B ibl io thèque

d’A rchéo log ie

M édi t e r r anéenne

e t A fr i ca ine

15

Dans la lignée des anciens Travaux du Centre Camille Jullian, la Bibliothèque d’Archéologie Méditerranéenne et Africaine

(BiAMA) regroupe des travaux (monographies, actes de colloques, ouvrages collectifs) en relation avec les programmes

scientifiques du Centre Camille Jullian, sur l’histoire et l’archéologie de la Gaule méridionale, de l’Afrique du Nord et du bassin

méditerranéen. La BiAMA peut comprendre des sous-séries, comme la collection Études massaliètes (EtMassa).

cet ouvrage a été publié avec le soutien du Labex

ARCHIMEDE, programme « Investissement d’Avenir »

ANR- 11- LABX- 0032-01 et de la Ville de Hyères-les-Palmiers

Publications du Centre Camille JullianResponsable légal :

Marie-Brigitte Carre, Directrice du CCJ

Directeur de la publication :

Sophie Bouffier et Henri Tréziny

Comité de pilotage :

Xavier Delestre, Marie-Brigitte Carre, Henri Tréziny

Conception graphique :

Véronique Gémonet

Mise en page :

Cédric Hamel, Véronique Gémonet

Direction scientifique de la série Etudes massaliètes :

M. Bats et H. Tréziny

Comité de lecture :

Ph. Borgard (CCJ, CNRS), S. Bouffier (CCJ, AMU), J.-P. Brun

(Collège de France), M.-Br. Carre (CCJ, CNRS), X. Delestre (CCJ,

DRAC PACA), D. Garcia (CCJ, AMU), M. Griesheimer (CCJ, AMU),

A. Hermary (CCJ, AMU), Ph. Jockey (CCJ, AMU), M. Lombardo

(Professeur à l’Université de Lecce), S. T. Loseby (Professeur à

l’Université de Sheffield), J.-M. Mignon (Service archéologique

départemental du Vaucluse), P. Pomey (CCJ, CNRS), L. Rivet (CCJ,

CNRS), J. Sanmarti (Professeur à l’Université de Barcelone), J.-Chr.

Sourisseau (CCJ, AMU), H. Tréziny (CCJ, CNRS), C. Virlouvet

(école française de Rome), E. Voutiras (Professeur à l’Université de

Thessalonique).

© 2015 pour tous pays,

éditions Errance, éditeur du groupe Actes Sud,

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13633 Arles cedex

Tél. : 04 90 49 86 91

Fax : 04 90 96 95 25

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http://www.librairie-epona.fr

Centre Camille Jullian

Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme

5 rue du Château de l’Horloge. BP 647, 13094 Aix-en-Provence Cedex 2

ISBN : 9782-87772-555-2

ISSN BiAMA : 2101-2849

Illustrations de couverture :

Thymiatêrion, du sanctuaire d’Aphrodite à Olbia de Provence (Hyères, Var)

(Cl. Chr. Durand, CNRS-CCJ).

Abécédaire, du site de Lattara (Lattes, Hérault) (Cl. Musée Henri-Prades).

Illustration 4ème de couverture :

Stèle du « Héros », du sanctuaire d’Aphrodite à Olbia de Provence (Hyères,

Var) (Cl. Musée-Site archéologique d’Olbia, ville d’Hyères).

Envoyer les manuscrits à :

Bibliothèque d’Archéologie Méditerranéenne et Africaine

Centre Camille Jullian

Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme

5 rue du Château de l’Horloge. BP 647,

13094 Aix-en-Provence Cedex 2

CONTACTS ET ACCULTURATIONS

EN MéDITERRANéE OCCIDENTALE

Hommages à micHel Bats

Actes du colloque de Hyères, 15-18 septembre 2011

édités par Réjane Roure

Avec la collaboration de

Carmen Aranegui, Philippe Boissinot, Alain Bouet, Jean-Pierre Brun, Claire Joncheray,

Dominique Garcia, Antoine Hermary, Rosa Plana, Michel Py, Pierre Rouillard,

Clément Sarrazanas, Henri Tréziny, Florence Verdin

2015

BIBLIOTHèqUE D’ ARCHéOLOGIE MéDITERRANéENNE ET AFRICAINE - 15

4

Sommaire

Avant-propos – Réjane ROURE .................................................................................................................. 7

ÉtRusquEs Et GRECs EN MÉDitERRANÉE NoRD-oCCiDENtALE

Les sources littéraires sur la topographie de Marseille grecque : César et Aviénus

Henri TRéZINY ............................................................................................................................................ 13

Le site de Marseilleveyre entre Grecs et indigènes. État de la question, recherches récentes

et nouvelles approches

Sophie BOUFFIER, Loup BERNARD, Delphine ISOARDI ....................................................................... 21

Grecs et Étrusques à Lattes : nouvelles données à partir des fouilles de la Cougourlude

Isabelle DAVEAU, Michel PY ...................................................................................................................... 31

Un signe de la présence phocéenne en Languedoc occidental : un tétartémorion trouvé à Béziers

Richard PELLé, Laurent ViDAL, Hervé PETITOT ..................................................................................... 43

Commerces méditerranéens en Provence orientale au 1er âge du Fer : un état de la question

Laurence MERCURI ..................................................................................................................................... 49

Genova al centro dei commerci massalioti lungo le rotte dell’alto Tirreno

Cristina NERVI ............................................................................................................................................. 61

Vie quotidienne et transformations à Fratte (SA), un établissement étrusco-campanien situé

à l’embouchure du fleuve Irno.

Angela PONTRANDOLFO, Alfonso SANTORIELLO ............................................................................... 69

Banquets rituels à Cumes au IVe siècle avant J.-C.

