APRENDER A SERHERMANOS Y HERMANAS

FRATELLI TUTTI

L E A R N I N G T O B EB R O T H E R S A N D S I S T E R S

F R A T E L L I T U T T I A N D E D U C A T I O N

Y LA EDUCACIÓN

APRENDER A SERHERMANOS Y HERMANAS

FRATELLI TUTTI Y LAEDUCACIÓN

Desde que comenzó su misión a nivelinternacional en 2013, Scholas Occurrentescrea en diversas comunidades alrededordel mundo espacios de encuentro entrejóvenes y educadores. Estas experienciasde escucha, de creación y de celebracióntrascienden las fronteras de los prejuicios,de las geografías y culturas y crean lazosde fraternidad entre personas que podíancreer que no tenían nada en común. Sicada encuentro que tenemos con el PapaFrancisco aporta luces que señalan elcamino para construir una Cultura del

Encuentro, la encíclica Fratelli Tutti atesora orientaciones, consejos ysueños compartidos que los educadores y educadoras de todo el mundotendremos que administrar como el padre de familia que saca nuevas ycosas viejas (Mt 13,52). Pero porque las distintas perspectivas son las queenriquecen el diálogo, hemos pedido a educadores y educadoras dediversas disciplinas, geografías y culturas que nos compartan sus primerasimpresiones ante la lectura de Fratelli Tutti y que nos cuenten qué lesparece que le aporta esta encíclica a la vocación y a la profesión educativa.Esperamos que estas miradas sobre el mensaje del Papa Francisco allanenel camino para que muchos educadores y educadoras se acerquen al textoy se animen a sumarse a la construcción de estos sueños compartidospara aprender juntos a ser hermanos y hermanas.

Equipo de Cátedras Scholas

LEARNING TO BEBROTHERS ANDSISTERS

Fratelli Tutti andeducation

Since it began its mission atthe international level in2013, Scholas Occurrenteshas been creating spacesfor young people andeducators to meet invarious communities aroundthe world. Theseexperiences of l istening, ofcreation and of celebrationtranscended the frontiers ofprejudices, of geographiesand cultures and createdbonds of fraternity betweenpeople who could believethat they had nothing incommon. If every meetingwe have with Pope Francisbrings l ights that point theway to building a Culture ofEncounter, the encyclicalletter Fratell i Tutti treasuresorientations, advice andshared dreams that weeducators throughout theworld wil l have toadminister as the father ofthe family who brings out of

his reserves both new andold things (Mt 13,52) . Butbecause the differentperspectives are those thatenrich the dialogue, wehave asked educators fromvarious disciplines,geographies, and culturesto share with us their f irstimpressions of Fratell iTutti 's reading and to tel l uswhat they think thisencyclical brings to thevocation and the professionof education. We hope thatthese views on the messageof Pope Francis wil l pavethe way for many educatorsto approach the text andencourage them to join inthe construction of theseshared dreams to learntogether to be brothers andsisters.de sus reservas cosas

Scholas Chairs Team

FOREWORD

In a world invaded by sadness and fear, dear Pope Francis gives us the encyclical Fratelli Tutti.

In no. 30 he expresses: "Culture clash, no; culture of encounter, yes". With Scholas we want torespond to this call to create a culture of encounter. For this reason we have invited prestigiousacademics of various religions and cultures to add their views to this wonderful encyclical.

It is true that individualistic egoism often prevails, but Fratelli Tutti and the contributionsexpressed from such diverse convictions remind us that our mysterious vocation to love isstronger.

We share this publication to multiply and deepen the joy and hope it generates.

Prof. José María del Corral and Prof. Enrique Palmeyro, Scholas World Directors

En un mundo invadido por la tristeza y el temor, el querido Papa Francisco nos regalala encíclica Fratelli Tutti.

En el nro. 30 expresa: “Cultura del enfrentamiento, no; cultura del encuentro, sí”. A esellamado a crear la cultura del encuentro queremos responder con Scholas. Por esohemos invitado a prestigiosos académicos de diversas religiones y culturas a sumar susmiradas sobre esta maravillosa encíclica.

Es cierto que muchas veces prevalece el egoísmo individualista, pero Fratelli Tutti y lascontribuciones expresadas desde tan diversas convicciones, nos recuerdan que másfuerte es nuestra misteriosa vocación de amar.

Compartimos esta publicación procurando multiplicar y profundizar la alegría yesperanza que genera.

Prof. José María del Corral y Prof. Enrique Palmeyro, directores mundiales de Scholas

PRÓLOGO

En la Carta Encíclica Fratelli Tutti el PapaFrancisco nos invita a trabajar por unainclusión verdadera porque “los marginadospor su raza (97) por una discapacidad o por suancianidad (98) se sienten heridos en sudignidad”. En los últimos años las sociedadeshan abordado este problema a través decampañas de concientización y a través de laspolíticas públicas pero con resultadosinsuficientes. Todavía no se encuentran loscaminos adecuados para que quienes vivenmarginados puedan desarrollarseintegralmente como aquellos que han nacidoen un entorno favorable para el progresopersonal. Afirmamos junto a Francisco que“todo ser humano tiene derecho a vivir condignidad y a desarrollarse integralmente… lotiene aunque sea poco eficiente, aunque hayanacido o crecido con limitaciones.” (106) Unejemplo concreto es el de la denominadainclusión educativa. Toda la producción denormativa escolar adopta actualmente eldiscurso de la inclusión, peroparadójicamente no se facilitan lascondiciones para que se pueda instrumentaren la realidad cotidiana. Para comprender dequé se habla cuando se habla de inclusión,primero hay que comprender otros dosconceptos que, en general, se consideranequivalentes pero que en realidad sondiferentes: ellos son la igualdad y la equidad.Mientras que la igualdad consiste en respetarlos mismos derechos para todos, la equidadconsiste en dar a cada uno lo que necesita.¿De qué sirve entregar gratuitamente unordenador a cada estudiante (igualdad) si enla región donde reside o en la escuela a la queasiste no hay acceso a internet (equidad). SuSantidad lo explica de este modo: “unasociedad humana y fraterna es capaz de

preocuparse para garantizar de modo eficiente yestable que todos sean acompañados en el recorridode sus vidas, no solo para asegurar necesidadesbásicas, sino para que puedan dar lo mejor de sí,aunque su rendimiento no sea el mejor, aunquevayan lento, aunque su eficiencia sea pocodestacada”(110). Con un sentido de igualdad losresponsables de las políticas públicas han decididoen la mayoría de las naciones que los y lasestudiantes con alguna discapacidad física ocognitiva se matriculen como cualquier estudiantesano en una escuela común. ¿Se los está incluyendo?¿Se garantiza de modo eficiente y estable suacompañamiento? La respuesta es no, mientras quecon un sentido de equidad en las escuelas no existaun equipo de profesionales (psicólogo escolar,psicopedagogo, psicomotricista, etc) que apoye a losestudiantes supuestamente incluidos y hagan ladiferencia que necesitan para partir del mismo puntoque los demás. Francisco lo explica con sencillez: “haysociedades que acogen parcialmente este principio.Aceptan que haya posibilidades para todos perosostienen que a partir de allí todo depende de cadauno.” (108) Indudablemente el progreso personaldepende de cada uno… pero siempre y cuandoTODOS y TODAS puedan partir de un mismo punto.No existe inclusión sin equidad.

"¿De qué sirve entregargratuitamente un ordenador a

cada estudiante (igualdad) si enla región donde reside o en laescuela a la que asiste no hayacceso a internet (equidad)...."

Dr. Daniel StiglianoCOORDINADOR GLOBALPROGRAMA CÁTEDRAS SCHOLAS

Mtro. José de Jesús Aceves

LozaCANDIDATO A DOCTOR ENADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN,GRADUATE SCHOOL OFEDUCATION, FORDHAM UNIVERSITY, NEWYORK CITY (USA)

Tomando como marco de referencia el hiloconductual y el rico simbolismo de la paráboladel Buen Samaritano, la Encíclica Fratelli Tutti(Hermanos Todos) del Papa Francisco ve la luzcomo una propuesta centrada en lafraternidad y la amistad social -misma que estan urgente y necesaria en los tiempos tantumultuosos en los que vivimos. En eldocumento, el Santo Padre no tiene reparosen detallar, de manera abundante y puntual,los diversos retos sociales, políticos yculturales a los que las sociedades de estetercer milenio deben hacer frente paraconsolidar una nueva “sociedad fraterna” (4).Entre ellos, el Pontífice enumera algunos que,en mi opinión, atañen de manera especial aquienes nos dedicamos a la misión de educar.

El Papa pone de manifiesto la presencia de unindividualismo recalcitrante, que llevado alextremo, concretiza y legitima la imposiciónde un modelo cultural único (12) cuyasconsecuencias son patentes en las actitudesracistas y xenofóbicas que proliferan demanera abierta en varias sociedades elplaneta. Del mismo modo, la pandemia deCovid-19, puso al desnudo las desigualdadessociales con relación a la educación: el nuloacceso a la tecnología en los sectores másmarginados, así como las limitaciones de unmodelo educativo hecho al vapor para paliarel efecto negativo de la cero presencialidadacadémica, son ejemplos de ello. En estesentido, el Papa advierte en la Encíclica que“la conexión digital no basta para tenderpuentes, no alcanza para unir a lahumanidad” (43) y señala que la “sabiduría nose fabrica con búsquedas ansiosas porinternet” (49).

Sin embargo, Francisco también delinea algunasdirectrices y recomendaciones que los educadores,desde el preescolar hasta la cátedra universitaria,pueden integrar en su práctica con miras a laconstrucción de una sociedad fraterna. Entre ellas,puedo destacar el papel predominante que elPontífice le da a la solidaridad, el servicio, el diálogo, laapertura con el otro, y a la preservación de la riquezacultural local de cada pueblo como piedras angularesdel proceso educativo. En suma, Fratelli Tutti invita alos maestros a formar estudiantes con un profundosentido de la empatía y cercanía con el otro, yjustamente, a ampliar su definición de otredad queles permita desarrollar una identidad de ciudadanosglobales, no únicamente en los saberes técnicos ymultidisciplinarios (204), sino en la capacidad depoder ver y apreciar al prójimo como su hermano. Enpocas palabras, a transformarse en los samaritanosdel siglo XXI.

"Puedo destacar el papelpredominante que el Pontífice leda a la solidaridad, el servicio, eldiálogo, la apertura con el otro, y

a la preservación de la riquezacultural local de cada pueblocomo piedras angulares del

proceso educativo."

Dra. Luciana AllanDOUTORA EM EDUCAÇÃO PELAUNIVERSIDADE DE SÃO PAULO. DIRETORATÉCNICA DO INSTITUTO CRESCER(BRASIL)

A encíclica do Santo Padre Fratelli Tutti trazpara a missão dos educadores o desafio defazer a formação integral de cidadãos capazesde viver a vida de forma plena, comautonomia, mas com um respeito cada vezmaior à biodiversidade do nosso planeta. Otrabalho educacional deve prever o diálogosobre a maneira como estamos a construir ofuturo do planeta, tendo como consequência,a formação de jovens capazes de contribuircom o progresso científico e social, com odesenvolvimento econômico, mas comrespeito ao ser humano e ao mundo natural.

A carta encíclica pode ser um documento dereferência para os educadores, quando forempromover o diálogo com os estudantes,contribuindo para que transmitam agrandiosidade e urgência desta missão que élutarmos por uma sociedade globalizadaonde todos sejamos irmãos. O documentotraz informações importantes sobre os váriosaspectos da atual crise ecológica que podemcolaborar para criar bons argumentos em umdebate que leve a construir uma baseconcreta ao percurso ético e espiritual quefazem parte da formação de um cristão.

De forma transversal, sendo possível tratar emtodos os graus de ensino e em qualquerdisciplina, a encíclica traz insumos para umareflexão profunda sobre temas importantes,tais como: a relação íntima entre os pobres e afragilidade do planeta, a convicção de quetudo está estreitamente interligado nomundo, a crítica do novo paradigma e dasformas de poder que derivam da tecnologia, oconvite a procurar outras maneiras deentender a economia e o progresso, o valorpróprio de cada criatura, o sentido humano

da ecologia, a necessidade de debates sinceros ehonestos, a grave responsabilidade da políticainternacional e local, a cultura do descarte e aproposta dum novo estilo de vida.

Se todos estes aspectos forem tratados ao longo davida dos estudantes, de forma transversal, contínua ecada vez mais profunda, criando oportunidades nãosó de reflexões, mas também de práticas, como jávem acontecendo pela cultura do encontro propostapelas Cátedras Scholas, estaremos formandocidadãos cristãos, conscientes de seu papel em nossoplaneta que com ética e respeito à biodiversidadeserão capazes de ter e perseguir seus sonhos.

"A carta encíclica pode ser umdocumento de referência para os

educadores, quando forempromover o diálogo com os

estudantes, contribuindo paraque transmitam a grandiosidade

e urgência desta missão que élutarmos por uma sociedade

globalizada onde todos sejamosirmãos"

Profesor Iordan Gheorghe

Barbulescu, PhDDECANO DE RELACIONESINTERNACIONALES. ESCUELA NACIONALDE ESTUDIOS POLÍTICOS YADMINISTRACIÓN. BUCAREST.COORDINADOR SCHOLAS OCCURRENTES(RUMANIA)

Las ideas que presenta la encíclica FratelliTutti aclaran (o simplemente añaden nuevosargumentos a los que ya se conocen) algunosconceptos muy utilizados, pero no siempreentendidos, como:- solidaridad, colaboración, cultura del diálogo,conocimiento mutuo, fraternidad, amor yamistad social, dignidad;- humanidad única, unidad en la diversidad,globalización vs localización, democracia,libertad, justicia social, proyecto común(“vivimos en el mismo barco”);- un estado eficiente pero también unasociedad civil activa, un estado social quedebería garantizar la igualdad deoportunidades para las personas mayores, lospobres, las personas con discapacidades, losniños, las mujeres;- un no categórico a los nacionalismos decualquier tipo, pero también al modelo deglobalización que favorece a los ricos yempobrece aún más a los pobres;- ya se trate de Estados o de individuos, lapromoción activa de la ética social einternacional, la capacidad de dialogar, deescuchar al "otro", el consenso a través de lanegociación y la verdad a través del diálogo,las libertades individuales y colectivas más alláde los modelos culturales y los regímenespolíticos;- la Tierra como casa común y bien común(colectivo);- los migrantes y sus derechos, unagobernanza global para los migrantes, elpeligro de los fundamentalismos de cualquiertipo;- la paz real y duradera que solo se puedealcanzar a través de una ética global desolidaridad y cooperación, interdependencia ycorresponsabilidad entre todas las "familiashumanas"; la verdadera paz a través de lajusticia social y el diálogo.

De esta forma, las palabras de Su Santidad ayudan alos educadores en su trabajo ofreciendo unentendimiento profundo de estos conceptosfundamentales en la educación de los estudiantes.

Recomiendo su lectura a los educadores porque laencíclica aclara el papel de la familia y la escuela en laeducación y, por tanto, en el aprendizaje yconsolidación de los valores comunes: solidaridad,virtud moral, actitud social, responsabilidad educativay formativa, amor, fraternidad, compartir, cuidado delotro, la fe, libertad. En palabras del Papa Francisco:

“Quiero destacar la solidaridad, que, como virtudmoral y actitud social, fruto de la conversiónpersonal, exige el compromiso de todos aquellos quetienen responsabilidades educativas y formativas. Enprimer lugar me dirijo a las familias, llamadas a unamisión educativa primaria e imprescindible. Ellasconstituyen el primer lugar en el que se viven y setransmiten los valores del amor y de la fraternidad,de la convivencia y del compartir, de la atención ydel cuidado del otro. Ellas son también el ámbitoprivilegiado para la transmisión de la fe desdeaquellos primeros simples gestos de devoción quelas madres enseñan a los hijos. Los educadores y losformadores que, en la escuela o en los diferentescentros de asociación infantil y juvenil, tienen laardua tarea de educar a los niños y jóvenes, estánllamados a tomar conciencia de que suresponsabilidad tiene que ver con las dimensionesmorales, espirituales y sociales de la persona. Losvalores de la libertad, del respeto recíproco y de lasolidaridad se transmiten desde la más tiernainfancia”.

Además, insistiría en una idea siempre presente, esdecir, que educar no solo significa transmitirconocimientos, sino también hacerlos comprensiblesy, sobre todo, adquiridos. Hacer que losconocimientos se conviertan en valores decomportamiento.

Prof. Luigi BerlinguerGIÀ MINISTRO DELL’ ISTRUZIONE,DELL’UNIVERSITÀ E DELLA RICERCA DELGOVERNO ITALIANO.

A leggere la lettera enciclica del Papaintitolata Fratelli Tutti si resta quantomenostupiti, impressionati. Si tratta di un testomolto denso denso, pieno. Un testo che a me,non cultore, appare in qualche misura nuovo. Non credo di essere all’altezza di una vera epropria riflessione, per cui improvviso unapura reazione. Mi permetterei di semplificarnerozzamente il senso: il mondo è popolato didiversi, di diversità, anche di contrasti; maquesto non giustifica l’idea che essi sidebbano risolvere o superare col conflitto,persino seminando morte. Poiché questediversità diventano costitutive della realtà delmondo, in certa misura persino una suaricchezza. Soprattutto quando inducono adincontrare il diverso; e non necessariamentesolo gli amici, ma anche i non amici, E forsepersino i nemici. E questo mondo deve farci iconti. Il tutto invita ad un amore che va aldilàdelle barriere della geografia e dello spazio. Esi dichiara qui “beato” colui che ama l’altroquando fosse lontano da lui. Una fraternitàaperta, che noi diremmo oggi dialettica.

Si scorge in tutto questo una paleseambizione teorica, non solo descrittiva. Ildesiderio di cogliere la vera e nuova sostanzadella convivenza, e la legittimità in essa nonsolo con l’essere a favore, ma anche contro. Hodetto prima “ambizione teorica“ perché essarivela il bisogno di affrontare una novità cosìradicale sotto il profilo del pensiero, dellacostruzione di idee. Anzi di un’idea chiave. Peresempio, la giustizia sociale, l’amicizia sociale,a fronte di una lunga tradizione che ha teso arelegare la soluzione nel l’amicizia.

Appunto fra i sentimenti, le relazioni individuali. Mipare si affronti qui una intenzione di filosofia politicadi fondo, di costruzione di una dottrina sociale. Equesto avviene in un momento in cui il mondo laicosembra più timoroso e discreto a misurarsi con ilcambiamento. Non ho voluto con questi pensieriandare al senso profondo della presente enciclica,forse perché sono consapevole di non esserne ingrado. Però questo non impedisce la convinzione e lavalutazione che ci troviamo di fronte ad un testodecisamente importante. Forse il tempo ci consentiràdi valutare più consapevolmente eapprofonditamente il documento.

"Mi permetterei di semplificarnerozzamente il senso: il mondo èpopolato di diversi, di diversità,anche di contrasti; ma questonon giustifica l’idea che essi si

debbano risolvere o superare colconflitto, persino seminando

morte"

Prof. Martinien Bosokpale

DumanaCHEF DE DÉPARTEMENT D’AGRÉGATION ET DE LAPÉDAGOGIE UNIVERSITAIRE UCC. MEMBRE DUCOMITÉ EXÉCUTIF DE CATTEDRA SCHOLAS ETRESPONSABLE DE CATTEDRA SCHOLAS UCC.MEMBRE DU COMITÉ SCIENTIFIQUE DE L’UNESCO

Eduquer à la culture de la rencontre réelleavec tous sans distinction;Examiner les maux qui rongent la sociétéhumaine tels que le racisme, le tribalisme,la corruption, les mauvaises politiquesnationales et internationales et proposerdes solutions adéquates pour créer unclimat de paix et de concorde entre leshommes;

L’encyclique Fratelli Tutti s’inscrit aussi biendans la pédagogie du Pape que dansl’enseignement social de l’Eglise. Cettenouvelle encyclique met au centre l’homme,d’abord comme un être de dignité. La missiondes éducateurs étant celle de la rencontreavec les apprenants, le Pape propose lafraternité et l’amitié sociale comme des vertuscardinales que doit incarner tout éducateurdevant l’éduqué. Considéré les éduquéscomme frères, veut dire leurs devoir la dignitéqui fait d’eux des humains à part entière endépit des distances géographiques,culturelles, raciales, ethniques, religieuses etc,qui sont aujourd’hui dans notre mondeérigées comme des frontières dans laformation, l’appréciation et l’évaluation deséduqués. D’où, le Pape nous conseille deconvertir notre regard vis-à-vis desapprenants. Le texte est important pour nouséducateurs, parce qu’il comporte lesenseignements qui nous aident à promouvoirla culture de la rencontre à travers lesdifférents thèmes contenus dans ledocument. Pour construire cette fraternitéuniverselle et l’amitié sociale, le rôle deséducateurs seront de:

Enseigner aux jeunes et aux décideurs du mondele respect des personnes et de leurs biens pourleur épanouissement. Bref, il faut recommencertout comme le disait Saint François d’Assise: “Recommençons, recommençons mes frères, carjusqu’alors nous n’avons encore rien fait ”; Entretenir la bonne politique nationale etinternationale qui permet d’accroitre l’attentionpour les pauvres, les marginalisés, les sans-abris,les handicapés et les personnes vulnérables.

L’hospitalité vis-à-vis des étrangers; L’insistance sur la fonction sociale entenduecomme les droits des peuples, l’accès aux biens depremière nécessité. C’est pour cela que nousdevons former les apprenants qui soient capablesde créer dans leurs vies concrètes, des structuresde travaux répondant aux problèmes vitaux;L’initiation des apprenants à utiliser la religioncomme le mot le dit pour unir, réunir, relier leshommes plutôt que de les diviser.

Ensuite, le Pape a aussi épinglé les nouvellesattitudes à prendre vis-à-vis de l’autre, l’étranger. Ils’agit là des dispositions éthiques telles que:

"La mission des éducateurs étantcelle de la rencontre avec les

apprenants, le Pape propose lafraternité et l’amitié sociale

comme des vertus cardinales quedoit incarner tout éducateur

devant l’éduqué."

Peter Caporilli, BS, MSEd,

LHDFOUNDER & CEO, POLYMATHACHIEVEMENT CHARTERS, LLC. , ANATIONAL CHARTER SCHOOL OPERATOR

Pope Francis, in his newest encyclical, FratelliTutti, creates an educational subroutine,constantly bringing us back to the central linein the work which admonishes each of us tohave a “creative openness to others.”

As educators, it is our responsibility to tailorthe give-and-take between teacher andstudent as closely to the capacity andinformed learning from which eachapproaches the educational process. The HolyFather instructs us to “recognize the dignity ofothers” which, in practice, translates to notsizing up the student based upon apreconceived set of measures, but insteadcreating an environment of charity for thecircumstances afforded to the practitioners.

Pope Francis also speaks to the currenttendency to “seek refuge in [our own] littleworld” which, by definition, reduces ourtolerance during the student-teacherinteraction. Recognizing the importance of aworld view which immediately responds tothe likelihood of a fruitful, if not alwaysefficiently effective, interaction, the Popemakes it clear that educational outcomesshould not only be measured on a secularscale but the process itself can develop fargreater intrinsically spiritual value.

The work should be read by all scholars whoare attempting to navigate the impact of theready availability of information andknowledge while seeking to find context,relevance and purpose in the practice ofteaching and learning. Returning to thecentral theme of “creative openness”, the HolyFather repositions the role of scientist fromone of absolute authority to one of a congressof learned who should be in a position to

“discern other aspects of the object of their study”,something every classroom leader should encouragein the learning process.

The Pope also cautions us to maintain a deep respectfor the individual and their right to express theirthoughts while remaining vigilant to the purpose ofthe elevation of the “common good” which he alsopoints out gets lost in the “noisy potpourri” ofexpressions found on social media. Each of usstruggles with the intersection of opinion anddialogue without a shared expectation that theshared goal should be to “build unity.”

Fratelli Tutti, with its message of “creative openness”and rich examination of the many societal andspiritual considerations which often find themselvesat cross-purposes, is a timely read for Catholics,educators and students from all backgrounds.

"The Holy Father instructs us to'recognize the dignity of others'which, in practice, translates tonot sizing up the student based

upon a preconceived set ofmeasures, but instead creating

an environment of charity for thecircumstances afforded to the

practitioners"

Prof. Dr. Gerald M. CattaroFORDHAM UNIVERSITY, NY, USA

Fratelli Tutti provides a kairos moment foreducators referencing the promise ofeducation on eleven occasions, therebyunderscoring its importance in the promotionof a new world order where solidarity andsubsidiarity becomes the new equalizer.Education as contributing to an inclusive,integral and qualitative education for all, thuscapable of responding to both emergingglobal challenges as well as the diverse needsof each individual student becomes thevehicle in which common fraternity is formed,established and maintained. This creates amajor paradigm shift for educators. Thechallenge becomes to create a pedagogy for anew humanism that invites us to universalsolidarity to overcome divisions, conflicts andboarders. Such education promotesopenness, sociability, justice and peace tocreate this new world order.

Among the realities educators are committedto considering in a global context are topromote relationships with states that are todefend the active exercise of freedom ofeducation by distributive justice, in addition tofostering relations of mutual recognition andassociation between education and culturespromoting the dignity of the other. Toestablish sound educational policiesmeasuring an understanding of a religiousidentity reflecting the new reality of dialogue,promoting the creation of educationalcommunities in which all partners worktogether responsibly for educational andcultural progress concerning conscience. Thiscalls for an education that leads tocollaborative humanism and civilization ofrelationship.

Befittingly education now becomes a diverse blend ofculture, faith, and pedagogy and educators are atservice to the global community sustaining valuessuch as the common good in the midst of a volatile,complex, ambiguous society that promotes animpoverished life-promoting individualism andmaterialistic philosophies. Educators are challengedto rekindle dedication for and with young people,renewing a passion for more open and inclusiveeducation. One, which includes patient listening,constructive dialogue, and better mutualunderstanding built upon social cohesiveness.Therefore Fratelli Tutti provides a setting foreducators to move from a monolithic lens ofeducation where we are prisoners of today's reality toface the new realities of our common home, thuspresenting a major paradigm shift with a new takeon what it means to be an educated person. This shiftis most evident in our encounter with the other to behospitable, culturally enriching, caring, prophetic andprovide for the full dignity and destiny of humanbeings, building a common community as aninvitation to dialogue among all people of goodwill.

"Educators are challenged torekindle dedication for and with

young people, renewing a passionfor more open and inclusive

education"

The new enyclical letter of Pope Francis is auniversal call to become brothers and sisters.As the Holy Father mentioned at thebeginning of the letter, this document isencouraged by the brotherhood andfriendship between Pope Francis and AhmadEl Tayeb, Grand Imam of Al-Azhar. Thisfraternal bond between two world religiousleaders has been confirmed by the HumanFraternity Document in Abu Dhabi last year.Fratelli Tutti invites us to recognize everyhuman being as part of the same humanfamily. Furthermore, in the same spirit ofLaudato Si’, the letter invites us to embracethe whole universe discovering theinterdependence between the nature andhumanity. Jesus’ words in the Gospel “You areall brothers” (Mt 23,8) and Quranic verse “Thebelievers are nothing else than brothers” (Q,49:10) inspire a new commitment forChristians and Muslims to serve together forthe whole humanity and work together forthe common good.

Fratelli Tutti, being a social encyclical letter,teaches Christians and Muslims how to applythe call of the Declaration Nostra Aetate “thissacred synod urges all to forget the past andto work sincerely for mutual understandingand to preserve as well as to promotetogether for the benefit of all mankind socialjustice and moral welfare, as well as peaceand freedom” (NA, 3) with very concreteexamples and proposals especially in this verydelicate health, ethical and ecological crisis.

Prof. Mustafa Cenap AydinDIRECTOR OF ISTITUTO TEVERE, CENTREFOR DIALOGUE-ROME, ITALY

Pope Francis, while inviting us to demonstrate acommitment to build brotherhood and socialfriendship among us, reminds us the sine qua non ofour efforts, praying. Thus, the letter finishes withprayers and a call for prayer to all. I would like to joinhis prayers with a Psalm, as a universal prayer for all:“How good and pleasant it is when brothers livetogether in unity!” (Psalm 133)

"Fratelli Tutti invites us torecognize every human being aspart of the same human family".

