazones para que la
jerarquía apoyara su proyecto de entregar temporalmente,
por convenio, al Estado algunos de los establecimientos
educacionales que dirigen, ante dicha posición la CECH
exige respeto y confianza para no quebrar la relación
Iglesia/Estado.
La décima inseguridad dentro del mismo discurso hace
referencia a la situación de que los colegios que fuesen
dependientes de la Iglesia no fuesen discriminados, dando a
entender que el decir que quieren comenzar a financiar al
100% la educación Católica, es el miedo que se tienen
frente a la expropiación los terrenos y proyectos
educacionales que le son propios, dando como salida la idea
que todos los colegios de la Iglesia están abiertos a
educar a todos los chilenos.
1.2.3. Medios de comunicación.
La tercera inseguridad con mayor presencia en el periodo es
la que hace referencia al terremoto sufrido en Illapel el
día 8 de julio de 1971 con un total de tres apariciones. La
primera inseguridad se manifiesta en el discurso “Carta del
Comité Permanente del Episcopado y del Consejo de
Arzobispos de Chile a los sacerdotes participantes en la
reunión a efectuarse en Santiago con fecha 16, 17 y 18 del
Pte.” emitido en Santiago el 13 de julio de 1971 y se
caracteriza por las declaraciones sacerdotales fuera del
círculo de la CECH en referencia al mismo terremoto como
así también la publicidad que éste estaba generando a nivel
eclesial, donde los sacerdotes piden que se evitará todo
tipo de publicidad emanada de dicha reunión, que pudiera
prestarse para malos entendidos, siendo como alternativa de
salida a misma jerarquía y estabilidad que se da al
interior de la Iglesia.
La segunda inseguridad se distingue en “A los católicos de
Chile. Mensaje del Comité Permanente del Episcopado
ordenando una colecta extraordinaria en beneficio de los
damnificados del terremoto del 8 de Julio” emitido en
Santiago también el 13 de julio de 1971 abordando la
situación de dolor que acoge al país donde a entender que
la voluntad del Señor, inescrutable y misteriosa, ha
permitido que una vez más nuestra Patria sufra un dolor
semejante, mostrando como solución que hay que cumplir con
la palabra de Cristo y ayudar a los damnificados y
desposeídos.
Una tercera inseguridad dentro del mismo mensaje hace
alusión al esfuerzo de las autoridades con respecto al
terremoto, tanto autoridades públicas, naciones hermanas,
el Papa y las Iglesia Evangélica van a ir en ayuda de los
que sufren, solicitando de esta forma socorro también de
otras entidades más trascendentes que están ayudando en la
reconstrucción del país, pero la Iglesia no se estaba
haciendo parte de esta, generando que la Institución a
enviar ayuda, consiguiendo también por medio de una colecta
nacional organizada por la Iglesia facilitando la ayuda y a
la vez cumpliendo con la misión cristiana.
1.2.4. Marxismo.
La cuarta inseguridad con mayor presencia dentro del
periodo es la relacionada con el socialismo y marxismo que
se quería comenzar a instaurar para dicho periodo, con 3
apariciones en total. La primera inseguridad respecto al
tema aparece en el discurso “Evangelio, política y
socialismos. Documento de trabajo propuesto por los Obispos
de Chile” emitido en Santiago el 27 de mayo de 1971, donde
se hace referencia al sistema socialista y a la
socialización y personalización de éste por medio de la
sociedad, dejando como alternativa de salida la posición de
los cristianos frente al tema, a lo cual manifiestan que se
tratan de posturas políticas divergentes al socialismo.
La segunda inseguridad a distinguir se enuncia en el mismo
discurso planteando la situación de juzgar el socialismo
chileno evidenciando una incertidumbre frente al problema,
debido a que aún no se tiene consciencia de cómo será este
en sí, sugiriendo diversas ideas o planteamientos en torno
a la construcción de éste, siendo aquel punto el
responsable de dividir la opinión de los cristianos. Ante
esto, esbozar una actitud de precaución frente a los
agentes que están produciendo esta confusión a nivel
generalizado.
Una tercera inseguridad dentro del mismo texto sugiere que
por medio de la masificación del marxismo se logra una
propaganda ideológica, deduciendo que no significa que
dudaran de la intención humanista de los marxistas. Ante
este escenario, la CECH propone llevar a la reflexión la
condición del Evangelio a través de la opción del hombre de
seguirlo, evidenciando que al tomar una opción política
determinada implica riesgos para ellos.
1.3 Económico.
3.1 Cambios económicos.
La inseguridad de más presencia en el primer contexto, es
la relacionada con los cambios económicos que comienza a
sufrir el país con la llegada de Salvador Allende a la
presidencia de Chile y la aplicación del programa propuesto
por la Unidad Popular.
La primera inseguridad, aparece en “Evangelio, política y
socialismos”, Documento de trabajo propuesto por los
Obispos de Chile, pronunciado en Santiago el 27 de mayo de
1971, con ocho apariciones.
La primera de ellas, se nombra como peligrosos cambios
condicionados por la estructura económica, en donde si
situación se ve relacionada con el progreso técnico de los
países modernos, caracterizándose por el proceso de cambios
económicos, sociales, políticos y culturales. La salida a
esta inseguridad, se relaciona con la tradición cristiana,
en donde su situación es la Misión Cristiana,
caracterizando ce por el enriquecimiento del hombre por
medio de la tradición cristiana.
La segunda inseguridad aparece con nombre de Sistema
económico excluyente, situándose por la preocupación con
respecto a la falencia económica, caracterizándose por la
situación económica por la cual pasa el país. Su salida es
el amor a la Iglesia, en donde tiene como objeto el amor a
la Iglesia, en donde se caracteriza por la posición de la
Iglesia sobre los grupos socioeconómicos oprimidos.
La tercera inseguridad, dice del Capitalismo
individualista, en donde el sistema Capitalista se
caracteriza por la socialización de la vida política y
económica chilena. La seguridad se relaciona con las
condiciones del Capitalismo, en donde su objeto es el
Capitalismo y este se debe caracterizar a donde él se debe
subordinar hacia un bien común.
La cuarta inseguridad se relaciona con los grandes cambios
económicos por los cuales está pasando Chile, en donde el
objeto de inseguridad es el sistema Socialista, el cual se
caracteriza por el cambio radical que hará cambiar la base
económica chilena. La salida a esta inseguridad se
relaciona con el Espíritu cristiano en donde se caracteriza
por los valores de liberación personal y social.
La quinta inseguridad se relaciona con la económica
controladora por parte del Estado, en donde el objeto de
inseguridad es el sistema socialista, caracterizándose por
el poder económico que ejerce el Estado. La seguridad se
relaciona con la condición humana que ofrece el
socialismo, en donde se caracteriza por las dimensiones y
derechos del hombre y la sociedad.
La sexta inseguridad se llama económicos extremos, en donde
su objeto de inseguridad es el método económico,
caracterizándose por el empleo del método capitalista o
marxista. La salida a esta inseguridad, hace relación a la
perspectiva humanista, en donde el hombre esta antes que el
sistema, caracterizándose por la línea humanista de la
economía.
La séptima inseguridad, tiene relación con el capitalismo
controlador, en donde su situación se basa en la sociedad
de consumo, caracterizándose por la propaganda masificaste.
La salida a esta inseguridad tiene relación con el sistema
capitalista, caracterizándose por el amor al hombre.
La octava y última inseguridad tiene relación con la vida
materialista, en donde se caracteriza por una vida fría e
inhumana. La salida a esta inseguridad tiene relación con
el Evangelio, en donde el objeto de seguridad vendría
siendo la Fe, caracterizándose por las peticiones de los
fieles a la Virgen del Carmen.
3.2 Educación.
La segunda inseguridad con más presencias en el primer
contexto en estudio es referente a la educación con una
mención. Esta inseguridad se encuentra en la Declaración
del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de
colegios católicos al estado del 24 de agosto de 1971. Esta
inseguridad se caracteriza por la subvención de la
educación compartida por parte del Estado. Por lo tanto, la
salida a esta inseguridad, ubicada en la misma declaración
mencionada más arriba, se caracteriza por los cambios
sustanciales en la educación compartida.
1.4 Cultural.
1.4.1 Educación.
La inseguridad con única presencia cultural en el primer
contexto es la referida a temas educacionales, con una
mención. Esta figura en el discurso titulado “Declaración
del Comité Permanente del Episcopado sobre la entrega de
colegios católicos al Estado”. Santiago, 24 de agosto,
1971. Esta intenta mantener sus centros educacionales y
caracteriza por que la Iglesia dice tener el derecho de
poder educar con libre albedrío, sin la presiones del
Estado. La salida o seguridad sería reiterar la mantención
de sus centros educacionales caracterizándose por intentar
mantener la educación cristiana evangelizadora frente a la
reforma que quiere proponer el gobierno.
1.5 Religiosas
1.5.1 Marxismo.
La inseguridad de más presencia en este periodo es sobre el
marxismo-socialismo con nueve presencias la primera de
ellas aparece en el discurso Declaración de los Obispos
chilenos sobre la situación actual del país. Asamblea
plenaria extraordinaria del episcopado. Punta de Tralca, 24
de septiembre de 1970, donde la crisis de la comunidad
cristiana a manos de las nuevas filosofías, que
corresponden a la filosofía marxista, la salida o seguridad
hace referencia en que los sacerdotes no interfieran en la
vida social sino en la vida espiritual.
La segunda inseguridad se presenta en el discurso
Evangelio, política y socialismos. Documento de trabajo
propuesto por los Obispos de Chile. Santiago, 27 de mayo de
1971 donde la maduración de la historia es vista contra la
maduración de la humanidad, su salida o seguridad es la
resurrección de cristo, donde cristo es todo para el
hombre.
La tercera inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado donde la referencia es el humanismo dentro del
evangelio, su salida o seguridad es la plenitud divina del
evangelio y cristo en plenitud es chile.
La cuarta inseguridad también aparece en el discurso
anteriormente mencionado donde los valores de liberación
preocupan, la salida o seguridad es mantener los valores
cristianos.
La quinta inseguridad también aparece en el discurso
anteriormente mencionado los principios humanistas y formas
del socialismo, donde la salida o seguridad es promover los
valores cristianos.