Jean-Pierre BRUN, Laetitia CAVASSA, Martine LEGUILLOUX, Priscilla MUNZI .................................. 81

Un dépôt de fondation en contexte domestique à Olbia de Provence (Hyères, Var)

Réjane ROURE, Claire JONCHERAY, David OLLIVIER, Pierre EXCOFFON, Carine DEAL,

Valérie SALLE, Maeva SERIEYS ................................................................................................................ 99

Set cerimoniali e offerte nei luoghi di culto indigeni della Sicilia occidentale

Francesca SPATAFORA ................................................................................................................................ 111

Nuevos datos arqueológicos sobre la evolución urbana de Emporion

Pere CASTANYER, Marta SANTOS, Joaquim TREMOLEDA .................................................................. 121

Philistines and Phokaians : comparative hinterlands and Middle Grounds

Irad MALKIN ................................................................................................................................................ 131

QuEstIons D’IDEntItés Et D’ACCultuRAtIons

Le concept d’acculturation : son utilité et les limites dans son application à l’archéologie

Philippe BOISSINOT .................................................................................................................................... 145

Rencontres culinaires : la culture matérielle incorporée

Michaël DIETLER ........................................................................................................................................ 153

Forme di identità e interazione nel Tirreno settentrionale. Possibili indicatori, fra persistenza ed

acculturazione. Alcune note

Eliana PICCARDI ......................................................................................................................................... 161

5

Interactions coloniales, cuisine et formes de consommation en Ibérie septentrionale

Joan SANMARTI .......................................................................................................................................... 171

Identidades Ibéricas

Carmen ARANEGUI GASCó ...................................................................................................................... 185

Les Ibères à la rencontre des Grecs

Pierre ROUILLARD, Rosa PLANA-MALLARD, Pierre MORET .............................................................. 199

Características, evolución y particularidades del poblamiento indígena en el área de colonización griega

del Ampurdán. El caso del Mas Castellar de Pontós (Siglos VII-III aC.)

David ASENSIO, Enriqueta PONS ............................................................................................................... 219

L’identité face au commerce : exemples languedociens

Daniela UGOLINI ......................................................................................................................................... 229

Quel accompagnement pour quel mort ? Les services funéraires du premier âge du Fer

en Languedoc occidental

Laura BOURDAJAUD, Thierry JANIN, Martine SCHwALLER ................................................................ 239

El guerrero de Corno Lauzo : revisión de los materiales

Raimon GRAELLS FABREGAT .................................................................................................................. 249

La question des échanges et des assemblages funéraires à travers le mobilier métallique de la nécropole

protohistorique du Causse à Labruguière (Tarn).

André RIVALAN, Laura BOURDAJAUD ................................................................................................... 257

Pratiques funéraires et identité culturelle : Marseille et les indigènes du Sud de la Gaule (IVe-IIe s. av. J.-C.)

Bernard DEDET ............................................................................................................................................ 267

Pratiques balnéaires et acculturation : quelques éléments de réflexion

Alain BOUET ................................................................................................................................................ 285

Les figurines en terre cuite dans le Sud de la Gaule (VIe-Ier s. av. J.-C.)

Antoine HERMARY ...................................................................................................................................... 299

Du bon usage de la violence dans l’iconographie italiote et étrusque

Luca CERCHIAI, Natacha LUBTCHANSKY, Claude POUZADOUX ....................................................... 309

Mondo greco occidentale ed Etruria. Il tema di “Hercle alla fonte” nella glittica

Laura AMBROSINI ....................................................................................................................................... 321

Cavalli senza cavalieri. Il tripode di Cap d’Agde e i tripodi etruschi tardo-arcaici con protomi equine

Giacomo BARDELLI .................................................................................................................................... 333

AutouR DE LA CÉRAMiquE

Le anfore greco-occidentali : riconsiderando la loro evoluzione e l’identificazione dei centri di produzioni

Verena GASSNER ......................................................................................................................................... 345

Muro Leccese (Puglia, Italia). Forme e funzioni delle ceramiche d’uso quotidiano in un centro messapico

tra IV e III secolo a.C.

Liliana GIARDINO, Catia BIANCO, Francesco MEO ................................................................................ 357

Herakleia di Lucania (Basilicata, Italia). Forme e funzioni delle ceramiche d’uso quotidiano in una città

italiota tra III e II secolo a.C

Liliana GIARDINO, Teresa Oda CALVARUSO ........................................................................................... 367

Les imitations de céramique coloniale des sites ibériques d’Ullastret (Catalogne)

Ferran CODINA, Aurora MARTIN, Gabriel De PRADO ............................................................................ 377

La céramique fine ibérique du nord-est de la Catalogne. Les formes représentées dans l’oppidum ibérique

de Sant Julià de Ramis

Josep BURCH, Jordi SAGRERA .................................................................................................................. 385

Caractérisation des ateliers céramiques de Rhodè (Roses, Catalogne)

Anna Maria PUIG GRIESSENBERGER ...................................................................................................... 395

Vaisselle et alimentation à Pech Maho (Sigean, Aude) : l’îlot I à la fin du IIIe s. av. J. -C.

Anne-Marie CURé ........................................................................................................................................ 415

SOMMAIRE

6

Le mobilier céramique du Cayla de Mailhac (Aude) aux Ve et IVe s. av. n. è. : premières données

Sébastien MUNOS ........................................................................................................................................ 427

La céramique « commune massaliète » du site de Lattara (Lattes, Hérault) au Ve s. avant notre ère

(-475 /-375). Première approche typologique et essai de classification.