Mauricio Dimant Ph.D.THE HEBREW UNIVERSITY OF JERUSALEM(ISRAEL)

La tercera encíclica del Papa Francisco,firmada en la ciudad de Asís y titulada FratelliTutti, invita a varias y profundas reflexiones.Comentaré un punto, de los muchos queexisten, para compartir una preocupación queme parece relevante para los educadores, enespecial para quienes trabajamos enuniversidades.

El punto 108 del Capítulo Tercero (Pensar yGestar un Mundo Abierto), el cual estádedicado a la promoción de las personas,comenta la siguiente contradicción ennuestras sociedades: "Aceptan que hayaposibilidades para todos, pero sostienen que apartir de allí todo depende de cada uno." Estees un tema especialmente sensible para loseducadores y las universidades.

Por ejemplo, las Universidades consisten eninstituciones acostumbradas a trabajar y apensar en la sociedad y el bien público, pero almismo tiempo evalúan a los estudiantes,organizan sus programas de estudios, susactividades y hasta la promoción de susprofesores sobre el supuesto de que"depende de cada uno". Esta tensión es tanconstante que ya nos acostumbramos y casino la vemos, aún aquellos que buscamosaportar en áreas sociales.

En uno de los tantos encuentros virtuales quese han organizado entre investigadoresuniversitarios en el marco de las CátedrasScholas, esta tensión se hizo explícita y aun asínos resultó difícil pensarla. En este encuentro,en donde se discutió un programainternacional desde las Universidades parajóvenes de barrios vulnerables, el rector deuna universidad pública realizó uncomentario ejemplificador de la sensibilidad

de este tema: el rector explicó que aún consiguiendobuenas calificaciones en los exámenes de ingreso,muchos de estos jóvenes de barrios vulnerablescercanos a la Universidad no ingresan a estudiar.

En el Barrio Carlos Mugica de la ciudad de BuenosAires, por ejemplo, hemos trabajado en un proyectoque promovía la investigación entre académicos dedistintas partes del mundo junto a jóvenes del barrio.El objetivo era crear algo en forma conjunta para queadquirieran esta experiencia, la más importante quepodemos brindar. La base del proyecto parecía clara:si lo más importante de la Universidad es lainvestigación (la creación de nuevo conocimiento, esdecir, nuevas soluciones, nuevas tecnologías, etc) esolo que debemos compartir, produciendo junto a ellos,y no solo programas de voluntariado o de enseñanzadisciplinar. La encíclica del Papa Francisco, en plenacrisis por la pandemia, nos obliga a una reflexión másprofunda, porque visibiliza lo que no estábamosviendo: si depende de cada uno, no es suficiente.

"La encíclica del Papa Francisco,en plena crisis por la pandemia,nos obliga a una reflexión más

profunda, porque visibiliza lo queno estábamos viendo: si depende

de cada uno, no es suficiente"

Prof. Dr. Andrew Furco PROFESSOR OF EDUCATION. UNIVERSITYOF MINNESOTA (UNITED STATES OFAMERICA)

In his enlightening encyclical, Fratelli Tutti,Pope Francis reminds us that goodness,found through love, justice, kindness, andsolidarity does not manifest automatically, butrather, it must be worked on and realizedevery day. We must not be satisfied withmerely coexisting as neighbors in a pluralisticsociety, but we must strive with explicit intentto achieve fraternity and social friendship as aunited family of God’s children. Pope Francisalso reminds us that although our lives arepart of a complex global ecosystem entwinedin a tangled web of often divisive economic,political, social, religious, and moral conflicts,we each have the obligation andresponsibility to keep our spirits free and opento embrace authentic encounters that focuson bridging divides and building fraternityamong us. This message is especiallyimportant for those who work withineducational systems.

For young people to develop values ofcompassion, justice and solidarity, educationalsystems must be proactive in providingopportunities for students to cultivate amindset and habitus of fraternity and socialfriendship. Such educational opportunitiesinclude engaging students in pedagogies ofencounter, such as service-learning andcharacter education, whereby students applyacademic learning to enact positive solutionsto issues of injustice, inequality, and socialstrife in communities. It is through students’use of their heads, hands, and hearts that theycan build their habitus of fraternal humanity.Enhancing the school curriculum to includesuch pedagogies of encounter is critical toensuring that today’s youth will be influentialactors in securing positive societal change.

As Pope Francis states in Fratelli Tutti, “each dayoffers us a new opportunity, a new possibility”(section 77). Imagine what can happen if we all seeeach day as an invitation to make a real and positivedifference for the world. Imagine what might result ifall of us, each and every day, conduct an act ofkindness, an act of love, an act of compassion foranother, or an act for justice and equality. By plantingseeds of goodness and kindness every day, the hopeof global fraternity and social friendship can berealized over time. A popular Chinese proverb tellsus, “The best time to plant a tree was twenty yearsago. The second best time is now.” Let us not waste aday that God has given us to affect positive change.Let us all plant the seeds of kindness, love, andcompassion today and every day to produce the fruitof fraternal humanism for a better tomorrow. And letus have our young people be at the forefront of thiseffort.

"For young people to developvalues of compassion, justice and

solidarity, educational systemsmust be proactive in providing

opportunities for students tocultivate a mindset and habitus

of fraternity and social friendship"

Dr. Claudio César García

Pintos, PhD.PROF.UNIVERSITARIO; PRESIDENTEFUCLAE (FUND. CENTRO DE LOGOTERAPIAY ANÁLISIS EXISTENCIAL (ARGENTINA)

Es cierto que “Dios ha creado todos los sereshumanos iguales en los derechos, en losdeberes y en la dignidad, y los ha llamado aconvivir como hermanos entre ellos”, peroeste mundo es el que hemos construido, másallá del llamado de Dios a redimirlo como unacasa común con espacio para todos. Lareflexión del Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb,que inspirara a Francisco en la elaboración deesta nueva encíclica, nos debe seguirapelando en la consciencia de laresponsabilidad de lo que hemos hecho -o no-para que así sea.

En una ocasión, lo escuché decir al Papa que“el mundo es cruel”. Sentencia para nadanovedosa, pero impactante en la boca de unPapa, dicha sin eufemismos. Vivimos en unmundo vaciado de humanidad. Lleno detecnología, intereses económicos, políticos ygestionado por la voluntad de poder. Perovaciado de sentido. Por eso mismo, laEducación, en una época como la nuestra,debe asumir como principal tarea, no latransmisión de conocimientos, sinodesarrollar en los educandos la capacidadpara percibir sentido y vivir como humanos.La Educación ya no puede seguir suslineamientos tradicionales. Su principalobjetivo no es que los educandos salgan delaula sabiendo algo que antes no sabían, sinoque salgan del aula, siendo personas queantes no eran. Toda persona puedemanifestar crueldad o santidad, y la principalresponsabilidad de la Educación, debe serprepararlos para que opten por la opción máshumana, decente y digna. ¿Cómo?Promoviendo el desarrollo de aptitudesintrapersonales (gestión del sí mismo),aptitudes interpersonales (gestión de la

convivencia) y, fundamentalmente, afinar laconsciencia valorativa (la opción por valores).

El desarrollo avanzado del conocimiento científico ytécnico, sin el correlato de una consciencia valorativamadura, solo anticipa mayor crueldad para elporvenir del mundo.

Esta nueva encíclica nos contacta una vez más conuna preocupación permanente en Bergoglio y enFrancisco: la amistad social, entendida como la únicaverdad redentora del mundo. Los educadores nopodemos hacernos los distraídos y debemos levantarel guante. El Papa bien pudo plantearnos a loseducadores, a modo de cierre, otra reflexión de Hillel:“Si no lo hago yo, ¿quién? Si no lo hago ahora,¿cuándo? Si solo pienso en mí, ¿quién soy?” Francisco nos muestra la tarea a realizar, Hillel (110 a.C.-10 d. C.) nos apela a asumirla, los educadores,ahora, debemos responder.

"Toda persona puede manifestarcrueldad o santidad, y la principalresponsabilidad de la Educación,

debe ser prepararlos para queopten por la opción más humana,

decente y digna"

La educación es objeto de una gran cantidadde presiones en la actualidad. Abundan los“modelos educativos” con diversoscompromisos ideológicos, las presioneseconómicas sobre las escuelas, las dificultadesde los padres de familia para sostener unentorno familiar que permita crecer, y elfuerte impacto de los medios decomunicación, incluido el internet. El PapaFrancisco, consciente de todo ello, ha escrito“Fratelli tutti”, una nueva Encíclica dedicada altema de la fraternidad y la amistad social. Escomo si el Papa, mirando nuestras heridas yfracturas, nuestras polarizaciones yextremismos, nos regalara un camino que nospuede permitir reconstruir las partes rotas denuestro ser para así ofrecer auténticaesperanza a un mundo que en ocasionesnaufraga en el sinsentido.

Este documento puede despistarnos alaparecer frente a nosotros como un “libritomás” de los tantos que hay que leer. Sinembargo, cuando uno se sumerge en suspáginas se puede descubrir que suscontenidos indican un método educativosingular. Un método que está a la base deotros “métodos” seguramente pertinentes. Enel encuentro concreto con el otro, sobre todosi el otro está necesitado, puedo descubriruna experiencia profunda y significativa: lafraternidad.

La fraternidad no brota en la Encíclica como elresultado de una larga deducción racional. Lafraternidad acontece cuando me dejointerpelar por la humanidad de mi prójimo,sin importar sus ideas, sus costumbres o suscreencias, es decir, cuando supero el prejuicioy me abro a la posibilidad del asombro. Enefecto, la novedad que ha introducido Cristoen la historia es precisamente esta: vale lapena jugarse la vida por todas las personas, enespecial, por los más pobres y marginados.

Este gesto radical me introduce en un camino decrecimiento humano que no sólo ensancha elcorazón a nivel emotivo o aumenta los conocimientosque puedo tener en mi cabeza, sino que me permiteverificar cuan verdadero es el acontecimientocristiano.

Las fuerzas que cambian al mundo son solo aquellasque pueden cambiar el corazón humano. Por eso, esque profundizar en los contenidos de “Fratelli tutti”nos puede hacer ingresar en una gran aventura: latransformación de mí mismo acogiendo a los demásen mi abrazo y proyectando esta experiencia hastalas fronteras más imprevistas como lo son las de lavida política y económica de los pueblos.

El Papa Francisco nos invita a no cerrar nuestrohorizonte en una cómoda zona de comfort sino aredescubrir la importancia de sumergirnos en elethos vivo de nuestros pueblos, en su corazón que sealegra y se entristece, para así mirar que todospodemos ser responsables de todos, sobre todo, delos más necesitados.

Educar bajo estas premisas es una tarea infinita,como infinita es la dignidad de las personas. Educar,por ello, es en buena medida acompañar a nuestroprójimo en sus búsquedas y también en susrespuestas. De este modo, la educación, en su sentidomás elemental y auténtico, se torna en unaexperiencia fraterna y la fraternidad en un métodoeducativo. Todos somos hermanos. Este es el grandon que se nos regala para crecer.

"La fraternidad acontece cuandome dejo interpelar por la

humanidad de mi prójimo, sinimportar sus ideas, sus costumbres o

sus creencias, es decir, cuandosupero el prejuicio y me abro a la

posibilidad del asombro"

Rodrigo Guerra López, Ph.D.FUNDADOR DEL CENTRO DEINVESTIGACIÓN SOCIAL AVANZADA(CISAV) (MÉXICO)

Prof. Dr. Rodrigo de

AndradeCOORDENADOR DO OBSERVATÓRIO DEEVANGELIZAÇÃO DA PUCPR (BRASIL)

Apesar de tocar em assuntos que remetem àmacroeconomia e tratam das relaçõespolíticas e internacionais, a encíclica FratelliTutti está essencialmente voltada às relaçõeshumanas e deve provocar todos aqueles eaquelas que atuam na área educacional a umverdadeiro exame de consciência em torno desuas práticas, visto que o atual modelo desociedade encontra respaldo emdeterminadas concepções do “mercado”educacional que corroboram a competição eo individualismo. Francisco indica que asmudanças sociais, políticas e econômicaspassam necessariamente por novas posturaspessoais e comunitárias frente ao outro e aomundo, o que não dispensa o papelfundamental da educação.

Às pessoas que dedicam suas vidas àformação de crianças e jovens pareceincontestável que a missão educativa vaimuito além do ato de ensinar. Trata-se daconstituição de sujeitos verdadeiramentehumanos e virtuosamente cidadãos. Nestesentido, o texto da Fratelli Tutti se apresentacomo uma importante contribuição àcomunidade educativa por discorrer sobre oselementos constitutivos de umdesenvolvimento humano integral, voltado aobem comum. Por isso, o Papa chama aatenção dos educadores e educadoras para asdimensões moral, espiritual e social quecompõem o ato de educar (n. 114). Ao lado dasfamílias e dos agentes culturais e decomunicação, os educadores detêmresponsabilidades em torno de uma“educação para a fraternidade” (n. 103) queleve a pessoa à sua natural tendência de criarvínculos (n. 111), se fazer próximo e solidário ecriar comunidade. Trata-se, portanto, de

conceber o ato de educar como um espaço-tempoprivilegiado de promoção da “cultura do encontro” (n.215) e superação da cultura do confronto e dodescarte.

Inexiste mudança cultural sem processospedagógicos. Daí decorre a importância de todos oseducadores comprometidos com a cultura doencontro conhecerem e se apropriarem da propostade Francisco. O Papa apresenta grandes princípiospara a fraternidade e a amizade social que somenteencontrarão seu termo se forem traduzidos empráticas educativas assumidas por cada educador eeducadora que almeja um outro mundo possível.

"Francisco indica que asmudanças sociais, políticas e

econômicas passamnecessariamente por novas

posturas pessoais e comunitáriasfrente ao outro e ao mundo, o que

não dispensa o papelfundamental da educação"

“Ciertamente los creyentes son todos hermanosentre sí” (Sagrado Corán, 49:10)

“Todos ustedes son hermanos” (Mt 23,8)

En el nombre de Dios, el Clemente y elMisericordioso

En su encíclica papal Fratelli Tutti, el Papa Francisconos habla a todos como humanidad, sin distinciónde religiones, etnias o ideologías. Nos llama areflexionar sobre el verdadero sentido de nuestrasvidas, de nuestro ser en el mundo, pero por, sobretodo, nos habla de la dimensión comunitaria denuestra existencia. En todas las lenguas neolatinas, “común”(communis) es, justamente, lo que no es propio.Este “munus” presenta distintas acepciones:“deber”, “obligación”, “carga” pero también significa“don”. Filósofos como Roberto Esposito, sepreguntan por aquello que los miembros de unacomunidad tienen en común, quizás una falta, unaausencia, es lo que nos une como humanidad. ElPapa Francisco en su encíclica nos invita a salir delcisma que existe entre el individuo y la comunidadhumana y pensar este munus como don. La comunidad humana debe ser aquellacomunidad que tiene en común no la “obligación”de estar juntos sino el “dar”, la reciprocidad del don,sin esperar nada a cambio. Nos llama a apreciar lariqueza y la belleza de las semillas de la vida encomún que hay que buscar y cultivar juntos.Como musulmana, leo las palabras del PapaFrancisco y resuenan en mis tantos pasajes delSagrado Corán que nos invitan a pensar unahumanidad toda, unida en la diversidad:“Y entre sus signos está el haberos creado de tierra.Luego hecho hombres, os diseminasteis.” “Y entresus signos están la creación de los Cielos y de laTierra, la diversidad de vuestras lenguas y devuestros colores. Ciertamente hay en ello signospara los que saben.” (Sagrado Corán 30:20-24). Esta humanidad no distingue fronteras, etnias onacionalidades, está unida en el reflejo del serhumano en el prójimo, y en ello en el acercamientoa Dios. Tenemos la necesidad de construir un“nosotros” que habite la Casa Común, de llenar estevacío que nos une, a través del servicio, de lasolidaridad, de la empatía y del diálogo.

Como educadores, el Papa Francisco nos invita a no perderla capacidad de escucha, a salir de nosotros mismos para iral encuentro de otro. Viene a mí la imagen de nuestramadre Agar en el desierto, como reflejo de la humanidadsumida en la desesperanza y el desasosiego. Sin embargo, Dios está allí, escuchándonos yobservándonos: “Tú eres el Dios que me ve” (Génesis 16, 13b)dice Agar; como ella, el Papa nos invita a despertarnos comohumanidad y volver a sentir la mirada de Dios en todas lascosas. Fratelli Tutti nos interpela en nuestro rol de maestros, deprofesores, de educadores. Nuestro rol pedagógico quedebe tener el fin de cultivar la fraternidad, el diálogo envalores, la construcción de una ciudadanía global a través dela educación. Nos llama a recuperar el valor de la solidaridad y a educar enla espiritualidad, en los valores compartidos por toda lahumanidad. El educar como servicio hacia los másdesfavorecidos, los débiles, los más frágiles en la sociedad,esa es nuestra responsabilidad. Una educación quepromueva el valor del amor al vecino para una sanaintegración universal. Fratelli Tutti nos reitera la pregunta ¿Quién es mi prójimo?Ante tal pregunta, la indiferencia no puede ser unarespuesta posible. El prójimo es el otro, donde quiera queesté, el prójimo es la humanidad toda que nos llama atransformaros para así transformar el mundo en quevivimos y habitarlo en paz. Para que la creación se regenere, el hombre debe asumir suresponsabilidad, pero no en forma individual sino colectiva.Dice el Sagrado Corán: “Sepan que Dios no cambia lacondición de un pueblo hasta que ellos no cambien lo quehay en sí mismos” (Corán 13:11) Como el Sagrado Corán, Fratelli Tutti nos invita atransformarnos a nosotros mismos a través de la solidaridad,la caridad, el diálogo, pero sobre todo a través del amor, esedon común que debe unirnos a todos como seres humanos.

"Como educadores, el PapaFrancisco nos invita a no perderla capacidad de escucha, a salir

de nosotros mismos para ir alencuentro de otro"

Lic. Nancy FalcónPOLITÓLOGA (UBA). DIRECTORAEJECUTIVA DEL CENTRO DE DIÁLOGOINTERCULTURAL ALBA (ARGENTINA)

Prof. Dr. Jorge FerrãoREITOR DA UNIVERSIDADE PEDAGÓGICADE MAPUTO. EX-MINISTRO DA EDUCAÇÃOE DO DESENVOLVIMENTO HUMANO.MEMBRO DO CONSELHO DO FUNDOAMBIENTAL BIOFUND PARACONSERVAÇÃO DA BIODIVERSIDADE(MOÇAMBIQUE)

Faz algum tempo que os laudatos do SantoPadre tem sido uma resposta as expectativasdas diferentes comunidades, quer elas sejamreligiosas, científicas, ambientais ousimplesmente de leigos. Mas e, sobretudo,estes laudatos servem de guia para aslideranças dos diferentes paises e, paraMoçambique, em particular. Para oseducadores o sentido tem sido essencial, pois,estes necessitam de se munir de outrosvalores na sua missão de ensinar e transmitirnovos valores as seus educandos. Os grandes desenvolvimentos registados nomundo, continuam deixando excluídas asmaior parte da população. À exclusão ganho osentido de ausência de fraternidade,solidariedade e, sobretudo amizade. Osgrandes progressos científicos e tecnológicos,derivados da inteligência artificial e darobótica, da nanociências e até as conquistasterapêuticas, da era digital, dos mass-media,das comunicações, ainda nos provam de ummundo mais solidário. Repensar neste desenvolvimento e como elespodem ser inclusivos, ainda nos preocupa etem de estar no centro das preocupações detodos nos. Este sentido gerou a ideia defraternidade humana, que o Santo Padre tãobem enfatiza e tem sido um promotor. Para um país, como Moçambique, que aindavivem em conflitos armados e, na realidade,passam por vários conflito ao longos dos seus45 anos de independência, necessitam destafraternidade mais do que nunca.

Para os educadores começa ser ponto comum que aeducação cientifica carece de um déficit desolidariedade e fraternidade humano. Portanto,pensar na educação com fe e tendo Deus no coração,ajudará a restaurar a fraternidade e solidariedadehumana. As novas gerações carecem, mais quenunca, de um guia que os ajude a entender amodernidade e os valores que se podem perderquando falta os valores essenciais, à cultura dorespeito mútuo, na compreensão da grande graçadivina que torna os seres humanos como irmãosgenuínos.

"Estes laudatos servem de guiapara as lideranças dos diferentespaises e, para Moçambique, em

particular"

Pope Francis third encyclical letter FratelliTutti on fraternity and social friendshipconstitutes a fundamental and much neededcall to reflect on the tribulations and concernsof our present times, but also stands as amessage of hope and encouragement to ahumankind that yearns for mutualunderstanding, solidarity and reconciliation.

The issues raised by Pope Francis should bebrought to the universities classrooms inorder to analyze their relevance for eachspecific region and discipline: in a first stage,allowing us to understand in which way oursocieties have responded to the presentchallenges and how they address thecommunitarian dimension of life in the midstof a world in crisis. In a second phase his callfor goodness, justice and solidarity could betranslated to paths of concrete realization inthe specific disciplines. I believe universitieshave a crucial role in the development of theability to dialogue, as well as in the recovery ofthe sense of history that Pope Francis calls for,reminding us that forgiving does not meanforgetting. As scholars, we have also theobligation to make sure that our studentsacquire the meaning of dignity and humanrights. As Pope Francis claims, education isessential to learn how to react againstinjustices, aberrations and abuses ofeconomic, technological, political and mediapower.

As a university scholar in Israel, I think it is ofutmost importance to study Pope Francisencyclical significant message in relation toJewish thought, such as the one by Levinas,Buber and others that echo Pope Franciswords. Indeed, one of the central

concepts in Levinas ethics is that of our responsibilitytowards the Other, a notion that Pope Francis asks toreconsider. It is through the encounter with the Otherthat a revelation can occur leading to understandingand recognition between individuals. The recognitionof the Other, meaning that I am responsible for him,unconditionally, as well as forgiveness, are primordialhuman commands. The Bible explicitly commandsus, “Do not hate your brother in your heart” (Leviticus19:17). True strength is expressed by overcoming theinstinct of revenge and being able to forgive. PopeFrancis encyclical letter advocates for all thoseessential values: forgiveness, solidarity, fraternity; theuniversity, from the word “universality”, has thecapability to act as a fertile educational terrain topromote his remarkable words.

"The issues raised by Pope Francisshould be brought to the

universities classrooms in order toanalyze their relevance for each

specific region and discipline: in afirst stage, allowing us to

understand in which way oursocieties have responded to the

present challenges and how theyaddress the communitarian

dimension of life in the midst of aworld in crisis"

Prof. Dr. Ruth FineSALOMON AND VICTORIA COHENPROFESSOR IN IBERIAN AND LATINAMERICAN STUDIES AND DIRECTOR OFTHE DEPARTMENT OF SPANISH AND LATINAMERICAN STUDIES AT THE HEBREWUNIVERSITY OF JERUSALEM. PRESIDENTOF THE INTERNATIONAL ASSOCIATION OFHISPANISTS (AIH) ( ISRAEL)

Prof. Italo FiorinPRESIDENTE DELLA ALTA SCUOLA‘EDUCARE ALL’ INCONTRO E ALLASOLIDARIETÀ’ (EIS) , UNIVERSITÀ LUMSA,ROMA (ITALIA)

Fratelli tutti, dice Papa Francesco. E fin daltitolo l’Enciclica propone un cambiamento diparadigma. In un mondo che sembradominato da logiche di esclusioni, guerre,muri, sfruttamento degli altri e del pianeta, inun mondo senza misericordia siamo fratelli,tutti, grida Francesco, invitandoci ad unosguardo nuovo, che non divide le persone inamici e nemici, soci e estranei, vicini e lontani,giusti e sbagliati. Tutti fratelli come esseriumani, come popoli. Qualcuno,commentando l’Enciclica’, ha parlato delcoraggio di un’utopia. Ma lo sguardo del Papanon è ingenuo: “Senza dubbio, si tratta diun’altra logica. Se non ci si sforza di entrare inquesta logica, le mie parole suonerannocome fantasie. Ma se si accetta il grandeprincipio dei diritti che promanano dal solofatto di possedere l’inalienabile dignitàumana, è possibile accettare la sfida disognare e pensare ad un’altra umanità.”(127).

Ed è senza ingenuità, ma con realismo chePapa Francesco ci invita ad aprire gli occhi e acambiare logica, passando dall’egoismoindividualistico e dallo sfruttamento allasolidarietà e al servizio. <<Prendersi cura delmondo che ci circonda e ci sostiene significaprendersi cura di noi stessi. Ma abbiamobisogno di costituirci in un “noi” che abita laCasa comune>>(17).

L’educazione è invitata a misurarsi con questosogno, e a coinvolgere i giovani nella sfida diimpegnarsi per un’altra umanità,trasformando il sogno in azioni di solidarietà edi servizio. Lo può fare proponendo i gesticoncreti che il Papa suggerisce, e chedelineano un cammino educativocontrocorrente: la gentilezza, la tenerezza, lasolidarietà, il servizio, il dialogo.

La scuola e l’università educano quando aiutano glistudenti a incontrare la realtà e a prendersene cura,imparando non a servirsi degli altri, ma a servire,partecipando alla costruzione del bene comune.Educare alla fraternità è impegnarsi per <<una nuovasocietà basata sul servizio agli altri più che suldesiderio di dominare; una società basata sulcondividere con gli altri ciò che si possiede, più chesulla lotta egoistica di ciascuno per la maggiorricchezza possibile>>(229)

Educare è formare alla politica e, allo stesso tempo,fare politica.Nella politica- ci ricorda Papa Francesco-la tenerezza è amore che si fa vicino, concreto.Movimento che parte dal cuore. Amore sociale.Un’utopia? Un miraggio? <<Da soli si rischia di averedei miraggi, per cui quello che vedi non c’è; i sogni sicostruiscono insieme>>.(8)

"È senza ingenuità, ma conrealismo che Papa Francesco ci

invita ad aprire gli occhi e acambiare logica, passando

dall’egoismo individualistico edallo sfruttamento alla solidarietà

e al servizio"

As contribuições da encíclica do Santo Padre,Sobre a Fraternidade e a Amizade Social éinestimável na medida em que convoca ahumanidade a recuperar novas formas deexistir que promovam e garantam a vida detodos, inclusive do planeta terra. É de sumaimportância a todos os que dedicam as suasvidas à educação na instauração de umacultura universal inspirada no humanismocristão. Insiste que o que importa é sermosirmãos. O que nos salva é o amor e amisericórdia na fraternidade universal para obem comum, na garantia dos direitosinalienáveis e na certeza de que todospertencemos à mesma humanidade.

Somos chamados a sermos o BomSamaritano que viu, sentiu compaixão ecuidou das feridas do outro. Este é o caminhopara a educação integral: fazer o mesmo emgestos e palavras garantindo aos queesperam por nós, pela água da vida, apresença da Samaritana que sacia a sede navivência do amor universal ultrapassandoqualquer barreira para amar a todo queencontramos ferido na estrada de nossa vida.Este ferido pode ser o Imigrante, o refugiado,o estrangeiro de longe ou de perto, oumesmo dentro da própria família. Somentesuperaremos um mundo surdo com acapacidade de escuta de Deus e do amor aospobres, a exemplo de São Francisco de Assis,na certeza de que cada pessoa é sagrada emerece nossa dignidade e ajuda.

A Encíclica nos convoca também a tratar osgrandes temas como: pedagogia da acolhida,valor da vida em comum, equidade, justiçasocial, economia solidária, diálogo, cultura dapaz, do encontro, do perdão e da fraternidade.

Diante do exposto, o convite é para que todosfixemos nossa marca solidária e fraterna semfronteiras. A exemplo de Cristo, que amou semmedidas, continuemos deixando as pessoas melhorescom a nossa presença, com a certeza de que somoschamados a abraçar e tocar a alma de pessoas reaiscom a ternura de Deus. Quem não ama adoece a si,aos outros e a sociedade. Portanto, a cura de todos osmales está em amar sem medidas. A mensagemestá dada, ousamos recuperar uma novahumanidade respondendo bem às questões que avida nos presenteia a cada instante, começando pornós mesmos.

