1

المختار من شعراء التصوف

ي ـوفـــــــر الصـعــــــالشعيون و

امير البيـــان العربي

الدكتور

لانيـــــالكي نصيف الحجية فالح

2

3

شغفت بمن ال مقلتي انتشت به

عمريوقد ال تراه العين مادمت في

تعالى عن االنظار سيماء قادر

فكرد قريب من محبيه بالـــــبعي

وفيه المنى اني لنوره عاشق

ونور الشموس الزهر من نوره تجري

تعشقته مذ لم اك نطفة

فكري وقيدت نفسي في هواه وفي

لقد زاد بي وجدي كبحر بعمقه

ي البحروغرقى قلوب العاشقين ف

فالح الكيـــالني

***************

4

5

ؤلف في سطورالم

سيرة ذاتية

فالح نصيف الحجية الكيالني \االسم واللقب

فالح الحجية \اسم الشهرة

1944 \7\1 \بلدروز \تاريخ الوالدة

بلدروز –ديالى -العراق \البلد

متقاعد \المهنة

شاعر وباحث \الحالة الثقافية

واديب عراقي معروف فالح الحجية شاعر وباحث

. 1944بلدروز -ديالى –العراق -\ من مواليد من االسرة الكيالنية التي لها تاريخ عريق و ترجع بنسبها الى الشيخ عبد القادر -

الكيالني الحسني والتي انجبت العديد من االعالم على مر العصور:

م2001د ة حتى إحالته الى التقاع* كان يشغل مديرا في وزارة التربية العراقي

د فهي اأ * أهم مؤلفاتهه االمهو ز فهي الشهعر العربهياع ويعتبهر مهن امكها الكته العربيهة

عر والشههعر عبههر العوههور واأزمنههةع ومههن اهههم الموخههوعا التاريفيههة المو ههوعية فههي الشهه

مها براتكها ه وتغييالعربي في العور الحديث والمعاور بكل مفرداتهه وأحداههه وتروراتهه وفنونه

اربعههة بفيكهها عمههود الشههعر والشههعرالحر وقوههيدة النهههر والشههعراو وربقههاتكم وأحههوالكم ونشههر

ا زاو في م لدين .

2013 \في عام 112\* منح شكادة الدكتوراه في االدا من امعة نابلس المرقمة

20\لمرقمهة الخهريني * منح شكادة الدكتوراه الففرية من الم لس االعلهى لععهعم الف

2015في عام

2014* منح لق ) امير البيان العربي ( في شبار

لكلمهة امهن قبهل ) منةمهة 2017* منح لق اف ل شفوية عربيهة هقافيهة مهؤهرة لعهام

ميداليههة ووشههاع علههم العههراق ووخههام )درا ح ههارة العههراق ( والرائههدة الهقافيههة الدوليههة (

2018-2-2بالمركز الهقافي البغدادي في اقيم باحتفالية

فالح نويف الح ية هو:

1985ع و االتحاد العام لعدباو والكتا في العراق منذ -

1994ع و االتحاد العام لعدباو والكتا العر منذ -

1984ع و مؤخس في اتحاد ادباو ديالى في -

6

العراق -ع و مركز االد العربي -

ع و االتحاد الدولي لعلوم الح ارة االخعمية -

ع و االتحاد العالمي للشعراو والمبدعين العر -

ؤخخة (ع و المنتدى العالمي لمكارم االفعق والتنمية االنخانية ) الكيئة الم -

ع و اتحاد االشراف الدولي -

امعههة ) اتحههاد المنت ههين العههر –ع ههو االمانههة العامههة لشههعبة المبههدعين العههر -

الدول العربية(

ة وى والبوهرفرا العراق وممهلياته فهي نينه -المدير االقليمي لشعبة المبدعين العر -

والمختشار االدبي فيكا – ونينوى وديالى وبابل والن ف

ع و البي الهقافي العربي والمختشار االدبي فيه -

ع و ال امعة العربية للهقافة واالد -

بة الشعراو والمبدعين العر ع و نقا -

ع و اتحاد الكتا والمهقفين العر -

ع و اتحاد كتا االنترني العر -

ع و اتحاد كتا االنترني العراقيين -

ع و اتحاد الشعراو واالدباو العر -

ع و اتحاد الشعراو العر ) الكيئة المؤخخة ( -

ع و اتحاد النقــــاد العر ) الكيئة المؤخخة ( -

ع و اتحاد االدباو والكتا التونخيين -

ع و اتحاد االدباو الدولي ومقره في امريكا -

نائ رئيس رابرة المرفأ االفير الهقافية -

ع و رابرة االدباو والكتا العر -

ع و مؤخخة الو دان االدبية -

ع و رابرة شعراو العر -

ع و رابرة المبدعين اليمنيين -

مي للشعراو العر ع و الت مع العال -

ع و رابرة شعراو البادية ورئيس ل نة التقييم فيكا -

ـ عضو مؤسسة جماعة عرار الثقافية ورئيس لجنة االدب والفن فيها

ع ة منةمة الكلمة الهقافية االنخانية -

7

ع و مركز النور للهقافة واالععم ومركزه في الخويد -

ع و شبكة ودانا االماراتية -

الملتقى الهقافي العربيع و -

الدولية -عضو منظمة الكلمة الرائدة الثقافية االنسانية -

ع و منةمة الكون الشعري في المغر -

عضو البيت الثقافي العراقي التونسي . -

نائب رئيس تحرير مجلة الصريح الفلسطينية -

المصرية رئيس تحرير قسم المحاضرات في مجلة ورد المنى -

ع و هيئة تحرير م لة المرفأ االفير - ع و هيئة تحرير م لة البي الهقافي العراقي التونخي -

رئيس الهيئة العربية لتحرير مجلة منبر المتقاعدين -

على روابطاضافة الى عضويته ومشاركاته في الكثير من المنتديات االدبية واالتحادات وال

اوالفيسبك .االنترنيت

ربيههة يههة والع* مئها المقههاال الكهيهرة التههي كتبكهها الشهاعر فههي الوههحف والم هع العراق

واال نبية النارقة بالعر بية . لنه او ة علهى ا* اال ف المقاال التي نشهرها فهي موقعهه او المواقهع والمنتهديا االلكترونيه

فههالح ف ههاو االديهه –خههعودي)االلوكة( وشههبكة وههدانا الفيخههب وفاوههة الم لههس العلمههي اللخويد النور في روائع االدي فالح الح ية ومركز ا–الح ية واتحاد الكتا والمهقفين العر

وغيرها كهير . * وكذل مشاركاته في كهير من المكر انا االدبية والهقافية في العراق و اتحاد المؤرفين

لمكر انا خواو عربية أو عراقية اومحلية .العر وكل الندوا وا * له ععقا ووداقا مع العديد من اأدباو والشعراو العر والعراقيين منكم الشاعر

مد مفتاع الفيتوري والشاعر نزار قباني الفلخريني محمود درويش والشاعر الخوداني محو والمورفين االخاتذة منكم والشاعر العراقي خركون بولس والشاعر وليد االعةمي واالدبا

عماد عبد الخعم رؤوف وخالم االلوخي وحخين علي محفوة و عل الحنفي والكهيرمن االدباو والشعراو المعاورين في العراق واالقرارالعربية واال نبية .

الح ارة االخعمية ( –* موقعه على الن كوكل ) اخعم خيفعيزيشن

* ومدونته على كوكل ) مؤلفا فالح الح ية الكيعني ( * موقعه على الفيخب ) د فالح الكيعني ( مع عدة مواقع افرى منكا:

مؤلفا فالح \المو ز في الشعرالعربي \فالح الح ية -الشعرالعربي \)) اميرالبيان العربي نويف الح ية الكيعني ((

*********************************

8

9

ابـــــدي الكتـي نـــبي

حهههال يعانيكههها وت ربهههة روحيهههة فالوهههة او هههه : ههههوالتوهههوف يقههة تحتمههل الحق لعبادتههه تعههالى الههى فالقههه الوههوفي مههن فههعل تو كههه

ووههول الههى الغايههة المر ههوة خههبيل ال مخههتقيم فههي خههم و والوههدق القلهههو االفئهههدة و ووهههفاو النفهههوسو االرواع بهههه تزكيهههة ويقوهههد

واوههعع االفههعق والووههول الههى مرتبههة االحخههان ولههه مههن الوههفا انية والفوههائ مهها يميزههها عههن غيرههها مههن االنفعههاال النفخههية االنخهه

الههى فههي االرتقههاو وههورة لمعههران الهنفس االنخههانية -كمهها اعتقههد –فكهو ي فه –المختوى المر و نحو هدفكا االخمى وهو بعد ذله اروا وهفحة

العميق والمشرق االت اه و اتت لى فيكا الروحانية والنوي -نةري فهههي تو يهههه الروحيهههة االنخهههانية وفاوهههة فهههي تو يهههه وتربيهههة الحيهههاة

ائلكا :الحة هذه االبيا التي ال نعرف ق الروحية في االخعم قد علق قوم همـومكـم بالله

حد أ فما لكم همــم تخموا إلى

فمرلـ القوم موالهم وخي دهم حداالد اح يا حخن مرلبكـم للو

تنازعـكم دنيا و الشرف مـا إن

ولد وال ا من المرـــاعم واللهذه

10

وال للبس هيـــا فائـق أنق

لد ب وال لـروع خرور حـله فى

فى إهر منزلة إاله مخـــارعـة بد اأ عد قد قار الفرو فيكـا با

فكم رهــائن غـدران وأودية

دد الع ع م وفى الشهوامخ تلقاهم

زعها النشهامل لكهل المعتقهدا و ومعئهم والع ي في التووف انهه عهين او ععقهة لهه بهدين م ال او معبهودهالنفخية في روع المرو نحو ربه

يهع بفرقة من الفرق فكو شهامل ومو هود فهي ال م بمذه من المذاه اوي نحهو ي المتوقهد فهي الفكهر االنخهانذاتاله االحخاس النفخي والشعورفكو بارئكهها بيههع الههنفس روحيتكهها الههىيمهلههه و او االلههه الواحههد االحههد الههر

.مقابل ال زاو االوفي في العالم االفر

والتوههوف االخههعمي هههو ذلهه االحخههاس الههذي يرخههم الوههورة ول وبههين االوهه الحقيقيههة الشههاملة لكههذا الههدين وي مههع بههين هههذه الحههال

فههذآويفنههد مههزاعم وم ,ويههع لتفخههيرا والتههااو بههين ا والنوههو تكم مهاعلهى المتوهوفين حهاالتكم ومقا عليه من الهذين ينكهرون االفرين ئهدة نفهوس واف فهي يخري هذا العالم في فكو قبس من نور .وامورهم

ا توهبواينير الخبيل امامكم لنيل مهرادهم ومهخناو نور المتووفين ووهو انه والتي ترمح ان تنال ر اه واحخبربكا نفوخكم المتعلقة اليه ل مهن فهعيهتم الووهول حتىفيه كدف الذي يكدفون ويكرخون حياتكم ال

حهدهم و رريق حالة روحية فاوة يدركونكا ادراكا مباشرا ذوقيا لكم .دون غيرهم

التهي عبهر بكها رهع -رغم افتعفكا –ومن هنا كان كل االخالي

كا عليكها وبكها يرلقون التي لحقيقة ومكما تباين االخماو والمخميا اراحة انكهم شهاهدوا ههذه فان الووفيين هم وحدهم الذين يذكرون وه

لههذا نههرى فههي . و كهها لو ههه واتوههلوا بكهها اتوههاال روحيهها الحقيقههة فراله االيمهان الفهال دق ـالمحه ووه مهن اليقهين اهم نغمهةدعو

11

ار ها عهن حهدود ف الحقيقة يرلبكا غنية هرة في ذاتكا و ودا غيهر متنهاه وقد ت اوز العقل البشري في رلبه للحقيقة االلكيهة او . الزمان والمكان

الحقيقة العلويهة كهل مقهوال العهالم المحخهوس وافهذ نفخهه بالبحهث عهن مهن فعلكها وهورا شهتى يفلخهف الحيهاة عالم افهر متفهذا لنفخهه روحية

ه الوهور بترهور ههذرترهو وقهد. للووول الى ما وراو ها ميتافريقياالنزعههة الوههوفي ذا معكهها فولههد الر ههل الح ههارة االنخههانية وتعقههد

حقيقة في ذاتكها منبعههة مهن الذي يعرف ال –بعد مفا عخير -الدينية قلبهه فهي نورهها مهن اـقبخه الفرريهة بكها ليبقهى يحمهل ه ووهلت ذاته هدان واالرادة يت هاوز ميهدان العقهل الهى ميهدان الولعشعش في فكره لتو

الووهول ةميع قاورين عهن فكهم حقيقهوالحرية المرلقة بحيث يبقى ال فالوهة لهه ذاتية وحقيقة روحانية من هذا الووفي اليه وول الى ما

. وعليه منه وفيه

ة رمزيته المحببة للقلوب واالفئدوالشعر الصوفي يتميز ب

ية سبيل الرمزفي لصوفي الشاعرمده عتوأبرزها ، هو ما ي خصائصه

ه عيالتل البيت الشعرى بين طيات تفيحم بحيث والكناية وضرب األمثال ،

ح به شعراءوالخاصة الصوفية ، ما الحصر له من الدالالت ما يصر

التي االصطالحات منها الشعر الصوفى ، في قول الصوفية أنفسهم

ف بها لكش واتحدثوقصائدهم و سجلها الشعراء الصوفيون في ابياتهم

ما مشايخ بالكشف عن دالالتالوالتى عنى بعض معانيهم ألنفسهم

ة من خالل ما كتبوه والفوه من كتب ورسائل كثيرللمريدين صعب فهمه

عربى و )اصطالحات الصوفية( البنوللقشيري كالرسالة القشيرية

لقاشانى . ل واصطالحات الصوفية (

ين وفشعر الصفي أبرز هذه الرموز وأكثرها ورودا فى الغالب ان

ف الدينما نراه عند عفيمثال من ذلك للذات اإللهية هي تلك االشارات

ول :يقجمال الذات اإللهية فى الكون ل عن رؤيته يعبر التلمسانى حين

فات واألسمــاء منعتها الص

أن ترى دون بـــرقع أسمــاء

قد ضللنا بشعرهـا وهو منها

وهــدتنا بهــا لهـا األضـواء

12

نحن قـوم متنـا وذلك شرط

اء ــأس األحي فى هـواهـا فليي

لعشق ة ايرمز لها الشاعر بجمالي هى تجليات للجمال اإللهى الذاتىف

ية باهتة اتإشاراالنساني ب لجمالالجمال األزلى ، هذا با يشبهها حس

ا كبيرا . يقول ابن الفارض : االلهيةجمال الذات بتعالى ي علو

مظهر وتظهـر للعشاق فى كل

ـة يع من اللبس فى أشكـال حسن بد

ولسن سواها ال وال كن غيرها

كة ومـا إن لها فى حسنها من شري

ويقول ابن عربي الشيخ االكبر:

نـا شتى وحسنك واحد عبارات

وكــل إلى ذاك الجـمال يشير

األحوال عن تعبير فى الشعر الصوفى والحالة االخرى التي نالحظها

لتى ااضة الفيواج العالية من األنوار األمتلك شها ، ويغير العادية التى يع

حين يحكى الشاعر الصوفى عن محبته بوضوح تام ظهر . وت تشرق فيه

وما يالقى فيها من وجد وشوق واحتراق :

وطوفان نوح عند نوحى كأدمعى

تىوع وإيقـاد نيران الخليــل كلـ

فلوال زفيـرى أغرقتنى أدمـعــى

يـرت ولوال دمـوعـى أحرقتنـى زف

ه ــوحـزنى مـا يعقـوب بث أقل

ـوب بع تى بلي ض ــــــوكل بــال أيـ

13

:او قول احدهم

ليلة فلو أن لـى فى كل يوم و

ثمانيــن بحــرا من دموع تدفق

ألفنيتها حتى ابتـدأت بغيرها

وهذا قليــل للفتــى حين يعشق

أهيم به حـتى الممات لشقوتى

ح المبر ــدق ن خ وحـولى من الحب

وفوقى سحاب يمطر الشوق والهوى

ى تتدفق وتحـتـى عيــون للهو

اناعنو الصوفيعرالشا هايجعل ربما المثيرةوعلى هذه المحبة

صدين، قاووجدا لموت فيكثرون فى شعرهم من ذكر موت المحب ين عشقا ل

فى ه الصوفي بمحبوب تعلقات نفسل ارمز –الموت فى مفهومه الصوفى

حدى إذو النون المصرى فى مطلع يقول الشاعرالصوفي مفهومه العام .

قصائده :

يك صبابتـى أمــوت وما ماتت إل

ىار وال قضيت من صدق حب ك أوط

كههر ننحههدرا فههي اهههو امتههداد لشههعر الزهههد فقههد عامههة فالشعرالوههوفي او واحههد هههم افترقهها قريبهها مههن بع ههكما هههم يلتقيههان فههي موهه واحههد فشههعر

نة في ال لى هللا تعالى رمعاالزهد كان قوا ئدهم واشعارهم في التقر او و بالفههاة التوخههل و الر هها يئهها ههزاو الحخههن ومههن هنهها كههان شههعرا ملوال

ر التههذكيالمنا ههاة والتحههذير مههن النههار وملههذا الحيههاة الههدنبا وشههكواتكا و . يوم القيامةفي باالفرة والمعاد والحخا

ههوا س اما الشعراو الووفيون فقد نبع اشعارهم وقوائدهم مهن

الحههه والشهههوق والولهههه والعشهههق لفهههالقكم لهههذا افتهههاروا االلفهههاة الغزليهههة وكلمهها الحهه الفههال فههي التعبيههر عههن مكنههون انفخههكم وافكههارهم ومهها

14

يدافلكا من ح وشوق الى هللا تعالى وشتان بهين الفهوف والرهبهة وبهين فالشهههاعر الوهههوفي محههه عاشهههق والهههه مهههن حيهههث ان . الحههه والشهههوقهرهها وذاتكها هر مهن هرو الحه والولهه والفنها و الووفية فهي و يقول ابن عربي :. بالحبي واليه

ا جـرى كلما أذكـــره مم

ـام ذكره أو مثلـــــه أن تفه

منه أسـرار وأنـوار جلـت

لسما اأو علــت جــاء بها رب

فاصرف الخـاطر عن ظاهرها

ما عل واطلب البـــاطـن حتى ت

ن واالخلو الشهعرى ههو بنها و القوهيدة مهن حيهث الشهكل والم همو احاخهههيس وو هههدان وعوارهههف م هههمونا وفنههها وتفهههيع وتوهههورا ووحخههها

وبعغههة وموخههيقى فههي كههل مهها يترلبههه البنههاو الشههعرى ووههورا شههعرية .الى فاتمتكا ابتداوا من مرلعكا للقويدة ودافل فيكا

تههى فههعل العوههور واالزمنههة منههذ ةكههور االديههان وحمههر التوههوف و

كهاد عورنا هذا بمراحل وترورا عديهدة وعهرف فعلكها بتعهاريف تمعهين منبعههة مهن حالهة واحهدة ومهن -رغم افتعفكا وتنباينكا –ون تك

ع هكا لكنهي خهاكتفي بهذكر ب .واحد وقد ت اوز ههذه التعهاريف المئها ن و الهديمعتمدا على التعهاريف التهي عرفهه بكها الر هال االفهذاذ مهن علمها

. والتووف بالزهد ومن فعل ر ال عرفوا االخعمي الحنيف

متهوفي الشهيخ معهروف الكرفهي ال ف والزاهد الكبيهريقول المتوو :ه رية 200\خنة

س مما في ايدي الفعئق( أ) التووف االفذ بالحقائق والي

127الرخالة القشيرية وفحة

15

و الكتفهاوتفخيره الزهد في الهدنيا والنةهر فهي والهى حقيقهة الهدين وعهدم ا . بكا على اكمل و هوالقيام بةاهر التكاليف الدينية

ة ه ريههه 215 \ة نابهههو خهههليمان الهههداراني المتهههوفي خهههامههها الشهههيخ :فيقول

لحههق ا ا ال يعلمكهها ال ) التوههوف ان ت ههري علههى يههد الوههوفي اعمههاال ويكون دائما مع الحق على حال ال يعلمكا اال هو (

222تذكرة االولياو ال زو االول وفحة

:فريد الدين العرار ويذكر الشيخ الا ينرهق بشهيو ) الووفي من اذا نرق كان كعمه عين حالهه فكهو ال

ن حالهعاذا كان هو ذل الشيو واذا امخ عن الكعم عبر اعماله وكان نارقة بقرع ععئقه الدنيوية (

126تذكرة االولياو ال زو االول وفحة

ه ريهة التوهوف 257\وفى خهنة ولقد عرف الخري الخهقري المته : بقوله

ه نوريرفيو نور معرفت ) التووف اخم لهعهة معان وهو الذي ال-

ة وال وال يتكلم ببارن في علم ينق عليه ةاهر الكتا والخن ورعهيرية تحملههه الكرامهها علههى هتهه اخههتا ر محههارم هللا ( الرخههالة القشهه

10\وفحة :عبد هللا التختري الووفي بانه ن ويعرف الشيخ خكل ب- اخهتوى ومن الفكر وانقرع الهى هللا مهن البشهر من وفا من الكدر وامأل )

( عنده الذه والمدر 264وفحة 1تذكرة االولياو ن

ريههة ه 1333ابهو الحخههن النهدوي النهوري المتههوفى خهنة امها :فيقول

16

لمهها نههه لوكههان رخههمالههق التوههوف رخههما وال علمهها ولكنههه فلههيس ال )

(هللا لف بالتعليم ولكنه تفلق بافعق حول بالم اهدة ولوكان علما 44التووف الهورة الروحية في االخعم وفحة

ه ريهههة فقهههد عهههرف 297امههها الشهههيخ ال نيهههد البغهههدادي المتهههوفى خهههنة

منكا :التووف والمتووفين تعاريف كهيرة كهو فاو فمن اورفى من كل ما خهوى هللا يفتو هللا بالوف نالتووف ا)

المودر الخابق ( الووفي –او قوله

التوههوف توههوف القلههو حتههى اليعههاود هههذا ههعفكا الههذاتي ومفارقههة )

افهههعق الربيعهههة وافمهههاد وهههفا البشهههرية وم انبهههة دعهههاوى النفخهههانية ههو فيهروومنازلة وفا الروحانية والتعقل بعلوم الحقيقة والعمل بكها

ي وهلى والنوح ل ميع االمة واالفع في مراعاة الحقيقة واتبهاا النبه .تذكرة االولياو ( هللا عليه وخلم

-ه رية فقد قال 334اما الشيخ ابو بكر الشبلي المتوفي

لتوههوف فا –( الوههوفي مههن ال يههرى فههي الههدارين مههع هللا اال هللا ) ا ي تكههاد يوههعق فيكهها الوههوفي فعنههدهعنههده هههو لحةههة االشههراق التهه

–يت لى لقلبه نور الحق 50وفحة ( التووف الهورة الروحية في االخعم )

:–ويقول الشيخ احمد رزق واه خهالتووف علم قوهد بهه الوهعع القلهو وافرادهها ل تعهالى عمها )

وهول والفقه الوهعع العمهل وحفهة النةهام وةكهور الحكمهة باالحكهام واال يقهههان علهههم التوحيهههد لتحقيهههق المقهههدما والبهههراهين وت ليهههة االيمهههان باال

وف قواعههد التوهه –( كالرهه لحفههة االبههدان وكههالنحو الوههعع اللخههان 6البي العباس احمد الفاخي وفحة

17

–اما الشيخ ابن ع يبة فيقول لههو التوههوف هههو علههم يعههرف بههه كيفيههة الخههلو الههى ح ههرة ملهه الم)

لههم عوتوههفية البههوارن مههن الرذائههل وت ليتكهها بههانواا الف ههائل واولههه –( واوخره عمل وافره موهبة

:–اما الععمة االختاذ ابو االعلى المودودي فيقول

ل به رخهوله الوهادق في حقيقة االمر عهن حه هللا –التووف عبارة )

ال افهاني لولهوا والتالولوا بكما والتفاني في خبيلكا والذي يقت هيه ههذا اعليهه ينحرف المخلم قيهد شهعره عهن اتبهاا احكهام هللا ورخهوله وهلى هللا

ما وخلم فليس التووف االخعمي الفال بشيو مختقل عن الشريعة ان – ( القلهه ةهههو القيههام باحكامكهها بغايههة االفههع ووههفاو النيههة وركههار

114وفحة (مبادىو االخعم )

يو القله فهي حه ما يمتلهدعنه...هللا ...هللا ...هللا ):اما انها فهاقول حههو هللا ويفههي هههذا الحهه فيغمههر القلهه و الفكههر وتت ههه االحاخههيس ن

ائرة الفالهد رهالو هد المح االعةم وتوعد اليه النفس تخهبح فهي بحهر الفكهر وفيفقهد القله ,على نهاحي االيمهان بعيهدة عهن ههذا ال خهد الفهاني

عفهوة بربمها ردد ي تها االلية والتفكير الهدنيوي وههحركخيررتكما على الوهوف الحهق ههو الولهون الهى بها التهذا الهذكرالعةيم –هللا اال ال اله –

يقههة الشههريعة والحقاالحاخههيس هههذهفههي حهه هللا الههى منتكههاه وقههد معهه فالوههوفي عبههد عابههد ذاههه عههن نفخههه متوههل بههذكر ربههه قههائم بههاداو

س أكهه انهوار هدايتهه ووهفاو شهربه مهن به احهرق قلبهحقوقه ناةراليه بقلبهال تكلهمغيبه فهاذا تكلهم فانكشف له الحق عن اختار ’حبه ووده وقربه

ل ال ومرهللا وان خهك فمهع هللا فكهو بهأ فبهوان نرق فعن هللا وان تحهرومهههع هللا عنهههدها تحهههن الهههنفس لمشهههاهدة المحبهههو وتعهههرن الهههى اف هههل

. ( نيويةال نان الن رة لتختريح من عذاباتكا الداالماكن االنيقة في

************************************

18

الصوفي في الشعر نظرة

عتمهاد افهي وتوهقه وبين الشعربين الدين اواور الولة قام فر لنفس لعالنه االقر الى امه ويرتكزعليه على االفر بما يقو كل منكما

عتقهادا االلكهام والحهدس والتلقهي او الهروعفكل من الدين والشهعر اعتمهد ن االنخها تهداوا مهن اقتنهاااب او اخاخا في مخهاره الرويهل واعتمادا وافرا

ي مهاوههذه الروحيهة ههتمهل كيانهه وروحيتهه ن لكل شيو روحا أاالول بووفية ليا اؤمن دين وان الفرق بين الر في الشعر في الدين من شعر وما

.في ةل االفر ية ينبهق من در ة تخامي كل منكماوالرؤيا الشعر لهدى فيهه زانالعالم واالمت هذا في م ال الفناو في نعحة لذا

و عينهاويغد بارهاواتكا المفتلفة تناق اته تتوحد كل الووفي بحيثلشهعرية الت ربهة ا يفتر في ال فاليا من التعكر والوراا وربما شفافا

حاال فيف اال عند القليل من الشعراو كل االحيان المدى في بلوغ هذاقهد وكهيهرا تقتر رؤى الشعراو مهن رؤى الوهوفية والشفافية الوفاو

ا شههعارهم كشههرحا ئ ز فتههاتي او ت ههيههتبلههم مبلغكهها مههن الخههمو والترك .لووفية انحة الى االيماو والرمز والغمو والعمعقو

الذي ةكر في بدايا العوهر الووفي هو امتداد لشعر الزهد الشعرو

فههي نكههر واحههد هههم افترقهها شههعرالزهد والشعرالوههوفي فقههد نحدر االمههوي فشعراو الزههد كانه قوها .قريبا من بع كما هم يلتقيان في مو واحد

حخن ئدهم واشعارهم في التقر الى هللا تعالى رمعا في ال نة وال زاو الذير من لفاة التوخل و الر او و المنا اة والتحأب ئومن هنا كان شعرا مل

19

ا وشكواتكا والتهذكير بهاالفرة والمعهاد والحخها يالنار وملذا الحياة الدنالرغبههة والرهبههة وههها س او فههي الحيههاة االفههرة ومهها يعههزز يههوم القيامههة

. الفوف من العقا والعذا

وا س ن فقد نبع اشعارهم وقوائدهم مهن ههاما الشعراو الووفيو كهو ف لفهالقكم والود الفهال والوله والعشق والشوق والو د الح

ليهه االحبي الذي عشقوه وذاب ارواحكم في حبه وفي كيفيهة الووهول ون مكن ن علذا افتاروا االلفاة الغزلية وكلما الح الفال في التعبير

ان بين وشت. لكا من ح وشوق الى هللا تعالى انفخكم وافكارهم وما يدافه الفوف والرهبة وبين الح والشوق فالشاعر الووفي مح عاشق وال من حيث ان الووفية في وهرها وذاتكا ر من رو الح والوله

.والووول اليه والفنا و بالحبي واليه

مون المواالخلو الشعرى هو بنا و القويدة من حيث الشكل و رف ووورا حخا م مونا وفنا وتفيع وتوورا واحاخيس وو دان وعوا

شهعرى النحوا وبعغة في كل ما يترلبه البناو شعرية وبعغة وموخيقى و . الى فاتمتكا وا من مرلعكاللقويدة ودافل فيكا ابتدا

امتاز بين الرول والقور فكنا مقروعها الووفية والقوائد

وقوائد بين عشرا االبيا الى ان مرهوال ةبيتين او هعهم في نة او ان الخمة ال امعة لكذه القوائدوالرقي الشعري االلق و كان قمة في

واللغة الشهعرية . االلكي في التووف والح في ذاتكا المقروعا انكافيه التي اختعملكا الشعراو الووفيون قد اشتمل على الغزل العذرى وما

دافهل فهي والفنهاو والوله والو د الح والشوقو الودفي من الفاةوقهد ا هافوا وما تعتمل في نفخه منكها ازاو مهن تكهواه نفخهه المح لتلههويح او الرمههز الشههعرى احههدى رههرق التعبيهر الوههوفي ماهلههة فهي ا اليكها

لشهاعر اخهتراا ا ومن فهعل ههذا الرريهق . ير به لكاهاو يخت ئالذى يومالووفي التعبير عما يفال ه وي هول بفهارره مهن عبهارا دون االكتهراث

هودة الوهياغة وحخهن افتيهار االلفهاة و بما حوله ومن العناية الشهعريةل ااخهتعم فهي في ةهل الرمهز يةشعرال فاةلفي افتيار اال حيث كان دقيقا

ه الشهاعر مهن ما يتمتع بتةكرالتي االنيقة االلفاة الخكلة وانتقاو الكلما لوفهة أ خكلة مه بالفاة ر والشاعرية الفذةقوة والكام في االفتيار والتعبي

20

فتهأتي لبخكا هوبا ديدا قشيبا يتلون بالوان وهه القوهيدة واحاخيخهكا ي .اي االفرابية ربما بين الرقة والعذوبة و

أتهين احخهاس الشهاعر ومها اما الموخيقى الشعرية فانكها تنبهع مه يان بالموخهيقى مةكهران اخاخه قد ارتبر و وموا يد نفخه من احوالفي

:وهما االوزان والقوافي احدهما يتمم االفر عتمهده والهوزن ههو قاله موخهيقي ي -ففي م هال االوزان الشهعرية

ع اخلو الشهعر العربهي اوههو موهرلح االيقهاا واللحهن الحهادث مهن ت مه اواتنخهيقا واد بع هكا مهع معينهة بنغميهة اووا الحهروف وت اوبكها

حة نعفه - انتقها و الشهاعر لكهاوالوهياغة من فهعل مقهدرة الشهاعر علهى هههذه ههاوفههي المتلقههي لههذا هرة ؤوالمهه وزان ذا النغمهها الرويلههةاال .والكامل والوافر والبخير تخبح في بحار الرويل قوائدال

ا القوهيدة دير االتوال بهين ابيهاما القوافي فانكا تنروي على تق لشهعريةاالواحدة وتبرز اهميتكا من فعل االتوال والتناخهق مهع االوزان

مهع ةمنخ ممعةم قوافيه الشعرالووفي واالنخ ام بينكما بحيث ن د في مهع متفهاععمتوهاعدا متالقها تشكل رخها موخهيقيا عهذبا الوزن بحيث

.كار في بع كاالعوارف المتلقية حتى تول الى االنب

اما فى مو وا الفنون الشعرية فهاقول ان الوهوفي ولهد فهي اح هان والشعر الووفي ولد في رحهم . االخعمي وترور من فعلكا حركة الزهدالشهعر ههذا رعرا فيه وقد عبر وت الديني في ا الخعم للشعر التيار العامعرا عهن الهدنيا كهاال الوهوفية النهوازا مفتلف مانة عنأب الووفي

عنهد بف هل هللا تعهالى والوهبر ة والر ا والزهد فيكا واالفعد الى القناعالخهراو فهي والتوكهل عليهه تعهالى والشكر لهنعم هللا النوازلو الشدائد

وفي مقاما الووفية وحقيقتكا نلحة نكهو القله فهي رله وال راو ه ـتيهأي ي هللا تعهالى فيمهالعبد بهين يهدو ل والمقام عندهم مقام ا الحق عز

فهر مهع . من العبادا والم اهدا والريا ا واالنقرهاا اليهه تعهالى كهي فة يـهـالوهورة الفنامها .كيهد علهى أوالت ةاالتيان بكل التكهاليف الشهرعي

خههيسبههه مههن احخا يتمهههل خهه لكا الشههاعر ومههايي تههالحالههة ال وااللمحههة بحالهة تخه يله ويهروم ه شهاعريت ر للووول الهى مها تخهمو اليههادمو

21

فكي بحهر يخهبح -قمة فيال الشاعر الشعرية والوورة –انوع واف ل .فيكا وار يتنزه عليكا وفيكا يعرن فيه وخماو لففهر او كة متميزة قد افتلف عهن مخهال الووفي شعرالات ه

يهه ف يقوهد ولهميحا للملو واالمراو واالشفا المعروف فلم ن د فيه مد لهه مهن او بمها كهان ه الوهوفي لكهتالى التباهي والتفهافر والتعةهيم بمها يم

ينيهة الد نزلتههينبهع مهن عقيدتهه ومففر انماو ــــــــداد واالم اد ماهر اال ا فعلكه ومهن فر ه عليه الحدود الدينية التي وول اليكا في العبهادةتوما

خهلو ا عره اعتمهادهللا تعالى ومن الوور الفنية ال ميلة في ش وفي ح يشههبه فكههوالمحخوخهها ببع ههكا الشههاعر الوههوفي التشههبيه بحيههث يشههبه

.مهله مهله او معنوي ينبهق من محخوس بافر محخوس محخوخا

ل ههو وقيهيهة الوهوفية ؤالح االلكي ح هر الزاويهة فهي الرويعتبر ادتههه ارللعبههد تعههالى فمحبههة الحههق واالرادة .الههذى افههرن الكههون مههن

قهد النعام مفوو عليه وهي حالة تعحة فهي قلبهه بلرهف مهن العبهارة و بر عنههوقلهة الوه تحمله هذه الحالة على التعةيم له وايهار ر هاه تعهالى

ه ام ذكهرقرار من دونه مع و هود اال خهتيناس بهدوولعهتيان اليه وعدم اال . قلبه في

م في عهدة موا هع ممها يهدل لقد ورد كلمة الح في القران الكري فيهه وافهرى نحهو عبهده غرخهكا تعهالى وافية من هللا على انه عارفة

واعدة من العبد نحو ربه حالة متبادلة بين العبد وربه فالمحبهة منهه اليهه اودا بذورها قلو محبيه وان الهروع فهي منهه تعهالى وهبهة منهه الهيكم

ميهع االرواع قهادرة علهى ولهيس لفالقكا فالح تعبير عن وفاو الروعلذا اوبح اهل المحبهة مفوووهين بكهذه ,الوفاو بالح عن منة هللا اليكا

تول در ة المحبة فيكم الهى وقد النعمة اورفاهم ربكم عن خائر فلقهوالشهكيق المرههقحد الو د فتكون مكاشفا من الحق تعهالى تهيهر الزفير

الوهرا وربمها توهل الهى والبكاو واالنهين والوهعقة والوهيحة المؤرق ويكون ذل اذا انقرع االخهبا وفله الهذكر وحهي القله ورق ووهفى وغرخ فيه الموعةهة والهذكر فانبته واورقه واهمهر وحهل الهذكر مهن

فخهمع الفرها بهاذن واعيهة الوهوفي المنا اة فهي محهل قريه وفوره كهان فيهه ان التوهوف بنهي علهى الحه وقل شاهد وخر راهر فشاهد مها

22

ايمانهها الوهوفيون للتوهوف التزمهه بههارزة الوهادق العفيهف فكهو خهمة :بقدخيته حيث ورد كما اشرنا انفا في الموحف الشريف

) قل ان كنتم تحبون هللا فاتبعوني يحببكم هللا (

لحهه اعلههى هللا عليهه وخههلم ورد محمهد وفهي احاديههث الرخهول الكههريم : كهيرا

( من يحب وح عمل يقربني الى حب ل حب وح أ)اللكم اني اخ

لههذا . ىتعههال قههربكم الههى محبههه هللايعتبههرون اعمههالكم ت ونوالوههوفي بح الحهه الوههوفي حبهها وههادقا تتعلههق الههروع فيههه بالح ههرة االلكيههةوهها

بشهعرا و الحه نوالوهوفي هر الشهعراو أومنكها ةكهر تهبودق وافع الحهة ة م وتغنهوا بالهذا االلكيهالفاةكم وموا يهدهبع تمهلوا بفالعذري

قول رابعة العدوية حين تقول :

ى الهو حب حبين أحبك

ـــــوحب ا لذاك أهل ألنك ا

فأما الذي هو حب الهوي

ا رك عمن سواكي بذكفشغل

له أهل أنت أما الذي

ا جب حتي أراكفكشفك لي الح

فال الحمد في ذا وال ذاك لي

امد في ذا وذاكولكن لك الح

ل مهال لح االلكي االنس وههو اقهرار المشهاهدةا ما عع ومن

لربهه الوهوفيالح رة االلكية في القل وهذا ما ل ال عل وفيه ين لهي وقهد . بو وده مع الحق تعهالى نخا أمخت ح رة التقري في كانهحتى

حخهانا وههو مقهام االالمقامه اعلى ووول الى حبيبه تحقق عبوديته ليهه فلفناو لعبد افتيار وال ارادة بل يول الى در ة اوهنا ليس للوبر مع ا

ن عهيفوهح مهاالووفي فهي بعه االحيهان شعرالفي وقد اتفذ الفناو حادهمها افنهاو ذاتهه وات وتمكينه فهي ههذا الحه منهه مهن المح هذا كيفية . توكيد الذا واهباتكا في عاتكما بتشويق ازليوو م في

23

يم وتوكيهد ةهلعاهنايا هذا الح دوام عليه فيى والتعال ان ذكر هللا

مهة العةي االتوال االلكي الذي يشعر به ات اه من يح ليشير الى المنزلهة عةيمرخهالتي تحاول التقر منكا دائما ومن هنها يتبهين ان الحه االلكهي

ذا ان افوح عنه عوق واحبه بالمو واتكم بالكفر والعوهيان وعلهى ههالخههر و التكهتم حالهة مههن فيههعر او الوههوفية ـهـش عنهد فهان الحه االلكههي

بابة وه مهن ي هده مها تحمل ب ملزمو قلبه في ي ده بما وعدم البوع .ولوعة وشوق

تلهف الخكر والوحو من اةكر االحوال الوهوفية وافوهكا وقهد افو

ورة المهأ هه لذا فا ه االقهوال بالووفي واليـــــق اف ل ايكا المشايخالهى ان يشهير الهى ذله ممها مها و والخهكر والغيبهة الفنهاو بالتعبير عن

ن كهل الووفي كان فــــــــي اغل احواله مهافوذا مشهغوال عهن نفخهه وعهعارمههة ال هههو تلهه النشههوة الخههكر الوههوفي. فوحههده بههال خههوى هللا مهها

تألوقهد امهمهن فيو ها روحانيهة نفهس الوهوفي ي تفي بكاالتـــــ لهيس فالخهكر الوهوفي منهه . حتى غهد قريبهة كهل القهر الحبي بح

لقله شرابا او فمرا يدير الراس او يهقل الحواس في ر غشا وة علي ا -عهين البوهيرة وي لهو ويهنعش الو هدان الهنفس احخاس يوقة بل هو للهروع امهام القله افاقها فتفهتح كل غشاوة تلحقكها . -الووفية في نةر

يه ا الحبتخهتولي ت ليه بحيهث ي هـــــــــهـذه العهوالم ال ذابهة الشهائقةفــهـى وتعالـ هنخهبحا خوى الحهق على قل الووفي فع يشكد وال يشاهد

د وقه الن ح ور الحبي في القل ههو محهور لشهعوره بذاتهه وبمها حولههحههل موالو ههود الشكـههـودي وبكههذا يحههل ههدالو اوفوهه يوههل الههى در ههة

ا ومهه مههن الحهه االلكههي كههذه الدر ههة لود الو ههودي ونتي ههة لههذل والو ههزاو اشهعور يحـــس به مهن لووفي العارف ت اه فالقه وماا به يشعر النشههوة ةكههر حههاال ف المنههزه عههن ال مههال الههدنيوىومههن يحهه مههال الخهكربعيهد حهاال هاره الى حدآهي حاال الخكر المشابه فـــــي والتي مهر يقهول الشهيخ ع ي وهذه الحالة ععمة الودق في الح فهي ذله الفمر

:الخكروردي به م يكن حن لم يكن ذل ل شرفه ان تلحقه خكرا المحبة فاالمحــــــ )

-( حقيقة

24

ن روعفتنبعث مه االلكيةالفمريا الووفيشعرال في ومن هنا ن د يقهول القهادرالكيعني قهول الشهاعر عبهدالحهة وعوارفه وقلبه الشاعر

: فيههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

حد يهكا من قديم العكد في اذنـي لحادث الفانــــيففلني من حديث ا

قديمة مز روحي بكا ودمـــي يحانـــيوهي االتي لم تزل روحي ور

ـــــــهانا النديم الذي تم الخرور ب

يكواني من كان يعشق ر ال ا ن

وتعشق الراع مني حين اشربكـــا شانــــيويخكر الخكر مني حين يغ

اللكهي الحالهة الخهكر ميلهة فنيهة وهورةو تعبير مبدا حاذق فكو

لهيس هوفمرته والخكر هو الذي بهه يخكــــــــهـرفالراع هي التي تعشقه بديهة هذه الفمور الدنيوية وليخ نشوته نشهوتكم فكهي نشهوة ازليهة ا من

رادف لهذيفي الخر الففي ا -هللا تعالى -الحبي يعني بكا التحدث بذكرفهر في م هال ا قدس خره الشيخ يتشوق الخر والنور المحمدي وفيكا

-قهول:يوحبيبهه الهذى يهراه فهي كهؤوس الفمهر اال لكيهة الى الذا العليهة

خقاني حبيبي من شرا ذوي الم د و ههههدي فاخههههكرني حقهههها فغبهههه علههههى

اوهحا الموا يهد فكههيعنهد ال تكهون ا الربمها وحالهة الخهكر ههذه

القله مختأنخها بعهين وفيهه تعهالى الحهق الهى مهن النةهر تيةأ مت حالةالتههي العارمههة ةههل النشههوة العةيمههة فههي بالمشاهــــههـدة وال مههال االلكههيوهي حالهة فهي و هد فــهـا (الشرح )يشعر بكا وقد تخمى هذه الحالة

والشهرح عنهد فانههال في ها رابيها . بقوته وهان لشدته وغليانه وغلبتهفالوهوفي عنهدما – هدين حركهة اخهرار الوا انههأي من الحركهة ةالووفي

خهروة انهوار الحقهائق يهرد علهى قلبهه مهن يقوى و ده ولم يرق حمل مها

25

يخرع ذل على لخانه بعبهارا مخهتغربة علهى مفكهوم فيةكر او االلكيةواخهتريع الوهوفية خهامعكا اال اذا كهان مهن العهارفين متبحهرا فهي العلهوم

ل يوه فيهه فكلمها بالما و وو ع تح خهي تمهيل حالة الفي بدلو ملىوقوتكها ادرا يخهتريع مهلهه وههذه حالهة ال قويا كان الفي كان الخيل هيمهانحادههة هراو بوهدق فكهي واحخهكا فيكها دفل ا ال منوكنككا وان هللا تعهالى ان همتهه تعلهو علهى ميهع الكمهمالووفي هيتوور وو د

–منزه عن الكيفية والمهلية 11\خورة الشورى االية -((والخميع البوير ليس كمهله شىو وه ))

لهذا انكهران اخاخهكا الخهكر و الوهحو يحهالت فكذه الحالهة تمههل ـهـع ا يشــواالنشغال بذكرهللا مم ةلدى الووفي تنبع من ه ره ملذا الحيا

ة وههفاو مههن الكههدر واالنانيههة وي علكهها تفههي بالمحبههخههناوا ومههن روحههه :ـــيخمو من االفعق امتهاال للحديث القدخــــالفالوة الوافية في

(–داو ) المتحابون في علي لكم منابر من نور يغبركم النبيون والشك

ال ل مهه الحهه االلكههي االنههس وهههو اقههرار المشههاهدة مهها عع ومههن

لربهه الوهوفيالح رة االلكية في القل وهذا ما ل ال عل وفيه ين لهي وقهد . بو وده مع الحق تعهالى نخا أمخت ة التقري ح ر في كانهحتى

حخهانا وههو مقهام االالمقامه اعلى ووول الى حبيبهتحقق عبوديته ل يلفنهاو فهارادة بل يول الى در ة اوهنا ليس للوبر مع العبد افتيار وال

فوهح ي مهاالووفي فهي بعه االحيهان شعرالفي وقد اتفذ الفناو حبهافنهههاو ذاتهههه وتمكينهههه فهههي ههههذا الحههه منهههه مهههن لمحههه ا ههههذا عهههن كيفيهههة

. تكاتوكيد الذا واهبا في عاتكما بتشويق ازليوو م واتحادهما في

يم وتوكيهد ةهلعهنايها ههذا الحه ا دوام عليه فيتعالى وال ان ذكر هللا ر الهى ليشهييحه مهن ات هاه الوهـوفي هـي الذي يشهعر بهـال االلكـاالتو

تبهين ان ي ومهن هنها. التقهر منكها دائمها حهاولب ة التي ـعةيمالمنزلة ال ان افوح عنهه عوقه وهاحبه بهالمو واتكهمف عةيمالح االلكي خرفي

ية شههعر او الوههوف بههالكفر والعوههيان وعلههى هههذا فههان الحهه االلكههي عنههدتحمل بلزم مو بما ي ده في قلبه والخر وعدم البوع التكتم يكتنفكا حالة فكو اذن من الوابرين . من وبابة ولوعة وشوق ي ده ما

26

وافهده روالشهعر الوهوفي رافهد مهن -الهديني الشعر الزههدي او و

ا ومه الفهرةالحنين الهى اع بوربالدنيا اتخم بالشكوى من الحياة او -الفذة لمتقهين اباده بكا ع تعالى فيكا من الحياة المترفة في ال نة التي وعد هللا

لحيهاة ان كانه احتى ةفيه و ا ح ية المنك الشاعر الووفي نلحةلذا فني الههدي ان ات اههههفهه بعيههدة عههن شههةف العههيش ومخههبباتكا حياههها يالتههي

دنيا اله مها فهي ههذه يحهن الهى فالقهه هها را كهل نه ععتورريقته الووفية كوىالشهمهل ي ذاته في نه هوال د البعد والفراقشاكيا اليه تعالى بع الفانيةم وقهد قبل االخع فن شعري قديم قدم الشعر ذاته تعود اووله الى ماوهي

يهاة من الحعرف الشعر العربي الوانا من من شعر الشكوى منكا الشكوى ...من الحاكمين ومن الزمن ومن ومنالشكوى من الناس ووالشكوى

ا من هذا النوفي كاتو د را التيـاالغفالشكوى غر من

االمور له في كل والتو ه ىلتعا الشكوى لفيه وفاوة و كهيرشعر الق يبههث شههكواه عنههد ال ههي الشههاعرف بههر حمتههه بههه والتعلههق واالخههتغاهة :احهههههدهم يقهههههول عخهههههيره تعهههههالى فكهههههو ميخهههههر لكهههههل لفالقهههههوالحهههههرن

اذا اق حالي اشتكي لفالقي

عخير خير كلقدير على تي فما بين ارباق ال فون وحلكــا

ريـــخا ان بار كخير وانفكا ا

–:تووير القدرة االلكية في او الووفيونالشعر لقد ابدا

–()انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

منكا وي عل الح والشوق كلمايمون ب لذا او الشعر الووفي ر ههاو فههي ال فههي مكانتههه الفنيههة عههن ترنيمهها المحبههينفيزيههد نشههيدا مههيع

فاحبه الناس وتمهل به االحبة والعاشقون .االختعراف و

-----------------------------------------

27

شــــــعراو التوـــــــــوف

ــــــهـــــــــــائـدهــم فـــيــــــــــــــوقوــــــ

28

29

علي بن ابي طالب اول شعراء الصوفية

ن ببهو ابو الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلبب ببن هاشبم

عبد منباف القرشبي و امبه فاطمبة بنبت اسبد ببن هاشبم ببن عببد منباف

اما وابا .عدناني عربي لقرشي. فهو قرشي ا

ة قيببل ولببد فببي الثالببث عشببر مببن رجببب االصببم مببن السببنة والثالثبب

ده ميالدية وبهذا يكبون مولب 600\والعشرين قبل الهجرة النبوية أي عام

لم ولبد بعد عام الفيل بثالثين سنة وبما ان النبي محمد صلى هللا عليه وس

لد قبل وقيل و فانه صلى هللا عليه وسلم يكبره بثالثين سنة في عام الفيل

بعشببببببببر سببببببببنين وقيببببببببل ببببببببباثنى عشببببببببر سببببببببنة البعثببببببببة النبويببببببببة المكرمببة وفببي روايببة اخببرى ولببد فببي جببوف الكعبببة المشببرفة ولببد بمكببة

حبانتين كني: أبو الحسن و أبو الحسين و أبو السبطين و أببو الري

لعشبرة لمؤمين ورابع الخلفباء الراشبدين وأحبد او أبو تراب و أمير ا

ج المبشرة بالجنة وابن عم النبي محمد صلى هللا عليه وسلم وصبهره زو

ابنته فاطمة الزهراء البتول .