émilie COMPAN ........................................................................................................................................... 437

À propos de quelques imitations de vaisselle campanienne de l’oppidum de l’Ermitage d’Agen

(Lot-et-Garonne)

Florence VERDIN ......................................................................................................................................... 453

Amphores italiques des IIe-Ier s. av. J.-C. dans la région de Narbonne : provenance et chronologie

Corinne SANCHEZ ....................................................................................................................................... 463

L’évolution du timbrage sur amphores vinaires italiques aux IIe et Ier av. J.-C. à partir du corpus toulousain

Laurence BENqUET ..................................................................................................................................... 477

La nécropole augustéenne de la villa de Sivier (Istres, Bouches-du-Rhône)

Frédéric MARTY et Bérengère PEREZ ........................................................................................................ 489

lA logIQuE DE l’éCRItuRE

L’écriture après l’économie ? Peuples et réponses

Javier DE HOZ .............................................................................................................................................. 501

Alphabet grec et langues indigènes de la Grande Grèce entre unité et variété

Paolo POCCETTI .......................................................................................................................................... 511

Varietà scrittorie in ambito celtico

Aldo PROSDOCIMI ...................................................................................................................................... 525

Graffiti etruschi dalla Gallia e il piombo di Pech Maho : alcune questioni paleografiche e contenutistiche

Valentina BELFIORE .................................................................................................................................... 537

Contacts d’écritures : l’épigraphie paléohispanique du Midi gaulois

Coline RUIZ DARASSE ............................................................................................................................... 545

Noms de personnes et identités dans les inscriptions d’Olbia de Provence (IVe – Ier s. av. J.-C.)

Clément SARRAZANAS .............................................................................................................................. 551

Liste des auteurs ......................................................................................................................................................................... 563

BIBLIOTHèqUE D’ ARCHéOLOGIE MéDITERRANéENNE ET AFRICAINE - 15

7

Avant-propos

La question des contacts entre les différents peuples qui bordent les rives de la Méditerranée nord-occidentale est

l’une des thématiques majeures de la recherche archéologique de ces trente dernières années. que l’on parle d’époque

archaïque et classique, ou de Protohistoire et d’âge du Fer, les échanges et les processus d’acculturation de ces peuples

(Grecs, Celtes, Phéniciens, Ibères, Ligures, étrusques) qui rentrèrent alors en contact les uns avec les autres ont retenu

l’attention des chercheurs travaillant sur l’expansion grecque dans ces régions, sur les trafics commerciaux et les échanges

culturels. L’œuvre de Michel Bats traverse toutes ces thématiques : la présence des Phocéens et des étrusques dans le

bassin occidental de la Méditerranée, l’acculturation et les identités ethno-culturelles, les recherches sur la céramique

et ses usages dans une perspective anthropologique, l’appropriation de l’écriture par les sociétés protohistoriques. Afin

de rendre hommage à cet acteur majeur de la recherche archéologique protohistorique et méditerranéenne, un colloque

international a été organisé à Hyères, du 15 au 18 septembre 2011, réunissant plus d’un centaine de participants. Nombre

de ses collègues ont ainsi pu témoigner à Michel leur amitié et leur dette intellectuelle, dans une ambiance chaleureuse

et conviviale, à l’image de celui qui a profondément marqué tous ceux qui l’ont rencontré et qui a fait naître tant d’ami-

tiés durables tout autour de la Méditerranée. La dimension internationale de la carrière de Michel Bats et l’impact de

ses travaux se reflètent donc dans les 48 contributions réunies dans ce volume, qui forment les actes de cette rencontre.

Chercheurs italiens, français, espagnols, entre autres, présentent des articles qui permettent tout à la fois de dresser

un bilan et de définir de nouvelles perspectives autour de la thématique des contacts et de l’acculturation. Ces actes

offrent la possibilité de découvrir les recherches les plus récentes de l’archéologie dans l’aire géographique concer-

née – l’agglomération du Premier âge du Fer de La Cougourlude en France, le sanctuaire hellénistique de Cumes et

les fouilles récentes de Fratte en Italie, les ateliers de potiers de Rosas et les dernières découvertes d’Emporion en

Espagne –, tandis que d’autres auteurs se sont attachés à proposer des synthèses sur la présence grecque en Espagne,

sur les pratiques funéraires, sur les identités culturelles et ethniques, sur les pratiques culinaires, sur l’origine de

l’écriture, et même sur la notion d’acculturation.

Si un certain nombre de ces questions ont été débattues régulièrement lors des Congrès de Tarente pour l’Italie,

et des Colloques de Calafell en Espagne, en France, le dernier grand colloque sur ces questions a été le congrès de

l’Institut d’études étrusques qui s’est tenu à Marseille et Lattes en 2002 (publié en 2006) ; il faut ensuite remonter

à 1997 pour le colloque de Carcassonne sur Mailhac et le Premier âge du Fer (publié en 2000), puis à 1990 pour

le grand colloque sur Marseille grecque et la Gaule (publié en 1992). La tenue de ce colloque en 2011 (et la publi-

cation de ses actes) respecte donc une sorte de périodicité des manifestations sur ce sujet et offre à la communauté

scientifique, comme au grand public, un ouvrage de synthèse et d’actualité sur la thématique des contacts et de

l’acculturation en Méditerranée nord-occidentale.

À l’instar du colloque lui-même, les contributions ont été réparties entre quatre grandes thématiques, intitu-

lées ici : Étrusques et Grecs en Méditerranée nord-occidentale, Questions d’identités et d’acculturations, Autour

de la céramique, La logique de l’écriture. Les communications orales et les posters, enrichis par quelques contri-

butions supplémentaires, ont été mêlés, en essayant toutefois de respecter une certaine cohérence géographique,

chronologique ou thématique à l’intérieur de chacune des parties. Par ailleurs, soulignons que le volume compte de

nombreux articles de jeunes chercheurs, à côté de ceux des archéologues qui ont côtoyé Michel tout au long de sa

carrière, les complices des premiers temps comme ses anciens élèves devenus d’éminents chercheurs à leur tour.

Le colloque s’est déroulé sur trois journées, ponctuées d’événements en hommage au chercheur honoré. Il était

inévitable d’inclure dans les festivités une visite du site d’Olbia de Provence sur lequel Michel Bats a débuté sa

bibliothèque d’ archéologie méditerranéenne et africaine - 15

8

carrière d’archéologue, alors jeune étudiant venu

travailler aux côtés de son professeur de Bordeaux

Jacques Coupry ; où il a formé plusieurs générations

à la fouille archéologique et à la céramologie dans

les années 1980 et 2000  ; et où il dirige encore

aujourd’hui un programme de recherche qui a permis

d’étudier le tronçon septentrional de la fortification.