"O que nos salva é o amor e amisericórdia na fraternidade

universal para o bem comum, nagarantia dos direitos inalienáveis

e na certeza de que todospertencemos à mesma

humanidade"

PhD. Paulo FossattiREITOR DA UNIVERSIDADE LA SALLEBRASIL E PRESIDENTE DA ANEC (BRASIL)

Dr. Franklyn Holguín HachéRECTOR DE LA UNIVERSIDAD APEC(REPÚBLICA DOMINICANA)

En la noche del 3 al 4 de octubre de 1226, sedespide de este mundo el serafín de Asís.Ocho siglos más tarde, en una pequeña cripta-apoyado en la vida y la tumba del santo- elPapa Francisco rubrica su más recientelegado: la Carta Encíclica Fratelli Tutti.Envuelto en el silencio de los mansos, elhermano Francisco entregó a la humanidaduna carta de ruta clara y precisa hacia unnuevo y necesario mundo, signado por elamor al prójimo, la solidaridad, el perdón y lacultura del encuentro. El texto dibuja sintapujos las falencias inherentes a la sociedadglobal, profundamente rota, desigual,deshumanizada, dominada por la ceguerasocial, la violencia, la exclusión, y a la vez plenade esperanza y buena voluntad.

El Santo Padre insta a un cambio inevitable yurgente, donde la fraternidad, la paz social, lacaridad social y el recuerdo de Dios dinamicenla libertad, la equidad, la acogida y la justicia.Para hacer esta utopía posible, aboga por unaeducación renovada, que propicie el diálogo,la reciprocidad y el enriquecimiento mutuo.Una educación que, más allá de lainformación, promueva la sabiduría queposibilita el contacto con la realidad, elreconocerse con el otro y vivir juntos en ladiferencia. Una educación que favorezca elencuentro entre saberes diversos y donde laciencia y la tecnología estén al servicio de lavida y el bien común.

Francisco propone que: “La tarea educativa, eldesarrollo de hábitos solidarios, la capacidadde pensar la vida humana más integralmente,la hondura espiritual, hacen falta para darcalidad a las relaciones humanas, de tal modoque sea la misma sociedad la que reaccioneante sus inequidades, sus desviaciones, los

abusos de los poderes económicos, tecnológicos,políticos o mediáticos.” (n. 167) Ello compromete a lossistemas, instituciones y gestores educativos areplantearse los fines, medios y modos de actuaciónque acercan la dinámica educativa a los esquemas decompetitividad y exclusión que caracterizan elmundo de hoy. Promover la ciudadanía mundial,abrir la educación a los más pobres y menos dotados,los migrantes, las personas con discapacidad, losvulnerables, desde una perspectiva de derechos,dignidad, hermandad y responsabilidad. Y para losque hemos hecho de la educación nuestra misión, “lasolidaridad como virtud moral y actitud social, frutode la conversión personal” (n. 114) es nuestrocompromiso.

"El Santo Padre insta a uncambio inevitable y urgente,donde la fraternidad, la pazsocial, la caridad social y el

recuerdo de Dios dinamicen lalibertad, la equidad, la acogida y

la justicia"

Brother JohnMEMBER OF THE TAIZÉ COMMUNITY(FRANCE)

If authentic education is not just a matter ofincreasing one’s stock of information but offorming consciences to discern human valuesand becoming people who contribute to abetter future for all, the recent encyclical ofPope Francis, Fratelli tutti, offers a charter forsuch an endeavor. It starts from one basicprinciple: the “universal aspiration tofraternity” (no. 8), based on the truth thathumanity is “a single family dwelling in acommon home” (17). Since this truth is notreadily apparent to many because of what thepope calls the “dark clouds” that hide it, thereis a profound need for educators to help theyoung attain a true vision of the world and oftheir role in society.

In this respect, they need to be able to discernthe pitfalls of a “false globalization” that aimsat a “one-dimensional uniformity” (100, 12)symbolized by the Tower of Babel (144). Theyneed to go beyond the generation gap andregain a sense of history (13-14). Throughlearning a respect for legitimate differencesby listening and “seeking the truth indialogue” (48-50), the young will help tocreate a “culture of encounter” (215) where thevalues and rights of all are respected (198ff). Asopposed to a facile relativism, this is rooted ina consensus based on discovering all togetherthe truths of the human condition (206-214). Itopposes a narrow specialization and favorsinterdisciplinary knowledge (204).

The encyclical states that “teachers... shouldbe conscious that their responsibility extendsalso to the moral, spiritual and social aspectsof life” (114). They need therefore to help theirstudents rediscover “the sense of belonging

to a single human family” (30) which fosters values ofsolidarity (114-120), kindness (222-224) and forgiveness(236-245). In a world focused exclusively on the rightsof the individual, educators can remind the youngthat rights have meaning only when they are orderedto the greater good of society (111). The right to privateproperty, for example, is not an absolute, but exists tohelp us discover and use our gifts for the benefit of all(118-120).

An urgent task for educators is to instill theconviction that a future for our planet will only bepossible if we learn how to balance local involvementand a universal outlook (142-153). This is because, asPope Francis puts it, “nowadays we are all savedtogether or no one is saved” (137).

"The encyclical states that'teachers... should be consciousthat their responsibility extendsalso to the moral, spiritual andsocial aspects of life'. They needtherefore to help their students

rediscover 'the sense of belongingto a single human family' "

The Pope inspires us, using the parable of the GoodSamaritan, to reimagine what it means to care forhumankind. He sheds light on ways forward andbrings the ethics and parables into direct contactwith proposals for reform of the governinginstitutions at local, national and global levels ofcoordination and governance.

The Pope conveys penetrating awareness of ourinstitutions of today and their failings, and the failingsof ideologies that support them. Coupled with hisvision of an inspiring way forward, he provides anexperience for educators to study carefully so thatthey can turn to the young people of this world andengage them with a diagnosis and prescribedremedies that resonate with their experience and area realistic basis to foster hope.

After reading this beautiful offering, I can sayTeachers who study this encyclical will impart insightto their students that are “the very best you can”.

"After reading this beautifuloffering, I can say Teachers whostudy this encyclical will impart

insight to their students that are“the very best you can”

Dr. Robert JohnsonPRESIDENT OF THE INSTITUTE FOR NEWECONOMIC THINKING (USA)

In his brilliant song entitled “Wake UpEverybody” Teddy Pendergrass calls out toteachers in the second verse,

“Wake up all the teachers time to teach anew wayMaybe then they'll listen to whatcha haveto say'Cause they're the ones who's coming upand the world is in their handsWhen you teach the children teach ‘emthe very best you can”

In the Encyclical Letter, Fratelli Tutti, PopeFrancis has written both 1) a penetratingdiagnosis of the social failures of thematerialistic ideology that deifies the tool ofmarkets, 2) and an illuminating vision of theway forward to foster the common good.

A careful reading of this Encyclical Letter isvaluable as it digs deep into the flaws anderrors of current social theory and also intothe processes by which our politics andgovernance succumb to manipulationthrough fear to reinforce the power of thepowerful and exacerbate the cruel andsocially unsustainable trajectory the world hasbeen on for decades, and which are furtherunmasked by the dreadful experience of theCovid 19 pandemic.

Pope Francis delves deeply into the texture ofour current failings, with sensitive andpenetrating insights into the effects ofglobalization, corruption of politics throughmoney, manipulation of beliefs via large scaleinternet platforms and techniques used toexploit psychological vulnerability. He sees thechallenge of widespread migration and howthat it can be met with love and learning orwith fear and the toxic curse of otherness.

Dr. Hugo JuriACADÉMICO DE NÚMERO DE LA ACADEMIANACIONAL DE EDUCACIÓN ARGENTINA.EX MINISTRO DE EDUCACIÓN DEARGENTINA. RECTOR NORMALIZADOR DELA UNIVERSIDAD DEL SENTIDO

El Santo Padre en Fratelli Tutti retoma a SanFrancisco de Asís y de sus consejos destacauno donde “invita a un amor que va más alláde las barreras de la geografía y del espacio.Allí declara feliz a quien ame al otro «tanto asu hermano cuando está lejos de él comocuando está junto a él». Con estas pocas ysencillas palabras expresó lo esencial de unafraternidad abierta, que permite reconocer,valorar y amar a cada persona más allá de lacercanía física, más allá del lugar del universodonde haya nacido o donde habite.” LaUniversidad del Sentido, en concordancia coneste pedido, está orientada a todas laspersonas “más allá de la cercanía física, másallá del lugar del universo donde haya nacidoo donde habite”. El Papa nos invita a borrar lasfronteras, las nacionalidades, las razas, losidiomas y toda otra forma de limitar la“fraternidad” con el otro, en particular con elotro más necesitado. Invita fuertemente a salirde las controversias y las disputas, como hace800 años lo hacía Francisco y construir unanueva forma de relacionarnos entre laspersonas. “Entrego esta encíclica social”, nosdice el Papa, “como un humilde aporte a lareflexión para que, frente a diversas y actualesformas de eliminar o de ignorar a otros,seamos capaces de reaccionar con un nuevosueño de fraternidad y de amistad social queno se quede en las palabras”.El Santo Padre, tras hacer un análisis de larealidad actual del mundo, y en base a unaparábola del nuevo testamento, nos invita acambiar el mundo a través del cambio en lasrelaciones interpersonales. Aquí su Santidadse apoya en la “educación” como laherramienta, el camino, para construir lafraternidad, una educación para el diálogo,para el entendimiento recíproco para elenriquecimiento mutuo como un valor (punto103).

La encíclica apela reiteradamente al valor de laeducación como agente de cambio, detransformación y también a la calidad de la misma,ofrecida hoy con desigualdad, con desequilibrios, coninequidades.También la encíclica hace referencia al avancetecnológico y a la manera en que se utilizan esasnuevas tecnologías, recordando el uso incorrecto delas mismas para la dominación de unos sobre otros,para el abuso de poder, para generar “grietas”. Perotambién nos invita al uso de las mismas para llegar alprójimo, distante, lejano, necesitado. Para un uso másinclusivo de las tecnologías en este mundo y paraque los beneficios de la tecnología lleguen a todos. Laeducación debe apropiarse urgentemente de todasestas nuevas tecnologías para, como dice el SantoPadre incluir, con la educación en valores, en lacomprensión, en el sentido de las cosas. Enconcordancia con el pensamiento del Papa, hacepoco tiempo pusimos en marcha la Universidad delSentido, orientada a la educación en el Sentido de lascosas, con el uso de las tecnologías, pensando en launiversalidad del conocimiento, en la posibilidad dellegar a todos los lugares donde alguien por lo quefuera hubiera quedado excluido. Combinando lastecnologías y el trabajo en territorio, reconstruir elsentido de las cosas.El Papa nos invita a la construcción de unafraternidad social, a trabajar desde el diálogo, desdeel amor al prójimo, a eliminar las diferencias, aabrirnos a la escucha del otro y sus necesidades, a laeducación como forma de transitar el camino y al usode las tecnologías para incluir a todos en un mundomejor.En el día Mundial por el medio ambiente el papa nosdice “quiero celebrar la apertura de la Universidad delSentido”, que nace como una universidad global envalores y local en las necesidades. Se constituye así enun componente de la educación, a la que el Paparefiere en su encíclica Fratelli Tutti asigna un valorrelevante en la construcción de un mundo máshumano.

I am deeply moved by this encyclical, and Iwould like to express my deepest gratitude toPope Francis for the encyclical.The encyclical is showing us clearly thedirection that we need to take in the future,explaining what is happening in the worldtoday and what kind of mistakes we arecurrently making, and what will be theconsequences of our actions.In a sense, the history of humanity has beendriven by a principle of competition. This hasled to the material-centred civilization that wehave today. However, behind this principle ofcompetition, there is clearly antagonism inour innermost attitude.We are bound by the deep notion of “border.”As a natural consequence, this has triggeredtoday’s complex phenomena of division. Somany people, from individuals to nations, aresuffering with conflicts that arise fromdivisions. Solving this is not at all easy.However, if we do not achieve this goal, wewill inevitably face a very serious crisis in thenear future; we are in a very critical period.Many problems exist in the world today.Needless to say, most of them cannot besolved by only one religion, one state, one raceor one individual – the pollution of theenvironment is one example. We, humankind,have unfortunately sacrificed nature for thedevelopment of our material-centredcivilization. Our civilization has clearly torturednature. Nature is suffering because of ourselfish materialism. On the other hand, naturewas created by God and is not owned by us,so human beings should not waste it. Wehave to stop this, but it is not easy to do.I think that we have to create a way torespect, to protect and to harmonise withnature. With this goal in mind we can domany things. However I believe that one of .

the most important steps we can take is to makeefforts to eliminate our conflictual vibrations, such ashatred, jealousy, resentment, for this negativityprevents us from helping one another, co-operatingwith each other and harmonising with each other Inorder to achieve this goal, we probably need tochange our society, but to accomplish such a largeproject each of us will need to begin by cultivatingour innermost attitude. This is one of the missionsand responsibilities of people who are in charge ofeducation and religion. When we think about ourfuture society, education for the youth is one of themost important things, and we need universalguidelines for this. I believe that the encyclical willreally help each of us to see the direction in which weneed to go for the sake of the planet.The organisation that I belong to is promotingvoluntary service for young people in differentcountries – in order to improve society and also toprotect the natural environment. The fundamentalspirit of service is to “give and give” not “give andtake”. In this way, we will be able to nurture altruisticlove. We also encourage young people to be gratefulfor whatever happens, both the good and the bad.Through this, they can understand the importance ofpraising God. We have to guide the youth so thatthey can become people who can bring harmony tosociety. I have learned that “The earth has one andonly one origin, the universe has one and only oneorigin, all humankind has one and only one origin,and all religions have one and only one origin”.Inorder to create our future society without “borders”,transcending differences between each side, theencyclical will be of utmost importance.

"We have to guide the youth sothat they can become people

who can bring harmony tosociety"

Mr. Takahisa KariyaMISSIONARY OF THE SUKYO MAHIKARIORGANISATION (JAPAN)

Prof. Giuseppe MilanDOCENTE DI PEDAGOGIAINTERCULTURALE – UNIV. DI PADOVA –UNIV. DI TRENTO- ISTITUTOUNIVERSITARIO SOPHIA ( ITALIA)

L’Enciclica Fratelli Tutti ha la forza di uncomando dall’alto. È un richiamo autorevole eurgente alla responsabilità educativa, chefonda la sua autorevolezza sulla Parola diCristo: una Parola che oggi, attraverso PapaFrancesco, si fa credibile e autorevole per ogniessere umano, anche indipendentementedall’appartenenza a una specifica religione.

È infatti evidente che l’Enciclica, purrivolgendosi innanzi tutto ai seguaci di Cristo,affronta problematiche significative per ogniessere umano, in una prospettiva cheoltrepassa ogni confine culturale e ideologico.

È anche evidente che tale responsabilitàeducativa è premessa e condizione dellaresponsabilità trasversale richiesta anche pergli ambiti culturale-sociale-politico.

Lo dimostra l’insistenza con cui si parla di“persona”: questa parola è la più citata neltesto (99 volte), a testimoniare che proprio apartire dal livello “micro” – quello di ciascunessere umano – deve attuarsi quell’impegnotrasformativo che necessita dell’operaeducativa coerente, perciò di una pedagogiache, fondata sulla coerente sinergia pensiero-azione, sia lievito anche per le trasformazioni“macro”.

L’analisi del testo consente di individuare leprincipali articolazioni di questa “pedagogia”di Papa Francesco, che – come evidenziato inaltre occasioni – è indubbiamente “pedagogiadel cuore, della mente, della mano”, ma chequi si delinea anche in altri modi, con diversee giustificate accentuazioni: come pedagogiadell’indignazione, pedagogia del risveglio,pedagogia dell’accoglienza e dell’amore,pedagogia interculturale e interreligiosa, inultima analisi, per sintetizzare la propostadell’Enciclica, come “Pedagogia dellafraternità e dell’amicizia sociale”.

La fase dell’ “indignazione” corrisponde alla fortedenuncia degli elementi che proprio nel nostrotempo contrastano e spesso negano la “dignità” dellapersona umana e di interi popoli (la parola “dignità”compare 64 volte): mondo chiuso, conflittianacronistici, egoismo, dissolvenza della coscienzastorica, mancanza di speranza, scarto, razzismo,abbandono delle persone anziane, esclusione delledonne, solitudine, muri, aggressività sociale,pericolosa indifferenza..., tutte parole che, insieme adaltre, descrivono la realtà indegna comeimprescindibile punto di partenza della maieuticapedagogico-trasformativa.

L’Enciclica sollecita perciò un autentico risveglio perl’umanità odierna e, nella già proposta prospettivadell’ecologia integrale, afferma l’idea-chiavedell’essere umano “fraterno”, autentica alternativaesistenziale, culturale, politica, che in sé racchiude ledimensioni dell’amicizia sociale, della dialogicità inambito interculturale e interreligioso. È logico che lametodologia coerente a tal fine sia quella dell’amore(quello di cui parlano le pagine evangeliche) e che lafinalità ultima alla quale tendere sia proprio la pace.“Amore” (82) e “pace” (65) sono infatti, dopo“persona”, le parole più presenti nell’Enciclica. Paroleche, come tutto il testo dell’Enciclica, diventanoessenziali nel vocabolario pedagogico degli educatorioperanti a ogni livello.

"l’Enciclica, pur rivolgendosiinnanzi tutto ai seguaci di Cristo,

affronta problematichesignificative per ogni essere

umano, in una prospettiva cheoltrepassa ogni confine culturale

e ideologico"

Juan Antonio Ojeda Ortiz,

fscRESPONSABLE DE PROYECTOS DE LAOIEC. CONSULTOR DE LA CONGREGACIÓNPARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA

La nueva encíclica del Papa Francisco, “Fratellitutti”, reta a las escuelas y universidades arevisar profundamente sus metas, objetivos,currículos, metodologías, organización,evaluaciones, roles y espacios, paradesentrañar los por qué, para qué y cómovienen afrontando y desarrollando susproyectos educativos, y ver si sus propósitos,estructuras y normas son humanizadoras ocontribuyen a agrandar la fractura social.

La mayor parte de los centros educativosviven estancados en la historia, dando laespalda a la realidad, con una oferta educativacaduca y descontextualizada o al servicio delos mercados e intereses partidistas quepropician el descarte, el deterioro de la ética oaniquilan la dignidad de las personas.

Sin duda, hemos de educar la cabeza, lamente es importante; pero también hemosde educar el corazón, los sentimientos, lasemociones, la capacidad de amar y ponerseen el lugar del otro para acogerle ycompadecerse; hemos de educar igualmentelas manos y pies, es decir, que esa educaciónles lleve a la movilización y al compromisosocial y ambiental, no en el futuro sino desdecada una de sus etapas evolutivas. Urge pasara la acción.

La escuela se ha vuelto antipática, pierde valory deshumaniza a las personas etiquetándolascon una nota y unos certificados que leslimitan y excluyen de la sociedad.Recientemente el Papa decía: “no a ladictadura de los resultados”, por encima deellos están las personas, su historia,circunstancias y futuro.

La escuela debe educar a todos y procurar que todossanen, se salven, triunfen, especialmente los últimos,aquellos que necesitan más apoyo y cariño. Sinembargo, la escuela sigue los reclamos del mercado,perpetúa la discriminación y exclusión. ¿Quéhacemos por los “prójimos” de cada escuela y aula?Casi siempre los ignoramos o les decimostácitamente; “búscate la vida”, “es tu problema”, “eresun vago”… sin conocerle siquiera, ni conocer sucontexto o dificultades, sin llegar a ponernos en sulugar para comprenderlo, acogerlo, apoyarlo,solidarizándonos y compadeciéndonos de él, tal ycomo nos indica el Papa en la encíclica (56-86), en laque nos invita a volvernos cercanos, acogedores,corresponsables de los otros, a “volvernos prójimo delos otros” (80-81), donde “ya no estén los otros, sinosólo un nosotros” (35).

Después de 25 años del Informe Delors y sus cuatropilares, ¿qué hemos hecho en las aulas y centros paraque nuestros estudiantes aprendan a convivir? Nadao muy poco. En estas últimas décadas ha aumentadoel bullying, la violencia, el racismo, etc. Urge educaren la fraternidad y añadir a esos pilares un quinto:educar para el cuidado de la “casa común” y de losque la habitan.

"Hemos de educar la cabeza...pero también hemos de educar el

corazón, los sentimientos, lasemociones, la capacidad de amary ponerse en el lugar del otro para

acogerle y compadecerse"

Pbro. Dr. José Víctor Orón

Semper, SchPJOSÉ VÍCTOR ORÓN SEMPER PH.D.DIRECTOR DE LA FUNDACIÓN UPTOYOU YDEL CENTRO DE INVESTIGACIÓN SLAMEDUCATION

El texto del Papa y hermano Francisco nosenseña que cuando se trata de personas7.700.000.000 (población mundial) - 1 = 0. Siuna persona en este mundo no es tratadacomo tal, entonces todos dejamos de serpersonas. Porque ser persona es serhermanos. La fraternidad se convierte en lallamada vocacional que todo ser humanorecibe, y la cultura del encuentro, en el mediodonde se realizará tal vocación. Con su lecturasentimos los vínculos internos que nos unen.

La encíclica descubre que la misión educativasolo tiene sentido dentro de la cultura delencuentro. La intención que hay de fondo sepodría resumir en preguntarse ¿para quésirve aprender-enseñar algo si eso no está alservicio del encuentro interpersonal? No setrata de encontrar utilidad a todo, sino valor atodo, pues en todo puede darse el encuentrointerpersonal. La educación se convierte en elesfuerzo por humanizar este mundohaciéndolo un lugar de encuentro. Este textoes fundamental para los educadores para quetengan una mira amplia en su laboreducativa. La profesión educativa quedaaltamente revalorizada con textos como este.Acoger este texto evita que los agobios decada día, tan frecuentes en una educaciónactual centrada en competencias de lapersona y no en la persona, maten unaeducación centrada en el encuentro.

No se trata de una educación centrada en elindividuo, sino en el encuentro de personascuya fraternidad descubre el corazón de loque significa ser persona. También es muyrelevante esta encíclica porque descubre queno habrá ningún cambio al finalizar losestudios si el cambio no acontece durante el

proceso educativo. Si queremos un mundo dondejuntos cooperemos transformando el mundo paravivir la iraternidad, entonces este mismo criterio debede organizar el acto educativo.

El texto descubre que la fraternidad no es una utopíasino algo que ya es posible vivir en un proceso que notiene fin. Solo esta forma de relacionarnos y educarinaugurará una nueva forma de vivir.Después de 25 años del Informe Delors y sus cuatropilares, ¿qué hemos hecho en las aulas y centros paraque nuestros estudiantes aprendan a convivir? Nadao muy poco. En estas últimas décadas ha aumentadoel bullying, la violencia, el racismo, etc. Urge educaren la fraternidad y añadir a esos pilares un quinto:educar para el cuidado de la “casa común” y de losque la habitan.

"No se trata de encontrar utilidada todo, sino valor a todo, pues entodo puede darse el encuentrointerpersonal. La educación se

convierte en el esfuerzo porhumanizar este mundohaciéndolo un lugar de

encuentro"

Francisco tem sempre a palavra certa, para omomento certo. Num tempo marcado pelasconsequências do medo e da incerteza, a suavoz levanta-se de novo, qual farol na noiteescura, como já tinha acontecido na sua“Oração pela Humanidade”, nesse momentoimpressionante na praça de S. Pedro.

Com efeito, esta sua inspiradora encíclica“Todos Irmãos” relembra-nos que “o princípiodo «salve-se quem puder» traduzir-se-árapidamente no lema «todos contra todos», eisso será pior que uma pandemia” (n.36).Chama-nos a ter consciência que estamosjuntos no mesmo barco e só a fraternidade e aamizade social nos salvarão. De uma formacristalina, recorda-nos que “o isolamento e ofechamento em nós mesmos ou nos própriosinteresses nunca serão o caminho para voltara dar esperança e realizar uma renovação,mas é a proximidade, a cultura do encontro. Oisolamento, não; a proximidade, sim. Culturado confronto, não; cultura do encontro, sim”(n.30).

Esta cultura do encontro, que nos levaria adeixar de falar em “outros”, mas apenas num“nós” inclusivo e universal, é vital como roteiropara gerar um horizonte de esperança nesteséculo XXI. A referência tão significativa quefaz ao seu encontro com o Grande ImãAhmad Al-Tayyeb desafia-nos a dar esse passotão urgente e a levar a sério, na oração e naação, o apelo à paz, à justiça e à fraternidadeque nos fará “adotar a cultura do diálogocomo caminho; a colaboração comum comoconduta; o conhecimento mútuo comométodo e critério” (n.285).

Nesse contexto, o Papa Francisco reúne umsignificativo número de pistas, que se aplicam desdeas migrações ao trabalho, da relevância da política aodiálogo intercultural. Mostra o caminho e incentiva ospassos necessários. Lembra-nos que “o amor aopróximo é realista, e não desperdiça nada que sejanecessário para uma transformação da história quebeneficie os últimos” (n.165). Ilumina os critérios paraas encruzilhadas, com o regresso à parábola do BomSamaritano, impelindo-nos a que nos tornemospróximos de todos os que estão feridos à beira daestrada.

Finalmente, a inspiração de S. Francisco de Assis,sempre tão presente ao longo desta encíclica e doseu pontificado, mostra-nos uma referência vital decomo a fraternidade nos transformaverdadeiramente em Irmãos, daí decorrendo umarevolução. E, só ela – a revolução do amor – nossalvará.

"Esta cultura do encontro, quenos levaria a deixar de falar em“outros”, mas apenas num “nós”inclusivo e universal, é vital comoroteiro para gerar um horizontede esperança neste século XXI"

Rui Manuel Pereira Marques,

PhDDIRETOR DO INSTITUTO PADRE ANTÓNIOVIEIRA E DA ACADEMIA DE LÍDERESUBUNTU (PORTUGAL)

Cuidar el mundo que nos rodea y contiene escuidarnos a nosotros mismos. Peronecesitamos constituirnos en un “nosotros”que habita la casa común.FT, 17

Arriesgándose a acoger al otro, se podráesforzar en relacionarse con él, en crear lazosde solidaridad en una obra común dehumanización. “Hoy estamos ante la granoportunidad de manifestar nuestra esenciafraterna, de ser otros buenos samaritanosque carguen sobre sí el dolor de los fracasos,en vez de acentuar odios y resentimientos”(FT, 77). En el evangelio todo comienza con untrabajo de humanización; se trata de hacersurgir lo humano, de dejar la violencia yanudar lazos de fraternidad.

La Escuela Católica de América, a esterespecto, tiene como primer objetivo, ennombre del evangelio, humanizar y entretejerentre todos los seres humanos vínculos defraternidad, de reconocimiento mutuo, debenevolencia incondicional hacia el otro. Estahumanización/fraternidad es un fín en símisma. No es una estrategia pastoral paraanunciar el evangelio.

Pero, además, la humanización/fraternidadconstituye el humus favorable para el anuncioevangélico en un clima fraternoprecisamente, al margen de toda voluntad depoder sobre el otro. Y el mismo anuncioevangélico es un fin en sí mismo,independientemente de la respuesta. Elanuncio evangélico tiene sentido en sí mismoprimero, porque el otro en virtud del destinouniversal de la buena nueva tiene derecho aoírla. Luego, porque el anuncio en sí mismo esun acto de caridad con el que se ofrece al otro

lo mejor de uno mismo, lo acepte o no. Y si el otro meescucha, será una gracia suplementaria para que elgozo del uno y del otro, según la expresión de laprimera carta de Juan, “sea complemento” (I Jn 1, 4).Así, la humanización/fraternidad, la evangelización yla conversión al evangelio se entrelazan en una lógicade gracia sobre gracia.

