МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН ДОМ ДРУЖБЫ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М. Акмуллы

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ В КУЛЬТУРЕ

И ОБРАЗОВАНИИ

Материалы V Международной научно-практической конференции

17 декабря 2010 года

IV Том

Уфа 2011

2

УДК 821.512 ББК 83.3(2Рос=Баш)

Г 94

Печатается по решению функционально-научного совета Башкирского государственного педагогического университета

им. М. Акмуллы

Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: материалы Международной научно-практической конференции 17 декабря 2010г. – Уфа: Издательство БГПУ, 2011. – 346 с.

В сборник вошли материалы, представленные участниками Пятых Ак-

муллинских чтений. В 2010 году в конференции приняли участие более 100 ученых из России, стран ближнего и дальнего зарубежья: Индии, Китая, США, Венгрии, Болгарии, Казахстана, Узбекистана и других стран.

В издание включены материалы пленарного заседания конференции и секции «Эпоха просветительства и творчество М. Акмуллы».

Редакционная коллегия: А.Ф. Мустаев (отв. ред.)

А.Х. Вильданов Р.М. Иксанова Н.А. Калмыкова А.Ю. Пан М.Ф. Акилова О.С. Тарасенко

ISBN 978-5-87978-589-0 ISBN 978-5-87978-590-6

© Издательство БГПУ, 2011

3

СОДЕРЖАНИЕ

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ А.М. Сулейманов МУЛЛА МИФТАХЕТДИН БИН КАМАЛЕТДИН БИН ИШМӨХƏМƏТ ƏЛ-БАШҠОРДИ – АҠМУЛЛА СƏСƏНДЕ ӨС ХАЛЫҠТЫҢ ҮҘ КҮРГƏНЕ ....................................................................... 8

Е.А. Беловолова, Е.А. Скаршевская, И.В. Голубченко ПРОБЛЕМА ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРИНЦИПА ФУНДАМЕНТАЛЬНОСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ ...................................... 15

А.М. Гарифуллина THE TATAR COMMUNITES AND ITS IMPACT ON THE GROWTH OF TATAR CULTURE IN THE UNITED STATES .......................................................................................................................... 21

М.З. Закиев РОЛЬ ПЕДВУЗОВ В РАЗВИТИИ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ ..................................................... 22

Х.Х. Кусаинов ФОЛЬКЛОР ТЮРКСКОГО НАРОДА ...................................................................................................... 25

Ekaterine Kutalia COMMUNICATIVE LANGUAGE TEACHING (CLT) THROUGH ENGLISH NEWSPAPER ………...27

Maka Kutalia INTERCULTURAL COMMUNICATION TO TEACHING ENGLISH LISTENING FOR MEDICAL PURPOSE ......................................................................................................................... 33

Мустафа Зулькуф Альтан ПРОСВЕТИТЕЛЬ ТУРЕЦКОГО НАРОДА ИЛЬБЕР ОРТАЙЛЫ .......................................................... 37

Б.А. Наймушин ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА: СТОЛКНОВЕНИЯ МЕЖДУ “КОЧЕВНИКАМИ СТЕПЕЙ” И “КОЧЕВНИКАМИ РЕК” .................................................... 39

М. Нарирели MEHRSPRACHIGKEIT UND DEUTSCH ALS TERZIÄRSPRACHE IN GEORGIEN........................... 42

А.Г. Недосекина ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ48

А.К. Осницкий АКТИВИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТНОГО ПОТЕНЦИАЛА СТУДЕНТА В ОБУЧЕНИИ ............................. 61

Н.А. Соловьева ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИИ И СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ........................................................................................... 67

О.С. Тарасенко ВЛИЯНИЕ МАТЕРЕЙ НА СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЕЙ С.Т. АКСАКОВА И М.А. ОСОРГИНА..................................................................................................... 76

М.П. Чочкина ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР В АЛТАЙСКОЙ ПОЭТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ........................................... 79

И.Ш. Юнусов О ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ПРИРОДЕ ТОЛСТОВСКОГО ВОСПРИЯТИЯ ИСКУССТВА В КОНТЕКСТЕ ЕГО КОНЦЕПЦИИ ЕДИНЕНИЯ .................................................................................. 93

СЕКЦИЯ

«Эпоха просветительства и творчество М. Акмуллы» Р.Т. Акбулатова ПРОБЛЕМА АСПЕКТУАЛЬНОСТИ В ТЮРКСКОМ ЯЗЫКОЗНАНИИ ............................................. 96

М.Ф. Акилова БАШКИРСКИЙ ЯЗЫК И ОРХОНО-ЕНИСЕЙСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ: СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ ..................................................................................................................... 101

4

К.Т. Аминов КАЛМЫКИ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ВЫМЫСЕЛ? (ПО РОМАНУ Я.К.ЗАНКИЕВА «Зори Иртыша») ................................................................................ 104

Г.С. Ахметшина ВЕРБАЛИЗАЦИЯ КОНЦЕПТА “ТРУД” В БАШКИРСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА (НА МАТЕРИАЛЕ СТИХОТВОРЕНИЙ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ) ...................................... 107

А. Бəҙретдинова ƏХИƏР ХƏКИМОВТЫҢ «КҮПЕР» ПОВЕСЫНДАҒЫ «ДУҪЛЫҠ» КОНЦЕПТЫНЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК АСЫЛЫ ............................................................................ 111

Г.М. Байназарова КОНЦЕПТ «ЛЮБОВЬ» В БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСНЯХ (НА ПРИМЕРЕ ПРОТЯЖНЫХ ПЕСЕН-ЧЕТВЕРОСТИШИЙ) ........................................................... 113

П.А. Басманов, И.М. Исангильдина ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ БАШКИРСКИХ ПАРЕМИЙ В ПРОИЗВЕДЕНИЯ М. АКМУЛЛЫ .......................................................................................................................................... 116

П.А. Басманов, Е.Н. Толстова ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРЕЗЕНТАЦИЯ ОБРАЗА ВЕЛИКОГО БАШКИРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЯ М. АКМУЛЛЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Р.Х. АБДУЛОВА ............................................. 119

А.Н. Баталова Г.А. КУШЕЛЕВ-БЕЗБОРОДКО КАК ПРОТОТИП КНЯЗЯ МЫШКИНА.......................................... 123

А.Н. Баталова ПРИНЦИПЫ АВТОБИОГРАФИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ».................................................................................. 125

Т.Ғ. Батраева ТЕЛДƏ, ƏҘƏБИƏТТƏ ҺƏМ МƏҘƏНИƏТТƏ МƏҒРИФƏТСЕЛЕК ИДЕЯҺЫН ҮҪТЕРЕҮ........... 128

З.И. Башарова М. КƏРИМДЕҢ “БЕҘҘЕҢ ӨЙҘӨҢ ЙƏМЕ” ПОВЕСЫНДА “ҒАИЛƏ” КОНЦЕПТЫ...................... 131

Р.Р. Баязитова СЕМИОТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЫ БАШКИР..................................................................... 133

Ф.С. Баязитова АКМУЛЛА ИҖАТЫНДА ХАЛЫК ТРАДИЦИЯЛƏРЕ ҺƏМ БОРЫНГЫ ТӨРКИ ҮЗЕНЧƏЛЕКЛƏР ......................................................................................... 136

Г.Й. Бикбулатова МИЛЛИ МƏҘƏНИƏТТЕҢ ҺƏМ СƏНҒƏТТЕҢ ҮҪЕШЕНƏ МƏҒРИФƏТСЕЛЕКТЕҢ ЙОҒОНТОҺО ................................................................................................ 140

А.А. Бурмалов СКАЗИТЕЛЬСКОЕ МАСТЕРСТВО А.Г. КАЛКИНА И ЕГО РЕПЕРТУАР ....................................... 143

Э.И. Габдракипова МИФТАХЕТДИН АКМУЛЛА – ПРОСВЕТИТЕЛЬ 19 ВЕКА ............................................................. 146

Г.Н. Гайсина БАШҠОРТ ХАЛЫҠ МƏҠƏЛ ҺƏМ ƏЙТЕМДƏРЕНДƏ “ТЫУҒАН ИЛ” КОНЦЕПТЫ .................. 148

З.И. Галеева РАЗВИТИЕ ИДЕЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА В ЯЗЫКЕ, ЛИТЕРАТУРЕ, КУЛЬТУРЕ....................... 150

В.З. Ғатауллина М. АҠМУЛЛА ИЖАДЫНДА ХАЛЫҠ ТƏРБИƏҺЕ ............................................................................ 153

О.А. Гафиатуллина КОЭВОЛЮЦИЯ МИКРО- И МЕГАМИРА............................................................................................ 156

Р.Ф. Гидиятова ПОЗИЦИИ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В ПРОЦЕССЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СО СТУДЕНТАМИ .......... 159

Ш.А. Даутова ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОГО ИННОВАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ....................... 163

Г.Ш. Д21л2т7олова Ти8 ки92кле 30йл2мд2р62 интонация ................................................................................................... 170

5

Е.А. Деникаева К ПРОБЛЕМЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ СЕМЕЙНО-РОДОВЫХ ЗНАКОВ СОБСТВЕННОСТИ МОРДОВСКОГО И БАШКИРСКОГО НАРОДОВ (СРАВНИТЕЛЬНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС) ................................................................................................................................................. 172

М.А. Егорова СИМВОЛИЧЕСКАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРЫ ЮЖНОГО УРАЛА ...................................... 179

Н.М. Жанпеисов ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЯЗЫК В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН: ЯЗЫКОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В СТАТИСТИЧЕСКИХ ДАННЫХ ......................................................................................................... 184

И.А. Зеткина, С.А. Пыков ФОРМУЛИРОВАНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРИНЦИПОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВЕ ПОВОЛЖЬЯ................................................................................................. 188

Г.Т. Зиганшина, П.А Басманов ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОЙ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА В ГУМАНИСТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ М. АКМУЛЛЫ ..................................................................... 192

Г.Р. Ижбаева ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ КОНЦЕПТА «СЧАСТЬЕ» В ПОВЕСТИ М. КАРИМА «ДОЛГОЕ-ДОЛГОЕ ДЕТСТВО» ............................................................. 195

Р.Р. Иксанова ОТРАЖЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ АРИСТОТЕЛЯ В СОВРЕМЕННОМ ГРАЖДАНСКОМ ОБРАЗОВАНИИ.................................................................... 199

Р. Л. Исхаков АКМУЛЛА – ТЮРКСКИЙ ДИОГЕН ..................................................................................................... 200

А.Ф. Исянгулова ЙОМАҠТАРҘАҒЫ ҺАНДАРҘЫҢ СТИЛИСТИК ҮҘЕНСƏЛЕКТƏРЕ .............................................. 205

А.Р. Ишбулатова АКМУЛЛА – СВЕТОЧ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ МЫСЛИ .................................................................. 207

М. Кеденова ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛОКУСОВ В ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ АЛТАЙЦЕВ ............... 210

Ə.Н. Килмəкова БАШҠОРТ ТЕЛ КАРТИНАҺЫНДА «ЮЛ» КОНЦЕПТЫ (БАТЫРҘАР ТУРАҺЫНДАҒЫ БАШҠОРТ ХАЛЫҠ ƏКИƏТТƏРЕ МИҪАЛЫНДА) ........................................................................... 213

Т.Б. Коновалова ТВОРЧЕСТВО АКМУЛЛЫ В СВЕТЕ РУССКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА.................................... 215

Е.Р. Краснова ЭПОХА ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА И ТВОРЧЕСТВО М.АКМУЛЛЫ ................................................... 219

М.М. Кульмухаметова ПОЭТ СВЕТА И ДОБРОТЫ .................................................................................................................... 223

Р.Б. Кульмухаметова ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ В РАЗВИТИИ ОДАРЕННЫХ ДЕТЕЙ............ 231

И.П. Лачин МЕСТО И РОЛЬ НАРОДНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА В ФОРМИРОВАНИИ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ СТУДЕНТОВ ВУЗА ............................................ 233

Л.И. Минһаҗева ТАТАР БАЛАЛАР ƏДƏБИЯТЫ ФОРМАЛАШУДА МƏГЪРИФƏТЧЕЛƏРНЕҢ РОЛЕ ................. 239

Л.В. Мөхəмəтова ЗƏЙНƏБ БИИШЕВАНЫҢ “ЕМЕШ” РОМАНЫНДА “ДУҪ” КОНЦЕПТЫ ...................................... 242

С.Д. Мухаметрахимова ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ М. АКМУЛЛЫ ....................................................... 245

Э.Н. Назипова МӨДƏРРИС ƏГЪЛƏМОВ ИҖАТЫНДА АКМУЛЛА ОБРАЗЫ......................................................... 248

Р.Р. Нафикова КОНЦЕПТЫ «ПРАВО» И «ЗАКОН» КАК ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ (НА МАТЕРИАЛЕ БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ И АНГЛИЙСКИХ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК) ....................................................................................................................................... 253

6

Г.Ə. Нуриева МƏҒРИФƏТСЕЛЕК ОСОРО ҺƏМ М.АҠМУЛЛА ИЖАДЫ............................................................... 256

Э.У. Омакаева, Е.Э. Хабунова РОЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ В СОХРАНЕНИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ (НА ПРИМЕРЕ УСТНОГО И ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ БАШКИРСКОГО И КАЛМЫЦКОГО ОБЩЕСТВА) .................. 259

Г.Г. Рамазанова СЛАВЯНОФИЛЫ И ШЕВЫРЕВ ............................................................................................................ 263

Р.А. Сабитова БАШҠОРТ ХАЛЫҠ НОВЕЛЛИСТИК ƏКИƏТТƏРЕНДƏ МЕНТАЛЬ КОНЦЕПТТАРҘЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК ҮҘЕНСƏЛЕГЕ.............................................................. 266

Г.Х. Сəмерханова БАШҠОРТ МƏҪƏЛДƏРЕНДƏ ПЕРСОНАЖДАРҘЫҢ БИРЕЛЕШЕ ................................................ 268

Л.Х. Самситова ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРНЫХ КОНЦЕПТОВ В ПЕСЕННОМ ДИСКУРСЕ (НА МАТЕРИАЛЕ БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН) ............... 271

Р.М. Ташбулатова СЕМАНТИЗАЦИЯ КОНЦЕПТОВ «РАДОСТЬ» И «ГОРЕ» ЧЕРЕЗ ЕДИНИЦЫ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКОГО УРОВНЯ (НА МАТЕРИАЛЕ РОМАНА Т. ГАРИПОВОЙ «БУРЁНУШКА»)......................................................................................................... 277

Л.Н. Титова, А.Р. Казакова ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРИ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОДГОТОВКЕ УЧИТЕЛЕЙ ................................................................. 279

А.А. Тляумбетова ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГИДРОНИМОВ И ОЙКОНИМОВ НОВОСЕРГИЕВСКОГО РАЙОНА ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ ................................................................................................ 284

В.З. Толомбаев М.АҠМУЛЛА ШИҒЫРҘАРЫНДА ҠЫЛЫМДЫҢ ХƏБƏР ҺӨЙКƏЛЕШЕ ЗАМАН ФОРМАЛАРЫНЫҢ СИНОНИМЛЫҒЫ ................................................................................. 285

Л. Тохон СИМВОЛИКА ТРАДИЦИОННОГО СВАДЕБНОГО ОБРЯДА .......................................................... 287

М. Фазуллина ТАҢСУЛПАН ҒАРИПОВАНЫҢ “БӨЙРƏКƏЙ” РОМАНЫНДАҒЫ

“ЯҘМЫШ” КОНЦЕПТЫНЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК АСЫЛЫ ........................................................ 291 Р.А. Факиева МОТИВАЦИОННЫЙ КОМПОНЕНТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ ПСИХОЛОГА КАК ФАКТОР ЕГО ЭФФЕКТИВНОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ................................................ 293

Л.Г. Хабибов АРХАИЧНЫЕ И ДИАЛЕКТАЛЬНЫЕ ГЛАГОЛЬНЫЕ ФОРМЫ В СТИХАХ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ........................................................................................ 297

Г.А. Хазиахметова АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РЕЧЕВОГО РАЗВИТИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ФГОС – II ....................................................................................................................... 302

А.Р. Хисамеева РАЗРАБОТКА УРОКА ПО АНГЛИЙСКОМУ ЯЗЫКУ НА ТЕМУ «ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ» ............................................................................ 306

Г.М. Хисмəтова АҠМУЛЛА – МƏҒРИФƏТСЕ ШАҒИР.................................................................................................. 309

Т.Х. Хəйретдинова М. АКМУЛЛА ƏСƏРЛƏРЕНЕҢ ТЕЛ ҮЗЕНЧƏЛЕКЛƏРЕ .................................................................. 312

Е. Челчушева ХТОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В УСТНОЙ ПОЭЗИИ АЛТАЙЦЕВ.......................................................... 317

Н.А. Чистякова ВЗАИМОСВЯЗЬ ПЕРФЕКЦИОНИЗМА И ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ ..... 324

Ñ.Ñ. Ø2ìñåòäèíîâà »72би2тт2 дини т4ш4нс2л2р……………………..……………………………………………………..329

7

Г.Х .Шарафутдинова ;алим 32м м24риф2тсел2р6е8 баш7орт ш2ж2р2л2рен 0йр2не162ре……………………333

Д.Х. Шарипов О ЗИГАНСКОМ ГОВОРЕ БАШКИРСКОГО ЯЗЫКА .......................................................................... 329

А.Г. Юнусова БИЛИНГВИЗМ И ЕГО ВИДЫ ................................................................................................................ 332

А.Г. Юнусова РЕЧЕВЫЕ СИТУАЦИИ КАК ОДНО ИЗ УСЛОВИЙ УСПЕШНОГО ФОРМИРОВАНИЯ АКТИВНОГО ТРИЛИНГВИЗМА ........................................................................................................... 336

М.Т. Якупов, Д.И. Нуриев РОЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АКМУЛЛЫ В ГЕНЕЗИСЕ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ.............................................................................................. 338

А.В. Яндиков С.С. СУРАЗАКОВ – ФОЛЬКЛОРИСТ ................................................................................................... 342

8

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ

А.М. Сулейманов, д-р филол. наук, профессор БГПУ им. М. Акмуллы

лаурета премии М. Акмуллы (г. Уфа, Россия)

МУЛЛА МИФТАХЕТДИН БИН КАМАЛЕТДИН БИН ИШМӨХƏМƏТ ƏЛ-БАШҠОРДИ – АҠМУЛЛА СƏСƏНДЕ

ӨС ХАЛЫҠТЫҢ ҮҘ КҮРГƏНЕ

“Башҡорт халҡының эпостары, оя-оя булып, йә бер урынға тағылып, тотош бер цикл тәшкил итәме?” тигән һорау тыуғанда, берәүҙәр:

– Юҡ-юҡ, ҡайҙан булһын ти! – тип яуап биреү менән сикләнеүҙе ҡулай күрһә, икенселәре:

– Бар, əлбиттə, мəҫәлән, Бөрйән циклы, – тип, əйтеү менəн сиклəнер булды. “Мəҫәлән” һүҙе ҡуллаылғас, тағы бер нисә урын күҙ уңында тотолорға тейеш булһа ла, улары хаҡында – лəм-мим.

Хәҙер беҙгә эпостарҙың бер урынға тағылыуына тағы ике миҫал мәғлүм. Береһе “Ҡуҙыйкңрпәс менән Маянһылыу”, “Байыҡ Айҙар сәсән”, “Юлай менән Салауат” эпостары йөҙөндә Әй – Йүрүҙән яғын төйәк итһә (ете ырыуҙан торған Әй ҡәбиләһенең килеп сығышын аңлатҡан эпик сюжет та, асылда ошо циклға ҡарай), икенсеһе иһә ун бер ырыуҙан торған Мең ҡәүеменең төп өлөшө йәшәгән Асылыкүл - Өршәк – Дим – Сəрмəсəн – Ҡариҙел тиәрһенә береккән. Һуңғыһына “Заятүләк менән Һыуһылыу”, “Ҫанай-ҫары менән Шайтан-ҫары”, “Илеүкәй, Келәйле, Яйыҡ батырҙар”, “Иҙеүкәй менән Мораҙым”, “Заманалар ҡиссаһы” ҡарай. Ошо хәл үҙе үк Мең ҡәүемендә сәсәнлек сәнғәте ярайһы тәрән тамыр ебәреүенә кире ҡаҡҡыһыҙ дәлил ул.

Ысынлап та, ХХ быуат башында, анығын əйткəндə 1909 йылдың йəйендə Асылыкүлгə өс-дүрт көнгə ял итергə килгəн арала ғына ла, Мəжит Ғафуриға, йырҙар, ҡобайырҙар, иртəктəр тыңлау насип була. Һəр хəлдə, уға урындағы йыраусылар, сəсəндəр, ҡурайсылар, йырлап, көйлəп, һамаҡлап һəм һөйлəп “Заятүлəк менəн Һыуһылыу” эпосын ишеттерəлəр. Шағир үҙе ишеткəн йырҙар араһында “Ҡара юрға”ны ла телгə алған. Тимəк, йырлап, көйлəп, уға ошо исемдəге эпосты ла ишеттергəндəр. Быныһы – бер булһа, икенсенəн, заманында ошо яҡтарҙа ырыу башлығы

9

булып торған Ҡобағош бер үҙе генə сəсəн тигəн дан алмағандыр тигəн фекергə лə урын бар. Өсөнсөнəн, Мифтахетдин Аҡмулланың шиғриəте, дөрөҫөн əйткəндə, ана шул Ҡобағош сəсəн һəм Заятүлəк батыр, Ҫанай-ҫары батыр, Əлшəй батыр, Иҙеүкəй менəн Мораҙым батырҙарҙың ҡаһарманлыҡтарын данлаған ҡобайырҙарҙы башҡарыусы, ошо яҡтарҙа таралған йырҙарҙы, бəйеттəрҙе сығарыусы сəсəндəр, йырауҙар ижады традицияһының яңы бер баҫҡысҡа күтəрелешен кəүҙəлəндерə. Cəсəндəр, йырауҙар традицияһы тигəн фекер – фольклор ғилеме күҙлегенəн үҙе бер махсус тикшеренеүгə дəғүə иткəн тема. Əлегə ҡайһы бер яҡынса күҙəтеүҙəр менəн сиклəнергə тура килə.

Мулла Мифтахетдин бине Камалетдин əл-Башҡорди ижады хаҡында һүҙ алып барғанда, тикшеренеүселəр үҙҙəре сисергə маҡсат итеп ҡуйған ҡайһы проблема хаҡында һүҙ алып бармаһын, мотлаҡ тиерлек унда фольклор башланғысының файҙаланылыш мəсьəлəһенə ҡағылмайынса үтə алғаны юҡ. Мəшһүр фольклор белгесебеҙ Кирəй Мəргəнсə иһə: “Аҡмулланың шиғырҙары башынан алып аҙағына тиклем халыҡ ижады (башҡорт, ҡаҙаҡ фольклоры) традициялары менəн һуғарылған” [5].

Үлсəм, тиһəң – үлсəм йəһəтенəн, афористик башланғыс, тиһəң – шул яғынан, образлылыҡ сараларының ҡулланылышы буйынса ла Аҡмулла поэзияһында фольклор башланғыстарына миҫалдарҙы мул табырға була. Тик уларҙың барыһын да бары сығышы менəн мотлаҡ Мең ҡəүеме вəкиле булған һүҙ һəм моң оҫталары традицияһынан килə тип сиклəү мөмкин түгел.

Кирəй Мəргəн Аҡмулланың, традицион мəдхиə, мəрҫиəнəн тыш, ҡаҙаҡ фольклорына хас үлəң, жырау, жанрҙарына мөрəжəғəт итеүен дə, уларҙың поэтикаһына ҡағылышлы үҙенсəлектəрен əйтеп үткəн ине[4;5. Аҡмулла шиғриəтенең фольклорлылығы, əйтемсəлəп һөйлəгəндə, ҡəҙимге сəсəндəр кеүек үк, “боронғо эпик традицияларынан ҡобайырҙарға, уның поэтик алымдарына мөрəжəғəт” итеүе лə, ҡаҙаҡтың аҡындары һымаҡ, жыр жанры ла уға ят булмауы Ғ.Б. Хөсəйеновтың да иғтибарынан ситтə ҡалмаған [8, 501 – 502]. Ə.Х. Вилданов иһə, Кирəй Мəргəн кеүек үк, быларҙан тыш Аҡмулла шиғриəтендə ҡаҙаҡ үлəненең йоғонтоһон да тапҡан. Ғалимдарыбыҙҙың был фекерҙəре шағир-сəсəндең тыуына 150 йыл тулыға бағышланған мəҡəлəһендə КПСС Өлкə Комитетының ул саҡтағы беренсе сəркəтибе Миҙхəт Шакиров əйткəнде хəтерлəтə. Бына ул ни тигəйне ул саҡта: “Вобрав богатство устной поэзии, приобщившись к творчеству казахских акынов и культурным ценностям других народов, прежде всего великого русского народа, он выработал в себе черты поэта и мыслителя...” [9]. Бынлдай раҫлауҙар ?ис тə шик тыуҙырмай.

Ғ.Б. Хөсəйеновтың “Аҡмулла поэзияһһында һəр саҡ осрап торған ”айыу” , “арыҫлан”, “толпар”, “шоңҡар”, “” ыласын”, “бəйге,” “бəйгелəге арғымаҡ”, “батыр”, “мəргəн”, “ир-азамат” кеүек образдар, шуларға бəйле

10

сағыштырыуҙар шулай уҡ фольклор ҡаҙнаһынан килə,” – тигəне лə иғтибарға лайыҡ [8, 501]. Мəшһүр ғалим был осраҡта туған фольклорыбыҙҙа əҫəрҙəн-əҙəргə күсə-күсə “шымарған”, шуға күрə лə, бер йə ике һүҙ менəн генə билдəлəнһə лə, телгə алыу менəн үк, тулы ҡанлы булып күҙ алдына баҫыуға һəлəтле дөйөмлəштерелгəн əҙер традицион образдар хаҡында һүҙ алып бара булыр.

Аҡмулла ижадын махсус өйрəнгəн белгесебеҙ Ə.Х. Вилданов та əле генə телшə алынған образдарға туҡталған, тик икенсе маҡсаттан. Ҡаҙаҡ тикшеренеүсеһе Сəкен Сəйфүллин Аҡмулланың шиғырҙарында осраған шул уҡ образдарҙы тик ҡаҙаҡтыҡы тип иҫəплəһə, Вилданов уларҙың саф башҡорттоң фольклорына хас традицион обрааздар икəнен һыҙыҡ өҫтөнə ала [1, 91–92].

Кирəй Мəргəн иһə мəсьəлəгə саҡ ҡына башҡасараҡ яҡын килə. Беренсенəн, ул традицион образдарҙың Аҡмулла шиғриəтендə урын алыуын констатациялау менəн генə хушһынмаған. Уларҙың осраҡлы ғына ҡулланылмауын, ə тотош система хасил итеүен тəҡрарлаған. Икенсенəн, бындай образдарҙың инешенə лə иғтибар иткəн. Ə ул инеш башҡорт халҡының йырҙары, ҡобайырҙары, иртəктəре, ҡаҙаҡ үлəңдəре икəнен əйткəн. Күрəһең, уны “бер йə ике һүҙ нисек шулай поэтик символ кимəленə еткерелгəн əҙер образға əүрелə алды икəн?” тигəн һорау уйға һалған.

Башҡаларҙан айырмалы, Кирəй Мəргəн “символ кимəленə еткерелгəнсə дөйөмлəштерелгəн бындай традицион обрадар Аҡмулла ижадына нисек килеп инһəлəр, шулай ғына сағыла микəн ни?” тигəн һорау тыуырын алдан һиҙенгəндəй ҙə иткəн. Ҡобайыр һəм иртəктəрҙəн күсеп килгəн был образдарҙың Аҡмулла шиғриəтендə тормошсан яңы төҫтəр менəн балҡытылыуын, йөкмəтке йəһəтенəн байытылыуын билдəлəп үткəн [1, 81].

Ырымбур губернаһы генерал-губернаторының 1853 йылдың 4 апрелендəге əмере буйынса, “башҡорт һəм мишəрҙəргə, ҡаҙаҡ далаларына барып, дин эштəре башҡарырға һəм балалар” уҡытыу түгел, “уларға ҡаҙаҡ далаларына сығыуҙы ҡəтғи тыйырға” тигəн 1363-cө һанлы ҡарарын урап үтеү өсөн, Аҡмулла мещанлыҡ сословиеһына күскəн. Былай ҙа сəсəн телле ил муллаһы тип танылған Аҡмуллаға, архив белгесе Рəйес Ҡотошовтоң дөрөҫ тоҫмаллауынса, был хəйлəһе уға “бөтөн Рəсəй буйлап, шул иҫəптəн ҡаҙаҡ далаларына сығып, иркен йөрөүгə юл асып ҡына ҡалмай, уға артабан үҙе телəгəн, үҙе оҡшатҡан һөнəр, шөғөл менəн булашырға (шөғөллəнергə. – Ə.С.), йəшəргə, үҙенең ғүмерен тулыһынса яратҡан эшенə – балалар уҡыты-уға, китаптар уҡыуға, шиғырҙар яҙыуға бағышларға мөмкинселек тыуҙыра” [6, 170 – 171]. Ил гиҙеп йөрөү мөмкинлеген беҙ – ил тынын тоя йөрөү, тип таныйбыҙ. Ил тыны иһə халыҡ ижадында сағыла. Тимəк, мещанлыҡ сафына баҫыуы Аҡмуллаға төрлө төбəктə йəшəгəн төрлө-төрлө ҡəүемдəрҙең фольклоры менəн танышырға ла мул форсат биргəн. Шуға ла

11

Аҡмуллаға милли сикләнгәнлек ят булмауына бер ҙә аптырайһы түгел. Ҡаҙаҡ далаһына сыҡһа, уны – ҡаҙаҡ, ул ҡаҙаҡты уҙ иткән. Мәржәни менән Туҡайҙын теле лә, иле лә уға ят булмаған. Татар ғалимы Мирҡасим Усманов иҫбатлауына ҡарағанда, Аҡмулла үҙенең шиғыр һəм ҡобайырҙарын, кəрəк икəн – татарса, кəрəк икəн – башҡортса, хəжəте килгəндə, саф ҡаҙаҡса һөйлəй алған, яҙа алған, ихтыяж булһа, уларҙың өсөһөн бергə ҡушҡан.”.

Башҡорттоң əҙəби тел нормалары, мəғлүм булыуынса, бары 1924 ылда ғына, унда ла ярым-ярты кимəлдə генə, ҡабул ителə (Ни өсөн “ярымү-ярты кимəлдə генə”? Сөнки ул башҡорттоң өс диалектының береһенə генə, көньяҡ диалектына ғына, уның да Эйек – Юшатыр һөйлəшенə генə, йəғни милли телебеҙҙең үтə лə сиклəнгəн даирəһенə генə, нигеҙлəнə). Шуға күрə лə, татар ғалимы И. Низамов əйтмешлəй, “халыҡсан шағирға, сəсəн-ораторға хас ғөмүми сифаттар”ға эйə булған [27, 80] Аҡмуллаға, үҙенең:

Ғилемең ҙур, йəшең өлкəн аға булһаң, Һөйлəшеп ҡара һин бер энең менəн, – тип əйткəн нəсихəтенə тоғро ҡалып, башҡортҡа телдəн мөрəжəғəт

иткəнендə, һөйлəш үҙенсəлектəрен иҫəпкə алыу менəн бер рəттəн, башҡа йырау һəм сəсəндəр һымаҡ уҡ, диалекттарҙан өҫтөн торған, йəғни бар төбəктəрҙə лə аңлашылмалы үҙенсəлекле əҙəби һөйлəү телен киң файҙаланған. Кемдəр алдында сығыш яһаһа, əйткəне уларға яҡшы аңлашылһын өсөн, Аҡмулла бына шулай үҙенең телмəрен аудиторияға яраҡлаштырыу һəлəтенə эйə булған. Бына бер миҫал. 1894 йылда Өфөгə килгəнендə, Аҡмулла мөфти хəҙрəт менəн осраша, уға үҙенең шиғырын ишеттерə. Осрашыуҙы ойошторған һəм уға шаһит булған Ризаетдин Фəхретдинов (əйткəндəй, ул уны Мифтахетдин бин Камалетдин бин Ишмөхəмəт тип белгəн) бына ни тип яҙып ҡалдырған: “Аҡмулла, мөфти хəҙрəткə хитаб итеп1, шиғыр һөйлəне, һүҙҙəрен вə ыслубын мөнасиб килтерҙе2” [7, 142].

Шул килеүендə Аҡмулла Мөхəмəтсəлим Өмөтбаев менəн шиғыр уҡыуҙа ярыша. Уның шул саҡтағы шиғыр һөйлəү оҫталығы хаҡында Р. Фəх-ретдинов шундай мəғлүмəт ҡалдырған: “Аҡмулла үҙенең шиғырҙарын моңло тауышы менəн бер ҡəҙəр ҡəбиҙəт3 вə ғəйрəт менəн һөйлəне вə яҡшы ғына тəьҫир ҡалдырҙы” [29, 143]. “Ғəйрəт менəн” һөйлəй алыу һəлəте үҙенең шиғырҙарын яттан халыҡ алдында йыш һөйлəүəнəн, шул сəбəптəн тауыш тембрының камиллашыуынан, аудитория менəн оҫта мөғəлəмə итеү һəлəтенəн килə, əлбиттə.

Əгəр бшҡорт, татар ҡаҙаҡ диалектологтары, тел тарихы белгестəре, археографтары – бер ҡорға тупланып, күҙгə–күҙ ҡарашып һөйлəшһə, 1 Хитап итеп – мµрºжºƒºт итеп, µндºшеп. 2 Мөнасиб килтерҙе – яраҡлаштырҙы. 3 Ҡәбиҙәт – ҡаушау.

12

текстологтар, əҙəбиəт тарихы ғалимдары, стиль һəм поэтика өлкəһендə тикшеренеүселəр, фонетиктар, лексикографтар, фольклорсылар ҙа үҙ-ара фекер алышһа, иманым камил, материалға тотонмаҫ элек үк, уны нисек аңлатыуҙы маҡсат итеү (предвзятость) кеүек күңелһеҙ күренештəрҙəн, күренеп торғанды күрмəмеш булып, күрше көлөн үҙ усағыңа тартҡан кеүек, үҙ яғыңа яраҡлаштырып, сəйəсəт буяуына мана-мана, интерпретациялауҙарға, ҡарамаҡҡа – фəнни, асылында – түлһеҙ иҫбатлауҙарға урын ҡалмаҫ ине. Юҡһа, хатта Аҡмулланың шиғырҙарында ара-тирə осраған ҡотоҡ, ирəн, саңҡайып(йөрөү), япан, əре, сыраҡ, ҡур, һарҡыт, алаша кеүек əле лə башҡорт телендə (уның һөйлəштəрендə, фольклорында, йə күптəн инде əҙəби телгə индерелеп) əүҙем ҡулланылған айырым лексик берəмектəрҙең ерлеген, ошо телде аша төшөп, тик ситтəн, иҫке төркиҙəн эҙлəү кеүек үкенесле хəлдəр күҙəтелмəҫ ине.

Аша төшөп тигəндəн, əҙəби телдə ҡойо, ялан-ҡатай башҡорттары оро тигəнде минең үҙемдең ҡəүемемдең (Ҡарағай-Ҡыпсаҡ ырыуының) һөйлəшендə ҡотоҡ тип əйтəлəр. Ə ҡойо беҙҙең яҡта – батҡаҡ тигəнде, оро ағастың төйөнөн, кешенең елкəһенə сыҡҡан биҙҙе, сəкəн уйнағанда, һуға торған ағас тупты аңлата. Шуның кеүек ирəн – батыр, көслө, изге кеше, саңҡайыу – башты артҡа ташлау, япан – ярты(сит) яҡ, кеше аяғы баҫмаған ят яҡ, əре – бал ҡортоноң бер төрө, сыраҡ – яҡтылыҡ өсөн ҡулайлама (төнөн, сыра яҡтыртып, балыҡ сəнсеп алыуҙы сыраҡҡа төшөү тиҙəр, ə күсмə мəғəнəлə – күҙ нуры), ҡур – бал, ҡымыҙ, икмəк əсетеүсе баш (күсмə мəғəнəлə - болло булыу), алаша – бестерелгəн ат малы, һарҡыт – шарап, бал, буҙа кеүек үк иҫерткес эсемлек тигəн төшөнсəлəрҙе бирə. Һуңғыһына миҫал. Иҙеүкəй Туҡтамыштан ҡасып киткəс, уны ҡыуып еткəн шул хандың Янбай атлы батыры уға шулай тип инəлə:

“ Ҡайт, Иҙегем, ҡайтһана, Ҡайт, Иҙегем, ҡайтһана! Ҡайт, бер Иҙел кисһəнə! Иле өлкəн Аҡ урҙаға, Иңкəйеп. сəлəм бирһəнə! Ап-аҡ алтын аяҡтан (туҫтаҡтан. – Ə.С.) Хан һарҡытын эсһəнə! [3, 319]. Əле ҡағылған мəсьəлə күҙлегенəн ҡарағанда, Р.Фəхретдиновтың

Аҡмулла хаҡындағы иҫтəлегендə иғтибарҙан һис кенə лə ситтə ҡалырға телəмəгəн йəнə бер иҫкəрмə бар. Бына ул: “Үҙе, ҡаҙаҡ араһында йөрөп, яҡшы ғына ҡаҙаҡлашҡан булһа ла, һүҙендə артыҡ ҡаҙаҡлашмай, Бөрйəн вə Үҫəргəн башҡорттарынан айырмаһыҙ рəүештə һөйлəшер ине” [7, 141].

Шулай булыуына ҡарамаҫтан, әлегәсә Аҡмулланы тирә-яҡҡа тартҡыслау күҙәтелә. Кемдер уның ҡанын тикшерә, кемдер шиғриәтенән тик үҙ милләте менталитетына хас билдәләрҙе табырға тырыша. Кемдәрҙер был шәхесте берсә – Мулла Мифтахетдин, берсә -

13

мулдәкә, берсә - Акмулла, тип кенә белгән. Шул уҡ ваҡытта бынан быуат самаһы элек үк яҡташы булараҡ та, сәсән-шағир булараҡ та, татар әҙәбиәтенең классигы Фәтих Әмирхан, Көнсығыш әҙиптәренән күрмәксе, шул уҡ мулдәкә, шул уҡ мулла Мифтахетдин, шул уҡ Аҡмулла Мулла Мифтахетдин бине Камалетдин әл-Башҡорди тигән лаҡап-исем менән дә мәғлүм булған. Был хаҡта беренсе тапҡыр 2007 ҡышында Ҡаҙанда Ғ. Ибраһимов имсемендәге Тел, әҙә-биәт һәм сәнғәт институты үткәргән “Аҡмулла һәм хәҙерге заман” тигән ғилми-ғәмәли конференцияла күренекле татар теле белгесе профессор Марселбь Әхмәтйәнов ауыҙынан ишетергә насип булғайны[10, 130]. Атап әйткәндә, Фәтих Кәримдең шәкертлек көндәлегенән ул шундай һүҙҙәрҙе килтергәйне: “Мин мәкуләт мелла Мифтахетдин бине Камалетдин әл-Башкорди, эш-шәһиди, әл-мәләкъкаб би Акммулла рәмәтуллаһи тәгаля!”. Мәғәнәһе: “Аҡмулла ҡушаматлы, хаҡ эш өсөн үлтерелгән, мулла Мифтахетдин бине Камалетдин әл-Башҡорди әҫәрҙәренән” (Фәтих Кәрим Менән Марсель Әхмәтйәновҡа ла: “Аллаһы Тәғәләнең рәхмәте яуһын!” – тип доға ҡылайыҡ). Фәтих Кәрим был һүҙҙәрҙе әлегәсә әҙәбиәт һөйөүсе башҡорттарға мәғлүм булмаған шиғырҙарҙы ҡулъяҙмаһына теркәр алдынан яҙған булған. Ул ҡулъяҙма Ғ. Ибраһимов исемендәге әлеге институттың Мираҫхана-һындаәғы16-сы фондтың 2-се тасуирламаһында һаҡлана һаҡлана икән. һаҡлау берәмеге 12 [10, 129]. Мулла Мифтахетдиндың ошо псивдонимы менән дә, Камалетдин бине Ишмөхәмәткә, йәғни ҡайһы бер заттарҙың, ҡәрҙәш халыҡтарыбыҙҙың, ”тыуҙырған түгел, үҫтергән атай” тигәнен белмәмешкә һалышып, Аҡмуллаға ул атай түгел, тигән кешегә "Атайыма хат" тигән шиғырында: "Беҙ (йәғни, мин) бит һиңә вариҫ инек, үгәй [ул] түгел," – тип әйткәне менән дә; аҙарынып-аҙарынып, башҡа ҡәүемдәргә түгел, тик башҡорттарға: "Башҡорттарым! Уҡыу кәрәк, уҡыу кәрәк!" - тип мөрәжәғәт итеүе менән дә ("Башҡорттарым! Уҡыу кәрәк!") иҫәпләшергә теләмәүселәр булған һәм бар. Хәйер, быға аптырайһы түгел.

Беренсенəн, тарих бабай быға оҡшаш хəлдəрҙе күп күргəн. Юнандың, йəғни гректың, риүəйəт, легендалары буйынса, мифик Итака иленең Одиссей атлы батшаһының сəйəхəте хаҡындағы 12000 юллыҡ "Одиссея" (б. э. т.8 – 9-сы быуаттар тирəһе) менəн Троя һуғышы (б.э.т. 13-сө быуаттар тирəһе) тураһындағы 15700 юллыҡ "Илиада" (б.э.т.8 – 9-сы быуаттар тирəһе)

14

поэмаларын Гомер атлы, сəсəн затлы һуҡыр шағир ижад иткəн. Фольклор хаҡында аҙ ғына мəғлүмəте булғандарға ла легенда һəм риүəйəттəрҙең шундай булмышы мəғлүм: улар булған хəл-ваҡиғаларға нигеҙлəнергə лə, тормошта ғүмерҙə лə булмағанды, ысындан да булған хəл, тип иҫбатларға ла булдыра ала. Ошо хəҡиҡəт менəн бик үк иҫəплəшеп тормаҫтан, шундай гениаль поэмаларҙы, уның менəн бергə, əлбиттə, авторын да үҙлəштерергə, үҙенеке итергə телəүселəр бихисап булып киткəн: Смирна иле халҡы, өҙмəй ҙə ҡуймай, Гомер беҙҙеке генə, тиһə, Хиос, Колофон, Саламин, Ролос, Аргос, Афина кеүек ҡала-дəүлəттəрҙең һəр береһе, нишлəп улай булһын ти, ул тик беҙҙеке, тип иҫбатлап маташҡан.

Рухийəте менəн күңелебеҙгə ифрат яҡын Саҙретдин Айни, Нəүəйи, Ғүмəр Хəйəмды фарсы теллелəр ҙə, үзбəктəр ҙə, башҡаһы ла үҙенеке иҫəплəй. Уйғырҙарҙың ҡырғыҙ, ҡарағалпаҡ, үзбəктəр менəн бүлешə алмаған шағирҙары бар.

Бындай осраҡтарҙа шуны онотмау зарур. Шағир ниндəй тупраҡта ниндəй ҡандан яралмаһын һəм был факторҙар ни тиклем мөһим булмаһын, иң əүəл уның ҡайһы халыҡтың мəҙəниəтенə хеҙмəт итеүе мөһим. Əгəр Аҡмулланы ҡаҙаҡ менəн татар ҙа үҙ күрə икəн, үҙҙəрендə уның исемен мəңгелəштереү сараларын күрəлəр икəн, шул ҡəрҙəштəребеҙгə бары рəхмəттəр əйтеп, быға тик ҡыуанырға, бының менəн ғорурланырға ғына кəрəк. Сөнки улар бының менəн бермə-бер башҡорт улының данын мəңгелəштереүгə үҙ өлөштəрен индерə.

Икенсенəн, Ыҡтың йə Яйыҡтың берсə был яғына, берсə арғы ярына сығып, тегендə лə , бында ла морон төртə алмай йөрөгəн урта ҡулдар өсөн берəү ҙə тартышмай, тегендə лə, бында ла ундайҙарҙың исеме лə телгə алынмаусан. Тимəк, шундайҙарҙан айырмалы рəүештə, Аҡмулланы бер Башҡорт илендə генə түгел, Ыҡ аръяғында ла, Яйыҡтың теге ярында ла үҙ күреүгə лайыҡ шағир тип белəлəр.

ӘҘӘБИӘТ

1. Вилданов Əхəт. Аҡмулла – яҡтылыҡ йырсыһы. – Өфө: Башҡортостан кит. нəшр., 1981.

2. Госманов Миркасыйм. Мифтахетдинов Акмулланың ижаты һəм мирасы // Акмулла: Шигырьлəр/ Төз., тексларны гыйльми əзерлəүче, кереш мəк. һəм искəрмəлəрне язучы Микасыйм Госманов. – Казан: Татарстан кит. нəш., 1981.

3. Иҙеүкəй менəн Мораҙым // Башҡорт халыҡ ижады /Текстарҙы һайлап алып, төҙ., инеш мəҡ. һəм аңлатмалар, һүҙлек авт. Əхмəт Сөлəймəнов; Яуаплы мөхəрр. Рауил Бикбаев. – Өфө: Китап, 2006. – Эпос: Иртəктəр һəм эпик ҡобайырҙар. – 8-се том. – 311 – 332-се б.

15

4. . Киреев Ахняф. Фолькрные истоки поэтического наследия Мифтахетдина Акмуллы // Акмулле 150 лет. – Уфа: Башкирск. кн. изд-во, 1994. – С. 77 – 81.

5. Кирəй Мəргəн. Ҡиммəтле мираҫ // Совет Башҡортостаны, 1981. – 28. 07.

6. Ҡотошов Рəйес."Ҡулым ҡуйҙым..."// Ағиҙел.– 2006. № 10. – 166 – 171-се б.

7. Фəхретдинов Ризаитдин. Мифтахетдин бине Камалетдин бине Ишмөхəмəт // Ватандаш. – 2006. – № 7. – 132 – 143-се б.

8. Хөсəйенов Ғайса.Заман,əҙəбиəт, əҙип. – Өфө: Башҡортостан кит. нəшр., 1978.

9. Шакиров Мидхат. Называли Акмуллой... // Правда. –1981. – 13. 12. 10. Əхмəтжанов Марсель. Акмулла əсəрлəренең кулъязмаларда

таралыш тарихыннан // Акмулла һəм хəзерге заман. – Казан: Г. Ибраһимов ис. ТƏСИ нəшр., 2007. – 129 – 138-че б.

Е.А. Беловолова, канд пед. наук, Е.А. Скаршевская, канд. геогр. наук, МПГУ (г. Москва)

И.В. Голубченко, канд. геогр. наук, БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ПРОБЛЕМА ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРИНЦИПА ФУНДАМЕНТАЛЬНОСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ Социально-экономические, технологические, социально-

культурологические изменения в российском пространстве, а также разви-тие в логике научного познания приводят к изменению стратегии образо-вания. В условиях многочисленных «общественных вызовов» миссия высшей школы заключается не просто в подготовке студентов к новым ус-ловиям работы, а достижение гарантированного результата профессио-нального образования, который обеспечит профессиональное становление творческих, инициативных, образованных граждан, готовых самостоятель-но решать разнообразные проблемы, понимающих и принимающих ценно-сти XXI века.

Осмысление требований общества, обусловленные глубокими ду-ховными, социально-экономическими и политическими преобразования, привело к осознанию необходимости подготовки учителя качественно иного типа, готового к творческой педагогической деятельности, к форми-рованию нравственно-этической позиции воспитанников в условиях прак-тической реализации систем развивающего обучения. Таким образом, мо-дернизация образования предъявляет требования к совершенствованию

16

профессиональной подготовки будущих учителей, обусловленной все бо-лее растущими требованиями к его общей и профессиональной культуре, качеству образования, ценностным ориентациям.

Многие видные ученые отметили необходимость и сложность подго-товки учителя нового типа (Г.А.Бордовский, М.Я.Виленский, В.Л.Матросов, В.Н.Никандров, В.А.Сластенин, Н.А.Шайденко, Т.И.Шамова и др.). Сегодня в качестве стратегического направления, обеспечивающего эффективную профессионально-педагогическую подго-товку в ВУЗе, признается компетентностный подход. Конечный результат подготовки в вузе оценивается как сформированность у студента важных качеств профессионала: творческий потенциал, предпринимательские способности, широкий кругозор, ответственность, самостоятельность, го-товность к принятию решений, способность к саморазвитию, коммуника-тивность.

Необходимость модернизации высшего профессионального образо-вания обусловлена изменениями в системе школьного географического образования. Концепция Федеральных государственных стандартов обще-го образования в разделе «Фундаментальное ядро содержания общего об-разования» ставит задачу усиления внимания к картографической грамот-ности школьников, к знанию современных базовых теорий, концепций, принципов и законов, географических понятий. В связи с этим одной из ведущих задач, стоящих перед учителем географии, выступает обучение фундаментальным научным знаниям, который лежат в основе современной географической картины мира.

Анализ основных направлений модернизации школьного географи-ческого образования показал, что в содержании учебного предмета наука отражается не только как система знаний, но и как деятельность тех, кто добывает и использует географические знания в различных сферах жизни человека. Освоение географического содержания как деятельность вклю-чает систему методологических знаний, поисковую деятельность (наблю-дение, измерение, оценивание, анализ, прогнозирование), приемы обуче-ния (определять, называть, показывать, объяснять, выявлять и т.п.), соот-ветствующие методам географического познания, определенную органи-зацию познавательной деятельности учащихся.

Таким образом, в условиях перехода на компетентностно-ориентированные ФГОСы одной из ключевых научно-методических про-блем российских педВУЗов признается разработка дидактических теорий и технологий, которые бы не только обеспечивали усвоение знаний и уме-ний, но и способствовали становлению и развитию профессиональной компетентности и личностных качеств будущих педагогов. В соответствии с компетентностным подходом возникает необходимость в новом понима-нии сущности фундаментализации профессионально-педагогической подготовки, в выявлении условий, при которых усвоение теоретико-

17

методологических знаний, ориентированных на постижение глубинных, сущностных категориальных оснований и связей между процессами и яв-лениями окружающего мира, будет органически включено в процесс фор-мирования профессиональной компетентности учителя.

Проблема обеспечения фундаментальности профессионально-педагогического образования сложна и многогранна. В педагогической теории сложились различные подходы к пониманию ее сущности: как на-правление в науке (В.М. Соколов); как сущность той или иной дисципли-ны (В.М. Каган); как содержательный подход к образованию (А.П. Валиц-кая). Проблемы реализации принципа фундаментальности в высшем педа-гогическом образовании раскрыты в философских исследованиях А.П. Ва-лицкой, В.А. Глуздова, А.А. Касьяна, Б.М. Кедрова, A.M. Коршунова, В.В. Монтатова, А.И. Субетто, B.C. Швырева и др., психолого-педагогических исследованиях Р.М.Асадуллина, Ю.К. Бабанского, Г.А.Бордовского П.Я. Гальперина, В.В. Давыдова, И.В.Душиной, Л.В. Загрековой, Н.М. Звере-вой, Т.А. Ильиной, С.Е.Каменецкого И.Б. Котовой, М.М. Левиной, А.Н. Леонтьева, И.Я. Лернера, В.П.Максаковского, В.В. Николиной, Л.М.Панчешниковой, Н.С.Пурышевой, В.А. Сластёнина, В.П. Соломина, В.И. Смирнова, Н.Ф. Талызиной, В.Д. Шадрикова, Е.Н. Шиянова и др. Принцип фундаментальности раскрывается также в исследованиях спе-циалистов, занимающихся этой проблемой в других предметных областях: О.Н. Голубевой, В.Г. Кинелёва, B.C. Кузнецова, В.А. Кузнецовой, A.M. Новикова, В.А. Садовничего, А.Д. Суханова, Ю.Г. Татура и др.

Задача фундаментального образования, по мнению А.Д.Суханова, «…призвана обеспечить оптимальные условия для воспитания гибкого и многогранного научного мышления, различных способов восприятия дей-ствительности, создать внутреннюю потребность в саморазвитии и само-образовании на протяжении всей жизни человека».

Разделяя позицию В.А.Сластенина, И.Ф.Исаева, Е.Н.Шиянова, счи-таем, что содержание высшего профессионального образования, согласно данному принципу, представляет собой совокупность понятий, теорий, концепций, суждений, оценок, предполагает его ориентированность на на-учность, полноту и глубину базовых знаний, востребованных практикой на любом этапе развития общества.

В этой связи в подготовке будущего учителя принцип фундамен-тальности базируется на привнесении в содержание педагогического обра-зования научности, системности, концептуальности, методологичности, что обеспечивает формирование умений у будущего педагога конструк-тивно решать профессиональные задачи в соответствии со стратегически-ми целями школьного географического образования.

ФГОС нового поколения по направлению «Педагогическое образо-вание» определяет требования к освоению основной образовательной про-граммы, нацеленной на формирование общекультурных, общепрофессио-

18

альных и предметных компетенций. В содержании программы профиля «География» фундаментальные знания по географии, включающие собст-венного теоретические знания (учения, концепции, теории, системообра-зующие понятия) и знания по основам методологии, истории науки имеют значение для всех групп компетенций. Таким образом, переход на новые образовательные стандарты предполагает качественно новые цели образо-вания, новые принципы отбора и систематизации знаний, не столько рас-ширяющих объём профессиональных и общенаучных знаний, сколько оп-ределяющих другую их связь и иной способ формирования и функциони-рования в практической деятельности.

Неотъемлемой целостной характеристикой формирования фунда-ментальных знаний в обучении выступает особое умение видеть в профес-сиональных ситуациях предметно-специфическую проблему, самостоя-тельно искать пути ее разрешения, находить оптимальный вариант. Фор-мирование этого умения обусловлено сущностной характеристикой про-фессиональной компетентности. Выступая совокупностью базовых (инва-риантных) понятий, теорий, концепций, суждений, оценок, убеждений, фундаментальность обучения направляет поступки и действия человека и одновременно само (образование – прим. авторов) складывается под влиянием поведения и деятельности. Следовательно, научно обоснованное построение процесса обучения предполагает его ориентированность на единство знаний и умений, сознания и поведения. Это требование согласу-ется с интегративной сущностью профессиональной компетентности как качества личности, связанного с внутренней глубинной интеграцией про-фессиональных знаний, умений, способов деятельности, ценностных уста-новок и отношений.

Решение педагогических задач обеспечивает возможность реализа-ции принципа фундаментальности в практическом аспекте (практико-ориентированность), что придает принципу фундаментальности новое ка-чество – действенность.

Итак, проблема обеспечения принципа фундаментальности в усло-виях реализации ФГОС ВПО нового поколения обусловлена следующими противоречиями:

между требованиями, предъявляемыми к качественной подготовке будущего учителя на основе фундаментальных знаний и практических умений как социального заказа общества, и недостаточным научно-методическим обеспечением образовательного процесса;

между важнейшей ролью фундаментальных знаний в подготовке бу-дущих учителей и недостаточной актуализацией этих знаний при решении педагогических задач в профессиональной педагогической деятельности.

Разрешение указанных выше противоречий возможно в обосновании и разработке условий обеспечения принципа фундаментальности в про-

19

фессионально-педагогическом образовании географического профиля. Представим несколько методических условий тезисно.

В нашем исследовании под методическими условиями понимаем обстоятельства процесса обучения, которые выступают результатом целе-направленного отбора, конструирования и применения методических приемов для достижения дидактических целей (по В.И.Андрееву).

1) Учитывая содержательную сущность принципа фундаментально-сти, его связь с закономерностями развития общества и системы образова-ния, в содержании дисциплин и курсов необходимо провести отбор стреж-невых, методологически значимых, «долгоживущие» инвариантных зна-ний, позволяющих выстроить у будущего учителя географии целостное представление о географической среде и месте человека в ней. В качестве содержательных линий инвариантного ядра географического образова-ния необходимо выделить знания основных понятий, учений и концепций (предметная линия), знания об основных теориях и закономерностях (миро-воззренческая линия), знания о способах географического познания и мето-дах решения практических задач (методологическая линия), знания языка географических названий (информационно-коммуникативная линия).

2) Географические теории и закономерности входят в географиче-скую картину мира, формируя научное мировоззрение. В этом смысле ов-ладение теорией позволяет формировать умение использовать эти знания для объяснения, оценки и прогнозирования процессов и явлений. Кроме того, при группировке материала вокруг теорий осуществляется некая цикличность, поскольку структурные элементы теории позволяют расши-рить и конкретизировать знания, сохраняя инвариантное (базовое) ядро теории. Переход к новому циклу обучения отражает в некоторой степени логику развития самой географической науки. Именно поэтому в логике развития компетенций необходимо выделить базовое ядро теории, уточ-нить его содержание в соответствии с учебным планом подготовки.

3) Решение педагогических задач выступает одним из путей совер-шенствования фундаментальных основ психолого-педагогического цикла дисциплин, а также осуществления межпредметных связей в вузовском процессе, так как требует систематического использования знаний, полу-чаемых студентами по циклу гуманитарных и социально-экономических дисциплин. В этой связи одним из необходимых условий обеспечения принципа фундаментальности в подготовке будущего учителя географии выступает отбор содержания дисциплин общепрофессионального цикла, учитывающего фундаментальный потенциал психолого-педагогической и методической наук.

4) Генерализация и систематизация учебного материала вокруг фун-даментальных теоретических знаний должна быть отражена в соответст-вующей в вузовской учебно-методической литературе. В ее структуре должны быть четко выделены базис изучаемых объектов, процессов и яв-

20

лений, их ядро (сущность) и следствия. Наряду с этим особе место в учеб-но-методической литературе должны занимать разделы, связанные с бу-дущей профессиональной деятельностью.

5) В содержании каждого цикла дисциплин необходимо выделить со-держательную часть (географическая картина мира) и процессуальную часть (способы теоретической и практической деятельности, овладение ко-торыми обеспечивает умения анализировать и объяснять процессы и явления, применять знания в решении практических задач. Наряду с этим в содержа-тельный блок входят также внепредметные и межпредметные знания (исто-рические, логические, математические и др.).

6) Фундаментальность предметной подготовки будущего учителя географии может быть обеспечена на основе структурирования учебного курса в особой логике - от логики развития географической науки к логике возникновения отдельной теории, а от нее к логике изучения этой теории (по В.В.Давыдову). Именно поэтому в структуре курсов целесообразно выделить следующие составляющие: факты и целевые установки курса- понятийный аппарат – ведущие идеи, теории, принципы – система поло-жений, отражающих сущность концепции – следствия, определенные стандартами школы и вуза, в аспекте будущей профессиональной деятель-ности. Подобное структурирование учебного материала согласуется с ком-петентностным подходом: каждая дисциплина учебного плана должна вносить вклад в профессиональную подготовку будущего учителя, т.е. в формирование его профессиональной компетентности.

Итак, в условиях модернизации образования, ориентированной на повышение качества, эффективности и доступности образования, необхо-димость обеспечения будущего профессионала фундаментальными зна-ниями актуализирует проблему обеспечения фундаментальности образо-вания. Существенный вклад в достижение ведущей цели вузовского обу-чения - формирование профессиональной компетентности будущих учите-лей - призвана обеспечить система педагогических задач, сконструирован-ная с учетом единства фундаментальной и прикладной направленности профессиональной деятельности. Во всех педагогических задачах проиг-рываются педагогические ситуации с целью применения на практике фун-даментальных педагогических понятий, теорий, закономерностей. Отра-жение задачи формирования у будущих учителей целостной научной гео-графической картины мира в содержании дисциплин и курсов предполага-ет существенный глубокий отбор содержания общекультурной, общепро-фессиональной и предметной подготовок, структурирование материала в системе УМК, разработку специальных учебных пособий.

Научная теоретическая разработка и методическое сопровождение обозначенных условий обеспечения принципа фундаментальности в на-стоящее время осуществляется коллективом ученых МПГУ и БГПУ в рам-ках договора о сотрудничестве. По итогам поискового эксперимента изда-

21

ны учебные пособия и опубликованы материалы научно-методического межкафедрального совещания.

ЛИТЕРАТУРА 1. Андреев, В.И. Педагогика высшей школы: Инновационно-

прогностический курс: учеб. пособие для вузов /В.И.Андреев. – Казань: Центр инновац. технологий, 2005.

2. Европа и современная Россия. Интегративная функция педагоги-ческой науки в едином образовательном пространстве: Материалы VI Ме-ждународной научной конференции. – М.: МАНПО, 2009.

3. Реализация компетентностного подхода как инновационный про-цесс в контексте ФГОС по направлению «Педагогическое образование» (профиль «Географическое образование»): материалы научно-методического межкафедрального совещания / Под ред. В.П.Сухова, Е.А.Скаршевской, Е.А.Беловоловой, И.В.Голубченко. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2010.

А.М. Гарифуллина, организатор и лидер

Американской татаро-башкирской ассоциации «Atany» (г. Нью-Йорк, США)

THE TATAR COMMUNITES AND ITS IMPACT ON THE GROWTH OF

TATAR CULTURE IN THE UNITED STATES

The history of Tatars in the United States of America takes its roots start-ing from the 1920th; the beginnings of Tatar organizations were initiated in the cities such as New York and San Francisco. The first organizations were founded by Tatars who emigrated from Northern parts of China from the regions of Manchuria who were previously settled there during the October Revolution and before that in Kazan. Overrun by patriotic feelings and a strong nostalgia for the Tatar culture, they started to organize cultural activities bringing back Tatar traditions and customs. The tradition of passing down from generation to gen-eration the love and the passion for Tatar culture kept the Tatar organizations in a good running state. Despite some difficulties and the influence of other cul-tures as United States is a land of immigrants where cultural identity becomes easily diluted they were still able to set up cultural centres and attract younger generation in order to create continuity.

Tatar organizations devised very interesting activities as a program for their members such as cultural activities involving staged performances in Tatar, concerts, competitions, cooking lessons from Tatar cuisine and the essence of the Tatar culture – Tatar traditions. Among artists who came to visit these Tatar organizations, were such famous names as Rudolf Nureyev, Aidar Galimov, Salavat Fathetdinov, Renat Ibragimov and the others.

22

One tradition that is so strongly was kept till nowadays is a tradition for the «American Tatars» to celebrate Sabantuy every year, this special event col-lects the Tatars of all ages and professions from all over the nearby states. In 2010 the first time in history of American Tatars this event was conducted in four cities such as Washington DC, Los Angeles, San Francisco and New York.

The organization of this event was supported by both younger and the older representatives of the Tatar communities which created some great syner-gies. Through such programs as Work and Travel, Exchange students, Fulbright program participants and students receiving their PhD or Master’s degrees in American universities Tatars were able to visit and live in United States. Many of them make immense contribution to the development of Tatar organizations, by introducing to other people about the

Tatar culture and Tatar identity through the teaching of Tatar language and culture in American universities, and participation in international fairs and exhibi-tions. In a foreign country is not easy to maintain and instill to the following genera-tion of their culture and traditions, but a passionate desire of one Tatar individual can create mission impossible to all the different kind world of opportunities. The American Tatar Youth expects to launch more interesting projects and run joint ven-tures with the international Tatars which should also facilitate further communication and development of Tatars throughout the world.

М.З. Закиев,

д-р филол. наук, профессор, академик, заведующий отделом лин-гвистики Института языка, литературы и искусства

им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан (г. Казань, Россия)

РОЛЬ ПЕДВУЗОВ В РАЗВИТИИ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ

Просветители своими произведениями воспитывают народ, распро-

страняют знания, принимают активное участие в развитии культуры и про-свещения. Произведения их изучаются в школах и вузах – учащимися и студентами, многие из которых после получения высшего образования становятся непосредственными участниками процесса развития культуры и образования.

Я здесь хочу высказать в тезисной форме свои соображения о роли специальных педагогических учебных заведений в развитии образования и культуры. Вопрос возник в связи с началом создания в Российской Феде-рации крупных ведущих федеральных университетов и присоединением к ним педагогических университетов.

В октябре 2009 года подписан указ Президента РФ Д.А.Медведева о создании Поволжского федерального университета (ПФУ) на базе Казан-ского государственного университета (КГУ) с присоединением к нему та-

23

тарского государственного гуманитарно-педагогического университета (ТГГПУ) и Казанского государственного финансово-экономического уни-верситета (КГФЭУ).

В связи с присоединением вышеназванных вузов в руководстве КГУ началось обсуждение вопроса о путях объединения трех вузов в один ПФУ. Никоторые ученые и руководители факультетов рекомендовали объ-единить родственные факультеты и кафедры КГУ и ТГГПУ, т.е. раство-рить ТГГПУ в составе КГУ. Это означало, что в Казани специальный педа-гогический вуз, уже более 130 лет готовящий высококвалифицированных учителей, перестанет функционировать. Ведь все знают, что по традициям государственные университеты не считаются специальными педагогиче-скими вузами, в них больше внимания уделяется воспитанию будущих на-учных работников. Поэтому в госуниверситетах курсы по педагогике, школьной методике, а также педагогическая практика в школах сокращены до нижнего предела. Необходимо учесть и то обстоятельство, что в педаго-гических вузах абитуриенты знают и нацелены на учительскую профес-сию, чего нет в госуниверситетах, абитуриенты которых нацелены быть не учителями, а специалистами других направлений.

Как стало известным, и профессорско-преподавательский состав фи-нансово-экономического университета выражает недовольство идеей рас-творения этого специфического вуза в составе КГУ. Некоторые представи-тели и ТГГПУ и КФЭУ предсказывают, что при растворении факультетов и кафедр ТГГПУ и КФЭУ в существующих аналогичных факультетах и кафедр КГУ в будущем начнется процесс отделения этих вузов от ПФУ, ибо они обладают такими специфическими особенностями, которые в ус-ловиях федерального вуза-гиганта вряд ли будут использованы полностью. Чтобы этого не случилось, присоединяемые вузы должны оставаться в со-ставе ПФУ относительно самостоятельными институтами.

Как бывшему ректору Казанского педагогического института, мне при-ходилось высказывать в СМИ свои соображения о способах объединения на-званных вузов. Надеюсь, что представит интерес мнение специалиста, знающе-го систему подготовки молодых кадров как в КГУ, так и в ТГГПУ.

Я выпускник КГУ, здесь же защитил кандидатскую и докторскую диссертации, стал профессором и заведующим кафедрой татарского язы-кознания. Будучи секретарем партийной организации историко-филологического факультета КГУ, принимал участие в работе парткома университета, где ректор Михаил Тихонович Нужин выступал по всем основным проблемам подготовки специалистов в КГУ.

В 1965 году меня направили в Казанский госпединститут (КГПИ) про-ректором по науке, в 1967 году я стал ректором этого вуза. Здесь я старался внедрить положительный опыт КГУ по повышению научной квалификации профессорско-преподавательского состава, по улучшению НИР студентов, в то же время требовалось повышение качества методического мастерства

24

преподавателей, улучшение связи КГПИ с органами народного образова-ния республики и ее районов, принятие опыта подготовки учительских кадров в передовых пединститутах РСФСР и СССР.

В 1977 году КГПИ занял первое место среди всех педвузов РСФСР, его положительный опыт по организации учебно-воспитательного процесса и по явке на работу выпускников стал предметом изучения Совета Министров РСФСР, где ректор выступил с докладом. В 1978 году КГПИ занял первое ме-сто среди 205 педвузов СССР. Доклад ректора о положительном опыте КГПИ Минпросом СССР был рекомендован на международный конгресс по улучше-нию качества подготовки учительских кадров в странах Евросоюза. Конгресс прошел в том же году в Югославии. Опыт КГПИ и здесь был оценен положи-тельно и достойным для распространения в Европе.

Немаловажно и то, что Минпрос РСФСР поручил КГПИ руководить повышением качества работы национальных отделений пединститутов РСФСР, ректор М.Закиев с 1977 года до перевода его в ИЯЛИ КФАН СССР (1986) был председателем ученой комиссии Минпроса РСФСР по национальной филологии, где обсуждались все вопросы развития национальных отделений вузов.

Эти традиции КГПИ продолжаются сегодня в ТГГПУ, международ-ные связи его вышли даже за пределы Европейских стран. ТГГПУ факти-чески стал флагманом подготовки учительских кадров для школ РТ. По перспективному плану развития народного образования РТ, разрабо-танному по предложению Президента Республики Татарстан ТГГПУ должен был объединить все пединституты, педколледжы и институты повышения квалификации работников органов народного образования РТ.

Если Татарстан и его органы народного образования заинтересованы в дальнейшем совершенствовании системы подготовки учительских кад-ров и развития народного образования, насколько я убежден, ТГГПУ должен оставаться самостоятельным институтом в составе ПФУ, он не должен быть ассимилирован в составе существующих факультетов и ка-федр КГУ. При принятии этого варианта в составе ПФУ окажутся и другие педвузы и педколледжи РТ.

С такой постановкой вопроса об объединении педуниверситета с госуниверситетом согласен и ректор ТГГПУ проф. Замалетдинов Р.Р., ко-торый об этом ведет переговоры с новым ректором ПФУ проф. И.Р.Гафуровым, который также выразил свое удовлетворение с такой по-становкой вопроса, объединение вузов пока еще не состоялось. Ожидаем, что при объединении будет принят вариант, который даст возможность дальше совершенствовать качество подготовки учителей.

Ассимиляция или растворение ТГГПУ в составе существующих факультетов и кафедр КГУ может привести к тому, что через несколько лет РТ будет вынужден открыть новый педуниверситет для обеспечения школ Казанской зоны учителями.

25

В связи с этим нелишне вспомнить опыт Башкортостана. В 1957 году – в год сорокалетия Октябрьской революции в Уфе пединститут был преобразо-ван в университет. Я это хорошо помню, в этом же году я был приглашен туда из КГУ на чтение спецкурса. Через несколько лет школы Уфимской зоны на-чали испытывать нехватку учителей. Поэтому Башкирский обком партии до-бился открытия в Уфе нового педагогического института.

Министерством просвещения РСФСР я, как ректор передового в России педвуза, был направлен в Башкирский пединститут для передачи ему своего опыта. Тогда в Башпединституте был ректором профессор Рустем Гумерович Кузеев, а его нынешний ректор профессор Раиль Мирваевич Асадуллин – то-гда студент 3-го или 4-го курса занимался организацией НИР студентов. В на-стоящее время Башкирский госпедуниверситет является флагманом подготов-ки высококвалифицированных учителей, тем самым вносит достойный вклад в развитие образования и культуры Башкортостана.

Х.Х. Кусаинов, д-р эконом. наук, профессор,

ректор Актюбинского университета им. С. Баишева (Республика Казахстан)

ФОЛЬКЛОР ТЮРКСКОГО НАРОДА

Многочисленные кочевые народности, населявшие территорию азиат-ских стран, оставили потомкам огромное духовное и культурное наследие. «Однажды мы пришли в этот мир и обязательно покинем его»-так философски относились к жизни кочевники. Ценившие жизнь во всех ее проявлениях, они выкладывали глубокий смысл в то, что делали. Духовный мир наших предков запечатлен веками складывавшихся традициях и обычаях.

«Для нашей многонациональной страны разнообразие народного творчества, обрядов, обычаев и ремесла не только бесценное наследие. Это наше общенациональное преимущество», - отметил В.В.Путин.

Фольклор – это коллективное и основанное на традициях творчество групп или индивидуумов, определяемое надеждами и чаяниями общества, являющиеся адекватным выражением их культурной и социальной само-бытности: фольклорные образцы и ценности передаются устно, путем имитации и другими способами. Его формы включают язык, устную лите-ратуру, музыку, танцы, игры, мифологию, обряды, обычаи, ремесла, архи-тектуру и другие виды творчества. Фольклор – это не только памятник на-циональной духовной культуры этноса, это и хранилище национального языка, истории, кодекса обычного права, философского мышления и, в це-лом, является зеркалом души, менталитета нации. Это – духовное завеща-ние наших предков, память о них.

ЮНЕСКО, ТЮРКСОЙ и другие международные организаций, защищающие интересы национальных культур сразу же начали активно исследовать фольклорные творчества народов. В Азербайджане, Киргизии

26

и в Казахстане успешно работают научные институты по исследованию фольклора, в Турции под эгидой ТЮРКСОЙ, общим управлением культу-ры тюркоязычных народов издаются образцы фольклора и литературы этих народов. Институт по изучению тюркского мира Эгейского универси-тета начал издавать 100-томный свод эпосов тюркского мира, куда войдут и башкирские эпосы. Главным обществом Ататюрка и руководством Цен-тра культуры имени Ататюрка издается 35-томный свод под названием «Всеобщая литература народов тюркского мира», который включает в себя и материалы по башкирскому фольклору.

Акмулла является крупной фигурой прогрессивной башкирской ли-тературы и общественно-политической мысли во второй половине ХIХ столетия. Творчество этого замечательного поэта также оказало значи-тельное влияние на развитие татарской, казахской и других родственных, по своим просветительским традициям тюркоязычных литератур.

Казахстанский народный писатель Шерхан Муртаза говорил что Ак-мулла казахский писатель: «Его имя от рождения – Мифтахмедин. Но ка-захи называли его Акмуллой, что значит светлый, т.е. честный, справедли-вый мулла. Значит его имя в переводе – справедливый учитель».

Редко кому выпадает счастье быть поэтом сразу трех народов. Мы имеем в виду национальную принадлежность. В истории такие примеры есть, но они очень редки. Например, Садриддина Айни таджики считают своим классиком, а узбеки – узбекским. Башкирский литератор профессор Ахаф Харисов считает Акмуллу вторым после Салавата Юлаева всенарод-но популярным башкирским поэтом. А вот Габдулла Тукай, классик татар-ской литературы, полагает, что Акмулла наполовину казах, наполовину та-тарин, но поэт он истинно казахский. Сайфи Кудаш справедливо утвер-ждает, что Акмулла, словно искатель жемчуга, из трех языков – татарско-го, башкирского, казахского отбирал самое ценное и создавал свои произ-ведения на всех трех языках, и без радио, без печати распространились они от бескрайних казахских степей до Уральских гор и Поволжья.

С 25-летнего возраста начинается долгий путь странствований поэта по аулам, городам, кочевьям Башкортостана и Казахстана. Скитаясь среди башкир и казахов, обучал детей, занимался различными ремеслами, при-нимал участие в поэтических состязаниях – айтысах. И в творчестве Ак-муллы мы видим яркие элементы фольклора – айтыса. По источникам ис-следователей, примерно в 1872 году между Акмуллой и акыном Нургиш состоялся айтыс, который включает в себя 60 строк. Смысл этого состяза-ния в том, что Акмулла открыто выражал свои мысли про самозванца Нур-гишы, и смело критиковал его недостатки. Например:

Сібірді, Азияның бəрін кезген, Су жұқпас сұм жігітсің жұртты құртқан... Второй айтыс Акмуллы – это с Машһуром Зынданом. Айтыс состоит

из 250 строк. Например:

27

Дұға алсаң қызмет етіп тиер пайда, Соқтықтың бізге келіп осындайда, «Əркім өз теңімен» деген сөз бар, Бізбенен алысуға халің қайда? И снова в этом состязани Акмулла выигрывает, и народ признает его та-

лант и после прославился как остроумный и правдивый поэт – импровизатор. Пословицы и поговорки являются краткими фольклорными жанра-

ми. Многие стихи поэта отточены как пословицы, насыщены народными афоризмами. Например:

Срубишь ствол дерева – корень останется, Двое нас – кто-то один да останется, А человек одинокий умрет – Конь его верный чужому достанется. Или: Еш уақытта былыққан ер оңа алмас, Ері оңбаса ешуақытта ел оңалмас... М.Акмулла относиться к числу таких поэтов, которые опираясь на

ключевые слова родного языка, связанные с характером, укладом жизни народа, с географией страны, создают метафоры, яркие художественные образы. Эти творения затем возвращаются к народу, обогащают его языко-вое сознание, культуру и традиции.

Ведь культура народов выполняет в обществе ключевую объеди-няющую роль, способствует сближению и взаимопониманию между людьми, утверждению принципов согласия, толерантности.

Ekaterine Kutalia,

Assist. prof., a Coordinator of General English and International Exams Program of the Languages Center of the University of Georgia

COMMUNICATIVE LANGUAGE TEACHING (CLT) THROUGH ENGLISH NEWSPAPER VOCABULARY

Abstract. This article attempts to review in brief how to explore up-to-

date approaches to the teaching of English as a foreign language through English newspaper within Georgian universities. In this paper we would like to introduce my two-staged approach to teaching some innovative usage of expressions and words commonly used in politics through newspapers and analyses their usage in the political discourse. The first stage is how the students are motivated to be involved in political vocabulary through Newspaper articles. The second is how the articles are used in a communicative way. In addition, this paper explores significant features of Communicative language teaching CLT: 1. an emphasis

28

on learning to communicate through interaction in the target language, 2. the in-troduction of authentic texts into the learning situation.

Key words: Communicative Approach, Political Vocabulary, Key Politi-cal Terms, New trend of Newspaper Teaching, Communicative Language Teaching (CLT)

I Introduction In the past decade, the study of English has grown everywhere in the

world, especially in Georgia. In today’s Georgia the need to incorporate a rigor-ous study of English is more and more strongly felt; it is standard for students to be expected to be proficient in English. Moreover, the questions of modern methods and approaches to the teaching of English are placed firmly on the agenda in the Ministry of Education and Science of Georgia. Additionally, as the USA’s influence on world information is dominant, in recent years, there is an urgent for the adoption of English among politicians in order to compete on an international platform. As Georgian politicians are in direct communication with the USA, the questions of exploring up-to-date methods and approaches to the teaching of use of specific political vocabulary in Georgian political communi-cation through newspapers in a communicative way is high on the agenda for the educational institutions in Georgia.

Political language refers to the language used by political subjects in po-litical activities such as political speech, political interview etc. One of the major functions of political language is to persuade and control so as to influence the ideology of the audience or the readers. To achieve this purpose, political sub-jects use various techniques. This article attempts to analyze the use of political vocabulary used in political language from critical discourse analysis, with the aim of disclosing the power relations hidden behind the political language. The usage of political vocabulary is considerable in any assessment of political trends in Georgia. Politics has its own language that must be understood before you can begin to engage in intelligent discourse. The language of politics can be confusing to those who are just beginning to speak English, but some terms that are casually tossed around also remain enigmatic to those who have spent their entire lives speaking the English language. Politics is a very complex field, it in-volves human relationships with a variety of objectives in mind. Politicians have a unique art of expressing the same situation in different words, depending on which side of the table they are. “Political language... is designed to make lies sound truthful and murder respectable, and to give an appearance of solidity to pure wind.” – George Orwell

As the general interest in political vocabulary is noteworthy, newspapers also distinguish themselves in political terms and remain an important medium for acquiring political vocabulary in a communicative way. Based on our ex-perience and the study in this field, we also aimed at finding a way to teach po-litical vocabulary found in newspaper articles and we want to see if newspaper could be a teaching aid to do so. As I have conducted newspaper-teaching lec-

29

tures with the senior high students of politics and international relations, it is only practical to use my students as my sample of this empirical research. A characteristic feature for the newspaper lexis is large amount of political terms. Newspapers enable teachers to meet various needs and interests of their stu-dents. Newspapers are providing some of the best motivational and timely re-sources. With today’s emphasis on resource-based instruction, teachers around the world are using newspapers to supplement textbooks and provide relevant resources in reading, writing, math, science, history, economics, language arts, special education, and second language learning. Using newspapers, students are applying literacy and numeracy skills and appreciating the importance of history and current affairs. And the benefits go far beyond providing resources. Studies have shown that students who use newspapers score higher on reading compre-hension tests and develop stronger critical thinking skills. Using newspapers also helps students develop compassion and tolerance for different cultures.

Bearing in mind all these features and positive input of Newspaper in Education we undertook a lot of surveys, questionnaires to make this issue more persuasive and more practical for the students.

Methods and materials We have conducted empirical research to identify student’s opinions on

the need of usage of strategies of political vocabulary through newspaper, to identify university's students' perception on Communicative language teaching (CLT) through English newspaper vocabulary and at last to formulate some suggestions. Questionnaire surveys were organized particularly as a part of case studies. This paper covers the results of a survey done on more than 200 Univer-sities’ Students (gender: men 40 % and women 60%; age group: 18-20) includ-ing University of Georgia, GIPA, Georgian State University;

The survey sought to capture critical date on the use of teaching political terms through newspaper in a communicative way. The objective of the survey was to determine:

1. the English Language proficiency among university's students and at-titude toward learning political vocabulary through English newspaper in a communicative way.

2. To identify students’ understanding of Georgian political language characteristics.

3. Students’ opinions on the role of political vocabulary through English newspaper.

4. Students’ opinions on the factors that contributes to English Language learning problems through newspaper.

5. to identify student’s opinions on the content of political article 6. to identify student’s opinions on the need of usage of strategies, moti-

vation and interest of political vocabulary through newspaper Result and Discussion

30

The following summary highlights the results from the Georgian students Questionnaire Surveys carried out in 2010 in order to provide an overview of the cur-rent situation of the Georgian universities regarding their use of (CLT) through Eng-lish newspaper vocabulary. Judging from the responses to the questionnaire pre-sented to the universities, there is recognition of the importance of the development of CLT and a certain level of interest among some of the universities.

Based on the questionnaire results the universities face four key obstacles and challenges in the developmental progression towards the extended use of political terms through English newspaper vocabulary.

1. The lack of teaching some innovative expressions and words com-monly used in politics through newspaper are still a very important obstacle

2. Difficulties with the integration of new trend of newspaper teaching in the daily life of the institutions

3. Lacking in special political terms and abbreviations students misun-derstand other speaker’s opinions and fail to convey their ideas in English.

4. The lack of attention being paid to newspaper teaching limits the po-tential for extending the use of newspaper articles in communicative way in uni-versities.

The results of the questioners show that reading newspaper helps the stu-dents to enrich vocabulary and idioms which are used daily but are rarely seen in textbooks. Also, it helps to enhance their interest in current topics by expanding their background knowledge of the issues raised by the article. I feel that this approach should be developed into a communicative approach. Newspapers aren’t only source of information, but also source of topics to discuss. As Eng-lish has traditionally been taught not for communication but for getting informa-tion or for academic study, students have not been used to expressing them-selves in English. Therefore, one of the common senses observed is that when students are asked to give opinions they become perplexed and remain silent.

As a teaching approach, communicative language teaching is gaining more and more importance in the ESL classrooms within Georgian Universities. As it is the case, many things are connected with each other, so the successful use of communicative teaching approach depends on the confidence and motiva-tion of the students, depend on the teaching atmosphere of the classrooms. In my opinion to start with would be to set up as many situations for communicative activities as possible at the lecture. Negotiation activities including agreeing, disagreeing and persuading are especially a good way to develop overall com-municative competence.

First, we must set the goal in accordance with the student’s levels and needs. Students need to be directed to achieve the goal step by step.

Secondly, the situations for communicative activities should sound natural and meaningful.

Thirdly, in order to conduct the communicative activities smoothly, students should be well informed of the topic they are to argue prior to the activities.

31

The result of the questionnaire clarified the necessity of teaching political vocabulary and its usage. Reading a newspaper article helps them to build up their vocabulary and expand their background knowledge.

Conclusion The main conclusions of the study are: The integration of Communicative Language Teaching through English

newspaper vocabulary within the universities has a high priority on the political agendas.

According to a questionnaire done with university students most of them mentioned that they liked to read mostly political, magazines. This interest of the university and high school students should be exploited by the teachers to up-date their teaching materials and break the monotony of the lesson by using always the textbooks.

Because of the rapid change in our society majority of people are feeling the necessity of communication education. It means to be able to express one’s opinions or exchange information with other people at the right time in a right manner. Con-duction newspaper teaching, therefore, is useful to encourage students to have their own opinions on the article they read. I’d like to pursue a better way of newspaper teaching to develop student’s overall communication skills. By encouraging the regular reading of the newspaper and supporting it with guided instruction, we can also establish in our students a lifelong habit which will give them a better under-standing of the complex, multicultural world we live

References Kitao, S.K. & Kitao, K. (1992). Understanding English Newspaper To-

kyo: Kirihara Shoten. Naff, C. & Matsui, T. (2001). Newspaper English. Tokyo: Nan’undo. Littlewood W.1981 Communicate Language Teaching, Cambridge: Uni-

versity Press Kasper G.(ed) 1986 Learning, Teaching and Communication in the For-

eign Language Classroom, Aarhus: University Press Blair R. 1982 innovative Approaches to Language Teaching, Rowlery:

Newbury House Cheyney, A. B. (1984). Teaching Reading Skills Through Newspaper. 2d

Newark: International Reading Associates. Fenholt, J. (1985). The newspaper: Your key to better living. Using the

newspaper in adult education classes. American Newspaper Publishers Associa-tion (ANPA) Foundation, Washington, DC. [ED 299 546]

Critical discourse analysis(CDA) is a kind of discourse analysis which emerged in Western Europe in late 1970s and early 1980s.It aims at disclosing the unequal power relations in/behind language. Political language refers to the language used by political subjects in political activities such as political speech, political in-terview etc. One of the major functions of political language is to persuade and con-trol so as to influence the ideology of the audience or the readers. To achieve this

32

purpose, political subjects use various techniques, among which the use of figurative speech is especially typical. This article attempts to analyze the use of figurative speech used in political language from critical discourse analysis, with the aim of disclosing the power relations hidden behind the political language.

On the Use of Rhetoric in Political Language from the Perpective of Critical Discourse Analysis Stage I 2, 3, 4, 10 to identify student’s opinions on the need of usage of strate-gies, motivation and interest of political terms/words through newspaper; Stage II 7, 8, 9,11 to identify student’s opinions on the content of political arti-cle; Stage III 1, 5, 6 to identify student’s opinions on the working form of the politi-cal Vocabulary

The main questions that will be answered in this paper are: I. The knowledge of Political vocabulary can be strengthened by: a. Oral context clues exercises and assignments b. Written context clues exercises and assignments II. What difficulties do you encounter during the learning process of political Vocabulary? a. b. c. III. Does political text require special work? a. yes b. no c. sometimes IV. The success of mastering political vocabulary depends upon a. age-related peculiarities b. student’s language level c. pedagogical factors d. on the level of the field V. Introducing the meaning of the new words is desirable a. before beginning a new chapter or unit b. While reading a new chapter or unit VI. To demonstrate the meaning of the vocabulary word is more effective by a. synonyms and antonyms b. texts, visuals, graphic, mimic c. using mother tongue d. word-formation VII. Which factors deter you from understanding text content? a. Abbreviations (short forms) b. Specific terms c. the high level of polysemy of political vocabulary VIII. Headline considerably the content of the article. a. simplifies b. complicates IX. How many new political words are recommended to be discussed in

one political article? a. 0-10 b. 10-20 c. 20-30 d. 30-40 X. Teaching English press will be more enjoyable if it

33

a. meets student’s needs b. mirrors current event c. covers innovative po-litical terms

XI. Illustrated articles simplify the understanding of the text content. a. yes b. no c. partially

Maka Kutalia, Assist. prof., English Coordinator for Politics and International Relations

Program at the language centre of the University of Georgia

INTERCULTURAL COMMUNICATION TO TEACHING ENGLISH LISTENING FOR MEDICAL PURPOSE

Abstract.The paper deals with the effective ways of teaching Medical

English listening skills in Intercultural communication in order to improve com-prehending communication.

Doctors consistently use special terms as a result patients fail to disclose significant meanings. Patients should be ensured that there is neither miscom-munication nor mismatch between what the patient wants and what doctors as-sume the patient wants.

Teaching English mostly based on listening skills is very common nowa-days, though most people are inefficient listeners.

The research involved gathering data on learners' views on their learning needs and expectations, on encountered difficulties in learning Medical English listening skills at university, the degree of importance of proficiency in medical areas of language, and collecting and analyzing learners'

My empirical research questions relate to: 1. How to teach Medical English listening in an easy way 2. The intercultural communication to teaching medical English listening 3. To define the problems that this approach causes in the process of listening. Key Words: Listening competence, intercultural communication, skills of

listening, sound, listening comprehension, English listening for medical pur-poses (EMP).

I. introduction The intercultural communication which has replaced the foreign-culture

approach is the dominant one today. Intercultural learning is also beginning to impact on English Language Teaching. For the last decade researchers have dis-cussed the need for a new approach to teaching culture in languages.

Intercultural communication in Listening has been regarded as the most frequently used language skill in the classroom.

According to the research the average individual spends from 42 to 60 percent of daily communication time listening to medical texts and people mis-understand up to 75 percent of what they hear. Students are always complaining

34

about the problems of listening to people, responding to questions, their accent and speed affect on their listening comprehension tremendously. The words those are similar to Georgian words in sound but with different meanings, such as (physician);

The fact that healthcare professionals use English language medical ter-minologies and phraseologies to write medical records and to communicate within their profession cause comprehension problem for listeners. Students’ at-titudes are really negative and are under the impression that their capability of listening is very poor.

Materials and Methods In order to use the effective way of teaching Medical English listening we

held the empirical research in the upper intermediate and intermediate level classes and reviewed all the problematic questions.

Approximately 200 students aged 18- 19 were inquired. Among them 50% were men and 50% women. Empirical research was made at the University of Georgia, GIPA and at the Medical State University.

The aim of our research was to define students’ problems in detail. 1. If they could see the problem in listening to medical text for gist, lis-

tening to medical texts for details, if their native languages had a negative influ-ence on the English language.

2. Students’ opinion about the significance of listening for special purposes. With the purpose of it special questionnaires were made included the fol-

lowing questions: Num

ber

Questions

1 In your opinion how many percentages do the English listening les-sons must take out of the whole learning process.

2

To which skill, among the given skills, are you giving priority to develop most of all at the lecture? a. reading b. writing c. speaking d. listening e. none of them

3

Does the listening lesson help you to develop logical thinking? Yes No Not so much

4

What is the difficulty you are facing in the process of English listen-ing for medical purpose? a. Perceiving the sounds that are similar to your native sounds? b. Perceiving the sounds that are different from your native sounds? c. Perceiving and realize the words that are similar to your native words? d. Logical stress (To divide the phrases according to the senses) e. Homonyms F. the words that are similar with their sounds to Georgian words but have different meanings in the English language. (Physician ;) g. none of them

5 To your mind does the listening lesson help you to master reading,

35

speaking and writing? If it does, How? Yes No I don’t know

6

How many new words are recommended in the Medical English lis-tening text (which won’t have significant meanings?) 10 10 – 20 20 – 30 30 – 50 I don’t know

7

Which exercises are productive (among the exercises that are given below) for improving the skills of listening a. to retell the content of what you listened to b. to understand the content of what you listened with the help of the questions. c. to prolong what you listened d. to match the picture to what you listened E. to listen to different versions of the texts and to define the differ-ences among them F. to discuss what you listened and to make a plan

8 Is it necessary to have pre- listening exercises before listening to the text for special purpose? ( Medical English) Why? Yes No I don’t know

9 Is it expedient to look through the texts beforehand? Yes No

10 Does listening to the text with visual methods increase the motivation of learning languages? Yes No I don’t know

Results and Discussion We defined four types of groups based on the students’ answers. Questions

are dealt with the difficulties in the process of listening and revealed the role of lis-tening in increasing the logical thinking and motivation of learning the language. Some questions are dealt with the forms of working and discuss students’ opinions about the significance of listening in the process of learning the language. According to the empirical research some interesting conclusions can be drawn;

60% percent of students can see the problem in the words with differ-ent meanings and in the words for ESP.

While 50% percent of students can see the problem in the speed of speech. 90% percent of students can see the problem in understanding the

medical text in detail 95% percent of students consider that improving the skills of listening

in the medical sphere is significant to define the treatment strategy properly. 95% percent of students consider that working with the visual meth-

ods is more acceptable. Conclusion Conducting the Questionnaires assured us that students are facing some

problems to understand spoken medical English well and that creates problems for themselves. Students must realize not to pay attention to everything; they must listen selectively; with the help of this way listeners will approach a task.

36

Listening does not focus only upon the sounds in isolation or in combina-tion; In order to facilitate English listening for medical purposes (EMP) it may begin with the discrimination of sounds and may proceed to the discriminations of sounds in combination, words, phrases, clauses and sentences. Then it may focus on the discrimination of various intonation patterns, and grammatical structures. An important achievement towards this is when students are able to make intelligent guesses about the meaning based on the context of other words in the utterances. The results of the experiment indicate that listening compre-hension is foundational in learning medical English to provide optimal care for patients in their future career.

REFERENCES 1. Buck Cary (2001) Assessing Listening. Cambridge. CUP 2. Langer, Michael / Prokop, Manfred (2004) Autonomous students in

language learning Centres 3. Oxford / Rebecca (1999) language, learning strategies what every

teacher should know. New. York Newbury House 4. Douglas D(2000) Assessing languages for specific purposes:

Cambridge Language Assessment Series (Cambridge University Press, Cambridge, UK),

5. Council of Europe Common European framework of reference for languages: learning, teaching, assessment (2000)

37

Мустафа Зулькуф Альтан, д-р, профессор Университета Эрджиес (Турция)

ПРОСВЕТИТЕЛЬ ТУРЕЦКОГО НАРОДА ИЛЬБЕР ОРТАЙЛЫ

Dear Colleagues and distinguished guests, During this limited time, I will try to introduce an academic who has really

managed to create the difference and became a prominent figure in the country. Prof. Dr. İlber Ortaylı, a history professor in Turkey. As an academic figure, Prof. Ortaylı is my role model and idol. He helped

people and especially young generations to read about the history and love it. His intellectual capacity, world view, academic stand and discipline, industrious and productive life style has made him an important figure for TV programs and news.

He taught in world famous universities in Austria, Bulgaria, France, Ger-many, Russian Federation and USA as a visiting professor.

The point he has started his life and the point he has reached now makes him a very unique person and worth giving credits and appreciation.

He is a member of many history related societies. He can read Latin, Greek and Ottoman Turkish and speaks Crimean Tatar, Arabic, Persian, Ger-man, French, Italian, Russian, Serbian, Croatian, Slovak, Rumanian and Bosan-ski.

We can all make differences; Prof. Ortaylı has already made a huge dif-

ference. Creating change is really difficult and needs vision, time, energy, pas-sion and perseverance. He had all these and created the change. Therefore, he is a real change agent in his academic field.

I am really very proud of introducing him to you since he is really a good model for young generations and academics in general.

Prof. Dr. İlber Ortaylı

He was born in 1947 in an Immigration Camp in Austria. His an-cestors are from Crimea and originally he is Tartar.

He is a leading Turkish historian, intellectual, professor of history at the University of Galatasaray in Istanbul and Bilkent University in Ankara.

In 2004 he has appointed as the Director of the Topkapı Museum in Istanbul and still holds this position.

Prof. Ortaylı attended elementary school and Saint George High School in Istanbul and then Ankara Atatürk High School in Ankara. He gradu-ated from Ankara University and completed his postgraduate studies at the Chicago University and University of Vienna under world famous Turkish histo-rian Professor Halil Inalcik.

38

He obtained his doctorate degree at Ankara University in the Faculty of Political Sciences in 1978. His doctoral thesis was Local Admini-stration in the Tanzimat ( Reform) Period.

In 1979, he was appointed as associate professor. And he published his first public attention gathering book on German influence on the late Ottoman Empire in 1980.

In 1982, he resigned from his position, protesting the academic pol-icy of the government established after the Military Coup of September 12, 1980. After teaching at several universities in Turkey, Europe and Russia, in 1989 he returned to the Ankara University and became full time professor of history and the head of the section of Administrative History.

He has published numerous articles on Ottoman and Russian his-tory, particular emphasis on cities and the history of public administration, dip-lomatic, cultural and intellectual history.

In 2001, he received the Aydın Doğan (The biggest Turkish media Group) Foundation Award.

He is a member of the Foundation for International Studies, the European-Iran Examining Foundation and the Austrian-Turkish Academy of Sciences.

A biographical book on İlber Ortaylı was published in 2006. Selected list of his published books: Local Administration After Tanzimat (Reform Movement in 19th

century), 1974 The Evolution Municipality in Turkey, 1978 The History of Administration in Turkey, 1979 German influence on the late Ottoman Empire,1980 From Tradition to Future, 1982 The Longest Century of the Empire, 1983 The tradition of Local Administration from Tanzimat to Republic, 1985 Pages from Istanbul, 1986 Studies on Ottoman Transformation, 1994 Kadi (Muslim Judge) as the Law and Administrative man in Otto-

man Empire, 1994 Introduction to the History of Turkish Administration System 1996 Ottoman Family Satructure, 2000 A Travel to the Borders of the History, 2001 Family in Ottoman society, 2001 The Social and the Economic Change in Ottoman Empire, 2001 From Ottoman Heritage to Turkish Republic, 2002 (Together with

Taha Akyol) Ottoman Peace, 2004 The Bridges of Peace: Turkish Schools, 2005 Rediscovering the Ottomans, 2006

39

“Kırk Ambar” Talkings, 2006 A travel Book on the Old World, 2007 Europe and us, 2007 The near History of Turkey, 2010 In the trace of the History, 2010 Rediscovering the Ottomans, 2010

Б.А. Наймушин,

канд. филол. наук, доцент НБУ (София)

ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА: СТОЛКНОВЕНИЯ МЕЖДУ “КОЧЕВНИКАМИ СТЕПЕЙ”

И “КОЧЕВНИКАМИ РЕК” В статье рассматриваются некоторые аспекты отношений между

болгарами, хазарами и руссами в ІХ-Х в.в. Особое внимание уделено пе-риоду первой половины ІХ в., когда разгорается борьба за влияние и тер-ритории между Хазарией и ранним каганатом русов, охарактеризованным как “мобильный каганат кочевников рек”.

Хазария существовала с VІІ по Х в. и в течении этого периода играла важную роль в Восточной Европе. Хазары, эти “кочевники степей”, входят в соприкосновение с многими другими народами Pax Nomadica, их судьбы причудливо и иногда непредсказуемо переплетаются с судьбами болгар и руси, мадьяр и печенегов, аланов и грузин, славянских племен полян, севе-рян, вятичей, радимичей и многих других народов Восточной Европы.

Хазары стали причиной падения Великой Болгарии со столицей в Фанагории на северо-восточном побережье Черного моря. Великая Болга-рия и Хазарский каганат возникли на развалинах Западно-тюркского кага-ната соответственно в 30-х и 50-х годах VІІ в, а уже в 70-х годах того же века Великая Болгария была захвачена хазарами. Возникновение Киевской Руси совпадает по времени с падением Хазарского каганата и, в сущности, становится одной из основных причин этого падения. В то же время русы, эти “кочевники рек”, в наибольшей степени испытали на себе влияние степного мира и, в частности, Хазарского каганата. Так, русы переняли верховный титул хазарского владетеля - “каган”, и, кроме этого, целый ряд важных терминов в русском языке в сфере государственного управления, политики и социальной жизни имеют очевидные тюркские корни [1; 2; 3].

Характеризую болгар и хазар как “кочевников степей”, необходимо вместе с этим подчеркнуть, что общества Pax Nomadica вряд ли можно считать полностью изолированными системами. Большая часть населения и Хазарии, и Старой Болгарии с давних пор вела оседлый и даже город-ской образ жизни, а кочевничество остальной части болгар и хазар носило сезонный характер. По моему мнению, из трех государственных объедине-

40

ний – Великой Болгарии, Хазарского каганата и раннего каганата норман-нов-русов – именно последний, по крайней мере, до середины ІХ в., можно без особых колебаний определить как “военно-племенной союз”, т.е. союз конунгов (военных предводителей викингов), объединившихся для веде-ния военных действий против соседних государств. С распадом союза пре-кратил свое существование и сам каганат, уступив место Киевской Руси.

По вопросу о характере, организации и территории “русского каганата” в первой половине ІХ в. высказываются самые разнообразные и крайне про-тиворечивые мнения. Некоторые ученые считают, что уже к середине ІХ в. каганат руссов был известным и сравнительно оформленным раннегосудар-ственным объединением с центром около Киева [4; 5] или в Городище неда-леко от современного Новгорода [6, c. 297].

В ряде письменных свидетельств ІХ в. и первой половины Х в. этно-нимом “русь” называют варягов-норманн, разграничивая их от этнонима “славяне” [7, с.136-137]. В конце VІІІ в., почти одновременно с движением на запад, норманны появляются и на просторах Восточной Европы [8, с.227; 9], передвигаясь в основном по рекам Восточно-европейской равни-ны (Волге, Днепру, Западной Двине). В ІХ – Х в.в. именно таким образом они столкнулись с “кочевниками степей” – хазарами и болгарами.

По моему мнению, доступные нам письменные источники и археоло-гические свидетельства в целом не дают серьезных оснований говорить о существовании в первой половине ІХ в. реального и стабильного государст-венного и политического объединения как в районе среднего течения Днепра или Волги, так и в более северных землях, которое могло бы реально претен-довать на статус каганата, сопоставимый с Хазарским или Аварским кагана-тами. Очевидно, что по крайней мере до середины ІХ в. более удачно гово-рить о “мобильном каганате” “кочевников рек” - каганате, который к 30-м годам VІІ в. начал представлять собой все более серьезную военную опас-ность для Хазария, а во второй половине – и для Византии [10].

В этот период существуют политико-военные центры, такие как Го-родище и Старая Ладога [11, с.52 ; 12, с.205], объединившиеся в союз под руководством военного предводителя одного из таких центров, принявше-го титул “каган”. Есть несколько причин, дающих мне основание охарак-теризовать этот каганат термином “мобильный”. Каганат руссов представ-лял собой военный союз “кочевников рек”, которые основывали свои цен-тры на периферии Хазарского каганата, вне досягаемости “кочевников степей”. Норманны-русы не стремились прочно обосновываться на терри-ториях, которые подвергались их набегам, в результате чего и сам каганат не имел устойчивых и ясных границ или пограничных укреплений (валов, крепостей и т.д.) какие имели, например, Хазарский каганат и Великая Болгария. В первой половине ІХ в. “кочевники рек” находились в стадии военной демократии и норманнские каганаты в Восточной Европа в этот

41

период вряд ли можно считать стабильными и централизованными госу-дарствами, которые могли бы реально претендовать на статус каганата.

Часто после успешных набегов предводители норманнов-русов с бо-гатой добычей возвращались в Скандинавию, бросая свои временные сто-янки [13]. Источники этого периода не дают оснований говорить о сущест-вовании постоянного центра каганата русов около Киева или в Городище. С большей вероятностью можно предполагать, что сам характер организа-ции каганата (военно-племенной союз конунгов) неизбежно приводил к столкновениям и конфликтам между союзниками, С этой точки зрения вы-сказывается предположение, что центр “мобильного каганата” мог пере-двигаться в зависимости от того, кто из конунгов брал верх в междоусоб-ной борьбе. В качестве гипотезы не исключается и возможность того, что несколько конунгов одновременно могли принимать титул “кагана” и каж-дый из них претендовал на то, что именно он - “каган русов”.

В этой связи интересно отметить, что, по мнению Г.Вернадского, существовало по крайней мере два политических центра, носящих имя «Русь» и управляемых каганом – Киевская (славянская) Русь и скандинав-ская Русь в Таматархе (Тмутаракани) на Таманском полуострове [14, с.269-286; 15, с.174-226]. Предположение о существовании скандинавской Руси на Таманском полуострове высказывал и А.Мошин [16, с.286-287]. Не вхо-дя в дискуссию по вопросу о сомнительности локализации скандинавского каганата в Тамани, отмечу, что интерес в данном случае представляет сам факт предположения о возможности одновременного существования по крайней мере двух политических центров с именем «Русь» и верховным владетелем, носящим титул «каган».

С принятием титула “кагана” в первые десятилетия ІХ в. верховные правители “мобильного каганата кочевников рек” только заявили свои претензии на титул хазарского кагана и на территории, контролируемые Хазарией, не имея еще достаточно сил реально сместить Хазарию с пози-ций ведущей силы Восточной Европы. Но пройдет еще каких-то сто с не-большим лет, и Хазарский каганат, некогда великая и могущественная степная империя, падет под ударами “кочевников рек”.

ЛИТЕРАТУРА

1. Менгес, К. Восточные элементы в “Слове о полку Игореве”. М.-Л., 1979. 2. Баскаков, Н. Тюркская лексика в “Слове о полку Игореве”. М., 1985. 3. Новоселцев, А. К вопросу об одном из древнейших титулов рус-

ского князя. – В: История СССР, № 4, 1982. 4. Riasanovsky, A. The Embassy of 838 Revisited: Some Comments in

Connection with a “Normanist” Source on Early Russian History. In: Jarbuecher fuer Geschichte Osteuropas, Bd. 10, 1962, Heft 1, s. 1-12.

5. Седов, В. Русский каганат ІХ в. – В: Отечественная история, 1998, № 4, с. 3-15.

42

6. Chrisrian, D. A History of Russia, Central Asia and Mongolia. Vol. 1: Inner Eurasia from Prehistory to the Mongol Empire. The Blackwell History of the World. Mass., 1998.

7. Ломоносов М. В. Избранные произведения. Т. 2. М., 1988, с. 80; Карамзин Н. М. Предания веков. М., 1988, с. 136-137.

8. Лебедев, Г. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. 9. Плечко, Л.А. Старинные водные пути. М., 1985. 10. Vassilev, A.A. The Russian Attack on Constantinople in 860. Cam-

bridge, Mass., 1946. 11. Franklin, S., Shepard, J. The Emergence of Rus 750 – 1200. L.-N.Y., 1996л 12. Степанов, Цв. Средновековните българи. Нови факти, интер-

претации, хипотези. Център за изследвания на българите ТАНГРА ТанНа-кРа ИК. 2000.

13. Скрынников, Р.Г. История Российская. ІХ – ХVІІ в.в. Изд-во ВЕСЬ МИР, 1997.

14. Vernadski, G. Ancient Russia. New Haven, 1944. 15. Vernadski, G. The Origins of Russia. Oxford, 1959. 16. Мошин, А. Начало Руси. Норманы в Восточной Европе. – В:

Byzantinoslavica 3, 2 (1931).

М. Нарирели, докторант Телавского государственного университета

(г. Телави, Грузия)

MEHRSPRACHIGKEIT UND DEUTSCH ALS TERZIÄRSPRACHE

IN GEORGIEN Mobilität und Globalisierung führen nicht, wie manche noch vor einigen

Jahren befürchteten, zur Nivellierung sprachlicher und kultureller Unterschiede – ganz im Gegenteil, sie fördern europäische Identität, die mehrsprachig war und ist. Die europaische Sprachenpolitik verfolgt seit langem das Ziel der Mehr-sprachigkeit,geht aber nur mit kleinen Schritten in Richtung auf eine vielspra-chige Gesellschaft mit mehrsprachigen Individuen voran.Ein entscheidender Schritt in Richtung Mehrsprachigkeit wurde vom Europarat mit der Veroffentli-chung des Gemeinsamen europaischen Referenzrahmens ge-setzt.Mehrsprachigkeit betont die Tatsache,dass sich die Spracherfahrung eines Menschen in seinen kulturellen Kontexten erweitert.In dieser Definition ist der Begriff der Mehrsprachigkeit mit dem der plurikulturellen Kompetenz verbun-den,womit die Fahigkeit bezeichnet wird,mit graduell unterschiedlicher Kompe-tenz in mehreren Sprachen und Erfahrungen in mehrerern Kulturen zu kommu-nizieren.Fuer den schulischen Kontext formuliert der Referenzrahmen das Grundprinzip,dass Wiederholungen und Uberschneidungen beim Erlernen von

43

Fahigkeiten und Kompetenzen im Fremdsprachenunterricht vermieden werden sollen,indem Synergieeffekte zwischen den einzelnen Sprachangeboten ausge-nutzt werden,d.h. der Transfer von Fertigkeiten von einer Sprache auf die andere bei der curricuralen Planung mitbedacht wird.Deshalb soll das schulische Curri-culum die sprachliche Erziehung mit all ihren Lernzielen-sprachliche Kenntnis-se,Fertigkeiten und Lernfahigkeit auf alle angebotenen Sprachen verteilen und nicht in allen Sprachen mehrmals anstreben.Das bedeutet fuer Lernende,dass sie in den jeweiligen Fremdsprachen unterschiedlich sein koennen.Es kann dabei sowohl das Profil der Sprachkompetenzen variieren als auch die Entwicklung der plurikulturellen Kompetenz.

Entwicklung (personaler) Mehrsprachigkeit geht alle Fremdsprachedidak-tikern an, wie ja z.B.auch die Entwicklung von Sprachbewusstheit(Gnutzmann 2003) zu deren gemeinsamen Aufgaben gehoert.Denn ihre Adressaten-Fremdsprachenlehrer wie Fremdsprachenlern-sind von Mehrsprachigkeit in mehrfacher Hinsicht tatsachlich betroffen:Lerner wachsen als lebensweltlich mehrstrachige Individuen auf und kommen mit ihrem mehrfachen Sprachbesitz in den Fremdsprachenunterricht,sie und andere lernen sukzessiv und simultan mehrere Fremdsprachen und das bleibt nicht ohne Auswirkungen auf den einzel-sprachigen Fremdsprachenunterricht.Lerner leben in einer mehrsprachigen Um-welt,Lehrer unterrichten eine Sprache in einer mehrsprachigen Umgebung,sie entdecken bei ihren mehrsprachigen Lernern Lernprobleme und Lernhemmun-gen, aber auch Lernvorteile und neue Lernwege, die sie auf deren Mehrspra-chigkeit zuruckfuhren.

Didaktik der Mehrsprachigkeit ist aber auch aus dem Grunde ein wichti-ges Thema,weil die Entwicklung der Mehrsprachigkeit von Lernern ausdrucklich zum Programm vieler Schulen gehoert,in Schulprojekten prakti-ziert wird,als Basis vieler Austauschmassnahmen dient..Im folgenden mochte ich kurz eine Reihe konkreter Ansatzpunkte fur die Entwicklung und die Praxis von Mehrsprachigkeitsdidaktik aufzahlen:

-Lerner befragen und mit ihrer Hilfe ihre Erfahrung mit Mehrsprachigkeit herausfinden und beschreiben, indem die Frage nach Selbsteinschatzung und der Selbstbewusstheit der Person hinsichtlich ihrer Einstellung zu Fremdsprachen gestellt wird.

-Lerner zum Handeln in mehreren Sprachen anregen,denn es gibt aber Moglichkeiten und Anlasse,die Kommunikation auf mehreer Sprachen zu vertei-len.Hier geht es um die Entwicklung von Sprachbewusstheit,dadurch entdecken die Schuler ihre kommunikativen Moglichkeiten und Grenzen und entwickeln Strategien und Methoden,um damit umzugehen.

-Sprachen als Bruckensprachen nutzen.Wenn man Sprecher unterschiedli-cher Sprachen,die die Sprache ihres Gesprachspartners nicht kennen,sich einer dritten Sprache bedienen,uber beide verfugen,dann spricht man von der Ver-wendung dieser Sprache als Bruckensprache.Es ist aber auch uber Bruckenspra-che die Rede,wenn eine dem Sprecher bekannte Sprache als Brucke zur Annahe-

44

rung an weitere Sprachen benutzt wird.Hier kommt das Konzept des „Transfers“ ins Spiel.Dabei mussen die onehin illusionaeren maximalistischen Forderungen nach Erreichen aller Kompetenzen zunachst auf rezeptiven Kompetenzen be-schrankt werden.

Ich mochte jetzt auf den zweiten Punkt meiner Uberlegungen zum Deutschunterricht als Taertiersprache kommen.

Deutsch wird weltweit zunehmend als zweite oder dritte Fremdsprache gelehrt und gelernt. Entscheidend für das Deutschlernen ist die Motivation, so-wie die Selbstverständlichkeit, dass die Mehrsprachigkeit eine positive und kei-nesfalls eine exotische Erscheinung ist. Der Umstand, dass Deutsch oft als zwei-te Fremdsprache gelernt wird soll für den Fremdsprachenunterricht genutzt wer-den.

In Europa wird der Erforschung des Lehrens und lernens von einer zwei-ten Fremdsprache in jungster Zeit verstärkte Aufmerksamkeit gewidmet. Es ist wiederholt empirisch nachgewiesen worden, dass es zwischen dem Lernen der ersten Fremdsprache und dem Lernen einer zweiten Fremdsprache deklarative und prozedurale Unterschiede gibt (vgl.z.B. Thomas 1985, 1988/Hufeisen 1991). Einer der wichtigsten Unterschiede deutet darauf hin, dass Lernende beim Tarziersprachenlernen( zweite und weitere Sprachen) aktiv auf ihre Erfah-rungen mit dem L2-Lernen zurückgreifen können, während sie bem Lernen der ersten Fremdsprache als völlig unerfahrwen im Hinblick auf das Fremdspra-chenlernen gelten (vgl. Hufeisen, 2003, S. 11). Demzufolge konzentriert man sich beim Tarziersprachenlernen und -Forschen nicht mehr nur auf die Einflüsse der Muttersprache, sondern auch auf die bedeutenden Wirkungen der zuvor er-lernten Fremsprache. In Bezug auf den letztgenannten Belag verlieren einspra-chige Unterschiedsmethoden zugunsten der Mehrsprachigkeit an Bedeutung (vgl. Bausch, 1990, S. 28). Die Tertiärsprachendidaktik wird sich dabei zunutze gemacht.

Das Deutsche ist weltweit eine typische zweite Fremdsprache. Sie wird häufig nach Englisch gelernt und gelehrt (vgl. Hufeisen, 2001, S. 648). Da die beiden Sprachen derselben Sprachfamilie angehören, kann der Rückgriff sich sowohl auf lernstrategische und kognitive Faktoren, als auch stark auf sprachli-che Aspekte beziehen. Dadurch wird es möglicht, dass das Tarziersprachenler-nen durch Aktivierung des Lernpotenzials leicht und auf einer höheren Stufe be-gonnen werden kann (vgl. Hufeisen, 2003, S. 9).