كان ابو طالب له القدح المعلى في تربيبة اببن اخيبه محمبد و))

بنت وهب وجبده عببد المطلبب صلى هللا عليه وسلم . فبعد وفاة امه آمنة

كفله عمه اببو طالبب وهبو االل الشبقيق لوالبده عببد هللا وعمبره ثمبان

30

سنوات . اخذه الى داره ليعيش واحدا مبع اوالده سبواءا بسبواء فهبو

ايضا واحد منهم . فقد قال الواقدي:

سلم و عليه ) قام ابو طالب من سنة ثمان من مولد رسول هللا صلى هللا

مره يحوطبه ويقبوم ببأ –الى السنة العاشرة من النببوة ثبالو واربعبين

ليبه عويذب عنه ويلطف به وكان يقر بنببوة النببي محمبد صبلى هللا

وسلم (

وقد انشد ابو طالب في ذلك شعرا :

اال ابلغا عني على ذات بيننا

بلؤيا وخصا من لؤي بني كع

بأنا وجدنا في الكتاب محمدا

تبفي اول الك نبيا كموسى خط

إليه وسالمت يدعو هللاشعرا ابو طالب ولد علي انشد ابوه ولما

:فيقول بوليده

افأدعــوك رب البيـــت والطو ـعفــافبالواحــد المحـبـو بال

هذه بولما مات ابوطالب رثاه ولده علي كرم هللا وجهه

االبيات :

ابا طالب مأوى الصعاليك ذا الندى

اورداالمر اجوادا اذا ما اصدر

فامست قريش يفرحون بموته

ون مخلداولست ارى حيا يك

يرجون تكذيب النبي وقتله

يه ويجحداوان يفترى قدما عل

31

كذبتم وبيت هللا حتى نذيقكم

المهندا صدورالعوالي والحسام

علي و وقد انجب ابو طالب اربعة اوالد هم : طالب وعقيل وجعفر

ال واسمها فاختة واالخرى جمانة وقد ق ام هانيء وابنتين هما :

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

ابو طالب ( . ) ما نالت مني قريش شيئا اكرهه حتى مات

ليا م عولما توفي ابو طالب اخذ النبي محمد صلى هللا عليه وسل

عليه محمد صلى هللا ربي في حجر النبيت قد علي فكان .ليتربى في بيته

.ولم يفارقه هو بين النبوة وسلم ومعه في بيت واحد

ه علي بوال آمن ولما بعث النبي صلى هللا عليه وسلم نبيا ورس

على ان ابا لهب وزوجته يعمالن وهو صبي لم يبلغ الحلم . ولما الحظ

قائال : بوجهه اذى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقف

أبا لهب تبت يداك أبا لهب

الة الح ح وتبت يداها تلك طب م

خذلت نبيا خير من وطئ الحصى

كنت كمن باع السالمة بالعطب ف

و لحقت أبا جهل فأصبحت تابعا

أس يتبعه الذنب له وكذاك الر

فأصبح ذاك األمر عارا يهيله

بيت في موسم العرب ليك حجيج ال ع

و لو كان من بعض األعادي محمد

ماح وبالقضب لحاميت عنه بالر

32

و لم يسلموه أويضرع حوله

رجال بالء بالحروب ذوو حسب

مرا بي صلى هللا عليه وسلم الهجرة الى يثرب وعندما اراد الن

ه كمبا بن ابي طالب كرم هللا وجهه ان يبيت تلك الليلبة فبي فراشب اعلي

علمه جبريل عليه السالم واخبره ان ال يصيبه مكروه .

ن قبريش مبفي هذه الليلة ) ليلة الهجرة المباركبة ( ا جتمبع نفبر

ي فب ب بيت النبي صلى هللا عليه وسلم يرصدون مبيتبه يتطلعون الى با

م لمبا بيته وطوقوا البيت من كل جانب اال ان النبي صلى هللا عليه وسبل

الها على رؤسهم مبن حيبث خرج من بيته اخذ حفنة من التراب فذر

يشعرون وهو يقرأ:

غشببيناهم فهببم ال ) وجعلنببا مببن بببين ايببديهم سببدا ومببن خلفهببم سببدا فأ

9 \يس سورةيبصرون *(

ومضببى الحبيببب المصببطفى صببلى هللا عليببه وسببلم الببى بيببت ابببي

مهباجرين من خرجة فبي بيبت اببي بكبر لبيال سوية بكرالصديق وخرجا

هللا ببيببت رسببول رجببل والقببوم محيطببون . فجبباءالببى المدينببة المنببورة

لهم : وسلم فقال صلى هللا عليه

ماذا تنتظرون ؟؟؟ -

فقالوا : محمدا - علبىبيبنكم وحثبى وخسرتم وهللا قبد خبرج مبن خبتم فقال لهم : -

رؤوسكم التراب فقالوا وهللا ما ابصرنا ه.... -

دوا فاخذوا ينفضون التراب عن رؤوسهم ثم اقتحموا البيبت فشباه

لىصبمحمبد فبرا النببي فبيرضي هللا عنه نائمبا بطال بن ابي عليا

.من الفرا هللا عليه وسلم فقا م علي

فقالوا له:

اين محمد؟؟ -

33

به . لي فقال : ال علم -

وه وفي رواية اخبرى انهبم لمبا قبال لهبم علبي ال علبم لبي ببه ضبرب

وسحبوه الى الكعبة وحبسوه ساعة من نهار ثم تركوه .

بعبد ي بن اببي طالبب رضبي هللا عنبه بمكبة ثالثبة ايبامبقي عل و

هجببرة النبببي رد الودائببع واالمانببات التببي كانببت مودعببة عنببد رسببول هللا

ب صلى هللا عليه وسلم الهل مكة ثم هاجر ماشيا علبى قدميبه فلحبق بركب

ثبم الرسول صلى هللا عليه وسلم وهو بقباء فنزل على كلثبوم ببن الهبدم

المدينببة المنببورة فببي ركبب رسببول هللا صببلى هللا عليببه وسببلم .(وصبل الببى

.راجع كتابي ) شذرات من السيرة النبوية المعطرة((

ل من أسلم من الصبيان. علي بن ابي طالب و ينبة المد هاجر إلىوقدأو

آخباه قبد بثالثة أي ام و النبي محمد صلى هللا عليه وسلم بعد هجرة المنورة

ف االثيرة على قلببه الشبري آخى بين المسلمين وزوجه ابنتهمع نفسه حين

عشبر بلغ عمره اثنبا ة عندمافي السنة الثانية من الهجر فاطمة الزهراء

عاما و قيل اربعة عشر عاما في رواية اخرى.

ولببمتببم زواجببه الهجببرة الثانيببة مببن مببن السببنة صببفر شببهر فببي

فاطمبة مبن علبي كبان ببأمر روي أن تزويج يتزوج بأخرى في حياتها وقد

لم النببي صبلى هللا عليبه وسببتبوالى الصبحابة علبى حيبث تعبالى مبن هللا

فأصبدقها مبن علبي األمر بتزويج فاطمة حتى أتى ردهم جميعافلخطبتها

حسبنأنجبب منهبا الف .وأصبدقها بعيرا له باع قد أنه قيل درعه و علي

لنببي افكبان منهبا الرابعة نة في الس والحسين هجرةلل في السنة الثالثة

مباهلبة ال في ايبة جاء كمابانهم ال بيته صلى هللا عليه وسلم يفخر بهم

قال هللا تعالى :

بناءنبا ا) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعبالوا نبدع

نة هللام ثم نبتهل فنجهل لعوابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسك

على الكاذبين (

61 \ال عمران

34

وهببم ) اهببل الكسبباء ( النبببي صببلى هللا عليببه وسببلم اسببماهم او كمببا

لببه تأنجببب كمببا .عببنهم هللا والحسببين رضببي والحسببن وفاطمببة علببي

كلثوم . وام زينب

اال النببي صبلى هللا عليبه وسبلم غبزوات كل في علي شاركوقد

ليبه وروي أن النبي صبلى هللا ع حيث خل فه فيها على المدينة. غزوة تبوك

ه وسلم لمبا سبار إلبى ) تببوك ( واسبتعمل علبى المدينبة عليبا كبرم هللا وجهب

عليها فتبعه علي وقال:

يا رسول هللا زعمت قريش أنك إنما خلفتني استثقاال لي؟ -

عليه: صلوات هللا فقال

ينبي )طالما آذت األمم أنبياءها يا علي أما ترضى بأنك وزيري وقاضي د -

ومنجز وعدي لحمك لحمي ودمك دمي فأنت منبي بمنزلبة هبارون مبن

موسى إال أنه ال نبي من بعدي(.

فقال: رضيت ثم انشد:

أال باعد هللا أهل النفاق

راجيف والباطلوأهل األ

يقولون لي قد قالك رسول هللا

لخالف الخاذلافخالك في

النبي ألن إال ذاك وما

ا كان بالفاعلوم جفاك

سيفي على عاتقي فسرت و

الحاكم الفاصل إلى الراحم

قلبه هفا رآني فلما

قال األل السائلوقال م

35

فأنبأته لي أبن أممن

لحسد الداغلابإرجاف ذي

فقال أخي أنت من دونهم

ى ولم يأتلكهارون موس

بالحبر فبي وبراعتبه بشبد ته علي بن اببي طالبب بقوتبه و عرف

تبال منذ طفولته وصباه وحتى وفاته فقد شب علبى المببارزة والق القتال و

التبي خاضبها فبي صبباه وشببابه مبع وابلى بالءا حسنا في كبل المعبارك

و ي عمبرالنبي صلى هللا عليه وسلم واذكر من ذلبك مبارزتبه للبطبل العربب

لخنبدق بن ود العامري والذي كانت العرب تعده بالف فبارس يبوم معركبة ا

فبببببببببببببببببببببببببببببببارداه قتبببببببببببببببببببببببببببببببيال . الحبببببببببببببببببببببببببببببببظ قولبببببببببببببببببببببببببببببببه

إن المنية شربة مورودة

ال تجزعن وشد للترحيل

دا إن ابن آمنة النبي محم

رجل صدوق قال عن جبريل

مام وال تخف من عائق أرل الز

ل ــــــــالتنكي فالل يرديهم عن

دـــــــــإني بربي واثق وبأحم

بسبيلي متالحق ه بيلــــــسو و

كان و فكان عامال مهما في نصر المسلمين في مختلف المعارك

وأحد كتاب الوحي أحدالنبي محمد صلى هللا عليه وسلم و موضع ثقة

ير لكثوزرائه وسفرائه. وقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم فيه ا أهمو

منها :

36

الل هم وال من وااله، وعاد من عاداه.) علي مني وأنا من علي

ةأنت أخي في الدنيا واآلخر من آذى علي ا فقد آذاني

عفقد أحب للا ومن أبغض أحبني ومن فقد أحبني من أحب علي ا لي ا

( فقد أبغض للا ومن أبغضني فقد أبغضني

ب حا سالمه اال اجد في االسالم رجل مسلم اكتمل ذا ال يووله

محبته ف عليا وال بيته وهم ال بيت النبي محمد صلى هللا عليه وسلم

واسالمه . متممة اليمانه

عددتزوج علي بن ابي طالب بعد وفاة زوجته فاطمة الزهراء ب

من الزوجات اذكر منهن :

بنت جعفر بن قيس خولة

والصهباء ام حبيبة بنت ربيعة بن بحر التغلبي

وفاطمة بنت ابي العاص بن الربيع

و ليلى بنت مسعود التميمي

وفاطمة بنت حزام بن خالد الكالبي

و محياة بنت امرئ القيس

واسماء بنت مسعود الخثعمي

و ام سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي

اختلبف المؤرخببون فببي عببدد أوالده وقببد ذكبر فببي بعببض الرويببات انببه

ولدا واذكر منهم: الحسبن والحسبين سبيدا شبباب 33\وقيل 25\انجب

د والعباس ,ومحمد وجعفر وعبد هللا وعثمبان وعمبر ومحمب اهل الجنة

انةبن الحنفية ويحيى . ومن البنات زيبنب و ام هانئ وميمونة وجم ونفيسة .

فبان بالخالفبة بعبد مقتبل عثمبان ببن ع علي ببن اببي طالبب بويع

وبهبذا يكبون الخليفبة الراببع مبن الخلفباء البر اشبدين هجريبة 35\في عام

:بنفسه وفي خالفته وقعت ثالو معارك قادها

37

االولبببى معركبببة الجمبببل: وهبببي المعركبببة التبببي اشبببتركت فيهبببا ام

أكببابر بعببض المببؤمنين عائشببة بنببت ابببي بكببر الصببديق وسببببها انهببا و

بببن عفببان اال انببه آثببر قتلببة عثمببان القبببض علببى ا عليببا لبواالصببحابة طبب

كبيببر فببي جمببع األمببر فغضبببت عائشببة ومعهببا فببي يتعجببل ولببم تريببثال

وكانبت هبـ 36\متهم طلحة والزبير فقاتلت عليبا فبي وقعبة الجمبل سبنة مقد

ن بلببغ عببدد القتلببى مبب الغلبببة لعلببي بببن ابببي طالببب فببي هببذه المعركببة وقببد

عشرة االف قتيل .الفريقين نحو

ليفبة المعركة االخرى فهي معركبة ) صبفين( وسبببها ان الخ و

ن الخالفبة عبزل معاويبة ببن أببي سبفيا قرر بعد توليبهعلي بن ابي طالب

الفبة بالخ مبايعته امتنع عن وأن معاوية رفض ذلك االعن والية الشام

رسبل الحبد علبيهم فأ باقامبة معاويبة قتلبة عثمبان ليقبوم بتسليم وطالب

لكنهم الخليفة الى أهل الشام يدعوهم الى مبايعته وحقن دماء المسلمين و

وحملهبم علبى الطاعبة وعبدم الخبروج ر بقواتبه البيهم رفضوا فقرر السي

على جماعة المسلمين والتقت قوات الطرفين عند ) صبفين ( ببالقرب مبن

. ةهجري 37 \صفر عام 1\ فيالضفة الغربية لنهر الفرات

ده وجنب علبي يسبير لصبالح أن تطبور القتبال رأى معاوية وحينما

ان فبي الخليفبة ألسنة الرماح وقد أدرك المصاحف علىبرفع أمر جيشه

ال ان ا وأمرهم باالستمرار فبي القتبال منها دهجن ر حذ هذا االمر خدعة ف

فبضر بينما فريقا من جيشه اثر الموافقة ووقف القتال وقبول التحكيم

. من جنده فريق آخر هذه االمور

مبر ببن العباص ممبثال اجتمبع ع ةهجري 37 \عام من رمضان وفي

وأهبل عبن علبي ممبثال وأهبل الشبام وأببو موسبى األشبعري عن معاوية

ن العراق واتفقا على أن يتدارسا األمر ويعبودا لالجتمباع فبي شبهر رمضبا

وانفبض الكوفبة البى من نفس العام وعبادت قبوات الطبرفين البى دمشبق و

70 \ذه المعركبة القتال . وقيل انه قتل من المسلمين مبن الفبريقين فبي هب

ت فلمبا حبان الموعبد المتفبق عليبه اجتمعبا ثانيبة وكانب سبعين البف مقاتبل

. بن ابي سفيان نتيجة التحكيم لصالح معاوية

38

سببببهاالنهببروان و فهببي واقعببة اال خيببرة الثالثببة و امببا المعركببة

همرفضببن اببي طالبب علي الخليفةمن جند أعلن فريق حيث الخوارج

فبوا طاعتبه فعر نخرجبوا عب لذا قبوله على ه اوال بعد أن اجبرو للتحكيم

فاضبطر اثنبي عشبر ألفبا حبوالي آنذاك وكان عددهم (الخوارج )باسم

ة هجريببب 38 \معركبببة عبببامهبببذه الهبببزمهم فبببي فهم تحببباربم الخليفبببة البببى

والهبببرب مبببن النجببباة بعضبببهم تمكبببنبينمبببا وقضبببى علبببى معظمهبببم

ة الفبتن والمعتقبدات الجديبدكثيبر مبن ا لمصبدر منبذ ذلبك الحبين صبحواأف

ائبة البف وثمانم \وقيبل انبه قتبل فبي هبذه المعركبة . في الدولة االسبالمية

.مقاتل من المسلمين

ي دار علي بن ابي طالب البى الكوفبة ليسبتقر فبعاد ا مير المؤمنين

لكوفبة االفته من المدينة المنبورة البى حيث كان قد نقل دار خ خالفته فيها

فبر يسبتقر ويت لعلبه وتبوالي االحبداو والحبروب مبايعته بالخالفبة بعد

لجبمم ببن عببد البرحمن) قتلبه غيلبة فقبد لدولبة اال انبه قتبل . لشؤون ا

الفجبر وقبد ام صبالة وهو فبي سبجوده عنبد حيث تمكن منه ( المرادي

وذلبك بالسبيف مسبجد الكوفبة فضبربه علبى راسبه فبي الناس بالصالة

فجر يوم السابع عشر من رمضان المبارك وتوفي متبأثرا بجراحبه فبي

\اليببوم الحببادي والعشببرين منببه فببي سببنة اربعببين للهجببرة الموافببق لعببام

قبد وقيبل الثالثبة والسبتين مبن العمبر . و ميالدية وقد نباهز السبتين660

بقاتله :اوصى ابنه الحسن

مت مبن ضبربته هبذه فاضبربه ضبربة بضبربة وال انظر يا حسن، إن أنا (

كم إيبا ) :تمثل بالرجبل فبإني سبمعت رسبول للا صبلى للا عليبه وسبلم يقبول

((بالكلب العقور والمثلة ولو أنها

ببه أي تحفبل لم طالب بما ابي بن االمام علي حفلت سيرة

سبيرة .وفبي دراسبة وكتب فيها الكثير الكثيبر ربية وعالمية شخصية ع

حياتبه اكتنفبت قبد االراء نالحبظ ان الخالفبات فبي بن أبي طالب علي

اعتبره اخرون بينما والتأله والعصمة حد القدسيةوشخصيته الفذة الى

ب كبل حسبببين . ببين واخبرون اعتببروه مباوابطاله رجال االسالم احد

فكتب فيه ما كتب ونحل عليه ما نحبل حتبى ان االنسبان اهوائه ومعتقده

39

(قال االمام علي ويسبنده اليبه)يقول ومتميزا العادي لما يرى كالما مهما

مببرت مببن احببداو وامببور وسياسببات وال زال االمببر كببذلك حتببى لمببا وفقببا

يومنا هذا .

رمضببان 21ن ابببي طالببب يببوم تببوفي اميرالمببؤمنين علببي ببب

661 \ينبباير )كببانون الثبباني ( سبببنة 27سببنة اربعببين للهجببرة الموافببق

العراق بعد ان طعبن فبي السبابع عشبر مبن رمضبان –ميالدية في الكوفة

.صالة الفجرفي مسجد الكوفة وهو يصلي بالناس اماما

ه بب يحتبذى البذياالسبمى النمبوذج ببن أببي طالبب يعتببر علبي

عةالشبجاو بالرجولبة يتميبز . وتعامالتهوشخصيته وأخالقه دينه في

جبب وال ع واالنسبانية والعبدل واالنصباف والبطولة والبسالة واالخالق

يبه صبلى هللا عل محمبد فبي بيبت النببي بيت النببوة في ذلك فقد تربى في

لكبريم واالسالم من القبران اونهل منهل العلم والدين وعلى يديه وسلم

لى صبمحمبد النببي وهو فخر بني هاشم بعد والبيان والبالغة والثقافة

م واكبابره اسبيادهم مبن و قبريش اببنمن شبأفتهم و و وسلم هللا عليه

وعدلبه وغيرهبا وزهبده كرمبهتربيتبه و فيفانعكس ذلك بشكل أساسي

المصببادر و الكتببب كببل فببي ردت واتصببف بهببا و التببي الصببفات مببن

.يقول : اإلسالميةالعربية و

ومحترس من نفسه خوف ذلة

ة هي ما هياتكون عليه ح ج

فقلص برديه وأفضى بقلبه

نال األمانياتقوى فإلى البر وال

وجانب أسباب السفاهة والخنا

الياعبح أص ف وتنزيها فافاع

وصان عن الفحشاء نفسا كريمة

ة إال العلىأ أ ياعال والم بت هم

ما طا ذو الجهل والصبىتراه إذا

40

ا صائن النفس هادياحليما وقور

له حلم كهل في صرامة حازم

صرت أبصرت ساهياوفي العين أن أب

يروق صفاء الماء منه بوجهه

في الوجه صافيا أصبح منه الماءف

ومن فضله يرعى ذماما لجاره

هد إذ ظل راعيايحفظ منه العو و

صبورا على صرف الليالي ودرئها

مير مدارياأل كتوما سرار الض

ة تعلو له ة كل هم هم

البدر النجوم الدرارياما قد عال ك

الببب طأبببي بببن علببيب واألدبيببة الكثيببر مببن األعمببال الفنيببة اهببتم

تببه نشببأته وثقاف تببه وحيا االدبيببة والبحثيببة فببي وتناولببت العديببد مببن الكتببب

ة ـبـعر والخطابالشبو والبالغبة الفصباحة يفب والثقافي االدبي ونبوغه لببة اليببه بببالقوة والمتانببة والجزا ومببا نسببب خطابتببه واشببعارهوتتميببز

ل اقبفقبد الذي نسب لهبذه الشخصبية الفبذة اللغوية وما يهمنا هنا الشعر

مطلبب كما قاله ابوه ابو طالبب ببن عببد ال االما م علي بن ابي طالب الشعر

( 196-179\جاهليون صفحة شعراء كتابي ) الحظ

ه النقبباد يرقببى الببى الطبقببة االولببى وال الثانيببة كمببا يقي مبب ال لكببن شببعره

. ومؤرخو االدب العربي

ويعد االمام علي بن ابي طالب رائد التصوف االسالمي فقد الحظبت

اغلبببب اجبببازات التصبببوف التبببي منحبببت لكببببار رجبببال التصبببوف االولبببين

بعبببد الحبيبببب واالخببرين تنتهبببي سلسبببلتها باالمببام علبببي ببببن ابببي طالبببب

41

وهبببذه االجبببازة تكبببون موقعبببة المصبببطفى محمبببد صبببلى هللا عليبببه وسبببلم

ومختومببة مببن قبببل المجيببز وهببو الشببيخ الببذي يلقببن المريببد ويعببده ليكببون

متصبببوفا ففبببي الطريقبببة القادريبببة العليبببة والتبببي تعبببد مبببن افضبببل الطبببرق

قبام الصوفية واسناها يمنح المريد اجازة مبذكور فيهبا ان الشبيخ الفالنبي

بتلقببين المريببد كلمببة التوحيببد كمببا تلقاهببا هببذا الشببيخ بالسببند عببن شببيخه

وشيخه عن شيخه باالسماء متواتر ة باالسماء بذكر سلسلة الشبيول حتبى

تصل الى صاحب الطريقة ومنشئها االول الشيخ عبد القادر الكيالني قبدس

سببره ومنببه الببى اسبباتذته فيهببا حتببى تصببل الببى الشببيخ الحسببن البصببري ثببم

االمام علي ببن اببي طالبب كبرم هللا وجهبه ورضبي عنبه عبن النببي الحبيبب

هذه المصطفى محمد صلى هللا عليه وسلم عن جبريل عليه السالم ثم تختم

االجازة بهذا الدعا ء :

لكريم ) اللهم بجاه اصحاب هذه الشجرة المباركة متعنا بالنظر الى وجهك ا

. والسالم ( في االخرة بعد حسن الختام في هذه الدار

شعر االمام علي كرم هللا وجهه يفخر بنفسه ونسبه :ومن

محمد النبي أخي وصهري

ي وحمزة سي د الشهداء عم

وجعفر الذي يضحي ويمسي

ي يطير مع المالئكة ابن أم

وبنت محمد سكني وعرسي

مشوب لحمها بدمي ولحمي

وسبطا أحمد ولداي منها

فمن منكم له سهم كسهمي

42

ا سبقتكم إلى اإلسالم طر

غالما ما بلغت اوان حلمي

أنا البطل الذي لن تنكروه

ة وليوم سلم ليوم كريه

ويقول ايضا :

هللا أكرمنا بنصــر نبي ه

وبنا أقام دعائم اإلسـالم

وبنا أعز نبيه وكتابـــه

نا بالنصر واإلقــدام وأعز

ويزورنا جبريل في أبياتنـا

بفرائض اإلسالم واألحكام

حله ل مستحل فنكون أو

م هلل كل حــــرام ومحر

نحن الخيار من البرية كل ها

ونظامها ونظام كل زمــام

: وسلم ( يقول في رثاء رسولنا الكريم محمد ) صلى هللا عليهو

ودفنــــه أمن بعد تكفين النبي

43

وىنعيش بآالء ونجنح للسلــــ

لقد غشيتنا ظلمة بعد فقــــده

جىلد نهارا وقد زادت على ظلمة ا

لحشــافيا خير من ضم الجوانح وا

ه ا لترب والثرىويا خير ميت ضم

نت كان أمور الناس بعـدك ضم

ماد سق سفينة نوح حين في في البحر

وضاق فضاء األرض عنا برحبـه

د قضىلفقد رسول هللا إذ قيل ق

ويقول ايضا :

مالي وقفت على القبور مسل ما

قبر الحبيب فلم يرد سالمـي

أحبيب مالك ال ترد جوابنـا

أنسيت بعدي خلة األحبـاب

وفي قصيدة اخرى يقول :

44

لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعال

تباركت تعطي من تشاء وتمنــع

إلهي وخالقي وحرزي وموئلـــي

فزع إليك لدى اإلعسار واليسر أ

إلهي ترى حالي وفقـــري وفاقتي

ع نت مناجاتي الخفية تسمـــوأ

إلهي فال تقطع رجائي وال تــز

فؤادي فلي في سيب جودك مطمع

إلهي أجرني من عذابـــك إنني

أسير ذليل خائف لك أخضــع

ويقول ايضا:

بادع عنك ما قد فات من زمن الص

واذكر ذنوبك وابكها يا مذنــب

ــه واخش مناقشة الحساب فإنـ

يكتــب ال بد يحصي ما جنيت و

45

أد األمانة ، والخيانة فاجتنـــب

وال تظلم يطيب المكسـب واعدل

ومن شعره الصوفي :

تفنى اللذائذ ممن نال شهوته

من الحرام ويبقى اإلثم والعار

تبقى عواقب سوء في مغبتها

ال خير في لذة من بعدها النار

ويقول أيضا:

هاأدبتث نفسي فما وجدت ل

بغير تقوى اإلله مــن أدب

في كل حاالتها وإن قصرت

أفضل من صمتها على الكذب

وغيبة الناس إن غيبتهم

مها ذو الجالل في الكتب حر

إن كان من فضة كالمك يا

نفس فإن السكوت من ذهب

46

ويقول في حكمته :

ومن هاب الرجال تهيبــــوه

ومن يهن الرجال فلن يهابــــا

ـ وما المرء إال حيث يجعــل نفسه

ــت فإن طمعت تاقت وإال تسلـ

ع أن تكون فقيــرة ـ النفس تجز

والفقر خير من غنى يطغيهــــا

وغنى النفوس هو الكفاف وإن أبت

فجميع ما في االرض ال يكفيهــا

متى تجمع القلب الذكي وصارما

م تببك المظــــــالوأنفا حميا تج

واختم قولي بهذه القصيدة :

النفس تبكي عــلى الدنيا وقـد علمت

ــــــــــا فيهامأن الســعادة فيها تــرك

ال دار للـمرء بعـد المـــــــوت يـسـكـنهـا

ـــــــــوت بــانيها التي كـان قــبل المإال

فــإن بناها بخــير طــــــاب مـسـكـنــه

ـــــــاب بـــانيهاوإن بـنـاها بـشـر خــــ

أمـــوالنا لـــــذوي المـــــيراو نجمـعـها

ــــــر نـبـنـيـهاا لخــراب الدهـــودورنـ

47

ةأيـــن المـلـوك التي كـانت مـسـلـطــنـ

حـتى ســقاها بـكأس المــوت سـاقـــيها

فـكم مــدائن في اآلفـــاق قـــد بـنـيـت مـوت أهـلــيهاأمـسـت خـــرابا وأفـنى ال

ال تركــنـن إلـى الدنــيـا ومــــا فــيهـا

فـالمــــوت ال شـك يـفـنـيـنـا ويفـنـيـها

لكـل نـفـس وان كانت عــلى وجــــــــل ة آمــــــــ ــــــــال تقـويـهـــامــن المـنـيـ

المـرء يـبـسـطـها والدهــــر يقـبـضـهــا

والـنـفـس تنـشـرها والمـــوت يـطـويها

إنـمـا المـــكارم أخــــــــــالق مـطـهــرة الـعـقـل ثـانـيـهاالـــــــــديـن أولـهـا و

والـعـلم ثـالـثـها والـحـــلـم رابعهــــا

والجــود خــامسها والفضل ســادســها

والــــــبر ســابــعـها والـشـكر ثـامـنـها ـيـهاوالصــبر تـاسـعـها واللـــــين بـاقـ

والـنـفـس تـعـلـم أنى ال أصـــــادقــها

ولـسـت ارشـــد إال حــــــــين اعـصـيـها

واعـمـل لـدار غــدا رضــــوان خـازنـها

48

والجـــــــار احـمد والرحـمن نـاشـيـها

رها ذهــــــب والمـسـك طـيـنـتـهاقـصـو والـزعـفـران حـشـيـش نـابـت فـــــيها

أنـهـارها لـــــــبن مـحـض ومـن عـســل

والخـمـر يجري رحـيـقـا في مـجـاريها

ـصـان عاكفة والطـير تجـري على األغ تـسـبــح هللا جـهـرا فــي مـغـانــيــهـا

من يشـتري الدار في الفردوس يعمرها

بركـعـة فـي ظــــالم اللــيـل يحـيـيـها

ه هذ ء يسير من خالل تناوليواخيرا لعلي وفقت ولو بجز

جد فهو جدي و وال فخر الفذة العظيمة االسالمية العربية الشخصية

فاكون قدمت بعضا من وفاء واجداديآبائي

وهللا الموفق .

**************************

49

ـدويــــةرابعــة العـ

الشاعرة المتووفة

لبصبرة ولدت رابعة ابنة اسماعيل البصري العدوي في مدينة ا

عام مائة للهجرة وقيبل مائبة وخمسبة للهجبرة مبن اب عاببد زاهبد رزق

وفي بثالو بنات قبلها ثم كانت هبي الرابعبة فكبان اسبمها يبدل عليهبا ثبم تب

ورقبا ز ولم يترك لهبن مباال يعتشبن ببه اال االب ورابعة لم تبلغ العاشرة

معيبل صغيرا يستخدم للعبور ثم توفيت االم وبقيت البنات االربع ببدون

وقيببل ان البصببرة اصببيبت بوببباء فتببك بالنبباس وسببلط القحببط والحرمببان

.والجوع على اهلها وكثر السراق وقطاع الطرق والعيارين وغيرهم

د سببرق رابعببة العدويببة فباعهببا فببي سببوق النخاسببة وقيببل ان سببارقا قبب

بل رابعبة فبوق طاقو ألحبد التجبار القسباةبسبتة دراهبم تهبا كبان التباجر يحم

ح من لكنها كانت تختلي بنفسها في الليل لتستري ت بعدشب تكن قد كطفلة لم

ولببم تكببن راحتهببا فببي النببوم أو الطعببام بببل كانببت فببي عنبباء النهببار وعذابببه

:اآلية الكريمة تتمثل بجاة؛ فكانت الصالة والمنا

يمان وزينه ) حبب إليكم اإل ه إليكم الك وبكم وك ي قل ف ولكن للا فر والفسوق ر

اشدون 7\الحجرات( والعصيان أولئك هم الر

.خرى ثم افترقت البنات االربع فلم تر احداهن اال

ويةقأنعم هللا علي رابعة بموهبة الشعر وتأججت تلك الموهبة بعاطفة -

ملكت حياتها فخرجت الكلمات منسابة من شفتيها تعبر عن ما يختلج بها

50

من وجد وعشق هلل وتقدم ذلك الشعر كرسالة لمن حولها ليحبوا ذلك

المحبوب العظيم.

: يوما ابعةسأل رالعابد الزاهد وقيل أن سفيان الثوري

ما حقيقة إيمانك؟

: ما عبدته خوفا من ناره، وال حبا لجنتهاجابته ف

فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبا وشوقا إليه.

كانت تصلى ألف ركعة في اليوم والليلة! وقيل انها

فقيل لها: ما تريدين بهذا ؟

قالت : ال أريد به ثوابا، وإنما أفعله لكي يسر به

ذا همتي انظروا إلى امرأة من أ)رسول هللا يوم القيامة، فيقول لألنبياء:

.(عملها

سئلت رابعة: كيف حبك للرسول صلوات هللا عليه ؟

ب ح: إني وهللا أحبه حبا شديدا، ولكن حب الخالق شغلني عن اجابت

المخلوقين.

هتف رجل من العباد في مجلس رابعة: اللهم ارض عني.وقيل

: لو رضيت عن هللا لرضي عنك. لهالت قف

قال : وكيف أرضى عن هللا ؟

قالت : يوم تسر بالنقمة سرورك بالنعمة ألن كليهما من عند هللا

وتقول في شعرها الصوفي :

حبيب ليـس يـعـدلـه حـبيب

وما لسواه في قلبي نصيب

حبيب غاب عن بصري وشخصي

ولكن عن فؤادي ما يغيب

51

ولببو -هببا ونفسببها وحس ببهاحالببت تصببف انصببرافها عببن النبباس برووق

البببببببى حبيبببببببب القلبببببببب واالنبببببببيس -مبببببببع النببببببباس كانبببببببت بجسبببببببمها

:-هللا سبحانه وتعالى

إن ي جعلتك في الفؤاد محد ثي

وأبحت جسمي من أراد جلوسي

فالجسم مني للجليس مؤانس

وحبيب قلبي في الفـؤاد أنيسي

قطعبة تنام على حصيرة بالية, وتتوسبد فكانت حياة زهدت في ال

مببن الحجببر, وتشببرب مببن إنبباء مكسببور. وتقضببي ليلهببا تصببلي هلل وتناجيببه

:فتقول

وزادي قليل ما أراه مبل غي

اد أبكي أم لطول مسافتي أللز

أتحرقني بالن ار يا غاية المنى

فأين رجائي فيك أين مخافتي

ها ذات ليلبة اسبتيقظ سبيدها مبن نومبه فسبمع صبالت قيل عنهبا انهبا

ومناجاتها فنظر من خالل الباب

إلهبي أنبت تعلبم أن قلببي ): فبي صبالتها فرأى رابعة ساجدة تصبلى وتقبول

ولبو كبان األمبر بيبدي لمبا انقطعبت ونور عيني فبي خبدمتك يتمنى طاعتك

مبن ولكنبك تركتنبي تحبت رحمبة هبذا المخلبوق القاسبي لحظة عن مناجاتك

ر وهو غي وخالل دعائها وصالتها شاهد قنديال فوق رأسها يحلق .(عبادك

ب فلمبا أبصبر هبذا النبور العجيب ، وله ضبياء يمبأل البيبت كلبهبسلسلة معلق

دعا رابعة وقال:ف وظل ساهدا مفكرا حتى طلع النهار فزع

وإن فإن شبئت بقيبت ونحبن جميعبا فبي خبدمتك أي رابعة وهبتك الحرية )

(.ذا رغبت ت رحلت أشئ

.وجعلت المساجد دارها .تودعته وارتحلف

52

من ادعيتها ومناجاتها لربها تقول :

كبل إلهي أنارت النجوم، ونامت العيبون، وغلقبت الملبوك أبوابهبا، وخبال )

النهار حبيب بحبيبه، وهذا مقامي بين يديك.. إلهي هذا الليل قد أدبر، وهذا

بلبت منببى ليلتبي فأهنبأ، أم رددتهببا علبى فببأعزى، قبد أسبفر، فليببت شبعري أق

فوعزتك هذا دأبي ما أحييتني وأعنتنبي، وعزتبك لبو طردتنبي عبن باببك مبا

.(برحت عنه لما وقع في قلبي من محبتك

: 11العدد -دائرة المعارف اإلسالمية )المجلد التاسع وجاء في

لى إلت رها من األسرثم انتقإن رابعة أقامت أول أمرها بالصحراء بعد تحر)

البصرة حيث جمعت حولها كثيرا من المريدين واألصحاب الذين وفدوا

نهم وكان من بي وذكرها هلل واالستماع إلى أقواله عليها لحضور مجلسها

والمحدو سفيان الثورى، مالك بن دينار والزاهد رباح القيسى

(البلخي. لمتصوفوا

عن عمر يناهز الثمانين سنة فقد توفيت عام توفيت رابعة العدوية

في مدينه القدس وقبرها في جبل الزيتون وهجرية في فلسطين 185\

. او جبل الطور

ية أنعم هللا علي رابعة بموهبة الشعر وتأججت تلك الموهبة بعاطفة قو -

ملكت حياتها فخرجت الكلمات منسابة من شفتيها تعبر عن ما يختلج بها

مببن وجببد وعشببق هلل وتقببدم ذلببك الشببعر كرسببالة لمببن حولهببا ليحبببوا ذلببك

المحبوب العظيم.