Lors de la première soirée, Michel Bats a reçu la

médaille de la Ville d’Hyères-les-Palmiers des mains

de l’adjoint à la Culture Michel Pellegrino. Le len-

demain soir, le Centre Archéologique du Var a offert

un buffet qui s’est déroulé dans les merveilleux jar-

dins de la Villa Noailles, dominant la ville jusqu’à la

presqu’île de Giens et les îles d’Or. Enfin, après une

dernière journée de fructueux et stimulants échanges

scientifiques, le colloque s’est achevé par une nou-

velle soirée à Olbia où un concert de rebétiko était

organisé par le service de valorisation et de médiation

du site d’Olbia, puis par la visite le dimanche matin

d’une exposition consacrée au sanctuaire d’Aristée à

L’Acapte, préparée par le Musée Archéologique de la

ville d’Hyères.

Cette rencontre a été co-organisée par le labora-

toire « Archéologie des Sociétés Méditerranéennes »

(UMR 5140, Lattes-Montpellier) et le Centre Camille

Jullian (UMR 7299, MMSH, Aix-en-Provence) avec

le soutien de la Ville de Hyères-les-Palmiers, du

Ministère de la Culture, de l’INSHS, de l’Université

de Provence et du Centre Archéologique du Var. La

publication des actes quant à elle a été rendue pos-

sible par la contribution du Labex ARCHIMEDE

« Archéologie et Histoire de la Méditerranée et de l’Egypte anciennes » (Programme IA - ANR-11-LABX-0032-01),

de la ville de Hyères-les-Palmiers, et également du Centre Camille Jullian qui a accepté de l’accueillir dans sa col-

lection de la Bibliothèque d’Archéologie Méditerranéenne et Africaine (BiAMA), au sein de laquelle elle forme le

numéro 12 des Études Massaliètes.

L’organisation de ce colloque s’est accompagnée de la préparation d’un ouvrage intitulé D’un monde à l’autre.

Contacts et acculturation en Gaule méditerranéenne réunissant les principaux articles de Michel Bats, articulés

en six chapitres introduits chacun par un ou deux chercheurs présentant la perspective historiographique de ces

diverses publications : les usages de la vaisselle céramique, anthropologie de l’écriture, identités et acculturation,

Marseille et la Gaule, étrusques et Phocéens en Occident, Olbia de Provence. Ce volume a été publié par le Centre

Jean Bérard de Naples (UMS 1797 CNRS/EFR), que Michel Bats a dirigé pendant dix ans. Le choix a été fait de

placer au début de cet ouvrage une série de textes introductifs présentant la carrière et le parcours intellectuel de

Michel Bats, qui avaient été présentés à l’ouverture du colloque de Hyères : il s’agit des contributions de Michel

Gras (Pour un dialogue franco-italien), de Jean-Pierre Brun (Les années napolitaines (1991-2000)), d’Emanuele

Greco (In Magna Grecia con Emanuele Greco) et d’Alain Schnapp et Bruno d’Agostino (L’anthropologie de

l’antiquité et l’archéologie, réflexion sur un parcours). Enfin, ce volume – le n°38 de la Collection du Centre

Jean Bérard – comprend la bibliographie complète de Michel Bats, ainsi que deux textes qu’il a lui-même rédigé

pour présenter ses thématiques de recherche. que toutes les personnes qui ont contribué, de près ou de loin, à cette

série d’hommages, trouvent ici l’expression de notre gratitude.

Réjane Roure

AvAnt-propos

9

Comité scientifique du colloque

Bruno d’agostino (Université de Naples), Carmen Aranegui (Université de Valence, Espagne), Jean-Pierre Brun

(Directeur du Centre Jean Bérard à Naples), Javier De Hoz (Université de Madrid), Michel Gras (Directeur de l’école

française de Rome), Emanuele Greco (Directeur de l’école archéologique italienne à Athènes), Mario Lombardo

(Université du Salento), Jean-Paul Morel (Professeur émérite Université de Provence), Michel Py (CNRS, Archéologie

des Sociétés Méditerranéennes), Pierre Rouillard (Directeur de la Maison René-Ginouvès), Joan Sanmarti (Université

de Barcelone), Henri Tréziny (CNRS, Centre Camille Jullian, MMSH, Aix-en-Provence).

Comité d’organisation du colloque

Philippe Boissinot (EHESS, TRACES, Toulouse), Alain Bouet (Université de Toulouse Le Mirail, TRACES,

Toulouse), Dominique garcia (Université de Provence, Centre Camille Jullian, MMSH, Aix-en-Provence), Thierry

Janin (Université de Montpellier 3, Archéologie des Sociétés Méditerranéennes, Lattes), Rosa Plana (Université

de Montpellier 3, Archéologie des Sociétés Méditerranéennes, Lattes), Réjane roure (Université de Montpellier 3,

Archéologie des Sociétés Méditerranéennes, Lattes), Jean-Christophe sourisseau (Université de Provence, Centre

Camille Jullian, MMSH, Aix-en-Provence), Florence Verdin (CNRS, Ausonius, Bordeaux).

111

Set cerimoniali e offerte nei luoghi di culto indigeni

della Sicilia occidentale

Francesca SpataforaDirettore Parco Archeologico di Himera

Résumé

La découverte d’un certain nombre d’ensembles à caractère sacré dans les villes indigènes de la Sicile occidentale

a permis d’apporter quelques éclairages utiles sur le déroulement des cérémonies et sur l’idéologie religieuse des

populations locales, en permettant également de mieux cerner les conséquences des importants contacts établis avec

les populations grecques des zones côtières, surtout pendant le VIe s. av. J.-C.

Les ensembles considérés appartiennent à une longue période qui s’étend de la période archaïque jusqu’au début

de la période hellénistique. en termes géo-topographiques, les sites concernés par la présence de zones de culte se

situent pour la plupart dans des bassins ou de larges vallées fluviales. Des pratiques rituelles différentes ont pu être

identifiées à travers l’analyse des offrandes et des instruments destinés à des fonctions sacrées.