Se trata en la escuela católica de reconocer “a pesarde estas sombras densas que no conviene ignorar…eco de tantos caminos de esperanza. Porque Diossigue derramando en la humanidad semillas debien” (FT, 54). Ponerse al servicio de lo que naceproducto de esta nueva propuesta de Francisco, esdiscernir las aspiraciones, sopesar las cosas, tomarsetiempo para la concertación, deliberar, es decir, tomardecisiones que liberan, que autorizan, que hacencreadores. Es acoger y lanzar proyectos, dandooportunidad a lo inédito, contando con los factoresque no dominamos, confiando en las fuerzas que noson las nuestras. Todo lo que podemos hacer en laescuela es sembrar.

"Ponerse al servicio de lo quenace producto de esta nueva

propuesta de Francisco, esdiscernir las aspiraciones, sopesarlas cosas, tomarse tiempo para laconcertación, deliberar, es decir,

tomar decisiones que liberan"

Oscar A. Pérez SayagoSECRETARIO GENERAL DE LACONFEDERACIÓN INTERAMERICANA DEEDUCACIÓN CATÓLICA (CIEC)

Recomiendo vivamente la lectura de estaEncíclica a quienes dedican su vida a laEducación. Aporta un rico contenido ypropuestas concretas para la misión de todoeducador.

Comenzando desde el título de la EncíclicaFratelli Tutti (Todos Hermanos), y a lo largo detodo el documento, el Santo Padre nospresenta una nueva pedagogía centrada enla fraternidad y en su dimensión universal deapertura a todos.

Es una Encíclica llena de esperanza quealienta y entusiasma la misión de todapersona dedicada a educar niños y jóvenes. Educar en el reconocimiento de que Dios «hacreado todos los seres humanos iguales en losderechos, en los deberes y en la dignidad, ylos ha llamado a convivir como hermanosentre ellos». (n.5)

En un contexto desgarrado por los contrastessociales y carente de una visión común esimperante un cambio educativo que seaintegral e inclusivo, en el que prevalezca launidad sobre el conflicto.

Dice el Papa: “¡Qué importante es soñarjuntos! [...] Los sueños se construyen juntos”.(n.8) Hacer memoria de la historia, personal,nacional y mundial, como verdadera Maestrade vida.

La propuesta educativa que nos presenta estedocumento es una invitación a educar en laesperanza, en la confianza, en la capacidad decuidar al mundo que nos rodea, en lavaloración de los ancianos.

odo ser humano por solo el hecho de serlo goza delos derechos universales, por ello, educar en laequidad, en la valentía, en la solidaridad… No vamossolos, caminamos juntos, educar en la cultura delencuentro, educar para la paz… en la escucha, en ladiversidad, en la amabilidad, en la gratitud, en laverdad, en la amistad y en el perdón.

A partir de distintos pasajes bíblicos que presenta,Francisco invita a sumarnos vivamente y lograr unaverdadera transformación educativa y cultural en laque cada uno tenga su lugar y donde haya lugar paratodos.

Sin ninguna duda, como fruto de esta lectura yaplicación de esta pedagogía la Educacióncontribuirá a establecer una sociedad más fraterna ysolidaria, que promueva un auténtico sentido a lahistoria y a la vida de cada uno.

Educar desde las edades más tempranas al diálogo ya la escucha, a soñar juntos con propuestas quepromuevan el bien común y la fraternidad con losmás pobres: ¡Es un sueño que no se quedará en laspalabras!

"No vamos solos, caminamosjuntos, educar en la cultura delencuentro, educar para la paz…

en la escucha, en la diversidad, enla amabilidad, en la gratitud, enla verdad, en la amistad y en el

perdón"

Dra. Norma Peschard

GutiérrezCONSAGRADA DEL REGNUM CHRISTI .RESPONSABLE DE PASTORAL EDUCATIVAY DE LA CULTURA, ARQ. TLALNEPANTLA.MIEMBRO DEL CONSEJO DIRECTIVOSCHOLAS MÉXICO (MÉXICO)

Prof. Pasquale PolicastroPROFESSOR OF SZCZECIN UNIVERSITY.PRESIDENT OF GREEN AFRICA FOR THEWORLD, FOUNDER AND PRESIDENT OFWORLD PEACE LAB. VICE-PRESIDENT OFFONDATION COEUR VERT AND IALANA(INTERNATIONAL ASSOCIATION OFLAWYERS AGAINST NUCLEAR ARMS)(POLAND)

Il segreto di un libro, come scriveva un grandelinguista, si scopre dalla sua lettura a partiredalla fine. L'Enciclica del Santo PadreFrancesco "Fratelli tutti" si conclude con unacitazione, secondo la quale "amare il piùinsignificante degli esseri umani come unfratello, come se non vi fosse altri che lui nelmondo, non vuol dire perdere tempo". Questaconclusione riassume tutta la pedagogiadell'Enciclica, che, come la "Laudato Si" sirivolge ad un pubblico che trascende ledifferenze culturali, di fede e di opinione.Inoltre, questa frase conclusiva ci consente diguardare alla carità come momento cardinedella politica e di ogni altra nostra attività. Lachiamata a non lesinare sforzi per ascoltare,comprendere e sostenere l'altro affinchéquesti possa esprimersi nella sua pienezza,appare indirizzata maggiormente ai giovaniche, come soggetti hanno più tempo permettere in pratica la scoperta, lavalorizzazione e l'inclusione dell'altro. Questo èin sé particolarmente significativo per ilprocesso educativo. Infatti, è l'età giovanile,quella che soffre maggiormente i pericoli e idisagi di una cultura chiusa, che disconoscegli altri e che scarta gli altri. Sono pertantoanzitutto i giovani che, mettendo in praticaquesta chiamata, possono maggiormentetrovare da questa speranza e sollievo. Essa hatuttavia, un orizzonte più ampio. Infattiscoprendo, attraverso lo studio e l'esperienza,che ciascuno ha sempre un ruolo decisivonella dinamica delle interdipendenze che cilegano, significa dare fiducia e speranza atutti. L'Enciclica propone dunque unapedagogia più generale, che si fonda sullacoscienza delle esperienze di chi, come ilBuon Samaritano, cerca di porre al centrodella loro esistenza l'amore fraterno per ilprossimo. Fra queste vi è anche l'esperienza di"Scholas Occurrentes".

I loro fondatori infatti hanno messo al centro diquesto disegno educativo tre riferimenti artistici: ilmatto del film "La Strada", il dipinto "La Chiamata diSan Matteo" di Caravaggio, il protagonista delromanzo "L'Idiota di Dostoevskij. L'Enciclica va avantirispetto a queste immagini. Ci indica cheapprendendo a riconoscere, a sentire, ad amare e adoperare dandoci senza riserve, senza chiedere néaspettarsi nulla in cambio, anche chi ci sembra piùchiuso su sé stesso, come il pubblicano del quadro diCaravaggio, risponderà alla chiamata. Per cuil'attitudine alla bontà assoluta, descritta dalDostoevskij, potrà sembrare incomprensibile aqualcuno ma è la vera strada per la simbiosi con lanatura e con il prossimo. Essa, messa in pratica,permetterà a tutti di potere beneficiare del bene checiascuno può dare. Questi elementi fannodell'Enciclica un insostituibile apporto agli educatori,e a tutti i partecipanti del processo educativo, che vaapprofondito unendo sempre di più l'attività dieducazione a quella del servizio.

"La chiamata a non lesinare sforziper ascoltare, comprendere e

sostenere l'altro affinché questipossa esprimersi nella sua

pienezza, appare indirizzatamaggiormente ai giovani che,

come soggetti hanno più tempoper mettere in pratica la scoperta,

la valorizzazione e l'inclusionedell'altro"

Dra. Yolanda RuizOrdóñezPSICÓLOGA SOCIAL Y DIRECTORA DE LACÁTEDRA ABIERTA SCHOLASOCCURRENTES DE LA UNIVERSIDADCATÓLICA DE VALENCIA (ESPAÑA)

Esta nueva encíclica del Papa Francisco, creoque ofrece tres líneas pedagógicas de interésdesde las que hemos de situarnos comoeducadores:

1. Alteridad, encuentro y diálogo. Todosnecesitamos una comunidad en la queapoyarnos. Nosotros somos gracias al “otro”que nos da identidad, nos ayuda a crecer, noshace comunidad y nos abre al mundo.Nuestra existencia está unida a los demás.Esta línea educativa supone salir de nuestrosparámetros egoístas, individualistas yautorreferenciales propio de modelospedagógicos que entienden a la personacomo un medio para los fines productivos ymercantilistas. Los educadores hemos deacoger incondicionalmente al alumnoindependientemente de sus creencias ocultura. Desarrollar estos dinamismoseducativos de apertura y hospitalidad permiteactivar procesos tan potentes como laescucha activa y el diálogo. Acercarnos al otrosin prejuicio, conocerle y comprenderle esesencial para el buen desempeño de nuestramisión educativa.

2. Esperanza y fraternidad. Los educadores nopodemos ser cómplices de la visióninstrumental del ser humano. La encíclica nosinterpela para actuar desde la responsabilidadfraterna, acogiendo y cuidando la fragilidad,no únicamente a los más fuertes. Educar en laesperanza implica formar en el servicio ydesarrollar en nuestros estudiantes unpensamiento crítico que cree estilos de vidaprofundos basados en el bien común. Educaren la esperanza y fraternidad es educar en elrespeto inalienable de la dignidad humana.

l3. Ágape. La actitud agápica nos aleja de losmiedos, de los prejuicios y de las conductasexcluyentes que nos privan de encontrarnoscon el otro y nos ayuda a acompañar, sostener

y cuidar a los más débiles.

Educar en y desde esta dimensión afectiva favoreceuna educación integral apoyada en valores y virtudes.El motor del proceso educativo de esta dimensiónamorosa es la gratuidad.

La cultura actual del descarte y del bienestar vaacompañada de un modelo educativo excluyentecentrado especialmente en las demandassocioeconómicas de producción, potenciando soloalgunas dimensiones intelectivas de los estudiantes.Eludir la integralidad en la educación favorece quetengamos ciudadanos que actúen desde valoressuperficiales y no desde el bien común.

Esta encíclica nos hace reflexionar y ponernos encamino a los educadores hacia un mismo horizonte:la educación entendida como arte de vivir. Y para“aprender a vivir” hay que valorar la importancia nosolo de los saberes que van a capacitar en laadquisición de competencias técnicas, sino tambiénconsiderar la relevancia que tiene el cuidado de lafragilidad, el sentido de los vínculos y la necesidad defomentar el desarrollo integral y pleno de nuestrosalumnos.

Creo que es una lectura esencial básicamente portres razones:1) porque el diagnóstico que se hace en la primeraparte de la encíclica nos ayuda a comprender elsentido actual de una educación del quedesafortunadamente participamos y no se puedeactuar sin comprender; 2) porque el verdaderosentido de la fraternidad y amistad social que sedesarrolla sugiere poner siempre a la persona en elcentro de todo proceso educativo,independientemente de las variables externascondicionantes que tanto nos traicionan; 3) porquenos ayuda a responder, con profundidad y desde unavertiente más práctica, a las grandes preguntas: aquién educar, en qué educar, cómo educar y paraqué educar. Fratelli Tutti es fuente de inspiraciónpara nuestra labor educativa y vocación docente.

P. Jean de Dieu Tagne, SchPPIARISTE. DÉLÉGUÉ GÉNÉRAL ÀL’ INSTITUT CALASANZ DU DROIT ÀL’EDUCATION (CAMEROON)

Fratelli tutti: un miroir et une invitation à uneautre logique

Un miroir entre nos mains

En lisant Fratelli tutti, sur la fraternité etl’amitié sociale, j’ai eu une forte impression detenir entre mes mains un miroir qui mepermet de voir la pluralité de mes identités.Un miroir qui me projette cette vérité sur moi-même qui, souvent, est difficile dereconnaitre.

L’approche pédagogique du Pape Françoisconsiste à poser des questions qui attendentdes réponses sincères. Le récit du bonsamaritain, au chapitre 2, conduit le lecteur àune « question crue, directe et capitale » : « Àqui t’identifies-tu ? » encore plus précis : « Parmi ces personnes à qui ressembles-tu ? »Voilà l’effet miroir face auquel on ne peutéchapper. Je ne me sens ni accusé, ni jugé. Jesuis tout simplement face à ma propre vérité,et je sais que seule la vérité me rendra libre. Dans ce miroir offert par le Pape François, jeme suis vu, à la fois, comme l’homme blessésur le chemin, comme le prêtre et comme lebon samaritain.

Originaire de la tribu Bamiléké de l’Afrique, unpeuple, jadis prospère, fier et libre, qui,malheureusement, a été réduit en esclavage,colonisé et exploité. Je m’identifie ainsi auvoyageur fauché par des brigands. Image demoi-même très douloureuse à accepter, maisnécessaire pour « pardonner sans oublier »,pour purifier ma mémoire afin de participer,sans rancune et sans complexe, à laconstruction de l’amitié sociale.

Prêtre avec des études universitaires; SupérieurMajeur des Pères Piaristes en Autriche et curé àVienne. Fratelli Tutti me permet, comme dans unmiroir, de voir cette tentation réelle et potentielle duprêtre et du Lévite de la parabole de tourner la tête etde passer loin du voyageur abandonné avec desjustifications théologiques les plus subtiles.Educateur, membre de l’Ordre des Ecoles Pies,militant pour la promotion du Droit à l’éducationpour tous, Fratelli tutti m’invite à situer mon actionéducative dans la suite du bon samaritain, qui donnede son temps, qui s’associe à d’autres personnes pouraider le voyageur abandonné.

Invitation à une autre logique

Fratelli tutti se comprend seulement si on accepte lanouvelle logique. Le pape nous invite à unchangement de paradigme, à une ouverture deperspectives. Pour nous éducateurs, un nouveaudialogue entre la famille, les centres de formation etla société est la condition indispensable pour laconstruction du nouveau pacte éducatif. Le voyageurabandonné est l’enfant, depuis le plus jeune âge, quia besoin d’une éducation intégrale.

"Fratelli tutti m’invite à situer monaction éducative dans la suite dubon samaritain, qui donne de son

temps, qui s’associe à d’autrespersonnes pour aider le voyageur

abandonné"

Prof. María Nieves TapiaDIRECTORA DEL CENTROLATINOAMERICANO DE APRENDIZAJE YSERVICIO SOLIDARIO (CLAYSS)(ARGENTINA)

El profundo llamado a reconocernos comohermanas y hermanos que hace el Papa enesta nueva Encíclica, haciéndose eco deFrancisco de Asís, de su encuentro con el GranImán Ahmad Al-Tayyeb, y de lo más centraldel Evangelio, seguramente merece tiemposde lectura menos apresurados que los quemarcan los ciclos noticiosos, y sobre todomerecería que se le dedique el tiempo para lareflexión y la planificación necesarias paraponer en práctica concretamente sus muchase inspiradoras orientaciones.

Como educadora, hay dos momentos enparticular que me interpelan y meemocionan, en los que habla específicamentede educación y de la misión de loseducadores.

En el primero, señala lo indispensable de la“educación para la fraternidad” (103). En elsegundo, nos recuerda que la solidaridad,“como virtud moral y actitud social, fruto de laconversión personal, exige el compromiso detodos aquellos que tienen responsabilidadeseducativas y formativas.” (114). Francisco nosrecuerda que “la solidaridad se expresaconcretamente en el servicio, que puedeasumir formas muy diversas de hacerse cargode los demás.” (115), y que “… es una palabraque expresa mucho más que algunos actosde generosidad esporádicos. Es pensar yactuar en términos de comunidad, deprioridad de la vida de todos sobre laapropiación de los bienes por parte dealgunos. También es luchar contra las causasestructurales de la pobreza, la desigualdad, lafalta de trabajo, de tierra y de vivienda, lanegación de los derechos sociales y laborales.Es enfrentar los destructores efectos delImperio del dinero. […] La solidaridad,entendida en su sentido más hondo, es unmodo de hacer historia…” (116)

Este llamado de Francisco a ser educadores para lasolidaridad y la fraternidad no es un llamado en elvacío, ni es un objetivo irrealizable. Miles deeducadores y estudiantes solidarios en todo elmundo ya están poniendo sus saberes al servicio desus comunidades, y aprendiendo en el terreno, juntocon los más vulnerables, lecciones que no se puedenaprender solo de los libros. Para todos los queformamos parte desde hace décadas del vastomovimiento pedagógico del “aprendizaje-serviciosolidario”, esta encíclica es un poderoso llamado arenovar nuestro compromiso de seguir enseñandofraternidad y solidaridad desde el ejemplo y desde lapráctica, y un alentador impulso a involucrar a cadavez más educadores, pedagogos y políticaseducativas que puedan “cambiar la educación paracambiar el mundo”.

"Miles de educadores yestudiantes solidarios en todo elmundo ya están poniendo sus

saberes al servicio de suscomunidades, y aprendiendo en

el terreno, junto con los másvulnerables, lecciones que no se

pueden aprender solo de loslibros"

Como formador de educadores agradezcoeste lúcido documento del Papa Franciscoque puede ayudarnos a comprender conprecisión, amplitud y claridad las difícilessituaciones que padecen nuestras sociedadesy nuestros jóvenes. Impotencia, ignorancia,miedo y aislamiento individualista son lassimientes que esparce el nuevo imperio enpersonas e instituciones y que germinan enegoísmos sociales con nefastas consecuenciaspara la convivencia.Pensando en la utilidad para educadores yalumnos, destaco las aclaraciones que hacesobre las estrategias de manipulación: lapérdida del sentido histórico o la confusión designificados en conceptos fundamentalescomo libertad, fraternidad o solidaridad, tannecesarios para construir nuestrapersonalidad y cosmovisión.Desgrana nuevamente la antropologíadeshumanizada del descarte, sus terriblesconsecuencias para los empobrecidos, y cómola pérdida de la ética, los valores y laresponsabilidad personal e institucionalconduce, tanto a jóvenes como a políticos,científicos, artistas o educadores a dejarnosllevar por nuestros egoísmos individualistas yvendernos al mejor postor.Desarrolla y actualiza la Doctrina Social de laIglesia y nos propone dar respuesta alsufrimiento desde la fraternidad universal,trabajando asociadamente desde lo pequeñoy próximo.Valoro especialmente la luz que pueden dar anuestros jóvenes los epígrafes del 106 al 117 enque nos recuerda que el amor debe ser elfundamento de las demás virtudes y valoresvividos asociadamente para el plenodesarrollo personal, teniendo como objetivo lafraternidad universal. Desde el 176 al 197 nosinvita a asumir la caridad política como elmodo elevado de vivir el amor preferencialpor los últimos.

En el octavo y último capítulo nos invita a descubrir laimportancia de la dimensión trascendente de lapersona, también desde el diálogo entre las distintasreligiones.Invito a maestros y alumnos a atender a su llamadofinal: Asumir la cultura del diálogo como camino; lacolaboración común como conducta; elconocimiento recíproco como método y criterio. (285)Dada la importancia de esta encíclica les propongoque la leamos con detenimiento, seleccionemos tresfrases de especial relevancia y la difundamos entrenuestros contactos por las redes sociales, hagamosviral sus mensajes.

Hay esperanzas si no tenemos miedo a la entrega.

Termino con unos versos de un querido poetaandaluz:

"Nadie se eche a nadar por propia cuenta,nadie una tabla agarre. La tormentanos quiere divididos y difuntos.

Cada quién a su gavia o a sus remos.La epidemia es total. Nos perderemossi no aprendemos a salvarnos juntos".

"...destaco las aclaraciones quehace sobre las estrategias demanipulación: la pérdida del

sentido histórico o la confusión designificados en conceptos

fundamentales como libertad,fraternidad o solidaridad, tan

necesarios para construir nuestrapersonalidad y cosmovisión"

Pablo Luis Tejada RomeroDOCTOR EN BELLAS ARTES. DIRECTORDEL DEPARTAMENTO DE DIDÁCTICA DE LAEXPRESIÓN CORPORAL, PLÁSTICA YMUSICAL. CENTRO DE MAGISTERIO LAINMACULADA: ADSCRITO A LAUNIVERSIDAD DE GRANADA (ESPAÑA)

Célio TurinoHISTORIADOR E ESCRITOR. SECRETÁRIODA CIDADANIA CULTURAL NO GOVERNODO BRASIL DE 2004 ATÉ 2010.RESPONSÁVEL DOS PROGRAMAS CULTURAVIVA E PONTOS DE CULTURA.

Saravá Tutti Fratelli!

Uma dança de roda ao som do batuqueafricano. O ritmo dos escravizados e sua raizancestral. A voz dos despossuídos, o som dosmorros, das favelas, dos subúrbios. Um gritode lamento, com um “bocado de tristeza” “prafazer um samba com beleza”. A síntese doencontro entre mundos que aconteceu noterritório do Brasil, em que “a vida é a arte doencontro, embora haja tanto desencontropela vida”. A poesia de Vinícius de Moraes naencíclica Tutti Fratelli acendeu uma luz nocoração de tantos que amam a cadência dosamba. Uma forma de oração. Saravá! Umalouvação à mestiçagem, à mistura entrepovos, linda, “como a pela macia de Oxum”, aorixá das cachoeiras, que reina sobre as águasdoces, a senhora da beleza, da fertilidade e dopoder feminino.

Para as religiões brasileiras de matriz africana,Saravá é a força de Deus e da natureza queestão dentro da pessoa. Saravá! “O Deus quecarrego dentro de mim saúda o Deus quecarregas dentro de ti”. Assim foi composto o“Samba da Benção” de Vinícius de Moraes,uma série de afro-sambas inspirados a partirdo encontro nos terreiros.

Ao sintetizar a Cultura do Encontro em versosde samba, o papa Francisco promove umasensível aproximação entre a cultura doencontro e a cultura viva comunitária, edessas, com o Bem Viver ameríndio (SumakKawsay, em quéchua) e a ética africana doUbuntu, em que a humanidade de uma

pessoa só se realiza na relação com a humanidadedas demais pessoas. É a valorização da ética, dafilosofia e de conhecimentos antes desprezados,quebrando hierarquias culturais e construindo novaslegitimidades, em que o encontro e o respeito aopróximo são fundamentais para uma escutaverdadeira. Uma escuta com o coração, umsentirpensaragir que se expressa na unidade entre oancestral, o comunitário, o cosmopolita, o urbano, orural, o popular, o escrito, o oral, o científico e oartístico. Ser igual e diferente ao mesmo tempo, emuma unidade que não anula, nem descarta, nemdespreza. A unidade do encontro, a unidade dosentido, a unidade da beleza a nos afirmar que somostodos irmãos!

"A poesia de Vinícius de Moraesna encíclica Tutti Fratelli acendeu

uma luz no coração de tantosque amam a cadência do samba.

Uma forma de oração. Saravá!"

“Religious convictions about thea sacred meaning of human life permit us “to recognize the fundamental values of our common humanity, values in the name of which we can andmust cooperate, build and dialogue, pardon and grow; this will allow different voices to unite increating a melody of sublime nobility and beauty, instead of fanatical cries of hatred”. (283)

“Las convicciones religiosas sobre el sentido sagrado de la vida humana nos permiten«reconocer los valores fundamentales de nuestra humanidad común, los valores envirtud de los que podemos y debemos colaborar, construir y dialogar, perdonar ycrecer, permitiendo que el conjunto de las voces forme un noble y armónico canto, envez del griterío fanático del odio».” (283)

ENCÍCLICA

FRATELLI TUTTI

PASAJES

DIRECTOR'S ROLES

FRATELLI TUTTI

“La tarea educativa, el desarrollode hábitos solidarios, lacapacidad de pensar la vidahumana más integralmente, lahondura espiritual, hacen faltapara dar calidad a las relacioneshumanas, de tal modo que sea lamisma sociedad la que reaccioneante sus inequidades, susdesviaciones, los abusos de lospoderes económicos,tecnológicos, políticos omediáticos.” (167)

“Education and upbringing,concern for others, a well-integrated view of life andspiritual growth: all these areessential for quality humanrelationships and for enablingsociety itself to react againstinjustices, aberrations and abusesof economic, technological,political and media power.” (167)

PAPA FRANCISCO

“Anhelo que en esta época que nostoca vivir, reconociendo la dignidadde cada persona humana, podamoshacer renacer entre todos un deseomundial de hermandad. (...)Soñemos como una únicahumanidad, como caminantes dela misma carne humana, comohijos de esta misma tierra que noscobija a todos, cada uno con lariqueza de su fe o de susconvicciones, cada uno con supropia voz, todos hermanos.” (8)

“ I t i s my des i re that , in th is our t ime, byacknowledging the d igni ty o f eachhuman person , we can contr ibute tothe rebi r th of a universa l asp i rat ion tof ratern i ty . ( . . . ) Let us dream, then , as as ingle human fami ly , as fe l low t rave lersshar ing the same f lesh , as ch i ldren ofthe same earth which i s our commonhome, each of us br inging the r ichnessof h is or her be l ie fs and convict ions ,each of us with h is or her own vo ice ,brothers and s is ters a l l . ” (8 )

“La palabra “cultura” indica algo queha penetrado en el pueblo, en susconvicciones más entrañables y ensu estilo de vida. Si hablamos de una“cultura” en el pueblo, eso es másque una idea o una abstracción.Incluye las ganas, el entusiasmo yfinalmente una forma de vivir quecaracteriza a ese conjunto humano.Entonces, hablar de “cultura delencuentro” significa que comopueblo nos apasiona intentarencontrarnos, buscar puntos decontacto, tender puentes, proyectaralgo que incluya a todos.” (216)

“The word “cul ture” po ints tosomething deeply embedded with in apeople , i t s most cher ished convict ionsand i ts way of l i fe . A people ’s “cu l ture”is more than an abstract idea . I t has todo with the i r des i res , the i r interestsand u l t imate ly the way they l ive the i rl ives . To speak of a “cu l ture ofencounter” means that we , as a people ,should be pass ionate about meet ingothers , seeking points o f contact ,bui ld ing br idges , p lanning a pro jectthat inc ludes everyone . ” (2 16 )

F R A T E L L I T U T T I - P O P E F R A N C I S

“La falta de diálogo implica queninguno, en los distintos sectores,está preocupado por el biencomún, sino por la adquisición delos beneficios que otorga el poder,o en el mejor de los casos, porimponer su forma de pensar. (...)Los héroes del futuro serán losque sepan romper esa lógicaenfermiza y decidan sostener conrespeto una palabra cargada deverdad, más allá de lasconveniencias personales. Diosquiera que esos héroes se esténgestando silenciosamente en elcorazón de nuestra sociedad.”(202)

“Lack of dialogue means thatin these individual sectorspeople are concerned not forthe common good, but for thebenefits of power or, at best,for ways to impose their ownideas. (...) The heroes of thefuture will be those who canbreak with this unhealthymindset and determinerespectfully to promotetruthfulness, aside frompersonal interest. God willing,such heroes are quietlyemerging, even now, in themidst of our society.” (202)

F R A T E L L I T U T T I - P O P E F R A N C I S

“La parábola (del Buen Samaritano)nos muestra con qué iniciativas sepuede rehacer una comunidad a partirde hombres y mujeres que hacenpropia la fragilidad de los demás, queno dejan que se erija una sociedad deexclusión, sino que se hacen prójimosy levantan y rehabilitan al caído, paraque el bien sea común. (...)Nos revelauna característica esencial del serhumano, tantas veces olvidada: hemossido hechos para la plenitud que sólose alcanza en el amor. No es unaopción posible vivir indiferentes anteel dolor, no podemos dejar que nadiequede “a un costado de la vida”. Estonos debe indignar, hasta hacernosbajar de nuestra serenidad paraalterarnos por el sufrimiento humano.Eso es dignidad.” (67-68)

“The parable (of the Good Samaritan)shows us how a community can berebuilt by men and women who identifywith the vulnerability of others, whoreject the creation of a society ofexclusion, and act instead as neighbours,lifting up and rehabilitating the fallen forthe sake of the common good. (...) Itspeaks to us of an essential and oftenforgotten aspect of our commonhumanity: we were created for afulfilment that can only be found in love.We cannot be indifferent to suffering; wecannot allow anyone to go through lifeas an outcast. Instead, we should feelindignant, challenged to emerge fromour comfortable isolation and to bechanged by our contact with humansuffering. That is the meaning of dignity.”(67-68)Eso es dignidad.” (67-68)

“Cada uno es plenamente persona cuando pertenece a un pueblo, yal mismo tiempo no hay verdadero pueblo sin respeto al rostro decada persona. Pueblo y persona son términos correlativos. Sinembargo, hoy se pretende reducir las personas a individuos,fácilmente dominables por poderes que miran a intereses espurios.La buena política busca caminos de construcción de comunidadesen los distintos niveles de la vida social, en orden a reequilibrar yreorientar la globalización para evitar sus efectos disgregantes.” 182)

“Each of us is fully a person when we are part of a people; at the same time,there are no peoples without respect for the individuality of each person.