من شعرها في العشق االلهي تقول :

ىوـــحبين حب اله أحبك

ذاكـــل أهل ألنكحبا

53

فأما الذي هو حب الهوي

فشغلي بذكرك عمن سواك

له أهل أنت الذي أما

اكفكشفك لي الحجب حتي أر

فال الحمد في ذا وال ذاك لي

ولكن ل الحمد في ذا وذا

ومن شعرها ايضا :

يـا خلي البال قد حـرت الفكـر

صرصم عـن غيرك سمعي والب

هجـت نـار الحب فـي وجنتنا

سيـا كـالحجرا قلـن لنـا قلبـ

أرجـع النظــرة فينـا مـقبال

لمحتضـراال تـركنـا كـهشيم

لـيس ينجيني مـن الغم سـوى

قـد قـدر أجـل جـاء وأمـر

ت النفس مـن الموت أسـى ضج

لسفراقلتها كوني كمن يهـوى

إن مـا فيهـا نـزلنـا عـابـرين

ا دار مـقرلـيست الدنيـا لنـ

مـضت النـاس علـى قنطـرة

ـحذرأنـت تـمضين عليهـا ب

ـا نـزلت ال منـاص اليـوم مم

رــــفتنـاديــن بهـا أيـن المفـ

54

فامسكي بالعروة الوثقـى التـي

لظفراإن تـمسكت بهـا تلقـي

سادة قـد طـابت األرض بهـم

ث ما ينحون من رجس طهـرحي

في دجى الليل الغواشي المظلـم

بعضهم شمس وبـعض كـالقمر

في سماء المجد أبدوا مشـرقين

ي عشـرأنـجم تعـدادهـا اثنـ

ـا ا كلم هـم أمـان الخلـق طـر

ـرغـاب نجـم مـنهم نجم زه

هم عمـاد الـدين أنـوار الهدى

رشمـن توالهـم نجى مـن كل

هم والة األمـر بعـد المصطفى

غتفــريبـوالهـم كـل ذنـب

مـن شايعهم عن صراط الحـق

بـرع عـاجال سهال بـال خـوف

خاتـم فيهـم كختـم األنبيــاء

ال لكفـرامعلـن الحــق وقتـ

للمعتصميـن هللا هــو حــبل

شتهـرم ســيف هللا لعــدو

سيدي قد ذاب قلبي فـي هـواك

طـرخال تـدعني إن دائـي ذو

(:راحتي في خلوتي بعنوان ) قصيدةولها

راحتي يا أخوتي في خلوتي

55

رتي حض في دائما وحبيبي

لي عن هواه عوضا لم أجد

محنتي البرايا في وهواه

حيثما كنت أشاهد حسنه

بلتي ق إليه محرابي فهو

إن أمت وجدا وماثم رضا

رى وشقوتي واعناني في الو

يا طبيب القلب يا كل المنى

جد بوصل منك يشفي مهجتي

يا سروري وحياتي دائما

نشأتي نشوتي منك وأيضا

قد هجرت الخلق جميعا ارتجي

هل أقضي أمنيتيمنك وصال ف

وتقول في قصيدة دالية مايلي :

خليلي أال تدنو إلـى عيـن رائـق

دتــرو بكـأس سـائـغ متــو ر

ورحل بهذا الدار وابـغ منـازال

ذا تــسد د رفيعـا وسيعـا زاكيـا

لس مع األبرار واذكـر هنا لهموجا

وددحـديث حـبيب مـشفـق متـ

فـطي ب لنـا نفسا بـذكر نـوالـه

ـا ببش ج بنـا هم ـر مجـددوفـر

هو األصل في اإليجاد والكل فرعـه

بمـولـده كـان الصفـي مـولـد

56

فأحمـد إن كـان ابـن آدم صورة

دوبـالصدق معنـا آدم بـن مـ حم

هو العلم المأثور فـي ظلم الدجـى

دهو العمد الممدود فـي كل مـرص

السما هو الكوكب الدري فـي وسط

مـن مضالت الغواشي لنهتدي بـه

هو األمن واإليمان والكهف والهدى

لمؤي داوهـذا هـو الديـن القويـم

وعتـرته خيـر البـريــة كل هـا

دصر المشي هـم العـروة الوثقى وق

بهـم فتـح هللا االمـور بأسرهـا

تمددعلـى الخلـق طـرا ظلهـم م

فهم حجج الرحمن قدما على الورى

شهـديوفيهـم كتـاب هللا بـالحق

ـا معاندهم لـو كـانت األرض كله

يفتـديللهـا ذهبـا مـآلى بـذاك

وشيعتهـم يـوم القيامـة حولهـم

دعلـى سـرر مستبشـرين مـرو

لهم كل ما تشهي النفوس وكل مـا

ردتلـذ بـه األبصار فـي كـل مو

مـم ربنـا نورنـا لنـا يقولون : أت

دفإنـا لهــذا اليـوم كن ـا نـزو

مـالئـكة يستقبلـون قـدومهـم

ـديـرونـهم مـن طيبيـن المم ج

ـا ينظـرون بـوجههـم يقولون لم

لـدـالم عليكـم فـادخلـوها مخس

57

فـال تـمسكن إال بحبـل والئـهم

ـدوال تدحـرن عـن بـاب آ ل محم

كفـاك بـذكـر اآلل فخـرا ونعمـة

دي حزينة قومي واشكري وتهج

وتقول ايضا :

ه ال مبلغيوزادي قليل ما أرا

أللزاد أبكي أم لطول مسافتي

أتحرقني بالنار يا غاية المنى

فأين رجائي فيك أين مخافتي

حبيبي ليس يعدله حبيب

نصيب وال لسواه في قلبي

حبيب غاب عن بصري وسمعي

ؤادي ما يغيبـــــولكن في ف

يا حبيب القلب ما لي سواك

ا قد أتاكــــفارحم اليوم مذنب

يا رجائي وراحتي وسروري

قد أبى القلب أن يحب سواك

فليتك تحلو والحياة مريرة

وليتك ترضى واألنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر

وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين

وكل الذي فوق التراب تراب

وقالت رابعة العدوية :

58

ثالثة كأسي وخمري والنديم

رابعة المحبة في المشوقة وأنا

كأس المسرة والنعيم يديرها

متتابعه ساقي المدام على المدى

فإذا نظرت فال أرى إال له

إالمعه أرى فال وإذا حضرت

إني جعلتك في الفؤاد محدثي

جلوسي وأبحت جسمي من أراد

فالجسم مني للجليس مؤانس

يسيأن وحبيب قلبي في الفؤاد

راحتي يا إخوتي في خلوتي

وحبيبي دائما في حضرتي

لمأجد عن هواه عوضا

محنتي في البرايا وهواه

حيثما كنت أشاهد حسنه

قبلتي إليه محرابي فهو

يا حبيب القلب يا كل المنى

مهجتي جد بوصل منك يشفي

يا سروري وحياتي دائما

نشأتي منك وأيضا نشوتي

جمعا أرتجي الخلق قد هجرت

منيتي فهو أقصى منك وصال

وفي قصيدة اخرى تقول :

59

يا سروري ومنيتي وعمادي

وأنيسي وعدتي ومرادي

أنت روح الفؤاد أنت رجائي

أنت لي مؤنس وشوقكزادي

أنت لوالك يا حياتي وأنسي

ما تشتت في فسيح البالد

كم بدتمنة وكم لك عندي

من عطاء ونعمة وأيادي

بك اآلن بغيتيونعيمي ح

وجالء لعين قلبي الصادي

ليس لي عندك ما حييت براح

أنت منىممكن في السواد

إن تكن راضيا علي فإني

يا منى القلب قد بداإسعادي

وارحمتا للعاشقين! قلوبهم

في تيه ميدان المحبةهائمه

قامت قيامة عشقهم فنفوسهم

هأبدا على قدم التذلل قائم

إماإلى جنات وصل دائما

أو نار صد للقلوب مالزمه

*************************

60

ابو يزيد البسطامي شيخ العارفين

في أبو يزيد طيفور بن عيسى بن شروسان البسطامي، صو هو

عرف و (بايزيد) ةالفارسيباسمه ( سلطان العارفين )لقب بـ ومسلم

. مجوسيا وأسلم ( شروسان)كان جده و ،( يفورط)باسم

سان بالد خرا( من بسطام مدينة )في جرية ه 188\سنة طيفور ولد

روىو .أبي حسن الخرقاني ختتلمذ على يد الشي .( موبدان )في محلة

. جعفر الصادقاالمام و عن إسماعيل السدي

ا زاهدا وعرف بالشطح ابو يزيد البسطامي رجل صوفي كان حكيم

الصوفي ويعتبره بعض المؤرخين مؤسسا للشطح الصوفي في االسالم

تابة الك أنه يتميز بأدواته اللغوية وتقنياته التعبيرية التي تختلف عناذ

لكنه لوقت نفسه، فهي نوع ملتبس،النثرية العادية وال تماثل الشعر في ا

استمر لقرون متتالية، ليس باللقيط أو الهجين ألن النص الشطحي

.ومنم بين النص الطويل والشذرات القليلةكمن حيث ال شعره واختلف

اقواله يناجي ربه فيقول :

أنت ليس العجب من حبي لك، وأنا عبد فقير، إنما العجب من حبك لي، و)

.(ملك قدير

61

يس إالفي البسطامى ما هو خارق للعادة، وما ل ونوقد اعتقد الصوفي

هم للخالق العظيم، وما ال يصدر إال عن شاطح أو مريض نفسى. فقال بعض

وينقلون إن البسطامى قتل نملة خطأ فنفخ فيها فأحياها خوفا من المطالبة.

:كقوله أنه كان يكلم هللا تعالى

أوقفنى الحق بين يديه -

وقال: يا أبايزيد بأى شىء جئتنى؟

قلت: بالزهد بالدنيا

مقدار الدنيا عندى جناح بعوضة ففيم زهدت؟قال: إنما

قلت: إلهى أستغفرك جئتك بالتوكل عليك.

قال: ألم أكن ثقة في ما ضمنت لك.

قلت: أستغفرك جئتك بك أو قال: باالفتقار إليك.

فقال: عند ذلك قبلناك.

: اميناديه في المن مناديا ذات ليلة وإذا به يسمع وقيل انه نام

لة رسا اليزيد إن الليلة عيد النصارى فاذهب إلى ديرهم وبلغهم يا أبا -

نبيك محمد..

. ولما هذا النداء.تلبية لالنصارى ة روقام أبو يزيد وقصد أحد أدي

ويقول: اليه ينظر بالقسظن أنهم لم يعرفوه.. وإذا جلس بينهم

دي من بيننا - . لن أتكلم حتى يخرج هذا الرجل المحم

دي ؟ قالوا له: وما أدراك أنه محم

قال: ألن أصحاب محمد سيماهم في وجوههم من أثر السجود.

: اخرج. يزيدقالوا لف

يزيد: لن أخرج حتى يحكم هللا بيننا وهو خير الحاكمين.قال أبو

أن حد و: إني سائلك أسئلة إن أجبتني عنها آمنا بأن هللا واالقسقال له

ضرب عنقك. نسؤال واحد اجابة عنمحمد رسول هللا وإذا عجزت

ل بك وهللايزيد: سل ما شئت فإن هللا يقول واتقوا هللا ويعلمكم هللاقال أبو

شيء عليم.

: ماهو الواحد الذي ال ثاني له، وماهما اإلثنان اللذان ال ثالث قال له القس

، لهما، وماهي الثالثة التي ال رابع لها، وماهي األربعة التي ال خامس لها

62

وماهي الخمسة التي ال سادس لها، وماهي الستة التي ال سابع لها،

وماهي السبعة التي ال ثامن لها، ومن هم الثمانية الذين ال تاسع لهم،

وماهي المعجزات التسع، وماهي العشرة القابلة للزيادة، ومن هم األحد

عشر، وماهي المعجزة المكونة من اثنتي عشرة شيئا، ومن هم الثالثة

من عشر، وماهو القبر الذي سار بصاحبه، وماهو الشيء الذي تنفس

روح فيه، وماهو الشيء الذي خلقه هللا وأنكره، ومن هم الذين غير

صدقوا ودخلوا النار، ومن هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة، وماهي األشياء

التي خلقها هللا وليس لها أب وال أم، وماهي الشجرة المكونة من اثني

غصنا في كل غصن ثالثون ورقة في كل ورقة خمس ثمرات ثالو عشر

منها في الظل واثنتان منها في الشمس ؟

السئلة امجيبا على هذه مستعينا باهللالبسطامي يزيد وقف أبو ف

. واحدا واحدا

( قل هو هللا أحد) قال: أما الواحد الذي ال ثاني له ف

ا وجعلن ى )فهما الليل والنهار قال تعال لث لهماوأما اإلثنان اللذان ال ثا

( الليل والنهار آيتين

م السال الخضر مع موسى عليهماأعذار هي وأما الثالثة التي ال رابع لها ف

اق ا فرخرق السفينة وقتل الغالم وأقام الجدار وبعدها قال له هذوهي حين

.بيني وبينك

ي الكتب المنزلة من السماء وهفهي وأما األربعة التي ال خامس لها

محمد ناحبيب القرآن المنزل على خاتم األنبياءالتوراة والزبور واإلنجيل و

صلى هللا عليه وسلم .

عالى تهللا اكتبه فهي الصلوات الخمسوأما الخمسة التي ال سادس لها

.على عباده في اليوم والليلة

ات سموالتي خلق هللا فيها ال وأما الستة التي ال سابع لها فهي األيام

ما واألرض )ولقد خلقنا السماوات واألرض وما بينهما في ستة أيام و

مسنا من لغوب(.

63

؟ (وما مسنا من لغوب ): لماذا ختم اآلية بقوله سفقال له الق

ي فقال أبو يزيد: ألن اليهود زعمت أن هللا لما خلق السموات واألرض

.م السبتيو في ستة أيام تعب فاستراح

:فقال األسئلةقيةأبو يزيد اإلجابة على ب ثم تابع

لى في قوله تعافهي السموات السبع وأما السبعة التي ال ثامن لها -

ن تفاوت ن مات طباقا ما ترى في خلق الرحمالذي خلق سبع سماو)

صر ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك الب ورطفارجع البصر هل ترى من ف

هو حسير *( خاسئا و

مة لقيافهم حملة عر الرحمان يوم ا ا: وأما الثمانية الذين ال تاسع له

( )ويحمل عر ربك فوقهم يومئذ ثمانية

عليه السالم فهي وأما المعجزات التسع فهي معجزات نبي هللا موسى

)اليد والعصا والطمس والسنون والطوفان والجراد والقمل والضفادع

والدم(

له نة فمن جاء بالحس) :قوله تعالى في يها العشرة القابلة للزيادة فوأم

انه )من كرمه سبح.واستطرد قائال (عشر أمثالها وهللا يضاعف لمن يشاء

ا له بوهوتعالى أنه يقول للكرام الكاتبين إذا هم عبدي بفعل سيئة فال تكت

أجليحتى يفعلها فإذا فعلها فاكتبوها له سيئة مثلها وإن تركها من

إذا ة وفاكتبوها له حسنة وإذا هم بفعل حسنة ولم يفعلها فاكتبوها له حسن

ضعف( مائةفعلها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع

إخوة يوسف عليه السالمهم وأما األحد عشر ف

وإذ )قوله تعالى في المكونة من اثنتي عشرة شيئا فوأما المعجزة

ضرب بعصاك الحجر فانفجرت من اثنتا عشراستسقى موسى لقومه فقلنا ا

(عينا

64

ان . قال تعالى على لس إخوة يوسف وأبوه وأمههم وأما الثالثة عشر ف

م )إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيته يوسف البيه يعقوب

. لي ساجدين(

لاقهو قبر يونس حين التقمه الحوت وأما القبر الذي سار بصاحبه ف

بث في فالتقمه الحوت وهو مليم فلوال أنه كان من المسبحين لل) تعالى

. ( بطنه إلى يوم يبعثون

قوله تعالى فهو الصبح في وأما الشيء الذي تنفس وال روح فيه

. أضاء بمعنى تنفس و (والصبح إذا تنفس)

وله قفهو صوت الحمار في وأنكره تعالى وأما الشيء الذي خلقه هللا

(.إن أنكر األصوات لصوت الحمير)تعالى

وأما الذين صدقوا ودخلوا النار فاليهود والنصارى.

: فيم صدقوا ؟ قال له القس

ى على وقالت اليهود ليست النصار) تعالى هللا ال أبو يزيد: اقرأ قولق

، صدقوا في هذا وهم من ( شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

منه ن يقبلومن يبتغي غير اإلسالم دينا فل )تعالى قال :الن هللا أهل النار

حن إذا كان اليهود سيدخلون الجنة فنف؛ (وهو في اآلخرة من الخاسرين

داخلوها ألننا آمنا بموسى وإذا كانت النصارى سيدخلون الجنة فنحن

دخلها يوال فلن يدخلها اليهود ’ داخلوها ألننا آمنا بعيسى وإذا كنا داخليها

له الذي ارس محمد صلى هللا عليه وسلمنبوة ارى ألنهم لم يؤمنوا بالنص

(. هللا تعالى رحمة للعالمين

ذبوا ك فقد وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة فإخوة يوسف عليه السالم

كلهإنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأحين قالوا البيهم ))

م اليوم ال تثريب عليك) تعالى في قولهكذبهم غفر هللا لهم قد و ( الذئب

ل لهم قا هللا تعالى ايضا حيث وفي قول (يغفر هللا لكم وهو أرحم الراحمين

(سوف استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم)يعقوب

آدم كة والمالئهي :ف م وال اب ها أوأما األشياء التي خلقها هللا وليس ل

. وكبش إسماعيل وناقة صالح

65

وأما الشجرة المكونة من اثني عشر غصنا في كل غصن ثالثون ورقة

في كل ورقة خمس ثمرات ثالو منها في الظل واثنتان منها في الشمس

خمس يوم ثالثون يوما في كل شهر فهي السنة فيها اثنا عشر في كل

ر ثمرات أي خمس صلوات ثالثة منها في الظل هي المغرب والعشاء والفج

ها في الشمس هما الظهر والعصر.واثنتان من

فأجبني عنه. ا واحد الا: إني سائلك سؤلقس يزيد لقال أبو ثم

؟ قال القس: وماهو السؤال

له: ماهو مفتاح الجنة ؟ ابو يزيد قال

قائال بأعلى صوته: وقف القس ثم صامتا ولم يجب وقف القس ف

.( سول هللامحمد ر ال إله إال هللاقول ) مفتاح الجنة -

: ال إله إال هللا محمد رسول هللا. ئلين الجميع قا فردد

في رواية وقيل جرية هـ 261سنة ابو يزيد البسطامي توفي

قيل وعن عمر يناهز ثالث وسبعين سنة، جرية هـ 234سنة اخرى توفي نثر م( مسقط راسه .اال انه له اك بسطامفي مدينة )إنه دفن في

راق ي العت فالبالد االسالمية واحد هذه المقاما ن مقاما في شتىيأربع . في قضاء الخالص في قرية االسود

: عنه يقول الشيخ محيي الدين بن عربي

فمن األقطاب من يكون ظاهر الحكم، … هو القطب الغوو في زمانه)

عمربكر وويحوز الخالفة الظاهرة كما حاز الباطنة من جهة المقام كأبي

وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز، رضى هللا عنهم، ومنهم من له

.(الخالفة الباطنة وال حكم له في الظاهرة كأبي يزيد

ةووفياحدى قوائد ه الويقول في

66

مع والمنفي والباقي والمعدو أنا المو ود

مع واأفعاو والراقي أنا المحخوس والموهو

دع والمشرو والخاقيوالمعقو أنا المحلول

وفعقي فلقي أنا الفقر ا أن أنا الكنز

درياقي خم ففيكا بكاخاتي؛ فع تشر

ــو مخدود بأغعقي وال ترمع ولو ا؛ فكــ

لميهاقي تنق وال ذماما ليع وال تحفة

يا باقي فيهتن ليع وال و ودا وال تهب

آلماقي عينا غيرا ليع وال ت عل وال

أشواقي به غيب عني به ما ولكن

واشر كأس ادهاقي ــهتراني في فيما فكن

لغلراقي تلبس وال قبا بندىع تفلع وال

وأفعقي بأووافي بذاع وقل: أنا ذاع ولخ

بإحراقي ملتك ــ وهذا القلــ بردع فبي

67

إغراقي وفي يحون ويا ع بي ةمأع وبي

بأعناقي شيو وما الحملع اعياني وقد

خاقي ر وأهقلع والكوى أهقالع أففع وفيه

رربي وإشفاقي ــالتي بحــ النعام يحاكيني

بأعناق مل وهو ةعبأ نح رير فكو

خباقي رمز ولكن ريرع وال ملع وال

آماقي خــر ولكن بورع وال فع عينع

باقي وال فانع وال عمرع وال أ لع وال

****************************************

68

الحع ن ووربن من الحخين واح الرواخين

غيههث مابههو عبههد هللا او ابههو الشههاعر الوههوفي المعههروف هههو الحخههين بههن منوههور بههن محمههي الفارخههي البي ههاوي الوههوفي ولقهه

عروفههة وهههي مدينههة م ) البي ههاو ( الههى مدينتههه بالبي ههاوي نخههبة . م وخيا ده )محمي ( كان و قيل. فارس ببعد

افهق لموه ريهة ا244 \ولد الحخين بن منوور الحعن مرلع عام دينهة مور ( الواقعهة فهي الشهمال الشهرقي مهن رميعدية في بلدة ) 858 \

البي هههاو اعهههعه وقهههد اخهههتقر والهههده فهههي واخهههر بعهههد ان اخهههاو حالتههههمدينهة رناشدا العمهل واالشهتغال وواخه( ور ر )المعاشية كونكا قريبة الى

. عراقكبيرة بناها الح ان بن يوخف الهقفي عندما كان واليا على ال

نههه لقهه لقهه ) الحههعن ( النههه كنههي ) حههعن االخههرار ( وقيههل ا حخههين الحههعن لدفولههه الههى مدينههة ) واخههر( فاخههتقبله قرههان فكلفههه ال

لمها ف . فهذه إوعع شغله والر ل يتهاقل فيه فقال : اذه فإني أعينه ن ر ع رأى كل قرن عنهده محلو ها منهدوفا وكهان مقهداره أربعهة وعشهريه ألههف ررههل. ... وفههي روايههة افههرى أن أهههل اأهههواز أرلقههوا عليههه هههذ

( .رالتخمية أنه كان يكاشفكم بما في قلوبكم فخموه ) حعن اأخرا

كههز مركههزا مههن مرا نشههأ الحههعن فههي واخههر ... وكانهه هههذه المدينههة االشههعاا الفكههري والروحههي ... أخههس بكهها اأشههاعرة مدرخههتكم الكبههرى

.شامخ وفيكا نشار هقافي وتيار علمي

مدرخة القراو ... ومعكدا للحديث فيكا وأقام الحنابلة

69

. س وال دل والحواريوكان المخا د مقاعد للبحث والتدر

ه تهه بذكائهذ رفولفي هذا ال و العلمي نشأ الحعن ولف أليه اأنةار منه وحفهة المتوه اللماع وشفافية روحه وتفهتح قلبهه وحبهه للعلهم والمعرفهة

.. القههرآن الكههريم وهههو فههي العاشههرة مههن عمههره وتعمههق فههي فكههم معانيههه . لمو كهةتعمقا ليس من ربيعة الرفولة الغ هة واشهتكر بهاالرادة القويهة ا

يهر .وكهان كهوالريا ا والم اهدا الروحيهة حتهى نخهي لكهو الرفولهة .الوعة والتأمل

لى علهوم عوأقبل تعلق كهيرا بالدراخا التي تتناول المعرفة الروحية و واحه معرفهة عوره من فقه وتوحيد وتفخير وحديث وحكمة وتووف

والحه المعنى الرمزي الذي يرفع دعاو الروع إلى فتعلق قلبهه بالو هد . االلكي

يقله الخهماو واأر . وأقبهل علهى ملكهو أنقرهع عهن دروخهه . ربهه ليبحهث عهن أخهرار وأخهرار .... ونهذر نفخهه اأفاق ويتأمل أخهرارها

دوأقبل عليه بكل ذاته .... والتكب عوارفه بالح والو خبحانه

يهه عهن فقربها يفنهى ) يختكدف ارتبار قلبه بال تعالى وقر روحه منه . يقول : ئكل شئ ليبقى له بعد ذل كل ش

وهللاع لو حلف العشهاق أنهكم

أو ق تلى لما حنهواموتى من الح

قوم إذا ه روا من بعد ما وولوا

بعده بعهوا ل ماتواع وإن عاد وو

ن ورعى في ديارهم ترى المحبي

يدرون كم لبهواكفتية الككف : ال

خهكل بهن عبهد هللا قوهد الحخهين مدينهة )تخهتر ( فوهح هم )خههكل التخههتري: هههم ابههو محمههد خههكل والتخههتري الوههوفي المعههروف 200\ري المتوههوف المشهكور ولههد عههام بهن عبههد هللا بهن يههونس التخهت

70

ميعديهههة وقيهههل انهههه كهههان مهههن اشهههد اههههل زمانهههه ورعههها 815 -ه ريهههة واعبدهم وازهدهم . له مونفا عديهدة منكها تفخهير مفتوهر القهران

896-ه ريهة 283 \وكتا رقائق المحبين فهي التوهوف تهوفي عهام 466-الول وههههفحة را ههههع القههههاموس االخههههعمي الم لههههد ا \ميعديههههة

و المنههتةم فههي تههاريخ الملههو واالمههم 24-والرخههالة القشههيرية وههفحة (32 -ن ال وزي ال زو الخادس وفحةالب

بقهي و خهافر الهى البوهرة خهنة لما بلم مهن العمهر همهاني عشهرة . فيكا خنتين

قرابة كيهم خافر الى الح از فوح عمرو بن عهمان الم كهان و الخنتين . وكان الحعن فهي ابتهداو أمهره فيهه تعبهد وتألهه وتوهوف بههزي الحههعن يةكههر للغوغههاو متلونهها ال يهبهه علههى حههال إذ يرونههه تههارة

نهههاد الفقهههراو والزههههاد وتهههارة بهههزي اأغنيهههاو والهههوزراو وتهههارة بهههزي اأ فهر آلن والعمال وقهد رهاف البلهدان ودفهل المهدن الكبيهرة وانتقهل مهن مكها

ة داعيههها إلهههى هللا الحهههق علهههى رريقتهههه فكهههان لهههه أتبهههاا فهههي شهههرق الدولههه :االخعمية وفي عاومتكا بغداد الحة قوله

خبحـان من أةكر ناخوته

خره خنا الهوته الهاقــ

هـم بــدا في فلقه ةاهرا

فـي وورة اآلكل والشار

حـتى لقـد عاينـه فلقـه

كلحةـة الحـا بالحا

روحهي فهي وقد اتكمه الؤرفون ممن لم يكونوا يفكمون بالتأهير ال ل ههن ا مههن مفههدوما كههان إنههه الزرادشههتية وقيههل والفلخههفة الههدين

يقول : .والشيارين وله حيل مشكورة في فداا الناس

71

ة موباع من النور عقد النبو

معلهق الوحي في مشكاة تأمور

خ نفخ الروع في فلديبال ينف

لفارري نفخ إخرافيل في الوور

إذا ت ل ى لروحي أن يكل مني

رأي في غيبتي موخى على الرور

هههل رالههههم قهههدم الهههى بغهههداد ووهههح )بغهههداد( ال نيهههد البغهههدادي غداد ب ح من وقيل الووفي المشكور فيكا .هم ذه الى الح من بغداد

ول ا هههعث مههرا مشههيا علههى قدميههه ويعتبههر ال نيههد الههى مكههة المكرمههةف وهههو شههيخ مههذه التوههو أي علههم التوحيههد \مههن اشههتغل بعلههم الكههعم

د ه ميعديهة ومرقه 910-ه ريهة 297 \االخعمي توفي فهي بغهداد عهام فههي بغههداد ةههاهر ومههزار للمخههلمين وب ههواره مخهه د كبيههر فههي انهه

نا( اال 643 \لم لههد االول وههفحةحههة القههاموس االخههعمي االالكههر مههدعي افتلههف مههع ال نيههد البغهدادي فههارلق ال نيههد عليههه انههه الحهعن هههذا

ر( العهودة الهى مدينهة )تخهته هر بغهداد ووليس بووفي مما ا هرره الهى :قوليبوحبة عائلته فأقام خنة كاملة ووقع له القبول التام فيكا

وحــي فـي روحـ كمـامـز ــ ر

بالماو الزالل الفمــرة تــمزن

فـــإذا مخ شيو مخــني

نـا فـي كـل حـالفـإذا أنـ أ

ف والقل ت ريأن بين الشغا

72

مهـل ـري الدموا من أ فاني

وتحل ال مـير ـوف فـؤادي

كحـول اأرواع فـي اأبــدان

عال بـدا أربـع عشـرــــيـا ه

هنتــانوا وأربــع لهمـــان

دينههة ) خههافر الههى مههاوراو النكههر تاركهها زو تههه وعائلتههه فههي م هم (فارس )تختر( وبقي في ما وراو النكر فمس خنين ر ع بعدها الى

عو إلهى وأفذ يتكلم الى النهاس ويعمهل الم لهس ويهد -خافر الى االحواز لناس اقلو وكان يتكلم على ما في عدةهللا تعالى وونف لكم توانيف

ي بذل حعن اأخرار , ولق به – .فخم

لمكرمة هم اهم خافر من االحواز الى البورة هم فرن الى مكة ههم واحدة عاد الى االحواز ويمم شرر بغداد مع عائلته فاقام فيكا خنة

ومكهث خافر مت كا نحو الشرق الى الكند وما وراو النكر مرة افهرى . . يخكنكال هنا مدة عاد بعدها الى بغداد واختقر فيكا وبنى فيكا دارا

نهاه بهين وكان قد اشتكر كهيرا شهاعرا وهوفيا وقهد كههر القابهه وك كخههتان النههاس فقههد كنههي فههي الكنههد )المغيههث ( ومههن بههعد نوههيبين وتر ان زخههت )المقيهه ( ومههن فراخههان )أبههي عبههد هللا الزاهههد ( ومههن فو

يخههههمونه) الموههههرلم ( قههههوم بغههههدادوفههههي يخ حههههعن اأخههههرار( )الشههههكهر فهي ةوكانه حركهة الزههد التهي ) المحي ر(. يكنونه وبالبورة

العوهههر االمهههوي قهههد ترهههور الهههى حركهههة وهههوفية فهههي العورالعباخهههي يا انتشههر كهيههرا فههي اوخههار النههاس فانتخهه الحههعن اليكهها فكههان وههوف

ربه: قول ينا ي شاعرا . ي

اذا ذكرت كاد الشوق يقلقني

73

حزان واو اااوغفلتي عن

ووار كلي قلوبا في داعية

واالالم اخراا للخقم فيكا

فإن نرق فكل ي في ألخنة

كل ي في أخماا وإن خمع ف

ويقول ايضا :

يا منية المتمن ي عجبت منك ومن ي

أنك أن ي ظننت منك حتى أدنيتني

أفنيتني بك عن ي وغبت في الوجد حتى

يا نعمتي في حياتي وراحتي بعد دفني

إذ كنت خوفي وأمني مالي بغيرك أنس

قد حوت كل فن يا من رياض معانيه

فأنت كل التمني وإن تمنيت شيئا

د الةلهم لقد رور الحعن النةهرة العامهة للتوهوف ف علهه كهادا ه ن عالح ينه . رأىلخياخي الحاكم في حوالرغيان في الم تمع والنةام ا

تهر في بغداد وراعا فكريا وعوبيا مفتلفهة بهين العهر والفهرس والمهها ا وةالوبههين القبائههل العربيههة المفتلفههة .ورأى ترفهها ما نهها ونةامهها فاخههد

عههن حههل واعتبههر أن وفعفههة متكبرة.فتأمههل مهها يههدور مههن حولههه باحهههااو قههه احتههوهههذا المههنك الههديني والروحههي الههذي اعتن 0بمقدورالتوههوف محهو وي اإليمهاني فهي منك هه ويوحهدها المتعار هة المهذاه الفكريهة

ا يلكهمالعوبيا ال امحة بروحانيته العاليهة ومها يشهع منهه وهفاو ومهترفعهة ان التووف يختريع بربيعته النقيهة الم من اعتقده من محبة حيث

لههى عباخههية أن يحههار التههرف والفخههاد والتألههه الههذي فر ههته الفعفههة الع :الم تمع االخعمي.يقول

74

يا نخيم الريح قولي للرشا

ال عرشاإلـم يـزدني الورد

روحه روحي وروحـي فله

يشا إن يشا شئ وإن شـئ

هر خلوكهللحعن نةرة فلخفية تعتمد وهر اإلنخان وليس ةا :االخاس يقول الروعفال وهر هو

أنا من أهوى ومن أهوى أنا

حلنا بدنا نحن روحان

نحن مذكن ا على عكد الكوى

بنا هال للناس ت ر اأم

فإذا أبورتني أبورته

رته أبورتناوإذا أبو

تنا أيكا الخائل عن قوه

ق بيننال لو ترانا م تفر

ي وروحي روحه روحه روح

ن حله بدنامن رأى روحي

فيكها وح الحعن عمرو بن عهمان ال احة وقيل خرق منه كتبا شيو من علم التووف فدعا عليه عمرو :

اللكم اقرع يديه ور ليه -

في فلخفته : الحعن يقول

النقرة أول كل فر والفر كله نقر م تمعة. فع غنى للفر عن النقرة )وال للنقرههة عههن الفههر. وكههل فههر مخههتقيم أو منحههرف فكههو متحههر عههن النقرة بعينكاع وكل ما يقع عليه بور أحد فكهو نقرهة بهين نقرتهين. وههذا

75

دليل على ت ل ي الحق من كل ما يشاهد وترائيه عهن كهل مها يعهاين. ومهن : هذا قل

( ما رأي شيئا إال وراي هللا فيه -

وقيل : إن الحعن كت مرة إلى أبي العباس بن عراو :

كـتب ولم أكـت إلي وإنما

ـير كتا كـتب إلـى روحـي بغ

وذا أن الروع ال فرق بينكا

ل فرـا ـن محبيكــا بفوـوبي

فكل كتا وـادر منـ وارد

ا ـوابيإليــ بـع رد ال ـو

كنهها افتلههف النههاس فههي ارائههه وفلخههفته بههين مؤيههد ومعههار ف ه كا إليمن وافقوه وفخروا مفاهيمه فإنكم يقدخون أقواله ويؤكدون نخبت

ذه هههلههون أن لكهها معههان بارنيههة غيههر المعههان الةاهريههة وأن ولكههنكم يقوالمعههههاني ال يفكمكهههها خههههواهم. ومههههن معههههار افتلفههههوا معههههه وكفههههروه

. زنديقا واعتبروه

الشيخ بن تيمية : وقال فيه

ا فكو ك ل الحعن علي لهتي قت اقاال الحعن من الم من اعتقد ما يعتقده )) لحلههول اا قتلههوه علههى مين إنهمههمخههل كههافر مرتههد بات فههاق المخههلمين فههإنه ال ن : اد كقوله واإللح دقة واالت حاد ونحو ذل من مقاال أهل الزه

- .أنا للاه

...او وإله في اأر وقوله : إله في الخهم -

والحعن كان له مفاريق وأنواا من الخ هحر ولهه كته منخهوبة إليهه فهي فهي البشهر هة أنه مهن قهال بحلهول للاه الخ حر. وبال ملة فهع فهعف بهين اأمه

م وات حاده به وأنه البشر يكون إلكا وهذا مهن اآللكهة : فكهو كهافر مبهاع الهدهههة المخههلمين ذكههر الحههعن وعلههى هههذا قتههل الحههعن )ومهها نعلههم أحههدا مههن أئمه

النههاس يقهف فيهه أنههه بفير ال من العلماو وال من المشايخ ولكنه بع ( لم يعرف أمره

76

:رواخينهويقول الحعن في

كم دمعة في لي ما كن أ ريكا

لخ أفني في ـ أفنيكا وليلة ـ

لم أخلم النفس لألخقام تتلفكا

أنه الوول يحييكابإال لعلمي

ونةرة من يا خؤلي ويا أملي

من الدنيا وما فيكا أشكى إليه

على اآلالم وابرة نفس المح

يوما يداويكا قمكامخ لعل

هللا يعلم : ما في النفس ارحة

فيكا قبل ما فيكاإال وذكرا

وال تنفهخ إال كن في نفخي

ن ي في م اريكامي ب الروع ت ر

إن كن أ مر غدرا أو همم به

لغ روحي أمانيكايوماع فع ب

أو كان العين مذ فارقتكم نةر

ا أمانيكاففانتك يكا خوانشيئا

وني إلى خكن أو كان النفس تدع

فيكا أعاديكاخوا فاحتكم

حاشا فأن محل الن ور من بوري

كا في م اريكات ري ب النفس من

: وقال الوولي فيه

مرا كهيرة وفاربته فرأيته اهع يتعاقهل وعييها يتبهالم رأي الحعن) وفهها را يتزهههدع وةههاهره أنههه ناخهه وههوفيع فههإن قيههل لههه أن أهههل بلههدة أو

77

قريههة يههرون االعتههزال وههار عنههدهم معتزليههاع وإذا رأى قومهها يميلههون إلههى اإلمامية وار إماميها عنهدهمع وإذا رأى قومها مهن اههل الخهنة وهار خهنياع

حركة مشعوذا عال بالر و هر الكيميهاوع ومها يغتهر بهه وكان ففيف ال ( الناس

:ومما يقول

أنعـى إليـ نفوخـا رـاع شاهدها

أو في شاهد القدم فيما وراو الغي

أنعى إليـ علومـا رالمـا هرلـ

يكـا أبحر الحكمخحائ الوحـي ف

أنعـى إليـ لخـان الحـق مذ زمن

أودى وتذكاره كالوهم فـي العـدم أنـعى إليــ بيانــا تختخـر لـه

مف مقـول ويـحف أقوال كــل

نعـى إليـ إشـارا العقـول معـا

منكـن إال دارس العلم لــم يبـق

أحعمــا لرائفـة -وحــق -أنعى

م مـن مكمـد الكـةمكان مراياه

ـرم ى ال ــميع فع عيـن وال أه

فقــدان اأولـى إرمم ي عـاد و

وفلفوا معشــرا ي ــدون لبخـتكم

الحلم ا أعمى مني أعمى مـن البكم

م تنفيذ ت هـ رية 309من ذي القعدة خنة 24\وفي يوم الهعهاو بكذا وحرق ال كم الفليفة المقتدر بال به ونفذ فيه حكم االعدام همح

. يكون قد قتل بعد عمر يناهز الفامخة والختين

78

ن خبأعند إفرا ه لتنفيذ الحكم فيه ازدحم الناس لرؤيته. وقيل و : نلحعمقتله ان اعرابيا خال الحعن عن ما في بته فرد عليه ا

(تي إال هللامافي ب) -

.فاتكم بالزندقة واقيم عليه الحد

:و مما يروى في حادهة قتله انه قال ابن الففيف

وكن قد عزم علهى الفهرون إلهى بلهدي فتبوهر حتهى أرى مها يكهون ) وهل من شأن الحعن فكهان لمها كهان اليهوم الفهامس عشهر إذا بهالحعن ي

يع ور عهع فمشى تخعة عشهر فرهوة علهى كراخهفدعا الفليفة فقرع يداه :ر ليهع ف اوه حامد بن العباس البلفي عند فشبته فقال له

دي يههالحمههد ل الههذي امكههن منهه يهها عههدو هللا فكيههف رأيهه تقبيههل النههاس ور لي وقولكم ل خيدي وموالي وأن را بذل ؟

مع تخفالتف إليه الحعن وقال له: إخمع يا لكع؛ إن كن تحخن أن

:هم أنشأ يقول

دــتأمل الو د الو د والفقد والو د و

دــوالبعد لي من قبل والقبل لي من بع

ردـتفكيف يهب هاني وأن للفرد ف

وليس لي من ذا بد تحوز قلبي العاني

والشيو إهبا غير والشيو ال ش حد

دــه عبــأنـنـي في ولى أعد في الناس م

:وقال ابن الففيف

ى فشهبتهفقدم إليه مهن الليلهة الهانيهة التهي وهل فيكها فلمها رأيتهه عله( حنا مها أوهبالتي ول عليكا قال لي: أذعن ا بالحقيقة ففعل بنا مها تهرىع فل

اوه حامد بن العباس الوزير ومنعه موكه ووهاح الشهررة محمهد بهنه ولهه لمحمهد بهن عبهد الوهمد فنشهرفرن مهن كمهه در ها فناعبد الومد فهأ

: ذا فيه شكادة أربعة وهمانين ر ع من الفقكاو والقراوأف

)أن قتل الحعن فيه وعع للمخلمينع ودمه في رقابناع (

79

فقال الزير : أريد الشكود

:فكرعوا إليهع وقال لكم

(هل هذه هي شكاداتكم وفروركم(

فقالوا نعمع

:دلشكولمن على الفشبة وتقدم الخياف لي ر عنقه فقال الوزير فنزل

لومد أمير المؤمنين بريو من دمه وواح الشررة محمد بن عبد ا - .وأنا بريئان من دمه

فقالوا: نعم

:فتقدم إليه الخياف فتبخم الحعن وأنشأ يقول

ونديم ليس منبوس

إلى شيو من الحيف

خقاني مهل ما يخقى

فعل ال يف بال يفك

فلما دار الفمر

دعا بالنرع والخيف

كذا من يشر الراع

الممزون في الويف

ين هم هرب عنقهه فبقهي خهده خهاعتين مهن النكهار قائمها ورأخهه به .( ر ليه يتكلم بكعم غير مفكوم وكان آفر كعمه ) أحد أحد أحد

ذا بالهدم الهذي ي هري مكتهو تقهدم إليهه ابهن الففيهف الشهيرازي فهإوقيل هم اوقد فهي .على اأر ) هللا هللا أحد أحد( في نيف وهعهين مو عا

80

دهه النار حتى احترق و مع رماده هم ذروه فهي الكهواو فلهم يبهق له اهرا .

هكهههذا توهههوروه اال ان الحهههعن الشاعرالوهههوفي لهههم يمههه فقهههد بقيههه :يقول في احداها فلدته بفلودها .فنه وقوائده فالدة يرواخ

هللا ما رلع شمس وال غرب

إال و حبـ مقـرون بأنفاخـي

وال فلو إلى قوم أحد هكــم

إال و أن حديهي بين عخــي

وال ذكرت محزونا و ال فرحا

إال و أن بقلبي بين وخواخـــي

وال همم بشر الماو من عرش

اال من في الكـــأسإال رأي في

ولو قدر على اإلتيان ئتـكم

خعيا على الو ه أو مشيا على الرأس

ويا فتى الحي إن غ ني لي رربا

فغ نـني وأخفا من قلب القاخـــي

ما لي وللناس كم يلحونني خفكا

ديني لنفخي ودين الناس للنـــاس

81

ومن شعره الووفي ال ميل يقول فيه :

العاشقين لها عيون ترى ما ال يراه الناظرون قلوب

الكاتبين رام ـــــتغيب عن الك وألسنة بأسرار تناجي

رب العالمين إلى ملكوت وأجنحة تطير بغير ريش

وتشرب من بحار العارفين وترتع في رياض القدس طورا

ن تشف على علوم األقدمي وم فأورثنا الش راب عل

دعوى المد عين تبط ل كل ناطقات عليها شواهدها

دنوا منه وصاروا واصلين عباد أخلصوا في السر حت ى

ويقول ايضا :

لي حبيب أزور في الخلوات

حاضر غائب عن اللحظات

ماتراني أصغي إليه بسمع

ي أعي ما يقول من كلماتك

كلمات من غير شكل وال نط

ــق وال مثل نغمة األصوات

فكأني مخاطب كنت إيا

82

ه على خاطري بذاتي لذاتي

حاضر غائب قريب بعيد

وهو لم تحوه رسوم الصفات

هو أدنى من الضمير على الو

هم وأخفى من الئح الخطوات

عمي ومن ر الهالحعن احد ائمة التووف االخ ويعد ومن ووفياته الشعرية هذه االبيا :المشكورين

ي ون وائي نائيب ي يا قودي ومعلبهي ل لبهي لب ي يا خر

يهائيإ م ناديأإيها أدعو بل أن تدعوني إلي فكل نادي

مائيي وإيراتمي يا منرقي و عبايا عين عين و ودي يا مدى هم

يأ زائي ويا كله كل ي ويا خمعي ويا بوري يا ملتي وتباعي

عنائيملبوس بم ل ك يا كله كل ي وكل الكل ملتبس وكل

ر يا من به علق روحي فقد تلف و دا فور ئي أهوا تحهينا

دائيع أعلنوأبكي على ش ني من فرقتي ورني روعا ويخعدني با

حشائينون أي مكفشوق تمكهن أدنو فيبعدني فوفيع فيقلقني

كلف به ؟ مواليع قد مله من خقمي أربائي فكيف أونع في ح

83

!؟داو بالداو وى التداي لكم : ياقوم هل قالوا : تداو به منه فقل

!وآلئي؟ي م والحبهي لموالي أ ناني وأخقمني فكيف أشكو إلى م

يمائيعنه غير إ ر م يت إني أرمقه والقل يعرفه فما

وائيبل ول مني فإني أيا ويح روحي من روحيع فواأخفي عليه

ها ماو بحر من ال و فيوه كأنني غرق تبدو أنامله تغو

خويدائي ني في موليس يعلم ما القي من أحد إال الذي حله

تي وإحيائيه مويئتذا العليم بما القي من دنف وفي مش

دنيائييني وا دأغاية الخؤل والمأمول يا خكني يا عيش روحيع ي

يإقوائي وقل ليع فديت يا خمعي ويا بوري لم ذي الل ا ة في بعد

في اإلبعاد والنائي يرعا فالقل إن كن بالغي عن عينيه محت با

*************************

84

ابو بكر الشبلي بن يونس (وقيل ) حدر هو الشيخ الزاهد أبو بكر دلف بن عفر

الشبلي وكان أبوه من ر ال ه رية 247 \خنة مدينة) خامراو( ولد في

والشبلي تركي االول من قرية )شبلية ( خامراو ( ( دار الفعفة في . )اشروخنة (من أعمال

ونشأ الشبلي مع أوالد اأمراو والوزراوع وأنفرر في خل الوةيفة بدار الفعفةع وحةي من اأمراو بالنعم الوافرةع وعين أميرا على

)دوماند( من توابع ربرختان

.