Die Leistung der in der Schule erlernten Fremdsprachen wird bei der nati-onale Hochschulaufnahmeprüfung geprüft und dient auch als eines der wichti-gen Auswahlkriterien für die Aufnahme des Studiums. Dies wüede jedenfalls dann gelten, wenn die beim Deutschlernen vorhandenen Sprachlernerfahrungen und Sprachenkennntnisse systematisch und effektiv genutzt werden. Erfah-rungsgemäß wird allerdings mit Beginn des Deutschlernens der ersten Fremd-sprache Englisch keine Aufmerksamkeit geschenkt. Während der Kontrast des Sprachenpaares Deutsch-Georgisch in zahlreichen Abhandlungen erörtert sowie

45

in der Regel lediglich auf die Andersartigkeit und die erheblichen Abweichun-gen beider Sprachen voneinander eingegangen wird, wird dem Englischen als erster Fremdsprache im Rahmen des DaF-Unterrichts keine besondere Beach-tung beigemessen Weiterhin ist es denkbar, dass Deutsch als zweite Fremdspra-che in Georgien, spezifische Bedeutung hat. Im Falle von Nichtgermanistikstu-denten wird Deutsch als zweite Fremdsprache hauptsächlich neben dem Pflicht-fach Englisch an der Universität als Instrument für die wissenschaftliche und technische Kommunikation gelernt. Der Deutsche Akademische Austausch-dienst (DAAD) zählt die Förderung der deutschen Sprache zu seinen wesentli-chen Zielen. Als Organisation der deutschen Hochschulen sieht der DAAD seine Pflicht, die Rolle des Deutschen als Wissenschaftssprache aktiv zu stärken. Sie-he hierzu die gemeinsame Pressemitteilung des DAAD mit der Alexander-von-Humboldt-Stiftung, dem Goethe-Institut und der Hochschulrektorenkonferenz vom 18. Februar 2009.

Sprachliche Vielfat und Internationalisierung schließen sich nicht gegen-seitig aus: Im internationalen Austausch muss der sprachliche Zugang zu ande-ren Wissenskulturen sowohl über eine „Lingua franca“(Englisch) gewährleistet sein als auch über Möglichkeiten, die Sprache der anderen Kultur zu erlernen. Eine mehrsprachige Wissenschaft ist auf qualifizierten Fremdsprachenunterricht an den Schulen angewiesen. Eine gute Fremdsprachenausbildung an den Schu-len ist die Voraussetzung für eine mehrsprachige Wissenschaft. Dazu zählt auch ein weltweites Netz von Lektorinnen und Lektoren, die sich mit moderner Di-daktik in der Deutschlehrerausbildung an den ausländischen Hochschulen enga-gieren. Eine besondere Bedeutung in der frühen Vorbereitung auf Deutsch als Wissenschaftssprache kommt den deutschen Auslandsschulen zu, wo Fach- und Sprachvermittlung miteinander verzahnt sind.

Die Ziele des Tertiärsprachenunterrichts sind: Erweiterung des Sprachbe-sitzes und Sprachlernerfahrungen. In den Vordergrund tritt der Begriff des Transfers d.h. die Suche nach den Wegen wie man schon vorhandene Sprach-wissen, Sprach- und Sprachlernerfahrungen ausnützen und erweitern kann, wo-bei unser Augenmerk auf zwei Dimensionen gerichtet ist Erweiterung des Sprachbesitzers und Schaffung des Sprachlernbewusstseins.

Beim Tertiärsprachunterricht und –lernen nicht darum geht, ein völlig neues didaktisch-methodisches Konzept zu entwickeln, sondern dass darum, es im Hinblick auf die Besonderheiten des Lehrens und Erlernens von Folgefremd-sprachen zu präzisieren und differenzieren.

Kommunikative Zielsetzung: Befähigung zum Gebrauch der Fremd-sprachen, die man lernt, in Alltegskontexten, d.h. Benutzung von Fremdspra-chen als Instrument für kommunikatives Handeln.

Interkulurelle Zielsetzng: Fremdsprachenlernen dient aber nicht nur der elementaren Verständigung in Alltagssituationen, sondern es soll auch zu einem besseren und tieferen Verständnis für die Lebensart und Denkweisen der

46

Menschen des Zielsprachenraumes und ihres kulturellen Erbes wie auch der ei-genen Welt führen.

In Georgien wie in Europa und in vielen anderen Ländern auf der Welt hat sich Englisch als führende Fremdsprache etabliert. Ich möchte auf den Fremdsprachenunterricht in den Schulen Georgiens eigehen.. Der nationale Lehrplan für Fremdsprachen für georgische Schulen berücksichtigt als Pflicht-fach die I Fremdsprache ab der 3. Klasse, sie wird bis zur 12.Klasse unterrichtet. Als Endniveau der Kenntnisse wird B1+ angegeben. Die zweite Fremdsprache ist auch Pflichtfach. Der Unterricht in der 2. Fremdsprache beginnt in der 7. Klasse und dauert bis zur 12. Klasse, hier werden auch B1+ Kenntnisse erstrebt. In manchen Schulen wird auch die dritte Fremdsprache angeboten, dann aber wegen Zeitmangels auf Kosten der ersten Fremdsprache, die in der 9. Klasse ab-gebrochen. wird. Für die letztere wird das Niveau A2 erstrebt.

In Anbetracht der geschilderten Situation ist es offensichtlich, dass die Auswirkungen der Lernkonstellation – Deutsch nach Englisch – im georgischen DaF-Unterricht nicht genügend berücksichtigt werden. Es werden daher die fol-gende Probleme aufgedeckt:

- Die Auswirkungen der Lernkonstellation -Deutsch nach Englisch- wer-den in Georgien kaum berücksichtigt.

- Die Lernerfahrungen, Lernstrategien und sprachlichen Kenntnisse, die die georgischen Deutschlernenden beim Englischlernen erwarben, können vor allem als positiver Transfer im Unterrichts- und Lernprozess beim Deutschler-nen haben.

- Das bei Englischlernen geschaffene Lernpotenziale wird im Deutschun-terricht in Georgien nicht genugend ausgenutzt.

- Aufgrund der Vernachlässigung der ersten Fremdsprache werden viele Schwierigkeiten in der Anfangsphase des Deutschlernens auftreten.

- Unter Berücksichtigung der ersten Fremdsprache kann Deutsch in Geor-gien effizienter gelehrt und gelernt werden.

- Die traditionell freundschaftlichen Beziehungen zu Deutschland und In-teressean deutsche Kultur und daher die Motivation der Schüler Deutsch zu er-lernen wird nicht genügend ausgenützt.

Zu dieser Problematik tauchten folgende Fragen auf: - Inwieweit wird dem Umstand, dass in Georgien Deutsch nach Englisch

unterrichtet wird, Rechnung getragen? - Welche Einflüsse ergeben sich sowohl durch bereits erworbene Eng-

lisch-Sprachkenntnisse sowie Lernerfahrungen und Lernstrategien für das Deutschlernen? Welche sind positiv und welche negativ?

- Wie werden die Lernerfahrungen, Lernstrategien des Englischlernens und die entsprechenden Englischkenntnisse beim Deutschlernen behandelt? Wa-rum? Welche Auswirkungen ergeben sich?

47

- Wie kann die erste Fremdsprache den Unterricht in der zweiten Fremd-sprache unterstützen, um den Unterricht der zweiten Fremdsprache (Deutsch) effizienter zu gestalten?

Es wird Versuch unternommen, die reale Situation, dass in Georgien Deutsch nach Englisch unterrichtet wird, empirisch zu erfassen und zu analysie-ren und die Einflüsse sowohl im linguistischen Bereich(deklaratives Wissen) als auch im Bereich Lernstrategien und Lernerfahrung (prozedurales Wissen), die sich durch das Englischlernen für das Deutschlernen ergeben, herauszufinden. Basierend auf diesen Grundlagen werden dann Vorschläge und Empfehlungen für die Entwicklung und Förderung des Deutschunterrichts als Tärtiersprache in Georgien unterbreitet.

Das Ziel meiner Forschung ist es, die Aufmerksamkeit auf Deutsch als Tertiärsprache bzw. die Tertiärsprachendidaktik in Georgien zu lenken, den DaF-Lehrern die Spezifika des Lehrens von Deutsch als zweiter Fremdsprache in Georgien bewusst zu machen und die Einflüsse der ersten Fremdsprache Eng-lisch auf zweite Fremdsprache Deutsch optimal in den Unterricht einzubeziehen. Ferner wird auch versucht, eine Grundlage für die Entwicklung der Lehrwerke für Deutsch als Tertiärsprache in Georgien zu geben und die Tertiärsprachendi-daktik in Georgien zu fördern.

- In Georgien sind die Konstellationen Deutsch nach Englisch nicht er-forscht

- Eine Schlüsselfrage meiner Forschung lautet: „Welche Einflüsse ergeben sich sowohl durch bereits erworbene Englisch-Sprachkenntnisse sowie Lernerfah-rungen und durch erworbene Lernstrategien für das Deutschlernen? Welche Fakto-ren über einen positiven und welche einen negativen Einfluss? Ich habe vor, durch eine Longitudinalstudie zuerst die Lernerfahrungen und Lernstrategien beim Eng-lischlernen in der Schule herauszufinden und dann durch Anwendung von uns erar-beiteten Materialien (Texte, Übungen u.s.w.) beim Lernenden zu überprüfen, ob sie die in der Longitudinalstudie geschilderten Lernerfahrungen und Lernstrategien beim Deutschlernen verwendet haben.

Hiermit mochte ich Ihnen im Rahmen der Konferenz einen Teil meiner Dis-sertation voprstellen um Sie zu bestimmten Fragen zur Diskussion anzuregen.

LITERATURVERZEICHNIS

1. Bausch, K.-R. (1990): Zur Erhellung der Frage nach den Spezifika des Lehr- und Lernbereichs Deutsch als zweite Fremdsprache. In: K.-R. Bausch & M. Heid (Hrsg.): Das Lehren und Lernen von Deutsch als zweiter oder weiterer Fremdsprache. (2. Aufl.). Bochum: Brockmeyer. S. 19-29.

2. Hufeisen, B. (1991): Englisch als erste und Deutsch als zweite Fremd-sprache: empirische Untersuchung zur fremdsprachlichen Interaktion. Frankfurt am Main: Lang.

48

3. Hufeisen, B. (2001): Deutsch als Tertiärsprache. In: Helbig, G./Götze, L./Krumm, H.-J. (Hrsg.): Deutsch als Fremdsprache. Ein internationales Hand-buch. Berlin u.a.: Walter de Gruyter Verlag. S. 648-653.

4. Hufeisen, B. (2003): Kurze Einführung in die linguistische Basis. In: Hufeisen, B/ Neuner, G.: Mehrsprachigkeitskonzept – Tertiärsprachen – Deutsch nach Englisch. Strasbourg cedex: Council of Europe Publishing. S. 7-11.

5. Thomas, J. (1985): The role played by prior linguistic experience in second and third language learning. In: Hall, R. Jr. (Hrsg.): The eleventh Lin-guistic Association of Canada and United States Forum 1984. Columbia, South Carolina: Hornbeam Press. S. 510-518.

6. Edmondson, willis J., House, Juliane (2006): Einführung in die Sprachlehrforschung,, 3. Auflage, A.France Verlag, Tübingen und Basel.

7. Hufeisen, B., Neuner, G. (2005): Mehrsprachigkeitskonzept – Tertiär-sprachenlernen – Deutsch nach Englisch. Strasbourg. Verlag Conuncil of Euro-pe Publishing. S. 24.

А.Г. Недосекина,

д-р пед. наук, профессор МаГУ (г. Магнитогорск)

ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ

«Коль поэт житейским опытом увенчан,

То стихи его и учат нас и лечат. Вызывают в нас то слёзы очищенья,

То в невзгоду распрямляют наши плечи» М. Акмулла

ХХI век, по словам французского философа К. Леви-Стросса, будет ве-

ком гуманитарной культуры, если он будет вообще. Последняя фраза, «если он будет вообще», говорит о том, что у человечества может не оказаться бу-дущего, если оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию лично-сти, к духовным аспектам её жизни. И это чрезвычайно серьёзно, поскольку в современной системе духовных ориентаций отчётливо проявляется противо-поставление двух полярных ценностно-мировоззренческих установок, двух принципов – технократизма и гуманизма.

Технократизм связан с признанием примата техники и технологии как главных факторов мирового прогресса. Здесь человек (человеческий фактор) рассматривается как средство. Другой подход связан с преимущественным интересом к человеку как к цели, который нашёл воплощение в афоризме - Человек есть мера всех вещей. В этой связи, если мы не понять и не осознать в полной мере, что лишь человеческим измерением может быть определена

49

истинная ценность всего происходящего в мире, - то человечество рискует исчезнуть с лица земли и как цивилизация и как культура.

Из всех наук, предметно исследующей человеческие взаимоотноше-ния, то, что и называется человеческим измерением, наиважнейшей явля-ется этика. С помощью морально-этических категорий она проникает в со-держание этих взаимоотношений, пытается дойти до сути того, что мы на-зываем нравственностью, старается осмыслить природу нравственного пе-реживания, нравственного поведения, нравственной рефлексии, без кото-рых, ни одна культура, ни одно общество существовать не могут.

В этой связи большой интерес представляет обращение к добродете-лям и порокам, имеющим место в творчестве великих поэтов. В этом ряду не является исключением и поэзия Мифтахетдина Акмуллы, чьё творчест-во даёт объективный срез тех взаимоотношений между людьми, той мора-ли, которая царила в бытность его существования и творчества.

Как известно, в основе мировоззрения поэтической системы любого гениального и талантливого поэта лежит такая концепция, которой автор пы-тается ответить на известные и вечные вопросы бытия. Среди них основопо-лагающими являются вопросы: Что собой представляет мир? Какое место в нём занимает сам человек? Для чего он живёт и что такое человек вообще? Как он связан со временем, моралью, культурой? Иными словами большой поэт всегда имеет дело со смысложизненными вопросами человеческого су-ществования. Для социально и нравственно ориентированной поэзии Мифта-хетдина Акмуллы это утверждение характерно в полной мере.

Квинтэссенция его творчества (70-90 гг. ХIX в.) приходится на не-простое в социальном и политическом отношении для России и Башкорто-стана время – время революционной борьбы за освобождение человека от тяжелейшей эксплуатации и несвободы со стороны загнивающего общест-ва. Отсюда социальные реалии времени, в которое жил и творил Мифта-хетдин Акмулла во многом определили тот мир, ту духовную реальность, которую он выстраивает – подчёркнуто разоблачающую униженность че-ловеческого достоинства, несправедливость, жестокость, бесчеловечность и одновременно никчемность, нечистоплотность, невежество власть иму-щих. Открытое и смелое бичевание существующих порядков и пороков то-го времени со стороны поэта свидетельствует о его гражданском мужестве в защиту человеческого достоинства и судьбы своего народа. И эта сила его стихов бессмертна, потому что она основана на высших морально-этических ценностях.

Раскрыть эти ценности представляется целесообразным через добро-детели и пороки, представленные автором в его поэтическом творчестве. При этом первоначально отметим, что добродетели – это положительное качество личности. В противоположность ему отрицательное качество личности называется пороком. Какие же конкретно добродетели представ-лены в поэтических стихотворениях М. Акмуллы?

50

Прежде всего, поражает его взгляд на одну из самых главных добро-детелей, какой является человеческая доброта. Она имеет место в жизни, выражается в практической деятельности людей; свойственна целостной личности (добрый человек добр и в поведении, и в мысли). Доброта – не-эгоистична, поскольку добрый человек жертвует своими частными интере-сами ради блага других. В этой связи интересны суждения о добре Акмул-лы, в стихотворении «Ода в честь Шигабутдина Марджани»:

«Сколько не хули, добро добром всегда пребудет. Как не мажь навозом злато, - не убудет. Лишь от грязи слов и злобных наговоров Остаётся горечь, боль и накипь в людях» «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

«Когда творят добро, излишни шум и гром, Злу, как его не обряди, не стать добром» «Послушай истины простые…»

«Изрекая слово, сверь его с умом Начинай любое дело лишь добром Доведёт язык болтливый до беды – Осторожен в каждом шаге будь своём» «Разум»

«Оставайся добрым, если жизнь воздаст тебе сполна Так, достигнув полнолунья, чудно светится луна» «Благочестие»

«Деянья добрые всегда пред совестью чисты, Из рук злодея никогда не ждите доброты» «Его книги ум и сердце пробудили Различать добро и подлость научили» «В тюрьме»

А в стихотворении «Счастье» Мифтахетдин Акмулла изрекает дру-гую человеческую мудрость:

«Тот щедр к беднякам, кто умён: Ни зависти нет в нём, ни лени. Добром – не угрозами – он Добудет признанья и денег». «Синицу увидел, орлом Представить её ты не пробуй К родным обращайся с добром – Родня не на день, а до гроба» «Счастье»

Противоположностью добра выступает порок в виде зла. И оно так-же не остаётся вне поля зрения М. Акмуллы:

«Зло – что нож, а разум – палка; Истончаться станет так же, как ущербная луна» «Благочестие»

51

Или: «Будет злость в словах – пойдут и руки в ход. Злоба-враг найдёт в другом себе оплот. В драке бита голова и глаз подбит – Так одна из десяти беда придёт» «Разум»

Для сохранения общества, его морального поддержания, истинного прогрессивного развития как воздух, нужна, правда. В межчеловеческом общении она выражается в открытости, честности, доверии; в отзывчиво-сти, взаимопомощи; в бескорыстии, отсутствии всякой эксплуатации.

Правдивый человек тот, кто следует правде, освещает факты внеш-ние и внутренние без искажений. Правдивость лежит в основе любой доб-родетели, морального отношения к другим людям. Она противостоит лжи. Именно, правда, связана с достоинством человека. Уважающий самого се-бя человек стыдится лгать. В этой связи поражает то, насколько к месту и ко времени высказывает правду Акмулла, глубоко понимая и осознавая, что именно она и служит прогрессивному развитию общества, продвиже-нию его к нравственному совершенству и идеалу.

«Кто способен заслонить сиянье правды? – Вот и злобою исходит враг до дрожи». «Ода в честь Шигабутдина Марджани» А в другом месте мы читаем у поэта: «Или думаете, слепы все, и нету Ни суда на вас, ни правды на планете?» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» Здесь уместно вспомнить слова русского писателя М.М. Пришвина,

который говорил: «не всякая сила стоит за правду, но всякая правда заявляет о себе силой». Говорить правду – значит иметь смелость, храбрость, совесть, и, вчитываясь в поэтические строки М. Акмуллы, поражаешься его мужеству, силе духа, и тем самым осуществлению нравственного поступка.

«Правдолюбец, был он к истине причастен – Той, что свет струит в глаза нам, а не застит». «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «Коль кому дано дойти до сути истин, Отнеситесь к Прадолюбцу без корысти. Имена таких останутся в потомках – Правдолюбцы высекают в сердце искры» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» Так пишет о правдолюбцах в своей оде, посвящённой поэту Шига-

бутдину Марджани, башкирский поэт Мифтахетдин Акмулла. С правдой напрямую связана другая человеческая добродетель – это

честность. Она подразумевает правдивость, совестливость, добросовест-ность и верность, открытость чувств и намерений для другого человека.

52

Слово «честность» может употребляться и как синоним справедли-вости. В этом случае речь идёт об отсутствие произвола, субъективизма. Честный человек обладает достоинством – правдивостью перед самим со-бой (адекватность понимания себя и самовыражения, осознание своих не-гативных и позитивных склонностей).

Мысли о честности также присутствуют в творчестве М. Акмуллы: «Ведь бездельникам до честности нет дела. Ну, а честных, глушит бедность без предела. Так и сгинет бедный малый в униженье, Будь он трижды и талантливый и смелый». «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

«На тех, кто честен и высок, невежда озлоблён, Так повелось из века в век ещё с былых времён» «В тюрьме»

Оборотной стороной честности и правды выступают такие пороки, как ложь, обман, хитрость, клевета, лицемерие.

Ложь, обман используются людьми для достижения практической выгоды, благ; для профессионального успеха; для социального положения и мн. др. Что касается обмана, то это намеренное искажение действитель-ности, выдаваемое за правду; обещание благ и пр., которое не может быть выполнено.

По этому поводу М. Акмуллы изрекает следующее: «Лгут вовсю без смущения муллы иные, Чтоб добычу не выпустить в руки другие Гнутся в пояс пред мурзами, что побогаче, Нет им дела до Бога, до веры тем паче». «Назиданье»

«Я сам искусан псами лжи- живого места нет. О, сколько в этой жизни я укусов перенёс!» «В тюрьме» «Я, многокрылый аргамак, не знающий преград Перед крутым обрывом лжи теперь бессилен я» «Атласной шубе лишь базар способен цену дать. Но там, где хитрость и обман, торговле не бывать». «В тюрьме»

И далее поэт очень точно характеризует другой порок – клевету: Да, бед немало нам несут донос и клевета Хочу я, чтоб клеветника сразила немота». «В тюрьме»

53

«О, сколько глаз моих врагов глядят из темноты, О, сколько я от них терпел доносов, клеветы». «В тюрьме» «Счастье каждому дано его судьбою. На счастливых клеветать бесчестно вдвое» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» Не обходит стороной Акмулла и такие человеческие пороки, как ли-

цемерие, лесть и зависть. По поводу первого он писал: «Когда лицемерия нет, Учёность твоя глубже моря И благоразумия свет Прольётся на вольном просторе». «Счастье»

Поразительно точны мысли поэта о лести: «Лесть цветёт. Прямота на глазах иссыхает. Тот, кто правду изрёк – терпит злые гоненья». «По всему видать: он с грамотой знакомый. Но не терпит тех. Кто мыслит по иному. Да зато к тем слабость нежную питает, Кто согласен по вопросу с ним любому». «В тюрьме»

И далее поэт предостерегает: «Пусть лесть из отравленных слов В твою не впитается душу». «Счастье»

Но особо беспощаден Акмулла к зависти. Она является одним из самых страшных, низменных пороков. В этой связи поэт предупреждает:

«Язва зависти приводит к фанатизму. Не взирайте сквозь его кривую призму» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» А в другом месте своих поэтических изречений Акмулла говорит: «На казахском написал свои стихи я. Пусть завистники помрут – им не впервые». «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

Говоря о человеческих пороках, М. Акмулла выражает свою непри-миримую чёткую гражданскую позицию. В частности, не обходит сторо-ной он такие аморальные качества, как самодовольство, высокомерие, гор-дыня и скупость.

Подтверждением тому служат нижеследующие строки поэта: «В людях мне самодовольство ненавистно. К чёрствости оно склоняет и к капризам» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «Помним мы, что из учёного вы стана.

54

Но кичиться бы вам не пристало» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «В тебе гордыня велика, Когда в довольстве ты, Лишь испытание тебя Спасёт от суеты» «В тюрьме»

«Твой ум расстроен гордостью в конец, Лишен ты послушания, гордец. Средь апельсинов ярких и душистых Сравни себя с морковью, о, слепец» «Я-дивана»

«Не кланяйся скупцу, решив: богат! Душою он бедней тебя стократ Кому придёт на ум свинью погладить? Скупец – презренной твари кровный брат» «Не кланяйся скупцу»

Особое значение в своём творчестве М. Акмулла придаёт наличию в че-ловеке совести. Как известно совесть – это критическая оценка человеком сво-их поступков, мышления; осознание своего несоответствия идеалу и невыпол-нение морального долга. Совесть человека не зависит от мнения других людей; соотносится только с долгом; действует и в том случае, когда контроль извне отсутствует. Совесть часто воспринимается как независимая от собственного «я» человека, как голос второго «я», носителя высших ценностей. При этом со-держание совести всегда культурно и исторически изменчиво.

«В жизни, первое, совесть нужна, совестливость. Совестливость как божья даётся нам милость» «Назиданье»

«Но зато вы мастера живой интриги. Что вам совесть? – тут она подобна фиге. В схватке той любой из вас подобен зверю Только б отломить ломоть от всей ковриги» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «О, как же, как я оплошал: средь стаи воронья Зачем я к совести взывал? Как был наивен я!» «В тюрьме» «Деянья добрые всегда пред совестью чисты. Из рук злодея никогда не ждите доброты». «В тюрьме»

55

Существуют разные точки зрения на природу совести. В частности, религиозный подход заключается в том, что совесть является голосом Бо-га. Вместе с тем, есть и другой подход – это специфическая форма стыда; обобщенные, перенесённые во внутренний мир человека мнения значимых для него людей. В этой связи у Акмуллы мы читаем следующие строки:

«Ум всеведущ, руки – слабы Тучей небосвод закрыт Не проси подачки, дабы, Не закрыл нам душу стыд» «Певец»

«Неизменны в миру и печали, и слёзы, И народ привыкает к ним – вот где угроза! Люди в спячке, свой стыд потеряв, пребывают, Но идут караваны, но едут обозы!..» «Назиданья»

Совесть действует как моральная стыдливость, мешающая обнажить перед другими, уловку, которая сама по себе вполне простительная. Одна-ко, стыд за совершённый поступок, о котором никто, кроме совершившего, не знает, - это тоже не что иное, как ощущение больной совести. Фактиче-ски совесть и есть нравственная внимательность и стыдливость, способ-ность противостоять возникающим жизненным соблазнам и сожалеть о допущенных ошибках.

В поведении человека не только совесть, но и долг выступают как внутренняя потребность поступать в соответствие с определёнными нрав-ственными принципами и моральными нормами. В сознании и чувстве долга закрепляются моральные обязанности личности по отношению к обществу, классу, коллективу, другому человеку и самой себе. И.В. Гете писал: «долг – это любовь к тому, что приказываешь себе». А великий не-мецкий философ И. Кант говорил: «Долг – это уважение к праву другого».

Действительно, долг предполагает в людях гражданское мужество и гражданскую ответственность, способность переступать через личное «хо-чу» ради высокого, ответственного «должен». Вот как на эту тему пишет М. Акмулла:

«Кроме сурового долга, Думаешь, есть что-нибудь? Вечное в мире застолье Думаешь, есть где-нибудь?» «Пусть блюдёт человеческий долг и собою Всем являет пример и живой, и опрятный» «То, что назначено Богом»

«Пусть блюдёт человеческий долг и собою Всем являет пример и живой, и опрятный» «Назиданье»

56

С человеческим долгом соотносится и другая добродетель. Это по-рядочность. Она неоднократно пронизывает поэзию Акмуллы:

«Свойство пятое – это порядочность. С нею Мы любовь обретаем – нет чувства сильнее!» «Назиданье»

«Отчего у нас порядочность хромает? Нет ума, зато во рту язык порхает» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «Непорядочны поступки ваши эти, Представляющие Мудрость в худшем свете». «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

В противоположность порядочности в поэзии М. Акмуллы есть сло-ва, выражающие его отношение к подлости:

«Подлый блага от Бога вовек не дождётся. Мудрый – и умерев – средь живых остаётся» «Назиданье» Стихи М. Акмуллы дают чрезвычайно ценный нравственный опыт

человеку, одной из составляющей которого выступает справедливость. Сегодня общеизвестно, что справедливость является характеристикой че-ловеческих отношений; принципом, регулирующим взаимоотношения лю-дей, распределение социальных ценностей (свободы, богатства, уважения и т.д.); главной социальной добродетелью, содействующей общему благу.

Справедливость не зависит от благосостояния, социального статуса, личных симпатий людей и др. Её конкретное понимание зависит от пра-вил, привычек, обычаев, свойственных данному обществу. И нарушение установленных правил, пусть даже несправедливых, может воспринимать-ся как несправедливость. В этой связи удивительно точно и ёмко, криком души звучат слова Акмуллы:

«Как скучают в зной полуденный по чаю, Так душой по справедливости тоскуют» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» Или в том же стихотворении: «Призываю вас к оценке справедливой Его гения, игры своей блудливой. Если в силах – то свершите, что он сделал, Ну, а нет, - блудить словами некрасиво» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «Правителя громко кляня Его справедливость припомни. Вчерашних хозяев браня Голодных припомни, бездомных» «Счастье»

Рядом со справедливостью красной нитью в поэзии Акмуллы прохо-дят слова о богатстве.

«Не странно ли: коль ты богат, ты всем на свете мил,

57

А беден, – значит, виноват, позора заслужил». «Кто есть кто»?

«Не поймут богатеи голодных и нищих, Но поймёт их однажды глухое кладбище» «Думаешь в тесной могиле Нужно богатство тебе? Думаешь, тот, кто без чести, Будет опорой тебе» «Проклятьем и мольбою не проймёшь»

«Думаешь в тесной могиле нужно богатство тебе? Думаешь, тот, кто без чести, будет опорой тебе» «Родство»

«Дармовые состоянья – что деревья без корней Бережливо нажитое служит дольше и верней. Коль, Тэнгри пошлёт богатство по заслугам, по уму, Не страшна людская зависть достоянью твоему» «Похвала умеренности»

«Каждый хочет жить, как хан. Надо ль этого хотеть – неизвестно. Надрываясь день и ночь, Сможешь ли разбогатеть – неизвестно. «Неизвестно» «Коль, просивший подаянье богатеем станет вдруг, Спесь его неимоверна, ровни нет ему вокруг» «Похвала умеренности»

«Знай: в мире ты этом – лишь гость; И если обрёл ты богатство, Будь скромен с другими и прост, Согласно всемирному братству» «Счастье»

Последнее четверостишие поэта так и хочется адресовать всем тем богатеям, которые сегодня «прославили» Россию на отдыхе в Куршавеле, демонстрируя высшую степень аморализма и бездуховности.

Не обходит стороной М. Акмулла и другую пару этических катего-рий, каковыми предстают честь и достоинство. Моральная ценность лич-ности, выражаемая в понятии «честь», связана с конкретным обществен-ным положением человека, с родом его деятельности и выполняемыми им социальными ролями. Содержание понятия «честь» раскрывается в тех требованиях к поведению, к образу жизни и поступка человека, которые предъявляет общественная мораль к человеку как члену определённой группы, как носителю определённых общественных функций. Отсюда со-вокупность конкретных требований к поведению и поступкам людей. По-этому общественная мораль оперирует такими понятиями, как честь шко-лы, фирмы, кампании или воинская честь, рабочая честь, мужская честь. Последняя тоже имеет место в поэзии М. Акмуллы:

58

«В слове сказанном - мужчина познаётся, Но сказать его не каждому даётся!» «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

Относительно чести поэт неоднократно обращает внимание на суть данного феномена:

«Коль потеряешь честь – утратишь и почёт, Заслуга прежняя от срама не спасёт Тогда и старый друг сочтёт тебя врагом, - Там, где возделывал ты хлеб, взойдёт осот» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» «Он – единственный, не знавший пораженья На майдане духа, разума сражений. Скольким честь и жизнь, загубленную спас он, Подсказав беднягам верное решенье» «Ода в честь Шигабутдина Марджани»

«Коль в груди не мерцает и проблеска чести, То родителей честь в его совести есть ли?» «Назиданье» «Честь и честность - второе условие. Если Нету чести в тебе – то не будет, хоть тресни! Для бесчестного лучшее место – в могиле, Чем ходить по земле в святотатственной силе» «Назиданье»\

Что касается человеческого достоинства, то следует иметь в виду, что эта одна из наиважнейших добродетелей человека. Понятие «достоинство» также выражает моральную ценность личности, но при этом исходит из принципа равенства всех людей. Это более широкое понятие, чем «честь», т.к. оно содержит оценку человека как человека, несмотря на то, в какой со-циальной роли он находится, какую функцию выполняет. В отличие от поня-тия «честь», где личность оценивается дифференцированно, достоинство яв-ляется формой самосознания и самоконтроля личности, оно предполагает со-вершение соответствующих поступков и недопустимость неподобающего поведения. Достоинство личности требует также и от других людей уваже-ния к ней, признания за человеком определённых прав и возможностей. И в индивидуальном моральном сознании оно выступает в форме чувства собст-венного достоинства, которое диктует человеку соответствующие формы по-ведения. В этой связи слова М. Акмуллы боле, чем актуальны:

«Того, кто жил достойно, помнят много лет, И недруг имени его не очернит – От лая пса не меркнет в небе лунный свет» «Послушай истины простые» Среди добродетелей в поэтическом творчестве М. Акмуллы можно

выделить и дружбу. Ей уделяется особое внимание. С точки зрения науки дружба представляет собой межличностные отношения, имеющие нравст-

59

венную ценность. Кроме того, дружба включает в себя отношения взаимо-понимания, доверия и поддержки, которые носят индивидуальный, изби-рательный характер. Дружба основана на взаимной привязанности и общ-ности интересов и убеждений. Дружеские отношения могут реализовы-ваться в различных формах, включая эмоциональную привязанность, дело-вые общности, духовную общность, комплементарность, (взаимодопол-няемость) и др. Главное заключается в том, что дружба, как нравственное чувство основана на бескорыстии, честности, искренности, самоотвержен-ности. Она исключает утилитаризм, эгоистические устремления, измере-ние и т.п. Доминирующими в дружбе нравственными ценностями являют-ся деятельная и психологическая поддержка, взаимовыручка, взаимопони-мание. При этом поддержка в дружбе является безусловной.

Относительно дружбы в поэзии М. Акмуллы поражает мудрость вы-сказанных им суждений, способных стать крылатыми выражениями. В ча-стности поэт утверждает:

«Дурных друзей, учёный муж. прошу поберегись, Невежда – лишь на месяц друг, а дальше – враг всю жизнь». «Высоких помыслов невежда не поймёт – Поклявшись в дружбе, на тебя донос пошлёт» «В тюрьме»

«Трудно искреннего друга в наше время обрести, Краснобайство и притворство, а не искренность в чести» «Трудно друга обрести»

«А мой совет: не заводи дурных друзей И не стыдись, назвавшись бедняком» «Послушай истины простые»

«Если должного вниманья не окажешь ты друзьям. Безразличье испытаешь от приятелей ты сам» «Благочестие»

«Как я хотел бы, чтоб союз мой с другом Разлукой-ссорой был не омрачён» «Желание»

«Увы, я знаю, что права молва: Нет в этом мире дружбы естества» «Желание» Среди этических категорий М. Акмулла выделяет взаимопомощь,

трудолюбие, терпенье. « Не марать его огульно чёрной грязью, А поддерживать во всем, в деяньях разных» «Ода в честь Шигабутдина Марджани» Характеризуя трудолюбие, он отмечает:

60

«Кто знает в жизни ремесло – не пропадёт, Никто в безделии себя не обретёт» «Акмулла, познай себя»

«Назуру» заполучил в пятнадцать лет я. И читал, не отрываясь до рассвета. В ней впервые на заветные вопросы Получил я достоверные ответы» «Акмулла, познай себя» Трудолюбие напрямую связано с таким качеством личности, как

терпение. И здесь М. Акмулла также имеет своё мнение. В стихотворении «Назиданья» он пишет:

«А шестое условие – это терпенье. Терпеливый достигнет всего без сомненья» «Назиденье»

Большое внимание М. Акмулла уделяет размышлениям о счастье. Именно оно составляет одну из величайших загадок нравственности. Вме-сте с тем в настоящее время наука этика утверждает, что счастье – это пе-реживаниие человеком полноты своего бытия, связанное с самоосуществ-лением. Это торжество ценностей, которые человек утверждает своею жизнью. Поэтому поиски человеком счастья – это поиски им самого себя, попытка понять свою собственную природу и приложить себя к миру. Не случайно древние мудрецы учили: «Познай самого себя». А это значит, по-знай свои возможности, определи свои потребности, выстрой отношения с окружающими, соразмерь свои притязания с возможностями и обстоятель-ствами. А главное – займись делом. Теме счастья посвящено одноименное стихотворение Мифтехетдина Акмуллы.

«Счастье, говоришь, нашёл, Но надолго ли оно - неизвестно Души – гостьи наших тел, Сколько сроку им дано – неизвестно» «То, что назначено Богом, думаешь, минет тебя; счастье твоё из-за двери, думаешь, кликнет тебя?» «Счастье и сила до срока, Думаешь, канут для нас? Думаешь, будет спасенье В Богом назначенный час?» «У тех, кому счастье дано, Пойдёт всё на лад, потому что Добру их усердие служит –

61

И быть им в чести суждено» В размышлениях поэта о счастье поражает сама философская мысль

сущности этого явления. Как известно, с этической точки зрения, счастье, это когда человек удовлетворяет все свои потребности. Однако проблема заключается в том, что потребности у людей самые разные. Для одних – это богатство, для других - духовность, для третьих – добыча чего-то сугу-бо материального, для четвертых – алкогольное питие и т.д. Вместе с тем, нравственный опыт людей свидетельствует о том, о чём так мудро утвер-ждает М. Акмулла:

«Не хвались своим мужским происхожденьем – Счастье в том, чтоб источать душой сиянье» Завершая анализ морально-этических категорий в творчестве Миф-

тахетдина Акмуллы, следует отметить, что в своём поэтическом творчест-ве он постоянно обращает внимание на нравственность, её высшие ценно-сти. Поэтому по силе воздействия на духовный мир человека, на его эмо-циональное состояние, поэзия М. Акмуллы и сегодня удивительно акту-альна. Она и в ХХI веке может служить мощным источником в деле нрав-ственного просвещения и нравственно-эстетического воспитания. По су-ществу, его поэзия выступает методическими рекомендациями по курсу этики для раздела «Категории морали».

Стихи Акмуллы действительно многому учат. Его поэзия помогает распрямить человеческие души, содействует нравственному очищению, одухотворению, способствует проявлению гражданского мужества и сме-лости, окрыляет в не простых жизненных ситуациях и одновременно даёт радость своей мудростью, красотой мысли и слова.

А.К. Осницкий, д-р психол. наук, проф., зав.кафедрой психологии МГТА,

ведущий научный сотрудник Психологического института РАО

АКТИВИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТНОГО ПОТЕНЦИАЛА СТУДЕНТА В ОБУЧЕНИИ

Исследование личностного потенциала в учебно-профессиональной

деятельности студентов целесообразно начинать с анализа структурных со-ставляющих личности и анализа основных ипостасей человека Понимание структуры личности неоднозначно у разных авторов, но наиболее часто мож-но встретить, восходящее к С.Л.Рубинштейну [4] понимание личности как функции, определяемой взаимодействием таких компонентов как "направ-ленность", "способности" и "характер". О "темпераменте" он в то время рас-суждал очень осторожно. Дальнейшие вариации определения личности до-

Работа выполнена при поддержке гранта РГНФ 09–06–00598а

62

полнялись "темпераментом", «системой упражнений» (по Ковалеву) "соци-альным опытом" (по Платонову) и т.п. Основные аспекты рассмотрения че-ловека в психологии хорошо представлены в концепции Б.Г.Ананьева (инди-вид - субъект активности - личность – индивидуальность) [1]. Если допол-нить эту схему рассмотрения задачами, которые решает человек в каждой из ипостасей (уровней рассмотрения) эта схема становится не только конструк-том- схемой, но и содержательным конструктом, с выделением специфиче-ских моментов для каждой из основных ипостасей человека. На уровне инди-вида человек решает задачи «выжить» и «продолжить род», на уровне субъ-ектной активности – задачу хорошо выполнить заданное или задуманное преобразование в предметном мире, на уровне личности – задачи самоопре-деления своих позиций, своих отношений с окружением и задачу отстаива-ния своих позиций. Индивидуальность же предстает по Б.Г.Ананьеву как не-которое пересечение этих уровней в человеке.

Принцип системности обязывает рассматривать реализации всех психических функций в соответствии с направленностью активности лич-ности (высшим по организации уровнем развития человека) и обеспечи-вающими ее свойствами.

Интегрирующая функция сознания в личностном плане исследования определяется не только тем, что ее обусловливает, но и репрезентирующи-ми ее свойствами. Репрезентаций, значимых для нашего контекста, два ва-рианта: самопрезентация (самооценивание) и презентированность в окру-жающих (их экспертная оценка). От самооценивания существенно зависит уровень притязаний студента, его активизация на соответствующий уровень трудности заданий, от оценки окружающих – зависит и его статус и опять же уровень активизации в учебной деятельности и жизни института.

Неоднократно подтверждалась связь успешности профессионального обучения с высокими показателями сформированности системы осознанной саморегуляции деятельности и поведения, которые в свою очередь определя-ются накопленным человеком регуляторным опытом. Именно последний обеспечивает человеку возможность действовать не только, реагируя на окру-жающие воздействия, но и решать им самим поставленные задачи [3]. В ком-понентах регуляторного опыта (ценностном, рефлексивном, активизирующем, операциональном, сотрудничества) синтезированы и неосознаваемые, но ис-пользуемые средства (часто привычные, нами не замечаемые), и средства осознанно регулируемые. Одного осознания сильных и слабых сторон саморе-гуляции недостаточно, нужно еще иметь и накопленный арсенал средств, ис-пользование которых поможет осуществить задуманное, несмотря на возни-кающие затруднения и препятствия. Не следует забывать о том, что многие дела студент, как и всякий человек, начинает с полуинформированности, не-достаточной подготовленности (можно ли вообще быть достаточно подготов-ленным ко всему?), но, отваживаясь и проявив настойчивость, добивается сво-его, утверждаясь в своей самооценке и успешности.

63

Следует помнить, что в поведении человека (внешне выраженных видах его активности, открытых наблюдению) мы без труда обнаруживаем четыре варианта, поведения, связанные с различной степенью участия соз-нания в управлении поведением:

реактивное поведение (побуждаемой «внешним» по отношению к человеку воздействием);

импульсивное поведение (побуждаемое внутренним импульсом, свя-занным с потребностью человека и растущей в связи с этим напряженно-стью), приближающееся к реактивному, если напряженность быстро и без препятствий разряжается;

импульсивное поведение (побуждаемое внутренним импульсом, свя-занным с потребностью человека и растущей в связи с этим напряженно-стью), встретившееся с затруднениями и препятствиями к удовлетворению потребности, и «потребовавшее подключения сознания» к организации действий, ведущих к удовлетворению потребности, – поведение, управ-ляемое осознающим свою потребность человеком и пытающимся снять возникшую напряженность;

деятельностно организованное или проектируемое поведение, кото-рому всегда предшествует формируемый в сознании проект, иными слова-ми поводом к его организации и реализации становится сознательно при-нятое решение о реализации некоторой идеи, о необходимости какого-либо действия или деятельности.

Первые два вида поведения: реактивное и импульсивное, но без тру-да разрешаемое, жестко связаны с потребностной сферой человека и регу-лируются в соответствии с законами адаптивности, уравновешивания с ок-ружением. Сознание, если и подключается к этим видам поведения post hoc, то лишь для того, чтобы отметить какие-либо экстраординарные мо-менты сложившейся ситуации, или возможные последствия.

Вторые два вида: исходно проектируемое и импульсивное, требую-щее в разрешении напряженности проектируемой активности – представ-ляют собой проектируемое, целенаправленное, преобразующее ситуацию поведение, т.е. деятельность. Они регулируются системой осознанной са-морегуляции поведения человека. В последнем случае мы имеем дело не столько с потребностно детерминируемым поведением, сколько с поведе-нием, выстраиваемым самим человеком, управляющим совокупностью за-дач планируемых им на каждый день и на более отдаленные промежутки времени. И успешность усилий человека в деятельности (как проектируе-мой активности) уже определяется не столько мотивацией (она сохраняет-ся как фоновая), сколько «умением работать», умением управлять собст-венными усилиями и намерениями.

Если учесть, что в поведении человека мы обнаруживаем коктейль из реактивного, импульсивного и проектируемого самим человеком пове-дения, естественно, возникает проблема дифференцировки инструмента-

64

рия, обслуживающего эти формы поведения. И также, естественно, возни-кает задача определения доли вклада каждой из форм поведения в повсе-дневную активность. Естественно, что особенности реактивного и импуль-сивного поведения в первую очередь сказываются в непроизвольных реак-циях, слабо контролируемых сознанием: в речи, в эмоциональных реакци-ях, в движениях человека и тех установках в поведении, которые становят-ся привычными. Поэтому и изучение языка, и изучение хода решения раз-личных задач, с чем бы они не были связаны: с лингвистикой, экономикой, дизайном или туризмом, в существенной мере зависят от вклада этих форм «реактивного» поведения человека.

Учебная деятельность студента связана преимущественно с поведе-нием проектируемым, деятельно организованным, требующим осознанно-го регулирования. Как показывают наши исследования, именно этот спо-соб регулирования у большинства людей оставляет желать лучшего. Тем более, что он требует еще и волевых усилий, связанных с преодолением соблазнов (отказов от активности, от дополнительных усилий, от пристра-стий, от необходимости преодолевать препятствия). Учебная деятельность в вузе требует существенного изменения в работе произвольных – предна-меренно активизируемых и используемых психических функций: внима-ния, восприятия, памяти, воображения. Немалую трудность представляет для студентов и освоение новых способов работы с учебным материалом, существенно отличных от тех, на которые они опирались в школе. В связи с этим и возрастает роль механизмов осознанной саморегуляции в дея-тельности и поведении студентов. Деятельная организация тем хороша, что содержит в себе и опирается на технологию деятельности: на опреде-ленные и достаточно жесткие правила ее организации и осуществления. Осваивая умения саморегуляции, и обеспечивающий их регуляторный опыт, студент осваивает и соответствующие умения работы в определен-ной предметной области, которые могут помочь ему и в освоении новых теоретических и практических знаний [3].

В нашей академии – МГТА – разрабатывается диагностический ин-струментарий для выявления личностного потенциала студентов. Специ-фика наших усилий состоит в том, чтобы диагностические методики, вы-являющие личностный потенциал (направленность активности, способно-сти как предпочтительный инструментарий, характерологические особен-ности, особенности темпераментальные), поставляли материал экспресс анализа самим студентам, т.е. для того, чтобы они могли стать предметом их рефлексивного анализа. Наряду с этим определяется соотношение их реактивного, импульсивного и проектируемого поведения (сопоставляются их прямые самооценки и показатели, получаемые с помощью опросной методики). Для этих целей мы используем модифицированную нами мето-дику Г Айзенка и С.Айзенк, выявляющую соотношение экстраверсии, ней-ротизма и психопатии (мы с помощью этой методики выявляем соотноше-

65

ние нейротизма, психопатии и экстраверсии в реактивном, импульсивном и деятельно организованном поведении).

С помощью опросника «Саморегуляция» и опросников «САМОС» и «ЭОС» [3] выясняются самооценки и экспертные оценки саморегуляции деятельности и деятельностно организованного поведения. Оценки презен-тированности студента в глазах окружающих и его самопрезентации уста-навливаем с помощью Методики В.В.Столина и Н.С. Пантилеева

Диагностика разрабатывается для решения задачи оказания своевре-менной психологической помощи студентам в обретении ими самостоя-тельности, в освоении умений саморегуляции в учебной и практической деятельности, вкупе обеспечивающих им возможность успешной самодея-тельности.

Специфика нашей стратегии психологической поддержки студента в процессе обучения заключается в том, что помимо "широкополосных", рассчитанных на все случаи жизни, психотерапевтических и тренинговых методов работы со студентами им предлагаются варианты избирательной, личностно соотнесенной, целенаправленной поддержки в собственных по-исках средств самостоятельности, в профессионально ориентированном личностном самоопределении.

В заключение отметим естественные затруднения в формировании регуляторного опыта человека, возникающие в ситуации современной Рос-сии. Из средств массовой информации, из лексикона современности прак-тически исчезли термины трудолюбие, настойчивость, самостоятельность. Откликом на это является и утеря ценности этих важных для активной жизнедеятельности личностных качеств, утерю ценности основ семейного воспитания ребенка. Это в свою очередь тянет за собой «скверную пер-спективу» невоспитанности у детей и подростков этих качеств, являющих-ся залогом формирования опыта привычной активизации (столь необходи-мой в трудовой деятельности), важнейшего ресурсного образования в сис-теме регуляции произвольной активности человека. В профессиональном обучении в связи с этим возникает особая проблема презентации студен-там реального соотношения в их жизнедеятельности реактивного, импуль-сивного и управляемого проектируемого поведения, протекающего пре-имущественно по законам организации деятельности. Оказывается, что именно сформированность последнего оставляет желать лучшего. Забыта истина, являющаяся достоянием нескольких последних веков: гений – это 99% труда и только 1 % - таланта. Зато преобладает вялый расчет на то, что «главное – это оказаться в нужное время в нужном месте», на возмож-ность воспользоваться протекцией.

Значительной трансформации в современном обществе подвергается структура ценностей, которая является условием формирования ориента-ции активности человека, будучи преобразованной в его сознании в «цен-ностности для себя», т.е. смыслы, ориентирующие осознанное ориентиро-

66

вание активности и принятие жизненно важных решений. Сведение (по Марксу) материальных и духовных ценностей к «обладанию», выражен-ному преимущественно в денежном эквиваленте, и гедонистическим уст-ремлениям обедняет как контингент подрастающего поколения, так и кон-тингент воспитателей и педагогов.

Рефлексивный компонент заглушается текучкой повседневных забот о пропитании и накоплении, и плотным прессингом средств массовой ин-формации, не столько развивающим, сколько отупляющим, что также пре-пятствует как дальнейшему развитию рефлексии и системы ценностей, так и подключению рефлексии к анализу собственных возможностей челове-ком. «Метафизическая интоксикация» современному подростку не грозит [2]. Естественно, это в большей мере способствует развитию форм реак-тивного и импульсивного поведения и тормозит совершенствование форм деятельно организованной активности.

Многое препятствует формированию операционального опыта, объ-единяющего в себе как образно и в действиях представленные профессио-нально важные знания, умения и навыки, так и комплексы умений осоз-нанной саморегуляции, связанных с целеполаганием, моделированием, программированием, оценкой и коррекцией результатов.

Об опыте сотрудничества даже говорить не приходится. Жесткие конкурентные отношения на всех уровнях построения производственного и внепроизводственного взаимодействия. Постепенно рушатся основы се-мейного воспитания, основы брачных отношений. И студент, поступаю-щий в институт, оказывается неподготовленным к самостоятельной жизни и конструктивному взаимодействию с окружающими.

К сожалению, следует отметить, что в новых условиях не только не создаются условия для формирования регуляторного опыта человека, но он и невостребован современной организацией жизнедеятельности росси-ян, в том числе и в практике студентов и преподавателей. Это становится существенным препятствием активизации личностного потенциала в усло-виях перехода к декларируемым переменам.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания /Б.Г.Ананьев. –Л.; Изд-во ЛГУ, 1968, 338 с.

2. Арсеньев А.С. Подросток глазами философа: Философский очерк /А.С.Арсеньев. - Алматы: Рауаи, 1996, – 72 с.

3. Осницкий А.К. Психологические механизмы самостоятельности /А.К.Осницкий. –М.; Обнинск: ИГ–СОЦИН, 2019. – 232 с.

4. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии /С.Л.Рубинштейн. –СПб.: Питер Ком, 1998, 660 с.

67

Н.А. Соловьева, д-р филол. наук, профессор

МГУ им. М.В. Ломоносова (г. Москва, Россия)

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИИ И СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ

Все европейские системы образования были направлены на создание гармоничной личности, имеющей базовые знания как по естественнонауч-ным, так и гуманитарных дисциплинам. Но любая образовательная систе-ма должна готовить учащегося к восприятию необходимого представления о жизни и способах в ней адаптироваться. Образование неразрывно связа-но с воспитанием, которое включает манеру поведения среди себе подоб-ных и в чужом незнакомом обществе, владение речью на родном и, еще лучше, умение разговаривать на иностранных языках, что сразу не только восстанавливает нормальный естественный контакт, но и способность к диалогу. Какое различие в задачах и функционировании образовательных и поведенческих программ в эпоху Просвещения и в условиях полного забвения уроков Просвещения. Несмотря на различие, есть одно общее – воспитание грамотного образованного человека, способного жить в демо-кратическом обществе и помнить не только о своих правах, но и об обя-занностях. Последнее часто забывается или, по крайней мере, не принима-ется во внимание вторая часть предложения.

В эпоху упрощения и технологических информаций опасность воз-никает тогда, когда кажущаяся простота обращения с техникой постепенно заглушает творческие способности личности создавать, мыслить, анализи-ровать, сравнивать, т.е. использовать накопленные базовые знания и при-обретенные компетенции для профессионального приложения их в опре-деленной области знания и умения. Забвение логики и разума в мире си-мулякров и копий вместо оригиналов создает опасность упрощения и мар-гинализации основных профессиональных навыков и сведение их к весьма ограниченному кругу выставленных работодателем требований.

Любая образовательная система диалогична и предполагает образо-вание и воспитание в процессе общения.

Любая образовательная система направлена на развитие навыков на-хождения в большом сообществе и, следовательно предполагает гуманита-ризацию, которая дает возможность наблюдать, понимать, анализировать человеческие характеры, разбираться в людях и мение находить с ними контакт. Гуманитарное знание дает право выбора ситуаций, культивирует культурную память и преемственность поколений, способствует взаимо-пониманию и взаимоуважению. Нельзя отказываться от того, что было на-коплено человечеством и каждая эпоха пользуется плодами накопленного и закрепленного в культуре. Общая и индивидуальная культура необходи-ма. Без знания культуры и облика чужой страны и ментальности невоз-

68

можно грамотно и профессионально действовать и работать. Если ты на-ходишься в культуре, то необходимо обратиться к истории.

Просвещение-эпоха, которая оставила нам великолепные уроки, за-ложенные в педагогических системах Англии, Франции ,Германии.

В эпоху Просвещения главное внимание уделялось разуму, в мень-шей степени чувству, хотя впоследствии философами было доказано и весьма убедительно, что чувство и разум равноправны в человеческом соз-нании. В наше время, когда разуму отводится более, чем скромное место, чувство должно культивироваться как важнейший способ относительной гармонизации личности или по крайней мере выработке способов защиты от агрессивности массовой и поп-культуры. Я их различаю и считаю необ-ходимым подчеркнуть, что поп-культура своей массовидностью, безаль-тернативным внедрением в сознание молодого человека может оконча-тельно разрушить и без того хрупкие границы между дозволенностью и недозволенностью, отсутствием вкуса, аморализмом и безнаказанностью.

Любая педагогическая система должна иметь идеологию и политику, связанную с выстраиванием образовательной и воспитательной доктрины, обращенной к разным возрастным группам и составляющую поэтапные продвижения от низшей ступени к высшей. В Европе в эпоху Просвещения такая идеология и политика существовали и поэтому грамотно сочетали основные базовые принципы с прикладными, основанными на опыте.

Выбранные мною произведения показательны с точки зрения исполь-зования философских постулатов Д. Локка,Т. Гоббса и Юма. «Мысли о вос-питании» Д. Локка, «Трактат о человеческой природе « Д.Юма, рассуждений Гоббса о счастье в педагогических системах для раздельного обучения маль-чиков и девочек. Все они пропитаны моралью, прославлением пользы наук и правильного воспитания. Особое место занимает в этом списке эпистолярное произведение Честерфильда «Письма к сыну», написанное знаменитым ди-пломатом, государственным деятелем , философом-моралистом и адресовано внебрачному сыну. Фигура Честерфильда неоднозначна, получила различные оценки современников и последующих поколений. Вместе с тем его письма, отражающие рост отцовских чувств и уменьшение назидательных рекомен-даций могли бы составить законченную педагогическую систему с явным ук-лоном в образование и моральную философию, а в жанровом отношении примечательны они благодаря синтезу эпистолярного стиля с задачами зна-менитых в Англии эпохи Просвещения «книг с правилами поведения». Лите-ратурные произведения, эссе и трактаты, романы и пособия, на первый взгляд, нам совершенно чужды по форме изложения, но в свое время они бы-ли рассчитаны не только на учащихся, но и их наставников и родителей. Они должны были быть доступны. А разве не стоит в наше время проблемы вос-питания родителей и знакомства их с основными положениями образова-тельной и воспитательной системы, а также с необходимыми навыками при-общения к книге и уважению знания.

69

У С. Джонсона, автора «Расселеса, или принца абиссинского», и М. Эджуорт, автора «Писем для образованных дам», написанных про-грамм воспитания не было по разным причинам, хотя Эджуорт использо-вала в школьной практике педагогическую систему своего отца Ричарда Ловелла. У Джонсона главное место занимают философские идеи о смысле бытия, пользе наук и знаний. Многодетная семья Эджуортов явилась в из-вестной степени экспериментальным полем, на котором была опробована педагогическая система, отразившаяся в написанных учебниках и учебных пособиях. У Сары Филдинг в «Гувернантке, или Дамской Академии» приемы воспитания юных леди обоснованы тезисом Локка, что знание не достигается запоминанием или многократным механическим повторением, а путем опыта. Знаменитая сцена воспитания представлена в сцене с ябло-ками, где демонстрируются два аспекта локковских мыслей о воспитании- наказывать не физически, а практикой, опытом, говорить нужно тихим го-лосом, чтобы больше привлечь к себе внимания. Когда вносят корзину с яблоками в класс, девочки с шумом бегут к ней, каждая пытается схватить более крупное яблоко, они ссорятся и даже дерутся. Учительница просит всех занять свои места и унести корзину, а через несколько минут снова ее принести. Ученицам указывают на их неряшливый вид, разорванные фар-тучки и громкие разговоры. Вторичное появление корзины уже не вызыва-ет у девочек прежнего ажиотажа , и они вполне цивилизованно раздают друг другу яблоки, предлагая самые вкусные. Хорошая рекомендация для практического освоения культуры еды. Она актуальна и поныне.

«Письма для образованных леди « М.Эджуорт практически иллюст-рирует концепцию просветителей о необходимости женского образования и правильного воспитания самостоятельности мышления. Первая часть книги носит сугубо теоретический характер и она написана двумя джент-льменами. Первый ратует за женское образование, включающее математи-ку и естественнонаучные дисциплины, второй, напротив, считает необяза-тельным образование девочек, поскольку их особое социальное положение в семье и обществе и специфический склад ума не позволяют им занимать-ся точными науками. Вторая часть произведения состоит из переписки двух юных леди, дочерей джентльменов из первой части, которые вступа-ют в свет и должны сделать выбор. Та, которая не получила солидного об-разования, а лишь поверхностное, светское, выходит замуж за богатого и знатного человека , но не находит с ним своего счастья.. Ее корреспон-дентка. , прекрасно воспитанная и образованная леди, сделала правильный выбор, была счастлива, пережила свою подругу. Рациональная Каролина призывала свою подругу Джулию подчинять свои чувства рассудку и воле, но та пренебрегла ее советом.

Книга Сары Филдинг состоит из десяти новелл-дней, в которых есть сюжетные рассказики и комментарии к ним различных слушательниц. Вот уже больше двух столетий она считается лучшей книгой для детей, хотя со-

70

держание некоторых новелл вполне могло бы подойти и более старшему воз-расту в качестве поучительного чтения и примера поведения в реальной жиз-ни. Так, например, в третий день преподавательница рассказывает воспитан-ницам историю сирот - двух девочек, воспитывавшихся у богатой тети. В их городе на некоторое время расквартирован полк, и полковник Семпрониус, знавший отца девушек, спасшего его на поле сражения, желает познакомиться с ними. Обе девушки влюбляются в него, а он устраивает испытание для сес-тер, расспрашивая каждую из них о недостатках другой, якобы с целью лучше узнать свою избранницу. Одна из сестер называет недостатки сестры, другая, напротив, их скрывает. Семпрониус рассматривает наветы на сестру как не-достойные и лицемерные, поскольку обе испытывают к нему нежные чувства и в данном случае этот поступок свидетельствует о предвзятости суждений в корыстных личных целях. Правда, рассказавшая о недостатках сестры, тяжело переживает случившееся , долго болеет и раскаивается, даже с радостью при-ветствует известие о свадьбе сестры. После окончания рассказа преподава-тельница предлагает своим ученицам высказаться. Таким образом, воспитыва-ется самостоятельность мнений в оценке поступков и слов. Преподносится урок морали с приведением в качестве примера ярких жизненных ситуаций. Комментарии свидетельствуют о большом воспитательном потенциале, кото-рый скрыт под маской развлекательного чтения или рассказа и бесед о прочи-танном. Одна из учениц как бы оправдывая свои суждения, добавляет, что чи-тать нужно, обязательно проверяя себя в том, что понимаешь прочитанное.

Английское Просвещение- это век романа, эссе и политической эко-номии. Образование шло в ногу с крупными открытиями в науке и было тесно связано с выработкой практических навыков в техническом прогрес-се, в агротехнике . Вопросы образования и воспитания ставились в контек-сте принятой идеологии, поэтому поддерживались журналами Аддисона и Стиля, «Женским зрителем», а также на заседаниях общества «Синий чу-лок». Все авторы были состоявшимися образованными личностями, несу-щими печать Просвещения. Эджуорты пробовали перенять кое-что из пе-дагогической системы Ж-Ж.Руссо, из его концепции воспитания естест-венного человека. Сама система Руссо формировалась в условиях обсуж-дения трактата «Об общественном договоре», т.е. принципов государст-венности, способствующих выработке законов свободного воспитания, в котором вместо слова -личный опыт, а наказание заменяется рассмотрени-ем последствий совершенного поступка.

«Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют от-ношение к человеческой природе и что, столь бы удаленными от последней ни казались, некоторые из них, онивсе же возвращаются к ней тем или иным пу-тем. Даже математика, естественная философия и естественная религия в из-вестной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способно-стей»- писал Д.Юм в «Трактате о человеческой природе» (1)

71

Прагматизм англичан поддерживался синхронным появлением фи-лософских и литературных сочинений, носящихся к вопросам морали, об-разования, воспитания, справедливости: «Американская Декларация неза-висимости»1776,»Богатство наций» А.Смита(1776) «Разрушение и гибель Римской империи» Э.Гиббона.

Мэри Эджуорт вместе с отцом учили и воспитывали детей, сочетая изучение различных предметов с трудом в мастерских и лабораториях. Эс-се «Практическое образование» было первым опытом начинающей писа-тельницы. Ричард Ловелл Эджуорт хотел стать идеальным землевладель-цем, Мэри стала его помощницей, для чего изучила труды А.Смита и Бен-тама, Отец обязал Мэри ежедневно писать ему письма, что также являлось частью образования. Брат Мэри был образован и воспитан по системе ес-тественного образования Руссо. Как пишет известный исследователь Клэр Коннолли « В «Эмиле»(1762) Руссо выдвигает принципы естественного разума и поощряет родителей учить своих сыновей через объяснения и опыт. В действительности молодой Ричард научился гораздо большей не-зависимости мысли, чем его отец считал нужным, что привело к тому, что Ричард Ловелл старший вовсе отбросил теории Руссо». В 1766 отец Мэри познакомился с Эразмом Дарвином, с промышленником Мидландом, а за-тем с промышленником Мэтью Боултоном и д-ром У.Смоллм- членами Лунарного общества, страстными защитниками промышленного прогресса с помощью просвещенных научных методов

Философия определяла стратегию воспитания и образования , а ли-тература доводила эти идеи до обыкновенного человека. Мэри переводила мадам де Жанлис «Адель и Теодор, или письма об образовании Аделаиды и Теодора». Она начала писать для детей и издала очень полезную книгу коротких рассказов под названием «Помощник родителя»(1795). Сама Эд-жуорт читала Э.Берка, А.Смита, А.Фергюсона и Д.Бентама, ЕЕ политиче-ская философия иллюстрировала требование Бентама к хорошему гражда-нину подчиняться и свободно критиковать. Главная задача для нее- обра-тить философию в социальную, занятую прежде всего совершенствовани-ем общества через образование.

Во Франции тоже были популярны книги по образованию и иногда они носили более развлекательный характр, как, например, книги мадам де Жанлис «Рассказы из замка, или Курс морали для использования деть-ми»(1784). Были и книги для мальчиков, как, например, «Вежливая Акаде-мия, или Полная инструкция по поведению юных джентльменов»(1762), «Ученики- соперники, или Новый праздничный подарок для пансионов». Особенностью этих книг было сочетаний художественного, вымышленно-го и документального, что свидетельствовало о неустойчивости жанровой системы и стремлении к синтезу разных жанровых категорий.

Образовательные проблемы больше всего касались проблемы пове-дения. Локк считал, что фундаментально важной вещью в образовании

72

идеального мальчика состоит в тренировке суждения более, чем памяти, чтобы воспитать хорошие манеры нужно не больше информации, а подго-товки к жизни в социальном мире. Используя максимы Локка, Сара Фил-динг в «Гувернантке» акцентирует внимание учеников на самоконтроле, послушании, честности и умеренности вместе с христианскими добродете-лями, особенно твердости, доброты и великодушия. Она приняла принци-пы Локка по отношению к сообществу, где все должны жить дружно, где каждый должен честно признавать свои недостатки, делить вместе радости и горести. и. призывала своих учениц помогать друг другу, признавала не-обходимость уделять внимание здоровью, осанке и платью. По мнению С.Филдинг , следовало давать ученикам больше свободы и независимости, оставляла своих подопечных во время прогулок под надзором старших воспитанниц. В «Гувернантке» С.Филдинг утверждается важность исполь-зования не насильственных, а увещевательных методов. Метод обучения миссис Тичам был именно путем убеждения, а не насилия. Идея следовать чьему-то примеру сформировало основу для педагогической системы Джо-зефа Ланкастера в его книге «Совершенствование образования»(1800)

Самостоятельная работа в саду, чтение старшей ученицей рас сказов и просьба объяснить содержание читаемого и какая мораль вытекает из этого чтения, знакомство с правилами поведения в различных жизненных ситуациях, развитие самостоятельности и способности анализировать по-ступки и делать правильный выбор, взаимоотношения с старшими – все это составляло основные принципы построения системы образования и воспитания в книге Сары Филдинг. Причем, часто именно воспитание вы-ходило на первый план в образовательной системе, поскольку от правиль-ного поведения зависели многие шаги в будущей взрослой жизни В «Гу-вернантке» поставлена проблема необходимости физических упражнений и укрепления здоровья, для чего рекомендовалось ходить пешком по не-сколько миль, правда, с практическими целями. Так, по дороге к ферме, ученицы собирают цветы, разговаривают, соревнуются в составлении бу-кетов, но одновременно вспоминают о бедных детях, которые нуждаются в их помощи. Таким образом закладываются основы филантропии, столь распространенной в Европе и Америке и по сей день

Незаметно внедрялось в сознание общества мысль английских про-светителей о том, что…»Приучить детей с самой колыбели подавлять свои желания и не руководствоваться своими влечениями. Первое, чему они должны научиться – это понимать, что они получают ту или иную вещь в подарок не потому, что она им понравилась, а только потому, что она была признана для них подходящей» (2).

Педагогические системы европейского Просвещения были рассчитаны на педагогов, учащихся, их родителей , они были поддержаны политикой го-сударства или дискутировались во время издания книг и эссе, памфлетов и книг с правилами поведения. Философия и литература, наряду с религией

73

были предназначены для того, чтобы производить и оформлять идеи, затем их пропагандировать и внедрять на самых разных уровнях в зависимости от степени подготовленности читателя и рецепиента в целом. Просвещение апеллировало не только к разуму и пользе знаний, но стимулировало стрем-ление к образованию и просвещению, без которых невозможно совершенст-вование государственных институтов, экономики и политики.

Как излагали свои мысли и новые формы мышления философы анг-лийского Просвещения, формулируя педагогические принципы и системы? «Опыт о человеческом разумении», об управлении разумом, письма епи-скопу, загадочные формы художественной прозы, включающие и то, и другое, и третье, доказывают стремление просветителей работать с каж-дым индивидом творчески ( миссис Тичам из книги «Гувернантка» пред-почитала заниматься с группой, не более, чем из девяти учениц). Но ква-лификация педагога должна быть особенно высокой. Президент республи-ки Казахстан Н.Назарбаев в своей речи в Евразийском университете перед студентами и преподавателями подчеркнул первостепенную важность ка-чественного высшего образования и отметил, что если преподаватель не может идти в ногу со временем, то нужно отойти в сторону.

Педагогические системы Просвещения охотно обращались к восточ-ному опыту.Великий башкирский просветитель Акмулла,)1831-1895) день рождения которого 14 декабря совпадает с нашей научной конференцией,

призывал к просвещению простой народ, ратовал о пользе знаний и образования, его распространении, внес неоценимый вклад в философию Просвещения. Обращение к его авторитету сегодня настраивает на попыт-ки понять и оценить достижения Просвещения.

Два с половиной века назад С.Джонсон создал роман «Рэсселес», в котором абиссинский принц начинает путешествие за знанием в обществе философа и ученого Жанр этого произведения отражает проблемы повест-вовательной техники переходного периода в самый пик сосуществования двух жанровых категорий -обращенных в прошлое(romance) и обращенных в настоящее( novel) . Сюжет не играет особой роли – он взят из рыцарского романа сервантесовского типа, частично из популярного романа путешест-вий, поэтому сочетает в себе сложную структуру со вставными историями с лежащей на поверхности просветительской идеей – в чем смысл жизни про-свещенного и жаждущего знаний человека, находящегося в постоянном по-иске идеального государства, счастливых людей и вечной жажды справед-ливости и истины.. Находясь в контексте английской просветительской ли-тературы и культуры, произведение Джонсона продолжает ориентальную тематику, начатую просветителями с переводов «Тысячи и одной ночи» и в связи с расширением колониальных владений Великобритании1. Сложная жанровая организация – тоже продукт философской просветительской мыс-ли, идеологии и этики, появившиеся почти одновременно с французскими и немецкими просветительскими идеями, особенно направленными на крити-ку философии Лейбница с оптимистическим посылом «Все прекрасно в том

74

лучших из миров». Расширяющееся пространство знания и опыта охватыва-ет разные уровни. Это- наземное с конкретными государствами(Абиссиния, Египет), подземное и ноосфера, в которой впечатления и мысли, наблюде-ния и знания образуют систему образования опытом общения с разными учеными и простыми людьми. Огромное место отведено образованию чело-века через гуманитарные науки, в частности, через поэзию, которая спсоб-ствует духовному развитию человека. Знание природы и человека должно подкрепляться знанием других стилей жизни.. Каждая вставная новелла –монолог отшельника, служанки принцессы Пекуи, ученого и философа Им-лака вводит незнакомый характер с целью обогатить путешествие новыми деталями быта и культуры, состояния общества , просвещения и языка. По-пав в плен к арабскому вождю клана, Пекуя поражена его высокомерием и невежеством, что, по ее мнению, делает его совершенно неспособным це-нить и даже воспринять духовные ценности, поскольку он почитает только золото. Удерживая Пекую в своем замке, восточный деспот тем не менее постепенно начинает интересоваться ее оценками окружающего и наблюде-ниями над многочисленными слугами. В самом государстве абиссинского принца высоко ставят науки и просвещение и после долгого путешествия принцесса мечтает открыть специальную школу для девочек. Текст книги Джонсона –плотный, осложненный многочисленными литературными ал-люзиями и философскими сентенциями (например, о пользе не всякого от-крытия в науке, а лишь нужного и полезного людям). Большое место отве-дено взаимоотношению отцов и детей, отношениям в семье, что , по мне-нию автора, должно создавать благоприятный контекст, в котором идеи об-разования и воспитания объединяли бы различные их аспекты в одну сис-тему- стадиального развития личности.

Немецкий Bildungsroman роман воспитания возникает тоже в эпоху Просвещения в эпоху доминирующей концепции формирования человека.

Классическими образцами этого жанра являются роман К.М.Виланда «Агатон» и трилогия И.В.Гете « Театральное призвание Вильгельма Мей-стера (1777–85, не законченное произведение), «Годы учения Вильгельма МЕйстера» (1795–96), «Годы странствий Вильгельма Мейстера» (1821–29).

Как в Англии и Франции ,роман воспитания в Германии тесно связан с философскими и педагогическими трудами, имеющими общеевропей-ское значение «Эмиль, или о Воспитании»(1762) Ж,Ж Руссо, «Левана, или Учение о воспитании»,1800 Жан-Поля (Рихтера).

Каждая страна имеет и свои национальные истоки, коренящиеся в философии, эстетике и социальной политике, что формирует особый кон-текст для педагогической системы и самого плодотворного ее использова-ния. Просвещение было таким золотым веком для оформления педагогиче-ских систем, потому что ставило во главу угла стадиальное формирование личности с базовым гуманитарным и естественнонаучным образованием, воспитанием самостоятельности и критичности мышления, личности, под-готовленной к труду и вооруженной определенными религиозно-моральными принципами.

75

На первый взгляд, уроки Просвещения имеют весьма отдаленное для нас значение. В эпоху быстро развивающихся технологий и отвлеченно-пространственного глобализма и упрощенного представления об индиви-де, господства массовой культуры и ее агрессивного безальтернативного вторжения в индивидуальное сознание создается весьма неблагоприятный контекст для оформления и определения характера педагогической систе-мы и способов ее реализации. Однако было бы неверно думать, что все ос-талось в прошлом и необходимо от него отмежеваться. Остается важная мысль о том, что любая наука должна служить человеку, что индивид дол-жен быть подготовлен( благодаря образованию с высокими технологиче-скими возможностями и воспитанием пиететного отношения к традициям) к трудовой деятельности, основанной на профессионализме и моральнхм принципах. Исходить нужно в преподавании из воспитания уважения к знаниям и книге. Во- вторых, необходимо серьезно отнестись к образова-тельным стандартам и требованиям при переходе на новую систему обуче-ния. Воспитание, видимо, сознательно исключается из педагогической системы, но гуманитарное образование способно успешно компенсировать этот недостаток. Как это можно сделать?

При разработке планов и программ лекционных курсов существен-ное место отводится самостоятельной работе студентов и контролю за этой работой. Это поле для индивидуальной и следовательно воспитательной академической работы, которая предполагает работу над книгой( в любом варианте, можно и электронной, которой пользуются мои студенты), об-суждение прочитанного и оценочные средства для текущего контроля ус-певаемости. Здесь нужно преподавателям продумать вопросы тестов или контрольных работ по пройденному материалу и закреплению его в про-цессе слушания лекционных курсов.

Особенно важно контролировать использование электронных средств, которые зачастую бывают не вполне грамотными и профессио-нально представленными. В системе электронных знаний тоже необходим анализ и фильтрование ненужных и даже вредных источников.

Необходимо вернуть к жизни институт повышения квалификации, который будет решать не только прежние образовательные задачи для преподавателя вуза или учителя школы, но и создаст условия для обмена мнениями о наилучшем способе использования технических средств в учебном процессе. Есть общестратегические задачи в связи с введением обязательных дисциплин не относящихся к филологии, например, совре-менного естествознания, экономики, правоведения и теории и практики коммуникаций. Обращаю внимание на последнее, дублирующее информа-тику и на необходимость введения гуманитарных дисциплин в практику преподавания естественнонаучных дисциплин.

Новые формы обучения не должны быть направлены исключительно на электронно-коммуникационные системы. Для современного студента при ущербном забвении нормального человеческого общения следует со-хранить возможность для диспутов и аргументированных споров и дискус-

76

сий в новых формах промежуточной оценки соответствующих дисциплин. Это крайне необходимо при дальнейшей работе специалиста.

Введение шестилетнего срока обучения в университетское образова-ние позволит развить более рациональную соотнесенность общих и специ-альных курсов с предшествующими и последующими.

В новых образовательных стандартах существует параграф об учеб-но-методическом обеспечении самостоятельной работы студентов. Этот параграф в зависимости от понимания преподавателем целей и задач изу-чаемой дисциплины и усиления современной методологии в использова-нии источников следует обратить внимание на научный аспект в препода-вании и степень возможности применения его в индивидуальной работе со студентами, что позволит сохранить научный потенциал учебного заведе-ния. Разумеется, мои рекомендации скорее носят личный характер. Я пред-ставляю себе новые технологии в образовательном процессе еще недоста-точно продуманными и апробация их внесет коррективы не только в обра-зовательные стандарты, но и в концепцию, идеологию, политику в отно-шении целой системы образования, просвещения и воспитания на каждой стадии возрастной и социально активной и значимой. Безусловно, новации в системе должны сопровождаться пересмотром концепции учебника, учебного пособия, практикума, особых тестовых программ и форм пись-менной отчетности. Это, конечно, не заменит той литературы, философии и эстетики Просвещения, в которых оформлялись педагогические системы, но, по крайней мере, сохранит преемственность в уважении к знанию, об-разованию и престижу интеллигентного человека, профессионально под-готовленного к решению разных задач. Уроки Просвещения важны хотя бы потому, что предлагают обратиться к источникам знаний и активизиро-вать творческие возможности учащегося и использовать технологии обу-чения не как единственные инеаменимые.

ЛИТЕРАТУРА

1. Локк Д. Сочинения в 3 томах. – М., 1995. – Т. 3. –С. 437. 2.Sarah Fielding The Governess, or Little Female Academy, L.1968,p.68

О.С. Тарасенко, редактор «Вестника БГПУ им. М. Акмуллы» (г. Уфа)

ВЛИЯНИЕ МАТЕРЕЙ НА СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЕЙ С.Т. АКСАКОВА И М.А. ОСОРГИНА

Оба писателя одинаково тепло отзываются о своих матерях, им они посвятили лучшие строки «Семейной хроники», «Детских годов Багрова-внука», «Воспоминаний» (С.Т. Аксаков); «Времен», «Повести о сестре» и рассказах «Портрет матери», «Дневник отца» (М.А. Осоргин). Представ-ленные в данных произведениях образы материй воплощают лучшее пред-

77

ставление писателей об идеале женщин, который мог быть: берегиня до-машнего очага. Этот идеал был во времена С.Т. Аксакова, не изменился не через сто лет, ни в настоящее время.

Матери занимались, прежде всего, воспитанием своих детей: посте-пенно вводили их в культурно-социальное пространство общества, способ-ствовали вырабатыванию у них определенных отношений к тем или иным общественным явлениям и понятиям, формировали иерархическую систе-му ценностей. И, прежде всего, передали им свое чувство справедливости.

Софья Николаевна чутко следила за становлением своего сыночка, доверяла ему все свои думы, говорила с ним на все темы, и потому сын рос грамотнее окружающих ребятишек и уже с раннего возраста научился раз-мышлять над различными вопросами жизни. Сережа умел ценить свою дружбу с матерью: «Будучи необыкновенно умна, владея редким даром слова и страстным увлекательным выражением мысли, она безгранично владела всем моим существом... Я привык к чистосердечному излиянию всех моих мыслей и чувств в ее горячее материнское сердце, привык пове-рять свои впечатления ее разумным судом, привык слышать ее живые речи и находить в них необъяснимое удовольствие».

Взаимоотношения между матерью и сыном были построены на пол-ном доверии, и «никакое сомнение в справедливости слов матери не вхо-дило <Сереже> в голову». И потому мальчик сам никогда старался не лгать и испытывал огромные муки, когда пытался сказать неправду. И все-гда, даже иногда не задумываясь о последствиях, говорил только правду: «Впрочем, если б я и понимал, я бы всё рассказал настоящую правду, по-тому что был приучен матерью к совершенной искренности». Постепенно любовь к правде стала одной из важнейших жизненных ценностей, кото-рую избрал С.Т. Аксаков.

Он очень удивился, когда узнал, что в семье его двоюродных сестер был устроен совершенно другой уклад и не мог поверить, что дети с роди-телями могут по-другому общаться: «они очень мало любят, а только боят-ся своих родителей, что они беспрестанно лгут и обманывают их». Все до-воды мальчика, «как это дурно», и советы «из книг, еще более из собст-венной <…> жизни» о том, как надобно вести себя добрым детям, сестри-цы не понимали «или утверждали, что у них тятенька и маменька совсем не такие, как у <Сережи>».

Архимандрит Платон (Игумнов) в курсе Нравственного богословия говорит о том, что «ценность не обладает принудительной силой, но она способна порождать эмоции. <…> По мере формирования личности ре-бенка ценности претерпевают определенное развитие, изменяясь не только по содержанию, но и по своему месту и роли в структуре жизнедеятельно-сти. Существенно важно отметить, что на первых порах ценности сущест-вуют только в виде эмоциональных последствий их поведенческого нару-шения или выполнения». Маленький Сережа Багров очень переживал, ко-

78

гда ему случалось ему скрывать что-то или говорить неправду, и он испы-тывал в такие моменты угрызения совести до такой степени, что даже мог разболеться. Собственно, ценности как таковой в этом нет, но она начина-ет зарождаться и впервые начинает опознаваться в неспецифической для нее форме – в виде правил поведения в ситуациях, подобных пережитой. Эти правила вырабатываются ребенком в результате его опыта, когда вы-бранное им поведение получает положительную или отрицательную оцен-ку со стороны взрослых, в нашем случае именно мать помогает сыну сформулировать и выработать правило никогда не лгать. В этом правиле заключается возможность будущей ценности. Особое значение эти правила имеют потому, что в них содержится не обещание, данное другим, а внут-ренний обет, данный самому себе. И в будущем «по мере формирования и совершенствования личности выбор теряет свою драматическую напря-женность, потому что вся жизненная энергия и весь жизненный смысл ут-верждаются в предпочтении ценности. Для человека, обладающего выс-шей духовной ценностью, выбор перестает быть проблемой, поскольку та-кой человек уже навсегда определил свой нравственный путь, обрел ис-точник подлинно этического осмысления бытия, жизненную устремлен-ность и истину и тем самым предрешил все последующие частные выборы. Истинная ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя ее подлинной свободой и открывая в ней творческие возможности».

Формирование любви к правде было схоже и у Осоргина. И также мать была образцом чистосердечия. Никогда писатель не услышал из уст матери неправды или даже какого-то намека. Показателен случай на одном из дней рождения мальчика. Отец «любил и баловал – самого маленького из детей»: Мишу, но в это день не мог присутствовать, находясь далеко от дома. Тем не менее он посылал с курьером подарки через каждый час и «курьер говорил, что “папенька кланяются и спрашивают, понравился ли подарок”». Мальчик очень удивлялся «как же это так курьер все время ез-дит к отцу и обратно, а говорили, что это очень далеко, двое суток езды на санях». Когда Миша «его об этом спросил, и он <ему> подтвердил, что на санях действительно суток двое, не меньше, но что он летает на крыльях прямым путем без объезда, как ворона, туда-обратно без минуты за час». Тогда мальчик обратился с расспросами к матери, она «слов курьера не подтвердила – она никогда меня не обманывала, – но посоветовала <…> спросить папу, когда он приедет, как он присылал мне подарки».

Стремление к правде становится в будущем творческим кредо и Сер-гея Тимофеевича Аксакова, и Михаила Андреевича Осоргина: им была чужда любая ложь, даже художественная. Поэтому данную предпосылку можно считать истоком формирования приверженности к мемуаристике.

79

М.П. Чочкина,

канд. филол. наук, доцент Горно-Алтайского государственного университета

(г. Горно-Алтайск, Россия)

ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР В АЛТАЙСКОЙ ПОЭТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

В условиях совершенствования человеческого общества вопросы

изучения традиционной социализации, воспитания детей оказываются в русле практической проблематики отношения этноса к своему наследию. Это требует методологических представлений о его генезисе, соотношения с разными областями культуры, с различными предметно-знаковыми сред-ствами и формами народной памяти.

Одна из главных проблем комплексного изучения личности в социокультурном плане – исследование социальной наследственности, обеспечивающей воспроизведение этноса.

Традиционное воспитание органически связано с образом жизни этноса, типом хозяйственной деятельности и социальными отношениями. Оно воспроизводит и повторяет ранее сложившиеся образы поведения, устойчивые структуры сознания. В этом плане и следует рассматривать своеобразие детского фольклора. Детское устное творчество является относительно самостоятельным и в то же время теснейшими узами связано с традиционной культурой взрослых, которая осуществляет диахронную передачу богатств национального фольклора от поколения к поколению.

В историко-генетическом плане детское поэтическое творчество во всем многообразии своих жанров предстает как одна из конкретных форм непрерывного процесса социализации каждого нового поколения посредством освоения художественной специфики и элементов традиционных жанров фольклора этноса, трансформируя их в соответствии со своей детской эстетикой и организуя жанровые разновидности, отвечающие возрастным особенностям формирующейся личности. Изучение детского фольклора – важный источник для понимания генезиса и закономерностей фольклора, для решения теоретических проблем фольклористики; ее преемственности, варьирования, контаминации и переосмысления.

А.Н. Веселовский утверждает, что изучая архаические истоки фольклорных явлений, надо обратиться прежде всего к тому, к чему сам народ относится как к своему верованию, то есть “к обряду, к обрядовой и детской песне, к заговору” (Веселовский, 1938, с.97).

М.Н. Мельников также замечает, что “во многих детских песнях и играх воспроизводятся время и события, давно потерянные памятью народа” (Мельников, 1987, с.4).

80

Детский фольклор, пройдя длительный этап формирования, многоступенчатый процесс ассимиляции духовной культуры этноса, сохранил в себе элементы обрядовых и других видов “взрослого” фольклора, являясь тем самым частью традиционного фольклорного процесса.

Изучение произведений детского фольклора в их естественной возрастной динамике помогает проследить закономерности развития детского художественного мышления. Художественная деятельность – одна из форм освоения мира и активного включения в него человека. В сфере общей активности человека эстетическая деятельность занимает особое место.

Исследование данного фольклора представляет интерес не только в историко-фольклорном плане, оно чрезвычайно актуально в условиях современности, когда решается задача поиска механизма новых направлений развития общества. Одна из них – это становление и развитие профессиональной поэзии для детей. Задачи глубокой разработки вопросов теории, истории, критики детской литературы невозможно решить, не основываясь на художественном опыте этноса, отражающемся и воплощающемся в произведениях детского фольклора.

Детский фольклор тесно связан с традиционным воспитанием. И оценить степень их жизнеспособности, понять их роль в новом социокультурном контексте и на этой основе выработать практическое к ним отношение предстоит фольклористам и этнографам в тесном содружестве с социологами и педагогами.

Детский фольклор исследуется наряду с поэтическим творчеством взрослых, как часть общенационального фольклора, а во взрослом фольклоре наиболее практичным и устойчивым элементом является обрядовая поэзия. В алтайской обрядовой культуре отражается формирование человека и образа его жизни, начиная с внутриутробного развития. Она полна красоты изначальной сопричастности – общения человека и природы. Воздействие художественным словом, отвечающее особенностям детского восприятия, которое развивает их, начинается уже сразу после рождения ребенка. Поэтому в понятие “детский фольклор” включается как произведения, создававшиеся взрослыми для детей, так и произведения, находившиеся в собственно детском репертуаре.

Детский фольклор представляет собой многоступенчатую общность взаимообусловленных генетических, возрастных и функциональных жанровых объединений, каждое из которых выделяется от выбранного критерия (генетического, возрастного или функционального) и может быть рассмотрена и как составная часть детского фольклора, и как отдельная группа жанров с какой-либо ведущей функцией.

Для разрешения указанных выше общих проблем фольклора – проблем социализации, обучения и воспитания нового поколения, преемственности фольклорных, культурных традиций, связей с

81

фольклором взрослых, закономерностей развития художественного мышления, воздействия общенационального, и в частности детского фольклора на детскую литературу необходимы самостоятельные монографические исследования жанров алтайского фольклора и их функциональных объединений.

Теоретическое определение границ детского фольклора как специфической области алтайского народного творчества опирается на традиционный в фольклористике возрастной и генетический метод исследования (Капица, 1928; Аникин, 1987), но в процессе анализа применяется также функциональный метод, так как поэтические произведения выполняют те или иные функции: обрядовые, бытовые, игровые, эстетические и прочие. И в зависимости от того, какая функция доминирует, произведение относится к тому или иному жанру как несущему общие признаки поэтики, формы исполнения, назначения в жизнедеятельности человека. До недавнего времени мир детства изучался в алтайской культуре главным образом с этнографической точки зрения, то есть как объект заботы и попечения со стороны взрослых, и прежде всего в связи с изучением верований и обрядов, связанных с ребенком (Каруновская, 1928; Тощакова, 1978; Шатинова, 1981). Поэтому в работе автора «Алтайский детский фольклор» (2003) основное внимание уделяется исследованию происхождения и возрастной ориентации жанров детского фольклора.

В истории алтайской фольклористики “детский фольклор” был представлен родильной обрядовой поэзией, колыбельными песнями и жанром скороговорок (Суразаков, 1975, 44). Думается, невыделенность детской поэзии закономерна в фольклористике сибирских народов. Как справедливо заметил Б.Н. Путилов “применительно к фольклору народов Сибири и Дальнего Востока все сказанное приобретает еще большее значение. Особенности исторического развития этих народов предопределили как яркую специфичность устойчивых состояний их фольклорных традиций, так и своеобразие фольклорных процессов. С собственно научной точки зрения принципиальный интерес этот фольклор имеет в силу своей стадиальной архаичности, поскольку в нем отражены ранние состояния, пройденные другими национальными традициями” (Путилов, 1986, 17)

Полевые изыскания, проведенные нами в селах Республики Алтай, подтвердили приведенное выше замечание. Представители старшего поко-ления еще помнят традиционные обряды и верования, но поэтические про-изведения, адресованные детям, рассказывали строго в контексте обрядов, обычаев и верований или они выполняли функции средства обучения и воспитания. Конечно, с изменениями, происходящими в сознании этноса в связи с постепенным ослаблением религиозных верований, с распростра-нением письменности и научного мировоззрения, многие сюжеты, а также жанры обрядового фольклора утрачивают свое назначение, синкретиче-

82

скую сущность, забываются. Некогда взрослый фольклор переходит в ар-сенал детской поэзии – это произведения заклинательного, заговорного ха-рактера. В свою очередь многие произведения игрового детского фолькло-ра утеряли свои функции, забылись, от них остались какие-то элементы, обозначающие их поэтическую символику, или семантически насыщенные лексемы.

Исследование обрядовой символики, связанной с детьми, помимо мировоззренческого имеет и эстетический аспект – очень важный для истории поэзии. Поэтический символ часто оказывается долговечнее ритуального атрибута и с исчезновением обряда сохраняется в песнях, сказках, эпосе, малых жанрах как поэтический “образ”, “мотив”, “сюжет”. Особенно интересны в этом отношении героический эпос (в котором наряду с жанрами благопожеланий, заклинательной поэзии в канву повествования органично входят мотив “чудесного рождения”, “наречения имени”), а также эмбриогонический, близнечный мифы, образы Умай-эне и другие.

В связи с тем, что ведущим типом деятельности в детстве является игра, для классификации произведений детского фольклора важно установление типа и характера игровых действий, тесно связанных с определенным словесно-поэтическим сопровождением. Игра в данном случае понимается или как моторные сюжетно организованные, драматизированные, целеполагающие действия (распределение ролей, перевоплощение, соревнование, сотрудничество и прочие) и устойчиво связанные тексты, или как игровой характер образной поэтической речи – четкое выговаривание сложного комплекса специально подобранных звуков (“модор сöс” – скороговорки); отгадывание загадок (“табышкак-ойын” – игра в загадку) и другие словесные игры-задачи, в которых в наибольшей степени раскрываются творческие возможности детей, их импровизаторские способности.

Такие элементы игры, как игра звуком, ритмом, смыслом, сопровождавшие их иногда притопывания, приплясывания и элементы драматизации, интонирования присутствуют и в других жанрах детского фольклора.

Детский фольклор постоянно пополняется новыми темами и сюжетами, в зависимости от специфических возрастных особенностей, общих для детей разных поколений. Современный алтайский детский репертуар требует отдельного исследования, связанного с изучением новых жанров городского фольклора, детской книги, песен современных поэтов и композиторов, а также других источников духовной культуры, обусловливающих переориентацию детского эстетического вкуса.

При исследовании привлекались записи фольклорных текстов, зафиксированных в XIX веке, которые уже не наблюдаются в активе современного детского фольклора, вытесненные новыми формами и способами общения между детьми и взрослыми и детей между собой.

83

Изучение забытого пласта алтайского детского фольклора позволяет проследить фольклорный процесс внутри данной системы, переход взрослого фольклора в детский, а также рассмотреть традиционный психолого-педагогический опыт этноса.

Исследование разных жанров фольклора взрослых позволило говорить об особенностях процесса творческой ассимиляции детьми фольклора взрослых, выявить характер и степень трансформации текста, способствующих развитию жанров и жанровой системы детского фольклора.

Сравнительно-сопоставительный анализ предоставил широкие возможности, позволяющие оценить богатство и своеобразие каждого жанра детского фольклора в общем развитии алтайской поэзии.

Из дореволюционной литературы представляет интерес работа В.И.Вербицкого "Алтайские инородцы". В ней отражены быт алтайцев, их обряд жизни, верования, произведения фольклора.

Чрезвычайно ценными оказались зафиксированные В.В.Радловым скороговорки (которые он называет "песни животных"), такие как “Хва-стовство зайца", "Плач сороки" и другие.

Родильный обряд у алтайцев описывает Г.Н. Потанин. Фрагментарно в сборниках ряда исследователей, таких как Н.Я.

Никифоров, А.В. Анохин и другие, представлены фольклорные произведе-ния, верования, обычаи и обряды, связанные с детьми.

Этнографические исследования семейно-бытовых обрядов, куда входили и родильные, начались после революции.

Алтайская обрядовая культура с младенчества формирует контекст мироотношений и соответствующего образа жизни и жизненного поведе-ния. В обрядах, связанных с рождением ребенка, главное место занимала вера в Умай (Май) = эне – доброго духа, покровительницы детей. В этих ритуалах также отразилась вера в духов – покровительниц замужних жен-щин – "эмегендеров". Этим проблемам посвящены работы Л.Э. Карунов-ской (1926), Л.П. Потапова (1953).

Культ покровительницы новорожденных и рожениц Умай-эне рас-пространен у ряда тюркоязычных народов. Он был известен у кыргызов, казахов, узбеков, якутов, хакасов и других народов.

Душа ребенка, по представлению алтайцев, была связана с его отпав-шей пуповиной и последом. Поэтому пуповину родившегося ребенка следует непременно сохранить. Н.И. Дыренкова обратила внимание на важное значе-ние, которое придавали пуповине другие народы Сибири: шорцы, тувинцы, хакасцы и, конечно, алтайцы (Дыренкова Н.И., 1947, 1953).

Не меньшее значение алтайцы подавали колыбели ("кабай", от этого слова «кабай» - колыбель произошло, видимо, и словосочетание "кабай кожон"- (колыбельная песня). В работе Э.С. Каруновской "Из алтайских верований и обычаев, связанных с ребенком у алтайцев" (1927), а затем в

84

исследовании Е.М.Тощаковой "Традиционные черты народной культуры алтайцев" (1978) довольно подробно описываются типы колыбелей и об-ряды, связанные с ними, приводятся поэтические произведения, приуро-ченные к ритуалу положения в колыбель и сопровождающие другие ри-туалы, связанные с детьми.

Е.М. Тощакова в своей работе акцентирует внимание на обрядах и типах колыбелей у разных этнических групп Алтая. Сравнивая названия колыбелей у тюркоязычных народов, она приводит две типологические группы их:

1)“кабай" – "пубай" – "побый" – "ообей" – "убай"; 2) "бежик" – "бичик" – "бесик" – "писик". Она отмечает: "Возможно эти фонетические разновидности одного

какого-то термина. Мы попытались выяснить их происхождение, но ни в одном из словарей обнаружить что-либо не удалось" (Тощакова Е.М., 1878, 61).

Думается, что это свойство и способность слова в ритуале или в фольклорном тексте накапливать и гармонически уравновешивать элемен-ты различных временных пластов, так и в этом случае, названия колыбе-лей, вероятно, несет в себе древнейший мифологический мотив "через смерть к новому рождению".

В "Этимологическом словаре тюркских языков" Э.В.Севортяна находим: "бешик" – 1) колыбель, люлька ... 5) гроб (алт.).

Производящей основой би:шик – веgек и т.д. является, по всей веро-ятности, глагол, который может объяснить совмещение значений "колы-бель" – место действия (состояние), метаф. гроб, могила (и дитя – объект действия") (Севортян Э.В., 1978, 122-123).

Так же обстоит дело с термином "кабай" – как в значении к "колы-бель", так и в значении "гроб", хотя мы не нашли "кабай" в значении "гроб" в современных тюркоязычных словарях. Но у тувинцев до сих пор, когда умирает человек, задают вопрос: "Ондÿрер кавайын чадан белеткеп алынар ба?" (Изготовлена ли колыбель для захоронения?). Здесь "кавай" употребляется в значении "гроб". 4

Общеизвестно, что особая роль в реконструкции глубинных смыслов обряда и фольклорной символики принадлежит языковым фактам. Рас-смотрение ключевых лексем ("кабай", "бешик") позволяет увидеть в них сосредоточение напластования древнейших мифоритуальных символов. В этом плане названные выше работы по алтайской обрядовой культуре и другие этнографические исследования являются неоценимыми для сравни-тельно-типологических исследований.

Чтобы не повторяться отметим, что в 80-90-е годы в алтайской этно-графии большое внимание уделяется традиционным верованиям, обычаям и обрядам. Так в фундаментальном исследовании "Семья у алтайцев"

4 Информация получена от Натпит-оола С.Х.-О.,в марте 1994 г.(Республика Тыва)

85

Н.И. Шатинова наряду со свадебным и похоронным обрядом подробно ос-танавливается на родильном обряде, на его узловых моментах: родины, обращение с пуповиной, последом; вещами, которыми роженица пользо-валась при родах; наречение имени, обязательные подарки новорожденно-му; отрезание первых волос.

Мы думаем в силу устойчивого архаического пласта в алтайском фольклоре поэтические произведения, сопутствующие родильному обряду и вообще обрядам, связанным с детьми, также можно отнести к группе "фольклор взрослых для детей". При этом из-за ограниченности исследо-вания мы не ставим перед собой цель описывать узловые моменты ро-дильного обряда, а хотим лишь отметить, что в основном эти обряды сопровождают “алкышы” – благопожелания. В функциональном плане ро-дильная обрядовая поэзия и фольклор пестования имеют одну природу – благопожелание ребенку.

Что касается классификации алтайского детского фольклора, то в алтайской фольклористике осуществления ее не предпринималось. Хотя С.С. Суразаков (Суразаков, 1975, 72-73) относит жанр скороговорок к дет-ской аудитории, отмечает ее психолого-дидактический характер. Жанр ко-лыбельных песен "кабай кожон" выделяется в монографии Т.С. Тюхтенева "Алтайские народные песни" (Тюхтенев Т.С., 1972). Колыбельные песни северных групп алтайцев стали объектом исследования и Н.М. Кондратье-вой. Она анализирует их и с поэтической, и с музыковедческой точки зре-ния, отмечая этнические особенности напевов.

Что касается прозаических жанров алтайского детского фольклора, то здесь примечателен сборник сказок для детей "Сказки Алтая", состав-ленный П.В. Кучияк и А. Гарф, который вышел в свет в Новосибирске в 1937 году. В него вошли около двадцати сказок, которые подобраны, исхо-дя из возрастного критерия и особенности художественного восприятия детей. В последующем сборник переиздавался и на русском, алтайском, также на киргизском языках (Алтай жомоктору, 1968) .

В 1991 году вышел сборник скороговорок “Модор сöс", составлен-ный В.П. Ойношевым, в котором были представлены неопубликованные до этого времени скороговорки.

Уроки прошлого дают возможность глубже понять настоящее, пред-ставив его не как непреложную данность, а как противоречивый процесс развития, имеющий множество вариаций и возможностей, о чем и свиде-тельствуют генезис и состав детского фольклора.

Разработка генезиса детского фольклора и связей его с фольклором взрослых позволила выделить в детской поэзии следующие группы: фольклор взрослых, предназначенный для детей, и фольклор взрослых, пе-решедших в детский репертуар. Вторая группа показала как переход целых жанров, так и ассимиляции детьми отдельных произведений взрослого фольклора. Внутри детского фольклора во взаимоотношениях жанров так-

86

же проявляются историческая динамика жанров и преемственность фольк-лорных традиций, что порождает проблему межжанровых переходов мо-тивов, эпизодов, сюжетов и влияния этого процесса на сюжетно-тематический состав жанров.

Изучение проблемы возрастной динамики и жанровых групп выяви-ло тесную связь вопросов их поэтики с возможной актуализацией эстети-чески доминирующих художественных особенностей.

Также следует особо отметить деление детского фольклора на игро-вой – внеигровой.

Сравнительный анализ истории и поэтики детского фольклора близко-родственных народов требует самостоятельного рассмотрения, но уже сейчас можно отметить важнейшие узлы типологического сходства: тесная связь жанров детского фольклора с обрядовыми, юмористическими и другими про-изведениями взрослых; контаминирование как важнейший творческий прием развитых жанров, в процессе которого происходят постепенная перестройка функциональных систем детского фольклора и создание качественно новых жанровых образований (контаминация колыбельных песен, кумулятивных, обрядовых песен); жанровая полифункциональность текстов; функционирование многих песен гетерогенного происхождения как сказок, быличек и т.д. Характерно совпадение также некоторых характеристик организации текста: смешанная многократная рифма, астрофичность, цепоч-ное и мозаичное построение.

Современная этнография ставит перед собой задачу исследовать проблему взаимовлияния культуры и детства как культурно-исторического феномена, при этом общества, в которых воспитателями являются наиболее консервативные члены семьи – старики – относятся к так называемым пост-фигуративным, т.е. медленно развивающимся, ориентированными на устойчивые формыорганизации, на традиции, к каковым, думаем, и относится изучаемая нами алтайская традиционная культура.

Жизнь кочевого общества недавнего нашего прошлого была такова, что патриархальная семья, объединявшая несколько поколений, культивировала характерную для прежних времен передачу фольклорных традиций от взрослых к детям со дня рождения. И здесь следует исследовать проблему обрядовой поэзии, сопровождающей ритуалы, посвященные детям, так как в генетическом и возрастном плане именно с обрядовой поэзии начинается алтайский детский фольклор.

В традиционном обществе все члены его знали как последовательно совершается ритуал, что он собой представляет. Но каждый человек не мог совершать обряд. Для проведения ритуала приглашали людей сведущих в этой области, которые знали какими благопожеланиями сопроводить, какими художественными образами обогатить творимое им действо. Здесь имеет значение богатство духовного мира человека, который производил обряд, его творческая активность и знание фольклорной традиции.

87

В алтайской духовной культуре все периоды жизни ребенка освящены магическими обрядами. Совокупность обрядов составлял сложный мифо-ритуальный комплекс, куда входили детально разработанные и веками прививавшиеся с самого раннего детства правила этикета, проявлявшиеся в обращении старшего к младшему, ребенка к взрослому, в отношениях между членами семьи, общества. Соблюдение или несоблюдение этих правил формирует у соплеменников представление о человеке и влияет на отношение к нему, поэтому каждая деталь этого комплекса, в том числе и произведения фольклора имеют большое значение в воспитании ребенка, уяснения им культуры своего народа. Устное поэтическое творчество алтайцев способно не только воссоздать в соответствии с традиционным мировосприятием окружающий мир своеобразными художественными средствами, но обогащаться и развиваться в процессе взаимодействия с культурами других народов, воздействуя па них своим высоким эстетическим качеством.

При исследовании эстетических закономерностей алтайского фольклора прослеживаются факты сходства тем, образов, мотивов, сюжетов, стилевых форм с родственными фольклорными традициями. Вероятно, одинаковые социально-исторические условия, эстетическая потребность порождают сходные формы и содержание поэтического творчества, что называется в науке фольклорной типологией. Поэтому при построении обшей классификации алтайcкoгo детского фольклора необходимо учитывать историко-генетические аспекты формирования жанров, их развитие в сложном взаимодействии с фольклором взрослых и друг с другом; возрастную динамику жанров, обусловленную развитием детского восприятия и взаимодействием жанров, относящихся к разным возрастным группам. В этнобытовом контексте это явление в целом получает определение "балдарга учурлаган оос чумделге" - фольклор, предназначенный для детей.

Анализ конкретного текстового материала в рамках детского репертуара (когда произведения исполняются взрослыми для детей и когда дети сами воспроизводят художественные тексты) позволяет предложить рабочую классификацию жанров алтайского детского фольклора.

Соединение трех критериев – генетического, возрастного и функ-ционального – продиктовано не желанием компилятивно примирить разные точки зрения и вытекающие из них противоречия в классификациях, а представить объект исследования - алтайский детский фольклор - не изолированно, а в общей структуре диахронических и син-хронических связей отдельных жанров и жанровых объединений, так как этими связями обуславливается развитие как алтайского фольклора в целом, так и детского в плане отдельного и относительно самостоятельного массива внутри алтайской поэтической традиции.

88

В силу этого при выявлении внутриструктурных и функциональных признаков изучаемой системы мы исходим из принятой в алтайской фольклористике классификации, а также из состава детского репертуара.

Жанры алтайского детского фольклора, рассматриваемые в данной работе, делятся на три большие группы:

1) “дьаш балдарга учурлаган оос чумделге" – фольклор, предназначенный для детей: первая возрастная группа;

2) "балдардын оос чумделгези" – произведения взрослых, ставшие со временем детскими: вторая возрастная группа;

3) "балдардын ойындары" – игровой фольклор. В первую группу входят такие жанры, как "алкыш сос" –

благопожелания, обычно исполняемые во время обрядов, в данном случае, связанных с детьми, поэтому мы их обозначили, как "алкыш сос"– благо-пожелания, обрядовая поэзия.

Название песни, исполняемой при укачивании ребенка – "кабай кожон" происходит от названия "кабай" – колыбель, соответственно "кабай кожон" – колыбельная песня. В первые дни и месяцы постоянным является действо "таптап-сыймап-эркеледер" – "похлопывая, поглаживая, говорить ласковые слова". От этого действа исходят произведения "эркеледер сöстöр", которому в русском детском репертуаре наиболее соответствует термин "пестушки". В эту же возрастную группу входят "соотомолдор" – произведения, которыми взрослые забавляют ребенка. Они близки по значению к "потешкам".

Фольклор, органически связанный с жизнью народа, непрерывно меняется. Изменение отдельных жанров оказывает определенное влияние на развитие фольклорной системы в целом. Этот процесс в алтайском детском фольклоре можно проследить на примере жанров второй возрастной группы и игрового фольклора.

"Балдардын кожондоры" – детские песни – органично исходят из традиционных охотничьих, трудовых шуточных песен взрослых. Произведения "том сос", потеряв свою магическую функцию, переходят в детский репертуар, выполняя функции, аналогичные с функциями закли-чек и приговорок в русском фольклоре.

Некогда бытовавшие календарные обряды, например, встречи проводы перелетных птиц, также, утеряв свое утилитарно-магическое значение, становятся наиболее активным жанром "ан-куштын кожоны" – буквально переводится как "песни животных и птиц", но по манере исполнения их скорее можно определить как "детская обрядовая поэзия".

От сатирических произведений взрослых берет начало жанр "чоло-лор", произведения которого совпадают по значению с "прозвищами" и "дразнилками" в русском детском фольклоре.

Наиболее спорными и сложными в изучении являются "балдардын чöрчöктöри” – детские сказки. Сложный процесс постепенного угасания

89

эпического, сказочной традиции оказывает огромное воздействие на судьбу сказок. В результате интенсивных изменений, происходящих внутри жанра "чöрчöк" – "сказка", значительно меняются функциональ-ные, внутриструктурные свойства жанра в целом, происходят сдвиги в отношениях и связях в ее жанровых разновидностях.

"Куучындар", "кеп куучындар" - устные рассказы мифологического содержания служат благодатной почвой для "коркымчылу куучындар" – буквально: "страшные рассказы", которые широко бытуют в детской среде. Для удобства мы обозначим их, как и в русском детском фольклорe, - "страшилками".

Третья группа – "балдардын ойындары" – детский игровой фольклор подразделяется на словесные и ролевые игры. Словесные игры: "модор cöc" – близкие к жанру "скороговорок" в русском детском фольклоре; "тооломош" – буквально: "считалки" и "табышкак ойын" – игра в загадку – исполняются как соревнование в быстром, правильном говорении и в отгадывании загадок. И если названные выше произведения сами по себе были игрой, то произведения ролевых игр выполняют функцию распределения по ролям. Это такие, как “дьöптöжöр сöс" – близкие по функциям к "жеребьевым сговоркам"; "ойыннын тооломошторы" – игровые считалки и "ойыннын чум-демели" – игровой фольклор, то есть произведения, которые пополняются во время игры по ролям, в минипредставлениях.

Неравномерность и разновременность исторического развития разных жанров, изменения по мере возрастной динамики приводят к раз-ноуровневости жанровой систематизации детского фольклора, что сказы-вается на классификации.

Помимо определения поэтических особенностей жанров детского фольклора (графичность, динамичность, контаминация, полифункциональность, межжанровые заимствования) выявлены их современное состояние, показана традиционная обрядовая поэзия, связан-ная с ребенком; в целом поэзия. В большинстве своем хорошо сохранились заклички, приговорки, игры (их правила и ведение). Многие игры, сохраняя архаические элементы в той или иной степени, трансформировались; игровые приговоры, потеряв песенный характер приобрели стиховую организацию; часть приговоров имеет характер счи-талок и наоборот (имеется в виду межжанровые взаимовлияния).

Теряя былую значимость, некоторые традиционные жанры взрослого фольклора, претерпев ассимиляцию детьми, зарождались в новом качестве.

Генетический принцип классификации позволил проследить худо-жественные особенности произведений детского фольклора, возникающие как следствие его живой органической связи с фольклором взрослых, фор-мирующиеся в процессе перехода текстов из взрослой среды в детскую по-средством подражания старшим по возрасту и переадресации произведений взрослыми для детей; отражающие результаты межжанро-

90

вой диффузии, идущем в собственно детском фольклоре. Так, иногда прослеживался жанр скороговорок и загадок, имеющих одни и те же корни, как мы предполагаем.

Детские сказки еще больше расширили свой репертуар за счет включе-ния волшебных сказок и сказок о животных; сохранились практически без изменений и находятся в активе детского фольклора многие страшилки.

Жанры жеребьевых сговорок, считалок вырождаются и переходят в нехудожественную импровизацию.

Обрядовая поэзия, связанная с ребенком, заклички и приговоры все больше сближаются. Думаем, идет процесс обогащения жанра приговорок за счет "алкыш сос" – благопожеланий в связи с возрождением духовной культуры алтайцев. Внимание детей обращается на произведения некогда с сильным магическим значением и высоко организованной поэтическое формой, что способствует легкому запоминанию. Таким образом, и колыбельные песни, и благопожелания активно функционируют во второй возрастной группе.

В детском фольклоре наблюдается возникновепие новых произведений в результате заимствований из детского фольклора других народов, а также из литературных источников и за счет обогащения в результате освоения взрослого фольклора алтайцев.

Изучение литературных, архивных и полевых материалов позволяет сделать заключение о том, что детский фольклор (представляющий поэтические произведения, наиболее полно соответствующие законам детской эстетики) занимает важное место в традиционной культуре алтайцев. Использованный в данном исследовании материал свидетельствует не только о возможности, но и о прямой необходимости его привлечения для решения многих проблем этнопедагогики. Широкое внедрение в повседневный быт и общеобразовательную систему народного образования наиболее высокопо-этических образцов детского фольклора повысит качество воспитания гармонично развитого и культурного человека.

Сопоставление и сравнительный анализ произведений детского фольк-лора алтайцев и детской поэзии родственных народов раскрывает историко-типологические, генетические связи рассматриваемых явлений и их объективную обусловленность. Сравнительно-типологический анализ выявил также стадиально архаичный характер алтайского детского фольклора.

Полевые исследования позволяют утверждать, что детский фольклор жизнеспособен, что он обновляется и обогащается за счет литературных заимствований, ассимиляции взрослого фольклора, а также благодаря внутренним процессам. Детская поэзия не теряет своих основных функ-ций: эстетической, воспитательной, познавательной, коммуникативной.

И, думаем, в первую очередь эстетическая сущность произведений фольклора привлекает к ним детей, способствует усилению мыслительной

91

деятельности, развитию памяти, установлению связей между практическим и чувственным осмыслением окружающего мира ребенком.

Художественное своеобразие всех рассмотренных жанров детского фольклора отвечает потребностям и возможностям детского мышления, соответствует эмоциональной натуре ребенка и тем самым становится верным средством умственного и нравственного воспитания детей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. – М.: Просвещение, 1957.

2. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. – М., 1893. – 211 с. 3. Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и ее метод (1873).

Собр. соч. – Т. 16. – М., 1938. 4. Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Игровые прелюдии.

– Иркутск, 1930. 5. Дыренкова Н.П. Умай в культуре турецких племен Культура и

письменность Востока. – Кн. III. – Баку: Изд-во ВЦК НТА, 1928. – С. 152–186. 6. Дьяконова В.П. Детство в традиционной культуре тувинцев и те-

ленгитов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. статей. – М., 1986. – С. 152–186.

7. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. – Л.: Наука, 1991. – 208 с. 8. Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с

ребенком / СМАЭ. – Л.: Изд-во АН СССР, 1927. – Т. 11. – 37 с. 9. Каташев С.М. Об алтайском стихосложении. – Горно-Алтайск:

Алт. кн. изд-во, 1974. – 127 с. 10. Кондратьева Н.М. Колыбельные телеутов, тубаларов, кумандин-

цев, чалканцев // Фольклорное наследие Горного Алтая. – Горно-Алтайск, 1989. – С. 20–48.

11. Малыгина А.А. Каталог кукол – игрушек народов Сибири (по коллекциям МАЭ) //СМАЭ. – Л.: Наука, 1908. – Т.III. – С. 129–139.

12. Мельников М.Н. Русский детский фольклор: Учебное пособие. – М.: Просвещение, 1907. – 240 с.

13. Мельников М.Н. Формообразующая роль внеэстетических функ-ций некоторых жанров фольклора // Полифункциональность фольклора: Сб.научных тр. – Новосибирск, 1983. – С. 118–127.

14. Мид М. Культура и мир детства: Избранные произведения (Пер. с англ. Ю.А. Асеева). – М.: Наука, 1988. – 429 с.

15. Новицкая М.Ю. Взаимодействие традиционного фольклора взрослых и детей: Текстологические исследования над стихотворными жанрами // Проблемы текстологии фольклора: Русский фольклор. – Л.: Наука, 1991. – Вып. 26. – С. 115–121.