La sexta inseguridad también mencionada en el discurso
anterior hace mención a la rivalidad con Dios que tiene el
marxismo, la salida o seguridad hace referencia al Dios del
evangelio católico, y señor de la historia.
La séptima inseguridad aparece en el discurso anteriormente
y hace referencia a los principios del evangelio católico y
garantice los principios católicos, la seguridad es Dios
liberador de la historia.
La octava inseguridad aparece en el discurso Congratulación
al santo padre por la carta “octogésima adveniens”.
Santiago 15 de junio de 1971 hace referencia, a lo que está
pasando o la situación del contexto, la salida o seguridad
es la carta enviada al santo padre.
La novena y última inseguridad aparece en el discurso
anteriormente mencionado y hace referencia a las
orientaciones de “Evangelio, Política y Socialismo”, la
salida o seguridad es el documento “Evangelio, Política y
Socialismo” como documento para direccionar a los
cristianos.
1.5.2 Iglesia.
La segunda inseguridad con ocho presencia hace referencia a
la Iglesia con su primera aparición en “hay que dar paso a
una nueva forma de existir que deje atrás las gravosas
servidumbres del pasado”. Mensaje de navidad del Comité
permanente del episcopado. Navidad de 1970. Santiago, 1 de
diciembre de 1970 donde la primera inseguridad hace
referencia el ser hombre en este mundo con la llegada de la
navidad, la salida o seguridad hace referencia como ser un
hombre bueno.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado y hace referencia con el hombre nuevo y el
sacrificio de Jesús y como vive la gente, la salida o
seguridad es el mensaje de navidad.
La tercera inseguridad aparece en el discurso Evangelio,
política y socialismos. Documento de trabajo propuesto por
los Obispos de Chile. Santiago, 27 de mayo de 1971 y hace
referencia a la falencias en la vocación de la Iglesia, su
salida o seguridad hace referencia a que la Iglesia es la
luz de esperanza.
La cuarta inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado y hace referencia al pueblo pecador, la salida o
seguridad hace referencia al evangelio liberador.
La quinta inseguridad del discurso anteriormente mencionado
hace referencia a la debilidad de la santidad, la salida o
seguridad es luchar con Dios al lado.
La sexta inseguridad aparece en el discurso Petición para
la beatificación del P. Alberto Hurtado. Santiago, 29 de
Junio de 1971 hace referencia con la vida del padre Hurtado
y su beatificación como ejemplo de vida, la salida o
seguridad es la petición de la beatificación del padre
hurtado.
La séptima inseguridad aparece Carta del Comité Permanente
del Episcopado y del Consejo de Arzobispos de Chile a los
sacerdotes participantes en la reunión a efectuarse en
Santiago con fecha 16, 17 y 18 del Pte. Santiago, 13 de
Julio de 1971 donde hace referencia a la asistencia de ex
sacerdotes a las reuniones, la salida o seguridad hace
referencia al llamado a reuniones ministeriales.
La octava inseguridad mencionada en el discurso
anteriormente hace referencia al celibato sacerdotal y que
en las reuniones participen ex sacerdotes, la salida o
seguridad hace referencia a que los ex sacerdotes dejen de
ir a las reuniones.
1.5.3 Reformas políticas.
La siguiente inseguridad hace referencia a las reformas
políticas con tres presencias, la primera inseguridad
aparece en el discurso Declaración de los Obispos chilenos
sobre la situación actual del país. Asamblea plenaria
extraordinaria del Episcopado. Punta de Tralca, 24 de
septiembre de 1970, hace referencia a la cooperación con
los cambios futuros, su salida o seguridad es la formación
del hombre y juntar a la sociedad con Dios.
La segunda inseguridad aparece en el discurso “matrimonio y
divorcio”. Declaración del Comité Permanente del
Episcopado. 6 de febrero de 1971 hace referencia a los
católicos ya divorciados y su existencia, la salida o
seguridad hace referencia a la solvencia del matrimonio
desde la Iglesia.
La tercera inseguridad aparece en el discurso “normas de la
Conferencia Episcopal de Chile acerca de los matrimonios
mixtos”. 31 de marzo de 1970 donde hace referencia a los
matrimonios mixtos, la salida o seguridad hace referencia a
las normas establecidas para los matrimonios mixtos.
2 - Segundo Contexto.
2.1. Político.
2.1.1 Socialismo.
En el segundo contexto, que comprende del 11 de septiembre
al 1971-11 de septiembre de 1972), la inseguridad de más
presencia está referida a al socialismo. La referida a
temas sobre política y participación sacerdotal tiene seis
menciones. La primera figura en el discurso Carta circular
de monseñor Carlos Oviedo, secretario general de la CECH, a
los presidente de Conferencias Episcopales de América
Latina, sobre reunión latinoamericana de “Cristianos por el
Socialismo” en Santiago de Chile, el 12 de Enero de 1972.
Se caracteriza por la participación de sacerdotes en un
congreso donde deciden ser partícipes de las políticas
socialistas de la Unidad Popular. Su salida o seguridad es
la aclaración de que la decisión política de los sacerdotes
atenta contra la decisión política de los demás.
La segunda inseguridad se detecta en el mismo discurso
donde su situación de inseguridad es la opción política de
los sacerdotes, ya que al hacerse pública perturba al
pueblo cristiano. Su salida o seguridad es el pedido de ser
neutros frente a la sociedad con respecto a su opinión
política.
La tercera inseguridad se encuentra también en el mismo
discurso donde la situación hace referencia al grupo de los
89 y cristianos por el socialismo donde se organiza un
grupo de sacerdotes y hacen relaciones con gobierno de la
Unidad Popular. Su salida o seguridad hace referencia a los
elementos valiosos que presentan el grupo de los 80.
La cuarta inseguridad aparece en el discurso Carta a los
sacerdotes que firmaron el “mensaje de los cristianos de
américa latina” en la habana el 3 de marzo de 1972. Esta
inseguridad hace referencia a las opiniones político-
partidistas de algunos sacerdotes. Su salida o seguridad
hace referencia al pedido que hace la CECH que los
sacerdotes mantengan una línea apolítica o mediten su
vocación si es que mantienen una opinión política.
La quinta inseguridad se presenta en el discurso
anteriormente mencionando a sacerdotes extranjeros opinando
sobre la situación actual del país. Su salida o seguridad
hace referencia a que la CECH pide mantener la línea
pastoral.
La sexta inseguridad está en el discurso Carta de Monseñor
Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, a Monseñor
Sergio Méndez Arceo, Obispo de Cuernavaca, con motivo de su
participación en el Encuentro Latinoamericano de Cristianos
por el Socialismo, el 16 de mayo de 1972, haciendo
referencia a declaraciones emitidas por monseñor Sergio
Méndez Arceo con respecto a eventos con una clara línea
partidista. La seguridad se presenta a la CECH su línea
pastoral y apolítica.
2.1.2 Reformas políticas.
La segunda inseguridad en importancia en éste contexto, con
tres apariciones, hace referencia a la política y la
educación. La primera inseguridad aparece en el discurso
Carta de Mons. José Manuel Santos, Presidente de la CECH, a
Mons. Carlos Camus, sobre el Congreso Nacional de
Educación, el 24 de septiembre de 1971. Hace referencia a
la participación política en el congreso de educación. La
salida o seguridad que presenta es la valoración del
llamado a la participación en el congreso.
La segunda inseguridad aparece en el discurso ya mencionado
y hace referencia a la calidad de los asistentes al
congreso sobre educación. La salida o seguridad propuesta
hace referencia a la invitación abierta a participación en
el congreso de educación.
La tercera inseguridad que se identifica en el discurso
Erección de los tribunales regionales eclesiásticos para
las causas matrimoniales en Chile, en la Asamblea Plenaria
de la Conferencia Episcopal, en Punta de Tralca, el 10 de
abril de 1972. Se identifican los problemas con los
tribunales regionales para matrimonios. La seguridad o
salida se identifica en la construcción de tribunales
regionales.
2.2. Sociales.
2.2.1 Cambios sociales.
La inseguridad con mayor presencia en el segundo periodo de
1971 - 1972 fue nuevamente la alusiva a los diversos
cambios que estaba manifestado la sociedad chilena para
dicho momento con un total de 11 de apariciones. La primera
inseguridad que se distingue es en “Si quieres paz, trabaja
por la justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente
del Episcopado de Chile” emitido en Navidad de 1971 y
guarda relación con la polarización social que se sentía en
el ambiente ya para dicho momento, preocupando la división
que existía entre un grupo y otro. Como seguridad ante
dicha problemática se propone celebrar realmente el sentido
que tiene Navidad y de esta forma, a través de la paz y el
amor al prójimo.
La segunda inseguridad presente en el mismo mensaje se
caracteriza por instar a la paz ante la situación nacional,
ante lo cual, como salida se invita al retorno en las
creencias cristianas y tomar en consideración la
celebración de la Navidad a través del camino de Jesús y
así crear un ambiente de paz y amor.
La tercera inseguridad se distingue en “Mensaje ecuménico a
los cristianos chilenos, al pueblo de Chile y a los
delegados y visitantes de la UNCTAD III, discurso emitido
en Santiago el 3 de abril de 1972 haciendo referencia
nuevamente a los cambios estructurales sociales existentes
y la lucha que existe dentro de ellas, ofreciendo como
salida la materialización del Evangelio, es decir, fomentar
sus valores como la justicia y la caridad.
La cuarta inseguridad aparece en “Carta a los sacerdotes
que firmaron el "Mensaje a los cristianos de América
Latina" en La Habana el 3 de marzo de 1972” emitido en
Punta de Tralca el 11 de Abril de 1972 haciendo mención a
la situación de la publicación de un manifiesto en torno al
fomento de la violencia revolucionaria entre grupos
sociales, a la vez, se otorga como salida el trabajo de los
mismos cristianos por la sociedad, contribuyendo al fomento
de la paz.
La quinta inseguridad se distingue en otro discurso llamado
“Por un camino de esperanza y alegría” Mensaje de los
Obispos de Chile” emitido también en Punta de Tralca el 11
de abril del mismo año, dando a conocer que ante la
situación de procesos de cambio continuo que existen en la
sociedad, debe haber voluntad para que estos sean
positivos, otorgando como salida a estos recomendaciones de
la enseñanza en torno al Evangelio.