Mots-clés : Sicile, Grecs, Phéniciens, culte, rituels, contacts, offrandes

Abstract

The discovery of many sacred places in indigenous towns of western Sicily allowed to bring some light on how

ceremonies were made and on religious ideology of local populations, also allowing a better understanding of the

important contacts with the Greek populations of coastal areas, especially during the sixth century BC.

Those sites belong to a long period from the Archaic time to the beginning of the Hellenistic time. Considering

geo-topographical terms, the sites affected by the presence of sacred areas are mostly in ponds or large river valleys.

Different ritual practices have been identified through the analysis of the offerings and instruments for sacred functions.

Keywords: Sicily, Greeks, Phoenicians, worship, rituals, contacts, offerings

FRANCeSCA SPATAFORA

112

La scoperta di alcuni contesti a carattere

sacro all’interno di insediamenti indigeni

della Sicilia occidentale, oltre a permettere

qualche utile considerazione sul carattere delle cerimo-

nie e sull’ideologia religiosa delle popolazioni locali,

ha ugualmente contribuito a valutare con maggiore

consapevolezza gli esiti degli intensi e continui contatti

avviati, soprattutto nel corso del vI sec. a.  C., con le

popolazioni greche delle aree costiere.

I contesti considerati sono relativi a un periodo

compreso tra l’età arcaica/tardo-arcaica e la prima età

ellenistica. Sotto il profilo geotopografico, i siti interessati

dalla presenza delle aree di culto prese in considerazione

ricadono per la maggioranza entro il bacino del Fiume

Belice (Monte Maranfusa, entella) o a dominio dell’am-

pia vallata incisa da uno dei due rami dello stesso fiume

(Iato), la più importante realtà idrografica della Sicilia

occidentale che costituì, fin da età arcaica, la naturale via

di penetrazione di Selinunte verso l’entroterra. Anche

nel caso della Montagnola di Marineo, la collocazione

nell’alta Valle del Fiume eleuterio risulta di particolare

interesse vista la vicinanza sia con la greca Himera, sorta

poche decine di chilometri al nord-est della città sicana,

di recente identificata con la Makella delle fonti lette-

rarie (Spatafora 2001), che con le città fenicio-puniche

della costa settentrionale dell’isola e, particolarmente,

con Solunto, di cui la vallata dell’eleuterio rappresen-

tava il naturale entroterra (fig. 1).

Nel richiamare dunque l’attenzione su quei contesti,

per buona parte già noti, è certamente utile tentare di

ricostruire le diverse azioni rituali anche attraverso

l’analisi, oltre che delle offerte, dello “strumentario”

destinato alle funzioni più propriamente sacre, parametri

che acquistano un’importanza fondamentale in assenza

sia di documentazione epigrafica che di testi letterari

utili a delineare gli aspetti religiosi delle comunità epi-

corie (albanese Procelli 2006; spatafora c.d.s.).

Iaiatas/Monte Iato

Come è noto, una delle più antiche aree sacre del

centro indigeno posto sulla cima del Monte Iato (fig. 2),

nell’alta valle del Fiume Iato e a dominio dell’alta valle

del Belice Destro, è il cosiddetto Tempio di Afrodite

(studia Ietina II, p. 11-106).

L’oikos di tipo greco (fig. 3), privo di peristasi, con

ingresso a porta sul lato breve orientale e tetto di tegole,

richiama, sotto il profilo architettonico, analoghe realiz-

zazioni di ambito siceliota e cronologicamente comprese

dellʼambito del vI sec.a. C. (romeo 1989).

Alle sue prime fasi di vita appartiene il deposito

votivo rinvenuto all’interno dell’adyton, un’offerta dei

primi decenni del V secolo che, tuttavia, comprendeva

anche materiali più antichi: in particolare facevano

parte dell’offerta due Droop cups attiche dell’ultimo

quarto del vI sec. a. C. e uno skyphos attico a vernice

nera dei primi decenni del v sec. a. C. (fig. 4) (Studia

Ietina II, p. 81-86, abb. 8-10; spatafora 2009b, p. 742-

743, fig. 7). dei tredici vasi recuperati, tuttavia, solo i

tre già ricordati provenivano dall’Attica mentre negli

altri casi si trattava di produzioni coloniali o locali; a

un’imitazione coloniale di una coppa ionica di tipo B1

(fig. 4) e ai quattro skyphoi a bande (fig. 5) erano asso-

ciate, infatti, cinque scodelle a decorazione dipinta di

fabbriche locali (fig.  6), un set utilizzato forse per il

banchetto rituale e poi offerto alla divinità. La com-

posizione stessa dell’offerta, oltre che la tipologia

architettonica e il probabile culto praticato nell’area

sacra, sembrano dunque suggerire l’esistenza di una

comunità che fin da età arcaica si caratterizza per l’av-

vio di profondi processi di commistione che, come già

supposto dagli scavatori (Isler 2002), già dagli inizi del

vI sec. a. C. furono forse avviati a seguito dell’immis-

sione pacifica di un piccolo gruppo di origine greca

all’interno della compagine sociale locale. Tuttavia,

secondo una visione meno legata a schemi tradizionali

e indirizzata, invece, verso un’interpretazione sociolo-

gica del “fatto” religioso, la presenza di santuari così

complessi e architettonicamente strutturati secondo

modelli recepiti dal mondo greco coloniale, collocati

in un’area ben demarcata anche topograficamente,

potrebbe far pensare, in una visione quasi “empo-

rica” del luogo sacro, a spazi di incontro e di culto

interetnici, destinati allo scambio tra élites indigene e

coloniali (Öhlinger c.d.s.), attribuendo quindi alla reli-

gione anche una valenza politica ed economica.

Fig. 1. Carta della Sicilia con indicazione degli insediamenti.

SeT CeRIMONIALI e OFFeRTe NeI LUOGHI DI CULTO INDIGeNI DeLLA SICILIA OCCIDeNTALe

113

Fig. 2. Monte Iato : veduta da sud.