“People” and “person” are correlative terms. Nonetheless, there areattempts nowadays to reduce persons to isolated individuals easily

manipulated by powers pursuing spurious interests. Good politics will seekways of building communities at every level of social life, in order to

recalibrate and reorient globalization and thus avoid its disruptive effects.”(182)

“La paz social es trabajosa, artesanal. Sería más fácil contener laslibertades y las diferencias con un poco de astucia y de recursos. Pero

esa paz sería superficial y frágil, no el fruto de una cultura delencuentro que la sostenga. (...) Lo que vale es generar procesos de

encuentro, procesos que construyan un pueblo que sabe recoger lasdiferencias. ¡Armemos a nuestros hijos con las armas del diálogo!

Enseñémosles la buena batalladel encuentro!” (217)

“Social peace demands hard work, craftsmanship. It would be easier tokeep freedoms and differences in check with cleverness and a few

resources. But such a peace would be superficial and fragile, not the fruit ofa culture of encounter that brings enduring stability. (...) What is importantis to create processes of encounter, processes that build a people that canaccept differences. Let us arm our children with the weapons of dialogue!

Let us teach them to fight the good fight of the culture of encounter!” (217)

FRATELLI TUTTI

“Hay un reconocimiento básico,esencial para caminar hacia laamistad social y la fraternidaduniversal: percibir cuánto vale unser humano, cuánto vale unapersona, siempre y en cualquiercircunstancia. Si cada uno valetanto, hay que decir con claridad yfirmeza que «el solo hecho dehaber nacido en un lugar conmenores recursos o menordesarrollo no justifica que algunaspersonas vivan con menordignidad». (106)

“Social friendship and universalfraternity necessarily call for anacknowledgement of the worth ofevery human person, always andeverywhere. If each individual is ofsuch great worth, it must be statedclearly and firmly that “the merefact that some people are born inplaces with fewer resources or lessdevelopment does not justify thefact that they are living with lessdignity”. (106)

PAPA FRANCISCO

F R A T E L L I T U T T I

“Así como no hay diálogo con elotro sin identidad personal, delmismo modo no hay aperturaentre pueblos sino desde elamor a la tierra, al pueblo, a lospropios rasgos culturales. No meencuentro con el otro si noposeo un sustrato donde estoyfirme y arraigado, porque desdeallí puedo acoger el don del otroy ofrecerle algo verdadero. Sóloes posible acoger al diferente ypercibir su aporte original siestoy afianzado en mi pueblocon su cultura.” (143)

PAPA FRANCISCO

“Just as there can be nodialogue with “others” without asense of our own identity, sothere can be no opennessbetween peoples except on thebasis of love for one’s own land,one’s own people, one’s owncultural roots. I cannot trulyencounter another unless Istand on firm foundations, for itis on the basis of these that I canaccept the gift the other bringsand in turn offer an authenticgift of my own. I can welcomeothers who are different, andvalue the unique contributionthey have to make, only if I amfirmly rooted in my own peopleand culture.” (143)

Traducciones - Translations

José de Jesús Aceves LozaPhD Candidate in Administration and Supervision, Graduate School of Education, Fordham University, New York City (USA)

Taking as its frame of reference the behavioral thread and the rich symbolism of the parable of the Good Samaritan, Pope Francis'encyclical Fratelli Tutti (All Brothers) sees the light as a proposal centered on fraternity and social friendship - the very thing that isso urgent and necessary in the tumultuous times in which we live. In the document, the Holy Father has no qualms aboutdetailing, in abundant and timely fashion, the various social, political and cultural challenges that the societies of this thirdmillennium must face in order to consolidate a new "fraternal society.” (4) Among them, the Pope lists some which, in my opinion,are of particular concern to those of us who are dedicated to the mission of education. The Pope highlights the presence of a recalcitrant individualism which, taken to the extreme, makes concrete and legitimates theimposition of a single cultural model, (12) the consequences of which are evident in the racist and xenophobic attitudes which areproliferating openly in various societies throughout the world. Similarly, the Covid-19 pandemic laid bare the social inequalities inrelation to education: the lack of access to technology in the most marginalised sectors, as well as the limitations of an educationalmodel steamed up to alleviate the negative effect of zero academic attendance, are examples of this. In this sense, the Pope warnsin the Encyclical that "digital connectivity is not enough to build bridges. It is not capable of uniting humanity." (43) and points outthat "wisdom is not born of quick searches on the internet" (49). However, Francis also outlines some guidelines and recommendations that educators, from pre-school to university, can integrateinto their practice with a view to building a fraternal society. Among them, I can highlight the predominant role that the Pontiffgives to solidarity, service, dialogue, openness to others, and the preservation of the local cultural richness of each people ascornerstones of the educational process. In short, Fratelli Tutti invites teachers to form students with a deep sense of empathy andcloseness to others, and precisely to broaden their definition of otherness that will allow them to develop an identity as globalcitizens, not only in technical and multidisciplinary knowledge (204), but in the ability to see and appreciate others as theirbrothers and sisters. In short, to become the Samaritans of the 21st century.

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Dr. Luciana AllanPhD in Education from the University of São Paulo. Technical Director of Instituto Crescer (Brazil)

The Encyclical of the Holy Father Fratelli Tutti brings to the mission of educators the challenge of making the integral formation ofcitizens capable of living life fully, with autonomy, but with an ever greater respect for the biodiversity of our planet. Educationalwork must include dialogue on how we are building the future of the planet, resulting in the formation of young people capable ofcontributing to scientific and social progress, to economic development, but with respect for the human being and the naturalworld. The encyclical letter can be a reference document for educators, when they are going to promote dialogue with students, helpingthem to transmit the greatness and urgency of this mission, which is to fight for a globalized society where we are all brothers andsisters. The document provides important information on the various aspects of the present ecological crisis which can collaborateto create good arguments in a debate which will lead to building a concrete basis for the ethical and spiritual journey which is partof the formation of a Christian. The encyclical, which can be dealt with at all levels of education and in all disciplines, provides input for a profound reflection onimportant topics such as the intimate relationship between the poor and the fragility of the planet, the conviction that everythingis closely intertwined in the world, criticism of the new paradigm and the forms of power derived from technology, the invitation toseek other ways of understanding the economy and progress, the value proper to each creature, the human sense of ecology, theneed for sincere and honest debates, the grave responsibility of international and local politics, the throwaway culture and theproposal of a new lifestyle. If all these aspects are treated throughout the life of the students, in a transversal, continuous and ever deeper way, creatingopportunities not only for reflection but also for practice, as is already happening in the culture of Encounter promoted by ScholasChairs, we will be forming Christian citizens, aware of their role in our planet that with ethics and respect for biodiversity will beable to have and pursue their dreams.

English

Traducciones - Translations

Prof. Iordan Gheorghe Barbulescu, PhDDean of International Relations. National School of Political Studies and Administration. Bucharest. Coordinator ScholasOccurrentes (Romania)

The ideas presented in the encyclical Fratelli Tutti clarify (or simply add new arguments to those already known) some conceptsthat are widely used but not always understood, such as:- solidarity, collaboration, culture of dialogue, mutual knowledge, fraternity, social love and friendship, dignity;- unique humanity, unity in diversity, globalization vs. localization, democracy, freedom, social justice, common project ("we live inthe same boat");- an efficient state but also an active civil society, a social state that should guarantee equal opportunities for the elderly, the poor,the disabled, children, women;- a categorical no to nationalisms of any kind, but also to the model of globalization that favours the rich and further impoverishesthe poor;- for both states as well as individuals, the active promotion of social and international ethics, the ability to dialogue, to listen to the"other", consensus through negotiation and truth through dialogue, individual and collective freedoms beyond cultural modelsand political regimes;- the Earth as a common home and common (collective) good;- migrants and their rights, global governance for migrants, the danger of fundamentalisms of any kind;- real and lasting peace that can only be achieved through a global ethic of solidarity and cooperation, interdependence and co-responsibility among all "human families"; true peace through social justice and dialogue.In this way, the words of His Holiness helpeducators in their work by offering a deep understanding of these fundamental concepts in the education of students.I recommend its reading to educators because the encyclical clarifies the role of the family and the school in education and,therefore, in the learning and consolidation of common values: solidarity, moral virtue, social attitude, educational and formativeresponsibility, love, fraternity, sharing, care for others, faith, freedom. In the words of Pope Francis:"I would like especially to mention solidarity, which, “as a moral virtue and social attitude born of personal conversion, calls forcommitment on the part of those responsible for education and formation. I think first of families, called to a primary and vitalmission of education. Families are the first place where the values of love and fraternity, togetherness and sharing, concern andcare for others are lived out and handed on. They are also the privileged milieu for transmitting the faith, beginning with those firstsimple gestures of devotion which mothers teach their children. Teachers, who have the challenging task of training children andyouth in schools or other settings, should be conscious that their responsibility extends also to the moral, spiritual and socialaspects of life. The values of freedom, mutual respect and solidarity can be handed on from a tender age".Furthermore, I wouldinsist on an idea that is always present, that is, that education not only means transmitting knowledge, but also making itcomprehensible and, above all, acquired. Making knowledge into behavioural values.

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Prof. Luigi BerlinguerFormer Minister of Education, University and Research of the Italian Government (Italy)

Reading the Pope's encyclical letter entitled Fratelli Tutti one is at least amazed, impressed. It is a very dense, full text. A text that tome, not an expert, appears somewhat new. I don't think I am up to a real reflection, so I improvise a pure reaction. I would allowmyself to roughly simplify its meaning: the world is populated by difference, by diversity, even contrasts; but this does not justifythe idea that they should be resolved or overcome by conflict, even sowing death. As these differences become constitutive of thereality of the world, to some extent even a wealth of its own. Especially when they induce people to meet the different; and notnecessarily only friends, but also non-friends, and perhaps even enemies. And this world has to reckon with it. It all invites a lovethat goes beyond the barriers of geography and space. And here the one who loves the other when he is far away from him isdeclared "blessed". An open fraternity, which we would say today is dialectical.One sees in all this a clear theoretical ambition, not only descriptive. The desire to grasp the true and new substance of livingtogether, and the legitimacy in it not only by being for and against. I said "theoretical ambition" earlier because it reveals the needto deal with such a radical novelty from the point of view of thought, of the construction of ideas. Indeed, a key idea. For example,social justice, social friendship, in the face of a long tradition that has tended to relegate the solution to friendship. Exactly betweenfeelings, individual relationships. It seems to me that we are dealing here with an intention of basic political philosophy, of buildinga social doctrine. And this happens at a time when the secular world seems more fearful and discreet to measure itself againstchange. I did not want with these thoughts to go to the deep meaning of the present encyclical, perhaps because I am aware that Iam not capable of it. But this does not prevent the conviction and evaluation that we are dealing with a very important text.Perhaps time will allow us to evaluate the document more consciously and in depth.

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English

Traducciones - Translations

Professor Martinien Bosokpale DumanaHead of Department of Registration and University Pedagogy UCC. Member of the Executive Committee of Scholas Chairs andHead of Scholas Chair UCC. Member of the Scientific Committee of UNESCO (Democratic Republic of Congo)

Fratelli Tutti encyclical is part of both the Pope's pedagogy and the Church's social teaching. This new encyclical places man at thecentre, first and foremost as a being of dignity. Since the mission of educators is that of meeting with the learners, the Popeproposes fraternity and social friendship as cardinal virtues that every educator must embody before the students. To consider thestudents as brothers and sisters means that they have a duty to give them the dignity that makes them fully human despite thegeographical, cultural, racial, ethnic, religious and other borders that today in our world are erected as frontiers in the formation,appreciation and evaluation of the educated. Hence, the Pope advises us to convert our view of learners. The text is important forus educators because it contains the teachings that help us to promote the culture of encounter through the different themescontained in the document. In order to build this universal fraternity and social friendship, the role of educators will be to:- To educate to the culture of real encounter with all without distinction;- To examine the evils that corrode human society such as racism, tribalism, corruption, bad national and international policies andto propose adequate solutions to create a climate of peace and concord among men;- To teach young people and decision-makers of the world to respect people and their property for their development. In short, it isnecessary to begin again, as St. Francis of Assisi said: "Let us begin again, let us begin again my brothers, because until now wehave done nothing";- Maintain good national and international policies that increase attention to the poor, the marginalised, the homeless, thedisabled and the vulnerable.Then the Pope also pinpointed the new attitudes to be taken towards the other, the foreigner. These are ethical dispositions suchas:- Hospitality towards foreigners;- The insistence on the social function understood as the rights of peoples, access to basic necessities. This is why we must trainlearners who are capable of creating work structures in their concrete lives that respond to vital problems;- The initiation of learners to use religion as the word says to unite, reunite, connect people rather than divide them.

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Mauricio DimantPh.D. The Hebrew University of Jerusalem (Israel)

The third encyclical of Pope Francis, signed in the city of Assisi and entitled Fratelli Tutti, invites us to several profound reflections. Iwill comment on one point, of the many that exist, to share a concern that seems to me relevant for educators, especially for thoseof us who work in universities.Point 108 of Chapter Three (Envisaging and engendering an open world), which is dedicated to the promotion of people,comments on the following contradiction in our societies: "They agree that opportunities should be available to everyone, but thengo on to say that everything depends on the individual.” This is a particularly sensitive issue for educators and universities.For example, universities consist of institutions that are used to working and thinking about society and the public good, but at thesame time they evaluate students, organise their study programmes, their activities and even the promotion of their teachers onthe assumption that "everything depends on the individual." This tension is so constant that we get used to it and hardly see it,even those of us who seek to contribute in social areas.In one of the many virtual meetings that have been organised between university researchers within the framework of the ScholasChairs, this tension was made explicit and yet we found it difficult to think about. At this meeting, where an internationalprogramme from universities for young people from vulnerable neighbourhoods was discussed, the rector of a public universitymade an exemplary comment on the sensitivity of this issue: he explained that even if they get good marks in the entrance exams,many of these young people from vulnerable neighbourhoods close to the university do not enter to study.In the Carlos Mugica neighbourhood in the city of Buenos Aires, for example, we worked on a project that promoted researchamong academics from different parts of the world together with young people from the neighbourhood. The aim was to createsomething together so that they could acquire this experience, the most important one we can offer. The basis of the projectseemed clear: if the most important thing at the University is research (the creation of new knowledge, i.e. new solutions, newtechnologies, etc.) that is what we should share, producing together with them, and not just volunteer or disciplinary teachingprogrammes. Pope Francis' encyclical, in the midst of the crisis caused by the pandemic, forces us to reflect more deeply, becauseit makes visible what we were not seeing: if it depends on each individual, it is not enough.

English

Traducciones - Translations

Dr. Claudio César García Pintos,PhDUniversity Professor; President FUCLAE (Fund. Centre for Logotherapy and Existential Analysis) (Argentina)

It is true that "God has created all human beings equal in rights, duties and dignity, and has called them to live together asbrothers and sisters among themselves," but this is the world we have built, despite God's call to redeem it as a common housewith space for all. The reflection of the Great Imam Ahmad Al-Tayyeb, which inspired Francis in the elaboration of this newencyclical, must continue to appeal to us in the awareness of the responsibility for what we have done - or not - so that it may beso.On one occasion, I heard the Pope say that "the world is cruel". This is not a new statement, but it is a powerful one coming from aPope, euphemism aside. We live in a world emptied of humanity. Full of technology, economic and political interests andmanaged by the will of power. But emptied of meaning. That is why education, in an age like ours, must assume as its main task,not the transmission of knowledge, but rather developing in students the capacity to perceive meaning and to live as humans.Education can no longer follow its traditional guidelines. Its main objective is not learners to leave the classroom knowingsomething they did not know before, but them to leave the classroom, having become human beings they were not before. Everyperson can manifest cruelty or sanctity, and the main responsibility of Education must be to prepare them to make the mosthumane, decent and dignified choice. How? By promoting the development of intrapersonal skills (managing oneself),interpersonal skills (managing coexistence) and, fundamentally, refining value awareness (the choice of values). The advanceddevelopment of scientific and technical knowledge, without the correlation of a mature value consciousness, only anticipatesgreater cruelty for the future of the world.This new encyclical contacts us once again with a permanent concern for Bergoglio as well as for Francis: social friendship,understood as the only redeeming truth in the world. We educators cannot play the fool and must raise our hands. The Popecould well propose to us educators, by way of conclusion, another reflection of Hillel (110 B.C.-A.D. 10): "If not me, who? If not now,when? If I think only of myself, who am I?Francis shows us the task to be accomplished, Hillel calls us to assume it, we educators, now, must respond.

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Rodrigo Guerra López,Ph.D.Founder of the Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV) (Mexico)

Education is under a lot of pressure today. There are many “educational models” with diverse ideological commitments, economicpressures on schools, parents' difficulties in sustaining a family environment that allows growth, and the strong impact of themedia, including the internet. Pope Francis, aware of all this, has written Fratelli Tutti, a new Encyclical dedicated to the theme offraternity and social friendship. It is as if the Pope, looking at our wounds and fractures, our polarizations and extremisms, gave us apath that can allow us to rebuild the broken parts of our being in order to offer authentic hope to a world that sometimes isshipwrecked in nonsense.This document can mislead us by appearing in front of us as one more “little book” of the many to read. However, when oneimmerses oneself in its pages, it is revealed that its contents indicate a unique educational method. A method that is at the base ofother surely relevant "methods". In the concrete encounter with the other, especially if the other is in need, I can discover aprofound and significant experience: fraternity.Fraternity does not emerge in the Encyclical as the result of a long rational deduction. Fraternity happens when I allow myself tobe challenged by the humanity of my neighbor, regardless of their ideas, customs or beliefs, that is, when I overcome prejudiceand open myself to the possibility of wonder. Indeed, the novelty that Christ has introduced into history is precisely this: it is worthrisking one's life for all people, especially the poorest and most marginalized. This radical gesture introduces me to a path ofhuman growth that not only broadens my heart on an emotional level or increases the knowledge that I can have in my head, butalso allows me to verify how true the Christian event is.The forces that change the world are only those that can change the human heart. That is why delving into the contents of Fratellitutti can make us enter in a great adventure: the transformation of myself by welcoming others in my embrace and projecting thisexperience to the most unforeseen frontiers such as those of the political and economic life of people.Pope Francis invites us not to close our horizon in our comfort zone but to rediscover the importance of immersing ourselves in theliving ethos of our peoples, in their hearts that rejoice and sadden, in order to see that we can all be responsible for everyone andespecially for the most vulnerable.Educating under these premises is an infinite task, just as the dignity of people is infinite. Educating, therefore, is to a large extentaccompanying our neighbors in their searches and also in their responses. In this way, education, in its most elemental andauthentic sense, becomes a fraternal experience and fraternity an educational method. We are all brothers and sisters. This is thegreat gift that is given to us to grow.

English

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Prof. Dr. Rodrigo de AndradeCoordinator of the Evangelization Observatory of PUCPR (Brazil)

Although the encyclical Fratelli Tutti touches on subjects that refer to macroeconomics and deal with political and internationalrelations, it is essentially concerned with human relations and should provoke all those who work in the educational field to a realexamination of conscience around their practices, since the current model of society finds support in certain conceptions of theeducational "market" that corroborate competition and individualism. Francis indicates that social, political, and economicchanges necessarily involve new personal and community attitudes towards each other and the world, which does not dispensewith the fundamental role of education.To people who dedicate their lives to the formation of children and young people it seems incontestable that the educationalmission goes far beyond the act of teaching. It is the constitution of subjects who are truly human and virtuous citizens. In thissense, the text of Fratelli Tutti presents itself as an important contribution to the educating community because it discusses theconstitutive elements of an integral human development, aimed at the common good. For this reason, the Pope calls the attentionof educators to the moral, spiritual and social dimensions which make up the act of educating (114). Together with families and theagents of culture and communication, educators have responsibilities around an "education to fraternity" (103) which leads theperson to his natural tendency to create bonds (111), to make himself close and in solidarity and to create community. It is aquestion, therefore, of conceiving the act of education as a privileged space-time for promoting the "culture of encounter" (215) andovercoming the culture of confrontation and discarding.There is no cultural change without pedagogical processes. Hence the importance for all educators committed to the culture ofencounter to know and take ownership of Francis' proposal. The Pope presents great principles for fraternity and social friendshipwhich will only find their expression if they are translated into educational practices assumed by every educator who desiresanother possible world.

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Nancy FalcónPolitical scientist (UBA). Executive Director of the Centre for Intercultural Dialogue Alba (Argentina)

"The believers are but brothers" (Holy Qur’an, 49:10)

"You are all brothers" (Mt 23:8)

In the name of God, the Merciful and the Compassionate In his encyclical letter Fratelli Tutti, Pope Francis speaks to us all as humanity, withoutdistinction of religion, ethnicity or ideology. He calls us to reflect on the true meaning of our lives, of our being in the world, but above all, he speaks tous about the community dimension of our existence.In all the romanic languages, "common" (communis) is precisely what is not proper. This "munus" has different meanings: "duty", "obligation","burden" but it also means "gift". Philosophers like Roberto Esposito ask themselves what the members of a community have in common, perhaps alack, an absence, is what unites us as humanity. Pope Francis in his encyclical invites us to come out of the schism that exists between the individualand the human community and to think of this munus as a gift.The human community must be that community which has in common not the "obligation" to be together but the "giving", the reciprocity of the gift,without expecting anything in return. It calls us to appreciate the richness and beauty of the seeds of life in common that must be sought andcultivated together.As a Muslim, I read the words of Pope Francis and they resonate with many passages of the Holy Qur’an that invite us to think of a whole humanity,united in diversity:"And of His signs is that He created you from dust; then, suddenly you were human beings dispersing [throughout the earth]." And among its signs isthe creation of the Heavens and the Earth, the diversity of your languages and colours. Certainly there are signs in it for those who know. (Holy Qur'an30:20-24).This humanity does not distinguish between borders, ethnic groups or nationalities; it is united in the reflection of the human being in his or herneighbour, and in this in the approach to God. We need to build a "we" that inhabits the Common Home, to fill this void that unites us, throughservice, solidarity, empathy and dialogue.As educators, Pope Francis invites us not to lose the ability to listen, to go out of ourselves to meet another. The image of our mother Hagar in thedesert comes to me, as a reflection of humanity immersed in despair and unrest.However, God is there, listening to us and watching us: "You are God Who Sees" (Genesis 16, 13b) says Hagar; like her, the Pope invites us to wake up ashumanity and feel God's gaze on all things again.Fratelli Tutti challenges us in our role as teachers, professors and educators. Our pedagogical role must have the aim of cultivating fraternity, dialoguein values, the construction of a global citizenship through education.It calls us to recover the value of solidarity and to educate in spirituality, in the values shared by all humankind. To educate as a service to the mostdisadvantaged, the weakest, the most fragile in society, that is our responsibility. An education that promotes the value of love for our neighbour, for ahealthy universal integration.Fratelli Tutti reiterates the question “Who is my neighbour?” In the face of such a question, indifference cannot be a possible answer. The neighbour isthe other, wherever he or she may be, the neighbour is the whole of humanity that calls us to transform ourselves in order to transform the world inwhich we live and live in peace.For creation to regenerate, man must take responsibility, but not individually but collectively. The Holy Qur’an says:"Indeed, Allah will not change the condition of a people until they change what is in themselves.” (Holy Qur’an 13:11)Like the Holy Qur’an, Fratelli Tutti invites us to transform ourselves through solidarity, charity, dialogue, but above all through love, that common giftthat must unite us all as human beings.

English

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Prof. Dr. Jorge FerrãoRector of the Pedagogical University of Maputo. Former Minister of Education and Human Development. Member of the Board ofthe Biofund environmental fund for biodiversity conservation (Mozambique)

For some time now, the messages of the Holy Father have been a response to the expectations of different communities, whetherthey be religious, scientific, environmental or simply lay. But above all, these messages serve as a guide for the leaders of differentcountries, and for Mozambique in particular. For educators, meaning has been essential, because they need to equip themselveswith other values in their mission of teaching and transmitting new values to their students.The great developments in the world continue to leave most of the population excluded. Meaning with exclusion the sense ofabsence of fraternity, solidarity and, above all, friendship. The great scientific and technological advances derived from artificialintelligence and robotics, from nanosciences and even therapeutic achievements, from the digital age, from mass-media, fromcommunications, still witness the lack of solidarity in our world.Rethinking this development and how they can be inclusive still concerns us and must be at the centre of everyone's concerns.This urge has generated the idea of human brotherhood, which the Holy Father so well emphasizes and has been a promoter.A country like Mozambique, which still lives in armed conflicts and in reality goes through several conflicts during its 45 years ofindependence, it needs this fraternity more than ever.For educators it begins to be a common conclusion that scientific education shows a deficit of solidarity and human brotherhood.Therefore, thinking about education with faith and having God at heart will help to restore fraternity and human solidarity. Thenew generations need, more than ever, a guide to help them understand modernity and the values that can be lost when essentialvalues are missing: the culture of mutual respect, the understanding of the great divine grace that makes human beings genuinebrothers and sisters.

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Prof. Italo FiorinPresident of the High School 'Educare all'Incontro e alla Solidarietà' (EIS), LUMSA University, Rome (Italy)

All brothers, says Pope Francis. And from its title the Encyclical proposes a paradigm shift. In a world that seems to be dominatedby the logic of exclusions, wars, walls, exploitation of others and the planet, in a world without mercy we are brothers, all, criesFrancis, inviting us to a new look, which does not divide people into friends and enemies, partners and strangers, near and far, rightand wrong. All brothers as human beings, as peoples. Someone, commenting on the Encyclical, spoke of the courage of a utopia.But the Pope's gaze is not naive: "Certainly, all this calls for an alternative way of thinking. Without an attempt to enter into thatway of thinking, what I am saying here will sound wildly unrealistic. On the other hand, if we accept the great principle that thereare rights born of our inalienable human dignity, we can rise to the challenge of envisaging a new humanity." (127)And it is without naivety, but with realism that Pope Francis invites us to open our eyes and change logic, moving fromindividualistic selfishness and exploitation to solidarity and service. “To care for the world in which we live means to care forourselves. Yet we need to think of ourselves more and more as a single family dwelling in a common home.” (17)Education is invited to measure itself against this dream, and to involve young people in the challenge of committing to a differenthumanity, transforming the dream into actions of solidarity and service. It can do this by proposing the concrete gestures that thePope suggests, and which outline an educational path against the current: kindness, tenderness, solidarity, service, dialogue. Theschool and university educate when they help students to meet reality and take care of it, learning not to use others, but to serve,participating in the construction of the common good.To educate to fraternity is to commit oneself to “a new society, a society based on service to others, rather than the desire todominate; a society based on sharing what one has with others, rather than the selfish scramble by each for as much wealth aspossible” (229)To educate is to train in politics and, at the same time, to make politics. In politics - Pope Francis reminds us - tenderness is lovethat comes close, concrete. Movement that starts from the heart. Social love.Utopia? A mirage? “By ourselves, we risk seeing mirages, things that are not there. Dreams, on the other hand, are built together”

English

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PhD. Paulo Fossatti, fscRector of La Salle University Brazil and President of ANEC (Brazil)

The contributions of the Holy Father's encyclical On Fraternity and Social Friendship are invaluable as they call upon humanity torecover new forms of existence that promote and guarantee the life of all, including planet Earth. It is of paramount importance toall those who dedicate their lives to education in the establishment of a universal culture inspired by Christian humanism. It insiststhat what matters is to be brothers and sisters. What saves us is love and mercy in universal brotherhood for the common good, inthe guarantee of inalienable rights and in the certainty that we all belong to the same humanity.We are called to be the Good Samaritan who saw, felt compassion and cared for the wounds of others. This is the path to integraleducation: to do the same in gestures and words guaranteeing to those who wait for us, for the water of life, the presence of theSamaritan woman who quenches thirst in the experience of universal love by overcoming any barrier to love all that we findwounded on the road of our life. This wounded person can be the immigrant, the refugee, the foreigner from far or near, or evenwithin one's own family. We will only overcome a deaf world with the capacity to listen to God and love the poor, following theexample of Saint Francis of Assisi, in the certainty that every person is sacred and deserves our dignity and help.The Encyclical also calls us to treat the great themes such as: pedagogy of acceptance, value of life in common, equity, socialjustice, economy of solidarity, dialogue, culture of peace, encounter, forgiveness and fraternity.In the light of the above, the invitation is for us all to set our mark in solidarity and fraternal solidarity without borders. Followingthe example of Christ, who loved without measure, let us continue to comfort people with our presence, with the certainty that weare called to embrace and touch the souls of real people with the tenderness of God. He who does not love makes himself, othersand society sick. Therefore, the cure for all ills lies in loving without measure. The message is given, we dare to recover a newhumanity by responding well to the questions that life gives us at every moment, starting with ourselves.