La sexta inseguridad en torno a la situación de división de
clases y el costo de los cambios que ha sufrido la
sociedad. Como seguridad ante esta situación de
preocupación, se propone repartir equitativamente dichos
costos.
La séptima inseguridad destacada en el mismo discurso hace
referencia a los actos de violencia, argumentando que
debido a esta se vendrían cambios perturbadores a nivel
social, por lo tanto, la CECH propone como salida apaciguar
la violencia a través de un proceso de cambio en pos de la
paz social.
La octava inseguridad que se acentúa dentro del mismo
discurso es la incidencia de los medios de comunicación
debido a la información falsa que se entregaba en torno a
las temáticas políticas. Como seguridad asociada se toma en
consideración la situación del país para sentar las bases
de una participación activa en todos los niveles.
La décima inseguridad es relativa al desconocimiento entre
pares, haciendo que el ambiente de tensión sea cada vez más
complejo. Razón ante lo cual, la Iglesia responde que hay
que conocerse mejor como sociedad para poder subsanar las
diferencias y crear un ambiente en base a la verdad
solidaridad y participación mutua.
La undécima inseguridad al interior del mensaje hace
relación nuevamente con los medios de comunicación,
tratándolos como ineficaces debido a la falta de prolijidad
acerca del ambiente social. Frente a esto, la Iglesia pide
comprensión fraterna y buscar un camino “chileno” hacia la
felicidad.
2.2.2 Reformas políticas.
La segunda inseguridad dentro del periodo es la que hace
mención a educación y la dirección que ésta seguía en el
país, con una aparición. La inseguridad referente a esta
temática se menciona en “Presencia cristiana en la
Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del
Episcopado al Comité de coordinación de la Educación
Particular” manifestado en Santiago el día 25 de octubre de
1972 alrededor de la situación de la educación y la
libertad de enseñanza, caracterizándose por argumentar que
la educación no es un privilegio de la Iglesia. Ante lo
cual, la CECH se defiende diciendo que no es así y que
consideran que la educación es un privilegio para todos
quienes quieran obtenerla.
2.2.3 Marxismo.
La tercera inseguridad para dicho contexto es la que guarda
relación con las ideas socialistas y marxistas que se
quería implantar para el periodo de presidencia de la
Unidad Popular, con una aparición. La inseguridad sale
reflejada en “Presencia cristiana en la Educación Nacional.
Carta del Comité Permanente del Episcopado al Comité de
coordinación de la Educación Particular” emitido el 25 de
octubre de 1972, ésta se caracteriza por nombrar las
orientaciones de Medellín marcan un antes y después en la
Iglesia chilena haciendo una clara referencia a la
situación coyuntural de la política chilena, siendo como
salida los mismos principios de la Comisión de Medellín con
respecto a la educación.
2.3 Económico.
2.3.1 Cambios económicos.
En el segundo contexto, la categoría de inseguridad que más
se repite es la relacionada a los cambios económicos
relacionados con la llegada de Salvador Allende y el
Socialismo al gobierno chileno, apareciendo en “Evangelio,
política y socialismos”, Documento de trabajo propuesto por
los Obispos de Chile, pronunciado en Santiago el 27 de
mayo de 1971 y en Mensaje ecuménico a los cristianos
chilenos, al pueblo de Chile y a los delegados y visitantes
de la UNCTAD III. Santiago, 3 de abril de 1972, un total de
tres veces.
La primera inseguridad se llama pobreza internacional,
situándose en los graves problemas económicos de la
comunidad internacional, caracterizándose por la justicia
social. La salida a esta inseguridad se relaciona con el
compromiso con los pobres y oprimidos, situándose en la
predicación de la Buena Nueva, caracterizándose por el
compromiso social.
La segunda inseguridad se relaciona con el desarrollo
económico desigual que vive Chile, en donde la situación es
la UNCTAD III, caracterizándose por desarrollo económico.
La salida a esta inseguridad, es la misma UNCTAD III,
situando la víspera de la III Conferencia de las Naciones
Unidas sobre Comercio y Desarrollo, caracterizándose por la
relación entre mundo desarrollado, mundo sub-desarrollado.
La tercera y última inseguridad, se relaciona con la
acumulación desigual, en donde la situación pone en juego
las fuerzas económicas desiguales, caracterizándose por la
desigualdad económica. La salida a esta inseguridad, se
llama la tarea de la UNCTAD, “la Conferencia de la
esperanza” en donde se caracteriza por el desarrollo
económico.
2.3.2 Visión de la Iglesia.
La segunda inseguridad con más presencias en el segundo
contexto es referente a la misión de la Iglesia con una
mención. Esta inseguridad se encuentra ubicada en la
Circular del episcopado sobre “oremus” del 19 de marzo de
1972, la cual, se caracteriza por los problemas económicos
en torno a la distribución. La salida a esta inseguridad se
caracteriza por hacer más asequible para todos los fieles
el texto oremus.
2.3.3 Educación.
La tercera inseguridad, con una aparición, en el segundo
contexto es referente a la educación. Esta inseguridad está
ubicada en la carta del Comité Permanente del Episcopado
titulada Presencia cristiana en la Educación Nacional del
veinticinco de octubre de 1971, la cual, se caracteriza por
el sistema de subvención educacional chileno. La salida a
esta inseguridad se encuentra en la misma carta mencionada
más arriba. Esta se caracteriza por la experiencia de los
católicos en educación.
2.4 Cultural.
2.4.1 Educación.
La inseguridad de más presencia en el segundo contexto es
la referida a temas educacionales, con cuatro menciones. La
primera de ellas figura en el discurso titulado “Carta de
Mons. José Manuel Santos, Presidente de la CECH, a Mons.
Carlos Camus, sobre el Congreso Nacional de Educación”.
Santiago, 24 de septiembre de 1971. Esta inseguridad se
afronta desde la mirada de los Obispos frente a los
cambios que se avecinan. Se característica porque dicen las
orientaciones que deben dar los Obispos a los chilenos. Su
salida o seguridad se relaciona en la labor que tienen los
Obispos frente a los cambios que se avecinan
caracterizándose con el deber de la Iglesia frente a la
sociedad chilena.
La segunda inseguridad se detecta en el mismo discurso, en
donde su objeto de inseguridad sería la educación que
quiere tener el Gobierno de Chile. Esta se caracteriza por
la importancia de la educación en Chile en las personas y
la visión de la Iglesia, siendo la salida de escape la
función social de la Iglesia con respecto a la educación.
La tercera inseguridad sigue estando en el mismo discurso,
en donde las aspiraciones cristianas caracterizan por la
distinción entre cristianos y no creyentes, diciendo que
debe ser realista y libre de sectarismos, en donde su
seguridad o salida sería los chilenos, caracterizándose por
el miedo al no creyente y su reacción frente a la Iglesia.
La cuarta inseguridad se detecta en “Presencia cristiana en
la Educación Nacional. Carta del Comité Permanente del
Episcopado al Comité de coordinación de la Educación
Particular. Santiago, 25 de octubre de 1971.” En donde el
actuar de los colegios frente al acuerdo de Medellín debe
ser acatado por los católicos y comunidad escolar. En donde
su salida es reconocer como Iglesia el espíritu renovador y
progresista que anima a los establecimientos de educación
Católica que han dado la confianza de miles de chilenos.
2.5 Religiosas.
2.5.1 Iglesia.
La primera inseguridad con cuatro presencias, la primera
aparece en el discurso “Si quieres paz, trabaja por la
justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente del
Episcopado de Chile. Navidad de 1971, se hace referencia a
la familia y el amor y su seguridad, la salida o seguridad
es rescatar el sentido de la navidad y su rescate.
La segunda inseguridad aparece en el discurso anteriormente
mencionado y hace referencia que la Iglesia pide paz, su
salida o seguridad es cristianos y chilenos como hombre
nuevo.
La tercera inseguridad aparece en el discurso “Por un
camino de esperanza y alegría” Mensaje de los Obispos de
Chile. Punta de Tralca, 11 de abril de 1972, la justicia
humanista, la salida o seguridad es amor al prójimo. La cuarta inseguridad aparece Respuesta de la Conferencia
Episcopal de Chile proponiendo el tema del próximo Sínodo
de Obispos. Santiago de Chile, 14 de julio de 1972 hace
referencia al contenido de la fe y la Iglesia cristiana, su
salida o seguridad hace referencia al temario del sínodo de
Obispos.
2.5.2 Marxismo.
En presente tema tiene dos apariciones en el periodo y su
primera inseguridad aparece en el discurso “Presencia
cristiana en la Educación Nacional. Carta del Comité
Permanente del Episcopado al Comité de coordinación de la
Educación Particular”. Santiago, 25 de octubre de 1971 hace
referencia a la evangelización y estructura educacional
chilena, su salida o seguridad la juventud y la
evangelización educacional.
La segunda inseguridad aparece Si quieres paz, trabaja por
la justicia. Mensaje de Navidad del Comité Permanente del
Episcopado de Chile. Navidad de 1971 donde se hace
referencia a la crítica hacia los cristianos y los menos
favorecidos, su salida o seguridad es la guía jerárquica de
la iglesia para los cristianos.
3. Tercer Contexto (11 de septiembre de 1972 al 11 de
septiembre de 1973).
3.1 Político.
3.1.1. Socialismo.
En el tercer contexto, comprendido desde 11 de septiembre
de 1972 al 11 de septiembre de 1973, la inseguridad de
mayor presencia es el referente al grupo cristianos por el
Socialismo, con trece menciones. Las primeras figuran en el
discurso titulado “Fe cristiana y actuación política” de
agosto de 1973. Esta se caracteriza por las presiones
políticas sobre la Iglesia derivadas del debate político
nacional, ya que, determinados sectores pretenden obtener
apoyo o intervención de la Iglesia. La salida a esta
inseguridad es aplicar medidas disciplinarias hacia los
sacerdotes y aclarar esta situación ante los fieles,
evitando que haya confusiones con respecto a la labor y
misión de la Iglesia.