وكان يرى المةالم في عمله والخعايا بين الحكام بالبارل فيؤلمه ع وال يوافق هواه ونزعته الشاعريةع وأحس بقيود الوةيفةع ذل االمر

وأراد فلعكا أنه يرى مويره خيئا في الدنيا واآلفرة إذا أختمر بالعمل ر بالر ل الوالح )فييوما التقى فع هؤالو المتكالبين على الدنياع م

ال نيد و كه نحوفوكان من مشاهير الوعاة في عورهع النخان( .البغدادي

رح به ال نيد وأكرمه وحب إليه العبادا والتووف ةكر عليه حاال من و واأنوراف عن الدنياع وأن ال ي علكا كل همه

االمراو والموةفين يلتزمونكا ال ذ والشرح والغيبوبة التي كان بع ووح الحخين الحعن اي ا فكان يقول :

85

أنا والحعن شر واحدع ففلوني نوني وأهلكه عقله. ويبدو أن - الشبلي كان يتقن دوره بكفاوة عالية في افتعال ال نون ويأتي من

الشرحا ما يقنع اآلفرين أنه م نون فععع وكان يشاهد على الدوام بغداد فيعاتبه أوحابه على هذا يحرق الرعام ويمزق المعبس في أزقة

فيردد على اخماعكم هذه االية المباركة :

ا تعبدون (- مه ع فكذه اأرعمة )وإذ قال إبراهيم أبيه وقومه إنهني براو م ا.والمعبس والشكوا حقيقة الفلق ومعبودهمع أبرأ منكا وأحرقك

وكان أبوه من كبار حجاب الخالفة ، وولي هو حجابة أبي أحمد

الموفق ثم لما عزل أبو أحمد من والية حضر الشبلي مجلس بعض

. الصالحين ، فتاب ثم صحب الجنيد وغيره ، وصار من شأنه ما صار

وكان فقيها عارفا بمذهب مالك ، وكتب الحديث عن طائفة من علمائه

وقال الشعر ، وله ألفاظ وحكم وحال وتمكن ; لكنه كان يحصل له جفاف

دما وسكر ، فيقول أشياء ثم يعتذر عنها .

وكان الشبلي قد زا من العمل أميرا عند الوالة وقرر اأختقالة من أن يعود إلى وةيفته ويختر ي البغدادي عمله. فرل منه ال نيد

ناس الالناسع فر ع الشبلي لعمله واقام فيكا خنةع يختر ي فعلكا

ي علماو عوره وفدم الحديث الشريف يد ا على وقد أفذ العلم: قوله ف وقد عرف التووف بوغلب عليه نزعة الزهد وتعلقه بالتوو

( )الزهد هو تحول القلو من االشياو الى ر االشياو

ويقول في تعريفه اي ا :

( التووف بر حواخ ع ومراعاة أنفاخ )

وهو اول من ع وله م اهدا ع يبة لغزل والمحبةشعر اوله ذوق في خمى علم التووف بعلم الفرق .

334 \خنة ذو الح ة 27الشبلي ليلة الخب ابو بكر توفي الشيخ في مقبرة الفيزرانع ع ودفن يعدية ببغداد م946تموز 30ـ/ رية ه

. وعليه قبة عامة المخلمين ل زارم و وقبره ةاهر

86

: عنه الخلمي قال

خمع محمد بن الحخن ع خمع الشبلي ع يقول : أعرف من لم يدفل )في هذا الشأن حتى أنفق ميع ملكه ع وغرق خبعين قمررا بفره ع في

يعني : -ع وتع بكذا وكذا قراوة (المورأ ) د لة التي ترون ع وحفة ( نفخه

: يقولومن شعره وللشبلي ديوان شعر حخن

الدنيا على أهلكاكم ناد

لو أن في العالم من يخمع

كم واهق بالعمر واريته

و امـع فرق ما ي مـع

الووفي :من شعره

عودوني الووال والوول عذ

ورموني بالود والود وع

زعموا حين أزمعوا أن ذنبي فرر حبي لكم وما ذا ذن

ال وحق الف وا عند التعقي

إال يح ــــــما زا من يح

ولو أن ركبا أمموك لقادهم

نسيمك حتى يستدل بك الركب

إذا أبصرتك العين من بعد غاية

وعارض فيك الشك أثبتك القلب

87

ويقول في تووفه :

فيال في عيني وذكر في فمي

ـــــــــومهوا في قلبي فأين تغي

ـى قــــلــــ ودادكــــــــم هــــ ــــر وحـــبـــكـــم ووووــلــكــم وــــــرم وخـلـمــكــم حـــــــر

مــــــن لــــــم يـــكــــن لــلــووـــال أهـــــــع

ـــوفـــــــكـــــــل إحــــخـــــانـــــه ذنــــــــــــ

رآنـــــــي فـــأورانــــي عــ ــائـــ لــرــفـــه وقــلــبـــي بــالــفـــراق يـــــــذو فــكــمـــ

ـلــو ــــــــــــفـــــع غــائـــ عــنـــي فــأخـ

ي مـــعــــر فــأغــيـــ بـــذكـــرهوال هــو عـــنـ

وكان ينشد أيضا :

عجبت لمن يقول نسيت إلفي

وهل أنسى فأذكر من هويت

اـــــأموت إذا ذكرتك ثم أحي

ما أؤمل ما حييت ولوال

فأحيا بالمنى وأموت شوقا

فكم أحيا عليك وكم أموت

جعلت الصمت ستر الحب حتى

تكلمت الجفون بما لقيت

88

شربت الحب كأسا بعد كأس

فما نفد الشراب وما رويت

ويقول في قويدته من حرف ال يم :

ـــــا بـــــديـــــع الـــــدل والـــغــــن يـــــــ لـــــــــ خـــلـــرـــان عــــلـــــى الـــمـــكـــ

ـــه ــإن بــــيـــــتـــــا أنــــــــــــــ خـــــاكـــــن

رن غــــيــــر مـــحـــتـــان إلـــــــــى الــــخـــــ

ده ـــوعــــلـــــيـــــع أنـــــــــــــــ عـــــــائـــــ ـــرن فــقــــــــــــــد أتـــــــــــــــاه هللا بـــــالـــــ

ـــتـــنـ اـــو ــــــكــــــ الــــمــــأمــــول حـــ ه

يــــــــوم يــــأتــــي الــــنــــاس بــالــحــ ـــ ويقول في شعره الووفي :

وا وقــد فـرحـواالنـاس فــي العـيـد قــد خــر ومــــا خــــرر بـــــه والــواحـــد الـوــمــد

ـقــنــ أنــــــــي ال أعــايــنــ ـمكــلــــمــــا تــيـ

غـمـ ـ رـرفــي فـلــم أنـةــر إلــــى أحــــد

بــــــــاع مــ ـــنـــون عــــامــــر بــــكـــــواه ى فـــفــــز بـــو ــــديوكــتــمــ الـــكـــو

وإذا كـــــــان فـــــــي الــقــيــامــة نــــــــودي

أيــــن أهـــــل الــكـــوى تـقــدهمــ وحـــــدي

ويقول اي ا :

89

لــكـــا فـــــي رـرفــكــا لــحــةــا خـــحـــر

ـريـــدتــمــيــ بـــكـــا وتــحــيــي مــــــن تــ

وتـــخـــبــــي الــعــالــمــيـــن بـمـقـلــتــيــكــا ـدـــكـــــــــأنه الـعــالــمــيــن لــــكـــــا عـــبـــي

ـيأالحــةـــكـــا فــتــعــلـــم مـــــــــا بــقــلــبــ

دوألــحــةــكـــا فــتــعــلـــم مـــــــــا أريـــــــــ

أيضا : وأنشد

وكذبت طرفي فيك والطرف صادق

وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع

ولم أسكن األرض التي تسكنونها

لكي ال يقولوا إنني بك مولع

فال كبدي تهدا وال فيك رحمة

وال عنك إقصار وال فيك مطمع

وانشد اي ا :

تخربل للحر هو الغرق

م البعد لو د القلقوه ففي هتك قناا الغـوى

رق لدى من نرقنوعن اذا فاربوني بعلم الـورق

عليكم بعلم الفـرق برز

وانشد اي ا :

90

بتاج كسرى ملك المشرق ي ــــوهللا لو أنك توجتن

أموال من باد ومن قد بقي ولو بأموال الورى جدت لي

تقياخترت يا موالي أن نل اعة ـــــــوقلت ال نلتقي س

وكان ينشد أيضا :

أروع وقــــــد فــتــمــ عـــلـــى فـــــــؤادي ــاـ أن يــــحــــله بـــــــــه خــــواكـــبــحـــبــ

فــلــو أنــــي اخـتـرـعـ غـمـ ــ رــرفــي

افـــلــــم أنـــةــــر بـــــــه حـــتــــى أراكــــــــ

وفـــــــي اأحـــبــــا مــفــتـــ بـــو ــــد ــتـــراكـــاوآفــــــــر يــــد عــــي مــــعــــه اش

وفـــــــي اأحـــبــــا مــفــتـــ بـــو ــــد

وآفــــــــر يــــد عــــي مــــعــــه اشــتـــراكـــا

وكان ينشد أيضا :

ليس تخلو جوارحي منك وقتا

هي مشغولة بحمل هواكا

ليس يجري على لساني

هللا ذا سوى ذكراكاشئ

وتمثلت حيث كنت بعيني

فهي إن غبت أو حضرت تراكا

91

ويقول اي ا :

حــتـــى لـــــو أنـــــه د بــخــر الــكــف تــعــوه

ه ــهـنــاهــا لــقــبــ لــــــم تــ ــبــه أنــامــل

ـعتــــــــراه إذا مـــــــــا ـــئـــتـــه مــتــكــلــــ تـعـرــيــه الــــــ ه ـــذي أنــــــ آمـــل كــأنـه

ولـــو لـــم يـكــن فـــي كـفــه غـيــر روحــــه

هللا خــائـــل ه ـــلــــ ــــاد بــــكــــا فــلــيــتــق

هــــو الـبـحــر مــــن أي الـنـواحــي أتـيــتــه ـتــه الـمــعــروف والـــ ـــود خــاحــلــه فـلـ

ويقول في شعره الووفي اي ا

ــــــي نــخــيــتــ لــمـــحـــ ة ذكـــرتــــ ال أنـ وأيــخــر مــافـــي الــذكـــر ذكـــــر لـخــانــي

وكـــد بـــع و ـــد أمـــو مــــن الــكــوى

وهـــــــام عـــلــــيه الــقـــلـــ بـالـفــفــقــان

ــــ حــا ـــر يفـلـمــا أرانــــي الــو ـــد أنـه ن شــكــدتـــ مـــو ــــودا بــــكــــل مــــكــــا

فـفــارــبــ مـــو ــــودا بــغــيـــر تــكـــلـــم

والحـــةــــ مـعــلــومــا بــغــيـــر عـــيــــان

وانشد اي ا :

92

ـــــاو هـــتـــوف فــــــي الــ ــحــىر ه ورقـ

ذا شـــ ــــو وـــدحــــ فـــــــي فــــنــــن

ذكــــــــر إلــــفــــا ودهــــــــرا وـــالـــحـــ ا فــبــكـــ حـــزنــــا وهــــا ــــ حــــزنــــي

قـــــــكــفـــبـــكــــائــــي ربـــــــمـــــــا أ ـــاـــره

قـــــــنــ ـــيـــوبــــكـــــاهـــــا ربـــــــمـــــــا أره

ولــــقـــــد تـــشـــكـــو فــــمـــــا أفــكــمــكـــا ولــــقــــد أشــــكـــــو فــــمـــــا تـفــكــمــنــي

ـــــــي بــالـــ ـــوى أعــرفـــكـ ــاغــــيــــر أنـ

وهـــــــي أيـــ ــــا بــالــ ـــوى تـعــرفــنــي

وذكر علم التووف فقال :

ف عــلـــم ال نـــفـــاد لــ ـهـــعــلـــم الـتــوــو عــــلــــم خــــنــــي خــــمــــاوي ربــــوبــــي

ـرفــكــافـــيــــه الــفــوائـــد لــأللـــبـــا يــعـ

أهل ال زالة والونع الفوووـي

*********************

93

أبو القاسم القشيري

امام المتصوفين

حة عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلهو ابو القاسم

إمام الصوفية، وصاحب الرسالة القشيرية في علم التصوف، ومن كبار

ن زيكني ) ماء في الفقه والتفسير والحديث واألصول واألدب والشعرالعل

( اإلسالم

رى ق احدى (إستو) بقرية عبد الكريم بن هوازن ولد القشيري

في الشمالخراسان اقليم مقاطعة( قرب مدينة) مشهد( من ابورسني)

توفي و . ةهـجري 346\في ربيع األول من سنة إيران الشرقي من

إلى أن تعلم األدب، فتكفلت تربيته والدتهصغير وهو طفل أبوه

م ما ابور( قاصدا تعلس)ني إلى (إستوا)والعربية، ثم رحل بعد ذلك من

ت يكفيه من طرق الحساب لحماية أهل قريته من ظلم عمال الخراج. فكان

ت صشخالتي تهذه الرحلة تعبر في جوهرها عن أهم حلقات اآلثار النفسية

في شخصية القشيري، والتي اتضحت فيما بعد في مواقفه أمام سلطة

عصره .

وكان لسان أبي علي الدقاق حلقة اإلمام الصوفي التزم بالحضورفي

تقن علومهااكتسب الشريعة، وفاعصره في التصوف، وعلوم الشريعة،

في غاية نكامات أبو علي الدقاق لما وحتى زوجه الدقاق ابنته

عكف على دراسة ثم التصوف بين يدي تلميذه دراسات علىاالطمئنان

ليتعلم اإلمام أبي بكر بن فورك ثم تتلمذ على يد الفقه عند أئمته.

94

من أحسن تالميذته حتى اصبح األصول. فبرع في الفقه واألصول معا،

ضبطا، وسلوكا.

ه في بعد وفاة استاذ نياختلف إلى األستاذ أبي إسحاق اإلسفرايي

ها وال يكتب وقعد يسمع جميع دروسه الفقه واالصول ابو بكر بن فورك .

:ه ابو اسحاق أستاذقال له قليلة وبعد أيام

هذا العلم ال يحصل بالسماع -

ما سمعه منهكل فأعاد عليه

تنظرلست تحتاج إلى دروسي بل يكفيك أن تطالع مصنفاتي، و) فقال له :

(. في طريقتي وإن أشكل عليك شيء طالعتني به

ابن وطريقة ة ابي اسحاق بين طريق وفي ذلك يكون قد جمع ففعل

صار حتىفورك.ثم نظر في كتب القاضي أبي بكر بن الطيب الباقالني،

ن أالجويني باالمام واألصول مما دفع الفقهعلوم القشيري بارعا في

قبل لما ا، والحرمين مكة المكرمة والمدينةالمنورة وكان امام يصاحبه

تصر رفقة أبي بكر البيهقي. ولم يقب االمام الجويني حج معموسم الحج

م علم الكال قد درسكان . حيث القشيري القشيري على الفقه واألصول

با كات أديباو نحويا ولغوياومفسرا وعلم التفسير وكان بارعا فيها فكان و

مال لفروسية واستعل متقنا شجاعا بطال، فننا وقيل انه كان ومت شاعرا

ومن شعره هذه االبيات :.ايضا اآلثار الجميلةوالسالح

هـــــــمكتئب يندب أشجان

هـــــيذكر في الخلوة عصيان

يخفي لهيبا بين أحشائه

هــــيطلب من مواله رضوان

دهــــقد كثب الدمع على خ

هــــــــــــتبارك هللا وسبحان

دعوه يشفي سقم أحشائه

هـــــــــبعبرة تخبر عن دائ

95

هــــــأفكر في كثرة عصيان

فانخلع القلب من أعضائه

لوم ى عوكان القشيري امينا على ما اوصاه به استاذه الدقاق بالحفاظ عل

أجمع أهل عصره على أنه سيد زمانه، وقدوة وقته، وبركةالتصوف حتى

وهوالقائل :واستاذ بالد خراسان بال منازع .ذلك العصرالمسلمين في

أنا عصوا دهرا فعادوا بخجلة

فقلنا لهم أهال وسهال ومرحبا

فلما أزلنا عنهم العتب ظاهرا

مذهبا الخطيئة إلحياء أعادوا

أفيقوا بذا الحق الذي كان بيننا

الصبا من العتب باقي الحكم ما هبت

ةهـجري 465\القشيري سنة الشاعرالصوفي ابو القاسم توفي

ومن شعره الصوفي :

كوا تقول مللتنيــــإذا أنا ال أش

رــــفما لك ال تبكي أقلبك من صخ

وإن دمعت عيني تقول شهرتني

وأظهرت أسراري وأخبرت عن أمري

ةوإن قلت هل لي في ودادك حيل

تقول نعم صبرا على الذل والضر

وإن قلت هل لي من ذنوبي توبة

رـــــتقول نعم كئيبا إلى الحش

96

ومن شعره ايضا :

محترق األحشاء من حسرته

ممتحق الشاهد من حيرته

اــــــيذوب من حشمته كلم

أفكر فيما كان من عثرته

اءهـــــــــــيا قادرا يفعل ما ش

هقدرت أرحم فتى جرد من

ويقول ايضا :

قد قلت للتوبة لما وصفت

عن رهج التبديل والشوب

ظننت إني بك أنجو غدا

يا توبتي توبي من التوب

مؤلفاته واثاره العلمية:

اغلبها اال ان تصانيفهصنف القشيري العديد من الكتب و الرسائل،

، ومن أهمها: فقدت

ف.* الرسالة القشيرية في التصو

، تفسير للقرآن الكريم في ست مجلدات.-* لطائف اإلشارات

* كتاب القلوب الصغير، والكبير.

* شكاية أحكام السماع.

* شكاية أهل السنة.

* ناسخ الحديث ومنسوخه.

* ديوان شعر.

* القصيدة الصوفية

* الحقائق والرقائق

97

هجرية. 436* فتوى محررة في ذي القعدة سنة

ية، مفقود.* آداب الصوف

* كتاب الجواهر، مفقود

* كتاب المناجاة، مفقود.

* رسالة ترتيب السلوك

* بلغة القاصد.

* منثور الخطاب في مشهور األبواب.

صوفالمنشور في الكالم على أبواب الت *

شرح أسماء هللا الحسنى، أو التحبير في التذكير. *

دة الصوفية : و اختم من شعره بقصيدته المسماة القصي

االـــــــــبحمد هللا افتتح المق

ه تعالىـــــوقد جلت أيادي

واعقب بالصالة على المعلى

على كل الورى شرفا وحاال

وقفت على معاني ما سألتم

من التوحيد أذكره ارتجاال

انيــــــــبنظم ال مخل بالمع

وال بسط فيورثكم مالال

عفكم بربي مستعيناسأس

أؤمل أن يجنبني الضالال

حكمنا بالحدوو لكل شيء

وجدناه تغي ير واستحاال

تدل المحدثات على قديم

لها ولم يقبل زواال يحص

98

دـــــــــقدير عالم حي فري

سميع مبصر لبس الجماال

والستحقاقه هذي األسامي

الصفات يستحق بها الكما

فال يحويه قطر أو مكان

االـــــوالحد فيستدعي مث

وراء أو مقابلة وفوقا

وتحتا أو يمينا أو شماال

تقدس أن يكون له شبيه

تعالى أن يظن وأن يقاال

وال جسم يماثل محدثات

مؤلفة قصارا أو طواال

يراه المؤمنون بغير شك

ولم يوجب له وصفا محاال

حديثاوما القرآن مخلوقا

االــــــوفي إنزاله باد وق

ولو في ملكه ما لم يرده

لكان لنعت عزته انتقاال

ويخلق فعلنا خيرا وشرا

سدادا أو فسادا أو خباال

وقدرتنا لئن صلحت بخلق

وحاولنا الجواهر فاستحاال

99

بل األفعال واألكساب منا

أمارات فدع عنك المحاال

ب ما يالقيوليس الكسب موج

وال لجزاء موالنا اعتالال

فال قدر وال في الدين جبر

بلى كسب شرحت به المقاال

ولم يخرج عن اإليمان عبد

بدون الكفر لم يحسن فعاال

لكـــــــوهلل العزيز يحق م

االــــــــــبعيد من تكلفه الفع

وأرسل بالهدى رسال كراما

لهم برهان صدق قد توالى

درـــــمدا بعلو قوخص مح

اه به جالالـــــوعز قد كس

وأعطاه من أفضال ومجد

وأوصاف حميدات خالال

نــــــشفاعة أمة وكمال دي

ومعراجا وما في ذاك ناال

اــــــإذا رام الخطيب له بيان

أصاب لبسط قالته مجاال

فكان الشمس والباقون بدرا

الالــــوكان البدر والباقي ه

100

فمهد للورى شرفا قويما

االـــــــــــولم يترك إللهام مق

ــــــــوبين أن أفعاال حرام ا

ا أو حالالـــــوأفعاال مباح

وللخيرات قد وعد العطايا

ومن يعص اإلله يذق وباال

فلما أن مضى ترك البرايا

على بيضاء من درر تالال

وبعد وفاته الصديق ثاني

والال هـــــــاروق تعقبــــوف

وذو النورين بعدهم علي

ون الالـــــهم الخلفاء والباق

فال تذكر صحابته بسوء

ودع ما قد جرى ودع السؤاال

وخالف كل مبتدع تصدى

ل وقاالــــبيه وتعطيــــــلتش

وجانب كل منتحل ضالال

الاومن يختار رفضا واعتز

وقل أنا مؤمن وبفضل ربي

أرى منه التجاوز والنواال

********************************

101

النيـــــادر الجيـــعبد الق

درية (المعروفة )الرريقة القا هو واح الرريقة الووفية تخمى رةر الكيعني الحخني في بلدة وغيولد الشيخ عبد القاد غداد يعن نو بقرية وقيل هي من اعمال منرقة يعن – - يل

موافق ه رية ال 470 \ليلة ال معة فاتح شكر رم ان المبار خنة يعدية .م 1770لخنة

المه الخيد نشأ الشيخ ال يعني قدس خره يتيم اال فرباه ده

عبد هللا الوومعين حمد بيد معبد هللا الوومعي هو الزاهد العابد ابن ابي مال بن الخو)

ق ر يوادد محمود بن الخيد راهر من اوالد الخيد االمام عفر الالخينية دي هللا عنكم ا معين( وقد بقي في رعاية ده وامه فتربى تربيةقد ع ووالحة حيث كان الومه الحة الوافر في الفيروالوعع واالوع

حول على دراخته االولية في كتاتي بلده يعن في كنف اخرتهرق لمنااالتدين والورا والتقوى حيث كان خكان تل المشكود لكا ب

.يخمونكم باالشراف النتخابكم الى الدوحةالمحمدية الشريفةخيد ومدارس بغدا د لل 3وقعئد ال واهر 88الحة بك ة االخرار

12ونزهة الفارر 141د عماد عبد الخعم رؤوف كار الراالى بي النبوة ينتخ الشيخ عبد القادر ال يعني قدس خره

.ابا واما

فكو الشيخ محي الدين ابو محمد خيدنا عبد القادر ابن ابي والح موخى بن عبد هللا بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود االمير بن موخى بن عبد هللا ابي الكرام بن موخى ال ون بن عبد هللا المح بن الحخن

102

علي اميرالمؤمنين بن ابي رال ر وان المهنى بن الحخن الخبر بن . الحة الموادر الخابقة وكهير غير ماذكرناه –هللا عليكم ا معين

لعابداهد فارمة بن عبد هللا الوومعي الزا \مهاما من كة االم فا

ن ر بالمعروف بابن ابي مال بن الخيد محمد ابن ابي محمود بن راهو ابي كمال بن عيخى بن ابي ععمحمد ابي عرار بن ع هللا بن

لباقرد االدين بن محمد بن علي العري بن االمام عفر الوادق بن محمبي ن اببن علي زين العابدين بن الحخين الخبر بن علي اميرالمؤمنين

كهير ة ونفس الموادرالخابق -رال ر وان هللا تعالى عليكم ا معين .غير ماذكرناه

بعد ان بلم شيخ عبد القادر ال يلي قدس خره في بغدادتزون ال

ربعاالكتا ا له على حد قوله وزوا ه لم يكن بواحدة بل تزون كرازو ا ان منكن تخعة واربعين ولدا منكم خبعة وعشرين ذ

5\الحة الفتح المبين وفحة –والباقي اناث

د وقدرشادريس الوعة واال)اما بقية عمره فقد ق اه في الدراخة والت لقبوله اةكر الشيخ للناس واعةا بعد العشرين بعد الفمخمائة و عل ل

التام واعتقدوا حقيقته و وعحه وانتفعوا به وبكعمه ووعةهوانتوراهل الخنة وال ماعة بةكوره واشتكر احواله واقواله

عيان ال اوكراماته ومكاشفاته وهابه الملو فمن دونكم( الحة وفيا 1م \وربقا الحنابلة 2م

ي عكد توفي الشيخ عبد القادر ال يعني قدس خره في بغداد ف بيع ركر شالفليفة العباخي المختن د بال وذل يوم الخب التاخع من

كان و ه رية ودفن في مدرخته ببا االزن ببغداد 561 \االفرة خنةيشكد ل ق احد في بغداد اال اودفنه ليع لكهرة الزحام حيث لم يب

متعوا الحلبة و اق بالناستع الالفا عة ويشار في الدفن فنه ن دفمالشوارا واالخواق والدور القريبة من الحلبة ولم يتمكنوا

لناس هرا االي بالنكار لكهرة الزحام فدفن ليع ولما عع نكار اليوم التا .( -رته وكان يوما مشكودازياوالى الوعة على قبره

103

:الووفي ومن شعره

مافي الوبابة منكل مختعـــــــــــذ ريــــــــ اال ولي فيه االلذ اال

اوفي الووال مكانة مفوووــــــة

ــــــر اال اومنزلتي اعز واقـ

وهب لي االيام ر ونق وفوهـــــــا مشر فغع مناهلكا ورا ال

ا ح يوش الح تح مشيئتي

ـــر روعا ومكما رمته اليغــ

399ن متكونة م رويلةوهي قويدة ويقول اي ا في قويدته العينية وبة منخ نكاقد شرتكا في كتابي ) شرا القويدة العينية ( وقيل ابيتا و

: لحفيده الشيخ زين الدين الكبير ومنكا هذه االبيا

فؤاد به شمس المحبة رالع وليس لن م العذل فيه مواقع

وحا الناس من خكر الغرام وما وحا

ن امعوافرق كل وهو في الحا

حميا هواه غير قكوة غيره

مدا م دواما تقتنيكا اال الع

هوى و وبابا ونار محبة وتربة وبر قد خقتكا المدامع

تعوي االله وان تةكر حبه

يعاهذا لعمري في القياس بد

104

لو كان حب وادقا الرعته

يعاالمح لمن يح مر ان

اولع قلبي من زرود بمائه ويا ويلكن كم ما همة والع

ولي مرمع بين اال ا را عكده

قديم وكم فاب هنا المرامع

ايا زمن الرند الذي بين لعلع تق ى لنا هل ان يا عور را ع

لقد كان لي في ةل اه مرتع

هنيو ولي بالرقمتين مراتع

ا ر ذيول اللكو في خاحة اللقا يانعوا ني همار القر وهي ا

واشر كأس الوول راحا براحة

توفق بالراحا منكا االوابع

عمر حتى كأننيتورم ذا ال مانع اعيش بع عمر وللعيش

مذ اغبر ف ر العيش وابي لمتي

تخود وبحي فالدموا فواقع

وخر من الغزالن فيكن فتية واتعر لنا هن في خقر الغرير

دورا قد قلمنا عقارباعفرن ب

انكن براقع من الشعر فلنا

105

رعى هللا تل الخر لي ورعى الحمى

وال منع خربا واي ونائع

ولي بنار ا ر منكا هعهة شواخعغرام وشوق والديارال

العذي وماؤه يفيل لي ان

ال اراامنام ومن فرر الغرام

فع نار اال ما فؤادي محله ون تدافعوما الخحر اال ما ال ف

وال و د اال ما ا قاخيه في الكوى

ه اخاراا اليوال مو اال م

فلو قيس ما قاخيته ب كنم من الو د كان بع ما انا ارا

فوني بكا نوع فروفانكا الدما اللوامع والزفر رعد ونوحي

و خمي به ايو قد حل للبع

ازا انا مامخني ر ف وان

وما نارابراهيم اال ك مرة ال العا من ال مرا التي حوتكا

فخرى في بحر الوبابة يونس

تلقمه حو الكوى وهو فاشع

وكم في فؤادي من شعي كابة ارا مرائعمز اذ شر تشع

106

حكى زكريا وهن عةمي من ال نا قانع ايحيى اورباري وهو في المو

فان ت عرفا ان ا هل الوهله

ذي مواقعاما ان يكن دون الع

تحكم بما تكواه في فانني محبة رائعال فقير لخلران

فكل الذي يق يه في ر اكم

مرامي وفوق القود ما ان وانع

حبيت ال لي بل الون اهله وال لي في شيو خوا مرامع

فول ان ترد او دا وعد عن اللقا

نا قانعوأوعد وعد وعدا فما ا

تمكن مني الح فامتحق الحشا لمنازاواتلفني الو د الشديد ا

واشغلني شغلي بكا عن خوائكا

امعواذهلني عن الكوى وال و

ارعة الكوىوقد فتك روحي بق ما انا فاراب وافني عن ن وى

تلذ لي االالم اذا ان مخقمي

فكي عندي ونائع وان تمتحني

مقام الكوى عندي مقامي فكنته وني فعشقي امعوغيب عن ك

107

غرامي غرام اليقاس بغيره

مانع لمحبينل هيامي ودون

فؤادي والتبريح للروع الزم م تابعلل خ واالالم وخقمي

وبعدي واش اني وشوقي ولوعتي

بائعرل وهر ذاتي في الغرام

وشوقي نار والكوى فكو الكوى دامعوتربي والما وذلتي والم

يلوم الورى نفخي لفرر نونكا

خامع لمعحةل وليس باذني

دع احشائي حب اننيوقد او لنائبا مواقعالخكم قخي

وال انا من يخلو ببع غرائ

ععن البع بل بالكل ما انا قان

فانه -وقي –وشوقي وما شوقي وا فراقعال ل حيم له بين

وبي كمد لو حملته بالكا

لدك بر واها وهد ووامع

يفيل لي ان الخماو على الهرى اقعورباقا واني بين ذل

ولي كبد حراو من زا بكا

موالع لي عتبرد ولم علي

108

ونفخي نفس اي نفس ابية

ترى المو نو العين وهي تخارا

وفي شعر ال يعني ن د حقائق التووف وقد إفتبأ بين حروف الكلما ع ويشار إليكا تلويحا وتلميحا لنفس اأخبا ع التي عل شعره

.الووفي رمزيا

ومن أهم قوائد ديوان ال يعني رائعته التائية وتقع في \ 48 بيتاع وهي تعبير عن فرر المحبة وفي ان الو دع وقد عمد ال يعني فيكا إلى

الرموز الووفية كالفمر والحان والكأسع وغير ذل من الرموز الحخيةع التي رالما أشار بكا الووفييون لمعانيكم الذوقية وهذه ابياتكا :

وفا قلبي وراب خريرتي ولما ونادمني وحوي بفتح البويرة

شكد بأنه هللا مولى الوالية

وقد منه بالتهوريف في كل حالة

خقاني إلكي من كؤوس شرابه فأخكرني حقا فكم بخكرتي

نان بما حوى وحكم ني مع الد

رعيهتي العالمين ملو وكل

وفي حاننا فادفل تر الكأس دائرا بقيهتي العشهاق إاله شر وما

رفع على من يدهعي الح ه في الورى

بني بنةرة المولى وفز فقره و ال فيولي في اأرا ي معكا

وزفه لي الكاخا من كل و كة

109

ودقه لي الرايا في اأر والخهما

وأهل الخهما واأر تعلم خروتي

وشاووس ملكي خار شرقا ومغربا ر أهل الكر غوها ورحمة فو

فمن كان مهلي يدهعي فكم الكوى

يراولني إن كان يقوى لخروتي

د أنها كن في العليا بنور محمه وفي قا قوخين ا تماا اأحبهة

ان حا را أنا الخاقي لمن ك وور ة م ـــــأدير عليك ة بعد كره كره

دا وقف ببا هللا وحدي موح

ونودي يا يعني ادفل لح رتي

ونودي يا يعني ادفل وال تفف عري اللوا من قبل أهل الحقيقة

من فوق الخهموا كلهكا ذراعي ومن تح برن الحو أمدد راحتي

وأعلم نب اأر كم هو نبتة

ا لرملة وأعلم رمل اأر عده

وأعلم علم هللا أحوي حروفه ا ل مو ة وأعلم مون البحر عده

وما قل هذا القول ففرا وإنهما

أتى اإلذن حتهى تعرفوا من حقيقتي

110

وما قل حتى قيل لي قل وال تفف

في فأن مقام الوالية وليي

أنا كن مع نوع أشاهد في الورى قدرتيبحا را وروقانا على كف

وكن وإبراهيم ملقى بناره

د الن يران إاله بدعوتي وما بره

وكن مع اخمعيل في الذهبح شاهدا وما أنزل المذبوع إاله بفتيتي

ينه وكن مع يعقو في غشو ع

بتفلتي إاله عيناه برئ وما

ا ارتقى العع وكن مع إدريس لمهوأخكن في الفردوس أحخن نهة

وكن وموخى في منا اة رب ه

وموخى عواه من عواي اختمده

أي و في زمن البع وكن مع بدعوتي بلواه إاله برئ وما

وكن مع عيخى وفي المكد نارقا

نغمتي حعوة داودا وأعري

من قبل آدم ولي نشأة في الح ي خرى في الكون من قبل نشأتيوخر

أنا الذهاكر المذكور ذكرا لذاكر

أنا الشاكر المشكور شكرا بنعمتي

111

أنا العاشق المعشوق في كل م مر

أنا الخهامع المخموا في كل نغمة

أنا الواحد الفرد الكبير بذاته أنا الواوف الموووف علم الرهريقة

شرقا ومغربا ملك بعد للاه

وإن شئ أفني اأنام بلحةة

وقالوا فأن القر قل مشاهد ونال كتا هللا في كل خاعة

لهوع من كل آية وناةر ما في ال

وما قد رأي من شكود بمقلتي

فمن كان يكوانا ي ي لمحل نا ويدفل حمى الخهادا يلق الغنيمة

فع عالم إاله بعلمي عالم

وال خال إاله بفر ي وخنهتي

امع إاله ولي فيه ركعة وال وال منبر إاله ولي فيه فربتي

ولوال رخول هللا بالعكد خابق

أغلق أبوا ال حيم بعةمتي

مريدي ل البشرى تكون على الوفا تي وإن كن في هم أغه بكمه

مريدي تمخه بي وكن بي واهقا

نيا ويوم القيامة أحمي في الد

112

وكن يا مريدي حافةا لعكودنا

أكن حا ر الميزان يوم الوقيعة

الميزان كن أنا لكا وإن شحهنايا ولرف الحقيقة بعين ع

غير أنهني حوائكم مق يهة

أريدكمو تمشون ررق الحميدة

وأوويكمو كخر النفوس فإنهكا مرات عز عند أهل الرهريقة

هته نفخه بتكبر ومن حده

وغيرا في عيون اأقلهة ت ده

ومن كان في حاالته متوا عا ته ميع البريهة مع هللا عزه

: الرائعة )غارة هللا ( قصيدتههذه له ايضا و

ان ابرأ غارة االرحام وابتعد

هللا غارة عنا فاخرا شيو

ياغارة هللا حهي الخير مخرعة

هللا ياغارة عقدتنا حل في

يق احار بنا في كل ناحية

ل والحمد لع واةلم

لم يرت ى كشف ر هم حادهة

هللا من ة االنائب كل في

113

فهق به في ملما االمور وال

ما غير ما هللات عل يقين يو

ائد مكما اق انفر دان الش

ن رحمة هللامتقنرن اذا ال

والها االله وكمكم من لرائف ا

ن نعمة هللاماشياو التنحوي

له علينا زيل الف ل منتشرا

ل من هللا ارحة ف كل في

فافزا خريعا بقل محرق و ل

خروة هللا من مختعرفا فائفا

وقل اذا اق االحوال مبتكع

غارة هللا ابرفع وو اال ي

فكي فناق ا لذي قد اق في ع ل

غارة هللا اي كربتي خيونف

مالي معذ وال ذفر الوذ به

رز خوى هللاعماد وال ح وال

ار وه خبحانه ان اليفي لي

ر وه في هللاةنا فحخبي ما ا

يانفس قولي اذا اق الفناق اال

تى ياغارة هللاحهللا غارة يا

وكم هذا التواني وكمكم وحتى

114

عرا ا عن هللااكم ايكا النفس

اه على عمر مني م ى فررا

ن في راعة هللاخبكع لم يك

لوم نفخي وقلبي ربما ر عاأ

توفيق من هللان المعاوي بع

فربما بكيا فوف الذنو وما

فريا الى هللا قد اخلفا من

كعفلم تزل رول ماعمر مت

على هللا -ن امرينوب م فما

عهالوبر درا حوين من تدر

واالخواو من هللا يكف المكاره

ما اختعمل الوبر انخان تف ل به

من هللا بؤس وهرأيا وال ا

الوبر في ملة االشياو مغتنم

مود من هللاحموواح الوبر

ال تياخى نفحة تاتي فربما

رحمة هللا ياسا بعد تاتي

الحمد ل حمدا دائما ابدا

ل الحمد مه ل والحمد

الحمد ل ر العالمين على

ل مني الحمدكان يلك ما

115

هم الوعة بمحمود الخعم على

من فير هللا محمد المورفى

واالل والوح هم التابعين فكم

بى ذي خنة هللافي خنة الم ت

حهحث الموك ووتا لكاةمة ما

ي الكادي الى هللاتبغي وارالنب

***********************************

116

الخيد احمد الرفاعي

اب بن حازم علي بن يحيى بن ه هو الخيد أحمد أبو العباس بن علي بن أحمد المرت ى بن علي بن الحخن اأوغر المعروف الفوارس وأب

أبي القاخم محمد بن الحخن بن أبو رفاعة المكي ة بن مكديــبرفاعبن الر ي المحدهعبد الرحمن )لحخين ( القاخم المكنى بأبي موخى بن

ى بن موخى أحمد الوالح اأكبر بن موخى الهاني بن إبراهيم المرتالكاةم بن عفر الوادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي اأوغر

.بن الحخين بن علي بن أبي رال

التابعة الي محافةة ) بالبرائح ( حخن ) ولد فى قرية قبيلة من -ه رية وينخ إلى بنى رفاعة 512\خنة بالعراق(واخر إلى أن نو العراق بأر البرائح ( أم عبيده ) قرية وخكن –العر

. ما بكا رحمه هللا تعالى .

وأتم حفةه وترتيله على الشيخ الورا المقرئ لكريم درس القرآن ا عبد الخميع الحربونى وكان له من العمر خبع خنين وفى هذه الخنة

بلدة )بلد دفينتوفى أبوه فى بغداد وكفله فاله الشيخ منوور البرائحى لى اإلمام الععمة الفقيه والذى أدفله ع روز( التابعة لمحافةة ديالى

الواعة الووفى الشيخ أبى الف ل على الواخرى فتولى أمره وقام . أقرانهففاق فبرا بالعلوم النقلية والعقلية بتربيته وتأديبه وتعليمه

وخلران علماو وكان يعزم درس فاله الشيخ أبى بكر شيخ وقته

زمانهع كما كان يتردد على حلقة فاله الشيخ منوور ويتلقى بع .العلوم عن الشيخ عبد المل الحربونى

117

واختغرق أوقاته ب مع المعارف الدينية وقد أفا هللا عليه علما بادبه .ه وتأد مؤدبوه فاوا حتى ر ع مشايفه إلي

أ ازه شيفه الشيخ أبو الف ل العشرين من عمره وعندما اكمل

على محدث واخر وشيفكا إ ازة عامة ب ميع علوم الشريعة والرريقة ه المباركة وأعةم شأنه ولقبه: أبا العلمين )الةاهر فرقالوألبخه

والبارن( وانعقد عليه فى حياة مشايفه اال ماا واتفق كلمتكم على . قدره يعشأنه ورف ةعةم

كن أرخلكافي حالة البعد روحي تقبل اأر عني وهي نائبتي

ح ر اأشباع قد وهذه دولة

فامدد يمين كي تحةى بكا شفتي

. :وقد أخس الرريقة الرفاعية وكان يقول لمريديه

من تمشيخ عليكم فتتلمذوا له ومن مد يده إليكم لتقبلوها فقبلوا ر له )فى الذن ... فإن ال ربة ومن تقدم عليكم فقدموه وكونوا آفر شعرة

( أول ماتقع فى الرأس

كان شافعى المذه قرأ كتا التنبيه للشيخ أبى اخحق الشيرازى وكان ال يتكلم . وما تودر قر فى م لس وال لس على شئ اال توا عا

إال يخيرا ويقول أمر بالخكو يوم ةكر فاعيةالشيخ الخيد احمد الرفاعي مؤخس الرريقة الر توفى

و ه رية 578\ه رية \ مادى اأولى خنة من هانى عشرالالفميس . بالعراق ( أم عبيدةقرية )دفن فى قبر الشيخ يحيى البفارى بقيل .

مشايخ أهل عوره: فيه احد قال

118

كل ما حول للرفاعي من المقاما إنما هو من كهرة شفقته على الفلق )فاعي يعة م العلماو والفقكاو ويأمر بتعةيمكم وذل نفخه. وكان أحمد الر

( واحترامكم ويقول: هؤالو أركان اأمة وقادتكا .

كان أحمد الرفاعي مت ردا من الدنياع ولم يدفر أموالكاع بل كان ال ي مع بين لبس قمي وقمي ال في ويف وال في شتاوع مع أن ريع

كان كل ما يحول منكا ينفقه أمعكه كان أكهر من ريع أمع اأمراوع ورريقته والخالكين في خبيل هللا على الفقراو

وكان يقول: . ( الزهد أخاس اأحوال المر ية والمقاما الخنية ) :اي ا يقولو ي دين بع بدعةع وعمل بع كخلع ونية بع فخادع وودق بع ترريق )

(كذ ع وحال بع رياو .