92

16. Новицкая М.Ю. Явление прозопопеи в поэзии пестования и ее роль в становлении художественного сознания ребенка // Полифункциональность фольклора. – Новосибирск, 1983. – С. 105–117.

17. Потанин Г.Н. Очерки Северо-'Западной Монголии. Вып.2. – СПб., 1883. – 1026 с.

18. Потапов Л.П. Умай – божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник, 1972. – М., 1973. – С. 268–286.

19. Путилов Б.Н. Фольклорный процесс и этническая история народов Сибири и Дальнего Востока // Фольклорное наследив народов Сибири и дальнего Востока. – Горно-Алтайск, 1986. – С. 15–22.

20. Радлов В.В. Образцы народной литературы тюрских племен Южной Сибири. Т.I. – СПб., 1866.

21. Суразаков С.С. Алтай фольклор. – Горно-Алтайск: Алт.кн.изд-во, 1975. – 232 с.

22. Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтай-цев: ХIХ – начало ХХ вв. – Новосибирск: Наука, 1978. – 159 с.

23. Традиционное воспитание детей у народов Сибири Отв. ред. И.С. Кон, Ч.М. Таксами. – Л.: Наука, 1988. – C. 152–186.

24. Традиционное воспитание детей у народов Сибири / Отв. ред. И.С. Кон, Ч.М. Таксами. – Л.: Наука, 1988. – 255 с.

25. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество / Львова Э.П., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. – Новосибирск: Наука, 1989. – 243 с.

26. Тюхтенев Т.С. Алтайские народные песни. – Горно-Алтайск: Алт. кн. из-во, 1972. – 145 с.

27. Укачина К.Е. Алтайские народные загадки: – Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1984. – 104 с.

28. Чочкина М.П. Алтайский детский фольклор. – Горно-Алтайск, 2003.

29. Шатинова Н.И. Об одной разновидности заклинаний в алтайском фольклоре // Улагашевские чтения. – Горно-Алтайск, 1979. – Вып. 1. С. 187–194.

30. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. – Горно-Алтайск: Алт.кн. изд-во 1981. – 184 с.

93

И.Ш. Юнусов, д.ф.н., проф. Фатих Университет (Стамбул)

О ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ПРИРОДЕ

ТОЛСТОВСКОГО ВОСПРИЯТИЯ ИСКУССТВА В КОНТЕКСТЕ ЕГО КОНЦЕПЦИИ ЕДИНЕНИЯ

Просветительский характер толстовского творчества не вызывает

сомнений. Эта особенность таланта писателя во многом разъясняется в его теоретических статьях о природе искусства. При этом оказывается, что просветительский дух творчества Л.Н. Толстого в большой степени связан с его гуманистическими призывами к единению всего человечества.

Так, в его во многом итоговом обращении «Славянскому съезду в Софии» читаем: «Да, в единении и смысл, и цель, и благо человеческой жизни, но цель и благо это достигаются только тогда, когда единение всего человечества во имя основы, общей всему человечеству, но не единение малых или больших частей человечества во имя ограниченных частных целей» [1, 38, с. 176].

Отсюда не случаен в «Круге чтения» призыв Толстого: «Бойся быть нарушителем единения людей, вызвав в них словами недобрые чувства друг против друга» [1, 41, с. 19].

И напротив, достойным человеком может считаться только тот чело-век, который понимает смысл и назначение жизни и не может не чувство-вать свое равенство и братство с людьми всех народов («Путь жизни»). В этом смысле, по Толстому, образцом может служить Сократ, который счи-тал себя гражданином всемирного государства. Толстой не раз цитировал понравившуюся ему фразу Гаррисона: «Отечество наше - это мир, сооте-чественники наши – все человечество» [1, 36, с. 96].

Примечательно, самые отношения между людьми разных этносов и конфессий, между разными народами Толстому представляются такими же интересными и вечными в художественном смысле, как и отношения меж-ду супругами. В трактате «Что такое искусство?» писатель утверждает: «Что может быть старее отношения родителей к детям, детей к родителям, отношений людей к соотечественникам, иноплеменным, к нападению, обороне, к собственности, к земле, к животным?» [1, 30, с. 183]. И стоит, по Толстому, взглянуть на все эти отношения с христианской точки зре-ния, как сразу же возникают разнообразные, новые и трогательные чувст-ва. Это все вечные темы.

По Толстому, самая природа искусства интернациональна. «Про речь можно сказать, что она прекрасна, но непонятна тем, которые не знают языка, на котором она произнесена. Речь, произнесенная по-китайски, пре-красна и [может - ?] оставаться для меня непонятною, если я не знаю по-китайски, но произведение искусства тем и отличается от всякой другой

94

духовной деятельности, что его язык понятен всем, что оно заражает всех без различия. Слезы, смех китайца заразят меня точно так же, как смех, слезы русского, точно так же и живопись и музыка и поэтическое произве-дение, если оно переведено на понятный мне язык... Великие предметы ис-кусства только потому и велики, что они доступны и понятны всем» [1, 30, с. 108-109].

Подлинное, христианское в понимании Толстого, искусство имеет свойство соединять людей, потому что люди, воспринимающие чувство, переданное художником, соединяются душой с ним и со всеми другими, воспринимающими это произведение искусства; и самое главное, тем, что это искусство вызывает в людях сознание одинаковости их положения по отношению к Богу. Но есть искусство и нехристианское, то есть искусство, объединяющее только часть людей, и противопоставляющее тем самым себя всем остальным. И этим самым такое искусство разделяет людей, бо-лее того, оно внушает чувство враждебности. Таково всякое патриотиче-ское искусство с своими гимнами и поэмами, таково «...все искусство цер-ковное, то есть искусство известных культов, со своими иконами, статуя-ми, шествиями, службами, храмами; таково искусство военное, таково всё искусство утончённое, собственно развратное...» [1, 30, с. 157].

Хорошим может быть признано только то искусство, которое спо-собствует единению людей. «Бывает, что люди, находясь вместе, если не враждебны, то чужды друг другу со своим настроением и чувством, и вдруг или рассказ, или представление, или картина, даже здание и чаще всего музыка, как электрической искрой, соединяет всех этих людей, и все эти люди, вместо прежней раздраженности, часто даже враждебности, чув-ствуют единение и любовь друг к другу. Всякий радуется тому, что другой испытывает то же, что и он, радуется тому общению, которое установи-лось не только между ним и всеми присутствующим, но и между всеми живущими теперь людьми, которые получают то же впечатление; мало то-го, чувствуется таинственная радость загробного общения со всеми людь-ми прошедшего, которые испытывали те же чувства, и людьми будущего, которые испытают его» [1, 30, с. 158-159].

Для писателя несомненно, что искусством будущего «...будут счи-таться только те произведения, которые будут передавать чувства, влеку-щие людей к братскому единению, или такие общечеловеческие чувства, которые будут способны соединить людей» [1, 30, с. 179].

В упоминавшемся уже трактате «Что такое искусство?» художник говорит о том, что сегодня уже малоинтересны даже классические произ-ведения Сервантеса, Диккенса, Мольера, Мопассана, Гоголя и даже Пуш-кина, а легенда об Иосифе Прекрасном будет волновать людей всегда, по-тому что она написана просто и ясно и повествует о вещах, понятных лю-дям всех народов, во все исторические периоды.

95

В «Предисловии к сборнику “Цветник”» Толстой в своих эстетических воззрениях отдает уже едва ли не абсолютный приоритет нравственному нача-лу, когда ценность того или иного словесного сочинения определяется им не тем, что там правдиво описывается реальная действительность, а тем, что по-казывается то, что должно быть [1, 26, с. 308].

В предисловии к альбому «Русские мужики» Н. Орлова Толстой оп-ределяет и свой любимый предмет изображения. «Предмет этот - это рус-ский народ, - настоящий русский мужицкий народ, не тот народ, который победил Наполеона, завоевывал и подчинял себе другие народы, не тот, который, к несчастью, так скоро научился делать и машины, и железные дороги, и парламенты со всеми возможными подразделениями партий и движений, а тот смиренный, трудовой, кроткий, терпеливый народ, кото-рый вырастил и держит на своих плечах все то, что теперь так мучает и старательно развращает его» [1, 37, с. 273]. Именно такой тип русского мужика - тип, который «должен быть», - доминирует в «народных расска-зах» писателя.

В «народных рассказах» писатель создает свой особый мир, надкон-фессианальный, надэтнический, со своей особой художественной правдой, которую он называет не иначе как «правда царствия Божия». В упоминав-шемся уже выше «Предисловии к сборнику “Цветник”» есть такие строки: «Какие бы чудеса не описывались, какие бы звери не разговаривали по людски, какие бы ковры самолеты не переносили людей,- и легенды, и притчи, и сказки будут правда, если в них будут правда царствия Божия. А если не будет этой правды, то пускай все, что описывается, будет засвиде-тельствовано, кем бы то ни было, все это будет ложь, потому что нет в нем правды царствия Божия. Сам Христос говорил притчами и притчи его ос-тались вечною правдою» [1, 26, с. 309].

Очевидно, не только в своих философско-религиозных и публици-стических произведениях, не только в «народных рассказах» Толстой про-поведовал единство и общность людей, но и во всем своем художествен-ном творчестве. И во многом это объяснялось просветительской приро-дой как художественного дарования писателя, так и его личности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. (Юбилейное изд. 1828-1928). М., 1928-1958).

96

СЕКЦИЯ «Эпоха просветительства и творчество М. Акмуллы»

Р.Т. Акбулатова,

ассистент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ПРОБЛЕМА АСПЕКТУАЛЬНОСТИ В ТЮРКСКОМ ЯЗЫКОЗНАНИИ

Проблема аспектуальности рассматривается во многих тюркологиче-

ских работах, хотя она до сих пор не может считаться разрешенной. О проблемах глагольного вида в тюркских языках, видовой характеристике глагола, к истории вопроса о видах, формах выражения способов глаголь-ного действия в алтайских языках в связи с проблемой глагольного вида и еще о многом другом говорилось неоднократно, и, видимо, эта проблема будет исследоваться еще во многих трудах.

В тюркологической литературе высказываются прямо противопо-ложные мнения относительно грамматического вида. В целом преобладает идея об отсутствии в тюркских языках вида как отдельной грамматической категории. Так, например, А.П. Тихонов отмечает, что отсутствие видов глаголов в тюркских языках компенсируется богатой системой времен и наличием разветвленной системы способов действия, которые многие ис-следователи принимают за виды [15].

А.М. Щербак пишет: «Достаточно отметить, что у вида нет «собст-венных» средств выражения, и те морфологические образования, в кото-рых прослеживается наличие видовых значений, за редкими исключения-ми, представляют собой комбинации различных временных и видовремен-ных форм» [18].

Многие исследователи, отрицая категорию аспектуальности в тюрк-ских языках, не приводят каких-либо аргументаций.

В то же время ряд тюркологов не сомневаются в наличии в тюркских языках категории вида. В диссертационной работе М.А. Эроглу читаем: «Категория вида в турецком и, видимо, в других тюркских языках является грамматической категорией, имеющей универсальный характер и просле-живающийся во всей глагольной системе» [12; 13]. Этот же автор, основы-ваясь на исследования лингвистов – алтаистов утверждает, что «генетиче-ское родство японского языка, как и остальных алтайских языков, позволя-ет предположить наличие категории вида и в современных тюркских язы-ках» [12; 15].

Одно из направлений объединяет языковедов, которые считают кате-горию вида реальной категорией для тюркских языков, а вспомогательные глаголы средством выражения вида. Начало этого направления в тюрколо-гии связано с именем В.А.Богородицкого. «В тюркских языках, - писал он,

97

- категории глагола в значительной мере аналогичны с русским глаголом (залог, вид, наклонение, времена, числа и лица), но они выражаются в зна-чительной мере своеобразно, в соответствии основному характеру этих языков, агглютинативно-постпозиционному, именно суффиксами и отчас-ти вспомогательными глаголами (некоторые категории вида)» [3; 170].

Вслед за В.А.Богородицким А.К.Боровков утверждает, что «понятие законченности, завершенности действия выражается в уйгурском языке описательно, посредством особых вспомогательных глаголов. Но подобно тому, как в русском языке глагольная приставка (предлог) обычно обраща-ет глагол несовершенного вида в совершенный и вместе с тем привносит новый оттенок значения: смотрю, посмотрю, пересмотрю, просмотрю и т. д., в уйгурском языке вспомогательный глагол несет в этом смысле еще большую нагрузку, привнося каждый раз новый оттенок значения, описы-вая как бы характер самого действия, его направление.

Отсюда вытекает общее правило: глаголы совершенного вида в уй-гурском языке не могут быть простыми по составу и образуются из дее-причастия прошедшего спрягаемого глагола и одного вспомогательного глагола, привносящего одновременно новый оттенок значения, направле-ние действия» [4; 176]. По мнению А.К. Боровкова, в уйгурском языке имеется многократный, совершенный и несовершенный виды.

Противоположная этим утверждениям точка зрения в тюркологии состоит в том, что вспомогательные глаголы не выражают категории вида и могут иметь только некоторые видовые значения. Такой тезис одним из первых в тюркологии выдвинул Н.И. Ашмарин. Он писал: «Чувашские глаголы почти не имеют особых форм для выражения видовых отличий, и поэтому, в большой части случаев, могут обозначать одной и той же фор-мой как действие неоконченное, длящееся, многократное или обычно со-вершающееся, так и действие только начатое, оконченное или однократ-ное. Чтобы избежать неопределенности, язык прибегает частью к удвое-нию глагольных форм, в особенности же к вспомогательным глаголам, присоединяя их к деепричастию на -а/-е или же, чаще, к деепричастию на -са/-се основного глагола» [1; 40-41].

Отрицание категории вида в чувашских составных глаголах прояв-ляется и в переводе Н. Ашмариным составных глаголов на русский язык совершенным и несовершенным видом: «Русские глаголы, сложенные с предлогами, и некоторые простые не имеют себе соответствующих в чу-вашском языке: там же находим только сочетания нескольких глаголов; напр, сават - вести; саватса кай - уводить, увести; саватса кил - приводить, привести; саватса кер - вводить, ввести; саватса тух - выводить, вывести; кас - резать, рубить; касса сыр - вырезывать, вырезать» [1; 40-41] и т. п.

Среди лингвистов, отрицающих наличие вида в тюркских языках и Б.А. Серебренников, который отмечает: «Видов в тюркских языках нет. Сочетание деепричастий со вспомогательными глаголами, хотя и обладают

98

видовыми значениями, но не образуют категории грамматического вида, поскольку завершенность или длительность действия в них всегда ослож-нена дополнительным оттенком» [14; 30].

Эти формы Б.А. Серебренников предлагает называть не чистыми ви-дами, а осколочными видами [14; 24].

Отрицает категорию глагольного вида в тюркских языках В.М.Насилов. Он считает: «Употребление указанных вспомогательных глаголов для выражения пространственного направления действия наблю-дается в очень широких пределах, по семантике глагольных сочетаний не характеризует все же возникновения признаков вида» [13].

Б.А.Серебренников в своем докладе на совещании в Алма-Ате под-верг анализу все высказывания по проблеме вида в тюркских языках и на основе проанализированного фактического материала пришел к выводу, что в тюркских языках вспомогательные глаголы не могут образовать ка-тегорию вида, а только могут иметь видовые значения.

А.Н.Кононов придерживается того же мнения, что составные глаго-лы никакого вида не выражают и служат только для выражения характера протекания действия [11; 263-264].

В татарском языке А.Архангельский одним из первых выдвигает те-зис о том, что составные глаголы выражают вид.

После революции первое упоминание о виде обнаруживается в со-поставительной грамматике М. Курбангалиева (1925г), где говорится, что деепричастия настоящего времени на -п в сложной форме вместе с вспомо-гательными глаголами кит - уходить, уйти; кил - приходить, прийти; тор - стоять, находиться; жибəр - отправлять, отправить; ал - брать, взять; кара - смотреть; жит - достигать, достичь; чык - выходить, выйти; бетер - кон-чать, кончить; бет - кончаться соответствуют русскому неопределенному наклонению или изъявительному наклонению совершенного вида.

Таким образом, М.Курбангалиев считает составные глаголы соответ-ствующими русским глаголам совершенного вида.

Из современных языковедов доцент М.З.Закиев считает, что катего-рия вида отсутствует в татарском языке, поскольку выражение вида не представляет грамматической абстракции и не имеет своей формы [10, 97].

Р.С.Газизов, рассматривая в сопоставительном плане татарские и рус-ские глаголы, приходит к выводу о том, что татарские составные глаголы, как и другие, не выражают никакого вида. Он пишет: «Если русский инфинитив в своем составе имеет приставку, которая кроме изменения вида внесла в се-мантику глагола добавочный оттенок, то в татарском языке основной глагол будет расставлен в форме деепричастия на -п или -а/-ə (-ый/-й) и после него будет употреблен вспомогательный глагол исключительно для передачи от-тенка приставки русского глагола, т.е. татарский инфинитив и в этом случае в отношении вида останется нейтральным» [5; 243.].

99

В.Н. Хангильдин специально останавливается на составных глаго-лах. Он полагает, что вспомогательные глаголы при образовании состав-ных глаголов влияют на семантику и грамматическую природу основного глагола. По его мнению, вспомогательные глаголы в татарском языке не образуют категории совершенности и несовершенности, а придают раз-личные видовые оттенки, свойственные татарскому языку [16; 165-170.].

Третья точка зрения на глагольный вид связана со «смешением грамматической категории вида и характера протекания действия» [6]. Её сторонники признают наличие категории вида в тюркских языках, однако у них термин «вид» обозначает не категорию совершенного и несовершен-ного видов, а характер протекания действия (способы действия).

Представителем этого направления, как нам кажется, выступает Н.А.Баскаков, который говорит, что «категория вида (как и категория зало-га) представляет собой объективную характеристику действия, но уже не в смысле его взаимоотношения с субъектом или объектом действия, что ха-рактерно для залоговых форм, а с точки зрения характера самого процесса действия или состояния, протекающего в пространстве и времени» [2; 352]. В своем капитальном труде о грамматике каракалпакского языка он дает развернутую разработку не категории совершенного и несовершенно-го видов, а способов протекания глагольного действия, присущего глаго-лам тюркских языков.

Сторонником этого же мнения является также и Л.Н.Харитонов, ко-торый считает, что «ознакомление с контекстным материалом якутского языка показывает, что традиционное общее понятие глагольного вида в принципе вполне к нему приложимо. В якутском языке существуют мно-гочисленные и разнообразные формы глагола, которые служат именно для характеристики особенностей протекания действия со стороны его прояв-ления во времени и пространстве, его количества и силы, достижение цели или результата и т.д.» [17; 8].

В работах Э. И. Груниной, изучающей семантическую структуру вре-менных форм индикатива турецкого глагола, отмечается взаимодействие мо-дальных, аспектуальных и темпоральных свойств элементов индикатива [9], причём в разных языках характер соотношения между этими компонентами различен: в одних языках возможен приоритет темпоральных значений, в дру-гих – аспектуальных, в третьих – паритетное соотношение и тех и других. Ин-тересно отметить, что по мере удаления языков от современного состояния в семантических различиях между формами индикатива всё возрастающее зна-чение приобретает аспектуальная сторона [18; 72].

«Нет необходимости доказывать, что вид не является автономной ка-тегорией, – пишет А. М. Щербак. – Достаточно отметить, что у видов нет собственных средств выражения, и те морфологические образования, у ко-торых прослеживается наличие видовых значений, за редким исключением

100

представляют собой комбинации различных временных и вневременных (аористных) форм» [18; 72].

Отсутствие формализованного вида компенсируется не только бога-той системой времён, но и разветвленной системой способов действия, ко-торые обычно принимались тюркологами за виды. М.3. Закиев уже в 1958 году говорил о способах действия, называя их «степенями глагола» [10; 13–16] и рассматривал различные качественные и количественные харак-теристики процесса. Ведущий татарский аспектолог Ф.А. Ганиев трактует категорию характера протекания действия как категорию лексико-синтаксическую без морфологически оформленной категории вида, реали-зуемую в предложении с учётом контекста и предельности / непредельно-сти глагольной лексемы [6]. В более поздних своих работах он называет категорию характера протекания действия способами действия и указывает на разноуровневые средства её реализации [7 и 8].

Таким образом, анализ теоретической литературы по проблеме вида в тюркских языках позволяет констатировать подход к решению пробле-мы, обусловленный объективным фактором, а именно отсутствием морфо-логизованной категории вида славянского типа.

Как мы видим, в тюркологии сравнительно давно поднят вопрос о выражении вида составными глаголами, и этот вопрос решается с различ-ных позиций.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ашмарин Н.И. Опыт исследования чувашского синтаксиса. Ч. 2. – Симбирск, 1923.

2. Баскаков Н.А. Каракалпакский язык. Ч. 2. Фонетика и морфоло-гия (части речи и словообразование). – М.: Изд-во АН СССР, 1952. – 543 с.

3. Богородицкий В.А. Введение в татарское языкознание. – Казань, 1953. – 250 с.

4. Боровков А.Г. Грамматика уйгурского языка. – Л., 1935. – 165 с. 5. Газизов Р.С. Сопоставительная грамматика татарского и русского

языков: Фонетика и морфология. – 3-е изд. – Казань: Татарское книжное изд-во, 1977. – 272 с.

6. Ганиев Ф.А. Видовая характеристика глаголов татарского языка: (Проблема глагольного вида в татарском языке). – Казань: Татарское книжное изд-во, 1963. – 180 с.

7. Ганиев Ф.А. Вопросы морфологии татарского языка.– Казань: Та-тарское книжное изд-во, 1980. – 81 с.

8. Ганиев Ф.А. Образование сложных слов в татарском языке.– М.: Наука, 1982. – 150 с.

9. Грунина Э.А. Индикатив в турецком языке: (В сравнительно-историческом освещении): Автореф. дис. ... докт. филол. наук. – М., 1975.– 58 с.

101

10. Закиев М.3. Современный татарский язык: (На татарском языке). – Казань: Татарское книжное изд-во, 1958. – 250 с.

11. Кононов А.Н. Грамматика современного узбекского литературно-го языка. – М.-Л.: Наука, 1960. – 446 с.

12. Мехмет Али Эроглу. Видо-временные формы глагола турецкого языка в сопоставлении с русским: Сравнительно с другими тюркскими языками: диссертация ... кандидата филологических наук: 10.02.06. – Ма-хачкала, 2000. – 167 с.

13. Насилов Д.М. Еще раз о виде. К истории вопроса // Turkologica. К 70-летию акад. А.Н. Кононова. – Л.: Наука, 1976.

14. Серебренников Б.А. Категория времени и вида в финно-угорских языках пермской и волжской групп. – М.: Наука, 1960. – 300 с.

15. Тихонов А.Н. Существует ли категория вида в тюркских языках? // Актуальные вопросы современного языкознания и лингвистическое на-следие Е.Д.Поливанова. Материалы конференции. – Т. 1. – Самарканд, 1964.

16. Хангилъдин В.Н. Грамматика татарского языка: (На татарском языке). – Казань: Татарское книжное изд-во, 1959. – 300 с.

17. Харитонов Л.Н. Формы глагольного вида в якутском языке. – М. –Л., 1960. – 203 с.

18. Щербак А.М. Очерки по сравнительной морфологии тюркских языков. Глагол. – Л.: Наука, 1981. – 183 с.

М.Ф. Акилова,

ассистент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

БАШКИРСКИЙ ЯЗЫК И ОРХОНО-ЕНИСЕЙСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ: СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ

Каждая эпоха предъявляет свое требования языку, определяя его

специфику, особенности и уровень развитии. Одним из важнейших показа-телей языка является письменность. Письменность выступает могучим средством распространения языка, как на территории проживания его но-сителей, так и во времени. Помогает передать мысли и желания ушедшего поколения их потомкам.

Одним из родников становления и развития исторического сознания башкирского народа были Орхоно-енисейские памятники. В истории они также известны как рунические знаки. Их принято называть «древнетюрк-ское письмо».

Памятники орхоно-енисейской письменности дали науке бо-гатейший материал, послужив основой для изучения лингвистики тюркоя-зычных народов Южной Сибири и Средней Азии. Образцы «каменных» надписей привлекли пристальное внимание лингвистов-тюркологов.

102

«Древнетюркское письмо» было известно на Руси и в Европе еще со времен Петра I, но никто не знал секрет письма. Древнетюркское письмо было открыто в долине Енисея в 20-х г.г. XVII века немецким ученым, со-стоявшем на службе у Петра I Д.Миссершмидтом и сопровождавшем его пленным – шведским офицером И.Страленбергом. Именно они ввели по-нятие «руническое письмо», так как оно похоже со скандинавскими руни-ческими текстами. Профессору Копенгагенского университета Вильгельм Томсен расшифровал древнетюркское письмо (1893), впервые прочитал русский тюрколог В. В. Радлов (1894).

Орхоно-енисейские памятники являются историческими явлениями башкирского народа, который начинал свою пиcьменную историю в VII веке, именно с них.

Древние башкиры, как представители тюркского мира, пользовались до Х в. руническим письмом. Эта письменность эпохи Древнетюрского ка-ганата (VI - VIII вв.) дошла до наших дней в виде Орхоно-енисейских па-мятников. Название от рек Орхон и Енисей. Надписи сохранились в основ-ном на надгробных камнях, поставленных на могилах правителей и извест-ных военачальников каганата, на скалах, на отдельных предметах быта.

Башкирский язык постоянно прогрессирует и совершенствуется в своем развитии. В процессе развития некоторые слова, которые использо-вались и в Орхоно-енисейской письменности и в башкирском языке, теря-ли смысл, люди перестали их использовать, в речь вошли другие слова. Жизнь требовала новых слов и понятий.

90-95 % глагольной лексики памятников сохранилось в современном башкирском языке [1; 35].

По мнению башкирских ученых язык орхоно-енисейских памятни-ков повлиял и на развитие башкирского языка. Одни слова языка орхоно-енисейских памятников существуют в башкирском языке без изменения значения, другие употребляются в более широком, а некоторые, наоборот, в более узком. Отдельные слова потеряли смысл и не используются в баш-кирском языке, а некоторые слова используются только фразеологических единицах.

Безусловно, в течение тысячи с лишним лет, в лексике башкирского языка произошли структурно-семантические изменения. Они сводятся к следующему:

1. В башкирском языке сохранились значительное количество лекси-ческих единиц с той же семантикой, что и в языке Орхоно-енисейских па-мятников. Например:

Täŋri – тәңре Täŋri täg täŋridä bulmıš türk bilga qağan bu ődkä olurtum kün – ҡояш, көн ilgärü kün toğsıqa. kün ortu yütürük tün ortu qanta

103

Küntüz olursıqım kälmädi. Jaj – йәй Jaj anta jajladim. Küz – көҙ Ol yil küzün Ул йыл көҙөн (МЧ20). qıŝš – ҡыш Mağu Qurğan qıŝlap jazıŋa oğuzğaru sü taŝıqdımız. ▪jıl – йыл Ol jılqa türgiŝ tapa Altun toğa Artiŝ ügüzüg käčä jorıtdımız. 2. Часть древнетюркской лексики в башкирском языке подверглась

фонетическим изменениям: tirig - тереклек Őltäči budunuŋ tirigrü igitim. köl – күл Qara költä süŋüŝdimiz. tağ – тау Söŋüküŋ tağča jadtı. böri-бүре Täŋri küč birtük üčün qaŋım qağan süsi bori täg ärmiŝ. sarığ - һары Sarığ altun örüŋ kümüŝš qız quduz ägritäbi ağï buŋ suz kälütri. sämiz - һимеҙ Turuq buqalı sämiz buqalı arqada bilsär sämiz buqa turuq buqa tijin

bilmäz ärmis tijin 3. Одни слова в процессе исторического развития расширили

свое значение: Bin «садиться верхом» (ДТС) - мен- «подниматься» qatun –ханым (ДТС) – ҡатын – женщина Umai täg ögim qatun qutuŋa inim Kül tigin är at boltı. Käjik – дикая коза, кейек – дикие животные Käjik jiju tabıŝğan jiju olurur ärtimiŝ. Ен- - спускаться, ин- - “входить” 4. Другие слова, наоборот, сузили свои значения: sağ - ‘бодрый, здоровый, благополучный, осторожный, чистый,

хороший, һау - здоровый кǎrű ‘назад, обратно, напротив, на запад’ кире- “назад,

обратно” ar- ‘обманывать, лгать, соблознять, арбау - заговорить,

заколдовать tir- ‘собирать’ тир- ‘собирать, нарвать’ (ягод ); Тun – одежда – Тун – шуба

104

Как мы видим, в лексике башкирского языка сохранились элементы языка Орхоно-енисейской письменности.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что древние башкиры были не только знакомы с руническим письмом, но и пользовались. Нужно добавить, что корневые элементы в башкирском языке в основном совпа-дают с лексическими элементами орхоно-еисейскими памятниками, разли-чаясь только историческими фонетическими изменениями.

ЛИТЕРАТУРА 1. Ахметов М.А. Глагол в языке орхоно-енисейских памятников. –

Саратов, 1978. 2. Аманжолов А.С. История и теория древнетюркского письма. –

Алматы, 2002. 3. Батманов И.А. Язык енисейских памятников древнетюркской

письменности. – Фрунзе, 1959. 4. Древнетюркский словарь. – Л., 1969. 5. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. – М., – Л.,

1951. К.Т. Аминов,

аспирант ТСПА им. Д.И. Менделеева

КАЛМЫКИ В СИБИРИ: ИСТОРИЯ ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ВЫМЫСЕЛ? (ПО РОМАНУ Я.К.ЗАНКИЕВА «Зори Иртыша»)

В романе Я.К. Занкиева «Зори Иртыша» широко раскрывается тема

труда и выживания сельского жителя в условиях материальных и социаль-ных катаклизмов, происходивших в стране. Судьба мирного человека, по-павшего на войну, жизнь и проблемы сельского населения в тылу, наконец, тема взаимоотношений народа и власти, легли в сюжетную основу произ-ведения. «Изучив прошлое, писатель может и его воссоздать в своих про-изведениях, ввести своего читателя в события исторического развития жизни…» – пишет Л.И. Тимофеев [5; 77].

Целью нашей статьи является попытка показать горькую и тяжелую судьбу калмыцкого народа, необоснованно обвиненного и сосланного в Сибирь для «исправления», которая так же находит отражение в изучае-мом нами романе Я.Занкиева «Зори Иртыша».

«В это время в Ялан без предупреждения привезли двадцать кал-мыцких семей… все они были похожи на тени, полураздетые, в легкой одежонке. Женщин окружали по трое и больше детей…» [2; 225].

Работа в Тобольском госархиве [фонд 1221, опись 1, ед. хр. 5а] пока-зало, что здесь имеются сведения о переселенцах-калмыках по Байкалов-скому рыбзаводу (Тобольского района) на 20 ноября 1944 года. Приводят-

105

ся такие данные: всего семей – 76, людей – 229, мужчин – 105, женщин – 124, детей – 87, иждивенцев – 26, трудоспособных – 116.

Второй документ свидетельствует о том, где дирекция Байкаловско-го рыбзавода просит расквартировать переселенцев-калмыков в колхозах и сельсоветах:

1. Колхоз «Свердлова» Мазуровского с/с. – 3 ч. 2. Колхоз «Ленин Юлы» – 7 чел. – 2 семьи. 3. Колхоз «Красный Пахарь» – 5 чел. 4. Колхоз «Ворошилова» Плехановского с/с – 20 чел. 9 семей. 5. Колхоз «Ударник» Бачелинского с/с – 20 чел. 5 семей. 6. Колхоз «Верный путь» – 19 чел. 5 семей. 7. Озеро «Тынккуль» – 11 чел. Итого: 89 чел. Все сведения были составлены начальником штаба рыбзавода Редь-

киным «…Майор вытащил из планшета кипу бумаг и, тыкая в них пальцем, начал:

Первым делом-устранить комендатуру. Затем распределить калмыков. Запомните: они не должны покидать аул дальше пяти километров... Перед сном - сверка списков...” [2; 225].

В архиве г. Тобольска имеется также документ, где даны сведения о пере-селенцах-калмыках по Тобольскому рыбзаводу (фонд 1220, опись 2., ед. хр. 5, лист 3). В этом документе указывались: по вертикали: фамилия, отчество, а по горизонтали приводились такие данные: 1) год рождения; 2)должность; 3) рабо-чий; 4) иждивенцы; 5) дети до 3х лет; 6) дети, посещающие ясли; 7) дети до 8лет, посещающие д/садик; 8) дети до 18 лет, посещающие школу; 9) количест-во полученных коров; 10) количество полученных овец; 11) получено мануфак-туры и готовых изделий; 12) получено обуви и какой; 13) заготовлено сена; 14) заготовлено дров; 15) забито коров; 16) забито овец; 17) сколько посеяно ого-родных культур; 18) сколько снято урожая.

Сведения составлены на 5 листах, например в листе № 3 – 49 чело-век, в листе № 4 – 15 человек, в листе № 5 – 16 человек.

Имеется также список семей, получивших скот и работающих в То-больском рыбзаводе.

«Промерзших людей привели в школу. Жившие по соседству сердо-больные яланки, увидев несчастных, принесли им все, чем могли поде-литься. Да, кандальный звон исчез на сибирских дорогах, но традиции по-могать ссыльным была крепка», - описывается в романе [2; 226].

Это событие в материалах госархива г. Тобольска (фонд 1221, опись1., ед. хр.5а, лист 15) обнаружен документ, где проводятся практиче-ские мероприятия от 24 ноября 1944 года. В этом документе предусмотре-но обязать директора Байкаловского рыбзавода тов. Зайнатуллина:

1. На позднее 10 декабря сего года обеспечить с/п калмыков Ишимо-ва и Мухаирова квартирами.

106

2. Обеспечить постельной принадлежностью с/п одиночек. 3. Своевременно обеспечивать продуктами и промтоварами всех с/п

рабочих, служащих и их семей. 4. Организовать общественное питание для рабочих и их иждивенцев. 5. Обеспечить не позднее 10 / XII – 44 всех с/п нуждающихся в теп-

лой одежде и обуви. 6. Обще- питания и квартиры в достаточном количестве обеспечить

топливом и освещением. 7. Изыскать потребное количество кормов для скота с/п (спецпересе-

ленцев). 8. Своевременно выплачивать зарплату. 9. Не менее трех раз в месяц производить топку бани для ст. калмыков. 10. Создавать условия для работы многодетным матерям. 11. Полностью работоспособный контингент с/п калмыков использо-

вать на работе. Комендант Байкаловского Р.О.Н.К.В.Д. по спецссылке: Смирных. 27/Х1 – 44г.

В тексте романа читаем: «Чтобы хоть как-то прокормить людей, Уразаев поехал по соседним деревням. Одни выделили картофель, другие - орехи, а Ефим Александрович Малов отдал полтуши овечки. Все раздели-ли между семьями калмыков и поддержали их на некоторое время… В двенадцати километрах от Ялана был леспромхоз. Там работали и Ялан-ские подростки. Мухаммед подумал: было бы хорошо, если и калмыки станут подрабатывать в леспромхозе». [2; 226].

По этому поводу писатель Я.К. Занкиев в своем дневнике оставил такие сведения: «Калмыки жили в степях… После высылки в Сибирь, ра-ботали в тайге, валили лес, многие там погибли. В д. Чебурга (Күкрəнде авылы) Тобольского района было сослано 20 семей. Рыбная ловля спасла их от голодной смерти. В настоящее время в Чебурге проживает одна се-мья, мужа зовут Исай». [2]

В письме Аязу Гилязеву от 15 февраля 1993 г. писатель сообщает, что калмыки жили также в д. Кобяк (Күбəк), по. Бегишевские (Тубысы), Бегатино (Бигатен), Казанка (Казанлы) Вагайского района, Аслана, Бумаер Ялуторовского района. В Аслане, Казанке очень голодали… Вокруг Че-бурги много озер.

В зимние дни калмыки занимались подводной ловлей карася и это спасло их от голодной смерти.

«Когда яланцы добрались до озера Кундан, то там рыбачили уже три артели… Артель из Ялана засучив рукава принялась за дело… Сделав мно-го прорубей, с помощью нырял расставили сети… Когда артель совсем развернулась, на правлении было принято решение об организации рыбо-ловецкой бригады в колхозе», - продолжается описание их жизни в романе [2; 229].

107

В статье Я.К. Занкиева «Калмыки в ссылке в Сибири», напечатанном в областной газете «Янарыш» [3] читаем: «Тəмам мəлҗерəгəн калмыклар да күзлəрен ачтылар. Шуннан соң байтак калмык гаилəлəре балык эшкəртү заводына барып урнаштылар. Балыкның эчен алганда, сабасын үзлəренə файдаланырга рөхсəт ителгəн иде. Алар соңрак безне ач үлемнəн табан Сабасы, үзлəренчə эткəндə, Тодор коткарып калды дип сөйлилəр иде”. [3].

У измученных калмыков появились жизненные силы, они оживи-лись. Значительное число калмыцких семей переехали на жительство в страну озёр-Чебургу, которая была богата рыбой. Там они устроились ра-ботать на местный рыбозавод, что спасло калмыков от голодной смерти.

Таким образом, в романе « Зори Иртыша» Я.К.Занкиев правдиво описал о тяжелых испытаниях выпавших на долю депортированного в Си-бирь калмыцкого народа. Убеждаемся, что данные события, описанные в изучаемом романе, имеют документальную основу. Это еще раз доказыва-ет историческую обоснованность романа Я.Занкиева «Зори Иртыша».

ЛИТЕРАТУРА

1. Дневники Я.К.Занкиева (семейный архив) 2. Занкиев Я.К. Зори Иртыша Роман. Книга вторая. – Тюмень: Соф-

тДизайн, 1998. – С. 232. 3. Занкиев Я.К. Калмыклар Себердə сөргендə. – Янарыш, 1992, 17

октябрь. 4. Материалы Тобольского госархива. 5. Тимофеев Л.И. Краткий словарь литературоведческих терминов. –

Москва. «Просвещение», 1978.

Г.С. Ахметшина, аспирант БГПУ им. М. Акмуллы (г.Уфа)

ВЕРБАЛИЗАЦИЯ КОНЦЕПТА “ТРУД”

В БАШКИРСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА (НА МАТЕРИАЛЕ СТИХОТВОРЕНИЙ

МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ)

В последние десятилетия особую важность приобретают исследования, посвященные изучению “культурного самосознания” языковой личности. Современная лингвокультурология, рассматривая связь языка и культуры, большое внимание уделяет объяснению и описанию культурной информации, механизмам вербализации культурного значения, содержащегося в лексических единицах. Работающие в этом направлении ученые пытаются реконструировать национальную картину мира посредством обращения к содержательной стороне словесного знака (Н.Д. Арутюнова, А. Вежбицкая, С.Г. Воркачев,

108

В.И. Карасик, Г.В. Колшанский, Е.С. Кубрякова, В.А. Маслова, Г.Г. Слышкин, Ю.С. Степанов, Л.Г. Саяхова, М.В. Зайнуллин, Р.Х. Хайрулли-на, Л.Х. Самситова и др.).

В.А. Маслова полагает, что картина мира отдельно взятого языка не является неповторимой и отличной от объективно существующей, концептуальной картины мира, а лишь имеет “специфическую окраску”, что обусловлено “национальной значимостью предметов, явлений и процессов, избирательным отношением к ним, которое порождается спецификой деятельности, образа жизни и национальной культурой данного народа” [2; 66].

Языковую картину мира можно определить как совокупность представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, зафиксированных в единицах языка [5; 12]. Она значительно уже концептосферы, так как язык не способен отразить все содержание сознания личности. Многие концепты не находят лингвистического способа вербализации. Они остаются в сознании человека на уровне ассоциаций либо выражаются не языковыми средствами, например,с помощью мимики и жестов [5; 25].

Научные исследования, проводимые в этом направлении, сталкиваются с рядом объективных сложностей, основной из которых является отсутствие единого толкования базового понятия концепт (Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, А.П. Бабушкин, Г.Г. Слышкин, А.А. Залевская, Е.С. Кубрякова, Н.Н. Болдырев, В.Г. Куликов и др.). Разночтения могут быть объяснены относительной молодостью лингвокультурологической науки и незавершенностью ее формирования. В связи с этим, интерес лингвистов к возможности моделирования ментального пространства народов и отдельно взятых личностей, а также стремление постигнуть механизмы его формирования и функционирования только возрастает. Несмотря на то, что понятие концепт можно считать утвердившимся, содержание его коренным образом отличается в предлагаемых учеными концепциях. Так, например, Е.С. Кубрякова предлагает такое определение концепта: “Концепт – оперативная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике, квант знания. Самые важные концепты выражены в языке” [3; 90-92].

Ю.С. Степанов же полагает, что концепт – это точка пересечения между миром культуры и миром индивидуальных смыслов, это “сгусток культуры в сознании человека и то, посредством чего человек сам входит в культуру и влияет на нее” [4; 41-42].

Концепт «хе8мəт» (труд) находится с другими концептами в разнооб-разных отношениях, обогащающих его содержание. Процессы концептуали-зации и категоризации труда имеют наиболее широкое выражение в обыден-ном, религиозном, педагогическом (просветительском) дискурсах

109

башкирской культуры. Каждый дискурс характеризуется собственной страте-гией концептуализации трудовой деятельности, спецификой её вербализации в семантической системе башкирского языка.

В творческом наследии поэта-просветителя Мифтахетдина Акмуллы “труд” объективируется, в основном, в религиозном и просветительском дискурсах. Для истинного мусульманина, к коим обращается поэт, любая трудовая деятельность – это праведное дело (халяль), направленное на созидание:

Êèë, åãåòò1ð, 6ûëà ê9ð

Ê1ñåáå5äå õ1ë1ëä1í ¹èíå5 ä1 áèò é1íä1ðå5

Ìîñîëìàí áóëûï ÿðàë7àí; :ûéûíëû6òû ê9ðåð3å5

:è1ì1ò ê2í õàðàìäàí! Èñåì3å8 øè7ûð8àð.

Ì1ñåò 3àë, ê2ñ25 åò31, èë õàë6û5à ?èëåì 2éð1ò, óëû5 áóë3à, ó6ûò 3àáà6.

Ê151ø.

В стихотворении “№ыр 6ыпса7ына” содержится эталон трудового человека, т.е., будучи башкирской языковой личностью, М.Акмулла концепт “лошадь” приравнивает к концепту “человек трудящийся”:

Êåì òàðòûð 71éåï-ÿ8û6 øóë ãîíà3ûí –

Àò òèðå, èð õå8ì1òå êèò31 åëã1? ¹ûð 6ûïñà7ûíà.

Для поэта труд, благородное дело – это конечный результат, который ценится:

Àòà5 6óé7àí àòû5 ìåí1í àòàëûð3û5

Õå8ì1òå51 6àðàé èëå5ä1í áàòà àëûð3û5.

À6ûë.

?9ìåðå5äå ÿ6øûëàð7à 32éê1ëåï 9ò –

¹1ð àóíà7àí åðå5ä1 áåð ò2ê 6àë3ûí.

Ê151ø.

В своих произведениях М. Акмулла использует синонимическую парадигму эш, 6ылыу, которые являются синонимами концепта “õå8ìәò”:

?1ì1ëã1 ÿðàðëû6 áåð ýøåáå8 þ6

À6ìóëëà òèã1í áàé7îø øó7à èëàð.

À6ìóëëà õ1ëå5äå áåë.

Á2õåòå óÿí7àí èð81ð8å5

¹1ð áåð ýøå ó5 áóëûð; Ä19ë1òå ê2íã1 àðòûëûï,

Íè 6ûë3à ëà, ìóë áóëûð; Áóð8àé ýòå ò2ëê2 àëûï,

110

:àðñû7à3û 6à8 àëûï,

Ñàó8à 6ûë3à, ôàé8à àëûï

Íè 6ûë3à ëà, ó5 áóëûð.

Á1õåò.

Ä1ðäì1íäò1ð øà7èð áóëìàé, ýñ áîøìà3à,

Èë3àì-ä1ðòå òàøûï ñû7ûï, ýø áåøì131,

É2ð1ãåíå5 ñà6ìà3û 6à7ûë7àíäà,

(ïê13åíå5 719ð1òåí1 óò ò2øì131.

À3, ä1ðè7à.

И, наконец, в интерпретации поэтом концепта “труд” прослеживается философский подтекст, утверждающий, что благодаря труду, целенаправленной трудовой деятельности человек есть человек:

!81ìã1 ëàéû6ëû áåð ýøòå áåë31ê,

Àéûðûëûð øóíäà áå881í õàéóàíè1ò.

Åãåòëåê õàñè1òå – ì17ðèô1òò1.

Таким образом, в соответствии с эпохой и своей просветительской деятельностью выдающийся башкирский поэт М. Акмулла актуализирует концепт “труд” через познание смысла бытия, человеческого предназначения.

ЛИТЕРАТУРА

1. А6мулла М. Ши7ыр8ар / Т28. !.Х. Вилданов. – @ф2: Китап, 2006. – 248 б.

2. Маслова В.А. Лингвокультурология. Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Академия, 2001. – С. 66.

3. Краткий словарь когнитивных терминов / Под общей редакцией Е.С. Кубряковой. – М.: Филол. ф-т МГУ им. М. В. Ломоносова, 1997. – С. 90 – 92.

4. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. – М., 1997. – С. 41, 42.

5. Стернин И.А., Попова З.Д. Очерки по когнитивной лингвистике. – Воронеж, 2001. – С. 12, 25.

6. Токарев Г. В. Проблемы лингвокультурологического описания концепта (на примере концепта “трудовая деятельность”): Учеб.пособие. – Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 2000. – 92 с.

111

А. Бəҙретдинова, М. Аҡмулла ис. БДПУ студенты (Өфө ҡ.)

ƏХИƏР ХƏКИМОВТЫҢ «КҮПЕР» ПОВЕСЫНДАҒЫ «ДУҪЛЫҠ»

КОНЦЕПТЫНЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК АСЫЛЫ

«Дуҫлыҡ» концептының йөкмəткеһен билдəлəү телселəрҙə ҡыҙыҡһыныу тыуҙыра. Был концепт донъя күренешенең ҡатмарлы əхлаҡи һəм этик системаһын, шəхестең эске күңел донъяһын сағылдыра. «Дуҫлыҡ башҡорт халҡының рухи мəҙəниəтендə кешелəр араһындағы мөнəсəбəттəр формаһы булараҡ юғары əхлаҡи ҡиммəтте сағылдыра. Дуҫлыҡ – бер-береңə ярҙам итеү генə түгел, ə күңел яҡынлығы һəм кешелəр араһындағы асыҡлыҡты, эскерһеҙлекте сағылдырыусы мөнəсəбəт…» [1; 137].

«Дуҫлыҡ» концепты яу яланын үткəн, күп юғалтыуҙар кисергəн, дошманлыҡтың асылына төшөнгəн, дуҫлыҡтың ҡəҙерен белеү мөһимлеген аңлаған яҙыусылар əҫəрҙəрендə төп урын билəй, тип əйтергə кəрəк. Бөйөк Ватан һуғышы йылдарының ауырлығын үҙ иңдəрендə күтəргəн шағирҙар, яҙыусылар, йəш быуын инанырлыҡ итеп, шул осор ҡəһəрен оҫта һүрəтлəй.

Йəнен, тəнен аямай, үҫмер сағынан уҡ ҡулына ҡорал тотоп, һуғыш яланына сыҡҡан һүҙ оҫталарының береһе – Əхиəр Хəкимов. Үҙе күргəн, үҙе кисергəн һағыштарҙы, шатлыҡтарҙы уҡыусыларға ул əҫəрҙəренең күбеһендə сағылдыра.

1974 йылда ижад ителгəн “Күпер” повесы юғарыла əйтелгəндəрҙең асыҡ бер дəлиле. Əҫəрҙең исемендə бөтə йөкмəткенең мəғəнəһе һалынған. Күпер ярҙарҙы, ҡауыша алмаған араны тоташтыра. Əхиəр Хəкимов повесында ла шул хаҡта һүҙ бара: “Күперҙəр, күперҙəр…Əҙəм ҡулы яратҡан бар нəмəгə ҡарағанда ла тылсымлыраҡ тойола улар Əхтəмгə. Ғүмергə ҡауышмаҫ ике ярҙы тоташтырған – күпер. Шарлап, күбеклəнеп аҡҡан йылға ситенə терəлеп өҙөлөр юлды ялғаусы – күпер” (106-сы б.).

Шул күпер аша бер ярҙан икенсе ярға йөрөүсе кешелəрҙе дуҫлыҡ ҡауыштыра, берлəштерə, туғанлаштыра, тик ныҡ, сыҙам кешелəр араһындағы дуҫлыҡ хистəре, уй-кисерештəре, мөнəсəбəттəре матур, саф булғанда ғына, дуҫлыҡ мəңгелек. Ул йəшəүгə дəрт бирə, килəсəккə өмөт өҫтəй. Күперҙəрҙең дə төрлөһө була: тик ныҡ булғанда ғына, улар ҙа мəңгелек, йəшəү өсөн хəүеф килтермəй: “Сəфəреңде уң итеп, моратыңа еткергəн дə, өмөтөнə арҡыры төшкəн дə шул (күпер.” (106-сы б.). Киреһенсə лə булыуы бар: “Шул уҡ күпер Əхтəмде етем ҡалдырҙ.” (106-сы б.). Ватылырға торған, хəстəрлекһеҙ күпер оҙаҡҡа бармай, ул емерелə. Əлбиттə, был бəхетһеҙлеккə килтерə. Ə бындай күперҙəр дуҫлыҡ мөнəсəбəте булмаған арала ғына була: ”Ҡаҙаяҡ ике колхоздың ерен бүлеп аҡҡанлыҡтан, элгəреге ҡылыҡты ҡыуып, күперҙе бер кем дə хəстəрлəмəй, һəр ҡайһыһы күрше ауылға һылтана торғайны” (106-сы б.). “Йыл һайын əллə нисəмə эреле-ваҡлы ҡаҙа килтереүсе иҫке күпер

112

ҡырҡынсы йылдың йəйендə Əхтəмдең атаһы Тимерхан батырҙы яҡты донъянан алып китте” (106-сы б.). Бəхəс тыуып, ул асыҡланмаған ерҙə дуҫлыҡ ”туҙҙырып ташланған күпер” ҙе хəтерлəтə: «Яҙғы ташҡын пыран-заран туҙҙырып ташлаған күпер йораты ошо бəхəс арҡаһында, йəй уртаһы еткəнсе, ҡабат ипкə-һапҡа килтерелмəй ята» (106-сы б.). Киреһенсə, бəхəскə сик ҡуйылһа, аралағы дуҫлыҡ хисе ҡымшанмаҫлыҡ «бейек күпер»ҙе хəтерлəтə: “Əллə ниндəй ҡеүəтле ташҡынды ла ҡымшанмаҫлыҡ бейек күпер һалынды” (106-сы б.).

Əхиəр Хəкимов повеста “дуҫлыҡ” концептының нигеҙен тəшкил итеүсе күпер лексемаһының йөкмəткеһен сифат һүҙ төркөмө аша аса: “Тəүҙə əсəһенə, ауылдағы йəки фронттағы дуҫтарына хат яҙҙы, аҙаҡ, нисек тə ваҡыт уҙҙырыу өсөн, ошондай шөғөл уйлап сығарҙы: өҫкө һəндəргə менеп ята ла юлда осраған эреле-ваҡлы күперҙəрҙе һанарға керешə” (106-сы б.). “Телгə алырҙай ҙур күпер утыҙҙан ашып китте, ваҡ йырғак, исемһеҙ тар инеш аша тартылғандарын һанап бөтөрөрлөк түгел” (106-сы б.). “Мөһабəт Ағиҙел ҡушылдығы Ҡаҙаяҡ йылғаһы аша һалынған бəлəкəс күпер уны белем донъяһына алып сыҡты” (106-сы б.). Ошонда асыҡлыҡ индерергə кəрəк: дуҫлыҡтың да ҙур арала йəшəгəн кешелəр араһында ла, яҡында йəшəгəндəре араһында ла булыуы мөмкин.

«Дуҫлыҡ» концептының антонимы – «дошманлыҡ». Дуҫлыҡтың юҡлығын билдəлəүҙə яҙыусы һуғышта хөкөм һөргəн дошманлыҡтың йөкмəткеһен асыу аша ирешə: “Һуғыш күперҙəре уны ла, моғайын, тешен ыржайтҡан аждаһа кеүек , ут сəсеп ҡаршыла” (108-се б.).

Əҫəрҙə 1945 йылдың апрель айында Австрия илендə бер күпер янындағы алышты һүрəтлəү бушҡа түгел. Шул күперҙе алыу менəн дуҫлыҡты боҙоусылар тар-мар ителер ҙə, ергə тыныслыҡ менəн бергə дуҫлыҡ килер кеүек: “Күперҙе тиҙерəк алырға!” (169-сы б). Дуҫлыҡ яулана: “Ə күперҙе барыбер алдыҡ, иптəш лейтенант!” (180-сы б.). Тик уның өсөн көрəшкəндə яу яланында ятып ҡалғандарға тыныс томошта дуҫлыҡ тойғоһон татыу бəхете теймəй. Əхиəр Хəкимов был турала ла күпер лексемаһы аша əйтə: “Лəкин Əхтəм күперҙе лə, Долговтың үҙен дə күрмəне” (180-се б.).

Шулай итеп, Əхиəр Хəкимовтың “Күпер” повесының нигеҙен “дуҫлыҡ” концепты тəшкил итə. Яҙыусы “дуҫлыҡ” концептының лексик-семантик асылын билдəлəүҙə бигерəк тə лексик берəмектəр, төрлө һүҙ төркөмдəре менəн оҫта эш итə.

ƏҘƏБИƏТ 1. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт

концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөхəррир проф. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 137-се б.

2. Хəкимов Ə. Күпер. Повестар. – Өфө: Башҡортостан китап нəшриəте, 1979. – 320 б.

113

Г.М. Байназарова, аспирант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

КОНЦЕПТ «ЛЮБОВЬ» В БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСНЯХ (НА ПРИМЕРЕ ПРОТЯЖНЫХ ПЕСЕН-ЧЕТВЕРОСТИШИЙ)

Башкирские народные песни, будучи богато представленными в фольклоре, являются сокровищницей башкирской музыкально-поэтической культуры, занимают значительное место в художественном творчестве народа. В народных песнях отражается история и быт народа, в них в наиболее совершенной художественной форме выражен националь-ный характер народа, раскрыт высокий уровень его творчества.

В народной песне заложена особая сила идейно-эстетического воз-действия, в ней органично соединяются язык и культура. Эта взаимосвязь является объектом изучения новой отрасли лингвистики – лингвокульту-рологии. Лингвокультурология – наука о взаимодействии культуры и язы-ка в его функционировании. По мнению С.Г. Воркачева, «в задачи этой дисциплины входит изучение и описание взаимоотношений языка и куль-туры, языка и этноса, языка и народного менталитета» [2; 64].

Базовыми категориями лингвокультурологии, отражающими мен-тальность языка, являются языковая личность и концепт. Концепты, по мнению Д.С. Лихачева, «возникают в сознании человека не только как на-меки на возможные замечания, но и как отклики на предшествующий язы-ковой опыт человека, в целом – поэтический, прозаический, научный, со-циальный, исторический и т.п.» [4; 721].

В башкирских народных песнях представлено огромное количество концептов культуры, среди которых мы остановимся на эмоциональном концепте «мөхəббəт» (любовь). Любовь, по толкованию Ожегова, есть «чувство самоотверженной, сердечной привязанности. Любовь к родине. Материнская любовь. Горячая любовь. Взаимная любовь. Он – моя первая любовь (перен.: о человеке)». Он рассматривает также второе значение это-го слова: «склонность, пристрастие к чему-нибудь. Любовь к музыке. Лю-бовь к искусству [5; 86].

Как известно, концепт «любовь» характеризуется признаком интен-сивности проявления данного чувства, концепт любви как, наверное, никакой другой соответствует представлениям о выразителе «неопределимой сущно-сти бытия в неопределенной сфере сознания» [3; 54].

Любовь – чувство непроизвольное, развивающее, влюбленность со-провождается у человека изменением взгляда на мир и на любимого, а также эмоциональными переживаниями и чувственными проявлениями.

По своей тематике и содержанию народные песни чрезвычайно бога-ты и разнообразны. Рассматриваемый нами концепт «мөхəббəт» наиболее полно находит отражение в песнях о любви и женской доле. По характеру исполнения песни башкирского народа делятся на «оҙон көй» (протяжные

114

песни) и «ҡыҫҡа көй» (скорые песни). В данном исследовании мы остано-вимся на протяжных песнях-четверостишиях.

Любовная лирика отражает психолого-эмоциональное состояние че-ловека, передает чувства и переживания автора; в них любовь – высшее наслаждение, и ее суть заключается в гармонии, взаимодополнении:

Көмөш генə ҡашыҡ, һабы нəҙек, Тотмаһана – ҡулың бешерер. Ғашиҡлыҡтың хəле яман икəн, Янып торған утҡа төшөрөр. C. 125. Урмандарҙа ағас, ай, күп булыр. Башҡайҙарын киҫкəн бер булыр. Илдə генə матур, ай, күп булыр, Йəнең һөйгəндəре бер булыр. C. 125. В основе любовных песен-четверостиший лежит желание молодых

людей видеть друг друга равными и счастливыми, всю жизнь быть вместе, неся любовь через годы. Поэтому многие песни сложились как обращение к возлюбленному или возлюбленной:

Ҡашың да ғына менəн, ай, күҙеңде, Һөйəмен дə, йəнкəй, үҙеңде. Һөйгəндəремде лə, ай, шунан бел: Алмам һинəн ике күҙемде. С. 128. Дəүерəккəй5 күлдə дүртлəй өйрəк, Мəргəн генə булһаң, ат, егет, Сəфəрҙəрең һинең бик йыраҡтыр, Һыҙылып таңдар ата, ҡайт, егет. С. 122. Как правило, парень и девушка через песню раскрывали чистоту своей

любви, идеализировали красоту друг друга. Парень сравнивал одну щеку лю-бимой с солнцем, другую – с луной, стан ее – с камышом. Например:

Быуаларҙа ем-ем итə икəн Күктең генə яҡты йондоҙо. Ҡашҡынайың ҡара, буйың зифа, Керпектəрең ҡамсат йондоҙо. С. 121. Тауышҡайы – аҡҡош, ай, тауышы, Буйҡайҙары Ағиҙел ҡамышы. С. 141. Был саҡлы ла матур булмаҫ инең, Йəн ингəндер һиңə ожмахтан. С. 125. Также немалое количество песен выражает разлуку и одиночество,

что влюбленные по различным причинам не могут быть вместе. Следует отметить, что эти причины часто не зависят от них:

Беребеҙ унда, йəнем, беребеҙ бында, Һарғайышып бөтəбеҙ, буғай. С.113.

5 Дºүерºк – Ҡурған өлкəһе Əлмəн районындаƒы күл

115

Ат эйəрлəп ҡуйҙым китергə, Ниəт иткəниергə етергə. Хаҡ тəғəлə беҙгə шулай ҡушҡан – Айырылышып ғүмер итергə. С.119. Һары ла ғына саҡ-суҡ тауышына Моңланалыр нескə күңелдəр. Саҡ-суҡтар кеүек һарғайышып Үтер микəн беҙҙең ғүмерҙəр. С. 133. Однако следует обратить внимание и на то, что искренне любящим друг

друга и трудности жизни кажутся легко переносимыми, и разлука рассматри-вается ими как временное явление. В них живет надежда на встречу, ни рас-стояния, ни время не способны заглушить их любовь. Например:

Баҡсаларҙа баҙыян, ай, сəскəһе, Башҡынайын турғай өҙмəһен. Иҫəн генə булһаҡ, ҡауышырбыҙ, Өмөтөңдө, йəнкəй, өҙмə һин. (С. 120) Концепт «любовь» в песнях-четверостишиях башкирского народа

раскрывается через понятия «влюбленность», «тоска», «разлука», «красо-та», «надежда», «страдания». В основе этих песен лежит мысль, которая утверждает, что искренне любящие сердца соединятся вместе.

Таким образом, духовная культура народа, его менталитет, жизненные ценности находят отражение в лице лирического героя. Народная песня – бесценное богатство, живущее с народом и вдохновляющее его. Изучение башкирских народных песен в многосторонних аспектах – наша задача.

ЛИТЕРАТУРА

1. Башҡорт халыҡ ижады. Йырҙар. Икенсе китап. Башҡортостан ки-тап нəшриəте. – Өфө, 1977. – 294 б.

2. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологи-ческие науки, № 1, 2001. – С. 64.

3. Колесов В.В. Философия русского языка. – СПб.: ЮНА, 2002. – 448 с. 4. Лихачев Д.С. Культура как целостная динамическая система //

Вестник РАН. Т. 64. № 8, 1994. – С. 721. 5. Ожегов С.И. Словарь русского языка. Ок. 57 000 слов / Под ред.

докт. филол. наук Н.Ю. Шведовой. – 16-е издание, испр. – М.: 1984. – 797 с. 6. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт

концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөхəррир проф. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 164 б.

7. «История и культура Башкортостана». www. bashculture. ru.

116

П.А. Басманов, ст. преподаватель, И.М. Исангильдина, студент СГПА им. Зайнаб Биишевой

(г. Стерлитамак)

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ БАШКИРСКИХ ПАРЕМИЙ В ПРОИЗВЕДЕНИЯ М. АКМУЛЛЫ

Просветительские идеи, проповедуемые народным башкирским фи-лософом М. Акмуллой, были связаны с духовной, мифопоэтической, нрав-ственно-этической и исторической памятью тюркских народов России, Востока, Азии.

Мудрые поучительные изречения и обобщенные философские мыс-ли рождались у башкирского народа из житейского опыта, из вековых жизненных наблюдений многих поколений. Сам мыслитель осознавал себя в контексте многих координат социальной, духовной, культурной сфер бы-тия народа. Свою просветительскую роль Акмулла связывал с задачами собирания, сохранения и живого использования в произведениях многове-ковой народной мудрости. У родственных башкирам народов существова-ли ритуалы, обращения к словам предков («ололарҙын һүҙҙəре»), у чува-шей (ваттисем калани»), у азербайджан («аталар һүҙе»).

М. Акмулла использует различные пласты паремического наследия башкирского народа: пословицы, поговорки, каламбурно-пословичные из-речения, айтеш, благопожелания, делает свои произведения близкими про-стому народу. Исследователи, занимающиеся сопоставительным анализом паремий разных народов, отмечают интернациональный характер такого художественного опыта просветителя.

М. Акмулла, восхищавшийся башкирскими песнями, кубаирами, сказа-ниями о батырах, при каждом удобном случае старавшийся записать услышан-ное, в своем творчестве с самого начала прочно опирался на традиции башкир-ского фольклора. Этим определялся своеобразный, глубоко национальный ха-рактер его творчества. Наиболее привлекательной чертой поэзии Акмуллы яв-ляется глубина содержания, и образность мысли, точность и афористичность языка. Из народного паремического наследия наиболее часто используются по-словицы башкир. Акмулла сохранил не только лаконичность законченных из-речений, получив готовые цитаты, автором которых является народ, но экстра-полировал динамическую сторону народного сознания, развивающегося в диа-логе времен и представляющего собой поэтические формы художественного и философского общения поколений.

В его изречениях нашли яркое отражение семейные отношения (любовь к ближнему, идея братства, родового единоначалия, единоземелия). Человек, по убеждению М. Акмуллы, частица, листок общего родового древа: башкирский просветитель развивает в своем творчестве образ поэта, оторванного по воли злой судьбы от родного очага. Акмулла напишет с болью и горечью о конфлик-те с отцом с надеждой на восстановление отношений:

117

«Сто тысяч приветов дорогому отцу От сломанного душой птенца белого шункара». («Письмо») В мифопоэтической памяти древних башкир образ кречета

(«шоңкар») являлся символом свободы и счастливого будущего народа. Очевиден факт контаминации образа поэта и образа птенца белого шунка-ра. В этом художественном параллелизме развиваются мысли автора о свя-зи личной судьбы и народа. Но в произведениях Акмуллы важен внутрен-ний психологический подтекст. Его герой не может жить вне семейного и родового пространства. Вот поэтому возникает парадигма одинокого чело-века (сироты), покинувшего отчий дом и птицы, улетевшей в чужие края («И у птицы есть гнездо», «У сироты душа с изломом»).

Просветитель проповедует важное нравственно-дидактическое пра-вило: человек, несущий дурное слово, черные мысли в мир, извращает свою духовную природу. («От дурного слова на душе осадок», «Добро и зло творятся человеком»). Акмулла часто использует игровой сатириче-ский опыт народных пословиц («мəҡəл»), а именно художественный па-раллелизм, для метафорической презентации нравственных наставлений («В воробьиные силки не угодит сокол», «Соловей не будет летать вместе с вороном»).

Многие произведения М. Акмуллы созданы на основе башкирских бла-гопожеланий («алғыш»). Эти небольшие по объему речевые формулы орга-нично вплетались в бытовую и праздничную жизнь башкир и казахов. Поже-лания и благословления были живой практикой творения добра в мире.

Акмулла наблюдал, как простые представители народов, несмотря на тяготы жизни, бедность сохраняли энергетическое поле добра и милосер-дия. В связи с этим нравственно-этическим открытием одной из сторон на-родной души поэт пересмотрел свои отношения с отцом. Путь к добру – путь к личному самосовершенствованию – невозможен без постоянной са-морефлексии и, в какой - то степени, без покаяния.

Так произведение «Письмо» содержит искреннее сыновнее пожела-ние благополучия отцу в словах: «Пусть в почете будет голова твоя», «Пусть жива, здорова будет скотина ваша» и.т.д. Поэт все же не нарушал заветы предков и относился к отцу, к старшему поколению с большим уважением и почтением. Он не раз повторяет такие слова («уважаемый отец мой», «отче мой»). В строфе, где есть такие строчки «…уважаемому отцу сто тысяч приветов» поэт искренне желает ему здоровья и благополу-чия («сəлəм» от слова «сəлəмəт», т. е. «здравие»).

Темы дружбы и просвещения, поэтизация трудолюбия и преодоление невежества можно проследить в авторских паремиях просветителя, которые сохранялись после смерти поэта в устном народном творчестве:

1.«Если друг твой русский, дороги твои, куда б ни шел, будут вер-ны», «Все мы едины от природы»;

118

2. «В ученье благородство и почет, // От злобы и невежества множе-ство бед идет», «Знания – батыр, сильнее льва, // Его не оседлав, твой сон не превратиться в явь», «С неучем пять дней – году равно» // Если есть в тебе ум, не отставай от старого мудреца», «Умейте пользоваться языком, вникнув в суть дела», «Качество мужчины – в просвещении»;

3. «Захочешь открыть родник счастья и блага, // Наука и ремесла ста-нут единственным средством» («У кого есть ремесло, у того есть и оружие»), «Не следует беспечными оставаться к ремеслу», «К ремеслу стремись, будь в движении, // С рвением овладевай ремеслом в такое время».

Для гуманистов-просветителей было характерно критическое отно-шение к социальному мироустройству. Акмулла осуждал тех представите-лей народа, кто забывал о народном единоначалии, угнетал, доводил до нищеты соплеменников. Стяжательство, корыстолюбие, гордыню соци-ального превосходства - все это просветитель называл злом, которые ведут человека к пропасти.

«Постоянно выпивая, наедаясь, Нас у пропасти ведут. Если времена такие настали, Выйдем ли из истории такой. Во вселенной честь и правда, Также будут унижены, истоптаны? Деспотизм, самодурство если разрушены, Возрадуются может бедняки?». Акмулла понимал, что изменение человека и мира являлось главной

проблемой не только его времени. В своем творчестве он обращался к гу-манистическим учениям прошлых веков, но в тоже время поэт подчерки-вал вечный характер нравственно-этических исканий людей:

«Мир суетный - как дорога запутана, Путник идет, не боясь заблудиться Не останавливайся из-за тяжести дорог, Не теряй надежды никогда!». Поэт демонстрирует открытый и смелый поиск истин, духовных со-

кровищ, повествуя об обретениях и утратах. Этот образ странника-искателя, правдиво рассказывающего обо всех перипетиях судьбы просве-тителя, являлся актуальным для мыслителей-философов, национальных поэтов, деятелей культуры в ХХ – ХХI веках.

ЛИТЕРАТУРА

1. Башкирское народное творчество. – Т. 7: Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. – Уфа: Башкирское издательство «КИТАП», 1993.

2. Рашит Шакур. Звезда поэзии. Мифтахетдин Акмулла. Жизнь. Творчество. Мировоззрение. – Уфа, Башк. изд-во «КИТАП», 1996.

119

П.А. Басманов, ст. преподаватель, Е.Н. Толстова, студент СГПА им. Зайнаб Биишевой

(г. Стерлитамак)

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРЕЗЕНТАЦИЯ ОБРАЗА ВЕЛИКОГО БАШКИРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЯ М. АКМУЛЛЫ

В ТВОРЧЕСТВЕ Р.Х. АБДУЛОВА

Народные поэты создают частицу национального и мирового куль-турного пространства: в процессе своего творчества ведут диалоги не только с художниками слова, но и являются значимыми субъектом и объ-ектом в национальной картине мира и в межнациональном, межвременном «взаимодействии и взаимоотталкивании» (А.С. Бушмин). Личность, ду-ховный облик, философское и поэтическое наследие Акмуллы были инте-ресны писателям-современникам, деятелям культуры и науки народов Башкортостана, России и Казахстана. Образ Акмуллы запечатлен в народ-ной устной коллективной памяти. Башкиры, казахи, татары сохранили светлую духовную и историческую память о просветителе, проповедую-щем истины добра, единства, нравственной чистоты, веры в будущее, о чем свидетельствовали устные предания, сказания о его жизни и деяниях. Народная летопись жизни Акмуллы не только повествование о биографии, сколько устная фольклорная презентация образа светлого, чистого челове-ка. Истоки такой народной презентации уходят вглубь древней мифопо-этической памяти тюркских народов о даровании народу мудреца самой природой, космосом, всевышним. Именно на такие координаты презента-ции образа великого земляка, на наш взгляд, опирается в своем литератур-ном и живописном творчестве самобытный башкирский художник Рафаэль Хасанович Абдулов.

Он родился 1 июля 1933 года в деревне Сафарово Миякинского района Республики Башкортостан в семье крестьянина. Отец погиб на фронте в де-кабре 1942 года при обороне Сталинграда. Мать работала в колхозе «Баш-кортостан», воспитывала одна троих детей. С 1941 по 1950 год Абдулов учился в Сафаровской восьмилетней школе. Увлекался рисованием. Шайгар-данов С.С., учитель рисования Сафаровской школы, сказал: «Рафаэль, у тебя талант, очень хорошо рисуешь, старайся рисовать больше, будешь художни-ком» [1; 4]. Во время учёбы в школе он узнал, что в соседней деревне, что в 3-х километрах, Туксанбаево, в XIX веке родился и жил известный башкир-ский поэт Мифтахетдин Акмулла, сын Камалетдина. Односельчане-старожилы рассказывали предания и устные рассказы о просветителе, сохра-ненные отцами и прадедами. В сознании будущего художника под влиянием коллективной народной исторической памяти начал формироваться образ народного поэта. Гельманов Хайбулла-агай, много лет проработавший пред-седателем колхоза «Имени Энгельса» в деревне Туксанбаево, открыл худож-нику не только самые значимые страницы биографии, но и передал эмоцио-

120

нальное и духовное отношение земляков к поэту. Он сохранил в своей памя-ти рассказы Шайгарданова Сауган-бабая, простого портного, который шил одежду для семьи Акмуллы. Удивительным являлся тот факт, что Сауган-бабай знал творчество поэта, читал наизусть его произведения односельчанам и, таким образом, выполнял функции ретранслятора просветительских идей для земляков.

В 1966 году Абдулов Р.Х. окончил Московский заочный университет искусств. Вернувшись в Башкортостан, он заинтересовался значимыми страницами культуры и истории Башкортостана. «Я обратился к творчест-ву поэта и мыслителя Акмуллы в 1965 году с целью запечатлеть его твор-ческий путь в своих картинах и показать эту красоту полей, лесов, рек, на основе которой, он создавал свои стихи прославлял свой край, – рассказы-вает художник Абдулов. – я работал над своими картинами тридцать лет и создал двадцать полотен. Мысли о великом земляке постоянно поддержи-вали мой творческий накал. В своей работе я ставил перед собой цель, что-бы своими картинами рассказать не только о жизни Мифтахетдина Акмул-лы, но и показать красоту родного края, которая вдохновляла поэта на вы-сокое творчество» [1; 6].

В художественном содержании картин Р.Х. Абдулова воспроизво-дится не только биографический контекст жизни Акмуллы. Великого на-родного просветителя он пытается вписать в более широкий и монумен-тальный контексты, связывая его образ с этнографическим контекстом и национальной картиной мира.

Картина Абдулова Р.Х. «Туксанбай» представляет пейзажный кон-текст его жизни, топос малой родины известного поэта. На переднем плане картины изображена река Дема. Её воды чисты, в них отражаются при-брежные кусты и деревья. Белоствольная берёзка возвышается на левом берегу быстрой реки. Вдали за мостом уютно расположилась под холмами деревня Туксанбаево. Несколько десятков деревянных домов с белыми крышами окружены лесами и горами. А над ней – голубое небо с лёгкими белыми облаками. В картине много света, пространства, воздуха. Яркие, сочные краски делают её жизнеутверждающей.

Картина Абдулова Р.Х. «Летний лагерь отца Акмуллы» помогает нам перенестись мысленно в XIX век. В ней раскрываются страницы родо-вой и семейной памяти. На ней изображена семья Камалетдина, дедушка Искужа Ишбулдин, родные братья Акмуллы. На берегу маленькой речки Курмазы расположилась семья Камалетдина на отдых. Под раскидистыми берёзками накрыт стол, за которым сидит отец Камалетдин, дедушка Ис-кужа, поэт Акмулла в юности и его брат. Вдали видна юрта. У очага варит в большом котле еду жена, сноха делает кумыс. На заднем плане – цвету-щая полянка, вдали возвышаются холмы, поросшие лесами. Акмулла до конца жизни пронесет идею ценности сохранения семейной памяти. Се-мья, по мнению просветителя, формирует душу, духовную силу человека.

121

Картина «Мельница» помогает представить то место, которое было не только любимым местом игр в отрочестве, но и составило особый образ детской памяти поэта об умиротворенной и гармоничной жизни. В 1850 году родители Мифтахетдина Акмуллы построили мельницу на речке Курмазы. Эта мельница сохранилась до 1970 года. И эту картину Абдулов Р. Х. писал с натуры. Мельницу, конечно, перестраивали, обновляли. В живописном месте на речке устроена запруда. По деревянному желобу па-дает вода на лопасти вращающегося колеса. Рядом деревянное строение под соломенной крышей. Там под жерновами происходит помол зерна. Во дворе повозки лошадей в ожидании тёплой муки. Жизнь идет спокойно и размеренно, как вращается колесо, журчит вода. Но прекрасная осенняя картина природы вечна. Внутренним подтекстом – мотивом тишины – на-полнен художественный мир картины. Тишина – это метафорическое представления башкир о гармоничном бытие в труде, в простом бытовом ходе времени и мирной истории.

Но юноша, мечтающий стать учителем, просветителем, понимал, что гармония в жизни своего народа утрачивается, так как в мире царит кон-сервативность взглядов, социальное неравенство. Поэт Акмулла призывает свой народ к прогрессу, зовёт людей воспитывать в себе чистые, благород-ные качества. Просветительские идеи Мифтахетдина выражены во многих стихах, и в большей степени они обращены к молодому поколению. Эти мысли составляют дидактическую доминанту в стихотворении «Башкиры мои надо учиться!». Поэт верит, что только таким путём можно избавиться от бедности, от нищеты, угнетения и достичь всеобщего равенства. В 1855 году он ушел из дома отца и подался в южные волости Башкортостана, в Стерлибаш, в Оренбург, Троицк и далее к казахским степям. На картине «Лес Акмуллы» мы видим Учителя в окружении детей. Он не только учит их грамоте, но и игре на башкирском инструменте – курае. Акмулла выде-лял из всех народных музыкальных инструментов курай, сопровождал его мелодиями исполнение древних кубаиров и пытался возродить веру в свою героическую историю у своих слушателей – юных башкир.

Поэт-просветитель много странствовал по аулам и кочевьям башкир и казахов, встречался с прославленными сэсэнами и акынами и участвовал в поэтических состязаниях – айтышах. Он занимался учительством, обучая и детей, и взрослых грамоте. За справедливость, гуманизм, искренность, учёность казахи назвали его «Акмулла», т.е. справедливый, доброй души учёный, что и стало вторым именем поэта. Абдулов Р.Х. передает эти страницы народной памяти в портретной живописной характеристике (Картина – «Портрет Акмуллы») и в картине «Акмулла в Казахстане».. Ин-тернациональный контекст образа Акмуллы раскрыт в этой картине: каза-хи принимали этого поэта своим народным наставником. Но остроумного, всегда справедливого Акмуллу невзлюбили казахские баи и старшины. Особенно не сложились отношения со старшиной Исянгильды Батышем.

122

По доносу Исянгильды Батыша, где говорилось, что Мифтахетдин – не ка-зах, а башкир, который скрывается от солдатской службы, Акмуллу поса-дили в тюрьму. С 1867-1871 он просидел в тюрьме Троицка. Один из по-клонников таланта поэта Зигангиров Габидулла весной 1871 года обратил-ся к царю Александру II с прошением, заплатил залог в две тысячи рублей и взял Акмуллу на поруки. Так он вызволил Акмуллу из тюрьмы.

После выхода из тюрьмы Акмулла вернулся в отцовский дом. Одна-ко отец не принял своего сына, ставшего к тому времени известным по-этом. Между отцом и сыном возник разлад. Обиженный холодным отно-шением, Акмулла навсегда покинул родной дом. Сцена прощания поэта-просветителя М. Акмуллы со своими земляками запечатлел на холсте Аб-дулов Рафаэль Хасанович. Картина называется «Последняя встреча с одно-сельчанами». Готова к странствию повозка Учителя, односельчане проща-ются с ним, дарят хлеб в путь-дорогу. Но картина не создаёт грустного на-строения. Она несёт в себе жизнеутверждающий пафос. Учителя окружает родная природа – родник вдохновения его творчества. Перед нами Акмул-ла – сильный, спокойный человек, он готов к ежедневным сражениям за жизнь, любовь, свет, добро, разум. В нём огромная жизненная сила. Цель-ная натура. Он находится во власти святой идеи жертвовать личным ради общественного и близким ради идеи – это принципы Акмуллы: творчество, трудолюбие, жизненная стойкость, вдохновение, вера, разум. Акмулла по-буждал народы размышлять о важным философских и социальных про-блемах: человек и мир, смысл человеческой жизни, проблема свободы, со-вести человека.

В 1894 году он приехал в Уфу, встречался с выдающимся учёным и писателем Ризаитдином Фахретдиновым, поэтом-просветителем Мухамет-салимом Уметбаевым, с которым состязался в поэтической импровизации, с муфтием Духовного управления мусульман Мухамедьяром Султановым. Мифтахетдин Акмулла навсегда решил вернуться на родину, в село Тук-санбаево. По пути домой он ночевал в Миассе у знакомого Салахетдина Баширова, который после долгого с ним разговора, почувствовал что-то недоброе в его отношениях с Исянгильде Батышем и советовал ему на время остаться у него. Но Мифтахетдин Акмулла 20 октября 1895 года вы-ехал из Миасса, и в тот же вечер был убит ударом ножа преследовавшими его на всём пути наёмными убийцами Исянгильде Батыша. В картине «Ги-бель Акмуллы» Р.Х. Абдулов передаёт трагичность сцен убиения народно-го поэта: на полотне изображена перевернутая повозка, на земле разброса-ны книги и рукописи поэта. В центре композиции – поэт, с вонзенным в грудь ножом, капли крови стекают на землю. Двое наёмных убийц в страхе видят Акмуллу, теряющего силы, но не падающего ниц перед ними. Р.Х. Абдулову важно было передать героический и стоический образ Акмуллы. Книги, рукописи и тело убиенного поэта было найдено простыми негра-

123

мотными людьми – миассцами, но и они понимали значимость слова, книг этого человека для настоящего и будущего.

Р.Х.Абдулов, как самобытный национальный художник, продолжил народные традиции трепетного сохранения и ретрасляции памяти о вели-ком башкирском просветителе Х I Х века.

ЛИТЕРАТУРА

1. Запись беседы с Р.Х. Абдуловым. Архив музея М. Акмуллы в с. Туксанбаево.

А.Н. Баталова, учитель СОШ №51 (г. Уфа)

Г.А. КУШЕЛЕВ-БЕЗБОРОДКО

КАК ПРОТОТИП КНЯЗЯ МЫШКИНА

Одной из проблем в истории исследования романа Ф. М. Достоев-ского «Идиот» является проблема прототипов главного героя. Для пони-мания того, как строился характер князя, впервые чрезвычайно интересно и убедительно написал Р. Г. Назиров: «Образ князя Мышкина, эксцен-тричного аристократа, предлагающего руку содержанке, раздающего день-ги просителям и слывущего в свете «идиотом», образ человека, физически и нервно надломленного, смиренно переносящего скандалы и унижения, – этот образ своей социально-бытовой выразительностью обязан графу Ку-шелеву-Безбородко» [2, 115].

Целью данной статьи является осмысление типологических характе-ристик главного героя и графа.

Граф Григорий Александрович родился 20 января 1832 года, умер 7 мая 1870 года. Старший сын графа Кушелева-Безбородко страдал тяжелым недугом - пляской святого Витта. Через четыре года после рождения Гри-гория, семью постигает несчастье: у него умирает мать. Боль о потере са-мых близких людей знакома и Мышкину, который «…остался после роди-телей еще малым ребенком». Также как и граф, герой романа Ф. М. Досто-евского страдал эпилепсией, и «…отправлен был за границу по болезни, по какой-то странной нервной болезни, вроде падучей или виттовой пляски, каких-то дрожаний и судорог» [1, 7].

Граф Кушелев-Безбородко, также как и князь Мышкин, принадлежал к старинному дворянскому роду, при этом был последним представителем замечательного рода, который с его бездетной кончиной в мужской линии пресекся. В первой части романа герой Ф. М. Достоевского говорит о себе: «…князей Мышкиных теперь и совсем нет, кроме меня; мне кажется, я по-следний» [1, 9].

124

Также, как и Мышкин, «последний в роде» граф Григорий Алексан-дрович в 1835 году после смерти отца получил гигантское наследство и стал известен своей благотворительной деятельностью. Нежинскому ли-цею Григорий Александрович подарил несколько рукописей Н. В. Гоголя, портреты первого попечителя лицея графа А. Г. Кушелева-Безбородко, Н. В. Гоголя, Кукольника и Гребенки.

«В год смерти своего отца он основал «приют для приема кормилиц и для вскармливания детей, в память графа А. Г. Кушелева-Безбородко». В 1858 году Григорий Александрович назначил по 11000 рублей ежегодно на содержание женской богадельни, которой и присвоено название «Бога-дельня графа Григория Кушелева-Безбородко» [3, 250].

Человек высокой культуры, граф известен как автор очерков, расска-зов и повести, изданные под псевдонимом Грицко Григоренко. С 1859 года Григорий Александрович стал издателем журнала «Русское слово», где пе-чатал произведения только что вернувшегося из ссылки Ф. М. Достоевско-го. Сблизившись с литературными кругами, Г. А. Кушелев-Безбородко по-кровительствовал поэтам и писателям: на его средства издавались книги стихотворений А. Н. Майкова, первое собрание сочинений А. Н. Остров-ского, сочинения Л. А. Мея, Я. П. Полонского, трудов историка Н. Косто-марова и другие издания.

Меценатство, стремление содействовать просвещению и развитию науки в Отечестве были присущи и князю Мышкину. Примечательно, что главный герой романа «Идиот» тоже получил большое наследство и хотел сделать благо человечеству, опираясь на свое богатство. «Я ведь хотел же до господина Бурдовского эти десять тысяч на школу употребить, в память Павлищева…»[1, 278] - говорит он. Все эти детали, характеризующие Мышкина как благотворителя и филантропа, сближают образ главного ге-роя с Г. А. Кушелевым-Безбородко.

Однако, в последующих частях главный герой далеко отходит от фи-гуры графа Г. А. Кушелева-Безбородко, и в черновиках появляется запись: «Князь Христос». Называя в набросках к роману героя «Князем Христом», Ф. М. Достоевский исходит из мысли, что нет более высокого назначения человека, чем бескорыстно всего себя отдать людям и, на наш взгляд, в этом главное отличие князя Мышкина от графа Кушелева-Безбородко. Любимый герой Ф.М. Достоевского стремится внести гармонию и любовь в жизнь людей.

По мнению Р. Г. Назирова, «…уже в ходе создания романа Достоев-ский далеко отошел от прототипа; возможно, это связано с определенным разочарованием в графе Кушелеве-Безбородко, с осознанием его незначи-тельности». «Самое же существенное, подлинное основание отхода Досто-евского от Кушелева-Безбородко как прототипа главного героя заключа-лось в том, что этот прототип был недостаточен, слишком мелок для гран-диозной идеи романиста» [2, 118], - отмечает он.

125

Назировское прочтение романа, на наш взгляд, довольно точно соот-ветствует авторскому замыслу, который был сформулирован писателем в письме к А. Н. Майкову: «Давно уже мучила меня одна мысль, но я боялся из нее сделать роман, потому что мысль слишком трудная и я к ней не приготовлен, хотя мысль вполне соблазнительная и я люблю ее. Идея эта – изобразить вполне прекрасного человека» [1, 625].

М. М. Тареев в своем очерке «Ф.М.Достоевский» заметил, что Федор Михайлович «единственный русский писатель, сумевший создать живой образ святого человека. При этом он нарисовал этот образ не по сущест-вующим житийным трафаретам, а представил христиански идеального че-ловека в будничной обстановке и в житейских столкновениях» [4, 266].

В целом же осмысление наследия великого художника подводит нас к следующим выводам: для создания образа любимого героя писатель вос-пользовался чертами характера, фактами биографии известного русского мецената и благотворителя - графа Григория Александровича Кушелева-Безбородко, с другой стороны, со второй части романа писатель ослабил связь характера князя Mышкина с первоначальным прототипом, главный герой приобретает черты святого человека.

ЛИТЕРАТУРА

1. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений 15 томах. Т.6. – Л., 1989. 2. Назиров Р. Г. Герои романа «Идиот» и их прототипы // Русская

литература. 1970. № 2. С. 114-119. 3. Русские писатели. 1800–1917. Биографический словарь. Т. 3: М.

Москва: Большая российская энциклопедия, 1994. С. 250–251. 4. Тареев М.М. Ф.М.Достоевский // Тареев М.М. Христианское ми-

ровоззрение. – Сергиев Посад, 1908. Т. 3. С. 266.

А.Н. Баталова, учитель СОШ №51 (г. Уфа)

ПРИНЦИПЫ АВТОБИОГРАФИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ

В РОМАНЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ»

Изучение проблемы автобиографического начала как основной кон-станты литературно-художественного творчества находится в центре вни-мания литературоведения и критики. Эта проблема сложна и многоаспект-на, а применительно к творчеству конкретных писателей XIX века - мало изучена, что и обусловило необходимость всестороннего рассмотрения ав-тобиографического контекста в романе Ф. М. Достоевского «Идиот».

Для исследования автобиографического контекста романа Ф. М. Достоевского «Идиот» рассмотрим существующие определения понятий автобиография и автобиографизм. В литературоведении автобиографией

126

называют «прозаический жанр, заключающий описание автором собствен-ной жизни; либо художественное изображение основных событий этой жизни», автобиографизмом принято называть «стилистически маркиро-ванный литературный прием, представляющий собой эхо жанра автобио-графии; он появляется в текстах, которые сами по себе не являются авто-биографией. Для автобиографизма характерна ориентация на жизненный опыт автора, факты его биографии, биографии людей, тесно с ним связан-ных»[3, 54].

Понятия «автобиография» и «автобиографизм» родственны, глубо-ко взаимопроникают друг в друга, поскольку предполагают рассказ о про-шлом. Различие этих понятий можно обозначить присутствием (или отсут-ствием) в них текстовой (художественной) и жизненной (внехудожествен-ной) реальности, вымысла и факта, которые, являясь важными художест-венными образными средствами, могут синтезироваться в художественной прозе с автобиографизмом, тогда как главной основой автобиографии яв-ляется внехудожественная реальность, правда, факт, биография писателя.

В этом смысле творчество Ф. М. Достоевского трудно назвать авто-биографическим. Однако различные моменты его биографии, преломля-ясь, намеренно трансформируясь, находят самое широкое отражение в его произведениях, тем самым, являясь важной основой автобиографизма в романах писателя.

Именно поэтому ценны замечания А. Г. Достоевской в «Примеча-ниях к сочинениям Ф. М. Достоевского»: «Перечитывая произведения моего незабвенного мужа, я часто встречала в них черты из личной его жизни, его привычки, приписанные героям романа, обстоятельства, слу-чившиеся с ним или с его семьей, и, главным образом, его личные мнения о многом, выраженные почти в тех же самых выражениях, в которых мне приходилось от него слышать.» [2, 79].

Интересные наблюдения по исследуемому вопросу содержит статья М. Е. Загидуллиной. По мнению исследовательницы, в творчестве Федора Михайловича отсутствуют подробные последовательные автобиографиче-ские произведения, даже «Записки из Мертвого дома» не являются тако-вым текстом, что, по-видимому, связано с нежеланием сосредотачиваться на фактах собственной внешней жизни, тем самым акцент перемещается на жизнь «внутреннюю».

М. Е. Загидуллина акцентировала внимание на особенностях авто-биографических включений в романе Ф. М. Достоевского. В своей работе она пишет: «Это «растворенность» биографической основы в вымышлен-ном плане текста. Мелкие вкрапления, рассыпанные тут и там, нередко представляют собой скорее лишь авторские личные ощущения и впечатле-ния, ассоциативно связанные с конкретными сюжетными ситуациями».

Однако, по мнению В.В. Розанова, одного из интереснейших мыс-лителей начала XX века и глубочайших читателей Ф. М. Достоевского,

127

роман «Идиот» есть самое «достоевское» произведение писателя. Элемен-ты собственной биографии, введенные в роман и художественно преобра-женные писателем, придали произведению и образу главного героя осо-бую задушевность. Именно В.В. Розанов уловил, что: «В «Идиоте» отра-жено его сердце в идеальном успокоении, вместе и отчужденное от людей на какую-то идеальную высоту, и совершенно слитое с их нуждами, стра-даниями» [5, 124].

Автобиографическому контексту Ф. М. Достоевского в романе свойственны особые принципы автобиографического моделирования. Г.К. Щенников обращает внимание на то, что писатель стремился не к одному внешнему правдоподобию, а к достоверности душевной и духовной преж-де всего. И в изображении внутренней жизни героя он также опирается на опыт – опыт собственных переживаний в особенности, правду личную, важную для него и как правда общая[6, 52].

Своеобразие автобиографического контекста прослеживается в ста-тье Р. Г. Назирова «Равноправие автора и героя в творчестве Ф. М. Досто-евского». Исследователь отмечает: «Герой-идеолог сочиняет свою жизнь как художественное произведение. Таков жизненный принцип романти-ков, а главные герои Достоевского – романтические мыслители. Таким был и принцип молодого Достоевского: «Жить – значит сделать художест-венное произведение из себя». Изобразить такое жизнесочинительство – значит дать волю «сочинителю» строить свой мир внутри мира автора или параллельно ему. Отсюда и феномен соавторства» [4, 138].

Такова логика автобиографического моделирования Ф. М. Достоев-ского в романе. Описания в автобиографическом контексте писателя акку-мулируют в себе авторскую концепцию соотношения нереальности и ре-альности и, в конечном итоге, образуют абсолютную уникальность его ав-тобиографического письма. Неоднократно современники обвиняли Федора Михайловича в тех преступлениях, которые совершили его персонажи, по-тому что и в тех случаях, когда автобиографизм отсутствует, возникает со-блазн предположить, что «автор это сам пережил».

Наконец, рассматривая соотношения факта и вымысла в произведе-нии, сам Федор Михайлович писал: «Что такое, в сущности, жанр? Жанр есть искусство изображения современной, текущей действительности, ко-торую предчувствовал художник сам лично и видел собственными глаза-ми. (Сделаю Nota bene: мы говорим: «видел собственными глазами». Ведь Диккенс никогда не видел Пиквика собственными глазами, а заметил его только в многоразличии наблюдаемой им действительности, создал лицо и представил его как результат своих наблюдений. Таким образом, это лицо так же точно реально, как и действительно существующее, хотя Диккенс и взял только идеал действительности) [2, 77].

128

ЛИТЕРАТУРА 1. Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Автор

и герой: К философским основам гуманитарных наук. – СПб., 2000. 205с. 2. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 томах. – Л.,

1972-1990. 3. Литературный энциклопедический словарь. - М., 1987. 786с. 4. Назиров Р. Г. Равноправие автора и героя в творчестве Достоев-

ского (К концепции полифонического романа) // Назиров Р.Г. Русская классическая литература: сравнительно-исторический подход.– Уфа, 2005. 159с.

5. Розанов В.В. Сочинения. – М., 1990. 179с. 6. Щенников Г.К. Метафизика романа «Идиот» // Щенников Г.К.

Целостность Достоевского. – Екатеринбург, 2001. 165с. 7. Щенников Г.К. Словарь-справочник. Достоевский: Эстетика и по-

этика. - Челябинск, 1997. 543с.  

Т.Ғ. Батраева, башҡорт теле һəм əҙəбиəте уҡытыусыһы

(Бишбүлəк районы )

ТЕЛДƏ, ƏҘƏБИƏТТƏ ҺƏМ МƏҘƏНИƏТТƏ МƏҒРИФƏТСЕЛЕК ИДЕЯҺЫН ҮҪТЕРЕҮ

Шағир ҙа күп ерҙə, йырсы ла күп Тик Аҡмулла берҙəн-бер бит ул. Быуаттарҙан алып быуаттарға, Нурҙар сəсеп торған ил бит ул.

Был шиғри юлдарҙы бөйөк мəғрифəтсе, сəсəн, шағир Мифтахетдин

Аҡмуллаға арнап күренекле шағир, ғалим, филология фəндəре докторы, Аҡмулла исемендəге премия лауреаты Рəшит Закир улы Шəкүров яҙған. Халыҡтың күңел йылыһын, ихтирамын сағылдырған бындай поэтик бағышлауҙар, мəҙхиəлəр күп яҙылған мəшһур шəхесебеҙгə ҡарата.

Билдəле булыуынса Мəфтехетдин Аҡмулла башҡорт, татар, ҡаҙаҡ халҡының һəр береһенə берҙəй үк хеҙмəт итеп, туғандаш халыҡтарҙың мəнфəғəтен берҙəй хəстəрлəп, уларҙың яҙмышы өсөн борсолоп, йəмғиəттəге ғəҙелһеҙлектəрҙе ғəйеплəп, етемһеҙлектəрҙе фашлап үткəрə ғүмерен. Халыҡтар араһындағы бəйлəнештəрҙе нығытып, туғандарса мөнəсəбəттəр урынлаштырыуҙа Аҡмулланың роле баһалап бөткөһөҙ. Шуғалыр Башҡортостанда ғына түгел, ҡаҙаҡ, татар, ҡырғыҙ донъяһында ла Аҡмулла исемен үҙ итеп телгə алалар. Мифтахетдин Камалетдин улы Аҡмулла үҙе тере сағында уҡ халҡының, заманының бөйөк улы булып танылған данлыларҙың береһе. Ул мəғрифəткə өндəүсе бер сəсəн-шағир

129

булып йəшəне, шəхсиəте менəн дə, поэтик ижады менəн дə халыҡҡа хеҙмəт итеүҙең гүзəл өлгөлəрен күрһəтте. Дөйөм уяныу башҡорт халҡының миллəт булып формалашыу дəүерендə əҙəбиəткə килеп, ул исемдəре легендаға əйлəнгəн, атаҡлы сəсəндəрҙең, башҡорт ауыҙ-тел ижадының быуаттар төпкөлөнəн килгəн гүзəл традицияларын яңы шарттарҙа дауам иттерҙе, яҡтылыҡты, ғəҙеллекте, əхлəҡи камиллыҡты, батырлыҡты данланы.

Бөйөк таланттарға хас булыуынса, Аҡмулла үҙ халҡының ғына милли даирəһе менəн сиклəнеп ҡала алманы. Ул күтəргəн проблемалар, идеялар төрки телле бик күп ҡəрҙəш халыҡтар өсөн дə уртаҡ ине.

Аҡмулла – халыҡтың иң изге хыялы һəм ынтылыштарын сағылдырған поэтик ижады менəн ғəйəт киң массаларҙың мөхəббəтен яулаған шағир. Ул үҙенең шиғырҙарын баҫтырып сығарыу өсөн яҙмаған. Башҡорт халҡының сəсəнлек традицияларын үҙлəштергəн һəм ҡаҙаҡ аҡындары менəн əйтештəргə сыҡҡан шиғри əҫəрҙəрен бер ниндəй əҙерлекһеҙ-ниһеҙ импровизация рəүешендə ижад иткəн. Мифтахетдин Аҡмулла башҡорт ауылдарында йыйындарҙа, мəжлестəрҙə булып шиғыр əйткəне һəм ҡаҙаҡтың күренекле аҡындары менəн əйтештəрҙə ҡатнашыуы билдəле. Был импровизацияларҙың күбеһе, үҙ ваҡытында аҡҡа теркəлеп ҡалмау сəбəпле, беҙҙең көнгə тиклем килеп етмəгəн. Шағирҙың ҡулъяҙма көйө һаҡланған шиғырҙарын Ризаитдин Фəхретдинов китап итеп баҫтырып сығарырырға була. Мифтахетдин Аҡмулла риза булған, тик, уларҙы эшкəртеү кəрəклеген əйтеп, шиғырҙарын ҡалдырмай, үҙе менəн алып китə. Ҡыҙғанысҡа ҡаршы, Аҡмулла үлтерелə, ə уның ҡулъяҙмалары туғандары тарафынан шəкерттəргə һатыла, унан ҡалғаны һуңынан янғын ваҡытында һəлəк була.

Аҡмулланың шағирлыҡ һəлəте бик иртə уяна. Мəҙрəсəлə уҡып йөрөгəн сағында бай шəкерттəргə, муллаларға арнап, төртмə телле шиғырҙар сығарыуы хаҡында иҫтəлектəр һаҡланған.

Аҡмулла поэзияһы шағирҙың мəғрифəтселек ҡараштары менəн билдəлəнгəн. Ни тураһында ғына яҙмаһын, уның төп иғтибары һəр саҡ-əхлəҡ, ғилем, мəҙəниəт мəсьəлəлəренə ҡайтып ҡала.

Мəҙəниəттең нигеҙе – ғилем, əхлəҡи сафлыҡ. Шуның өсөн шағир мəҙəни үҫешкə ҡамасаулыҡ итеүсе иҫкелекте, тəртипһеҙлекте тəнҡитлəй, уларға йəбешеп ятыусыларҙы, мораль яҡтан тарҡалған типтарҙы иң ҡара буяуҙар менəн ҡылыҡһырлай, ундайҙарҙы батҡаҡҡа ҡойоноусы сусҡаға, алтынға йəбешкəн нəжескə, себенгə тиңлəштерə. Изгелек менəн яуызлыҡ араһында ла бер ниндəй ҙə уртаҡлыҡ юҡ, тигəн идеяны үткəрə Аҡмулла. Ысынлап та, алтын алтын булып ҡала, ҡоторған эт өрҙө тип, ай ҙа нурҙан яҙмай.

Яҡшыны һүккəн менəн, аты китмəҫ, Яман һүҙҙең күңеленəн даты китмəҫ. Саф алтынды нəжескə буяу менəн, Нəжес китəр – алтындың заты китмəҫ.

130

Ҡыйыш уҡ, атҡан менəн, туры китмəҫ, Күңелдəн яман һүҙҙең ҡуры китмəҫ. Ҡоторған эт һауаға ҡарап өргəн менəн , Асманда торған айҙың нуры китмəҫ. Аҡмулла идея-эстетик ҡараштары нигеҙендə аҡыл менəн

томаналыҡты, культуралылыҡ менəн яһиллыҡты бер-береһенə ҡаршы аяуһыҙ көс итеп таныу ята. Шағир тормоштағы ғəҙелһеҙлек аҡылдың, мəғрифəттең наҙанлыҡ һəм яһиллыҡ өҫтөнəн тантана итə алмауынан килə, тип ҡарай. Уныңса, əҙəмдəрҙə күңел боҙоҡлоғо, һəр төрлө аҙғынлыҡ, бер ҡыйынлыҡ күрмəй, гел генə рəхəтлектə йəшəп ятыуҙан килə.

Бер ҡаза күрмəйенсə, əҙəм шашыр, Бəндəнең ҡаза тигəн күңелен баҫыр… Аҡмулланың донъяға ҡарашында əхлəҡ, эстетик, этик тəрбиə

мəсьəлəһе ҙур урын алып тора. Сабыр холоҡло булыу, əҙəплелек, аҡыллылыҡ унда «иман» төшөнсəһе менəн бер урынға ҡуйып ҡарала. Иң тəүҙə эстең керен һаҡлау кəрəклеген яҡлап, асылда əхлəҡи шөҡəтһеҙлеге өсөн кешенең үҙен генə ғəйеплəһə лə, шəхестең формалашыуында мөхиттең ролен дə кире ҡаҡмай.

Əҙəм камил булмайҙыр, ҡайнап бешмəй, Мөхəббəт туҫтағынан шарап эсмəй… Шəхестең формалашыуында мөхиттең ролен таныу, тəбиғəттə лə,

кешелек йəмғиəтендə лə өҙлөкһөҙ үҙгəреште, яңырышты күрмəү мөмкин түгел Аҡмулланың философик ҡараштарында.

«Мулла» төшөнсəһенə Аҡмулла иң элек ғалим кеше, аҡыл эйəһе тигəн мəғəнəне һала. Мулланың ниндəйерəк булырға тейешлеге хаҡында ла Аҡмулланың үҙ ҡарашы бар; мулламын тигəн кеше иң əүəл донъяүи ғилемгə ынтылырға, көнкүреш һəм ижтимағи тормош мəсьəлəлəренəн хəбəрҙəр булырға, йəш быуынды тəрбиəлəүҙə лə ошо принциптан сығып эш итергə тейеш. Шағир заманының уҡымышлыларын аң-белем өсөн арыу-талыуһыҙ көрəшкə саҡыра;

Иң əүəл үҙ ғилемеңдə заһир бул һин, Ышанысың ҡеүəте таһир булһын. Һиндостан ғəлəмендəй мəхкүм күреп, Ғилемгə ҡаршыларға ҡаһир бул һин. Был ҡараштарына шағир ғүмер буйына тоғро булып ҡала. Уның

фарсы телле классик əҙəбиəтте бирелеп уҡыуы, ҡурай моңон лəззəтлəнеп тыңлауы ла, слесарлыҡҡа, балта оҫталығына, тегенселеккə һəм башҡа донъя кəрəк-яраҡтары яһауы һөнəрмəнлегенə эйə булыуы ла, балаларға һабаҡ, ҡоро ятлатыу методы менəн генə сиклəнмəйенсə, һəр нəмəне балаларҙың үҙ телеңдə төшөнөүенə өлгəшеүенə тырышыуы ла быға ҡеүəт. Ғүмер баҡый ил гиҙеп, күсмə тормош менəн көн күреп ятһа ла, уның үҙ осоро өсөн рухи мəнфəғəттəре ғəйəт киң, заманса яңғырашлы булған. Уға шулай уҡ милли сиклəнгəнлектең, бүтəн халыҡтарға, уларҙың мəҙəниəтенə

131

ҡарата күрə алмаусылыҡ тойғоһоноң ят булыуын күрһəткəн түбəндəге юлдар ҙа быға ҡеүəт;

Хəл етһə, төрлө фəнде күргəн яҡшы, Камилдар ҡатырына кергəн яҡшы. Русса уҡып ҡына түгел белмəк, Хəл килһə, французса белгəн яҡшы. Етешһеҙлектə үҫеп, бөтə ғүмерен хеҙмəтсəн халыҡ араһында

үткəргəн, ярлы-ябағаның аяныс яҙмышын күреп əсенгəн шағирҙың ижадында фəҡирлектəн артыҡ фəн күрə алмауға зарланыу айырым-асыҡ ярылып ята. Аҡмулла фекеренсə, илдə һиллек, муллыҡ, бəхет, хөкөм һөрөүе уның башында ғəҙел, аҡыллы, мəғрифəтле етəксе торғанда ғына булыуы ихтимал.

ƏҘƏБИƏТ

1. Аҡмулла. Шиғырҙар. – Өфө: Китап, 2006. – 248 бит. 2. Башҡорт əҙəбиəте тарихы. 2- се том. – Өфө: Китап, 1990. 3. Ғ. Ҡунафин. Урын алған халҡы йөрəгендə. // “Башҡортостан

уҡытыусыһы”, № 12, 2001 йыл. 4. Р. Шəкүр. Аҡ намыҫлы аҡ мулла. “Башҡортостан” гəзитенең

«Аҡмулла»ҡушымтаһы, №1, 2010 йып. З.И. Башарова,

М.Аҡмулла ис. БДПУ студенты (Өфө ҡ.)

М. КƏРИМДЕҢ “БЕҘҘЕҢ ӨЙҘӨҢ ЙƏМЕ” ПОВЕСЫНДА “ҒАИЛƏ” КОНЦЕПТЫ

Яҙыусыларҙың фекерлəү үҙенсəлеге, ысынбарлыҡҡа субъектив ҡарашы, концептуаль һəм тел картинаһы бары тик уның телендə һəм стилендə генə тулы сағылыш таба ала.

Тел һəр ваҡытта ла халыҡты, этносты билдəлəүсе берəмек булып тора. Шулай уҡ мəҙəниəттең дə күрһəткесе ул. Телдə, кешене уратып алған мөхит һəм ысынбарлыҡ менəн бер рəттəн, халыҡтың аңы, менталитеты, милли характеры, йəшəйеше, йолалары, донъяны күҙҙаллауы ла сағыла.

Хəҙерге көндə тел ғилеменең мөһим бурысы булып тел һəм мəҙəниəтте берлектə өйрəнеү (лингвокультурологик йүнəлеш) йəғни донъя тел картинаһын барлыҡҡа килтергəн дөйөм төшөнсəлəрҙе концептуаль анализ аша тикшереү тора.

Концепт – лингвокультурологияның төп берəмектəренең береһе. З.Д. Попова, И.А. Стерин “концепт” төшөнсəһен былай аңлата: “Концепт – дөйөмлəштерелгəн фекерлəү берəмеге. Төшөнсəлəр, схема, кешенең фекерлəү процесында, аралашыу тəжрибəһендə бер-береһе менəн тығыҙ бəйлəнə. Аралашыу процесында ниндəй ҙə булһа һүҙбəйлəнеш, һөйлəмдəр

132

ҡулланабыҙ икəн, беренсе сиратта, тыңлаусыға нимəлер булһа ла хəбəр ителə, информацион код, быуаттар буйына тупланып килгəн халыҡ аҡылын, тормош тəжрибəһен, менталитет үҙенсəлектəрен тапшыра” [3; 34].

"Ғаилə" концепты башҡорт тел картинаһында төп мəҙəни концепттарҙың береһе һанала. Л.Х Сəмситова билдəлəүенсə, ғаилə – кеше тормошоноң таянысы. Ул үҙенең ағзаларын юғары баһа менəн тəьмин итеүсе социаль төркөм. Ғаилə кешегə ата-олатайҙарының үткəнен төшөнөргə, үҙенең этник төркөмөн, донъя тел картинаһы менəн сағыштырып, тел аңын булдырырға, тимəк, тулы хоҡуҡлы ағза булырға ярҙам итə. Ғаилə – ир, ҡатын, бала-саға һəм башҡа яҡын туғандарҙан торған кешелəр [4; 9]. Килəсəк – ғаилəлəге мөнəсəбəттəр аша төҙөлə, уға нигеҙ бөгөн һалына [2; 39].

"Ғаилə" концепты М. Кəримдең "Беҙҙең өйҙең йəме" повесының нигеҙен тəшкил итə, тип əйтеп була. Əҫəрҙə концепттың йөкмəткеһен асыуҙа бигерəк тə атай, əсəй, өлəсəй, һеңле, бала, туған лексемалары ҙур роль уйнай. Мəҫəлəн: Атайым бөтə егеттəр менəн бергə фронтта фашистарҙы туҡмап йөрөй, ə əсəйем колхозда эшлəй ине (94-се б.). Өлəсəй, өлəсəкəйем, əкиəт һөйлə əле (96-сы б.). Минең дə һеңлем бар, Оксана исемле һеңлем бар (102-се б.). “Был алмағастар фашисты еңгəн йылды ултыртылды, тыуғандар”, – тип əйтерһегеҙ (115- се б.).

– Йəгеҙ, кейеп ҡарағыҙ əле, балалар, таманмы икəн? – ти өлəсəй (118- се б.). Башҡорт тел картинаһында "ғаилə" концептының йөкмəткеһе "өй",

"усаҡ", "тыуған ил" концепттары менəн берлектə асыла [4; 9]. Əҫəрҙə лə был бəйлəнеш үҙəк урында. Мəҫəлəн: Беҙ бит бер үк Тыуған илдə йəшəйбеҙ, – тине атай (158-се б.). Оксана… һеңлем, беҙҙең өйҙөң йəме инең бит һин… (158-се б.).

Ғаилə “өй эсе” төшөнсəһе менəн контекста синоним булып килə. Был төшөнсəне ҡулланғада беҙ ғаилəне күҙ алдына килтерəбеҙ: Өй эсе шундай яҡты, ҡояш тап Оксана менəн миңə ҡарап тора (137-се б.).

Шулай итеп, М. Кəримдең "Беҙҙең өйҙөң йəме" повесында "ғаилə" концепты асыҡ сағылыш таба. Уның йөкмəткеһен асыуҙа төрлө лексемалар ҙур роль уйнай.

ƏҘƏБИƏТ

1. Кəрим М. Əҫəрҙəр биш томда, 3-сө том: пьесалар, повестар, хикəйəлəр. – Өфө: Башҡортостан "Китап" нəшриəте, 1997. – 480 б.

2. Моталлапова З.Ф. Ныҡлы ғаилə – ил терəге // Башҡортостан уҡытыусыһы, № 5, 2009. – 39-сы б.

3. Попова З.Д., Стернин И.А. Понятие “концепт” в лингвистических исследованиях. – Воронеж, 1999. – С. 34.

4. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөх. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 9-сы б.

133

Р.Р. Баязитова, доцент БГПУ им. М.Акмуллы (г. Уфа)

СЕМИОТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЫ БАШКИР

В традиционном мировоззрении башкир одежда осмысляется как предмет материальной культуры, выполняющий утилитарные и эстетиче-ские функции, как маркер, облегчающий общение и как оболочка, наде-ленная сакральным, символическим значениями. В народной одежде на-шли отражение природно-климатические особенности края, религиозные верования, тип хозяйствования и взаимоотношения с другими народами.

В данной статье рассмотрим отдельные семиотические аспекты оде-жды. Традиционно предметы материальной культуры наряду с практиче-ским предназначением наделялись и символическим смыслом.

Одежда диктовала различия в поведении. По ней определяли статус собеседника: пол, возраст, социальное и семейное положение.

В традиционном башкирском обществе одежда воспринималась как оболочка, обладающая магическими свойствами. Считалось, что человека можно исцелить, а также подвергнуть порче, воздействуя на его одежду. Например, при лечении от сглаза ребенка окуривали дымом от сожженных стелек или кусочка платья сглазившего человека [4; 97]. Когда в семье по-стоянно умирали дети, шили три рубахи, чтобы продлить жизнь новорож-денному: первую из трех, вторую из семи, третью из сорока лоскутков [2, 26]. Очень распространен был обряд надевания на ребенка «собачьей ру-башки», которая шилась повитухой или матерью в форме современной распашонки, но подол и рукава не подгибались. Свое название эта рубашка получила оттого, что первоначально она надевалась на собаку и «приобре-тала» от нее способность противостоять злым духам. Собачью рубашку на ребенка надевали в течение 7, 10 или 40 дней, затем ее надевали на собаку, и та в ней убегала [4; 102-103]. Подобный обряд наблюдался и у киргиз, чтобы малыш рос крепким и здоровым на него надевали «собачью рубаш-ку», сшитую из лоскутков белья аксакала или уважаемой старой женщины. Прежде чем надеть такую рубашку на ребенка, ею прикасались к телу со-баки, откуда и пошло ее название [5; 116]. В данном случае способ изго-товления, материал и ритуальное действие наделяли вещь сакральным, символическим смыслом.

Согласно поверьям башкир, если ребенка завернуть в отцовскую рубаху, он будет ближе к отцу, в материнскую – матери. Кроме того, считалось, что старая одежда могла перенести на ребенка долголетие, силу, а также качества носившего эту одежду человека [4; 94]. Особенность одежды «хранить» в себе

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, проект № 10-01-84117 а/У

134

некую информацию о прежнем хозяине, «сохранять» симпатическую связь между владельцем и вещью нашла отражение в запретах, например: «Нельзя примерять новую одежду прежде хозяина», «Нельзя носить головной убор чужого человека – повторишь его судьбу», «Нельзя вращать головной убор – голова будет болеть».

Согласно полевым материалам потеря, повреждение одежды предре-кали болезнь, неудачу. Интересны наблюдения ученого-этнографа В.Н. Харузиной: «В Пруссии народ держится мнения, что лучшим средством повредить убежавшему вору – взять его одежду, если он случайно оставил ее, и бить ее: вор заболеет от этого. На Новых Гебридах колдуют над оде-ждой врага, чтобы извести его» [8; 392].