La segunda inseguridad hace referencia a las posiciones tan
definidamente políticas que toma el grupo de cristianos por
el Socialismo. La salida a esta inseguridad se expone en el
documento de trabajo titulado Evangelio, política y
socialismo propuesto el 27 de mayo de 1971, en el cual,
buscan evitar malentendidos ante la opinión pública. Cabe
destacar que la CECH no niega la posibilidad de que
católicos adopten posturas de izquierda o participen en
partidos de este sector, siempre y cuando cumplan con las
condiciones referentes al compromiso político de todo
católico.
La tercera inseguridad hace referencia al carácter político
de Cristianos por el Socialismo, lo que la CECH considera
como un error doctrinal y, en consecuencia, la salida a
esta inseguridad es que los implicados, en este caso, los
sacerdotes deben esclarecer este error doctrinal ante la
opinión pública y fieles.
La cuarta inseguridad gira en torno a la defensa de
intereses políticos de parte de este grupo, ya que,
incurren en la propaganda política y se cuestiona el modo
de pensar y actuar de este movimiento. La salida a esta
inseguridad es apelar a servir al bien común y defender los
derechos esenciales.
Consecutivamente, la quinta inseguridad se da producto de
múltiples opiniones de fieles con respecto a la
politización de la Iglesia, ya que la institución eclesial
es marcadamente apolítica. En consecuencia, la salida de la
CECH a esta inseguridad es apelar a la historia de la
salvación y aclarar que nadie encarna a secas el bien y el
mal, por lo tanto, la disputa política y la lucha de clases
no toma en cuenta que cada persona tiene presente en su
corazón el compromiso político-social sin la necesidad de
caer en categorizaciones.
La sexta inseguridad se centra en la visión que tiene el
grupo Cristianos por el socialismo hacia la Iglesia, en la
cual, incurren en desvirtuar la naturaleza de la Iglesia.
En efecto, la salida a esta inseguridad propuesta por la
CECH es que el movimiento de cristianos por el Socialismo
respete a la Jerarquía y los siglos de experiencia de la
institución.
Una séptima inseguridad se circunscribe a la visión
política del secretariado de Cristianos por el socialismo
lo que repercute en la falta de unidad y coordinación
dentro de la Jerarquía, además, de que este grupo ejercer
una especie de magisterio paralelo. Frente a esta
situación, la salida propuesta señala respetar el orden y
la oficialidad del magisterio eclesiástico.
La octava inseguridad se caracteriza por la contradicción
del grupo directivo de Cristianos por el Socialismo en
torno a la orientación disciplinar cristiana, ante lo cual,
la salida propuesta por la CECH es cuidar y seguir la
orientación pastoral para no afectar la unidad de los
fieles ni sus expresiones de amor fraterno, comprensión,
convivencia y diálogo.
Consecuentemente, la novena inseguridad se caracteriza por
la prohibición de pertenecer al grupo cristianos por el
Socialismo, por lo tanto, la salida a esta inseguridad es
la prohibición, por parte de la CECH, hacia cualquier
sacerdote que pretenda participar de este grupo.
La última inseguridad en torno al movimiento Cristianos por
el Socialismo se suscita por la confusión entre los fieles
debido a la utilización política de la Iglesia en la que ha
incurrido este grupo. Las salidas frente a esta inseguridad
son dos. En primer término se hace alusión a la aplicación
de la doctrina social cristiana y su compatibilidad con el
Evangelio y la fe cristiana. En segundo término, es el
llamado a los cristianos a cuidarse de una doble militancia
y que la corriente o partido político no se conviertan en
un problema.
La decimoprimera inseguridad se formula en la carta
pastoral titulada “Sólo con amor se es capaz de construir
un país” del 1 de junio de 1973, que se caracteriza por
considerar la obtención de poder como meta en la vida
humana. La salida propuesta por los Obispos, desplegada en
la misma carta pastoral, se caracteriza por reiterar que la
vida humana es sagrada y, por lo tanto, lo más importante
es el bien común del hombre y la sociedad.
La decimosegunda inseguridad dentro de este tópico,
formulada en la misma carta pastoral, se caracteriza por la
exacerbada adoración al poder, es decir, como una especie
de idolatría. En efecto, la salida para controlar esta
situación describe el parecer de los Obispos. Estos últimos
consideran que el poder es sólo un medio para lograr el
bien común.
La decimotercera y última inseguridad con respecto a esta
temática emana desde la misma carta pastoral mencionada,
esta se caracteriza por la preocupación hacia el estatismo
absoluto. Ante esta inseguridad los Obispos de la Provincia
Eclesiástica de Santiago formulan una manera de controlar
esa incertidumbre, contenida en dicha carta pastoral. Esta
se caracteriza por la prohibición de idolatrar el poder y
evitar los totalitarismos.
3.1.2. Políticas y compromisos sociales.
Ahora bien, la segunda inseguridad con más presencias en el
período que va desde el 11 de septiembre de 1972 hasta el
11 de septiembre de 1973 y hace referencia a la
preocupación de la CECH por la situación político-social
del país con ocho menciones. La primera figura en el
“Comunicado de Monseñor Carlos Oviedo, Secretario General
de la CECH, sobre la audiencia concedida por el Señor
Presidente de la República a un grupo de Obispos” del 20 de
octubre de 1972. Esta se caracteriza por el clima
convulsionado que padece el país. La salida a esta
inseguridad son dos, las cuales se formulan en el mismo
comunicado mencionado más arriba.
La segunda de ellas se suscita bajo una audiencia con el
presidente de la república para reflexionar sobre la
situación del país. La segunda salida se circunscribe bajo
la misma situación, en la cual, producto de la preocupación
de los Obispos, solicitan otra audiencia con el presidente
para expresarle su preocupación frente a la situación
convulsionada que vive el país.
La tercera inseguridad figura en el discurso “Pedimos un
espíritu constructivo y fraternal” del 21 de octubre de
1972. Esta tiene relación con la víspera de la consulta
electoral de marzo de 1973, sobre todo, por el clima
electoral que se pudiese desarrollar. Frente a esta
inseguridad la CECH propone tres salidas, expuesta en el
discurso mencionado más arriba, para controlar dicha
situación. La primera, señala la responsabilidad de quienes
gobiernan para lograr una solución pacífica ante la
situación de crisis. La segunda salida a esta inseguridad
apela a los cristianos que militan en política y su
responsabilidad moral. Por último, la tercera salida
propuesta por la CECH se centra en los creyentes, con el
fin de rogar al Padre por la situación que vive la patria.
La cuarta inseguridad relacionada con la situación del país
expuesta en el discurso titulado “Ámense unos a otros como
yo los he amado” del 21 de febrero de 1973, se caracteriza
por las problemáticas emanadas del proceso de elecciones,
específicamente, la preocupación por la contienda política
y el conflicto sectario. Ante esta situación de inseguridad
la CECH presenta una salida expuesta en dicho discurso, la
cual, se caracteriza por la reunión de cristianos acaecida
en Melbourne apelando a la comunión internacional.
La quinta inseguridad relacionada con esta misma temática
se encuentra en la “Declaración del Comité Permanente del
Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada”
del 27 de marzo de 1973. Esta se centra en la labor
pastoral de los sacerdotes y el compromiso de los Obispos y
de todo cristiano por los conflictos políticos que invaden
a Chile, para lo cual, señalan que es un deber inherente de
los Obispos. Para controlar esta situación de inseguridad,
expuesta en el discurso mencionado más arriba, la CECH deja
en claro que la Iglesia es una entidad apolítica y, por lo
tanto, su preocupación sobre el presente del país obedece
al compromiso y deber de todo cristiano para con la
sociedad.
La sexta inseguridad en torno a esta temática se expone en
el documento “La paz de chile tiene un precio” del 16 de
julio de 1973. Esta se caracteriza por pedirles a los
dirigentes políticos que agoten todas las instancias de
diálogo entre ellos y, en consecuencia, la salida expuesta
en dicho documento se caracteriza por el sano intercambio
de opiniones y la capacidad de convergencia entre los
chilenos.
La séptima inseguridad formulada en el discurso recién
mencionado, se caracteriza por apelar a que los bandos
políticos se den el tiempo de buscar una solución. Por lo
tanto, la salida a esta inseguridad, manifestada en dicho
documento, busca que los políticos hagan una valorización
sobre soluciones duraderas.
La octava y última inseguridad en torno a esta temática se
presenta en el discurso titulado “Fe cristiana y actuación
política” de agosto de 1973. Esta preocupación de la CECH
se caracteriza por la súper politización del país y la
preponderancia del partidismo político y la politización de
la vida nacional. La salida expuesta en dicho discurso se
caracteriza por desarrollar una política sana y
ennoblecedora, en la cual, se desarrollen actividades
asociadas al bien común.
3.1.3. Reformas políticas.
La tercera inseguridad con mayor presencia gira en torno a
la ENU con cinco menciones. La primera de ellas se expone
en la “Declaración del Comité Permanente del Episcopado de
Chile sobre la Escuela Nacional Unificada” del 27 de marzo
de 1973 y se caracteriza por la discusión que se ha llevado
a cabo a lo largo del país sobre el informe de la Escuela
Nacional Unificada. Ante esta situación de inseguridad la
CECH propone dos salidas o formas de controlar dicha
situación formulada en la misma declaración. La primera de
ella se caracteriza por considerar la visión de la Iglesia
en torno al proyecto educacional y la segunda salida busca
que las autoridades apelen a la incorporación e integración
de todas las personas que participan de la educación.
La segunda inseguridad en torno a esta temática se formula
en la misma declaración, la que se caracteriza por las
dificultades prácticas que tendría la aplicación de la
proyecto Escuela Nacional Unificada. Con respecto a esta
inseguridad, la CECH considera dos salidas o maneras de
controlar dicha inseguridad, contenidas en la misma
declaración mencionada más arriba. La primera de ellas se
caracteriza por un llamado al debate nacional en torno al
informe de la Escuela Nacional Unificada y, la segunda
salida, se caracteriza por la incorporación e integración
de todos los chilenos durante la discusión en torno al
informe de la ENU.