ياته وبعد مماته في حه كهر تعميذ وقد : (ع ائ واخر)في كتابه المؤر قال ابن المكذ و بلم عدد فلفاو الخيد أحمد الرفاعي وفلفائكم مائة وهمانين ألفا حال )

كن في بعد حياتهع ومن عةيم ف ل هللا على الخيد أحمد الرفاعي أنه لم ييذه (رر تفلو زواياه وربوعه من تعمدة أو قالمخلمين مدينة أو بل

ومن تعميذه ومريديه هؤالو الشيو واالععم :

.الشيخ الحافة عز الدين الفاروقي

.الشيخ أحمد البدوي

.العارف بال أبو الحخن الشاذلي

.الشيخ الخيد عبد هللا الحراكي الحخيني ابن عمته

.الشيخ ن م الدين اأوفكاني شيخ اإلمام إبراهيم الدخوقي

119

.الشيخ أحمد علوان المالكي

.الحافة عل الدين الخيوري

.الشيخ عقيل المنب ي

فقد اغلبكا عند احتعل للخيد اإلمام أحمد الرفاعي مؤلفا كهيرة ه رية وبقي منكا : 565التتار للعراق عام المغول

. حالة أهل الحقيقة مع هللاع

.الورار المختقيم .( الحكم شرع التنبيه )فقه شافعيكتا

. البرهان المؤيد .معاني بخم هللا الرحمن الرحيم

.تفخير خورة القدر .البك ة

. النةام الفا أهل االفتوا .الم الس اأحمدية .الرريق إلى هللا . التحفة الرفاعية

كتا قعدة ال واهر وهو من أشمل وأروا الكت في ذكر تاريفه ومناقبه . يرة حياته وأوراده وخ

. أخرار العبادا ع اإلمام أحمد الرفاعي خيرته وأفبارهع

ومن شعره الصوفي هذه االبيات :

مظاهر االنس دقت لي على نغمي

ودولة الفضل غنت لي على علمي

واقبل السعد يسعى طالبا مددي

حتى الزمان اتاني راجيا هممي

ونوبتي ضربت في االرض واشتهرت

تي حكمت في العرب والعجمودول

120

وسطوتي ظهرت في الخافقين وقد

تحقق االمر ان االولياء خدمي

وكوكب المجد عندي الح فهو

اذا معلق لختام االمر في خيمي

ولمعة الشمس في بابي قد انعقدت

فمظهر الشمس مربوط على علمي

-وبارق الغيب في بيداء زاويتي

تألألت ذاته الحسناء في حرمي

سلطان عزي للوجود بداهالل

وحالتي انفردت في جملة االمم

والسبع يعلم احوالي ويعرفها

وترعب االسد في الغابات من خدمي

شاويش عزي على هام الرجال

شذا فاقبلوا نحو بابي الكل كالغنم

سقيتهم من حميا خمرتي سكروا

ترنموا فشذوا بالحال من كلمي

اطفال زاويتي كل الرجال وقد

هم قبل قبل القبل من لقمياطعمت

'بدفتري كتبوا من اصل حالتهم

وخطهم مردائي في العال قلمي

وصحت في شطحة االكوان منفردا

اجابني سرها باللوح والقلم

فلو ذكرت بارض ال نبات بها

ألقبلت بصنوف الخير والنعم-

ولو ذكرت بنار قط ما لهبت ولو

ذكرت ببحر غار من عظمي

121

ام لي ومشىولو دعوت لميت ق

باذن ربي يسعى لي القدم

لك الهنا يا مريدي ال تخف ابدا

واشطح بذكري بين البان والعلم

-اذا دعاني مريدي وهو في لجج

من البحار نجا من حالة العدم

انا ابن من كان في البطحاء مجلسه

ودراه في بقاع االرض كالعلم

انا ابن من قام يهدي للوجود وقد

سالم من ظلماجاد واستخرج اال

انا ابن فاطمة الزهرا التي حجبت

ببرقع من طراز الغيب منتظم

-انا ابن حيدرة الكرار اشجع من مشى

على االرض في سيف وفي حزم

-انا االمام الذي أدعى ابو الفقراء شيخ

العواجز من يقصد حماي حمي

انا الرفاعي فسل عني وعن مددي

ينبيك عني ما قد قلته بفمي

لرفاعي مالذ الخافقين فلذ فيانا ا

باب جودي لتسقى الخير من ديم

–اآلن تم نظامي بالصالة على

خير البرية في بدئي ومختتمي

-واآلل والصحب واالتباع سادتنا

والتابعين لهم في منهج الكرم

122

:ايضا يقول قدس هللا سره

انــــرتــعـــــود سهـــــر الليــــــل فــــــــأن النــوم خســ

رانوالتــركـــــن الــى الـــــذنب فعـــقبـــى الـــذنب نيــــــ

ــالنـــوقـــــم للــــــواحد الفــــــرد فــــلـــلقـــرآن خــــــــ

نيـنام الغافـــــــل الســـــاهي ومـــــافي القــــــوم وسنــا

ـوم احــــزانويلـــهو المعــرض الالهــي وعنــــــد القـــــ

ـيــانتــفوهــــم وهللا فـــــــــتيــــــان أذا مــــــاقيــــــــــل

وقال ايضا :

أذا جن ليلي هام قلبي بذكركـــــم

أنوح كما ناح الحمام المطوق

وفوقي سحاب يمطر الهم واألسى

وتحتي بحـــــار باألسى تتدفق

سلوا أم عمرو كيف بات أسيرها

ساري دونه وهو موثقتفك األ

فال هو مقتول ففي القتل راحــــة

123

والهو ممـــــنون علــيه فيطلق

: من شعره الصوفي و

أن هذا النوم رهن بسهـــر يانؤوم الليـــل في لذاته

طالع الدهر وتصريف الغير ليس ينساك وأن نسيته

عال حط وأن أوفي غـدرأن أن ذا الدهر سريع مكره

خائف يقــرع أبواب الحـــذر أوثق الناس به في أمنه

: من شعره الصوفي ايضا و

الناس في العيد قد سروا وقد فرحوا

وماسررت به والواحد الصمــــد

لما تيقــــنت أنــــي ال أعــــــاينكــــم

أغمضت عيني ولم أنظر الى احد

ألحبة في الدجـــــىغني بهم حادي ا

فـــــأطــــار منهم أنفســا وقلوبا

فـــأراد مقــطوع الجنـــــــاح بثيــــنة

وهمـو أرادوا الــواحـد المطلوبـا

124

:ايضا وقال

وهل أنسى فأذكر من نسيت عجبت لمن يقول ذكرت ربي

احييتـــاء وصلك مولوال مـ أموت أذا ذكرتك ثم أحيـــــــا

موتأفكم أحيـــــا عليك وكم فأحيا بالمنى وأموت شوقـــا

فمـــا نفد الشراب وال رويـت شربـت الحب كأس بعد كأس

:ايضا وبه نختم بحثنا عنه وقال

وأمة المختار مثل المطــر مـواهب الرحمن ال تنقضي

بشرواألهل للحكمة نوع ال ألحـــــبابـــه خزائن الســر

ويسبق الضويلع المنتظــر قد يضلع السابق في سيره

***********************

125

أبو مدين شعيب التلمساني

أبو مدين شعيب بن الحسين األنصاري والمعروف باسم سيدي هو

مدين أو أبو مدين التلمساني ويلقب بشيخ الشيول ولقبه ابن عربيبو

بمعلم المعلمين فقيه و متصوف وشاعر أندلسي، يعد مؤسس أحد أهم

(ةإشبيلي ) مدارس التصوف في بالد المغرب العربي واألندلس ، تعلم في

. ( فاس ) و

509\ة ولد في قنطيانة قرب مدينة ) اشبيلية ( ببالد االندلس سن

وكثر ( بجايةمدينة )وقضى أغلب حياته في ميالدية 1129 -هجرية

(يعقوب المنصور ) أتباعه هناك واشتهر أمره ، فوشى به البعض عند

ل حو الموحدي بمراكش ، فبعث إليه الخليفة للقدوم عليه لينظر في مزاعم

واشتد بم المرض. خطورته على الدولة الموحدية ، وفي طريقه مرض

مدينة ) نواحيميالدية في 1198 -هجرية 594 \سنة وتوفي

( . تلمسان

خذ يالني واتاثر كثيرا بالشيخ الجنيد البغدادي والشيخ عبد القادرالك

طريقته عنه وكان من تالميذه الشيخ ابو الحسن الشاذلي صاحب

الطريقة الشاذلية في التصوف

: ابو مدين يقول

طي تنا هذه أخذناها عن أبي يعزى بسنده عن الجنيد عن سري السقطريق)

عن حبيب العجمي عن الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي هللا

ب رعنهم عن النبي صلى هللا عليه وسلم عن جبرائيل عليه السالم ، عن

( العالمين جل جالله.

ويقول ايضا :

126

إليها حجب عن غيرها وكانليس للقلب إال وجهة واحدة متى توجه )

ق يقول الغيرة أن ال تعرف وال تعرف وأغنى األغنياء من أبدى له الح

.( حقيقة من حقه وأفقر الفقراء من ستر الحق حقه عنه

من شعره الصوفي هذه القصائد الصوفية :

من قصيدة بائية له يقول :

قليل لمثلي زفــــــــــــــــرة ونحيب

بيب طبيــــــــــــبوليس له اال الح

وأمثل ما يلقى المحب خضــــــوعه

إذا كان من يدعوه ليــــــس بحبيب

تذللت في البلدان حين سبيتنـــــــــي

وبت بأوجـــــــاع الهوى أتقلـــــــــب

فلو كان لي قلبان عشت بواحــــــــــد

واترك قلبا في هواك يعـــــــــــــــــذب

ملكه الهــــــــــــــــوىولكن لي قلبا ت

فال العيش يصفو لي وال الموت يقرب

ويقول في المية له ايضا :

أهل المحبة بالمحبوب قد شغلــــــــوا

وفي محبته أرواحهم بذلـــــــــــــــــوا

وخــربوا كل ما يفنى وقد عمـــــــروا

ما كان يبقى فيا حسن الذي عمـــــلوا

لدنيا وزخرفـــــــــــهالم تلههم زينة ا

وال جناها وال حلي وال حــــــــــــــــلل

127

هاموا على الكون من وجد ومن طرب

وما استقل بهم ربـــــع وال طـــــــــلل

داعي التشوف ناداهم وأقلقــــــــــــهم

فكيف يهنو ونار الشـــــوق تشــــتعل

من أول الليل قد سارت عزائمــــــــهم

يـــــام حمى المحبوب قد نزلـواوفي خ

وافت لهم خلع التشريف يحملــــــــها

عرف النسيم الذي من نشره ثمـــــــلوا

هم األحبـــــــــة نــــــاداهم النــــهموا

عن خدمة الصمد المحبوب ما غفلـــوا

سبحان من خصهم بالقرب حين قضوا

في حبه وعلى مقصودهم حصــــــــلوا

: الرائية تهيدقصوله في

ما لذة العيش اال صحبة الفقـــــــــرا

هم السالطين والسادات واألمــــــــرا

فاصحبهمو وتأدب في مجالسهــــم

وخل حظك مهما خل فـــــــــــوك ورا

واستغنم الوقت واحضر دائما معهم

واعلم بأن الرضا يخص من حضـرا

والزم الصمت إال إن سئلــــــت فقــل

علـم عندي وكن بالجهل مســتترا ال

وال تــــر العيب اال فيـــــــــــك معتقدا

128

عيبا بدا بي نا لكنه اســـــــــــــــــتترا

وحــط رأسك واستغفر بال ســـــــبب

وقـف على قدم اإلنصـــــــاف معتذرا

إن بدا منك عيب فاعتذر وأقــــــــــم

ا فيك منك ج ــــرىوجه اعتذارك عم

وقـل عبيدكمو أولى بصفحكمــــــو

فسامحوا وخذوا بالرفق يا فقــــــرا

هم بالتفضل أولى وهو شيمتــــــهم

فال تخف دركا منهم وال ضــــــــررا

وبالتغني على اإلخوان جد أبــــــــدا

حسا ومعنى وغض الطرف إن عثرا

وقدم الجد وانهض عنـــــــه خدمته

ذر أن تكن ضجراعساه يرضى وحا

ففي رضاه رضا الباري وطــــاعته

يرضى عليك فكن من تركه حـــــذرا

واعلم بأن طريق القوم دارســــــــة

وحال من يدعيها اليوم كيف تــــرى

متى أراهم وأنى لي برؤيتـــــــــــهم

أوتسمع األذن مني عنــــــهمو خبـــرا

من لي وأنى لمثلي أن يزاحمـــــــهم

على موارد لم آلف بها كـــــــــــــدرا

أحبهم وأداريهم وأؤثرهـــــــــــــــم

129

بمهجتي وخصوصا منـــــــهم نفرا

قوم كرام السجايا حيث ما حلــــــــوا

يبقى المكان على آثارهم عطـــــــرا

يهدي التصوف من أخالقهم طرفـــــا

حسن التآلف منهم راقني نظـــــــــرا

هل ودي وأحبابي الذين همـــــوهم أ

ممن يجر ذيول العز مفتـــــــــــــخرا

ال زال شملي بهم في هللا مجتمــــــعا

وذنبنا فيه مغفورا ومغتفـــــــــــــــرا

ثـم الصالة على المختار سيــــــــدنا

محمد خـــــــــــير من أوفى ومن نذرا

وله ايضا :

ســــــــاعةأحب لقا األحباب في كل

ألن لقا األحباب فيه المنافــــــــــــــع

أيا قرة العيــــــــــــــــــون تاهلل إنني

على عهدكم باقي وفي الوصل طامع

لقد نبتت في القلب منـــــــــكم محبة

كما نبتت في الراحتين األصابــــــــع

حرام على قلبي محبة غيركـــــــــــم

تلك المراضع كما حرمت عن موسى

: في قصيدة أخرى ويقول

130

تحيا بكم كل أرض تنزلون بــــــها

كأنكم في بقاع األرض أمــــــــــطار

وتشتـهي العين فيكم منظرا حسنـا

كأنكم في عيون الناس أزهـــــــــار

ونوركم يهتدي الســـــاري لرؤيته

كأنكم في ظالم الليل أقمــــــــــــــار

ربعا من زيارتكـــــمال أوحش هللا

يا من لهم في الحشا والقلب تذكـار

ويقول في نونية له ايضا :

تضيق بنا الدنيــــــــــا إذا غبتم عنا

وتذهب باأاشـــــــــواق أرواحنا منا

فبعدكم مــــــوت وقربكم حيـــــــــا

فإن غبتمو عنا ولو نفســــــا متنا

م ونحيا بقربكمنمــــــــــــوت ببعدك

وإن جاءنا عنكم بشير اللقـــا عشنا

ونحيا بذكركم إذا لم نـــــــــــــــراكم

أال إن تذكــــــــــــار األحبة ينعشنا

فلوال معانيكم تـــــــــــــراها قلوبنا

إذا نحن أيقاظ وفي النوم إن غبنـــا

لمتنا أسى من بعــــــــــــدكم وصبابة

عنى معانيــــــــــكم معناولكن في الم

يحركنا ذكر األحــــــــــــــاديث عنكم

131

ولوال هواكم في الحشـــا ما تحركنا

فقل للذي ينــــــــهى عن الوجد أهله

إذا لم تذق معنى شـراب الهوى دعنا

إذا اهتزت األرواح شوقا إلى اللقــــا

تراقصت األشبـــــاح يا جاهل المعنى

ر المقفـــــــص يا فتىأما تنظر الطي

إذا ذكر األوطــــــــان حن الى المغنى

ج بالتـــــــــــــــــــغريد ما بفؤاده يفر

فتضطرب األعضاء في الحس والمعنى

ويرقص في األقفاص شوقا الى اللقا

فتهتز أربـــــــــــــــاب العقول إذا غنى

كذلك أرواح المحــــــــــــــبين يا فتى

ززها األشــــــــــواق للعالم األسنىته

أنلزمها بالصـــــــــــــبر وهي مشوقة

وهل يستطيع الصبر من شاهد المعنى

إذا لـم تذق ما ذاقت الناس في الهوى

فباهلل يا خـــــــــــالي الحشا ال تعنفنا

وسل م لنا فيما اد عينا ألننــــــــــــــــا

أشواقنا ربما صحناإذا غلبــــــــــــت

وتهتز عند االســـــــــــــــتماع قلوبنا

حنا إذا لم نجد كتم المواجـــــــــيد صر

وفي السر أســـــــــــــرار دقاق لطيفة

132

تراق دمانا جهرة إن بها بحنـــــــــــا

فيا حادي العشــــــــاق قم واحد قائما

حنا وزمزم لنا باسم الحبيــــــــ ب ورو

وصن سرنا في سكرنا عن حســــودنا

وإن أنكرت عينــــــــاك شيئا فسامحنا

فإنا إذا طبــــــنا وطـــابت نفوسنـــــــا

وخامرنا خمر الغــــــــــــــرام تهتكنــا

فال تلم الســـــــكران في حـــــال سكره

فقد رفع التكليف في سكرنا عنــــــــا

الميته : ويقول في

هللا قل وذر الوجود وما حــــــوى

إن كنت مرتادا بلو كمـــــــــــال

فالكل دون هللا إن حققتـــــــــــــه

عدم على التفصيل واإلجمـــــــال

واعلم بأنك والعوالم كلـــــــــــها

لواله في محو وفي اضمـــــــحالل

همن ال وجود لـــــذاته من ذاتــــ

فوجوده لواله عين محـــــــــــال

ا يشــــــهدوا فالعارفون فنوا ولم

شيئا سوى المتكبر المتعــــــــال

ورأوا سواه على الحقيقة هالكــا

في الحال والماضي واالستقبــال

133

فالمح بعقلك أو بطرفك هل تـرى

شـيئا سوى فعل من االفعـــــــال

فلهوانـظر إلى علو الوجود وســ

نظرا تؤيده باإلســـــــــــــــتدالل

تجد الجميع يشير نحو جــــالله

بلــسان حال أو لسان مقــــــــــال

هــو ممسك األشياء من علو الى

سـفل ومبـدعها بغير مثــــــــال

ويقول ايضا :

يا من عال فرأى ما في الغيوب وما

تحت الثرى وظالم الليل منســــــدل

الغي او لمن ضاقت مذاهبـــــــه أنت

أنت الدليــــــل لمن حارت به الحيل

ن ا قصــــــــــــــدناك واآلمال واثقةا

والكل يدعوك ملهوف ومبتــــــــهل

فإن عفوت فذو فضل وذو كــــــرم

وإن سطوت فأنت الحـــــــاكم العدل

وقال ابو مدين التلمساني ايضا :

ــــــا إذا غبتم عناتضيق بنا الدنيــــ

وتذهب باأاشـــــــــواق أرواحنا منا

فبعدكم مــــــوت وقربكم حيـــــــــا

134

فإن غبتمو عنا ولو نفســــــا متنا

نمــــــــــــوت ببعدكم ونحيا بقربكم

وإن جاءنا عنكم بشير اللقـــا عشنا

ونحيا بذكركم إذا لم نـــــــــــــــراكم

ــــــــــار األحبة ينعشناأال إن تذكــ

فلوال معانيكم تـــــــــــــراها قلوبنا

إذا نحن أيقاظ وفي النوم إن غبنـــا

لمتنا أسى من بعــــــــــــدكم وصبابة

ولكن في المعنى معانيــــــــــكم معنا

يحركنا ذكر األحــــــــــــــاديث عنكم

ولوال هواكم في الحشـــا ما تحركنا

ل للذي ينــــــــهى عن الوجد أهلهفق

إذا لم تذق معنى شـراب الهوى دعنا

إذا اهتزت األرواح شوقا إلى اللقــــا

تراقصت األشبـــــاح يا جاهل المعنى

أما تنظر الطير المقفـــــــص يا فتى

إذا ذكر األوطــــــــان حن الى المغنى

ج بالتـــــــــــــــــــغريد ما بفؤ ادهيفر

فتضطرب األعضاء في الحس والمعنى

ويرقص في األقفاص شوقا الى اللقا

فتهتز أربـــــــــــــــاب العقول إذا غنى

كذلك أرواح المحــــــــــــــبين يا فتى

135

تهززها األشــــــــــواق للعالم األسنى

أنلزمها بالصـــــــــــــبر وهي مشوقة

لمعنىوهل يستطيع الصبر من شاهد ا

إذا لـم تذق ما ذاقت الناس في الهوى

فباهلل يا خـــــــــــالي الحشا ال تعنفنا

وسل م لنا فيما اد عينا ألننــــــــــــــــا

إذا غلبــــــــــــت أشواقنا ربما صحنا

وتهتز عند االســـــــــــــــتماع قلوبنا

حنا إذا لم نجد كتم المواجـــــــــيد صر

ي السر أســـــــــــــرار دقاق لطيفةوف

تراق دمانا جهرة إن بها بحنـــــــــــا

فيا حادي العشــــــــاق قم واحد قائما

حنا وزمزم لنا باسم الحبيــــــــب ورو

وصن سرنا في سكرنا عن حســــودنا

وإن أنكرت عينــــــــاك شيئا فسامحنا

وطـــابت نفوسنـــــــافإنا إذا طبــــــنا

وخامرنا خمر الغــــــــــــــرام تهتكنــا

فال تلم الســـــــكران في حـــــال سكره

فقد رفع التكليف في سكرنا عنــــــــا

*****************************

136

ار ـــــــن الفـــاب

) خلران العاشقين (

حد هو أبو حف شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحمويع أ حتى لكيأشكر الشعراو المتووفينع وكان أشعاره غالبكا في العشق اإل

لران العاشقين .أنه لق بـ اخ

م. 1181هـ الموافق 576بمور خنة الشاعر ابن الفار ولد ل خم قه الشافعيةع وأفذ الحديث عن ابن عخاكر. هولما ش اشتغل بف

عيد اد بواعتزل في و رحل إلى مكة هم رريق الووفية ومال إلى الزهد لق حتى اإللكي عشق معةم أشعاره في ال عنكا. وفي عزلته تل نةم

ولهااما عاد إلى مور بعد فمخة عشر عاما. بخلران العاشقين هم ورية . فمن مدينة حماة الخ

م في مور ودفن ب وار بل1235 -هـ 632 \توفي خنة

يقول في غزله االلكي : المقرم في مخ ده المشكور.

قـلـبي يـحدهني بأن مـتلفي م لم تعرف أروحـي فدا ع عرف

لم أق حق هوا إن كن الذي

لـم أقـ فيه أخى ومهلي من يفي

مـا لي خوى روحي وباذل نفخه فـي ح من يكواه ليس بمخرف

137

فـلئن ر ـي بكا فقد أخعفتني لم تخعف ! ا إذ يـا فيبة المخعى

المنام ومانحي يـامانعي رـي

و دي المتلف هـو الـخقام بـه و

عـرفا على رمقي وما أبقي لي بي المدنف من خمي الم نى وقـل

فـالو د بـاق والووال ممارلي

في والـوبر فان والـلقاو مخو

لم أفل من حخد علي فع ت ع لفيال المر ف خكري بتشنيع ا

واخأل ن وم الليل هل زار الكرى ـفني وكيف يزور من لم يعرف

بغم فونكاال غـرو إن شح

ف عـيني وخـح بالدموا الذر

وبما رى في موقف التوديع من ألـم النوى شاهد هول الموقف

إن لم يكن ووـل لدي فعد به

ل إن وعد وال تفيأملي ومار

فـالمرل من لديه إن عزه الوفا حبي مخعف يـفلو كـوول من

االلكي اي ا: ومن شعره في الح

138

هو الح فاخلم بالحشا مالكوى خكل عقـل هعولـهفما افتاره م نـى ب

وعش فاليا ع فالح راحتـه عنـا

م وافــره قـتـل وأولـه خـقـ

ولكن الدي المـو فيـهع وبابـة كا الف ـل بحياة لمن أهوىع علي

نوحت علما بالكوى عوالـذي أرى

خ مـا يفلـومفالفتي عفافتر لنف

فإن شئ ان تحيا خعيداع فم بـه الغـرام لـه أهـل شكيـدا عوإال ف

فمن لم يم في حبه لم يعـش بـه

ن النحـل ما ودون ا نتاو النحل

وقل لقتيـل الحـ ع وفيـ حقـه ل الكحل وللمدعي : هيكا ما الكح

تبـا لقومـي عإذ رأونـي متيـمـا

خه الفبـل وقالوا: بمن هذا الفتي م رى حبكا م رى دمي في مفاوليا

شغـل فاوبح ليععن كل شغلعبكا

: ويقول ايضا في التصوف والعشق االلهي

حظة ، عام لدي كلفي وصله

ي كعامعل هجران وساعة

أمنية ظفرت روحي بها زمنا

139

او أحالمواليوم أحسبها أضغ

أما على نظرة منه أسر بها

لراميافإن أقصى مرامي رؤية

إن أسعد هللا روحي في محبته

أجساموبين أرواح وجسمها

ايضا: قول ابن الفارضوي

فيك تحيرا زدني ب فرط الحب

وارحم حشا بلظى هواك تسعرا

ـرا أنـــت الهـوى و القلـب فيك تبح

حـب يطوف بـــه الشعـور مكب ــرا

.

إن الهوى إحساس قلـــب مــدنف

و هــو الشعور و ال يباع ويشتــرى

.

ةخذني حبيب ي فـــــي مدارك مر

أل كــون أول مــن بروحـــــك أبحــرا

.

آليت أبقـــى فـــي هــواك متيمـا

ـرا والقلب مـــن لـون الغــرام تعفـ

.

ما مــات حب في الشعور مناديــا

ـرا فاسعف بنـــورك عاشقا متحس

.

وأتيت قصر الشوق في ثوب التقى

ـرا و وقفت فـــي حقل الخلود مزنـ

.

صبــري جـــالد و الحنين قــــوافل

وغفير شوقي في ظاللك عسكرا

140

.

والخلق تدري فــــي الغرام بأننـي

ك محيراأوجعــت قلبا فــــي هـــوا

.

آه و ألــــف مثــلهـا مــــن لـهفـــة

بليت بهـــا روح المريد و مـــا درى

.

أنت الذي وقــــف الشعــــور ببابه

وملكت روحي في الهوى مستأثرا

.

نـي أسلمت كف ي قلت هاك فضم

ـــي أعود مبشـــراما جئت إال ك

.

وأعيـــد قلبي فـــي مداك مسلما

يحبو بظل ك فـــــــي الهوى متعث را

عشقه االلهي: بن الفارضويقول

را زدني بفرط الحب فيك تحيرا, وارحم حشى بلظي هواك تسع

.

ىتجعل جوابي:لن تر وإذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح، وال

يا قلب!أنت وعدتني في حب هم صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا

ت، وتعذراإن الغرام هو الحياة ، فمت به صب ا ،فحق ك أن تمو

رى ي قل لل ذين تقد موا قبلي، ومن بعدي ومن أضحى ألشجاني

لورىلي اسمعوا وتحدثوا بصبابتي بين اعني خذوا، وبي اقتدوا، و

141

إذا سرى ، الن سيم من سر أرق وبيننا ولقد خلوت مع الحبيب

لتهـــا نظرة طرفي وأباح فغدوت أم نكرا م وكنت معروفا

مخبرا عني وغدا لسان الحال وجـالله جماله بين شت فده

رافر لحاظك في محاسن وجهه ، تلقى جميع الحسن، فأ يه، مصو

ومكبرا ال مهل كان ، ورآه صورة يكمل الحسن كل أن لو

ويقول ابن الفارض ايضا :

فإن ناع في اأي الكزارع وغرد اأريار في كل دوحة وابا له

وأرر بالمزمار مولحه على

ة اأوتار من يد قينة مناخب

؛ فارتق وغنه من اأشعار ما رقه رار في كل شدوة خلخدرتكا اأ

ها ه في آهار ونعي منز تنزه

غيار معي وألفتيعن الشر باأ

فبي م لس اأذكار خمع مرالععار عين رليعة ولي حانة الفمه

زنهار حكما خوى يديعوما عقد ال

اإلقرار بي؛ فكي حله وإن حله ب

142

وإن نار بالتنزيل محرا مخ دع

بيعة هيكل اإلن يل ب فما بار

وأخفار توراة الكليم لقومه أحبار في كل ليلة اينا ي بكا

وإن فره لألح ار في البد عاكف لإلنكار بالعوبية هو فع

زه ــــــفقد عبد الدينار معنى من ار باإلشرا بالوهنية عن الع

وقد بلهم اإلنذار عني من بغىع

أعذار في كل فرقة وقام بي ا

وما زاغ اأبوار من كل ملهةع أفكار في كل نحلة اغ اوما ز

وما افتار من للشمس عن غرة وياع

نور إخفار غرتي وإشراقكا من

وإن عبد النار الم وس وما انرف فبار في ألف ح ة كما او في اأ

ودوا غيريع وإن كان قودهمفما ق

م يةكروا عقد نية لخوايع وإن

ة فتوهمو رأوا وو نوري مره لوا بالكدى باأشعة ه نارا؛ ف

ولوال ح ا الكون قل ع وإنما

المةاهر مخكتيقيامي بأحكام

143

:والزهد ابن الفارض ، شاعر التصوف ويقول

هل نار ليلى بدت ليال بذي سلم

وراء فالعلم أم بارق الح في الز

أرواح نعمان هال نسمة سحرا.

وماء وجرة هال نهلة بفم

سائق الظعن يطوي البيد معتسفا يا

طي الس جل ، بذات الش يح من إضم

، معتمدا عج بالحمى يا رعاك للا

ند والخزم ال ذات الر خميلة الض

وقف بسلع وسل بالجزع هل مطرت

قمتين أثيالت بمنسجم بالر

إن جزت العقيق ضحى.ناشدتك للا

فاقر السالم عليهم، غير محتشم

وقل تركت صريعا، في دياركم

حي ا كمي ت يعير السقم للسقم

فمن فؤادي لهيب ناب عن قبس

يم ومن جفوني دمع فاض كالد

وهذه سنة العشاق ما علقوا

، فخال عضو من األلم بشادن

ياالئما ال مني في حب هم سفها

كف المالم، فلو أحببت لم تلم

العتيق وحرمة الوصل، والود

144

وبالعهد الوثيق وما قد كان في القدم

ما حلت عنهم بسلوان والبدل.

ليس التبدل والسلوان من شيمي

قاد لجفني عل طيفكم رد وا الر

زائر في غفلة الحلم بمضجعي

آها ألي امنا بالخيف، لو بقيت

عليها كيف لم تدم عشرا وواها

هيهات وا أسفي لو كان ينفعني

أو كان يجدى على ما فات واندمي

عني إليكم ظباء المنحنى كرما

لغيرهم ينظر طرفي لم عهدت

طوعا لقاض أتى في حكمه عجبا

أفتى بسفك دمي في الحل والحرم

أصم لم يسمع الش كوى ، وأبكم لم

يحر جوابا وعن حال المشوق عمي

: وله ايضا

بر يتبعه، ياراحال، وجميل الص

فق هل من سبيل إلى لقياك يت

ما أنصفتك جفوني وهي دامية

وال وفى لك قلبي وهو يحترق

145

ويقول في كافيته متغزال بالذات االلهية في تصوفه :

ابــــق لي مقلـــة لعلــي يومـــــــا

قبل مـــوتي أرى بها من رآكا

أين مني مارمت؟ هيهات بل أيـــ

ان لعيـــني باللحــــظ لثم ثراك

وبشيري لو جاء منك بعطف

ووجودي في قبضتي قلت هاكا

قد كفى ماجرى دما من جفون

لي قرحي! فهل جرى ما كـفاكا

فانا من قالك فيــــــــك معنى

قبل أن يعرف الهــــوى يهـــواكا

بانكساري بذلتي بخضوعي

بافتقـــــاري بفـــاقـــتي لغنــــــاكا

االتكلــــني إلى قوى جلد خ

ن ، فإني أصبحــت من ضعــفاكا

كنت تجفو وكان لي بعض صبر

أحسن هللا في اصطباري عزاكا!

كم صدود عساك ترحم شكوا

ي، ولو باستماع قولــي عساكا!

شن ع المرجفون عنك بهجري

وأشاعـــــوا أني سلـوت هــــواكا

ما بأحشائهم عشقت، فأسلو

146

اكاعنــــــك يوما. دع يهجر حاش

؟ ومقلتي كلما ال اســـــــــلو كيف

ح بريـــــق تلفتت للقـــــــــــــاكا

كل من في حماك يهواك لكن

أننــــــا بكــــــل مـــن في حماكا

واختم بهذه االبيات الرائعة له :

تبديه ومدامعي الهوى أخفي

هـــــتحيي وصبابتي هــوأميت

أهيف الشمائل وحل ومعذبي

فيه نـــالمحاس كل جمعت قد

يوسف صورة بالحسن فكأنه

أبيه مثل زنــــبالح وكأنني

محبه هـــــوج بالنار محرقا يا

تطفيه عيـــمدام فإن الـــمه

جوارحي وكل جسدي بها أحرق

فيه فإنك قلبي على واحرص

صبابتي فيك العشاق أنكر إن

وأخيه الهوى وابن الهوى فأنا

***************************

147

لسهرورديعمــرا

مر عأبو حفص وأبو عبد هللا هو شهاب الدين هوالشاعر المتصوف

ن بن سعد ب -وهو عمويه -بن محمد بن عبد هللا بن محمد بن عبد هللا

ه حسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد هللا ابن فقي

يق لصدة وابن فقيهها عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر االمدين

القرشي التيمي البكري السهروردي الصوفي البغدادي.

جرية وقتل ابوه ولم يتجاز الشهر هـ 539 \ولد في رجب سنة

، فصحب عمه أبا النجيب ( سهرورد )قدم منوقد السادس من عمره

عبد القادر الشيخ وعظ والتصوف، وصحب والزمه وأخذ عنه الفقه وال

في و صاحب الطريقة القادية في التصوف ثم انتقل الى البصرة الجيالني

وأبي أبا محمد بن عبد. وسمع من هبة هللا بن أحمد الشبلي، رافقالبصرة

. وغيرهم وأبي زرعة المقدسيالفتح ابن البطي، وأبي الفتوح الطائي،

وخاصة في شرق ء المعمورة شرقا وغربا ووانتشر تالمذته في ارجا

كدعاة لالسالم على منهج التصوف القادري االسالمية \البالد

. السهروردي

هل شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي البغدادي، أحد علماء أ

في القرن السابع االسالمي السنة والجماعة ومن أعالم التصوف

عوارف )وردية الصوفية،صاحب كتاب الهجري، ومؤسس الطريقة السهر

( بالتصوف .المعارف

ويرى البعض أن خطأ السهروردي الوحيد كان هو محاولته الخوض

في فلسفة الدين في عصر ليس لدى علمائه استعداد لذلك، كما كان

و ، وهلبهم عليه، فعجلوا بالتخلص منهفغفه يختلف كثيرا عن أقرانه، تصو

والثالثين من عمره. لم يتجاوز الثامنة

148

632\في بغداد في سنة ي \عمر السهرورد توفي شهاب الدين

، (ةالوردي المسماة ) المقبرة ، ودفن في المقبرةيالدية م1234/جرية هـ

على طراز القبب على ضريحه مخروطية الشكل منارة وتم بناء

مع وهو جا سمي باسمه في بغداد السلجوقية، وبني مسجد كبير بجواره

اليزال قائما وتقام فيه الصلوات وهو مزار الشيخ عمر السهروردي

لعامة الملسمين

اما كتبه ومؤلفاته فهي كما يلي :

.لهدى وعقيدة أرباب التقى عالم ا -1

وهذا الكتاب من أشهر كتب السهروردي وبه يتميز عوارف المعارف -2

.(المعارف السهروردي صاحب عوارففقيل )عن غيره

كشف الفضائح اليونانية ورشف النصائح اإليمانية. -3

وكذلك كثير من الرسائل والمصنفات االخرى

:(وارحمتا للعاشقين) ها عنوان ومن شعره هذه القصيدة

األرواح إليكم تحن أبدا

ووصالكم ريحانها والراح

اقكم وقلوب أهل ودادكم تشت

ترتاح لقائكم وإلى لذيذ

تكل فوا للعاشقين وا رحمة

فض اح والهوى سر المحب ة

** *

149

أهل الهوى قسمان: قسم منهمو

كتموا، وقسم بالمحبة باحوا

فالباحئون بسرهم شربوا الهوى

صرفا فهزهموا الغرام فباحوا

وا الهوى والكاتمون لسرهم شرب

ممزوجة فحمتهمو األقداح

* * *

بالسر إن باحوا تباح دماؤهم

وكذا دماء العاشقين تباح

وإذا هم كتموا تحد و عنهم

عند الوشاة المدمع السف اح

أحبابنا ماذا الذي أفسدتم

بجفائكم غير الفساد صالح

الجناح لكم وليس عليكمخفض

للصب في خفض الجناح جناح

وبدت شواهد للس قام عليهم

هم إيضاح فيها لمشكل أم

فإلى لقاكم نفسه مرتاحة

اح وإلى رضاكم طرفه طم

150

عودوا بنور الوصل من غسق الدجى

ل صباح فالهجر ليل والوصا

* * *

صافاهم فصفوا له فقلوبهم

في نورها المشكاة والمصباح

وتمت عوا فالوقت طاب لقربكم

راق الش راب ورق ت األقداح

مالمة يا صاح ليس على المحب

إن الح في أفق الوصال صباح

إن غلب الهوى ال ذنب للعش اق

كتمانهم فنما الغرام فباحوا

سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها

ا رباح السماح أن دروا لم

ودعاهم داعي الحقائق دعوة

فغدوا بها مستأنسين وراحوا

ركبوا على سنن الوفا ودموعهم

ح وقهم ش وشد ة بحر مال

ما طلبوا الوقوف ببابه وللا

حت ى دعوا فأتاهم المفتاح

151

ال يطربون بغير ذكر حبيبهم

أفراح زمانهم فكل أبدا

حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم

ا فتهت كوا وصاحوا رأوه لم

كشفت لهم أفناهم عنهم وقد

حجب البقا فتالشت األرواح

فتشب هوا إن لم تكونوا مثلهم

فالح باالخرين إن التشب ه

قم يا نديم إلى المدام فهاتها

في كأسها قد دارت األقداح

ديانة بدن أكرام من كرم

ح الف داسها قد ال خمرة ال

القديم ومنتهى هي خمرة الحب

غرض النديم فنعم ذاك الراح

وكذاك نوح في السفينة أسكرت

ونياح رنة بذلك وله

وصبت إلى ملكوته األرواح

152

وإلى لقاء سواه ما يرتاح

موقلوبه أجسامهم وكأنما

في ضوئها المشكاة والمصباح

من باح بينهم بذكر حبيبه

دمه حالل للس يوف مباح

ومن شعره الصوفي ايضا :

كل يوم يروعني منك عتب

أي ذنب جناه فيك المحب

إن تكن أحدثت وشاتي حديث

ي هواك حشاي كذب بسلو

وعي لها هواك ضلوعاوضل

بل وقلبي لها المحب ة قلب

مت من جور سادة قد أحل وا

قتل من ال له سوى العشق ذنب

صار لي في هواه رتبة ما

حازها في هواهم قط صب

عبرات تهمي وجسم نحيل

153

وفؤاد على التقاطع يصبو

من الجوى واهيات وضلوع

ودموع بذائب القلب سكب

يا سميري ولم أقل يا سميري

قط إال أجاب عشق وحب

هل لداء الهوى سمعت دواء

هل لميت الغرام في الحب طب

بين جسمي والسقم سلم وبين ال

رب جفن والنوم عندما صد ح

بمن مجيري من ظالم ولي القل

ونهب قتل فيه له اليوم

بخدود فتنة للن اس جاء

نارها في قلوبنا ليس تخبوا

إن عيني لشمس وجهك شرق

ما لدمعي سوى الجفن غرب

ومن شعره في التصوف ايضا :

سائل شوقي يجل عن الو

154

ه عن مماثل وهوى ينز

مان شوقي يجد ده الز

ازلـــــــــــإليك ال نحو المن

قاتلي أن ك بش رت

لـــــــــــــيا حبذا إن كنت قات

د فؤادي نظرة زو

من حسن وجهك فهو راحل

ري روحي فداء مبش

واصلإن صح أنك لي م

بوسائل مستشفع

وألذ من إحدى الوسائل

سهري لغيرك ضائع

مي بسواك باط لـــــوتيم

وقال ايضا :

قف بنا يا سعد ننزل ها هنا

ميعادنا النقا فأثيالت

وابتغ لي عبرة أبكي بها

فدموعي نفذت بالمنحنى

ه الخيف وهاتيك منى هذ

فترفق أيها الحادي بنا

واحبس التدليج عن ا ساعة

نندب الحي ونبكي الوطنا

155

مك تكم هكذا مك ة أهل

ا فتناــــــكل من حج إليه

قتلت سمركم سادتنا

لست أعني بكم سمر القنا

من آمل شيئا ناله كل

اـــــيوم عيد في منى إال أن

قلت يا صي اد قلبي حل ه

يد على من في منى حرم الص

قال من تعني وقد أبرز لي

من خبا البرقع وجها حسنا

خجال فأوما قلت إي اك

ياد من قلت أنا قال والص

وقال ايضا :

لى العقيق اجتمعناع

نحن وسود العيون

أظن مجنون ليلى

ما جن بعض جنوني

156

إن مت وجدا عليهم

بأدمعي غسلوني

نوحوا علي وقولوا

قتيل العيون هذا

أيا عيوني عيوني

ويا جفوني جفوني

فيا فؤادي تصب ر

على الذي فارقوني

وقال السهروردي ايضا :

ذكرته ما إذا لذكراه أحن

وتنهل عبرات تفيض غروبها

حنين أسير نازح شد قيده

وأعوال نفس غاب عنها حبيبها

وقال ايضا :

آيات نبوة الهوى بي ظهرت

قلبي كتمت وفي زماني اشتهرت

لسماء انفطرتهذي كبدي إذا ا

شوقا وكواكب الدموع انتثرت

157

وقال ايضا :

قد كنت أحذر أن أشقى بفرقتكم

قد شقيت بها لم ينفع الحذر ف

المرء في كل يوم يرتجي غده

ودون ذلك مخبوء له القدر

القلب يأمل واآلمال كاذبة

المغشي يلهو وفي األي ام معتبر و

ا شجاني أنها يوم ود عت ومم

تولت وماء العين في العين حائر

ا أعادت من بعيد بنظرة فلم

إلي التفاتا أسلمته المحاجر

وقال ايضا :

اليوم أيقنت أن الحب متلفة

به من ي على خطر وأن صاح

كيف الحياة لمن أمسى على شرف

من المني ة بين الخوف والحذر

يلوم عينيه أحيانا بذنبهما

ويحمل الذنب أحيانا على القدر

أفي كل يوم نظرة ثم عبرة

لعينيك يجري ماؤها يتحد ر

ا مجاور متى يستر يح القلب إم

ا حزين يتذك ر نازح وإم

وقال الشاعر القتيل ايضا :

158

تولت بهجة الدنيا

خلق فكل جديدها

وخان الن اس كلهم

فما أدري بمن أثق

رأيت معالم الخيرا

ت سدت دونها الطرق

ال نسبفال حسب و

خلق وال دين وال

فلست مصد ق األقوا

م في شيء ولو صدقوا

وقال ايضا :

بكل صبح وكل إشراق

أبكي عليكم بدمع مشتاق

قد لسعت حي ة الهوى كبدي

فال طبيب لها وال راقي

إال الحبيب الذي شغفت به

رقيتي وترياقيفإنه

وقال ايضا :

159

هبت علي صبا تكاد تقول

إن ي إليك من الحبيب رسول

فت أخباري فقلت أحب ها صر

في قصتي طول وأنت ملوك

وقال ايضا :

قد بقينا مذبذبين حيارى

نطلب الوصل ما إليه سبيل

لينا فدعاوى الهوى تخف ع

وخالف الهوى علينا ثقيل

وقال ايضا :

بيني وبينك في المود ة نسبة

مكتومة عن سر هذا العالم

نحن الل ذان تعارفت أرواحنا

من قبل خلق للا طينة آدم

وقال ايضا :

ما على من باح من حرج

م ـــــ مثل ما بي ليس ينكت

أحب كم أنني زعموا

وغرامي فوق ما زعموا

*******************

160

االندلسي بن عربيمحي الدين ) الشيخ االكبر(

لسي عربي االندعلي بن محمد بن بن محمدمحي الدين الشيخ هو

ام إموبحر الحقائق، والبحر الزاخر، ورئيس المكاشفين، الشامي ويكنى

. قابهكناه وال هي والشيخ االكبر وكثيرة سلطان العارفين و المحققين،

دلس من بالد االن (مرسية )ولد محيي الدين بن عربي في مدينة

من أب ميالدية 1164الموافق حريةهـ 558في شهر رمضان عام

بالشيخ عندهم او يكنى يني وأم أمازيغية ويعرف عند الصوفيمارس

واحد من كبار المتصوفة والفالسفة وهو األكبر والكبريت األحمر.