У башкир бытовали определенные правила и запреты, касающиеся одежды:

Нельзя использовать одежду мальчиков, мужчин для разных хо-зяйственных нужд.

Нельзя садиться на головной убор – будет болеть голова. Нельзя складывать головной убор куда попало – голова будет болеть. Нельзя ходить без платка (показывать зубы) во время грозы – может

ударить молния. Нельзя штопать одежду, пришивать пуговицу перед дорогой – к неудаче. Сначала нужно стирать вещи, принадлежащие мужчине – будет

авторитетным. Особую значимость одежда приобретала в ритуалах. Например, во

время обряда сватовства наряд яусы указывал на его миссию. В большин-стве районов Башкирии, особенно в горно-лесных, яусы одну штанину за-правляет в носки (чулки), другую отпускает, подпоясывается матерчатым кушаком [4; 23].

В обрядах перехода выказывались желаемые нормы этикетного по-ведения, определялись маркеры в одеянии. Замужним женщинам запреща-лось ходить с непокрытой головой. «Красное двойное покрывало, скры-вающее не только лицо, но и фигуру, молодые женщины начинали носить, переехав в дом мужа, и не снимали до 35-40 лет. В «возрасте свекрови», в 40-45 лет, было принято повязывать белое покрывало – тастар (òà4òàð)», отмечает С.Н. Шитова [3; 135]. По данным этнографа К.И. Козловой, в прошлом женщинам Поволжья по обычаю запрещалось ходить с непокры-той головой, даже ночью они спали в головных уборах [6; 81].

В представлениях башкир реальный мир противопоставлялся потус-тороннему, иному. Это сопоставление наиболее ярко прослеживается в об-ращении с предметами одежды. Чтобы понять природу этих воззрений, рассмотрим отдельные запреты:

Белье нужно полоскать три раза, только у покойников полощут один раз. Выстиранные вещи развешивай изнаночной стороной, только у по-

койников одежду не выворачивают.

135

Нельзя складывать одежду изнаночной стороной – счастье уйдет. Только у покойников одежду хранят изнаночной стороной и т.п.

Если в реальном мире белый цвет одежды символизировал знат-ность, богатство, то в сновидениях – наоборот, предвещал горе, несчастье. Судя по археологическим и этнографическим данным, иной мир (мир мертвых, мир духов) у самых разных народов мыслился как мир «наобо-рот» и представления о перевернутости иного мира, видимо, были универ-сальными, отмечают А.К. Байбурин, Топорков [1; 30-31].

В обращении с предметами одежды представляет интерес проявле-ние пространственной оппозиции левый/правый. Согласно мусульманским традициям правая часть человеческого тела считается «чистой». По по-верьям, чтобы день удался обувь, одежду следует начинать надевать с пра-вой стороны.

Таким образом, одежда всегда выражала время, статус людей и соот-ветствовала идеалам красоты, принятым в конкретной этнической среде. Обычаи и традиции поддерживали способы обращения с предметами оде-жды, в соответствии с практическими, религиозными, сакральными, эсте-тическими и этическими представлениями башкир.

ЛИТЕРАТУРА

1. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Этнографиче-

ские очерки. – Л., 1990. 2. Áàø6îðòòàð8û5 èì-òîì êèòàáû: Äàóàëàó 31ì 3à6ëàó

ìàãèÿ3û / Àâò.-ò28. Ô.?. Õèñàìèòäèíîâà. – @ô2, 2006. 3. Башкиры: Этническая история и традиционная культура. – Уфа, 2002. 4. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX –

XX вв. – М., 1991. 5. Исаева Е.Л. Средняя Азия. – М., 2009. 6. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. – М., 1964. 7. Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-

антропологическое исследование. – СПб., 1899. 8. Харузина В.Н. Этнография. Лекции /Издание подготовила А.Ф.

Некрылова. СПб., 2007.

136

Ф.С. Баязитова,

д.ф.н., ведущий научный сотрудник ИЯЛИ АН РТ (г. Казань)

АКМУЛЛА ИҖАТЫНДА ХАЛЫК ТРАДИЦИЯЛƏРЕ ҺƏМ БОРЫНГЫ ТӨРКИ ҮЗЕНЧƏЛЕКЛƏР

Мифтахетдин Мөхəммəдьяр улы Акмулла иҗаты төрки халыклар дөньясында узган гасырда ук киң танылган, галимнəр һəм белгечлəр тара-фыннан да шактый нык тикшерелгəн. Шулай да без менə бүгенге көннəрдə дə аның иҗатын, иҗатын гына да түгел, шəхес буларак үзен дə искə ала-быз. Хəзерге көннəргə килеп җиткəн иҗаты һəм аның турындагы истəлеклəр буенча без аны олылап, хəзрəт дип атый алабыз.

Мифтахетдин Акмулла хəзрəт үзен халыкка хезмəт итүгə багышла-ган чичəн-шагыйрь, мулла һəм хəлфə, мəгърифəтче. Үз өстенə шундый ва-зыйфаларны алган кеше нинди булырга тиешлеген ул бик ачык итеп күз алдына китергəн, беренче чиратта рухи байлык, эчке сыйфатлар, күңел сафлыгы булдыру кирəклеген түбəндəге шигъри юлларда чагылдырган:

Иң əүвəл пакьлəү кирəк эчнең керен, Эчтə тулып ятмасын сасык эрен. Аһ дəрига, эч тазарсын, эч тазарсын Булмаса, файда бирмəс коры белем. Тышкы тəһарəт алу белəн эш бетмəйде, Булмаса чын тəһарəт əүвəл эчтəн (96 б.) [Акмулла 2001; шагыйрьнең иҗатыннан мисаллар алда шушы китап-

тан китерелəчəк]. Мифтахетдин Акмулла хəзрəт сүзгə тапкыр, кешегə туры əйтүчəн

булган [13; 112], классик язма татар əдəби теленең бөтен нечкəлеклəрен белеп, гаҗəеп зур лексик байлыкны үзенең иҗат канвасында файдалана белгəн. Аның иң популяр шигырьлəре халык арасында үзе исəн вакытта ук билгеле булган һəм ул вафат булганнан соң да кат-кат басыла килгəн.

Моңа кадəр Мифтахетдин Акмулланың тормыш юлын һəм иҗатын өйрəнгəн галимнəр аның үз гомерендə бик күп җирлəрдə яшəп эшчəнлек күрсəтүе турында язганнар. Себер, төньяк Казахстан, көньяк Урал, Орен-бург һ.б. төбəклəрдə этник яктан чуар, лəкин тел һəм рухи культура ягын-нан үзара якын булган тугандаш төрки халыклар: татарлар, башкортлар, казакълар өчен иҗат иткəн, мəгърифəткə, тугрылыкка өндəгəн.

Əлеге халыкларның рухи культура ягыннан да якынлыклары бик күп. Аның шигырьлəрендə дə татар, казакъ, башкорт теллəренə хас сурəтлəр һəм үзенчəлеклəр үзара керешеп, үрелеп баралар. Димəк, ул бер халык эчендə генə йомылып яшəгəн шагыйрь түгел. Аны, үзенə чордаш төрки халыклары əдиплəренең күбесеннəн үзгə буларак, берьюлы өч халыкка мөрəҗəгать итеп иҗат иткəн шагыйрь дип күрсəтəлəр [14; 33]. Акмулла хəзрəтнең шигырь юл-ларында Урал, Казан, Идел, Болгар, Курса, Кышкар, Мəчкəрə, Ырымбур, Труйски, Эрбет, Мəкəрҗə һ.б. атамалар искə алына:

137

Мəҗлесенə карай гына гаугамыз бар, Кодыгына карай гына каугамыз бар, Эрбет менəн Мəкəрҗəгə чама кайда – Базарына карай гына сəүдəмез бар (12). Эрбет ― Урта Урал, хəзерге Свердловски өлкəсенең көньяк-

көнчыгышында, Төмəн өлкəсенə чиктəш шəһəр. Элекке вакытта ул Себер белəн Идел буен һəм башка төбəклəрне бəйлəп торучы зур сəүдə үзəге бул-ган. Татар авылларына җыен һəм сабан туе бəйрəмнəренə кайтарыла тор-ган кедр чиклəвеклəренең эрбет чиклəвеге дип аталуы да шуны күрсəтə.

Ырымбург каласы исеме дə берничə урында телгə алына: Хат йибəрдек Ырымбург каласыннан, Каласында голамəлəр арасыннан. Хөрмəтле əткəемə йөз-мең сəлам Күңеле сынык ак шонкар баласыннан (56). Кышкар-Казан атамасы: Бу сəбəпдин сезлəргə сəлам язам, Бу якка килеп ятыр сезнең азан; Ир булган ирəннəрне хур тотмаңыз – Гатасына шарт имəс Кышкар-Казан (17). Əлеге юлларда шагыйрьнең төрле якларда яшəп хатлар җибəреп то-

руы ачыклана. Халык традициялəренə хас булганча, хат башы сəламнəрен рифмага салып, образлы сүзлəр белəн бирүе дə бүгенге көн өчен бик ка-дерле һəм кызыклы үзенчəлек саналырга хаклы.

Менə шушындый гаҗəеп кызыклы һəм үзенчəлекле булган тугандаш төрки халыклар дөньясында кайнап, ил гизеп иҗат иткəн чичəн-шагыйрьнең тел байлыгы белəн бүгенге көндəге җирле сөйлəшлəр арасын-да нинди уртаклыклар бар? Без үзебезнең соңгы елларда Көнбатыш Себер, Урал, Əстерхан һ.б. төбəклəрдəн тупланган этнолингвистик-диалектологик материалларга һəм диалектологик сүзлеккə мөрəҗəгать итəбез.

Күҗə сүзе Акмуллада: Катыксыз кара күҗə – эчкəн асы, Эчкəндə тамчылайды күзнең ясы (68 б.) Күҗə – бодайны яки башка берəр ашамлыкны киледə төеп ваклаган-

нан соң казанда яки чуенда кайнатып пешерелгəн сыек ботка [ТТАС, II: 318]. Мисаллар күрше казакъ халкының тормыш-көнкүреше белəн яхшы таныш булган əсəрлəреннəн китерелə: катык, əйрəн, эремчек, күҗə белəн төрле-төрле савытлар, зур-зур казаннар шунда ук урын алдылар (Г.Ибраһимов). Сəет күҗəне бер-ике йотым тəмлəп карады (И.Салахов).

Əстерхан сөйлəшендə көҗө//күҗе – ярмадан пешерелгəн итсез аш, себер диалектларында күцə//күжə – сыек ботка.

Қомаршық күже əстр. кырда, далада үсə торган кыргый икмəк орлы-гыннан пешерелə торган итсез аш яки ботка. – Қомаршық укроп симечкəседəй була. Қырда аны җыйнайдылар, қул тирмəндə төйəделəр,

138

сөткə болғап пешерəделəр. Қомаршық күже безне ачлықтан қотқарды аwыр йылларда. Көрөс күҗе əстр. дөге ярмасыннан пешерелə торган итсез аш. – Көрөс күжене кəртүк (бəрəңге) турап, сөт салып пешерəделəр. Ит салмады көрөс күжегə. Төй күже əстр. тары ярмасыннан пешерелə торган аш яки ботка. – Сары төй салады күжегə, тарыны əйтəделəр төй тип. Төй күжене тəмле тамак (ашамлык) итеп ашайбыз аны.

Бу борынгы атама төрле вариантларда башка төрки теллəрдə дə билгеле: карачай-балкар телендə гёже, тува кёже, алт. кёче – бөртекле ашлыклардан пешерелгəн аш яки ботка; асыра гёже – карачай-балкар телендə йола ашы. Ул уңыш җыеп алынгач яки кышны озату йоласы уңае белəн пешерелгəн. Кыргыз телендə чонгкёже – егермелəп төрле бөртекле ашлыктан пешерелгəн йола ашы. Нооруз көже ― шулай ук кыргызларда нəүрүз бəйрəмендə җиде төрле бөртекле ашлыктан пешерелгəн йола ашы, үзбəклəрдə науруз гуджа – нəүрүз бəйрəмендə пешерелə торган ритуаль ашамлык, сыек ботка. Урта диалект сөйлəшлəрендə җарма күзəү – тары яки башка берəр бөртекле ашлыкны килегə салып төеп ваклау: – Көйледə җарманы күdəп, ботка пешереп ашайбыd. Дары җармасын күdəй торган ыйык.

Димəк, күзəү, күже, көҗө, күцə һ.б. сүзлəр төрки халыкларның тормыш-көнкүрешенə караган бик борынгы уртаклыкларын чагылдыралар.

Ту сүзе Акмуллада (10 б.) – байрак, флаг. Тəхкыйкларын күргəн адəм куангандай, Голамəгə сəрдар булып ту алгандай; Ту сүзе коман теле сүзлеге «Codex Cumanicus»та: знамя, флаг [11;

136]. Ту сүзенең байрак, флаг мəгънəсендə кулланылуы шулай ук дастаннар телендə чагылыш тапкан:

Карагай башы ку булыр, Хан билгесе ту булыр... Кушагын алып ту итеп Анда мəйдан күтəрде... (Дастаннар, 2004) Ту сүзе байрак, флаг мəгънəсендə татар теленең хəзерге

сөйлəшлəрендə дə сирəк күренеш буларак билгеле. Мəсəлəн, Удмуртиядə, бисермəн-татарларның тел үзенчəлеклəре сакланган глазов сөйлəшендə сабан ту – сабан туе, сабан ту билгесе – зур кызыл башлы сөлге, сабан ту тау бит – сабан туе урыны. Анда колганың иң очына зур кызыл башлы сөлгене (байрак итеп ?) бəйлəп куя торган булганнар.

Тикшерүчелəр күрсəткəнчə, борынгы чорда төрки халыкларның һəрбер ыруында үзенең төсле байрагы (ту) һəм байрак йөртүче (тучы) булган [15; 350-365]. Моңа мисалны шулай ук дастаннардан китерергə мөмкин:

Əстерханда тучымын, Кыр-далада уенчымын, Ак сарайда балчымын, Ана Иделдə салчымын...

139

Төрки халыклар өчен уртак дини мифологик персонаж Хызыр (Хөзер Илйас) исеме дə шагыйрьнең иҗатында чагылыш тапкан:

Җаманды күп үстерсəң – өмид кисəр, Хызырдың кадрен белмəс тинтəк, исəр (74 б.). Акмулла исеме турында шагыйрь үзенең иҗатында түбəндəге

юлларда əйтеп куйган: Нəтиҗəдə Акмулла дип исем алдым, Бу исемем бүлəк булмыш тугрылыкка. Үзенең белеме, изге эшлəре, халыкка хезмəт күрсəтə белүе ягыннан

танылган дин əһеллəрен ак мулла, акмулла дип атау татар халкы арасында бүгенге көннəрдə дə очрый: Ак мулланы чакырып никах укыттык. Ак мулладан өшкерттек – минз.

Тугандаш татар, башкорт, казакъ халыклары олылап искə ала торган күренекле шəхес һəм галим, чичəн-шагыйрь Мифтахетдин Акмулла иҗаты əле еллар үткəн саен кадерлерəк була барачак. Чөнки татар теленең, татар рухи культурасының тамырлары җирле сөйлəшлəр аркылы хəзерге көндə дə төрки халыкларның борынгы уртаклыклары чорына барып тоташа.

ƏДƏБИЯТ

1. Баязитова Ф.С. Əстерхан татарлары, рухи мирас: гаилə-көнкүреш,

йола терминологиясе һəм фольклор. – Казан, 2002. – 298 б. 2. Баязитова Ф.С. Татар-мишəр рухи мирасы. Гаилə-көнкүреш, йола

терминологиясе һəм фольклор (Духовное наследие татар-мишарей: семейно-бытовая, обрядовая терминология и фольклор). – Саранск, 2003. – 285 б.

3. Баязитова Ф.С. Урта Урал (Свердловск өлкəсе) татарлары. Рухи миирас: гаилə-көнкүреш, йола терминологиясе һəм фольклор. – Казан, 2002. – 428 б.

4. Баязитова Ф.С. Нократ сөйлəше. Рухи мирас: гаилə-көнкүреш, йола терминологиясе һəм фольклор. – Казан: «Дом печати» нəшрияты, 2006. – 240 б.

5. Баязитова Ф.С. Аш-су һəм халык традициялəре лексикасы. – Казан: :«Дом печати» нəшрияты, 2007. – 480 б.

6. Баязитова Ф.С. Себер ареалы татар диалектларында этнокультура лексикасы (йола һəм мифология текстлары яссылыгында). – Казан: Алма-Лит, 2010. – 736 б.

7. Госманов Г. Акмулла мирасын өйрəнүгə яңа материаллар // Поэт-просветитель Акмулла: Материалы юбилейных торжеств и научной конференции, посвященных 150-летию со дня рождения. – Казань, 1983. – С.127.

8. Даутов Рəис. Акмулла əсəрлəрен бастырып чыгаруда текстология мəсьəлəлəре// Поэт-просветитель Акмулла: Материалы юбилейных торжеств и научной конференции, посвященных 150-летию со дня рождения. – Казань, 1983. – С.127.

9. История татар с древнейших времен: Народы степной Евразии в древности. – Т.1. – Казань: Рухият, 2002.

140

10. Курбатов Х.Р. О метрике стихов Акмуллы // Поэт-просветитель Акмулла Материалы юбилейных торжеств и научной конференции, по-священных 150-летию со дня рождения. – Казань, 1983. – С. 54-60.

11. Махмутова Л.Т. Татарский язык в его отношении к древнеписьменному памятнику Codex Cumanicus // Исследования по исторической диалектологии татарского языка. – Казань, 1982.

12. Мифтахетдин Акмулла. Шигырьлəр / Төзүчесе Ф.Яхин. – Казан: Татар дəүлəт гуманитар институты нəшрияты, 2001. – 96 б.

13. Татар поэзиясе антологиясе. – Казан, 1956. – Б.112 – 116. 14. Усманов М. Истоки общественного мировоззрения и наследия

Мифтахетдина Акмуллы // Поэт-просветитель Акмулла: Материалы юбилейных торжеств и научной конференции, посвященных 150-летию со дня рождения. – Казань, 1983. – С. 33.

15. Худяков Ю.С. Знамена древних тюрков и кыргызов в центральной Азии в эпоху раннего Средневековья // Тюркологический сборник 2003-2004. Тюркские народы в древности и в средневековье. – М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 2005.

Г.Й. Бикбулатова,

башҡорт теле һəм əҙəбиəте уҡытыусыһы (Туймазы ҡ.)

МИЛЛИ МƏҘƏНИƏТТЕҢ ҺƏМ СƏНҒƏТТЕҢ ҮҪЕШЕНƏ МƏҒРИФƏТСЕЛЕКТЕҢ ЙОҒОНТОҺО

Башҡорт шағиры һəм мəғрифəтсе М. Аҡмулла образы прозала,

шиғриəттə, драматургияла, ғилми хеҙмəттəрҙə һəм, ғөмүмəн, əҙəбиəттə бөгөнгө көнгə тиклем ярайһы уҡ сағыу яҡтыртылған. Нисə быуат үтһə лə, шағирҙың шиғриəте, аҡыллы һүҙҙəре, тормош юлы бер ҡасан да иҫкермəйəсəк, онотолмаясаҡ, һəр саҡ көнүҙəк буласаҡ. Аҡмулла бит тəрəн йөкмəткеле, фəлсəфəүи, халыҡсан рухлы бөйөк шиғриəткə нигеҙ һалған кеше. Республикала мəғрифəтсенең, төрки халыҡтарының рухиəтендə донъяуи ижтимағи-социаль күренеш булараҡ, ижадын, тормош юлын, фəлсəфəһен тəрəнерəк өйрəнеү, уның əһəмиəтен билдəлəү маҡсатынан район-ҡалаларҙа əҙəби, ғилми саралар уҙғарыла килə. Сөнки бөйөк шағирҙың əле лə əҙəбиəттə ҙур урын алып тороуы һəм ул күтəргəн мəсьəлəлəр бөгөнгө көндə лə актуаль һəм əһəмиəтле.

Күренекле əҙип һəм ғалим Кирəй Мəргəн “Өҙөлгəн моң” тип исемлəнгəн драматик повесын “ғəжəйеп ҡыҙыҡлы яҙмышлы үтə үҙенсəлекле башҡорт шағиры Мифтахетдин Аҡмуллаға” арнай. Аҡмулланы ҡаҙаҡтар ҙа, татарҙар ҙа үҙ шағирҙары итеп һанай. Дим буйындағы Туҡһанбай исемле башҡорт ауылынан сыҡҡан шағир өс халыҡтың да əҙəби-культура мираҫында һиҙелерлек эҙ ҡалдырған. Был драматик повеста мəғрифəтсе-шағир, хеҙмəтсəндəрҙе белемгə, яҡтыға саҡырыусы Аҡмулланың яҙмышы халыҡ массалары, иҙелгəндəр яҙмышы

141

менəн тығыҙ бəйлəнештə кəүҙəлəндерелгəн. Унда Кирəй Мəргəнде барыһынан элек Мифтахетдин Аҡмулланың образын формалаштырыуға, уның нисек, ниндəй шарттарҙа халыҡ яҡлаусыһы, шағир булып китеүенə булышлыҡ иткəн хəлдəр ҡыҙыҡһындыра. Драмала күрһəтелгəнсə, халыҡ шағиры булып өлгөргəнсе, ҡатмарлы кисерештəр менəн йəшəргə, тирə-яҡ мөхиттең тəьҫиренə бирелергə, төрлө ҡарашлы кешелəр менəн мөнəсəбəткə инергə тура килə. Документтарҙан билдəле булыуынса, Аҡмулланы Туҡһанбай ауылынан əрме хеҙмəтенə ҡасып китергə йыйынған егетте Шəмсетдин Зəки Стəрлебаш мəҙрəсəһенə килтереп урынлаштыра...

Шағир-гуманист һəм мəғрифəтсе Аҡмулланың тормошо һəм шиғриəте башҡорт һəм төрки телле башҡа халыҡтар тарихында сағыу күренə һəм рəссамдар, яҙыусылар, композиторҙар яғынан уның менəн ҡыҙыҡһыныу һүрелмəй. Был теманы төрлө рəссамдар, скульпторҙар ҙа һынлы сəнғəттə төрлө ваҡытта кəүҙəлəндерə. Аҡмулла образын тыуҙырғанда улар нигеҙҙə, урыҫ һəм совет реалистик сəнғəт тəжрибəһен ҡуллана.

Һəлəтле мəғрифəтсе М. Аҡмулланың образы өҫтөндə тəүгелəрҙəн булып скульптор Зилфəт Рəүеф улы Басиров эшлəй (1927-2000). Ул шағирҙың график портреттар серияһын, өҫтəл статуэткаһын, ағаста һырлап яһалған ҙур скульптура портретын тыуҙыра, ə Аҡмулланың 150 йыллығына Туҡһанбай ауылында шағирҙың музейы алдында авторҙың бюст-һəйкəле ҡуйыла. Ошо əҫəрҙəр циклы өсөн скульптор 1992 йылда М. Аҡмулла премияһына лайыҡ була. Автор “Аҡмулла. Юлда ял” эшендə шағирҙың мəғрифəтселек эшмəкəрлегенең көрəштəш характерын күрһəтергə ынтыла. Күлəме буйынса иң ҙур скульптура бер төрлө һəм конструктив эшлəнгəн, уның ныҡлы формалары авторҙың уйына тап килə. Басиров барлыҡ эштəрендə лə образды художестволы саралар, уның тотороҡло композицияһы, һалмаҡ, дөйөмлəштерелгəн һыҙаттар һəм формалар менəн оҫта аса. Был хаҡта ул: “Портрет өҫтөндə эшлəү – ул сит кеше тормошо менəн йəшəү һəм уның күңелендəге бөтə яҡшы һəм матур сифаттарын йыйып портреты аша еткереүҙе геройҙарымда уларҙың күңел байлығы ҡыҙыҡһындыра, был ышандырырлыҡ, йылы һəм матур образдар тыуҙырырға мөмкинлек бирə”.-ти. Ə скульпторға Аҡмулланың тəүге портретын эшлəү идеяһына нимə этəргес булды икəн? Бөйөк шағир-мəғрифəтсе Аҡмулланың портретын тыуҙырыу маҡсаты күренекле ғалим, Аҡмулла тормошон һəм ижадын өйрəнеүгə ҙур өлөш индергəн Р. Шəкүр исеме менəн бəйле.

М. Аҡмулланың тыуыуына 150 йыл тулыу айҡанлы юбилей сараларына əҙерлек башлана. Юбилей айҡанлы махсус ҡарар ҡабул ителə. Уның проектын Р. Шəкүргə əҙерлəргə тура килə. Был ҡарарҙы бойомға ашырыу айҡанлы Аҡмулланың портретын ижад итеү мəсьəлəһе алға килеп баҫа. Сөнки быға тиклем шағирҙың портреты бөтөнлəй булмай. Ғөмүмəн, Аҡмулланың фоторəсеме булғанмы, булмағанмы ул ваҡытта, əле билдəһеҙ. Ə портрет кəрəк була, унһыҙ юбилей юбилей буламы ни! Бер генə юл ҡала – Аҡмулланың тыуған ауылы Туҡһанбайға барып, ҡəрҙəш-ырыуҙаштарының йөҙөн, ҡиəфəтен өйрəнеп, шағир образын тыуҙырыу.

142

Был портреттарҙа Аҡмулла оло аҡыл эйəһе, тынғыһыҙ шағир булып күҙ алдына баҫа. Уның йөҙө, ҡуйы ҡара ҡаштары, оҙон тура танауы, үткер ҡарашы, нəҙек ирендəре, маңлайындағы һырҙары – бөтəһе лə əҙиптең үҙ-үҙен ныҡ ышаныуын, халыҡ яҙмышы өсөн көрəшкə əҙер булыуын күрһəтə һымаҡ.

Аҡмулла портретын артабан З.Р. Басиров үҙе лə, бүтəн рəссамдар ҙа төрлөсəрəк варианттарҙа һынландыра. Нисек кенə булмаһын, Аҡмулланың əлегə тиклемге барлыҡ башҡа портреттары, ғəҙəттə, З.Р. Басиров рəсеменəн башланғыс ала.

Портрет живописында З.Р. Басировтан һуң Аҡмулла образын ижад итеүселəр араһында уңышлы əҫəрҙəр бар, əлбиттə. Мəҫəлəн, Башҡортостандың атҡаҙанған рəссамы Ə. Арыҫланов төҫлө буяуҙар менəн тəрəн йөкмəткеле итеп Аҡмулла портретын тыуҙыра. Ул ижад иткəн портрет бик күп китаптарҙың тəүге биттəрендə урын алған. Бында шағир ҡыйыу, ғəҙел, маҡсатҡа ынтылыусан итеп һүрəтлəнгəн. Рəссам Р. Нурмөхəмəтов та оло бейеклектəргə əйҙəүсе яҡты күңелле əҙип образын тыуҙырған. Был портретта Аҡмулла көслө ихтыярлы кеше булып күҙ алдына баҫа.

Аҡмулланың тормошо һəм ижады яҡшылыҡтың еңеүе өсөн көрəш менəн тулы. “Ир-егет” əҫəрендə Аҡмулла портреты патриотизм, гражданлыҡ сығанаҡтары, кешенең рухи матурлығы тураһындағы, автор фекерҙəрен кəүҙəлəндергəн киң мəғəнəүи əһəмиəткə эйə. Рəссам Р. Имашевтың оҙаҡ йылдар эшлəү дəүерендə ирешелгəн оҫталығы тулы күлəмдə сағыла. Бөтə портрет авторҙары ла халыҡ ғəме менəн йəшəүсе, оло йөрəкле сəсəн-шағир образын тыуҙырғандар. Уҡыусылар был картиналар аша Аҡмулланың йөҙөн, ҡиəфəтен, кейемен күҙ алдына баҫтыра, уның күңел донъяһы, тормошҡа ҡарашы хаҡында фекер йөрөтə.

Архитектор Д. Мəғəфүров, скульптор В. Дворник тарафынан ижад ителгəн һəйкəлдəге шағир образында бөйөк уҡытыусыны беҙ уйсан, бер аҙ борсоулы ҡиəфəттə күрəбеҙ. Əйтерһең дə уның күңелен ниндəйҙер моңһоу уйҙар баҫып алған. Ҡарашы ла уның алыҫҡа төбəлгəн. Тик, нисек кенə булмаһын, беҙ, бөгөнгө көн уҡыусылары, бөтə аңлы ғүмерен бəхетле килəсəк, хөр тормош идеалдары өсөн көрəшеп үткəргəн ялҡынлы сəсəн-шағир сəсеп ҡалдырған поэтик ынйыларҙың һирəклəп һəм бөртөклəп кенə табылып тороуына ла сикһеҙ шатбыҙ һəм уға арналған ошо һөйкəл менəн шаҡтай ғорурланабыҙ.

ƏҘƏБИƏТ

1. Кирəй М. Алсаҡ йорт. Хикəйəлəр, повесть һəм пьесалар. – Өфө,

Башҡортостан китап нəшриəте, 1982 й. – 448-се б. 2. Ҡунафин Ғ. “Олуғ шəхесебеҙ” // Ағиҙел, №12, 2001.. 3. Ҡунафин Ғ. “Светоч башкирской поэзии и тросветительской

мысли”. // Ватандаш, №7, 2006. - 116-129-сы биттəр.

143

А.А. Бурмалов, студент ГАГУ (г. Горно-Алтайск)

СКАЗИТЕЛЬСКОЕ МАСТЕРСТВО А.Г. КАЛКИНА

И ЕГО РЕПЕРТУАР

Появление такого поэтического памятника народной культуры, как героический эпос, могло осуществиться только в результате наличия мно-говековой фольклорной традиции, сохранение которой, в свою очередь, предполагает целый комплекс специфических условий социального, быто-вого, культурного и психологического порядка. Для этого требуется суще-ствование определенной эпической среды, обладающей эпической памя-тью и эпическими знаниями. Кайчы – сказители являются носителями и продолжателями живой эпической традиции. В их творчестве сплелись прошлое и настоящее, представлена многовековая устная летопись, в кото-рой эпическое и реально-историческое начала составляют единую художе-ственно-мировоззренческую систему.

Сказительское мастерство Алексея Григорьевича Калкина могло появиться только в результате существования многовековой эпической традиции. Наряду с художественным талантом большое значение имели особенности национальной традиции, а также существование сказитель-ской школы в определенном месте, где проходит становление эпического певца. Здесь немаловажное значение имеет семейная и родственная преем-ственность. Рождение, получение сказительского дара и их становление всегда окутаны легендами и былями. Во многих легендах речь идет о чу-десной передаче сказительского дара от предка или выдающемся исполни-тельском даре певца, например, о его возможностях исполнять эпос семь или девять дней подряд, или о его могучем пении.

Е.Е. Ямаева приводит одну из легенд о рождении А.Г. Калкина: «Этот миф нам рассказывал его сын Элбек Калкин. «Когда шаманов стали сжигать и всячески притеснять, этого предка тоже поймали, погнали с дру-гими в Монголию. По пути начался сильный дождь. Предок-шаман разре-зал брюхо верблюда, спрятался в его нутре. Таким образом, он спасся. По-томки его остановились на жительство в Усть-Коксе. Перед смертью пре-док-шаман сказал: «Когда-нибудь я вернусь в образе сказителя-шамана… Придет время такое, когда будет запрещено камлать. Я тогда вернусь в об-разе сказителя (букв.: «кайчы укту кам болуп келерим»). Потомки того предка, которые сейчас проживают в Усть-Коксе, называют нашего отца «дядя сказитель» (Рассказ Элбека Калкина, 1984 г.)» [5; 28].

Отец А. Калкина Григорий Иванович в свою очередь перенял у сво-его отца Ивана искусство исполнения сказаний и передал своим сыновьям. Т.Б. Шинжин отмечает, что будущие сказители старались чаще общаться с опытными певцами, набираясь у них опыта и мастерства исполнения. И со

144

временем вырабатывался свой стиль и свой репертуар. «В доме Калкиных собирались не только простые слушатели, но и прославленные мастера-кайчи, такие как Оспыйнак Чолтуков, Толок Токтогулов и другие. Иногда в доме проводились своеобразные состязания на лучшее исполнение эпо-са» [3; 8]. Такие встречи, поездки, участие в обрядах, состязаниях служили своеобразной школой для будущего сказителя. Посредством усвоения, за-крепления мотивов, сюжетов, повторений-стереотипов, формул постепен-но формировался эпический язык певца. Так, в раннем возрасте накапли-вался, наряду со становлением образного языка, и репертуар.

А.Г. Калкин обладал в своем арсенале большим количеством фор-мул, посредством которого он как бы приоткрывает занавес действия; он, словно шаман, подзывающий духов – покровителей, призывает не только слушателей к вниманию, но и героев, персонажей эпоса. Перед началом основного повествования сказитель благословляет свой музыкальный струнный инструмент топшуур или благословляет свой Алтай. А в конце он завершает исполнение эпоса устойчивыми формулами, примерно: «ска-зание кончилось, а я возвращаюсь из страны сказки» как бы выводя слуша-теля и себя из сказочного пространства и времени.

Т.Б. Шинжин утверждает, что «Эпическая среда и эпическая школа, в которых происходило формирование молодого Калкина, отличались многообразием стилей и манер исполнения эпоса. И хотя позднее Алексей Григорьевич часто утверждал, что петь каем по настоящему научился только у отца, все же надо признать, что он прошел большую школу скази-тельского искусства, имея возможность в раннем возрасте видеть и слы-шать таких знаменитых сказителей, как Оспынак Чолтуков, Дьиндьилей (без фамилии), Данил Тобоков и Толок Токтогулов, каждый из которых обладал своеобразием не только в исполнении того или иного эпического произведения, особенностями репертуара, но и отличался своеобразием исполнительской школы, характерной для того или иного района Горного Алтая» [3; 9].

Слушатели и исследователи отмечали, что в зрелом возрасте А.Г. Калкин имел сильный и мощный голос, слова произносил четко и ясно, иг-ру на топшуре сочетал с распевным горловым пением. Уже к 16-17 годам он начал вносить в текст свои вариации и оттенки. Становление его как сказителя совпало с началом Великой Отечественной войны. Героика ска-заний находила живой отклик в сердцах слушателей.

В 40-ые годы прошлого века, по словам Т.Б. Шинжина, сформиро-вался его стиль исполнительской манеры – «психологическая подготовка, настраивание голоса и музыкального инструмента, само выступление, кон-такт со слушателями» [3; 11].

Алтайский композитор Б. Шульгин отмечает, что «Если в самом на-чале сказания Калкин пользуется простейшей формой кая – своеобразной «органной педалью», то далее наблюдаем постепенную динамизацию за

145

счет усложнения рисунка аккомпанемента топшура и самого напева, мало-помалу начинающего представлять собой трихордную попевку, которая занимает диапазон кварты…» [4; 459].

В 1948 году он в составе делегации он участвовал во Всесоюзном смотре народных талантов. С.С. Суразаков в этом же году записал испол-няемое А.Г. Калкиным эпос «Маадай-Кара». Исследователь писал: «А. Калкин при исполнении эпоса каем меняет свой голос на низкий бас, звуки начинают выходить как бы «из чрева». Он начинает каждый период с про-должительного «о-о-о», затем поет ровным и мерным голосом, и в конце периода его голос резко переходит на еще более низкий и выразительный тон» [2; 441].

И с этого времени начинается сотрудничество А.Г. Калкина и С.С. Суразакова. В 1958 году научно-исследовательский институт совместное областным книжным издательством начал многотомное издание алтайско-го героического эпоса «Алтай баатырлар» («Алтайские богатыри»). В эти тома в общей сложности вошли 30 сказаний из репертуара А.Г. Калкина, такие как: «Очи-Бала», «Маадай-Баатыр», «Кара-Тааjы кыс», «Алтын-Эргек», «Когудей-Кокшин ле Боодой-Коо», «Оскус –Уул», «Маадай-Кара», «Ай-Мергечи», «Кара-Кос», «Салам», «Алтай-Буучай», «Темене-Коо», «Кан-jеерен атту Кан-Алтын», «Алмыс-Каан», «Ай-Сологой ло Кун-Сологой», «Кан-Капчыкай» и др. В архивном фонде этого же института хранятся целый ряд его неопубликованных эпических произведений.

Репертуар сказителя А.Г. Калкина показывает не только диапазон его творчества, но и его идейно-художественный рост. Публикации и запи-си основного репертуара, особенно те из них, которые фиксировались по-вторно, дают возможность текстологического изучения эпоса.

В 1963 году «Маадай-Кара» в исполнении А.Г. Калкина был вклю-чен в серию «Эпос народов СССР». Научный перевод, комментарии к тек-сту подготовил С.С. Суразаков. Началась кропотливая работа над эпичес-ким текстом, который завершился изданием этого тома в 1973 году в Мо-скве в издательстве «Наука».

Эпическая среда со временем претерпевает некоторые изменения и в связи с этим становится актуальным сохранение и развитие духовного на-следия сказителей. Министерство культуры и кино и Эл-Курултай (Госсо-брание) Республики Алтай предприняло ряд мероприятий, направленных на включение алтайских эпических памятников в число нематериальных объектов, охраняемых ЮНЕСКО. В Горном Алтае ежегодно проводятся фестивали и конкурсы по горловому пению, сказительское мастерство ос-ваивают учащиеся музыкальных школ, колледжа культуры и искусства. Сын и внук Алексея Григорьевича продолжают дело своих предков. В их исполнении также передаются те сказания «Очы-Бала», «Маадай-Кара», которые были в репертуаре их рода. Сказительское искусство переживает

146

период подъёма и возрождения, представляя ученым возможность его все-стороннего изучения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985. 2. Суразаков С.С. Биография сказителя А.Г. Калкина// Маадай-Кара.

– М.: наука, 1973. – С. 440-445. 3. Шинжин И.Б. Сказитель А.Г. Калкин. – Горно-Алтайск, 1987. 4. Шульгин Б. Об алтайском кае// Маадай-Кара. – М.: Наука. – С.

452-460. 5. Ямаева Е.Е. Алтайская духовная культура. Миф. Эпос. Ритуал. –

Горно-Алтайск, 1998. Э.И. Габдракипова,

учитель МОУ СОШ №70 (г. Уфа)

МИФТАХЕТДИН АКМУЛЛА – ПРОСВЕТИТЕЛЬ 19 ВЕКА

Культурное наследие требует к себе пристального внимания. Береж-ное к нему отношение должно вырабатываться в школе. История и культу-ра Башкортостана приобретают принципиальное значение, потому что знания в этой области помогают духовному становлению человека.

Поэтическое творчество выдающегося поэта- просветителя Мифта-хетдина Акмуллы снискало в республике и за ее пределами заслуженную славу. И мы,учителя истории и культуры Башкортостана, готовясь к уро-кам по творчеству Акмуллы, стараемся донести до школьников те нравст-венные принципы, заветы, которые оставил поэт в своих произведениях. И обучающийся может определить нравственные и эстетические ценности творчества поэта и сформировать личную позицию.

Вся жизнь Мифтахетдина Акмуллы связана с народом. Общение с простыми людьми, знание народного творчества башкир и казахов помог-ли Акмулле создать произведения, пронизанные идеями просветительства. Поэтические способности М.Акмуллы раскрылись еще в годы учебы в медресе. Многие его произведения не записывались на бумаге и были за-быты, поэтому до нас дошла лишь незначительная часть его творчества. В своих стихах М. Акмулла призывал свой народ к просвещению, к знаниям. Образцом такого обращения является его произведение « Башкиры мой, надо учиться!» :

Башкиры ,всем нам нужно просвещенье! Невежд немало, редкость – обученье Страшней медведя – шатуна незнанье- Усилим, братья, к знанию влеченье! Поэт призывает свой народ к учению. Он верит, что только таким

путем можно избавиться от бедности, от социальной несправедливости.

147

Акмулла своей главной задачей считал распространение знаний и просве-щение среди простых людей. Когда народ прозреет, он сумеет изменить человеческие и социальные отношения в обществе.

Г.С. Кунафин отмечает « что поэтическое творчество М. Акмуллы пронизано идеями просветительства, базирующимися на лучших традици-ях не только фольклора башкир и казахов, но и восточной классической поэзии. [3; 133].

В поэзии М. Акмуллы отразились и социальные мотивы. В произве-дении «Кто есть кто» :

Не странно ли: коль ты богат, ты всем на свете мил, А беден – значит, виноват, позора заслужил… В его стихах рассуждения о добре и зле, о свободе и справедливости,

обращение к нравственным принципам человеческой жизни, поэтому, изу-чая на уроках истории и культуры Башкортостана в общеобразовательной школе творчество Акмуллы, учитель старается донести до юных сердец заветы, идеи Акмуллы.

М.Акмулла был не просто просветителем, он был мастером слова, в совершенстве владел искусством общения. Акмулла стремился очистить души людей для света и добра. Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека, проблема морального, нравственного поряд-ка, наиболее важные качества.

Пусть душа будет чистой, стремись к очищенью. Нет без этого пользы в твоем просвещенье. Мифтахетдин Акмулла является неисчерпаемым духовным источни-

ком национальной культуры, и источник этот не меркнет с годами. Основ-ное содержание произведений Акмуллы – идеи просветительства и утвер-ждение гуманистических принципов в обществе и в отношениях между людьми. Светлое имя поэта, его духовное наследие составляют националь-ную гордость башкирского народа.

ЛИТЕРАТУРА

1.Аглиуллина Ф. Творчество Акмуллы- отражение общественно- просве-

тительской мысли 19 века // Учитель Башкортостана, № 2, 2006. – С. 51-52. 2.Ахметвалиева С. Акмулла - просветитель и мыслитель 19века //

Ватандаш, №1, 2006. – С.166-175. 3.Кунафин Г.С. Культура Башкортостана и башкирская литература

19- начала 20 века. – Уфа, 2006. – 277с. 4.Султанова В. Заветы Акмуллы // Учитель Башкортостана, № 10,

2005. – С. 59-61. 5.Шафиков Г. Святой источник Акмуллы // Ватандаш, № 12, 2006, –

С. 118- 134.

148

Г.Н. Гайсина, М. Аҡмулла ис. БДПУ студенты

БАШҠОРТ ХАЛЫҠ МƏҠƏЛ ҺƏМ ƏЙТЕМДƏРЕНДƏ

“ТЫУҒАН ИЛ” КОНЦЕПТЫ

Лингвокультурология фəне телде аралашыу ҡоралы итеп кенə түгел, ə миллəттең мəҙəни күрһəткесе итеп ҡарай. Тел һəм мəҙəниəт күренеше, үҙ сиратында, концепт-һүҙҙəр аша сағыла. Əйтергə кəрəк, тикшеренеүселəр араһында “концепт” терминына ҡарата бер төрлө генə билдəлəмə юҡ, уны һəр ғалим үҙенсə аңлата.

Концепт (латин теленəн conceptus – күҙ алдына килтереү, төшөнсə) – 1) уй, проект, алдынғы фекер; 2) ҡайһы бер фəнни йүнəлештəрҙə логик төшөнсə [2; 238]. Концепт – тел менəн мəҙəниəтте бəйлəп өйрəнеүсе лингвоменталь берəмек, йəғни кешенең рухи донъяһының торошон, аң кимəлен һəм тормошҡа ҡарашын асыусы, “аңдың менталь һəм психологик ресурстары менəн кешенең тормош тəжрибəһен, белем кимəлен сағылдырыусы мəғлүмəти структураны” аңларға ярҙам итеүсе фəнни сара [3; 90].

Быуындан-быуынға күсə килеп, бөгөнгө көнгə тиклем һаҡланған мəҡəл һəм əйтемдəрҙə тел һəм мəҙəниəт бəйлəнеше асыҡ сағылыш таба. Шуға күрə, тикшеренеүҙең төп сығанағы булып башҡорт халыҡ мəҡəл һəм əйтемдəре тора.

Башҡорт тел картинаһында “тыуған ил” концепты төп концепттарҙың береһе һанала, шунлыҡтан ул мəҡəл һəм əйтемдəрҙə лə йыш ҡулланыла. Башҡорт теленең аңлатмалы һүҙлегендə тыуған ил төшөнсəһенə түбəндəге билдəлəмə бирелгəн: 2. Тыуған ил – тыуып үҫкəн, йəшəгəн ер; ватан [1; 372].

“Тыуған ил – кешенең донъяға килгəн ере; кешенең ата-əсəһе, яҡындары, туғандары менəн бергə булған донъя итеп ҡабул ителə. Башҡорт өсөн ул иң ғəзиз, иң ҡəҙерле ер. Шул донъя аша шəхес үҙен уратып алған йəшəйештең бар нескəлектəренə төшөнə һəм үҙенең ниндəй конкрет төркөмгə ҡарағанлығын тоя” [4; 35].

Башҡорт халыҡ мəҡəл һəм əйтемдəрендə тыуған илгə ҡарата һөйөү, патриотизм көслө сағылған: Тыуған илдəн туйған юҡ (511- се б.). Тыуған илдең эте лə яҡын (511- се б.). Ир тыуған илендə, ат туйған ерендə (511- се б.). Астан үлһəң дə, ата-əсəңде, тыуған илеңде ташлама (510- се б.). Алтын-көмөш яуған ерҙəн тыуған-үҫкəн ил артыҡ (510- се б.) һ.б.

Мəҡəл һəм əйтемдəрҙə “тыуған ил” концептының йөкмəткеһен асыҡлаусы “халыҡ”, “икмəк”, “ырыу”, ”əҙəм”, “ата-баба”, “тел”, “туған тел”, “батыр”, “ир”, “ҡəҙер”, “нəҫел”, “бишек”, ”йола” кеүек концепттар бик күп. Мəҫəлəн: Халҡың өсөн йəшə, халҡың өсөн үл (260-сы б.). Ил төҫө – алтын бишек (214-се б.). Ил йолаһыҙ булмаҫ (214-се б.). Ил икмəге ирекле, эшлəп алһаң кимекле (214-се б.). Ил ҡеүəте – икмəктə (214-се б.).

149

Илен белмəгəн – белекһеҙ, нəҫелен белмəгəн – намыҫһыҙ (214-се б.). Ағас нəҫеле – ерҙə, ир нəҫеле – илдə (213-сө б.). Ағас тамыры ер үтə керə, əҙəм тамыры ил үтə керə (18-се б.). Аҡыллы ир – ил ағаһы, аҡылһыҙ ир – ил бəлəһе (213-сө б.). Айғыр малға ни етə – йөрөй белгəн кешегə, Тыуған илгə ни етə – ҡəҙерен белгəн кешегə (509-сы б.). Батыр уртаҡ, бей уртаҡ – береһе илгə дан сəсə, икенсеһе ҡан сəсə (213-сө б.). Халҡым тигəн ир – алтын (42-се б.). Ир-егеттең аҫылы ил эшендə танылыр (227-се б.). Ырыулы ил – оялы ҡаҙ (594-се б.). Яҡшы əҙəм – илдең ырығы, яҡшы һүҙ – йəндең тынысы (216-сы б.). Ата-бабам баҡҡан ер – кендек ҡаным аҡҡан ер (63-сө б.). Туған телем – үҙ телем, ҡайҙа барһам – үҙ көнөм (468-се). Батыр үҙ халҡын яҡлай (100-се б.) һ.б.

Башҡорт телендə “тыуған ил” концептына “тыуған ер”, “тыуған яҡ”, "атайсал", ”ватан” һүҙҙəре синоним булып килə: Халыҡ йорто – тыуған ил (547-се б.). Тыуған ерем – тыуған тупрағым (510-сы б.). Тыуған ер – яҡын, тыуған ил алтын (201-се б.). Ямғыр яуһа – ер ырыҫы, яҡшы бала тыуһа – ил ырыҫы (509-сы б.). Халыҡҡа хыянат – Ватанға хыянат (547-се б.) һ.б.

“Тыуған ил” үҙ өйөңдəн башлана. «Өй кешене үҙенең ғаилəһе, халҡы, тыуған иле менəн бəйлəй. Өй – уратып алған донъяны аңлау мөмкинлеген биргəн «үҙеңдең» урының» [4; 29]. Башҡорт халыҡ мəҡəл һəм əйтемдəрендə лə “тыуған ил” концептының йөкмəткеһе “өй” концепты аша асыла: Өйө барҙың иле бар, иле барҙың көйө бар (215-се б.). Өйөнə килтермəгəн иленə килтермəҫ (215-се б.).

Шул уҡ ваҡытта башҡорт халыҡ мəҡəл һəм əйтемдəрендə “тыуған ил” концепты “сит ил”, “сит өй”, “сит”, “сит ер” концепттарының антиподы булараҡ килə. Мəҫəлəн: Сит илдə солтан булғансы, үҙ илеңдə олтан бул (216-сы б.). Сит илдең ҡарсығаһын үҙ иленең ҡарғаһы талар (216-сы б.). Сит өйҙөң түшəгендə йоҡлағансы, үҙ өйөңдөң иҙəнендə йоҡла (422-се б.). Ситтə йөрөгəн тарығыр, тыуған илен һағыныр (510-сы б.). Ситте маҡта, илеңдə тор (216-сы б.). Сит илдə алма аша, үҙ илеңдə һалма аша (510-сы б.). Сит ерҙең гөлөнəн үҙ ереңдең дегəнəге артыҡ (201-се б.). Сит ерҙə мал да ерҫəй (201-се б.). Үҙ илем алтын бишек, сит илдең төбө тишек (436-сы б.).

Шулай итеп, башҡорт халыҡ мəҡəл һəм əйтемдəрендəге “тыуған ил” концепты үҙ эсенə бик күп концепттарҙы, лексемаларҙы ала. Контексҡа ҡарап, уларҙың йə синонимик иштəр, йə ҡапма-ҡаршы мəғəнəлə бирелеп, йə бер-береһен тулыландырып килгəнен күрəбеҙ.

ƏҘƏБИƏТ

1. Башҡорт теленең һүҙлеге. I том / Авт. Агишев И.М. һ.б. / Ред.

Биишев Ə.Ғ һ.б. – М.: Рус.яз., 1993. – 372-се б. 2. Бунимович Н.Т., Жаркова Г.Г., Корнилова Т.М. Словарь

современных понятий и терминов. – М., 2002. – 238-се б.

150

3. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Т., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. – М., 1996. – С.90.

4. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөх. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 29, 35-се бб.

5. Əхтəмов М.Х. Башҡорт халыҡ мəҡəлдəре һəм əйтемдəре һүҙлеге. – Өфө: Китап, 2008. – 776 б.

З.И. Галеева,

учитель МБОУ СОШ №6 (г. Туймазы)

РАЗВИТИЕ ИДЕЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА В ЯЗЫКЕ, ЛИТЕРАТУРЕ, КУЛЬТУРЕ

Известный башкирский просветитель, выдающийся поэт Мифтахет-

дин Акмулла был широко известен у башкир, татар, казахов, узбеков и ка-ракалпаков. Некоторые ученые считают, что поэт внес определенный вклад в формирование литературного языка. Его стихи в свое время читала и без особого затруднения понимала многонациональная аудитория. Что, в общем, и являлось главной целью поэта – охватить максимальную массу слушателей и читателей. Акмулла мечтал об очищении людей от фанатиз-ма, о замене невежественных мулл просвещенными. Он рассматривал по-эзию как средство непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен народу, чем произведения современных ему писателей и поэтов.

Творчество Мифтахетдина, пронизанное гуманистическими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния об-щественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Поэтому его неслучайно прозвали Акмуллой (светлым, праведным учителем) за честность и правдивость. Поэт в своем творчестве проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу.

В назидательно-дидактических стихах поэта видно высокое уваже-ние к человеку, сочувствие его судьбе, а его поучения говорят о желании помочь людям. Единственный путь к прогрессу поэт видит в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. Вообще в философских взглядах Акмуллы центральное место занимает вопрос о месте знаний в жизни общества. Занимая позиции идеализма в понимании законов обще-ственного развития, просветители считали, что социальное бесправие тру-дового народа можно устранить путем просвещения. В стихотворении М.Акмуллы "Назидания" проявились "необыкновенная проницательность поэта, его умение глубоко заглянуть в человеческую душу, его понимание

151

законов жизни и бытия, божественных установлений на земле, которым должен следовать каждый человек". Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального, нравствен-ного порядка - наиболее важные в системе его взглядов на мир и на чело-века. Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздей-ствие его творчества отмечали Г. Тукай, М. Гафури, Ш.Бабич, Д. Юлтый и С. Кудаш и др.

Поэт, впервые после Салавата, обратился к своему народу со слова-ми "Мои башкиры!". Обращаясь к народу, неустанно призывает его к зна-ниям и ремеслам: " Башкиры мои, ученье нужно, ученье нужно, Среди нас неучей много, образованных мало. Как боимся глупого медведя на Урале, так нужно бояться невежества, братья мои". Взгляды, идеалы, философ-ские представления Акмуллы родились в процессе борьбы против фео-дальной отсталости, религиозного фанатизма в борьбе против притеснения народа в Башкортостане и Казахстане. Он всю жизнь стремился вникнуть в причины тяжелой жизни народа, но он ещё не мог прийти к пониманию социально-экономических корней общественного неравенства

В познании он видел социальную пружину, с помощью которой можно преобразовать общество. С этим было связано его подвижничество, и стремление во что бы то ни стало просвещать народ. Знаниям в системе своих взглядов поэт отводил центральное место. Невежество и незнание приносит человеку не только заблуждения, но и тяжкие страдания. Знания помогают людям открыть тайны мироздания.

Будь деятелен, в познании найдешь ты наслаждение, Бойся неведения – источника бедствий; Познавший летает в небе и плавает в воде, И нет здесь ни чудотворства, ни колдовства. Тонко понимая различия между светскими знаниями и религиозным

вероучением, Акмулла выступает за светское образование, видя в этом од-но из средств нравственного просвещения и воспитания.

Изучив науки, ты познаешь добро, Став совершенным, ты сделаешь добро. Поэт уверен, что с помощью моральных проповедей можно устано-

вить отношения равенства и доверия людей. В этом и состояла особен-ность просветительства Акмуллы. Моральное совершенствование лично-сти должно лечь в основу разумного общественного устройства.

Избавься, человек, от пороков. Чтобы не был ты вместилищем грязи. В отличие от многих философов, по мнению которых знания должны

выступать одним из факторов морального воспитания, у Акмуллы, наобо-

152

рот, моральное воспитание должно предшествовать получению знаний, то есть должно быть фактором познания.

«Уничтожим в себе к соблазнам и проступкам Стремленье, Иначе не получим мы пользы от познанья»,- Восклицает поэт. Исходным моментом этических воззрений Акмуллы является пред-

ставление о существовании непреходящих нравственных ценностей, во что поэт искренне верил.

От того, что посеешь зло, Не исчезнет добро. Если золото вымажешь в грязи, От этого не потеряет блеска оно. Добро как моральный феномен приложим не ко всем людям и не ко

всем случаям жизни. Обездоленного поймет только обездоленный. Если повесишь на шею собаки жемчуг, Вряд ли это будет оценено. Акмулла тонко подмечает один из важных аспектов морали, соглас-

но которому моральные ценности могут оказывать влияние только на тех людей, которые моральные нормы воспринимают как свои убеждения. Противоречивость воззрений Акмуллы связана с тем, что, с одной сторо-ны, поэт видит пороки общества и людей и относится к ним критически, но, с другой стороны, не видит того, что поведение людей определяется условиями их существования. Не зная причин человеческого бесправия и угнетения и желая избавить от них общество, Акмулла вынужденно обра-щается к идеям просветительства.

Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в Республике Башкортостан, в Российской Федерации, но и в странах СНГ. Везде, где прошёл жизненный путь Акмулла - все его считают своим земляком. Такое признание он заслужил за свое глубокое уважение ко всем народам, за его интернационализм, за его прогрессивные идеи, за его творчество.

ЛИТЕРАТУРА

1. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно-политической мысли. Основные тенденции развития. - Уфа: Китап, 2001. – С. 352 .

153

В.З. Ғатауллина, Бишбүлəк ауылының 1-се урта мəктəбе уҡытыусыһы

(Бишбүлəк районы)

М. АҠМУЛЛА ИЖАДЫНДА ХАЛЫҠ ТƏРБИƏҺЕ

Һауаланма атаңдың байлығына, Ололанма йөҙөңдөң айлығына, Атаңдың байлығы – төшкəн ҡырау тик, Йөҙөңдөң айлығы – ялған буяу тик.

“Һауаланма” Ниндəй мəғəнəле тəрəн һүҙҙəр! Был юлдарҙың авторы –

Мифтахетдин Аҡмулла. Мифтахетдин Аҡмулла – башҡорт, татар, ҡаҙаҡ əҙəбиəттəренең уртаҡ вəкиле.

Шағирҙың исеме – Мифтахетдин, Аҡмулла – уның ҡушаматы. Был исем саф күңелле,намыҫлы, уҡымышлы, белем – тəрбиə биреүсе кешегə ҡарата əйтелə.”Был исем бүлəк булмыш тоғролоҡҡа,” – тип шағир быны үҙе өсөн дəрəжə һанай.

Аҡмулла үҙ заманының улы һəм шағиры булараҡ, үҙе йəшəгəн осорҙа халыҡтың ауыр тормошон күреп, бар ғазаптар наҙанлыҡтан, белем, мəғрифəт юлы менəн яҡтылыҡҡа, бəхеткə ирешеп була тип уйлай. Ул халыҡты уҡырға, белемле булырға саҡыра. Авторҙың күп кенə əҫəрҙəре матур əхлаҡи сифаттарҙы, кешелекле эш-ғəмəлдəрҙе маҡтауға, уларҙың ҡапма-ҡаршыларын киҫкен тəнҡитлəүгə йүнəлтелгəн. Аҡмулла ижадында - халыҡ тəрбиəһе. Уның шиғырҙарының йəш быуынға белем һəм тəрбиə биреү буйынса əһəмиəте сикһеҙ ҙур.

Халыҡтың аң-зиһененə əйтер кəңəштəрен һеңдереү маҡсатында, Аҡмулла үҙ əҫəрҙəрендə халыҡсан, үтемле һүҙҙəр, мəҡəл-əйтемдəр ҡуллана. “Нəфсе”, “Тиһеңме”, “Уяныу”, “Бəхет”, “Донъя”, “Инсафлыҡ” шиғырҙарында халыҡ тəрбиəһенə күп миҫалдар табырға була.

М. Аҡмулла кешене яҡшылыҡ үрнəгендə тəрбиəлəүҙе, əҙəп-əхлаҡи мəсьəлəлəрен беренсе урынға ҡуя. “Бəхет” шиғырында əҙип яҡшы менəн яманды, хаҡлыҡ менəн нахаҡты айыра белергə өйрəтə:

Ҡарындашың яманлап, Үҙеңə туған табылмаҫ. Эскəн һыуың яманлап, Йофар ҡайҙан табырһың. Алған йəрең яманлап, Матурын ҡайҙан табырһың. Артыҡ өсөн əйтешеп, Дуҫың менəн һынашма, тип шағир үҙ шиғырында донъяң, йыйған малың менəн шөкөр

булырға өгөт бирə. Автор фекеренсə, беҙ был донъяла ҡунаҡ ҡына.

154

Йəшəүҙең асылы тəртипле, мəғəнəле тормош алып барыуҙа, белем алыуҙа, тырышып эшлəүҙə. Тыуған ереңде һөйһəң, яҡындарыңдың ҡəҙерен белһəң, үҙең дə уларға һөйөклө булып, тормошоң менəн ҡəнəғəт булһаң – һин бəхетле.

М. Аҡмулланың “Аттың ниһен маҡтайһың” шиғырында халҡыбыҙ аҡылы асыҡ күренə. Шиғыр юлдары Мəҡəлдəр Аттың ниһен маҡтайһың – Бəйгелəрҙə сапмаған; Дөйəнең ниһен маҡтайһың – Йыраҡ ергə бармаған; Əҙəмдең ниһен маҡтайһың – Яҡшы яғы ҡалмаған; Донъяның ниһен маҡтайһың – Ырыҫ – бəхет ҡунмаған; Хакимдың ниһен маҡтайһың – Яуыз йырын йырлаған; Егеттең ниһен маҡтайһың – Илде дошман сарлаған; Ҡатындың ниһен маҡтайһың – Ҡағып түшəк һалмаған; Баланың ниһен маҡтайһың – Атаның телен алмаған; Ҡыҙҙың ниһен маҡтайһың – Ғəйбəт һүҙҙəн ҡалмаған;

Батыр яуҙа, ат тауҙа һынала. Хеҙмəт төбө - хөрмəт. Яҡшы ғəҙəт əҙəм итер, Яман ғəҙəт əрəм итер. Менгəн атың тай булһа ла, Торған ерең бай булһын. Рəхимһеҙ кешенəн рəхимле эт яҡшы. Батыр егет – яу күрке. Данлы егет ил өсөн үлəр. Иле бар батыр хур булмаҫ, батыры бар ил хур булмаҫ. Ир-егет илдə тыуыр, яуҙа үлер. Егеттең егетлеге майҙанда беленер. Яҡшы егет ил ғəйебен асмаҫ. Аҡыллы ҡатын – хазина. Ирҙе ир иткəн дə ҡатын, хур иткəн дə ҡатын. Ҡатының яҡшы булһа, ожмах кəрəкмəй. Яҡшы ҡатын – донъя тотҡаһы, йəн аҙығы, өй йəме. Яман ҡатын түшəгенəн билдəле. Бала үҫтерһəң, буйын ғына үҫтермə, аҡылын да үҫтер. Балаһы яҡшы булһа – атаһының бəхете. Балаң яман булһа, əжəлең өйөңдə. Ҡыҙ байлығы – күркəм холоҡ. Тыйнаҡһыҙ үҫкəн ҡыҙҙа бəрəкəт юҡ. Яҡшы ҡыҙ иртə торһа, толом үрер, насар ҡыҙ торор – тормаҫ телем телер.

155

Мулланың ниһен маҡтайһың – Үле менəн теренең Барын бергə ялмаған.

Ҡыҙ булһа, ҡыҙ булһын, йондоҙға тиң булһын. Эш һөйгəнде ил һөйгəн. Эш – кешенең көҙгөһө. Кешенең аҡылы – һүҙенəн, Асылы эшенəн билдəле.

Əҙиптең “Башҡорттарым, уҡыу кəрəк!” шиғырындағы Эй туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кəрəк! Белемлелек – арыҫландан көслө батыр, Шуңа атланмай, һинең төнөң һис өн булмай, тигəн юлдар “Бəхетте

юлдан эҙлəмə, белемдəн эҙлə”, “Белемдə – көс”, “Белем байлыҡтан ҡиммəт”, “Белем – нур, белмəү – хур”, “Уҡыуһыҙ белем юҡ, белемһеҙ көнөң юҡ” кеүек халҡыбыҙ мəҡəлдəре менəн ауаздаш.

Шағир өсөн донъялағы иң ҡиммəт нəмə – кешенең күңел донъяһы, уй-ҡылыҡтарының сафлығы. “Донъя”, “Инсафлыҡ”, ”Нəсихəттəр” шиғырҙарында ла ул əҙəплелек, сабырлыҡ, тоғролоҡ сифаттарына эйə булырға саҡыра, ысын кеше тураһындағы уй – ҡараштарын асып бирə.

Ҡунаҡ килһə өйөңə, хөрмəтлəп ал, Күңелен уның ҡалдырма – хаҡтан оял. Бəлə китеп, ҡунаҡ менəн рəхмəт килер – Риза ҡылып, һəр кемдең рəхмəтен ал… “Инсафлыҡ” Еңел эш, буш һүҙгə ҡолаҡ һалма, Булыр-булмаҫ кəңəште уйға алма. “Донъя” Шағир “Нəсихəттəр” шиғырында кешелəге иң кəрəкле сифаттарҙы

халыҡса итеп оҫта əйтеп биргəн: Иң əүүəл кəрəк нəмə – иман тигəн, Икенсе ҡиммəт нəмə – күңел, тигəн, Өсөнсө ҡиммəт нəмə – аҡыл, тигəн, Дүртенсе ҡиммəт нəмə – шөкөр, тигəн, Бишенсе ҡиммəт нəмə – əҙəп, тигəн, Алтынсы ҡиммəт нəмə – сабыр, тигəн… Аҡмулла шиғырҙары халыҡ ижады өлгөлəренə яҡын торғанлыҡтан

халыҡ һүҙе тип ҡабул ителгəн саҡтары ла булғандыр, моғайын. “Моңло егет зарын əйтер” əҫəре – шағир – сəсəндең күңел ынйылары йəш кешегə кəңəш тə, аҡыллы ир биргəн нəсихəт тə:

Яҡшының, үҙе үлһə, исеме китмəҫ. Дуҫ булмаҫ, арттан дуҫты яманлаһа. Яманға ҡулың һонма, маллы икəн, тип, Шулай итеп, кешене ҙурлау, белем – мəғрифəтте маҡтау, əхлаҡи

сафлыҡ өсөн көрəш – Аҡмулла ижадының үҙəгендə. Бөйөк мəғрифəтсе

156

шағирҙың халҡыбыҙҙың ғөрөф – ғəҙəттəрен, матур йолаларын, аҡылын сағылдырған əҫəрҙəре халыҡ тəрбиəһенə таянып яҙылған. Үҙ халҡының милли аңын уятыуҙа, мəктəп уҡыусыларына тəрбиə биреүҙə Аҡмулла поэзияһының əһəмиəте əйтеп бөтөргөһөҙ ҙур. Тыуыуына 178 йыл үтеүгə ҡарамаҫтан, Аҡмулла шиғриəте, уның уй – хыялдары, өмөттəре 21-се быуат кешеһенə яҡын да, фəһемле лə.

ƏҘƏБИƏТ

1. Башҡорт халыҡ ижады. Мəҡəлдəр һəм əйтемдəр. – Өфө: Башҡортостан “Китап” нəшриəте 1980. – 520 б.

2. Башҡортса – русса мəҡəлдəр һəм əйтемдəр һүҙлеге / Төҙ. И.М. Ғарипов. – Өфө: Башҡортостан “Китап” нəшриəте, 1994, – 168 б.

3. Садиҡов Ғ., Фəһем шишмəһе. – Өфө: Башҡортостан “Китап” нəшриəте, 1996. – 192 б.

4. Ситдиҡова Д Г., Башҡорттарҙың ғаилə тормошо – мəҡəлдəрҙə һəм əйтемдəрҙə. – Өфө: “Виртуал”, 2002. – 80 б.

5. Тикеев Д.С., Б.Б. Ғафаров. Башҡорт теле: Урыҫ мəктəптəренең 9-сы класында уҡыған башҡорт балалары өсөн башҡорт теле һəм əҙəбиəте дəреслеге. – Өфө: Башҡортостан китап нəшриəте, 2001. – 320 б.

О.А. Гафиатуллина,

БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

КОЭВОЛЮЦИЯ МИКРО- И МЕГАМИРА

С точки зрения теории эволюции заслуживающими философского осмысления являются такие стадии и элементы самоорганизации (синерге-тики) как кооперативность эволюции структур и управляющих парамет-ров, спонтанность бифуркации, характер странного аттрактора. Эволюция системы предполагает кооперативный круговорот между системой и управляющими или просто внешними параметрами. Коэволюция – взаи-мообусловленность процессов дифференциации и усложнения в микро- и макроветвях эволюции. Концепция коэволюции относится не только к проблемам космоса и микромира. Круговороты материи на всех ступенях своей реализации «опираются» на некоторый фундамент. В космологии – это вакуум, в космогонии – различные ступени взаимодействия элементар-ных частиц, в биогеоценозах – организмы-деструктуры, в биосфере – жизнь в целом. Характерно то, что эти и другие природные круговороты реализуются в неравновесных диссипативных системах – системах, дале-ких от состояния термодинамического равновесия. Круговорот – автоколе-бательный процесс. Именно многократно повторяющийся круговорот обеспечивает и устойчивость, и самоорганизацию (самодвижение, само-развитие) системы.

157

Н.Н. Моисеев дает следующую достаточно универсальную схему эволюционного процесса. На начальном этапе развития происходит мед-ленное изменение свойств системы. Условимся называть его дарвиновским этапом развития. Он более или менее предсказуем (с точностью до случай-ных флуктуаций, не меняющих характера развития). В какой-то момент или внешние воздействия достигают некоторого критического значения, или происходит кумуляция внутренних воздействий (может возникать и их комбинация), при которых параметры системы начинают быстро изме-няться, ранее стабильное состояние теряет устойчивость (лучше сказать резко снижается уровень стабильности) и возникает возможность разных путей развития. В этой ситуации из-за снижения уровня стабильности даже относительные флуктуации внешней среды могут перевести эволюционное развитие на совершенно новые рельсы. Возникает путь развития, который мы условно будем называть «недарвиновским». Его появление в общем случае непредсказуемо, как и дальнейшее развитие самой системы. Дан-ный пример показывает ветвление эволюционных путей. Отыскание аль-тернативы – это и есть решение проблем, необходимое для обеспечения коэволюции. За обозримые сроки утверждение альтернативы вряд ли воз-можно в ключе «естественной самоорганизации», то есть без целенаправ-ленного участия, например, «коллективного интеллекта» при перестройке общественной жизни.

Само структурирование (самоорганизация) – поразительно коллек-тивное явление, свойственное природе в целом. Оно наблюдается как в живом, так и в неживом мире и в последнее время стало предметом серь-езного изучения в разных областях науки: физике и астрономии, химии и биологии, геологии и космологии, экологии и даже социологии. В.С. Голу-бев говорит о коэволюции, как совместной эволюции – одной из концеп-ций развития. Н.Н. Моисеев в концепции коэволюции предполагает совме-стное взаимообусловленное развитие природы и общества, имея ввиду воздействие человека на природу.

Материя выступает перед нами в процессе развития. Оно начинается с критической фазы – фазы образования зернистой структуры, внезапно поро-ждая составные части атома и, возможно, сам атом. Далее, начиная с моле-кул, оно продолжается путем сложения, в ходе процесса все большего ус-ложнения. Множественность, единство, энергия – таковы три стороны мате-рии. При объединении элементов в систему на определенном уровне сложно-сти у нее могут возникать свойства, не сводимые в общем случае к свойствам элементов ее составляющих. Изучение структуры коэволюции возможно как некоторого равновесного состояния, например, природы и общества. Произ-нося слово «коэволюция», Н.Н. Моисеев имеет ввиду такое поведение чело-вечества, такую адаптацию его деятельности к естественным процессам, про-исходящим в биосфере, то есть к развитию окружающей среды, которая со-храняет состояния биосферы в окрестности того аттрактора, который оказал-

158

ся способным произвести человека. Значит, принцип коэволюции означает такую систему запретов (экологических императивов), которая исключала бы возможность изменения параметров биосферы, приближающего ее состояние к границам аттрактора. В.П. Бранский рассматривает коэволюцию как ре-зультат отбора, который приводит к замене конкуренции кооперацией. Ре-зультат отбора должен обладать таким свойством как иерархичность. По-следняя связана с тенденцией как однородных, так и разнородных диссипа-тивных систем при определенных условиях взаимодействия с внешней сре-дой к объединению (интеграции). Такое объединение дает системам опреде-ленного типа при указанных условиях преимущество с точки зрения принци-па устойчивости по следующей причине: замена конкуренции между этими системами кооперацией ведет к более экономному обмену веществом, энер-гией и информацией. При кооперации изменяются качества системы. Одной из актуальных проблем является становление и развитие «коллективного ин-теллекта». Скорость развития коллективного интеллекта все время нарастает, несмотря на то, что морфологическое развитие мозга отдельного человека уже давно прекратилось.

Системообразующий принцип разделения – разделение материи на две основные формы: вещество и поле. Соответственно этой классифика-ции разделяются и элементарные частицы. Элементарные частицы вещест-ва были названы фермионами (в честь выдающегося итальянского физика Энрико Ферми), а частицы поля – бозонами (в честь выдающегося индий-ского физика Бозе (Босе Шатьендраната). В свою очередь фермионы раз-деляются на лептоны и кварки. Каждый из этих видов состоит из шести типов частиц. Кварки образуют частицы, из которых состоят атомные ядра (протоны и нейтроны) а также некоторые другие, а лептоны представлены нейтрино и парами положительно и отрицательно заряженных электронов, мюонов и тау-лептонов. Бозоны представлены четырьмя типами частиц, которые являются носителями четырех типов полей: сильного, слабого, электромагнитного и гравитационного. В настоящее время фундаменталь-ные взаимодействия описываются двумя общепринятыми теориями: общей теорией относительности и стандартной моделью. И, несмотря на пред-принимаемые физиками усилия, их объединения пока достичь не удалось. Нет экспериментального подтверждения выдвигаемых гипотез – проблемы в том, что для проведения соответствующих экспериментов нужны энер-гии, недостижимые на современных ускорителях заряженных частиц.

Суммируя основные выводы, можно заключить, что современная картина природы – это такой слой (срез) знания, который обеспечивает по-знание природы во всем ее многообразии, единстве противоположных сто-рон. Выход проблематики исследования на единство коэволюционного развития микро- и мегамира открывает новые возможности, цели, задачи, программы. Часть проблем может разрешиться после начала работы в ЦЕРНе Большого адронного коллайдера (Large Hadron Collider, LHC) пе-

159

редний фронт физики высоких энергий, достигнутый когда-либо в соуда-рениях частиц на ускорителях, будет продвинут в совершенно новую об-ласть энергий – в несколько тераэлектронвольт. Высокие энергии дают нам возможность изучать свойства пространства на всё меньших масшта-бах. Каждый шаг в этом направлении обычно приводил к новым фунда-ментальным открытиям. Вот почему результатов экспериментов на LHC ожидают с таким нетерпением. Эксперименты на LHC могут указать, ка-кой путь выбран природой, и, более того, найти нечто непредсказанное.

Р.Ф. Гидиятова, магистрант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ПОЗИЦИИ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ В ПРОЦЕССЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СО СТУДЕНТАМИ

Качество подготовки любого специалиста в современных условиях

определяется не только уровнем его знаний, но и профессиональными умениями, позволяющими ему творчески решать возникающие проблемы, активно взаимодействовать с людьми на основе установления субъектных отношений. Система вузовского образования по обучению специалистов должна обладать широким набором средств, обеспечивающих развитие умений. Одним из наиболее важных моментов в этом является то взаимо-действие, которое складывается между преподавателем и студентом: всту-пая в субъектные отношения и являясь их активным участником, студент начинает воспринимать реализуемые способы общения как норму, как свой индивидуальный выбор.

Педагогическое взаимодействие в системе "преподаватель – студент" представляет собой систему взаимных воздействий субъектов, включен-ных в совместную деятельность на основе общих целей профессионально-го образования. Подобное взаимодействие имеет большое принципиальное значение с точки зрения аксиологической составляющей, поскольку это взаимодействие между преподавателем и студентом влияет на формирова-ние системы ценностей будущего специалиста, таких как человек, истина, образование, профессия и другие.

Важно иметь в виду, что процесс взаимодействия преподавателя и студентов протекает в столкновении целей, интересов, жизненных пози-ций, мотивов, личного индивидуального опыта, что вызывает диалектиче-ские изменения форм взаимодействия в ходе учебного процесса.

Взаимодействие в сфере высшего профессионального образования – это взаимодействие преподавателей и студентов, возникающее в ходе реа-лизации их личных и общественных интересов. В процессе развития взаи-модействия создается структура отношений преподавателей и студентов, которая закрепляется на уровне их межличностных контактов.

160

Изучение взаимодействия преподавателей и студентов в вузе являет-ся одной из актуальнейших проблем. Данный феномен представляет собой предметную область целого ряда теорий межличностных отношений, рас-смотрение которых выявляет особенности взаимодействия, заданных при-родой образовательных услуг.

Высшее образование создается процедурами взаимодействия участ-ников образовательного процесса, каждый из которых одновременно вы-ступает и как субъект, преследующий общие цели, и как объект ориента-ции для других индивидов. Взаимодействие общностей студентов и препо-давателей – результат взаимосогласованных единичных действий, вклю-чающих индивида (группу индивидов), цели деятельности, социальную ситуацию, представленную средствами обучения и атмосферой вуза, нор-мы и ценности, посредством которых определяется качество образования в высшем учебном заведении.

Своеобразие современной профессиональной деятельности преподава-теля университета заключается в том, что возвращается истинный смысл на-значения деятельности педагога: ведение, поддержка, сопровождение обу-чающегося. Помочь каждому студенту осознать его собственные возможно-сти, войти в мир культуры выбранной профессии, найти свой жизненный путь – таковы приоритеты современного преподавателя университета.

В традиционной модели образования такие атрибуты личности и ее психики, как сознательность, активность, субъектность, отношение, целе-направленность, мотивированность, оказываются востребованными не в полной мере, поэтому вузовские преподаватели обращаются к такому яв-лению, как фасилитация. В западном человекознании это явление было раскрыто в трудах К. Роджерса еще в прошлом веке. В наше время сущ-ность термина фасилитация – приведение в действие многочисленных си-туаций взаимодействия – рассмотрена в одном из монографических иссле-дований Р.С. Димухаметова . Он выделяет такие атрибуты понятия "фаси-литация", как истинность, открытость, принятие, доверие, эмпатическое понимание. Фасилитация выполняет функции стимулирования педагогиче-ской деятельности, принципа обучения и управления образовательным процессом, что способствует конструктивному взаимодействию субъектов образовательного процесса.

Преподаватель – фасилитатор оказывает педагогическую помощь и поддержку студентам, которая выражается в повышении продуктивности деятельности отдельного студента или группы студентов. Эта поддержка мягкая, ненаправленная, не императивная, но все же обусловливает опре-деленные изменения в личности студента. Оказывая такую поддержку, преподаватель побуждает студента реализовать свои замыслы в конкрет-ных деяниях как формах проявления активности субъекта, ответственность за которые несет сам субъект. Такого рода ненаправленные влияния пре-подавателя на студентов способствуют изменению мыслительной деятель-

161

ности (повышают уровень креативности), перцепции, сдвигам в эмоцио-нальных проявлениях. Преподаватель – фасилитатор ставит студентов в позицию помощников, попутчиков на пути поиска совместных решений, дает студентам полную свободу в этом поиске и право выбора на свое ре-шение. При этом функция преподавателя – фасилитатора реализуется как педагогическая поддержка самопознания студентов на основе установле-ния ценностноозначимых связей субъектов взаимодействия при сохране-нии их личностной уникальности и целостности.

Профессиональная позиция каждого преподавателя меняется в про-цессе взаимодействия. Так, представители Санкт-Петербургской научной школы (В.А. Козырев, Н.Ф. Радионова, А.П. Тряпицина) помимо препода-вателя - фасилитатора выделяют следующие позиции преподавателя, кото-рые заключаются главным образом в сопровождении и поддержке дея-тельности студента.

Преподаватель – консультант. Сущность предлагаемой модели со-стоит в том, что отсутствует традиционное изложение материала препода-вателем, обучающая функция реализуется через консультирование, кото-рое может осуществляться как в реальном, так и в дистанционном режиме. Консультирование сосредоточено на решении конкретной проблемы. Кон-сультант либо знает готовое решение, которое он может предложить, либо владеет способами деятельности, которые указывают путь к решению про-блемы. Главная цель преподавателя в такой модели обучения – научить студента учиться.

Преподаватель – модератор. Модерирование – деятельность, направ-ленная на раскрытие потенциальных возможностей студента и его способ-ностей. В основе модерирование лежит использование специальных тех-нологий, помогающих организовать процесс свободной коммуникации, обмена мнениями, суждениями и подводящих студентов к принятию ре-шения за счет реализации внутренних возможностей.

Модерирование нацелено на раскрытие внутреннего потенциала сту-дента, на выявление скрытых возможностей и нереализованных умений. Основными методами работы преподавателя – модератора являются такие, которые побуждают студентов к деятельности и активизируют их, выяв-ляют существующие у них проблемы и ожидания, организуют дискусси-онный процесс, создают атмосферу товарищеского сотрудничества. Пре-подаватель – модератор выступает посредником, который способствует ус-тановлению отношений между студентами.

Преподаватель – тьютор осуществляет педагогическое сопровожде-ние студентов. Он разрабатывает групповые задания, организует группо-вые обсуждения какой – либо проблемы. Деятельность преподавателя - тьютора, как и преподавателя - консультанта, направлена не на воспроиз-водство информации, а на работу с субъектным опытом студента. Препо-даватель анализирует познавательные интересы, намерения, потребности,

162

личные устремления каждого. Он разрабатывает специальные упражнения и задания, опирающиеся на современные коммуникационные методы, личную и групповую поддержку, продумывает способы мотивации и вари-анты фиксации достижений, определяет направления проектной деятель-ности. Взаимодействие с тьюторами осуществляется через тьюториалы, дневные семинары, группы взаимопомощи, компьютерные конференции.

Задачи преподавателя – тьютора – помочь студентам получить мак-симальную отдачу от учебы, следить за ходом учебы, осуществлять обрат-ную связь в процессе выполнения заданий, проводить групповые тьюто-риалы, консультировать студентов, поддерживать их заинтересованность в обучении на протяжении всего изучения дисциплины, обеспечить возмож-ность использования различных форм контакта с ним (личные встречи, электронная почта, компьютерные конференции).

Преподаватель – тренер (coach), что в переводе с английского озна-чает репетитор, инструктор. Исходя из перевода этого понятия рассматри-вают его функции в образовательном процессе. Преподаватель – тренер выступает в качестве обучающего не просто специальности, а мастерству овладения студентом будущей профессиональной деятельностью, через систему усвоения определенных знаний. Преподаватель – тренер помогает студентам в прохождении определенных учебных курсов, в учении, в под-готовке к публичным выступлениям в ходе семинарских и практических занятий, выступлений с докладами и сообщениями на учебных, а затем и научных конференциях.

Образовательный процесс вуза реализуется во взаимодействии его субъектов – преподавателей и студентов. Рассмотренные профессиональ-ные позиции преподавателя современного вуза способствуют как развитию субъектной позиции студента, так и образовательному взаимодействию в целом.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кан-Калик В.А. Основы профессионально-педагогического обще-ния. – Грозный, 2005

2. Козырев, В.А., Шубин Н.Л. Высшее образование России. – СПб,: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2005

3. Лукашевич В.В Психология и педагогика Учебник для студентов высших учебных заведений. Издательство Элит, 2000

4. Пионова Р.С. Педагогика высшей школы. Мн.: Выш. шк., 2005. 5. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от

деятельности к личности. – М., 2009 6. Столяренко Л.Д. Педагогическая психология. – Ростов на Дону:

Феникс, 2006. Ш.А. Даутова,

учитель МОБУ СОШ с. Октябрьский МР Уфимский район РБ

163

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОГО ИННОВАЦИОННОГО

РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Возникновение национальной культуры и литературы Башкортостан условно относят к 19 веку. В авангарде общественно-политической и куль-турной борьбы за обновление жизни выступили сесены-скитальцы, поэты-импровизаторы. Их роль в развитии социально-исторического мысли об-щества переоценить невозможно, одновременно это стало особенностью общественного развития ряда народов восточной России, а точнее было бы сказать — почти всех тюркских народов, населявших пределы Российского государства того времени. Актуальность и острота поднимаемых проблем в творчестве, знание народного быта, скитальческий образ жизни позволи-ли поэтам-импровизаторам встать в ряд выдающихся общественных дея-телей, а сознательно просветительская направленность их деятельности поставила их в ряд просветителей эпохи.

В статье «Феномен Акмуллы» Рашид Шакур и Газим Шафиков («Бельские просторы» №12, 2006) обосновывают данное историческое яв-ление, расцвет просветителей-сесенов, особой атмосферой социальной жизни 19 века: масштабное участие башкирского народа в Крестьянской войне 1773-1774 годов, его жестокое подавление, героические подвиги знаменитых конных полков башкирского народа во время войны с Напо-леоном; с другой стороны, колониальная политика русского царизма и формирование собственной национальной буржуазии. Жестокое физиче-ское порабощение сопровождалось духовным принижением народа. На-родные песни и сказания о героическом прошлом, о славных героях-батырах запрещались под угрозой смерти. Однако такое давление стало толчком для развития национального самосознания, расцвета просвещения и культуры. Эти причины легли в основу атмосферы подъема националь-ной культуры и искусства Башкортостана первой половины 19 века. Баш-кирская литература, имеющая сложный, своеобразный путь, отошла в этот период развития от основного своего пафоса национально-освободительной борьбы, начатого ещё в творчестве Салавата Юлаева. Литература, как и социальная мысль, и культура, испытывала влияние ре-лигиозного фанатизма и стремление официального феодализма увести об-щественность от социальных проблем народной жизни. Поэты и мыслите-ли выступили инициаторами и рупорами передовых идей социально-исторических и культурных обновлений общества.

Необходимо отметить ещё одну особенность развития национальной общественной мысли Башкортостана середины 19 века: как и многие дру-гие восточные народы, башкирская общественность видела путь обновле-ния жизни в неразрывной связи с учением ислама. Канонические заповеди Корана о нравственной человеческой чистоте и сознательной духовной

164

жизни рассматриваются просветителями эпохи как пути перерождения общества. масштабное участие башкирского народа его жестокое подавление 1773-1774 годов, в Кре-стьянской войне

героические подвиги знаменитых конных полков во время войны с Наполеоном башкир-ского народа

колониальная политика русского царизма

формирование собст-венной национальной буржуазии

Жестокое физиче-ское порабощение

Народные песни и сказания о герои-ческом прошлом, о славных героях-батырах

Пафос национально-освободительной борьбы в литературе, в творчестве Салава-та Юлаева

Борьба с фанатиз-мом религиозным

Канонические заповеди Кора-на о нравствен-ности. чистоте

В истории эпохи достаточно имен просветителей: Мирсалих Биксу-рин, Салихьян Кукляшев, Мухаметсалим Уметбаев, Ризаитдин Фахретди-нов и др. Однако самой колоритной фигурой просветительского движения явился Мифтахетдин Акмулла. Как и остальные выдающиеся поэты - мыс-лители, он является ярким примером человека, беззаветно отдавшим свою жизнь служению народу. При этом подобное представление об Акмулле и у народов Средней Азии, на земле которых поэт даже никогда не бывал, но которые считают его родным поэтом и мудрецом. Акмулла прожил леген-дарную жизнь поэта-борца, поэта-философа, такую же яркую, как жизнь национального героя Салавата Юлаева. Несомненно, благодарная память народа сделало его духовным отцом и просветителем башкирской нации.

Социально-историческая основа расцвета просветительства в культуре Башкортостана

19 века

Культурно-философская основа расцвета просветительства в культуре Башкортостана

19 века

165

166

Назвать общественную и творческую деятельность поэта просвети-тельской позволяет основной конфликт его творчества – разума, просве-щенности, с одной стороны, и темноты, невежества людей, с другой сторо-ны. Несправедливость в обществе, по его мнению, - это результат того, что торжествует невежество, в свою очередь невежество обрекает людей на бездуховность.

А значит, будущее, улучшение жизни народа возможно только при этическом эстетическом просвещении человека и общества.

Такие позиции характерны именно просветительским идеям мировой и русской истории, которые не могли не сказаться на развитие культуры Башкортостана. В решении общественной проблемы, согласно просвети-тельским идеям, главная роль принадлежит просвещению, особенно ярко призыв к которому звучит в стихотворении Акмуллы «Башкиры мои, учиться надо!»:

Башкиры мои, учиться, учиться надо, Много невежд среди нас, образованных мало. Как глупого медведя на Урале Невежества, братья, бояться надо... Таким образом, Мифтахетдин Акмулла, как и многие другие поэты

тюркоязычных народов 19 века, придерживался ведущей роли просвети-тельских идей в неудержимом стремлении народа к лучшей жизни.

Свою жизнь поэт сознательно проводит в скитаниях по бескрайним степям.

Мифтахетдин Акмулла как никто другой понимал душу народа, его нужды и беды, его идеалы. Он страдал вдвойне – болью и страданиями простых людей и жгучим стремлением помочь им. Его большое, горячее сердце пылало состраданием, поэтический голос оттачивался, убеждение в своей правоте крепло. Кочевой образ жизни позволял сесену нести пла-менные речи о пробуждении самосознания и установлении равноправия бесчисленным своим слушателям. Он продолжает учительствовать и чи-тать свои произведения, даже в летнее время, выезжая на пастбища Казах-стана, Башкортостана и т.д. До сих пор Акмулла остается примером Учи-теля, бескорыстно отдавшего свою жизнь просвещению, а его творения, пронизанные гражданским пафосом, примером страстного желания помочь своему народу покончить с бесправным существованием. Образ поэта об-ретает ещё одно понятие: поэт-философ, поэт-гуманист.

Какие же позиции деятельности и наследия Мифтахетдина Акмуллы представляют интерес для современной педагогики?

Первым таким важным моментом, касающимся прежде всего истории педагогики, является пропаганда и неутомимая борьба просветителей эпохи за перестройку методов обучения старой школы. Они предлагали провести ре-форму системы образования и создать школу нового типа (идея, остающаяся актуальной и по нынешним временам, проект «Наша новая школа»). В основу

167

реформы легли их представления о светской школе и образовании, востребо-ванные временем. Борьба приверженцев старого с новаторским представлени-ем о школе не остановила прогрессивное движение: преподавание велось на языке тюрки, внедрялись математика, география, история, астрономии я и т.д. Заменился и буквослагательный принцип чтения, звуковой позволял ускорить процесс обучения. Поступательное движение светской прогрессивной школы уже невозможно было остановить.

Вторым важным моментом, объединяющим педагогическое насле-дие просветителей и современное образование, является борьба за обуче-ние на родном языке. Исследователь А.Еникеев пишет в своей работе: «Акмулла был первым на Урале человеком, практически осуществившим в начальной школе эти стремления... Акмулла писал свои стихи на так назы-ваемом «тюрки». Но в школе детей старался обучать на том языке, на ко-тором они разговаривали. Например, в казахской школе преподавал по-казахски, в башкирской - по-башкирски». Эти веяния созвучны нашему времени. Избегая механической зубрежки, сесен - импровизатор придавал большое значение осмысленному, сознательному усвоению материала, ко-торое было осуществимо, по его убеждению, лишь на их родном языке.

Продолжая сопоставление с лингвистическим аспектом педагогиче-ской деятельности Акмуллы, необходимо отметить и прогрессивные идеи поэта-философа в области языка. Литературный язык, предшествующий эпохе 19 века, тяжелел архаичными формами и словами. В творчестве Мифтахетдина Акмуллы зазвучала живая разговорная речь. Тому есть и объективное объяснение – странствуя и создавая песни для народа, он стремился быть услышанным и понятым, в ряде случаев того требовала форма (жанр) произведения. Между тем, творчество Акмуллы невозможно назвать примитивным или тяготеющим к фольклорному. Литературовед Х. Госман отмечает: «…Внутренняя рифма в стихах Акмуллы безупречна и совершенна, и она нередко выполняет несколько функций. Достижение одним поэтическим приемом нескольких целей - высокой образованности, остроты и глубины мысли, мастерской отшлифованности и музыкальной звучности стиха». В поэтике Акмуллы произошло слияние системы вос-точного стихотворчества и новаторского слово и стихотворчества. Сме-лость и смешанность разных наречей, блестящий ум и острый живой язык, пламенная призывная речь сделало творчество Акмуллы выдающимся и определило имя на бессмертие.

Проводя параллель между современной системой образования и пе-дагогическим наследия эпохи просветителей, можно найти ещё одно сов-падение. Поэт-импровизатор наряду с общим образованием призывает к обучению ремеслам – профессиональному образованию. Сам Мифтахет-дин осваивает труд столяра, плотника, лудильщика, портного, становится мастером на все руки. По просторам Зауралья он, как известно, колесил в своей знаменитой телеге, приспособленной к перевозке инструментов и

168

рукописей, книг. Трудовая выучка могла позволить мастеру прожить без-бедно, но благороднейшая натура Учителя заставляла его бороться за об-щечеловеческие идеалы о благоденствии народов.

Наконец, наиболее близким по духу к нашему времени стало доста-точно сформированное Акмуллой представление о человеке. В стихотво-рении «Наставления» он явственно обращается к молодежи и перечисляет нравственные качества, которыми должен обладать человек. На первой ступени выстроенной поэтом-импровизатором иерархии стоит совесть, за-тем- добропорядочность, честь, разум, благодарность, добро, терпение.

О нутре ты сначала своем беспокойся, Чтоб не вонь шла оттуда — сияло бы солнце! Общепринятые добродетели – отвага, боевые умения и т.д. – блед-

неют на фоне высокой нравственности в оценке человека Мифтахетдина Акмуллы. Столь прогрессивный взгляд не мог не сказаться и на общест-венные, и на культурные воззрения эпохи, такое представление о человеке характерным и актульным остается и в наше время.

Хотелось бы процитировать ещё две строчки самого поэта: Будьте бдительны, дабы никто не задул Детский разум, мечтой увлеченный! Акмулла любил наставления, убежденный просветитель, он во всем

просвещал, в том числе – в труде учительском. В его педагогическом на-следии есть место и гуманистическим основам методики преподавания. Возвышенная метафора «Детский разум как свеча», которую ни в коем случае нельзя задуть, а необходимо увлечь мечтой, продолжает жить и в нашем тысячелетии, оставаясь принципом инновационных процессов в сфере образования. Поэт предстает теперь уже провидцем, учителем, сме-ло шагнувшим из 19 в 21 век.

22 апреля 2010 года в Алтайском крае в рамках Года Учителя со-стоялись Всероссийские педагогические чтения, посвященные Степану Павловичу Титову, отцу знаменитого космонавта. Степан Павлович Титов был сельским учителем-просветителем. Он преподавал литературу, рус-скую речь, математику, ботанику и черчение, был талантливым музыкан-том и художником, поэтом и композитором. Для всех односельчан, взрос-лых и детей, Степан Павлович являлся мудрым наставником, воспитателем и просветителем. Присутствующий на чтениях Президент РФ Д.А.Медведев обозначил в своем выступлении социальные представления о современном учителе: «новая школа должна быть не только умной, но и доброй, наше время обостряется потребность в мудром и добром учителе, которому можно доверить и детские тайны, с кем можно обсудить различ-ные проблемы». Зримо прослеживается связь педагогических и просвети-тельских идей о роли учителя в формировании личности человека, начиная с эпохи Мифтахетдина Акмуллы, - во все времена она остается созида-тельной и межнациональной.

169

В этом совпадении кроется неразрывная связь поколений просвети-телей, в основе деятельности которых идет передача лучших качеств де-тям, развитие их таланта до гениальности, подготовка личности, социально и профессионально адаптированной. Такие традиционные принципы обу-чения и воспитания представляют собой логическое и успешное развитие педагогической науки.

Таблица 1 Сопоставление педагогических традиций

наследия Мифтахетдина Акмуллы и современной системы образования

№ Наследие Акмуллы

Современная система обра-зования

Пояснения

1 Пропаганда просвещения. Решение общественных проблем через просвети-

тельские идеи

Образования остается при-оритетной областью полити-

ки государства

Несправедливость в обществе как торжество невежества, ко-торое ведет к бездуховности.

2 Борьба за перестройку ме-тодов обучения «старой школы», против общепри-

нятой зубрежки

Разработка и внедрение ин-новационных процессов: раз-вивающие технологии обуче-ния, методики сотрудничест-ва и т.д.

Стремление создания системы образования, отвечающей за-просам времени и общества.

3 Преподавание на родном языке

Закон «О языках РБ» Лингвокультурологическая ос-нова преподавания языков

4 Светское обучение, широ-кий спектр учебных пред-

метов

Система образования РФ и РБ остается светской, созда-ние обновление содержания

образования и т.д.

Всестороннее развитие как ос-нова создания условий для са-

мореализации учащихся

5 Облегчение принципа чте-ния как возможность более успешного и скорого ус-воения учебных дисциплин

Осмысление текста любой функциональной разновидно-

сти как основа обучения учебных дисциплин

Сохранение ведущих принципов языковой компетенции: чтения, письма, аудирования, говоре-

ния.

6 Наряду с преподаванием общих учебных дисциплин,

обучение ремеслам

Профильное обучение, диф-ференцированный и личност-но-ориентированный подход

Формирование личности, соци-ально и профессинально ориен-тированной.

7 Нравственное и духовное воспитание человека

Нравственное, патриотиче-ское (и т.д.) воспитание уча-

щихся

Роль системы образования в духовном становлении подрас-

тающего поколения

8 Гуманистический подход в преподавании

Гуманизм - ведущий принцип обучения и воспитания

Метафора «Детский разум как свеча» остается главным прин-ципом инновационных процес-

сов в сфере образования.

9 Высокие требования к лич-ности учителя: учитель-просветитель, учитель-гуманист, учитель-импровизатор.

Год Учителя в РФ. Поощри-тельные проекты, конкурсы как форма повышения про-фессионализма и творческого

энтузиазма педагогов

Единство целей и принципов: передача лучших качеств детям, развитие их таланта до гениаль-ности, социальная адаптация выпускников.

170

Г.Ш. Д21л2т7олова, М.А7мулла исеменд2ге БДПУ аспиранты (Салауат 7ала3ы)

Ти8 ки92кле 30йл2мд2р62 интонация

Кешене8 тормошо 32м эшм2к2рлеге тел мен2н айырыл4ы3ы6

б2йл2нешт2 тора, шу4а к1р2 л2 м2кт2пт2 телде 0йр2не1 32м практик 16л2штере1 1т2 м03им. «У7ытыусынан кластан клас7а у7ыусылар6ы8 телде я7шы 16л2штере1ен т2ьмин ите1, улар6ы тел ш2хесе итеп 19тере1 талап ител2, с0нки м2кт2пте тамамла4анда, у7ыусыны8 телм2ре логик 32м синтаксик синонимдар4а бай булыуы, синтаксик камиллы4ы, сти-листик 32м интонацион т0рл0л0г0 мен2н айырылып торор4а тейеш», - тип билд2л2й филология ф2нд2ре докторы, профессор Д.С.Тикеев. Телм2р6е8 интонацион т0рл0л0г0н т2ьмин ите1 баш7орт теле д2рест2ренд2 л2 бойом4а ашырыла. Д0р09 интонация мен2н 30йл2й бе-ле1 ты8лаусы 0с0н д2 бик 232ми2тле. Баш7орт теле программа3ына к16 3ал3а7, у7ыусыны был о9талы77а 0йр2тк2н темалар бик к1п. Был й232тт2н «Ти8 ки92кле 30йл2мд2р» тема3ы бик 16енс2лекле. Л2кин у7ытыусылар был темалар6ы 1тк2нд2 улар6ы д0р09 интонация мен2н у7ыр4а 0йр2те1г2 б0т0нл2й и4тибар итм2й.

Билд2ле булыуынса, 30йл2мде8 ти8 ки92кт2ре бер-бере3ен2 буй3онмай6ар, й24ни ти8 хо7у7лы булалар 32м 16-ара те6м2 б2йл2неш м0н2с2б2тенд2 торалар. !6-ара те6м2 б2йл2нешт2 тор4ан4а к1р2, улар4а бер 1к д2р2ж2л2ге ба9ым т0ш2. Ти8 ки92кт2р телм2р62 бер-бере3ен2н пауза мен2н айырылалар 32м бер 1к ю4арылы7та4ы тон мен2н 2йтел2л2р. М292л2н: Тау битене8 т0нья4ы й1к2н2н, 7ара са4андан, им2нд2н тор4ан япра7лы урман 32м селек, дала сей23е, т2п2ш мин-далд2н тор4ан 7ыуа7лы7тар мен2н 7аплан4ан. (С.Й2нт1рин.) Тел – ул кешел2р6е8 бер-бере3е мен2н аралашыу, фекер алышыу, а8лашыу са-ра3ы. « уны8 0с0н я6ыусыны8, журналисты8 теле бай, 7е12тле, тап7ыр, 1ткер, м2рг2н, к1рк2м, ши4ри булыр4а тейеш. (В.Пс2нчин.)

Ти8 ки92кт2р 16-ара терк21ест2р мен2н й2ки терк21ес3е6 62, й24ни т0рл0 интонация яр6амында, б2йл2нерг2 м0мкин [2, 223]. Терк21ес3е6 б2йл2нг2н са7та, 2г2р 62 ти8 ки92кт2р6е8 янында асы7лап киле1се 31662ре булма3а, 3166е8 ба9ымы 7ай3ы осра7та ти8 ки92к булып килг2н 3166е8 т21ге ижеген2 л2 т0ш0рг2 м0мкин. М292л2н: )й0н, 3арайын, мунса3ын я8ынан терге66е ул. Й2ше, 7арты, бала-са4а3ы байрам4а ашы7ты.

Баш7орт теленд2 ти8 ки92кт2р6е8 7аршы 7уйыу интонация3ы мен2н д2 б2йл2нг2н осра7тарын да к162терг2 була. М292л2н: С2лим2, уны ту7татыр4а тел2п, ни6ер 7ыс7ырма7сы ине – 0лг0рм2не, машина инде ты7ыры77а боролдо. №0йл2мд2 7ыс7ырма7сы 316ен2н 3у8 (3ы6ы7та) пауза я3ала, был 3166е 2йтк2нд2 тауыш ю4ары к1т2рел2 32м тамамланма4анлы7 интонация3ы са4ылып 7ала. Ти8 ки92кт2р6е8 икенсе3ен у7ы4анда, кире3енс2, тауыш т1б2н2й2, логик ба9ым 7уйыла.

171

Ти8 ки92кт2р6е д0й0мл2штереп, улар6ы8 алдында й2ки 3у8ында килг2н д0й0мл2штере1се 31662ре бул4ан 30йл2мд2р6е у7ы4анда ла ин-тонация 16енс2лект2рен и9т2 тотоу м03им. Д0й0мл2штере1се 316 ти8 ки92кт2р6е8 алдында тороп, унан 3у8 ике н0кт2 7уйыл4ан осра7та, был 3166е у7ы4анда тауыш т1б2н2й2, логик ба9ым 7уйыла 32м унан 3у8 (ике н0кт2н2н 3у8) пауза я3ала. Был паузаны8 16енс2леге шунда: д0й0мл2штере1се 316 у7ыл4андан 3у8 у7ыусылар6ы8 тауышында ним2нелер к0т01 са4ылыр4а тейеш, й24ни к0т01 пауза3ы я3ала. №аналып китк2н 30йл2м ки92кт2ре 1662ре 1к ба9ым талап ит2, 7ай3ы са7та к0сл0р2к тауыш мен2н д2 у7ылалар, 2 ти8 ки92кт2р р2тенд2 тор4ан и8 3у84ы 31662 тауыш т1б2н2й2. М292л2н: №ырт буйында4ы 7аялар6а 3ир2к осрай тор4ан 19емлект2р: Себер з28г2р с2ск23е, кей21 1л2не, эрег2й 192. (Е.Кучеров) )м2г2 бары3ы ла: й2ше л2, 7арты ла, ба-ла-са4а3ы ла килг2йне. Б0т23е л2 б0г0нг0л2й к16 алдымда: ки8 ба9ыу6ар, с2ск2ле болондар, ап-а7 муйыл с2ск2л2ре. !р62 килтерелг2н ми9алдар6ан к1рене1енс2, ти8 ки92кт2р мен2н д0й0мл2штере1се 316 ара3ында асы7лаусы м0н2с2б2т барлы77а кил2.

Д0й0мл2штере1се 316е ти8 ки92кт2р62н 3у8 килг2н 30йл2мд2р6е у7ы4анда 3аналыу процесыны8 а6а4ында тауыш ю4ары к1т2рел2, 3ы6ы7 7уйыл4ан урында пауза я3ала, тауыш т1б2н2йеп, д0й0мл2штере1се 316г2 логик ба9ым я3ала. М292л2н: Сыйырсы4ы, 3анду4асы, 3абан тур4айы – б0т23е л2 донъяны мо8ло тауыштар4а сор-наны. Атайым да, 2с2йем д2, олатайым 32м 0л2с2йем д2 – бер кем д2 был эшт2н ситт2 7алманы. Й2нлект2р, 7оштар, б0ж2кт2р – 32мм23е я64ы байрам шатлы4ы эсенд2 й062. Был 30йл2мд2р62 ти8 ки92кт2р мен2н д0й0мл2штере1се 316 ара3ында 3ы4ымта я3ау м0н2с2б2те к162тел2. Йыш 7ына баш7орт теленд2 д0й0мл2штере1се 31662р булып т1б2нд2ге алмаштар киле1с2н: б0т23е, бары3ы, 32мм23е 3.б. №анап 1телг2н ал-маштар6а ба9ым беренсе ижекк2 т0ш2.

«62би 292р62рг2 к16 3ал3а7, ти8 ки92кт2ре бик тар7ау урын-лаш7ан 30йл2мд2р6е осратыр4а м0мкин. М292л2н: Т1б2л2ре болот-тар4а ол4аш7ан й06 й2ш2р м03аб2т 7ара4ай6ар, 7олас й2йеп 19к2н 7е12тле им2нд2р батшалы4ы бынауы 7ара урмандар6а ирекк2, иркенг2 юл ярыр4а аш7ынып, б0г0л 3айын шы84ырап а77ан кеск2й а4ын йыл4алар 6а, берс2 а4астар6ы8 й2шел к0мб26е а9тына й2шенеп, берс2 тек2 7ая т1б2л2рг2 1релеп, ал4а, билд23е6 алы9лы7тар4а й1рм2л2г2н 3ик2лт2ле 7ы9ы7 тау юлдары ла, т1б23е 7алай мен2н ябыл4ан м2сетте 32м бер нис2 х2лле хужаны8 йортон и92пк2 алма4анда, 7ыйы73ы6, та-па7 0й62р62н тор4ан, алабута, дег2н2к ба97ан буш урамлы кеск2й ауыл-дар 6а, былай 6а ни62ндер 7ото осоп ерг2 3ыйын4ан ошо етем2к ауыл-дар6ы 16ене8 б2й3е6 к0с-7е12те мен2н б0т0нл2й к1меп китер62й булып, дауыл к1т2рг2н ди8ге6 тул7ындары шикелле шомло ишелеп ят7ан ик3е6-сик3е6 к1п тау6ар 6а… - бары3ы ла, бары3ы ла 42ж2п бер р2х2т тынлы77а тал4ан. (З.Биишева.)

172

Шулай итеп, телм2р62 ти8 ки92кт2р6е8 232ми2те 6ур, с0нки улар кеше еткерерг2 тел2г2н фекер6е й0км2ткеле, л2кин 7ы97а, ы7сым итеп бирерг2 яр6ам ит2.

«:»БИ»Т

1. Баш7орт теле: Педагогия колледждары 0с0н д2реслек. - )ф0: Китап, 200. – 352 б.

2. Х26ерге баш7орт теле: Педагогия институтыны8 башлан4ыс кластар факультеты студенттары 0с0н д2реслек. - )ф0: Китап, 1986. – 399 б.

3. Ни4м2туллин «.З. «62бит2 д2рест2ренд2 у7ыу 32м 16 аллы эш. - )ф0: Китап, 1982. – 176 б.

Е.А. Деникаева, аспирантка РГСУ (г. Москва)

К ПРОБЛЕМЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ СЕМЕЙНО-РОДОВЫХ

ЗНАКОВ СОБСТВЕННОСТИ МОРДОВСКОГО И БАШКИРСКОГО НАРОДОВ (СРАВНИТЕЛЬНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС)

Башкирский и мордовский этносы являются древними насельниками Южного Урала и Среднего Поволжья. Несмотря на принадлежность к раз-личным языковым семьям, отличия в хозяйственной жизни, материальной, духовной культуре – эти народы имеют и типологически общие этнокуль-турные феномены. К таковым следует отнести руническое письмо и там-га-знаки башкир, а также идеографическое письмо, тешксы, меты, «зна-мена» у мордвы.

В небольшой статье практически невозможно рассмотреть целиком кодификационно-семиотические системы двух народов потому, что знак живет гораздо более сложной жизнью, чем кажется на первый взгляд. Так, знаковую природу имеет орнамент, декор национальной одежды, жилище, знак являлся определителем рода, племени по принципу «свой – чужой», способом кодификации окружающего мира в виде пространственно-временных кодов в орнаментике одежды. Знак в качестве символа тесно

ТАМГА (тамга), знак родовой принадлежности у тюрк. народов, передающийся по наследству. Т.

использовались для таврения скота, бортевых деревьев, межевых знаков и др., подписания офиц. док-тов. Баш. Т. представляли собой геом. рисунки, симметричные относительно одной или неск. линий. Т. подразде-

лений рода сохраняли общий элемент родовой Т.: Т. племени усерган - , Т. усерганского рода бишей -

, Т. род. подразделения ибанай рода бишей - , Т. семей род. подразделения ибанай - . В вост. Башкирии у нек-рых племен и родов одна Т. была общей для всего родового подразделения или аула. На З. Башкирии семейные Т. более разнообразны и осн. Т. можно определить лишь условно.

Лит: Соколов Д.Н. О башкирских тамгах (с приложением таблицы башкирских тамг) //Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Т.13. Оренбург, 1904; Кузеев Р.Г. Происхождение башкирско-го народа. М., 1974. Авторы : Бикбулатов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф. Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002. С.170-174

173

связан с мифологией, с мифопоэтическим освоением мира и его отражени-ем в узоре, декоре одежды, жилища. Со всей вероятностью можно утвер-ждать, что знаки во все времена были полифункциональны. Из них издрев-ле складывались знаки родоплеменной и семейной собственности, и тра-диционное доалфавитное письмо, и арифметические знаки, и система обо-значений на деревянных долговых бирках-расписках, на четырехгранной палке сельского старосты, отражавшего хозяйственное состояние кресть-янских дворов (количество земли, скота, недоимок и пр.).

В последнее время в работах ученых определяются подходы к про-блеме изучения знаков с точки: зрения: а) истории; б) этнографии; в) лин-гвистики; г) народного искусства.

Следует отметить, что иногда в работах встречается сумбур, эклек-тическая смесь представлений о знаках и их природе, когда тамги, знаки, выполняющие чисто бытовые, утилитарные функции путают с руническим или идеографическим письмом, искусственно подгоняют под (см. рис.)

Мордовские «тешксы» конца ХVI – начала ХVII вв. (по деловой «Книге письма и меры» Д.Пушечникова и А.Костяева) руны те или иные фонемы по аналогии с современным алфавитом, где каждой букве есть звуковое соответствие, забывая, при этом, что руны это не звуковое письмо, где знак соответствует звуку речи. Здесь знак соответствует целому слову, вы-ражению, как, к примеру, в древнеегипетской или китайской иерогли-фике. Иногда одиночные знаки – тамги на могильных камнях, тавро на животных, отдельные бортные знаки на деревьях выдаются за руны. В этом случае забывается, что руническая письменность и знаки собст-венности выполняют разные функции и находятся в разной ценност-ной системе координат. Хотя никто при этом не собирается отрицать, что их природа их близка. Но они организованы в разные семиотиче-ские системы и выполняют весьма отличные друг от друга функции. К сожалению, вопросы функционирования рунического письма, быто-вания знаков у народов Поволжья и Урала разработаны весьма слабо, на уровне сбора полевых материалов и их эмпирического описания. За исключением небольшого числа работ академика Г.Б.Хусаинова – у башкир, профессора А.А.Тимофеева – у чуваш. Появляющиеся в этом

174

направлении печати материалы говорят об интересе к этой сложной проблеме реконструкции древних семиотических парадигм. В данной статье мы бы хотели опустить многочисленные и весьма спорные про-блемы бытования рунического письма и остановиться на природе и форме знаков.

«Знаменовать», тамговать, наносить «тешксы», «сермы» — значит рисовать, чертить. Роды и племена имели свои особые знаки, которые слу-жили им символами, своеобразными печатями. Ими обозначались владе-ния, границы лесных участков, которыми пользовались. У разных народов

они имеют разное назва-ние: у русских – «знаме-на» «грань», «рубеж»; у мордвы – «тешкс», «сёр-ма», «пазава»; у башкир – тамга, тавро.

Говоря о традиции народов иметь свое клей-мо, необходимо отметить, что оно уходит своими корнями в древние време-на (1 тысячелетие н. э.). Так, В.М.Жирмунский, обращаясь к вопросам ми-фологии у тюркских наро-дов, пишет: «Каждое пле-мя (огузов) имело свое священное (тотемное) жи-вотное – птицу («онгон»), свою тамгу (клеймо для

скота, т. е. свой герб)»1. Исследователи тюркских знаков отмечают, что «на первой стадии эволюции знаки символизировали тотемное животное пле-мени и, так как племя носило имя своего тотема, существовала прямая связь между племенем (кланом), его названием (этнонимом), тамгой зна-ком и даже названием тамги»2.

Благодаря хорошо отлаженному делопроизводству в дореволюцион-ной России, до нас дошло значительное количество знаков народов Сиби-ри, Урала и Поволжья. Отмечено, что «первыми исследователями знаков были приказные люди русской администрации, которым необходимо было иметь сведения о значении тамг в каждом случае (клятвенные, родовые,

1 Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. С. 525. 2 Баски И. Тамги и этнические названия (вклад тамга – знаков в этногенез татар) / Татарская археология. Казань, 1997. № 1. С. 132.

175

ясачные и пр.)»3. Сборщики податей производили опрос населения относи-тельно значения тамг, выясняли смысл знака, расшифровывали его на до-кументе. Они же сверяли тамги и знаки, снимали с них копии»4. Таким же образом обрабатывались знаки, вошедшие в «Книгу письма и меры» Д.Пушечникова и А.Костяева5 из которой мы сделали выборку интере-сующих нас характерных обозначений.

Мордовские знаки собственности с. Баево Ардатовского района Рес-публики Мордовия (1-13); с. Каласево (14-20); с. Чукалы (21-41); с. Кечу-шево (42-70)

В настоящее время достоянием этнографов стало известно более 3,5 тыс башкирских тамг (по Р.Г. Кузееву)6. Приблизительно такое же количе-ство знаков имеется в этнографической копилке мордовских историков (по В.Н.Майнову, П.Д.Степанову, В.И.Рогачеву и др.).