La tercera inseguridad con respecto a esta temática se
expone en la misma declaración mencionada más arriba, la
cual, se caracteriza por evitar la imposición de ideas
políticas y el posicionamiento de un grupo político
determinado por sobre otro. Para este caso, la CECH formula
una salida clara, en efecto, declaran que es necesario que
lleve a cabo un diálogo entre las partes involucradas y
colaboren entre ellos.
La cuarta inseguridad en torno a la ENU se caracteriza por
cuestionar la redacción del documento y la responsabilidad
de las personas encargadas de aquello. Por lo tanto, la
salida a esta inseguridad apela a la conciencia de las
personas encargadas de redactar el documento, respecto a la
ENU, con claridad y precisión.
La quinta y última inseguridad correspondiente a esta
temática se formula en la “Declaración de la Asamblea
Plenaria del Episcopado sobre la Escuela Nacional
Unificada” del 11 de abril de 1973, esta se caracteriza por
las declaraciones del Comité Permanente en torno a la
aplicación del proyecto de la Escuela Nacional Unificada.
Frente a esta inseguridad, el Comité Permanente de la CECH
considera que la salida a esta situación de inseguridad es
aplazar la implementación de la Escuela Nacional Unificada.
3.2 Social.
3.2.1. Cambios sociales.
La inseguridad con mayor presencia durante el último
periodo comprendido entre los años 1972 y 1973 es la
relativa a los cambios sociales propios que generan en
Chile a raíz de la situación política imperante, ésta tiene
veinticinco apariciones. La primera inseguridad en torno al
tema se menciona en “Ámense unos a otros como yo los he
amado”. Mensaje del Episcopado chileno en adhesión al 40°
Congreso Eucarístico de Melbourne” emitido en Santiago el
21 de febrero de 1973 y hace referencia a la utilización de
los medios de lucha incorrectos, destacando la revolución,
el odio y por sobre todo la violencia. Ante esto, la
seguridad asociada se caracteriza por sugerir como medios
de lucha Cristo basados en vida, amor, verdad, perdón,
reconciliación y paz.
La segunda inseguridad se encuentra dentro del discurso
“Comunicado de Monseñor Carlos Oviedo, Secretario General
de la CECH, en adhesión al Pbro. Sr. Raúl Hasbún” anunciado
en Santiago el 27 de marzo de 1973 haciendo referencia a la
situación del aumento progresivo de violencia en la
sociedad, caracterizándose por agudizarse a través de
diversas expresiones, siendo la salida a esta la búsqueda
de un ambiente fraternal por medio de los valores
cristianos.
La tercera inseguridad referente a la temática se puede
observar en “Mensaje de Resurrección de los Obispos de
Chile. Pascua de Resurrección” emitido en Santiago el 1 de
abril de 1973 indicando una situación referente a la lucha
de clases en el mundo del trabajo, frente a lo cual la
Iglesia plantea la creación del verdadero rostro de Chile a
través de hermandad.
La cuarta inseguridad dentro del mismo mensaje hace alusión
al reclutamiento ideológico de la juventud, convirtiéndose
en una potencial agravante ante los problemas existentes en
la sociedad, por lo que se plantea como seguridad la
creación del verdadero rostro de Chile a través de la
hermandad como la inseguridad anterior.
La quinta inseguridad dentro del discursos hace mención a
la segregación a raíz de la lucha de clases en torno a los
grandes debates públicos, caracterizándose por ser una
fuente de división para el pueblo chileno, por lo cual, la
Iglesia pone a disposición la valorización del Evangelio
que cada uno pueda tener de éste.
La sexta inseguridad también está presente en el discurso y
se refiere nuevamente a la utilización de medios
incorrectos de lucha, sin embargo, esta vez incluye que
estos podrían afectar el bienestar de la patria, razón por
la cual se plantea nuevamente la creación del verdadero
rostro de Chile a través de hermandad.
La séptima inseguridad referente al mensaje es la alusiva a
los grupos ideológicos que se instalaron en nuestro país
para el periodo, aludiendo que existiría una exclusividad
dentro de los mismos y se intenta promover la ideología de
cada uno. La seguridad asociada a esta situación es la de
la tarea del Evangelio y la integración de sus valores a la
sociedad.
La octava inseguridad relacionada al mismo discurso que
hace referencia a al humanismo en contra de Dios y por
ende, contra el hombre atentando su desarrollo y el de la
comunidad, razón ante la cual, la CECH argumenta la
importancia de la construcción de la comunidad en base a
los valores humanos a través del Evangelio. La novena inseguridad se menciona en “Sólo con amor se es
capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos
de la Provincia Eclesiástica de Santiago” emitido en
Santiago el 1 de junio de 1973, caracterizándose por
mencionar las condiciones sociales relativas a la realidad
del país. La Iglesia propone como salida ante la situación
una reflexión colectiva en torno a estas dificultades.
La décima inseguridad alusiva a conflicto laboral existente
en la mina El Teniente debido a los problemas sindicales
que se producían en ella, ante lo cual, como seguridad se
propone evocar al papel y la misión de la Iglesia aportando
a la reflexión colectiva al igual que en la inseguridad
anterior.
La undécima inseguridad dentro del mismo abarca la
simplificación del problema chileno en torno a las
ideologías, caracterizándose por el intento de reducir las
expresiones ideológicas simplemente a dos polos opuestos,
por lo cual, se plantea como salida tomar esta idea como si
se tratase de un mito, una utopía o un supuesto en torno a
la realidad del país.
La duodécima al interior del mensaje es la referente a la
estructuración social de Chile y la idea que ésta está
compuesta por un “conjunto de enemigos”, motivo por el cual
como solución se formula que a través de la idea del bien
de la sociedad y los valores cristianos, se construya la
paz por medio de la justicia.
La treceava, se suma otra inseguridad que hace mención
nuevamente a la problemática de las ideologías y como
debido al conflicto que éstas ocasionan se produce
angustia, incertidumbre, odio y venganza. Como medio de
solución a esto, se sugiere en la idea de formar una
familia, por medio de la hermandad social y así poder
mirarnos como iguales.
La catorceava inseguridad es nombrada en “Exhortación del
Comité Permanente del Episcopado para la Reconciliación,
como tema del Año Santo” emitida en Santiago el 10 de junio
de 1973 siendo nombrada la necesidad de una reconciliación
social basada en la relación del hombre con Dios y sus
semejantes, planteando a la vez como salida, el mensaje que
trae este nuevo Año Santo, de la profundización en la fe y
de zanjar un camino hacia la reconciliación por medio de
ella.
La quinceava inseguridad dentro de este discurso hace
referencia al torbellino fratricida que se vive en la
realidad del país y la urgencia de poder liberar a Chile,
ante lo cual, la CECH expone como solución la búsqueda de
la paz y la reconciliación a través de la fe en Jesucristo.
La dieciseisava inseguridad dentro del mismo mensaje
aludiendo a la realidad del hombre para poder conseguir de
esta forma la anhelada reconciliación social, a su vez, se
expone como seguridad la fe cristiana para cultivar el
espíritu de reconciliación.
La diecisieteava inseguridad en torno a la carencia de
justicia debido a que faltan hechos de justicia, los que
posiblemente incrementen los actos de violencia. Motivos
por el cual, se pide examinar las condiciones de paz de
Chile para llevar a la práctica diversas formas para poder
encontrarla.
La dieciochoava inseguridad dentro del texto, asume la
existencia de diversos diálogos dentro de grupos políticos
y sociales con el motivo de buscar la verdad, motivo por lo
cual, la Iglesia hambrienta de justicia pone suma urgencia
al proceso de cambios sociales.
La diecinueveava inseguridad del mismo hace referencia
nuevamente a la situación que se vive en el país, tomando
en consideración el momento actual y proponiendo la ayuda
del camino de Dios a los chilenos. Como seguridad, aparece
la idea de transformar a la sociedad y convertir la verdad
social en una sola.
La veinteava inseguridad aparece dentro del mensaje que
hace referencia al “asesinato de la nación”,
caracterizándose por la exigencia de conversar el bien de
ésta, por lo cual, como salida para revertir esta situación
se pide recobrar la paz por medio de la oración.
La veintiunava inseguridad aparece dentro del discurso “La
paz de chile tiene un precio. Exhortación del Comité
Permanente del Episcopado de Chile” emitido en Santiago el
16 de julio de 1973 que menciona la posibilidad de una
amenaza de guerra civil debido a la tensionada relación
social en el ambiente, con la idea de que se podría tratar
de un conflicto armado, razón por la cual, los cristianos
deben estar en la obligación de revertir dicha situación.
Es por esto que se plantea dejar de lado las posiciones
políticas para poder buscar el bienestar de Chile.
Siguiendo la amenaza de guerra civil, surge la veintidosava
inseguridad asociada a las desgracias que podría traer esta
para la sociedad de poder llevarse a cabo, razón por lo
cual, se decide alzar las voces para lograr una
estabilización de la sociedad, exigiendo cordura y
concordia en el diálogo.
La veintitresava inseguridad está expuesta en “Fe cristiana
y actuación política. Conferencia Episcopal de Chile”
emitido en Santiago durante agosto de 1973, sin embargo, su
publicación fue hecha el 16 de octubre de 1973. Aquí se
hace alusión a las diversas vicisitudes sociales en torno a
la situación de transformación que las mismas estructuras
sociales están sufriendo, acentuando la preocupación
cristiana que hay debido al tema. La seguridad asociada a
ésta es respetar el principio cristiano, opciones y
compromisos político-sociales de los católicos por medio de
la existencia de la fe y también, la participación
cristiana en diferentes temas referidos a los problemas
sociales.
Otra veinticuatro que surge en el mismo discurso es la
referente a la polarización social que se vivía para dicho
periodo, acentuando la relación entre ésta con la política,
caracterizándose por el deterioro de las primeras, ante lo
cual, la Iglesia responde con los principios morales del
orden social, tomando en consideración la misión y la
influencia social que poseen.
La veinticincoava y última inseguridad al interior del
mismo mensaje la situación de alteración de la conducta
humana en torno a la manipulación científica y técnica,
utilizando la libertad como salida ante esta.