العصور. كان أبوه علي بن محمد من أئمةالدهور و المسلمين على مر

الفقه والحديث، ومن أعالم الزهد والتقوى والتصوف. وكان جده أحد

ة نيدي أةــعلى االيمان والتقوى نشقضاة األندلس وعلمائها، فنشأ

ة من جميع الشوائب الشائبة. ورعة نقي

بي بكر أ يد لىعوالده تتلمذ حسب رغبة انتقل والده إلى إشبيلية و

عروفةالمالسبع بالقرآت رآن الكريم بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه الق

لهما م القرآنية مبرزا في القراءات العاشرة من عمره فيوهو واصبح ،

معاني واإلشارات. ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديثفي ال

ها وبعدفتعلم منهم اصول الحديث والفقه االسالمي وبرز فيه والفقه

ال طو( دمشق)واستقر أخيرا في العربية واالسالمية تنقل بين البالد

ميالدية . 1240حياته وكان واحدا من أعالمها حتى وفاته عام

شديدا وفي أثناء قيل ليهى عشدة الحم أنه مرض في شبابه مرضا

قتله قوى الشر، مسلحين يريدون بكلط بعدد ارأى في المنام أنه مح

مشرق الوجه، حمل على هو جميال قويا ذه الفتك به. وبغتة رأى شخصا

. شيئاألرواح الشريرة ففرقها ولم يبق منها ا

161

من أنت ؟ :سأله محيي الدينف

أنا سورة يس. : له فقال

إلى وسادته يتلوذلك أثر علىو عند استيقظ فرأى والده جالسا

د في روعه أنه معرأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن برئ من مرضه، وألقي

ار فكان ما ص آمن بوجوب سيره فيها إلى نهايتها ففعلفللحياة الروحية

.صوفالثقافة العربية واالسالمية وفي الت اليه من

هري مثاال في الكمال الروحي والجمال الظا كانتبفتاة تزوج ثم

اة وشدته الى الحي وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية،

لى عدد كان يتردوافع إلى اإلمعان فيها. والكانت أحد الدينية والمعرفية و

ة حدثالم (وقليةاألمبيذ)إحدى مدارس األندلس التي تعلم فيها سرا مذهب

سيةالفيثاغورية واالورفيو ختلطة بينبالرموز والتأويالت وال المفعمة

.فتاثر فيها اثرت فيه في حياته العملية والفطرية الهندية

ى تلك واختالفه إل الخاصة استعداده الفطري ونشأته في هذه البيئةف

في سن على إبراز الناحية الروحية عنده تالمدرسة الرمزية تضافر

وار أن مبكرة فلم يكد يختم الحلقة الثانية من عمره حتى كان قد انغمس في

يسير في الطريقبدأ أنه فاعلن واإللهام ولم يشارف العشرين الكشف

قد تكشفت أمامه و يطلع على أسرار الحياة الصوفية. روحاني، وال

حياته سلسلة من البحث فاصبحت بعض الخفايا الروحية والكونية

المتواصل عما يحقق الكمال لتلك االستعدادات الفطرية. ولم يزل عا كفا

د كان في قرطبة قما حينوكان حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من األسرار.

تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس واإلغريق

كفيثاغورس وأمبيذوقليس وأفالطون وهذا هو سبب شغفه باالطالع على

ات التنسكية في كل األديان والمذاهب عن طريق أرواح جميع الدرج

ت رجالها الحقيقين بهئية مباشرة. كان الشيخ ابن عربي صاحب الفتوحا

المكية الذي تتبع أقواله على طول الكتاب وفي جميع أجزاءه

هي رأى في حالة اليقظة أنه أمام العر االلوتراءى له انه

متفجر ورأى طائرا بديع الصنع يحلق حولالمحمول على أعمدة من لهب

و هالعر ويصدر إليه األمر بأن يرتحل إلى الشرق وينبئه بأنه سيكون

ة ربيالمغ (فاس )مرشده السماوي وبأن رفيقا من البشر ينتظره في مدينة

.جريةهـ594\وسيصحبه في سفره الى الشرق وذلك سنة

162

سنةفاس ثم الى المشرق رحاله وسافر من االندلس الى شد

لي بالد ايبدأ رحالته الطويلة المتعددة ل ، 1200\الموافق سنة هـ، 597\

فيتجه إلى الشرق ويستقر خالل رحلته في دمشق. العربي الشرق

المكرمة فتعرف فيها خاللإلى مكة اتجه م 1201ي السنة فو

عقل تفي التميز د راني وقور جليل عريق المحتشيخ إيالى سفرته

ي لتقاة وفى هذه األسرة التقي . والعلم والخلق والصالحوالتقى والحكمة

ن مفر اويب وقد حباها هللا بنص الوقور ابنة ذلك الشيخ )نظام( بفتاة تدعي

محيي ا هاتخذفوالميزات الروحية الفائقة، الجسميوالجمال سن الح

ئد شأ في تصوير هذا الرمز قصاالدين رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة وأن

وهذه بعض ابياته في ديوانه. (ترجمان األشواق) هسجلها في ديوان

المذكور :

بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا

ويدا القلب سكان بانوا وهم في س

سألتهم عن مقيل الركب قيل لنا:

انــاح الشيح والبمقيلهم حيث ف

فقلت للريح : سيرى والحقى بهم

ـقطـــــــــان ل األيك د ظــفانهم عن

وبلغيهم سالما من أخي شجن

راق القوم أشجان في قلبه من ف

وي مرشده السما في ذلك الحين في احدي تأمالته قيل انه راى و

(ية ات المكفتوحال) مرة أخرى يأمره أيضا بتأليف كتابه الجامع الخالد

ومبادئه والعقلية أرائه الصوفية هالذي ضمنفشرع في تاليفه و

ين ته مرتجعراوالحكمة وقد الثقافةوهو كتاب قمة في الرقي و الروحية

.ولم استوعبه كامال

رتحل الي الموصل توجه الى الشمال فا ، جريةهـ601\وفي سنة

ه ان قيل الصوفي الكبير علي بن عبد هللا بن جامع الذي ليلتحق بالعالم

.بن عربيمحيي الدين هاتلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة، ثم ألبس

163

ح ضريزار قبر هذه سافر راجعا الى الحجاز ف وفي نفس السنة

الحبيب المصطفى صلى هللا عليه وسلم وقد قال في سفره هذا :

على وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى هللا عليه وسلم فرأيت األمر )

ما ذكرته وقضى هللا حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء

( هذا الهجيرإلى الرسول إال

فيةفريق الصووالتقى فيها بالقاهرة هجرية الى 607سنه ثم سافر

لمكرمةة افيها وتباحثا طويال واطلع على ماعندهم . اال انه عاد الى مك

ياء وفأل ىماالقد حيث التقى باصدقائه بعد عام واحد من سفره الى القاهرة

د .وذاع صيته وخبره في كل البالاشتهر فيها ثالثة أعوام هاقام فياو

حيث ةركي( التقونية ) ومنها اطلع الى مدينة م عاد إلى دمشقث

تزوجوولبث فيها فترة من الزمن تلقاه أميرها السلجوقي باحتفال بهيج.

(. أرمينيا ) الي ارتحل بوالدة صدر الدين القونوي. ثم

خالتقى فيها بالشيو ميالدية 1211في سنة ( بغداد) رحل الي

شهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.

لمرة و ااال انه هذه ( المكرمة مكة)م زار 1214سنه وفي

الطيبة متخذين بعض قصائده يشوهون سمعتهمن فقهائها اجد عدد

ة في تشويه ذريعالتي نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثالثة عشر عاما

ي ث بقومنها الى مدينة ) حلب ( حي (دمشق ) سمعته . فقفل راجعا الى

.فيها ردحا من الزمن والتقى اميرها معززا مكرما

و ميالدية فاقام فيها 1223ثم رجع من ) حلب ( الى ) دمشق ( سنة

في ث مكو بعلمه ونقائه أحد تالميذه ومن المؤمنين ) دمشق ( كان أمير

واحدا من كبار ابن عربي يعد وكانوتفر التاليف والتعليم دمشق

وألتقى به عدد كبير من العلماء والطالب هااهل العلم والفقه فيوالعلماء

ومن أبرزهم الشيخ البالد االسالمية وغير االسالمية من جميع أنحاء

ودون وراجع كتب وفي دمشق كتاب )المثنوي ( جالل الدين الرومي

164

ق وبين علماء مجالس دمش ان له مجلس العلم والتصوف في ومؤلفاته وك

ومدارسها.الفقه والعلم

جرية هـ638 \في دمشق عامالشيخ محي الدين بن عربي وتوفي

سفح جبل قاسيون.فيها ب. ودفن ميالدية م1240-الموافق

من شعره الصوفي :

تطوف بقلبى ساعة بعد ساعة

لوجد وتبريح وتلثم أركانى

كما طاف خير الرسول بالكعبة

التى يقول دليل العقل فيها بنفصان

وقبل أحجار بها وهو ناطق

واين مقام البيت من قدر إنسان

فكم عهدت أن ال تحول واقسمت

وليس لمخضوب وفاء بأيمان

ومن عجب األشياء ظبى مبرقع

يشير بعناب ويومى بأجفان

ا بين الترائب والحشا ومرعاه م

ويا عجبا من روضة وسط نيران

لقد صار قلبى قابال كل صورة

لرهبانفمرعى لغزالن ودير

وبيت الوثان وكعبة طائف

وألواح توراة ومصحف قرآن

أدين بدين الحب أنى توجهت

ركائبه فالحب دينى وإيمانى

لنا أسوة في بشر هند وأختها

وقيس وليلى ثم مي وغيالن

165

الدكتور يوسف زيدان: هفيقول ي

فاقا،لم يحمل محيى الدين ابن عربى لقب الشيخ األكبر مصادفة وات)

يكادالة وإنما حمله استحقاقا لمرتبة عالية فى الطريق الصوفى ، ومكان

يام و األسواء فى القرون الخالية أ -يبلغها صوفى آخر فى تاريخ اإلسالم

ف ؤل فهو أكبر م -ديار المسلمين أو فى العالم أجمع الحالية، وسواء فى

ات صوفى فى تاريخ اإلسالم وهو صاحب أكبر موسوعة صوفية : الفتوح

ف فى عصره صياغة المكية . وهو أخيرا : أكبر الذين صاغوا التصو

ر الرؤية واللغة الصوفية . (تامة، بعد قرون من تطو

:المأثورةومن اقواله

الراحمون يرحمهم الرحمن، فمن رحم نفسه يسلك بها سبيل هداها )-

ي أال معنبويحول بينها وبين هواها، كن فقيرا من هللا كما أنت فقير إليه،

قبلتيشم منك رائحة من روائح الربوبية، بل العبودية المحضة، إياك أن

يهدية من شفعت له شفاعة، فإن ذلك الربا الذي نهي هللا عنه، كن عل

س لنفنفسك وال تكن لها أن أردت أن تسعدها عند هللا وإياك ماتستحليه ا

مر بأ اال أن يكون معها الشرع في ذلك فهو الميزان، إياك أن تظهر للناس

(يعلم هللا منك خالفه.

ويقول ايضا :

ظ لفاحن قوم يحرم النظر في كتبنا . وذلك أن الصوفية تواطئوا على أ) ن

فمن أرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها.اصطلحوا عليها ، و

.( رهمكف حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين اهل العلم الظاهر كفر و

فاته فمن فسر الفاظه بالطريقة الصحيحة فهم ما يقصد من مؤللذا

ون دفقد حذر من تداول الكتب بين الجهالء ومن سلم بظاهر تلك االلفاظ

ليه وهو ما تعارف ع معانيها في المذهب الصوفي رأي فيها كفرا .علم ب

بين العلماء واصحاب الطرق الصوفية

هذه االبيات :الصوفية ومن اشعاره

بال شرب تضلعت من شرب روي

كما أنني أشهى إلى القلب من قلبي

166

فإن لمقلوبي جماال يخصه

أهيم به وجدا على البعد والقرب

أبيت أناجيه بنومي ممثال

وإني إذا استيقظت عدت إلى صحبي

فإن كان عن بين فشوق مجدد

وإن كان عن وصل فحسبي إذا حسبي

إن جاد بالتمثيل في حال يقظتي ف

فذلك أحلى لي من المورد العذب

إذا ما رأيت الدار أهوى دخولها

ولكن على األبواب أردية الحجب

اب يسمع وطأتي ومن خلفها البو

فيغفل عني للذي بي من عجب

كعتبة يزهو بالعبودة عندما

تحقق فيها من مساكنة القرب

هي األم سماها ذلوال لخلقه

وقد أعرضت عني كإعراض ذي ذنب

اكب نظمها حياء وأعطتنا من

فنمشي بها عن أمر خالقها الرب

إذا كان حال األم هذا فإنني

ألولى به منها إلى انقضا نحبي

تمنيت منه أن أكون بحالها

عيش هنيء بال كرب مع هللا في

فياتي وجودي للدعاوى بصورة

الرب كمنزلة مني تنزله

وهيهات أين الحق من حال خلقه

بذا جاءت األرسال منه مع الكتب

167

لقد أوردت نفسي حديثا معنعنا

وح عن سري عن هللا عن قلبي عن الر

بأن وجودي عينه وهويتي

هويته فاركب على مركب صعب

فلم يبق فينا مفصل فيه قوة

ربي ينهاوع إال اهدهاــــأش

فكيف لنا منه وقد صح مخلص

ويعتبني وقتا فأعجب من عتبي

وإن له إن حدو المرء نفسه

من العتب ذكرت له فيما دليال

أال إنني عبد لمن أنا ربه

قضى بالذي قد قلته في الهوى حبي

وقال في قصيدة اخرى :

فينا تصاريف وأشياء للحق

وال دواء إذا ما استحكم الداء

الداء داء عضال ال يذهبه

أنباء إال عبيد له في الطب

عن اإلله كعيسى في نبوته

ومن أتته من الرحمن أنباء

المحتوم دافعه ال يدفع القدر

إال به ودليلي فيه االسماء

إنا لنعلم أنواء محققة

قد يكفر من تسقيه أنواء

العلم يطلب معلوما يحيط به

إن لم يحط فإشارات وإيماء

168

ليس المراد من الكشف الصحيح سوى

وأراء وهم يحصله علم

ومعرفة علم لهم إن الذين

لكشف أحياء.قتلى وهم عند أهل ا

: يقول ابن عربي كذلك

لكل شيء إذا فارقته عوض

وليس هلل إن فارقت من عوض

استتغفر هللا من ظلمي ومن زللي

فإنني منهما وهللا في خجل

إني عجلت إلى ربي ألرضيه

نسان من عجل من قوله خلق اإل

ويقول أيضا:

فألسنة األحوال أفصح ناطق

لقلب الذكي ويفهملها يسمع ا

ه علوم رسول هللا ضرب منز

عن الحد والتكييف والكل معلم

وكل كالم من حروف تعينت

مخارجها يدريه عرب وأعجم

اال من هنا قد جاء في أي صورة

يشاء إلهي ركب الخلق فاعلموا

إذا قلت ذا حق فقل بحقيقة

بصاحبه إن الحقائق تعصم

كيف يرى حق بغير حقيقةو

حكم مترجم لها في وجود الحق

169

وما كون حقي غير كون حقيقتي

ولكنها األلفاظ بالفرق توهم

يقول في غيرها ايضا:

بالوترلقد أقسم الحق العلي بليله

وبالفجر واإلتباع فيه لذي حجر

قد جاء في الذكر ذكره بأن الذي

مضافا إلينا ما له األنس باألجر

إذا كنت في قوم ولم أك عينهم

وسرهم سري وجهرهم جهري

فما أنا فيهم ذو وفاء وإنني

إذا حقق األقوام شاني لفي خسر

ويقول في صوفياته الشعرية ايضا :

خرقت حجاب الغيب أطلب سره

فلم ألف إال بهتة وتحيرا

فعدت إلى األكوان أبغي شهوده

رافلم أر في األكوان علما مقر

فيا مد عي علم األكاسير ليته

را تقرر في األوزان وزنا محر

يوافق أوزان الطبيعة كونه

على الفعل ال يلقى عن األمر مخبرا

فيقلب عين البدر شمسا منيرة

وينشء بهراما شموسا وأقمرا

فقال له الميزان لست بحاصل

لمن ظل طول الدهر في مفكرا

170

ولكن حصولي اتفاقا فإنني

عزيز عن اإلدراك غيبا ومحضرا

ويقول ايضا :

تعشقت نفسا ما رأيت لها عينا

وما سمعت أذناي فيها من الخلق

كالما يؤديني إلى حسن عينها

فعشقي لها باالتفاق وبالوفق

مناسبة تخفى على كل ناظر

ويعلمها العالم بالرتق والفتق

أشاهد منها كل سر محجب

وما لي فيها غير ذلك من حق

وليس حجابي غير كوني فلو مضى

قعدت مع المحبوب في مقعد الصدق

وهذا محال أن يكون ذهابه

فما ثم صفو ال يخلط بالرفق

تجل ى لنا باألفق بدرا مكمال

وإن فؤادي ال يجن إلى األفق

وإن كان حقا فالمجالي كثيرة

حلبة السبق وشرعي نهاني عنه في

ب الحق العليم بالدنا لقد أو

نفوس عباد حظها الوهم إذ يلقي

حني في كل وجه بوجهة وسر

ولم يتقيد لي بغرب وال شرق

وفرق لي ما بين كوني وكونه

وإن وجود السعد في ذلك الفرق

171

تعالى فلم تعلم حقيقة ذاته

ي في نطقي سغلت فلم أجهل فحد

ولم أدر أن الحد يشمل كونه

وكوني إذا كانت هويته خلقي

كما جاء في الوحي المقرر صدقه

على ألسن األرسال والقول للحق

به يسمع العبد المطيع به يرى

به يظهر األفعال في الفتق والرتق

لو أن الذي قد الح منه يلوح لي

وال شرع عندي ما جنحت إلى الفسق

وكنت بما قد الح لي في بصيرة

فقيدني بالشرع كشفا وما يبقي

خالفا فإن األمر فيه لواحد

ء بالحق وال ينكر الحق الذي جا

إلهي يحب الرفق في األمر كله

كذلك أهل هللا يأتون بالرفق

ة لقد شاهدت عيني ثالو أسر

وفي ثالث منها ازورار من العرق

وأخره عن صاحبه اعتراقه

من الحق وكل له شرب روي

موازين ال تخطيك فالوزن قائم

والعشق وال سيما في عالم الحب

ظفرت به حقا جليا مقدسا

وال حق إال ما تضمنه حقي

فكان منطقي نطقت به عنه

وقد زاد في اإلشكال ما بي من النطق

172

تقسم هذا األمر بيني وبينه

وها أنا في شق فها هو في شق

وصورة هذا ما أقول لصاحبي

ق أنا عبد قن وهو لي مالك الر

عبودية ذاتية لم أزل بها

وما لي عنها من فكاك وال عتق

إذا رزق العبد التهي لنيل ما

يكون من الرزاق من خالص الرزق

وما رزق اإلنسان أعلى من الذي

لثه بالعين في لمحة البرق يحص

فذلك رزق الذات ما هو غيره

وآثاره فينا الذي كان في الودق

***************************

173

الصرصري البغدادي ىحيي

يا هوالشاعر يحيى بن يوسف بن يحيى األنصاري أبو زكر

ميالدية ، من أهل 1192 –هجرية 588جمال الدين الصرصري.ولد عام

بلدة )صرصر ( على مقربة من بغداد، فسكن بغداد وكان ضريرا. قتله

ام عالتتار يوم دخلوا بغداد، حبث قتل أحدهم بعكازه فقتلوه فاستشهد

ميالدية وحمل إلى بلدة ) صرصر( فدفن فيها. 1258 –هجرية 656

من رجال الصوف االسالمي الشيخ الشاعر يحيى ويعد

الصرصري البغدادي.

يه : وقد ذكره ابن كثير في كتابه )البداية والنهاية ( فقال ف

)الصرصري المادح , الماهر , ذو المحبة الصادقة لرسول هللا صلى هللا

يه وسلم . يشبه في عصره بحسان بن ثابت رضي هللا عنه( عل

وقصيدته المختارة في التصوف تعد من عيون الشعرالعربي

يقول فيها :

أنا العبد الذي كسب الذنوبا

ته األماني أن يتوبا وصد

174

أنا العبد الذي أضحى حزينا

اــــكئيب قلقا ه ـــت على زال

أنا العبد الذي سطرت عليه

قيبا صحائف لم يخف فيها الر

ا أنا العبد المسيء عصيت سر

فما لي اآلن ال أبدي النحيبا

ط ضاع عمري أنا العبد المفر

رع الشبيبة والمشيبافلم أ

بحر أنا العبد الغريق بلج

ألقى مجيبا ـ اصبح أصيح

أنا العبد السقيم من الخطايا

وقد أقبلت ألتمس الطبيبا

أنا العبد المخلف عن أناس

معروف نصيباحووا من كل

أنا العبد الشريد ظلمت نفسي

منيبا بابكم وقد

أنا العبد الفقير مددت كف ي

إليكم فادفعوا عن ي الخطوبا

ار كم عاهدت عهدا أنا الغد

كذوبا وكنت على الوفاء به

أنا المهجور هل لي من شفيع

يكل م في الوصال لي الحبيبا

أنا المقطوع فارحمني وصلني

ر منك لي فرجا قريبا ويس

أنا المضطر أرجو منك عفوا

175

ومن يرجو رضاك فلن يخيبا

فيا أسفى على عمر تقضى

ولم أكسب به إال الذنوبا

وأحذر أن يعاجلني ممات

يحي ر هول مصرعه اللبيبا

ويا حزناه من نشري وحشري

بيوم يجعل الولدان شيبا

ه ومارت تفطرت السماء ب

وأصبحت الجبال به كثيبا

إذا ما قمت حيرانا ظميئا

حسير الطرف عريانا سليبا

ويا خجاله من قبح اكتسابي

حف العيوبا إذا ما أبدت الص

وذلة موقف وحساب عدل

ه على نفسي حسيباأكون ب

ويا حذراه من نار تلظى

إذا زفرت وأقلقت القلوبا

تكاد إذا بدت تنشق غيظا

ما مريبا على من كان ظال

فيا من مد في كسب الخطايا

خطاه أما أنى لك أن تتوبا

أال فاقلع وتب واجهد فإنا

رأينا كل مجتهد مصيبا

وأقبل صادقا في العزم واقصد

جنابا ناضرا عطرا رحيبا

الحين أخا وخال وكن للص

176

نيا غريبا وكن في هذه الد

احشة جبانا وكن عن كل ف

وكن في الخير مقداما نجيبا

نيا ببغض والحظ زينة الد

تكن عبدا إلى المولى حبيبا

يجدها فها يخبر زخار فمن

اـــــــــــمخالبة لطالبها خلوب

ك طرفا وغض عن المحارم من

جل األريبا طموحا يفتن الر

غاب كأسد العيون فخائنة

إذا ما أهملت وثبت وثوبا

ومن يغضض فضول الطرف عنها

يجد في قلبه روحا وطيبا

كالم في لسانك تطلق وال

وحوبا أحقادا جر عليك ي

وقت كل لسانك وال يبرح

بذكر رطيبا ريانا للا

وصل إذا الدجى أرخى سدوال

وال تضجر به وتكن هيوبا

قبرا اوعيت إذا أنسا تجد

شر والنسيباوفارقت المعا

وصم ما استطعت تجده ريا

غيباـــــإذا ما قمت ظمآنا س

ا وجهرا قا سر وكن متصد

وال تبخل وكن سمحا وهوبا

تجد ما قدمته يداك ظال

177

إذا ما اشتد بالناس الكروبا

كن حسن السجايا ذا حياء و

طليق الوجه ال شكسا غضوبا

فيا موالي جد بالعفو وارحم

عبيدا لم يزل يشكي الذنوبا

وسامح هفوتي وأجب دعائي

فإنك لم تزل أبدا مجيبا

وشف ع في خير الخلق طرا

نبيا لم يزل أبدا حبيبا

يا هو الهادي المشف ع في البرا

وكان لهم رحيما مستجيبا

عليه من المهمين كل وقت

صالة تمأل األكوان طيبا

***********************

178

الشاذليابو الحسن

لزاهدا الشيخ أبو الحسن علي بن عبد هللا بن عبد الجبار المغربي

في التصوف . الشاذلية صاحب الطريقة

( األخماس الغمارية )بقبيلة رية ـجه571\بالغرب سنة ولد

كان وفي المغرب، (عبد السالم بن مشيش)تتلمذ عند نشأته على اإلمام و

كف حيث اعت له كل األثر في حياته العلمية والصوفية. ثم رحل إلى تونس

في الفكر ، وهناك ارتقى منازل عالية في جبل ) زغوان ( للعبادة

ة وتصوف ا( حتى زهد بالحيسعيد الباجي يأب)الصوفي ودرس بها على

ه حيث تزوج وأنجب أوالد (اإلسكندرية)مدينةإلى مصر وأقام ب رحل ثم

بنتهوا (أبو عبد هللا محمد)، و( أبو الحسن علي) و( شهاب الدين أحمد )

ه تانتشرت طريقثم ، وفي اإلسكندرية أصبح له أتباع ومريدون، ( زينب )

مع.أنه من أقطاب الصوفية في العالم أج صيته ذاعفي مصر بعد ذلك، و

كان ( وعيذاب )بصحراء ( حميثرة)الشاذلي بوادي ابو الحسن توفي

.جريةهـ656 \سنة متوجها إلى مكة في أوائل ذي القعدةفي طريقه

د تمواع طريق المجاهدة المعروف قبله في ةحبمال علىطريقته اعتمدت

حديث هبراس عمل.حديث الحبيب المصطفى محمد صلى هللا عليه وسلم

األعرابى الذي سأل النبى صلى هللا عليه وسلم:

متى الساعة؟ -

صلى هللا عليه وسلم: وما أعددت لها؟اجابه

قال: ما أعددت لها كثير صوم وصالة غير أني أحب هللا ورسوله

179

. ء مع من أحبالمر قال صلى هللا عليه وسلم:

ع على الحرص الشديد على االيمان والجم الشاذلي يقوموالتصوف

ريعة فالش ( إياك نعبد) تعالى: هللا قولباعتبار الشريعة والحقيقةبين

(تعينوإياك نس ( تعالى قول هللا الدين همخلصين ل اياه إال يعبدون

على هممعاصي وال قدرة لعن ال لتابعيهحول وجادة واضحة فال حقيقة

باهلل ممعتمدين قولهم :إقامة العبادة إال

هللا و ) . قال تعالى( فلم نعبدك بحولنا وقوتنا فال حول وال قوة إال بك )

هم فاألمر كله تفضل من هللا علي ( خلقكم وما تعملون

( اللهم لوال أنت ما اهتدينا وال تصدقنا وال صلينا. )

من طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي يؤ ليةوالشاذ

في أصحابها بجملة األفكار والمعتقدات الصوفية، وإن كانت تختلف عنها

( هللا) سلوك المريد وطريقة تربيته باإلضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد

.( يرددونها في حياتهم هو)أو مضمرا

وف :ومن شعر ابو الحسن الشاذلي في التص

شربنا كأس من نهوى جهارا

فصرنا بعد رؤيته حيارى

غمضنا الحال والكيسان تجلي

ظننا أن في الكيسان نارا

مشعشعة لها نور عظيم

وال للقلب عنها اصطبارا

شربنا نقطة منها فهمنا

فان متنا فال في الموت عارا

فان متنا فال عار علينا

وال في شرعنا للقتل عارا

180

فمنا من يموت على وضوء

ومنا من يموت على طهارا

ومنا من يكن على رأس جبل

ومنا من يكن في قاع غارا

ومنا من يصوم وال يبالي

فطوره الملح وعشب القفارا

ومنا من يصم يوما بيوم

ومنا من ليس يدري كيف صارا

ومنا من اختصه هللا بعز

ال بكثرة صيام وال سهارا

نا من يكن شيخا مربي وم

رأس كيس صاحب الوقارا

يصبغ كل من التجأ اليه

ويصدقه ولو خلع العذارا

ومنا من يهيم على علوم

وقرآن وذكر وافتكارا

ومنا من يهيم على سماع

ببندير وعود ونقر طارا

ومنا من يكون مجنونا فيها

سليب العقل يرمي بالحجارا

نا فيها ومنا من يكن عريا

يغيب عن البرودة والحرارا

181

ومنا من يكن خفيا فيها

خفي ال يزور وال يزارا

ومنا من يطير على الهواء

ومنا من له الخطو أين سارا

ومنا من له الشرق والغرب

واآلفاق بين يديه دارا

فأحوال الرجال بحر عميق

كبحر ليس يدرك له قرارا

ال فسلم للرجال عن كل ح

وال تعاتب وال ترمي اشارا

فرضي هللا عنهم أجمعين

رجال هللا صغارا أو كبارا

وأنا الشاذلي جدي محمد

نبينا المصطفى صاحب الفخارا

وأنا أبو الحسن مشهور اسمي

بفخم ليس عندي افتخارا

فنرغب لالله في كل حين

أن يغفر ويستر كلما دارا

سئل أبو الحسن عن النفس والروح، فقال:

إن كنت سائلنا عن خالص المنن

وعن تعلق ذات النفس بالبدن

182

وعن تشبثها بالخط مذ ألفت

أدرانها فغدت تشكو من العطن

وعن تنـزلها في حكمها ولها

علم يفرقها بالقبح والحسن

وعن بواعثها بالطبع مائلة

تهوي بشهوتها في ظلمة الشجن

وعن حقيقتها في أصل معدنها

ال ينثني وصفها منها إلى وثن

علوما عز سالكها -هديت -فاسمع

عن العيان وال يغررك ذو لكن

قصدا إلى الحق ال تخفى شواهدها

قامت حقائقها باألصل والفنن

يا سائلي عن علوم ليس يدركها

بفهوم ال وال فطن ذو فكرة

لكن بنور علي جامع خمدت

له العقول وكل الخلق في وسن

خذها إليك بحق لست جاهله

واألمر مطلع والجد قيدني

عن الحقيقة خذ علم األمور وال

تحجبك صورتها في عالم الوطن

تطور النفس سر ال يحيط به

د باألوهام والدرنعقل تقي

183

لكنها برزت بالحكم قائمة

حتى تألفها السكان بالسكن

وكي يقال عبيد قائمون بما

ألقي من األمر قبل الخلق والمحن

والنفس بين نـزول في عوالمها

اء في قرن كآدم وله حو

والروح بين ترق في معارجها

والمنن وهي المواقف للتعريف

مثالها في العال مرآة معدنها

ألطافها خفيت كالسر في العلن

زيتونة زيتها نور لشاربها

مدت هدايتها في الكون والكين

والكل أنت بمعنى ال خفاء به

والنور يحجبه كالماء في اللبن

والعبد محتجب في عز مالكه

.دقت معارفه في الدهر والزمن

أبو الحسن الشاذلى رضى هللا عنه: ويقول

المحبة سر فى القلب من المحبوب

، إذا ثبت قطعك عن كل مصحوب.

:ايضا ه يقولومما

حرام عليك أن تتصل بالمحبوب

ويبقى لك فى العالم مصحوب.

184

إذا لم يكن معنى حديثك لي يدرى

فال مهجتي تشفى وال كبدي تروى

نظرت فلم أنظر سواك أحبه

ولوالك ما طاب الهوى للذي يهوى

ضا ولما اجتالك الفكر في خلوة الر

وغي بت قال الناس ضلت بي االهوا

لعمرك ما ضل المحب وما غوى

ا عموا أخطئوا الفتوى ولكنهم لم

ولو شهدوا معنى جمالك مثلما

شهدت بعين القلب ما أنكروا الدعوى

خلعت عذاري في هواك ومن يكن

ه النجوى خليع عذار في الهوى سر

ومزقت أثواب الوقار تهتكا

عليك وطابت في محبتك البلوى

ق الحشا فما في الهوى شكوى ولو مز

ىوعار على العشاق في حب ك الشكو

************************

185

جالل الدين الرومي

: هو محمد بن محمد بن حسين بها ء الدينجالل الدين الرومي

ر . أديب وفقيه ومنظ ( جالل الدين الرومي ) ف بموالناعر البلخي

دى سالجقة وقانوني صوفي. عرف بالرومي ألنه قضى معظم حياته ل

الروم في تركيا الحالية.

604 \سنة بمدينة ) بلخ ( في افعانستان ولد جالل الدين الرومي

شاعر متصوف )ترك الدنيا والتصنيف( كما ميالدية 1207 - جرية ه

يقول مؤرخو العرب. وهو عند غيرهم صاحب المثنوي المشهور

. يهإل بالفارسية، وصاحب الطريقة المولوية المنسوبة

ى فيرواية اخر الثالثة من عمره وفي انتقل مع أبيه إلى بغداد، في

ين محمد قطب الد)اثر خالف بينه وبين والي ) بلخ ( الرابعة من عمره

ة في المدرسة المستنصري ودرس بغداد بشاعرنا فترعرع (خوارزم شاه

ة رحلة واسعب بغداد هجراذ ان والده حيث نزل أبوه. ولم تطل إقامته

عه مواصطحبه طويلة، هذه البلدان مدداومكث في بعض البالد للعديد من

ة دولالفي عهد جرية هـ 623\، ثم استقر في قونية سنة في سفرته هذه

لدين عالء ااالمير ) والي ) قونية( لدى حضوة ولقي تركيةة اليقوجالسل

.( قبقباذ

ية، وغيره من العلوم اإلسالمعرف جالل الدين بالبراعة في الفقه

628\بعد وفاة أبيه سنة في أربع مدارس ( قونية) فتولى التدريس ب

ثم ترك التدريس والتصنيف والدنيا الذي كان مدرسا فيها جرية هـ

ف سنة بملذاتها الصوفية شغل بالرياضةاف جرية هـ 642 \وتصو

.وإنشادهالشعر وسماع الموسيقى ونظم

186

حيث (نيسابور )، هاجرت عائلته هربا إلىللبالد المغول احتاللعند

لذي ا ( فريد الدين العطار)التقى الرومي هناك الشاعر الفارسي الكبير

غوصه ل ادافعوكان كثيرا الذي أثر على الشاب (أسرار نامه)أهداه ديوانه

لتهسافر مع عائ (نيسابور) في عالم الشعر والروحانيات والصوفية. ومن

( الداءمكة المكرمة )ومنها إلى (سوريا)تابعوا الترحال إلى حيث

واستقروا في ( األناضول ) الحج. وبعدها، واصلوا المسير إلى ريضةف

توفيت والدته. وتزوج الرومي وهناكلمدة سبع سنوات (كارامان)

وأنجب منها ولديه: سلطان ولد وعالء الدين شلبي. (جوهر خاتون)ب

لبي تزوج مرة أخرى وأنجب ابنه أمير العلم ش االولى وجتهوعند وفاة ز

وابنته ملكة خاتون.

( يزيالصوفي ) شمس الدين التبربالشاعرالرومي التقى جالل الدين

زي بريالتفكان لموت اه الموت .وتصاحبا وتآخيا اال ان التبريزي توف

وموسيقى وقصائدفاض بأشعاراثر كبير عليه فوحبه العميق له

أو (شمس الدين التبريزى ديوان) سماه ا ورقصات تحولت إلى ديوان

. حتى مماتهوبقي اثر وفاة الشيخ التبريزي عليه الديوان الكبير.

الرومي يقدم المواعظ والمحاضرات إلى مريديهجالل الدين كان

ومعارفه وللمجتمع. ووضع معظم أفكاره في كتب بطلب من مريديه.

-هجرية 674 \ عام توفي الشاعرالصوفي جالل الدين الرومي

مزارا ضريحه وأصبح ها دفن فييالدية في مدينة ) قونية( وم1273

الوا ليلة العرس (وما ز ليلة وفاته )سميت وللمسلمين ولغيرالمسلمين

. هذا من كل عام إلى يومنا ة ليحتفلون بهذه اللي

قة بتأسيس الطري( سلطان ولد ) ام أتباعه وابنهـته قمما بعد

حسب تعاليم والده الشيخ جالل الدين الرومي وهو المولوية الصوفية

تهم اوالتي اشتهرت بدراويشها ورقص صاحبها واليه ترد تعاليمها

حتى االن . ح والرقصة المميزةماستالروحية الدائرية التي عرفت بال

187

مي بالموسيقى والشعر والرقص كسبيل أكيد الرو ولع اواحب

لتركيزى اللوصول إلى هللا. فالموسيقى الروحية بالنسبة تساعد المريد عل

ع بشكلواقأن المريد يفنى ثم يعود إلى ال الفناء حيث على هللا بقوة لدرجة

قص الدائري الذي وصلت رت فكرة الر مختلف. ومن هذه المنطلق، تطو

على اإلصغاء للموسيقى مريديه . وقد شجع الروميإلى درجة الطقوس

ن، يقوم الشخص بالدوران حول نفسه. فعند المولوييف ( سمع) فيما سماه

رحلة روحية تأخذ اإلنسان في رحلة تصاعدية تمثلالتنصت للموسيقى

أ الكمال. والرحلة تبددرجة المحبة للوصول إلى النفس تاثر من خالل

ق لطرية في اإلنسان فتخفت أنانيته ليجد الحق اتكبر المحب حتىبالدوران

نضوجيد إلى الواقع، يعود بللوصول إلى الكمال. وحين يعود المراالمثل

لحةالبشر دون تمييز أو مص غيره منأكبر ممتلئ بالمحبة ليكون خادما ل

الرومي يقدم جالل الدين كان و وهذه اصل تعاليمه الصوفية . ذاتية

مجتمع. ووضع معظم لى مريديه ومعارفه وللالمواعظ والمحاضرات إ

.ومتبعي طريقته . طلب مريديهحسب أفكاره في كتب

الرومي إلى عدة تصانيف الشاعر جالل الدين تصنف أعمالتم

وهي:

ع وهي منظومة أحصاها العالم اإليراني المعاصر بدي: الرباعيات -1

( 1659)ها تبلغ ول، فوجدا وردت في طبعة إستانبالزمان فوزانفر، كم

( 3318 )أي رباعية بيتا

ي فالديوان الكبير أو ديوان شمس التبريزي؛ كتبه : ديوان الغزل -2

صاحبه العزيز وملهمه في طريق التصوف والشعر. وكتب فيه وفاةذكرى

. أكثر من أربعين بيت شعر وخمسين قصيدة نثرية

ويسميه مريدوه الكتاب ستة مجلدات : وهي ة المعاني مثنوي -3

ة وقيل نظمه بالفارسي المقدس الفارسي ويعتبرونه من اهم كتب التصوف

والعربية

وهو تجميع لمواعظ ومحاضرات وهي سبعة مجالس :المجالس -4

مواضيع عن تتناولفي سبع مناسبات مختلفة جالل الدين الرومي ألقاها

) و العطار(فريد الدين )ار والحديث الشريف. وتتضمن أشعالكريم القرآن

188

وللرومي نفسه. وقد قدم هذه المحاضرات بطلب من أشراف القوم(سنائي

.

عارفه وهي رسائل كتبها بالفارسية إلى مريديه وم : رسائل المنبر -5

ديهمعارف ومريالدولة وهي تدل على اهتمام الرومي وانشغاله بالورجال

وعلى غيرهم ممن احبوا شعره عليهم وما أصبح له من تأثير كبير

.وثقافته

رسي الفا التأثير الكبير في األدبالرومي كانت لمؤلفات جالل الدين و

تمت ترجمة العديد من وقد والتركي واألوردي كما أثر في التصوف.

ات مؤلفات جالل الدين إلى اللغات العالمية المعاصرة ومن ضمنها اللغ

جالل شعارألغربيون ترجمات الوسيقى بوب األوربية. كما غنى نجوم م

وسيقىالفائدة الروحية للمبالرومي لتعظيمه قوة الحب، واعتقاده الدين

.والرقص

ب واذكر بعض رباعياته الصوفية التي تشيرالى معتقده في الح

االلهي فيقول :

ال رفيق سوى العشق

طوال النهار والليل، لحن،

ئ ني ر، هاد

غناء مزمار .

لو خبا، نذوي.

•

مناخل هي األيام كي تصف ي الروح،

تكشف النجس، وكذا

تبين النور لثلة يرمون

بهاءهم إلى الكون.

•

خرج جواد من مكان غير معروف

189

حملنا حيث ذقنا هنا العشق

وحتى لم نعد نحيا كذلك. هذا الطعم،

سقيه على الدوام.خمر، ن

•

باكرا، كي أستعد ،

حللت أربطة الس اق.

اليوم، طيبك. عرفان

يح ينبت. على الر

•

ال رفيق سوى العشق.

طريق، دون بدء أو نهاية.

يدعو الرفيق هناك:

ما الذي يمهلك حين تكون الحياة محفوفة بالمخاطر!

•

ها هنا رجل مهيب

عرض كأسا من الخمرة، إن ي

ة تجل ي القو

فوقي، كما آمل، ليس لي!

•

دع العاشق خزيان، أبله،

ذاهال. العاقل

سوف يبلى الحوادو وهي تمضي ألسوأ

فدع العاشق في كونه.

•

حسبت أني حكمت نفسي،

فتأس يت على زمان قد مضى.

190

علمهآخذا في اعتباري، شيئا وحيدا أ

لست أدري من أنا.

•

قراءة األسفار تروق لك آخر العمر.

ال تحزن لو رأيت الص غار يستبقونك.

ز للنزوح؟ وال تعجل. هل أنت في رهق تتجه

خل يديك لأللحان.

•

أمح الليلة ما هو باق.

تك الوحيدة ، رقدنا في ليلة سالفة نصيخ إلى قص

كنت عاشقا. نرقد من حولك، إن

مصعوقين كأننا الموتى.

•

ال نروم المدام كي نسكر،

ال اآلالت وقصف الغناء حتى ننتهي مجاذيب.

ال منشدين، ال مرشدين، ال شدو،

موح. بل نثب حول بعض جامحين تمام الج

•

ال حب أفضل من حب بدون حبيب ،

من عمل صالح دون غاية. ليس أصلح

لو يمكنك أن تتخل ى عن الس وء والحذق فيه،

فتلك هي الخدعة الماكرة!

•

الرفيق يهل على جسدي

باحثا عن مركزه، حين يعجز

أن يجده، يستل نصال

191

نافذا في أي موقع.

•

ما لهذا الل يل دون تخوم يمكنه أن يهبها.

ليال بل زفاف، ليس

زوجان في مخدع يخفتان على انسجام بالكلمات ذاتها.

تدل ي العتمة سترا واضحا نحو ذلك.

•

أراك تبرئني.

ال أراك، أحس بالجدران منطبقة.

فال أبتغي للس وى

غيبة مثل هذي.

•

ما الذي يجعلك حيا بدوني؟

كيف يمكنك الشكاية؟

ي بذاتك؟كيف أنك تدر

كيف تبصر؟

•

يختبي عشقي على الدرب حيث يسير لص العشق

فيقبض عليه بأسناني من الشعر

من أنت؟ لص العشق يستخبر؛ بينا كنت

أفتح فمي ألبوح، تفلـت إلى البادية.

•

غرست وردا، كلنه من دونك استخال شوكا.

.رقدت بيضا لطاووس. فحوى ثعابين

عزفت على قيثارة، فسدت األلحان.

ارتقيت إلى الس ماء الثامنة. فكانت سفلي جهن م.

192

..

: ه الصوفي ايضا ويقول في شعر

أنصت إلى الناي يحكي حكايته..

ومن ألم الفراق يبث شكايته:

ومذ قطعت من الغاب

والرجال والنساء ألنيني يبكون

حه الفراقأريد صدرا مزقا مزقا بر

ألبوح له بألم االشتياق..

فكل من قطع عن أصله

دائما يحن إلى زمان وصله..

وهكذا غدوت مطربا في المحافل

أشدو للسعداء، وأنوح للبائسين

وكل يظن أنني له رفيق

!يه!ولكن أيا منهم )السعداء والبائسين( لم يدرك حقيقة ما أنا ف

نواحي، ولكنلم يكن سري بعيدا عن

أين هي األذن الواعية، والعين المبصرة؟!!

فالجسم مشتبك بالروح، والروح متغلغلة في الجسم..

ولكن أنى إلنسان أن يبصر تلك الروح؟

أنين الناي نار ال هواء..

فال كان من لم تضطرب في قلبه النار..

نار الناي هي سورة الخمر، وحمى العشق

انوهكذا كان الناي صديق من ب

وهكذا مزقت ألحانه الحجب عن أعيننا..

فمن رأى مثل الناي سما وترياقا؟!

ومن رأى مثل الناي خليال مشتاقا؟!

193

إنه يقص علينا حكايات الطريق التي خضبتها الدماء

ويروي لنا أحاديث عشق المجنون

الحكمة التي يرويها، محرمة على الذين ال يعقلون،

ر األذن الواعيةإذ ال يشتري عذب الحديث غي

ويقول في بعض رباعياته ايضا :

هل الحياة لتفنى ؟ يهب هللا أخرى !