В работах башкирского ученого Р.Б. Ахмерова приводится подборка и анализ различных тамг, высеченных на скалах и камнях по берегам р. Белая, озер Аслыкуль и Кандрыкуль, на каменных плитах у д. Ташлы Альшеевского района (Килен-таш) и д. Старо-Калмашево Чекмагушевско-го района (Тамга-таш)7 и др.

История функционирования знаков (серм-тешксов) у мордвы-эрзи и мокши зафиксирована делопроизводителями XVII века Д. Пушечниковым и А.Костяевым. Большое число знаков собственности с элементами архаики дает их деловая «Книга письма и меры…». На страницах этой рукописи на-считывается несколько сот семейных знаков собственности, интересных для исследователей и представляющих довольно архаичный пласт «знамен».

В мордовской этнографии семантикой знаков занимались известные русские и финно-угорские ученые – В.Н.Майнов, Н.Н.Оглоблин, Б.П.Темногрудов, М.Е.Евсевьев, П.Д.Степанов. Позже этой проблематикой обратились современные исследователи занялись и другие. Ими собраны бортные, межевые, кладбищенские и другие знаки.

При всем их многообразии знаки собственности «тешксы», родовые тамги были относительно устойчивы и при передаче из одного поколения в другое, несмотря на время, сохраняли древнюю основу.

По нашим предположениям, многие идеограммы восходят ко време-ни неолита. Именно в тот период происходит трансформация первобытно-го искусства: изобразительная форма постепенно лишается образной выра-зительности, рисунок постепенно превращается в знак, получают широкое распространение идеограммы в виде кругов, крестов, спиралей, свастик, полумесяцев и других лунарных и солярных символов, а также стилизо- 3 Симченко Ю.Б. «Тамги» народов Сибири ХУ11 в. М., 1965. С. 7 . 4 Там же. 5 РФ НИИГН. Ф.И. – 137. Списки с писцовых книг письма и меры Дмитрия Пушечникова да по-дьячего Афанасия Костяева 132 – го, 133 – го и 134 – го году. 6 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С.86. 7 Ахмеров Р.Б. Наскальные знаки и этнонимы башкир. Уфа, 1994. С. 113.

176

ванные изображения людей, животных, племенных тотемных зверей, охотничьих знаков, идолов, некоторых простейших орнаментальных моти-вов. Из рода в род передавались, освященные преданиями родоплеменные представления и коллективно созданные художественные образы, каждый из которых отображал многообразие мифологических, религиозных, соци-альных и прочих представлений. Немалая часть их находила воплощение в символах-идеограммах, призванных выражать сложные понятия и идеи, передавать их следующим поколениям.

Основная масса идеограмм дошла до нас в виде знаков собственности. В период первобытнообщинного строя, вероятно, эти знаки имели более ма-гико-религиозный смысл, нежели обозначали расклад собственности. Лук, копья, стрелы, другое имущество были неотъемлемой частью жизни древнего человека, от них зависела удачная охота, а значит благополучие, в конечном итоге жизнь рода, племени. Поэтому вполне естественно предположить, что они могли иметь насечки, знаки, по воззрениям древних охотников, которые обладали магической силой и обеспечивали успех8.

Значительно позже, когда человек стал заниматься от присваиваю-щих форм хозяйствования, перешел от охотничье-рыболовецкого быта к ведение многоотраслевого натурального хозяйства потребовалось факти-ческое разграничение предметов владения и регулирование имуществен-ных отношений между людьми, что предусматривало использование опре-деленной системы обозначений, которые наносились на животных, до-машнюю утварь и орудия труда, борти, одежду. Ими отмечались участки леса, пашни, лугов и др.

И эти процессы уходят в глубь веков. Так, одно из древнейших письменных упоминаний о тюркских тамгах относится к V в.9[3] О прак-тике клеймения скота ещё в огузо-печенежское время говорится в сказании Рашид-ад-Дина «Огузнаме»: «Каждому из 24 внуков Огуза во избежание споров и разногласий Иркил Ходжа определил его ранг, занятие, прозви-ще. Каждому из них он раздал тамгу для клеймения скота, чтобы можно было различать, кому какие животные принадлежат»10. Таврение значи-тельных поголовий скота у степных народов, занимавшихся животновод-ством обычное явление. К примеру, отмечается, что у казахов мужчина, воин, должен был иметь свою тамгу, с обязанностью накладывать её (тамға һалыу) клеймить, таврить весь скот и имущество для различения, что кому принадлежит»11. Исследователь Н.В. Бикбулатов отмечал, что у башкир, согласно обычаю минората, дом отца, усадьба и его тамга перехо-

8 Харузин Н.Н. Знамена мордвы в XVI – XVII вв. М, 1900. С. 67. 9 Кудайберды-улы Ш. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. Алма-Ата, 1990. С.20. 10 Рашид ад-Дин Фазлаллах. Огуз наме. Баку, 1987. С. 63-64. 11 Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. Алматы, 1996. С. 370-371.

177

дили после его смерти к младшему сыну12. То же самое происходило у мордвы. С той лишь разницей, что «… старший в роде пользуется отцов-ской «сьормою» (знаком собственности) без перемен, – замечал В.Н.Майнов, – а остальные как-нибудь видоизменяют мету отца»13.

Ученый Р.Г. Кузеев приводит сведения о том, что ещё в XVII в. ро-доплеменная террито-рия у башкир отмеча-лась межевыми столба-ми (топографик тамға топографический знак; тамға ҡуйыу ставить знак), на которых вы-жигались тамги или вдоль её границ зака-пывались угли и брёвна с вырезанными на них тамгами14. Схожая форма межевания бы-товала и у мордвы, ко-гда на границе земель-ных участков устанав-ливали камень, под ко-торый «клали золу из очагов обоих соседей и их меты, вырезанные на кирпичах»15.

Башкирские тамги Первые собиратели и исследователи башкирских тамг Н.А. Аристов

и Д.Н. Соколов предполагали, что тамги являлись изображением родовых богов или духов-покровителей и лишь позднее в связи со сменой мировоз-зрения стали знаками родовой или семейной собственности16. Так или нет, сейчас об этом сложно говорить. Но имеются такие факты. Мордва во вре-мя молян наносила на священные деревья свои знаки в качестве родовых сакральных символов. Косвенным свидетельством тому является упомина-ние Н.Харузиным священного дуба мордвы д. Чукалы при реке Пьяне Ни-жегородской губернии Сергачского уезда, под которым, видимо, проводи-

12 Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. М.1981. С.93. 13 Майнов В.Н. Очерки юридического быта мордвы. СПб.,1885. С. 197. 14 Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Ч.1. Уфа, 1957. С.74-77. 15 Майнов В.Н. Очерки юридического быта мордвы. СПб.,1885. С. 197. Майнов 16 Соколов Д.Н. О башкирских тамгах, (с приложением таблицы башкирских тамг) // Труды Орен-бургской учёной архивной комиссии. Т. XIII. Оренбург, 1904.

178

лись озксы (моляны), и «…на стволе его вырезано много клейм, очевидно, мордовских, сделанных в отдаленную старину»17.

На использование мет в качестве священных религиозных символов в некоторых селах Мордовии вместо слова «тёшкс» (в знач. кладбищен-ский знак) употребляли слово «пазава» (икона)18. Это также наталкивает на мысль о том, что на определенной стадии знаки могли функционировать как языческие культовые символы, опознаватели родовых покровителей.

Но поклонение, вероятно, было не только знаку. Поклонение столбам на мольбищах мордвы, чуваш имеет глубокую основу, так как «антропо-морфные столбы, с личиной умершего по представлениям древних, воздей-ствовали на благополучие семьи и рода, на природу, окружающую среду»19.

Эти столбы восходят известным в истории культуры к менгирооб-разным камням, которые «были связаны с культом предков и являлись предметом поклонения»20. Ученые отмечают, что в отдельных регионах сигарообразные «стелы служили и надгробиями, а места их сооружения святилищами»21. В качестве таковых «выступает и чувашская антропо-морфная скульптура, с вырезанными на ней личиной человека и тамгой – юпа»22, восходящая к языческим временам.

«Тешкс», клеймо, тамга, тавро, знамя в средневековье могли иметь обереговое значение. Так, среди мордовских знаков имелся знак «шайта-нова рожа», символически изображающая это существо тремя кружками вместо рта и глаз. Это знак-оберег. Значительное число мордовских борт-ных знамен ХVI-ХVII вв. практически не обходятся без элемента «глаз», к примеру: знамя Судеса Череватова: дуга да три глаза да три гужи; з.Толпая Еболдина: дуга да четыре глаза да три гужа; з. Ведяя Кутянина: дуга да че-тыре глаза да три гужа; з.Сюдосево: дуга да три глаза да три гужа23 и т.д.

Функцией оберега наделялись знаки и у башкир, которые наносили тамгу на важные в своей жизни предметы. Клеймили животных, прежде всего коней под седлом, табуны, скот, отмечали территорию пастбищ, бортных угодий, борти. Как и у мордвы тамга заменяла подпись владельца. Похожее происходило и у мордвы. «Тешксы», «сермы» наносились на до-машнюю утварь и орудия труда, одежду. Ими отмечались участки леса, пашни, лугов, бортные ухожаи, борти и др.

По этим функциям можно выделить самую значительную группу знаков – имущественные обозначения, которыми обозначали борти, участ-

17 Харузин Н.Н. Знамена мордвы в XVI – XVII вв С. 67. 18 Рогачев В.И. Кодификационно-семиологическая система восточных финнов // Исторические и полити-ческие науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999. С. 549. 19 Трофимов А.А. Чувашская народная культовая скульптура. Чебоксары, 1981. С. 18. 20 Трофимов А.А. Чувашская народная культовая скульптура. С. 16. 21 Там же. 22 Там же. 23 РФ НИИГН. Ф.И. – 137. Списки с писцовых книг письма и меры Дмитрия Пушечникова да по-дьячего Афанасия Костяева 132 – го, 133 – го и 134 – го году. Л.14. Примечание. В работе использованы Интернет ресурсы: Bashorttar.ru

179

ки земли, леса, метили животных и т.д. Вторая группа знаков – обереги. Наносились на одежду, жилье, могильные камни, юпы, сюруй-чувто, кре-сты и выполняли магические функции. Вполне понятно, что подобное де-ление знаков имеет элемент условности. Во многих случаях функции мог-ли делегироваться, потому что знак как на борти, так и на груди женской одежды указывал и на принадлежность. Предмета, и мог оберегать.

В течение многих веков люди прибегали к знакам для обозначения и со-хранения родоплеменной, а несколько позже семейно-родовой собственности.

За длительную историю своего существования круг названий и на-чертаний знаков – знамен, тамг и др. пополнялся и расширялся за счет изо-бражения живых и неодушевленных предметов окружающего мира.

На рисунках для сравнения с башкирскими представлены мордов-ские бортные знамена – «тешксы» ХVI–ХVII вв и близкие к современности – II половины ХХ в.

Тамги башкирского и «тешксы» мордовского народов, несмотря на разную этническую природу имеют очень много общего не только в функци-ях, но и по своей форме. Так среди них можно наблюдать такие формы как:

а) геометрические; б) зооморфные; в) растительные; г) предметные; д) антропоморфные; е) буквенно-цифровые; ж) свободные; з) сложные; и) линейные; к) двойные; л) смешанные или комбинированные и т.д.

Приведенная классификация может быть расширена и дополнена другими вариантами, свидетельствующими о большом типологическом сходстве такого этнокультурного феномена башкир и мордвы как знаковая система.

Традиционная культура народов России представляет огромное бо-гатство и значительный интерес для ученых историков, этнографов, лин-гвистов и оставляет возможность для новых открытий. Сравнительно-сопоставительный аспект расширяет эти возможности.

М.А. Егорова,

к.п.н., доцент МаГУ (г. Магнитогорск)

СИМВОЛИЧЕСКАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КУЛЬТУРЫ ЮЖНОГО УРАЛА

Любая культура, в том числе и культура Южного Урала, представля-ет собой цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и кон-тактов с другими людьми, но и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. Поэтому члены одной культур-ной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в языке, в любимых блюдах, моде, других аспектах культуры.

180

Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и яв-ляется причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это легко про-иллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социаль-ной группы. Общий язык объединяет людей. С другой стороны – общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем ина-че. Кроме того, социальные группы отличаются друг от друга своеобрази-ем жестикуляции, стиля одежды и культурных ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между группами.

О том насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей в социуме. Отсюда важно осознавать необходимость того, что культуре нужно учить, ибо она не да-ется человеку генетически.

По мнению современных культурологов, ядром любой культуры, в том числе и Южного Урала, являются такие ее составляющие, как ценно-сти, отношения, традиции, правила, нормы, язык, символы. Усваивая их в культуре, происходит формирование человека, его личности, развитие ин-дивидуальности и регулирование поведения. Поэтому культура не может обойтись без всех этих компонентов, каждый из которых выступает той или иной стороной ее различных граней.

Например, важнейшим элементом культуры выступают ценности. Это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Со-ответственно, разные культуры могут отдавать предпочтение и разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму и т.д.), и устанавливать, что таковыми является, а что нет. Вот почему цен-ности определяют и отношения, и правила, и нормы, и традиции, и куль-турные образцы, которые способствуют осуществлению регулятивной, коммуникативной функции культуры. Но не только они обеспечивают це-лостность и преемственность в развитии культуры. Большое значение в культуре играют и символы.

Символ – это отличительный знак; знак образ, воплощающий идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа лю-дей придает особый смысл, связанный с сущностью этого образования. Ганс Бидерманн справедливо указывает на то, что человеку они необходи-мы для того, чтобы можно было невыразимое ввести в область ощущаемо-го, осязаемого, а затем осмысленно разобраться в этом. Символическое проникает во все сферы жизнедеятельности людей, будь то язык, политика, иносказательность религиозного духовного мира, правовые законы, искус-ство, исторические образы и мн. др. – повсюду, где носитель смысла пере-дает что-то выходящее за рамки его банальной внешней формы.

Одним из факторов осознания собственной идентичности выступает понимание единого символического ядра, служащего объединяющим на-

181

чалом для жителей той или иной социальной общности. Символы, репре-зентирующие определенное сообщество и служащие знаками его консоли-дации, условно можно разделить на две группы: формально-официальную и неформальную. К формально-официальной группе символов можно от-нести официальную символику (герб, флаг, гимн), к неформальной - чело-веческие типы (объединяющие в себе характерные черты личности, воспи-танной в определенных исторических условиях на данной территории). Камень, река, различные животные могут выступать компонентами офи-циальной и неформальной символики.

Официальная символика является знаковым представлением госу-дарства. В настоящее время в России таковой является гимн на ст. С. Ми-халкова и музыку А. Александрова, герб, изображающий двуглавого орла с тремя коронами и флаг, в основе которого находится полотнище «трико-лор» – (красный, синий, белый цвет), которое расположено по горизонта-ли. Что касается утверждения региональной символики в контексте более широких политических преобразований, охвативших Россию с конца 90-х годов ХХ в., то ее можно рассматривать как знак, подтверждающий леги-тимность произошедших в нашей стране перемен.

Поиск официальных символов происходил по разному: одни города и регионы России объявляли конкурс по их созданию, например, Екате-ринбург на Урале, а другие возвращали себе дореволюционные гербы. К последним относятся гербы таких городов, как Пермь, Оренбург, позднее Южный Урал, столицей которого является г. Челябинск.

В силу того, что Челябинская область как административное образова-ние появилась лишь только в 1934 г. и у нее не могло быть дореволюционно-го символа (герб был только у самого г. Челябинска, но не у области), про-цесс утверждения официальных символов Челябинской области позволил го-ворить о проблемах региональной идентификации в несколько ином ключе: связях исторически обусловленного и произвольного в деятельности людей, нашедших свое выражение в принятии символики (процессе утверждения официальной символики области завершился в январе 2002 г).

Смена изображений на гербе Челябинской области как раз и отража-ет ту произвольность, с которой создавались региональные символы. Так, создатели региональной символики опирались не только на геральдиче-скую традицию, но и на собственные представление, что должен выражать тот или иной символ.

После объявления конкурса на создание герба области, наряду с иде-ей о возвращении в том или ином качестве исторического изображения, возникло предложение представить Симаргла, а именно летящего льва с головой собаки, символизирующего мужество, веру и преданность как сущностные качества жителей Южного Урала. Образ Симаргла восходит к индоевропейской мифологии и, по мнению создателей герба, способен от-ражать особенности области, в которой проживает более ста представите-

182

лей различных национальностей и народностей. Меч в правой лапе Си-маргла свидетельствует об оборонном значение экономики края. Красный цвет символизирует мужество и олицетворяет боевые заслуги южноураль-цев перед Отечеством. Щит был увенчан золотой ранговой короной, соот-ветствующей статусу Челябинской обрасти – субъекта Российской Феде-рации. Подножие в виде скал указывало на то, что по территории области проходит граница Европы и Азии.

Цвета для герба были выбраны классические. Это белый – чистота и мир, красный – сила и власть, золотой – символ богатства края. Однако данный герб, утвержденный Законодательным собранием Челябинской об-ласти в 1999 г., в 2002 был заменен на исторический.

Появление на гербе персонажа древней славянской мифологии Си-маргла, спутника богов солнца и плодородия, характеризует процесс обре-тения региональной идентичности в одном интересном качестве – поиска исторических корней. Поэтому изменения на гербе Челябинской области нужно рассматривать в первую очередь, как знак обретения собственного исторического пространства.

В утвержденном Законе Челябинской области № 4-30 «О Гербе Челя-бинской области «(Ст.4;) говорится: «Основной фигурой герба области явля-ется навьюченный серебряный двугорбый верблюд с золотой поклажей – вы-носливое и благородное животное, внушающее почтение и аллегорически показывающее мудрость, долголетие, память, верность, терпение.

Червленый (красный) цвет поля герба – цвет жизни, милосердия и любви - символизирует мужество, силу, огонь, чувства, красоту, здоровье. Красный цвет поля одновременно созвучен труду металлургов, машино-строителей, литейщиков и энергетиков, основные технологические про-цессы которого связаны с тепловыми реакциями. Это дополняет содержа-ние герба области как промышленно развитого региона.

Золото – символ могущества, знатности, постоянства, прочности, бо-гатства, надежды, интеллекта и солнечного света. Золото в гербе аллего-рично показывает уникальную южноуральскую природу, неисчерпаемое богатство недр области. Серебро служит символом богатства благородст-ва, чистоты, справедливости, великодушия. Исторически земельная корона указывает на статус Челябинской области как субъекта российской феде-рации. Две ленты ордена Ленина, которым Челябинская область награжде-на в 1956 и 1970 гг. показывает заслуги области».

Таким образом мы видим, что здесь утверждается несколько прин-ципиально значимых идей. Установление связи с прежним историческим изображением подчеркивает историческую преемственность в развитии области (исторические связи устанавливаются с более давними временем – существованием Исетской провинции Оренбургского казачьего войска), отказ от каких бы то ни было центробежных тенденций, понимание ценно-сти советского этапа истории, когда по достоинству оценивались заслуги

183

области (причем трудно сказать, чего больше в воспроизведении орден-ских лент – памяти о славном прошлом, когда признавались заслуги облас-ти в создании мощного военно-промышленного комплекса, или укора со-временным властям, об этой значимости забывшим).

Флаг, утвержденный Законом Челябинской области «О флаге Челябин-ской области» (№ 66-30 от 27. 12. 2001 г., 08.01.2002 г.), содержит в качестве центрального символа – изображение верблюда. В ст. 4 указанного закона обосновывается символика флага области: «Основной фигурой флага области является навьюченный белый двугорбый верблюд с желтой поклажей – вы-носливое и благородное животное, внушающее почтение и аллегорически показывающее мудрость, долголетие, память, верность, терпение.

Красный цвет флага – цвет жизни, милосердия и любви – символи-зирует мужество, силу, огонь, чувства, красоту, здоровье. Красный цвет поля одновременно созвучен труду металлургов, машиностроителей, ли-тейщиков и энергетиков, основные технологические процессы которого связаны с тепловыми реакциями. Это дополняет содержание флага области как промышленно развитого региона.

Желтая полоса на флаге символизирует Уральские горы, соединяю-щие Европу и Азию, их красоту, величие, богатство недр. А белый цвет – это символ благородства, чистоты, справедливости и великодушия.»

В описании символики флага, призванного стать не только символом области, но именно представлять ее, не случайным является содержатель-ная расшифровка элементов. Здесь подчеркивается значимость региона как промышленного центра ( символика красного цвета), ценность географи-ческого пространства (на границе Европы и Азии), этические ценности (символика белого цвета).

Из всех уральских областей Челябинскую отличает наличие еще од-ного важного атрибута официальной символики – наличие гимна (музы-кальное произведение

М Смирнова на стихи В. Алюшкина в качестве гимна Челябинской области утверждено Законом челябинской области «О Гимне Челябинской области» от 1997, новая редакция – 2002 г.) Разница в редакциях состоит в том, что в новой редакции у гимна появились слова, чего не было раньше. Анализ текста говорит о том, что на. первый план выходит историческая идентификация «Наш край величавый с петровских времен /Ты светом ве-ликих побед озарен»). История освоения территории сегодняшней Челя-бинской области связана с петровскими временами, когда на правом бере-гу р. Миасс была заложена крепость Челяба. Среди выполняемых крепо-стью задач особое место занимала защита Южного Урала от кочевников. В официальном гимне эта историческая роль домысливается. При этом ак-центируется та значимость, которую край приобрел в ХХ в. в ходе индуст-риализации и, главное, после Великой Отечественной войны, став одним

184

из основных центов промышленности («Священным металлом, рукой тру-довой /Веками ты служишь России родной»).

Подчеркивание трудового характера края, его промышленного пред-назначения естественным образом связывает край с советской историей. Показательным видится и тот факт, что в постсоветском пространстве от-рицались, практически на официальном уровне, история последнего семи-десятилетия, ее ценность и значимость, но южноуральцы, оказавшиеся в особенно сложном положении в связи с разрушением ВПК, в генетической памяти (пусть даже на уровне одного-двух поколений) сохранили воспо-минание о том времени как о действительно «честном и славном». (И.Я. Мурзина. Э.А. Мурзин).

Таким образом, гимн Челябинской области выступает символом то-го, чем край себя осознает и какую роль себе отводит: «Надежда России, ее часовой,/ Хранишь ты любимой отчизны покой». Государственная значи-мость и значительность, понимание собственной роли как роли опоры и защитника отечества становятся, по сути дела, программным высказыва-нием самоопределения и самосознания проживающего на Южном Урале.

Н.М. Жанпеисов,

профессор Актюбинского университета им. С.Баишева (Казахстан)

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЯЗЫК В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН:

ЯЗЫКОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В СТАТИСТИЧЕСКИХ ДАННЫХ

Получение Казахстаном статуса государственной независимости обусловило и формирование новой языковой политики. Впервые языковое самоопределение нашло отражение в принятом 22 сентября 1989 года За-коне «О языках в Казахской ССР», в котором за казахским языком был за-конодательно закреплен статус государственного языка, а за русским - языка межнационального общения. В 1997 году в связи с принятием Зако-на "О языках в Республике Казахстан" появилась следующая формулиров-ка: "в государственных организациях и органах местного самоуправления наравне с казахским официально употребляется русский язык" [1].

Официальное провозглашение казахского языка как государственно-го предполагало создание нового коммуникативно-языкового пространства, решение задач полноценного развития всех его функцио-нальных подсистем. С этой целью в Республике Казахстан были приняты «Концепция языковой политики», «Государственная программа функцио-нирования и развития языков на 2001 - 2010 гг.», «Концепция расширения сферы функционирования государственного языка, повышения его конкурентоспособности на 2007-2010 гг.»; в данное время в стадии обсуждения находятся проекты ряда других документов [2].

185

Возрождение казахского языка стало главным фокусом языкового планирования: статусного планирования, направленного на расширение полноценного функционирования языка в соответствии с его статусом; корпусного планирования, направленного на развитие его корпуса (стан-дартизация, модернизация, реновация казахского языка); планирования ус-воения, нацеленного на усвоение разными группами населения; планирова-ния распространения, направленного на расширение сфер использования казахского языка [3; 36].

Судить о реальных масштабах работы в сфере языкового строитель-ства можно по данным, приведенным в «Стратегическом плане Министер-ства культуры и информации РК на 2009-2011 годы». Как отмечено в этом документе, объем финансирования в 2005 – 2008 гг. составил 3 905 млн. тенге: в 2005 году из республиканского бюджета было выделено 133,7 млн. тенге, в 2006 году – 588,4 млн. тенге, в 2007 году – 1 639 млн. тенге, в 2008 году – 1 543,9 млн. тенге. [4].

Приведем некоторые сведения, связанные с демографическими про-цессами, которые касаются титульной нации государства. Как известно, Казахстан на протяжении веков был территорией пересечения торговых путей, миграционных потоков, хозяйственных и культурных связей, активного межэтнического и межконфессионального взаимодействия, что оказало большое влияние на формирование этнического состава республики. «В начале ХХ века казахи составляли 80 % населения Казах-стана, затем в середине века в связи с различными событиями социально-исторического характера (массовая депортация народов в казахские степи, война, освоение целины и пр.) количество казахов в процентном отноше-нии уменьшилось, и в 1959 году казахи стали составлять 29 % населения Казахстана» [5].

За последнее десятилетие ситуация в стране изменилась. Согласно данным последней переписи населения, проведенной с 25 февраля по 6 марта 2009 года, численность жителей Республики Казахстан составила более 16 миллионов человек, 63% всего населения, т.е. более 10 млн., со-ставляют казахи. Общая динамика роста абсолютного числа казахов в Ка-захстане за последние сорок лет такова: 1970 г. – 4 238 395, 1979 г. – 5 293 377, 1989 г. – 6 496 858, 1999г.- 7 985 039, 2009 г.- 10 098 600 человек [3; 40-44; 6 ]. По официальным данным, сейчас в Казахстане проживают представители 126 этносов [3; 14]. Основными этническими группами считаются те, численность представителей которых составляет не менее 1% жителей страны. В Казахстане к таковым можно отнести 7 этносов со значительным удельным весом - это казахи, русские, украинцы, узбеки, немцы, татары и уйгуры [7; 121].

Характеризуя Республику Казахстан как многоязычную, полиэтни-ческую, мультикультурную и поликонфессиональную страну, ученые вме-сте с тем подчеркивают, что языковая ситуация в Казахстане оказывается

186

центрированной вокруг двух демографически и коммуникативно мощных партнеров – казахского и русского языков, которые являются языками-миллионниками, принадлежат по количеству носителей к 4% языков мира и лидируют по количеству говорящих на них в республике [3; 14].

По данным переписи 1989 г., из шести с половиной миллионов каза-хов, населявших Казахстан, около ста тысяч человек считали родным язы-ком языки других народов, в первую очередь, русский [7; 9]. Русским языком свободно владели представители некоренных этносов – немцы, ук-раинцы, белорусы, татары, поляки, корейцы и др., а также большинство представителей городского казахского населения. Показательно, что с 1950 по 1980 годы в Казахстане было закрыто около 600 казахских школ [5]. В то же время казахи, проживавшие в сельских районах и мало соприкасав-шиеся с русскоязычной культурно-языковой средой, знали русский язык гораздо хуже. Представители же русской национальности, проживавшие в республике, почти не знали казахского языка: накануне распада СССР ка-захским языком владели всего 0,9% русского населения Казахстана [8; 98-99]. В общеобразовательных школах Казахской ССР русский являлся ос-новным языком преподавания. В 1988/89 учебном году на русском языке обучались 67,4%, на казахском - 30,2% учащихся Казахской ССР. В учеб-ных программах вузов Казахстана до конца 1980-х гг. казахский язык как учебная дисциплина представлен не был. На русском языке печаталось большинство выходивших в республике периодических изданий, на казах-ском - 1/3 всех книг, журналов и газет [9]. По данным информационно-аналитического центра парламента Казахстана, 3/4 населения республики в середине 1990-х гг. читали печатные издания, слушали радио и смотрели телеканалы на русском языке [10; 76-81].

В 1990-е годы началось постепенное расширение функционирования ка-захского языка в различных сферах общественной жизни. Наиболее последо-вательно он вводился в системе образования. К концу 1990-х гг. на казахском языке обучались почти 80% представителей титульного этноса [11].

В 2006 году на основе массового опроса были выявлены следующие данные: о свободном владении устной казахской речью заявили 93,3% рес-пондентов-казахов, 4,6% респондентов-русских и 66,2% респондентов-лиц других национальностей. Отметили, что «испытывают трудности в общении 6,1% респондентов-казахов, 31% респондентов-русских, 17,5% респондентов других этнических групп; наконец, респонденты продемонстрировали отчет-ливую зависимость владения казахским языком от возраста – она значитель-но выше у молодых (19-35 лет) респондентов» [3; 42-43].

Большинство населения современного Казахстана являются билин-гвами, хотя степень владения русским языком как вторым различна. Мож-но утверждать, что в Казахстане сформировался национальный тип билин-гвизма (казахско-русский билингвизм): владение русским языком широко распространено среди титульного населения республики.

187

Вместе с тем в последние годы число лиц, владеющих казахским языком, в республике значительно увеличилось. Весьма примечательно, что учеными подчеркивается отчетливая «тенденция к формированию у молодежи паритетности казахско-русского и русско-казахского двуязычия: 69,7% респондентов-русских являются билингвами со вторым казахским языком и 72,6% респондентов-казахов – билингвами со вторым русским языком» [3; 45]. Эти и другие данные позволяют с оптимизмом смотреть в будущее и надеяться, что грамотное языковое планирование, осуществ-ляемое в Республике Казахстан, способствует полноценной реализации статуса казахского языка как государственного.

В данной статье нами затронут только один из аспектов языкового строительства в Республике Казахстан. В законодательстве РК и во всех нормативных актах, принятых в последние 10-15 лет, особое значение уде-ляется развитию русского языка как официального, а также родных языков диаспор. Правовые аспекты и реальные проблемы функционирования рус-ского языка в РК рассматриваются нами в другой публикации.

ЛИТЕРАТУРА

1. «О языках в Республике Казахстан», Закон Республики Казахстан от 11 июля 1997 года № 151 // Ведомости Парламента Республики Казах-стан. 1997. №13-14. – С.202.

2. «Концепция языковой политики Республики Казахстан» от 4 ноября 1996 г. № 3186; «Государственная программа функционирования и развития языков на 2001-2010 годы» от 7 февраля 2001 года № 550; «Концепция расши-рения сферы функционирования государственного языка, повышения его кон-курентоспособности на 2007-2010 годы» от 21 ноября 2007 года № 1122.

3. Сулейменова Э.Д. Языки народов Казахстана: Социолингвисти-ческий справочник / Э.Д.Сулейменова, Н. Ж. Шаймерденова, Д. Х. Акано-ва. – Астана:Арман – ПВ, 2007.

4. Стратегический план Министерства культуры и информации Рес-публики Казахстан на 2009 – 2011 годы от 23 декабря 2008 года № 1204.

5. Амирхамзин А. О казахах, о казахском языке // http://www.neotech.kz/ 6. http://www.stat.kz/news/Pages/pr_04_02_10.aspx 7. Қазақстан Республикасы этностарының гендерлік дамуы. – Алматы,

2008.2-е издание (Гендерное развитие этносов Республики Казахстан). 8. Хасанов Б.Х. Ана тілі – ата мұра (қазақ тілінің жер жүзі тілдері

жүйесіндегі алатын орны). – Алматы: Жазушы, 1992. (Родной язык – наследие отцов).

9. Национальный состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. Госкомстат СССР. – М., 1991.

10. Аренов М.М., Калмыков С.К. Современная языковая ситуация в Казахстане // Социс. 1995, №12.

11. Панорама. – 2000. – №20.

188

И.А. Зеткина, д. культурологии, доцент, С.А. Пыков, аспирант МордГПИ им. М. Е. Евсевьева (г. Саранск)

ФОРМУЛИРОВАНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРИНЦИПОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВЕ ПОВОЛЖЬЯ

Национальное просветительство следует рассматривать как ком-плексный социокультурный феномен, формировавший сферу националь-ной культуры, кардинально сказавшийся на всех структурах жизни этниче-ских социумов. Национальное просветительство Поволжья является есте-ственной составной частью российского просвещения, которое принадле-жит просветительству европейского типа. Развиваясь на базе достижений этнических культур, оно решало общие задачи этого движения. Нацио-нальное общественно-педагогическое движение Поволжья отличалось большей целостностью, чем общероссийское общественно-педагогическое движение, разобщенное политическими разногласиями. Генетическое единство просветителей было обусловлено общностью формируемого культурно-образовательного пространства края, сходством специфических характеристик этносов и проблем, стоящих перед национальными сегмен-тами общественно-педагогического движения Поволжья, близостью взгля-дов деятелей этого движения.

Национальное общественно-педагогическое движение формирова-лось на основе следующих принципов: открытость движения, его демокра-тичный характер; организационная децентрализация, конструктивный диа-лог носителей разных национальных педагогических традиций; формиро-вание движения на основе привлечения к сотрудничеству всех заинтересо-ванных в развитии образования народов края общественных и государст-венных сил; доминирование идеи общественного служения посредством образовательной деятельности; конструктивный позитивизм и оптимизм, убежденность в возможности переломить к лучшему существующее в об-разовании народа положение, возможности решать не только конкретные, но и макропедагогические задачи национального образования.

В поволжском просветительстве острее, чем в европейском и рос-сийском, стояли проблемы национального возрождения родных народов и формирования национального самосознания, а также нетрадиционные для просвещения призывы сохранить национальные культурные традиции. За-кономерность природы процесса не лишает просветительство оригиналь-ности механизмов или неповторимости политических последствий. Осо-бенности просветительства у разных народов обусловливались остротой постановки проблем общественной жизни и характером их решения. Об-щее выражалось в содержании целей: подъем национальной культуры, пробуждение этнического самосознания, достижение национально-культурной автономии. Общим был и механизм решения этих масштабных задач: развитие национального просвещения и образования.

189

Сложный комплекс проблем развития инородческого образования невозможно было решить лишь через государственный административный ресурс. Просветительство инициировало, существенно дополняло и кор-ректировало государственные образовательные действия в отношении на-родов Поволжья, решало разнообразные социально-педагогические задачи, выступая как национальное общественно-педагогическое движение. Мас-штабы общественно-педагогических инициатив национальных просвети-телей сделали их одним из решающих факторов, влиявших на формирова-ние системы народного образования этносов края, источником обществен-но-педагогического лидерства и аккумулятором научно-педагогических сил в деле образования народов Поволжья.

Не скованные социально-этническими стереотипами и ограничения-ми, педагоги-просветители оказались способны быстро реагировать на из-менение социально-экономических запросов социумов, эффективно фор-мировать потребность в современных знаниях, коммуникационных кана-лах предлагать конструктивные решения социально-педагогических про-блем. Здесь объединился ряд направлений национального просветительст-ва как общественно-педагогического движения: разносторонний научный анализ проблем и перспектив национального образования и выработка прогноза его дальнейшего развития с привлечением всех компетентных и заинтересованных государственных, научных и общественных сил; фор-мирование общественного мнения по вопросам образования нерусских на-родов края; активное сотрудничество с научными обществами, российской педагогической общественностью, государственными организационными структурами, влияющими на выработку и реализацию образовательной стратегии; организация тесного взаимодействия инородческого населения и школы; собственно создание школ для детей нерусских народов региона.

Здесь уместно разграничить понятия «инородческая» и «националь-ная» школа. Неисламские просветители, как последовательные ученики Н. И. Ильминского, поначалу видели школу такой, какой она задумывалась «просветителем инородцев», то есть как школу для первоначального обу-чения инородческих детей с преподаванием на русском языке с использо-ванием родного языка, по учебникам, изданным на языках учеников. Тру-дами поволжских просветителей национальная школа края стала преемни-цей школы инородческой, но отличалась от неё по задачам и содержанию образования и воспитания: национальная школа сохраняла и воспроизво-дила национальный менталитет, национальную культуру народа и при этом опиралась на учет этнопсихологических особенностей учеников.

Работа татарских просветителей была в первую очередь направлена на модернизацию исламского образования, реформу старометодной шко-лы, в то время как просветители христианизированных народов края строили школу вновь. Конфессиональный, традиционный характер школы определил особенность работы татарских просветителей, отличие их задач от задач чувашских и финно-угорских деятелей просветительского движе-ния. Медресе и мектебы отличались догматизмом и устойчивым консерва-

190

тизмом. Консерватизм татарских школ объяснялся их конфессиональными задачами и строгим следованием образцам школ Востока, прежде всего стран – духовных исламских центров. Передовые татарские педагоги еще в начале XIX века считали неоправданным калькирование восточной систе-мы образования.

Просветительство как национальное общественно-педагогическое движение основным механизмом реализации идей этнического возрожде-ния сделало образование и просвещение народов края. Вместе с тем про-светителями осознавалась и детерминированность результативности школьного преподавания его опорой на фундаментальные национальные духовные аксиологические ориентиры. Эффективность национального просветительства заключалась в том, что, являясь модернистским по сути, это движение в основе имело прочный фундамент духовных этнических ценностей, которые составили основу деятельности педагогов-просветителей в направлении развития национального образования. Эти ценности могли быть осознанны на общенациональном уровне или суще-ствовали имплицитно: ценность родного языка, традиционной материаль-ной культуры, фольклора, национальных традиций, религии, народной пе-дагогики и т.д.

Просветительство оперировало и аксиологическими категориями, привычными для западной цивилизации, которые не являлись частью мас-сового сознания и нуждались в последовательной пропаганде: ценность личности, права, грамотности, образования и т.д. Это относилось, прежде всего, к осознанию народом значения просвещения для эффективного раз-вития этноса и успешности каждого его субъекта. Просветители заложили материальную, организационную и методическую основу развития школ народов края.

Педагогические идеи и практика поволжских педагогов-просветителей развили инородческую школу через модификацию системы Н. И. Ильминского и обеспечили перестройку старометодных татарских школ применительно к этнокультурным особенностям народов края.

Национальные просветители внимательно изучали традиции русской и зарубежной педагогики, достижения современного педагогического опы-та и продуктивно преломляли это на национально-региональном уровне. Научная обоснованность содержания и методики преподавания нерусским детям соединилась с гуманистической направленностью этого преподава-ния. Педагоги-гуманисты категорически выступали против всякого физи-ческого принуждения ребенка в семье или в школе. Они целенаправленно учитывали познавательные возможности и особенности инородческих де-тей. Просветители не признавали справедливыми утверждения некоторых деятелей народного образования, считавших удмуртов, мари, чувашей или мордву не способными к обучению. Педагоги утверждали, что причина не-эффективности школьного обучения этих детей-инородцев не в их «при-родной тупости», а в методике и объеме предлагаемых знаний, не отве-

191

чавшим ни экономическим, ни культурным ожиданиям крестьян, игнори-ровавшим национальные особенности детей. Ученые-энциклопедисты ис-пользовали научные этнографические наблюдения в методике преподава-ния в инородческой школе региона.

Педагоги-просветители, как последовательные сторонники К.Д.Ушинского и Н.И. Ильминского, были уверены в необходимости для учителя знать родной язык обучаемых. В случае с поволжскими школами это естественно стимулировалось окружающей языковой средой. Учет языковых особенностей народа был необходим, по мнению просветителей, не только непосредственно в процессе преподавания, но и при выработке организационно-стратегических основ инородческого образования.

При выработке методики обучения и воспитания в национальной школе, наряду с достижениями передовой российской педагогической мысли, были использованы опыт народной педагогики и этнопсихологиче-ские знания ученых. В содержательном наполнении программ обучения, предложенном просветителями, впервые нашел воплощение национально-региональный компонент образования. Стержнем развития образования национальные просветители–организаторы народного образования нерус-ских этносов края провозглашают национальные традиции, языки, мифы, предания, промыслы, забавы и игры: духовную «ауру», оказывающую не уловимое, но осознаваемое влияние на формирование национального типа личности, на развитие местной культуры и образования. При этом идеи и практика педагогов-просветителей стали примером плодотворного сочета-ния в преподавании достижений родной, российской и мировой культур, что отразилось и в содержании комплексов учебной и методической лите-ратуры, созданной ими.

Положительный опыт подготовки учительских кадров, аккумулиро-вался лучшими учебными заведениями края, которые создавали или в ко-торых работали национальные просветители Поволжья. Программа этих учебных заведений включала, помимо традиционных предметов учитель-ских школ, передовые знания своей эпохи, родные языки учащихся, исто-рию, этнографию, технические и агрономические знания, навыки перево-дческой работы. Воспитанники целенаправленно готовились к преподава-нию в школах с полиэтничным составом учащихся.

Дисперсное проживание народов привело к взаимопроникновению и взаимообогащению славянской, тюркской и финно-угорской культур. По-волжские просветители в выявлении и внедрении национального компонента в региональное, а через него – в общероссийское образовательное простран-ство, исходили из априорного признания ценности всех культур человечества и культур соседних народов. Одновременно национальные мыслители дока-зывали, что ценности развития национально-регионального педагогического образования реализуются во взаимосвязи национальных, общепедагогиче-ских и духовных ценностей мирового и российского значения и стремлении

192

соответствовать им, «вписываясь» в них. Национальная духовная культура стала основой образования учителей.

Проблема популярности школы среди инородческого населения бы-ла весьма острой. Она упиралась не только в кадровую неоснащенность или методическую несостоятельность самих школ, но и в социальные сте-реотипы сельских общин. Просветители стремились развить в населении потребность в начальном образовании, приучить его к школе как к «своему учреждению» (Н.В. Чехов).

Через педагогическое ученичество у национальных просветителей Поволжья прошли сотни будущих педагогов, священнослужителей, из-вестных общественных и государственных деятелей начала ХХ века, та-лантливых организаторов народного хозяйства, командиров Красной Ар-мии, ученых, деятелей литературы и искусства. Значительное воздействие на развитие школ народов края оказывало опосредованное влияние про-светителей. В педагогической среде края авторитет национальных педаго-гов в вопросах инородческого просвещения был достаточно прочным уже в последней четверти XIX века. Их знания и опыт привлекались Мини-стерством народного просвещения, управлением Казанского округа, мис-сионерскими кругами. В начале ХХ века просветители оказались на острие дискуссии о судьбе инородческой школы: к их опыту апеллировала пере-довая педагогическая общественность, отстаивая необходимость развития школ родного языка. Опыт и наследие национальных просветителей зало-жили основы национальной школы Советской России, остаются востребо-ванными и на современном этапе школьного строительства.

Г.Т. Зиганшина, студент,

П.А Басманов, ст.преподаватель СГПА им. Зайнаб Биишевой (г. Стерлитамак)

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОЙ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА

В ГУМАНИСТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ М. АКМУЛЛЫ

Педагогические идеи просветителей разных народов России в XIX веке носили интернациональный характер. Доминантой их идейно-эстетических взглядов было признание непримиримой враждебности ра-зума и темноты, просвещения и невежества. Просветители понимали про-тиворечивость природы человека, какой бы он национальности не был, об-разование, интеллектуальное развитие пытались соединить с воспитанием души. Просвещение народа и его духовное возрождение рассматривались в контексте культурного и социально-политического исторического разви-тия народов. Башкирского просветителя М.Акмуллу, народного мыслите-ля, поэта-сэсэна и проповедника в советский период часто пытались пред-ставить в атеистических характеристиках. Но просветитель не мог отри-цать ценность духовного воспитания. Его философские стихи опираются и

193

на народную, и на кораническую мудрость, и на литературный и философ-ский опыт деятелей культуры. О духовной и нравственной памяти просве-титель повествует в назидании «Насихаттар» («Наставления» или «Нази-дания»). В этом произведении поэт, опираясь на народные представления о чистом душой человеке, перечисляет семь качеств, отличающих лучшего представителя этноса от человека - невежды: совесть или совестливость («Совестливость как божья дается нам милость»), честь или честность («Для бесчестного лучшее место в могиле // Чем ходить по земле в свято-татственной силе»), ум, благодарность («За добро благодарен будь и за до-верье, // И за то, что Аллах открыл тебе двери»), порядочность («С нею мы любовь обретаем – нету чувства сильнее»), терпенье («Нетерпение - при-знак отсутствия воли // Приведет оно к краху, раскаянью, боли»), страсть – энергия жизни («Страсть – это пламя. // Это пламя небесное властвует на-ми.»). В своей педагогической практике Акмулла придавал большое значе-ние осмысленному, сознательному усвоению детьми материала, что, в свою очередь, осуществимо лишь на их родном языке. «В процессе нацио-нально-освободительного движения башкиры, татары и казахи выдвинули требование перестроить старометодные… школы в соответствии с требо-ваниями времени. Акмулла был первым на Урале человеком, практически осуществившим в начальной школе эти стремления…Акмулла писал свои стихи на так называемом «тюрки». Но в школе детей старался обучать на том языке, на котором они разговаривали. Например, в казахской школе преподавал по-казахски, в башкирской по-башкирски» [1; 54]. Проблему этнической самоидентификации просветитель связывал с языковым разви-тием своих воспитанников. Не владея языком своих предков, личность становится оторванной от вечного, незыблемого национального миробы-тия, теряет возможности быть сопричастным к судьбе этноса в целом. Че-ловек - «перекати- поле», «дерево без корней», « беспутный», «без роду и племени» сохраняется в нравственно-дидактическом эпосе и в народной исторической прапамяти как «манкорт». «Манкорт (общетюрская характе-ристика беспамятного человека) утрачивает нравственно-этические ориен-тиры, патриотические чувства. Акмулла считает ситуацию трагичной, ко-гда некоторые из современников утрачивали нравственную и духовную народную память. Неписаный нравственно-этический кодекс башкирского народа всегда отрицал хвастовство и бахвальство материальным богатст-вом: («И глина становится золотом, если есть согласие в мире соплеменни-ков»). Акмулла ретранслирует в метафорической форме идею осуждения гордыни, превосходства над другими:

«Не хвались богатством отца, И лунной красотой своего лица: Богатство отца лишь изморозь утренняя, И лунноликость твоя Лишь краска фальшивая». В народной мифопоэтической памяти образ человека, «лунной красоты»,

священной чистоты, олицетворял этнический идеал. Просветитель сознательно

194

художественно обнажает противопоставление истинного и ложного, внешней и внутренней красоты, использует прием художественного контраста: «лунную красоту своего лица» можно утратить и обрести «лунноликость фальшивую» в наказание за то, что забыты законы нравственной памяти народа. Художествен-ная парадигма образов - «богатство отца» и «изморозь утренняя» передает ди-намику и специфику, особенность народного миропонимания и оценки модели поведения представителя этноса. Акмулла заставляет увидеть ложные и истин-ные ценности мира – «богатство отца» - материальное, им «похваляется» тот, кто является стяжателем в этом мире, не видит красоты подлинной – «изморози утренней». Образы «изморози утренней» и «богатства» приобретают амбвива-лентные смыслы в философском контексте. Богатство, как капитал и состояние, материальное наследие, как предмет хвастовства и превосходства, теряет цен-ность, разрушает смысл цепи наследования, оно становится мертвенным, не-вечным, преходящим. Интересен факт использования приема динамической ме-таморфозы художественного образа лирического героя, к которому обращается поэт. Автор использует элементы императивного письма: обращение «не хва-лись» - это побуждение выйти из забвения, из поля «манкуртизма».

В поучении «Нуржану» поэт декларирует народные представления о преемственности поколений:

«Достигнет цели тот, кто к ней стремится, знай!... Дитя похожим на отца становится тогда, Когда наследует плоды отцовского труда… Лишь благородством дорог нам прекрасный бриллиант. Миллионы стоит голова, коль в голове талант…» Башкирский просветитель в своем творчестве представлял неповто-

римую ментальность, своеобразные черты, душу народа, многовековую народную мудрость, заповеди.

В «Обращении к друзьям» он высказывает мысль о воспитании куль-турной памяти человека. Акмулла предвидел, что будущее просвещение народов будет проходить в диалоге и в межнациональном взаимодействии. В связи с этим, он выдвигал идею об изучении родного языка и языков на-родов России, мира.

«Историю познать нелишне нам, Во всех науках проявить себя, Иначе – и судьба нам не судьба. Не только знать по-русски и писать, Неплохо бы французский понимать. Но прежде важно в языке своем, Как рыба, плавать, Свой восславить дом.» Идеи башкирского просветителя перекликаются с размышлениями

русского педагога-просветителя XIX века К.Д. Ушинского: «Язык народа, - лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяются творче-

195

ские силы народного духа в мысль, в картину и звук, небо отчизны, ее воз-дух, физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и ре-ки, ее бури и грозы, весь тот глубокий, полный мысли и чувства, голос родной природы, который говорит так громко о любви человека к его ино-гда суровой родине, который высказывается так ясно, в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов» [2; 189]. Гуманистическое на-следие Акмуллы – это общее достояние народов России, СНГ и мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Еникеев А. Школы и педагогическая мысль в Башкирии в 1870 – 1897 гг. // Учитель Башкортостана, № 12, 1964. – С. 54.

2. Ушинский К.Д. Родное слово. Собрание педагогических сочине-ний, т.1. – М., Учпедгиз, 1945, с. 189.

3. Шафиков Г. Святой источник Акмуллы // Ватандаш, № 12, 2006.– с. 118 – 132.

4. Фатихов Г.Н. Педагогические взгляды башкирских просветителей и писателей. – Пермь: Министерство просвещения РСФСР, 1974.

Г.Р. Ижбаева,

аспирант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ КОНЦЕПТА «СЧАСТЬЕ» В ПОВЕСТИ М. КАРИМА «ДОЛГОЕ-ДОЛГОЕ ДЕТСТВО»

Труды лингвистов прошлых десятилетий подготовили новый этап в развитии языкознания и смежных с нею наук. Ученые пришли к выводу, что единственный путь познания человека лежит через формируемые им тексты. Гуманизация, являющаяся отличительной чертой лингвистики конца XX в., нашла свое отражение в новой научной парадигме, приорите-тами которой стали антропоцентризм и текстоцентризм. В этой научной парадигме был осуществлен пересмотр традиционного логического содер-жания понятия концепт и ее репрезентации.

Концепт (от лат. сonceptus – cобрание, восприятие, зачатие) – акт «схватывания» смыслов, вещи (проблемы) в единстве речевого высказыва-ния. Термин «концепт» введен в философию Абеляром в связи с анализом проблемы универсалий, потребовавших расщепления языка и речи… [3; 30].

Данная работа посвящена когнитивному и лингвокультурологическому исследованию лексико-семантического поля концепта «счастье» в языковой картине мира М. Карима на материале повести «Долгое-долгое детство».

«Толковый словарь современного башкирского литературного языка» трактует понятие «счастье» следующим образом: 1. Йəшəйешкə һəр яҡлап ҡəнəғəтлек биргəн тормош хəле, ырыҫ. 2. Эштəге, тормоштағы һəр төрлө уңыш. 3. Башҡа төшкəн яҙмыш [7; 73].

196

Счастье как понятие морального сознания обозначает такое состоя-ние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетво-ренности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осу-ществлению своего человеческого назначения. Например: Əммə бындай уйынсаҡлыҡ уға «бер семтем бəхет өсөн анау саҡлы ғазап йөктəре йөкмəп йөрөгəн» кешегə килешмəй ине (475-се б.). Гөльямал кисергəн бəхеттең сиге юҡ (436-сы б.).

Внимание привлекает употребление в одном контексте анатомической пары бəхетһеҙлек – бəхет. Народным сознанием подчеркивается сочетание в обыденной жизни людей счастья и несчастья: только испытав несчастья, чело-век познает истинное счастье и воспринимает ее как подарок судьбы. Напри-мер: Бəхетһеҙлектең бер төнгə һуңлап ҡалыуы, бəхеттең бер төнгə китмəй тороуы кеше өсөн үҙе ҙур бүлəк түгелме ни? (357-се б.).

Посредством концептуального анализа произведения М. Карима бы-ла выявлена связь концепта «счастье» с концептом «горе» как один из до-минантных. Поэтому нами рассматривается смысловая, ассоциативная, эмоциональная структура авторского концепта, выраженная лексическими единицами ҡайғым юҡ ине, ҡайғы булып сыҡты. Например: Атым юҡ ине аранда, ҡайғым юҡ ине буранда. Ат тигəнем ҡайғы булып сыҡты, былай булғас… (495-се б.).

Связь лексических единиц счастье и мечта является чувственно – эмоциональной формой идеала. Автор представляет определенное место, которое является для него блаженством, страной счастливых: Бынан һуң Усман төбəге минең хыялымда бəхетлелəр төбəгенə əйлəнде. Шул туғайҙан уҙған һайын, теге ереклек яғына боролоп, оҙаҡ-оҙаҡ ҡарап торам. Мəрəһим – һəнəген, Аҡйондоҙ тырмаһын ҡулбашына һалып, миңə ҡаршы килеп сығыр төҫлө. Улар һаман йəштəр, һаман бəхетлелəр (499-сы б.).

В следующем случае счастье приписывается человеку сторонним наблюдателем, оценивающим то или иное событие как удачное, либо не-удачное и репрезентируется семантикой словосочетания «бəхет һынап ҡараны»: Тағы бер-ике малай, Ташбулат ҡарт менəн Əғлəм тимерсенең өйөн атап, бəхет һынап ҡараны (344-се б.).

Понятие «счастье» трансформируется в более близкое для нашего восприятия понятие «любовь», и они воспринимаются как синонимы. Кон-цепт «любовь» репрезентируется лексическими единицами метафориче-ского значения: Мин мөхəббəт шиғыры уҡыным. Кеше йөрəгендə шытып, донъяға йəм биргəн сəскəлəр, шул уҡ йөрəктə оя ҡороп, йыһанға моң сəскəн ҡоштар тураһында əйтелгəйне унда. Сəскəне мөхəббəт аттыра, ҡошто мөхəббəт һайрата (515-се б.).

Репрезентация исследуемого концепта определена семантикой лексических единиц «шатлыҡ», «хозурлыҡ», «ҡыуаныстарым», которые составляют приядерную зону концепта «счастье». Человек познает окружающий мир, лишь предварительно выделив себя из этого мира.

197

Радость в следующих контекстах повести – это чувство внутреннего «я», ощущение внутреннего комфорта, возникающее в ответ на гормонию со средой и самим собой: Эйе, был мəлдə минең эсем тулы шатлыҡ ине. Күптəн онотолған хозурлыҡ, ҡайҙалыр аҙашып йөрөгəн ҡыуаныстарым кире əйлəнеп ҡайтты. Мин үҙем генə бəхетле түгел, телəһə кемде бəхетле итə алам хəҙер. Минең ҡөҙрəтемдең сиге юҡ. Мин баш сайҡағанда күктəр тирбəлеп китə (515-се б.). – Кескəй генə шатлығыбыҙҙы йонсотмайыҡ. Юғиһə беҙҙе ташлап китер ул (521-се б.).

Следующие приведенные примеры показывают, что счастье не зависит от личных усилий и заслуг человека. Результат счастья – не уст-ремления личности, а исполнение этих устремлений:

– Мине бигерəк ҙур үлсəү менəн үлсəп ташланығыҙ, – тинем мин, уңайһыҙанып. – Уны бəхетле итеү хəлдəн килерме һуң? Ғүмерлек эш бит был. Ə ғүмер тигəнең… (516-сы б.). Тағы байтаҡ йылдар үткəс, эргəмдə атлап барған ҡатын шулай тип əйтəсəк: Ə бит бынау ҡала тулы халыҡ минең ни тиклем бəхетле икəнемде белмəй. Белһəлəр, былай ашыҡмаҫтар ине. Икəү урамдан уҙып ҡына барабыҙ, ə бəхетемдең сиге юҡ… Бына ниндəй һүҙҙəр ишетəсəкмен мин! Эйе, бəхетле итмəйҙəр, бəхетле булалар ғына. Был хəҡиҡəт беҙгə үтə һуңлап килə (516-сы б.).

В башкирском языке «счастливый» объясняется преимущественно с позиции удачи, благополучия, то есть значений не затрагивающих внут-реннего состояния человека. Так в «Толковом словаре современного башкирского литературного языка» находим: бəхетле (счастливый) – «…такой, которому благоприятствует удача, успех». Например: «Əллə ниндəй тылсымлы йəн эйəһе ине шул. Һеҙ бəхетле. Һеҙ уның эргəһендə булдығыҙ»… (527-се б.).

Экспликацией признаков «семейной» модели счастья в башкирской культуре является рождение ребенка. В следующем контексте репрезентируется двойное счастье, связанное с рождением ребенка и снесением яиц гусыней. В данном случае автор передал признак движения счастья, он использовал артефакты башкирского быта:

– Мин иртəнсəк ҡараңғылы яҡтыла тыуғанмын. Шуға күрə Оло инəйем ул йылды йомортҡа һалмай дуғаҙаҡ йөрөгəн ала ҡаҙҙы – аҡлы-ҡаралы миҙгелдең төҫө итеп миңə атаған. Минең бəхеттəн теге ала ҡаҙ алдағы яҙҙы оя тултырып йомортҡа һалған, бəпкə сығарған, имеш (521-се б.).

Концепт «счастье» в паремиологическом фонде представляет собой структуру, которая способствует организации индивидуального жизненно-го опыта, приобщая его к культуре как этноса, так и человечества в целом: «Сибəр кеше, моңло кеше бəхетһеҙ була» тигəндəре хаҡтыр, ахырыһы (414-се б.).

Автор сравнивает человека с травой, на долю которого выпадает удача наблюдать за окружающим миром и способность дать оценку благо-приятности внешних жизненных обстоятельств на «жизнь» травы. Концепт

198

«счастье» репрезентируется семантикой лексемы «рəхəт», которая является трансформацией исследуемого концепта: Людмила менəн беҙ – елдə елберлəп ултырған ике үлəн ҡыяғы ғынабыҙ. Беҙҙе ҡояш та, ай ҙа, диңгеҙ ҙə күрмəй, лəкин улар ҡаршыһында беҙҙең бер өҫтөнлөгөбөҙ бар: беҙ һəммəһен дə шəйлəйбеҙ, һиҙəбеҙ; донъяны үтəнəн-үтə күрəбеҙ; бар ғалəмде күңелебеҙгə һыйҙыра алабыҙ. Бына һиңə үлəн ҡыяғы! Шуға күрə беҙгə рəхəт тə, яманһыу ҙа. Беҙ тын ғына кис килеүен ҡарап ултырабыҙ. Беҙҙең тамашабыҙ – ошо (520-се б.).

В следующем контексте концепт «счастье» репрезентируется именем существительным «бəхет» и соберательным числительным «икəү», семантика этих лексем обозначает количество счастья. Человек ограничивает себя одним счастьем и довольствуется его существованием:

– Алмаш күлдəк барын бар ҙа ул, ə костюм инде сереп байыған саҡтарымда ла берəүҙəн артманы. Мин нəфселе түгелмен, хатта бəхет тə икəү кəрəкмəй миңə. Берəүһе ярап ҡалыр ине мəгəр, эсте тишмəҫ ине… (551-се б.).

Как показал структурно-семантический анализ словарных единиц, в семантической структуре лексемы счастье выделяются такие семантиче-ские компоненты, как: «шатлыҡ», «ҡыуаныс», «бала», «мөхəббəт», «хозурлыҡ», «рəхəт», которые составляют смысловое ядро концепта «сча-стье». Они выполняют функцию концептуальных признаков, участвующих в процессе концептуализации данного явления.

На основании проведенного анализа можно констатировать, что ключевые слова, входящие в состав приядерной зоны и периферии понятия счастье, представляют собой лексико-семантическое поле концепта «сча-стье», реализующие основные мысли М. Карима, идею повести «Долгое-долгое детство», способствующие увеличению выразительности текста, раскрывающие систему расстановки особенностей связанного функциони-рования языковых средств.

ЛИТЕРАТУРА 1. Зайнуллин М.В., Зайнуллина Л.М. Общие проблемы

лингвокультурологии. – Уфа: БГУ, 2008. – 206с. 2. Кəрим М.С. Оҙон – оҙаҡ бала саҡ. III-сө том. – Өфө, 1987. – 325 –

578-се бб. 3. Прохоров Ю.Е. В поисках концепта. 2-е изд. – М.: Флинта: Наука,

2009. – С. 30. 4. Самситова Л.Х. Концепт “счастье” в башкирской языковой

картине мира и его вербализация в романе З. Биишевой “Емеш” // Акту-альные проблемы современной тюркской филологии: Сборник научных

199

статей, посвященный 75-летию академика М.В. Зайнуллина. – Уфа: Баш-ГУ, 2010. – С. 325 – 330.

5. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары һүҙлеге. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөхəррир М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 59-сы б.

6. Хайруллина Р. Х. Фразеологическая картина мира в русском и башкирском языках: от мировидения к миропониманию. Монография. – Уфа, 2007. – 319 с.

7. Хəҙерге башҡорт əҙəби теленең аңлатмалы һүҙлеге. – Өфө, 2004. – 73-сө б.

Р.Р. Иксанова, аспирант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ОТРАЖЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ИДЕЙ АРИСТОТЕЛЯ

В СОВРЕМЕННОМ ГРАЖДАНСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

Будучи выходцем из семьи придворного медика царя Македонии, но рано лишившись семьи, Аристотель не утратил стремления к познанию, и отправился в Афины, где поступил в академию Платона. На протяжении двадцати лет был слушателем, обучался, а затем преподавал. Аристотель – ученик и последователь Платона, и после его смерти в предместье Афин свою школу – Ликею. В Афинах Аристотель получил большую поддержку Александра Македонского, который всячески покровительствовал разви-тию школы.

Труды Аристотеля отличаются красноречивостью и живостью, он обращался к политике, этике, естественным наукам. Продолжая развивать идеи Платона, Аристотель обратился в своём труде Политика к вопросу о статусе гражданина. Кто является гражданином? Если уважением и почес-тями в государстве пользуются лица знатного происхождения, известные, состоятельные, платящие налоги, то можно ли также назвать гражданином кого-то по признаку проживания в том или ином месте? Гражданин был наделён исполнением гражданских обязательств, от которых, к примеру, освобождались старцы, достигшие определённого возраста. Так же статусу гражданин были присущи права – право занимать государственную долж-ность, быть судьёй, принимать участие в выборах, вступать в брак с афи-нянками, владеть собственностью.

Аристотель считал, что лишь за счёт граждан среднего достатка дос-тигается лучший государственный строй, где противопоставление бедных и богатых не обостряется и не столь заметно. В таком государстве нет мес-та распрям, граждане среднего достатка причастны к почётным правам, и должны следовать законам. Для граждан, принимающих участие в госу-дарственном управлении, должна быть исключена возможность наживы, в

200

результате этого граждане, отстранённые от этих обязанностей, спокойно выполняют свою работу. Эффективность законов государства зависит от неуклонного выполнения их всеми гражданами, а недисциплинирован-ность одного гражданина ведет к утрате порядка во всём государстве.

Безусловно, целью развития гражданского общества в Афинах было достижение государством уровня идеального устройства, позволяющего всем гражданам принимать участие в правлении. Многие из идей Аристотеля дош-ли до нашего времени, и нашли отражение в современном гражданском обра-зовании. В современном понимании гражданин – лицо, принадлежащее на правовой основе к определённому государству, наделённое правами, свобода-ми и обременённое обязанностями. Трактовка Аристотеля за века претерпела изменения, но он остаётся образцом древнего мышления, и бессменным учи-тель человечества в политическом и философском познании.

ЛИТЕРАТУРА

1. Чичерин Б.Н. Политические мыслители древнего и нового мира. – М.: Гардарики, 2001. – С.6–42.

2. Аристотель и античная литература / Под. ред. М.Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1978. – С. 34–45.

Р. Л. Исхаков,

доцент Уральского государственного университета им. А. М. Горького (г. Екатеринбург)

АКМУЛЛА – ТЮРКСКИЙ ДИОГЕН

Мифтахетдин Камалетдинов, которому было суждено стать первым после легендарного Салавата Юлаева общепризнанным поэтом Башкирии, получает в народе славу талантливого поэта и чистого, праведного учите-ля, т.е. ак (“белый”, “чистый”) муллы (отсюда и имя его – Акмулла). Был период в жизни страны, когда имя башкирского просветителя, как и все, что несло в себе элемент религиозности, находилось под негласным запре-том. Вето было снято в конце ХХ века [1].

В молодые годы Акмулла (1831–1895) скитался по Южному Уралу и Казахстану. Переезжая из татарского аула в аул, с башкирского яйляу на яй-ляу, с казахского юрта в юрты, он читал свои стихи перед народом, на сабан-туях состязался в искусстве поэтической импровизации с известными певца-ми. Акмулла слагал стихи на языке тюрки, которым в совершенстве владел, а некоторые произведения - на казахском языке [2]. Его считают своим поэтом татары и казахи, уйгуры и каракалпаки, он известен среди туркмен, узбеков. Стихи поэта распространяются в устной рукописной форме по аулам и ко-чевьям. Маленькая книга-элегия «Памяти Шихабутдина Маджани» (Казань, 1892), к сожалению, оказалась первым и последним прижизненным изданием произведений поэта. В условиях Башкортостана конца XIX века издание книги

201

вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала, Казахстана, добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра. Основной причиной бегства Ак-муллы в казахскую среду было бегство от солдатской службы. Он, записав-шись в сыновья к одному бедному казаху по имени Мухамедьяр для того, что-бы замести следы, изменив фамилию, называет себя казахом. За это он попла-тится свободой.

Историко-литературные параллели убедительно показывают, что «спо-собность человека изменять свое бытие в движении (самоорганизации) пере-сотворяет и самого человека». Чтобы доказать этого утверждение, мы уже проводили сравнительный анализ жизни и творчества Акмуллы и украинско-го философа Григория Сковороды [3; 42 - 46].

Читая биографию Акмуллы, порой видишь аналогии и с жизнеопи-санием Диогена Синопского (ок. 412 - 323 до н.э.). Древнегреческий фило-соф-киник Диоген жил в бочке, чем широко известен народу. Имя Диогена в истории греческой философии прочно связано с эпатирующим образом жизни и блестящими афоризмами на грани и за гранью дозволенного. Его сочинения утрачены, все сведения черпаются из позднейшей историко-философской литературы

И того и другого современное им общество отторгало от себя. Ак-мулла в 1867 – 1871 гг. сидел в тюрьме города Троицка по обвинению в уклонении от службы в царской армии. Диоген начал свою «философскую карьеру» после того, как его изгнали из родного города за порчу монеты. Диоген управлял чеканной мастерской, а его отец был менялой. Отец пы-тался привлечь сына к изготовлению фальшивых монет. В ответ на вопрос, что ему нужно сделать, чтобы стать знаменитым, получил от оракула совет «сделать переоценку ценностей». Диоген принял участие в афере отца, был вместе с ним разоблачён, пойман и изгнан из родного города.

Из-за большого числа противоречащих друг другу описаний и доксо-графий фигура Диогена сегодня предстает слишком неоднозначной. Со-хранилась информация о существовании в один период, по крайней мере, пяти Диогенов. Это значительно усложняет систематическую организацию сведений о Диогене Синопском. Имя Диогена, из анекдотов и легенд, в ко-торых оно принадлежало амбивалентной фигуре мудреца-фигляра и интег-рировало обширный вымысел, зачастую переносилось в критические рабо-ты других философов (Аристотель, Диоген Лаэртий, и т. д.). На почве анекдотов и притч возникла целая литературная традиция античности, во-площённая в жанрах апофтегм и хрий.

«Переоценка ценностей», с которой Диоген вступил на сцену грече-ской философии, выразилась, прежде всего, в отказе от традиционных ценностей цивилизации и призыве обратиться к «природе».

202

Однажды, уже будучи стариком, Диоген увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промол-вив: «Мальчишка превзошёл меня в простоте жизни». Он выбросил и мис-ку, когда увидел другого мальчика, который, разбив свою плошку, ел чече-вичную похлебку из куска выеденного хлеба. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам». Однажды кто-то привёл его в роскошное жилище и заметил: «Видишь, как здесь чисто, смотри не плюнь куда-нибудь, с тебя станется». Диоген осмотрелся и плюнул ему в лицо, заявив: «А куда же плеваться, если нет места хуже».

Одевался Диоген следующим образом: короткий плащ на голое тело, босые ноги, сума через плечо и дорожный посох; было знаменито также его жилище: он жил в глиняной бочке на афинской площади. Основное время проводил в странствиях по Греции, называя себя гражданином не государства-полиса, а всего космоса – «космополитом»

Основным содержанием учения Диогена была моралистическая про-поведь идеала жизни согласно природе и аскетическому воздержанию во всем, что касается телесных потребностей. Диоген утверждал, что человек всегда имеет в своем распоряжении средства для того, чтобы быть счаст-ливым. Однако большинство людей живут иллюзиями, понимая под сча-стьем богатство, славу, удовольствия. Свою задачу он видел как раз в том, чтобы развенчать эти иллюзии.

Сам Диоген стал в истории примером мудреца-аскета. Истинное счастье, по мнению Диогена, состоит в полной свободе индивида. Свободен же только тот, кто свободен от большинства потребностей. Средство для достижения сво-боды Диоген обозначал понятием «аскеза» - усилие, тяжкий труд. Аскеза – это не просто философское понятие. Это образ жизни, основанный на постоянных тре-нировках тела и духа для того, чтобы быть готовым ко всяческим жизненным не-взгодам; умение властвовать над собственными желаниями; воспитание в себе презрения к наслаждению и удовольствиям.

Читаешь поэта: Вот слово Акмуллы – как хочешь, так суди: Я – ровня мертвецу, ос-

тыла страсть в груди. Волненья улеглись, хотя поныне мир, Раскинув свой базар, сулит мне шумный пир.

Приюта не найдя в бескрайности земли, С казахами бреду, усталый, весь в пыли,Несу свою печаль, томящую давно,И не могу сказать, что дальше суждено.

В диване Акмуллы зато чего лишь нет! И смех, и брань найдешь, и перец, и шербет. Правдивые слова страниц моих хранят Для одного – бальзам, а для другого – яд.

В надежде я писал: здесь – память обо мне. Небрежности прости, читая в тишине. Что видеть довелось – в душе моей слилось И, яростно вскипев, наружу прорвалось.

203

Между поэтических строк Акмуллы ощущаешь созвучный пафос многих мыслей Диогена. Великое значение философии Диогена и киников заключается в том, что они учили людей не быть рабами роскоши, ком-форта и материальных благ, показывали пример власти свободного духа над прихотями потребностей.

Диоген не был ленивым бродягой, он трудился, только труд его был своеобразен: он был, если так можно выразиться, практическим филосо-фом. Все знают, что он мог часами ходить днем по людной площади с за-жженным фонарем, отвечая на недоуменный вопрос, зачем он это делает: «Ищу честного человека». Однако Диогену не требовались только имуще-ство, но он искал человеческое общение.

Однажды Александр Великий подъехал к Диогену и сказал: - Я правитель Македонии, а скоро и всего мира. Что мне сделать для тебя? - Отойди чуть в сторону, ты заслоняешь мне солнце! Тут Александр отъехал к своим друзьям и подданным и сказал: «Ес-

ли бы я не был Александром, я стал бы Диогеном». Однако современные психиатры преподносят один из печальных

примеров вульгаризации Диогена. Они назвали одну из психических ано-малий в человеческом поведении «синдром Диогена». Синдром Диогена, по их мнению, - «клиническое состояние, характеризующееся пренебрежи-тельным отношением к бытовым вопросам одиноко живущих престарелых людей. Наиболее часто С. Д. возникает у ранее активных людей, ориенти-рованных прежде всего на работу и имевших социальный успех. Посте-пенно, с отходом от профессиональной и общественной деятельности, они перестают заботиться о своей внешности и жилище, которое приходит в запустение и превращается в склад старых и никому не нужных вещей, не уделяют должного внимания правильному питанию, что может вести к ис-тощению и даже смерти. Вместе с тем у них возникают необратимые из-менения характера: появляется недоверчивость, необщительность, нереа-листичность установок и, самое главное, негативизм по отношению к тем людям, которые предлагают им свою помощь» [4]. Это что получается? Плюшкин сродни Диогену? При этом психиатры не обращают внимание на то, что Диоген жил в бочке на самой людной торговой площади (!!!), поближе к людям! Он не сторонился людей, был всегда в состоянии пуб-лицистического диспута с ними. И был замечательно социально деятелен - искал человека, переоценивал ценности. «Сам синдром точен, но прикле-енное к нему название, на мой взгляд, - считает В. Соковнин, - абсолютно некорректно и свидетельствует о философско-исторической некомпетент-ности психиатров» [5].

На памятнике Диогену, на родине философа в г. Синопе, вырезали эпитафию:

204

Время точит и камень, и бронзу. Но слова твои, Диоген, жить бу-дут вечно! Ведь ты учил нас довольствоваться малымИ наметил пути продвижения к счастливой жизни!

Он дал великий пример светского аскетизма пусть и в его крайней во многом экстремальной форме.

Экстремум аскетизма диалектически связан со своей противополож-ностью. Современные психиатры приписывают синдрому Диогена неуём-ное стяжательство. Суть накопительства - трудность расставания с веща-ми, ценность вещи при этом осознаётся как возможное её положительное применение. Модусы накопительства проявляются в различных формах – кто-то собирает вещи, кто-то копит деньги.

Накопление знаний – тоже стяжательство, но его благородная, спе-цифическая форма. Светский аскет Акмулла писал:

Историю познать нелишне нам, Во всех науках проявить себя, Иначе - и судьба нам не судьба. Не только знать по-русски и писать, Неплохо бы французский понимать. * * * Постыдно жить невеждою убогим, Уподобив себя четвероногим. Как сад весной, джигит преобразится, Коль к свету знаний страстно устремится... Иди в просторный мир, в науку, в гору, Удача ждет тебя в такую пору!

ЛИТЕРАТУРА

1. Зонова, Татьяна. Родники Акмуллы // Российская газета, 2009, 6 сентября (№ 91)

2. Кенжебаев Б. Казак халкыныц, XX гасыр басындагы демократ жа-зушылары, – Алматы, 1958

3. Исхаков Р.Л. Очарованные странники: Мифтахетдин Акмулла и Григорий Сковорода // Гуманистическое наследие просветителей в культу-ре и образовании: материалы Международной научно-практической кон-ференции 11 декабря 2009 г. Т. 1. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2009.

4. Кондаков И. М. Синдром Диогена [Электронный документ] URL http://slovari.yandex.ru/~книги/Клиническая%20психология/Синдром%20Диогена/

5. Соковнин В. Бочка Диогена [Электронный документ] URL http://fascinology.narod.ru/Diogen.htm

205

А.Ф. Исянгулова, аспирант ИИЯЛ (г. Салават)

ЙОМАҠТАРҘАҒЫ ҺАНДАРҘЫҢ СТИЛИСТИК ҮҘЕНСƏЛЕКТƏРЕ

Һан үҙ аллы һүҙ төркөмө булараҡ предметтарҙың, әйберҙәрҙең һан яғынан булған билдәһен белдерә. Башҡорт телендә һандар, үҙҙәренең семантик йөкмәткеһенә һәм яһалыш ысулдарына ҡарап, түбәндәге төркөмсәләргә бүленә:1) төп һандар, 2) рәт һандары, 3) бүлем һандары, 4) сама һандары, 5) йыйыу һандары, 6) кәсер һандары.

Кешеләр борондан, һанарға өйрәнеү менән тәбиғәттең серҙәрен, күренештәрен һандар менән бәйләгәндәр. Алдағы һаналып киткән һан төркөмсәләренең күбеһе йомаҡтарҙа ҡулланыла. Улар араһында төп һандар йыш осрай. Күплекте белдергәндә күберәк йөҙ, мең һандары ҡулланыла:

- Әлли-бәлли бер бишек, ул бишектә мең тишек.(иләк) - Бер атаһы, бер анаһы,й әнә йөҙ мең балаһы.(ҡояш, ай,

йондоҙҙар) - Бәләкәй генә бәндәгә йөҙ ҙә етмеш биш йомортҡа(балыҡ

ыуылдырығы) - Ҡым-ҡым ҡилиҡап, ҡойроҡтары силиҡап, Сәслек-сөслөк аяғы, һикһән төрлө таяғы.(терпе) Был йомаҡтарҙа йөҙ, мең, миллион һандарынан башҡа йөҙ ҙә

етмеш биш, һикһән һандары билдәле иҫәпте белдергән кеүек, ләкин улар ҙа тик күплекте генә белдерә.

Ә бына түбәндәге йомаҡтарҙа һандар билдәле бер иҫәпте белдергән осраҡта ҡулланалар. Улар күберәк йыл, ай, аҙна, көн иҫәбе тураһындағы йомаҡтарҙа осрай. Мәҫәлән:

- Өс йөҙ алтмыш биш сыйырсыҡ,ҡырҡ һигеҙ тубырсыҡ, Ун ике аҡҡош, бер торна,шуны белмәй ултырма. (йыл хисабы) - Бер сүлмәктә утыҙ балан, утыҙына бер исем.(ай эсендә

көн иҫәбе) - Ете елкенсәк, бер һелкенсәк.(аҙна, көн) Хайуандар тураһындағы йомаҡтарҙа күберәк бер, ике, дүрт

һандары осрай, аяҡтары дүрт, башы бер, мөгөҙ ике һаны менән күрһәтелә:

- Дүрттер аяғы,ҡайсылыр ҡолағы,таштан ҡаты тояғы.(ат) Кешеләр тураһындағы йомаҡтарҙа ла шулай билдәле бер

иҫәпте белдергән һандар ҡулланыла. Бер – башты, ике – аяҡты, ҡулды, ҡашты, күҙҙе, биш – бармаҡтарҙы белдерә:

- Бер бүкәндә туғыҙ тишек.(кәүҙә) - Бер йомғаҡта ете тишек.(баш)

206

- Аръяҡта ла йөҙ йылҡы, биръяҡта ла йөҙ йылҡы, тибешә лә ҡауыша.(керпек)

- Бер мискәнең эсендә утыҙ ике аҡ тауыҡ.(теш) - Ун балаға бер исем.(бармаҡ) 2) Рәт һандары предметтарҙың һаналыу тәртибен, уларҙың

рәттә урынлашыу урынын белдерә. Был һан төркөмсәләре төп һандарға –ынсы, -енсе, -өнсө, -нсы,-нсе аффикстары ҡушылып яһала:

-Донъяла бар бер йәнлек, уның бер яғы аҡ, икенсе яғы ҡара.(көн менән төн)

- Береһе әйтә:”Йәй тыныс”, икенсеһе әйтә: “Ҡыш тыныс”, Өсөнсөһө әйтә: “Йәй ҙә, ҡыш та бер тормош, Юҡ ул миңә тиктормош”.(сана,арба,ат) 3) Бүлем һандары предметтарҙың, әйберҙәрҙең тигеҙ

бүленешен күрһәтә. Улар төп һанға -ар/-әр, -шар/-шәр аффикстары ҡушылып яһала. Миҫалдар:

- Үҙе бер, йәбе дүрт, һәр йәбендә бишәр ботаҡ(кәүҙә). 4) Йыйыу һандары заттарҙы(шәхестәрҙе), предметтарҙы,

әйберҙәрҙе бергә йыйыуҙы, төркөмләүҙе белдерә. Йыйыу һандары төп һандарға –ау/ -әү аффикстары ҡушылып яһала. Мәҫәлән:

- Берәү һөйләй, икәү тыңлай,тағы икәүһе ҡарап тора(тел, ҡолаҡ, күҙ).

- Табыр-төбөр дүртәү,төймә ҡаҙаҡ бишәү,ағай-энеһе алтау, һәбләй эте яңғыҙ.(аттың тояғы, даға ҡаҙаҡтары, ҡойроғо) 5) Сама һандары предметтарҙың, әйберҙәрҙең һанын, иҫәбен

сама менән яҡынса белдерә. Сама һандары башҡорт телендә бер нисә юл (сара) менән яһала:

1. Морфологик сара, йәғни аффиксация юлы менән, төп һандарға -лап/-ләп, -лаған/-ләгән аффикстары ҡушыла, мәҫәлән:

-Торойҡ-торойҡ торналар,торҡолдашып баралар, утыҙлаған йомортҡаны бер ояға һалалар. (ай эсендә көн иҫәбе) Шулай итеп, йомаҡтар өсөн бөтә грамматик категориялар ҙа

хас.Һан һүҙ төркөмө лә башҡорт халыҡ йомаҡтарында күп ҡулланыла, уның һәр төркөмсәһенә ҡараған миҫалдар байтаҡ.

ӘҘӘБИӘТ 1. Башҡорт халыҡ ижады. Йомаҡтар. – Өфө: БКН, 1979.-352бит. 2. Башҡорт халыҡ ижады. 9-сы том. Йомаҡтар. – Өфө: Китап,

2007.- 416 бит. 3. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки,

загадки и детский фольклор.- М.:Наука,1957.- с.54-87, 235-236.

207

4. Аникин В.П. Д.Н.Садовников и его сборник загадок. // Загадки русского народа / Сост. Д.Н.Садовников. – М.: Высшая школа, 1959.- с.3-30.

5.Дмитриев Н.К.Башҡорт теленең грамматикаһы. – Өфө: Башгосиздат,1950.-300 бит.

6.Зәйнуллин М.В. Хәҙерге башҡорт әҙәби теле. Морфология. - Өфө: Китап, 2005. – 264 бит.

А.Р. Ишбулатова, учитель МОУ гимназии № 105 (г. Уфа)

АКМУЛЛА – СВЕТОЧ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ МЫСЛИ

Одним из бессмертных сынов башкирского народа является корифей национальной поэзии и просветительской мысли Мифтахетдин Акмулла, вся сознательная жизнь которого неразрывно связана с трудовыми массами народа1. "Акмулла" в переводе означает "светлый, праведный учитель". Такое имя великому человеку эпохи народ дал не случайно - Мифтахетдин провозгласил идеи просветительства. «В основе идейно-эстетических взглядов Акмуллы, - пишет профессор А.И. Харисов, - лежит признание непримиримой враждебности разума и темноты, просвещения и невежест-ва. Поэт считает, что несправедливость в обществе до сих пор не смогли восторжествовать над темнотой и невежеством»2. Результатом этого по-нимания и неустанной работы и явилось его знаменитое стихотворение «Мои башкиры, надобно учиться!». Оно широко известно, поэтому вспом-ним только одну строку:

Мои башкиры, надобно учиться. Просвещенных нас всего лишь единицы. Как медведя-шатуна бояться, так же Надо, братья, нам невежества страшиться. Это широко известное стихотворение-обращение к сородичам при-

мечательно во многих отношениях. Говоря о великом значении для чело-века грамотности и образования, автор опирается на такие достижения возможных «чудес»: создание летательных аппаратов, то есть самых на-стоящих самолетов, кораблей и пароходов, какие, благодаря «учености», можно заставить плавать по морям и океанам... Ведь об этом мечтали и описывали в своих стихах поэты разных народов! Выходит, Акмулла опе-редил их на целых полвека! И это гротескное возвышение того самого просветительства, широкой и вполне реальной возможности достичь пора-зительных достижений с помощью разума. Акмулла совершенно созна-тельно замахивался, чтобы как можно резче и сильнее будоражить умы своего народа. 1 Кунафин Г.С. Светоч башкирской поэзии и просветительской мысли//Ватандаш. – 2006. - № 7. – С.116. 2 Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. – Уфа, 1965. - С.285.

208

Призывая к знанию и разуму, Акмулла особо подчеркивает важней-шую роль нравственности в воспитании настоящего человека. Будущее на-рода связывает с внутренней добропорядочностью людей. Поэтому во всех своих произведениях поднимает вопрос нравственности. По мнению поэта, образованность и культурность человека вовсе не ограничиваются одними лишь знаниями. В стихотворение «В образованном старайся…» он выра-жает острую неприязнь тем людям, которые под внешней добропорядоч-ностью и образованностью скрывали свое ханжество:

В образованном старайся, прежде чем держать в чести, Его внешность с его сущностью быстрей соотнеси: Если скор он на расправу, если в действиях жесток он, Плюнь на всю его ученость – с ним тебе не по пути. Невежество и духовную обездоленность своего народа Акмулла объ-

ясняет бедностью, из-за которой просвещение недоступно и не успев рас-крыться, пропадают многие таланты. Это мы видим в произведении «Ода в честь Шигабетдина Марджани»:

Ведь бездельникам до честности нет дела, Ну, а честных глушит бедность без предела. Так и сгинет бедный малый в унижении, Будь он трижды и талантливый, и смелый. Г.Кунафин считает, что «для М.Акмуллы высшая ценность – это

чистота души и помыслов человека»3. Поэт проявляет в своих стихах до-вольно широкий взгляд на природу нравственного здоровья и пороков че-ловека:

Дурному дай власть – разорит страну, Глупого приголубишь – распустится в конец. Неважно, чиновник ли он, простолюдин ли, Важнее, каков он, Бывает, что беспутного аргамака рабочая лошадь обгонит, Пусть султан он или император. Эта же мысль отражается и в большом произведении «Назидание».

Здесь поэт перечисляет те качества, которыми должен обладать истинный че-ловек, независимо от происхождения, общественного ранга и физического развития. На первом месте стоит совестливость, на втором – честность, на третьем – разум, на четвертом – благодарность, на пятом – порядочность, на шестом – терпение, на седьмом – искреннее отношение к своим обязанностям, делу. Исходя из этого, он ведет речь, что богатство вытесняет духовное начало в человеке. Поэт считает, что если невоспитанны простые люди – это полбеды, а если невоспитанны люди, призванные обучать и воспитывать народ, управ-лять страной – это уже всенародная трагедия.

Не смотри, что он начальник или бедняк, 3 Кунафин Г.С. Светоч башкирской поэзии и просветительской мысли//Ватандаш. – 2006. - № 7. – С.123.

209

Посмотри сначала на его дела. Иначе кляча лучше плохого тулпара… По убеждению поэта, расцвет и благополучие в обществе возможны

лишь при торжестве разума, справедливости, честности. Это мы видим в следующих творениях поэта: «Пробуждение», «Эй, джигиты!», «Воору-жись ремеслами, джигит!», «Разум», «В человеке просвещенном», «Обра-щение к друзьям» и др. И поныне свежи следующие его строки:

Историю познать нелишне вам, Во всех науках проявить себя… Не только знать по-русски и писать, Неплохо бы французский понимать. Акмулла остро чувствует социальную несправедливость в обществе.

В стихах поэта видно сочувствие к судьбе народа. Его поучения говорят о желании помочь людям, страдающим от материального и духовного пора-бощения. В стихотворении «Мир» он пишет:

Мир многолик, а страсть у всех одна: К наживе она устремлена. С утра до ночи мы ловчим, Чтобы свое брюхо насытить. Мифтахетдин был идеалистом, полагал, что добрыми проповедями,

призывами и наставлениями можно изменить характер и натуру людей, сущность самого общества, обуздать жестокий нрав правителей, с малых лет причастить людей к учебе, просвещению и очищению. Но, увы, этой болезнью и до него, и после него переболело немало замечательных лю-дей, называемых у нас «просветителями». Но разве повернется язык в чем-то их упрекнуть, сказать, что их старания остались напрасными и беспо-лезными? В отношении Акмуллы такое обвинение вообще явилось бы ко-щунственным и даже святотатственным. Прежде всего потому, что он явил нам новую, прекрасную, благоухающую всеми красками радуги поэзию, полную образов и метафор, еще неведомую не только у нас, но и во всем тюркском мире.

Да, единственной надеждой Акмуллы было просвещение народа, его духовное возрождение и вознесение. Только в этом он видел возможность преодоления удушающих противоречий и несправедливостей мира. Когда народ прозреет, он начнет воспринимать вещи в их истинном свете, сумеет своей волей и активным вмешательством изменить человеческие и соци-альные отношения в обществе. Он свято верил в это, и потому не призывал к восстаниям, борьбе, революциям, приводящим к массовым жертвам, ги-бели тысяч и тысяч людей. Он был ярым, последовательным сторонником просветительских преобразований в обществе.

210

ЛИТЕРАТУРА

1. Ахметвалиева С. Акмулла – просветитель и мыслитель ХIХ века // Ватандаш. – 2006. - № 1. – Стр.166 - 174.

2. Вильданов А.Х. Амулла – яҡтылыҡ йырсыһы. – Өфө, 1981. 3. Вильданов А.Х., Кунафин Г.С. Башкирские просветители-

демокриты ХIХ века. – М.: Наука, 1981. – Стр. 207 - 252. 4. Кунафин Г.С. Светоч башкирской поэзии и просветительской

мысли // Ватандаш. № 7, 2006,– Стр.116 - 128. 5. Насыров И. Духовный отец нации // Ватандаш. № 9, 1998. – С. 119. 6. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. – Уфа,

1965. – С. 285. 7. Хөсəйенов Ғ.Б. Аҡмулла – сəсəн шағир//Ил азаматтары: Тарихи

шəхестəр тормошо. – Өфө, 1998. – 487 – 506-сы биттəр. 8. Шакур Р.З. Звезда поэзии; Мифтахетдин Акмулла. Жизнь. Твор-

чество. Мировоззрение. – Уфа, 1996. 9. Шарипова З. Əҙəби фекеребеҙ үҫешендə Аҡмулла ижадыныү

əһəмиəте // Ватандаш. № 5, 2006, 144 – 159-сы биттəр. 10. Шарипова З. Əҙəби фекеребеҙ үҫешендə Аҡмулла ижадыныү

əһəмиəте // Ватандаш. № 6, 2006, 123 – 144-се биттəр. 11. Шафиков Г.Г. Белый сокол башкирской поэзии М.Акмулла //

Шафиков Г.Г. Дыхание жгучее истории. – Уфа, 1998.

М. Кеденова, студент ГАГУ (г. Горно-Алтайск)

ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЛОКУСОВ

В ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ АЛТАЙЦЕВ

Преобладающее большинство исследований в алтайской фольклористи-ке посвящено изучению, сравнению вариантов, сюжетов эпоса, его поэтики, происхождения. В 70-80-ые годы XX века актуальными были проблемы изу-чения стадиально-типологического состояния алтайского героического эпоса. Исследователи С.С. Суразаков, С.С. Каташ, подходя к этому вопросу с исто-рико-этнографических позиций, отметили три стадии развития эпоса. Е.Е. Ямаева в свою очередь предлагает два стадиально-типологических уровня: фантастико-исторический и героико-исторический.

Эпический мир алтайских героических сказаний, в который входит совокупность событий, характеров поведения и отношений персонажей, пространственно-временные представления, на наш взгляд недостаточно глубоко изучен. Одним из малоизученных объектов является локус и его поэтические функции в сюжете эпоса. Локус из латинского языка перево-дится как «конкретное место». «Локусы – устойчивые образы, локусы-знаки, локусы-типы определяют пространственную специфику эпоса» (Пу-

211

тилов, 1988, с. 26). Промежутки между этими локусами в большинстве случаев не заполнены. Формирование локусов, вероятно, также как и все художественные формы начинаются с мифологии, иногда в алтайском эпо-се приводятся топонимы с историческим подтекстом (например, «Чан дье-ри» (земля Чан). В мифологии алтайцев горы, реки, пещеры, перекрестки дорог, вершины являются местами, где обитают духи. В героическом эпосе эти же объекты претерпевают некоторые изменения. Так, мифологическая река нижнего мира Тойбодым (Ненасытная) в эпосе становится препятст-вием, отделяющим «свой» мир от «чужого». Переправа через эту реку и возвращение из «чужого» мира означает богатырскую мощь героя.

С.С. Суразаков в работе «Алтайский героический эпос» (1985) отмеча-ет, что в развертывании сюжета большое значение имеет некий набор про-странственных объектов, таких как, «куба чол» (голая пустыня), «Ачылар-Дьабылар кайалар» (Открывающиеся-Закрывающиеся скалы) и других. Е.Е. Ямаева также лишь отмечает о мифологической и обрядовой основе объек-тов эпоса: «Эпос теснейшим образом связан с мифами и обрядами. Важней-шие мифологические и обрядовые парадигмы входят составной частью эпи-ческого пространства-времени и систему персонажей» (Ямаева, 1998, с. 127). В.П. Ойношев в своей работе указывает символику некоторых локусов, не указывая их роль в движении сюжета.

Б.Н. Путилов пишет, что локусы заключают в себе определенное со-держание и смысл, с чем и связаны их появление и исчезновение и его функ-ции в сюжете: «Значительна экспозиционная нагрузка некоторых локусов; их характеристики оказываются исходными для развертывания сюжета, они им-плицируют некоторый ряд событий, в них как бы заложена определенная сюжетная программа (или некоторый набор возможный набор таких про-грамм): таковы Киев-град в былинных зачинах, ставка турецкого султана в юнацких песнях и пр. С другой стороны, движение сюжета и его семантика обуславливают появление локуса…» (Путилов, 1988, 26).

В алтайском героическом эпосе локусы тесно связаны с развертыва-нием сюжета, с мотивами их образующими, с персонажами, которые со-вершают те или иные передвижения в пространстве и во времени. Встре-чаются природные и локусы, связанные с эпическими ситуациями.

В эпосе «Кан-Сулутай» конь, предчувствуя приближение врага, скачет к коновязи, предупреждая хозяина своим ржанием об опасности. Коновязь – как мировое дерево, соединяющее верхний и нижний миры, становится локусом, где происходит столкновение богатыря и его врага. В этом же сказании конь попадает нижний мир. Его хватают и намертво привязывают к железной коно-вязи. Богатырь освобождает своего коня и с корнем вырывает железную коно-вязь, тем самым, уничтожая мир своего врага. Завязка и развязка основного противоборства начинается и заканчивается у коновязи.

212

В некоторых эпических сказаниях во время путешествия перед бога-тырем простирается безжизненная пустыня. В эпосе «Кан-Капчикай» пус-тыня так представлена:

«Кускун учуп учына чыкпас Ворона не может перелететь из края в край Куба чолди Безжизненную пустыню Куйун кепту одуп чыгат, Как вихрь проходит он, Саныскан учуп учына тетпес Сорока не может перелететь из края край Сары чолди Желтую пустыню Салкын кепту одуп турды» Как ветер проходит он. (Кан-Капчикай, 1974, с. 41). (Перевод наш – Марина Кеденова). Но по пути богатырь видит, что многие не смогли пройти эту пусты-

ню, об этом напоминает гора из костей людей и коней. В эпосе «Кан-Сулутай» встречаются локусы, с которыми связаны

эпические ситуации: «дьердин оозы» - вход в нижний мир, «бозого» - по-рог. Герой, сосватав дочь хана Кан-Айу, возвращается домой и видит, что богатырь бога подземного царства Канкай-Кара в его отсутствие увел в рабство его народ, угнал скот в нижний мир. Кан-Сулутай разгневавшись, спускается за ними вдогонку в нижний мир. При входе в нижний мир он вступает в единоборство с богатырем Канкай-Кара и побеждает его. Попа-дание героя в соответствующий локус определяет движение сюжета на из-вестном его отрезке. Сюжет эпоса движется как бы от одного значимого локуса к другому. Так, локусы оказываются включенными в эпический мир, которые определяют значимые моменты жизни героя. Попадая в цар-ство хана подземного царства, он разбивает коновязь и порог его дворца, показывая свои враждебные намерения. В мифологии, в этикете алтайцев, при перешагивании порога человек показывает свои мирные намерения по отношению к хозяевам. Разрушение порога богатырем в сюжете предваря-ет конфликт между враждующими сторонами, их борьбу. Схватив за боро-ду своего врага, Кан-Сулутай выволакивает его в средний мир и заставляет дать клятву, что больше никогда не будет подниматься в лунно-солнечный Алтай, а затем отправляет в свой нижний мир.

Эпические локусы в эпосе приводятся фрагментарно, они включают отдельные детали. Предполагается, что Кан-Сулутай попадает в железный дворец хана подземного царства, но описываются только коновязь и порог.

Природные локусы более значимы, они могут отделять пространст-ва, здесь происходит встреча героев, либо решается их дальнейший путь или судьба.

Таким образом, локусы, как конкретное пространство, так или иначе, связаны с событиями, происходящими в эпосе, с действиями его персона-жей. Наличие локуса указывает на переломный, решающий момент в раз-витии сюжета, на изменения в жизни персонажа.

213

ЛИТЕРАТУРА

1. Кан-Капчикай // Алтай баатырлар. Т. 8. – Горно-Алтайск, 1974. 2. Кан-Сулутай// Алтай баатырлар. Т. 3. – Горно-Алтайск, 1960. 3. Ойношев В.П. Система мифологических символов в алтайском

героическом эпосе. – Горно-Алтайск, 2006. 4. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. – Л.: Наука,

1988. 5. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985. 6. Ямаева Е.Е. Алтайская духовная культура. Миф. Эпос. Ритуал. –

Горно-Алтайск, 1998. Ə.Н. Килмəкова,

М. Аҡмулла ис. БДПУ аспиранты (Өфөҡ.)

БАШҠОРТ ТЕЛ КАРТИНАҺЫНДА «ЮЛ» КОНЦЕПТЫ (БАТЫРҘАР ТУРАҺЫНДАҒЫ БАШҠОРТ ХАЛЫҠ ƏКИƏТТƏРЕ

МИҪАЛЫНДА)

Тел тығыҙ рəүештə халыҡтың мəҙəниəте менəн бəйле: тел мəҙəниəттə үҫешə, уға йоғонто яһай һəм шул уҡ ваҡытта тел мəҙəниəтте сағылдыра [4; 7]. Ошоға нигеҙлəнеп, XX быуаттың 90 йылдарында тел ғилемендə үҙ аллы фəн – лингвокультурология формалашты. Лингвокультурология тел һəм мəҙəниəтте берлектə ҡарай, телдə сағылыш тапҡан халыҡтың мəҙəниəтен күҙ уңында тота. Был фəндең төп берəмектəренең береһе булып концепт тора.

Традицион концепттарҙың береһе булып «юл» концепты һанала. «Юл» концептын ике яҡтан ҡараға була: мифологик һəм ысынбарлыҡ мəғəнəһендə. Мифологик йəһəттəн – ул «кешенең тормош юлы», «теге донъяға күсеү» һəм башҡа төрлөсə яҡтыртыла [5; 124]. Ысынбарлыҡта юл ул – хəрəкəт, ҡайҙалыр барыу, йүнəлеш кеүек ассоциациалана [1; 645]. ««Юл» – башҡорт тел картинаһында иң төп концепттарҙың береһе. Беренсенəн, Башҡортостандың территориаль киңлеге бик ҙур, һəм юлдар мөһим мəғəнəғə эйə, сөнки бер-береһенəн алыҫ ятҡан халыҡ йəшəгəн урындарҙы берлəштерə; икенсенəн, «юл» концепты беҙҙең ата-бабаларыбыҙҙың ваҡыт һəм уны үткəреү тураһындағы күҙаллауҙарын сағылдыра. Был осраҡта концепт рухи мəғəнəгə эйə, сөнки уның төҙөлөшөндə өҫтəлмə йəки күсмə мəғəнə бар: «юл» – тормоштағы маҡсаттарға ирешеү йəки тормош юлы» [6; 47, 48].

“Юл” концепты башҡорт халыҡ əкиəттəренең нигеҙен тəшкил итə, тип əйтһəк тə хата булмаҫ. Элек-электəн башҡорт халҡының мəҙəниəте өлгөлəрен тулайым һаҡлап килгəн иң боронғо сығанаҡтарҙың береһе булып торған əкиəттəрҙə мифология йəғни фантастика һəм ысынбарлыҡ тигеҙ кимəлдə сағылыш таба.

214

Белеүебеҙсə, бик күп башҡорт халыҡ əкиəттəре илен, халҡын яҡлап оҙон юлдар үткəн батырҙарға арналған. Ошонан сығып, «юл» концептын батырҙар тураһындағы əкиəттəр миҫалында ҡарау отошлораҡ булыр.

Юғарыла əйтеп үтелгəнсə, «юл» концепты ике мəғəнгə эйə. Батырҙар тураһындағы əкиəттəрҙə «юл» концепты кеше ғүмере йəки уның бөтөүе мəғəнəһендə лə йыш ҡулланыла. Баланың тыуыуы юл башы, ə ҡартлыҡ ошо юлдың аҙағы булып тора. Мəҫəлəн: Əйлəнеп ҡараһалар: ғүмер үткəн, бер ҙə балалары булмаған. “Алп батыр” əкиəтенəн. 33-сө б.

– Əгəр донъялыҡта ул алһаң, үҙең донъянан китергə тейеш булаһың – тигəн, ти. “Өс батыр” əкиəтенəн. 104-се б.

Элек-электəн икенсе донъяға күсеү нимəнелер аша сығыу юлы менəн тəҫорлана. Кешенең ғүмер юлы бөткəс, был донъянан теге донъяға күсə. Йəки боронғо кешелəрҙең ышаныуы буйынса, өс донъя бар: ер аҫты, ер һəм күк. Башҡорт халыҡ əкиəттəрендə лə ошо ышаныу мотивтары сағылып ҡалған. Мəҫəлəн: Бына егет, əбей өйрəткəнсə, күлде аша сығып, иң тəүҙə теге ҡыҙ ултырған өйгə яҡынлашты, ти. “Булат батыр” əкиəтенəн. 91-се б. Был юлдарҙа күренеүенсə, егеттең юлы, һыу аша үтеү менəн, ысынбарлыҡ донъянан фантастикаға барып элəгə. Фантастик донъяла серле ҡыҙ, яман аждаһа йəшəй.

Икенсе төркөмгə ҡараған əкиəттəр ысынбарлыҡ менəн туранан-тура бəйле. Улар тормошта булған юл хəрəкəттəрен белдерəлəр. Мифологик яҡтан ҡарағанда «юл» концепты киңерəк, тəрəнерк мəғəнəлə ҡулланыла, ə ысынбарлыҡ менəн бəйле концепт ябайыраҡ, тарыраҡ һəм реаль ваҡиғаны əйтеп кенə бирə. Мəҫəлəн: Донъя гиҙергə сығып киткəн. “Ҡырҡатар батыр” əкиəтенəн. 108-се б. Уралтауҙың аръяғына сығып, ете аҙым атлаған да туҡтаған. “Ҡамыр батыр” əкиəтенəн. 74-се б.

Ысынбарлыҡты сағылдырған «юл» концепты ниндəйҙер маҡсат менəн башҡарылырға мөмкин. Был маҡсаттар тормош юлын үҙгəртеү, əлеге моментта булған тормош менəн ҡəнəғəт булмау, уны яҡшыртыу менəн бəйле: Берҙəн-бер көндө ул (Булат батыр) ағаһына бында тормаҫҡа, икенсе яҡҡа бəхет эҙлəп сығып китергə кəңəш иткəн. “Булат батыр” əкиəтенəн. 89-сы б. Уның менəн дə дуҫлашып, былар хəҙер өсəүлəп китəлəр. “Тимерхан” əкиəтенəн. 159-сы б. Был юлдарҙа башҡорт халыҡ əкиəттəренə хас булған берҙəмлек идеялары һүрəтлəнə.

Шулай итеп, батырҙар тураһындағы башҡорт халыҡ əкиəттəрендə «юл» концепты ике мəғəнəлə ҡулланыла. «Юл» концепты һуҡмаҡ һəм кешенең ғүмер юлы йəки уның бөтөүе мəғəнəһендə лə ҡарала. Был «юл» концептының киң ҡуланылышлы булыуы менəн аңлатыла.

ƏҘƏБИƏТ

1. Башҡорт теленең һүҙлеге. II том. – М.: Русский язык, 1993. – 645-се б. 2. Башҡорт халыҡ ижады. Əкиəттəр. – Өфө: Китап, 1978. – 350 б.

215

3. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. – М., 1996. – С. 85.

4. Леонтьев А.А. Язык не должен быть чужим // Этнопсихолингви-стические аспекты преподавания иностранных языков. – М., 1996. – С. 7.

5. Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под общей редакцией Н.И. Толстого. Том 2: Д-К (Крошки). –М.: “Меж-дународные отношения”, 1999. – С. 124.

6. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөхəррир проф. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 47, 48.

Т.Б. Коновалова,

учитель МБОУ СОШ №6 (г. Туймазы)

ТВОРЧЕСТВО АКМУЛЛЫ В СВЕТЕ РУССКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА

Кто просвещен и ремеслу обучен- Источник мудрости ему доступен

М. Акмулла Историческая и философская наука 19 века стала характеризовать

просветительство как эпоху безграничной веры в человеческий разум, в возможность перестроить общество на разумных основаниях, как эру кру-шения теологического догматизма, торжество науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием.

Просвещение имело место как в Западной Европе, так и в России. Известными просветителями в России были В.Г. Белинский, А.И. Герцен, И.С. Аксаков, Г.И. Грановский, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и другие.

Одним из наиболее заметных явлений педагогической мысли России 19 века считается противопоставление западничества и славянофильства. Исследователь славянофильства Т.И. Благова пишет: « В основе творчест-ва славянофилов – христианское мировоззрение, включающее такие важ-нейшие категории как идея цельности личности, соборность, возрождение церкви времен первых веков христианства, проникновение церковных на-чал в жизнь каждого индивида и общества в целом».По мнению А.С. Хо-мякова- «христианского универсалиста»- , высказанного в работе « По по-воду статьи И.В. Киреевского « О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России», западные народы развились быстрее в сфере просвещения потому, что имели несколько его начал ( античная культура, христианское просвещение и мировоззрение языческих народов Севера Европы, покоривших Древний Рим), Русь же только одно - веру, которая была христианской более по наружному обряду, чем по разумному сознанию…» В этих словах видно стремление разобраться, почувствовать характер просвещения на Востоке и Западе Европы. А.С. Хомяков ясно

216

формулирует кредо славянофилов: « Стремление, отрицающее подража-тельность нашей образованности, не есть стремление к мертвому и темно-му невежеству, но к науке живой, внутреннему освобождению её от лож-ных систем и ложных данных и к соединению её с жизнью, то есть к соз-данию просвещения. Принимая все без разбора, добродушно признавая просвещением всякое явление западного мира, мы еще не осмеливались ни разу …спросить у Запада: все ли то правда, что он говорит? Все ли то пре-красно, что он делает?

Просвещение и освобождение одного из многочисленных социаль-ных слоев населения того времени- крестьянства, волновало величайшие умы 19 века. «Западники» излагали свои идеи в печатных изданиях, «сла-вянофилы» занимались непосредственно практической подготовкой осво-бождения крестьян. Их интересы в комиссиях по разработке реформы от-стаивал Ю.Ф. Самарин. Славянофил и известный издатель А.И. Кошелев также занимался налаживанием быта крестьян после освобождения. В пяти школах, открытых в его имениях, получили образование около тысячи че-ловек. Н.В. Гоголь утверждал, что одна грамотность не просвещает, что для крестьянства грамотность тесно связана с духовной литературой, а не с любой книгой. «… А покуда нет таких умных книг, мне казалось, что сло-во устное пастырей нашей Церкви полезней и нужней для мужика всего того, что может сказать ему наш брат писатель. Сколько я себя ни помню, я всегда стоял за просвещение народное, но мне казалось, что еще прежде, чем просвещение самого народа, полезней просвещение тех, которые име-ют ближайшее столкновения с народом, от которых часто терпит народ…» Позицию Н.В. Гоголя поясняет А.М. Герцен ( западник, перешедший на позицию славянофилов) в работе «Русское крепостничество»: « Что же удивительного в том, что императоры подчинили своей России… другую Россию.., мужицкую, не способную оценить привозное образование, кото-рое снизошло на неё царской милостью и к которому невежественный кре-стьянин питал нескрываемое и неподдельное отвращение».Именно против такого образования, защищая русского мужика, протестовали Н.В. Гоголь и В.И. Даль.

Одним из самых сложных вопросов просвещения являлось понима-ние роли личности, её значения. Стержнем мировоззрения западников бы-ла абсолютная свобода личности. Славянофилы подчиняли личность нрав-ственному закону, данному Богом. Западники связывали освобождение личности с крестьянской реформой, совершенствованием законодательст-ва, наличием конституции. Они требовали свободы личности, но не щади-ли личности ради своих идей, требовали свободы совести, но отрицали ре-лигию. Славянофилы были за внутреннее изменение человека. И.С. Акса-ков утверждал, что общественный и личный идеал человека стоит выше всякого совершенного государства. Н.В. Гоголь в своих произведениях по-казывает читателю необходимость и возможность перемен в человеке.

217

Просветительское движение России не обошло её окраин. Предста-вителями башкирского просветительского движения 19 века являлись Мирсалих Бикчурин, Салихьян Кукляшев, Мухаметсалим Уметбаев, Риза-итдин Фахретдинов, Мифтахетдин Акмулла.

«19 век- один из тяжелых, драматических веков в истории Башки-рии, в судьбах башкирского народа. Это, прежде всего, век дальнейшей колонизации башкир не только в области экономики, но и еще большей изощренностью, в области духовной культуры, век жестокого подавления передовой общественной мысли башкирского общества, свободолюбивых идей, живших многие поколения в сознании народа, идей национального равенства и социальной гармонии, поднятых Салаватом Юлаевым и Кин-зей Арслановым»,- пишет Рашит Шакур в книге «Звезда поэзии». Башкир-ская литература 19 века располагала к тому времени своеобразным опытом письменного наследия, импровизаторскими традициями сэсэнов – народ-ных поэтов и музыкантов, богатейшим фольклором.

Развитие капиталистических отношений в середине 19 века дает зна-чительный толчок росту и обновлению общественной мысли в Башкирии.

Башкирские просветители выступали против феодальной отсталости, стремились защитить право башкирского народа на его самостоятельное развитие и видели его в усвоении передовой русской и мировой культуры, изучении русского языка и светских наук.

Характеристика русского просветительства 60-х годов 19 века соответст-вует в своих основных чертах башкирскому просветительству, особенность ко-торого заключается в том, что оно непосредственно было обращено к народу, его насущным жизненным проблемам, к исторической судьбе.

Крупнейшим башкирским просветителем того времени являлся поэт-сэсэн Мифтахетдин Акмулла. Он оказал сильнейшее воздействие на разви-тие не только башкирской, но и литературы многих тюркских народов. Он радел за нравственные устои и человека и общества в целом.

М.Акмулла выразил с своих стихах наиболее прогрессивные идеи и взгляды той эпохи:

Что видеть довелось – в душе моей слилось И, яростно вскипев, наружу прорвалось. Наиболее важным для себя вопросом М Акмулла считал просвеще-

ние башкирского народа. Стихотворение «Башкиры мои, надо учиться!» является своеобразным манифестом, призывающим своих братьев к зна-нию, обучению ремесла.

Уменьем наделяет нас и силой Не дух святой, не волшебство, а знанье. …Без помощи наук мечтам не сбыться. …В человеке просвещенном суть его освящена. С книгой каждому открыты жизни смысл и глубина.

218

За внутреннее изменение человека к лучшему, совершенному рато-вал поэт- просветитель Акмулла. Как никто другой понимал он душу на-рода, его нужды и чаяния. Душа поэта была исполнена болью и страдани-ем простых людей и столь же жгучей ненавистью к миру богатеев, с кото-рыми ему тоже приходилось постоянно сталкиваться.

Кровоточащую, читаю книгу горя И черных бед я открываю море. В понимании Акмуллы человек образованный должен быть еще и

душевно чистым, глубоко нравственным. Поэт считал, что не будет пользы от познанья, если человек имеет стремленье к проступкам и соблазнам, что не в чести тот, кто скор на расправу и жестокие действия; без духовной чистоты нет пользы от просвещенья. «Пусть душа будет чистой, Стремись к очищенью». Образованность, воспитанность, нравственность являются одними из самых важных составляющих такого процесса, как просвеще-ние. Убеждения Мифтахетдина Акмуллы перекликаются по своему содер-жанию с убеждениями известных мыслителей и просветителей того вре-мени, как Л.Н. Толстой, С.Т. Аксаков, Г.И. Грановский, И.В. Киреевский. «Просвещение не есть только свод и собрание положительных знаний; оно глубже и шире такого тесного определения. История просвещения есть ра-зумное просветление всего духовного состава в человеке или народе»,- ут-верждал А.С.Хомяков, что является ценным и актуальным и на сегодняш-ний день.

В статье «Феномен Акмуллы» Рашит Шакур и Газим Шафиков пи-шут, что Акмулла был самым демократичным и любимым поэтом своего времени, истинно народным сэсэном-поэтом-импровизатором, мудрецом, наставником. Он «был всесторонне образованным человеком, познавшим многие науки, владеющим арабским и персидским языками: это был фило-соф, имеющий свою законченную концепцию жизни, свои твердо устано-вившиеся взгляды на многие стороны общественного бытия. И это делало его духовным отцом нации…Акмулла учит быть предельно концентриро-ванным на мысли и идее стиха, как можно точнее и ярче их передавать, быть добрым другом, советчиком и наставником читателя – разве это не вечная потребность поэзии, ёе непроходящая необходимость.

В бренном мире все извилисты дороги-нет прямых; Все тернисты, но усердно люди мнут и топчут их.Так иди по ним,

надежду не теряя ни на миг, Мертвецом себя не чувствуй, коль идешь среди живых! Живой среди живых, и таковым останется навсегда Мифтахетдин

Акмулла.

ЛИТЕРАТУРА 1.Акмулла Мифтахетдин. Стихи. Перевод с башкирского. – Уфа:

Башкирское книжное издательство, 1986.-160 с.

219

2.Звезда поэзии. Мифтахетдин Акмулла. Жизнь Творчество. Миро-возрение. – Уфа, Башк. Изд-во «Китап», 1996. – 184 с.

3.Акмулле – 150 лет. Статьи и материалы, посвященные юбилею по-эта. – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1984. – 144 с.

4.Кунафин Г.С. Культура Башкортостана и башкирская литература XIX- начала XX века. – Уфа: Китап, 2006.-280 с.: ил.

5. Мавлетов В.С. Созидатели. Справочное пособие для учащихся общеобразовательных школ. – Уфа: полиграфкомбинат, 2000. – 256с., с ил.