Fig. 3. Monte Iato : planimetria del Tempio di Afrodite (da Studia Ietina II).

Fig. 4. Monte Iato : Vasi facenti parte dell’offerta nel Tempio di Afrodite (da Studia Ietina II).

FRANCeSCA SPATAFORA

114

Il dato, tra l’altro, va letto e interpretato anche alla

luce della documentazione archeologica di altri insedia-

menti dell’entroterra indigeno centro-occidentale dove,

in alcuni casi, è attestata la presenza di spazi sacri in

forma di capanne circolari – tipologia legata alla tra-

dizione (Palermo 2006) e ripresa anche dai modellini

di capanne/sacello diffusi in tutta l’area sicana (Gullì

2009) – in altri, da semplici edifici a pianta rettangolare

a più o ad un solo ambiente (Spatafora in c.d.s.), non

sempre facilmente distinguibili dai coevi edifici di uso

esclusivamente domestico.

Monte Maranfusa

e’ questo il caso, ad esempio, del complesso recen-

temente riportato alla luce a Monte Maranfusa, in

un’area a mezza costa situata in posizione baricen-

trica rispetto al grande insediamento indigeno posto

su una rocca calcarea che si eleva nella media Valle

del Belice (fig.7), poche decine di chilometri a Sud di

Monte Iato.

Gli edifici in questione sono tra l’altro inseriti

in un contesto naturale che si contraddistingue per

la presenza di un pendio orlato da una balza roc-

ciosa da cui si domina il corso del ramo destro del

fiume Belice.

Considerato il livello, non ancora definito, della

ricerca, non è certa la destinazione sacrale dell’intero

complesso, organizzato su tre terrazze artificialmente

sostenute da muri (fig. 8). Pur tuttavia, ciò che sembra

connotare gli edifici, adagiati in posizione digradante da

Se verso NO è la deposizione di un’offerta, avvenuta

almeno in due momenti, in uno degli ambienti dell’edi-

ficio B (fig. 9) (spatafora 2010, p. 34); la tipologia e le

modalità di deposizione trovano confronto in altri più

noti complessi di area sicana (Gullì 2005) e lasciano

dunque ipotizzare l’esecuzione di azioni rituali dalla

forte impronta identitaria, caratterizzando in senso sacro

il complesso architettonico.

Del resto anche i caratteri architettonici dell’edifi-

cio – costituito da almeno tre ambienti, di cui quello

destinato all’offerta risulta parzialmente semin-

terrato e senza sbocchi verso l’esterno, aprendosi

Fig. 5. Monte Iato : Vasi facenti parte dell’offerta nel Tempio di Afrodite (da Studia Ietina II).

Fig. 6. Monte Iato : Vasi facenti parte dell’offerta nel Tempio di Afrodite (da Studia Ietina II).

SeT CeRIMONIALI e OFFeRTe NeI LUOGHI DI CULTO INDIGeNI DeLLA SICILIA OCCIDeNTALe

115

esclusivamente sul secondo vano accuratamente las-

tricato che funge quasi da vestibolo – non rispondono

ai criteri che improntano i coevi edifici a carattere

domestico (spatafora 2003, p.  65-86), anche se la

distribuzione planimetrica dei vani non si discosta in

maniera significativa da essi.

L’offerta, rinvenuta nell’angolo nord-orientale

del vano seminterrato, comprendeva, ad esclusione

di poche forme da cucina miniaturizzate, una serie di

brocchette di produzione locale a decorazione geo-

metrica dipinta con orlo trilobato o con beccuccio di

versamento, alcune delle quali caratterizzate anche da

raffigurazioni animali (fig.  10) e, in un caso, da una

figura umana molto stilizzata (spatafora 2010, fig. 20).

Particolarmente interessante è anche la presenza di

un modellino fittile di capanna/sacello anch’esso di

dimensioni miniaturistiche (fig. 11); un secondo esem-

plare, sempre a pianta circolare e a decorazione incisa

e impressa, ma maggiore per dimensione, si è invece

rinvenuto nell’edificio a (spatafora 2010, fig. 21), in

associazione a forme ceramiche che alludono alle pra-

tiche del banchetto e del simposio, tra cui un grande

cratere di produzione locale a decorazione geometrica

dipinta, ispirato, per la forma, a modelli della ceramica

greca (fig. 12).

Se dunque l’edificio A fa parte del complesso a

carattere cultuale – seppure destinato ugualmente

ad attività domestiche e di riunione sociale, secondo

una tipologia che affonda le sue radici almeno in età

protostorica e che solitamente trova nella capanna cir-

colare il modello architettonico meglio rispondente a

quella pluralità d’uso – la celebrazione delle cerimo-

nie a carattere religioso prevedevano evidentemente

il consumo del cibo e l’azione del bere, mentre i vasi

destinati all’offerta sembrano semplicemente evocare

tali pratiche (vasi da cucina miniaturistici) ma, soprat-

tutto, appaiono connessi pressoché esclusivamente ad

attività di spargimento di liquidi nel terreno proprie

dei culti ctoni.

Makella/La Montagnola di Marineo (fig. 13)

e’ noto ormai da diversi anni il rinvenimento, pro-

prio a ridosso del muro di fortificazione meridionale

dellʼantica Makella di una piccola area sacra connotata,

soprattutto, dalla presenza di un offerta di armature,

elmi e schinieri in bronzo di tipo greco (Spatafora

2002; spatafora 2006, p. 218-220) (fig. 14).

La sovrapposizione di numerose strutture più tarde,

non ha ancora permesso di definire la planimetria

dell’edificio sacro, caratterizzato probabilmente da uno

spazio chiuso e da un’area all’aperto.