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Dr. Franklyn Holguín HachéRector of APEC University (Dominican Republic)

On the night of 3-4 October 1226, the Seraphim of Assisi bids farewell to this world. Eight centuries later, in a small crypt -supported by the life and tomb of the saint - Pope Francis signs his most recent legacy: the Encyclical Letter Fratelli Tutti. Wrappedup in the silence of the meek, Brother Francis gave humanity a clear and precise letter of route towards a new and necessaryworld, marked by love of neighbour, solidarity, forgiveness and the culture of encounter. The text clearly outlines the shortcomingsinherent in a global society that is deeply broken, unequal, dehumanized, dominated by social blindness, violence, exclusion, andat the same time full of hope and good will.The Holy Father calls for an inevitable and urgent change, where fraternity, social peace, social charity and the remembrance ofGod energize freedom, equity, acceptance and justice. To make this utopia possible, he calls for a renewed education, which willencourage dialogue, reciprocity and mutual enrichment. An education that, beyond information, promotes the wisdom thatmakes contact with reality possible, the recognition of others and living together in difference. An education that promotes theencounter between diverse disciplines and where science and technology are at the service of life and the common good.Francis proposes that: "Education and upbringing, concern for others, a well-integrated view of life and spiritual growth: all theseare essential for quality human relationships and for enabling society itself to react against injustices, aberrations and abuses ofeconomic, technological, political and media power.” (167) This commits educational systems, institutions and managers torethinking the ends, means and modes of action that bring the educational dynamic closer to the patterns of competitiveness andexclusion that characterizes today's world. Promote world citizenship, open education to the poorest and least gifted, migrants,people with disabilities, the vulnerable, from a perspective of rights, dignity, brotherhood and responsibility. And for those of uswho have made education our mission, solidarity “as a moral virtue and social attitude born of personal conversion" (n. 114) is ourcommitment.

English

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Dr. Hugo JuriFull member of the Argentine National Academy of Education. Former Minister of Education of Argentina. Standardising Rectorof the University of Meaning (Argentina)

The Holy Father in Fratelli Tutti takes up St. Francis of Assisi and from his advice highlights one where he "calls for a love that transcends the barriersof geography and distance, and declares blessed all those who love their brother “as much when he is far away from him as when he is with him”. Inhis simple and direct way, Saint Francis expressed the essence of a fraternal openness that allows us to acknowledge, appreciate and love eachperson, regardless of physical proximity, regardless of where he or she was born or lives." The University of Meaning, in accordance with this request, isoriented to all people "regardless of physical proximity, regardless of where he or she was born or lives”. The Pope invites us to erase frontiers,nationalities, races, languages and all other forms of limiting "brotherhood" with others, in particular with the other who is most in need. He stronglyinvites us to get out of controversies and disputes, as Francis did 800 years ago, and to build a new way of relating to each other. "I offer this socialEncyclical," the Pope tells us, "as a modest contribution to continued reflection, in the hope that in the face of present-day attempts to eliminate orignore others, we may prove capable of responding with a new vision of fraternity and social friendship that will not remain at the level of words.”The Holy Father, after making an analysis of the present situation of the world, and based on a parable of the New Testament, invites us to changethe world through a change in interpersonal relationships. Here His Holiness relies on "education" as the tool, the way, to build fraternity, an educationfor dialogue, for mutual understanding for mutual enrichment as a value (point 103).The encyclical repeatedly appeals to the value of education as an agent of change, of transformation, and also to the quality of education, offeredtoday with inequity, with imbalances, with inequalities.The encyclical also refers to technological progress and to the way in which these new technologies are used, recalling their incorrect use for thedomination of some over others, for the abuse of power, to generate "cracks". But it also invites us to use them to reach out to others, who are distant,far away, in need, for a more inclusive use of technologies in this world and for the benefits of technology to reach everyone. Education must urgentlyappropriate all these new technologies in order to, as the Holy Father says, include education in values, in understanding, in the meaning of things. Inline with the Pope's thought, we recently launched the University of Meaning, oriented to education in the Meaning of things, with the use oftechnologies, thinking about the universality of knowledge, the possibility of reaching all the places where someone would have been excluded forwhatever reason, combining technologies and work in the field, to reconstruct the meaning of things.The Pope invites us to build a social fraternity, to work through dialogue, through love of our neighbor, to eliminate differences, to open ourselves tolistening to others and their needs, to educate as a way of moving forward and to use technologies to include everyone in a better world.On World Environment Day, the Pope told us "I want to celebrate the opening of the University of Meaning", which was born as a global university invalues and local in needs. It thus becomes a component of education, to which the Pope refers in his encyclical Fratelli Tutti assigns a relevant valuein the construction of a more humane world.

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Prof. Giuseppe MilanProfessor of Intercultural Pedagogy - Padua University - Trento University - University Institute Sophia (Italy)

The Encyclical Fratelli Tutti has the strength of a command from above. It is an authoritative and urgent call to educationalresponsibility, which bases its authority on the Word of Christ: a Word that today, through Pope Francis, becomes credible andauthoritative for every human being, even regardless of belonging to a specific religion.In fact, it is evident that the Encyclical, while addressing first of all the followers of Christ, faces significant problems for everyhuman being, in a perspective that goes beyond all cultural and ideological boundaries.It is also evident that this educational responsibility is a premise and condition of the transversal responsibility required also for thecultural-social-political spheres.This is demonstrated by the insistence with which we speak of "person": this word is the most quoted in the text (99 times), totestify that starting from the "micro" level - that of each human being - must be implemented that transformative commitmentthat requires coherent educational work, therefore a pedagogy that, based on the coherent synergy of thought and action, is alsoleaven for "macro" transformations. The analysis of the text makes it possible to identify the main articulations of this "pedagogy" of Pope Francis, which - ashighlighted on other occasions - is undoubtedly "pedagogy of the heart, of the mind, of the hand", but which is also outlined herein other ways, with different and justified accentuations: as pedagogy of indignation, pedagogy of awakening, pedagogy ofwelcoming and love, intercultural and inter-religious pedagogy, in the final analysis, to summarise the proposal of the Encyclical, as"Pedagogy of fraternity and social friendship".The phase of "indignation" corresponds to the strong denunciation of the elements that precisely in our time contrast and oftendeny the "dignity" of the human person and of entire peoples (the word "dignity" appears 64 times): closed world, anachronisticconflicts, selfishness, fading of historical conscience, lack of hope, rejection, racism, abandonment of the elderly, exclusion ofwomen, loneliness, walls, social aggression, dangerous indifference..., all words which, together with others, describe unworthyreality as an essential starting point of pedagogical-transformative maieutics.The Encyclical therefore calls for an authentic awakening for today's humanity and, in the already proposed perspective of integralecology, affirms the key idea of the "fraternal" human being, an authentic existential, cultural, political alternative, which in itselfencapsulates the dimensions of social friendship, of dialogue in an intercultural and interreligious context. It is logical that thecoherent methodology for this purpose is that of love (the one spoken of in the pages of the Gospel) and that the ultimate goal towhich to strive is precisely peace. "Love" (82) and "peace" (65) are in fact, after "person", the words most present in the Encyclical.Words which, like the entire text of the Encyclical, become essential in the pedagogical vocabulary of educators working at everylevel.

English

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Juan Antonio Ojeda Ortiz, fscProject Manager of the OIEC. Consultant to the Congregation for Catholic Education

Pope Francis' new encyclical, Fratelli tutti, challenges schools and universities to take a hard look at their goals, objectives,curricula, methodologies, organization, evaluations, roles and spaces, to unravel the why, for what and how they are facing anddeveloping their educational projects, and to see if their purposes, structures and norms are humanizing or contribute to wideningthe social divide.The majority of educational centres live in a state of stagnation, turning their backs on reality, with an educational offer that is outof date and out of context, or at the service of markets and partisan interests that encourage a throwaway culture, thedeterioration of ethics or the annihilation of people's dignity.Without a doubt, we must educate the head, the mind is important; but we must also educate the heart, the feelings, theemotions, the capacity to love and to put ourselves in the place of the other to welcome and pity him/her; we must also educatethe hands and feet, that is, that this education leads them to mobilization and social and environmental commitment, not in thefuture but through each of their evolutionary stages. It is urgent to take action.Schools have become unsympathetic, lost their values and dehumanized people by labelling them with grades and certificatesthat limit and exclude them from society. Recently the Pope said: "no to the dictatorship of results", above them are the people,their history, circumstances and future.The school must educate everyone and ensure that all are healed, saved and triumphant, especially the last ones, those who needmore support and love. However, school follows the demands of the market, perpetuating discrimination and exclusion. What dowe do for the "others" in each school and classroom? We almost always ignore them or tell them tacitly; "get a life", "it's yourproblem", "you're lazy"... without even knowing him or her, or their context or difficulties, without putting ourselves in their place tounderstand them, welcome them, support them, show solidarity and feel sorry for them. As the Pope points out in his encyclical(56-86), in which he invites us to become close, welcoming, co-responsible for others, to "become neighbours of others" (80-81),where "there are no longer “them” and “those”, but only us" (35).After 25 years of the Delors Report and its four pillars, what have we done in the classrooms and centres so that our students learnto live together? Nothing or very little. In recent decades, bullying, violence, racism, etc. have increased. There is an urgent need toeducate in fraternity and to add to these pillars a fifth: education to care for the "common home" and those who live there.

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José Víctor Orón Semper Ph.D Director of UpToYou Fundation and of the SLAM Education Research Centre

The text of the Pope and Brother Francis teaches us that when it comes to people 7,700,000,000 (world population) - 1 = 0. If oneperson in this world is not treated as such, then we all stop being people. Because being a person is being a brother or sister. Thefraternity becomes the vocational call that every human being receives, and the culture of encounter, the environment where sucha vocation will be realized. By reading it, we feel the internal links that unite us. The encyclical discovers that the educational mission meaningful only within the culture of encounter. The underlying intentioncould be summarized as asking: what is the point of learning and teaching something if it is not at the service of interpersonalencounter? It is not a question of finding usefulness in everything, but rather of finding value in everything, since interpersonalencounter can occur in everything. Education becomes the effort to humanize this world by making it a meeting place. This text isfundamental for educators so that they can have a wide vision in their educational work. The educational profession is highlyvalued with texts like this one. Welcoming this text prevents that the daily burdens, so frequent in a current education centred onthe competences of the person and not on the person, might kill an education centred on the encounter. It is not an educationcentred on the individual, but on the meeting of people whose fraternity discovers the heart of what it means to be a person. Thisencyclical is also very relevant because it discovers that there will be no change at the end of studies if the change does not takeplace during the educational process. If we want a world where we all cooperate in transforming the world to live in fraternity, thenthis same criterion must organize the educational act.The text discovers that fraternity is not a utopia but something that is already possible to live in a process that has no end. Only thisway of relating and educating will inaugurate a new way of living.

English

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Rui Manuel Pereira Marques,PhD Director of the Padre António Vieira Institute and the Ubuntu Academy of Leaders (Portugal)

Francis always has the right word for the right moment. At a time marked by the consequences of fear and uncertainty, his voicerose again like a beacon in the dark night, as it had already happened in his "Prayer for Humanity" at that moving moment in StPeter's Square.In fact, his inspiring encyclical "All Brothers" reminds us that "The notion of “every man for himself” will rapidly degenerate into afree-for-all that would prove worse than any pandemic." (36). It calls us to be aware that we are together in the same boat and onlyfraternity and social friendship will save us. In a crystal-clear way, it reminds us that "Isolation and withdrawal into one’s owninterests are never the way to restore hope and bring about renewal. Rather, it is closeness; it is the culture of encounter. Isolation,no; closeness, yes. Culture clash, no; culture of encounter, yes." (30)This culture of encounter, which would lead us to stop speaking of "others" but only of an inclusive and universal "we", is vital as aroadmap for generating a horizon of hope in this 21st century. The very significant reference it makes to the meeting with theGreat Imam Ahmad Al-Tayyeb challenges us to take this very urgent step and to take seriously, in prayer and in action, the call topeace, justice and fraternity that will make us adopt “a culture of dialogue as the path; mutual cooperation as the code of conduct;reciprocal understanding as the method and standard." (285)In this context, Pope Francis brings together a significant number of avenues, from migration to work, from the relevance ofpolitics to intercultural dialogue. He shows the way and encourages the necessary steps. He reminds us that "love of neighbour isrealistic, and does not waste anything that is necessary for a transformation of history that benefits the least." (165) It illuminatesthe criteria for the crossroads, with the return to the parable of the Good Samaritan, impelling us to become close to all those whoare wounded on the roadside.Finally, the inspiration of St Francis of Assisi, always so present throughout this Encyclical and his pontificate, shows us a vitalreference to how fraternity truly transforms us into brothers, and hence a revolution. And it alone - the revolution of love - will saveus.

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Oscar A. Pérez SayagoSecretary General of the Inter-American Confederation of Catholic Education (CIEC)

To care for the world in which we live means to care for ourselves. Yet we need to think of ourselves more and more as a singlefamily dwelling in a common home.FT, 17

By taking the risk of welcoming the other, it will be possible to make an effort to relate to them, to create bonds of solidarity in acommon work of humanization. "Today we have a great opportunity to express our innate sense of fraternity, to be GoodSamaritans who bear the pain of other people’s troubles rather than fomenting greater hatred and resentment." (FT, 77) In theGospel everything begins with a work of humanization; it is a matter of bringing out the human, of letting go of violence and oftying up bonds of brotherhood. The Catholic School in America, in this regard, has as its first objective, in the name of the Gospel, to humanize and interweaveamong all human beings bonds of brotherhood, of mutual recognition, of unconditional benevolence towards the other. Thishumanization/fraternity is an end in itself. It is not a pastoral strategy to announce the Gospel.But, in addition, humanization/fraternity constitutes the favorable humus for the proclamation of the Gospel in a fraternal climateprecisely, at the margin of any desire for power over the other. And the same evangelical proclamation is an end in itself,independently of the response. The evangelical proclamation has meaning in itself first of all because the other, by virtue of theuniversal destiny of the good news, has the right to hear it. Then, because the proclamation in itself is an act of charity by whichone offers the other the best of oneself, whether he accepts it or not. And if the other listens to me, it will be an additional grace sothat the joy of one and the other, according to the expression of the first letter of John, "may be complete" (I Jn 1:4). Thus,humanization/fraternity, evangelization and conversion to the Gospel are intertwined in a logic of grace upon grace. In the Catholic school it is a matter of recognizing " Despite these dark clouds, which may not be ignored, (there are still) many newpaths of hope. For God continues to sow abundant seeds of goodness in our human family." (FT, 54) To put oneself at the service ofwhat is born of this new proposal of Francis is to discern aspirations, to weigh things up, to take time for consultation, to deliberate,that is, to make decisions that liberate, that authorize, that make creators. It is to welcome and launch projects, giving opportunityto what is new, counting on the factors that we do not master, trusting in the forces that are not ours. All we can do at school issow.

English

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Dr. Norma Peschard GutierrezConsecrated from the Regnum Christi. Responsible for Educational and Cultural Pastoral, Architect Tlalnepantla. Member of theBoard of Directors Scholas Mexico (Mexico)

I strongly recommend the reading of this Encyclical to those who dedicate their lives to Education. It provides rich content andconcrete proposals for the mission of every educator. Starting from the title of the Encyclical Fratelli Tutti (All Brothers), and throughout the document, the Holy Father presents us witha new pedagogy centered on fraternity and its universal dimension of openness to all. It is an encyclical full of hope that encourages and promotes the mission of every person dedicated to educating children andyoung people. Educating in the recognition that God "has created all human beings equal in rights, duties and dignity, and has called them to livetogether as brothers and sisters.” (n.5)In a context torn by social contrasts and lacking a common vision, an educational change that is integral and inclusive, in whichunity prevails over conflict, is imperative. The Pope says: "How important it is to dream together! (...) Dreams are built together". (n.8) And remember history: personal,national and world, as a true teacher of life. The educational proposal presented in this document is an invitation to educate in hope, in trust, in the capacity to care for theworld around us, in the appreciation of the elderly. Every human being, by the mere fact of being human, enjoys universal rights; therefore, educating in equity, in courage, insolidarity... We do not go alone, we walk together, educating in the culture of encounter, educating for peace... in listening, indiversity, in kindness, in gratitude, in truth, in friendship and in forgiveness. From the different biblical passages that he presents, Francis invites us to join him vividly and achieve a true educational andcultural transformation in which each one has his place and where there is room for all. Without a doubt, as a fruit of this reading and application of this pedagogy, Education will contribute to establishing a morefraternal and supportive society, which promotes an authentic meaning to the history and life of each person. Educating from the earliest age to dialogue and to listening, to dream together of proposals that promote the common good andfraternity with the poorest: It is a dream that will not remain in words!

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Prof. (Un.St.), Dr hab. (KULJPII) Dr h.c. (UAB) Pasquale PolicastroProfessor of Szczecin University. President of Green Africa for the World, Founder and President of World Peace Lab. Vice-President of Fondation Coeur Vert and IALANA (International Association of Lawyers Against Nuclear Arms) (Poland)

The secret of a book, as a great linguist wrote, can be discovered from its reading from the end. The Encyclical of the Holy FatherFrancis Fratelli Tutti concludes with a quotation, according to which "loving the most insignificant of human beings as a brother, asif there were no one else in the world but him, cannot be considered a waste of time". This conclusion sums up all the pedagogy ofthe Encyclical, which, like the Laudato Si’ addresses an audience that transcends cultural, faith and opinion differences. Moreover,this concluding sentence allows us to look at charity as a pivotal moment in politics and in all our other activities. The call to spareno effort to listen, understand and support the other so that he or she can express himself or herself in his or her fullness, appearsto be directed more towards young people who, as individuals, have more time to put into practice the discovery, appreciation andinclusion of the other. This in itself is particularly significant for the educational process. In fact, it is the age of youth, which suffersthe most from the dangers and inconveniences of a closed culture, which disregards others and discards others. It is thereforeprimarily the young people who, by putting this call into practice, can find the greatest hope and relief from it. It has, however, awider horizon. In fact, discovering, through study and experience, that everyone always has a decisive role in the dynamics of theinterdependencies that bind us, means giving trust and hope to all. The Encyclical therefore proposes a more general pedagogy,based on an awareness of the experiences of those who, like the Good Samaritan, seek to place fraternal love of neighbour at thecentre of their lives. These include the experience of "Scholas Occurrentes". In fact, their founders put three artistic references atthe centre of this educational design: the madman in the film "La Strada", the painting "La Chiamata di San Matteo" by Caravaggio,the protagonist of the novel "The idiot” by Dostoevskij. The Encyclical goes further than these images. It shows us that by learningto recognise, to feel, to love and to operate giving without reserve, without asking or expecting anything in return, even those whoseem to us more closed in on themselves, such as the publican of Caravaggio's painting, will answer the call. So the attitude toabsolute goodness, described by Dostoevskyij, may seem incomprehensible to some, but it is the true path to symbiosis withnature and with one's neighbour. It, put into practice, will allow everyone to benefit from the good that each one can give. Theseelements make the Encyclical an irreplaceable contribution to educators, and to all the participants in the educational process,which is being deepened by increasingly combining education and service.

English

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Dr. Yolanda Ruiz OrdóñezSocial Psychologist and Director of the Scholas Occurrentes Scholas Chair at the Catholic University of Valencia (Spain)

I believe that this new encyclical by Pope Francis offers three interesting pedagogical lines from which we must position ourselvesas educators: 1. Alterity, encounter and dialogue. We all need a community on which we can rely. We are thanks to the "other" who gives usidentity, helps us to grow, makes us a community and opens us up to the world. Our existence is linked to others. This line ofeducation means leaving behind our selfish, individualistic and self-referential parameters, which are typical of pedagogicalmodels that understand the person as a means to productive and commercial ends. We educators must unconditionally welcomethe student regardless of his or her beliefs or culture. Developing these educational dynamics of openness and hospitality allows usto activate processes as powerful as active listening and dialogue. Approaching others without prejudice, knowing andunderstanding them is essential for the good performance of our educational mission. 2. Hope and fraternity. We educators cannot be accomplices of the instrumental vision of the human being. The encyclicalchallenges us to act from a position of fraternal responsibility, welcoming and caring for fragility, not only for the strongest.Educating in hope implies forming in service and developing in our students a critical thinking that creates deep lifestyles basedon the common good. To educate in hope and fraternity is to educate in the inalienable respect of human dignity. 3. Agape. The agapic attitude moves us away from fears, prejudices, and exclusionary behaviors that deprive us of meeting theother and helps us to accompany, sustain, and care for the weakest. Educating in and from this affective dimension favours anintegral education based on values and virtues. The motor of the educational process of this loving dimension is gratuitousness. The current culture of throwing away and welfare is accompanied by an exclusionary educational model focused especially on thesocio-economic demands of production, enhancing only some of the intellectual dimensions of students. Eluding the integralnature of education promotes citizens who act from superficial values and not from the common good. This encyclical makes us educators reflect and set out towards the same horizon: education understood as the art of living. And to"learn to live" we must value the importance not only of the knowledge that will enable us to acquire technical skills, but alsoconsider the relevance of caring for fragility, the sense of attachments and the need to promote the full and comprehensivedevelopment of our students. I believe that this is an essential reading, basically for three reasons: 1) because the diagnosis made in the first part of the encyclicalhelps us to understand the current sense of an education in which we unfortunately participate and cannot act withoutunderstanding; 2) because the true sense of fraternity and social friendship that is developed suggests always placing the personat the centre of every educational process, independently of the external conditioning variables that betray us so much; 3) becauseit helps us to respond, in depth and from a more practical perspective, to the great questions: who to educate, what to educate in,how to educate and what to educate for. Fratelli Tutti is a source of inspiration for our educational work and vocation as teachers.

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Dr. Daniel StiglianoGlobal Coordinator of the Scholas Chairs Programme

In the Encyclical Letter Fratelli Tutti, Pope Francis invites us to work for true inclusion because those who are marginalized becauseof their race (97), because of a disability or because of their old age (98), feel that their dignity has been wounded. In recent yearssocieties have addressed this problem through awareness campaigns and public policies but with insufficient results. The rightpolicies have not yet been found for those living on the margins to develop integrally just like those born into an environmentfavourable to personal advancement. Together with Francis, we affirm that "every human being has the right to live with dignityand to develop integrally... he has it even if he is inefficient, even if he was born or grew up with limitations.” (106) A concrete example is that of so-called educational inclusion. All school legislation currently adopts the discourse of inclusion, butparadoxically the conditions are not provided for it to be implemented in everyday reality. To understand what is meant byinclusion, we must first understand two other concepts which are generally considered to be equivalent but which are actuallydifferent: they are equality and equity. While equality consists of respecting the same rights for everyone, equity consists of givingeveryone what they actually need. What is the point of giving each student a computer for free (equality) if in the region where heor she lives or in the school he or she attends there is no access to the internet (equity)? His Holiness explains it in this way: "A trulyhuman and fraternal society will be capable of ensuring in an efficient and stable way that each of its members is accompanied atevery stage of life. Not only by providing for their basic needs, but by enabling them to give the best of themselves, even thoughtheir performance may be less than optimum, their pace slow or their efficiency limited." (110) With a sense of equality, public policymakers in most nations have decided that students with physical or cognitive disabilities should be enrolled along with otherstudents in mainstream schools. Are they being included and is their support guaranteed in an efficient and stable manner? Theanswer is no, as long as there is no team of professionals (school psychologist, educational psychologist, psychomotorist, etc) in theschools that supports with a sense of equity the supposedly included students and makes the difference they need to start fromthe same point as the others. Francisco explains it simply: "Some societies accept this principle in part. They agree thatopportunities should be available to everyone, but then go on to say that everything depends on the individual." (108) Undoubtedlypersonal progress depends on each individual... but as long as ALL can start from the same point. There is no inclusion withoutequity.

English

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P. Jean de Dieu Tagne, SchPPiarist. General Delegate to the Calasanz Institute of the Right to Education (Cameroon)

Fratelli tutti: a mirror and an invitation to another logicA mirror in our handsWhen I read Fratelli tutti, on fraternity and social friendship, I had a strong impression of holding a mirror in my hands that allowsme to see the plurality of my identities. A mirror that projects this truth about myself, which is often difficult to recognize. Pope Francis' pedagogical approach consists of asking questions that await sincere answers. The story of the Good Samaritan, inchapter 2, leads the reader to a "raw, direct and crucial question": "Who do you identify with?” Even more precisely: "Who amongthese people do you look like?” This is the mirror effect you cannot escape. I feel neither accused nor judged. I am simply facing myown truth, and I know that only the truth will set me free. In this mirror offered to me by Pope Francis, I saw myself at the same time as the man wounded on the road, as the priest and asthe Good Samaritan. Originally from the Bamiléké tribe of Africa, a people, once prosperous, proud and free, who, unfortunately, were enslaved,colonized and exploited. I thus identify myself with the traveller mowed down by brigands. This image of myself is very painful toaccept, but necessary to "forgive without forgetting", to purify my memory in order to participate, without resentment and withoutcomplex, in the construction of social friendship. Priest with university studies; Major Superior of the Piarist Fathers in Austria and parish priest in Vienna. Fratelli Tutti allows me, asif in a mirror, to see the real and potential temptation of the priest and the Levite of the parable to turn their heads and pass awayfrom the abandoned traveller with the most subtle theological justifications. As an educator, member of the Order of the Pious Schools, activist for the promotion of the right to education for all, Fratelli Tuttiinvites me to situate my educational action in the footsteps of the Good Samaritan, who gives of his time, who joins with others tohelp the abandoned traveller. Invitation to another logicFratelli Tutti can only be understood if one accepts the new logic. The Pope invites us to a change of paradigm, to an opening ofperspectives. For us educators, a new dialogue between the family, the centres of formation and society is the indispensablecondition for the construction of the new educational pact. The abandoned traveller is the child, from the earliest age, who needsan integral education.