3.2.2 Marxismo.
La segunda inseguridad con mayor presencia para el periodo
es la referente al marxismo y a los múltiples efectos y
repercusiones que éste tuvo a nivel tanto político como
social con un total de ocho apariciones. La primera
inseguridad que se distingue en “Fe cristiana y actuación
política. Conferencia episcopal de Chile” emitido en
Santiago durante agosto de 1973, publicado el 16 de octubre
de 1973. Aquí se menciona la libertad marxista y su
relación con la libertad social, enfatizando su praxis
materialista en torno a ésta. Como salida, la CECH formula
la libertad cristiana como alternativa para conseguir la
libertad interior.
La segunda inseguridad a mencionar dentro del mismo
discurso es que hace mención a la lucha de clases,
caracterizándose a través del método dialéctico, motivo
ante lo cual, se plantea como alternativa la libertad
interior de cada hombre.
La tercera inseguridad aparece en el mismo texto,
mencionando la dictadura proletaria ante la situación de
lucha social y sus efectos en la división que sufre la
sociedad para dicho entonces, apelando a la libertad
interior y personal de cada individuo como salida.
La cuarta inseguridad aparece dentro del mismo hace
referencia a la visión que tenían tanto cristianos como
marxistas en torno a los pobres en categorías ético
religiosas del Evangelio versus las marxistas, haciendo una
diferencia entre una y otra, diciendo el sentido cristiano
de los pobres difiere de la apreciación marxista. Se
propone como salida el papel del Espíritu Santo,
argumentando que su misión no está condicionada por el
desarrollo de estas ideas. La quinta inseguridad hace mención a la comparación
histórica del marxismo con la Iglesia, tomando en
consideración la situación de comparación mesiánica del
marxismo y su revolución y la desmitologización del mismo.
Ante lo cual se propone la unidad social a través de
Cristo, la situación de la orientación pastoral,
caracterizando la unidad fundamental de los creyentes, en
sus distintas expresiones de amor fraterno, comprensión,
convivencia y diálogo.
La sexta inseguridad a mencionar al interior del texto es
la referente al problema que surge a partir del problema
cristiano y en su visión ideológica frente a las
programáticas, enfatizando en la aspiración de poder llegar
a poseer una visión cristiana del problema a nivel general,
motivo por el cual, la salida ante dicha situación sería
por medio de la Rerum Novarum, debido a que ésta acentúa la
acción de los cristianos en problemas temporales, pidiendo
solucionar inmediatamente la situación y la condición de
los creyentes.
La séptima inseguridad del texto, se menciona la situación
de la Iglesia y sus expresiones políticas, caracterizándose
por hacer referencia a la autoridad moral y jerárquica que
ésta posee y exigiendo el respeto por la diversidad de
opciones políticas, no obstante, como seguridad se ruega a
los sacerdotes a no tomar ninguna opción política para no
generar confusión en los creyentes.
La octava y última inseguridad con mayor presencia para el
periodo era la alusiva a cristianos por el Socialismo y las
acciones que llevaban a cabo para dicho contexto, con una
aparición. Dicha inseguridad aparece en “Fe cristiana y
actuación política. Conferencia Episcopal de Chile” emitido
en Santiago en agosto de 1973 y se caracteriza por culpar
de cómplices de las estructuras opresoras a quienes
participaban como voces activas de Cristianos por el
Socialismo, por lo cual, la salida ante esta dificultad fue
replantear el quehacer social de la Iglesia.
3.2.3 Escuela Nacional Unificada.
La tercera inseguridad con mayor presencia dentro del
periodo es la referencia a la constitución de la Escuela
Nacional Unificada y sus efectos en la sociedad con un
total de cuatro apariciones. La primera de ellas se
menciona en “Declaración del Comité Permanente del
Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada”
emitido el 27 de marzo de 1973, enfatizando en la situación
sobre el Informe de la Escuela Nacional Unificada,
caracterizándose por su planteamiento “socialista,
humanista y pluralista”, por lo cual, la Iglesia plantea
como salida el hecho de contemplar la opinión de todos los
chilenos en torno a la erección de este proyecto.
La segunda inseguridad asociada dentro del mismo mensaje es
la alusiva a la situación de ampliar la participación
ciudadana en torno al debate sobre la educación, cosa que
no se estaba llevando a cambio, razón ante lo cual la
Iglesia decide como seguridad condiciones que propicien un
debate sano, creyendo que las intenciones de la ENU no son
negativas.
La tercera inseguridad al interior del texto se caracteriza
por basarse en el plan de reforma radical que quería
imponer la ENU, dejando de lado las bases del sistema
educacional y los padres de familia, ante lo cual, como
salida se pone el rol de los padres de familia,
relacionándolos como los principales educadores de sus
hijos y quienes deciden sobre ellos.
La cuarta y última inseguridad, se menciona en “Declaración
de la Asamblea Plenaria del Episcopado sobre la Escuela
Nacional Unificada” emitido en Punta de Tralca el 11 de
abril de 1973 haciendo referencia a Invitación a la
comunidad escolar a estudiar la doctrina de la Iglesia,
caracterizándose por el estudio de la doctrina de la
Iglesia Católica sobre la educación, ante lo cual se
prepara un documento de trabajo para trabajar sobre la
marcha.
3.3 Económico.
3.3.1 Cambios económicos.
La inseguridad de más presencia en el tercer contexto, es
la relacionada a la categoría cambios económicos,
apareciendo en los discursos “Pedimos un espíritu
constructivo y fraternal”. Exhortación de los Obispos de
Chile. Comité Permanente del Episcopado, Santiago 21 de
octubre de 1972, Mensaje de Resurrección de los Obispos de
Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973,
Sólo con amor se es capaz de construir un país. Carta
Pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de
Santiago. Santiago, 1 de junio, 1973 y en Fe cristiana y
actuación política. Conferencia Episcopal de Chile.
Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de
octubre de 1973, con cuatro apariciones.
La primera inseguridad se relaciona con la economía por la
cual pasaba Chile en 1973, en donde la economía se
caracterizada por una igualdad económica. La salida a esta
inseguridad se relaciona con las condiciones para la paz,
en donde se caracteriza por la cooperación para la paz.
La segunda inseguridad, se relaciona a la economía
ineficiente que detectan los Obispos, en donde la situación
de desabastecimiento de productos, genera pobres y la
economía se pone deficiente.
La tercera inseguridad, se relaciona con la inflación por
la cual estaba pasando Chile, en donde la situación de
crisis económica se caracteriza por la inflación. La salida
a la inseguridad tiene relación con el papel de la Iglesia
frente a la crisis, en donde el objeto es la Misión de la
Iglesia, en donde se caracteriza por los aportes de la
Iglesia a la reflexión colectiva.
La cuarta y última inseguridad se relaciona con los
problemas con el liberalismo vs el Capitalismo, en donde el
Liberalismo se caracteriza por el aprovechamiento de
algunos cristianos con el liberalismo. La salida a esta
inseguridad, se relaciona con la condena de la Iglesia al
abuso liberal, en donde la carta pastoral escrita en 1962,
se caracteriza por condenar el abuso liberal y capitalista.
3.3.2 Visión de la Iglesia.
La segunda inseguridad de más presencias en el tercer
contexto en estudio es referente a la misión de la Iglesia
con apariciones. La primera en torno a este tópico se
ubica en la carta pastoral titulada “Sólo con amor se es
capaz de construir un país” del primero de junio de 1973.
Esta se caracteriza por las negociaciones en el mercado
negro. En efecto, la salida a esta inseguridad hace
referencia a los aportes de la Iglesia a la reflexión
colectiva.
La segunda y última inseguridad en torno a esta temática se
encuentra en la misma carta pastoral mencionada más arriba.
Esta inseguridad se caracteriza por el éxodo de
profesionales que impide que éstos ayuden a solucionar los
problemas del país. Ahora bien, la salida a esta
inseguridad, ubicada en la misma carta pastoral, se
caracteriza por el papel de la Iglesia y sus aportes a la
reflexión colectiva.
3.4 Cultural.
3.4.1. Marxismo.
La inseguridad de más presencia en el tercer contexto es la
referida al marxismo, con siete menciones. Todas las
inseguridades relacionadas con el marxismo están situadas
en “Fe cristiana y actuación política. Conferencia
Episcopal de Chile”. Santiago, agosto de 1973. Publicación
hecha el 16 de octubre de 1973. La primera inseguridad
tiene como objeto el método marxista-leninista
caracterizándose por su interpretación de la realidad y el
contraste con el de la religión Católica. Su salida o
seguridad sería la protección de las estructuras culturales
que tendría la Iglesia frente a esta ideología.
La segunda inseguridad también se encuentra en la
publicación realizada el 16 de octubre, en donde
interpretación materialista de la realidad tiene como
objeto de inseguridad método marxista leninista de
observación de la realidad, en donde se caracteriza por los
presupuestos filosóficos e ideológicos que plantea el
marxismo. En donde su salida vendría siendo la doctrina de
la fe, caracterizándose por las líneas doctrinarias de la
Iglesia.
La tercera inseguridad sigue estando en el discurso de “fe
cristiana y actuación política”, en donde se llama o
conceptualiza a un “cristiano post religioso”, que su
adhesión relativa a Cristo, se caracteriza por el marxismo
y ateísmo. En donde su salida o control vendría siendo la
adhesión plena a Cristo, caracterizándose en un acto de fe
de Pedro, fundador de la Iglesia Católica.
La cuarta inseguridad va en relación al rol cultural de la
Iglesia cuando los que se hacen llamar cristianos, asumen
postulados marxistas y los Obispos deben tomar cartas en el
asunto, es así como se caracteriza por el papel cultural y
civilizador de la Iglesia en Chile. Su salida es cuando la
Iglesia antecede ante cualquier ideología ya que su Rol
histórico se caracteriza por una lucha social.
La quinta inseguridad, tiene relación a la libertad
marxista y su visión de liberación social. Esta se
caracteriza por la praxis materialista de liberación, ya
que pretenden ser una "ciencia" y una "técnica" de la
redención humana, no es extraño que suene a poético o a
mágico este proyecto histórico de la Iglesia. Su salida es
el Hombre y el espíritu santo, situando sus formas de
trabajo caracterizándose por la liberación de la conciencia
de la fe.