مجد المطلق ! وسلم بالمقيد

العشق نبع فانغمر

كل قطرة تنفصل عمر مستجد

-----------

حسبت اني حكمت نفسي

فتأسيت على زمان قد مضى

اخذا في اعتباري شيئا واحدا اعلمه

نالست أدري من أ

-----------

تتلكأ بعض الليالي حتى الشفق

كيما يؤذن القمر للشمس احيانا

فكن مثل قادوس مترع جر دروب الظالم

من بئره ثم يصعدها الى النور

-----------

ال حب افضل من حب بدون حبيب

194

ليس اصلح من عمل صالح دون غاية

لو يمكنك ان تتخلى عن السوء والحذق فيه

هي الخدعة الماكرة فتلك

-----------

الرفيق يهل على جسدي

باحثا عن مركزه , حين يعجز

ان يجده , يستل نصال

نافذا في أي موقع

-----------

ممتلىء بك

عقال وروحا

ال مكان لنقص رجاء , او للرجاء

ليس بهذا الوجود إالك

-----------

ان لكي تصلواصل التجوال رغم أنه ال مك

ال تجرب ان تروم مرامي االبعاد

ليس هذا آلدمي , فارحل الى باطنك

وال تمل لطريق الخوف يجريك تمضي عليه

------------

عيوننا ما تراك

لكن عذرا لنا : فالعيون ترى مظهرا

ال حقيقة , ولو أن لطيفة هذه المنزلة

195

ترجى دواما

-----------

ض عاري القدمين وأذهلها بالدوارادرج على األر

فهي حبلى بالمرح و البراعم

ربيع مصطخب يرتقي نحو النجوم

والقمر ينشده مما يدور

-----------

ال تسد نصحا كريما إلي

لقد ذقت من شر الحادثات

واحتجزتني في مكان غير معروف

ليس لها ان تعقل ما حزت من عشق جديد

------------

حين تقيد أنعتق

لو توبخ أحتفي

نصلك المشقوق عشق

أنينك أغنية

-----------

أنصت الى االطياف داخل القصائد

دعها لتأخذك حيث تريد

اتبع تلك االشارات الباطنية

وال تخلف مقدمة منطقية

-----------

يرجع الليل حيث أتى

كلهم عائد عند وصولك

إحك لهم كم أحبك

-----------

196

جسمي صغير حتى أن تراه بجهد

كيف يمكن لهذا الحب الكبير أن يوجد بي ؟

انظر الى عينيك صغيرتان

ويمكنهما أن يبصرا أشياء هائلة

------------

لو تخليت عن عقل

ألمكنني تسطير مائة رواية لك

ليس من سائل مثل دمعة

همت من مقلة لحبيب

-----------

من يحاولونأجل

الخالص بأنفسهم عن أيما رقود

يخلون في الذات

جاعلين هناك كينونة الصفاء فحسب

-----------

كل يوم بهذا األلم ! إما أنت مستغن

أو أنك ال تدري الحب

أدون حكاية حبي

تشهد المكتوب لكنك ال تقرؤه

-----------

إفتتان كثير لدى بابك

تلك الطريق كل العناية تربح

فتذكر, رغم اني قد ارتكبت افعال سوء

بأنني ال أزال أرى العالم برمته فوق وجهك

------------

ال تدخل علينا دون أن تجلب االلحان

197

نحن في صخب على طبل وناي

والمدامة ال تسقى م كروم

في مكان لست تحدس ما هو

------------

ة !السر الذي أفشيت , أفشه ثاني

لو أنك تأبي , سوف أشرع في الدموع

ومن ثم سوف تبوح : السكوت و استرق السمع توا

لسوف أفشيه مرارا

------------

كنت الوحيد فجعلبتك كي تغني

كنت ساكتا فجعلتك تحكي الحكايا الطوال

ال احد يدري أين كنت

لكن اآلن يدركون

****************************

198

عفيف الدين التلمساني

هو عفيف الدين خليمان بن علي بن عبد هللا بن علي الكومي التلمخاني .

ولد الشاعر الكومي اأول )من قبيلة كومة( بمدينة ) تلمخان ( خنة \610 ه رية – 1213 ميعدية وتنقل في بعد الرومعوالشام هم

انتقل مور وأقام فيكاع وهو والد الشاعر المشكور شمس الدين التلمخاني المعروف )الشا الةريف (وهو أشعر منه. وكان متووفا

ويتكلم على اورعع )القوم( ويتبع رريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله.

ونف كتبا كهيرةع منكا )شرع كتا فوو الحكم ( البن عربيع .وكتا في )العرو ( وغيرهما كهير.

يعد عفيف الدين التلمخاني – من كبار ر ال الووفية الذين

أهاروا ال دلع ودفلوا في معار فكريةع وفلخفيةع انتك باتكامه بالكفر والزندقةع وأنه من أتباا ابن عربيع ومن القائلين بوحدة الو ود فاتكم

بالزندقة وقد أرلق عليه ابن تيمية )الفا ر التلمخاني(.

توفي خنة \690 ه رية – 1291 ميعدية في دمشق .

التلمخاني كان شاعرا كبيراع له شعر غزلي شرحه شرحا ووفيا على رريقته الووفية اال ان شعره لم يخلم من نقد علماو عورهع

و الناقمين عليه وحخاده ع وفيه مال وروعة و ودة واخلوبه الشعري وفيه ودة و مال . ومن مؤلفاته مايلي :

ديوان شعر

199

شرع أخماو هللا الحخنى شرع القويدة النفخية البن خين

شرع مواقف النفزي شرع منازل الخائرين لعنواري الكروي

شرع فوو الحكم البن عربي

كت رخالة في علم العرو وديوان من الشعر في الغزل الووفي والووف تغل عليه الخكولة والعذوبة

شرع قويدة التائية الكبرى لخلران العاشقين: عمر بن الفار

ومن شعره افتر هذه الم موعا الشعرية :

ال يقدر الح أن يففي محاخنه وإنهما في خناه الح تحت

اع أعاهد ارقكاأف أنهى ال الره

من أ ل أنه الههنايا شبككا الحب

وأرق البرق الخقياه من أربىيه مهل لكنهه لك له فده

يا خالما في الكوى مما أكابده

شفهكا الوو رفقا بأحشاو و

أملي إن كن تكخبه فاأ ر يا او تكتخ من كل ذي كبد حره

زيادته في محاقي يا بدر تم

ما أن تن لي عن أفق الخح

وحا الخكارى وخكري في دام وماكر من خب يروى وال نخ للخ

200

لوان أيخره ق بر والخ د أيهس الوه وعاق الو ه عن آماله الوو

وكلهما الع يا دمعي ومي خنى

تكمي وإن ه ه يا قلبي وبا ت

وقال اي ا :

با ي عن نخمة الو رو نفحا الر غرام عن خويكنة الفباحديث

وأهدى النهخيم الحا ري خعمكا

فيا لرف ما أهدى النهخيم وما حبا

أيا واحبي ما للحمى فاع نشره با فكل خحب ليلى ذيوال على الر

فكافماذا الشذا إاله وقد زار ري

فأهع بريف زار منكا ومرحبا

فيا ري عيش مر لي بفنائكا ولو عاد يوما كأن عندي أريبا

بكا خحر كلكا أنس لياليه

با وأيهام وول كلكا زمن الو

ا ممنعة رفع الح ا و ووه كفاها فما نحتان أن نتنقهبا

هي الشمس إاله أن نور مالكا

ينزهكا في الحخن أن تتح با

لئن أفلف الوخمي ما حل تربكا

201

فقد راع من دمع المحبين يفوبا

وقال التلمخاني اي ا :

ا إن خلب نومي بع خب عين فالنهك يا أف خعد شيمة العر

وقد خلب رقاد النهاس كل كم

لذا فن كخعن من الت ع

هل ذا المع برق الع من إ م أم ابتخم فكذأ بارق الشهن

وتل نار بال رعاو خارعة

أم ذا فد وههان من اللهك

ال أنقذ هللا من نار ال وى أبدا قلبي الهذي عن هواكم غير منقل

إن عذبته بنار من محبهتكا

غير محت نعيم فذا نعم

من رام ذكر خواها يلتمس أحدا غيري فذكر خواها ليس من أربي

هته اأماني أنهني أبدا إن حده

أخلوا هواها فقد أوغى إلى الكذ

وقال في الغزل الووفي اي ا :

قت كم بعه لكم وإن تشوه

202

كت غرامي ومنكم الكت

اع حين أشربكا وأشر الرهورفا وأوحو بكا فما الخهب

فمرتكا من دمي وعاورها

ذاتي ومن أدمعي لكا الحب

إن كن أوحو بشربكا فلقد عربد قوم بكا وما شربوا

هي النهعيم المقيم في فلدي

وإن غد في الكؤوس تلتك

فغن لي إن خقي يا أملي باخم التهي بي عليه تحت

وقال فيه اي ا :

الحبي يا حبذا الكاس بكف أنوار وخر اللهكي أذاب ا

اع الهتي لم تزل وحبذا الره

تورفني بالخكر حتهى أغي

يا غون البان أدر ورده والورد في البان لعمري ع ي

وناول اأقمار شك الد ى

ي يا شمس واأمر أي ا غر

أفدي ما في وبوتي ريبة وال لخلواني بقل توي

203

فاحكم بما شئ خوى فوتي

فعل حبيبي كله لي حبي

وقال اي ا فيه :

ال تلم وبوتي فمن ح ه يوبو إنهما يرحم المح ه المح

يف ال يوقد النهخيم غرامي ك وله في فيام ليلى مك

ما اعتذاري إذا فب لي نار وحبيبي أنواره ليس تفبو

ومن رشيق شعره :

على رخوم المح يا نخمة البان هب ي

بيوقهد نيران قل وما علي إذا ما

نيفريبكا عنكا يب إن تكتمي خره ليلى

بييخبي العقول ويو أو ال فما لشذاها

فكمته دون وحبي أهد إليه حديها

يميع ونكب دون ال فحله في الحال خلبي

يب ذاتي حماها فرف يا رالبا حيه ليلى لخاني على وناد باخمي ت دها تلبي

:ويقول اي ا

204

قتكم وإن لكم بعه تشوه

كت غرامي ومنكم الكت

اع ح ين أشربكا وأشر الره ورفا وأوحو بكا فما الخهب

فمرتكا من دمي وعاورها

ذاتي ومن أدمعي لكا الحب

إن كن أوحو بشربكا فلقد عربد قوم بكا وما شربوا

هي النهعيم المقيم في فلدي

ن غد في الكؤوس تلتك وإ

فغن لي إن خقي يا أملي باخم التهي بي عليه تحت

ويقول شاعرنا اي ا :

الحبي يا حبذا الكاس بكف

أذاب اأنوار وخر اللهكي اع الهتي لم تزل و حبذا الره

ني بالخكر حتهى أغي تورف

يا غون البان أدر ورده والورد في البان لعمري ع ي

ك ــــــــوناول اأقمار ش

يا شمس واأمر أي ا غري

205

أفدي ما في وبوتي ريبة وال لخلواني بقل توي

فاحكم بما شئ خوى فوتي

فعل حبيبي كله لي حبي

ويقول اي ا :

ال تلم وبوتي فمن ح ه يوبو إنهما يرحم المح ه المح

كيف ال يوقد النهخيم غرامي

وله في فيام ليلى مك

تذاري إذا فب لي نار ما اع وحبيبي أنواره ليس تفبو

وقال الشاعرعفيف التلمخاني :

متى أفوز بقر يا خاكنين بقلبي

بيأنا الخهعيد بخل خلبتموني ولكن

أنتم فير عر موعه يا عر وادي ال

بيمولهه القل مخ نزيلكم مختكام حاشا غرامي وحب ي ولخ أخلو هواكم

فذا مرلو قلبي إذا ر يتم تعفي

ح وع كد الم والر روحي لكم إن قبلتم

206

خبييوم المعاد وح أنتم ذفيرة قلبي

بيإن تك من فرر ع وبحق ي عشقتكم

بيكان شر ومنكم ومل خكرا ولم ال

ني دون و وقد خقاني حبيبي حبيوفوه

ي كرا خنا و ه رب ولخ بعد عياني

وكه وذكر غار أوبو لرند وبان

وقال شاعرنا التلمخاني اي ا :

على حب كم أنفق حاول أدمعي وغير والكم عبدكم ما تكخبا

شكم أن تبعدوا عن نابكم وحا

با وع فيكم تقره حليف هوى بالر وأن تك روا من واول الخكد فنه

فتكذهبا عشقه فيكم وهذ

بودودكم تأديبه وأحخنتم أدهبافع تك روه بعد ما قد ت

بابة دينكا ولي مك ة دين الوه

فكيف ترى عنكم مدى الدههر مذهبا

ل رحتين تنز ولي في ةعل الخ لبخنا به بردا من الوول مذهبا

207

يروق أن يروي أحاديث ورقه

لحان ش وا فتررباوتوبوا إلى اأ

وتختنشق اأنفاس من نخماته با هر من منرق الوه فتفكم معنى الزه

وقال اي ا :

أحكم ففي العذا عذ ما بعد حلو الفرا فر

فار لي وله في هوا

علي و ودمع و

ه في حتهى وما تنزه ه حين أوبو في نز

وأمكنني من لما برق

من الحيا ال يكاد يفبو

يا خائلي عن شذا نخيم قميوه بالووال رر

ذا خعم الحبي وافى

قر لل هام ه في عكد

النهدامى إذا ت لهى على فكو لكم ف رة وشر

وعاذلي عاد لي بلرف

با تك تكاد منه الو

208

أ مر غدرا فعاد عذرا

ح إذ رفع للمح

وقال اي ا :

وا فعندي لل محبهة والكوىهلم خقام غرام لخ أحخن ربهه

هبوا لي فنا يمل العقل دمعه

بر لبهه وإاله فقلبا يحكم الوه

عن غير فبرة هو قدمي في الح ا عذبه فألفيته حلو الته ر

الشهكد ممزو ا بخم وعلقم هو

ل عتبه وأحذر عتباه أؤمه

هوي حبيبا لخ أهع لحب ه وأنهي لمهلي أن يكون محبهه

هعل فؤادي كلهما ذق غفوة

ه أتنبه كلهما عياني ووبح

همم بإدرا فقوهر هيبة وع زي عن اإلدرا أولى وأشبه

هفا ب قل أن أوري زنده

ونال ررف أن أهمل خحبه

هنيئا لكذي النهفس إن كن حب كا إن كن حبهه وروبى لكذا القل

209

لشاعر اي ا في تووفه :اوقال

م نحوه يمه بدا علم للح فلم أنقل حتهى احتخب به قلبي

بلو الكوى قبل الكوى فو دته

إخارا بع ف خقاما بع ر

ع باخمه بروحي حبي ال أور فكو يكن عن الح وكل مح

براني هواه ةاهرا بعد بارن

ف خمي بع روع وقلبي بع ل

بحب هل لي في لقائ مرمع فإن ي من كر علي إلى كر

يق لي إلي منيهة بكل رر

كأن ي مع اأي ام بعد في حر

بائح بكي فقالوا أن بالح وم فقالوا أن فلو من الح

كا بوارق الح للووال فههمه

فيا بعد بعد قد دنا زمن القر

بقي وهل يبقى و به لوعة تقل به اأشواق نبا إلى ن

ن أح بحب ه بلغ المنى ممه

وال بد للمربو من رحمة الره

210

وقال اي ا في ووفياته :

ما ه من نحوكم نخيم وبا لكبا بمك تي ذكىوأ إاله

وال شدا مرر بذكركم

إاله ونادى المشوق وارربا

وال تذكر عيشة خلف بالفيف إاله وقل وا حربا

ال نال من المشوق بغيته

إن كان يوما إلى خوا وبا

عتي علي ويا يا حبذا لو بشراى إن م في مكتئبا

بقربكم أمل أحبابنا هل

أم هل بوولكم أرى خببا

بقربكم يهامنا أ آها وري عيش بوولكم ذهبا

يا خائق العيس نحو كاةمة

قبا لنازلين خعمي أبلم

وقل ق ى ذل المشوق بكم وما ق ى من ووالكم أربا

ويقةل اي ا :

211

أينكر الو د أن ي في الكوى شح ودون كل دفان خارع لك

وما خلو كما ةنه الوشاة وال

ى العاذل التهع أخلو كما يتر ه

فإن بكى لوباباتي عذول هوى فلى بما منه يبكى عاذلي رر

يا روحي اذهبى كلفا ناشدت للاه

قوم عن ال رعاو قد ذهبوا بح

ال تخأليكم ذماما في محبهتكم مة العر فرا لما قد وفا بالذ

ي وهذا وا لكم هم أهل ود

وإنهما ودهم لي فكو ال ي

هم ألبخوني خقاما من فونكم أوبح أرفل فيه وهو ينخح

وويهر أدمعي حمرا فدودهم

فكيف أ حد ما منوا وما وهبوا

هل الخهعمة إاله أن أمو بكم و دا وإاله فبقياى هو العر

إن يخلبوا البع من ي فال ميع لكم

وإن أشرف أ زائي الهذي خلبوا

وقال شاعرنا في تووفه :

يه هيبة أح حبيبا ال أخم

212

وكتم الكوى للقل أنكى وأنكأ

أفاف عليه من هواى فكيف ال أغار عليه من خواى وأبرأ

أبي أعاني فيه حره وانحي

وبين فوني مدمع ليس يرق أ راه بقلبي كله يوم وليلة ا

وإن كن عن ورد الووال أحأل

أتاني كتا منه قم بحق ه فكا أنا أبكي ما اخترع وأقرأ

أتاني هواه ملو خمعي وناةري

أوقلبي فمالي منه مل ا ومن

أغهني بيوم من لقائ واحد لقائ من بيوم فإني أ زأ

ى أغالر نفخي من بالوول والر

ومن لي به وهو النهعيم المكنهأ

وقال اي ا :

دموعي أب إاله انخكابا لعلهكاون حب ي عند حب ي تشكد بمكن

دنو فأقواني فعد فردهني

فع هو يدنيني وال أنا أبعد

دهي بفقدان لمن قد و دته فع مدمع يرقا وال و د يحمد

213

دبي الكوى بين ال لوا مؤ ه

لكي اشتياقي فيه للقل مورد

دعاني فمن ذاق الكوى همه لم ينل ووال حبي كيف ال يتنكهد

دعاوى اأخى عندي علي وحيحة

د فقلبي ففهاق و فني مخكه

فهح دمي ب مخفو ودمعي مخ فيولح قلبي في من حيث يفخد

في لحود وانح دفائن ح

لكا ب حشر كله يوم وموعد

د اي إذا واول يوم مؤبهد ويومي إذا أبعد ليل مخرمد

أقوى ما أح وأشتكي دنو

فإن نلته فكو النهعيم المفلهد

وقال اي ا :

لوال الحياو وأن يقال وبا لورف ملو الخهمع وارربا

ح ر الحبي وغا حاخدنا

من بعد رول تح وفبا

لي أم في يا أفلع فاليوم تبا هو الوقار وأررع الر

214

وقال التلمخاني المتووف :

يا عاذلي كن عاذري في حب كم لوان عنكم مذهبا لم ألق للخ

نا ال تلح فيكم مغرما ألف ال ه

قام بكم لذيذا ري با ي د الخ

ه فرحل وبره نزل الغرام ب عنه وفيم في حشاه ورنبا

غبتم وأنتم حا رون بمك تي

أفدي الح ور بمك تي والغيبا

وقال اي ا :

أبدا بذكر تنق ي أوقاتي اري وفي فلواتي ما بين خمه

ديع لذاته يا واحد الحخن الب

أنا واحد اأحزان في لذاتي

وبحب اشتغل حواخي مهلما ب مال امتأل ميع كاتي *

وقال اي ا :

يا قاتلي و وانحي أبدا

تشتاقه في القر والبعد

ل أن ت ور عليه يا أمليوعليه أن أر ى بما تبدي

215

ولئن أراق دمي هوا فيا ي ويا خعدي شرفي ويا حة

أففي حب إذ ففي نا

وعد على كنها فكأنهنا

وقال اي ا :

ال ترخل ال فون إلى باللهللقلو من عدد قلبي فما

وفل فني ال تفنه خقما وع في من خد ال بده للر

ما فلدي بالقر من فلم

رمي خكم ال فون في فلدي

****************************

216

إبراهيم الدخوقي

تووف في مور مال إبراهيم بن عبد العزيز أبو الم د الشيخ هو الدخوقيع نخبة إلى مدينةوإليه تنخ الرريقة الدخوقية. لق ب وقد لق بشمال مور التي نشأ فيكا وعاش بكا حتى وفاته ( دخوق )

:بالقا وكنى كهيرة منكا

ع قر اأقرا ع القر شيخ اإلخعم ,برهان الدين وأبا العينين ) اأم دع اإلمام اأوحدع خيد الخادا ع رافع المكما ع بحر الورود

العشاقع واح قا ي والبركا ع لخان الح را ع كعبة الحقيقةع . ( ع عريس المملكة الخيفين

بن عبد العزيز أبو إبراهيم الدخوقية ابيه فكو كاما نخبه من

الم دع بن قريشع بن محمد المفتارع بن محمد أبو الن اع بن علي زين العابدينع بن عبد الفالقع بن محمد أبو الري ع بن عبد هللا محمد الكاتمع

الفالقع بن أبو القاخمع عفر الزكيع بن علي الكاديع بن محمد بن عبد ال وادع بن علي الر اع بن موخى الكاةمع بن عفر الوادقع بن محمد

زون نع بن الحخين بن علي بن أبي رال الباقرع بن علي زين العابديولوا هللا عليه وخعمه . الخيدة فارمة الزهراو بن النبي

فكو ابن الخيدة فارمة بن أبي الفتح الواخري كة امهاما من

والذي لع دورا كبيرا في تأخيس بنيان فليفة أحمد الرفاعي في مورع . الررق الووفية في مور

217

– ريهة ه 653شعبان عهام 30في يوم ابراهيم الدخوقي وقد ولد في عكد المل المعهز عهز الهدين أيبه ( دخوق ) بمدينة ميعدية 5512

633فههي روايههة افههرى ولههد فههي خههنة الخههلران اأول للدولههة المملوكيههة . . ميعدية 1236 -ه رية

فهي كهاههعث خهنين ليتعبهدع وفهرن من قد دفل فلوته في خنوقيل

( مرقس ) بقريةالهالهة والعشرين حيث توفى ابوه ففرن ليدفنه الخنةفي ال هفة الغربيهة ( دخوق) لمدينة وهي قرية كان يخكنكا والده مقابلة

فحلف عليه بع الفقراو والمخهاكين أال يهدفلكا فرا رشيد -لنكر النيل ينهة ) دخهوق ( مهن انه زيهرة الرحمانيهة المفابلهة لمدقبالتكها ع ف لس

بخب ذل أرفهى وقيل ئر الناس واشتغلوا بالنةر إليهع فعرل أحوال خا فليههل بههن )الدخههوقي مههن الخههلران ابههراهيم رلهه و برقعهها علههى و كههه

. لفقراو المدينة هذه ال زيرة أن يوه نوف ( ن قعوو

اتشهر يقته حتهىخرع ن مه في العلوم والمعارف وانتشر رر و ع ولمها ومريديهه أن تهر الفلهوة وتفهرغ لتعميهذهبعد كل أر او البعدفي

بعلههم الدخههوقي وتفقكهههه ( الةههاهر بيبهههرس البندقههداري) خههمع الخههلران وكههههرة أتباعهههه والتفهههاف الكهيهههرين حولههههع أوهههدر قهههرارا بتعيينهههه شهههيفا

يك راتبهه مهن المنو وقام بمكمتهع وكان الدخوقي هذا لإلخعمع فقبل في ) دخوق ( الخلران بناو زاويةهم امرهذه الوةيفة لفقراو المخلمينع

ل الهدين بمريديهه يعلمكهم ويفقككهم فهي أوهو الدخوقي يلتقي فيكا الشيخع وةههل الدخههوقي يشههغل مكانكهها مخهه ده الحههاليفشههيد ورريقتههه الوههوفية

اف ههرر ع(بيبههرس ) الةههاهر منوهه شههيخ اإلخههعم حتههى تههوفي الخههلران .لتعميذه ومريديه الدخوقي للتفرغ

(فليهل بهن قهعوون )بين الدخوقي والمله اأشهرف فعف حدث

غيههر ديههدة ههرائ فههر ب حيههث قههام الحههاكم بعههد توليههه حكههم موههرع ئل ينوههحه رخههابه الدخههوقي يههل ا ع فبعههثهنهها مبههررة علههى رعايهها الدولههة

فتههدفل المبغ هههون فيكهها ويرلهه منههه الرحمههة بالنهههاس وإقامههة العههدلع وأغهروه بقتلهه حتهى ال وزادوا عليهه ووشوا به عند الخهلرانللدخوقي ة مههن مخههموم ككديهه مههن عخههل ا رههردوارخههلوا فتنههة فههي الههبعدع تكههون

قهال مع فقراو المدينةع و تخلم الدخوقي الكديةفلما الخلران للدخوقيع

218

. فأكلههه ( هههذا شههكد إن شههاو هللا تعههالىع كلههوه وال مبههاالة بههإذن هللا)لكههم: روي في كت الووفيةيبحخ ما فيكم ما فيه من الخم الفقراو ولم يؤهر

فركهه اأميههر إلههى ( عههز الههدين )اأميههر الخههلران أرخههل لههه وقيههل أحهد أتباعهه فلما وول؛ نو فيمته على شارئ النيلع وأرخل دخوقع

مههن قبلههه لههه رخههوال ليخههتدعي الشههيخ للمهههول بههين يديهههع فأرخههل الشههيخ ميههر علههى الحركههة وأوههبح فلههم يقههدر اأ«. ا لههس فههي فيمتهه »يقههول لههه: ل

حتهى الشهائعا الخهعايا و أبرهأ فبهره علهي الخهلرانع وكههر فمشلوالع تهل الشهيخ أن يق امها مخألة تتعلق بكرامة الخلران وهيبته االمر أوبح

. أحد رعاياه له ويكون أن يف ع اما و يذله الدخوقي وما ان

إليهه يلقهى اخهد وأرخل الخلران وفدا من قبله ومعكم خهبهاا يرافقهه من يغ عليكم الخلرانع ولما وولوا إلى دخوق وعلموا بأمر اأميهرع

لكهم الدخهوقيع فكهان قودوا فلوة الشيخع فلما اقتربهوا مهن فلوتهه فهرن اأخههد وقرههع الرههوق مههن رقبتههه وذههه شههررهع ففشههي عليههه مريههدوهع

. وحخه مها تقهول الروايها أن (إنه ال يفتهرس إال الغافهل)فرمأنكم قائع: اأخد كاد أن يفترس الوفد المرافهق لههع و هر أمهور بعهد ذله علهم منكها

أف هل أن ن االخلران أنه وقع فهي حبائهل الوشهاةع ورأى الخهلران إنهه مهلدخهوقي عمها حهدثع ههم عهر للشهيخ ابهراهيم ايخافر إلى دخوق ليتعذر

مهن اال انه رل عليه ما شاو من العقار والمالع فرف أن يرل شيئا ( الموا كههههة لمدينههههة الرحمانيههههة ) زيههههرةنوههههف يعرههههيالخههههلران أن

بشهره الشهيخ للفقراو ينفقون منكها علهى موهالحكمع فوافهق. ف ) دخوق ( ( فتم فتحكها مهن قبهل عكا ) على الوليبيين في المبين بالنورالدخوقي

وف حوارها .الخلران فليل

696 \في خهنةوكان ذلك اخا د الشيخ ابراهيم الدخوقي توفي قيل دفههن الدخههوقي و عامهها. 43ولههه مههن العمههر ميعديههة 1296 - ريههة ه

حياتهه إال مهرا معهدودة. رهوال التي لم يغادرهاوالدته بمدينة دخوق محل توخههع شهههيئا هههم علههى ههريحه زاويههة وههغيرةع و وأقههام أهههل المدينههة

وهههو المخهه د الزاويههة إلههى مخهه د مههن أكبههر مخهها د موههر هههذه فتحولهه . (خيدي إبراهيم الدخوقي )بمخ دالقائم حاليا ويعرف

نر الشيخ الدخوقي بع المؤلفا منكا الكت التالية :

219

ومواعةويشتمل على حقائق وكراما : كتا الحقائق -1كتا ال وهرة ويشتمل على دراخا في التوحيد -2 للخالكين رريقته ومريديه الرخالةع وفيه قواعد كتا -3

لم يد شاعر م يد نةم قوائده وشعره على الدخوقي ابراهيم عبد انمر االخلو الووفي العام فةكر في شعره عبارا العشق االلكي

والو د والمحبة الشديد للذا االلكية ومن شعره الووفي اور هذه القوائد واالبيا :

خكام الليل وـائبة المرامي إذا وتـر بأوتار الفشوا

ى ر ـــاليفـوقكا إلى المرم يريلون الخ ود مع الركوا

بألخــنـة تكـمـكـم في دعــاو وأ فان تفيـ من الدمــوا

إذا أوتـرن هم رمـين خـكــماـبالـــــدروافما يغني التحوـن

: ته الفماخيةويقول اي ا في قويد

نوافح ال ود فى العـليا لى انفرد

رارى بد فعل ــــ ففر أخأقول ال

من عـالم الغي فى خـر إلى أت

220

أنا الدخوقى بروقى فى الخما لمع

وون كى فى العع من ذا ي اهيه

***********

ت مع بى ر ال كـن عاهدهم

لما أتى الوق حـتما ان أكلمكم

يخاولونى عـن حـالى فاوهمكم

مى مكـتوبا فقـل لكمــرأي اخ

ـاويهـــــقامى فمن فيكم يخهذا م

************ وعندما عاينوا عينى التى كـتب

رأوا مقامى وما باعى له وول

بأحرف من عل القدرة ات ح

قالوا ميعا شكدنا بالتى شـكد

ح هللا الذى فـيهـــــــعينا من من

**************

ـربة تشـفى من العللــــــربتكا شـــش

ى اشر ل البشرى من اأزلفقال ل

221

اقى تقدم لىــــــكا من يد الخــــــوكأخ

و العباس يشكد ليشــــــــربتكا واب

هـــــــــفى م لس وأبو العبـاس قا ي

*******************

فى ح رة الغوث و اأقرا معكم

مــــــال را ذكرهـــــوكلكم من ر

راب نفوخكماهدوا ما راوا ـــــــفش

مــــــــأمي بالغوث و اأقرا معك

هـــــــبعين عـاما لبـي هللا حاميـــــخ

***************

نحن الذى خفر هللا الو ود لنا

ادفل حمــانا تنال الفير والمننا

ومن لباس التقى والف ل ألبخنا

اـــــهم وافانا محــبتن -من ـاو

هـــنـوافي فنحن أوفى لمـن وافى

***************

هــــــلى المقـام الذى قــام أدلت

222

تفشى ميع نود الكون خروته

فى الفافقين و يش النور دولته

البي بيتي والمحرا عمدتــــــه

هــــوواح البي أدرى بالذى في

**************

أرع فؤاد تكـفى الكم والحزنا

كون فاعرفناإذا أرد ملو ال

كم فائف عندما أم الحمى أمنا

نحن الملو فمن يأتى لفـدمتنا

لن يفشى ري الليالى فى لياليه

*****************

اخل رريقى تعش فى نعمة وهنا

ع فالزهد فيه غنىـــــــوالتنم كـخ را كان أو علناـــــــوالزم الذكر خ

اـــا والذكر حرفتنـــــالزهد راحتـن

223

هــــا نقرا ونقـريـــــــوالعلم ونعـتن

******************

قف عندنا وفذ الماو من م اريه

هـــــــا وعـزا فى عواقبـتنل مقـام

الخيف يحتان عزما ان رب به

هـــــوقـد يحوز المعالى فى مرـالب

ه إال ل ـاربهــيف ال نعرـــــــالخ

هــــــال لراميه إــــــوالقوس ال نعر

**************

وال تفـف حقق اآلمال واأمع

ف ود موال لم يكمل وما كمع

واتر النوم دا رول المدىكخع

ر يامريدى نفخا واورلح عمع

رح فى معانيهـــــوالزم الذكر واش

***********

نعرى المريد ميع القود والمننا

224

علنر وفى ــــاخمـع كعمى فى خ

اـــوال تفف اغتيال الدهـر والزمن

ىـــأنا الدخوقى وكل الكون يعرفن

ـهـــــــام الدين حاميـــيقول ام كل

*****************

قويدته التائية فكي مشكورة معروفة لدى اهل التووف من الس هرة في م ينشدونكا او زوا منا بكمريديه واوحا رريقته و الذكر وهذه االبيا منكا :

وإني ح ازي شريف ونخبتي

لكا شرف خاد على كل نخبة واخمي ابراهيم خمى والدي

بعبد العزيز الم د شيخ الحقيقة يكنى أبو الم د المعةم شأنه

ى تحيةــــــعليه من الرحمن أزك ووالده يخمى قريش و ده

ار فير البريةـــــــمحمد المفت ووالده يخمى محمد نا يا

و على كل رتبةــــــله رتبة تعل ووالده يخمى بزين تزين

عن أعةم زينةــــبه اأهل والف ووالده يخمى بعبد الفالق

ةـــــــــــعليه مال بارا ومكاب مى اذا بمحمدــــووالده يخ

أبي الري المشكور بين الفليقة ووالده يخمى بعبد هللا الذي

225

از علما بعفةـــــــا حتلهم عشق ووالده يخمى بعبد الفالق

ا فير آل وعترةـــــ ميل المحي ووالده يخمى أبو القاخم الذي

اد على كل مدحةـــــمدائحه خ ووالده يخمى ب عفر الزكي

بحرمة االنـــــــــامله رفعة بين ووالده يخمى علي له العع

ل هادي معانيــــــــتلقيه الكيدـــــــيخمى محمد خووالده

يكنى وادا حاز علما ب ودة ووالده حقا يخمى علي الر ى

ةــــــله همة أكرم بكا فير هم ووالده موخى ويدعى بكاةم

له بين فلق هللا أحخن خيرة ووالده يخمى ب عفر وادق

ةـــــــة تر ى لكل ملمــــله هم د باقرـــــــووالده يخمى محم

حياو ورأفة فيقا رفيقا ذوـــــش مى علي مكانهـــــووالده يخ

اكين رحمةــــــعلي وفيه للمخ هـــــــاد ربـــــووالده زين لعب

نشأ في ر ى الرحمن أف ل نشأةدـــــــووالده خبر النبي محم

خين ذو وقار وذمةـــــيخمى ح هـــــــــووالده الكرار خيد قوم

علي أبو الخبرين حامي العشرةب عة من نبيناوبعل بتول

ةـــــــــمحمد المفتار فير الفليق ـعمه وــعة هللا هـــم خــ ـهعليـ

لمـــــكةالح يــماخارالــدهر ىـدم

226

احمــــــد البــــــدوي

يل، أحمد، بن علي، بن يحيى، بن عيسى، بن أبي بكر، بن إسماعهو

بن محمد، بن موسى، بن بن عمر، بن علي، بن عثمان، بن حسين،

يحيى، بن عيسى، بن علي، بن محمد، بن حسن، بن جعفر الزكي، بن

علي الهادي، بن محمد الجواد، بن علي الرضا، بن موسى الكاظم، بن

طسبال جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علي زين العابدين، بن الحسين

فيقول : وكان يفخر بهذا لبنسب الشريف .بن علي، بن أبي طالب

ت رتبىـــــقد عال مج دى وعز

ابـى للنبـى العربـى ـــــ بانتس

ى وإليـــج فهو ـه نسبـىيــــــد

ـب ـــــالنس نتهى فانظر لذاك ا

ربـة ــــقى من ش ـــ خال وسقانى

ق األدب ــــلكت بى لطريــــــــس

1199 الموافق/جرية هـ 596 \( المغربية سنة )فاسبمدينة ولد

في زمن الدولة الموحدية في المغرب ونشأ فيها . يالدية م

أقطاب الوالية األربعة لدى واحد عربيالصوفي المام وهو اإل

ذات الراية الحمراء. الصوفية تنسب الطريقة البدوية وإليه المتصوفين

227

أهل اشبه بألنه كان دائم تغطية وجهه باللثام الملثم لقب بالبدويو

شيخ العرب والسطوحي : أشهرها األلقابالكنى و البادية، وله الكثير من

أبو فراج و أبو العباسو أبو الفتيان و الملثمو شيخ العرب و البدويو

القدسيو الصامتو بحر العلوم والمعارفو باب النبيو لقطب النبويا و

. ويقول في لقبه البدوي ركثي من االلقاب وغير ها ولي هللاوالزاهد، و

مفتخرا :

أنا صاحب الناقوس سلطان الهوى

اد حامي مكةــــأنا فارس األنج

دوي غوو ال خفاــــــأنا أحمد الب

الد رعيتيـــــــأنا كل شبان الب

هــــــالة على النبي وآلــــــثم الص

وعترتي التابعـــــــين والصحب ثم

وكذا السالم مضاعفا عد الحصى

ار الحجيج لطيبة ــــــــوالرمل ما س

وعمرهإلى مكة مع عائلته في من مدينة ) فاس ( بالمغرب هاجر

ثالو سنوات أقاموها امنه سنوات واستغرقت الرحلة أربع نين سبع س

هبلغ الثمانية والثالثين من عمر ثم سافر الى العراق عندما بمصر.

م قرربعد عام واحد إلى مكة، ث اال انه عاد شقيقه األكبر حسن بصحبة

من مكوثه في مكة المكرمة واتخذ من مدينة بعد مصر الهجرة إلى

. الصوفية نتشار طريقتهال ا وطنلتكون م ( لسكنه و طنطا )

ا رها مالعديد من الكرامات، أشه الصوفي البدوي االمام نسب إلىي

( باأوراسرهم في )يتداوله العامة أنه كان ينقذ األسرى المصريين من

الذين تم أسرهم في الحروب الصليبية، ولذلك انتشرت مقولة في وهم

:مفادها التراو الشعبي المصري

( هللا هللا يا بدوي جاب اليسرى )

. وفك اسارهم من ) اوربا ( أي أن البدوي قد جاء باألسرى

ويقول يفخر بنفسه ونسبه ايضا :

228

أنا الملثم سل عني وعن هممي

ينيبك عزمي بما قلته بفمي

مذ كنت طفال صغيرا نلت منزلة

وهمتى قد علت من سالف القدمى

اذا دعانى مريدى وهو فى لجج

من البحار نجا من سطوة العدم

لك الهنا يا مريدى ال تخف ابدا

واشطح بذكرى )ما( بين البان والعلم

انا السطوحى واسمى احمد البدوى

فحل الرجال امام القوم فى الحرم

انا السطوحى انا السلطان انا العطاب

ليس التخلى عن االتباع من شيمى

يا، احتفاالن سنو( المصرية بمولده طنطا )يقام له في مدينةو

ي يسمى بالمولد الرجبي، والثاني ف (أبريل) نيسان أحدهما في شهر

ية في لدينواالحتفال بمولده يعد أكبر االحتفاالت ا (أكتوبرين االول ) تشر

ر أكث ) طنطا ( مصر على اإلطالق، حيث يزور مسجده الكائن بقلب مدينة

. خالل هذا االحتفال زائر ي مليون من

ومن الشعر المنسوب اليه هذه االبيات :

هد النقل ـــــــبفضلي وعزي يش

قطب له فضل وباسمي ينادى كل

دوي فارس مكة ـــــــأنا احمد الب

وساكن طنطا في الملوك لي العزل

229

راج اذ بي تفرجتــــــف وادعى ابا

كروب االسارى وانمحى عنهم الذل

اهديـــــوادعى ابافرحات اذ لمش

الشك تنحل االكــــــدار جمال به

وادعى بعطاب على كل من بغى

هه ابدا يعلواــــــعلى حرم لي ج

م ـــانا الحرم المحمي ليس لظال

دا القتلــــــعليه سبيل بل به للع

عليك به فالزمه وانظر لغيره

ومن بعد ذا فاختر لنفسك مايحلو

ومن زارني فيه تنحت ذنوبه

وفاز بغفران لما قد جنى قبل

عادة ـــــــوعاد الى اوطانه بس

وعز وتكريم وقد عمه الفضل

ا بعدي سوف يشهد مولدي ومن ع

داد ليس له مثل ــــــبه تجمع االض

وتاتي له الزوار من كل وجهة

ان كانهم نملــــــــــرجال وركب

ال فيمن بغى ـــــانا االسد القت

مريدي اغواه التجبر والجهل

انا فارس الرمحين في ارض مكة

لي الباس في الهيجا اذا صالت الخيل

230

لسحب تطوى وان انا ان قضيت ا

انا اشرت لما فيها من الرزق ينهل

اب النني ـــــــمدحت بايات الكت

في بيت النبوة لي اصل تقرقر

اللة هاشم ــــولم ال واني من س

لــــــوفاطمة الزهرا ياحبذا النس

واذهب عني الخوف والرجس وانتفى

مخاف ومن موالي قد حصل الوصل

اعةـــــــوقد وصفوني بالجنون جم

امعه يحلوــــــــــــفقلت لهم بيتا لس

ر جنونا ـــــــــــــــمجانين اال ان س

جد العقلــــــه يسجيب على اعتابع ع

سنة ول ربيع األ 12\أحمد البدوي يوم الثالثاء االمام الصوفي توفي

) بمدينة يالدية م 1276 ( أغسطس اب ) 24/جرية الموافق هـ 675\

والسبعين ودفن في مدينة ) طنطا ( التاسعة عن عمر يناهز (طنطا

قبره بناية اتخذت خلوة او زاوية لتالميذه مريديه . وبنيت على

الجعفري :صالح ويقول في مدحه ويرثيه الشاعر

ه.ـــعرج على هذا الحبيب فان

نعم الحبيب يرى لمن هو زائر

قطب الوجود له العناية فى الورى

من ربنا العلى ومن هو قادر

السيد البدوى نعم المرتضى

ان مصابرللزم بالذكر احيا

231

ماأسرع البدوى فى نجداته

سبحان من اعطاه رب حاضر

قد جاء آصف بالعجاب لقومه.

اكرــــــــفأقرأكتاب هللا أين الن

والسيد البدوى جاء بأعجب.

ك مفاخرـــــــوله من هللا الملي

ه.ــــــــــــعبد أعز هللا فى اوقات

فأعزه المولى العزيز الناصر

سرا ظاهرا.سبحان من أعطاه

وله المحبة فى القلوب تؤازر

أرضى االله فأرضى عنه عباده.

نعم الطاهر البـــــــــــدوي السيد

سمح الطباع له مكارم فى الورى.

اهرــــــــسهر الليالى كل ليل س

تضوى به الظلماء فى خلواته.

رـــــوغذاؤه االذكار نعم الذاك

اللم قائـــــــــان جئته يوما فس

يا أيها القطب السخى الماهر

منى السالم عليك جئتك زائرا.

الذى هو نائر البــــــــدىيا أيها

أدع االله لمن أتاك مسلما.

غفر الذنوب هو االله الغافر

232

ما خاب من جاء االحبة زائرا

م فتلك مآثرـــــــــهللا أكرمه

رحمات ربي دائما فى حيهم.