Il numeroso materiale riportato alla luce sembra rela-

tivo alla celebrazione di cerimonie che prevedevano la

cottura di alimenti, il sacrificio di animali e, quindi, il

banchetto e le libagioni (Spatafora 2002). Il set ceri-

moniale comprendeva, infatti, tra i numerosi oggetti

rinvenuti, una larga pignatta troncoconica, raccolta

all’interno di una fossa/focolare, una piastra fittile uti-

lizzata probabilmente per la cottura diretta dei piccoli

ovicaprini i cui resti, evidentemente un sacrificio per la

divinità, sono stati rinvenuti all’interno di una brocca

appoggiata ad un piccolo altare di pietra, e numeroso

vasellame da mensa o destinato alla conservazione di

liquidi. La maggior parte del vasellame è di produzione

locale, per lo più a decorazione geometrica dipinta: di

ottima qualità le anfore e le idrie, evidentemente desti-

nate a contenere liquidi per le libagioni (fig. 15).

Quasi del tutto assenti le ceramiche d’importazione

anche se appare particolarmente significativo il rinveni-

mento di un frammento di coppa di Siana (fig. 16), un

elemento di prestigio, piuttosto arcaico rispetto all’intero

contesto che, come nel caso delle Droop cups o delle

Kassel cups, è abbastanza diffuso nei contesti a carat-

tere sacro – vedi, ad esempio, i materiali dal temenos di

Athena a Himera – pur risultando egualmente attestato

in diversi contesti indigeni di area occidentale (Spatafora

2009b, p. 744, fig. 10).

Avendone trattato già in diverse occasioni, non mi sof-

fermerò né sulla tipologia dell’offerta né, più in generale,

sulla definizione del piccolo santuario. Voglio solo sotto-

lineare come, anche in questo caso, si tratti di un luogo

sacro dal carattere fortemente ibrido, che denota quindi

profondi processi di commistione già ben avviati dalla

seconda metà del vI sec. a. C. in un’area dell’entroterra

sicano rivelatasi assai permeabile sotto il profilo culturale.

Entella

Sul fianco meridionale della Rocca d’entella

(fig. 19), in vista del corso del Belice Sinistro e nei pressi

di un’area di necropoli, è stato riportato alla luce un pic-

colo santuario ctonio, probabilmente un thesmophorion

posto a mezzacosta di un ripido pendio terrazzato imme-

diatamente al di fuori della porta nord-occidentale della

città (Spatafora 2009a, con bibliografia precedente).

Non sappiamo se fin dall’inizio il santuario sia stato

dedicato a demetra; certamente, però, il carattere cto-

nio del culto è accertato a partire dalle prime fasi di vita

dell’area sacra, caratterizzata, prima della costruzione di

un piccolo sacello a pianta quadrangolare di cui riman-

gono pochi brandelli di strutture murarie, da offerte votive

deposte negli anfratti della roccia (fig. 18) che, emergendo

in più punti, caratterizza il paesaggio in senso rupestre.

FRANCeSCA SPATAFORA

116

Fig. 7. Monte Maranfusa : veduta da sud. Fig. 8. Monte Maranfusa : il complesso di edifici del Campo F.

Fig. 9. Monte Maranfusa ; edificio B: l’offerta. Fig. 10. Monte Maranfusa ; edificio B : oinochoe trilobata di produzione locale a decorazione dipinta.

SeT CeRIMONIALI e OFFeRTe NeI LUOGHI DI CULTO INDIGeNI DeLLA SICILIA OCCIDeNTALe

117

Fig. 11. Monte Maranfusa ; edificio B : il modellino di capanna/sacello miniaturizzato facente parte dell’offerta.

Fig. 12. Monte Maranfusa ; edificio A : cratere di produzione locale a decorazione dipinta.

Fig. 14. La Montagnola di Marineo : elmi calcidesi dal santuario nei pressi della fortificazione.

Fig. 13. La Montagnola di Marineo/Makella : veduta da nord.

Fig. 15. La Montagnola di Marineo : vaso di produzione locale a decorazione dipinta dal santuario nei pressi della fortificazione.

FRANCeSCA SPATAFORA

118

Le nove offerte rinvenute coprono un ampio arco cro-

nologico compreso tra il vI e il III sec. a. C. (spatafora

2009a, p. 519-520); nella maggioranza dei casi, e soprat-

tutto nelle fasi più antiche, esse sono composte da forme

chiuse miniaturistiche: anforette, olle, hydriai di fabbriche

locali a decorazione geometrica dipinta (fig. 17), tranne

nel caso dell’ offerta C costituita da una coppa ionica di

tipo B1 e da un’altra coppetta acroma a vasca emisferica.

Nella parte sud-occidentale dell’area di scavo, invece,

le offerte, sempre deposte nelle fenditure degli affio-

ramenti gessosi, comprendevano anche materiali forse

utilizzati per il banchetto rituale e successivamente dedi-

cati alla divinità, come pentole a listello interno, scodelle,

olpai e brocchette oltre a qualche lucerna.

Tra il v e il III sec. a.  C., tuttavia, le offerte più

numerose consistevano soprattutto in terrecotte votive

raffiguranti divinità e offerenti di vario tipo e modulo:

statuette femminili sedute in trono, busti e maschere con

alto polos, figure femminili con porcellino e fiaccola

o, più raramente, con altri attributi (Spatafora 2009a,

p. 520-522). si tratta di tipi coroplastici legati al culto di

Demetra e Persefone – ampiamente diffuso e documen-

tato in ambiente siceliota e magno greco (Hinz 1998,

p.  55-217) – che, nel caso di entella, assumono una

valenza documentaria particolarmente significativa sia

per il luogo di rinvenimento che in relazione alla quan-

tità delle attestazioni, oltre mille esemplari tra integri

e frammentari.

Ricco e vario sembra essere stato lo strumentario

utilizzato per la celebrazione delle cerimonie notturne:

pignatte a listello interno rinvenute nei pressi di foco-

lari, vasi per il consumo dei cibi, soprattutto ciotole e

scodelle, lucerne. Attestate anche le forme miniaturiz-

zate, soprattutto kotiliskoi e krateriskoi, che richiamano

la pratica del banchetto e delle libagioni e le lucerne

monolicni e polilicni su alto stelo svasato verso il piede

che, così come denuncia la mancanza di tracce d’uso,

sembrano aver perso la loro funzionalità a favore di

una utilizzazione simbolica, evocatrice del complesso

rituale notturno.