La sexta inseguridad, se detecta en la visión de los pobres
para los marxistas, caracterizándose por la apreciación
marxista del proletario ya que el sentido cristiano del
pobre es distinto de la apreciación marxista del
proletariado. Su salida es la Iglesia, en donde se
caracteriza en que esta no puede solidarizar solo con un
sector social con el solo proletariado, pues estaría
solidarizando solamente con un sector del mundo de los
pobres.
La séptima y última inseguridad se detecta en la visión de
la Iglesia y la lucha de clases, situándose en la lucha de
clases del marxismo, caracterizando la lucha de clases y su
modalidad salvífica de la Iglesia. En por eso que su salida
es la salvación de la Iglesia y la Revelación en la
Iglesia, caracterizándose por el método exegético marxista.
Su segunda salida o control es la inspiración de la Iglesia
con la palabra de Cristo caracterizándose en el Espíritu
cristiano vence sobre todas las cosas y su última salida o
seguridad son los Evangelios como acción temporal
caracterizándose por la búsqueda cristiana como moral
elemental.
3.4.2 Educación.
La segunda inseguridad del área cultura, contiene cuatro
presencias en la categoría “Educación”. La primera de
ellas, aparece en “Declaración del Comité Permanente del
Episcopado de Chile sobre la Escuela Nacional Unificada. 27
de marzo 1973.” En donde los valores cristianos en torno a
la ENU, tienen como objeto el informe emitido de la Escuela
Nacional Unificada. Este se caracteriza por los valores
humanos y cristianos, patrimonio espiritual de Chile. Su
salida son los valores humanistas en donde la fe de los
Obispos se caracteriza por los valores humanistas de la
Iglesia Católica.
La segunda inseguridad se encuentra en el mismo discurso.
Esta se relaciona con el rechazo a la ENU. Esta se
caracteriza por mantener una posición al fondo del
proyecto de la ENU. Su salida se relaciona con el respeto
hacia los valores cristianos y el desarrollo del proyecto
educacional, en donde se caracteriza por el contenido del
proyecto.
La cuarta inseguridad, se encuentra en el discurso “Carta
de Mons. Carlos Oviedo, Secretario General de la CECH, al
Sr. Jorge Tapia Valdés, Ministro de Educación, sobre la
Escuela Nacional Unificada. Punta de Tralca, 11 abril 1973”
y se relaciona a la educación de Chile, en donde el proceso
educacional del país se caracteriza por la preocupación
por el proceso educacional que se está llevando. Su salida
es el debate en torno a la Escuela Nacional Unificada que
se está llevando y se caracteriza por la solicitud de
aplazamiento del debate en torno a la Escuela Nacional
Unificada.
3.4.3 Medios de comunicación.
El tercer miedo cultural de la CECH, es el relacionado con
los medios de comunicación y contiene cinco apariciones. La
primera inseguridad se encuentra en la “Carta de adhesión
al Pbro. Sr. Raúl Hasbún. Punta de Tralca, 11 de abril
1973”, y se relaciona con que los medios de comunicación
están en conflicto con la Iglesia y otras personas. Este es
un conflicto entre Pablo Neruda y Raúl Hasbún y se
caracteriza por ser un conflicto a través de los medios de
comunicación. Su salida son las palabras de apoyo a Raúl
Hasbún de parte de la CECH, en donde las reacciones frente
a hechos de violencia contra Raúl Hasbún se caracterizan
por el manifiesto y muestra de adhesión ante los ataques de
que has sido víctima en los últimos tiempos.
La segunda inseguridad se llama las palabras de Pablo
Neruda, teniendo como sujeto de inseguridad el mismo Pablo
Neruda, debido a la irresponsabilidad como figura pública
que tiene frente al tema de Raúl Hasbún. La salida de la
CECH, es un consuelo frente al conflicto entre Pablo Neruda
y Raúl Hasbún, caracterizándose por una tranquilidad frente
al conflicto.
La tercera inseguridad, se encuentra en el “Mensaje de
Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de
Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973. La seguridad
asociada a este mensaje, es la violencia de la prensa con
respecto a los titulares de la prensa diaria que se
caracterizan por generar conflictos. Su salida se relaciona
con el verdadero rostro de Chile, que sería el rostro de
Cristo, caracterizándose por la creación del verdadero
rostro de Chile dejando de lado la violencia.
La cuarta se encuentra en “Sólo con amor se es capaz de
construir un país. Carta Pastoral de los Obispos de la
Provincia Eclesiástica de Santiago. Santiago, 1 de junio,
1973”, en donde la inseguridad asociada se detecta en los
medios de comunicación se encuentra en conflicto con la
Iglesia ya que habría una falta de ética en los medios de
comunicación, caracterizándose por la de los medios de
comunicación con respecto a la situación del país. En donde
su seguridad sería el papel de la Iglesia en torno a
conflicto y su misión, caracterizándose por los aportes de
la Iglesia a la reflexión colectiva.
La quinta y última inseguridad del tercero contexto, se
encuentra en “Mensaje de Resurrección de los Obispos de
Chile. Pascua de Resurrección. Santiago, 01 de abril,
1973.” La seguridad se asocia a las prácticas sexuales y
el pueblo en relación a estas, caracterizándose por tener
una forma de escapar de la realidad. En donde, su salida
sería cambiar el rostro de Chile, teniendo como objeto la
tarea de la Iglesia y su misión Evangelizadora,
caracterizándose por cambiar el rostro de Chile por medio
de la imagen de Dios.
3.5 Religiosas
3.5.1 Marxismo.
Las inseguridades con mayor presencia en la categoría
“Marxismo” en el tercer contexto, con un total de
veintiséis apariciones. Estas hace referencia al marxismo y
su primera aparición es el discurso “La paz es posible”.
Mensaje de Navidad del Comité Permanente del Episcopado de
Chile. Santiago, 24 de diciembre de 1972 donde se hace
referencia a los conflictos nacionales y la paz, su salida
o seguridad hace referencia a que la paz es posible dentro
de la sociedad.
La segunda inseguridad es del discurso anteriormente
mencionado y hace referencia a los enemigos de la paz, su
salida o seguridad o seguridad es luchar por la paz.
La tercera inseguridad aparece en el discurso “Ámense unos
a otros como yo los he amado”. Mensaje del episcopado
chileno en adhesión al 40° Congreso Eucarístico de
Melbourne. Santiago, 21 de febrero de 1973, esta se refiere
a que el fin justifica los medios con respecto a las luchas
internas en el país, esta se caracterizan por la lucha que
genera odio entre los cristianos. Siendo su salida, decir
que los cristianos son todos hermanos en el Congreso
Eucarístico Internacional de Melbourne, caracterizándose
por unificar a través de la Eucaristía.
La cuarta inseguridad se encuentra en Carta de adhesión al
Pbro. Sr. Raúl Hasbún. Punta de Tralca, 11 de abril 1973.
Este se trata sobre las acusaciones contra Raúl Hasbún,
caracterizándose por la infamia contra sacerdote en Chile.
Su salida son los valores cristianos frente al conflicto.
La quinta inseguridad sigue estando en el mismo discurso,
relacionándose con la idea de “destruir a un sacerdote”, en
donde la injuria sobre un sacerdote, caracterizándose por
las acusaciones injustificadas contra Raúl Hasbún. Su
salida son los valores cristianos, en donde la postura de
la Iglesia se caracteriza por su posición frente al
conflicto.
La séptima inseguridad se encuentra en el Mensaje de
Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de
Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973, en donde el
anhelo de justicia social, los pecados personales y
colectivos de los chilenos se caracterizan por una justicia
social. Su salida es el verdadero rostro de Chile en donde
su objeto el Rostro de Cristo, en donde se caracteriza por
la imagen del verdadero rostro de Chile por medio de los
valores cristianos.
La octava inseguridad sigue dentro del mismo discurso, en
donde la opción política ciudadana sujeta a los ciudadanos,
se caracteriza por las opciones políticas. Su salida es el
rostro de Cristo en donde la Justicia Social se caracteriza
por la presencia de justicia social en diferentes sectores.
La novena inseguridad Fe cristiana y actuación política.
Conferencia Episcopal de Chile. Santiago, agosto de 1973.
Publicación hecha el 16 de octubre de 1973, en donde el
poder corromper a la Iglesia y el Evangelio, en donde el
cristianos por el socialismo se caracteriza por utilizar a
la Iglesia y el Evangelio. Su salida será la vinculación
intrínseca de la Iglesia con el mundo, la relación de la
Iglesia con el mundo se caracteriza por la misión de
Cristo.
La décima inseguridad se encuentra en el mismo discurso, en
donde el accionar irresponsable de los sacerdote está
sujeto a cristianos por el socialismo se caracteriza por
su programar de acción. Su salida serían los principios
cristianos de actuación, en donde el documento “fe
cristiana y actuación política” Se caracteriza principios
generales para la actuación temporal de los cristianos.
La undécima inseguridad continua en el mismo discurso, en
donde la labor ciudadana y actuación de la Iglesia está
sujeto a los sacerdotes en donde se caracteriza por el
accionar laico y accionar pastoral. Su salida es guiar a
los fieles, en donde la misión de la Iglesia y la
Jerarquía, se caracteriza por la misión temporal y misión
universal. Otra seguridad asociada es el accionar laico
apoyado en el Evangelio, en donde la labor cristiana y
temporal se caracteriza por la responsabilidad ciudadana y
conciencia cristiana. También la actuación de la Iglesia en
donde los sujetos como los Obispos y Sacerdotes deben
caracterizarse por el deber pastoral.
La duodécima inseguridad continúa en el mismo texto, en
donde las incertidumbres doctrinales de los documentos
emanados de “Cristianos por el Socialismo” se caracterizan
por las indeterminaciones doctrinales. Su salida son los
aspectos valorables en los documentos de “Cristianos por el
socialismo” caracterizándose por la revisión de la tarea de
la Iglesia. Otra salida es la convivencia entre teología y
ciencia en donde los documentos de “Cristianos por el
socialismo” también se caracterizan por la teología y
ciencia contemporánea.
La treceava inseguridad continúa en el mismo discurso, en
donde la labor sacerdotal en los documentos de “Cristianos
por el Socialismo” se caracteriza por las pocas acciones
eclesiales. Su salida es credibilidad como sacerdotes es la
verdadera misión de la Iglesia, en donde la actuación de la
Iglesia se caracteriza por la superior verdad de la
Iglesia.