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Prof. María Nieves TapiaDirector of the Latin American Centre for Learning and Solidarity Service (CLAYSS) (Argentina)

The Pope's profound call to recognize us as sisters and brothers in this new Encyclical, echoing Francis of Assisi, his meeting withthe Great Imam Ahmad Al-Tayyeb, and the most central part of the Gospel, surely deserves less hasty reading than that which ismarked by news cycles, and above all it would deserve time for the reflection and planning necessary to put its many inspiringguidelines into practice.As an educator, there are two moments in particular that challenge and move me, in which the encyclical speaks specifically abouteducation and the mission of educators.In the first, the Pope points out the indispensability of "education for fraternity" (103). In the second, he reminds us that solidarity,"as a moral virtue and social attitude born of personal conversion, calls for commitment on the part of those responsible foreducation and formation.” (114) Francis reminds us that "solidarity finds concrete expression in service, which can take a variety offorms in an effort to care for others" (115), and that "means much more than engaging in sporadic acts of generosity. It meansthinking and acting in terms of community. It means that the lives of all are prior to the appropriation of goods by a few. It alsomeans combatting the structural causes of poverty, inequality, the lack of work, land and housing, the denial of social and labourrights. Itmeans confronting the destructive effects of the empire of money… Solidarity, understood in its most profound meaning, isa way of making history.” (116)This call of Francis to be educators for solidarity and fraternity is not a call in a vacuum, nor is it an unattainable goal. Thousands ofeducators and students in solidarity throughout the world are already putting their knowledge at the service of their communities,and learning on the ground, together with the most vulnerable, lessons that cannot be learned from books alone. For all of us whohave been part of the vast pedagogical movement of "service-learning in solidarity" for decades, this encyclical is a powerful call torenew our commitment to continue teaching fraternity and solidarity by example and practice, and an encouraging impulse toinvolve more and more educators, pedagogues and educational policies that can "change education to change the world".

English

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Pablo Luis Tejada RomeroDoctor of Fine Arts. Director of the Department of Didactics of Body, Plastic and Musical Expression. Centro de Magisterio LaInmaculada: Attached to the University of Granada (Spain)

As a trainer of educators I am grateful for this lucid document of Pope Francis which can help us to understand with precision,comprehension and clarity the difficult situations which our societies and our young people are suffering. Impotence, ignorance,fear and individualistic isolation are the seeds that the new empire is spreading among persons and institutions and that aregerminating into social selfishness with dire consequences for coexistence.Thinking about the utility for educators and students, I highlight the clarifications it makes about the strategies of manipulation:the loss of the historical sense or the confusion of meanings in fundamental concepts such as freedom, fraternity or solidarity, sonecessary to build our personality and worldview.He once again explores the dehumanized anthropology of the throwaway culture, its terrible consequences for the impoverished,and how the loss of ethics, values and personal and institutional responsibility leads young people, politicians, scientists, artists andeducators alike to let themselves be carried away by their individualistic egoism and sell themselves to the highest bidder.It develops and updates the Social Doctrine of the Church and proposes that we respond to suffering from the perspective ofuniversal brotherhood, working in partnership from the small and proximate.I especially value the light that the paragraphs from 106 to 117 can give to our young people, reminding us that love must be thefoundation of the other virtues and values lived in association for full personal development, having as an objective the universalfraternity. From 176 to 197 he invites us to take on political charity as the highest form of living preferential love for the least.In the eighth and last chapter, he invites us to discover the importance of the transcendent dimension of the person, also from thepoint of view of dialogue between the different religions.I invite teachers and students to heed his final call: to assume the culture of dialogue as the path; mutual cooperation as the codeof conduct; reciprocal understanding as the method and standard. (285)Given the importance of this encyclical, I propose that we read it carefully, select three particularly relevant phrases and spread itamong our contacts on social networks, and make its messages viral.There is hope if we are not afraid of service.I end with some verses by a beloved Andalusian poet:...No one should go swimming on their own,no one a board grabs. The stormwants us divided and dead. Each to his own topsail or his oars.The epidemic is total. We will lose ourselvesif we don't learn to save ourselves together.

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Célio TurinoHistorian and writer. Secretary of cultural citizenship in the government of Brazil from 2004 to 2010. Responsible for the CulturaViva and Pontos de Cultura programmes (Brazil)

Saravá Tutti Fratelli!A round dance to the sound of African drumming. The rhythm of the enslaved and their ancestral roots. The voice of thedispossessed, the sound of the hills, the favelas, the suburbs. A cry of regret, with a "bit of sadness" "to make a samba with beauty".The synthesis of the encounter between worlds that took place in the territory of Brazil, where "Life, for all its confrontations, is theart of encounter". The poetry of Vinícius de Moraes in the encyclical Fratelli Tutti lit a light in the hearts of so many who love thecadence of samba. A form of prayer. Saravá! A praise to the mixture among peoples, beautiful, "like the soft fur of Oxum", the orixáof waterfalls, that reigns over the sweet waters, the lady of beauty, fertility and feminine power. For the Brazilian religions of African origin, Saravá is the force of God and of nature that are within the person. Saravá! "The Godthat I carry within me greets the God that you carry within you". This is how Vinícius de Moraes' "Samba da Benção" was composed,a series of afro-sambas inspired from the encounter in the terreiros. By synthesizing the Culture of Encounter into samba verses, Pope Francis promotes a sensitive rapprochement between theculture of encounter and the living community culture, and from these, with the Amerindian Good Living (Sumak Kawsay, inQuechua) and the African ethics of Ubuntu, in which one person's humanity is realized only in relationship with the humanity ofother people. It is the appreciation of ethics, philosophy and knowledge previously despised, breaking down cultural hierarchiesand building new legitimacies, in which encounter and respect for one's neighbour are fundamental for true listening. A listeningwith the heart, a feelthinkdo that expresses itself in the unity between the ancestral, the communitarian, the cosmopolitan, theurban, the rural, the popular, the written, the oral, the scientific and the artistic. To be equal and different at the same time, in aunity that neither nullifies nor discards nor despises. The unity of encounter, the unity of meaning, the unity of beauty to affirm thatwe are all brothers!

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Dra. Luciana AllanDoctora en Educación de la Universidad de São Paulo. Directora Técnica del Instituto Crescer (Brasil)

La encíclica del Santo Padre Fratelli Tutti aporta a la misión de los educadores el reto de lograr una formación integral deciudadanos capaces de vivir la vida plenamente, con autonomía, pero con un respeto cada vez mayor a la biodiversidad de nuestroplaneta. La labor educativa debe prever el diálogo sobre la forma en que estamos construyendo el futuro del planeta, que setraduzca en la formación de jóvenes capaces de contribuir al progreso científico y social, al desarrollo económico, pero con respetoal ser humano y al mundo natural. La carta encíclica puede ser un documento de referencia para los educadores cuando vayan a promover el diálogo con losalumnos, ayudándoles a transmitir la grandeza y la urgencia de esta misión que consiste en luchar por una sociedad globalizadaen la que todos somos hermanos. El documento proporciona información importante sobre los diversos aspectos de la actual crisisecológica que puede colaborar para crear buenos argumentos en un debate que conduzca a la construcción de una base concretapara el camino ético y espiritual que forma parte de la formación de un cristiano. De manera transversal, siendo posible tratarla en todos los niveles de enseñanza y en cualquier disciplina, la encíclica incluyeaportes para una profunda reflexión sobre temas importantes, tales como: la íntima relación entre los pobres y la fragilidad delplaneta, la convicción de que todo está estrechamente entrelazado en el mundo, la crítica al nuevo paradigma y a las formas depoder que se derivan de la tecnología, la invitación a buscar otras formas de entender la economía y el progreso, el valor propio decada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la políticainternacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. Si todos estos aspectos son tratados a lo largo de la vida de los alumnos, de forma transversal, continua y cada vez más profunda,creando oportunidades no solo para la reflexión, sino también para la práctica, como ya está ocurriendo a través de la cultura delencuentro propuesta por las Cátedras Scholas, estaremos formando ciudadanos cristianos, conscientes de su papel en nuestroplaneta que con la ética y el respeto a la biodiversidad podrán tener y perseguir sus sueños.

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Prof. Luigi Berlinguer Ex Ministro de Educación, Universidad e Investigación del Gobierno de Italia (Italia)

Leyendo la carta encíclica del Papa titulada Fratelli Tutti uno queda al menos sorprendido, impresionado. Es un texto muy denso ycompleto. Un texto que para mí, que no soy un experto, parece algo nuevo. No creo estar a la altura de una reflexión real, así queimproviso una reacción pura. Me permito simplificar a grandes rasgos su significado: el mundo está poblado por diferentes, pordiversidad, incluso por contrastes; pero esto no justifica la idea de que deban ser resueltos o superados por un conflicto, inclusosembrando la muerte. Porque estas diferencias se convierten en constitutivas de la realidad del mundo, hasta cierto punto inclusoen una riqueza propia. Especialmente cuando inducen a uno a conocer a los diferentes; y no necesariamente sólo a los amigos,sino también a los no amigos, y tal vez incluso a los enemigos. Y este mundo debe contar con ello. Todo invita a un amor que vamás allá de las barreras de la geografía y el espacio. Y declara aquí "bendito" al que ama al otro cuando está lejos de él. Unafraternidad abierta, que hoy diríamos que es dialéctica. Se ve en todo esto una clara ambición teórica, no sólo descriptiva. El deseo de captar la verdadera y nueva sustancia de laconvivencia, y la legitimidad en ella no sólo por estar a favor y en contra. He dicho antes "ambición teórica" porque revela lanecesidad de abordar una novedad tan radical desde el punto de vista del pensamiento, de la construcción de las ideas. De hecho,una idea clave. Por ejemplo, la justicia social, la amistad social, frente a una larga tradición que ha tendido a relegar la solución a laamistad. Exactamente entre los sentimientos, las relaciones individuales. Me parece que estamos tratando aquí con una intenciónde filosofía política básica, de construir una doctrina social. Y esto sucede en un momento en que el mundo secular parece mástemeroso y discreto para medirse con el cambio. No quise con estos pensamientos ir al significado profundo de la presenteencíclica, tal vez porque soy consciente de que no soy capaz de hacerlo. Pero esto no impide la convicción y la evaluación de que setrata de un texto muy importante. Tal vez el tiempo nos permita evaluar el documento de forma más consciente y en profundidad.

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Profesor Martinien Bosokpale DumanaJefe del Departamento de Registro y Pedagogía Universitaria UCC. Miembro del Comité Ejecutivo de las Cátedras Scholas y Jefede la Cátedra Scholas UCC. Miembro del Comité Científico de la UNESCO (República Democrática de Congo)

La encíclica Fratelli Tutti es parte de la pedagogía del Papa y de la enseñanza social de la Iglesia. Esta nueva encíclica coloca alhombre en el centro, en primer lugar como un ser de dignidad. Como la misión de los educadores es la de reunirse con loseducandos, el Papa propone la fraternidad y la amistad social como virtudes cardinales que todo educador debe encarnar ante eleducando. Considerar a los educandos como hermanos y hermanas, significa el deber de reconocer la dignidad que los haceplenamente humanos a pesar de las distancias geográficas, culturales, raciales, étnicas, religiosas, etc. que hoy en día en nuestromundo se erigen como fronteras en la formación, apreciación y evaluación de los educandos. Por lo tanto, el Papa nos aconsejaconvertir nuestra mirada hacia los estudiantes. El texto es importante para nosotros los educadores porque contiene enseñanzasque nos ayudan a promover la cultura del encuentro a través de los diferentes temas contenidos en el documento. Para construiresta fraternidad universal y la amistad social, el papel de los educadores será: - Educar para la cultura del encuentro real con todos sin distinción;- Examinar los males que corrompen la sociedad humana como el racismo, el tribalismo, la corrupción, las malas políticasnacionales e internacionales y proponer soluciones adecuadas para crear un clima de paz y concordia entre los hombres;- Enseñar a los jóvenes y a los responsables de la toma de decisiones del mundo a respetar a las personas y sus bienes para sudesarrollo. En resumen, hay que empezar de nuevo, como dijo San Francisco de Asís: "Empecemos de nuevo, empecemos denuevo mis hermanos, porque hasta ahora no hemos hecho nada"; - Mantener buenas políticas nacionales e internacionales que aumenten la atención a los pobres, los marginados, las personas sinhogar, los discapacitados y los vulnerables. Luego el Papa también señaló las nuevas actitudes a tomar hacia el otro, el extranjero. Se trata de disposiciones éticas como:- La hospitalidad con los extranjeros; - La insistencia en la función social entendida como los derechos de los pueblos, el acceso a las necesidades básicas. Por esodebemos formar a alumnos capaces de crear en su vida concreta estructuras de trabajo que respondan a problemas vitales;- La iniciación de los estudiantes a usar la religión como la palabra dice para unir, reunir, conectar a las personas en lugar dedividirlas.

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Peter Caporilli, BS, MSEd, LHDFundador y CEO de Polymath Achievement Charters, LLC., operador nacional de escuelas charter (Estados Unidosde América)

El Papa Francisco, en su más reciente encíclica, Fratelli Tutti, crea una subrutina educacional, trayéndonos constantemente devuelta a la línea central en el trabajo que nos amonesta a cada uno de nosotros a tener una "apertura creativa a los demás".Como educadores, es nuestra responsabilidad adaptar el ida y vuelta entre el profesor y el estudiante lo más cerca posible de lacapacidad y el aprendizaje informado desde el que cada uno aborda el proceso educativo. El Santo Padre nos instruye a "reconocerla dignidad de los demás" lo que, en la práctica, se traduce en no dimensionar al alumno en base a un conjunto de medidaspreconcebidas, sino en crear un ambiente de caridad para las circunstancias que se les presentan a los practicantes. El Papa Francisco también habla de la tendencia actual a "refugiarse en [nuestro] pequeño mundo" que, por definición, reducenuestra tolerancia durante la interacción estudiante-profesor. Reconociendo la importancia de una visión del mundo queresponda inmediatamente a la probabilidad de una interacción fructífera, si no siempre eficaz, el Papa deja claro que los resultadosde la educación no sólo deben medirse a escala secular, sino que el propio proceso puede desarrollar un valor intrínsecamenteespiritual mucho mayor.La obra debe ser leída por todos los estudiosos que tratan de navegar por las repercusiones de la abundante disponibilidad deinformación y conocimientos, tratando al mismo tiempo de encontrar el contexto, la pertinencia y el propósito en la práctica de laenseñanza y el aprendizaje. Volviendo al tema central de la "apertura creativa", el Santo Padre reposiciona el papel del científico deuno de autoridad absoluta a uno de un colectivo de eruditos que deben estar en condiciones de "discernir otros aspectos delobjeto de su estudio", algo que todo dirigente de aula debe fomentar en el proceso de aprendizaje.El Papa también nos advierte que debemos mantener un profundo respeto por el individuo y su derecho a expresar suspensamientos, al tiempo que permanecemos vigilantes al propósito de la elevación del "bien común" que, según él, se pierde en el"ruidoso popurrí" de expresiones que se encuentran en los medios de comunicación social. Cada uno de nosotros lucha con laencrucijada de la opinión y el diálogo sin una expectativa compartida de que el objetivo común debe ser "construir la unidad".Fratelli Tutti, con su mensaje de "apertura creativa" y su rico examen de las muchas consideraciones sociales y espirituales que amenudo se encuentran en la encrucijada, es una lectura oportuna para los católicos, educadores y estudiantes de todos losorígenes.

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Prof. Dr. Gerald M. CattaroUniversidad de Fordham, NY, EE.UU.

Fratelli Tutti ofrece un momento de kairós a los educadores haciendo referencia a la promesa de la educación en once ocasiones,subrayando así su importancia en la promoción de un nuevo orden mundial en el que la solidaridad y la subsidiariedad seconvierten en el nuevo ecualizador. La educación como contribución a una educación inclusiva, integral y cualitativa para todos,capaz de responder tanto a los nuevos desafíos mundiales como a las diversas necesidades de cada estudiante individual, seconvierte en el vehículo en el que se forma, establece y mantiene la fraternidad común. Esto crea un importante cambio deparadigma para los educadores. El reto se convierte en crear una pedagogía para un nuevo humanismo que nos invite a lasolidaridad universal para superar las divisiones, los conflictos y las fronteras. Dicha educación promueve la apertura, lasociabilidad, la justicia y la paz para crear este nuevo orden mundial.Entre las realidades que los educadores se comprometen a considerar en un contexto global se encuentran la promoción derelaciones con los estados que deben defender el ejercicio activo de la libertad de educación por medio de la justicia distributiva,además de fomentar relaciones de reconocimiento mutuo y asociación entre la educación y las culturas que promueven ladignidad del otro. Establecer políticas educativas sólidas que midan la comprensión de una identidad religiosa que refleje la nuevarealidad del diálogo, promoviendo la creación de comunidades educativas en las que todos los asociados trabajen juntos demanera responsable para el progreso educativo y cultural en lo que respecta a la conciencia. Esto exige una educación queconduzca al humanismo colaborativo y a la civilización de las relaciones.La educación se convierte ahora, como corresponde, en una mezcla diversa de cultura, fe y pedagogía, y los educadores están alservicio de la comunidad mundial sosteniendo valores como el bien común en medio de una sociedad volátil, compleja y ambiguaque promueve un individualismo empobrecedor de la vida y filosofías materialistas. Los educadores se enfrentan al reto de reavivarla dedicación para y con los jóvenes, renovando la pasión por una educación más abierta e inclusiva. Una que incluya la escuchapaciente, el diálogo constructivo y una mejor comprensión mutua basada en la cohesión social. Por lo tanto, Fratelli Tutti ofrece unmarco para que los educadores pasen de una lente monolítica de la educación en la que somos prisioneros de la realidad de hoyen día a afrontar las nuevas realidades de nuestra casa común, presentando así un importante cambio de paradigma con unanueva visión de lo que significa ser una persona educada. Este cambio es más evidente en nuestro encuentro con el otro para serhospitalario, culturalmente enriquecedor, cuidadoso, profético y proveer a la plena dignidad y destino de los seres humanos,construyendo una comunidad común como una invitación al diálogo entre todas las personas de buena voluntad.

Prof. Mustafa Cenap AydinDirector del Istituto Tevere, Centro para el Diálogo-Roma (Italia)

La nueva carta encíclica del Papa Francisco es un llamado universal a convertirse en hermanos y hermanas. Como el Santo Padremencionó al principio de la carta, este documento es alentado por la hermandad y la amistad entre el Papa Francisco y Ahmad ElTayeb, Gran Imán de Al-Azhar. Este vínculo fraternal entre dos líderes religiosos mundiales ha sido confirmado por el Documentode la Fraternidad Humana en Abu Dhabi el año pasado. Fratelli Tutti nos invita a reconocer a cada ser humano como parte de lamisma familia humana. Además, en el mismo espíritu de Laudato Si', la carta nos invita a abrazar el universo entero descubriendola interdependencia entre la naturaleza y la humanidad. Las palabras de Jesús en el Evangelio "Todos vosotros sois hermanos" (Mt23,8) y el versículo coránico "Ciertamente los creyentes son todos hermanos entre sí" (Q, 49:10) inspiran un nuevo compromiso paraque cristianos y musulmanes sirvan juntos para toda la humanidad y trabajen juntos por el bien común. Fratelli Tutti, siendo unacarta encíclica social, enseña a los cristianos y musulmanes cómo aplicar la llamada de la Declaración Nostra Aetate "este sagradosínodo insta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por la comprensión mutua y a preservar y promover juntos enbeneficio de toda la humanidad la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad" (NA, 3) con ejemplos ypropuestas muy concretas especialmente en esta crisis sanitaria, ética y ecológica tan delicada. El Papa Francisco, mientras nosinvita a demostrar un compromiso para construir la hermandad y la amistad social entre nosotros, nos recuerda la condición sinequa non de nuestros esfuerzos, rezando. Así, la carta termina con oraciones y un llamado a la oración para todos. Me gustaría unirsus oraciones con un salmo, como una oración universal para todos: "¡Qué bueno y agradable es cuando los hermanos viven juntosen unidad!" (Salmo 133)

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Prof. Dr. Andrew FurcoProfesor de Educación. Universidad de Minnesota (Estados Unidos de América)

En su iluminadora encíclica, Fratelli Tutti, el Papa Francisco nos recuerda que la bondad, que se encuentra a través del amor, lajusticia, la amabilidad y la solidaridad no se manifiesta automáticamente, sino que debe ser trabajada y realizada cada día. Nodebemos conformarnos con la mera coexistencia como vecinos en una sociedad plural, sino que debemos esforzarnos con laintención explícita de lograr la fraternidad y la amistad social como una familia unida de hijos de Dios. El Papa Francisco tambiénnos recuerda que aunque nuestras vidas son parte de un complejo ecosistema global entrelazado en una enmarañada red deconflictos económicos, políticos, sociales, religiosos y morales a menudo polémicos, cada uno de nosotros tiene la obligación y laresponsabilidad de mantener nuestros espíritus libres y abiertos para abrazar encuentros auténticos que se centren en salvar lasdivisiones y construir la fraternidad entre nosotros. Este mensaje es especialmente importante para aquellos que trabajan dentrode los sistemas educativos.Para que los jóvenes desarrollen valores de compasión, justicia y solidaridad, los sistemas educativos deben ser proactivos enproveer oportunidades para que los estudiantes cultiven una mentalidad y un hábito de fraternidad y amistad social. Esasoportunidades educativas incluyen la participación de los estudiantes en pedagogías de encuentro, como el aprendizaje - servicioy la educación del carácter, en las que los estudiantes aplican el aprendizaje académico para promulgar soluciones positivas a losproblemas de injusticia, desigualdad y lucha social en las comunidades. Es a través del uso de la cabeza, las manos y el corazón delos estudiantes que pueden construir su hábito de humanidad fraternal. Es fundamental mejorar el programa escolar para incluiresas pedagogías de encuentro a fin de garantizar que los jóvenes de hoy en día sean actores influyentes en la consecución de uncambio social positivo.Como afirma el Papa Francisco en Fratelli Tutti, "cada día se nos ofrece una nueva oportunidad, una etapa nueva." (77) Imaginen loque puede suceder si todos vemos cada día como una invitación a marcar una diferencia real y positiva para el mundo. Imaginenlo que podría resultar si todos nosotros, cada día, realizamos un acto de bondad, un acto de amor, un acto de compasión por elotro, o un acto por la justicia y la igualdad. Al plantar semillas de bondad y amabilidad todos los días, la esperanza de fraternidadglobal y amistad social puede hacerse realidad con el tiempo. Un proverbio popular chino nos dice: "La mejor época para plantarun árbol fue hace veinte años. La segunda mejor época es ahora". No desperdiciemos un día que Dios nos ha dado para afectar uncambio positivo. Plantemos todos las semillas de bondad, amor y compasión hoy y todos los días para producir el fruto delhumanismo fraternal para un mañana mejor. Y hagamos que nuestros jóvenes estén al frente de este esfuerzo.

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Prof. Dr. Rodrigo de AndradeCoordinador del Observatorio de la Evangelización de la PUCPR (Brasil)

A pesar de tocar temas que se refieren a la macroeconomía y tratan de las relaciones políticas e internacionales, la encíclica FratelliTutti se centra esencialmente en las relaciones humanas y debe provocar en todos los que trabajan en el área educativa unverdadero examen de conciencia en torno a sus prácticas, puesto que el modelo actual de sociedad se encuentra sujeto a ciertasconcepciones del "mercado" educativo que promueven la competición y el individualismo. Francisco indica que los cambiossociales, políticos y económicos pasan necesariamente por nuevas actitudes personales y comunitarias hacia el otro y hacia elmundo, lo que no prescinde del papel fundamental de la educación.Las personas que dedican su vida a la formación de niños y jóvenes perciben que la misión educativa va mucho más allá del actode enseñar. Se trata de la constitución de sujetos verdaderamente humanos y ciudadanos virtuosos. En este sentido, el texto deFratelli Tutti se presenta como un importante aporte a la comunidad educativa para discutir los elementos constitutivos deldesarrollo humano integral, orientado al bien común. Por eso, el Papa llama la atención de los educadores sobre las dimensionesmorales, espirituales y sociales que configuran el acto de educar (114). Junto a las familias y los agentes culturales y comunicadores,los educadores tienen responsabilidades en torno a una “educación para la fraternidad” (103) que lleve a las personas a sutendencia natural a crear vínculos (111), a hacerse cercanas y solidarias y formar comunidad. Se trata, por tanto, de concebir el actode educar como un espacio-tiempo privilegiado para promover la “cultura del encuentro” (215) y superar la cultura delenfrentamiento y del descarte.No hay cambio cultural sin procesos pedagógicos. De ahí la importancia de que todos los educadores comprometidos con lacultura del encuentro conozcan y se apropien de la propuesta de Francisco. El Papa presenta grandes principios de fraternidad yamistad social que solo llegarán a su concreción si se traducen en prácticas educativas asumidas por todo educador que anheleotro mundo posible.

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Prof. Dr. Jorge FerrãoRector de la Universidad Pedagógica de Maputo. Ex Ministro de Educación y Desarrollo Humano. Miembro de la Junta del FondoAmbiental Biofund para la conservación de la biodiversidad (Mozambique)

Desde hace algún tiempo, los mensajes del Santo Padre han sido una respuesta a las expectativas de las diferentes comunidades,ya sean religiosas, científicas, medioambientales o simplemente laicas. Pero sobre todo, estos mensajes sirven de guía para losdirigentes de los diferentes países, y para Mozambique en particular. Para los educadores, el sentido ha sido esencial, porquenecesitan dotarse de otros valores en su misión de enseñar y transmitir nuevos valores a sus alumnos.Los grandes acontecimientos en el mundo siguen dejando excluida a la mayor parte de la población. Con exclusión me refiero alsentido de ausencia de fraternidad, solidaridad y, sobre todo, de amistad. Los grandes avances científicos y tecnológicos, derivadosde la inteligencia artificial y la robótica, de las nanociencias e incluso de las conquistas terapéuticas, de la era digital, de los mediosde comunicación, de las comunicaciones, nos desafían a crear un mundo más solidario.Repensar este desarrollo y cómo puede ser inclusivo todavía nos preocupa y debe estar en el centro de las preocupaciones detodos. Este sentimiento ha generado la idea de la fraternidad humana, que el Santo Padre tan bien enfatiza y de la que ha sido unpromotor.Para un país como Mozambique, que todavía vive en conflictos armados y que en realidad atraviesa varios conflictos durante sus45 años de independencia, esta fraternidad es más necesaria que nunca.Para los educadores comienza a ser una visión común que la educación científica adolece de un déficit de solidaridad y fraternidadhumana. Por lo tanto, pensar en la educación con fe y tener a Dios en el corazón ayudará a restaurar la fraternidad y la solidaridadhumana. Las nuevas generaciones necesitan, más que nunca, una guía que les ayude a comprender la modernidad y los valoresque pueden perderse cuando faltan los valores esenciales: la cultura del respeto mutuo, la comprensión de la gracia divina quehace de los seres humanos auténticos hermanos y hermanas.

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Prof. Dr. Ruth FineProfesora de Estudios Ibéricos y Latinoamericanos y Directora del Departamento de Estudios Españoles y Latinoamericanos de laUniversidad Hebrea de Jerusalén. Presidente de la Asociación Internacional de Hispanistas (AIH) (Israel)

La tercera carta encíclica del Papa Francisco, Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, constituye una llamadafundamental y muy necesaria para reflexionar sobre las tribulaciones y preocupaciones de nuestros tiempos, pero también es unmensaje de esperanza y aliento para una humanidad que anhela la comprensión mutua, la solidaridad y la reconciliación.Las cuestiones planteadas por el Papa Francisco deberían llevarse a las aulas de las universidades para analizar su pertinencia paracada región y disciplina específicas. En una primera etapa, permitiéndonos comprender de qué manera nuestras sociedades hanrespondido a los desafíos actuales y cómo abordan la dimensión comunitaria de la vida en medio de un mundo en crisis. En unasegunda fase, su llamamiento a la bondad, la justicia y la solidaridad podría traducirse en vías de realización concreta en lasdisciplinas específicas. Creo que las universidades desempeñan un papel crucial en el desarrollo de la capacidad de diálogo, asícomo en la recuperación del sentido de la historia que pide el Papa Francisco, recordándonos que perdonar no significa olvidar.Como académicos, también tenemos la obligación de asegurarnos de que nuestros estudiantes adquieran el significado de ladignidad y los derechos humanos. Como afirma el Papa Francisco, la educación es esencial para aprender a reaccionar contra lasinjusticias, las aberraciones y los abusos del poder económico, tecnológico, político y mediático.Como académica universitaria en Israel, creo que es de suma importancia estudiar el mensaje significativo de la encíclica del PapaFrancisco en relación con el pensamiento judío, como el de Levinas, Buber y otros que se hacen eco de las palabras del PapaFrancisco. De hecho, uno de los conceptos centrales en la ética de Levinas es el de nuestra responsabilidad hacia el Otro, unanoción que el Papa Francisco pide reconsiderar. Es a través del encuentro con el Otro que puede ocurrir una revelación que lleve ala comprensión y el reconocimiento entre los individuos. El reconocimiento del Otro, que significa que soy responsable de él,incondicionalmente, así como el perdón, son mandatos humanos primordiales. La Biblia nos ordena explícitamente, "No odies a tuhermano en tu corazón" (Levítico 19:17). La verdadera fuerza se expresa en la superación del instinto de venganza y en la capacidadde perdonar. La carta encíclica del Papa Francisco aboga por todos esos valores esenciales: el perdón, la solidaridad, la fraternidad;la universidad, a partir de la palabra "universalidad", tiene la capacidad de actuar como un fértil terreno educativo para promoversus notables palabras.