6. Мавлетов В.С. История и культура Башкортостана. Хрестоматия. Уфа, ГУП «Уфимский полиграфкомбинат», 2003.- С. 384.

7. «Проблемы просвещения в трудах славянофилов и западников се-редины XX в.» Л.Н.Бленчук. Педагогика. Научно-теоретический журнал российской академии образования, №3, 2010.

Е.Р. Краснова, БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ЭПОХА ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА И ТВОРЧЕСТВО М.АКМУЛЛЫ

Мифтахетдин Акмулла является крупнейшим представителем баш-

кирской поэзии XIX века, оказавшим сильнейшее воздействие на всю дальнейшую национальную литературу. Творчество Акмуллы, созданная им поэтическая школа оказали значительное влияние и на развитие казах-ской, татарской и других родственных и близких по своим традициям тюр-коязычных литератур. Акмулла стал поэтом, целиком и полностью посвя-тившим своё вдохновенное слово воспеванию земной жизни и земного че-ловека, его желаний и стремлений. В своих стихах он выступает страстным борцом против патриархально-феодальных порядков своего времени, про-тив невежества, косности и отсталости, против своеволия эксплуататор-ской верхушки и фанатизма мусульманского духовенства.

Профессор А. И. Харисов, назвал Акмуллу первым башкирским по-этом после Салавата Юлаева, который до конца проникся болью и духом своего народа и обратился к нему с проникновенными словами.

Никто не был так близок к народу, как Акмулла нерасторжим от не-го, слит с ним воедино. Это был истинно народный сэсэн — поэт импрови-затор, мудрец, наставник.

Акмулла прожил яркую, легендарную жизнь поэта-труженика, по-эта-борца. Его жизненный и творческий путь – это прекрасный пример беззаветного служения народу, служения общественному прогрессу.

Основные черты башкирской поэзии на протяжении нескольких ве-ков были обусловлены, прежде всего, народно-освободительной борьбой башкир. Однако после Салавата Юлаева, в результате жестокого подавле-ния Крестьянской войны 1773 – 1775 годов, создававшиеся поэтические произведения не призывали к борьбе. На смену идеям борьбы приходит

220

идея смирения. Выразителями этой идеи были поэты-суфии, проповедо-вавшие равенство людей перед богом, проклинали богатство, материаль-ные блага как нечто преходящее. Самое главное для человека утверждали поэты-суфисты – это любить бога.[3]

Акмулла первым из своих современников прорывает пелену тумана, которым окутывали сознание людей служители мусульманской религии и, продолжив реалистические традиции башкирской поэзии в новых истори-ческих условиях, указывает путь борьбы. Это борьба не только и не столь-ко с внешним врагом, а с самим собой, борьба за нравственного человека, борьба со своим невежеством.

Вся разящая сила его сатиры обрушивается на власть имущих, но не щадит он и людей простого происхождения, когда видит в них леность, тупое примирение со своим положением, нежелание приобщать своих де-тей к грамоте и культуре. Для того чтобы идеи просвещения и разума на-шли свое осуществление, считал Акмулла, нужно изживать из себя неве-жество, тупость, слепую веру в шариат. Он не делает различий в тех, к ко-му обращает сатирическое жало своих разоблачений, нередко уходя в аб-солютную абстракцию. И его можно понять. Безотчётная покорность, доб-ровольное приятие законов религии и родовых обычаев – всё это вызывает и досаду, и раздражение, и даже отчаяние, и он порою бывает несправед-ливо жесток и безжалостен. И разве одному Акмулле было присуще такое? Вспомните знаменитое некрасовское «Люди холопского звания сущие псы иногда...» [1]

Акмулла стремился очистить место для света и добра в духовном мире людей:

Пусть душа будет чистой. Стремись к очищенью. Нет без этого пользы в твоём просвещенье. (Перевод Г. Шафикова) Совершенство человека в современную ему эпоху Акмулла видит в

просвещении, духовном развитии, умении трезво и здраво воспринимать события и явления жизни. И, убеждая в необходимости грамоты и просве-щения, он становится проникновенным агитатором, голос его звучит оте-чески наставительно:

Башкиры, всем нам нужно просвещенье! Невежд немало, редкость – обученье. Страшней медведя – шатуна незнанье. Усилим, братья, к зна-нию влеченье!

(Перевод М. Гафурова) Акмулла одним из первых поднял голос против насилия и гнета, против

порабощения человеческого духа и достоинства. Его стихи – кровоточащая рана, совесть народа, душераздирающий крик его гнева и отчаяния.

Знакомясь со стихотворениями Акмуллы, а они, как правило, велики по размеру и многомерны по мысли, постигаешь его воззрения на жизнь, воспитание, мораль, этику и эстетику, которые отразили не только личные

221

позиции Акмуллы, но и позиции самых передовых людей его времени. Вот почему творчество этого поэта имеет столь широкое общественно-политическое значение и звучание. [3]

Акмулла любит давать советы, назидания, наставления. Но они у не-го никогда не приобретают характер высокомерного поучения – они учат и помогают; это – советы доброго друга.

Не беда, хоть заблудился – лишь бы шёл своим путем, Лишь бы за свои ошибки не винил других потом. А начнешь валить на прочих то, в чём по уши виновен, Гнев людской тебя достанет справедливым острием. (Перевод Г. Шафикова) Перечень таких строк можно продолжить. Акмулла поистине неис-

черпаем в мудрости и полёте мысли. Иногда его речь обретает парадок-сальный оттенок, который не сразу доходит до читательского сознания. Это идет от аллегорического, можно даже сказать, эзоповского языка славных предшественников – сэсэнов. [2]

Что спрашивать меня? Удел мой тяжек: Куда ни гляну – там воро-нья стража. Мир узок. Лишь горит в кромешной мгле Мозг в черепе, как золото в земле.

(Перевод Г. Шафикова) Акмулла явился своего рода реформатором башкирского стиха, ко-

торый под его пером освободился от тяжеловесных, конструкций и за-стывших канонов восточного стихотворчества. Строки Акмуллы в своей основе звучат легко и раскрепощено, в них много звуковых аллитераций, музыки, света. А если смысл их не всегда доходит до нашего сознания, то в этом, видимо, особенность самого литературного языка, бытовавшего в то время, представлявшего смесь многих тюркских языков. Но и тут проявля-ется исключительная взыскательность к слову, высокий художественный вкус автора: он отбирает из арсенала арабского языка и языка фарси лишь самые выразительные и точные для данного контекста слова и выражения, по-своему обогащая ими родную речь, письменный язык.

Замечательный сын башкирского народа Мифтахетдин Акмулла яв-ляется неисчерпаемым духовным источником национальной культуры. И источник этот не меркнет с годами. Такова участь подлинно народной по-эзии и истинно народной души, вобравшей в себя всю боль и радость род-ного народа, родимой земли. [4]

В бренном мире все извилисты дороги – нет прямых; Все тернисты, но усердно люди мнут и топчут их. Так иди по ним, надежду не теряя ни на миг, Мертвецом себя не чувствуй, коль идешь среди живых! (Перевод Г. Шафикова)

222

Так писал Акмулла в одном из последних своих стихотворений «На-дежда». И он идёт вперед во времени, живой среди живых, и таковым ос-танется навсегда.

По Р. Шакуру, Г. Шафикову. Трезвый, реалистический взгляд на жизнь, на людей, стремление к

осмыслению нравственной сущности человека становятся всё более опре-деляющими мотивами в творчестве поэта:

Не хвались богатством отца И лунной красотой своего лица; Богатство отца – лишь изморозь утренняя, И луноликость твоя – лишь краска фальшивая. Несправедливость общества усиливает в произведениях, написанных

в последние годы жизни, сатирическую направленность поэзии Акмуллы. И гибель поэта от рук наёмников богачей и власть имущих, боявшихся

беспощадного сарказма Акмуллы, воспринимается как трагическое завершение социального звучания его творчества.

Сатира Акмуллы была качественно новым явлением в башкирской литературе. Ни у кого из башкирских поэтов ни до, ни после него вплоть до Ш. Бабича она не достигла такого совершенства, такой высокой худо-жественности, как у М. Акмуллы. Сатира явилась одной из причин чрез-вычайной популярности его стихов.

Имя и творчество Мифтахетдина Акмулы живёт в памяти башкир-ского народа наряду с именами известных героев и поэтов. Это самое большое счастье для художника слова – продолжать свою жизнь в благо-дарной памяти народа.

ЛИТЕРАТУРА

1. Вильданов А.Х., Кунафин Г.С. Башкирские просветители-демократы XIX века – М.: Наука, 1981. – С. 62.

2. Азаматов, Д. Общественно-политические и философские взгляды башкирских просветителей / Д. Азаматов, Ш. Рашит // Агидель, № 2, 1989. – С. 121.

3. Харисов, А.И. Литературное наследие башкирского народа / А. И. Харисов. – Уфа: Китап, 1965. – С. 288.

4. См.: Вильданов, А. Х. Башкирские просветители-демократы XIX века /. Вильданов А. Х, Кунафин Г. С. – М.: Наука, 1981. – С. 19.

5. См.: Рашит, Ш. Звезда поэзии Мифтахетдин Акмулла: Жизнь. Творчество.

223

М.М. Кульмухаметова, редактор-переводчик журнала

"Панорама Башкортостана" (г. Уфа)

ПОЭТ СВЕТА И ДОБРОТЫ

Сколько в мире людей вырастало, Сколько - мир навсегда покидало, Умирало безвестно. Не стало И его – Но не скажешь: он умер, Раз бессмертное слово оставил.

АБАЙ

Известный башкирский поэт-гуманист, просветитель Мифтахетдин Акмулла внес большой вклад в развитие культуры не только башкирского, но и других тюркоязычных народов. В 2006 году общественность респуб-лики отметило знаменательное событие - 175-летие великого поэта, в связи с чем в образовательных учреждениях, библиотеках и гуманитарных вузах Башкортостана и г. Уфы проходили юбилейные мероприятия. Выпущен библиографический справочник под названием "Белый сокол башкирской поэзии" из 26 страниц, куда входят биографическая справка об Акмулле, литература о его жизни и творчестве, издание произведений, книги и ста-тьи из сборников и периодических изданий, произведения литературы и искусства о просветителе, о музее Акмуллы и другие. В справочник вошли стихотворения Г. Шафикова, Ф. Тугузбаевой, а также лауреаты премий имени Мифтахетдина Акмуллы республики.

Родился Акмулла (Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдинович) 14 декабря 1831 года в деревне Туксанбаево Миякинского района. В архивах сохранились сведения о том, кем были его родители: отец - Камалетдин Иккужа улы, мать Бибиуммугульсум Салимьян кызы были башкирами-вотчинниками. Начальное образование поэт получил в родной деревне, да-лее учился в медресе соседних деревень Менеузтамак и Анясово, был ша-кирдом Стерлибашевского медресе, где получил уроки у знаменитого по-эта-суфия Шамсетдина Заки. Это учебное заведение было основано в нача-ле 18 века (1720 году), здесь готовили профессиональных служителей культа. Учебный курс включал мусульманскую догматику, логику, право, арабский и русский языки, географию, историю, арифметику, естествова-ние и другие традиционные предметы. Стерлибашевское медресе было благоустроенным учебным заведением, здесь работали талантливые, обра-зованные мугаллимы. Одним из них был Шамсутдин Заки, который повли-ял на шакирдов передовыми взглядами, в том числе и на Акмуллу. Стер-либашевское медресе в свое время учились Мирсалих Бикчурин, Гали Со-корой, Тухват Янаби и другие. В большой семье Камалетдина семья жила

224

бедно, поэтому Мифтахетдин рано ушел из родительского дома. Сначала он работал в степях Казахстана - учил детей грамоте. Одновременно учил-ся и сам, писал стихи - осваивал искусством поэтической импровизации. В Казахстане поэт стал признанным акыном, поэтому местные люди стали называть его Акмуллой, что означает с арабского "светлый", "праведный учитель". Простой народ видел в Акмулле своего защитника.

Начало творческой деятельности Акмуллы совпало с первыми шага-ми просветительства в Башкирии. Отстаивая самобытность духовной куль-туры народа, он стремился к достижениям русской и мировой культуры. Решающую роль в творческом становлении поэта сыграли богатые устно-поэтические традиции башкир и казахов. В справочнике, о котором было сказано выше, отмечается, что "Акмулла был первым известным поэтом-сатириком в башкирской письменной литератур. Сатира его направлена в первую очередь против пороков современной ему жизни и их носителей: мулл-фанатиков, ишанов, различных деспотов и тиранов, наживающихся на народном горе". В своем миропонимании Акмулла стоял на позициях стихийного материализма.

При жизни Акмуллы было опубликовано лишь одно стихотворение, однако он создал свою поэтическую школу, воздействие которой испытали Ш. Бабич, М. Гафури, С. Кудаш, Д. Юлтый, М. Бурангулов, Г. Хайри, И. Насыри, Г. Давлетшин и другие. Все произведения Акмуллы, сохранив-шиеся в устной и рукописной форме были собраны и опубликованы в 1895 году после его смерти. Непосредственное общение с людьми, хорошее знание башкирского устного народного творчества, а также освоение луч-ших традиций восточной классики помогли поэту-просветителю создать полнокровные произведения, придали его поэзии жизнеутверждающую силу. Известный башкирский народный поэт Сайфи Кудаш в своих воспо-минаниях "По следам юности", например, пишет следующее: "Ученый и учитель, поэт и плотник" Акмулла запрягал лошадь - единственное свое достояние, погружал в телегу книги и столярные инструменты, и отправ-лялся из села в село, из города в город, пропагандируя просветительство, защищая и прославляя новшества Шигабутдина

Марджани, без конца воюя с муллами-фанатиками". Особым обра-зом устраивает Акмулла свою повозку: в одной части размещаются самое дороге – его книги, в другой - инструменты слесаря, плотника, портного - ведь он был мастером на все руки! Поэт ездил на высокой, легкой двукол-ке. Как только он останавливал лошадь у ворот какого-нибудь дома, маль-чишки окружали повозку и кричали на всю округу: "Акмулла приехал!". Увидев это, мудрый поэт предупреждал ребят: "Дети, осторожнее, здесь книги!". Так скитался Акмулла среди башкир и казахов, уча детей и зани-маясь различными ремеслами. Кроме этого он принимал участие в айты-шах сэсэнов и акынов, был прославленным поэтом-импровизатором.

В его поэзии большое место занимает воспевание чувство дружбы между людьми, такие человеческие качества, как ум, даровитость, чест-

225

ность, воспитанность, деликатность, трудолюбие и любовь к родному краю, к простым людям. Эти проблемы связаны с борьбой за человека:

Прежде всего думаю Чистым быть надобно- О друзья! Нутром чистым будьте! Без этого нет проку От голых знаний! Большое внимание в своем творчестве Акмулла уделяет нравствен-

но-этической проблематике. Осмысливая окружающую действительность через призму нравственных оценок, Акмулла выходил к широким фило-софским обобщениям. В назидательно-дидактических стихах поэта, порой граничащих с морализаторством, весьма близких по смыслу к рубаятам Омара Хаяма, отчетливо видно высокое уважение к человеку, сочувствие к его судьбе - поучения Акмуллы говорят о желании помочь людям, стра-дающим от материального и духовного порабощения.

Акмулла был верующим человеком. Но это не мешало ему высту-пать с реалистических позиций, свободных от мистики и веры в чудеса. Например, в стихотворении "Башкиры мои, ученье нужно!" он говорит так:

Прибавив к шести единицу, Не получишь десяти, Повернув часовую стрелку, Не сделаешь день ночью. Поэт верил в судьбу, это проявляется в его стихотворении "Место

мое - в тюрьме": Никому не избежать велений судьбы, Будь он султан, будь он и беден - и в неволе Акмулла создавал яркие

обличительные произведения. За резкие высказывания против казахских феодалов Акмуллу закрыли в

Троицкую тюрьму (1867-1871 годы), сидел он в тюрьме по доносу казахского бая Исянгильды: поэта обвиняли в уклонении от службы в царской армии. На-ходясь в заточении, Акмулла создал одно из наиболее глубоких в социальном плане стихотворение "Место мое - в зиндане", а в конце 80-х годов завершил известную элегию "В память о Шигабутдине Марджани", в которой выразил идеи в области реформы воспитания и образования.

Акмулла, впервые после С. Юлаева, обратился к своему народу со словами "Мои башкиры!", призывая его овладевать знаниями и ремеслами. Значительным достижением национальной поэзии и в целом башкирской общественно-философской мысли 2 половины 19 века стало его про-граммное стихотворение "Назидания".

Как было сказано, вера в судьбу Акмуллы, а также некоторые черты обьективизма его мировоззрения, определили его скептическое отношение к миру. Это было связано с влиянием суфизма, характерного для духовной

226

атмосферы в Башкирии в Х1Х веке, повлияли на его творчество философ-ские взгляды Шамсутдин Заки. Как продолжатель традиции суфизма, Ак-мулла глубоко понимал очищающую роль человеческих страданий, кото-рые люди не могут избежать:

Не испытавший лишений, Бывает кичлив, только невзгоды жизни Успокоят его душу, - говорит поэт. Однако скептицизм в творчестве Акмуллы занимает значительное

место: он твердо стоит на позициях рационализма. В познании Акмулла видел социальную силу, он считал, что с его помощью можно преобразо-вать общество на началах справедливости - с этим связано его подвижни-чество и стремление просвещать народ.

Знаниям в системе своих взглядов Акмулла отводил центральное ме-сто. Невежество и незнание приносят человеку не только заблуждения, но и тяжкие страдания, а знания помогают человеку открыть тайны мироздания:

Будь деятелен, в познании Найдешь ты наслаждение, Бойся неведения - источника бедствий; Познавший летает в небе и плавает в воде, И нет здесь ни чудотворства, ни колдовства. Акмулла был за светское образование, в этом он видел нравственное

очищение, просвещение и воспитание, поэтому поэт пишет так: "Изучив науки, ты познаешь добро".

Акмулла был уверен, что с помощью моральных проповедей можно установить отношения равенства и доверия среди людей - в этом и особен-ность просветительства Акмуллы.

Моральное совершенствование личности должно лечь в основу ра-зумного общественного устройства:

Избавься, человек, от пороков, Чтобы не был ты вместилищем грязи. В своих стихотворениях Акмулла выступает как философ, по его

мнению моральное воспитание должно предшествовать получению зна-ний, о факторах познания он пишет так:

Уничтожим в себе к соблазнам И проступкам стремленье, Иначе не получим мы пользы От познанья. Одно из этических воззрений Акмуллы - представленье о существо-

вании непреходящих нравственных ценностей, во что поэт верил искренне: От того, что посеешь зло, Не исчезнет добро. Если золото вымажешь в грязи, От этого не потеряет блеска оно.

227

Акмулла тонко подмечает один из важных аспектов морали, соглас-но которому моральные ценности могут оказывать влияние только на тех людей, которые моральные нормы воспринимают как свои убеждения. Слабость позиций абстрактного морализаторства Акмуллы представляется только в одном отношении: моральные поучения полезны тем, кто его по-нимает. Акмулла не отрицает вообще морализаторство, только его некото-рые формы, отсюда и вытекает особенность понимания относительности моральных представлений:

Сколько не куй железо, Не превратишь его в алмаз, Как не убеждай осла, Не сделаешь его другом. Хотя относительность нравственных взглядов для Акмуллы была

очевидной, однако он выводил ее не из различий социально-экономического порядка, а из сферы самого морального сознания. Подчер-кивая относительность моральных ценностей, Акмулла полемизирует с положениями религиозно-пацифисткой идеологии, согласно которой на зло нужно отвечать добром, это как бы идентично теории "непротивления злу насилием". Рассмотрение нравственных проблем в отрыве от социаль-но-экономических и политико-правовых отношений объективно приводи-ло Акмуллу на позиции абстрактного гуманизма. Поэтому поэт представ-ляет, что моральные качества человека не зависят от его положения и от социального статуса:

Зло сделаешь начальником - юрт разорит, Дурака возвысишь, а он - и ноги на стол. Не смотри, что он начальник или бедняк, Посмотри сначала на его дела- Иная кляча лучше плохого тулпара. Конечно, противоречивость воззрений Акмуллы вполне объяснима:

поэт видит пороки людей и общества и относится критически к ним, но в то же время не видит, что поведение людей определяется условиями их существования. Не зная причин человеческого бесправияи угнетения, страстно желая избавить от них общество, Акмулла вынужденно обраща-ется к идеям просветительства.

Акмулла был великолепным сатириком. Именем поэта был назван сати-рический журнал "Акмулла", он печатался на тюркском языке с июля 1911-го по январь 1916 года (всего 9 номеров) с помощью издателя Х. Ганеева. Жур-нал публиковался в Троицке Оренбургской губернии в типографии Х.Сосновского "Энергия", в этом журнале кроме Акмуллы печатался Ш. Ба-бич (он родился в 1895 году после смерти Акмуллы)+ В хмурый дождливый день, а это было 20 октября 1895 года, Акмуллу убили наемные бандиты, под-стерегавшие его в пути, когда он ехал из Троицка в Златоуст. Тело поэта-просветителя сегодня покоится на мусульманском кладбище г. Миасса.

228

Таким образом, поэзия Акмуллы составляет национальную гордость башкирского народа. В своем творчестве он продолжает традиции С. Юлае-ва, открывает дорогу в поэзию М. Гафури. Поэзия башкирского поэта-просветителя входит в сокровищницу художественной культуры не только Башкортостана, но многонациональных народов Российской Федерации.

Не ослабевает внимание изучению биографии, творчества, философ-ских взглядов в башкирской литературе и искусстве Мифтахетдина Ак-муллы. За последние годы творчеству великого просветителя уделяется большое внимание. Башкирское книжное издательство "Китап" выпустило сборники: "Лауреаты премии имени Мифтахетдина Акмуллы"(1999), "Ли-тературный музей Республики Башкортостан - буклет "Акмулла"( 2001г) - это прекрасные учебно-методическое пособия для учителей родных языков и культуры Башкортостана. Бесценным учебным материалом для педаго-гов также является книга "Акмулла певец света и разума", автором которо-го преподаватель Башкирского педагогического университета им. Мифта-хетдина Акмуллы А.В. Вильданов (1981г.). В книге описывается литера-турный процесс начала девятнадцатого века, творчество поэта, влияние творчества просветителя среди тюркоязычных народов, подробно расска-зывается его биография, анализируются его произведения и литературное наследие. Башкирское книжное издательство еще в середине восьмидеся-тых годов выпустило статьи и материалы, посвященные к 150 -летию Ак-муллы (1984г.), неоценимым вкладом в культурное наследие Акмуллы яв-ляется книга ученого и писателя Р.Шакура "Звезда поэзии: Мифтахетдин Акмулла. Жизнь. Творчество. Мировоззрение".

В печати республики, а также в отдельных сборниках писателей и журналистов, литературоведов и ученых было напечатано немало статей, обзоров и рассказов об Акмулле, о его творчестве - все это говорит о неос-лабном внимании изучению биографии великой личности. Много интерес-ного об Акмулле и о его творчестве рассказывается также в книгах сле-дующих авторов: "Мои башкиры, учиться надо!" (Р.Амиров. 1985г.), "На стремнине" (1988), "Мировоззрение Акмуллы". История башкирской фи-лософской и общественно-политической мысли: основные тенденции раз-вития (Д.Валеев. 2001г), "Мировззрение Акмуллы. Очерки истории обще-ственной мысли Башкортостана", "Общественно-политические и философ-ские воззрения М. Акмуллы (1995г.), Из истории развития культуры в Башкирии (1978г.), "Мифтахетдин Акмулла. История башкирской литера-туры на башкирском языке" (1990г.), "Выдающийся мыслитель и педагог 19 века: Мифтахетдин Акмулла" (А. Вильданов), Р. Насырова "По светлым идеям Акмуллы" писателя Р.Насырова (Уфа: Ки

тап, 1997г.), "Просветительские и социальные мотивы в творчестве М. Уметбаева, М. Акмуллы и Р. Фахретдинова. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и При-уралья" (Ю.Узиков. Уфа, 2004г.), "Акмулла в памяти народгой". (Р.Шакур.

229

Из истории башкирской литературы 19 века. Уфа, 1989г.), "Белый сокол башкирской поэзии" (Г.Шафиков), "Дыхание жгучее истории" (изд. "Китап", 1998г.), "Мифтахетдин Акмулла. Литературное наследие башкирского наро-да (18-19 век) (А.Харисов. Уфа, 1973г.) и другие.

Немало материалов об Акмулле печатает республиканский научно-педагогический журнал "Учитель Башкортостана", литературно-художественный, общественно-политический и научно-популярные жур-налы "Ватандаш", "Агидель", "Бельские просторы": "Мифтехетдин Акмул-ла" (Г.Галин. "Учитель Башкортостана", (2005гг.), "Звезда первой величи-ны: Мифтахетдин Акмулла" (1831-1895гг.) - ("Учитель Башкортостана". 2003г), "Его имя в сердце народа: к 170-летию со дня рождения Мифтехет-дина Акмуллы" (Г.Кунафин. "Ватандаш", 12, 2001г), "Трагическая судьба поэта" (З.Рахматуллина. "Ватандаш", 9, 2005г.) "Поэт-труженик, поэт-борец" ("Бельские просторы", 12, 2001г.), "Классик башкирской поэзии6 к 175-летию со дня рождения поэта-просветителя М. Акмуллы" ("Учитель Башкор-тостана, 2006г.), "Поэт-труженик, поэт-борец" ("Бельские просторы", 12, 2001г.), "Классик башкирской поэзии": к 175-летиюсо дня рождения поэта-просветителя М. Акмуллы" ("Учитель Башкортостана, 11, 2001 г.). "Это с нами навсегда: Литературная карта Башкирии, Уфа, 1983г., другие.

Для русскоязычных читателей и преподавателей предмета культуры Башкортостана увидели свет книги по Истории и культуры Башкортостана (Хрестоматия, 2004 г., для 9-11 классов, под редакцией Ф. Г. Хисаметди-новой. Москва, 1997г.).

В 1981 году к 150-летию со дня рождения М.Акмуллы на его родине в деревне Туксанбаево Миякинского района Башкортостана был открыт его музей. Экспозиции музея представляют книги, стихи, фотографии, до-кументы поэта-просветителя, произведения графики и скульптуры, пред-меты этнографии и декоративно-прикладного искусства 19 века, рассказы-вающие об укладе жизни и духовной культуры народа прошлого века. В национальном музее Республики Башкортостан бережно хранятся памят-ник Акмуллы, картины, написанные маслом "Акмулла дает уроки казах-ским детям", "М. Акмулла встречает просветителей г. Оренбурга" - автор произведений башкирский художник Г. Мухаметшин.

В целях увековечения светлой памяти поэта на его родине совмест-ным постановлением бюро райкома КПСС и исполкома районного Совета Миякинского района от 17 января 1989 года была учреждена премия имени Мифтахетдина Акмуллы. С тех пор данная премия присуждается ежегодно писателям и художникам, композиторам и артистам за лучшие произведе-ния литературы, искусства, музыки и роль в своей области. За огромную творческую лепту личности в интернациональное, патриотическое и эсте-тическое воспитание наррдов республики. По традиции такая премия вру-чается в день рождения М.Акмуллы 26 декабря, кстати, первым лауреатом премии М. Акмуллы стал писатель, ученый, доктор филологических наук,

230

профессор, заслуженный работник культуры Республики Башкортостан Рашит Шакур. Его книги книги "Звезда поэзии" (Мифтахетдин Акмулла. Жизнь. Творчество. Мировоззрение.) и "Иду сквозь века" являются на-стольной книгой студентов и преподавателей вузов, учителей образова-тельных учреждений республики.

В последующие годы лауреатами стали кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы Башкирского педагогического университета им.М.Акмуллы А.Х.Вильданов; прозаик, публицист, драматург, заслуженный работник культуры РБ, за исследовательскую деятельность о жизни и творче-ства Акмуллы стал лауреатом премии им. С. Юлаева Газим Шафиков, напи-савший повесть "Белый сокол башкирской поэзии", писатели А. Х. Магазов за роман "Крутятся мельничные жернова" и др.

Большой вклад в развитие культуры населения Миакинского района внесли следующие писатели и общественные деятели: заслуженный ра-ботник культуры РБ Х.Зарипов, заслуженный работник культуры РБ Г. Юнусова (за цикл произведений о Миякинском районе), поэт, заслужен-ный работник культуры РБ, основатель и руководитель Челябинского об-ластного объединения им. Акмуллы за сохранение и развитие националь-ной культуры, пропаганду идей и традиций М. Акмуллы среди населения Р. Шагалеев. В 2001 году звание лауреата премии М. Акмуллы было при-суждено также писателю Я. Хамматову (посмертно) за роман Сырадарья" (произведение о жизни и творчестве М. Акмуллы), "День рождения" (по-свящается подвигу Герою Советского Союза Миннигали Губайдуллинау).

Из работников культуры и искусства премией М. Акмуллы награж-дены заслуженный работник культуры Республики Башкортостан, худож-ник Риф Абдуллин (за картины о миякинцах), за большой вклад в развитие искусства в районе заслуженный деятель искусств РСФСР, лауреат госу-дарственной премии РСФСР им. Глинки и РБ им. С. Юлаева, профессор Уфимской академии искусств ,композитор З. Исмагилов (за оперу "Акмул-ла"), народная артистка РБ и РТ, РФ, лауреат республиканской премии им. С. Юлаева Н. Ирсаева (за пропаганду творческого наследия М. Акмуллы).

С 1960 по 1990 годы в башкирском литературоведении получило развитие самостоятельное научное направление - акмулловедение. Теперь решением Миякинского районного Совета народных депутатов с 1980 года учреждена районная премия им. Акмуллы, который присуждается за луч-шие произведения литературы и искусства.

М. Акмулла первый после С. Юлаева общепризнанный поэт Башкор-тостана, широко известный за пределами республики Башкортостан. Он прославился как талантливый поэт-импровизатор, проповедовавший луч-шие просветительские идеи своего времени. Сочинять стихи Акмулла на-чал еще в медресе, в них он высмеивал богатых шакирдов, мулл, баев, впо-следствии стал известным сэсэном- автором и исполнителем своих же произведений. Многие из них были записаны на бумагу или вообще не на-

231

писаны, поэтому, к сожалению, не дошли до наших времен, сохранились лишь немногие произведения. Они опубликованы в книгах, вышедших в 1892, 1904, 1907 годах в Казани в "Сборнике песен", в 1935 году он изда-вался в Астане. Полное собрание сочинений Акмуллы было выпущено "Башкнигоиздатом" к 150-летию со дня его рождения, рукописи поэта хра-нятся в архивах, научных библиотеках Уфы, Казани, Астаны.

Р.Б. Кульмухаметова, учитель МОБУ СОШ (с. Янгельский Абзелиловского района РБ)

ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ В РАЗВИТИИ ОДАРЕННЫХ ДЕТЕЙ

Перед современной педагогикой стоит одна из важных проблем - ди-агностика и развитие одаренных детей. При развитии таких детей необхо-димо учитывать индивидуально-типологические особенности личности. В данную систему личностного подхода развития одаренных детей входят следующие психологические показатели индивидуально-типологических особенностей личности - задатки, способности, интересы, склонности, ха-рактер, темперамент, тип нервной системы и т.д. Для этого необходим ин-дивидуальный системный подход развития когнитивного творческого сти-ля деятельности одаренных детей. В этом случае необходима взаимная адаптация одаренных детей в системе «общество - одаренные дети»

1.Адаптация общества к одаренным детям. 2.Адаптация одаренных детей к общественно – социальной жизни общества. В рамках психолого-педагогической работы можно осуществить

комплексную и системную диагностику одаренных детей, начиная с до-школьного возраста. На основе выявленных задатков проводить развитие способностей с учетом личностной направленности, его интересов и склонностей, так как часто у одаренных детей , у которых наблюдается не-сколько способностей в разных областях искусства или науки, родители или учителя стараются порой направит развитие и профориентацию детей вопреки их интересам, желанию и склонностям.

Другая сторона этой проблемы состоит в том, что дети, которые имеют узкоспециальные способности и задатки, порой попадают в школе в число не-успевающих, педагоги должны выявить таких одаренных детей и помочь им в развитии способностей, помочь в учебной деятельности и провести профориен-тацию по профессии, соответствующей их задаткам и способностям.

Перед педагогом - классным руководителем стоит не только задача по диагностике задатков, способностей одаренных детей и развитию спо-собностей, но и развитию личностных качеств, что является весьма суще-

232

ственным для одаренных детей, так как часто они не умеют управлять своими психическими процессами (порой наблюдается эмоциональная не-устойчивость, депрессия и т.п.)

Основная цель, стоящая перед педагогом в реализации данной про-граммы – создание условий для выявления и развития нравственного, интел-лектуального, физического, творческого потенциалов одаренных детей.

Работа с данным контингентом учащихся начинается с начальной школы, когда дети впервые принимают участие в школьных олимпиадах по русскому языку и математике, в различных конкурсах по предметам. Параллельно с учителем с детьми работает педагог-психолог, который тес-тирует учащихся на наличие интеллекта и творчества и т.д.

Ежегодно учащиеся 5-11-х классов участвуют в общешкольной олимпиаде по предметам. Итоги школьных олимпиад доводятся до сведе-ния всех учащихся и их родителей (грамоты, благодарственные письма). По итогам олимпиад комплектуются кружки, факультативы по предметам и направлениям, ведется индивидуальная работа с учащимися, которые включаются в работу школьных научных обществ учащихся. Следующим этапом работы становится участие школьников в районных, зональных и республиканских олимпиадах.

Реализация программ психолого-педагогической помощи в развитии одаренных детей позволит достичь следующих результатов:

Создание банка «Одаренные дети»; Повышение уровня развития творческих способностей каждого ученика; Рост познавательного интереса школьников к изучаемым предметам; Рост уровня интеллектуального развития; Расширение общего кругозора; Рост культурно-эстетического уровня физического развития, ук-

репление здоровья; Рост спортивных достижений; Реализация индивидуальных склонностей каждого ученика; Реализация творческих возможностей одаренных детей посредст-

вом индивидуальной работы с ними; Рост творческой активности, самоактуализации учителя и ученика. В начале каждого учебного года педагогом-психологом проводятся

диагностические методики по определению одаренности детей в различ-ных направлениях. На каждого одаренного ребенка оформляется индиви-дуальная педагогико-психологическая карта.

Все сведения заносятся в банк данных «Одаренные дети».

233

В школе работают 9 спортивных секций, которые посещают все 10 учащихся 6б класса. В селе имеется музыкальная школа, где работают 10 отделений. В школе организована работа 22 кружков и студий.

Проблема одаренности в настоящее время становится все более ак-туальной. Это прежде всего связано с потребностью общества в неорди-нарной творческой личности. Неопределенность современной окружаю-щей среды требует не только высокую активность человека, но и его уме-ния, способности нестандартного поведения.

И в заключении хочется отметить, что одаренные дети не только ду-ховное богатство страны, но и экономическое, и политическое богатство. И наряду с экологией природы должна появиться экология одаренности, экология духовных и интеллектуальных способностей человека. Это труд-ная и широкомасштабная задача, тут и соответствующее воспитание, и просвещение родителей. Тут и соответствующая подготовка учителей – подготовка ко всему разнообразию трудностей и радостей работы с ода-ренными детьми. Нужны специальные школы для одаренных детей, специ-альные программы и учебники, но прежде всего нужно признание самого факта, что они есть и что они другие – не только по своим интеллектуаль-ным и творческим возможностям, но и личностным особенностям.

И.П. Лачин,

аспирант МаГУ (г. Магнитогорск)

МЕСТО И РОЛЬ НАРОДНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА В ФОРМИРОВАНИИ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ СТУДЕНТОВ ВУЗА

Народное музыкальное творчество по праву является одной из глав-

ной составляющей мировой культуры. Его гражданское начало складыва-лось на протяжении многих веков и играло существенную роль в форми-ровании духовной и нравственной культуры молодёжи, воспитании под-растающего поколения.

Отличительной чертой народного музыкального творчества является его органичность, природосообразность, поскольку оно вбирает в себя на-циональные особенности любого этноса. Неподдающееся никакому кон-тролю ни со стороны государства, ни церкви, ни каких-либо других власт-ных структур, народное творчество получило в общественной жизни ог-ромное развитие. Оно как зеркало отражало и отражает все исторические события, знаковые явления в любой истории. Оно многопланово влияет на личность: объясняет мир, создаёт эмоциональные импульсы к развитию различного рода деятельности, выполняет огромную воспитательную роль и, тем самым, способствуют формированию качеств, необходимых для жизни в условиях того или иного общества.

234

Довольно продолжительное время функции народного творчества не менялись, и, будучи институтом социального общения, они всегда оказы-вали влияние на общественно-организационные процессы, происходящие в жизни того или иного народа.

В настоящее время в условиях рыночной экономики народное музы-кальное творчество развивается в различных организационно-правовых формах. В частности профессиональные государственные или муници-пальные коллективы могут органично сосуществовать с самодеятельными народными хорами и ансамблями, о чём свидетельствует общественная практика в России.

Вместе с тем, современное народное музыкальное творчество по-ставлено в крайне трудные условия. Речь идёт о том, что оно должно обла-дать не только высокими художественными достоинствами, но и быть конкурентно способным.

Не вызывает сомнений, что телевидение, кино, шоу-бизнес, которые рентабельнее и более популярны у массового зрителя, сегодня серьёзно потеснили народное музыкальное творчество, а может и вовсе вытолкнули его на обочину дороги. И для того, чтобы оно снова встало на ноги, вы-полняя все свои социальные функции, народное творчество нуждается как в государственной, так и в общественной поддержке.

А пока, несмотря на огромные трудности, уникальные народные коллективы учатся самостоятельно жить в рыночной экономике, оказыва-ют огромное влияние на сегодняшнее общество, поскольку ни телевиде-ние, ни кинематограф, ни шоу-бизнес не являются единственными храни-телями истинных общечеловеческих ценностей. Как раз наоборот, именно народное музыкальное творчество, разнообразное по форме, является тем инструментом, который способен сохранить для потомков эти ценности и культуру. Более того, сегодня нужно рассматривать многообразие различ-ных музыкальных коллективов, как обновление и прогресс в народной культуре, как возможность сохранения сложившихся народных традиций.

Общеизвестно, что ряд современных народных музыкальных кол-лективов ориентированы на молодёжную аудиторию, на зрителя, способ-ного оценить экспериментальные решения и экстравагантные новшества. Наряду с ними существуют и государственные народные коллективы, стремящиеся к успеху у массового зрителя. В этой связи у молодого чело-века есть выбор социально-культурного поведения, а у сегодняшнего зри-теля - выбор того или иного направления в народном творчестве.

При довольно широком объёме субкультур, существующих в совре-менном российском обществе и вмещающих в себя совершенно разные типы менталитетов, важно определять, на какую публику ориентирован тот или иной народный музыкальный коллектив. Ведь в современных условиях пере-ходной культурной ситуации весьма значительная часть населения оказалась вытесненной из культурной среды и обусловленных ею норм. При разрыве

235

прежних социальных связей и потери ориентации в новых житейских ситуа-циях прогрессируют психологические стрессы и, как, следствие тяготение к социально негативным формам поведения. Народное музыкальное творчест-во может решать эту проблему, противопоставляя этим конфликтам, свою систему установок и образов. Оно может создавать в сознании зрителей по-зитивные нормы поведения и представления об идеале.

Одним из определяющих условий успешного проведения маркетин-гового исследования, условий определения народного музыкального твор-чества в системе досуговых представлений является наличие мнений и оп-росов, которые должны проводиться в целях удовлетворения запросов лю-дей, включая студентов. При оценке привлекательности народной культу-ры используются заранее установленные критерии, на основе которых производится оценка обоснованности выбора того или иного досуга моло-дежи.. К числу таких критериев обычно относят:

а) доступность проведения фестивалей, концертов, в данном случае выступлений и показов;

в) существенность народного музыкального творчества в современ-ной жизни студенческой молодёжи;

г) доступность народного искусства; д) совместимость народного музыкального творчества с рынком

конкурентов. Сегодня по данным социологических исследований и наблюдений педа-

гогов-практиков основная масса студентов не посещает концерты народных коллективов и не отдаёт им должного внимания. Это не случайно, т.к. выступ-ления народных коллективов, пошив концертных костюмов требуют больших затрат, которые подчас не окупаются, что приводит по существу, к их разоре-нию. Чтобы этого не допустить многие коллективы повышают цены на биле-ты, что отражается на снижении количества посетителей.

С развитием молодёжных субкультур народное музыкальное творче-ство постепенно утрачивает свои позиции, своего зрителя, а студенты, как часть общества, активно посещают отнюдь не концерты народных коллек-тивов, а выступления поп и рок звёзд, так как это более заманчивое и при-влекательное для них предложение.

Характеризуя состояние народного музыкального творчества в современ-ных условиях, следует иметь в виду, что для системы высшего образования важ-ным является то, что его объектом являются студенты в возрасте от 18 до 24 лет. В этой связи для формирования личности будущего специалиста важно опреде-лить роль и значения народного музыкального творчества в системе досуговых предпочтений. В этой связи в вузе необходимо проводить мониторинг досуговой деятельности студентов, в котором нужно:

1) определить предпочтения студентов; 2) выявить причины, которые влияют на выбор студента при прове-

дении свободного времени;

236

3) охарактеризовать основы положения досуговой системы; 4) сделать необходимые выводы. Относительно студенческого досуга следует отметить, что он обла-

дает ярко выраженной спецификой по отношению к предпочтениям роди-телей студентов. И если в элементах «просто» отдыха, поколения «отцов и детей» остаются, во многом схожи (что естественно, исходя из большинст-ва устоявшихся традиций просмотра телевидения, общения с друзьями, ничегонеделания или помощи родителям по хозяйству, если попросят), то по многим другим избираемым способам проведения свободного времени студенты явно опережают своих родителей.

Прежде всего, это касается посещения студентами ночных клубов, молодежных дискотек, музыкальных тусовок (здесь разрыв десятикрат-ный), увлечения спортом, компьютером, посещения кафе, баров и рестора-нов. Современную студенческую молодежь мало привлекает социально-гражданский компонент досуга (участие в гражданских инициативах, раз-личных клубных ассоциациях, объединениях по интересам, как впрочем, и политика - на этом мы намерены остановиться чуть позже).

В этой связи отметим, что и родители пока ещё не являются рьяными участниками формирующегося гражданского общества. Тем не менее, надо подчеркнуть, что приверженность определенным формам заполнения сво-бодного времени и выбор модели социального участия зависят не только от моды или общепринятых вкусовых стандартов, но и от культурного по-тенциала людей, их вкусов и запросов. Очевидно, студенты реже, чем их родители, читают книги, не стремятся к дополнительному самообразова-нию (хотя это и студенты), не составляют основной аудитории серьезных концертных залов.

Проведенное межпоколенческое сравнение указывает, что в основе досуговой активности определенной доли российской студенческой груп-пы в основном заложен гедонистический компонент, направленный на сиюминутные удовольствия и развлечения. Тем не менее, это далеко не всегда так. Студенчество, как и все социальные слои, не является чем-то гомогенным, полностью стандартизированным. Если рассмотреть развитие форм студенческого досуга в динамике, то становится очевидным, что с течением времени интересы и пристрастия молодого поколения отнюдь не замыкались на одних лишь развлечениях. Такие формы заполнения сво-бодного времени как чтение художественной литературы, хобби в форме собирания марок, открыток и т.д., различные дополнительные занятия, ти-па посещение шахматных клубов, сохраняют свою значимость и сегодня, имеют место быть, но лишь в малых формах.

В последнее время наблюдаются некоторые весьма позитивные из-менения, в частности явное смещение досуговых интересов студентов в сторону все большего стремления к получению информации. За последние

237

несколько лет в студенческой среде существенно повысилась значимость таких средств массовой информации как радио и периодическая печать.

Возрос интерес к телевидению, опережающими темпами в подгруп-пах до 26 лет растет популярность компьютера и как средства обучения, и как формы развлекательного заполнения досуга.

Однако, народное искусство сегодня остаётся основным и едва ли не единственным фактором нравственного, эстетического, гражданского воспитания личности. При этом зачастую его влияние искусственно вы-рывают из общей духовной атмосферы, в которой вращается человек, игнорируется определяющая роль трудовой деятельности и социальных отношений в формировании духовного, а также, творческого потенциала личности.

Роль народного искусства в процессе формирования личности можно определять как корректирующую, обогащающую, усиливающую нравст-венно-эстетическое и творческое влияние труда, окружающих условий. Народное музыкальное творчество в определенном смысле и в определен-ных условиях способствует разрешению возникающих противоречий в процессе развития творческой личности, снимает дисгармонирующие фак-торы, создает определенный художественный фон. Роль народного коллек-тива как творца оригинальных произведений искусства или их интерпрета-тора имеет относительную ценность, на первый план выступает проблема его педагогической направленности, выполнения им социально-педагогической функции.

В чем же заключается специфика народного музыкального творчест-ва как предмета воспитания, средства всестороннего и гармонического развития личности? Прежде всего, в его полифоничности. Это обусловлено тем, народное искусство само по себе полифункциональное. При этом оно не является единственной формой общественного сознания, формирующей личность. Воспитательную нагрузку осуществляют и наука, и политика, и идеология, мораль, право, религия. Но воздействие каждой из этих форм общественного сознания носит локальный характер. Так, мораль определя-ет нравственное воспитание, право - правовое, идеология, политика - идейно-мировоззренческое.

Однако народное музыкальное творчество, будучи видом искусства, существенно влияет на сознание, духовно-эмоциональный мир человека, формирует целостный облик личности; активно содействует духовному росту, воспитывает идейные и нравственные убеждения, стимулирует, со-циально-преобразующую деятельность, повышает политическую культуру, культуру труда и быта.

Эстетическая игра, развлечение незаметно переводят богатство нрав-ственного содержания искусства в личностное достояние. Формируется целостное отношение человека к миру, накладывается отпечаток на все стороны его жизни и деятельности, на отношения, понимание цели и

238

смысла жизни. Народное творчество обостряет ум, нравственно облагора-живает чувства, расширяет кругозор. Процесс «катарсического» - «очи-щающего» воздействия искусства, конечно, сложен и неоднозначен. Он связан глубинными корнями с явлениями, происходящими в психике, ду-ховном мире личности; на него оказывают непосредственное или опосре-дованное влияние факторы социального бытия, которые могут, как усили-вать, так и снижать эффективность процесса.

Советскими психологами, в первую очередь Л. Выготским, С. Ру-бинштейном, Б. Тепловым, Л. Якобсоном, достаточно всесторонне и глу-боко проанализировано и экспериментально подтверждено влияние народ-ного музыкального творчества на развитие личности: умственное, нравст-венное, эстетическое; вскрыты природа художественных способностей и предрасположенность человека к народному искусству как форме деятель-ности. Основной приметой взаимодействия искусства с человеком являет-ся глубокая эмоциональная, чувственная основа этого процесса. Однако эмоциональная интенсивность различных видов деятельности неодинако-ва. В научном познании эмоции носят подчиненный, фоновый характер. Здесь на первом плане мышление, сознание. А вот в народном искусстве, художественной практике доминирующее значение имеют эмоции, эмо-ционально-чувственный опыт. На их основании возникает и сознательное, идейно-образное видение, и понимание содержания народного творчества.

Эмоциональное мышление, или мышление эмоциями, возникшее как результат соприкосновения с народным искусством, имеет непосредствен-ный выход на действия человека, их смысловое и эмоциональное наполне-ние. Эмоции, чувства, как известно, не являются конечным продуктом психической деятельности. Они предстают как вполне конкретный резуль-тат (при определенной условности термина) влияния народного музыкаль-ного творчества, проявляющийся в форме определенных действий или придания этим действиям соответствующей окраски. Оказывая влияние на поступки, мотивы поведения, эмоции обретают зримые очертания и формы проявления.

Народное музыкальное творчество, как и любое искусство, обладает воспитательными функциями, которые подлежат реализации лишь в на-родном творческом коллективе. И правильно организованная педагогиче-ская работа позволяет студентам более плодотворно решать поставленные задачи, достигать желаемого результата. Тем самым посещение концертов народной музыки студентами высшей школы, должно стать важнейшей частью воспитательной работы вуза, оно должно быть такой же обязанно-стью, как и посещение учебного заведения, с той лишь разницей, что эта форма не навязывается обществом.

239

Л.И. Минһаҗева, филология фəннəре кандидаты, ТДГПУ доценты (Казан)

ТАТАР БАЛАЛАР ƏДƏБИЯТЫ ФОРМАЛАШУДА

МƏГЪРИФƏТЧЕЛƏРНЕҢ РОЛЕ Тарихи материаллардан күренгəнчə, ХlХ йөз азагы ХХ гасыр башы

татар балалар əдəбияты үзлегеннəн үсү мəҗбүрияте алдында кала. Моның сəбəплəре бер яктан, мəгърифəтчелек идеялəренең киң таралуы, мəктəплəр саны арту, милли уку китаплары, дəреслеклəр басылу белəн аңлатыла. ХlХ гасыр азагына кадəр балалар өчен махсус китап бастыру мəсьəлəсе тарихта каралмаса, мəгърифəтчелек идеялəре барлыкка килү хəлне үзгəртə. Яшь буынны тəрбиялəү проблемасы алдынгы карашлы шəхеслəр фикерлəвендə чагыла башлый һəм бу хəл балалар əдəбияты нигезе формалашуга ярдəм итə. Икенче яктан, татар зыялыларының үсеп килүче яшь буынга булган зур игътибары һəм миллəткə хезмəт итү идея-омтылышы. Димəк, балалар əдəбияты формалашуда мəгърифəтчелəр зур роль уйныйлар. Беренче мəгърифəтчелəр – Ш.Мəрҗани, К.Насыйри, Акмулла, X.Фəезханов, Р.Фəхретдинов һ.б. XIX гасырның урталарында ук мəктəп-мəдрəсəлəрдə дини һəм дөньяви белем бирү мəсьəлəлəрен күтəреп чыгалар. Нəтиҗəдə беренче уку китаплары, хрестоматиялəр төзелə. Шундый уңышлы хезмəтлəр исемлегенə М.Ивановның «Татарская хрестоматия» (1842), С.Кукляшевның «Диване хикəяте татар» (1859), К.Насыйриның «Буш вакыт» (1860), В.Радловның «Белек» (1872), Г.Рахманколыйның «Тəнбихес сыйбьян» (1898), X.Фəезхановның «Хикəят вə мəкалəт» (1899) һ.б. кертеп карарга мөмкин. Шулай итеп, уку-укыту процессын мөмкин булган кадəр кызыклырак һəм аңлаешлы итү ихтыяҗы балалар өчен махсус китаплар булдыру идеясен тудыра.

Мəгълүм булганча, татар балалар əдəбияты үсешенең беренче адымнары бик йомшак иде, əмма формалашу дəверендə ул фольклордан, рус һəм чит иллəр əдəбиятыннан идея-эстетик яңалыклар, аеруча герой характерын тудыруда барлыкка килгəн яңа принциплар алып байый. Чорның яңа идеялəре əдəби геройларда, аларны сурəтлəү алымнарында чагыла, реалистик төсмерлəр көчəя. Гомумəн, мəгърифəтчелек идеялəре, юнəлеше үз вакытында яңа дəвер идеялəрен туплаган милли сыйфатлы характерлар тууга һəм үсүгə уңдырышлы туфрак хезмəтен үтəде.

К.Насыйри – татар балалар əдəбиятына нигез салучы мəгърифəтче галим. Иҗат эшенə керешкəн елларда ук ул татар телендə киң күпчелеккə аңлаешлы əдəби əсəрлəр булмавын, ə балалар əдəбиятына игътибарның бөтенлəй юклыгын күрə. Шунлыктан əлеге өлкəне башлап җибəрү һəм үстерү өчен күп көч куя. К.Насыйриның фəнни, əдəби һəм, гомумəн, мəгърифəтчелек эшчəнлеге XIX гасыр урталарында балалар өчен уку китаплары, дəреслеклəр язудан башлана дияргə була. Аның балаларга атап

240

язылган беренче фəнни-популяр хезмəте — «Буш вакыт» — 1860 елда дөнья күрə. 1868 елда исə автор аның тулыландырылган икенче вариантын эшлəп бастыра. Беренче басма 12 битле булса, икенчесе 87 биттəн тора. Хезмəтенең кереш өлешендə автор укучыларны яшəештə булган төрле хəллəр, вакыйгалар, аңлашылмаган нəрсəлəр белəн фəнни нигездə таныштыруны максат итеп куюын билгелəп үтə. Ягъни укучыларга төрле фəннəрдəн белемнəр һəм əдəби материаллар җиткерү кирəклеген белеп эш итə. Əлеге китапның төп максаты — балаларга һəм дөньяви фəннəр белəн кызыксынучыларга анатомия, табигать белеме, тирə-юнь турында кызыклы мəгълүматлар бирү. Биредə ел фасыллары, кош-корт, үсемлеклəр, хайваннар, җир, һава, төрле металлар һəм минераллар һ.б. турында кызыклы хикəятлəр табарга мөмкин. Үз вакытында бу материаллар балаларның белемен арттырып кына калмый, бəлки тормышка һəм əдəбиятка карата кызыксыну да уята. Чөнки мəгълүматлар көндəлек тормыш, яшəешкə бəйлəп бирелə, нəтиҗəдə аерым хəллəр тасвир-сурəт ярдəмендə баланың күз алдына бастырыла. Хезмəтнең тагын бер əһəмиятле ягы — табигатьтəге үзгəрешлəрнең җиңел тел белəн гади, аңлаешлы, ышандырырлык итеп тасвир ителүендə.

К.Насыйри уңышлы тəрҗемə əсəрлəре белəн дə татар балалар əдəбиятын баетуга ирешə. Шəрыкъ əкиятлəренə хас фантазиягə бай «Əбүгалисина кыйссасы», «Гөлрөх һəм Кəмəрҗан əкиятлəре», «Кырык вəзир кыйссасы» һ.б. əсəрлəр бүгенге көндə дə əһəмиятлəрен югалтмадылар. Шулар арасыннан «Əбүгалисина кыйссасы» — иң танылган əсəрлəренең берсе. (Кыйсса төрек язучысы Зыятдин Сəеднең «Кəнҗинəн хикмəт» исемле əсəреннəн тəрҗемə). Əлбəттə, К.Насыйриның əлеге əсəрне тəрҗемə итəргə алынуы очраклы хəл булмый. Чөнки биредə күтəрелгəн төп тема, идея-фикерлəр аның тоткан мəслəге, кыйбласы белəн туры килə. Мəгърифəтче галим буларак, гомере буе үзе дə аң-белемгə омтылган əдип əлеге əсəрендə белемнең зурлыгына, олылыгына мəдхия җырлый, белемле кешенең патшалардан да өстен булуын күрсəтə.

Авторның кыйссаны тəрҗемə итү эшенə алынуы шулай ук XIX гасырда татар халкының яшəеше, иҗтимагый һəм рухи талəплəре белəн дə аңлатыла. Төп фикерлəрнең халыкка тəэсирен аңлаган хəлдə əдип: «Əбүгалисина кыйссасы»н халык аңларлык итеп, рус мəмлəкəтендəге мөселманнар теленə тəрҗемə кыйлсам икəн дип, күп заманнан бирле күңелемдə бар иде»,— дип яза.

«Əбүгалисина кыйссасы» — халыкчан əсəр. Мəгърифəтче əдиплəр иҗатына хас булганча, дидактик стиль беркадəр өстенлек итə, əмма коры үгет-нəсихəт биредə юк дəрəҗəсендə, фикер əдəби алымнар ярдəмендə укучыга җиткерелə.

Сурəтлəнгəн вакыйгалар чынбарлыктан шактый ерак. Игезəк туганнар, төп геройлар — Əбүгалисина һəм Əбелхарис белемле, зиһенле геройлар буларак алынганнар, гипербола ярдəмендə тасвир ителгəннəр.

241

Мəгарəгə кереп, ел дəвамында белем туплау, симия гыйлемен үзлəштерү аларны могҗизалар тудыру сəлəтенə ия итə. Мəгарəдəн чыгып, үлем элмəгеннəн котылганнан соң исə, ике туганның юлы аерыла. Туры һəм əхлакый планда да. Чөнки алар гыйлем көчен төрле максатларда файдаланалар: Əбүгалисина — ярдəмчел, кешелекле, гади халыкны үз итə, белемен кешелəргə файда китерү өчен куллана.

Əбелхарис — аның киресе. Белем дəрəҗəсе дə Əбүгалисинадан бераз кайтышрак. Югары катлау вəкиллəренə ярарга тырыша һəм белемен явызлык юлында файдалана. Нəтиҗə аянычлы. Ул патшага аталган агуы чəчəкне иснəп һəлак була.

Əсəр дəвамында бирелгəн вакыйгалар аша идея ачыла. Кеше акылының көчен, аң-белемнең бөтен нəрсəдəн өстен булуын күрсəтү — бу əсəр үзəгенə алынган төп фикер. Идея үсештə карала. Белем — кешелəргə ярдəм һəм яхшылык юлында гына файдаланылырга тиеш, югыйсə нəтиҗə аянычлы булырга мөмкин дигəн фикер кыйссадагы һəр вакыйга—хəрəкəт аша укучыга җиткерелə. Шулай итеп, кеше акылының көченə ышану К.Насыйриның фəнни хезмəтлəрендə генə түгел, əдəби əсəрлəренең дə үзəгенə алынган. К.Насыйри юкка гына үзенең бер хезмəтендə: «Эшнең ахырын карый торган көзге тəҗрибə əһеленең кулындадыр ки, ул — гакылдыр... Кəрнəр-сəнең чиге бар, начар акылның чиге юк»,— дип язмаган.

К.Насыйри 1879-1884 елларда соңрак əдəбият тарихында үзенчəлекле урынын алган «Фəвакиһел җөлəса фил əдəбият» («Əдəбият турындагы мəҗлеслəрнең җимешлəре») дип аталган энциклопедик əсəре өстендə эшли. Хезмəтнең беренче кыскартылган вариантын «Кырык бакча» исеме астында 1880 елда бастырып та чыгара.

Мəгълүм булганча, К. Насыйри халыкның телен, гореф-гадəтлəрен, фольклорын һəм тарихын өйрəнү өлкəсендə дə күп эшли. Гыйльми максатлар куелган сəфəрлəргə чыгып, Казан, Зөя тирəсендəге авылларда йөри, аның Мəкəрҗə ярминкəсендə, Уфа, Мəскəүдə, Оренбург һəм Сəгыйд бистəсендə булуы мəгълүм. «Фəвакиһел җөлəса» əсəренең дə ахыргы өлешендə ул тел һəм əдəбият теориясе, əдəбият тарихына караган материаллар белəн бергə мəкаль, табышмак, шигырь (җыр) һəм, гомумəн, халык авыз иҗаты əсəрлəреннəн үрнəклəр бастыра.

К.Насыйриның халык иҗатын җыю, өйрəнү һəм системага салу юнəлешендəге эшчəнлеге — аерым игътибарны сораучы өлкə. Ул җыйган фольклор əсəрлəре үз заманында да балалар тарафыннан яратылып укылалар, соңрак дəреслеклəргə һəм төрле җыентыкларга да кертелəлəр. Димəк, фольклор əсəрлəре татар телендə балалар əдəбиятын тудыру, үстерү юнəлешендə əһəмиятле алым булып торалар. К.Насыйри тарафыннан язып алынган халык авыз иҗаты əсəрлəре берничə максатны күздə тота: балаларга əхлакый, рухи тəрбия бирү, аларның аң-белемнəрен үстерү, укуга кызыксыну уяту, уй-фикер йөртергə өйрəтү, яхшыдан яманны аера белү һ.б.

242

К. Насыйри — халык иҗатын махсус фəн буларак өйрəнə башлауга нигез салучы да. Ул фольклорда һəр жанрның үзенчəлеген аңлап эш итə һəм əлеге жанрларны балалар əдəбиятын үстерү юнəлешендə уңышлы файдалана.

К.Насыйриның балалар əдəбиятындагы эшчəнлегенең тагын бер юнəлеше — тəрбия китаплары язу. Тəрбия мəсьəлəлəрен яктырткан, балаларда кече яшьтəн үк формалашырга тиеш булган гүзəл сыйфатларны үзəккə алган бу хезмəтлəр бүген дə актуаль. «Əхлак рисалəсе», «Тəрбия», «Балаларга тəгълим бирмəк», «Китап-əт-тəрбия», «Аракы эчəргə гадəтлəнгəн кешелəргə бер-ике кəлимə сүз», «Əхвале шəрабеддөхан» («Тəмəке тартучының хəле») һ.б. хезмəтлəре яшь буынның тəрбияле, белемле һəм сəламəт булып үсүен күз алдында тотып язылганнар.

Шулай итеп, сүз сəнгатендə эстетик яктан тулы канлы өлкə буларак,

татар балалар əдəбияты ХIХ гасырда ук үзенең аерым яши алу хокукларын

мəгърифəтчелəр тырышлыгы аша кыю күрсəтте. Мəгърифəтче К.Насыйри

бу чорда ук махсус балалар өчен əсəрлəрен иҗат итте, аң-белем, һөнəр,

тəрбия һəм əхълак мəсьəлəлəренə аерым басым ясады, аны əсəрлəрендə

ассызыклады.

ƏДƏБИЯТ 1. Насыйри К. Сайланма əсəрлəр. 2 томда. Беренче том./ К.Насыйри.

–Казан: Тат.кит.нəшр., 1974. 2. Насыйри К. Сайланма əсəрлəр. 2 томда. Икенче том./ К.Насыйри.

–Казан: Тат.кит.нəшр., 1975. 3. Каюм Насыйри. Тууына 120 ел тулуга багышланган гыйльми сессия

материаллары/Ред. М.Х.Гайнуллин.– Казан: Татгосиздат,1948.-146 б.

Л.В. Мөхəмəтова,

М.Аҡмулла ис. БДПУ студенты (Өфө ҡ.)

ЗƏЙНƏБ БИИШЕВАНЫҢ “ЕМЕШ” РОМАНЫНДА “ДУҪ” КОНЦЕПТЫ

Лингвокульторология – лингвистика фəненең яңы формалашып

килгəн тармағы. Ул бер яҡтан, милли тел менəн мəҙəниəтте өйрəнеүсе фəндəрҙең синтезын тəшкил итə йəғни улар менəн йəнəш тора. Икенсе яҡтан, телдең үҙенең функцияһын үтəү процесында мəҙəниəт менəн бер бөтөн системаны барлыҡҡа килтереүен дə, үҙ-ара бəйлəнешкə инеүен дə, шулай уҡ уларҙың бер-береһенə мөнəсəбəтле булыуын да лингвокультурология өйрəнə.

243

Был тармаҡтың өйрəнеү объекты, үҙəк элементы булып концепт тора. Концепт – тел менəн мəҙəниəтте бəйлəп өйрəнеүсе лингвоменталь берəмек, йəғни кешенең рухи донъяһының торошон, аң кимəлен һəм тормошҡа ҡарашын сағылдырыусы, “аңдың менталь һəм психологик ресурстары менəн кешенең тормош тəжрибəһен, белем кимəлен сағылдырыусы мəғлүмəти структураны” аңларға ярҙам итеүсе мəғлүмəти сара [2; 90].

Башҡорт тел картинаһында “дуҫ” концепты төп мəҙəни концепттарҙың береһе һанала. Ул шатлыҡта ла, ҡайғыла ла, бəлə килгəндə лə – һəр ерҙə һине яҡлаусы, ҡурсалаусы, кəңəшсе, ярҙам ҡулы һуҙыусы яҡын кеше [4; 135].

Башҡортостандың халыҡ яҙыусыһы Зəйнəб Биишеваның “Емеш” романында ла “дуҫ” концепты ҙур урын алып тора. Дуҫ ауыр мəлдəрҙə, етди эштə, юлда, тормош һикəлтəлəрен үткəндə беленə, һынала. Ысын дуҫ ауырлыҡтарҙы еңергə көс бирə, йəшəүгə йəм өҫтəй. 3500 йыл элек боронғо грек математигы, философы Пифагор былай тигəн: “Дошмандарың дуҫҡа əйлəнерлек, ə дуҫтарың дошманға əүерелмəҫлек итеп йəшə!” [3; 18]. Ысын дуҫ ҡайғы уртаҡлашыусы ғына түгел, ə шатлыҡтарға ла ҡыуана белергə тейеш.

“Дуҫ” төшөнсəһен белдереүсе хəл-ваҡиғаларҙы, күренештəрҙе, фекерҙəрҙе, уйланыуҙарҙы тулы мəғəнəле, образлы һəм мауыҡтырғыс итеп тасуирлауҙа яҙыусы теленең əһəмиəте бик ҙур. Ысын дуҫың булыу – ҙур бəхет: Емештең һауығып урамға сығыуына иң ныҡ ҡыуанған кеше , һис шикһеҙ, уның йəн дуҫы, əхирəте Шəүрə булғандыр (12-се б.). Емеш, күҙҙəрен ҙур асып, дуҫтарының һүҙен аңламаған һымаҡ аптырап ҡараны (34-се б.). Əлбиттə, атаһы мəрхүмдең дуҫы большевик Никита биргəн дауа ла ярҙам иткəндер (11-се б.). Үҙенең дуҫы Хəлəф шулай тип һөйлəне… (355-се б.). Журнал өсөн дə, шундай дуҫтары булған өсөн дə сикһеҙ шат ине ул (383-се б.).

– Эйе шул, əйт. Беҙ бит һинең беренсе уңышың өсөн үҙеңдəн яман ҡыуанған дуҫтарың да баһа!..” – тине Хөрмəт (384-се б.).

– Улай тимə, дуҫ. Беҙ бит уны “Емеш” тип йөрөтəбеҙ… (384-се б.). Шулай уҡ əҫəрҙə “дуҫ” концептының синонимдары булған “əхирəт”,

“иптəш” һүҙҙəре лə осрай: - Үəт, əхирəт тə тороп сыҡты! (12-се б.). - Эй-й, ҡайһылай рəхəт, яҙ етте бит əле, əхирəт! (14-се б.).Үҙен улар

янында тиң иптəш итеп иркен тота, ə бына Байрас – икенсе (382-се б.). …Алға, иптəштəр, Алға, бөйөк идеалға! Иркенлек, тигеҙлек байрағы Елберлəһен алда! (286-сы б.). “Дуҫ” концептының антиподы “дошман”, “тəфтишсе” концепттары

романдың йөкмəткеһенə төшөнөргə, аҡты – ҡаранан, яҡшыны ямандан

244

айырырға ярҙам итə: Ысынлап та, уйламаҫлыҡ та, аптырамаҫлыҡ та түгел бит: тирə-яҡта дошман төрлөсə этлəшеп ята. Бынауы халыҡ тəфтишсеһен генə алып ҡарайыҡ: “Кем ул? Кемгə кəрəк ундай тəфтишсе?! Əйлəнə-тирəлə, шайтан белһен, нимəлəр эшлəнеп ята, ə уға əйтерһең, барыбер?! Тикшергəн, йөрөгəн дə була, ə мəғəнə юҡ… Моғайын, шуға ла Хаммат ағай ҙа теге Хөснөлхаҡтарҙың, Апанастарҙың эҙенə һаман төшə алмайҙыр əле. Уның пландарын алдан еткереп, дошманды иҫкəртеп тороусылар ҙа юҡ түгелдер…

Их, ошоларҙың бөтəһен дə белергə, дошмандың яуыз ниəтен асырға ине…” (358-се б.).

З. Биишеваның “Емеш” романындағы “дуҫ” һəм уның антонимы булған “дошман” концепттарының йөкмəткеһе бигерəк тə йырҙар ярҙамында асыла:

Эй, батырым, яуға бар, Шуның үсен бөгөн ал. Ир Юлайҙың балаһы, Дошманыңды ҡыр ҙа һал! (45-се б.). Тəрəн йылға аға тауышһыҙ, Һай йылғалар аға сылтырап. Дошман аҡыллыһы хəүефһеҙ, Иҫəр дуҫтарыңдан бул йыраҡ… (80-се б.). Ҡарайып та ята, һай, тəрəн күл, Өҫкəйендə үҫкəн томбойоҡ. Һинең күңелкəйең шатмы, дуҫҡай, Минең күңелкəйем бик бойоҡ (252-се б.). …Дуҫтарымдан минең дошманым күп, Сер бирмəйем үлеп тə киткəнсе… (280-се б.). Шулай итеп, дуҫ – ул ҙур төшөнсə. Ул ауыр мəлдəрҙə генə түгел,

шатлыҡ кисергəн ваҡытта ла уны уртаҡлаша белеүсе кеше. Зəйнəб Биишеваның “Емеш” романындағы “дуҫ” концептын өйрəнеү яҙыусының шəхсəн тел картинаһы аша башҡорт донъя тел картинаһын күҙаллауға булышлыҡ итə.

ƏҘƏБИƏТ

1. Биишева З. Əҫəрҙəр. Биш томда. Өсөнсө том: Емеш. Роман. – Өфө: Китап, 2003. – 496 б.

2. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. – М., 1996. – С. 90.

3. Петрова С. Əгəр бер-беребеҙгə оҡшамаһаҡ… // Ағиҙел, № 12, 2006. – 18-се б.

4. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөх. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 135-се б.

245

С.Д. Мухаметрахимова, доцент БГПУ им. М.Акмуллы (г. Уфа)

ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ

М. АКМУЛЛЫ

Творчество известного башкирского просветителя, выдающегося по-эта Мифтахетдина Акмуллы, широко известного у башкир, татар, казахов, узбеков и каракалпаков привлекает большое внимание ученых-филологов, историков.

Г. Кунафин отмечает его вклад развитие манифестационно-публицистической лирики. «Общественная активность, идеалы лирическо-го героя хитапов великого М. Акмуллы определялись прежде всего его просветительским пониманием задач искусства слова. На первый план вы-двигались призывно-дидактические и воспитательные функции литерату-ры. Хитапы поэта наполнены антифеодальным духом, идеями активной борьбы с общественным злом и человеческими пороками, смелыми высту-плениями за прогрессивные преобразования в научных и культурно-образовательных областях общественной жизни»[5].

Валеев Д.Ж. считал, что М. Акмулла «…большое внимание в своем творчестве уделил нравственно-этической проблематике. Осмысливая ок-ружающую действительность через призму нравственных оценок, Акмулла выходил к широким философским обобщениям. В назидательно-дидактических стихах поэта, порой граничащих с морализаторством, весь-ма близких по смыслу к рубаятам Омара Хаяма, видно высокое уважение к человеку, сочувствие его судьбе, а его поучения говорят о желании помочь людям, страдающим от материального и духовного порабощения» [4].

Шакуров Р.З.пишет, что Акмулла «…вошел в историю родной лите-ратуры XIX века как продолжатель лучших традиций устной и письменной поэзии, воплотивший в своем творчестве наиболее прогрессивные, передо-вые идеи своего времени, как вдохновенный певец света и разума, знаний и просвещения» [8].

Однако внимательно изучив творчество М. Акмуллы можно заме-тить, что не только просветительские идеи освещены в поэзии. Проблемы отношений между людьми, дружба, любовь, общение и одиночество очень волновали поэта.

В стихотворении «Телэк»(Желание) поэт говорит о нравственной чистоте как необходимом условии человечности «тот не человек у кого душа грязная». Провозглашает свое единственное желание быть всегда единым с родственниками. Здесь слово «кэрендэш» скорее всего применя-ется не в смысле «единоутробный», а в смысле душевного родства. Здесь же приводит пример из казахской пословицы – если болезни исходят из еды(образа жизни), то излечивании от друзей. В другом стихотворении «Их-

246

лас дусты табыу кыйын» (Настоящего друга найти трудно) Акмулла тоскует от одиночества. Также в стихотворении «Карындашлык» поэт сетует, что от-вергнутый родными, куда бы не шел, везде чувствует одиночество».

Изучив биографию, мы узнаем о трудном детстве. Начальное обра-зование будущий поэт получил в родной деревне, учился в медресе сосед-них деревень Менеузтамак и Анясово, был шакирдом медресе в деревне Стерлибашево, где получал уроки у знаменитого поэта-суфия Шамсетдина Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал в разных местах: учил детей, занимался различными ремеслами (плотничал), прославился как талантли-вый поэт-импровизатор. Он много повидал, живя вдали, многого постиг путем самообразования. Все эти годы явились для него своеобразной шко-лой жизни, школой становления беспокойного его характера. И, видно, Камалетдин-отец не в состоянии был понять бунтарской природы своего сына, его устремлений. Тоскуя и не находя себе места, Мифтахетдин взял доброго отцовского коня и отправился куда глаза глядят. Первый жизнен-ный опыт, полученный маленьким Мифтахетдином в большой семье отца, под «кулачным воспитанием» мачехи отразились в творчестве поэта.

Несчастным сиротой у мачехи я рос, Голодный и худой, я столько перенес! В рубашку грязную, дырявую одет, Я рвался к грамоте, пролил много слез! (Перевод С.Липкина) И личная жизнь поэта полна трагизма. Женский образ присутствует,

однако с оттенком грусти, печали. Усталость не берет, когда супруга хороша, И ждет она тебя, как верная подруга. Когда готова жертвовать ее душа, Подобно бабочке в плену у огненного круга Кто она муза М.Акмуллы? В книге Ахнафа Харисова «Литературное

наследие башкирского народа» (Башк. кн. изд. 1965) приведены слова ка-захского ученого Дусмаила Каскынбаева: «Акмулла, женившись в 1892 г. на девушке из деревни Сулейменево под Миассом, приезжает к казахам».

Насыров Р. опросив около двух десятков человек, которые или виде-ли самого поэта, слышали о нем что-либо, или помнили отрывки из его стихов, выяснил, жену звали Сагира. Однако, как пишет Каскынбаев: «... Акмулле с этой женой долго жить не пришлось: на этот раз жена сама ос-тавила его» Ей, очевидно, надоело скитаться по степям и, якобы, она зая-вила об этом мужу. Она, возможно, мечтала жить так же, как и другие, в окружении своих близких, в привычной обстановке. Ведь дело не в том, что обретешь в пути, странствиях, а в бережном отношении к нажитому. Созвучен с этими мыслями и голос поэта:

Не поговорив с человеком, не познаешь его нутра, Из расстроенной домры музыку не извлечь.

247

Джигит силен не кучей своего добра, Он силен, если сможет его сберечь. Есть и такие ответы: Сагиру не отпустили, спрятали родственники.

Вполне возможно, что эта версия наиболее правдоподобна. Как бы ни бы-ло, между поэтом и его молодой женой не было полного взаимопонима-ния. Если учесть это обстоятельство и вчитаться в стихи поэта, сомнения еще более усиливаются. Становится понятно: как же девушке, нигде не учившейся и выросшей в глухой деревушке, быть равной ученому челове-ку, духовно удовлетворять поэта, который познал все тяготы жизни, терзал сердце в думах о судьбе народа и ради этого, странствуя, преодолевал ог-ромные расстояния, высмеивал ханжество, тупоумие, боролся с несправед-ливостью?

И тем не менее, когда знакомишься с творчеством Акмуллы, прихо-дит ощущение того, что вот-вот бурным потоком хлынут его чувства к лю-бимой. Но... он опять тоскует, горюет, потому что нет той, которая поняла бы его, была бы готова жертвовать собой.

Когда в разлуке милая томится, Куда б ни шел ты, к ней душа стремится, Когда жена умна, добра, любима, И райским девам с нею не сравниться. Недаром о любви слагают сказки, Ты беден, коль не знаешь женской ласки, И одинок, как потерявший близких,- Не для тебя сияют в мире краски. Но жемчуга любви предстанут сором, Коль нет ума за томным женским взором. С дурной женой и умный поглупеет, А глупость ходит об руку с позором. Жена и конь должны под стать граниту Гранить мужскую честь, отвагу, силу, А коль жена и лошадь никудышны, Мужчине впору лечь живьем в могилу. Все вкривь и вкось идет для несчастливца, Ему желанных целей не добиться. У невезучего, как говорится Загрызть верблюда может и лисица. Чтоб в море жизни избежать крушенья, Не торопясь обдумывай решенья. Лишь прозорливый в выборе мужчина Всеобщего достоин уваженья, Всему на свете есть свои причины: Седеют люди рано от кручины, За неудачей терпит неудачу

248

Страна, где незадачливы мужчины Перед нами предстает, несомненно, не только огромный талант,

звавший башкир к свету и на этом пути «не привыкший сидеть на месте, как старый, пустой сосуд», но и просто человек с трагической судьбой, не сумевший устроить свою личную жизнь.

ЛИТЕРАТУРА

1.Акмулла Стихи. – Уфа: Башкнигоиздат, 1981. – С 223. (на баш.яз.) 2.Бубер Н. Проблема человека. Перспектива // Лабиринты одиноче-

ства. – М., 1989. – С. 95. 3.Вильданов А.Х. Выдающийся мыслитель и педагог XIX века // Пе-

дагогический Журнал Башкортостана, №1, 2005. 4.Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно-

политической мысли. Основные тенденции развития. – Уфа: Китап, 2001. 5.Кунафин Г.Башкиры мои, надо учиться! // Бельские просторы, №

10'06 6. Насыров Р. Трагическая судьба поэта // Ватандаш, №3, 2005. 7. Просветительские идеи и идеалы в творчестве поэта XIX века М.

Акмуллы// Автореферат канд. диссертации Хамитуллина З. С. 8. Шакуров Р.З.Миякинский район – родина Акмуллы Научно-

справочное издание. Гл. редактор Р.З.Шакуров. Авторы-составители: Р.М. Валиахметов, Р.З.Шакуров. // –Уфа: Скиф, 2006. – 528 с., илл.

Э.Н. Назипова,

доцент ТГГПУ (г. Казань)

МӨДƏРРИС ƏГЪЛƏМОВ ИҖАТЫНДА АКМУЛЛА ОБРАЗЫ

Һəр халыкның кайгы-хəсрəтен, сагышын, моңнарын үзендə чагылдыру белəн бергə аларны сəнгать теленə салып бирə белгəн һəм шуның белəн үз халкының милли байлыгына əверелгəн җəүһəрлəре була. Болар – үзе яшəгəн чор тарихының барлык сыйфатларын җыйнап, үз күңеллəренə сыйдырып буыннан-буынга тапшырырлык талантка ия булган акыл иялəре, художниклар. Аларның һəрберсе эшчəнлеклəрендə милли билгелəрен саклаган хəлдə иҗатларында гомумкешелек проблемаларын күтəрəлəр. Бу Бөеклəрнең башкалардан аермасы тагын шунда ки, алар иҗаты һəм эшчəнлеге гасыр тузаны астында күмелеп калмый, киресенчə, җəмгыятьтə нинди генə үзгəрешлəр булуга карамастан, буыннан - буынга күчə, алай гына да түгел, еллар үткəн саен бу талантлар калдырган эзлəрнең кадере, кыйммəте тагын да арта. Алар яңа чорда яңа замана сулышы белəн туган йөзлəгəн, меңлəгəн фикердəшлəр, алмашчылар табалар.

Барлык төрки халыклары өчен дə уртак хəзинəгə əйлəнгəн, ХХ1 йөз белгечлəрен, галимнəрен, акыл иялəрен, талантларын тагын бер кат артка,

249

ерак гасырларга əйлəнеп карара мəҗбүр иткəн шундый талант иясе булып, Х1Х йөзнең икенче яртысында яшəп иҗат иткəн Мифтахетдин Акмулла тора.

Җитмешенче еллар татар поэзиясенə үз тавышы, үз моңы белəн килеп кергəн, татар шигъриятенең классик алымнарына таянып язган шагыйрь Мөдəррис Əгълəмовның иҗатында Акмулланың тарихы яктыртылу безнең алдагы фикеребезне раслый. М. Əгълəмов иҗатында 1981 елда басылып чыккан “Акмулла арбасы” поэмасы аерым урынны алып тора. Бу поэма шагыйрьнең татар миллəтенең генə түгел , барлык төрки халыкларының да үткəнен бүгенгесен, килəчəген ни дəрəҗəдə күрүен, аңлавын һəм шуларны югары сəнгать чаралары ярдəменедə укучы йөрəгенə барып җитəрлек итеп яктырта белүен күрсəтə. Бу биеклектəге поэманы язу өчен , əлбəттə, зур иҗади əзерлек үтəргə һəм үзеңнең бөтен халəтең, эшчəнлегең, рухың белəн халкың язмышына якын булырга кирəк.

“Акмулла арбасы” поэмасының үзəгендə төрки халыкларының уртак рухи хəзинəсе, тарихы булган шагыйрь Акмулла тора. Поэмада сүз күбрəк Акмулланың арбасы турында барса да, бүгенге заман укучысына бу арбага бəйле бик күп нəрсəлəр аңлашыла.Чөнки арба Акмулланың бердəнбер байлыгы һəм яшəү рəвеше була.Шуның өстенə Акмулланың рухи тормышы, гади халык белəн мөнəсəбəте дə турыдан-туры шул арбага бəйлəнгəн. М. Əгълəмов арбага бəйлəп, Акмулла яшəгəн чорны да, Акмулланың тормышын да, аның гади халыкны агарту, белемле итү өлкəсендəге эшчəнлеген дə, бүгенге көннəргə Акмулла рухының килеп җитүенең сəбəплəрен дə һəм чорыбыз шигъриятенең халəтен дə шигъри бизəклəр белəн яктырта.

Поэманың кереш өлешендə Акмулла яшəгəн чор, бу чордагы татар, башкорт, казакъ һəм башка халыкларның рухи тормышы, бу тормышта Акмулланың тоткан роле ачыклана һəм болар барысы да гасырлар аша килеп бүгенге шагыйрьлəр эшчəнлеге белəн чагыштырып карала.

Башын иеп, сүзсез тыңлап торган Халыкка бер якты кирəк булган – Нур сибəрлек якын-тирəгə. Поэмада мондый яктылык, нур чыганагы булып кара халыкның үз

баласы Акмулла тора. Бəреп чыгып азат рухлы яктан – Халыкларның күңел түреннəн, Ул яктылык илткəн даладагы Халыкларга Кара елларда. Акмулла яшəгəн елларның авырлыгы, халыкның яхшылыкка,

белемгə, азатлыкка сусаган булуы бу юлларда ачык күренə. Һəм шул сусаган, тилмергəн халыкны агарту, аңа ярдəм итү, аның иреге, килəчəге өчен көрəшү вазифасын шагыйрь Акмулла үз өстенə ала. Нəтиҗəдə кара халык һəм Акмулла бер җан булып берлəшə. Автор Акмулланың халык

250

тормышын яхшы белүен, халык өчен ул һəрвакыт көтелгəн, зур кунак булуын ассызыклый.Чөнки Акмулла күренүгə халык казан асып куя, югын бар итеп, шагыйрьне сыйларга тырыша. Ул кешелəргə ике төрле файдалы хезмəте белəн килə: беренчесе - балта остасы буларак, икенчесе - аның гыйлеме, шигъри хикмəтлəренə салынган акыллы сүзлəре.

Йортын саласа салган сокланырлык, Чат ябышып яткан ниргəлəр. Бүген алар, борылып карый алсаң, Чорлар аша калкып күренəлəр. Җыр чыгарса, көйлəп бирə белгəн Акын чəчəннəрен уздырып. Халыкларның йөрəгенə кергəн Кунак булып түгел, үз булып. Чорыбыз шагыйре М. Əгълəмов поэмасында борынгы шагыйрьдəге

күп кенə гүзəл сыйфатлар белəн бүгенге көндəге кайбер иҗат кешелəренең яшəү рəвешлəрен, аларның гади халыкка һəм “өстə” утыручыларга, шигъри иҗатка мөнəсəбəтлəрен чагыштырып сурəтли, бу исə шагыйрь Акмулланың дəрəҗəсен, бөеклеген, кыйммəтен тагын да ачыгырак күрергə ярдəм итə. “Без хəзер бүлмəлəргə кереп биклəнеп иҗат итəбез, берəр кеше килсə, аның белəн якыннан аралашып, аның хəлен белəсе урынына, ишек тишегеннəн генə карап җавап биреп, бу кешедəн котылу ягын карыйбыз, газет битлəрендəге мактаулы купшы җырларда урын алырга тырышабыз, кешелəрне китаптан, телевизордан гына өйрəнəбез, Акмуллалар кебек гади халык арасына чыгып, аларның тормышын өйрəнмибез, телəк-омтылышлары белəн кызыксынмыйбыз. Без – иҗат кешелəре, коедан су алучылар,” – дип М. Əгълəмов хəзерге кайбер иҗат кешелəренə тəнкыйть күзе белəн карый. Һəм ХХ – ХХ1 йөз чиклəре шагыйре М.Əгълəмов бу поэмасында бүгенге халыкның китапка, əдəбиятка, иҗатка мөнəсəбəтен күрсəтеп, “ эчəргə телəүчесе булмагач, бу су кирəк микəн?” дигəн җанны борчыган бик кирəкле һəм əһəмиятле сорауны куя. Чыннан да, Акмулла яшəгəн елларда тормыш авыр булуга карамастан гади халыкның белемгə, укуга, мəгърифəткə омтылышы зур булган, без яшəгəн хəзерге чорда кешенең матди тормышы əйбəтлəнгəн саен аның рухи байлыклардан читлəшүе күзəтелə.

“Иртəгə Тукай бəйрəме,” – ди шагыйрь, үзенең бу кичəдə чыгыш ясарга тиешлеген искəртеп. ХХ йөз ахыры шагыйре Тукай турында үз күңелендə туганнарны əйтə алмый, чөнки чыгышның эчтəлеге “заман җиле искəн уңайга” булырга тиеш. Əгəр заманага ярашмасаң, шагыйрьгə шактый кыенлык кичерергə туры килəчəклеге дə искəртелə.

Поэмада ике елга кош теледəй китап язган, лəкин инде үзен Тукай дəрəҗəсендə дип уйлаган əрсез калəм иялəре дə шактый тəнкыйтьлəнеп үтелə.

М. Əгълəмов Тукай белəн Акмулланы бер бөеклеккə күтəрə.Бу ике бөекнең тормышлары үзлəре яшəгəн чорларда шактый кыен булса да, иҗат

251

кешесенə саф һавадай җитешмəгəн иреклелек совет чорындагы кебек үк булмагандыр дип фикерли автор. Җан асырар өчен үзе яшəгəн җəмгыятькə, заманага ярашырга мəҗбүр булган, шуңа да намус аклыгы турында уйланып пошынган шагыйрь М. Əгълəмов, Акмулла образын сəнгать чаралары ярдəмендə халыкка, килəчəк буыннарга җиткезеп, үзенең гражданлык бурычын үти һəм укучыга татар халкының зур тарихлы, талантлы, белемле икəнен тагын бер кат искəртə.

Алда билгелəп кителгəнчə, М. Əгълəмов шагыйрь Акмулланың үзеннəн бигрəк аның арбасына игътибар итə кебек. Арба өч бүлектəн, поэма да өч өлештəн. Арбаларның берсендə – балта, икенчесендə – китап, өченчесендə – шагыйрь үзе.

Үз арбасы, юл арбасы булган, Өч бүлектəн торган ул арба. Гадəти тормышта балта төрле максаттан кулланылына. Ə Акмулла

балтаны өйлəр төзер өчен файдаланган. Лəкин М. Əгълəмов поэмасында эш коралы булган балтаны һəм бу балтаның хуҗасы – балта остасы Акмулланы яңа бөеклеклəргə күтəрə.

Яңа йортлар калка ул атлаган Һəр төбəктə, Һəрбер тарафта. Үземнеке дигəн нигез кирəк Күчмə башкорт, күчмə казакъка. Үз дəүлəте кирəк, үзен-үз Кеше итеп таный алырлык, Яулар килсə, Башны салырлык. Минеке дип горурланырлык. Тарих күрсəткəнчə, кешелəр балтага үз иреклəрен, үз хокукларын

якларга, дəүлəтлəрен саклап калу өчен тотынырга мəҗбүр булганнар. Чөнки “күңелдə җыр, ə кулда балтадан тыш, пычкы, ышкы, өтерге кебек əйберлəр бар”. Үткəн гасырның ахырында иркенлек җиллəре исүен тоеп язган ХХ йөз шагыйре М.Əгълəмов бу хəллəрнең кабатланырга мөмкинлегенə дə ишарə ясый. Чөнки илнең нигезе җимерелгəндə башында акылы булган һəр кеше билендə балтасын йөртергə тиеш. Балта – татар, башкорт, казакъ һəм башка төрки халыкларына дəүлəтчелеклəрен саклап калу өчен кирəк булган корал. Халыкның аңы үскəн саен дəүлəтчелегеңне яклау коралларының төрлəре дə үзгəрə, күбəя бара. Билендə балтасы булган Акмулла да халык телəген, халык кайгы-борчуларын үз күңелендə йөрткəн хəлдə, үзенең эшчəнлеге белəн əнə шул бөек вазыйфаны башкаручылар рəтендə əдəби образ буларак бүгенге укучы күз алдына килеп баса.

Арбаның икенче бүлемендə дала киңлеклəренə аң-белем таратучы китаплар урнашкан. Бу бүлектə Акмулланың мəгърифəт эшеннəн тыш

252

халыкны хəерчелектəн, артталыктан чыгару юлындагы эшчəнлеге кабат искə алына. Хаклык өйрəтүче ак күңелле укытучыны казакълар Акмулла дип йөртə башлыйлар. Халык биргəн бу исемне Мифтахетдин зур бүлəк итеп кабул итə. “.. Акмулла дип исем алдым, бу исем бүлəк булмыш тугырылыкка” дип язып калдыра ул. Поэманың икенче бүлегендə бу вакыйга да искəртелеп кителə.

М.Əгълəмов төрки халыкларының килəчəктə үз теллəре, үз китаплары булыр, лəкин кара халыкка юаныч, өмет, акыл иткəн, моннан йөз еллар элек яшəгəн Акмуллалар онытылмас дигəн фикерне үткəрə. Автор татар китабын “каһəрлəнгəн” дип атап, бу елларда халыкка белем бирү, аң-белем таратуның нинди кыенлыклар белəн баруын искəртə. Ə хəзер” җимерердəй килеп керəлəр дə, китеп югалалар җилтерəп”...ди. Чөнки аларның үз җырлары, үз моңнары юк. Алар кеше арбасына утырып, кеше җыры җырлап йөрүчелəр. Ə мондый иҗатның гомере кыска. Талант иялəренə дөрес бəяне вакыт һəм халык кына бирə ала.

Поэманың өченче бүлегендə Акмулланың үзе утырып йөргəн арбасы – өченче арба турында сүз бара. Лəкин бу бүлектə автор барыннан да элек акыл иясенең тормышын тасвирлауга игътибарны юнəлтə.

Билəвендə татар хатынының Күкрəк сөтен авыз итсə дə, Юккамыни ничə халык аңа Урын əзерлəгəн киштəдə?! Тарихи чыганаклардан мəгълүм булганча, Акмулланың үз анасы

Бибиөммегөлсем миллəте буенча татар булган. Лəкин чыгышы, алган тəрбиясе, үзлəштергəн традициялəре, башкорт, татар, казакъ фольклоры тəэсирендəге иҗаты аның шушы һəр халык өчен уртак шагыйрь булуы турында сөйли. М. Əгълəмов Мифтахетдинның атасы белəн тынышып яшəмəве, берничə мəртəбə зинданда ятып чыгуы, тормышның аны шактый кыйнавы, гаилə бəхетеннəн дə уңмавын шигырь юлларында чагылдырып китə.1876 елның августь айларында Акмулланың Казанга килеп китүе фараз кылына. М. Əгълəмов мəгърифəтче-шагыйрьнең бу сəфəрен дə искə ала. Һəм болай ди:

Өмет белəн ул Казанга килгəн, Керер иде шигъри əйтешкə... Тукай кебек бераз яшəп китсə, Белер иде Урыны кай төштə. Бу елларда язмыш тарафыннан кыерсытылган Акмулла төрмə

газапларыннан котылу максатыннан бер урыннан икенчесенə күчеп йөрергə мəҗбүр. Шигъри юлларда Акмулланың урыны Казанда, монда ул Тукай кебек əзрəк яшəгəн булса,үз урынын таба алган булыр иде дигəн өметле фикер чагылып китə. Акмулла - татар халкының ярасы. Чөнки ул үзе авырлыклар күрə-күрə бөтен гомерен, эшчəнлеген гади халыкка

253

багышлый. Лəкин халык үз ярасын үзе таба, үзе дəваларга тырыша. Əнə бер гасыр вакыт үткəн. Тормыш хəзер башка. Лəкин М.Əгълəмов чын шагыйрь булу, иҗат кешесенең бəхетен бөтен асылы белəн тату өчен“телəр идем һəрбер чордашыма өч бүлекле шундый арбаны” ди.

ХХ – ХХ1йөз чиклəрендə яшəп иҗат иткəн шагыйрнең килəчəккə өмете зур, чөнки Акмулла традициялəре вакыт кыенлыкларын үтə - үтə безнең көннəргə килеп җиткəн. Əдəбиятыбыз күгендə бүген дə М. Əгълəмов сүзлəре белəн əйткəндə, “йөзлəп шагыйрь чыккан өч урынлы шул арбага яулык болгарга!”.

Үзендə бөек шагыйрьлəребез Акмулла, Тукайларның күп кенə сыйфатларын туплаган М.Əгълəмов истəлегенə калəмдəше Ркаил Зəйдулла шундый кызыклы буыннар чылбыры төзи: Мөхəммəдъяр – Акмулла – Тукай – Туфан – Мөдəррис.

Бу чылбыр килəчəктə дə өзелмəс, еллар үтү белəн тагын да дəвам итəр. Тарих һəм вакыт шушы фикернең дөреслеген раслый. Шагыйрь М. Əгълəмовның гасырлар аша ерак дəверлəргə борылып карап халкыбыз хəзинəсенең бер өлеше булган Х1Х йөзнең икенче яртысында яшəп иҗат иткəн мəгърифəтче-шагыйрь Акмулланы əдəби образ буларак бүгенге укучыга кайтаруы шуның бер мисалы түгелмени?!

ƏДƏБИЯТ

1. Əгълəмов М. Иман тəрəз шакый:Шигырьлəр,балладалар, поэмалар. – Казан: Тат.кит.,нəшер., 1996. – 190 – 201 бб.

2. Вəлиев М. Учагың сүнмəсен: Əдəби əңгəмəлəр. – Казан: Тат. кит. нəшер., 1988.

3. Галиуллин Т.Н. Шагыйрьлəр һəм шигырьлəр. – Казан: Тат. кит. нəшер., 1985.

4. Татар əдəбияты тарихы. 6 томда, 2 том. – Казан: Тат. кит. нəшер., 1985. – 440-461 бб.

Р.Р. Нафикова, студент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

КОНЦЕПТЫ «ПРАВО» И «ЗАКОН» КАК ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ

ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ (НА МАТЕРИАЛЕ БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ И АНГЛИЙСКИХ ПОСЛОВИЦ

И ПОГОВОРОК)

В современном мире в условиях значительных изменений в государственной политике, нестабильности и переосмысления ценностей общества, расширения взглядов на государство и право, их социальное значение, вопрос о роли права в культуре общества, его смысловом наполнении воспитание правовой культуры видится закономерно актуальным.

254

Правовая культура тесно связана с системой моральных ценностей, требований и норм, особенно с такими категориями, как порядочность, добро, справедливость, честность, бескорыстность, совесть, искренность, уважение, доверие, чувство собственного достоинства и т.д. [1; 3].

Свои отношения к тем или иным вещам, событиям или понятиям народ выразил через пословицы и поговорки. Определение семантики, выявление сходств и различий концептов «право» и «закон» в пословицах и поговорках обоих языков дает полную картину правовой компетенции того или иного носителя языка. Следовательно, установление путей влияния на воспитание подростающего поколения через народную мудрость – пословиц и поговорок –является важным элементом в станов-лении личности, владеющей правовой культурой, что не мало важно в со-временном обществе.

Содержание концептов «право» и «закон» и в башкирских народных, и в английских пословицах и поговорках достаточно богатое. Они затраги-вают почти все аспекты правовой культуры. Лексемы право, правда, спра-ведливость, ложь, хитрость, воровство, ошибка, взятничество, харам - недозволенное, грех, вина, преступление, закон, суд, совесть, исправление, приговор, истина, ложь говорят о том, что спокон веков народ знал мо-ральные ценности, понимал, что есть правильно, что запрещено и т. п.

В “Толковом словаре русского языка” концепт «право» имеет пять значений: 1. Совокупность устанавливаемых и охраняемых государствен-ной властью норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе, а также наука, изучающая эти нормы; 2. Охраняемая государством узако-ненная возможность что-нибудь делать, осуществлять; 3. Возможность действовать, поступать каким-нибудь образом; 4. Основание, причина; 5. Документ, удостоверяющий официальное разрешение на вождение авто-мобиля [3; 577]. Также концепт «закон» имеет несколько значений: 1. Не-зависящая не от чьей воли, объективно наличествующая непреложность, заданность, сложившаяся в процессе существования данного явления; 2. Постановление государственной власти, нормативный акт; 3. Общеобяза-тельное и непреложное правило; 4. Общее название основных принципов и идей религиозного вероучения, свод правил [3; 207, 208].

В обоих языках концепт “право”, как аспект правовой культуры, включает в себя большое количество понятий, но в каждом он употребля-ется по-разному. В башкирском языке концепт «правда» имеет такие вари-анты как «дөрөҫлөк», «хаҡлыҡ», в английском языке – «truth».: Айыҡтың уйында, иҫеректең телендə. Wine is in, truth is out. Вино внутрь, правда наружу. Что у трезвого на уме, то у пьяного на голове. Беҙ ҡапсыҡта ятмай. Ҡырын эш ҡырҡ йылдан һуң да беленə (букв. Неверное дело станет известным и через 40 лет). The truth will out (букв. Правда выйдет нару-жу). Шила в мешке не утаишь. На уровне семантики пословицы и пого-ворки у того и другого народа имеют общий смысл, но у башкир язык су-

255

щественно богат и концепт «право» воспринимается и репрезентируется во многих значениях.

Правовая культура народа — это непреходящая ценность любого цивилизованного общества, эталон поведения каждого человека, показа-тель качества правовой жизни страны и чрезвычайно важное условие ее прогресса [1; 7]. Это подтверждают концепты «право» и «закон» в посло-вицах и поговорках башкирского и английского языков: Law makers should not be law breake (букв. Закон не может быть разбит законом). Законодатели не должны сами переступать закон. Закон көслөнөкө. Ҡаҙ ҡанаты ҡанун яҙыр. Justice and perfidy do not walk together (букв. Право-судие и несправедливость не будут ходить вместе). Черное к белому не пристанет. Ғəҙеллек менəн золом бер ерҙə йөрөмəҫ.

Дети всегда являлись идеалом чистоты и безгрешности. И башкиры, и англичане выражают отношение одинаково: Truth comes out of the mouths of babes and sucklings. Правда звучит из уст детей. Һүҙҙең тураһын баланан ишет .

Обман, ложь, клевета, неправильные поступки взрослых, безобраз-ная жизнь общества в целом, что никак не соответствует правовой культу-ре, также не остались без внимания народной мудрости: Laws catch flies but let hornets free. Законы ловят мух, а шершней отпускают. Ғəҙелһеҙлек алға сыҡҡанда, дөрөҫлөк артҡа сигə. Рыба любит, где глубже, мулла - где больше дают.

Но народ верит, что справедливость восторжествует: Truth lies at the bottom of a well (букв. Правда лежит на основании колодца). Правда ле-жит на дне колодца. Дөрөҫлөк тиреҫлектə ятмай. Truth filters through stone (букв. Правда просачивается сквозь камень). Правда сама себя очи-стит. Хəҡиҡəт утта ла янмай, һыуҙа ла батмай .

Концепты «право» и «закон», выявленные из башкирских народных и английских пословиц и поговорок, занимают важное место в содержании правовой культуры народа и служат одним из основных путей в воспита-нии личности в системе правового просвещения. Пословицы и поговорки составляют неотъемлемую часть словарного состава языка, отражающие специфические особенности многосторонней материальной и духовной культуры народа, его национальный менталитет, особое видение мира. Вводимые в речь как готовые анонимные цитаты, пословицы, весьма часто обладающие переносным значением, в силу своей образности, лаконично-сти помогают яснее выразить мысль, полнее аргументировать доводы, ук-рашают речь, делают ее живой, выразительной и меткой [5; 14].

Таким образом, пословицы и поговорки занимают важное место в содержании правового воспитания будущего поколения. И у башкир, и у англичан требования к овладению правовой культурой, отношение к ее нормам ярко выражается в народной мудрости. При анализе выяснилось, что семантика концептов «право» и «закон», выявленных из пословиц и

256

поговорок, в обоих языках идентична, но следует заметить, что лексика башкирского народа богаче и краше. Концепты «право» и «закон» в баш-кирских народных и английских пословицах и поговорках, как основы правовой культуры, раскрывают ее сущность как систему моральных цен-ностей и как регулятора разнородных отношений, являясь неотъемлемой частью воспитания личности, цивилизованного общества и культурно-компетентной страны в целом.

ЛИТЕРАТУРА 1. Еникеев З.Е. Социально-правовые основы воспитания правовой

культуры // Ватандаш, № 6, 2009. – С. 1, 7. 2. Надршина Ф.А., Зубаирова Э.М. Башкирско-англо-русский

словарь пословиц и поговорок. – Уфа, Китап, 2002. – 156 с. 3. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. 4-

е издание. – М., 2003. – С. 207, 208, 577. 4. Самситова Л.Х. Ассоциативный эксперимент как способ выявле-

ния национально-специфических особенностей лексикона личности в со-поставительном аспекте (башкирского и русского языков) // Закон о языках Республики Башкортостан и проблемы двуязычия: Материалы Республи-канской научно-практической конференции, посвященной 10-летию фа-культета башкирской филологии и журналистики. – Уфа: БГУ, 2000. – С. 130, 131.

5. Самситова Л.Х. Лингвокультурологическая концепция обучения башкирскому и родным языкам в образовательных учреждениях Республики Башкортостан. – Уфа: Китап, 2010. – С. 14.

Г.Ə. Нуриева,

Б. Имашев исемендəге Аҙнай мəктəбе уҡытыусыһы (Бишбүлəк районы)

МƏҒРИФƏТСЕЛЕК ОСОРО ҺƏМ М.АҠМУЛЛА ИЖАДЫ

Аҡмулла… Был исем беҙҙең аңыбыҙҙа күптəн инде ысын

мəғəнəһендə халыҡ уйына, халыҡтың яҡты идеалдарына, халыҡҡа һəм ғəҙеллеккə, юғары шиғриəткə тоғролоҡ символына əйлəнгəн. Шағир һəм фекер эйəһе, мөғəллим һəм атаҡлы мəғрифəтсе Мифтахетдин Аҡмулла үҙенең күренекле замандашы, шағир һəм əҙип, ғалим һəм энциклопедиясы М.Өмөтбаев менəн бергə 20 быуат башҡорт əҙəбиəте тарихында, Башҡортостандың шул дəүер ижтимағи фекер үҫешендə ғəйəт ҙур урын тота. Ул үҙ халҡының рухи мəҙəниəте үҫешенə, башҡорт классик поэзияһына бик мөһим өлөш индерҙе. Башҡорт шағиры Аҡмулла, бөйөк əҙиптəргə хас булғанса, ҡаҙаҡ, татар, ҡарағалпаҡ һəм төрки телле башҡа халыҡтарҙың шиғриəтенə лə ғəйəт ҙур йоғонто яһаны. Ул үҙенең яҡты таланты менəн ысын мəғəнəһендə шиғри мəктəп тыуҙырҙы һəм уның

257

ижады Башҡортостанда 20 быуат башындағы демократик поэзияның үҫеп китеүе өсөн бик мөһим əҙерлек ролен үтəне. Шуның өсөн дə профессор Əхнəф Харисов Аҡмулланы хаҡлы рəүештə «Туҡай менəн Ғафуриға тиклем булған иң оло һəм бик күбеһенəн юғары торған əҙип» тип атай.

Мифтахетдин Аҡмулла хəҙерге Миəкə районы Туҡһанбай ауылында башҡорт ғаилəһендə тыуып үҫə. Күрше Мəнəүезтамаҡ, Əнəс ауылы мəҙрəсəлəрендə уҡый. Күренекле суфый шағир Шəмсетдин Зəкиҙəн белем ала. Троицк ҡалаһындағы «Рəсүлиə» мəҙрəсəһендə ул, дини тəғлимəттəн тыш, ғəрəп, фарсы телдəре, Көнсығыш əҙəбиəте буйынса төплө белеем ала.

Аҡмулланың шағирлыҡ һəлəте бик иртə уянған. Бала сағында уҡ уның үҙе уҡыған мəҙрəсə тəртиптəренəн, наҙан муллаларҙан көлгəн шиғырҙар сығарыуы билдəле. Лəкин улары беҙгə килеп етмəгəн. Үҙенең əҫəрҙəрен ул, шағир булараҡ, сəсəн булараҡ, телдəн дə ижад иткəн. Был йəһəттəн уның ижады башҡорт һүҙ сəғəтендə ауыҙ-тел əҙəбиəте яҙма əҙəбиəт традицияларының берлəшə барыуын күрһəтеүе менəн əһəмиəтле.

Аҡмулла шиғриəте – үҙе бер донъя. Унда заманаһының моң-һағышы ла, аһ-зар аша яңғырар ҡыуаныс ауаздары ла, уй-хыялдары һəм ынтылыштары ла ифрат асыҡ сағылды. Бар булмышын халыҡҡа хеҙмəт итеүгə арнаған был əҙип, ағастан-ағасҡа ҡунып һайраған һандуғас шикелле, ауылдан-ауылға, йəйлəүҙəн-йəйлəүгə күсə йөрөп ижад итте, мəғрифəт яҡтылығы өлəшеп, ауыр донъя йөгөн тартыусы хеҙмəтсəн халыҡтың хəлен еңелəйтергə тырышты. Халыҡ яҙмышын, халыҡ килəсəген хəл итер көсөргəнешле ваҡиғалар эсендə ҡайнаған шағир, ысынбарлыҡҡа мөрəжəғəт итеп, заманының ижтимағи үҫешен билдəлəрлек мөһим проблемаларҙы күтəрҙе, уларҙы хеҙмəтсəн халыҡ мəнфəғəтенə ярашлы хəл итергə ынтылды.

«Аҡмулла, Салауаттан һуң беренсе тапҡыр, – тип яҙҙы профессор Ə.И. Харисов, - үҙ халҡына, башҡорттарым, тип ихлас күңелдəн өндəшə, уны айырыуса бер ярһыныу менəн мəғрифəткə ғилемгə саҡыра». Туған халҡын мотлаҡ мəҙəниəтле итеп күрергə тырышыу, уны тəрəн фекерле, аҫыл поэтикалы шиғырҙар яҙыуға килтергəн. Был шиғырҙарҙың ҡайһы берəүҙəрен – беренсе ишетеү менəн үк йөрəккə үтеп ингəндəрен – бөгөн дə үҙенең күңел һандығында һаҡлаусылар бар. «Башҡорттарым, уҡыу кəрəк…» - мəшһүр шағирҙың иң мөһим əҫəрҙəренең береһе. Ул халыҡты аң-белемгə өндəү, саҡырыу пафосы менəн əйтелгəн һүҙҙəрҙəн башланып китə:

Башҡорттарым, уҡыу кəрəк, уҡыу кəрəк, Арабыҙҙа наҙандар күп, уҡыу һирəк. Аңғыра айыуҙан Уралдағы ҡурҡҡандай, Эй туғандар, наҙанлыҡтан ҡурҡыу кəрəк. Мифтахетдин халыҡ араһында тура һүҙле, үткер телле, саф күңелле

шағир һəм мөғəллим булараҡ дан ала, һəр төрлө ҡул эштəренə оҫталығы менəн дə хөрмəт ҡаҙана. Халыҡҡа тоғро күңелле булғаны һəм яҡтылыҡҡа – белемгə өндəгəне өсөн уны Аҡ мулла тип атайҙар һəм был исем, ул ижад иткəн шиғырҙар шиғриəт ҡəҙерен белеүселəр хəтерендə оҙаҡ йылдар буйы һаҡлана.

258

Аҡмулла – ысын мəғəнəһендə ҙур шиғыр оҫтаһы, үҙенең ижады менəн тотош бер поэтик мəктəп тыуҙырған бөйөк əҙиптəрҙең береһе. Уның фекер тəрəнлеге, поэтик камиллыҡ йəһəтенəн 21 быуат кешеһен дə таң ҡалдырырҙай бик күп əҫəрҙəрен күрһəтеп үтергə мөмкин булыр ине. Бына шундай строфаларҙың береһе.

Ҡыйшыҡ уҡ, атҡан менəн, туры китмəҫ, Күңелдəн яман һүҙҙең ҡуры китмəҫ: Ҡоторған эт һауа ҡарап өргəн менəн, Асманда торған айҙың нуры китмəҫ,- һымаҡ һоҡланғыс шиғри-фəлсəфəүи əҫəрҙəре кемдəрҙең генə

зиһенен билəмəгəн. Тура һүҙле, халыҡ ғəменə, ил фекеренə тоғро күңелле булғаны өсөн

дə Аҡмулланың тормош юлы бик ауыр һынауҙар һəм ҡаршылыҡтар аша үтə. Ошо уҡ сифаттары арҡаһында ул 1867-1871 йылдарҙа ялған ялыу буйынса төрмəлə ултырып сыға. Лəкин һынмаҫ та, һығылмаҫ та тəбиғəтле ҡаһарман рухлы сəсəн-шағир бының менəн дə үҙ йəшəйешенəн сигенеү генə түгел, үҙенең «раҫлау һəм кире ҡағыу, саҡырыу һəм өндəү поэзияһы» булған шиғырҙарында яңынан-яңы уй һəм фекер балҡыштарына өлгəшə.

Мəғрифəтселек тарихында Аҡмулла оло талантлы шағир булараҡ та, яҡтылыҡҡа, прогресҡа ынтылыусы мөғəллим сифатында ла ғəйəт яҡты эҙ ҡалдырҙы. Башҡорт һəм ҡаҙаҡ халыҡтарының мəғəриф тарихында уның исеме балаларҙы туған телдə уҡытыуҙы ғəмəлдə хəл итеүсе эшмəкəр булараҡ та əһəмиəтле урын алды.

Аҡмулла – 19 быуат башҡорт əҙəбиəтендə иң ҙур мəғрифəтсе шағирҙарҙың береһе. Əҙиптең бик күп əҫəрҙəрендə уның мəғрифəтселек ҡараштары, халыҡ тормошонда яңылыҡҡа, донъяуи үҫешкə өлгəшеү өсөн аң-белемде, ғилем-һөнəрҙе хəл иткес көс тип раҫлаусы идеялары ғəйəт тəрəн һəм үҙенсəлекле əйтеп бирелгəн:

Күҙ һалып ҡарағыҙсы һəр тарафҡа, Донъяла асылғандай тимер ҡапҡа. Һин дə инде һөнəргə ынтыл, хəрəкəт ҡыл, Талпынып, һөнəр өйрəн бындай саҡта. Халыҡты мəғрифəткə саҡырыу, йəмғиəт үҫешендəге алға китеште аң-

белем өлкəһендəге үҫеш менəн бəйлəү ул дəүерҙəге тарихи шарттарҙа, əлбиттə, алдынғы күренеш булған. Ул үҙ заманы өсөн ысын мəғəнəһендə əхлаҡ-тəрбиə кодексы тыуҙырып, халыҡҡа ошо өгөт-нəсихəтен ҡанатлы шиғриəт саралары менəн əйтеп биргəн. Уның тəүге строфалары хəҙерге уҡыусыларҙың Аҡмулланы аҙмы-күпме белгəн һəр береһенə лə яҡшы таныш:

Иң əүүəл кəрəк нəрҫə – иман, тигəн, Ахирəт эштəренə инан, тигəн. «Хоҙай, кисер!» - тигəн менəн эш бөтмəйҙер, «Иман шарты»н өйрəнмəһə – Иван, тигəн.

259

Йылдар үткəн һайын мəшһүр Аҡмулла һынының мөһабəтлеге, ул сəсеп ҡалдырған гүзəл шиғри ынйыларҙың күркəмлеге тағы ла асығыраҡ күренə. Аҡмулла бөгөн дə сафта. Уның башҡорт халыҡ ижадының, ауыҙ-тел əҙəбиəтенең, классик көнсығыш поэзияһының гүзəл традицияларына нигеҙлəнеп үҫеп сыҡҡан поэтик ижады бөгөн дə, ҡабатланмаҫ бер моң булып, халыҡ күңелендə йəшəй.

Шулай булһын! Моңло моңдашһыҙ булмаҫ. Моңо йəшəһə, уның зарын зарларлыҡ Аҡмулла кеүек улдары булһа, халыҡ та йəшəр. Моңло булып йəшəр.

ƏҘƏБИƏТ

1. Харисов Ə.И. Башҡорт халҡының əҙəби мираҫы: 18-19 быуаттар. – Өфө, 1965;

2. Вилданов А.Х. Яҡтылыҡ йырсыһы. – Өфө, 1981; 3. Башҡорт əҙəбиəте тарихы. 6 томда. 2-се том. – Өфө, 1990; 4. Шəкүр Р. Башҡорт милли шағиры Мифтахетдин Аҡмулла // Сал

Урал. №1, 1997, (төрөк һəм башҡорт телдəрендə).

Э.У. Омакаева, Е.Э. Хабунова, Калмыцкий институт гуманитарных исследованеий РАН

РОЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

В СОХРАНЕНИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ (НА ПРИМЕРЕ УСТНОГО И ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ

БАШКИРСКОГО И КАЛМЫЦКОГО ОБЩЕСТВА)

Особое место в истории любого народа занимает деятельность под-вижников, причастных к просветительству, созданию и сохранению куль-турного наследия, устных и письменных традиций. Общество, прежде все-го, в лице своих мыслящих представителей, известных своим благочести-ем, мудростью и стяжанием добродетели, тонко реагирует на ход истори-ческого времени и все изменения.