La catorceava inseguridad continua en el discurso, en donde
lo político-social está por sobre lo religioso, en donde
los “Cristianos por el Socialismo” se caracterizan por la
primacía de lo político-social. Su salida es que lo
religioso está por sobre lo político, en la situación que
la acción apolítica de la Iglesia se caracteriza por servir
y amar.
La quinceava inseguridad, se encuentra en el mismo discurso
y es cuando las acciones pastorales de los sacerdotes se
encuentran en la situación que las afirmaciones del grupo
“Cristianos por el Socialismo” se caracterizan por el
accionar de los sacerdotes. Su salida es que la doctrina de
la jerarquía Católica chilena se caracteriza por la
jerarquía chilena y sus lineamientos.
La dieciseisava inseguridad se encuentra en el mismo
discurso, en donde los sacerdotes y el marxismo, tienen
como sujeto de inseguridad a los sacerdotes
caracterizándose por el método marxista leninista. Teniendo
como salida la proyección Evangélica en la historia de la
salvación, caracterizándose por la proyección evangélica.
La diecisieteava inseguridad, se estrategia de los
“Cristianos por el Socialismo” en donde se caracteriza por
la apoliticidad y estrategia política. Su salida es que la
Iglesia no es neutral en la lucha por la justicia y se
caracteriza por la justicia y Evangelio.
La dieciochoava inseguridad está relacionada con los
documentos de cristianos por el Socialismo, diciendo que
estos no son adecuados. Estos documentos de los “Cristianos
por el Socialismo” se caracterizan por la misión, acción y
espíritu de la Iglesia. Su salida es la liberación
cristiana y se caracteriza por la resurrección de Cristo y
su Reino.
La diecinueveava, se relaciona con la salvación
revolucionaria, en donde la situación de proceso
revolucionario se caracteriza por Cristo y el Evangelio. Su
salida es que Dios está sobre el pensamiento humano, Dios
es Señor del Universo.
La veinteava inseguridad se la liberación-revolución, en
donde la interpretación del Evangelio se caracteriza por la
propuesta de los “Cristianos por el Socialismo”. Su salida
es la tradición apostólica del Evangelio, en donde la
interpretación cristiana del Evangelio se caracteriza por
la tradición Apostólica.
La veintiunava inseguridad se relaciona con la definición
del amor, cristianos por el socialismo. El objeto
“Documentos de cristianos por el socialismo” se caracteriza
por el amor y su definición. La salida es que Cristo se nos
presenta como una respuesta, hay que imitar a Cristo.
La Veintidosava inseguridad, nos dice que hay amar al
enemigo, el amor es universal. Su salida es que Dios nos
ama a todos. La veintitresava inseguridad se relaciona con
La lucha contra lo injusto, la lucha contra la injusticia.
Caracterizándose por la necesidad pastoral de mejor empeño
y desempeño. Su salida es que en los pobres se vive la
generosidad y solidaridad, en donde el pueblo cristiano se
caracteriza por la experiencia que tiene de siglos.
La veinticuatroava inseguridad está relaciona con que no se
debe exigir lo que la Iglesia no entrega. Esta situación
ocurre cuando la acción evangelizadora de la Iglesia se
caracteriza por la acción que entrega. Su salida es obtener
la liberación de la Iglesia, esta no debe caer en tentación
y no debe repetir los errores del pasado eclesiástico.
La veinticincoava inseguridad se llama “El Evangelio como
punto de inflexión”. Esta situación se debe a la
interpretación de las escrituras del Evangelio, en donde se
caracteriza por la división de la Iglesia y sus
consecuencias pastorales. Su salida es la interpretación
cristiana del Evangelio, en donde la misma interpretación
de la Iglesia se caracteriza por las normas del mismo
interpretar del Evangelio.
La veintiseisava inseguridad y última del marxismo, se
llama incompatibilidad de las doctrinas eclesiásticas y
marxistas. En donde la situación de análisis del marxismo
al cristianismo se caracteriza por no hacer juicio si no,
moral. Su salida es que las críticas del marxismo a la
religión al intentar afectar y deformas el cristianismo, el
Evangelio se mantiene tal cual.
3.5.2 Reformas Políticas.
La segunda inseguridad contiene quince inseguridades,
relacionadas con las reformas políticas por las cual pasaba
el país. Las primeras cuatro apariciones aparecen en
“Mensaje de Resurrección de los Obispos de Chile. Pascua de
Resurrección. Santiago, 01 de abril, 1973”. La primera se
relaciona con el mensaje de Pascua de Resurrección
caracterizándose por el Hombre que se endiosa. Su salida es
la resurrección de Cristo, en donde el objeto es la
condición del hombre y se caracteriza por la fraternidad y
solidaridad entre el hombre y la sociedad.
La segunda inseguridad es el nacimiento de un nuevo hombre,
en donde este nacimiento se caracteriza por sólo desde la
resurrección de Cristo nace el nuevo hombre. Su salida es
la naturaleza misma de Dios, en donde su objeto es la tarea
cristiana, que cosiste en torno a la naturaleza del
Evangelio.
La tercera inseguridad se relaciona con la imagen del
rostro de Cristo, en donde se caracteriza por la
desfiguración del rostro de éste. Su salida es la misma fe
cristiana, en donde se caracteriza por una mirada a través
del Evangelio el rostro de la patria.
La Cuarta inseguridad se relaciona con los valores
cristianos en Chile, caracterizándose por que se han
olvidado del mandamiento que es “el de amar”. Su salida es
entender el verdadero rostro de Chile, que vendría siendo
el rostro de Cristo, en donde se caracteriza por la imagen
del verdadero rostro de Chile por medio de los valores.
La quinta inseguridad se encuentra en la “Adhesión al Papa.
Declaración del Comité Permanente del Episcopado con
ocasión de una publicación de la Embajada de Albania.
Santiago, 03 de mayo, 1973”, en donde la libertad amenazada
en Albania, tiene una situación en donde la opinión pública
mundial sobre la libertad religiosa en Albania, se
caracteriza por la casi nula que esta tiene. En donde la
salida es la Unión por la Libertad, en donde la libertad
del hombre en riesgo se caracteriza por la posición de
adhesión de la Iglesia y la comunidad con Papa Pablo VI.
La Sexta inseguridad se encuentra en “Sólo con amor se es
capaz de construir un país. Carta Pastoral de los Obispos
de la Provincia Eclesiástica de Santiago. Santiago, 1 de
junio, 1973”, en donde la incompatibilidad del cristianismo
con la ciencias humanas, tiene como objeto la carta
pastoral enviada, en donde se caracteriza por el escenario
en el cual está pasando la patria. Su salida es en plan
positivo de Dios con el mundo, en donde la búsqueda de una
vida eterna debe ser orientada al Evangelio.
La séptima inseguridad se mantiene en el mismo discurso, en
donde el pecado y sus dimensiones, tiene como objeto de
inseguridad el mismo pecado, caracterizándose por la
omisión de estos. Su salida es la búsqueda de valores como
lo son el amor, caracterizándose por la búsqueda de paz por
medio de valores cristianos.
La octava inseguridad se encuentra en “Exhortación del
Comité Permanente del Episcopado para la Reconciliación,
como tema del Año Santo. Santiago, 10 de junio, 1973”, en
donde la inseguridad asociada es el humanismo sin Dios, en
donde la situación de la ausencia de Dios en el humanismo
se caracteriza por estar sin la presencia de este. Su
salida es que se está viviendo en el año de la Fe, en donde
es un periodo de reflexión y se caracteriza por una
búsqueda de unidad por medio de la fe.
La novena se mantiene en el mismo discurso, en donde el
conocimiento intelectual, tiene a la fe como conocimiento
intelectual, caracterizándose por el saber intelectual. Su
salida es la Fe, su renovación del corazón por y desde el
hombre, en donde se caracteriza por medio de la fe, renovar
el corazón del hombre.
La décima inseguridad se encuentra en la Fe de la Iglesia,
en donde se caracteriza por la Fe. Su salida es las
abundantes bendiciones, situándose en la celebración del
Año de la Fe, caracterizándose por la oración como medio
para encaminar hacia la paz.
La undécima inseguridad aparece en “Fe cristiana y
actuación política. Conferencia Episcopal de Chile.
Santiago, agosto de 1973. Publicación hecha el 16 de
octubre de 1973”, en donde la relación de la Iglesia con
sus fieles, se sitúa en la responsabilidad de quienes
componen la Iglesia, caracterizándose por que la Iglesia es
una institución temporal. Su salida es el pueblo de Dios,
en donde la Iglesia se caracteriza por Dios y los hombres.
La duodécima inseguridad se encuentra en determinar la
misión de la Iglesia, situándola en la con fusión con
respecto a la misión de ésta, caracterizándose por la tarea
de la Iglesia y ciencia humana. Su salida es la sabiduría
de Dios, caracterizándose por el espíritu de la Iglesia.
La treceava inseguridad se relaciona con la definición de
los sacerdotes, en donde la situación de crisis de
conciencia, se caracterizándose por la confusión doctrinal
y moral de los sacerdotes. Su salida es respetar la opción
de los creyentes, situándolos en las opciones de los
creyentes, caracterizándose por los motivos de Cristo. Otra
salida es liberar las conciencias del Evangelio,
caracterizándose por la trascendencia de éste.
La quinceava y última inseguridad se encuentra en el
clericalismo, en donde se caracteriza por el antiguo y
nuevo clericalismo. Su salida es la influencia de la
Iglesia desde el Evangelio, situando la influencia de esta
en la sociedad, caracterizándose por los valores y metal
morales.
3.5.3 Reformas Políticas.
La inseguridad de menos mención, es sobre las reformas
políticas. Esta se encuentra en “Comisión jurídica del
episcopado. Comunicado de Mons. Carlos Oviedo. Santiago, 16
de Abril, 1973”, con una aparición. En donde las causas
matrimoniales tienen como objeto el muto propio “causas
matrimoniales”, caracterizándose por la constitución de una
especial Comisión Episcopal. Su salida es la valorización
de Sacramentos Católicos, en donde el Muto Proprio se
caracteriza por una constitución de Comisión para
valorización de los Sacramentos Católicos en Chile.