Conclusioni

In presenza di contesti dall’accentuata connotazione

sacrale, a prescindere dall’analisi delle caratteristiche

architettoniche dei luoghi chiaramente deputati a fatti

e cerimonie di carattere religioso, è solitamente ovvio

porsi alcuni interrogativi circa le divinità destinatarie dei

culti, il significato e le funzioni delle offerte, il carattere

e la natura delle cerimonie.

In una più ampia visione socio-antropologica, inoltre,

la valutazione di questi elementi, seppure spesso parziale

e incompleta, può tornare utile per meglio comprendere

relazioni interculturali e funzione sociale dei singoli luo-

ghi di culto, in special modo in presenza di insediamenti

indigeni dell’entroterra più o meno esposti e permiabili a

contatti esterni e a fenomeni di commistione.

I casi esaminati possono considerarsi, in tal senso,

sufficientemente emblematici, anche perché accomunati

da alcuni fattori determinanti per una valutazione com-

plessiva dei diversi elementi: la posizione in un’area di

confine particolarmente esposta, per condizioni geotopo-

grafiche, al contatto con i Greci della costa e con i Fenici

insediati nella cuspide nord-occidentale dell’isola; la

cronologia delle aree sacre prese in considerazione,

risalenti almeno alla seconda metà del vI sec. a. C., un

periodo che conosce una evidente accelerazione di quei

processi di mediazione culturale tra mondo indigeno e

coloniale che si definiranno in maniera più solo in età

tardo-arcaica e classica.

Particolarmente interessante si rivelano gli aspetti

connessi all’ideologia religiosa che traspare dalle diverse

tipologie di aree sacre e dalle varietà di azioni rituali che

si consumavano in quegli spazi.

Le evidenti e macroscopiche differenze che carat-

terizzano i quattro casi presi in considerazione sono il

segno più evidente di come la società indigena si tras-

formi gradatamente e in forme e modi diversi attraverso

il contatto con le realtà coloniali, privilegiando in alcuni

casi un atteggiamento autoreferenziale utile a sottoli-

neare una marcata coscienza identitaria, interagendo, in

altri casi, con gli altri soggetti coprotagonisti della scena.

e se a Monte Maranfusa l’azione rituale e gli oggetti

che compongono l’offerta richiamano in maniera signi-

ficativa altri contesti di area sicana strettamente legati

a pratiche e culti tradizionali poco codificati, seppur

evidentemente connessi ai concetti di riproduzione e

fertilità, l’offerta nel coevo tempio di Monte Iato, com-

prendente oltre ai vasi locali utilizzati per le cerimonie

anche produzioni vascolari di pregio acquisite attraverso

le colonie della costa o direttamente importate dalla

Grecia, mostra l’esistenza di forti processi di commis-

tione già ben avviati nel vI sec. a. C. e, sotto il profilo

Fig. 16. La Montagnola di Marineo : frammento di coppa di Siana dal santuario nei pressi della fortificazione.

SeT CeRIMONIALI e OFFeRTe NeI LUOGHI DI CULTO INDIGeNI DeLLA SICILIA OCCIDeNTALe

119

dell’ideologia religiosa, l’introduzione nel centro indi-

geno di forme di culto mutuate dall’esterno.

Non è improbabile, del resto, che il tempio - con la

sua articolata tipologia architettonica che comprendeva

anche un altare esterno per la celebrazione di cerimonie

comuni – possa avere funzionato da luogo di incontro

per un’utenza più ampia di quanto non fosse quella che

frequentava lo spazio sacralizzato di Monte Maranfusa

che, anche nella tipologia architettonica sostanzial-

mente analoga alla coeva architettura domestica, appare

strettamente legato a una frequentazione locale o addi-

rittura familiare.

Anche il piccolo santuario della Montagnola di

Marineo, con la sua straordinaria offerta di armature di

tipo greco e con il suo ricco e composito set cerimoniale,

sembra legato strettamente alla popolazione e alla storia

del sito, se non addirittura a un fatto particolare di quella

storia (spatafora 2006, p. 220): la composizione dell’of-

ferta, tuttavia, a prescindere dalla sua primaria accezione

religiosa, potrebbe suggerire – per quel piccolo luogo

Fig. 17. Thesmophorion di Entella : vasi miniaturistici che componevano una delle offerte in anfratto roccioso.

sacro significativamente edificato immediatamente

all’interno della fortificazione – una probabile connota-

zione politica, così come del resto anche recentemente

proposto per quanto riguarda i più noti e importanti san-

tuari di Grecia e Magna Grecia (La Torre 2011).

Analogamente a Monte Iato, invece, il santua-

rio extramoenia di entella – il cui carattere ctonio si

manifesta con evidenza fin dalla prima frequentazione

dello spazio sacro pur assumendo solo successivamente

quella chiara connotazione tesmoforica testimoniata

dai rinvenimenti (spatafora 2002; spatafora 2008;

Spatafora 2009a) – sembra destinato a una frequenta-

zione più ampia di quanto non sia quella locale, anche

in considerazione del fatto che all’interno della città

è documentata l’esistenza di spazi sacri ugualmente

connessi ai culti ctoni (Parra 2011, con bibliogra-

fia precedente). La lunga durata di utilizzazione di

quello spazio a scopi cultuali – frequentato, seppure

in modo sporadico, fino ad età tardo-romana – nonché

la straordinaria ricchezza in termini quantitativi delle

FRANCeSCA SPATAFORA

120

offerte, lasciano infatti ipotizzare che il thesmopho-

rion entellino, con il suo culto già ben codificato in età

tardo-arcaica, possa avere costituito il punto di aggrega-

zione religioso per quel vasto comprensorio territoriale

belicino densamente abitato durante l’età del Ferro e,

ancora, in periodo arcaico, classico ed ellenistico.

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Fig. 18. Thesmophorion di Entella : offerta in anfratto roccioso.