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Prof. Italo FiorinPresidente de la Alta Escuela "Educar para el Encuentro y la Solidaridad" (EIS), Universidad LUMSA, Roma (Italia)

Todos hermanos, dice el Papa Francisco. Y desde su título la Encíclica propone un cambio de paradigma. En un mundo que pareceestar dominado por la lógica de las exclusiones, las guerras, los muros, la explotación de los demás y del planeta, en un mundo sinpiedad, somos hermanos, todos, grita Francisco, invitándonos a una nueva mirada, que no divida a las personas en amigos yenemigos, compañeros y extraños, cercanos y lejanos, buenos y malos. Todos hermanos como seres humanos, como pueblos.Alguien, comentando la encíclica, habló del valor de una utopía. Pero la mirada del Papa no es ingenua: "Sin dudas, se trata de otralógica. Si no se intenta entrar en esa lógica, mis palabras sonarán a fantasía. Pero si se acepta el gran principio de los derechos quebrotan del solo hecho de poseer la inalienable dignidad humana, es posible aceptar el desafío de soñar y pensar en otrahumanidad." (127)Y es sin ingenuidad, pero con realismo que el Papa Francisco nos invita a abrir los ojos y cambiar nuestra lógica, pasando delegoísmo individualista y la explotación a la solidaridad y el servicio. “Cuidar el mundo que nos rodea y contiene es cuidarnos anosotros mismos. Pero necesitamos constituirnos en un “nosotros” que habita la casa común.” (17)Se invita a la educación a medirse con este sueño y a involucrar a los jóvenes en el desafío de comprometerse con otra humanidad,transformando el sueño en acciones de solidaridad y servicio. Puede hacerlo proponiendo los gestos concretos que el Papasugiere, y que esbozan un recorrido educativo a contracorriente: bondad, ternura, solidaridad, servicio, diálogo. Las escuelas yuniversidades educan cuando ayudan a los estudiantes a conocer la realidad y a cuidarla, aprendiendo a no utilizar a los demás,sino a servir, participando en la construcción del bien común.Educar en la fraternidad es comprometerse con “formando una nueva sociedad basada en el servicio a los demás, más que en eldeseo de dominar; una sociedad basada en compartir con otros lo que uno posee, más que en la lucha egoísta de cada uno por lamayor riqueza posible.” (229)Educar es formar en política y, al mismo tiempo, hacer política.En política - nos recuerda el Papa Francisco - la ternura es el amorque se hace cercano, concreto. Movimiento que comienza desde el corazón. Amor social.¿Una utopía? ¿Un espejismo? “Solos se corre el riesgo de tener espejismos, en los que ves lo que no hay; los sueños se construyenjuntos.” (8)

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Dr. Paulo Fossatti, fscRector de la Universidad La Salle de Brasil y Presidente de la ANEC (Brasil)

Las contribuciones de la encíclica del Santo Padre sobre la fraternidad y la amistad social son inestimables en la medida en quellaman a la humanidad a recuperar nuevas formas de existencia que promuevan y garanticen la vida de todos, incluido el planetaTierra. Es de suma importancia para todos aquellos que dedican sus vidas a la educación en el establecimiento de una culturauniversal inspirada en el humanismo cristiano. Insiste en que lo que importa es ser hermanos. Lo que nos salva es el amor y lamisericordia en la fraternidad universal por el bien común, en la garantía de los derechos inalienables y en la certeza de que todospertenecemos a la misma humanidad.Estamos llamados a ser el buen samaritano que vio, sintió compasión y se preocupó por las heridas de los demás. Este es el caminode la educación integral: hacer lo mismo con gestos y palabras garantizando a los que nos esperan por el agua de la vida, como lapresencia de la mujer samaritana que apaga la sed en la experiencia del amor universal, superando cualquier barrera para amar atodo aquel que encontramos herido en el camino de nuestra vida. Esta persona herida puede ser el inmigrante, el refugiado, elextranjero de lejos o cerca, o incluso dentro de la propia familia. Solo superaremos un mundo sordo con capacidad para escuchar aDios y amar a los pobres, siguiendo el ejemplo de San Francisco de Asís, en la certeza de que cada persona es sagrada y merecenuestra dignidad y ayuda.La Encíclica también nos llama a tratar los grandes temas como: la pedagogía de la acogida, el valor de la vida en común, laequidad, la justicia social, la economía solidaria, el diálogo, la cultura de la paz, el encuentro, el perdón y la fraternidad.A la luz de lo anterior, la invitación para todos nosotros es dejar una huella de solidaridad y fraternidad sin fronteras. Siguiendo elejemplo de Cristo, que amó sin medida, sigamos dando lo mejor de nosotros a las personas, con la certeza de que estamosllamados a abrazar y tocar el alma de las personas reales con la ternura de Dios. Quien no ama se enferma a sí mismo, a los demásy a la sociedad. Por lo tanto, la cura para todos los males está en el amor sin medida. La invitación está hecha: atrevámonos a crearuna nueva humanidad respondiendo bien a los desafíos que la vida nos presenta en cada momento, empezando por nosotrosmismos.

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Hermano JohnMiembro de la Comunidad de Taizé (Francia)

Si la auténtica educación no es sólo una cuestión de transmitir información, sino de formar conciencias para discernir los valoreshumanos y convertirse en personas que contribuyan a un futuro mejor para todos, la reciente encíclica del Papa Francisco, FratelliTutti, ofrece una guía para tal esfuerzo. Parte de un principio básico: un "deseo mundial de hermandad" (8), basado en la verdad deque la humanidad es una sola familia “que habita la casa común" (17). Dado que esta verdad no es fácilmente perceptible paramuchos debido a lo que el Papa llama "nubes oscuras" que la ocultan, existe una profunda necesidad de educadores que ayuden alos jóvenes a alcanzar una verdadera visión del mundo y de su papel en la sociedad.A este respecto, deben ser capaces de discernir los escollos de una "falsa globalización" que aspira a una "uniformidadunidimensional" (100, 12) simbolizada por la Torre de Babel (144). Necesitan ir más allá de la brecha generacional y recuperar elsentido de la historia (13-14). Al aprender a respetar las diferencias legítimas escuchando y "buscando la verdad en el diálogo" (48-50), los jóvenes ayudarán a crear una "cultura del encuentro" (215) en la que se respeten los valores y los derechos de todos (198 ysig.). En contraposición a un relativismo fácil, esto se basa en un consenso basado en el descubrimiento conjunto de las verdadesde la condición humana (206-214). Se opone a una especialización estrecha y favorece el conocimiento interdisciplinario. (204)La encíclica afirma que "los educadores (...) están llamados a tomar conciencia de que su responsabilidad tiene que ver con lasdimensiones morales, espirituales y sociales de la persona" (114). Por lo tanto, deben ayudar a sus alumnos a redescubrir "lossentimientos de pertenencia a una misma humanidad" (30) que fomenta los valores de solidaridad (114-120), de bondad (222-224) yde perdón (236-245). En un mundo centrado exclusivamente en los derechos de la persona, los educadores pueden recordar a losjóvenes que los derechos sólo tienen sentido cuando se ordenan al mayor bien de la sociedad (111). El derecho a la propiedadprivada, por ejemplo, no es un absoluto, sino que existe para ayudarnos a descubrir y utilizar nuestros dones en beneficio de todos(118-120).Una tarea urgente para los educadores es inculcar la convicción de que un futuro para nuestro planeta solo será posible siaprendemos a equilibrar la participación local y una perspectiva universal (142-153). Esto se debe a que, como dice el PapaFrancisco, "hoy o nos salvamos todos o no se salva nadie" (137)

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Dr. Robert JohnsonPresidente del Instituto para el Nuevo Pensamiento Económico (EE.UU.)

En su brillante canción titulada "Despierten, todos" Teddy Pendergrass llama a los profesores en el segundo verso,"Despierten todos los maestros para enseñar de una nueva formaTal vez entonces escuchen lo que tienen para decir...Porque ellos son los que vienen y el mundo está en sus manos...Cuando enseñas a los niños, enséñales lo mejor que puedas"En la Carta Encíclica Fratelli Tutti, el Papa Francisco ha escrito tanto 1) un diagnóstico penetrante de los fracasos sociales de laideología materialista que deifica la herramienta de los mercados, 2) y una visión iluminadora del camino a seguir para fomentar elbien común.Una lectura cuidadosa de esta Carta Encíclica es valiosa ya que profundiza en los defectos y errores de la teoría social actual ytambién en los procesos por los que nuestra política y nuestros gobiernos sucumben a la manipulación por medio del miedo parareforzar el poder de los poderosos y exacerbar la cruel y socialmente insostenible trayectoria que el mundo ha seguido durantedécadas, y que se desenmascaran aún más por la terrible experiencia de la pandemia de Covid 19.El Papa Francisco profundiza en el entramado de nuestras fallas actuales, con percepciones sensibles y penetrantes de los efectosde la globalización, la corrupción de la política a través del dinero, la manipulación de las creencias a través de plataformas deInternet a gran escala y las técnicas utilizadas para explotar la vulnerabilidad psicológica. Él ve el desafío de la migracióngeneralizada y cómo puede ser enfrentado con amor y apertura o con miedo y la rechazo la otredad.El Papa nos inspira, usando la parábola del Buen Samaritano, a reimaginar lo que significa cuidar de la humanidad. Él arroja luzsobre los caminos a seguir y pone en contacto directo la ética y las parábolas con las propuestas de reforma de las instituciones degobierno en los niveles local, nacional y mundial de coordinación y gobierno.El Papa transmite una conciencia penetrante de nuestras instituciones de hoy y sus fallas, y las fallas de las ideologías que lasapoyan. Junto con su visión de un camino inspirador, proporciona una experiencia para que los educadores la estudiencuidadosamente para que puedan dirigirse a los jóvenes de este mundo y comprometerlos con un diagnóstico y remediosprescritos que resuenen con su experiencia y sean una base realista para fomentar la esperanza.Después de leer esta hermosa ofrenda, puedo decir que los profesores que estudien esta encíclica impartirán a sus alumnos unavisión que es "lo mejor que puedas".

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Sr. Takahisa KariyaMisionero de la organización Sukyo Mahikari (Japón)

Estoy profundamente conmovido por esta encíclica, y me gustaría expresar mi más profunda gratitud al Papa Francisco por la encíclica.La encíclica nos muestra claramente la dirección que debemos tomar en el futuro, explicando lo que está sucediendo en el mundo hoy en día y quétipo de errores estamos cometiendo actualmente, y cuáles serán las consecuencias de nuestras acciones.En cierto sentido, la historia de la humanidad ha sido impulsada por un principio de competencia. Esto ha llevado a la civilización que tenemos hoy endía, que está centrada en lo material. Sin embargo, detrás de este principio de competencia, hay un claro antagonismo en nuestra actitud másíntima.Estamos atados por la profunda noción de "frontera". Como consecuencia natural, esto ha desencadenado los complejos fenómenos de división dehoy en día. Muchas personas, desde individuos hasta naciones, sufren con los conflictos que surgen de las divisiones. Resolver esto no es nada fácil.Sin embargo, si no logramos este objetivo, inevitablemente nos enfrentaremos a una crisis muy grave en un futuro próximo; estamos en un períodomuy crítico.Hoy en día existen muchos problemas en el mundo. No hace falta decir que la mayoría de ellos no pueden ser resueltos por una sola religión, un soloestado, una sola raza o un solo individuo - la contaminación del medio ambiente es un ejemplo. Nosotros, la humanidad, lamentablemente hemossacrificado la naturaleza para el desarrollo de nuestra civilización centrada en lo material. Nuestra civilización ha torturado claramente a la naturaleza.La naturaleza está sufriendo a causa de nuestro materialismo egoísta. Por otro lado, la naturaleza fue creada por Dios y no es de nuestra propiedad,por lo que los seres humanos no deben desperdiciarla. Tenemos que detener esto, pero no es fácil de hacer.Creo que tenemos que crear una forma de respetar, proteger y armonizar con la naturaleza. Con este objetivo en mente podemos hacer muchascosas. Sin embargo, creo que uno de los pasos más importantes que podemos dar es hacer esfuerzos para eliminar nuestras vibraciones conflictivas,como el odio, los celos, el resentimiento, ya que esta negatividad nos impide ayudarnos, cooperar y armonizarnos entre nosotros.Para lograr este objetivo, probablemente necesitemos cambiar nuestra sociedad, pero para llevar a cabo un proyecto tan grande cada uno denosotros tendrá que empezar por cultivar nuestra actitud más íntima. Esta es una de las misiones y responsabilidades de las personas que están acargo de la educación y la religión. Cuando pensamos en nuestra sociedad futura, la educación de la juventud es una de las cosas más importantes, ynecesitamos directrices universales para ello. Creo que la encíclica nos ayudará a cada uno de nosotros a ver la dirección en la que tenemos que ir porel bien del planeta.La organización a la que pertenezco está promoviendo el servicio voluntario de los jóvenes en diferentes países - para mejorar la sociedad y tambiénpara proteger el medio ambiente. El espíritu fundamental del servicio es "dar y dar" no "dar y tomar". De esta manera, podremos alimentar el amoraltruista. También animamos a los jóvenes a estar agradecidos por lo que pase, tanto por lo bueno como por lo malo. A través de esto, puedenentender la importancia de alabar a Dios.Debemos guiar a los jóvenes para que se conviertan en personas que puedan traer armonía a la sociedad. He aprendido que "la tierra tiene un solo yúnico origen, el universo tiene un solo y único origen, toda la humanidad tiene un solo y único origen, y todas las religiones tienen un solo y únicoorigen".Esta encíclica será de suma importancia para crear nuestra sociedad futura sin "fronteras", trascendiendo las diferencias entre cada lado.

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Prof. Giuseppe MilanProfesor de Pedagogía Intercultural - Universidad de Padua – Universidad de Trento - Instituto Universitario de Sophia (Italia)

La Encíclica Fratelli Tutti tiene la fuerza de una orden superior. Es una llamada autorizada y urgente a la responsabilidad educativa, que basa suautoridad en la Palabra de Cristo: una Palabra que hoy, a través del Papa Francisco, se convierte en creíble y autorizada para todo ser humano, inclusosin importar su pertenencia a una religión específica.De hecho, es evidente que la Encíclica, si bien se dirige en primer lugar a los seguidores de Cristo, se enfrenta a problemas importantes para todo serhumano, en una perspectiva que trasciende todas las fronteras culturales e ideológicas.También es evidente que esta responsabilidad educativa es una premisa y condición de la responsabilidad transversal que se requiere también paralas esferas culturales-sociales-políticas.Esto queda demostrado por la insistencia con que se habla de "persona": esta palabra es la más citada en el texto (99 veces), para atestiguar que esprecisamente desde el nivel "micro" -el de cada ser humano- que el compromiso transformador que requiere un trabajo educativo coherente, por lotanto, de una pedagogía que, basada en la sinergia coherente de pensamiento y acción, es también levadura para las transformaciones "macro". El análisis del texto permite identificar las principales articulaciones de esta "pedagogía" del Papa Francisco, que -como se ha destacado en otrasocasiones- es sin duda "pedagogía del corazón, de la mente, de la mano", pero que también se esboza aquí de otras maneras, con acentuacionesdiferentes y justificadas: como una pedagogía de la indignación, una pedagogía del despertar, una pedagogía de la acogida y del amor, unapedagogía intercultural e interreligiosa, en definitiva, para resumir la propuesta de la Encíclica como "Pedagogía de la fraternidad y de la amistadsocial".La fase de "indignación" corresponde a la fuerte denuncia de los elementos que precisamente en nuestro tiempo contrastan y a menudo niegan la"dignidad" de la persona humana y de los pueblos enteros (la palabra "dignidad" aparece 64 veces): mundo cerrado, conflictos anacrónicos, egoísmo,desvanecimiento de la conciencia histórica, falta de esperanza, rechazo, racismo, abandono de los ancianos, exclusión de las mujeres, soledad, muros,agresión social, indiferencia peligrosa..., todas las palabras que, junto con otras, describen la realidad indigna como un punto de partida esencial de lamayéutica pedagógico-transformadora.La Encíclica, por lo tanto, pide un auténtico despertar para la humanidad de hoy y, en la perspectiva ya propuesta de la ecología integral, afirma laidea clave del ser humano "fraterno", una auténtica alternativa existencial, cultural, política, que encierra en sí misma las dimensiones de la amistadsocial, del diálogo en un contexto intercultural e interreligioso. Es lógico que la metodología coherente para este propósito sea la del amor (de la quese habla en las páginas del Evangelio) y que el objetivo final al que hay que aspirar sea precisamente la paz. "Amor" (82) y "paz" (65) son de hecho,después de "persona", las palabras más presentes en la Encíclica. Palabras que, como todo el texto de la Encíclica, se convierten en esenciales en elvocabulario pedagógico de los educadores que trabajan a todos los niveles.

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Rui Manuel Pereira Marques, PhDDirector del Instituto Padre António Vieira y de la Academia de Líderes Ubuntu (Portugal)

Francisco siempre tiene la palabra adecuada para el momento adecuado. En un tiempo marcado por las consecuencias del miedoy la incertidumbre, su voz se elevó de nuevo como un faro en la noche oscura, como ya había sucedido en su "Oración por laHumanidad" en ese impresionante momento en la Plaza de San Pedro. De hecho, su inspiradora encíclica "Todos hermanos" nos recuerda que "el “sálvese quien pueda” se traducirá rápidamente en el“todos contra todos”, y eso será peor que una pandemia." (36) Nos llama a ser conscientes de que estamos juntos en el mismobarco y solo la fraternidad y la amistad social nos salvará. De manera cristalina, nos recuerda que "el aislamiento y la cerrazón enuno mismo o en los propios intereses jamás son el camino para devolver esperanza y obrar una renovación, sino que es la cercanía,la cultura del encuentro. El aislamiento, no; cercanía, sí. Cultura del enfrentamiento, no; cultura del encuentro, sí» " (n.30)Esta cultura del encuentro, que nos llevaría a dejar de hablar de "otros" para hablar solo de un "nosotros" inclusivo y universal, esvital como hoja de ruta para generar un horizonte de esperanza en este siglo XXI. La referencia tan significativa que hace a suencuentro con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb nos desafía a dar este paso tan urgente y a tomar en serio, en la oración y en laacción, la llamada a la paz, la justicia y la fraternidad que nos hará "adoptar la cultura del diálogo como camino; la colaboracióncomún como conducta; el conocimiento mutuo como método y criterio." (285)En este contexto, el Papa Francisco reúne un número significativo de pistas, que se aplican desde la migración al trabajo, desde larelevancia de la política hasta el diálogo intercultural. Él muestra el camino y anima a dar los pasos necesarios. Nos recuerda que"el amor al prójimo es realista y no desperdicia nada que sea necesario para una transformación de la historia que beneficie a losúltimos." (165) Ilumina los criterios de la encrucijada, con la vuelta a la parábola del buen samaritano, impulsándonos a acercarnos atodos los heridos en el camino. Finalmente, la inspiración de San Francisco de Asís, siempre tan presente a lo largo de esta encíclica y de su pontificado, nosmuestra una referencia vital de cómo la fraternidad nos transforma verdaderamente en hermanos, y por tanto en una revolución. Ysolo eso, la revolución del amor, nos salvará.

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Prof. (Un.St.), Dr hab. Dr. H.C. Pasquale PolicastroProfesor de la Universidad de Szczecin. Presidente de África Verde para el Mundo, Fundador y Presidente del Laboratorio de PazMundial. Vicepresidente de la Fundación Coeur Vert y de la Asociación Internacional de Abogados contra las Armas Nucleares(IALANA) (Polonia)

El secreto de un libro, como escribió un gran lingüista, puede descubrirse a partir de su lectura desde el final. La Encíclica del SantoPadre Francisco Fratelli Tutti concluye con una cita, según la cual "amar al más insignificante de los seres humanos como a unhermano, como si no hubiera más que él en el mundo, no es perder el tiempo." Esta conclusión resume toda la pedagogía de laEncíclica, que, como Laudato Si,’ se dirige a un público que trasciende las diferencias culturales, de fe y de opinión. Además, estafrase final nos permite ver la caridad como un momento crucial en la política y en todas nuestras otras actividades. El llamamientoa no escatimar esfuerzos para escuchar, comprender y apoyar al otro a fin de que pueda expresarse en su plenitud parece estardirigido más bien a los jóvenes que, como individuos, disponen de más tiempo para poner en práctica el descubrimiento, elaprecio y la inclusión del otro. Esto en sí mismo es particularmente significativo para el proceso educativo. De hecho, es la edad dela juventud la que más sufre los peligros y las incomodidades de una cultura cerrada, que no tiene en cuenta a los demás y losdescarta. Por lo tanto, son sobre todo los jóvenes los que, al poner en práctica esta llamada, pueden encontrar la mayor esperanzay alivio de la misma. Sin embargo, tiene un horizonte más amplio. De hecho, descubrir, a través del estudio y la experiencia, quecada uno tiene siempre un papel decisivo en la dinámica de las interdependencias que nos unen, significa dar confianza yesperanza a todos. La Encíclica propone, por tanto, una pedagogía más general, basada en la conciencia de las experiencias deaquellos que, como el Buen Samaritano, buscan poner el amor fraternal al prójimo en el centro de sus vidas. Entre ellas seencuentra también la experiencia de Scholas Occurrentes. De hecho, sus fundadores pusieron tres referencias artísticas en elcentro de este diseño educativo: el loco de la película "La Strada", el cuadro "La Chiamata di San Matteo" de Caravaggio, elprotagonista de la novela "El idiota” de Dostoievsky. La Encíclica va más allá de estas imágenes. Nos muestra que aprendiendo areconocer, sentir, amar y trabajar dando sin reservas, sin pedir ni esperar nada a cambio, incluso aquellos que nos parecen máscerrados en sí mismos, como el publicano del cuadro de Caravaggio, responderán a la llamada. Así que la actitud hacia la bondadabsoluta, descrita por Dostoievski, puede parecer incomprensible para algunos, pero es el verdadero camino hacia la simbiosis conla naturaleza y con los demás. Esto, puesto en práctica, permitirá que todos se beneficien del bien que cada uno puede dar. Estoselementos hacen de la Encíclica una contribución insustituible para los educadores y para todos los participantes en el procesoeducativo, que se profundiza combinando cada vez más la educación y el servicio.

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P. Jean de Dieu Tagne, SchPEscolapio. Delegado General del Instituto Calasanz del Derecho a la Educación (Camerún)

Fratelli Tutti: un espejo y una invitación a otra lógicaUn espejo en nuestras manosLeyendo Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social, tuve la fuerte impresión de tener unespejo en mis manos que me permite ver la pluralidad de mis identidades. Un espejo que proyecta esta verdad en mí mismo que amenudo es difícil de reconocer. El enfoque pedagógico del Papa Francisco es hacer preguntas que esperan respuestas sinceras. La historia del Buen Samaritano,en el capítulo 2, lleva al lector a una "pregunta cruda, directa y crucial": "¿Con quién te identificas?" Más específicamente, "¿A quiénde estas personas te pareces?" Este es el efecto espejo del que no puedes escapar. No me siento ni acusado ni juzgado.Simplemente estoy enfrentando mi propia verdad, y sé que solo la verdad me hará libre. En este espejo que me ofreció el Papa Francisco, me vi a mí mismo al mismo tiempo como el hombre herido en el camino, como elsacerdote y como el buen samaritano. Originario de la tribu africana de los Bamileke, un pueblo, otrora próspero, orgulloso y libre,que, lamentablemente, fue esclavizado, colonizado y explotado. De esta manera, me identifico con el viajero que fue atacado porlos bandidos. Esta imagen de mí mismo es muy dolorosa de aceptar, pero necesaria para "perdonar sin olvidar", para purificar mimemoria con el fin de participar, sin rencor y sin complejos, en la construcción de la amistad social. Sacerdote con estudiosuniversitarios; Superior Mayor de los Padres Escolapios en Austria y párroco en Viena. Fratelli Tutti me permite, como en un espejo,ver la tentación real y potencial del sacerdote y el levita de la parábola de girar la cabeza y pasar del viajero abandonado con lasmás sutiles justificaciones teológicas. Educador, miembro de la Orden de las Escuelas Pías, militante por la promoción del derechoa la educación para todos, Fratelli Tutti me invita a situar mi acción educativa tras las huellas del buen samaritano, que da de sutiempo, que se une a los demás para ayudar al viajero abandonado. Invitación a otra lógicaFratelli Tutti solo puede ser entendida si uno acepta la nueva lógica. El Papa nos invita a un cambio de paradigma, a una aperturade perspectivas. Para nosotros, educadores, un nuevo diálogo entre la familia, los centros de formación y la sociedad es lacondición indispensable para la construcción del nuevo pacto educativo. El viajero abandonado es el niño, desde la más tempranaedad, que necesita una educación integral.

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Célio TurinoHistoriador y escritor. Secretario de Ciudadanía Cultural en el gobierno de Brasil de 2004 a 2010. Responsable de los programasCultura Viva y Pontos de Cultura.

Saravá Tutti Fratelli!Una danza en ronda al sonido de los tambores africanos. El ritmo de los esclavos y sus raíces ancestrales. La voz de los desposeídos,el sonido de las colinas, los barrios bajos, los suburbios. Un sonoro lamento, con un "poco de tristeza" "para hacer una samba conbelleza". La síntesis del encuentro entre mundos que se produjo en el territorio de Brasil, donde "la vida es el arte del encuentro,aunque haya tanto desencuentro por la vida". La poesía de Vinícius de Moraes en la encíclica Fratelli Tutti encendió una luz en loscorazones de tantos que aman la cadencia de la samba. Una forma de oración. ¡Saravá! Un elogio al mestizaje, a la mezcla entrepueblos, bella, "como el suave pelaje de Oxum", la orixá de las cascadas, que reina sobre las dulces aguas, la dama de la belleza, lafertilidad y el poder femenino. Para las religiones brasileñas de matriz africana, Saravá es la fuerza de Dios y de la naturaleza que están dentro de la persona.¡Saravá! "El Dios que llevo dentro de mí saluda al Dios que llevas dentro de ti". Así se compuso la "Samba de Bendición" de Viníciusde Moraes, una serie de afro-sambas inspiradas en el encuentro en los terreiros. Al sintetizar la cultura del encuentro en versos de samba, el Papa Francisco promueve un acercamiento sensible entre la culturadel encuentro y la cultura viva de la comunidad, y de estas, con el Buen Vivir amerindio (Sumak Kawsay, en quechua) y la éticaafricana de Ubuntu, en la que la humanidad de una persona solo se realiza en la relación con la humanidad de otras personas. Es lavalorización de la ética, la filosofía y el conocimiento anteriormente despreciado, rompiendo las jerarquías culturales yconstruyendo nuevas legitimidades, en las que el encuentro y el respeto al prójimo son fundamentales para la verdadera escucha.Una escucha con el corazón, un sentirpensarhacer que se expresa en la unidad entre lo ancestral, lo comunitario, lo cosmopolita, lourbano, lo rural, lo popular, lo escrito, lo oral, lo científico y lo artístico. Ser iguales y diferentes al mismo tiempo, en una unidad queno anula ni descarta ni desprecia. ¡La unidad de encuentro, la unidad de sentido, la unidad de belleza para afirmar que todossomos hermanos!

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