Человеческое общество является сложной целостной системой, со-стоящей из различных структурных элементов, представляющих основные сферы общественной жизни – экономику, политику, право, искусство, нравственность, религию, науку. И в каждой из перечисленных областей общие закономерности функционирования и развития культуры проявля-ются особым образом.

В данной статье предпринята попытка описать и воссоздать облик просветителей - людей пера - как носителей ментальных мировоззренче-ских стереотипов и социально-этических ценностей - словом тех, чьим уделом и монополией считается интеллектуальный труд на благо народа. Представляется актуальным исследовать их идеалы и ценностные ориен-

260

тиры, определявшие на протяжении веков мировосприятие и получившие отражение в письменных источниках, то, что сами просветители считали актуальным и достойным фиксации для будущих поколений. Речь идет о том, каким видели современное им общество и какими стереотипными чертами наделяли представителей основных социальных групп, как вос-принимали физическую и духовную природу человека, его место в обще-стве и поведение в конкретных жизненных ситуациях.

Для тюркоязычных народов одной из таких ключевых фигур являет-ся башкирский поэт-просветитель М. Акмулла (1).

Просветительские идеи М. Акмуллы наиболее полно отразились в самом крупном его произведении «Элегия Шигабуддина Марджани» (2). Обращаясь к духовным основам человеческого существования, Акмулла отдавал пальму первенства совестливости, на второе место ставил честь и честность, на третье – ум, на четвертое – благодарность, на пятое – поря-дочность, на шестое – терпенье.

Поэтому несомненный интерес представляет анализ таких базисным элементам духовной культуры, как нравы и ценности. Нравственная куль-тура является одним из главных оснований духовной жизни общества. На-ряду с правом, сфера нравственности выступает основным механизмом ре-гуляции поведения человека, создавая образцы «неписаных», стихийно сложившихся (в отличие от права) норм поведения, предписывающих чле-нам общества, что надо делать, каким образом и в каких ситуациях следует поступать так, а не иначе. Система ценностей же не предписывают, а, вы-полняя особую функцию, указывает на то, что необходимо почитать, ува-жать, сохранять.

Духовные ценности по степени распространенности подразделяются на общечеловеческие, национальные (этнические), локально-групповые (субэтнические), семейные, индивидуально-личностные. К первым отно-сятся все важнейшие житейские истины, шедевры мирового искусства, ус-тойчивые нормы нравственности (любовь и уважение к ближнему, чест-ность, милосердие, мудрость, стремление к красоте и др.). Многие нравст-венные заповеди совпадают в мировых религиях – буддизме, исламе и христианстве.

Этнические ценности – это иной ракурс рассмотрения. Многообра-зие этнических культур очевидно. Этническая культура отражает образ жизни, а также совокупность норм и ценностей, присущих этносу. Специ-фика этнической культуры обнаруживается в особой картине мира, в язы-ке, являющемся той средой, в которой живет сознание человека (не слу-чайно мы задаем вопрос: «На каком языке Вы думаете?»).

Этнос мы рассматриваем как объективно существующую естествен-но сложившуюся общность людей, члены которой разделяют общие базо-вые культурные ценности и идентифицируют себя с конкретным народом.

261

Большую роль в традиционном обществе играют семейные ценно-сти. Семья – это общество в миниатюре, от физического и нравственного здоровья которого зависит процветание всего социума. Индивидуально-личностные ценности включают в себя идеи и предметы, особенно близкие отдельно взятому человеку. Они могут быть позаимствованы в окружаю-щей социокультурной среде или созданы в результате индивидуального творчества.

Общечеловеческие ценности – наиболее устойчивые во времени и не зависят от политики, а индивидуально-личностные ценности могут меня-ются в течение человеческой жизни.

В традиционном обществе человеческая жизнь делилась на опреде-ленные возрастные стадии, каждой из которых соответствовали фиксиро-ванные нормы социального поведения. При этом принадлежность человека к той или иной возрастной группе имела большее значение, чем его кон-кретный возраст, который значительному большинству не был известен. Поэтому для характеристики человека и оценки его поведения было важ-нее знать не точное число прожитых им лет, а к какой возрастной группе, какому поколению он принадлежит. Каждая возрастная группа имела чет-ко определенный свод прав и обязанностей, поведенческих стереотипов.

Духовные ценности по сравнению с их материальными воплоще-ниями более долговечны, ведь идею, образ уничтожить гораздо труднее, чем скульптуру или картину. Подвижность культурных ценностей заклю-чается в том, что они могут переходить из одного уровня в другой, от ин-дивидуально-личностных подниматься до общечеловеческих. Так, произ-ведения великих просветителей в момент создания носили индивидуально-личностный характер, но постепенно «поднимались» через локально-групповой и национальный уровни до общечеловеческого признания, ста-новясь достоянием мировой цивилизации.

Они сформулировали новые подходы, во многом определившие от-ношение к воспитанию и образованию, отвергая преклонение перед мир-скими, материальными ценностями и ориентируя человека на преодоление мирских соблазнов, собственных пороков, стремление к высшим религи-озно-нравственным ценностям.

Национальные (этнические) ценности, в отличие от общечеловече-ских, всегда более конкретны и более материализованы: если для русского народа это Пушкин, Кремль, матрешка и т.п., для французов – Лувр, Эй-фелева башня и др., для башкир – «Урал-батор», курай, для нас – калмыков – эпос «Джангар», Зая-пандита и др.

В связи с этим заслуживает особого внимания деятельность великого ойратского просветителя Зая-пандиты Намкай Джамцо, создателя нацио-нальной письменности, являющегося одной из главных фигур на ниве про-свещения калмыцкого народа в XVII в. вся его жизнь и деятельность при-

262

шлись на богатый событиями XVII век, когда на карте Евразии появились три ойратских государственных образования кочевников.

Ойраты, предки калмыков, находясь в составе монгольской империи, пользовались общемонгольской письменностью. С созданием «Тодо би-чиг» в середине XVII столетия были заложены основы калмыцкого литера-турного языка и калмыцкой оригинальной литературы.

Зая-пандита не ограничивался исследованием языка, письменности и литературы, уделяя особое внимание распространению среди монголоя-зычных народов, в первую очередь, среди калмыков, замечательных па-мятников не только религиозного, но и светского содержания. Так мона-стыри становятся центрами культуры и образования.

Очаги просветительства, распространявшие знания, первоначально складывающиеся вокруг буддийских монастырей, исполняли ту же роль, что и университеты на Западе: прививали нравственные устои, формиро-вали правильное понимание добра, красоты, мудрости, заключенных в письменных и устных источниках, в буддийском искусстве мастеров.

Образованность рассматривалась им не только как средство укреп-ления государственного и церковного порядка, но и как самодостаточная культурная ценность. Признавая практическую значимость наук, изучав-шихся в системе традиционного образования, он считал, что их освоение должно быть подчинено решению задач нравственного совершенствования личности в духе буддийских идеалов и ценностей.

Его жизненная активность, усилия направлялись на исполнение со-циального и морально-этического долга - сохранить общественный поря-док в унаследованном от предков и закрепленном священными текстами виде, на собирание и приумножение рукописного богатства, коллекциони-рование раритетов, организацию переводческого дела.

Просветительские мотивы в какой-то мере наблюдались и в творче-стве предшественников Зая-пандиты и М. Акмуллы, но во всей своей сложности, многомерности и многогранности феномен просветительства отразился, пожалуй, только в их деятельности как основоположников на-циональной культуры.

ЛИТЕРАТУРА

1. Рашит Ш. Звезда поэзии Мифтахетдин Акмулла: Жизнь. Творче-ство. Мировоззрение. – Уфа: Китап, 1996.

2. Азаматов Д. Общественно-политические и философские взгляды башкирских просветителей // Агидель, № 2, 1989.

3. Харисов, А. И. Литературное наследие башкирского народа. – Уфа: Китап, 1965.

263

Г.Г. Рамазанова, доцент БГПУ им М.Акмуллы (г. Уфа)

СЛАВЯНОФИЛЫ И ШЕВЫРЕВ

Вопрос об отнесении или невозможности отнесения С.П.Шевырева

(1806 – 1864) к лагерю славянофилов уже поднимался в отечественной критике и литературоведении. Шевырев был лично близок, даже дружен со многими деятелями славянофильского течения – И.В. Киреевским, семьей Аксаковых, А.С. Хомяковым, но, главное, он разделял религиозную идею, ставшую этическим базисом учения славянофилов. Абсолютно все иссле-дователи, изучавшие истоки возникновения и историю славянофильского течения, сходятся в мысли о том, что основой его была православная рели-гия. Представляется справедливым суждение Г.А. Максимовича, который утверждал, что «Славянофильское учение есть учение чисто-нравственное и значение его тоже чисто-нравственное и только. И в этом смысле славя-нофильское учение принесло известную пользу. Особенно большую поль-зу принес провозглашенный и настойчиво проводимый ими принцип наро-да, народности. Хотя, нужно заметить, народ, с которым оперировали сла-вянофилы в своем учении, не был настоящим, живым народом, а только отвлеченным понятием с общечеловеческим характером…».[1]

Г.А. Максимович относит Шевырева и Погодина к предшественни-кам славянофилов, особо подчеркивая их близость к духовным писателям и общность взглядов, проявляющуюся в настороженном отношении к за-падной культуре. В этой связи он отмечает: «К предшественникам славя-нофилов, по мнению Ламанского, относятся также Болтин, митрополит Платон, Голубинский и другие духовные наши писатели. Сюда же нужно причислить Шишкова, самого Погодина и Шевырева. Таковы историче-ские антецеденты славянофильства, но только в его исходной точке, имен-но националистического протеста против иноземного влияния». [1, 4] Вы-зывает некоторое несогласие как категоричная жесткость формулы «на-ционалистический протест», так и сама суть высказывания.

Как и все славянофилы, Шевырев ратовал за национальную идею, декларировал идею уникальности, богоизбранности русского народа – этот основополагающий тезис славянофильской доктрины был близок Шевыре-ву, о чем неоспоримо свидетельствуют его научные, критические и публи-цистические работы. Исходя из этого, Шевырев считал, что единственно возможный путь, который необходимо избрать для улучшения жизни в России – нравственно совершенствовать русского человека, настойчиво обращая его к высокому духу православной веры. Он, как все славянофи-лы, был убежден, что исконной, коренной особенностью русского челове-ка является смирение, покорность воле Провидения.

264

Шевырев не воспринимал «революционного» богоборческого духа западной цивилизации, всеми силами ратуя за сохранение и постепенное эволюционное улучшение существующего порядка вещей. Эти свои воз-зрения он неоднократно высказывал. «Мне часто приходит мысль, – пишет он Погодину в 1829 году, – всякому из нас по частям должно продолжать дело Петра и потом еще приготовлять Россию и к обратному шагу, то есть возвращать Русских к Русскому». [2]. Об этом же говорится в дневнике Шевырева. Запись от 1 июля 1830 года: «Теперь в России сто врат настежь отворено – и просвещение европейское разных столетий, разных племен так и хлещет к нам морем Атлантическим. Петр I пробил первые врата, широкие, огромные. Екатерина II прорубила вторые, но в несчастное время, когда волны просвещенья Европейского полны были кровью революции и гнойным отеком застоявшегося человечества, в то время, когда бы надо было запереть их. Странно, как Петр Великий [который] предвидел будущую ре-волюцию французскую, предсказавши ее, не подумал о шлюзах, когда про-рывал окна из Европы в Россию». [3] В высказываниях отчетливо заявлена позиция Шевырева – не отрицая прогрессивности преобразований Петра, он не приемлет Просвещения, «полного кровью революции».

В 1829 году Шевырев продумывает программу журнала «Москов-ский европеец». Это был первый из трех журналов, редакционную полити-ку которых во многом определял именно Шевырев, далее последовали «Московский наблюдатель» и «Москвитянин». Несомненно, существовала глубокая внутренняя связь между журналами, просматривалась преемст-венность идеологической концепции изданий. В сороковые годы, в период сотрудничества с журналом «Москвитянин», писатель совершенно ис-кренне и откровенно провозглашал свою преданность власти, но достаточ-но лояльную позицию заняла и редакция «Московского наблюдателя». Именно за эти взгляды Шевырева относили к лагерю сторонников «теории официальной народности» и «отлучали» от славянофилов. Отличие же по-зиций приверженцев теории «официальной народности» от пропаганди-стов идей славянофильства, и отличие принципиальное, заключалось именно в отношении к власти. Славянофилы ратовали за отсутствие вся-кой власти, воспринимая ее как узаконенное насилие. Эту важную, кон-цептуальную составляющую славянофильского учения подчеркивает Н.Бродский, который пишет: «Община верующих, спаянных одной право-славной верой, не вмешивающихся в государственную область – вот сущ-ность славянофильского учения, вот их коренные идеалы. Так смотря на славянофильскую доктрину, без труда отбросим упреки, до сих пор про-должающиеся сыпаться на славянофилов, будто их учение в общем при-мыкает к идеологии защитников системы «официальной народности», на знамени которых начертаны известные слова: «самодержавие, православие и народность». …Если славянофилы признавали известное государствен-ное начало в России, то только потому, что они совершенно равнодушно

265

относились к форме правления вообще, считая, что принудительная власть во всех проявлениях может только каменить народную жизнь. В этом от-ношении в основе славянофильских воззрений на власть, несомненно, ле-жат анархические инстинкты». [4].

Именно за преданность власти, существующему порядку Шевырева больше всего осуждали Белинский, Герцен, Чернышевский а, вслед за ни-ми, литературоведение советского периода. В оценке деятельности этого незаурядного ученого и критика преобладали скептические нотки. И в но-вейшем литературоведении встречаются порой очень жесткие оценки дея-тельности критика «москвитянинского» периода. Одна из таких оценок: «Позднее идеи «москвитян» были хлестко названы «идеологией офици-альной народности»… Апология самодержавия переплеталась в ней с пра-вославным догматом и «самобытностью», реакция – с русским патриотиз-мом, охранительство – с народностью. Любая оппозиция, поднимавшая руку на самодержавие, могла быть обвинена в оскорблении национального чувства; верноподданнические чувства прямо соотносились с «гением на-ции»; любое выступление против власти изображалось как посягательство на «народ» [5].

Эволюция взглядов критика в вопросе отношения к власти представ-ляется вполне логичной и закономерной. Но консервативность позиции не всегда означает ее неверность или ущербность. В связи с этим хотелось бы обратиться к словам М.М.Дунаева, который рассматривал духовную лири-ку Шевырева, при этом отмечая однобокость и предвзятость отношения к Шевыреву, прочно утвердившиеся в отечественном литературоведении с «легкой руки» демократической критики: «Не обойти нам вниманием и поэтическое творчество Степана Петровича Шевырёва. Что всегда о нём писали и говорили еще в прошлом веке? Реакционный профессор, против-ник и гонитель Белинского и Чернышевского, "кликуша Шевырёв", низко-поклонник, педант... Но надо признать (и опыт накоплен для того уже не-малый), что если начинают обвинять человека в консерватизме и реакци-онности, то воспринимать это надо скорее как похвалу. Ибо бездумное стремление к непременной новизне во что бы то ни стало ("рабство у пере-довых идеек", как называл это Достоевский) и, того хуже, – к революции, есть свойство незрелости ума, если вовсе не отсутствие такового. О. Ше-вырёве похвально отзывались Пушкин, Жуковский, Гоголь, Вяземский, и пренебречь такими именами мы не вправе». [6].

Шевырева нельзя отнести к создателям учения славянофилов, прича-стных к формированию ее доктрины, но не вызывает сомнений тот факт, что он разделял и всемерно пропагандировал в своих изданиях этические взгляды славянофилов, основа которых – Православие.

266

ЛИТЕРАТУРА 1.Максимович Г.А. Учение первых славянофилов. – Киев, 1907. – С. 122. 2. Аронсон М. Поэзия С.П. Шевырева // С.П. Шевырев. Стихотворе-

ния. – Л. 1939, С. C.XI - XII. 3.Степан Петрович Шевырев. Дневник(1829-1831). Предисловие

М.И.Медовой. «Вечно обязан Риму». Искания С.П.Шевырева //Russian studies: Ежеквартальник русской филологии и культуры. – СПб., 1994, С. 190-191.

4. Бродский Н.Л. Славянофилы и их учение // Ранние славянофилы. А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.и И.С.Аксаковы. – М., 1910, С. LII - С. LIII.

5. Кошелев В., Хомяков А.С. Жизнеописание в документах, в рассу-ждениях разысканиях. – М.: Новое литературное обозрение, 2000, – С. 218-219.

6. Дунаев М.М.. Вера в горниле сомнений. – М., 2003.

Р.А. Сабитова, М. Аҡмулла ис. БДПУ студенты (Өфө ҡ.)

БАШҠОРТ ХАЛЫҠ НОВЕЛЛИСТИК ƏКИƏТТƏРЕНДƏ МЕНТАЛЬ

КОНЦЕПТТАРҘЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК ҮҘЕНСƏЛЕГЕ

Лингвокультурология фəне, ХХ быуат урталарында лингвистика һəм культурология фəндəре ҡушылыуында барлыкҡа килеп, бөгөнгө тел белемендə мөһим йүнəлештəрҙең береһенə əйлəнде. Тел тирə-яҡтағы ысынбарлыҡты сағылдырып ҡына ҡалмай, уға үҙенең аңлатмаһын бирə, төрлөсə тасуирлай. Лингвокультурологтар өсөн милли шəхес тəрбилəнгəн даирə, тарихи һəм мəҙəни үзенсəлектəр мөһим, сөнки һəр халык үҙенең йəшəйешен туған телендə сағылдыра, туған телендə, мəҙəниəтендə ҡалыплашҡан күҙаллауҙар аша донъяны өйрəнə. Бөгөнгө лингвистикала тел-мəҙəниəт-милли шəхес бергəлеге төрлө йүнəлештəрҙə өйрəнелə. Шулар араһында киң таралған юл – донъя тел картинаһын айырым концепттар ярҙамында өйрəнеү.

Концепт термины шəхес аңында теге йəки был тел формаһында предметлаштырылған күп яҡлы, мəҙəни яҡтан əһəмиəтле социопсихик төҙөлмə тигəнде аңлата.

Менталь концепттарға беҙ “аҡыл”, “аң”, “зиһен”, “белем”, “хəтер”, “һуш” һ.б. концепттарҙы индерəбеҙ. Улар бигерəк тə халҡыбыҙҙың тарихын, аңын, менталитетын, донъяны күҙаллауҙарын сағылдырыусы халыҡ ижады өлгөлəрендə ҙур урын алып тора. Фольклорҙың бер төрө булараҡ башҡорт халыҡ əкиəттəрендə был концепттар тағы ла мөһимерəк роль уйнай.

Новеллистик əкиəттəрҙə геройҙарҙың аҡылы төп сифаттар ярҙамында һүрəтлəнə. Мəҫəлəн: Һин улай-былай ғына кеше түгел икəнһең,

267

өҫтөңə еленде-һалынды кейһəң дə. Бик эшмəкəр, баш кеше икəнһең (“Дəрүиш менəн мосафир батша” əкиəтенəн).

Зирəктəр тураһындағы əкиəттəрҙə менталь концепттар синонимик (Ҡатыны иренең киреһе ине, ти, бик игелекле, бик миһырбанлы кеше ине, ти (“Миһырбанлы ҡатын” əкиəтенəн). Мине алдаһаң да, оҫталығың, аҡылың өсөн маҡтайым үҙеңде (“Хəйлəкəр итексе” əкиəтенəн)) һəм антонимик иштəр ярҙамында (Ниһайəт, батша ҡыҙы, аҡыллы, намыҫлы булыуы арҡаһында, фəҡир, бик йыуаш, хатта аҡылға ла зəғиф егетте кеше итə (“Ҡаҙҙар ни тиҙəр?” əкиəтенəн)) тормошҡа аша. Бында менталь концепттар ҡатын-ҡыҙҙары тапҡыр, зирəк, ирҙəрен кеше итеүсе, кəңəштəре менəн уларға ярҙам итеп тороусы итеп һүрəтлəү өсөн ҡулланылғандар.

Əкиəттəрҙə геройҙарҙың аҡылы, белемдəре күбеһенсə “эзоп теле” йəғни тел төбө, уратып һүрəтлəү ярҙамында бирелə. Мəҫəлəн: Тау үҙəгенəн ҡасан һыу йырып аҡты, тип һинең күҙең йəшлəнеп йөрөүенə күпме була, тип һораған. Тау башына аҡ төшөүе, тип һинең сəсеңə сал төшөүенə күпме була, тигəнде һораған (“Ерəнсə батыр” əкиəтенəн).

Əкиəттəрҙə шулай уҡ персонаждарҙың тапҡырлығын, аҡылын сағылдырыу өсөн мəҡəл-əйтемдəр һəм йомаҡтар ҙа ҡулланыла. Мəҫəлəн: Юлсының юлын бүлеү яҙыҡ булыр. Юлсының юлда булыуы яҡшы (“Ҡатыны тоғролоғона инанған бай менəн Ерəнсəс” əкиəтенəн). Йомарт тигəн шул булыр: ашап ултырған ашын кешегə бирер, менə торған атын бирер (“Нəүшируан-Ғəҙел менəн Хəтəмтай-Йомарт” əкиəтенəн). “Иң тəмле нəмə?” – “Һыу” (“Иң тəмле нəмə” əкиəтенəн). “Ҡаҙанда ҡайнаған һөт нимə уйлай?” (“Бер зирəккə – бер зирəк” əкиəтенəн).

Шулай итеп, новеллистик əкиəттəрҙə менталь концепттарҙың лексик-семантик үҙенсəлеге синонимик, антонимик иштəр, мəҡəл-əйтемдəр, йомаҡтар аша тормошҡа аша. Тимəк, беҙ, менталь концепттарҙы башҡорт халыҡ новеллистик əкиəттəре нигеҙндə өйрəнеү халыҡ философияһын төптəнерəк аңлауға булышлыҡ итə, тип əйтə алабыҙ.

ƏҘƏБИƏТ

1. Башҡорт халыҡ ижады. 11-се том. Новеллистик əкиəттəр. – Өфө: Китап, 2008. – 568 б.

2. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / В.А. Маслова. – М.: Изд. центр «Академия», 2001. – 208 с.

3. Самситова Л.Х. Концептуализация ментальных способностей человека в башкирской языковой картине мира (на материале стихотворений М. Акмуллы) // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции. – Уфа: БГПУ, 2007. – С. 336 – 340.

268

Г.Х. Сəмерханова, БДУ СИ ассистенты (Сибай ҡ.)

БАШҠОРТ МƏҪƏЛДƏРЕНДƏ ПЕРСОНАЖДАРҘЫҢ БИРЕЛЕШЕ

Художестволы əҫəрҙə теге йəки был герой, персонаждың характерын аңлауҙа уның тышҡы өҫ-ҡиəфəтен, ҡылыҡтарын һүрəтлəү ҙур роль уйнай. Һүрəтлəнəсəк ваҡиғаларҙа ҡатнашыусылар менəн “тыштан” танышыу, ғəҙəттə, əҫəрҙең башында һəм портрет формаһында бирелə. А.Б. Есин “əҙəби геройҙың портреты” төшөнсəһенə уның төҫ-ҡиəфəтен, буй-һынын, йөҙөн, ҡарашын, кейемен, ҡылыҡтарын, мимикаһын һүрəтлəүҙе индерə. “Всякий портрет в той или иной степени характерологичен […] по внешним чертам мы можем хотя бы бегло и приблизительно судить о характере человека,” – тип яҙа ул[3; 76].

Мəҫəл геройҙарына килгəндə, жанрҙың үҙенсəлектəренə яраҡлы, улар ентеклəп һүрəтлəнмəй. Мəҫəл геройҙарының характер сифаттары халыҡ хəтерендə нығынған стереотип булараҡ һаҡланған, уларҙы һəр яңы əҫəр һайын тəфсирлəп тороу, “тышҡы” билдəлəре аша айырым деталдəргə туҡталыуҙың кəрəге юҡ. Шулай ҙа ҡайһы бер мəҫəлдəрҙə персонаждарҙың тышҡы ҡиəфəтенə туҡталыу осрай, тик улары ла ҡыҫҡа ғына һəм сатирик планда бирелə. Теге йəки был персонаждың тышҡы ҡиəфəтен ҡыҫҡа ғына итеп һүрəтлəү аша уның эске донъяһын характерлау мəҫəлдең тəҫьирен көсəйтһə[2; 140-141], сатирик портрет, Д. Николаев яҙыуынса, əҫəргə комизм өҫтəй[4; 139]. Бынан тыш У.И. Ғимаҙиев сатирик портреттың персонажға ҡарата фекер, мөнəсəбəт тыуҙырыуҙа ҙур роль уйнауын да билдəлəй: “Сатирическое, насмешливое изображение портрета, внешнего облика героя – средство снижения престижа отрицательной личности, средство возбуждения ненависти к нему,” – тип яҙа ул [1; 84].

Р. Ханнановтың “Сусҡа булһа батша” исемле мəҫəлендə, мəҫəлəн, батша тəхетенə ултырған Сусҡаның ҡылған эштəре төҫ-ҡиəфəтенə бирелгəн ҡылыҡһырламаға тап килеп тора. “Ҡаты морон, үткер теш” – бына уның хакимлыҡ билдəлəре. Ошо уҡ шағирҙың “Юлбарыҫ һəм Ҡуян” исемле мəҫəлендə Бесəйҙең уҫаллығы, ике йөҙлөлөгө, бөтə шарттарға ла тиҙ яраҡлаша алыуы, ҡуштанлығы шулай уҡ уның портретында сағыла: “Бүренеке һымаҡ яна уның күҙе, һырт ҡабартып, тырнашырға оҫта үҙе. Кəрəк саҡта шаяра һəм уйнай белə, иркəлəнеп, ҡойроғон да болғай белə…” Ҡайһы бер мəҫəлдəрҙə персонаждарҙың характеры туранан-тура атала: “Төлкө - хəйлəкəр, Бүре – аяуһыҙ, Айыу – яуыз, Ҡуян … бигерəк ҡурҡаҡ” (Ш. Биҡҡолов “Арыҫлан урынбаҫар һайлай”, 1969), “Төлкө - мут күҙ” (Й. Гəрəй “Ҡарға менəн Төлкө”, 1979), йə булмаһа “Бүре – аҡ һөйəк” (Ф. Ғүмəров “Яманатлы ат”) һ.б.

Мəҫəлдəрҙə урын алған ситуациялар кешелəр тормошона шул тиклем яҡын, хатта ҡайһы бер əҫəрҙəрҙə мəҫəл геройҙары кешелəр һымаҡ һүрəтлəнеп

269

кенə ҡалмай (“Көн төшмəгəн йөҙкəйемде гел аҡлатам, кер теймəгəн тырнаҡтарҙы гел лаклатам, кейəм тиһəм, затлы туным биш мең тəңкə, модный күлдəк һылашып тора тəнгə” (С. Иманғолов “Көйəҙ Себен”), йə булмаһа “Муйынымда алтын сылбыр балҡып тора, хушбуй еҫем бар ҡалаға аңҡып тора. Тырнаҡтарым ер һөрмəгəн, маникюрлы…” (С. Иманғолов “Ҡəрҙəш түгел аҫыл затым”), “кеше” тип аталып та ебəрелə. Мəҫəлəн, М. Ғафуриҙың “Һарыҡты кем ашаған?” (1913) исемле мəҫəлендə Ҡуяндан: “Бур кешенең күҙе төҫлө ике күҙең, һарыҡты ашаған кеше һин түгелме?” – тип һорайҙар. Тегеһе “шөбһəле кеше төҫлө яуап биргəс”, барса йыртҡыс уны “һарыҡ ашап йөрөгəн кеше” тип таба. Был күренеш башҡа мəҫəлдəргə лə хас: “Айыу бəндə, Ирлəн кеше” (С. Ҡудаш “Айыу”, 1949), “[Сусҡа] бəндə” (Р. Назаров “Сусҡа хаты”, 1963), “[Айыухан] аңһыҙ бəндə” (Ф. Ғүмəров “Бейеүсе Айыу”), “Арыҫлан – батша кеше” (Ф. Ғүмəров “Яманатлы ат”), “Турғай тигəн бəндə” (С. Иманғолов “Һанға һуҡмай”), “эшле кеше булған Кəмə” (С. Иманғолов “Юл күрһəтеүсе”). Улар барыһы бергə билдəле “йəмғиəтте” тəшкил итə: урман халҡы (Ф. Ғүмəров “Бүре талабы”; Р. Ниғмəтуллин “Айыу түрə”), əтəс халҡы (Х. Ғилəжев “Дəрəжəле əтəс”), тауыҡ халҡы (С. Иманғолов “Мөһим асыш”), себен халҡы (С. Иманғолов “Һут күплеген белдек беҙ”), һыйыр халҡы (С. Иманғолов “Ҡəрҙəш түгел аҫыл затым”), күл халҡы (С. Иманғолов “Булырһың кит”), януар халҡы (С. Иманғолов “Шуҡлыҡ”). Ҡайһы бер мəҫəлдəрҙə шағирҙар теге йəки был күренеште характерлау өсөн кешелəр йəмғиəтенə мөрəжəғəт итə. Мəҫəлəн, М. Тажиҙың “Ҡаҙ һəм уның тəнҡитселəре” (1954) исемле мəҫəлендə Ҡаҙ үҙенең кеше кеүек йөрөй белеүе менəн маҡтанһа, Əбүстең “Ҡыҫала” (1960) исемле мəҫəлендə “Балыҡ… халыҡ кеүек ҡайнаша!” кеүек əйлəнмə сағыштырыу ҡулланыла. Ə С. Иманғоловтың “Банкир Бурҙай” исемле мəҫəлендə халыҡ телендə таралған “эт тə танымаҫ” əйтеме “кеше түгел хоҙай ҙа танымаҫ” формаһына үҙгəртелгəн.

У.И. Ғимаҙиев билдəлəүенсə, персонаждарҙың исемдəре лə уларҙы характерлап, теге йəки был образ тураһында ниндəйҙер кимəлдə мəғлүмəт сығанағы була ала. Ғалим яҙыуынса, исем-характеристикалар хатта əҫəрҙең комиклығын (комизм произведения) көсəйтə ала [1; 71]. Образдарҙы типиклаштырыу һөҙөмтəһендə исемдəрендə үк уларҙың характеры, халыҡ тарафынан һалынған эстетик йөкмəткеһе сағыла. Мəҫəлəн, Төлкө исемен ишетеү менəн уҡыусы хəйлəкəрлек, мəкерлек тураһында уҡырға əҙерлəнһə, Бүре исеме сикһеҙ хакимлыҡ, яуызлыҡ төшөнсəлəре менəн бəйле, Ҡуян – һəр ваҡыт нахаҡҡа ғəйеплəнгəн, хакимдар тарафынан иҙелгəн хоҡуҡһыҙ ябай халыҡ менəн ассоциацияланһа, Айыу – һəр ваҡыт тупаҫ аңралыҡ символы булып тора.

Бынан тыш шағирҙар образдарҙың төп асылын сағылдырыусы башҡа исем-характеристикаларҙы ла əүҙем ҡуллана. С. Кулибайҙың “Бүкəншин” (1953) исемле мəҫəлендə Бүкəншин – тормошта “үҙ бүкəнен” тапмаған, урлашыу кеүек насар холҡо өсөн бер эштəн икенсеһенə ҡыуылып йөрөүсе кеше образы. С. Ҡудаштың “Лектор һəм автор” (1965) исемле мəҫəлен дə миҫалға килтерергə мөмкин. Мəҫəлдең сюжеты

270

буйынса, “Күсəр” исемле артелгə хужа итеп Иҫəрбай тəғəйенлəнə. Артелдең һəм тəғəйенлəнгəн хужаның исемдəре автор тарафынан символик рəүештə алынған. Күсəр – тəгəрмəс кейҙерə торған үҙəк, төп деталде аңлата, ə Иҫəрбай, исеменəн үк күренеүенсə, иҫəрлек символы. Уның ҡарауы артелдең ғилми секретаренең фамилияһы Күсəрбаев. Артабан уның, ысынлап та, артелдə иң төп кеше булыуы асыҡлана, Иҫəрбайҙың бөтə эштəрен ул башҡара.

Башҡорт мəҫəлдəрендə персонаждар исемдəренə “бикə”, “бай”, “хан”, “ғəле”, “ниса” кеүек өлөштəрҙе ҡушыу характерлы. Был үҙ сиратында образлылыҡты көсəйтеп, мəҫəлгə күркəмлек өҫтəй: иркə Күркəбикə, уның күршекəйе Тауыҡбикə (Я. Ҡолмой “Күркə һəм Тауыҡ”, 1963), йоҡларға яратҡан Мыйыҡбай менəн егəрле Һарбай (Ф. Ғүмəров “Эшем эйəһе”), юха, алдаҡсы Төлкөбикə (Ф. Ғүмəров “Бейеүсе Айыу”, С. Иманғолов “Сəүек бөлдө, төлкө көлдө”) һəм ялағай Төлкөбай (Ф. Ғүмəров “Үҙгəреш тə үҙгəреш… ə ҡайҙа һуң ҡылған эш?”), этлеккə шəп Этбикə (Р. Ниғмəтуллин “Этбикə”), ҡурҡаҡ ҡына Ҡуянбикə (Ф. Ғүмəров “Тəнҡитселəр”), уңған Һөтлөбикə (Ф. Ғүмəров “Үҙгəреш тə үҙгəреш… ə ҡайҙа һуң ҡылған эш?”), ҡуштан Мыяубикə (С. Иманғолов “Мыяубикəнең заты”), Себенбикə (Р. Əбүталипова “Ике себен”), Һаҡалбай (Р. Хəкимйəн “Кəзə менəн Һарыҡ”) һ.б. Əтəсғəли (С. Иманғолов “Аңы үҫкəн”), Себенниса (С. Иманғолов “Көйəҙ Себен”) кеүек формалар ҙа осрай.

Мəҫəл текстарында образдың социаль хəлен билдəлəүсе исемдəр ҙə осрай: Түлəбай, Түрəбай (С. Иманғолов “Ҡояштың яңы орбитаһы”), Блатбай, Ғəҙелбай (С. Иманғолов “Ғəҙеллек бизмəне”).

“Бай”, “хан” өлөштəре лə түрəлекте, хужалыҡты күрһəтеү өсөн ҡулланыла. Мəҫəлəн, Ф. Ғүмəровтың “Бейеүсе Айыу” исемле мəҫəлендə Айыухан - урман хужаһы булһа, шағирҙың “Тəнҡитселəр” исемле икенсе мəҫəлендə ул - баш тəнҡитсе. Ф. Ғүмəровтың Бүре образы менəн бəйле сюжеттарында ла был күренеш айырым асыҡ күҙəтелə: шағирҙың “Бүре талабы” исемле мəҫəлендə хужа Бүребай урман халҡын “пыр туҙҙырһа”, “Үҙгəреш тə үҙгəреш… ə ҡайҙа һуң ҡылған эш?” исемле мəҫəлендə Байбүре “халыҡты тетə генə”. Ə шағирҙың “Талаштыҡ та килештек – тик нимəгə ирештек?” исемле мəҫəлендə “артыҡ аҡылға бай булған” Баш Бүре образы аша үҙенең вазифаһын файҙаланып, законға, башҡаларҙың хоҡуҡтарына “төкөрөп йəшəгəн” хужалар тəнҡитлəнə. Тап шундай хужалар арҡаһында, мəҫəлдə һүрəтлəнгəнсə, “илдə эштəр ныҡ терəлə барып ҡомға”.

ƏҘƏБИƏТ 1. Гимадиев У.И. Художественная и публицистическая сатира. –

Уфа: издательство Башкирского университета, 1982. – 96 с. 2. Гимадиев У.И. Сила сатирического слова. – Казань: Татарское

книжное издательство, 1987. – 270 с. 3. Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного

произведения. 3-е изд. – М.: Флинта, Наука, 2000. – 248 с. 4. Николаев Д. Смех – оружие сатиры. – М.: Изд-во “Искусство”,

1962. – 224 с.

271

Л.Х. Самситова, доцент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРНЫХ КОНЦЕПТОВ В ПЕСЕННОМ ДИСКУРСЕ (НА МАТЕРИАЛЕ

БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН)

В настоящее время проблемы соотношения языка и культуры чрезвычайно актуальны и подтверждаются современными исследованиями. Материалом для исследований в данном направлении ученые часто выбирают фольклорные тексты (Алефиренко Н.А., Алещенко А.И., Арутюнова Н.Д., Басова Л.В., Бухарова Г.Х., Каримова Р.Х., Мамонова Ю.В., Маслова В.А., Моспанова Н.Ю., Савицкая Л.В., Свинцова А.А., Смоленцева М.В., Толстой Н.И., Хисамитдтнова Ф.Г., Юдин Ю.И. и др.). Любой фольклорный текст отражает ситуацию, характерную для времени его создания или имеющую важное значение для истории и культуры нации.

Народная песня является одним из основных жанров фольклора. Песня – это тот жанр, который несет информацию о мире, социуме. Башкирами высоко ценится народное творчество, особенно песни, частушки, которые помогают человеку и в беде, и радости. В песнях отражается история, менталитет, национальный колорит, дух, патриотизм башкирского народа.

Использование дискурсивного подхода позволяет выявить совокупность знаний, верований, представлений, отображенных в лексиконе народных песен. Дискурс выступает как один из аспектов исследования когнитивных и историко-культурных особенностей лексических единиц.

Трудно представить себе язык, в котором не было бы выражено по-нятие родина. Среди культурных концептов родина занимает особое место. Прежде всего, это реляционный концепт, т.е. в его структуре обязательно наличие параметра отношения. Реляционные концепты при их рассмотрении в рамках концептуального анализа оказываются пронизанными сложными субъектно-объектными отношениями. Так, выступая как объект, родина всегда чья-то; родину можно иметь или не иметь, т.е. обязательно наличие субъекта, осознающего, то у него есть родина/ нет родины [4; 22]. В башкирском языке к словам-репрезентантам этого понятия относятся тыуған ил, тыуған яҡ, тыуған төйəк, ватан, атайсал. В башкирском песенном дискурсе чаще встречается лексема тыуған ил, реже – ватан:

Ағиҙелкəйҙəрҙең аръяғында Япраҡ та ярған имəнлек. Төптəрендə ултырып мин телəйем Тыуған илкəйемə именлек. Тыуған ил.

272

Родина воспринимается человеком, прежде всего, как микромир родных и близких, т.е. семья, дом. «Өй» (дом) – это, прежде всего, «место проживания человека, связан с домашним уютом, семьей, кровно-родственными отношениями» [2; 136]. В башкирском песенном дискурсе ассоциативно-смысловое поле концепта “дом» включает в себя следующие микрополя: 1) дом – жилище, 2) дом – семья, которые позволяют выявить множество вариантов образа дома в сознании народа:

Йүгереп керҙем өйҙəргə, Бүркем элдем сөйҙəргə. Йəш ваҡытта уйна ла көл, Ҡалһын һағынып һөйлəргə. Йəш саҡ, дəртле саҡ. Для башкир песни – это сила, которая может подарить чувства

радости, счастья. Ядерной лексемой, представляющей концепт «радость», в башкирском языке является лексема шатлыҡ:

Өфөлəрҙəн Мəскəүҙəргə саҡлы Саҡрым ғына юлдар иҫəпле. Һауаларҙа йондоҙ, ай, ни саҡлы, Беҙҙең илдə шатлыҡ шул саҡлы. Ленинград – Москва. В башкирской языковой картине мира бəхет (счастье)

воспринимается как состояние полной удовлетворенности жизнью, чувство высшего довольства, радости. В башкирском песенном дискурсе концепт “бəхет” репрезентирует базовый смысл “чувство удовлетворения жизнью”, который реализуется через лексему бəхетле (счастливый):

Əй буйҙары йəмле була Елберҙəгəн тал менəн. Мəсетлелəр маҡталалар Эштə алған дан менəн. Мəсетле, Мəсетле, Беҙҙең йəштəр бəхетле! Мəсетле йырҙары. Концепт “бəхет” тесно связан с концептом “мөхəббəт” (любовь).

Счастлив тот, кто любит. Любовь может сопровождаться положительными и отрицательными эмоциями, при этом выявляютя общие и этноспецифические черты. В башкирском песенном дискурсе концепт “любовь” имеет связи с отрицательными (һарғайыу, һағыныу, сабырлыҡ, йөрəк яныу, эс бошоу, эсте өҙə, күрмəгəнгə һалыша, йəн ҡыйылыу) в большей степени, чем с положительными эмоциями (ғашиҡ булыу, яратыу, һөйөү, һөйгəн йəр, шатлыҡ, ҡауышыу).

В башкирском песенном дискурсе номинантами концепта “мөхəббəт” являются лексемы яратыу, һөйөү, ғашиҡ булыу, ғишыҡ тотоу,іғишыҡ утында яныу:

273

Ал булды, булды, булды, Гөл булды, булды, булды. Һине күргəс, йөрəккəйем Ғишыҡ утына сумды. Ал итə, гөл итə… Доминантой концепта «мөхəббəт» является лексема мөхəббəт, так

как имеет самый высокий уровень абстрактности значения: Мул игендəр шаулап үҫə Беҙ эшкəрткəн ерҙəрҙə. Тыныс хеҙмəт, шат мөхəббəт Сəскə ата Ишəйҙə. Һəлəүек буйҙары йəмле. Йөрəк (сердце) – основной орган кровеносной системы, один из

жизненно важных органов и, пожалуй, единственный из внутренних орга-нов, деятельность которого так заметна и ощущается человеком на протя-жении всей жизни. Сердце ответственно за эмоциональную и духовную жизнь человека, его характер и личные качества [3; 4]. Эмоциональная концептосфера башкирских народных песен богата и разнообразна, в них заключаются основные свойства национального характера. Сердце – регу-лятор нашего настроения, символ духовного и душевного состояния чело-века. Содержание концепта «йөрəк» репрезентируется разными стилистическими средствами выражения:

Ҡыйғыларға барған саҡта Ҡыҙҙарға күҙем төштө. Ҡыйғы ҡыҙына күҙ төштө, Йөрəгем утҡа беште. Йөрəгем, йөрəгем, Инде нисек түҙəрем? Ҡыйғы ҡыҙын алып китеү Булды минең телəгем. Ҡыйғы йыры. Концепт “өмөт” (надежда) является одним из ключевых концептов

башкирской и мировой культуры. Надежда – сложное эмоциональное состояние. В башкирском песенном дискурсе в содержании концепта “өмөт” реализуется потенциальная сема “осуществление задуманного, желаемого”:

Барманым, барманым, Барғанда ҡаратманым. Өмөтөмдө өҙгəнем юҡ, Башҡаны яратманым. Ҡыйғы йыры. Хеҙмəт (труд) является нравственной ценностью. В башкирских на-

родных песнях подчеркивается, что красота и сила человека в труде. Толь-

274

ко трудолюбивый человек достоин уважения, любви. Условием любви признается труд:

Төй буйҙары урманлы, Беҙ һөйəбеҙ уңғанды. Хеҙмəт көнө күп булғанды, Нормалары тулғанды. Төй буйҙары. В ядро концептуального поля труд входит концепт «труд», в при-

ядерную зону – концепт «эш» (работа). В башкирском песенном дискурсе концепт «эш» имеет прикладное значение, где он противопоставляется ле-ни. Работать – значит иметь уважение в обществе:

Аҡ ҡайынды маҡтап, йырҙар йырлап, Йəштəр байрам итə, йəй еткəс. Əйлəн-бəйлəн уйнай егет-ҡыҙҙар, Колхоз баҫыуында эш бөткəс. Əйлəн-бəйлəн – беҙҙең байрам, Баҫыуында эш бөткəс. Əйлəн-бəйлəн. Жизнь – это отрезок времени (ғүмер, йəшəү), сам процесс жизни

(тормош, донъя). В башкирском песенном дискурсе концепт “тормош” нередко употребляется с прилагательным бəхетле (счастливый), бəхетле тормош (счастливая жизнь):

Һəр эштəн һуң күңел аса Колхоз йəштəре кисен. Рəхмəт беҙҙəн Тыуған илгə Бəхетле тормош өсөн! Шаулап тора, гөрлəп тора… Всем известно, что без закона не может существовать никакое обще-

ство и выходить за пределы этих законов нельзя. В башкирском песенном дискурсе право и закон понимаются как правда, справедливость, как то, что противостоит обману, произволу, привилегиям:

Һандуғастар – былбыл ҡоштар Баҫып һайрайҙар талға. Законыбыҙ хоҡуҡ бирҙе Хеҙмəткə, белем, ялға. Барлыҡ халыҡ бер тигеҙ. Намыҫ (совесть) – одно из основных духовных качеств личности.

«Намыҫ» есть чувство нравственной ответственности личности не только за свое поведение перед окружающими людьми, обществом, но и за по-ступки других людей. Концепт «намыҫ» как компонент входит в парадиг-матическое поле «грех-стыд-страх-совесть», где является одним из глав-ных. Именно «совесть» позволяет личности оценить свои действия. Свое

275

отношение к понятию «совесть» башкиры выразили и в песнях, что позво-ляет представить башкирскую картину мира:

Ҡауын бешһə баллана, Алма бешһə аллана. Намыҫлы эшлəгəн кеше Мул тормош ҡора ала. Конституция. Концепт «юл» (дорога) является одним из ключевых концептов.

Наши дороги способны растревожить и успокоить. Именно на дорогах у человека проявляется больше эмоций, чем где-либо. Семантика концепта «юл» актуализируется при помощи междометий. Междометия являются одним из основных средств выражения эмоций, так как именно выражение эмоций является их основной функциональной нагрузкой:

Асҡын юлы тау-ташлы, Күренəлер тау аҫты. Тырышып эшлəү арҡаһында Колхоз аяҡҡа баҫты. Эх-эх, тырышып эшлəп, Колхоз аяҡҡа баҫты. Асҡын юлы. В башкирском песенном дискурсе наиболее актуальными являются

концептуальные пары «тыныслыҡ – һуғыш» (мир – война), «дуҫ – дош-ман» (друг – враг), в которых существуют универсальные бинарные оппо-зиции, представленные лексемами яҡшылыҡ – яманлыҡ (добро – зло), йəшəү – үлем (жизнь – смерть), шатлыҡ – ҡайғы (радость – горе). Эти ду-альные аспекты тесно переплетаются в истории языка и мировой культуры в целом. Народ через песни выражает ненависть к врагу, в песнях отража-ется патриотические чувства, вера в победу:

Донда икəн, бында икəн Һуғыштың иң ҡатыһы. Ҡаты һуғыш барған саҡта, Күренмəй көн яҡтыһы. Донда икəн, бында икəн. Тыныслыҡ билдəһе итеп Күгəрсенде маҡтайбыҙ. Баҫыуҙарҙа тырышып эшлəп, Беҙ тыныслыҡ һаҡлайбыҙ. Күгəрсен. В башкирских песнях содержание концепта «дошман» реализуется

через концепты «үс» (месть), «ирек» (воля): Һау булығыҙ инде, таныш ҡыҙҙар, Һау булығыҙ, таныш ауылдар. Беҙ китəбеҙ Ватан һуғышына

276

Үс алырға дошман яуынан. Яуыз дошман телəй иркебеҙҙе, Илебеҙҙе тартып алырға. Үҙебеҙҙе телəй ҡол итергə, Бығауларға, утҡа һалырға. Ватан һуғышы. С понятием дуҫлыҡ (дружба) в башкирской культуре связаны луч-

шие качества человека: верность, честность, взаимоуважение, постоянство, бескорыстие т.п. Лексическое значение концепта «дружба» совмещает в себя отношения между народами и государствами, основанные на взаимопонимании и невмешательстве во внутренние дела друг друга. Не случайно в широком смысле концепт обозначает не только межличностные, но и социальные отношения. Веками создавалась основа сегодняшней дружбы между народами Башкортостана [5; 382]. В башкир-ских народных песнях отражается история, менталитет народа. В песни “Слава великому русскому народу» описывается дружба башкир и русских, где модель концепта “дружба” совмещает в себя, прежде всего, лексему дуҫ (друг) :

Йəшəйбеҙ тиң хоҡуҡ менəн, Гөрлəп үҫə, сəскə ата Беҙҙең ил – Башҡортостан. Мəңгелек дуҫ, иң яҡын дуҫ – Бөйөк рус халҡына дан! Бөйөк рус халҡына дан! В песнях башкир утверждается, что наша сила в дружбе. Модель би-

нарной оппозиции «друг – враг» актуализируется прилагательными яуыз (злой) в отношении к врагу, ғəҙел (справедливый) – к другу:

Ҡыҙыл буйҡайҙары туғай-туғай, Туғайҙары һайын бер уҫаҡ. Яуыз дошман беҙгə нишлəр тиһең, Ғəҙел дуҫтар менəн бер булһаҡ. Тыуған ил. Таким образом, у каждого народа фольклорная картина мира имеет

свою специфику, следовательно формирует своеобразный менталитет. Культурные концепты башкирского песенного дискурса оказывают влияние на формирование башкирской ментальности, так как являются носителем национально-культурной информации народа.

ЛИТЕРАТУРА

1. Башҡорт халыҡ ижады. Бəйеттəр. Йырҙар. Таҡмаҡтар. – Өфө: Башҡортостан китап нəшриəте, 1981. – 392 б.

2. Замалетдинов Р.Р. Теоретические и прикладные аспекты татарской лингвокультурологии. – Казань: Магариф, 2009. – С. 136.

277

3. Зибров Д.А. Концепт СЕРДЦЕ в аспекте концептуальной система-тики языка: Дисс. докт. филол. наук. – Иркутск, 2009. – С. 4.

4. Игнатова Е.М. Концепт РОДИНА в социально-культурном кон-тексте Германии // Вопросы филологии, № 5, 2006. – С. 22.

5. Самситова Л.Х. Лексико-семантические выражения концепта «дружба» в языковой картине мира (на материале башкирского и русского языков) // Языковые и культурные контакты народов Республики Башкор-тостан в условиях двуязычия: Материалы Всероссийской научной конфе-ренции. – Уфа: БашГУ, 2007. – С. 382.

6. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөхəррир профессор М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 164 с.

Р.М. Ташбулатова,

аспирант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

СЕМАНТИЗАЦИЯ КОНЦЕПТОВ «РАДОСТЬ» И «ГОРЕ» ЧЕРЕЗ ЕДИНИЦЫ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКОГО УРОВНЯ

(НА МАТЕРИАЛЕ РОМАНА Т. ГАРИПОВОЙ «БУРЁНУШКА»)

Лингвистика XXI века рассматривает слово не только как языковую единицу, но как культурный концепт. Концепт является одним из централь-ных понятий лингвокультурологии. Концепт – это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир чело-века. И, с другой стороны, концепт – это то, посредством чего человек – ря-довой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» –сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее [4; 43].

Эмоциональный концепт мы трактуем как этнически, культурно обусловленное сложное структурно-смысловое, как правило, лексически и фразеологически вербализованное образование, базирующееся на поня-тийной основе, включающее в себя помимо понятия образ, оценку и куль-турную ценность и функционально замещающее человеку в процессе реф-лексии и коммуникации однопорядковые предметы (в широком смысле слова), вызывающие пристрастное отношение к ним человека [2; 29].

К эмоциональным концептам мы относим такие концепты как «ра-дость», «горе», «испуг», «раздражение», «наслаждение», «тоска», «восхи-щение», «одобрение», «мука», «удивление», «отвращение» и т.д. Концепты «радость» и «горе» являются фундаментальными понятиями среди эмо-циональных концептов, поскольку они отражают внутренний мир и осо-бенности восприятия внешнего мира человеком.

Концепты «шатлыҡ» (радость) и «ҡайғы» (горе) составляют основу произведений многих башкирских писателей. Они особенно ярко пред-ставлены в романе Т. Гариповой «Бурёнушка», где отражаются реальность

278

времени, характер и психология народа. В раскрытии семантики концептов «шатлыҡ» и «ҡайғы» в исследуемом романе центральное место занимают фразеологические обороты.

«Радость» – это ощущение большого душевного удовлетворения, а также и то, что приносит это удовлетворение, дает счастье [3; 221]. Семантическая структура концепта “радость” раскрывается при помощи фразеологизмов со значением “жить дружно” и “красивая девушка”. Например: Сəсен икегə ярып үргəн, толомдарын ҡалҡыу түше буйлап төшөргəн, итəкле күлдəк, уҡалы елəн, бейек ҡыҙыл итек кейгəн Гөлбаныу көҙгөлə үҙ шəүлəһен күреүҙəн үҙе телһеҙ ҡалды: иҫ китмəле һылыу ҡыҙ икəн дə ул! С. 18. Дуҫының ҡатынының – Мəҙинəнең – һушты алырлыҡ һылыу икəнен күреү ярһыттымы – өйлəнгəнен үҙе лə һиҙмəй ҡалды Əйүп. С. 201. Тик был бит бигерəк йəш, һылыу... Теге... əкиəттəге хур ҡыҙы тигəндəре ошолай буламы икəн? С. 355. Барсынбикə, оҙаҡ йөрөүҙəн арып, нигеҙ буйындағы эскəмйəгə ултырҙы. “Аллағы шөкөр, – тине, шунан ҡуш усы менəн битен һыйпап. Хоҙайҙың биргəненə меңдəн-мең шөкөрмөн. Ҡасандыр янып, торонбаштар ғына тороп ҡалған донъяның торғоҙолоуон, күкрəп сəскə атыуын күрҙем, ҡəҙимге донъяла түгел, йəнəттə йəшəйем” С. 499.

«Горе» – понятие, которое ассоциируется с судьбой, выступает как антипод счастья [3; 221]. Концепт «горе» проявляется в фразеологических единицах, которые носят значение таких эмоций, как плохое пожелание, проклятие, оскорбление, унижение. В эмоциональном аспекте такие слово-сочетания отражают негативное отношение людей к реальности. Напри-мер: Ысын, үҙем ишетеп ҡалдым! Теге Камалетдинов менəн һөйҙəшкəндəрен ишетеп торҙом! Мирхəйҙəров ағай Ихсанбайҙы һөрһөгəн мəйет тине! С. 84. Тоҡомона оҡшамаһа, кешенең арты ҡыйыш, була, ти. Ҡойоп ҡуйған Барсынбикə! У-у, бүре тоҡом. Күрə алмайым һеҙҙе! С. 588. Ай алла! Һин төн убыры шикелде ултырғас та, миңə таң тишегенəн эшкə. С. 289. Улыңды йəн һөйгəненəн айырып, май һөртөп ташлаһаң, эт тə яламаҫ Сəбилəгə өйлəндергəндə лə үҙ аҡылында инеңме? С. 53. Бер нисə тапҡыр Хашимды индермəҫкə тип ҡарағайны, Гөлбаныу аҙаҡ үҙе һыу эскеһеҙ булып ятты: ир көсө менəн туҡмалыуҙың ни икəнен шунда татыны Гөлбаныу С. 35.

Особое место в романе Т. Гариповой “Бурёнушка” в раскрытии значений концептов “радость” и “горе” занимают эмотивные фразеологизмы, в которых содержится компонет “күңел” (душа). Семантика фразеологизмов с данным компонентом отражают такие эмоции как влюбленность, огорчение, настальгия. Например: Болот артынан ҡапыл килеп сыҡҡан ҡояш, бөтə булмышына, күңеленə йəшерткес рух булып тулған бынау яҙғы һауа, ҡауландарҙы моңдан дерелдəргə мəжбүр иткəн, күренмəгəн ҡоштар һайрауы – барыһы ла уның күңелен шифалы тылсым менəн тултырҙы С. 90. Мөғлифə инəйгə барып

279

өс тапҡыр ҡот ҡойҙорғандан һуң балаһы тынысланғас, күңеле күтəрелде Мəликəнең С. 292. Эй, илаһым! – тип ярһыны Əптелəхəттең һөйгəне менəн күпме ваҡыттан һуң яңынан ҡушылыу бəхетен татыған күңеле. – Был көнөм Мəҙинəмə ике тамсы һыуҙай оҡшаған бəпес булып яңынан тыуһасы! С. 512.

Таким образом, концепты “шатлыҡ” и “ҡайғы” – это фундаментальные эмоциональные концепты в языковой картине мира башкир. В романе Т. Гариповой “Буренушка” значение исследуемых концептов раскрывается при помощи различных фразеологических оборотов, в которых проявляется не только эмоциональный мир героев, но и особенности разговорной речи, национального характера, а также психо-логия, менталитет, культура башкирского народа.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ғарипова Т. Бөйрəкəй. Роман – эпопея. – Өфө: Китап, 2006. – 768 б. 2. Красавский Н.К. Эмоциональные концепты в немецкой и русской

лингвокультурах. – Волгоград: Перемена, 2001. – С. 29 3. Самситова Л.Х. Лингвокультурологические аспекты описания

эмоциональных концептов в языковой картине мира (на материале стихо-творений М. Акмуллы) // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции. – Уфа: БГПУ, 2008 – С. 219 – 223.

4. Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры. Издание 2 – ое. – М.: Академический проект, 2001. – С. 43.

Л.Н. Титова, канд. пед. наук, ст. преподаватель,

А.Р. Казакова, ассистент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ПРИ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОДГОТОВКЕ УЧИТЕЛЕЙ

Социально-экономическое развитие России характеризуется корен-

ным преобразованием всех структур общества и сменой образовательной парадигмы, обеспечивающей возможность эффективного профессиональ-ного функционирования личности в условиях современного информаци-онного общества. Важным компонентом в переходе к информационному обществу является подготовка будущих учителей. Одним из направлений подготовки будущих учителей по информационным технологиям является использование личностно-ориентированных технологий, так как они на-правлены на развитие личности будущих учителей, учитывают их индиви-дуальные способности и уровень подготовленности в сфере информацион-ных технологий.

280

Традиционные формы обучения уже не обеспечивают решения со-временных задач организации образовательного процесса (например, в электронном и дистанционном образовании), но небезграничны и возмож-ности современных информационных технологий.

В Национальной доктрине образования в России до 2025 г., в Концеп-ции федеральной целевой программы «Развитие информатизации в России на период до 2010 года», в Национальной образовательной инициативе «Наша новая школа» уделяется внимание достижениям и предпосылкам развития личностно-ориентированного обучения с использованием ин-формационных технологий. Основой данных правительственных докумен-тов является интегральная целевая программа развития информатизации в России, учитывающая движение нашей страны к информационному обще-ству. Процесс информатизации пронизывает все сферы общественной жизни, но специалисты гуманитарных специальностей испытывают за-труднения при адаптации к условиям работы в современном информаци-онном обществе.

В программе «Электронная Россия» уделяется внимание обновлению содержания образования, которое выражается в значительном расширении области применения электронных источников информации. В отличие от методически продуманного, структурно выверенного и дидактически обоснованного содержания традиционных учебников и учебных пособий, учебная информация, представленная на электронных источниках, часто носит далеко не однозначный, а иногда и дискуссионный характер.

В современных условиях важное значение приобретают такие характери-стики будущего учителя, как потребность в автоматизации рутинной работы по поиску, преобразованию и совершенствованию профессионально значимой информации; избирательность по отношению к противоречивой или недосто-верной информации; стремление к структурированию и систематизации, вы-делению главного и второстепенного, важного и сопутствующего.

Вузовское профессионально-педагогическое образование меняет свои приоритеты в сторону обеспечения профессиональной гибкости и конку-рентоспособности выпускников на рынке труда. Оно становится все более разноплановым: практико- и личностно-ориентированным.

Проблема использования личностно-ориентированных педагогиче-ских и информационных технологий при подготовке будущих рассматри-валась в работах Я.С.Быховский, Е.С.Полат, Е.Н.Ястребцева, и др.

Теоретико-методологические подходы к изучению проблем высшего профессионального педагогического образования отражены в работах Р.М.Асадуллина, Б.С.Гершунского, В.И.Загвязинского, П.И.Пидкасистого, В.А.Сластенина и др.

Изучение личностно-ориентированных технологий рассматривается нами как непрерывный процесс развития личности будущего педагога, формирование знаний и умений в условиях активной самостоятельной по-

281

знавательной деятельности и профессионального общения с привлечением информационных технологий.

Мы пришли к выводу, что подготовка будущих учителей к применению информационных технологий в профессиональной деятельности не может со-ответствовать современным требованиям без использования личностно-ориентированных технологий в вузе. Если общие основы информатизации об-разования разработаны в значительной степени, то вопросы широкого внедре-ния личностно-ориентированных и информационных технологий в педагоги-ческую действительность все еще требуют детального изучения.

Анализ научной и методической литературы позволяет выявить ряд проти-воречий процесса обучения на современном этапе: противоречия между уровнем владения компьютерной техникой и требованиям к ней в соответствии с потреб-ностями информационного общества; традиционным подходом к содержанию и организации занятий и практической необходимостью внедрения новых форм, методов, способов деятельности студентов.

Актуальность проблемы может рассматриваться как на уровне социально-педагогического заказа к высшей школе, так и на уровне практической по-требности школы в учителях, владеющих информационными технологиями. Об этом говорится во всех программных и нормативных документах, в специ-альных программах, таких как программа «Электронная Россия».

Законодательной основой исследования послужили Федеральные законы «Об образовании» и «О высшем и послевузовском профессиональном образо-вании», Концепция федеральной целевой программы «Развитие информатиза-ции в России на период до 2010 года», Концепция заочно-дистанционного обучения в Башкирском государственном педагогическом университете им. М.Акмуллы. Государственные образовательные стандарты высшего профес-сионального образования, нормативные акты и решения, принятые федераль-ными и региональными органами власти по исследуемой проблеме, а также передовой опыт ведущих вузов Российской Федерации.

В настоящее время происходит смена образовательной парадигмы (с когнитивной на личностно-ориентированную), что, по нашему мнению, означает поиск новых форм, средств и методов обучения, адекватных об-новленному содержанию образования. Например, использование метода проектов и сетевых технологий при подготовке будущих учителей.

Проектная технология способствует развитию самосознания студен-тов, способствует личностному самоопределению, выработке навыков рефлексии, правильной ориентации в профессиональной деятельности.

В учебном проекте успешно реализуются различные формы органи-зации учебной деятельности, в ходе которой осуществляется сотрудниче-ство обучаемых друг с другом и с преподавателем, роль которого меняется – он становится равноправным партнером и консультантом. При этом про-цесс ориентирован на личность, учитывает интересы, опыт и способности студентов. Совместная работа в рамках проекта ориентирована на обще-

282

ние, уважение друг друга, умение выслушать, вместе написать статью для газеты, собрать и обработать статистические данные, сделать аудио- и ви-деозапись, оформить альбом, стенгазету, оценить свою точку зрения и за-щитить свою работу при помощи презентации.

Лучшими проектами будущих учителей гуманитарных специально-стей в процессе исследования стали: «Влияние телевидения на формирова-ние духовно-нравственных ценностей современных подростков», «Воспи-тание любви к родному краю через национальные инструменты», «Сказки как формирование нравственности у детей», «Влияние сюжето-ролевых игр на развитие ребенка» и др., которые были отмечены на семестровой универ-ситетской конференции по программе «Intel: обучение для будущего».

Цель любого проекта заключается в формировании ключевых компе-тенций как интегрированного свойства личности, включающие знания, умения, способы деятельности, ценностные отношения, а также готовность мобилизовать и реализовать их. Ключевые компетенции проявляются в следующих умениях: рефлексивных, поисковых, сотрудничества, комму-никативных, менеджерских, презентационных с предполагаемым развити-ем следующих навыков: монологической речи, оценочной деятельности, анализа собственной деятельности с промежуточным результатом, интер-вьюирования и устного опроса.

Будущий учитель на учебных занятиях по информационным техно-логиям сталкивается с новыми формами взаимодействия через сетевые со-общества, благодаря которым все участники проекта могут легко добав-лять, удалять и менять доступное содержание. У участников проектов по-являются условия для эффективного сотрудничества, совместного авторст-ва студентов и преподавателей. Участие в сетевых сообществах позволяет студентам не только осваивать информационные технологии, но и приоб-щаться к новым способам совместной деятельности, поддерживать коллек-тивную конструктивную сетевую деятельность, позволяет расширить поле зрения участников сообщества, помогая им отслеживать направления дея-тельности друг друга. В процессе общения студенты учатся саморефлек-сии, приобретая коммуникативные навыки. Появляется повышенная заин-тересованность студентов к использованию информационных технологий в учебном процессе, что создает предпосылки для осуществления успеш-ной профессиональной деятельности обучаемых.

В центре личностно-ориентированных технологий стоит будущий учитель, с его индивидуальной траекторией развития к использованию ин-формационных технологий. Ориентация на индивидуальную траекторию развития личности обучаемого приводит к изменению соотношений нор-мативных требований к результатам образования, выраженных в государ-ственных стандартах образования и требовании к самоопределению, само-образованию, самостоятельности и самоосуществлению в учебном труде. При этом непременно усиливается личностная компонента образования и

283

возрастает значение соблюдения требований к стандартам профессиональ-ного образования. В то же время залогом полноценной организации про-фессионального образовательного процесса является творческая индиви-дуальность педагога.

Использование в образовательном процессе современных педагогиче-ских и информационных технологий направленно на развитие личности и расширение возможностей профессионального самоопределения и саморазви-тия. Студент с недостаточно развитым творческим мышлением испытывает трудности в принятии решений в нестандартных быстро меняющихся ситуа-циях, что характерно для современного общества. В современных условиях подготовка будущего учителя гуманитарного цикла, с соблюдением требова-ний государственных стандартов, приводит к необходимости внедрения в учебно-образовательный процесс личностно-ориентированных технологий, позволяющих учитывать индивидуальные особенности и возможности сту-дентов.

Целью формирующего эксперимента являлась проверка эффективно-сти разработанной модели формирования информационной подготовки бу-дущих учителей с использованием личностно-ориентированных технологий.

Исходя из данных констатирующего эксперимента, мы наметили путь формирования подготовки будущих учителей к применению информаци-онных технологий на основе личностно-ориентированных технологий, эф-фективность которого предстояло проверить на этапе формирующего экс-перимента через создание экспериментальной ситуации путем внедрения разработанной модели формирования информационной подготовки буду-щих учителей с использованием личностно-ориентированных технологий.

Примерно одинаковые итоги предварительного среза знаний позволили объективно сравнивать результаты экспериментальной и контрольной групп.

В свою очередь, уровень сформированности информационной подго-товки будущих учителей с использованием личностно-ориентированных тех-нологий определялся по следующим критериям: широта, глубина, прочность знаний; обобщенность знаний; самостоятельность суждений, осознанность знаний; динамичность, подвижность знаний; широта переноса знаний, прояв-ляющаяся в умении будущего учителя гуманитарного профиля использовать знания в различных практических ситуациях работы с компьютером и его про-граммным обеспечением; воспроизводимость знаний, проявляющаяся в уме-нии будущего учителя при наличии минимального круга базовых, предметных и технологических знаний, приобретать новые знания при использовании ин-формационных технологий.

284

А.А. Тляумбетова, аспирант БГПУ им. Акмуллы (г. Уфа)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГИДРОНИМОВ И ОЙКОНИМОВ НОВОСЕРГИЕВСКОГО РАЙОНА ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ

Села и города, реки и озера- сотни и тысячи их на земле оренбург-ской. И у каждого из этих объектов есть свое имя.В этой статье рассмот-рим некоторые из них.

Новосергиевка – рабочий поселок, центр Новосергиевского района. Находится на р. Самара. Основан в июне 1838 г. как военная крепость Тев-келев Брод начальником Оренбургской экспедиции (комиссии) В.Н. Тати-щевым. Крепость входила в состав Самарской линии крепостей. Первона-чальное название – по фамилии Алексея Ивановича Тевкелева, соратника И.К. Кирилова, знатока восточных языков. В 1744г. здесь была построена церковь во имя Сергея Радонежского , и крепость переименовали в Ново-сергиевскую (по церкви). В 1795г в ней насчитывалось 189 человек. В на-чале 19в. утратила военное значение.

Покровка, с. на р. Самара. Основано русскими крестьянами из Рязан-ской, Тамбовской и Воронежской губерний в 1799г. на северном берегу Самары.

После наводнения 1826г. жители стали переселяться на возвышен-ность южного берега реки. В 19в. село пополнилось переселенцами из Во-ронежской и Орловской губерний .В 1866г – Покровское, с. казенное; чис-ло жителей 708.

Именовано по фамилии вожака переселенцев – Покровского. САМАРА, р – приток Волги в Оренбургской и Самарской областях .

Длина 549 км, Из них 300 в Оренбургской обл. По-татарски и по-чувашски Самар,

по- калмыцки-Самр. В русских селениях по Самаре ее нередко именуют- Самарка. Арабский путешественник. Ахмед ибн Фадлан (921 г.) называет реку – Самур. На картах Пицигани (1367) и Фра Мауро (1459) отмечен го-род Самар . В 1586г . немного в стороне от него появится и крепость Сама-ра- ныне город, центр Самарской обл., наименование он получил по реке .

Нестеровка, с. на р. Большой Уран. Основано 1908г. Название имеет именную основу: по первопоселенцу Нестору Зобову.

Судьбодаровка находится на р. Большой Уран . Основано в 1901 го-ду переселенцами из Полтавской, Орловской губерний Были несколько семей из хутора Судьбодарово и отсюда получило название. Село издавна делится на 2 части: Чоботаривка и Картопляновка.

УРАН, река. Рек с таким названием в Оренбургской обл. две: Боль-шой Уран (155 км) и Малый уран (197 км) – правые притоки р. Самара. В речи башкир - Оло Соран и Кесе Соран (башкирское оло – «большое», кесе – «малый»). В источниках 19в. – Большой и Малый Чуран, или Верхний и

285

Нижний Уран. Сомнительно обьяснение при помощи чувашского ур – «ров, овраг, впадина», киргизского ороон – «долина», поскольку не учтина башкирская форма топонима, которая, очевидно, является более древней, - Соран. Филолог У. Ф. Надергулов(г. Уфа)считает, что в основе лежит сло-во «сор» , широко распространенное в тюркских языках (древнетюркское шор, уйгурское сур – «соленый», казахское и киргизское сор – «соленое озеро», каракалпакское сор – «солончак» и т. п.). Большой Уран протекает по солончаковой степи, здесь есть и колодцы с горьковатой, солоноватой водой. В сочетании с аффиксом ан топоним Уран (Соран), таким образом, можно толковать как «Соленая» или «Солончаковая (река)».

Рыбкино – с. на р. Кинделя. В книге 1871г. – д. Рыбкина (Павловка), при верховье р.г. Киндели.

Образовано переселенцами из Пензенской губернии 25 апреля 1827г. Наименование – по фамилии Рыбкин.

Р. Кинделя – правый приток реки Урал в Переволоцком, Новосерги-евском и Ташлинском р-нах. Длина 145 км. По одной из версий, топоним имеет тюркское происхождение, его сравнивают с татарским кин – «широ-кий» и нарицательным ел, ёл, юл, имеющим в тюркских языках значение «река, речной путь; дорога». «Широкая река»? По реке получило наимено-вание с. Кинделя Ташлинского р-на, основанное в середине 18в. как Кин-делинский форпост.

Таким образом, эти топонимы - образно их именуют» язык земли»- многое могут рассказать об Оренбургском крае, его природе, истории, насе-лении. В течение сотен, а порой и тысяч лет создавали мозаику топонимов представители различных народов, населяющих этот благодатный край.

ЛИТЕРАТУРА 1. Стрельников С.М Географические названия Оренбургской облас-

ти. 1996год 2. Сидоренко Н. И. История села Судьбодаровка. 2001год.

В.З. Толомбаев,

М. Аҡмулла ис. БДПУ доценты (Өфө ҡ.)

М.АҠМУЛЛА ШИҒЫРҘАРЫНДА ҠЫЛЫМДЫҢ ХƏБƏР ҺӨЙКƏЛЕШЕ ЗАМАН ФОРМАЛАРЫНЫҢ СИНОНИМЛЫҒЫ

Грамматик синонимия, йəғни формаларҙың һəм конструкцияларҙың

бер йəки бер нисə грамматик мəғəнəлə тəңгəл килеү күренеше башҡорт теленең бөтə тарихи үҫеш этаптарында ла сағылыш тапҡан.

Төрки яҙма əҙəби телдəр үҫешендə иң мөһим дəүерҙəрҙең береһе булған XIX быуат осоро мəғрифəтселек менəн бəйле. Башҡорт əҙəби теленə хас үҙгəрештəр ҙə тап ошонда, мəғрифəтселек əҙəбиəтендə барҙы.

286

Мəғрифəтселек əҫəрҙəрендə халыҡсанлыҡ, сəсəнлек традицияларының яҙма традиция менəн бер бөтөн булып үрелə барыуы күҙəтелə. Яҙма төрки теленең традицион грамматик формалары менəн бер ҡатар башҡорт халҡының һөйлəү теленə хас элементтар ҙа ҡулланыла башлай. Яҙма тел торған һайын халыҡсаныраҡ төҫ ала барҙы. Үҙгəрештəр телдең бөтə ҡатламдарына ла, йəғни лексик, фонетик, морфологик, синтаксик, стилистик йəһəтенə лə ҡағылды. Тап ошо осор телендə дөйөм төрки грамматик тел сараларынан яйлап хəҙергегə күсеү процесы һиҙелə, грамматик формаларҙың төрлөлəнеше күҙəтелə.

Морфологик синонимия күренеше, йəғни бер грамматик мəғəнəне белдереүсе формаларҙың төрлөлəнеше башҡорт халҡының мəғрифəтсе шағиры Мифтахетдин Аҡмулланың əҫəрҙəрендə айырыуса сағылыш алған. Был əҫəрҙəрҙə бигерəк тə ҡылым формаларының синоним төрҙəре оҫта файҙаланыла. Мəҫəлəн, хəбəр һөйкəлеше хəҙерге замандың I зат берлек мəғəнəһен белдереү өсөн шағир –мын, –мен, –мон, –мөн аффикслы формаларҙы ла, хəҙерге башҡорт теленə хас -ам, -əм, -йым, -йем, -йом, -йөм аффикслы формаларҙы ла берҙəй əүҙем ҡуллана:

Мин үҙем бер дəрдмəн диуанамын, Ҡайҙа бер тəхҡиҡ күрһəм ҡыуанамын. (Шиһабетдин Мəржəни мəрҫиəһе) Был сəбəптəн һеҙҙəргə сəлəм яҙам, Был яҡҡа килеп ятыр һеҙҙең аҙан. (Шиһабетдин Мəржəни мəрҫиəһе) Хəҙерге заман II зат күплек мəғəнəһен белдереү өсөн дə Аҡмулла

үҙенсəлекле форма ҡуллана: Ғилем сəскəн əҙəмде һыйламайһыҙ, Байҡағыҙ, ошо холоҡмо мəғрифəттə? (Егетлек хасиəте мəғрифəттə) Шунда ла һис бер дауа килешмəйҙер: Ҡолаҡҡа күренəһеҙ алмағандай. Был əйткəнем китапҡа хилаф түгел – Һеҙ уйлайһыҙ Аҡмулланы алдағандай. (Нəсихəттəр) Бындай типтағы ҡылымдар йəнле һөйлəү телендə бөгөнгө көндə лə

ҡулланыла, улар экспрессивлыҡ, эмоционаллек мəғəнəлəрен белдерə. Күрəһең, миҫалда бирелгəн һыйламайһыҙ, күренəһеҙ, уйлайһыҙ формалары ритм-рифма төҙөклөгөн булдырыуҙан бигерəк, экспрессивлыҡ сараһы булып тора. Был формаларҙа авторҙың субьектив баһаһы, йəғни ташлаған ғəйепте йомшартырға тырышыуы төҫмөрлəнə.

Килəсəк заман мəғəнəһен белдереүсе формалар ҙа төрлөлəндерелə, мəҫəлəн, Аҡмулла ғəҙəти –ыр, –ер, –ор, –өр, –р аффикстары менəн бер рəттəн йəнле һөйлəү теленə хас –ар, –əр аффикслы формаларҙы бик йыш ҡуллана. Сағыштырығыҙ:

Ҡəҙере именлектең – имен саҡта,

287

Башыңдан аҡыл китер, бəлə килһə… Атлас тун баҙарында ҡиммəт үтəр, Мутлыҡ-хəйлə араһында сауҙа бикар. Зəр ҡəҙерен зəргəр белер, тигəн һүҙ бар, Гəүһəрҙе эт муйынына таҡһаң, китəр. (Урыным – зиндан…) Түбəндə бирелгəн –ыр аффикслы ҡушма формалар хəҙерге заман

ҡылымдарына синоним булып тора һəм күреп ята, күмеп ята, тулып ята формаларына хас булғанса оҙайлы, дауамлы, ҡабатлаулы эш-хəлдəрҙе белдерə:

Ғибрəттəр күҙ алдында – күреп ятыр, Ҡулы менəн ҡанса əҙəмде күмеп ятыр. Күп күрҙек ҡəбер ҡаҙған егеттəрҙе – Араһында уйын–көлкө тулып ятыр. (Нəсихəттəр) Ғөмүмəн, М.Аҡмулла шиғырҙарында грамматик синонимия киң

сағылыш тапҡан. Синоним формалар, бер яҡтан, ритм-рифма төҙөклөгөн булдырһа, икенсе яҡтан, экспрессивлыҡ, эмоционаллек функцияларын да үтəй. Был грамматик формаларҙың ҡулланылышындағы стилистик айырмалыҡтар һүрəтлəү сараларының төрлөлөгөн, һығылмалылығын тəьмин итə. Туған тел нескəлектəрен белгəн Аҡмулланың теге йəки был форманы урынлы ҡулланыуы шиғырҙарының идеаль камиллығына килтерə.

ƏҘƏБИƏТ 1. Ишбирҙин Э.Ф. һ.б. Башҡорт əҙəби теленең тарихы. – Өфө, 1993.

– 320б. 2. Ураҡсин З.Ғ. Бай ҙа ул, яғымлы ла (телебеҙҙең грамматик

синонимдары). – Өфө, 1992. – 168 б. 3. Вилданов А.Х. Аҡмулла – яҡтылыҡ йырсыһы. – Өфө, 1981. – 168 б.

Л. Тохон,

ГАГУ (г. Горно-Алтайск)

СИМВОЛИКА ТРАДИЦИОННОГО СВАДЕБНОГО ОБРЯДА

В различных исследованиях по истории семейных отношений алтай-ского народа встречаются работы о свадебных обрядах и песнях. Но нет сочинений, в которых алтайская свадьба была бы рассмотрена в подробно-стях и было бы указано внутреннее единство ее составных частей. Свадеб-ный обряд с этнографической точки зрения представлена в работах иссле-дователей XIX века В.И. Вербицкого, В.В. Радлова. Во второй половине XX века Л.П. Потапов, Н.И. Шатинова, С.С. Суразаков свадьбу рассматри-вали сравнительно в ее традиционной форме в процессе изменения и вве-дения в нее советской идеологии. В моногрфическом исследовании Н.А.

288

Тадиной “Алтайская свадебная обрядность X1X – XX в.” рассматривается синкретическая сущность поэзии, обряда и игры.

В структуре свадебной обрядности объединены различные компо-ненты материальной культуры, несущие знаковую нагрузку (одежда, ук-рашения, жилища, пища). Освещение их состава, форм и функций опреде-ляет не только стабильность или подвижность традиций, но и выявляет смысл, характер и особенности их использования в свадебном обряде. Свадьба представляет и духовную культуру народа. Различные жанры уст-ного народного творчества сопровождает этот обряд (песни, благопожела-ния, приметы, пословицы). Совершение обрядовых действий, насыщенных магической символикой, подчинено обеспечить благополучие жизни ново-брачных, а также обезопасить переход. Свадьба как инициационный обряд представляет переход из одного возрастного статуса в другой. На основе единства представлений о возрождающейся смерти сложился, вероятно, семейно-бытовой обряд.

В.И. Еремина пишет, что «Начальным моментом в историческом развитии семейного ритуала следует, очевидно, считать ту наиболее об-щую психологическую базу, своего рода универсальное представление – «через смерть к новому рождению», возникшее на ранних стадиях разви-тия человеческого общества и ставшее «теоретической» основой семейно-го обрядового цикла» [8; 7].

Свадебные обряды многих народов, в том числе и алтайцев, распа-даются на три отдела: 1) обряды, которые совершаются в доме отца невес-ты, 2) обряды, имеющие место при отправлении молодой в дом новобрач-ного, и 3) обряды в доме новобрачного.

Девушка, достигшая половой зрелости, впоследствии в свадебном обряде невеста, переходила в новую социальную категорию. По древним представлениям такой переход возможен только через прекращение доб-рачного существования, т.е. через «умирание». Уходом невесты в «иной мир» заканчивается первый период свадебного обряда. За “временной смертью” следует обряд “воскрешения” в новом качестве.

Свадебный период у алтайцев также по существу представлял собой первый комплекс переходных обрядов, главным образом, связанных с не-вестой. Свадебный церемониал начинался с обряда умыкания, посажения, а затем сватовства.

В.И. Вербицкий поражается красоте и поэтичности ритуала сватовства: «Свадебные обряды у южных алтайцев очень замечательны и дышат местной поэзией. Молодой человек, задумавший жениться, и родителям избранной им девицы посылают сватать несколько человек. При прибытии в юрту, один из сватов становится перед отцом невесты на колени и говорит следующую речь: «Я пришел, преклоняя колени перед порогом твоим, я пришел, кланяясь вере твоей; я пришел и радуюсь твоему житью-бытию; я пришел головы про-сить! Пусть сватовство будет подобно не разлучающимся; пусть будет, как

289

железная кольчуга с воротником неразрывным; пусть будет родство между нами, подобно слоям бересты; пусть будет, как шелковый шов! Я пришел просить черень ножа, у которого его нет. Назад тому девять колен война бы-ла; я пришел (просить) заключить мир; пришел, чтобы сватовство было меж-ду нами. Какой ответ дадите?» [1; 101-102].

До свадьбы невеста находится в доме старшего брата жениха, и что-бы привести девушку в дом новобрачного, в аиле брата жениха ее прикры-вали занавесом “кожого”. Уместно отметить ритуальный смысл прикрытия невесты занавесом. По утверждению В.И. Вербицкого и В.В. Радлова, от-данная замуж девушка не должна видеть ни дороги, ни юрты.

Н.А. Тадина отмечает, что “невеста считалась священной, чистой (“байлу”) потому ее закрывали занавесом, и никто не должен видеть ее ли-ца, пока она не приобрела облик замужней женщины. Только лишь после обряда переодевания и заплетения волос невесты, она в новом качестве представала перед своими родственниками по браку ” [5;.46 ].

Суть обычая закрывания невесты – охранительная. Это было необ-ходимым предохранительным средством от вредоносной силы. Смысл об-рядового удаления невесты, якобы заключался в том, что человек уйдя от родительского дома и, находясь в пути, оказывается без статуса. И невесту следует прикрыть занавесом, чтобы черные силы не встретили ее по доро-ге. “Кожого” должен быть белым – этот цвет символизировал чистоту не-весты и заключаемого брака. При помощи лент свадебный занавес привя-зывали к двум срезанным березкам. Береза как мировое дерево, связывает два мира и символизирует охрану, священность, чистоту молодых супру-гов. Также “кожого” как священный предмет “байлу” выполнял защитную функцию, сопровождал новобрачных всю жизнь. Впоследствии кожого-занавес и атрибуты, связанные с ним: можжевельник, белые ленты-кыйра – все они становились оберегом новой семьи.

Занавес несли племянники – “jеендери”: с левой стороны занавес держал племянник жениха, а с правой - невесты. Племянники по отношению к таайы- дядям, вероятно, имеют самую сильную охранительную силу: от злых духов, от сглаза и т.д. Существует народное поверье: когда идет племянник, человеку издалека кажется, что идет не один он, а много людей.

Прикрыв занавесом невесту, “дьенелери” – снохи взяв ее под руку, с песнями вели в новый аил. Войдя в него, невеста садилась на почетное ме-сто – “тор” женской половине аила лицом в сторону входа, ориентирован-ного на восток.

Затем совершали обряд заплетения волос невесты – “баш тараш”. Он состоит из знаковых объектов и символических действий. В нем было обяза-тельное участие женщин, состоящих в счастливом браке и имеющих много де-тей. Сопровождая свои действия обрядовым пением, расплетали прическу “тулун”. Участие женщин из одного с новобрачными родов символизировало переход невесты из одной семьи в другую “бир дьурттан бир дьуртка кочуп

290

дьатканын темдеги”. Символика при расплетении девичьих кос передается в песне с элементом причета. В этой песне слышится ритуальный плач, симво-лизирующий смерть, как бы девушка, ее родные, подружки оплакивают рас-ставание с девичьей жизнью, беззаботностью:

Белиндеги беш шанкы Пять девичьх накосных украшений (шанкы) Чечип койор ой келер Время придет снимать (убирать), Бештен оргон кедьеген Заплетенные пять косичек Дьазып койор ой келер. Время придет расплести. (Тадина, 1995, с. 55). С.С. Каташ отмечает: «Одной из существенных и даже кульминаци-

онных сцен всего свадебного обряда является церемония одевания чегеде-ка, и заплетения кос в две косы – тулун. В момент одевания чегедека и за-плетения кос невеста, как бы навсегда расстается со своей молодостью и девичеством» [7; 72].

Порядок заплетения волос девушки отличался от порядка заплетения волос женщины. Невесте делали прямой пробор, делящий голову на рав-ные половины – знак женской доли. Связав, конец кос невесты соединяли, и укладывали впереди на груди и на голову надевали островерхую шапку замужней женщины. С пожеланием достатка в будущей семейной жизни невесту угощали молоком – “сут” и маслом - “ус”. “Сут” – является симво-лом чистоты, святости, а также имеет целебную очистительную силу.

“Кожого»-занавес относится табуированным предметом, поэтому тро-гать ее руками запрещалось. Дядя жениха - таайы открывал занавес, веткой можжевельника – “арчын” (можжевельник - “арчын”, символизирует чистоту и священность) и совершался обряд благопожелания новобрачным:

Тон дьерге уйин сал, На высоком месте ставь дом, Тобо дьерге малын кут. На пригорке разводи скот. Алдын эдегине бала бассын, Пусть в передний подол наступают дети, Кийни эдегине мал бассын. Пусть в задний подол наступает скот. [5; 59]. Новобрачные отпивали масла из чашки, поданной таайы, и подлива-

ли в огонь, означающий приобщение их, как хозяев, к своему новому оча-гу. Во время ритуала “отко кийдирери” – причащение к огню предков, подливают масло в огонь и кладут веточку можжевельника. Дядя жениха также лил в огонь масло, если пламя поднималось высоко, то это означало, что семейная жизнь новобрачных будет крепкой и счастливой. Огонь счи-тался хранителем рода – символом счастья рода, семьи. Огонь очага, как символ солнца, оберегал человека, является посредником между божест-вами и человеком.

Вступление в новый статус келин-невестки, связано с идеей рожде-ния нового человека, получило свое вещественное оформление в обрядо-вом переодевании в наряд замужней женщины – чегедек, заплетания волос – тулун, то есть в формах реального изменения облика.

291

Совершение свадьбы отмечает переход в новое семейное состояние. Свадебная обрядность дает множество примеров того, как символизирует-ся ритуальное умирание и рождение уже в новом качестве невесты.

ЛИТЕРАТУРА

1. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. – М., 1893. 2. Дьяконова В.П. Алтайцы. – Горно-Алтайск, 2006. 3. Радлов В.В. Из Сибири. – М., 1979. 4. Суразаков С.С. Алтай фольклор. – Горно-Алтайск, 1975. 5. Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность X1X – XX веков. –

Горно-Алтайск, 1995. 6. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. – Горно-Алтайск, 1981. 7. Каташ С.С. Алкыш сос-благопожелания – древний жанр алтайско-

го фольклора// Улагашевские чтения. – Горно-Алтайск, 1979. – С. 78-89. 8. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. – Л., 1991. 9. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. – Л., 1991.

М. Фазуллина,

студент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ТАҢСУЛПАН ҒАРИПОВАНЫҢ “БӨЙРƏКƏЙ” РОМАНЫНДАҒЫ “Я�МЫШ” КОНЦЕПТЫНЫҢ ЛЕКСИК-СЕМАНТИК АСЫЛЫ

Лингвокультурология – лингвистика һəм культурология сигендə

барлыҡҡа килгəн һəм телдə сағылыш тапҡан, нығынып ҡалған халыҡ мəҙəниəтенең күренештəрен тикшереүсе фəн [3;17]. Лингвокультурология телде мəҙəниəттең феномены булараҡ өйрəнə. Тел мəҙəниəте кеше тормошондағы төшөнсəлəрҙе, күренештəрҙе нисек бар, шулай ҡабул итеп кенə ҡалмай, ə ниндəйҙер уй, фекер тыуҙыра йəғни, бер һүҙ менəн əйткəндə, концепт төшөнсəһен булдыра.

Концепт – кешенең менталь донъяһындағы мəҙəниəттең төп өлөшө [5; 43]. Кешенең аңында концепттар һүҙҙең тик һүҙлектəге мəғəнəһе нигеҙендə генə түгел, шулай уҡ шəхси тəжрибə һəм халыҡтың мəҙəни-тарихи тəжрибəһе нигеҙендə лə барлыҡҡа килə. Был тəжрибə байыраҡ булған һайын, концепттарҙың сиктəре лə шул тиклем киңерəк [2; 144].

Башҡорт тел картинаһында «яҙмыш» концепты иң төп концепттарҙың береһе һанала. Дини ҡараш буйынса, кешенең тормош юлын билдəлəүсе үҙенсəлекле көс иҫəплəнһə, икенсе мəғəнəһе кеше тормошондағы хəл-ваҡиғалар менəн билдəлəнə. Халыҡ араһында ике төрлө фекер йəшəй. Тəүгеһе буйынса кешенең йəшəйеше алдан яҙылған һəм уны үҙгəртеп булмай, икенсеһе – үҙең нисек телəһəң, яҙмышты шулай борорға мөмкин. «Яҙмыш» концепты бик ҡатмарлы, уның төҙөлөшөн шəхсəнлек,

292

алдан яҙылыу, осраҡлылыҡ, көтөлмəгəнлек, бөтөнлөк кеүек компоненттар тəшкил итə [4; 50].

Айырым яҙыусының концептосфераһын тикшергəндə унда лингвистик шəхестең донъяны ҡабул итеү, фекерлəү үҙенсəлеге һəм тел байлығы асыла.

Т. Ғарипованың «Бөйрəкəй» романы нигеҙен «яҙмыш» концепты тəшкил итə, тип əйтеп була. Əҫəрҙəге төп фекерҙəрҙең береһе – яҙмыш – тормош системаһы. Ысынлап та, һəр кемдең үҙ тормошо, үҙ яҙмышы, һəм был романда ла асыҡ сағылыш тапҡан: Ə Гөлбаныуға бөгөн һуңғы өс йылда йыйылған, инде күмһей башлаған хəсрəттəрен һөйлəр кеше кəрəк. Сараһыҙлыҡ ҡоршаны уның тормошон. Яҙмыштың шауҡал ҡулы боғаҙынан матҡып тотоп алды (14-се б).

“Кешенең йəшəйеше алдан яҙылған һəм уны үҙгəртеп булмай» тигəн фекер ебе романдың йөкмəткеһен асыуҙа ҙур роль уйнай: Ана кемдер Ихсанбай Гөлбаныуҙы көткəн тирəктəр яғына йүгерҙе. Бармай булмай: яҙмыш ҡуласаһына килеп ҡапҡас, көсөң бөткəнсе көрəшмəй, ҡарышмай əмəлең юҡ (24-се б.).

Яҙмыш – кешенең йəшəү рəүешен күрһəткəн билдə йəки тормош ул: Шунан ике хəтер, һəр ҡайһыһы үҙенə генə билдəле юл менəн шар баҡырып илаған аҡ йомғаҡ артынан киттелəр, күрəһең. Уларҙың яҙмышын бер төйөнгə бəйлəгəн дə, ҡасандыр дөрлəп торған һөйөү ҡауыштырған был ике йəн араһына гүр һалҡынын өргəн дə ошо йомғаҡ (65-се б.).

Шулай итеп, Таңсулпан Ғарипованың «Бөйрəкəй» романындағы «яҙмыш» концептын лексик-семантик күҙлектəн анализлау яҙыусының яҙыу һəм тасуирлау манераһын, ысулын, стилен, оҫталығын, теленең байлығын, фекерлəү ҡеүəһен иҫбат итеп кенə ҡалмай, ə əҫəрҙең йөкмəткеһен тулыһынса асырға ярҙам итə.

ƏҘƏБИƏТ

1. Ғарипова Т. Бөйрəкəй. – Өфө: Китап, 2006. – 768 б. 2. Лихачёв Д.С. Концептосфера русского языка // Изв. АН СССР.

Сер. лит. и яз. Т. 52, № 1, 1993. – С. 144. 3. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие для студ.

высш. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия», 2001. – С. 17. 4. Сəмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мəҙəниəт

концепттары. Лингвокультурологик һүҙлек / Ғилми мөх. М.В. Зəйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 50-се б.

5. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. – М., Академический проект, 2001. – С. 43.

293

Р.А. Факиева, магистрант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

МОТИВАЦИОННЫЙ КОМПОНЕНТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ

КОМПЕТЕНТНОСТИ ПСИХОЛОГА КАК ФАКТОР ЕГО ЭФФЕКТИВНОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Динамизм современных общественных преобразований требуют ка-

чественно нового уровня профессионализма специалистов и, в частности, специалистов-психологов. Одним из основных целей профессионального образования является подготовка квалифицированного работника соответ-ствующего уровня и профиля, готового теоретически и практически ре-шать профессиональные задачи, компетентного, конкурентоспособного на рынке труда. Среди многообразных видов деятельности человека профес-сиональная занимает особое место. Образуя основную форму активности субъекта, она аккумулирует в себе главные характеристики основного вида деятельности человека – социально обусловленного, осознанного, целена-правленного труда. Профессия психолога относится к профессиям типа «человек-человек», что предполагает активную личностную включенность в работу [5].

Важнейшим условием успешной профессиональной деятельности психолога является компетентность. Вопросы профессиональной компе-тентности в последнее десятилетие стали предметом пристального внима-ния психолого-педагогической науки (Э.Ф.Зеер, И.А.Зимняя, Н.В.Кузьмина, А.К.Маркова, И.Ю.Маховая, Л.М.Митина, Дж.Равен, А.В. Хуторской и др.).

Исследователи, изучающие проблематику профессиональной компе-тентности, подчеркивают разные стороны данного понятия. Б.С.Гершунский отмечает, что профессиональная компетентность опреде-ляется, главным образом, уровнем собственно профессионального образо-вания, опытом и индивидуальными способностями человека, его мотиви-рованным стремлением к непрерывному самообразованию, творческим и ответственным отношением к делу [2]. И.А.Зимняя представляет структу-ру компетентности и рассматривает ее как основывающийся на знаниях, интеллектуально и личностно обусловленный опыт социально-профессиональной жизнедеятельности человека. Компетентность включа-ет в себя такие характеристики как готовность к проявлению компетентно-сти (мотивационный аспект), опыт проявления компетентности в разнооб-разных стандартных и нестандартных ситуациях (поведенческий аспект), отношение к содержанию компетентности и объекту ее приложения (цен-ностно-смысловой аспект), эмоционально-волевая регуляция процесса и результата проявления компетентности [4]. Профессиональную компе-тентность психолога исследователи определяют путем анализа его профес-

294

сиональной деятельности. Ю.В.Варданян рассматривает профессиональ-ную компетентность педагога и психолога как сложную единую систему внутренних психических состояний и свойств личности специалиста: его готовности к осуществлению профессиональной деятельности и способно-сти (то есть умения и возможности) производить необходимые для этого действия. Она отмечает, что внутренние побуждения, состояния, направ-ленность, мотивы деятельности являются важным фактором успешной профессиональной деятельности [1]. По мнению В. Н. Карандашева, про-фессиональная компетентность психолога включает в себя профессио-нальные знания, умения, навыки и способности. Она проявляется в творче-ском характере его деятельности, в активном поиске новаторских подхо-дов и инновационных технологий, личной инициативе и профессиональ-ной коммуникабельности [6].

Сущность и структура профессиональной компетентности психолога определены нами посредством теоретического анализа литературных ис-точников (Г.С. Абрамова, И.А.Зимняя, В. Н. Карандашев, А.К.Маркова, Р.В. Овчарова и др.) по проблеме компетентности и анализа структуры его профессиональной деятельности. Основываясь на этом, мы рассматриваем профессиональную компетентность психолога как сложное личностное образование, которое выступает основой его успешной профессиональной деятельности.

В процессе подготовки специалистов, развития профессионализма су-щественную роль играет мотивация. Именно в ней специфическим образом высвечиваются основные моменты взаимодействия индивида и общества, в котором профессиональная деятельность приобретает приоритетное значение. Исследования мотивации являются одним из важнейших направлений в пси-хологии, что неоднократно подчеркивали многие отечественные и зарубежные ученые Л.И. Божович, А.Н. Леонтьев, Б.Ф. Ломов, А. Маслоу, К. Роджерс, С.Л. Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе, Х. Хекхаузен и другие.

В основе мотивации человека лежит, прежде всего, его деятельность. В самом общем виде мотивация человека к деятельности понимается как совокупность движущих сил, побуждающих человека к осуществлению определенных действий. Эти силы находятся вне и внутри человека и за-ставляют его осознанно или же не осознанно совершать некоторые по-ступки. В качестве мотивов личности могут выступать предметы внешнего мира, представления, идеи, чувства – словом, все то, в чем находит вопло-щение потребность. Взаимоотношения различных видов мотивов и их от-носительной роли в поведении индивида определяет строение мотиваци-онной сферы, являющейся важнейшим фактором детерминации человече-ской активности [5].

Деятельность психолога в контексте проблемы мотивации представ-ляет собой уникальный процесс. Его профессиональный инструментарий не только специальные технологии работы, а основной психологический

295

инструмент – его личность с собственными мотивами и мотивационными особенностями. В психологической науке и практике мотивационная сфера личности психолога образования рассматривается с точки зрения «эталон-ных» - идеальных требований.

В общем виде можно выделить три группы мотивов профессиональ-ной деятельности: побуждения общественного характера, включающие в себя осознание необходимости приносить пользу людям, связанную с об-щественной установкой на значимость профессиональной деятельности; удовлетворение потребности в самореализации; получение определенных материальных благ. Эти мотивы побуждаю человека к тому, чтобы более или менее активно включаться в трудовую деятельность и работать с опре-деленной степенью эффективности. Анализ перечисленных мотивов в кон-тексте особенностей профессиональной деятельности психолога позволяет выделить ряд специфичных для данной профессии моментов. Во-первых, неоднозначное влияние на эффективность деятельности психолога оказы-вает установка на необходимость приносить пользу людям. Однако, буду-чи гипертрофированным мотивом профессиональной деятельности психо-лога, она приобретает невротический оттенок, что сказывается и на самом психологе, и на его взаимодействии с клиентами. Таким же образом может быть проанализирован и мотив самореализации, который, будучи сильно преувеличен, способен привести психолога к излишней концентрации на процессе оказания помощи и выпадению из поля внимания его результата. И, наконец, ориентация на удовлетворение материальных потребностей посредством профессиональной деятельности может привести к ее форма-лизации, сведения его лишь к средству заработка [5].

Исследователи проблемы эффективной профессиональной деятель-ности психологов указывают, прежде всего, на значимость выраженности определенных мотивационных установок к данному виду деятельности. Так, А.А.Грачев отмечает, что основу успешности профессиональной дея-тельности практического психолога составляет мотивационная состав-ляющая профессиональной компетентности. Психолог должен иметь не только способности к работе с человеком, но и адекватные представления о нем как о человеке (ядро этих представлений должны составлять моти-вационные характеристики) и выраженные альтруистические ценности. Решающим причинным фактором результативности деятельности специа-листов является их мотивация [3].

Особое значение имеет влияние ценностных предпочтений специа-листа в профессиональной сфере. Поэтому профессия психолога предпола-гает наличие таких ценностей специалиста как отношение к Другому как к ценности, конфиденциальность, уважение достоинства клиента, избегание оценочных суждений, выраженная ориентация на ценность другого чело-века, чувства профессионального долга и ответственности за свои профес-сиональные действия.

296

На основе проведенного теоретического анализа литературы мы оп-ределили мотивационную сферу личности психолога как сложное струк-турное целостное образование, которое определяется направленностью на профессиональную деятельность, системой смыслообразующих мотивов, жизненных ценностей.

Таким образом, мы выяснили, что способность психолога эффектив-но выполнять свои функции зависит от определенных его качеств. Все они во взаимосвязи характеризуются общим понятием – профессиональная компетентность. Мотивация, связанная с рабочей сферой, имеет ведущее значение в профессиональной компетентности психологов. Мотив – дви-жущая сила, побуждение, стремление к деятельности. Личность с ее мотива-ционными особенностями определяет сущность профессиональной дея-тельности. Знания, умения и навыки, профессионально важные качества успешно формируются и актуализируются только при личностном приня-тии, осознании большого значения соответствующих целей и мотивиро-ванном стремлении к эффективному выполнению деятельности. При этом мотивация является центральным фактором в профессиональной компе-тентности и успешности профессиональной деятельности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Варданян Ю.В. Строение и развитие профессиональной компе-тентности специалиста с высшим образованием (по материалам подготов-ки педагога и психолога): Автореф. дисс. д-ра пед. наук. М., 1999, 38с.

2. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. (В поис-ках практико-ориентированных образовательных концепций) – М.: Совер-шенство, 1998. – 608с.

3. Грачев А.А. Профессиональная компетентность практического психолога в сфере образования: организационный подход // Психологиче-ская служба, 2007, №2 (11).

4. Зимняя И.А. Ключевые компетенции – новая парадигма результа-та современного образования // Интернет-журнал "Эйдос". – 2006. – 5 мая. http://www.eidos.ru/journal/2006/0505.htm

5. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. – СПб: Издательство «Питер», 2000. – 512с.

6. Карандашев В.Н. Психология: Введение в профессию. М.: Смысл, 2004. - 288с.

297

Л.Г. Хабибов, БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

АРХАИЧНЫЕ И ДИАЛЕКТАЛЬНЫЕ ГЛАГОЛЬНЫЕ ФОРМЫ

В СТИХАХ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ

Поэт-импровизатор Акмулла в своих стихах в целях непосредствен-ного воздействия на умы и чувства своих слушателей (и читателей) упот-реблял не только устаревшую лексику, но и народно-разговорные и архаи-чые глагольные формы.

Как известно, поэт-импровизатор Мифтахетдин Акмулла вышел из народа, формировался как сэсэн среди башкир и как акын среди казахов. Он страстно и самозабвенно служил простому народу, воспевал в своих пламенных стихах природную мудрость, жизненную и созидательную силу человека труда, его тягу к знаниям, способствующим преобразовывать ок-ружающий мир и его самого. Своим пытливым умом и искренним сердцем он достиг глубокого понимания чаяний и надежд трудового народа.

Будучи поэтом-импровизатором Мифтахетдин Акмулла кочевал из од-ного населенного пункта в другой по всей тогдашней южной Башкирии и се-веро-западной части Казахстана. Зачастую свои зарождающиеся стихи-назидания он и рассказывал непосредственно перед собравшимися людьми.

Поэзия Акмуллы – своеобразный целый мир. В нем отражены думы и устремления трудящихся масс, радостные голоса, пробивающиеся через страдания и невзгоды того времени. Поэт сумел поднять насущные про-блемы, определяющие общественное развитие эпохи, пытался решать эти проблемы, исходя из интересов людей труда.

Акмулла был поистине поэтом-новатором своего времени. Его про-светительская деятельность сыграла громадную роль в возврате литерату-ры на светские рельсы, очистив от схоластики средневековья, в пропаганде идеи возрождения, демократизации литературы и ее языка.

Акмулла всем своим естеством был народным поэтом. Его каждая строфа соткана народной мудростью и может легко превратиться в посло-вицу или в афоризм, потому что она подпитывалась восточной классикой и прекрасными традициями устного народного творчества башкирского, та-тарского и казахского народов. Поэтому он сотворил себе поэтический па-мятник в истории литературы вышеназванных народов [4; 7].

Поэт в своем творчестве ярко продемонстрировал свое умение поль-зоваться неисчерпаемым богатством языка.

В своих произведениях по логике изложения мысли он употреблял, на наш взгляд, необходимые и нужные архаичные формы слов и устарев-шую лексику. Таких лексических единиц в творчестве поэта в количест-венном отношении немного. Из них несколько архаизмов относится к гла-голу (йейеү – йеймəү «есть, кушать – не есть, не кушать»; ору «ударять,

298

бросать»), к прилагательным (сырлы «разрисованный», етек «проворный», алаша «низкий»). Остальная часть архаизмов относится к именам сущест-вительным.

Рассмотрим происхождение некоторых архаизмов и устаревших слов, а также словоформ, употребленных поэтом в его стихах.

Атаҡ «известность, авторитет; имя». Артыңда ҡалыр атаҡ юҡ «Нет после тебя известности (доброго имени)». Это слово происходит из древнетюркского ат-аг «слава; имя», которое восходит к форме айт < ай-ыт «имя, слава, извест-ность» (Радлов). Корень слова ай- «показать, отвечать» [3; 21].

Алаша «низкий, нерослый». Был ерҙə бөйөктəрҙəн алашабыҙ «Мы находимся ниже, чем великие».

Болаҡ «речушка, река». Болағы саф, сəйгə һəр кем һыу алғандай…«Река чистая, словно каждый зачерпнет воду…». В древне-

тюркском языке это слово употреблялось в форме булаҡ, образованное от глагола бул-ға- со значением «кипеть, бурлить». В некоторых тюркских и

монгольском языках древнетюркское слово булғаҡ в том же значении встречается в несколько фонетически измененном виде. См. каракалпак. булака, кумык. боллак и монгольск. булаг «родник».

Етек «проворный, ловкий». Файҙаһы юҡ буш һүҙгə һəр кем етек «Бессмысленному изречению каждый проворен и ловок». В общетюркском языке глагольная основа йəт- означала «достичь, успеть, хватать» [3; 72]. Ср. древнетюркское йитик, йитиг «быстрый, ловкий».

Йейеү ~ җийү «кушать, есть». Эсем! Һин дə ҡараһаң – Кеше хаҡын

күп ейдең; Бауырһаҡ та йеймəгəн Аҡмулла инем, Сəйнəем ҡара нанны

(икмəкте) ҡашыр-ҡашыр «Живот мой! Если подумать, то ты много ел чу-жого; Я был Акмуллой, не дотрагивающийся до мучных кусочек, Теперь-то жую черный хлеб с хрустом».

В древнетюркском и общетюркском языках слово йэ-, йэй- означала ашау «есть, кушать». Впоследствии посредством форманта -м образова-лось новое слово йем, которое бытует в диалектах башкирского и татар-ского языков в значении «корм, пища, еда». От него образовано башк. йе-

меш, татар. җимеш, чуваш. ҫимеҫ, мари. емыш со значением «плод».

Япан «степь, долина». Киң япан тар булалыр, ҡаза килһə, Юҡ ғəйеп бар булалыр, яза килһə. «Широкая степь становится тесной, если придет беда. Отсутствующая вина становится явью, если нагрянет кара». Это сло-во в настоящее время в башкирском и татарском языках употребляется лишь в парном слове кыр-япан в значении «поля и долины». По мнению Р.Г. Ахметьянова, это слово в древнекыпчакском языке бытовал в форме йабан [3; 264]. Этот язык, по всей видимости, заимствовал данное слово из

299

персидского языка через чагатайский и карлукский языки. В персидском и таджикском языках употребляется в значении «дикая степь» слово бийабан или йаwwайин.

Сырлы аяҡ «узорный (крашеный) сосуд». Сырлы аяҡның сыры

китһə, һыны китмəҫ, яҡшының, үҙе үлһə, исеме китмəҫ «Если даже утра-тится узор из сосуда, то некуда не уйдет сам сосуд, У хорошего человека даже после его смерти доброе имя не исчезнет». В диалектах башкирского и татарского языков слова һыр и сыр имеют значение «краска, узор». В ал-тайском языке сыр «краска, лакировать», в уйгурском и узбекском языках сир «красная краска». Ср. в таджикском и персидском языках сурх также означает «красный» [3; 185]. В монгольском шир и бурятском шэрэ также

имеет значение «краска». Что касается архаичного слова аяҡ «сосуд», то оно образовалось из древнего общетюркского корня аң со значением

«ауыҙ, тишек (рот, отверстие)». Образованный от него слово аңак имело значение «рот, отверстие, пустота, горшок». В более позднее время оно

претерпело фонетическое изменение (айаҡ) и дифференцировалось его значение «сосуд, ведро, горшок». Эволюцию корня-основы аң можно про-следить на примерах алтайских и уральских языков. Так, в хантыйском языке аң (ан), анəх (анəк) «сосуд, блюдце». В мансийском языке ане «та-релка», в монгольском языке аяга «сосуд», в марийском аң, əң «отверстие, горловина сосуда» [3; 25].

Ыу «яд». Битенең бере көлөр, бере һүгəр, туры һүҙе – берəүгə им, берəүгə ыу «Одно лицо улыбается, другое гневится, Правдивое слово – ко-му как лекарство, кому как яд». Р.Г. Ахметьянов и Э.В. Севортян считают, что в татарских диалектах и в общекыпчакском языке слова у, уы означают «яд» [3; 10; 5; 67]. Так, слово у в значении «яд» в языке сибирских татар зафиксировано И. Гигановым в его «Словаре российско-татарском» в на-чале XIX века (1804 г.). Как нам кажется, в составе слова чуан «чирей» также обнаруживается часть уа со значением «опухоль».

В общетюркском и в османском языках ағыу, а также в марийском и удмуртском языках агу- выражает значение «кислый». В бурятском языке слово аг также означает «кислый; яд».

В своих стихах Акмулла также употреблял архаичные и диалекталь-ные словоформы, относящиеся, в основном, к глаголам.

Форма на -мак/-мəк. Инфинитив и имя действия с таким аффиксом является в языке отжившей формой. Она употреблялась в качестве инфи-нитива и имени действия с древних времен до начала века. Данная форма уже встречается в поэме «Юсуф вэ Зулейха» Кул Али (1212г.): Һорар ирсə, яуап вирмəк кəрəк имди (Если спросить, надо ответить). Как литературная норма она наблюдается и в более позднее время. Она также представлена в стихах Акмуллы. Например:

300

Яҡшы һүҙ тыңламаҡҡа хуп, мөбəрəк,

Яҡшыға хоҙа-мəдəд, аҡыл – сəбəп. (Пусть слово доброе мое вам новых сил придаст, Пусть каждый своему уму по должному воздаст). Эта форма встречается позже (в начале XX в.) в некоторых произведе-

ниях Г. Тукая: Иртə менəн ҡайнамаҡ был базар «Утром кипит этот базар». В стихотворениях Акмуллы определенная часть имени действия (в

некоторых тюркских грамматиках их называют субстантированными фор-мами глаголов) представлена при помощи этого же аффикса:

Уйлаған моратына етə алмаһа,

Əҙəмдең шунан булыр ҡартаймағы. (Если не достигнет цели, что задумал он, То является старением человека). или

Телəнмəкте халыҡтан Êүрəмен бының барын ғар. (Побираться у народа Считаю это постыдным). Форма на -ғыл/-гел. При помощи этого аффикса образовалась катего-

ричная форма повелительного наклонения. В современном башкирском литературном языке нет повелительного на -ғыл/-гил. В диалектах и в фольклоре данный аффикс употреблялся довольно активно. Например: Көтөп торғол, бай уғлы (Подожди, сын богача. [Заятүлəк менэн Һыуһылыу]).

В произведениях поэта эта древняя форма повелительного наклоне-ния употреблялась единожды:

Илаһым, бөтəхəжəтем,

Ҡабул иткел мөнəжəтем. (Бог мой, всю нужду мою Прими мой мунажат). Данная форма «интенсифицирует значение повелительного наклоне-

ния…с оттенком сильного желания» [1; 83]. Как видим, эти архаичные слова употреблены поэтом для точного

обозначения описываемого предмета, явления, различных их свойств или какого-либо процесса. Акмулла применял устаревшую лексику также для составления более благозвучной рифмы с целью достижения совершенно-го ритмико-интонационного оформления своих стихотворных строф. На-пример, архаичное слово ыу «яд» более точно рифмуется со словом су «во-да», чем с его синонимом агу «яд», хотя последнее как литературная норма широко употреблялось в то время, когда жил и творил поэт. А архаичное диалектальное слово алаша со значением «низкий, низко» более слаженно

301

составляет рифмованную пару только со словом тамаша «представление». Замена слова алаша на его литературный синоним түбəн с таким же зна-чением невозможна, ибо нарушилось бы созвучие рифмованной пары, а также испортилась бы метрика строфы.

Форма на -мак/-мəк. Инфинитив и имя действия с таким аффиксом является в языке от-

жившей формой. Она употребляласьв качестве инфинитива и имени дейст-вия с древних времен до начала ХХ века. Данная форма уже встречается в поэме «Юсуф вэ Зулейха» Кул Али (1212 г.): Сорар ирсə, явап бирмəк кəрəк имди (Если спросит, надо ответить) Она как литературная норма на-блюдается и в более позднее время. Архаичная глагольная форма на -мак/-мəк представлена в стихах Акмуллы.

Например:

Яҡшы һүҙ тыңламаҡҡа хуп, мөбəрəк,

Яҡшыға Хоҙа - мəдəд, аҡыл - сəбəп. (Пусть слово доброе мое вам новых сил придаст, Пусть каждый своему уму по дожному воздаст). Эта форма встречается позже (в начале ХХ в.) в некоторых произведениях

Г. Тукая: Иртə менəн ҡайнамаҡты был базар «Утром кипит этот базар». В стихотворениях Акмуллы определенная часть имени действия (в

некоторых тюркских грамматиках называют субстантированными форма-ми глаголов) представлена при помощи этого же аффикса:

Уйлаған моратына етə алмаһа,

Əҙəмдең шунан булыр ҡартаймағы. (Если не достигнет цели, что задумал он, То является старением человека). или

Телəнмəкте халыҡтан Күрəмен бының барын ғар. (Побираться у народа, Считаю это постыдным). Форма на -ғыл/-гел . При помощи этого аффикса образовалась категоричная фориа пове-

лительного наклонения. В современном башкирском литературном языке нет повелительного на -ғыл/-гел. В диалектах и в фольклоре данный аф-фикс употреблялся довольно активно. Например: Көтөп торғол, бай уғлы (Подожди, сын богача [Заятүлэк менэн Һыуһылыу]).

В произведениях поэта эта древняя форма повелительного наклоне-ния употреблялась единожды:

Илаһым, бөтə хəжəтем,

Ҡабул иткел мөнəжəтем. (Бог мой, Вся нужда моя

302

Прими мой мунажат). Таким образом, при изучении творчества поэта-импровизатора и про-

светителя Мифтахетдина Акмуллы необходимо более точно определить зна-чение употребляемых им архаичных глагольных форм и устаревших слов, установить их происхождение и выяснить причину их применения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ахметов М.А. Глагол в языке Орхоно-енисейских памятников. – Саратов Изд-во Саратовского университета, 1978.

2. Акмулла. Стихотворения. – Уфа: Китап, 2006 (на башкирском языке).

3. Ахметьянов Р.Г. Краткий историко-этимологический словарь та-тарского языка. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2001 (на татарском языке).

4. Вильданов А. Оставшаяся в памяти народа мелодия // Акмулла. Стихотворения. – Уфа: Китап, 2006 ( на башкирском языке).

5. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. т. I. – М., 1974.

6. Тумашева Д.Г. Словарь диалектов сибирских татар. – Казань: Изд-во Казан ун-та, 1992.

Г.А. Хазиахметова, магистрант БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РЕЧЕВОГО РАЗВИТИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В КОНТЕКСТЕ ФГОС – II

Речь – основа всякой умственной деятельности, средство коммуни-кации. Умения учеников сравнивать, классифицировать, систематизиро-вать, обобщать формируются в процессе овладения знаниями через речь и проявляются также в речевой действительности. Логически чёткая, доказа-тельная, образная речь ученика – показатель его умственного развития. Поэтому одной из наиболее важных задач формирования универсальных учебных действий считаем развитие речевой деятельности. В начальной школе ведется работа по обогащению словаря учеников. Наилучший ис-точник обогащения словаря – живое общение, речь, устная и письменная, литература, окружающий мир.

Речевое развитие определяет результативность усвоения других школьных дисциплин, создает предпосылки для активного и осмысленного участия и общественной жизни, обеспечивает необходимыми в личной жизни навыками речевого поведения, культурой речевого развития.

Успехи учащихся в связной речи обеспечивают и в большей мере определяют успех в учебной работе по всем предметам, в частности спо-собствуют формированию полноценного навыка чтения и повышению ор-фографической грамотности.

303

В основу начального курса русского языка положено всестороннее развитие речи. Этой задаче подчинено изучение фонетики, морфологии, элементов лексики и синтаксиса. Развитие речи – это принцип в работе, как по чтению, так и по правописанию. Работа над правильным произно-шением и выразительностью устной речи, над обогащением словаря, над точностью и правильным употреблением слова, над словосочетанием, предложением и связной речью, над орфографически грамотным письмом – вот основное содержание уроков по развитию речи.

Развитие речи – та необходимая составная часть содержания, то зве-но, которое органически связывает все части начального курса языка и объединяет их в учебный предмет – русский язык. Наличие этого связую-щего звена открывает реальные пути осуществления межпредметных свя-зей и создания системы занятий по развитию речи, единой для уроков грамматики и правописания.

В ФГОС – II основной и приоритетной задачей является развитие ре-чи младших школьников, так как развитие речи является основой для ус-пешного обучения школьника по другим предметам, а так же обеспечивает успешность его «проживания» в детском обществе [1; 9].

В развитии речи выделяются три линии: работа над словом; работа над словосочетанием и предложением; работа над связной речью. Слово – основная значащая единица языка. Богатство словаря – при-

знак высокого развития каждого человека. Поэтому работе над словарём учащихся придаётся очень большое значение. Особенность словарной ра-боты в начальной школе (как, впрочем, и многих других видов по разви-тию речи) состоит в том, что она проводится в процессе всей учебно-воспитательной деятельности.

Словарная работа включает в себя четыре направления: обогащение словаря, т.е. усвоение тех новых слов, которые учащиеся

ранее не знали вовсе, новых значений слов; уточнение словаря, т.е. углубление понимания уже известных слов,

выяснение их оттенков, различий между синонимами, подбор антонимов, анализ многозначности, иносказательных значений;

активизация словаря, т.е. включение как можно более широкого кру-га слов в речь каждого учащегося, введение слов в предложения, усвоение сочетаемости слов с другими словами, уместность их употребления в том или ином тексте;

устранение нелитературных слов, употребляемых иногда младшими школьниками, исправление ошибочных ударений, произношений.

Все эти направления работы тесно связаны между собой. Основными синтаксическими единицами языка являются словосочетание и предложе-ние. Работа над словосочетанием ведёт учащихся к более высоким ступе-

304

ням речевых упражнений – к составлению предложений, к связной речи. Умение строить разнообразные типы предложений является основой раз-вития связной речи учащихся. Предложение передаёт мысль ученика, в нём реализуется умение выбрать точное слово, образовать нужную форму, составить словосочетание.

Задачи развития речи решаются как на уроках русского языка, так и на уроках литературного чтения. Поэтому требования к результатам ос-воения программы: личностном, метапредметном и предметном решаются на этих уроках одновременно. Такие результаты как, осознание языка как средства человеческого общения, понимание того, что правильная устная и письменная речь есть показатель индивидуальной культуры человека; умение выбирать адекватные языковые средства для успешного решения коммуникативных задач с учетом разных видов речи и ситуаций общения, стремление к более точному выражению своих мыслей, умение задавать вопросы; начальные представления о нормах литературного русского язы-ка и правилах речевого этикета, умение применять орфографические пра-вила и правила постановки знаков препинания являются основным для развития речи младших школьников [1; 11].

Речь возникает из потребности высказаться, а высказывания челове-ка порождается определёнными побуждениями. Наличие мотивации речи означает, что у школьника не только есть мысли и чувства, которые могут быть выражены им, но что ему хочется поделиться, т.е. у него имеется внутреннее побуждение к тому, чтобы высказать свои мысли и чувства. Работа по развитию речи требует разнообразных приёмов и средств. В процессе занятий меняется учебная ситуация и мотивы речи. Учащиеся то высказываются свободно, то выполняют “жёсткие задания”, которые дис-циплинируют мысль и направляет в строгое русло их речевую деятельность. В работе по развитию речи необходимо сочетать и то, и другое. Чтобы дети говорили хорошо, живо эмоционально, интересно, чтобы стремились улуч-шить свою речь, надо “ввести учащегося в роль увлекательного рассказчика” умеющего передать замысел простыми словами. Необходимо развивать творческое воображение детей, учить видеть картины и героев, о которых он читает, представлять себе те места, тех людей, о которых говорит или пишет. Важное значение имеет целевая установка каждого самостоятельного выска-зывания ученика: нужно требовать от ребёнка рассказать так, чтобы слуша-тели поняли его мысль, представили себе описываемую картину, почувство-вали бы его отношение к высказанному.

Каждый связный устный ответ ученика является упражнением в уст-ной речи и, следовательно, он должен отвечать требованиям к содержа-нию, построению и оформлению речевого высказывания. Внимание детей должно акцентироваться на сторонах рассказа, как логичность и связность изложения, полнота содержания. Правильность синтаксических конструк-ций, лексическое богатство. Надо всё время поощрять ребёнка к высказы-

305

ваниям, вызывать его на разговор, так как его монологическая речь ещё не развита. Ребёнок “понимает в окружающем больше, чем может передать словами”. Желая что-то рассказать, он торопится, перескакивает с одного сюжета на другой, из-за чего его изложение делается мало понятным. Сам ученик обычно не замечает своих ошибок. Он убеждён, что нашёл лучшие средства для выражения своих мыслей и чувств. Это происходит потому, что во внутренней речи все его положения были для него вполне достаточ-ны и понятны.

Общими требованиям, предъявляемым к речи, должна отвечать как устная, так и письменная. Учить содержательной, логичной, ясной и пра-вильной речи необходимо ежедневно на всех уроках. При обучении связ-ной речи необходимо давать детям минимум теоретических сведений, так как навыки и умения формируются успешнее, когда они осмыслены. Уча-щиеся с первого класса постепенно знакомятся с требованиями, которые предъявляются к речи, в процессе выполнения различных упражнений осознают, что значит говорить на тему, раскрывать основную мысль, гово-рить по порядку, связно. Дети знакомятся с различными видами работ, в процессе выполнения которых строят разные виды высказываний. Необхо-димо помочь учащимся уяснить, что такое рассказ, описание, рассуждение, сказка; чем отличается описание предмета от описания картины или опи-сания по наблюдениям ; что отличает рассказ о том, что видел и наблюдал, от рассказа по картине или рассказа по наблюдениям. Все эти наблюдения дети получат только практическим путём в процессе выполнения тех или иных упражнений или заданий.

Развитие речи в процессе обучения - это единый общешкольный процесс, протекающий в многообразии познавательной деятельности школьника при усвоении учебных предметов, различной лексики и фра-зеологии в зависимости от системы и своеобразия учебного материала. Значительно влияние специально подобранных художественных произве-дений для чтения на эмоциональную, эстетическую, интеллектуальную сферу детей, создающее мотивационную готовность к художественному восприятию и к работе по развитию связной речи.

ЛИТЕРАТУРА

1. Федеральный государственный образовательный стандарт [Элек-тронный ресурс] - Режим доступа: http://standart.edu.ru/ catalog.aspx?CatalogId=223

306

А.Р. Хисамеева, аспирантка БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

РАЗРАБОТКА УРОКА ПО АНГЛИЙСКОМУ ЯЗЫКУ НА ТЕМУ «ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ»

Цели: расширить кругозор учащихся, приобщая их к мировой лите-ратуре и культуре, формировать логическое мышление учащихся в процес-се обучения монологической и диалогической речи, привить учащимся любовь к литературе.

Задачи: активизация лексики по теме «Akmulla», закрепление навы-ков чтения и аудирования, развитие умения вести беседу.

Учебный материал: раздаточный материал, слайды по теме «Akmulla».

Ход урока I. Приветствие. Good afternoon, dear students! Sit down, please. My name is… I’m going

to be your teacher of English today. II. Ознакомление с темой урока. How are you today? Do you feel like speaking English? Great! Is any-

body absent today? What’s wrong with him/her? Have a look at the blackboard. Кто просвещён и ремеслу обучен, Тот славен, горд, в общении не скучен. Источник мудрости ему доступен, А неуч с униженьем не разлучен. Do you know whose words are these? It’s very nice that you know Akmulla and his poems. Today we’ll learn more about him and his life. III.Фонетическая зарядка. We’ll start with training the pronunciation of some words, look at the

words and repeat after me: mullah - мулла educated - образованный madrasah -медресе skilful - искусный craft - ремесло wander - бродить enlightener - просветитель propagate - проповедовать glorify - прославлять justice - справедливость

307

humanism - гуманизм to make an impact – произвести впечатление create - создавать upbringing - воспитание achievement - достижение edification - назидание Read the words one by one. What’s the Russian for…? What’s the English for…? IV. Аудирование. Now listen to the story about Akmulla and say if he studied at the univer-

sity or not. Miftakhetdin Akmulla was born on the 14th of December 1831 in the vil-

lage of Tuksanbayevo Miyaki district. His father was a mullah. He wanted his son to be an educated man. So Akmulla began to study in the village of Ya-balaktamak, then he continued to study in madrasah in Sterlibashevo. After that Akmulla went to Orenburg and Troitsk where he studied and then began teach-ing himself. Akmulla became a very skilful craftsman. He knew many different crafts and taught people how to make use of them. Akmulla wandered among Bashkir and Kazakh people teaching children and grown-ups. He became fa-mous as a talented poet-improvisator. He was an enlightener and propagated knowledge and progress, he glorified intellect, justice and humanism. Akmulla made a great impact on the development of Kazakh and Tatar literature. He be-came a classicist of Bashkir poetry. Being in prison he created one of his best poems “My place is in prison”. In “The Elegy in honour of Shigabutdin Mardz-hany” he expressed the idea of reforming education and upbringing. He ad-dressed his people with the words: “My Bashkir people! You must study!” call-ing them to learn crafts and get knowledge. Akmulla’s poem “Edifications’ be-came the greatest achievement in Bashkir Literature.

So, did Akmulla study at the university? Now listen to the story once again and be ready to answer some questions after it. 1. When was Akmulla born? 2. What is the name of his native place? 3. What was his father? 4. Where did Akmulla get his education? 5. Akmulla was a skilful craftsman, wasn’t he? 6. What did Akmulla do wandering among Kazakh and Bashkir people? 7. What poem did he write in prison? 8. What idea did Akmulla express in “The Elegy in honour of Shigabut-

din Mardzhany”? 9. What did Akmulla call people to? 10. What poem became the greatest achievement in Bashkir Literature? Thank you for your answers.

308

V. Закрепление активной лексики с помощью устных упражнений. Now we are going to do some exercises to activate new vocabulary. Find the right explanations to the given words.

mullah to make something or someone seem more important or better than they really are, to praise something

educated a Muslim school where children study madrasah intelligent, who has been taught or trained somewhere skilful someone who explains things to other people craft a speech or a book that improves someone’s mind or

character by teaching something wander an activity, especially a traditional one that needs a lot

of skill enlightener to make something exist, to invent something propagate something important that you succeed in doing by your

own efforts glorify a Muslim teacher of law and religion justice kindness, respect and sympathy towards other people humanism to have an important or noticeable effect on someone or

something to make an impact fairness in the way people are treated create to spread an idea or belief to many people upbringing good at doing something achievement the care and training that parents give their children

when they are growing up edification to move slowly across or around an area without a clear

direction or purpose Fill in the missing words: Miftakhetdin Akmulla was born on the 14th of … 1831 in the village of …

Miyaki district. His father was a …. He wanted his son to be an … man. So Akmulla began to … in the village of Yabalaktamak, then he continued to study in … in Ster-libashevo. After that Akmulla went to Orenburg and Troitsk where he studied and then began … himself. Akmulla became a very … craftsman. He knew many differ-ent … and taught people how to make use of them. Akmulla … among Bashkir and Kazakh people teaching children and grown-ups. He became famous as a talented poet-improvisator. He was an … and propagated knowledge and progress, he glori-fied intellect, … and humanism. Akmulla made a great impact on the development of Kazakh and Tatar literature. He became a classicist of … poetry. Being in … he created one of his best poems “My place is in prison”. In “The Elegy in honour of Shigabutdin Mardzhany” he expressed the idea of reforming … and upbringing. He addressed his people with the words: “My Bashkir people! You must …!” calling them to learn crafts and get knowledge. Akmulla’s poem “Edifications” became the greatest … in Bashkir Literature.

309

VI. Закрепление навыков монологической речи. Now tell me what you remember about Akmulla and his life. VII. Игра «Noughts and Crosses». The aim of the game is to get a line of noughts or crosses before the other

team. There is a Noughts and Crosses grid on the blackboard. One team is noughts and the other team is crosses. In turn choose a square on the grid and translate the sentence. If you do it correctly, mark a nought or a cross inside the square.

1. Мифтахетдин Акмулла родился 14 декабря в Миякинском районе. 2. Отец Акмуллы был мулла, желающий видеть сына образованным

человеком. 3. Акмулла владел многими ремеслами и помогал людям освоить их. 4. Акмулла много странствовал, обучая взрослых и детей. 5. Великий учитель прославлял справедливость и гуманизм. 6. Акмулла является классиком башкирской поэзии. 7. Даже в тюрьме Мифтахетдин Акмулла не прекращал писать. 8. Акмулла призывал свой народ учиться и овладевать ремеслами. 9. Акмулла внес огромный вклад в развитие башкирской, казахской

и татарской литературы. VIII. Домашнее задание. Подведение итогов. Завершение урока. Have a look at the blackboard again. You see the most well-known words

of the great teacher. Do you agree that most people in our republic know them? At home you are to translate this poem into English. Try to rhyme the words. Besides, revise your active vocabulary and study new words, be ready to explain their meanings in English.

It’s nearly the end of our lesson, what new facts have you learnt today? You all worked hard today, your marks are… Thank you for your work, good-bye!

Г.М. Хисмəтова, Дүсəн төп белем биреү мəктəбе,

(Бишбүлəк районы)

АҠМУЛЛА – МƏҒРИФƏТСЕ ШАҒИР

Аҡмулла – Мифтахетдин Камалетдин улы Камалетдинов – ун туғыҙынсы быуатта Башҡортостан ижтимағи-сәйәси фекеренең алдынғы вәкилдәренең береһе, башҡорт халҡының күренекле мөғәлим–мәғрифәтсеһе, киң билдәле шағиры.

Аҡмулла, үҙ заманының улы һәм шағиры булараҡ, үҙе йәшәгән заманда халыҡтың ауыр тормошон, белемгә эйә булмауын күреп, бар михнәт-аҙаптар, томаналыҡтан наҙанлыҡтан тип уйлап, халыҡты уҡырға, белемле булырға саҡыра. Белем, мәғрифәт юлы менән яҡтылыҡҡа, бәхеткә ирешеп булыр тип уйлай. Шул яғы менән ул

310

мәғрифәтсе шағир. Аҡмулла кешене яҡшылыҡ үрнәгендә тәрбиә итеүҙе, әҙәп-әхлаҡ мәсьәләләрен беренсе урынға ҡуя.

М. Аҡмулланың ижады үҙенсә шағирлығына ҙур яуаплылыҡ менән ҡарай, шиғри һүҙҙе халыҡтарҙы ағартыу, кешеләрҙә юғары әхлаҡи сифаттар маҡсатынан хеҙмәт иттергән. Һүҙ – тәрән хикмәтле, ғибрәтле, ҙур көскә эйә булырға тейеш - был Аҡмулла ижадында иң мөһимө.

Аҡмулла ижадында – халыҡ тәрбиәһе. Матур әҙәбиәттең йәш быуынға белем һәм тәрбиә биреү буйынса әһәмиәте сикһеҙ ҙур. Халҡыбыҙҙың ауыр тормош-көнкүреше, героик көрәше, ғөрөф-ғәҙәттәре һәм матур йолаларын сағылдырған әҫәрҙәрҙең күбеһе халыҡ педагогикаһына таянып яҙылған. Шулар араһында М.Аҡмулланың поэзияһы айырым урын алып тора. Иман, әҙәп, сабырлыҡ, ихласлыҡ кеүек сифаттарҙы юлдаш иткән кеше генә үҙен белемле, тәрбиәле итеп һанай ала, тигән тәрән фекерҙәр халыҡ тәрбиәһе үрнәге аша бирелә. “Нәфсе”, “Тиһеңме?”, “Уяныу”. “Бәхет”, “Инсафлыҡ” шиғырҙары быларға миҫал булып тора.

Ысынлап та, XXI быуат өсөн М.Аҡмулланың шиғырҙары бик хас. Бигерәк тә бөгөнгө көндө мин, әҙәбиәт уҡытыусыһы булараҡ, Аҡмулланың шиғырҙарын үҙемдең эшемдә ҡулланам. Мәҫәлән, эскеселек, наркомания, токсикомания беҙҙең илдә лә үҫеш алған. Йыш ҡына ҡулдарына һыра, тәмәке тотҡан йәштәрҙе осратыға мөмкин. Ата-әсәләре ҡайҙа ҡарай икән? Уҡыусыларҙы тормошҡа оптимист булып ҡарарға өйрәтәм. Әгәр ҙә насар ғәҙәттәргә бирелмәһәк, “яҡшы тормошҡа” юл асыласағын бала белергә, аңларға тейеш. Ә инде яҡшы тормошҡа әйҙәүселәр араһында бөйөк мәғрифәтсе-шағирыбыҙ Мифтахетдин Камалетдин улы Аҡмулланың өлөшө бик ҙур. Яҡшы тормошто уҡыусылар әҙәплелектә, ғәҙеллектә, уҡыуҙа һәм мәғрифәттә күрергә тейеш.

Аҡмулла үҙенең “Нәфсе” шиғырында бәхеттең байлыҡта булмауын халыҡҡа еткерергә теләй. Ысынлап та, бәхет бит ул байлыҡта түгел. Ул дуҫлыҡта, берҙәмлектә. Ә бит әлеге көндә ҡыл да ҡыбырҙатмай ятҡан наҙандар байтаҡ. Уян.халҡым! Тирә-яғыңа күҙ һал! Тыуған еребеҙҙең гүзәллектәрен күреп ҡалыр өсөн, тырыш булырға кәрәк, тип оран һала үҙенең “Уяныу”шиғырында Аҡмулла. М.Аҡмулла ижады йоғонтоһонда уҡыусыларҙа белем-мәғрифәткә ынтылыш, ғәҙеллек, юғары әхлаҡи сафлыҡ тәрбиәләнә.

Аҡмулла ижады буйынса дәрес өлгөһө тәҡдим итәм. Тема: Аҡмулла аҡылы, Аҡмулла һабаҡтары. Маҡсат: шағирҙың тормош юлын һәм ижад мираҫын өйрәнеү,

шиғырҙарын уҡып үҙләштереү. Йыһазландырыу: М.Аҡмулланың тормош юлын, ижадын

сағылдырыусы күргәҙмә, видеояҙманан өҙөк, ырыу исемдәре яҙылған плакат.

311

I. Дәрестең темаһы һәм маҡсаты менән танышыу. (Видеоматериал ҡарау – “Аҡмулла”, плакаттағы шиғырҙы уҡыу. “Кем ул Аҡмулла?” һорауына яуап алыу).

II. Яңы тема өҫтөндә эш. 1. Уҡыусы. Белеүебеҙсә, шағирҙың бала сағы бик үк шатлыҡлы,

бәхетле булмай, йәшләй генә әсәһенән ҡалып, ҡағылып–һуғылып үҫә. Төрлө мәҙрәсәләрҙә белем алып, тыуған яғына ҡайта. Өйләнә, әммә, бәхетһеҙлеккә, йәмәғәте йәшләй генә вафат булып ҡала. Мифтахетдин, шул сәбәпле булһа кәрәк, ауылында төпләнеп ҡала алмай, өйөнән сығып китергә мәжбүр була. Аҡмулланың илгиҙәр тормошо башлана.

- Нисек уйлайһығыҙ, уны ни өсөн Аҡмулла тип йөрөткәндәр? Уҡымышлылығы, тура һүҙле, сәсән телле булғаны өсөн халыҡ уны Аҡмулла тип атай. “Аҡмулла” – ҡаҙаҡса “тура һүҙле”, “ғәҙел” кеше тигән һүҙ. “Аҡмулла Салауаттан һуң беренсе тапҡыр, - тип яҙған профессор Әхнәф Харисов, - үҙ халҡына, башҡорттарым, тип ихлас күңелдән өндәшә, уны айырыуса бер ярһылыу менән мәғрифәткә, ғилемгә саҡыра”.

- Уҡыусылар, һеҙ Аҡмулланың ниндәй шиғырҙарын беләһегеҙ? (Шиғырҙарҙың ҡыҫҡаса йөкмәткеһен әйтеп китеү).

- “Инсафлыҡ”, “Аҡыл” кеүек шиғырҙарында тапҡыр һүҙле юлдар бөгөнгө хәүефле заманда киҫәтеү булып яңғырай. Бөгөнгө дәрестә ошондай уҡ өлгөлә яҙылған “Нәсихәттәр” шиғыры менән танышасаҡбыҙ.

2. Шиғырҙың эстәлеге өҫтөндә эш. а) шиғырҙы үҙ аллы уҡыу. б) нимә ул нәсихәт? (һорауға яуап биреү) - Нәсихәт – тәртип, тәрбиә, ҡылыҡ тураһында өйрәтеп әйтелгән

һүҙ, өгөт. Нәсихәт биреү, нәсихәт тыңлау. в) шиғырҙы ете өлөшкә бүлеп тасуири уҡыу. 3. Дәфтәрҙә эш. - Кешегә хас сифаттарҙы беренсе бағанаға, уларҙың янына тап

килтереп ошо сифаттарға эйә булған кешегә әйтелгән һүҙҙәрҙе, ә өсөнсө бағанаға был һүҙҙәрҙең антонимдарын яҙыу: Иман саф күңелле шөкөр аҡыл әҙәп сабыр ихлас

иманлы эскерһеҙ ҡәнәғәт аҡыллы әҙәпле сабыр киң күңелле

иманһыҙ ҡара эсле ризаһыҙлыҡ иҫәр әҙәпһеҙ түҙемһеҙ сабырһыҙ тар күңелле

- Ә һеҙ ошо сифаттарҙың ҡайһыһына эйә булғығыҙ килә? Хәҙерге заманда ошо сифаттарға эйә булып буламы?

312

4. “7” һаны тураһында әңгәмә. - “Нәсихәттәр”ҙә кеше өсөн иң кәрәкле сифаттар нисәгә тиклем

бер-бер артлы атап бирелә? (“Нәсихәттәр”ҙең төп өлөшө “беренсе”, “икенсе”, “өсөнсө” тип бер-бер артлы атап үтергә ҡоролған да инде). Аҡмулла донъяның серлеген 7 һанына бәйләнешле итеп күрһәтергә тырышҡан. Әҙәмде донъяла шул етелек уратып тора кеүек: Өҫтә - ете ҡат күк, аҫта – ете ҡат ер. Күктә ете йондоҙ.

- Үҙебеҙҙә ете һиҙемләү һәләте бар. Тимәк, кешенең тирә-йүне, ғүмере серле ете менән тулы кеүек. Ғәжәп хикмәтле лә, серле лә ул. Етегән тигән ете йондоҙоңдо ете уратып әйтһәң, һауап була.

- Тимәк, Аҡмулла ете һанының серлелеген, мөғжизәлеген, бик күп һынауҙар үткәс кенә кешенең бәхетле булыуын, хыялдарының тормошҡа ашыуын шул заманда уҡ аңлатырға тырышҡан. Ысынлап та, беҙҙең Аҡмулла аҡылы, Аҡмулла һабаҡтары, Аҡмулла шиғриәте ҡәҙерле, ул – ысын мәғәнәһендә тормош һабағы.

III. Йомғаҡлау. Видеояҙманан М. Аҡмулла тураһында өҙөк күрһәтелә.

Т.Х. Хəйретдинова, ИЯЛИ (Казан ш.)

М. АКМУЛЛА ƏСƏРЛƏРЕНЕҢ ТЕЛ ҮЗЕНЧƏЛЕКЛƏРЕ

Танылган мəгърифəтче Мифтахетдин Акмулла татар, башкорт, казакъ халыкларының уртак шагыйре санала. Туры сүзле, тапкыр телле əдип табигать кочагында туа, үсə һəм яши. Акмулла үзенең иҗатында бу якларның бай, гүзəл табигатенə мөрəҗəгать итə. Табигать күренешлəре аша шагыйрь тормышның якты һəм караңгы якларын сүрəтли.

Əдип татар телендə язган. Аның иҗатында ХХ йөз башы татар əдəбиятына хас иске татар əдəби тел традициялəре чагылыш таба. Мəсəлəн, угрылык, тугрылык (33 б.), ягьмур (53 б.), яшемез, күңелемез (50 б.), телемездəн, кешемездəн (51 б.), икəнеңез, исеңезгə алыңыз (51 б.), иясе кайсыңыз (17 б.), туйыңызда (39 б.), яманлаймыз, еламаймыз, тəмамлаймыз (28 б.) һ.б.

Акмулла башкорт, казакъ халкы белəн аралашып яшəгəн, алар арасында мəгърифəт, аң-белем таратуга зур өлеш керткəн, гомере халыкның авыр язмышын җиңелəйтергə тырышу юлында үткəн. Шуңа күрə əдипнең əсəрлəрендə башкорт (бол – əд. бу, менəн – белəн, қалай – əд. ничек һ.б.), казакъ (ас – əд. аш, бас – баш, тавыс – тавыш, усы – шушы һ.б.) теллəренə хас үзенчəлеклəр дə шактый күзəтелə.

Əлеге мəкалəдə М.Акмулла иҗатында кулланылган кайбер лексик берəмлеклəр турында гына сүз алып барылыр.

313

Акмулла иҗатында тере һəм тере булмаган табигатькə караган лексика шактый зур урын алып тора. Аларны берничə тематик төркемгə бүлеп карарга мөмкин.

Үсемлек атамалары нигездə əдəби телдəгечə кулланыла. Мəсəлəн, карама, җүкə – əд. юкə, алма, əфлисун, кишер, бодай һ.б.

“Алманы карамадан карамыйлар – җимешне коярган агачлардан” (37 б.).

“Җүкəне майлау белəн каес булмас” (73 б.). Тикəн – əд. тигəнəк. Мəсəлəн: “Яшьтəн кылган яхшылык зарар

итсə, Җиреңə бодай иккəн – тикəн үсəр” (62 б.). Борынгы төрки сүзлектə tikän ‘үсемлек энəсе, тигəнəк’ (ДТС, 1969)

мəгънəсендə теркəлгəн. Хайваннар дөньясына караган лексик берəмлеклəр Акмулла

иҗатында аерым урын алып тора. Əдип аларны чагыштыру, образ ясау, сурəтлəү чарасы буларак куллана. Мəсəлəн:

“Арслан айга сикереп аягы сынар – чырадай янып торган күзең тонса” (41 б.).

“Ат булмас сыер йөгереп чапкан берлəн” (30 б.). “Үзем байгыш – атым арык” (30 б.). “Сез бик йөгерек төлке икəнсез, Без бүредəй төштек инде эзеңезгə” (36 б.). “Бозавы үлгəн сыерның сөте булмас” (73 б.). Əдип иҗатында тулпар сүзе символик образга ия. Əсəрдə ул ике

вариантта тулпар һəм толпар вариантында бирелгəн: “Əдəпсезлек имəсме бу кылганың Ишəккə тиңəрəсез ир тулпарын” (17 б.). “Гаклым хəйран, башым вəйран диванамын, Булсаң да йорттан аскан йөгерек толпар” (60 б.). Акмулла əсəрлəрендə йылкы һəм җылкы сүзе параллель кулланыла. Мəсəлəн: “Вəлəкин Мəрҗəнинең эше башка – йылкының

толпарындай йолдыз – кашка” (26 б.). “Йорт бозган үсəкчелəр ярамаган, Җылкыны корчаңгыдай алалаган” (72 б.). Биредə йылкы, җылкы ‘эшкə җигелмичə, иркендə, көтүдə йөри

торган ат’ мəгънəсен белдереп килə. Халык телендə “елкы колыннан үсə” дигəн мəкаль дə бар. Татар

халык сөйлəшлəрендə йылкы сүзенең ‘ат’ һəм ‘сугымга симертелгəн ат’ мəгънəлəре дə билгеле (ТТЗДС, 2009).

Шуның белəн бергə Акмулла əсəрлəрендə атларның төсен белдергəн лексик берəмлеклəргə дə игътибар иткəн. Мəсəлəн, көрəн ат, турат < туры ат ‘турайгыр < туры айгыр’: “Сиратка Мəркəп булмас көрəн атың” (57 б.).

“Безлəрдин артык икəн сезнең турат” (57 б.).

314

“Ат та булыр, тун да булыр – без булмабыз, Əман булса сези кайтыр турайгырың” (57 б.). Үгез сүзе Акмуллада чобар (< чуар) эпитеты белəн бергə кулланыла

(чобар үгез) һəм əсəрдə ‘көтү үгезе’ дип аңлатма бирелгəн: “Чобар үгез Бохар барып мулла булмас” (59 б.). Моннан тыш, əсəрдə бока сүзе дə кулланыла һəм ‘нəсел үгезе’

мəгънəсен белдерə: “Бокаларны сөзештереп бак-бак булып...” (38 б.). Борынгы төрки сүзлектə дə boqa сүзе ‘нəсел үгезе’ мəгънəсендə

теркəлгəн (ДТС, 1969). Мысык – мəче: “Мысык да тычкан күрсə – юргалаган” (62 б.). Татар теленең кайбер бер сөйлəшлəрендə мысық (дөбъяз), мышық

(əстерхан) лексемалары да күрсəтелгəн мəгънəдə мəгълүм. Кош-корт атамалары əдип иҗатында шактый актив кулланыла:

сандугач, былбыл, тургай, бөркет, лачын, саескан, карга һ.б. Еш кына сандугач, лачын образлары козгынга, каргага каршы куела. Мəсəлəн: “Сандугач козгын белəн бергə тормас” (57 б.). “Вəлəкин һəр кош очып лачын булмай” (18 б.). “Тургайның тозагына лачын төшмəй” (27 б.). “Мулланың Тимерлəндəй батырлардан... Бөркеттəй тырнакларын батырганнар” (64 б.). Сандугач һəм былбыл сүзлəре əсəрдə параллель кулланыла:

“Сайрамас былбыл, əгəр булса гөлстандин җөда” ( 47 б.). “Теллəрен – сандугачтай – акча кискəн!” (54 б.). Бөркет, лачын сүзлəре белəн беррəттəн Акмулла үзенең иҗатында

шоңкар образына аерым урын бирə. Шоңкар – лачынның бер төре, ау кошы. “Шаһбаздай ялтыраган бер шоңкарлар Тойгынның аягыннан əлгəндəйлəр” (21 б.). “Һавада ул бер шоңкар – əйлəнə очкан Без йөрəмез кара коштай эзлəп тычкан” (27 б.). “Хөрмəтле əткəемə йөз-мең сəлам Күңеле сынык ак шоңкар баласыннан” (56 б.). “Сəн горап дип уйлаганың аслы шоңкар улмасын” (61 б.) һəм башка

бик күп мисаллар китерергə булыр иде. Əдип əсəрлəрендə саескан сүзенең савыскан варианты да китерелə:

“Саескан – каргалар тор чыйкылдаган” (54 б.) “Савыскан хаким булып – тутый булмас, Җук илдең бүз баласы катый булмас” (73 б.). Кураз – əтəч. “Котырып һəркемгə бер кампаямыз Симерткəч күркə-тавык куразындай” (51 б.). Фарсы теленнəн кергəн бу сүз эчкен, əстерхан сөйлəшлəрендə дə

билгеле: Қураз суйғалы барам (эчк.). Қураз йөзөмгə кергəн (əстр.). Себер диалектлары сөйлəшлəрендə аның қурас/ қурац вариантлары таралган:

315

Қурасны тотып йелбəйте. Қурацы та бар, цибеш палларым та кəн. Қурас маңнау (əтəч кычкыру).

“Татар теленең аңлатмалы сүзлеге”ндə кураз сүзенə ‘сугыш əтəче; сугышчан, усал əтəч’ аңлатмасы бирелгəн: Курыкканга кураз күренə, барып карасаң, чеби дə юк (мəкаль) (ТТАС, Т. 2, 1979).

Аш-суга караган лексик берəмлеклəрдəн түбəндəгелəрне күрсəтергə була: белен – тəбикмəк.

“Кызу мичтəн чыккан соң эссе булып Авызыңды пешермəсен безнең белен” (37 б.). Бавырсак, сөзмə, сарымай, ярма, йимеш – əд. җимеш сүзлəренең

мəгънəлəре əдəби телдəгечə: “Җимəйтен бавырсакды Акмулла идем, Чəйнəймен кара нанды кашыр-кашыр” (70 б.). “Сусыныңны кандырыр безнең сөзмə” (34 б.). “Мəхəббəт ширбəтедəн сөхбəт кылсаң, Ул сиган бал урнына зəһəр сонар” (60 б.). “Сары май эт карнына өнəмаган!” (71 б.). “Сезлəр дə ярма булса – бездə тоз бар!” (41 б.). Аш-су атамаларыннан тагын нан – əд. икмəк, күҗə – итсез шулпа

сүзлəре дə Акмулла иҗатында урын алган. Мəсəлəн: “Аларның пылавы əсер, наны пешкəн” (54 б.). Нан сүзе фарсы теленнəн кергəн һəм татар теленең əстерхан, себер

диалектлары сөйлəшлəрендə киң таралган. Күҗə сүзенə əсəрдə ‘итсез шулпа’ аңлатмасы бирелгəн. Күҗə лексемасы “Татар теленең аңлатмалы сүзлеге”ндə дə урын

алган һəм аңа “бодайны киледə төеп ваклаганнан соң казанда яки чуенда кайнатып пешерелгəннəн сыек ботка” дип аңлатма бирелгəн. Танылган язучылар Г.Ибраһимов, И.Салахов əсəрлəреннəн мисаллар китерелгəн: “Катык, əйрəн, эремчек күҗə белəн төрле-төрле савытлар, зур казаннар шунда ук урын алдылар. Сəет күҗəне бер-ике йотып тəмлəп карады” (ТТАС, 1979).

Акмулла əсəрлəрендə татар сөйлəшлəрендə еш кулланыла торган сусын кану сүзтезмəсе очрый һəм ‘сусауны, сусаганны басу’ мəгънəсен белдерə.

“Сусыныңны кандырыр безнең сөзмə” (34 б.). “Сусыныңны кандырмас корык гадир” (22 б.).

Күк җисемнəре атамаларыннан Акмулла əсəрлəрендə көн – əд. кояш, ай сүзлəре кулланыла.

Көн сүзе ике мəгънəгə ия: 1) көн һəм 2) кояш. “Гомеремез йə бер көн, йə бер айлык” (56 б.). “Болыттай көннең нуры пəрдəлəгəн” (18 б.). “Ай торганда Чулпанга гашыйк булган – Ни кылсын Көннең нурын ул бер зарир!” (22 б.).

316

Шул ук вакытта кояш сүзе үзе дə əсəрлəрдə урын алган: “Кояшка хурлык бирмəс тəэнис замир” (22 б.). “Йир йөзенə нуры төшкəн ул бер кояш, Ул кояшның нурыннан икътибас ит (35 б.). Ай, йолдыз атамаларыда Акмулла шигырьлəрендə чагылыш таба:

Ай булмаса, йолдыз берлə төн яктырмай (22 б.). Күк җисемнəре атамаларыннан əсəрдə Тимерказык, Чулпан исемнəре

урын алган. Олуг мəгърифəтче Ш.Мəрҗəни Тимерказык йолдызы белəн

чагыштырыла: “Күзең сал: Мəрҗəни – ул Тимерказык! Булмаса – кыйбла тапмай адашырсың, Караңгыда җүн белемəй юлдан язып!” (17 б.). Төнлə адашмас өчен Тимерказыкка карап юл йөргəннəр, ул төп

ориентир хезмəтен үтəгəн. Башка йолдызлар урыннарын үзгəрткəннəр, ə Тимерказык бер урында гына торган. Мəсəлəн:

“Җидегəн йолдыз җиде əйлəнə, Тимерказык урнында” яисə “Айга карап адашсаң, Атыңны Тимерказыкка бəйлə”. “Табынсаң Тимерказыкка табын, Аңа йолдызлар да табына” мəкальлəрен китерергə мөмкин (Исəнбəт,

Т. 1, 1959: 417). Асман – күк, күк йөзе. “Асманда иторган айның нуры китмəс” (28 б.). Бу лексик берəмлек

“Татар теленең аңлатмалы сүзлеге”ндə дə урын алган (ТТАС, Т. 1, 1977). Шуның белəн бергə Акмулла иҗатында күк сүзе үзе дə чагылыш

таба: “Күккə чыгып китсəңче, җирдə тормай!” (39 б.). Əдип əсəрлəрендə кулланылган диалекталь сүзлəрнең кайберлəренə

тукталып үтик: Күйлəк – əд. күлмəк. “Казакъ илə нугайда Ибан күйлəк, Кыскартып киемнəрен ноксан печкəн” (54 б.). Сəллə – əд. чалма. “Күрер күзгə мулла сымак солтанатмыз Сəллəне килештереп урасак без”, “Гавамга бер ак сəллəң өлкəн

булсын” (50 б.). Фарсы теленнəн кергə бу алынма сүз урта диалектның златоуст,

тепекəй сөйлəшлəрендə дə очрый: Сəллəне муллалар урай торган ыйы. Койын сүзенə текстта тавыш-гауга, җил-давыл дип аңлатма

бирелгəн: Шəҗəрəн дəлилнең тамыры тирəн –

317

Алай-болай койынга кузгалмастай (27 б.). Татар теленең себер диалектлары сөйлəшлəрендə қойон сүзенең

‘өермə, көчле җил’ һəм ‘коеп яуган яңгыр’ мəгънəлəре бар. Саз ягы сөйлəшендə қойон йел сүзтезмəсе дə очрый (ТТЗДС, 2004).

Япан – əд. дала. “Телəп алмадым үземə моны, и яр! Кадир килсə, япан булыр икəн тар” (58 б.). “Киң япан тар буладыр – каза килсə, Җук гаеп бар булады – җəза килсə” (69 б.). Татар теле сөйлəшлəрендə йапан сүзенең ‘ялан, кыр, басу’

мəгънəлəре билгеле (ТТЗДС, 2009). Япан сүзе “Татар теленең аңлатмалы сүзлеге”ндə (ТТАС, Т. 3, 1981)

‘киң дала яки урман – кырсыз, авыл – кешесез җир’ мəгънəсендə теркəлгəн: Ачылды ямь-яшел кыр һəм япан (Г.Тукай). Əллə таеп егылдыңмы япа-ялгыз зур бер япанда? (М.Гафури).

Җыеп əйткəндə, танылган мəгърифəтче, мəшһүр шагыйрь М.Акмулла иҗатында иске татар язма əдəби тел традициялəре дəвам. Диалекталь үзенчəлеклəрнең шактый зур өлеше татар сөйлəшлəрендə табыла. Аның əсəрлəрендə башкорт һəм казакъ теллəре белəн уртак күренешлəр дə урын алган.

ƏДƏБИЯТ

1. Акмулла Мифтахетдин. Шигырьлəр / Төзүчесе Ф.Яхин. – Казан: ТДГИ нəшр., 2001. – 96 б.

2. Древнетюркский словарь. – Л., 1969. 3. Исəнбəт Н. Татар халык мəкальлəре. – Казан, 1959. – Т. 1. 4. Татар теленең аңлатмалы сүзлеге. Өч томда. Т. 1. – Казан:

Таткнигоиздат, 1977; Т. 2. – Казан: Таткнигоиздат, 1979; Т. 3. – Казан: Таткнигоиздат, 1981.

5. Татар теленең зур диалектологик сүзлеге. – Казан: Татар. кит. нəшр., 2009.

Е. Челчушева,

ГАГУ (г. Горно-Алтайск)

ХТОНИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В УСТНОЙ ПОЭЗИИ АЛТАЙЦЕВ

В устно-поэтической культуре алтайцев, в силу ее архаичности, в обрядах, заговорах и других жанрах фольклора сохранились древние пред-ставления. Они предшествовали образованию собственно художественного творчества народа. В каждом обряде можно обнаружить элементы и фор-мы различных по жанру фольклорных текстов. Так, по ним можно опреде-лить, что в древние времена наши предки наряду с «Ак айас- Кок айас» -

318

белому небу, синему небу, поклонялись «Дьер-Суу» - Земле и Воде. Изуче-ние представлений, связанных с землей существенно для понимания по-этики и структуры многих фольклорных жанров.

«Хтонический» (от греч.-земной) – земной, подземный; эпитет неко-торых древнегреческих богов, связанных с производственными силами земли или с подземным миром (например, Гадес, Гермес, Гея, Геката и др.). В научной литературе употребляется как классификационная харак-теристика божеств любых религий, относящихся к земной (подземной) сфере» (Басилов, 1993, с.218).

В связи с тем, что в алтайской фольклористике проблема хтониче-ского мало исследована, мы попытались выделить в мифологии алтайцев зарождение этого представления. Так, в календарном обряде «Кочо-Каан» отчетливо выделен аграрный культ умирания и воскрешения. Так как хто-ническое божество является источником плодородия, то с ним связаны рождение и смерть. В связи с этим некоторые из них оказываются богами загробного мира (Эрлик-бий). И всё подземное царство тесно связано с ро-ждением и смертью. Хозяйке (Хозяину) Алтая, мы думаем, эволюционно предшествует Хозяйка зверей. Хтоническая природа божества плодородия, видимо, изначальна: в «ыйык» - священных вершинах обитает Хозяйка гор, свои целебные источники охраняет Аржан ээзи - Хозяйка священных источников, Умай-Эне - покровительница рожениц и детей, вероятно с развитием культа приобрела уранические черты (по мифологическим представлениям она обитает в небесном молочном озере – Сут кол). В эпических произведениях как хтонические персонажи представлены обра-зы Дьер-Эне (Матери-Земли), которая выращивает будущего богатыря, а также дочери подземного божества, которые представлены препятствием «ойынду jер» - игрища дочерей бога нижнего мира.

В алтайской мифологии хтонические мифы не имеют резко очерченных границ. Это можно рассмотреть в работах В.И. Вербицкого «Алтайские ино-родцы» (1893), В.В. Радлова, А.В.Анохина и других. В своих работах С.С. Сура-заков, С.С. Каташ, Ф.А. Сатлаев, В.А. Муйтуева отмечают, что в более поздних мифах в космогонии выделены «верхний» и «нижний» миры.

Культ Земли и Воды (Jер-Суу) был распространён не только у алтай-цев, но и всех тюркоязычных народов. Почитание земли было основой ос-нов народных верований.

В мифологической картине мира алтайцев «небесный» и «подзем-ный» соприкасаются со «средним» миром «Jер-Суу» (земля-вода). Культ «Jер-Суу» восходит к мифологии древних тюрков, почитавших их как главное божество среднего мира, покровительствующее тюркам. В надпи-сях в честь Тоньюкука и Кюльтегина сохранились фразы: «Тенри, Умай, ыдук Йер-Суб баса берти еринч» - «Тенгри, Умай, и священная Земля-Вода подарили нам победу» (Малов, 1951, 67).

319

В своих исследованиях В.И. Вербицкий пишет, что перед употребле-нием в пищу какого-либо продукта, алтайцы преподносят часть ее «Jер-Суу» (Вербицкий, 1893, 62). Также он приводит миф о сотворении земли: «Когда еще не было ни неба, не земли, был один Ульгень. Он носился и как бы трепетал над безбрежным морем, распростершись подобно нетопы-рю, и не имел твердого места, где бы встать. Тогда ощутил он голос внутри себя: «Алдында тут, алдында тут - впереди хватай, впереди хватай»- и произнес эти слова, а вместе с тем, простерши руку, схватил перед собою. И вот попался ему камень, высунувшийся из воды. Он сел на камень, про-должая произносить: «Алдында тут, алдында тут!», и думал, что творить и как творить. Вдруг из воды выходит Ак-эне (Белая мать) и говорит: «Что придет тебе на ум творить, скажи только: этьтым, пютьты – деп - сделал, свершилось, так и будет...» Сказав это, Ак-эне скрылась и больше никогда никому не являлась. Ульгень ощутил в себе мысль и произнес: «Э! эрь пютсин, эрь пютсин!- О! сотвори Землю, сотвори Землю!» И Земля сотво-рилась...». Так же, по слову Ульгеня, сотворились небо, человек и прочие твари. В море Ульгень создал «три великие рыбы» и укрепил на их спинах землю. Две рыбы стоят «по краям», а одна - в середине под землей, голо-вой к северу. Творя мир, Ульгень пребывал на золотой горе, на которой сияет солнце и светит луна. Гора эта как бы свешивается с неба и не дости-гает «только на человеческое колено». Творение продолжалось шесть дней, на седьмой день Ульгень спал...» (Вербицкий, 1893, с. 111).

Также В.В. Радлов и А.В. Анохин указывают, что Jер-Суу у алтайцев входил в пантеон их шаманских божеств наряду с Ульгенем и другими (Анохин, 1931, 115). Л.П. Потапов пишет, что Дьер-Суу, с приходом бур-ханистов, стал заменяться словом алтай. Своей земле-воде алтайцы по-клонялись до сих пор два раза в год: весной в дьажыл бур – зеленая лист-ва, осенью в сары бур – желтая листва приносили жертву. Это говорит о длительной традиции поклонения родной земле. Но исследователь считает, что: «Воспринять же новое название божества, с теми же функциями, что и у Йерсу, оказалось вполне возможным, особенно потому, что слово алтай входило в лексику алтайских камов, именовавших им своих покровителей, тосей из категории горных земных божеств» (Потапов, 1991, 281).

Космогонический миф о создании мира двумя богами является осно-вой всего дуалистического мировоззрения алтайцев и играет настолько фундаментальную роль, что его можно определить как повествование, структурирующее не только мифологическую картину, но и всю духовную культуру общества.

В мифах о сотворении мира, землю, на которой мы живем, алтайцы называют чын jер-действительная земля. Под этой последней есть другая земля, где царствует вечный мрак. Это область - алтыгы орон (нижний мир) или алыс jер (дальняя земля). (С.С.Каташ, 1978, 16).

320

В большинстве версий мифа о создании мира первым действующим лицом называется Ульгень - верховное божество, обитающее, согласно шаманской поэзии алтайцев, на небе: Когда еще не было человека, Ульгень увидел на поверхности моря плавающую массу земли, а на ней - прирос-ший слой глины, похожий на остов человека. Ульгень снял этот остов гли-ны и пожелал, чтобы из него образовался человек. Так и случилось. Первое свое творение Ульгень назвал Эрликом. Остальная масса земли, плававшая в море, стала огромной рыбой, тайменем. Эрлик же отыскал Ульгеня и стал его товарищем и младшим братом. Вторая версия: Ульгень обнаружи-вает уже готовую землю, плавающую в море. Его усилиями она разраста-ется, принимая вид огромной рыбы. Из части этой первичной земли Уль-гень создает Эрлика - помощника и брата меньшого. Сам же процесс воз-никновения земли дается лишь намеком, вскользь, но зато сразу говорится о немотивированной враждебности Эрлика к создателю. Третья версия: Ульгень спустился к воде, кроме которой не было в тогдашнем мире ни неба, ни земли. Он думает, как начать творение. В это время к нему подхо-дит некий человек и на вопрос Ульгеня, кто он такой, говорит, что пришел сотворить Землю. Ульгень рассердился и сказал, что он сам не может со-творить мир. Но человек утверждает, что знает, где можно взять такую вещь, из которой можно сотворить Землю. Ульгень смягчился и заявил, что не будет сердиться, если незваный помощник выполнит обещание. Че-ловек нырнул в воду, нашел на дне гору, оторвал от нее кусок и набил зем-лей свой рот. Вынырнув из воды, он выплюнул землю, и образовалась Земля из хорошего дерна. Но часть принесенной земли осталась у человека между зубами, и он выплюнул ее на созданную Ульгенем «хорошую» Зем-лю. Образовались болота, кочковатые места. Ульгень рассердился на чело-века - и изгнал из своей земли.

Саму землю алтайцы называют «дьер - эне» (мать-земля), представляя как живое, человекоподобное существо. Земля имеет оозы - рот, кин - пупо-вину, у нее имеется благодатная часть, связанная с жизнью, верхним миром.

В. В. Радлов в своей работе пишет, что в алтайском мифе о сотворе-нии мира говорится «прежде чем были созданы земля и небо, повсюду бы-ла вода, не было земли, не существовало неба, не было солнца и луны. То-гда Тенгри Кайра Кан, главный среди богов, начало всего сущего, отец и мать рода человеческого, создал существо себе подобное и назвал его че-ловеком (кижи). (Радлов, 1866, 34).

В шаманской поэзии говорится, что оба творца имеют сыновей и до-черей. Семь сыновей и девять дочерей Ульгеня не родились, а откололись или отделились от отца. Сыновья и дочери Эрлика (также числом семь и девять) представлены, как «железноголовые» черные сыновья; посланники и богатыри, выполняющие волю отца под землей и на земле. Интересны дочери Эрлика, проводящие время «в праздности и играх». Бесстыдные и насмешливые девицы завлекают на свое ложе шаманов, когда тем случает-

321

ся во времена камлания проходить неподалеку. Они, вероятно, олицетво-ряют плодородящую силу самой Земли. С Эрликом и его дочерями связа-ны многочисленные персонажи алтайской мифологии - хозяева гор и их дочери, горные девы и т. п. Характеристики играющих хозяев тайги, оби-тателей нижнего мира представлялись как распущенность, бесстыдство. Именно так характеризуются «бесстыдные» дочери Эрлика, завлекающие на свое ложе шамана. (Анохин, 1931, с. 8). К явлениям того же порядка от-носятся «брачные» отношения между охотником и хозяйкой тайги. Это ойын-дьыргал - игра, символика которой отсылает нас к идее природного плодородия.

В алтайском языке сохранились отголоски древних ритуалов - игр, свя-занных с приобщением к природному плодородию, воплощенному в живот-ном (чаще всего в коне). Так, у кумандинцев в старинном обряде испрашива-ния плодородия «Кочо- кан», человек, надевший берестяную маску Коча-кана, изображал рыскающего жеребца, ««передающего» участникам обряда свою плодородную силу. Игра становилась способом приобщения человека к безудержной порождающей силе природы (Сатлаев, 1971, 131).

Наиболее древними из цикла производственных алкыш сöс-благопожеланий, считается охотничьи. В охотничьих алкыш- благопоже-ланиях так же, как и в культовых, главное место отводится «хозяину Ал-тая». Охотники, говоря об охоте, не допускали лишней бравурности, шу-ток, смеха, хвастовства, избегали ссор между собой. Готовясь к промыслу, они должны были говорить о «хозяйке Алтая» только хорошее, стараться не разгневать его каким-нибудь обидным словом или опрометчивым по-ступком. Затем охотники просили благословения покровителя жилища на удачную охоту, сказывая соответствующие благопожелания. Приблизив-шись к опушке леса, они снимали головные уборы и, преклонив колени, просили «хозяина тайги»:

Алдында адаларыс дьурген, Эмди бис, дьаш урен, келдибис, Ан- кужыннан коргузип бер! (Муйтуева, 1997, 53). Раньше (здесь) ходили наши отцы, Теперь мы, их молодые отпрыски, пришли, Покажи нам своих зверей и птиц! (Перевод наш – Е.Ч.) Они привязывали кыйра- ленточки на деревья, растущие на вершине

горы, жгли арчын - можжевельник, произносили алкыши «хозяину» родо-вой горы. Алкыш сос - благопожелания, обращенные к духам, имеют ма-гическую оберегающую или защитную функцию и должны предохранить человека от их гнева, от грозных стихий природы, болезни, мора. Вот одна из многих благопожеланий хозяину Алтая:

Сындап баскан Алтайыс,

322

Сузуп ичкен талайыс, Койнына кондырткан, Эдегине дьуртаткан, Эрдьинелу бай Алтай, Эзиликту кун Алтай! Ак малыска одор бер, Кирелтени коп эдеер, Чыгымдарды дьок эдер! (Алтай алкыштар, 1993, 26). Наш Алтай, по хребтам которого ходим, Наше море, из которого мы пьем, Священный Алтай, В пазухе, которого мы ночуем, Солнцеликий живой Алтай! Дай пастбища нашему многочисленному скоту Увеличь приплод, Устрани убыток! (Перевод наш – Е. Ч.) Герой эпоса, отправляясь во владения чужого хана, испрашивает

благословения у родной черной тайги. Такой же устойчивой формулой яв-ляется упоминание в фольклоре «родного Алтая» применительно не ко всей горной стране, а к месту своего рождения, земле отцов. Своя малень-кая земля-вода предстает не только освоенным пространством, но - это се-редина мира, средоточие порядка, гармонии. Наиболее архаические персо-нажи героического эпоса и фольклора предстают в образе старика и стару-хи. Это и духи родовой тайги, и хтонические существа, связанные с плодо-носящей силой земли, таинственная старуха Шимелтей с медным клювом, старики- родители и, наконец - сам Эрлик, и «Дьер-эне» - Мать- Земля.

В эпосе «Маадай-Кара» рассказывается о чудесном рождении сына от престарелых родителей, о чудесном питании мальчика, спрятанного в родных горах престарелым отцом перед самым нападением врага. Его пес-тует и выращивает дух родной земли (дух Алтая), явившийся в образе «милой старушки». (И. В. Пухов, 1973, 50). Из угоняемого табуна убегает серая кобылица. Преодолев различные препятствия, расставленные врагом, она спасается от длительной погони хана Кара-Кула, благополучно прибы-вает в родное стойбище и, превратившись в синюю корову, ревет. Ее рев пробуждает дух-хозяйку Алтая, став как бы сигналом к ответным защит-ным действиям. Молоком синей коровы старушка-дух Алтая превращает беспомощного ребенка в могучего богатыря (Маадай-Кара, 1973).

Развитие фольклора происходило как наслоение новой художествен-ной традиции на старую. Отголоски архаических представлений, древнего фольклора, более или менее выраженные, сохранились в поздние времена, дошли до наших дней. Одним из самых устойчивых является хтоническое,

323

которое в мифологии, обрядах и других жанрах алтайского фольклора про-является в разных формах.

ЛИТЕРАТУРА

1. Алтай алкыштар / Составители К.Е.Укачина, Е.Е.Ямаева. – Гор-

но- Алтайск, 1993. 2. Анохин, А. В. Материалы по шаманству у алтайцев//СМАЭ. –

СПг., 1931. Переизд-е: Горно-Алтайск, 1994. 3. Басилов В. Н. Хтонический//Свод этнографических понятий и

терминов. – М.: Наука, 1993, вып. 5. – С. 218. 4. Вербицкий, В. И. Алтайские инородцы. – М., 1893. Перизд-е:

Горно-Алтайск, 1993. 5. Каташ С. С. Алкыш сöс – благопожелания - древний жанр алтай-

ского 6. Каташ, С. С. Мифы, легенды Горного Алтая. – Горно-Алтайск,

1978. 7. Маадай-Кара. – М.: Наука, 1973. 8. Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности.- М.,

1951. 9. Муйтуева В. А. Традиционная религиозно- мифологическая кар-

тина мира алтайцев. – Горно-Алтайск, 2004. 10. Потапов Л. П. Алтайский шаманизм.- Л.: Наука, 1991. 11. Пухов И. В. Алтайский народный героический эпос / Маадай -

Кара. Алтайский героический эпос. – М.: Наука,1973. 12. Радлов В. В. Образцы народной литературы тюркских племен.

Т.1. – Спб., 1866. 13. Сагалаев, А. М. Алтай в зеркале мифа. – Новосибирск: Наука,

1992. 14. Сатлаев Ф.А. Коча-кан – старинный обряд испрашивания плодо-

родия у кумандинцев// Религиозные представления и обряды народов Си-бири в ΧΙΧ – начале ΧΧ в. – Л.: Наука, 1971. – С. 130-141.

15. Суразаков С. С. Алтай фольклор. – Горно-Алтайск, 1975. 16. Суразаков С. С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985. 17. фольклора. // Улагашевские чтения. Вып. 1. – Горно-Алтайск,

1979.- С.63-75. 18. Ямаева Е. Е. Указатели персонажей алтайской мифологии.-

Горно-Алтайск,1998.

324

Н.А. Чистякова, ассистент БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

ВЗАИМОСВЯЗЬ ПЕРФЕКЦИОНИЗМА

И ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ

В настоящее время термин «перфекционизм» имеет множество зна-чений, но ни одно из определений данного явления не является общепри-нятым. В самом широком значении перфекционизм (от лат. perfectio - со-вершенство) представляет собой стремление к безупречности, к совершен-ству [2]. Так же данное явление определяется как личностная черта, кото-рая предполагает чрезмерно высокие стандарты и невозможность испыты-вать удовлетворение от полученных результатов деятельности [1].

Многие исследования связывают перфекционизм с тревожностью, различной психосоматической симптоматикой и суицидальным риском, эмоциональном выгоранием личности [3], [4]. Люди с высоким уровнем перфекционизма не удовлетворены своей жизнью, имеют повышенный уровень ригидности и высокий уровень стресса, панически боятся неуспе-ха и демонстрируют избегающее поведение. Другие авторы отмечают связь перфекционизма с алкогольной зависимостью, пассивностью, тен-денцией выбирать слишком сложные и нереалистичные цели, постоянным плохим настроением [5].

Исследование феномена перфекционизма у студентов показал, что студентам с высоким показателем перфекционизма характерно достоверно более высокие показатели разных форм избегающего поведения по срав-нению со студентами с низким перфекционизмом. Исследователи предпо-лагают, что социальное избегание становится для этих студентов способом защиты от переживаний стыда и межличностных страхов, в частности пе-ред возможной критикой. Откладывание начала деятельности может стать привычной защитой от интенсивных переживаний тревоги, связанных с запретом на ошибку и результат, отличный от совершенного, а также ожи-данием повышенных требований от окружающих.

В нашем исследовании мы установили взаимосвязи между показате-лями перфекционизма и личностными чертами студентов. Положительная корреляция была обнаружена между шкалой перфекционизма «Личные стандарты и родительские ожидания» и показателями экспрессивности, мечтательности, доминатности и радиклизма, т.е. чем больше требований предъявляет к себе личность или чем больше она стремится оправдать ро-дительские ожидания, тем больше в ее поведении проявляется импульсив-ности, восторженности, беспечности, ориентированности на внутренний мир, мечтательности, стремления к свободомыслию, экспериментирова-нию, переменам и стремления к самостоятельности, независимости и на-стойчивости.

325

Отрицательная корреляция была обнаружена между шкалой перфек-ционизма «Обеспокоенность ошибками» и показателем эмоциональной стабильности. Это говорит о том, что чем больше личность ориентирована на ошибки и рассматривает их как аналог неуспеха, тем больше она прояв-ляет эмоциональную неустойчивость, возбудимость, раздражимость, склонность к невротическим расстройствам.

Также отрицательная корреляция была обнаружена между шкалой «Организованность» и показателем подозрительности, свидетельствующее о том, что при высокой степени организованности у личности проявляется большая открытость, уживчивость, терпимость и стремление к победе.

Также в группе студентов была обнаружена отрицательная корреля-ция параметра перфекционизма «Родительская критика и сомнения в дей-ствиях» с показателем нормативности поведения, т.е. чем больше личность убеждена в том, что родители предъявляют к ней высокие требования или чем больше сама личность начинает сомневаться в результативности соб-ственных действий, тем больше она склоняется к непостоянству, подверга-ется влиянию чувств, случая и склонна к асоциальному поведению.

Таким образом, в ходе эмпирического исследования мы выявили, что перфекционизм взаимосвязан с личностными чертами студентов. Это еще раз доказывает предположения исследователей о том, что перфекционизм не выступает как самостоятельное явление.

Несмотря на то, что перфекционизм является устойчивой чертой личности, в результате интеграционного тренинга степень перфекциониз-ма может быть уменьшена. Наиболее резистентными к психокоррекции являются показатели перфекционизма, связанные с нереалистичными ро-дительскими ожиданиями, высоким уровнем критики, давлением и кон-тролем в родительской семье.

ЛИТЕРАТУРА

1. Андраханова Н.В. Перфекционизм: нормальная патология или па-тологическая норма // Профессия - директор. 2009. №8.

2. Степанов С. Популярная психологическая энциклопедия. Эксмо, М.2005.

3. Холмогорова А.Б., Гаранян Н.Г. Интегративная психотерапия тревожно-депрессивных расстройств // Московский психотерапевтический журнал.-1996.-№3.

4. Юдеева Т.Ю. Перфекционизм как личностный фактор депрессив-ных и тревожных расстройств. Диссертация на соискание ученой степени кандадата психологический наук. М., 2007.

5. Юдеева Т.Ю. Феноменология перфекционизма в современных клинико-психологических исследованиях. В сб. : Материалы конференции «Аффективные и шизоаффективные расстройства».-М., 2003.

326

Ñ.Ñ. Ø2ìñåòäèíîâà, Салауат педагогия колледжы у5ытыусы6ы (Салауат ҡ.)

»72БИ2ТТ2 ДИНИ Т4Ш4НС2Л2Р

М2кт2пт2 272би2т – и0 262ми2тле,к2р2кле,фай7алы предметтар7ы0 бере6е. Н2фис 272би2т аша у5ыусылар к80еленд2 матурлы5, ил6ам 62м иман ке8ек г8з2л сифаттар т2рби2л2н2.

Балаларыбы79а борон-борондан, ата-бабаларыбы77ан 5ала килг2н 87 динебе7 ха5ында а7мы-к8пме м29л8м2т бир2 барыу 7а т2рби2 й262тен2н ы09ай 6474мт2 бир2. »72би 2ү2р72р тексында осра9ан 5ай6ы бер дини т4ш4нс2л2рг2 а0латмалар биреп еб2ре8 4с4н 272би2т д2реслект2ренд2 м4мкинлект2р к8п.

*рн2к 4с4н С.Юлаев ши9ри2тен2 ген2 и9тибар ит2йек. Бына, м2ү2л2н, уны0 “Уралым” ши9ырынан бер строфа:

К877е0 яуын алалар А5, 6ары, ал с2ск2л2р. С2ск2л2р мен2н 6анду9ас Т20рег2 т2сбих 2йт2л2р. Ним2 6у0 ул Т20рег2, й29ни Алла9а т2сбих 2йте8? Т2сбих 2йте8 –

ул ма5тау, данлау, ололау тиг2н 687. С.Юлаев ши9ыр7арында ислам9а б2йле та9ы бер нис2 т4ш4нс2не

л2 осратыр9а м4мкин.Бына, м2ү2л2н, “З4л2йха” ши9ырынан бер 474к: З4л2йха, 6ин ерг2 инг2н хур 5ы7ы. К8772ре0д2 бал5ый З46р2 йондо7о. Ер хуры 6ин й2ки ожмах ш28л26е. :ындары0 г8й2 фирешт2 к28726е. Ошо бер ген2 строфа ши9ыр7а ла х27ерге у5ыусылар9а

а0лашылма9ан 62м а0латма талап итк2н бер нис2 т4ш4нс2 бар: ожмах,хур 5ы7ы,фирешт2. Улар7ы0 м292н26ен белм2й тороп ша9ир7ы0 уй-кисерешт2рене0 т2р2нлеген, ши9ыр7ы0 тел-68р2тл28 сараларын а0латыу тулы булмаяса5.

Ислам дине 4йр2те8енс2, ожмах – ул сират к8перен 8тк2н ха5, гона66ы7 мосолмандар 4с4н теге донъяла9ы, й29ни 8лг2нд2н 6у0 килг2н хыялый р2х2тлек донъя6ы. Ожмах донъя6ы хур 5ы77арынан айырыл9ы6ы7, улар – хыялый ожмах 5ы77ары. Улар саф, гона66ы7. Матурлы5-сиб2рлект2 улар9а ти0 зат ю5.

Бындай т4ш4нс2л2р М. А5мулла, Ш. Бабич, М. (афури ши9ыр7арында айырыуса к8п осрай. Был осра5та М. А5мулланы0 “Н2сих2тт2р” ши9ырына м4р2ж292т ит2йек. Унда шундай юлдар бар:

И0 2882л к2р2к н2м2 – иман, тиг2н, »хир2т эшт2рен2 иман, тиг2н. “Хо7ай, кисер”,-тиг2н мен2н эш б4тм2й7ер,

327

Иман шартын 4йр2нм262,- Иван тиг2н. Иман – 2хл25м-дини т4ш4нс2л2р7е0 бере6е. Бынан элек, ул ислам

динен 5абул ите87е, Алла6а т292л2не0 барлы9ын 62м берлеген, М4х2мм2т п2й92мб2р уны0 илсе6е ик2нен таныу7ы, Алла6ы т292л2 5уш5анса й2ш287е а0лат5ан 687. Ши9ыр7а9ы 2хир2т 687е теге донъя тиг2нде а0лата. “Иман шарты” т4ш4нс26ен2 килг2нд2, ул д2реслек-2лифба, исламды0 8р72 687 бар9ан т4ш4нс2л2ре ха5ында 5ыү5аса м29л8м2т бире8се китап.

»72би2т д2рест2ренд2 ислам динене0 айырым т2ш2нс2л2ре ха5ында 687 алып барыу м4мкинлект2ре бик к8п. Бе7г2 улар7ы фай7алана белерг2 ген2 к2р2к.

»72би2т

1. Галин С. “»72би2т д2рест2ренд2 ислам ниге772ре мен2н та-

нышыу”, Баш5ортостан у5ытыусы6ы №7 1997. 2. Ш2рипова З. “Баш5орт 272би фекере”;ф4, “Китап”, 2008.

Г.Х .Шарафутдинова,

преподаватель Салаватского педагогического колледжа (г. Салават)

;алим 32м м24риф2тсел2р6е8 баш7орт ш2ж2р2л2рен 0йр2не162ре

Б0г0нг0 к0нг2 тиклем XVIII – XIX быуаттар6а я6ыл4ан ш2ж2р2л2р килеп етк2н. Был 16енс2лекле тарихи сы4ана7тар4а тарих-сылар, 262би2т белгест2ре к1пт2н и4тибар итк2нлеген 2йтеп 1терг2 к2р2к.

Тарихи тикшерене162р62 ш2ж2р2не беренсе булып П.И. Рычков 7уллана. 1898 йылда ба9ыл4ан «Ырымбур тарихы» хе6м2тенд2 П.И.Рычков баш7орттар6ы8 ну4ай ханлы4ына 7аршы к0р2шен, улар6ы8 Рус д21л2тен2 7ушылыу тарихи ва7и4аларын баш7орт стар-шина3ы ?ы6рас Мулла7аев 30йл21ен2 таянып 31р2тл2й. Ул 30йл2г2нд2р6е ш2ж2р2 текстары мен2н са4ыштырып 7ара4ас, уны8 ме8 ырыуы ш2ж2р23е ик2нлеге асы7лана. Ошо ш2ж2р2не8 бер вари-анты Р.;.Кузеев т060г2н «Баш7орт ш2ж2р2л2ре» йыйынты4ына инде-релг2н.

XIX быуатты8 а6а4ында ш2ж2р2 баш7орт интеллигенция в2килд2рене8 и4тибар 162генд2 тора. Бер нис2 табын ырыуы баш7орттарыны8 ш2ж2р23ен ша4ир – м24риф2тсе, тарихсы 32м этно-граф, 262би2т белгесе М.)м0тбаев ба9тыра. Ул ш2ж2р2л2р6е тарихи сы4ана7тар6ы8 бере3е тип и92пл2й. Асылда ул – баш7орт милли ин-теллигенция3ы формалаша башла4ан осор6а ш2ж2р2не ф2нни 0йр2не1 объектына 21ерелдерг2н т21ге баш7орт 4алимы. Кесе 32м К2лсер Та-

328

бын ырыу6ары ш2ж2р23ене8 ба9ма р21ешт2 донъя к1ре1е мен2н бе6 у4а бурыслы.

Ризаитдин Ф2хретдинов – баш7орт ш2ж2р2л2рен2 етди и4тибар итк2н тарихсы. Ул ш2ж2р2л2р6е йыйып, айырым 0лг0л2рен «Шура» журналында ба9тырып сы4арыу, 4илми – тикшерене1 буйынса байта7 эшт2р баш7ара. Ш2ж2р2л2р6е 4илми 2йл2нешк2 индер2, баш7орт та-рихын, хал7ыны8 40р0ф-4262тт2рен, м262ни2тен 0йр2не162 фай6алана. Р.Ф2хретдиновты8 а6а7 Ленинградта4ы Ф2нд2р академия3ы б1лекс23ен2 тапшыр4ан иллел2п ш2ж2р23е архив фондында бар.

Егерменсе быуат а6а4ы халы7тар6ы8 т2р2н-т0пк0л тарихтарын – ш2ж2р23ен терге6е1 буйынса хе6м2тт2рг2 бай булды. Улар ара3ында ш2ж2р2л2р6е ф2нни я7тан 0йр2не1, туплау, система4а 3алыу я4ынан Р.;.Кузеевты8 «Баш7орт ш2ж2р2л2ре» китабы айырыуса 232ми2тк2 лайы7. 1960 йылда ба9ыл4ан хе6м2тт2 автор беренсе булып текстар6ы рус телен2 т2ржем2 итеп, комментарий6ар биреп, йыйынты7та 25 ш2ж2р2 ба9тыра. Китап ш2ж2р2л2р6е8 фотокопияларын урынлашты-рыуы, тел 32м стиль 16енс2лект2рен 16г2ртм2йенс2 бире1е мен2н д2 и4тибар4а лайы7. Йыйынты7та Юрматы, Ме8, Б0рй2н, ?ыпса7, !92рг2н, Тамъян, Табын 3.б. эре ырыу ш2ж2р2л2ре индерелг2н. Юрма-ты ырыуы ш2ж2р23е бе66е8 к0нд2рг2 килеп етк2н баш7орт генеалогик я6маларыны8 и8 борон4оларынан 3ынала. Ш2ж2р2 XVI быуатты8 икенсе ярты3ында ырыу башлы4ы Т2тег2с бей ауы6ынан я6ып алына, тарих ф2не 32м 316 с2н42те 16енс2лект2рене8 бер 1к 292р62 3ыйышып й2ш21ен2 конкрет ми9ал булып тора.

№у84ы йылдар6а баш7орт хал7ы 7омарт7ыларын йыйыу, туп-лау4а филология ф2нд2ре докторы ;.Б.Х0с2йенов к1п к0с 3ала.

К1ренекле 4алим «Баш7орт 262би2те тарихы» китабында ш2ж2р2л2р6е8 сы4ышы 32м й2ш21 форма3ы мен2н борон4о к1ренеш ик2нен, улар6ы8 т0р62рен, стиле 262би 292р62рг2 хас бик к1п урта7 си-фаттары мен2н берг2 16 специфик стиле бар ик2нлеген 3ы6ы7 09т0н2 ала. Ш2ж2р2не8 16енс2лекле бер т0р0н2 7обайыр форма3ында я6ыл4ан !92рг2н ырыуы ш2ж2р23ен ми9ал итеп килтер2.

2003 йылда ба9ыл4ан «Баш7орт хал7ыны8 рухи донъя3ы» ки-табында ;.Х0с2йенов баш7орт хал7ыны8 XVIII – XIX быуаттар6а й2ш2г2н д2р2ж2ле т1р2л2ре 32м у7ымышлы ш2хест2ре тормошо 32м эшм2к2рлеген асып бире1 ма7сатында дворяндар затынан Солтанов-тар 32м Сыртлановтар ш2ж2р23ен бир2. Я6ыусы Й.Солтановты8 «Х2тер – хитап» китабы ш2ж2р2л2рене8 7оролошо, килеп сы4ышын асып бире1 мен2н и4тибар4а лайы7.

329

Д.Х. Шарипов, студент БГПУ им. Акмуллы (г. Уфа)

О ЗИГАНСКОМ ГОВОРЕ БАШКИРСКОГО ЯЗЫКА

Современный башкирский язык состоит из трех диалектов: южного,

северо-западного и восточного. Литературный язык сформировался на ос-нове южного, отчасти восточного диалекта. В башкирской диалектологи-ческой науке, несмотря на достигнутые бесспорные успехи, имеется еще немало нерешенных задач. Так, мало изучены отдельные говоры, входя-щие как в состав восточного, северо-западного так и южного диалектов. Одним из таких говоров является зиганский говор.

Зиганский говор один из говоров южного диалекта башкирского языка. Название говора зиганский происходит от гидронима Зиган (Егəн) - правого притока реки Белой. Она течет по Ишимбайскому и Гафурийскому районам Башкортостана, вначале на запад, а затем на северо-запад. Носителями зиган-ского говора являются башкиры-тептяри, живущие на севере Ишимбайского района и на юго-западе Гафурийского района в бассейне реки Зиган. Террито-рия распостранения говора сравнительно невелика. Северная граница доходит до деревни Инзелга (Игенйылға), западная граница до деревни Мраково (Мораҡ), южной границей является деревня Арметрахимово (Əрмет).

Территориально зиганский говор локализован в следующих населен-ных пунктах:

деревня Инзелга (Игенйылға): происходит от гидронима Иген Йылға, «иген» означает хлеб, зерно, «йылға»-река. В 18 в.в документах её называли “Игинзилга”. Деревня имела и другое название “Берешлы”. Деревню основали тептяри. Жили и ясачные татары. Учет населения определяет национальность жителей как татары;

деревня Мраково (Мораҡ): поселение башкир-вотчинников Кар-мышевской тюбы Юрматинской волости. Проживали башкиры, тептяри из татар, чуваши;

деревня Арметрахимово (Əрмет): поселение башкир-вотчинников. Вскоре жители припустили на свою вотчинную землю без-земельных башкир, мишарей и татар;

деревни Верхне- и Нижнеарметово (Үрге һəм Түбəнге Əрмет): про-живали башкиры и тептяри, припущенные из числа безземельных башкир и татар. К 1920 году тептяри приобладали и деревня называлось тептярской;

деревня Янгискаин (Яңғыҙҡайын): поселение башкир-кармышевцев при реке Зиган. Жители припустили тептярей и мишарей. В 1920 году национальная принадлежность жителей определена как башки-ры и тептяри;

деревня Утяково (Үтəк): жители башкиры, ясачные татары, при-пущенные тептяри;

330

дерервня Тугаево (Туғайлы): возникла как поселение башкир-кармышевцев на рубеже 17-18 вв. В 1803 году были припущены тептяри;

деревня Кутлугуза (Ҡотлоғужа): образовался в 30-е годы 18 в. Башкиры-вотчинники припустили тептярей, позже осели мишари;

деревня Кузяново (Көҙəн): была основана башкирами-вотчинниками Ильсектимеровой тюбы Тельтим-Юрматынской волости. В 1783 году в Кузя-нове проживал 91, в 1795 г. — 86 тептярей (д. 55). В 1859 г. в 115 дворах жили одни припущенники, ставшие тептярями, количество которых доходило до 585 человек, среди них были башкиры, потерявшие вотчинное право, и татары, перешедшие в тептяри. Советская перепись 1920 г. показала деревню башкир-ской, поскольку численно преобладали безземельные башкиры [А.З. Асфан-дияров. История сел и деревень Башкортостана. Книга 7. - Өфө”Китап”, 2009. (Ишимбайский и Гафурийский районы)].

Территория распространения зиганского говора

331

Доктор филологических наук, профессор Р.З. Шакуров при классификации башкирских диалектов и говоров, опираясь на труды Дж.Г. Киекбаева, го-вор башкир-тептяр, проживающих в бассейне реки Зиган, рассматривает как самостоятельный говор в составе южного диалекта [Шакуров Р.З. Быу-аттар аманаты: Эҙлəнеүҙəр, тикшеренеүҙəр.Башҡорт теленең диалекттар системаһы һөм уны классификациялау мəсьəлəһе.- Өфө: “Китап”,2002.-218-222-се бит.] Выделение зиганского говора в качестве самостоятельного открывает возможность для дальнейшего его изучения.

Основным показателем диалектной особенности зиганского говора в области фонетики является систематическое оглушение начальной соглас-ной б: паш – лит. баш “голова”, пала – лит. бала “ребенок”, пүлəк – лит. бүлəк “подарок”, палан пəлеше – лит. балан бəлеше “пирог с калиной”, и др. Лучшей иллюстрацией фонетических особенностей данного говора яв-ляются следующие высказывания: Сеҙ ҙə ата паласы, пеҙ ҙə ата паласы; Петровскийҙа пəрəңкенең пер поты пиш тəңкə; Анта-мынта йөрөгəнтə, төшөп ҡалты янтауым.

Для данного говора характерно употребление звукосочетаний лт, мт, нт, ңт, нҡ, ңҡ, нк, ңк. Диссимилятивное употребление звукосочетаний лт, мт, нт, ңт, нҡ, ңҡ, нк, ңк указывает на сохранность в зиганском, а также в среднем, караидельском говорах башкирского языка древнейшего фонети-ческого явления, которое спорадически отмечается и в языке памятников орхоно-енисейской письменности VIII в.

ЛИТЕРАТУРА

1. Шəкүров Р.З. Быуаттар аманаты: Эҙлəнеүҙəр,

тикшеренеүҙəр.Башҡорт теленең диалекттар системаһы һөм уны классификациялау мəсьəлəһе. Өфө, “Китап”, 2002.-218-222 бит.

2. Шəкүров Р.З. Башҡортостан уҡытыусыһы. Башҡорт теленең диалекттар системаһы һөм уны классификациялау мəсьəлəһе. 1999, №11. 34 – 37 бит.

3. Шəкүров Р.З. Башҡорт диалектологияһы курсының программаһы. Өфө, 1999. – 15 – 19, 24 бит.

4. Ишбулатов Н.Х. Башҡорт теле һəм уның диалекттары. Өфө, 1972. - 144-147 бит.

5. Миржанова С.Ф. Южный диалект башкирского языка. Отв. ред. д.ф.н. А.А. Юлдашев. М.: “Наука”, 1979.- с.97 – 109.

6. Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Книга 7. - Өфө”Китап”, 2009. (Ишимбайский и Гафурийский районы).

332

А.Г. Юнусова, к.п.н., ст. преподаватель БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

БИЛИНГВИЗМ И ЕГО ВИДЫ

В современных условиях развития новых отношений как в образова-тельных, так и в других сферах общества возрастает потребность форми-рования языковой личности, владеющего в совершенстве минимум двумя языками или билнгвала. В регионах, где государственными языками явля-ются два языка, билингвизм является актуальным предметом для изучения разных наук как педагогической, так и психологической, филологической, социологической, лингвистической и т.д.

Многоязычие или его частный случай билингвизм как лингвистиче-ская проблема рассматривалось многими лингвистами (Аврорин В.А., Вайнрайх У., Дешериев Ю.Д., Холмогоров А.И., Щерба Л.В. и др.) У раз-ных авторов термин «билингвизм» может охватывать всевозможные уров-ни владения языками – от безупречного владения двумя языками до недос-таточного владения несколькими языками.

Психологические проблемы билингвизма исследовали Выготский Л.С., Верещагин Е.М., Имедадзе Н.В., Леонтьев А.А., Котик Б.С. и др.

Новейшие диссертационные исследования (Иванова О.Н., Лопарева Т.А., Борисова К.Н., Бончани, Муталибов А.Ш., Маркосян А.С. и др.) посвя-щены проблемам обучения иностранному языку на базе национальных язы-ков или двум иностранным языкам через их последовательное усвоение. Имеется ряд исследований, которые касаются непосредственно проблем обу-чения многоязычию путем одновременного преподавания нескольких языков (Барышников Н.В., Бодоньи М.А.) или предлагают одновременное обучение группе родственных языков (Клейн Х.Г., Штегманн Т.Д.).

Изучению национально-русского двуязычия посвящены работы Са-баткоева Р.Б., Бойцовой А.Ф., Чистякова В.М., Советкина Ф.Ф., Габдулха-кова В.Ф., Поповой Г.Е., Быстровой Е., Шакировой Л.З. и др. На протяже-нии нескольких десятилетий вопросами развития и изучения башкирско-русского билингвизма занимаются следующие ученые-методисты: Закирь-янов К.З., Альмухаметов Р.В., Хайруллина М.Г., Саяхова Л.Г., Сахипова З.Г., Давлетбаева Р.Г. и т.д.

Многие из них дают свое определение понятию билингвизм. Из су-ществующих в научной, учебно-методической и т.д. литературе определе-ний мы приводим наиболее часто встречающиеся.

В энциклопедическом словаре билингвизм (двуязычие) определяется как наиболее часто встречающаяся форма реализации многоязычия. Много-язычие (мультилингвизм, полилингвизм) – употребление нескольких языков в пределах определенной социальной общности (прежде всего государства); употребление индивидуумом (группой людей) нескольких языков, каждый из

333

которых выбирается в соответствии с конкретной коммуникативной ситуаци-ей. Оба явления взаимосвязаны, но не детерминированы жестко: преобладаю-щее одноязычие общества не исключает многоязычие отдельных его членов, и наоборот. … Поэтому принято различать «индивидуальное» и «национальное» многоязычие [1; 303].

Миньяр-Белоручев Р.К. определяет билингвизм как двуязычие. По его мнению, билингвизм может быть естественным и искусственным. Би-лингвизм чаще всего встречается в малых странах, где знание второго язы-ка необходимо для повседневной деятельности населения, особенно, если дома общение происходит на родном языке, а вне дома – на втором. В этих случаях говорят о «естественном» билингвизме. «Искусственный» билин-гвизм приобретается в результате изучения второго языка после уверенно-го владения первым. Выделяют также смешанный билингвизм, при кото-ром у его носителя создается единая понятийная система для двух языков. При наличии в сознании двух понятийных систем, каждая из которых свя-зана с одним языком, говорят о координативном билингвизме. При изуче-нии второго языка чаще всего создается субординативный билингвизм, при котором слова второго языка связываются не с системой понятий, а со словами родного языка. Субординативный билингвизм характерен для не-свободного владения языком, а координативный – для более высокого уровня [2; 15].

В определении Верещагина Е.М. [3; 26] мы находим три типа билингвизма: 1. Первый тип – рецептивный билингвизм, рассматривается Е.М. Ве-

рещагиным, как чтение и понимание текста без «внутреннего проговари-вания». Этот тип билингвизма не предполагает знакомство с фонематиче-ским аспектом иностранного языка.

2. Второй тип – репродуктивный билингвизм предполагает воспро-изводство про себя, прочитанного или услышанного.

3. Третья разновидность – продуктивный билингвизм предполагает не только понимание и воспроизводство про себя, но и производство ино-странного текста. При этом важно иметь в виду, что Е.М. Верещагин отно-сит к такому виду билингвизма людей, умеющих «строить свою речь ос-мысленно» [3; 28].

Кроме выше изложенных типов билингвизма, Верещагин Е.М. как и Миньяр-Белоручев Р.К. выделяет два вида билингвизма: субординирован-ный и координированный. Это разграничение проводится им по способу соотнесения речевых механизмов, а так же в зависимости от уровня овла-дения языком.

Необходимо отметить что, координированный билингвизм предполага-ет равное владение двумя разными языковыми системами. А субординирован-ному билингвизму характерно доминирование одного языка над другим и ярко выражены главное и подчиненное положение этих языков.

334

Типология Е.М. Верещагина включает так же характеристику усло-вий изучения и использования иностранного языка. Он выделяет две раз-новидности: искусственный и естественный билингвизм, которые мы на-ходим и в работах Л.В. Щербы [4; 60].

Видный ученый-методист Закирьянов К.З. определяет двуязычие как владение любыми двумя языками – как родственными, так и неродственны-ми [5; 7]. Он отмечает, что, исходя из степени владения языками, двуязычие определяется в его лингвистическом и социологическом толковании.

В лингвистическом плане под двуязычием понимается явление, ко-гда человек совершенно свободно владеет двумя языками, оба языка по степени владения ими являются одинаково родными, одинаково близкими и понятия «родной» и «неродной» выделяются лишь по принадлежности билингва к той или иной национальности [5; 8].

Закирьянов К.З. отмечает, что двуязычие в большей мере является социальным явлением. Поэтому лингвистическому пониманию двуязычия противопоставляется социологическое понимание, при котором за основу берется критерий практики – возможность достижения взаимопонимания представителей разных национальностей с помощью любого из языков – родного или второго, неродного, точнее: умение понимать готовые выска-зывания на втором языке и умение самостоятельно создавать понятные для других устные или письменные высказывания на втором языке [5; 10].

Мы полностью разделяем мнение Закирьянова К.З. о том, что по ус-ловиям возникновения и функционирования различается несколько видов двуязычия. В основе классификации их лежат разные признаки, выделяе-мые на разных основаниях – психологическом, лингвистическом, социоло-гическом:

1) степень сложности речевых действий, выполняемых билингвом на втором языке;

2) степень владения билингвом вторым языком; 3) время формирования двуязычия; 4) способы приобретения двуязычия; 5) степень распространенности двуязычия; 6) характер контактирующих языков. По степени сложности речевых действий, выполняемых на втором

языке, отмечает Закирьянов К.З., принято различать три вида двуязычия: а) рецептивное (пассивное двуязычие: билингв понимает речь на

втором языке, но не может создавать иноязычную речь); б) репродуктивное (билингв понимает готовую речь на втором языке

и может воспроизводить ее); в) продуктивное (билингв может самостоятельно продуцировать

речь на втором языке при полном автоматизме речевых механизмов). По степени владения вторым языком выделяются соотнесенное

(смешанное) и комбинированное (чистое) двуязычие. При комбинирован-

335

ном типе двуязычия в сознании билингва сосуществуют две лингвистиче-ские системы, два ряда языковых средств, каждый из которых ассоцииру-ется с независимым семантическим рядом, т.е. оба языка существуют в сознании билингва автономно, независимо друг от друга.

При соотнесенном типе двуязычия возникают в сознании билингва две соотнесенные лингвистические системы, два ряда языковых средств ассоциируются с одним и тем же семантическим рядом, т.е. каждый эле-мент второго языка оказывается связанным с соответствующим по смыслу элементом родного языка, неродной язык функционирует на фоне родного языка, существует постоянный контакт языковых средств родного и не-родного языков.

По времени овладения вторым языком различают раннее и позднее двуязычие. Раннее двуязычие формируется при параллельном овладении родным и неродным языками (или при небольшом расстоянии между ними по времени) в раннем детстве в условиях двуязычной среды.

Позднее двуязычие имеет место тогда, когда вторым языком билингв овладевает после того, как в его сознании уже закрепилась лингвистиче-ская система родного языка.

По способу приобретения различается контактное и неконтактное дву-язычие. Первое формируется в результате длительной совместной жизни двух народов. Второе – при специальном изучении второго языка в школе, в вузе, на курсах в отрыве от основной массы носителей этого языка. Контакт-ное двуязычие более устойчиво, неконтактное менее устойчиво.

По степени распространенности выделяется индивидуальное и мас-совое двуязычие. Индивидуальным считается такое двуязычие, когда би-лингвами выступают лишь отдельные лица, изучившие второй язык по не-обходимости в силу специфики своей профессии, например: переводчики, преподаватели иностранных языков и др.; овладели вторым языком, ока-завшись в иноязычной среде.

При массовом билингвизме двуязычным является все население или значительная часть его. Соответственно массовое двуязычие бывает пол-ным (все население двуязычно) или частичным (двуязычна только часть населения).

Двуязычие бывает односторонним и двусторонним. При двусторон-нем двуязычии обе стороны, оба народа владеют двумя языками: общение между представителями двух разноязычных народов может происходить на любом из языков.

При одностороннем двуязычии оба языка знают только носители од-ного из языков: общение между разноязычными народами осуществляется только на одном языке [5; 23].

Таким образом, обобщая вышесказанное, мы хотим отметить, что билингвизм – это владение двумя языками. Человек, владеющий двумя языками, является билингвом.

336

Исходя из условий возникновения и функционирования, различается несколько видов двуязычия: соотнесенное и комбинированное; рецептив-ное, репродуктивное и продуктивное; раннее и позднее; контактное и не-контактное; индивидуальное и массовое; одностороннее и двусторонне.

ЛИТЕРАТУРА

1. Языкознание. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. В.Н.Ярцева.– 2-е изд.– М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.

2. Миньяр-Белоручев Р.К. Методический словник. М., 1996. 3. Верещагин Е.М. Психологическая и методическая характеристика

двуязычия (билингвизма).– М.: МГУ, 1969. 4. Щерба Л.В. Преподавание иностранных языков в средней школе.

Изд. 2.– М.: Высшая школа, 1974. 5. Закирьянов К.З. Двуязычие и интерференция. Учебное пособие.

Уфа, изд. Баш. Ун-та, 1984.

А.Г. Юнусова, к.п.н., ст. преподаватель БГПУ им. М. Акмуллы (г. Уфа)

РЕЧЕВЫЕ СИТУАЦИИ

КАК ОДНО ИЗ УСЛОВИЙ УСПЕШНОГО ФОРМИРОВАНИЯ АКТИВНОГО ТРИЛИНГВИЗМА

Ориентированность современного общества на формирование поли-

лингвальной языковой личности требует от ученых, методистов и учите-лей-практиков совершенствования системы обучения языкам. Новая сис-тема в итоге смогла бы сформировать личность, который одинаково хоро-шо или в совершенстве владеет несколькими языками на координативном уровне. Для достижения поставленных задач мы считаем необходимым создание языковой среды при помощи речевых ситуаций.

Коммуникативная (речевая) ситуация Скалкиным В.Л. определяется как «совокупность экстралингвистических информационных факторов, во-влекающих человека в языковую коммуникацию и определяющих его рече-вое поведение в пределах одного акта общения как в позиции говорящего, так и слушающего» [2; 58].

Речевую ситуации мы определяем как ситуацию, определяющую особенность речевых действий (актов) человека, необходимых для выхода из нее, успешно решив задачи как говорящего, так и слушающего.

Как известно, в речевом процессе участвуют все важнейшие психи-ческие функции – восприятие, мышление, память, воображение, эмоции. Если обучение языку строится на пассивном восприятии знаний и учебный материал в готовой форме преподносится ученику, т.е. не требуется само-стоятельного решения интеллектуальных задач, названные функции в

337

учебном процессе практически не участвуют, речь теряет свои основные психологические характеристики и сводится к формальному произнесению готовых речевых образцов. В ситуации реального общения, где потребует-ся внутренняя активность ребенка, он оказывается неспособным решить коммуникативные задачи, несмотря на то, что для их решения языковой материал, определенный школьной программой, является достаточным. Внутренняя активность должна стимулироваться определенными психоло-гическими условиями речевого общения, что дает ребенку возможность проявить свои знания в практической речи. Речевая пассивность возникает, если психологические условия речевого процесса не осуществляются в ис-кусственно созданной учебной ситуации.

Так как мы рассматриваем формирование трилингвизма на материа-ле башкирского, русского и английского языка, то необходимо отметить, что все названные языки относятся к разным языковым системам, т.е. не являются родственными. Это затрудняет обучение, но, тем не менее, нас интересует вопрос возможности формирования активного трилингвизма в условиях создания искусственной речевой среды при помощи речевых си-туаций на уроках обучения неродному (русский) и иностранному (англий-ский) языкам.

Необходимость применения условных коммуникативных ситуаций следует из самой психологической специфики общения на уроках. В усло-виях, когда любая задача общения может быть решена учащимися на род-ном языке, речевое общение на изучаемом языке представляет собой, по выражению Н.М.Шанского, «сознательную коммуникацию». Искусствен-ность ситуаций общения часто мешает учащемуся включиться в коммуни-кацию на изучаемом языке с той же психологической нагрузкой, что и на родном. Возникает вопрос о совместимости двух условий: необходимости максимального приближения к естественному общению и отсутствие пси-хологических условий для такого общения. Данный вопрос может быть положительно решен при использовании разных игр и игровых упражне-ний на уроках обучения языкам. Но при условии, что будут правильно со-четаться игровые и учебные задачи. Игра в данном случае решает не раз-влекательную задачу, а имеет целью создать определенные речевые ситуа-ции, которые будут нацелены на решение речевых задач и, в последую-щем, будут способствовать развитию речи в целом.

Подводя итог вышесказанному, можно определить, что создание речевых ситуаций на уроках в определенной системе, которые решают конкретные рече-вые задачи, является необходимым условием для формирования активного три-лингвизма, в котором три системы разных, неродственных языков существуют параллельно друг другу, и человек легко может переключиться из одной системы в другую, т.е. мыслить на каждом из этих языков.

338

ЛИТЕРАТУРА 1. Верещагин Е.М. Психологическая и методическая характеристика

двуязычия (билингвизма).– М.: МГУ, 1969. 2. Скалкин В.Л. Типичная коммуникативная ситуация как структур-

но-тематическая основа обучения устной иноязычной речи./В.Л.Скалкин. Русский язык за рубежом.- 1979, №5. –С.58

3. Щерба Л.В. Преподавание иностранных языков в средней школе. Изд. 2.– М.: Высшая школа, 1974.

М.Т. Якупов,

доцент УГАТУ (г. Нефтекамске) Д.А. Нуриев, профессор БашГУ (г. Уфа)

РОЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АКМУЛЛЫ В ГЕНЕЗИСЕ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ

И ПРИУРАЛЬЯ

Заслуга великих деятелей человечества определяется тем прогрес-сивным наследием, которые они оставили для последующих поколений людей. В этом смысле вся история человечества представляет собой линию развития материальных и духовных достижений, причем предыдущие во многих случаях становятся фундаментом последующих прогрессивных яв-лений.

Несомненно, что Мифтахетдин Акмулла принадлежит тем историче-ским личностям, творчество которых продолжает играть роль и в совре-менных условиях. Написано много работ и сказано много слов о заслуге Акмуллы в деле развития просвещения среди народов Поволжья, Приура-лья и Казахстана. Мы же предлагаем обратить внимание на вклад Акмуллы в генезис духовной сферы мусульманских народов.

Известно, что просветители нашего региона, поднявшие вопросы развития грамотности, образования, наук и ремесла на рубеже XIX-XX вв. были людьми глубоко религиозными. Иначе и быть не могло, так как толь-ко исламское вероучение было фундаментом духовного прогресса народов Поволжья и Приуралья. Арабская графика, позволяющая усвоить неисчер-паемые духовные богатства Корана, Сунны Мухаммеда, философии, лите-ратуры, медицины и других наук арабо-исламской цивилизации позволяла сформировать особую культуру мусульманских народов России.

При этом самое главное – это то, что ислам стал основой новых твор-ческих достижений в духовной сфере. Данное явление известно как Просве-тительство в нашем регионе на рубеже XIX-XX вв. Мы не станем повторять те строки-обращения к башкирам и народам Казахстана, где поэт зовет их встать на путь грамотности и просвещения. Следующие мысли Акмуллы вы-ражают его мысль о единстве образованности, науки и ремесла.

339

«Где бы ты ни был, приобретай знания, Всегда побеждает образованный люд. Непросвещенный, ни на что не годится, Держи в памяти, это мой совет. Ученые властвуют в этом мире, Над глазами народа, как брови они Не давай брать верх варварству, Невежду ожидает всегда уличение. Знания и ремесло - очень нужны Когда падаешь, послужат опорой. Умному, повторяя слово «слушаюсь», И Волга и Урал подчинятся» [1, с, 129]. Последние строки показывают, что Акмулла выражает такое серьез-

ное понимание значения просвещения, которое ставит его намного выше над простым поэтом-импровизатором, каким он вначале представляется. Перед нами ученый с широким кругозором, который может охватить сво-им взглядом десятилетия будущего. Просто удивительно, как народный поэт, не занимавшийся в современных учебных заведениях, смог предви-деть будущую роль просвещения как основы развития научных знаний. Данная идея ставит Мифтахетдина Акмуллу в один ряд с великими фило-софами, которые так серьезно оценили роль наук в жизнедеятельности че-ловечества.

Выходец из простой башкиркой глубинки, народный поэт в стихо-творениях показывал понимание полезности и необходимости наук. Он призывал к овладению науками, так как только они выводили личность в достойное уважение, положение. Эти мысли Акмуллы показывают, что он столетием раньше до наступления эры научно-технического прогресса по-нимал, главным показателем человека станет ум, интеллект, способность к учению. Акмулла призывал овладевать не только грамотой на арабской графике, поэт требовал, чтобы башкиры изучали русский и даже ино-странные языки:

«Если сможешь, науками владей, В ряд совершенных войдешь. Не только русский знать хорошо, Французский усвоишь - хорошо» (Построчный перевод) [2,с.30]. Поэт-просветитель Акмулла иногда ставит достаточно жесткие тре-

бования тем, что занимается просвещением людей, точно так же, как он характеризует богачей, не заботящихся об интересах общества. В следую-щих строках он в стихотворной форме создает важнейшие методы ведения образовательной, просветительской работы. Прежде всего, поэт разоблача-ет такой старый метод изучения обучения кадимистский, как схоластика, когда, надо это признать, в исламских мектебе и медресе целыми годами выучивали арабские тексты из Корана, не совсем вникая в их смысл.

340

«Знаю мулл я таких, что тупицы и сами, Шарлатаны, дубины с пустыми глазами. Строк пятнадцать заучат из книги священной И надеются мир заморочить словами. В словесах не нуждается медоточивых Род людской. Суть важна в них и мыслей начинка. Мусульманин любой понимать тебя должен: И последствия видеть, и первопричину»[2, с.29]. Отметим, что Акмулла обратил внимание на фундаментальное явле-

ние арабо-исламского мира, которое олицетворяется застоем в духовной и материальной сферах общества. Пережив пик прогрессивного развития в Средневековье, мусульманство в условиях Нового времени переживало острый кризис. Он был вызван догматическим подходом к исламскому ве-роучению, когда отдельно взятые принципы Корана, Сунны и шариата на-чали истолковываться в субъективных целях, связанных с властью и богат-ством. Высоконравственное учение Мухаммеда, призывавшего «освобо-дить раба, накормить сироту и защитить вдову» было извращено в догму, защищавшую рабовладение и жесткую эксплуатацию крестьян.

стественно, Акмулла и другие Просветители не могли бросить вызов сложившимся социальным устоям общества. Их критика направлялась против догматического метода, практиковавшегося в средневековых шко-лах Запада и Востока. Суть метода заключается в слепой, бездоказательной вере истинам, изложенными авторитетами религии. Поэт призывает пони-манию, то есть люди должны сами дойти до знаний на основе использова-ния собственного разума. Естественно, мусульманин не может выходить за рамки Божественного предопределения, однако он имеет право делать на-учные открытия, которые не могут повредить ему самому и обществу.

В последней строчке поэт - просветитель обязывает учителя и учено-го «И последствии видеть, и первопричину». Здесь конкретно выражается диалектическая категория причинности, которая связывает все предметы и процессы в мире. Таким приемом Акмулла стремится доказать, что собы-тия в мире необходимо объяснить пониманием первопричин, истоков, а не ссылкой на религиозные авторитеты. Всевышний Аллах- владыка миров, и все исходит от него. Однако неграмотный, невежественный, не умеющий читать и писать, не обращающий внимание на вопросы духовного развития мусульманин не может понять истинные причины и предпосылки проис-ходящих событий, значит, не сможет принять правильное решение в кон-кретных жизненных ситуациях.

Суть просвещения и наук в том, чтоб дойти до понимания истинных намерений Всевышнего Аллаха и сделать единственно верный шаг. Таким образом, для поэта развитие просвещения дело отвлеченно-абстрактное, а необходимый для личности и общества процесс. Данная мысль отражается

341

в следующих двустишиях Акмуллы, посвященных восхвалению полезно-сти наук:

«Наук лишь правдивостью сильна- Так баурсак в меду всегда дороже. Ах, как бы, братья, было хорошо. Когда бы мы плоды наук вкусили, Когда, тасфир и хадису прочтя (толкования исламского учения – М.Я.) К науке бы науку прирастили» [1, с. 116]. Науки для просветителя ценны не сами по себе, а только тогда, когда

они приносят конкретный плод, пользу, и общество может воспользовать-ся ими. Данная мысль поэта основывается на тех аятах Корана, где дока-зывается идея о том, что бесполезные науки и ученые по существу являют-ся грешными. Признание Акмуллой роли ислама в развитии просвещения и развития наук доказываются тем, что он основу развития этих сфер ви-дит в «тафсире и хадисах», то есть в Коране. Таким образом, Акмулла, как и другие Просветители, четко понимал творческий потенциал исламского вероучения, который можно было реально использовать для прогресса об-щественных сфер.

Возможности мусульманства в духовно-нравственном оздоровлении современного общества, особенно молодежи, начали реализоваться в ны-нешних условиях, когда практика воинственного атеизма ушла в небытие. Отрицание вековых традиций нравственного развития, приоритет матери-ального в ущерб духовному обернулись алкоголизмом, наркоманией, пре-ступностью и проблемами в сфере семьи и демографии. Россия, как части-ца мирового сообщества, также переживает негативные явления, связан-ные бездуховностью и безнравственностью. В итоге речь может идти об опасности угрозы бытия самим основам нашего менталитета.

Решение этих и других жизненно важных проблем невозможно без духовного возрождения, основу которого представляет исламская религия и христианство. По нашему мнению, вести речь о духовности без вероуче-ния то же самое, что заниматься плаванием на суше.

Ислам был и остается религией, которая, опираясь на лучшие тради-ции христианства, способна модернизироваться и обеспечить нравствен-ное оздоровление в условиях техногенной цивилизации.

Примеров наличия реформаторского потенциала в исламе достаточ-но: Саудовская Аравия, Арабские Эмираты, Иран, страны Юго-Восточной Азии смогли успешно принять и решить современные вызовы западных цивилизации с из информационными технологиями. Отрадно понимать, что прогрессивный потенциал мусульманства начал использоваться и в России. То, что высшее педагогическое учебное заведение носит имя Ак-

342

муллы не только символично. Главное это то, что БГПУ обращает серьез-ное внимание на разработку учебно-методического комплекса подготовку бакалавра теологии (исламской). Есть реальная надежда, что принцип единства ислама, просвещения и общественного прогресса, обоснованного более ста лет назад, станет необходимой реальностью в в современных ус-ловиях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Гарифуллин А.Х. Жемчужины литературы. Акмулла - 150 лет. –

Уфа, 1981. – 196 с. 2. Мифтахетдин Акмулла. – Уфа, 1986.-122 с.

А.В. Яндиков,

ГАГУ (г. Горно-Алтайск)

С.С. СУРАЗАКОВ – ФОЛЬКЛОРИСТ С.С. Суразаков – выдающийся исследователь устного народного

творчества алтайцев. Началом восхождения будущего профессора, доктора филологических наук, одного из крупнейших эпосоведов, была Сайдыс-ская начальная школа Майминского района Горно-Алтайской автономной области, который он окончил в 1937 году. В 1941 году поступил в Горно-Алтайское педагогическое училище, после окончания которого его напра-вили на учебу в Бийский учительский институт. Он был одним из первых студентов ойротского (алтайского) отделения при эвакуированном из Мо-сквы педагогическом институте им. Карла Либкнехта. С.М. Каташев пи-шет, что здесь «Он оказался замеченным видным тюркологом Н.А. Баска-ковым и П.В. Кучияком, уважаемым и любимым всеми поэтом и прозаи-ком, драматургом, неутомимым собирателем сокровищ алтайского фольк-лора. Он порекомендовал Сазона, которому не было в то время и семна-дцати лет, выдающемуся алтайскому сказителю Н. У. Улагашеву в качест-ве секретаря» (Каташев, 1990, с. 10).

После института в 1946 г. он был оставлен для продолжения учебы в аспирантуре МГПИ им. В.И. Ленина, научным руководителем С.С. Сура-закова становится Н.А. Баскаков. А в летнее время он приезжал в родной Горный Алтай и отправлялся собирать фольклорный материал. В один из приездов он встретился с молодым сказителем А.Г. Калкиным, от которого записал несколько героических сказаний. В 1950 году стал кандидатом фи-лологических наук.

С.С. Суразаков по приезду в Горно-Алтайск стал заведовать кафед-рой, в только что открывшемся учительском институте, затем становится первым директором Горно-Алтайского НИИ истории языка и литературы

343

(1952 г.). В 1958 году была создана алтайская писательская организация, и этому способствовал опять-таки молодой исследователь. Долгое время ученый работал преподавателем, затем профессором Горно-Алтайского педагогического института.

Ученый известен в современной науке как незаурядный исследова-тель устного народного творчества и, прежде всего, героического эпоса родного народа. Его исследовательская работа в фольклористике реализо-валась в книгах, как «Устное народное творчество алтайцев» (1957), «Ал-тай фольклор» (1975), «Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае» (1961), «Алтайский героический эпос» (1985); в статьях «Героический эпос алтайцев», «Об алтайском сказании «Алып-Манаш», «К проблеме сравни-тельно-исторического изучения эпоса народов Сибири», «О некоторых принципах перевода алтайского героического эпоса», «Сходные черты стиля в орхонских надписях и эпосе тюркоязычных народов», «Связь ал-тайского эпоса с другими жанрами фольклора» и др. Исключительно большой вклад Суразаков внес в академическое издание героического ска-зания «Маадай-Кара» (1973), в которое включены следующие его статьи: «Биография сказителя А.Г. Калкина», «Репертуар сказителя А.Г. Калкина», «О вариантах «Маадай-Кара», записанных от сказителя А.Г. Калкина», «Сюжеты некоторых сказаний, сходных с «Маадай-Кара»», был дан науч-ный перевод всего текста сказания. Его многочисленные предисловия и комментарии к героическим сказаниям, вошедшим в 10-томник «Алтай-ские богатыри» (1958-2006) имеют исключительную ценность и сохраняют свою актуальность.

Исследуя историю изучения устной поэзии, в том числе и героиче-ского эпоса, С.С. Суразаков в полном объеме вводит в научный оборот ма-териал, собранный и опубликованный в различных изданиях до револю-ции. Он высоко оценил научную деятельность В.В. Радлова, В.И. Вербиц-кого, Г.Н. Потанина и других известных исследователей, явившихся пио-нерами в изучении алтайского фольклора. Считая лучшим дореволюцион-ным изданием «Образцы народной литературы тюркских племен, живу-щих в Южной Сибири и Дзунгарской степи» (1866), Суразаков справедли-во подчеркивает, что и Радлов не мог сохранить здесь полностью стихо-творную форму текстов, потому что запись производилось не во время ис-полнения, а в словесном пересказе эпоса сказителем.

Исследователь высоко оценил деятельность собирателей фольклора алтайцев послеоктябрьского периода. Первым крупным собирателем на-циональных фольклорных произведений, справедливо отметил ученый, был писатель П.В. Кучияк. В изучении особенно героического эпоса, гово-рится в работах С.С. Суразакова, особая заслуга принадлежит Н.А. Баска-кову, Л.П. Потапову, А.Л. Коптелову.

С.С. Суразакову наряду с научной деятельностью пришлось взяться за создание учебников и программ по алтайской литературе для школы и

344

вуза. Но главным делом для него явилось собирание и изучение алтайской устной поэзии. Много внимания уделил он изучению поэтики эпоса: сю-жету, композиции, языку и стиху. До 30-х годов XX века ученые распола-гали не полными записями героических сказаний, поэтому бытовало мне-ние, что они лишены стиховой структуры. Сазон Саймович убедительно доказал, что стих эпоса относится к силлабической системе, т.е. каждая стихотворная строка состоит из равного количества слогов и делится на два полустишия, что ритм стиха усиливается звуковыми повторами в нача-ле и в середине стихотворных строк.

Он вплотную подошел к решению проблем, связанных с генезисом алтайского героического эпоса. Итогом решения этого вопроса является его докторская диссертация «Этапы развития алтайского героического эпоса». Для исследования данной проблемы привлечено в общей сложно-сти 212 записей алтайских героических сказаний объемом около 500 тысяч стихотворных строк.

С.С. Суразаков соглашается с концепцией о том, что эпос претерпе-вает изменение в своем развитии, что он эволюционирует, в нем происхо-дит переосмысление. Но возникновение эпоса и его развитие обусловлено определенными этапами исторического развития того или иного народа.

Суразакову удалось установить, что процессы исторического разви-тия эпоса могут происходить и другим путем - путем возникновения новых сказаний на различных этапах истории народа. Отсюда сделан очень важ-ный для науки вывод о трех исторических этапах развития алтайского эпо-са: 1. Эпос родового строя; 2. Эпос периода возникновения раннефеодаль-ных отношений; 3. Эпос периоду развития патриархально-феодальных от-ношений (Суразаков, 1985). В предисловии книги С.С. Суразакова «Алтай-ский героический эпос» (1985) В. Гацак отмечает: «Одно из главных дос-тоинств монографии С.С. Суразакова – последовательный исторический подход к эпосу. Подавляющее большинство прежних исследователей счи-тали алтайский эпос одноэтапным явлением, сложившимся в так называе-мый джунгарский период (XV- XVIII вв.). С.С. Суразаков убедительно оп-ровергает этот тезис и выдвигает концепцию трех последовательных эта-пов развития алтайского эпоса. Тем самым решается крупная научная про-блема, исследование которой, благодаря достигнутым результатам, имеет общетеоретическое значение» (Гацак, 1985, с. 6).

Последняя статья, над которой он намеревался работать, озаглавле-на: «Речевая структура алтайского эпоса и способы ее текстового оформ-ления». Безвременная кончина (10 марта 1980 г.) прервала эту работу.

Несомненна заслуга С.С. Суразакова в области алтайской фолькло-ристики. По различным направлениям данной науки работают ныне его ученики – по алтайским загадкам и обрядовому фольклору – К.Э. Укачина, по сказкам – Т.М. Садалова, М.А. Демчинова, по эпосу – И.Б.Шинжин, Е.Е. Ямаева. Продолжается работа по собиранию, изучению и изданию ал-

345

тайского фольклора, а начиная с 80-х годов прошлого века коллектив Ин-ститута алтаистики им. С.С. Суразакова РА трудится над многотомным изданием «Памятники фольклора народов Сибири» (алтайский корпус).

ЛИТЕРАТУРА

Каташев С.М. Слово о Сазон Саймовиче Суразакове // Сын вечного Алтая. – Горно-Алтайск, 1990.

Сын вечного Алтая. Сб. статей и воспоминаний / Сост. З.С. Казага-чева, Э.М. Палкин. – Горно-Алтайск, 1990.

Гацак В. С.С Суразаков и его труд об алтайском героическом эпосе.// Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985.

Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985. Суразаков С.С. Алтай фольклор. – Горно-Алтайск, 1975. Маадай-Кара.- М.: Наука, 1973. Алтай баатырлар. – I-X Т.Т. – Горно-Алтайск, 1958-1980.

346

Научное издание

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ В КУЛЬТУРЕ

И ОБРАЗОВАНИИ

Материалы V Международной научно-практической конференции

17 декабря 2010 года

Публикуются в авторской редакции

Технический редактор И.В. Пономарев

Верстка О.С. Тарасенко

Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписано в печать 03.12.2009. Формат 60Х84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times New Roman.

Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. – 22,5. Уч.-изд. л. – 22,3. Тираж 500 экз. Заказ №

ИПК БГПУ, 450000, г.Уфа, ул.Октябрьской революции, 3а