ا تتكاثرــــــــــ.ليال نهارا دائم

فانهض اليهم كى تصيبك رحمة

وافرـــــــرحمات ربى عندهم تت

ه.ــــــثم الصالة على النبي وآل

وكذا السالم يعم من هو ظافر

ا طيباـــما الجعفرى يقول مدح

نعم الطاهر البـــــــــــدوي .للسيد

قباب ذي بيرك مسجدالى (علي بك الكبير) ثم حول هذه الزاوية

وأوقف لها األوقاف لإلنفاق على ه مقصورة نحاسية حول ضريحونصبت

صبح اثم مصر لحكمه اثناء المسجد أثناء انفصاله عن الدولة العثمانية

.) طنطا (أكبر مساجد هذا المسجد

نه ال إ ( الخطط التوفيقية كتابه ) في( علي مبارك ) المسجد وقال عن

ثم ادخلت على ظيم وحسن الوضع والعمارة إال قليل. يفوقه في التن

دة عات جدييتوس (محمد أنور السادات )في عهد الرئيس المسجد المذكور

. ميالدية 2005ثم شملته ترميمات كثير ة عام 1975 \عام

ومن قصائده الصوفية يقول :

اء ــــــطاب وقتي بالرتبة العلي

ءفي األراضي والجو ثم السما

ودعتني األمالك من كل قطر

ائيــــــوأتوني تبركوا بدع

233

أنا من قبل قبل قبل وجودي

كنت غوثا في نقطة اآلباء

دق طبلي لما ولدت بسعدي

خضعت لي منابر األولياء

رار وبر ـــــــــــــأنا بحر بال ق

شرب العارفون من بعض مائي

سائر األرض كلها تحت حكمي

في فالء وهي عندي كخردل

والية غوو ـــــوإذا بان في ال

فهو من تحت قبضتي ووالئي

لطان كل قطب كبير ــــأنا س

وطبولي تدق فوق السماء

أنا أدعى بأحمد وشهاب

قد حباني ربي بكل عطاء

بالسطوحي بالملثم أدعى

ـ االبــــــــاءبدويا كالسادة

مولدي الغرب والحجاز بالدي

ة مربائيــــــــورياضي ومك

لي مقام بأرض طنت شريف

فيه حكمي وسطوتي ورضائي

ر بتقوى إله ـــــــغامر عام

باسط األرض رافع للسماء

مستمد من أشرف الرسل طه

234

أوجه الرسل أوجه الشفعاء

لم ربي ــــــــفعليه صلي وس

اءـــــــأبدا دائما بغير انقض

وعلى اآلل والصحابة جمعا

والءــــــلتابعين أهل الوعلى ا

ويقول ايضا :

دعني لقد ملك الغرام أعنتي

لكنني خضت البحار بهمتي

أصبحت في حاناتها متجردا

بين الصفا أسقى وبين المروة

نشوان ما بين الدنان مهروال

الحب يسقيني ودنى كعبتي

لم يشرب العشاق من بحر الهوى

تيـــــــإال بقية نقطة من طين

سكروا بها فتهتكوا وتصنعوا

وأنا طويت الحب تحت طويتي

فقرأت من توراة موسى تسعة

تليت على موسى لها لم يثبت

وقرأت من إنجيل عيسى عشرة

تليت على عيسى فزادت رفعتي

وقرأت من بهج الغرام مسائال

وأتيت فيها من شواهد فطنتي

235

رحته ــــوقرأته وفهمته وش

شواهد حكمتيوجعلت فيه من

وبدايتي في ذاك كتمان الهوى

من بعد ما أفنى الغرام بقيتي

أنا بلبل األفراح صاحب أنسها

كم بلبلت في حانها من فتيتي

أنا صاحب الناموس سلطان الهوى

أنا دارس األنجاد حامي مكة

أنا أحمد البدوي غوو ال خفا

أنا كل شبان البالد رعيتي

ي وآله ثم الصالة على النب

والصحب ثم التابعين وعترة

وكذا السالم مضاعفا عد الحصى

والرمل ما سار الحجيج لطيبة

يقول ايضا في قصيده الصوفي :

أال أيها الزوار حجوا لبيتنا

وطوفوا بأستار له تبلغوا المنى

وعند الصفا فاسعوا وحلوا رحالكم

تحط ذنوب في مواطن أمننا

أوفوا نذوركم وفي يوم عيد الوصل

كذا تفث فاقضوا وطوفوا ببيتنا

236

فكل زمان فيه وصلي فعيدكم

وكل مكان فيه قربي لكم منى

فمن جاءنا أهال وسهال ومرحبا

به والذي يختار يلقاه عندنا

ومن جاءنا بالذل يطلب رفعة

منحناه كل القصد في بيت عزنا

ومن زال عنه حرزه وأتى لنا

وداخل حرزناجعلناه محفوظا

ومن خاف من أعدائه يخذلونه

نصرناه بين العالمين ببأسنا

ومن جاء يرجو خدمة في بيوتنا

جعلناه مخدوما مطاعا بفضلنا

ومن يدعي في حينا رفعة أتت

إليه بال إنعامنا جاءه العنا

ومن يدعيها من حمانا ينالها

ويبلغ ما يرجوه من أوجه الغنى

زم من كل شامخ خفضنا معالي الع

قهرنا ملوك العالمين بعزمنا

لنا الراية العلياء في كل مشهد

وأعالمنا منشورة فوق حزبنا

حمانا عزيز ال يضام نزيله

وساكنه ما زال في العز والهنا

237

ومن رام كيدا فيه رد لنحره

سريعا وفوقنا له فيه سهمنا

ولم ال وأنا أهل بيت نبوة

ي الذكر ربناوأذهب عنا الرجس ف

وأورثنا علم النبي مع اسمه

فصارت حداه العيس تطرب باسمنا

فهيا بني الحاجات سعيا لمنهل

ورثناه في الدارين من فيض جدنا

محمد المبعوو باألمن والهدى

وبالبشر والتقوى وما فيه رشدنا

عليه صالة في سالم تعطرا

بكل عبير فاح في سائر الدنا

رام بمدحهم وآل وأصحاب ك

لمادحهم كل األمان كذا المنى

وأتباعهم في الفضل ما قال منشد

أال أيها الزوار حجوا لبيتنا

واختم بحثي بهذه االبيات المنسوبة للسيد احمد البدوي

ل ضل الجزيـومنك الجود و الف إلهى أنت لإلحسـان أهــل

ليـــــل و حإلى ال يســر به خ م إلهى بات قلبى في همـو

ـــل سيــمعــه ي من األوزار مد إلهى تب وجد وأرحم عبيـدا

238

ــــــل ـدا ثقيــذنوب حملهــا أب إلهى ثوب جسمى دن ستــه

ى ـل سـر ذليـــعلى األبواب منك إلهى جد بعفوك لى فإنــ

ل يض الجزيـله الغفــران و الف إلهى حفنى باللطف يا مـن

حيل و جاء الشيب و اقترب إلهى خاننى صبرى وجلدى الر

ـــل دى و العليابه يشفى فــؤ إلهى داونى بدواء عفــــــو

ل قتيــبيـح أنا الو من فعـل الق إلهى ذاب قلبى من ذنوبـى

ــل جليـ هـابـة ياو ألبسنى الم إلهى رد نى بـرداء أنــــــس

ـى ـل لكفيـاــرا نعم ص و كن لى نا إلهى زحزح األسواء عنــ

ــل وك لى مقيفمالى غير عف إلهى سي دى سندى وجاهـى

همـــوم شرحهـا أ إلهى شت تت جيش إصطبارى ــول بـدا يطـ

يـل لذل ء أنااأنا العاصى المسى إلهى صرت من وجدى أنادى

ل عـب يطـــول و فى لهو و فى إلهى ضاع عمرى فى غرور

ـا ـــل ستطيـنك فضــال ي بجـود م إلهى طالمـا أنعمـت منــ

ى ل ميــــو الج ــا و هـكذلك باطنـ إلهى ظـاهرا أدعوك ربــ

ـ إلهى عافنـى من كـل داء يــــل ــد نعــم الخل بجاه محم

ال ت يامن ل ـــــــه أبــدا مثيل تعــالى ما إلهى غـافــر الز

239

الشيخ علي القادري

ن أحمد بن علهي بهن أحمهد بهن قاخهم علي ابن يحيى بالشيخ هوالخيد الكيعني القادري الحمهوي شهيخ الخه ادة القادريهة بمدينهة )حمهاة ( و فهي

. الشام

ولههد بمدينههة )حمههاه ( بالشههام فههي ليلههة ال معههة بعههد رلههوا الف ههر فههي ميعديهههة 1634 –أربعهههين وألهههف للك هههرة 0401 \أواخهههر ر ههه خهههنة

ويههذكرأن والههده فههي ليلههة والدتههه رأى فههي منامههه ههـده الشههيخ عبههد القههادر الكيعني ر ي هللا عنه وفي يده موباع ي ئ فقال له )يا يحيى فذ علهي ( وأعراه الموباع فأختيقة قبيل الوبح فهرأى زو تهه الخهة وفادمتكها

: فقال لكايقةتان ولم تناما تل الليلة

قد رأيه هدي الشهيخ عبهد القهادرالكيعني فهي منهامي فوهدقي بمها -أقوله وال تشكي رأيته وبيده موباع ي هئ وقهال لهي يها يحيهى فهذ علهي . .فإن أتي بمولود نخميه علي وأن وال ارية حوامل فعخى أن تخبقيكا

لقول: خههيدي قههد خههبق خههتي إليههه ومههن أول الليههل قههد فأ ابتههه ال اريههة بههاررقكا المفا وهذا أوان الهوالدة ههم مكهه زو تهه غيهر بعيهد وو هعته وبيحة ذل اليوم واخمياه )علي ( وكان حقا موهباحا ينيهر الةهعم وخهيد ده وحوورا ومن الوالحين فنشأ والحا متعبدا وقهرأ القهرآن الكهريم و هو

الدينية والدنيوية وأفذها وتلقى علوم اللغة العربية واشتغل بقراوة العلومواأد والبعغة والفقه والمنرق والتووف وأ ازه ماعة مهن المشهايخ اأ ههعو فههي الحههديث وغيههره وكههان مكبهها علههى تحوههيل العلههوم والحقههائق في تكههد فههي اقتنهها شههوارد الههدقائق محبهها أربهها الكمههال محبوبهها لههدى

ملة فقد كان أوحد زمانه ذكهاو وخهناو وعقهع وف هع الفا والعام وبال وةرفها ولرفها وأدبها مهع حخههن ورا وعفهة ون ابهة وديانهة واعتهدال فلههق

240

وفلق وكان شاعرا مبدعا وهذا ما خار عليه ابناو هذه العائلهة وعلماؤهها : ومما قيل فيه

لقد رال فراه إلى المعالي

ادل واوخار لنيلكا خير

فما للففر غير ععه با ه هاديوال للم د غير خنا

محل ما ارتقى أحد إليه

يادرتي اوال حةيته همة ذ وابن لح وهو وبي دون البلوغ في وحبة والدتهالى اهم تو ه

-اهنتين وفمخين وألف 1052\عمه الشيخ عبد الرزاق في خنة ه ناممميعدية وافتتن في المدينة المنورة واتفق أنه رأى في 1646

م النبي الحبي المورفى محمد ولى هللا عليه وخلم وهو في الحرخلم ويه شريف قبل أن يح وحوله ماعة فقال له ولى هللا علالنبوي ال

)يا علي نح ( . :

ف ميعدية تولى نقابة اأشرا 1665 -ه رية 1070في خنة )حماة( و)حم ( وقد ار ذل الشيخ يحيى الحوراني فقال:

لما تودر في النقابة أرفوا

علي الكيعني خعد النقابة في

واوبح نقيبا لعشراف في المدينتين.

ميعدية توفي ابن عمه الشيخ 1677 -ه رية 1082 \وفي خنة إبراهيم ابن الشيخ شرف الدين شيخ الخ ادة القادرية في الشام فاوبح الشيخ )علي ( شيفا للخ ادة القادرية في البعد الشامية فأقام بكا على

نةام وخلو تام كأخعفه وآبائه الوالحين من اقامة أحخن قيام وأتم اأذكار وقراوة اأوراد في العشي واأبكار والباس الفرقة الووفية في

) الرريقة القادرية ( وخلو الرريق والدعاو إلى هللا على بويرة

241

وتحقيق وتربية المريدين وارشاد الرالبين واكرام ال يوف والواردين اكرام من قودهم والزائرين .وارعام الرعام و

د ميعدية قدم دمشق يري 1686 -تخعين وألف 1090\وفي خنة

شق دم الح هانية هو وعياله وأوالده وأتباعه وفدامه فاختقبله أهلان ام وكحتروأعيانكا من المشايخ والعلماو واال ناد بمزيد التوقير واال

كان م والتب يل واالكراوالي دمشق الوزير) عهمان باشا ( فاختقبله ببن قا ي دمشق ) مورفى اأنراكي ( وكان أمير الح )فليل باشا ا

:كيوان( في ذل الوق هم خافر الى الح . وقد قال في دمشق

قاخوا حماة ب لق فأ بتكم هذ ا قياس بارل وحياتكم

فعروخنا ما مهلكا في شامنا

ةنوا بقاو ةعم الفكر منعكفا

فتلخوا بالغدر من نش وإن ما ا يبقى لكم فوال هيكا بل أخفا

وما دروا إن شمس الدين أشرق من مرالع العز يمحو نوره الخدفا

إذ اؤا من فوقنا كرا وأخفلنا ومن امام ومن ايماننا وقفا

وزاغ أبوار أهل الدين وارتبكوا وزلزلوا زعا والشكم ما وقفا

فهب هللا منا عوبة ودق

242

بمورفى الودر محيي عدل من خلفا

م دد الوق حامي الدين من شعث مؤهل الم د شاد العز والشرفا

بالعلم والحلم والرأي الخديد وبال تقوى وبالعزم في حزم وحخن وفا

)حماة ( توفي شاعرنا الشيخ الخيد علي القادري الكيعني بمدينة

ة ميعدي 1708 -ه رية 1113\ يوم الفميس الهامن ذي القعدة خنةة قادريال ودفن في الزاوية الفوقانية بالمقبرة الفاوة بمشايخ الخ ادة

في ) حماه ( .وف الوالشيخ علي الكيعني شاعر م يد قال الشعر في المدع والغزل ووبي الدوالحكمة واغل الفنون الشعرية كما نةم الشعر العمودي الز ل

الد في عوره فكان م يدا فيكا .والمواليا وحخ ةروف اوقد تنعيتميز شعره بخكولته المعكودة ببخارته حتى وكانه الخكل المم

اورد بع قوائده في المدع اما في الغزل فكان له شعرفيه من ) الدو بي ( منكا :

الفد نقي الورد ما فيه نبا

والهغر شكي الورد ما فيه نبا

هل يخمح بالوول لو دنف الرغم عن الحخود يوما ونبا ب

ويقول منه اي ا :

وقائلة تشعث حال بفت فقل نعم تشعث مهل تفتي

فاوعحي لحال التف خكل وإن الشأن في اوعع بفتي حار

من شعره في الحكمة يقول :

243

لتعلم إن الناس ال فير فيكم

وال بد منكم فألتبخكم مزاويا

متى ما ودد المرو عند هوائه كارا وخرا عد ذا معاديا

وإن تبد يوما بالنويحة أمرئ

ه إيا كان م ازياــــــــبتكمت

وإن تتحلى بالخفا وخماحة يقولوا خفيه أفرق ليس واعيا

وإن أمخك كفا حال رورة

يقولوا شحيح ممخ ال مواخيا

وإن ةكر من في ينبوا حكمة يقولون مكذارا بذيا مباهيا

: في ووفياته وليقو

ح الرو من بكاو الغمام وعن النور ف فتم الكمام

والريا اكتخ مرارف وشي

نخ تكا أكف خح كرام

نهر في الربا يواقي زهر فاق الزهر في اتخاق النةام

وبان وأقحوان من أقاع

بان عن معكا بحخن القوام

244

شق قل الشقيق حرقة غية

اع هغر ابتخاممذ رأى في اأق

ف الورد فده ف ع من حدق النر س الوحاع الخقام

واختعار البكار لون مح

النمام غيمة من و ع

زاد حنق البنفخ أزرق إذ كا ن حخود النشر عرف الفزام

من أيادي المنهور يهني أيادي

زنبق الرو ناشر اأععم

رق الدوع وفق الماو لما ي اأنغامشب الريح أر

افتم بكذه القويدة من شعره :

خقا حماة الشام مغدودق القرر

عكادا تع الوخمى أحلى من القرر

وما حركا قولي حماة أنكا عروختكا في شاهد الحخن والعرر

هي الشامة الشماو في فد شامنا

هي الغرة الغراو في بكة القرر

هي الحلة الفيحاو مف رة الربا و ة الغناو زاهية الزهرهي الر

245

أتيه بكا ففرا على خائر الدنا بأشياو لم تو د بشام وال مور

فغي اتكا نا عدن تزفرف

ألم تنةر اأنكار من حولكا ت ري

فما رأ الراؤون كالبركة التي تكنفكا ال خران باليمن واليخر

كذا ال امع الغربي في غربكا بدا

ريقابل في إشراقه خارع الف

بناةره من ان الشرق بقعة وزاوية في اأون عالية القدر

برونق العماد تفوق على ذا

بإيوان كخرى والفورنق كم تزري

فرائد وفدر مراتع غزالن ومرلع أنوار الغزالة والبدر

كذا الشرفة العلياو والف رة التي

لخالوخكا تلقا باليخر والبشر

خة التيأال فأ ر اأخداس بالفم بكا ت ر اأمهال مع بيدر العشر

ترى ع با دان النكى لع ابه

وعاد لريش أشبه الناس بالعمر

زيرة با النكر وال خر لو رأى على لغي ذكر الروافة وال خر

246

كأن عيون الزهر في نباتكا يواقي در او درار من الزهر

كان التفاف النكر ل مفاتل

ز الفكريحاول افذالكم من محر

نواعيرها تشدو بكل غريبة فتغنى عن العيدان والناي والزمر

ت اوبكا اأريار من كل ان

بتغريد تفريد بتلحينكا ال كر

فترق بانا الريا وخروها بحخن قدود في غعئلكا الف ر

يرنحكا في ميلكا واعتدالكا

وتردادها فون النخيم إذا يخري

ؤ ينقركا كف الغمام بلؤل يروق حخنا في النةام وفي النهر

فلو كان يش الكم والغم غائرا

تبدل أفراحا ووار إلى الودر

رعى للا أياما م في رباعكا فما كان أهنأها ولو عن ما لقور

أ ربكا ذيل الشبيبة افيا

بفلع عذارى قبل نابتة العذر

وشر الوبا في عنفوان شبابه و في وبوة العمروريق وعيش المر

247

مع اأهيف الفتان كالبدر رلعة

وكالورد منه الفد والريق كالفمر

وكاأخمر الفري قد أمكفكفا وكالحقف دعوا موهنا دقة الفور

يدير عن اأقداع أحداق ؤذر

بما وبما يلقيه من لفةه خكري

ويهنى بكاخا الهغور فتحتخي لراع اللما والقرقف العذ الفور

غفلة واش والرقي وحاخدي ب

تواولنا اللذا في ه عة الدهر

إلى أن بدا وفر المشي بلمتي وأنذر بال كر خرا ونبكني

فلكفي على وق تق ي بقربكم

وري زمان مرمع دمية القور

واها وواها لو تفيد لقائل لكررها لكن مرا على مر

أيا برتي يا أهل ودي وبغيتي

حوا بعد التعاهد للغدرفع ت ن

وال تنكروا ما بيننا من مودة فحبي لكم ما دم حيا وفي القبر

مقيم على القادري على الوفا

فكونوا كما شئتم خوى الود والك ر

248

بهاء الدين الرواس

لسيد السيد بهاء الدين مهدي الرواس ابن السيد علي ابن اهو

لسيد ابن د ابن السيد محمد ابن السيد بدر الدين انور الدين ابن السيد أحم

د علي الرديني ابن السيد الكبير العارف باهلل ولي هللا الشيخ محمو

الصوفي الصيادي الرفاعي ابن السيد محمد برهان ابن السيد حسن

الغواص ابن السيد محمد شاه المعروف بالرندي ابن السيد محمد خزام

د الدين ابن السيد عبد الواحد ابن السيدفين الموصل ابن السيد نور

بن امحمود األسمر ابن السيد حسين العراقي ابن السيد إبراهيم العربي

سم قا السيد محمود ابن السيد عبد الرحمن شمس الدين ابن السيد عبد هللا

ديننجم الدين المبارك ابن السيد محمد خزام السليم ابن السيد شمس ال

ن اب الح عبد الرزاق ابن السيد شمس الدين محمدعبد الكريم ابن السيد ص

اد السيد صدر الدين علي ابن السيد القطب الشهير أحمد عز الدين الصي

.الرفاعي سبط اإلمام أحمد الرفاعي رضي هللا تعالى عنه

ية في قضاء سوق الشيول التابع لمحافظة البصرة العر اق ولد

ن يسكن البصرة فانتشر فيها حيث ان والده كا هجرية 1220\سنة

مرض الطاعون فاضطر والده ان ينتقل الى خرج البصرة فانتقل الى

.وهو طفل صغير وتوفي قرية سوق الشيول خوفا من المرض وانتقاله

ولما بلغ الخامسة عشرة توفت والدته ايضا . وكان قد درس القران

. الكريم واحسن قراته وتجويده على يد المال احمد

قي فيها وب سافر بها الدين الرواس بعد وفاة امه الى مكة المكرمة

ورة لمنسنة واحدة حج البيت الحرام وسكن بجواره ثم انتقل الى المدينةا

صلى هللا عليه وسلم ومكث فيها لزيارة ضريح الحبيب المصطفى محمد

لنبوي سنتين كا ن يختلف الى رجال العلم والحديث في المسجد ا

249

يةلدراسة العلوم الشرع ونزل في الجامع األزهرالقاهرة إلى سافرثم

واالنسانية واللغة واالدب وكل علم وفن وبقي مدة ثالثة عشرعاما

راوي عبد هللا ال بالشيخ العارف باهلل صحبإلى العراق، فثم عاد

خدمته لزمف الصوفية والبسه الخرقة الرفاعي، فأخذ عنه الطريقة

لكريم اعبد بالشيخ ألتقىثم خليفة عنه باالجازة الصوفية وجعلهوأجازه

.(الطريقة القادرية على يديه )وأخذ بن عبد الرحيم القادري

ستان وترك خراسان بالد إلى الهند و بهاء الدين الرواس سافر الشيخ

إلى رجع ثم واالناضول اسطنبولجاب العراق والشام وثم ردستانكو

التصرف للعبادة وإلى اليمن ونجد والبحرين وقد تجرد ومنها الحجاز

عنه ماان عم في التجارة لغرض دفع الفقركثيرا السوي ووالتزم الطريق

فيرتزق منها بيع رؤوس الغنم المطبوخةوكان ي

شيخإمام الوقت وبع حتى اصبح توكان كثير التنقل كثير الدراسة والت

.زهدا وتصوفا وادبا العصر

مره ببغداد وع 1287\الشيخ بهاء الدين الرواس سنة وتوفي

بمسجد ) الرصافة (ودفن فيها في الجانب الشرقي منهاسبع وستين سنة

. دكاكين حبوب

مؤلفاته فقد ترك لنا العديد من المؤلفات ومنها مايلي : اما

شعر( مشكاة اليقين )ديوان

شعر( القلوب )ديوان معراج

بوارق الحقائق

طي السجل

فصل الخطاب

برقمة البلبل

الدرة البيضاء

الحكم المهدوية

: ومن شعره الصوفي

250

أنت بعد هللا معتمدي يا إمام الرسل يا سندي

ي يارسول هللا خذ بيد رتيــــــفبدنياي وآخ

******************

بك قد ضائت محجته ه ـــحجت هللا أنت باب

يا حبيب الواحد األحد قم بعبد أنت نصرته

******************

يا مالذ الخائف الوجل يا ابن عبد هللا يا أملي

حل لي عقدي وبغوو لرسل نظرة يا أكرم ا

**********************

روحه مواله أوحده أنت سر الكون سيده

مددا يا صاحب المدد دت لكم يدهعبدكم م

**********************

لك تهدى ما دعاك ولي وصالة هللا لم تزل

ينتهي حتى إلى األبد مع تسليم من األزل

**********************

ويقول في قصيدة اخرى :

251

لي في سماء الحمى الشرقي أقمار

وارـــــــــــــــلهم بدائرة األكوان أن

سر النبوة في أبراج طالعهم

نحات القدس أستارعليه من سا

قوم إذا سكنوا فالفضل صاحبهم

وحيث ساروا فكل المجد سي ار

اــــــلهم جوامع إرشاد منابره

ارـــلها عصام لط ور القرب جر

في كل فج عميق من معارفهم

نشر بيمن المعاني البيض معطار

فرسان غيب أبو العباس قائدهم

ارــــإلى العال وأبو العب اس كر

خ الوجود الرفاعي الذي برزتشي

له على صفحات الفخر أخبار

دد ــــــمهذب أريحي الطبع ذو م

ه الصطن اع البر أطوارــــــتهز

اقطة ـــــــملثم حيثما التيجان س

ار ورابض إذ خميس الشوس فر

وخاشع إذ حثالى الحي راقصة

ارــــــوثابت إذ نظام الده ر دو

ظيم الشأن عترتهمن آل بيت ع

در أخيارـــــمعظ مون رجاح الق

252

قطب عليه رحى البرهان دائرة

ب ارــــر ســــــوباعه لبحور الس

دي جناب ضمن خرقت هــــــمحم

ارـــــــحلم وعلم وإيمان وإيث

اء جلبت هــــطود من السنة الغر

عزم له من شؤون هللا أسرار

زوى الوجود فلم يعلق عزيمته

من حيطة الكل إقالل وإكثار

هـــــوطاب باهلل فانحطت لهمت

ها والقوم أخطارــــمراتب بين

وسار يقطع فيفاء العال وله

ارــــطور إلى العالم العلوي طي

مسلسل من صميم اآلل أنجبه

من عترة الهاشمي الطهر أطهار

تــــــي د كلما آثاره تليــــوس

رارــــــتاء أحأم العبودية البح

لسانه من رقيق العلم نيط به

ارـــــــــحال له طار ألباب وأفك

رمى بنبل معان قوس حكمتها

ماض النبال وما للقوس أوتار

دارت مع الليل بدرا والنهار ضحى

منه الخوارق واإلنكار إقرار

253

هي البداهة ال تقضي العقول لها

إال بها وعلى حس ادها العار

د لهــــول هللا مــــــن رسكفاه أ

ار يد القبول وزهر العصر حض

ونال من جد ه خير الورى خلقا

له انطوى فيه إعزاز وإظهار

قد جانب الشطح والدعوى لمعرفة

ارـــــــباهلل وهللا للمكسور جب

وناب عن حضرة المختار منفردا

ارـــوإنما نائب المختار مخت

ق وقدوطبل إرشاده في األرض د

حازت به الرشد أنحاء وأقطار

هــــــــعلم العقائد طبع في طريقت

رارــــــــفسالكوها بعهد هللا أب

مدحته مستفيضا من مكارمه

ار فبحره العذب باإلحسان زخ

وقلت حقا وقولي قاصر أبدا

ارــــــعن حقه ولقول الحق آث

ويقول في قصيدة اخرى :

اتــــــإثب لنا بنفي شؤون الغير

ونحن في حب شيخ القوم أثبات

لئن طغى الدهر او جارت نوائبه

254

ان وغارات ـــــــفللرفاعي بره

سلطان كبكبة االقطاب ما رفعت

في غير موكبه السامي العالمات

امام هدي عظيم القدر قد نشرت

الد هللا رايات ـــــه في بــــــــلفضل

من سادة ساد بين الناس عبدهم

والمكرمات لهم طورا وعادات

م ـــــــاالولياء وان جلت مراتبه

في رتبة العبد والسادات سادات

وابن الرفاعي من كبار جحفلهم

اتـــــوعن بداياته انحط النهاي

فحل عبارات اهل هللا قد قصرت

ارات ـــــعن شاوه ولهم فيه اش

هـــــــــــهللا اكبر ما اعلى مناقب

االت ـــــعانيها الكمتجمعت في م

هيهات يا سعد ان احظى بزورته

يوما وهل لي بذاك الطور ميقات ؟

يا سيدي يا ابا العباس خذ بيدي

داتــــــــــــفانت كلك ايات ونج

حاشاك يا سيدي ترضى بقطع فتى

ات ـــــــله الى بابك العالي انتساب

وقد تشبثت في اذيال مدحك اذا

255

المدح منجاتكنت الغريق ولي ب

يدهم ــــوانت في زمر االقطاب س

قامت بهذا البراهين الصحيحات

صلى االله على المختار جدك ما

اتــــقد ذكرتني بذكراك الصباب

: ومن قصيدة اخرى هذه االبيات

هنيئأ لعبد طيب الحب قلبه

ال ــــــوقام له من سر ذلك ح

لعمرك ما كل النساء وإن مشت

ال ـــــــكل الرجال رجنساء وال

هم القوم أدناهم اليه حبيبهم

الل ـــــــــلمعناه فيهم رونق وظ

إذا جئت للوادي رأيت خيامهم

ال ـــــــــــوالح ألسلوب الجمال مث

يئنون ليال من صميم قلوبهم

وللشوق في طي القلوب نصال

تراهم على االعتاب باللهف خضعا

ال ــــــــتحط لهم فوق الرحال رح

خفاف إذا يدعوهم الحب للهوى

ال ــــــــــولكن ألقوال السوى فثق

فهم ضمن أبراج النجوم نجومها

256

ال ـــــــــوهم للجبال الراسيات جب

فكم فرجت فيهم عن الناس كربة

ال ــــــــــــــوحل بهم للعاشقين عق

يذوبون إن طلت خيام حبيبهم

ال ـــــــوإن الح من تلك الخيام خي

ومن عجب إن نهنه الشوق سلموا

خشوعا وإن سام المعارض صالوا

ا ــــــــلهم شيم قدسية جل شأنه

وحال ومن طور الرسول خصال

دعاهم ملح العشق من ملك ذاتهم

وا ــــــفمالوا لداعيه الكريم وقال

ولما سرينا والدياجي طموسة

وللطير ما بين الغصون زجال

ل المغلغل سجفه ورف من اللي

وهد ما بين الطلول هالل ـــــوش

جثونا انكسارا خاشعين لعزه

ز دالل ـــــــــبذل وللحب العزي

وخاطبني من أيمن الحي قائل

ال؟ ـــــــيقال بكم مضنى فقلت يق

فقال على المضنى يصال تهجما

بشرع الهوى معنى فقلت يصال؟

فقال يهال القلب منه إذا رأى

257

ال؟ ـــــهجران فقلت يه عالمة

فقال يخال الموت في وجناته

غراما لمن يهوى فقلت يخال؟

فقال يسال الدمع من بحر جفنه

إذا ما رأى الوادي فقلت يسال؟

ا ــــــفقال يغال الجسم منه تلهف

ال؟ ــــــــــــــآلرام وادينا فقلت يغ

فقال يحال الدمع منه كما الدما

ال؟ ـــــت يحويحفر أخدودا فقل

فقال ينال الوصل إن كان هكذا

؟ ينــــــــــال فبشره يا هذا فقلت

مسيكين قلبي ذاب من لوعة النوى

ر الهب وزالل ـــــــــــتووااله جم

وبيني وبين البين حرب سجالها

ال ــــــــــة وقتـــملح وفيه ضج

وعيني عداهاالنوم لم تألف الكرى

م زوال ـــــــــوعزمي محاه يا هذي

تعلم مني رقة الشعر في الهوى

ال ـــــمحب ليدري الشعر كيف يق

ة أزمعت ـــــــجمال غرامي لألحب

ال ـــــــفأدهشها بين الطلول جم

تجارة شوقي كلها الدين والهدى

258

الل ــــــوفي طي زعم العاذلين ض

لهم مثلما عندي من الوجد والضنا

الل ــــــــــومر ــــــكالل وعزم فات

واني شهيد الحب في معرك النوى

وا ــــقتيل على ضعفي األحبة صال

تأودوا حـــــــــراماذا قلت يا قوم

الل ـــــــــــــبقتلي يقولون اتئد فح

وما كنت أدري قتل من دينه الهوى

ليدري الشعر كيف يقــــــــــال

صبرنا رضينا ما حيينا بحكمهم

ؤوا عزة وجالل لهم كيف شا

فإن قتلوا متنا وطبنا بأمرهم

ال ـــــــوإن هم يقيلونا هناك نق

وما ديننا إال رضاهم وحبهم

وللحب ما بين الصفوف رجال

واخيرا مع قصيدته الميمية المغناة :

غنى الهزار على روض العرار بكم

مـــــــفما عرفنا من المقصود بالنغ

بسيم سرى وذا النسيم على الوادي ال

مـــــــــــــــــفما فهمنا تدلي رقة النس

وهاجت العيس تبغي رحب ساحتكم

يــــــفما فقهنا هزيز الركب أين رم

259

م دــــــــــالقوود ــــــــوحرمة العهد وال

وما قد فاح من مسك ذاك المشهد الحشم

لم ــــــــــــــا لذي ســــــلوالكم ما تلهفن

مــــــــان والعلــــــــات البوال أرقنا لذ

م ــــــــــــــيا ساكنين بقلبي ال عدمت لك

معنى لطيفا سرى معناه ضمن دمي

ويا رفارف روحي في معارجها بذكركم

قميــــــــــــوى ســـــقد يداوى في اله

م ـــــــــــــــــــإذا تجلى خيال من مطالعك

يــــــــــــــأحيا وإال فيا موتي ويا عدم

م ـــــــــــــعهدي بأحباب قلبي ما ذكرته

مـــــــــــور حيهـــــــــإال والح لعيني ن

م ـــــــــــأجزاء روحي لم تبرح بساحته

مـــــــــــتقبل األرض من أطراف ركنه

ا ــــــــلو أن لي محضة روحا لجدت به

مـــــــــــــــــي لكلهـــــــــألجلهم إنما كل

ي ــــــقد تستحي الروح مني إذ تكاتمن

مـــــسرائر العشق من مثلي لمثله

وا ـــــــــــــــلكن يطيب قلبي أنهم قبل

مـــــــاسمي بديوانهم في أهل حبه

هم علموني الهوى ما كنت اعلمه

ىيا الئمي بعد هذا كيف شئت لم

260

جنسية العشق ضمتني لعصبتهم

قوى هممييا علة الضم أوهنت

في حالة البعد روحي كنت أرسلها

لطور سينائهم في سبر سينهم

ي ـــــتقبل االرض عني وهي نائبت

مـــــيا طيب منتشق منها و ملتث

وهذه دولة األشباح قد حضرت

رمــــــــلسدة المدد الفياض بالك

وقال ايضا :

كيف ال اندب الطلول غراما

وفؤادي على الطلول ترامى

فاعذروني يا اهل ودي بحبي

وب الغراماـــــــفلقد علم القل

ان لي في الطلول معنى لطيفا

أقعد الشوق في الفؤاد فقاما

ياندامى والوجد أمر عجيب

ساعدونا على الهوى يا ندامى

ما احيلى لما وصلنا سحيرا

وقرأنا على الرسول السالما

وشممنا مسك الحبيب لطيفا

ات واالعالماورأينا الراي

وأعيد الكالم والحب قولي

261

أنا لوالك ما عرفت الكالما

ومن شعره الصوزفي ايضا :

جــاء الـبـشـيــر لـيـعـقـوبــي بـيـوســفــه

اهــال بـيـوســف وقـــت ســـر يـعـقــوبــي

ـت لــه فــي طـريــق الـس ـمــع داعــيــة رنـ

ـي طــور مــجــذوبفـقـمــت مـبـتـهـجــا فـ

أرتــاح هــذا قـمـيــص الـوعــد مـــس بـــه

عـلــى عـيــون فـــؤادي كـــف مـحـبــوبــي

أبـصــرت بـعــد انـطـمــاس كـنــت أحـمـلــه

وراق لــي مــن كــؤوس الــقــرب مـشــروبــي

وصـــرت أشــهــده فــــي كــــل بــــارزة

فـــي كـــل مـكــتــوبــي وصـــرت أقـــرؤه

والـصـحــو يـثـبــت لــي حــاال يـثـبـتــنــي

والـمـحــو يـبــرز عـنــدي حــال مـســلــوب

لـم أخـش بـعــد شـهــودي حـســن طـلـعـتــه

تـلـويــن حــالــي بـمــعــزول ومـنــصــوب

إن صــح لـــي وشـــؤن الــكــون عـاطــلــة

ضـــرار لـعــمــري ذاك مـطــلــوبــيفـــال

أقـــوم والــلــيــل مــدجـــاة عــوالــمــه

وذيـلــه سـاقــط فـــي شــكــل مـســحــوب

أإن أنــــة ثــكــلــى الــحـــي فـــاقـــدة

وأسـتـعــيــد صــراخــا شـــأن مــرعـــوب

262

واسـتـمــيــل غــصــون الــبــان عـاكــفــة

عـلــي اطـيـارهــا تـصـغــى لـتـشـبـيــبــي

وحـجــتــي وقــفــول الــقـــوم قــافــلــة

بـكــل خـيــر مـسـيــري نـحــو مـرغــوبــي

كــأن بـــي يـــوم أن تــلــوى جـنـائـبــهــم

حــل كـسـبــا مــا بـمـسـلــوب مـوقــورة الـر

ـفــس مـثـقـلــة أطـيـر وجــدا ولــي فــي الـن

فـكــم لـهــا قــلــت يـا لـوامــتــي تــوبــي

وراقـصــات عـلــى الـضـلـعـيــن قـلــن أفــق

مــا شــأن مـنـتــدب يـســعــى كـمــنــدوب

هــذي الـســعــادة قـــد جــاءتــك رافــلــة

بـبـردهــا ضـمــن خــدر الـوهــب مــضــروب

بـــه الـعـلــيــاء قــائــلــة وخـاطـبــتــك

قــم أنــت يــا ابــن رســول هللا مـخـطــوبــى

فـاجـمــع شـتــات شــؤون أنــت صـاحـبــهــا

وجــل بـبـيــد الـتـدلــي خـيــر مـصـحـوبــي

دنــوت إذ ذاك مـــن طـــور الـخــطــاب وقـــد

ـوبأجـريــت ضـمــن جـوابــي حـســن اســلـ

والح لــي جــمــع شــطــح كـــدت أشــهــده

مــقــام مـرتـبــتــي أوهــــام مــغــلــوب

وقـمـت مـن حـضـرتــي واألنــس يـجـمـعـنــي

وقــــد تــولـــى رســــول هللا تــأديــبـــي

263

حـك ــمــت فـقــهــي بـإشــراقــات واردتـــي

ـهــم مــوهــوببـالـنــص ال بـمـعــانــي فـ

وكــــل طــــارق الــهـــام يــنــازلــنــي

قـيــدتــه بــقــيــاس غــيـــر مــكـــذوب

وقـلــت يـانـخـوتــي بـالــذ لــة انـقـطــعــى

ة ذوبــــى ويـــا عــالئــق نـفــســي مــــر

فـسـاقـنـي مــن أبــي الـزهــراء ســوق هــدى

اق وفـاحــت نـفــحــة الـطــيــبإلــى الـعــر

وقـيـل لــي خــذ لـشـيــخ الـمـتـقـيــن يــدا

فـتــلــك أشـــرف مـكــســوب ومــوهـــوب

فـجـلـت والـلـمـعـة الـبـيـضــاء تـسـبـقـنــي

أنـــى ذهــبــت وهــــذا بــــرء ايــوبـــى

وجـبــت بـيــض دمـشــق واتـصـلــت بــهــا

قـــد وقــفــت بـهـاتــيــك الـمــحــاريــبو

وبـعـد أنـجــدت حـتــى الـبـصــرة اتـضـحــت

بـعـد الـغـمــوض ونــار الـوجــد تـعـلــو بــي

ــخـــذت زرت الــمــقــام وإبــراهــيــم واتـ

ـى بــه مــن بـعــد تـغـريـبــي ذاتــي مـصـلـ

اإلشــارة عـــنوضـعــت كــفــا بــكــف بــ

أمــر عـلــى بـيـعــة الـرضــوان تـهـذيـبــي

وكــان شـيــخــي مـــن األوتـــاد مـنــزلــة

وفــي أولــي الـعـلــم فــذا مـثــل يـعـســوب

264

ألــقـــى عــلـــى إشــــارات بــدمــدمــة

رشــيــقــة ذات تــشــريــق وتــغــريـــب

ـا سـلـوكــي كـلـهــا حــكــمبـنــى عـلـيـهـ

كـلــؤلــؤ بـبــديــع الـســلــك مـثــقــوب

طـرقـت بـعــد الـهـجــوع الـحــي مـمـتـثــال

أمــر الـسـمــاوات أبـغــي قــرب مـرقــوبــى

وصــلـــت أم عــبـــاد والــصــبــاح لــــه

غــالغــل فــيــه أصــنـــاف األســالــيــب

ــجـــت لــنــاظــر ســــري أي بــارقـــة ف

مـن ذلـك الـقـبـر أحـيــت مـيــت مـنـسـوبــى

فـقـلـت يـانـظـرتـي بـالـحـضــرة ابـتـهـجــى

ويـازلـيـخــاء نـفـســي بـالـلـقــا طـيــبــي

الـحــمــد لــلــه هـــذا بـــاب ســيــدنــا

ل مـحــســوبشـيــخ الـعـواجــز حـامــى كــ

فـتــى يـريــع الـلـيـالــي بـــأس صـولــتــه

ويـسـتــريــح لــديـــه كــــل مــتــعــوب

مـن الـحـسـيــن انـتـقــي عـقــد يـتـيـمـتــه

عـصـمــاء عـاقـبــة الــزهــر الـشـآبــيــب

ذو سـاحـة مــن ريــاض الـخـلــد طــاف بـهــا

وبـــيمـــن الــعــال ك ـــل روحــــى وكــر

لــذنــا بــديــوان قـــدس عــنــد مــرقــده

مـرفــرف بـشــفــوف الــوهــب مـنــصــوب

265

وقــد طـرقـنــا لــه الـصــحــراء عـافــيــة

نــخــب وجـــدا بـتـمــزيــق الـجـالبــيــب

جــال لـنــا قـبـســا مـــن طـــور قـبــتــه

بـنــور عــلــى األكــنــاف مـصــبــوبحــى

وانـشــق عــن فـيــض عـرفــان بــه جــمــل

مـبـسـوطــة مـزجــت حـســن الـتـراكــيــب

أحـيـت قـلـوبـا طـمـاهـا الـقـبـض فـانـبـسـطـت

بـفـهـمـهــا غــيــر مــقــروء ومـكــتــوب

ـام روت مــن رشـــة ابـــن الـرفــاعــي اإلمــ

حــيــن ارتـــوت كـــل أنـــواع األعـاجــيــب

هــذا الــذي هــد ركــن الـشـطــح يــوم زهــا

بـخـلـعــة الـفـتــح لـكــن زهــو مـطـلــوب

هــذا الــذي هــز سـيــف الـعــزم مـنـتـدبــا

ـــه واطــــرح إذا هــــز االحـــاديـــبلل

ــدور الــقــوم شــاهـــدة هـــذا الـــذي وصـ

مــد الـيـمـيــن لــه الــهــادي لـتـقــريــب

هــذا الـمـجــرب تـريــاق الـقــلــوب فــخــذ

مــنــه األمــانــي ودع زعـــم الـتـجــاريــب

هــذا الـكـريــم الـمـحـيــا كــم بــه فـرجــت

وبمــن كـربــة صـعـبــة عــن قـلــب مـكــر

هــذا ابــن فـاطـمــة الـزهــراء وهــو لــهــا

بـعــد األئـمــة حــقــا خــيــر مـنــســوب

266

هـذا الــذي قــام ســر الـنـصــر فـيــه فـمــن

يـلـجــأ بـــه بــعــراك غــيــر مـغــلــوب

هــذا الـمـحـجــب فــي األقـطــاب سـيــدهــم

إطـــراق وتــأويـــبفـــي كـــل بــــاب بــ

لـم يـجـهــل الـعــز مــن عـالــي تـحـجـبــه

عـــن قـــادة الــقــوم إال كـــل مـحــجــوب

عـلــى أرســالن والـجـيـلــي قـــد ضــربــت

خــيــامــه بــعـــد عــــزاز ومــهــيــوب

وكــان سـبــعــون فـــردا تــحــت رايــتــه

ـحــاذيــن مـــن دان ومـحــبــوبغـيــر الـم

الــعــر والــفــر واألكـــوان تــعــرفــه

أنـعــم بـسـطــر بـلــوح الـقــدس مـكــتــوب

تـكـبـكـبــت هـمــم األقـطــاب وانـجـمــعــت

بــه بـتـمـكـيــن عــزم غــيــر مـســلــوب

ــاقــف عـنــد أعـتـابــه الـقـعـســاء مـتـثـق

وطــب فـلــســت بـمـتــعــوب ومـعــتــوب

وقـــل عـلــيــك ســـالم هللا خـــذ بــيـــدي

فـالـركــب ســار وحـمـلــى عــاق مـركـوبــى

***************************

267

ولي الدين القادري

بن عثمان بن يحيى بن حسام الدينبن ولي الدين هو ابو محمد

س نور الدين بن ولي الدين بن زين الدين الكبير بن شرف الدين بن شم

ي يالنكد العزيز بن الشيخ عبد القادر المحمد الهتاك بن عببن الدين

والطريقة شيول الصوفية احد اعالم والقادري الحسني البغدادي،

، حدو، ومفي مدينة بغداد في عهد الدولة العثمانية، عالم، وفقيه القادرية

ي ورحالة. عا في عصر يموج بأنواع االضطرابات السياسية والعقدية ف

العالم اإلسالمي.

ويش بنبنت عبد القادر بن محمد در ( عاتكةفهي العلوية )امه اما

لده وا عن القادرية حسام الدين القادري الكيالني البغدادي، أخذ الطريقة

هو اخذها عن درية في وقته القاالطريقة وشيخه عثمان بن يحيى شيخ

1703\شيخه وعمه، ابي بكر بن يحيى نقيب األشراف، ببغداد سنه

قيبا كر نفي عهد السلطان العثماني، أحمد الثالث والذي عين ابي ب يالدية م

ن موكثير توليه السلطنة، وكان ذلك بحضور والي بغداد، يوسف باشا عند

رجال العلم والثقافة والمتصوفين .

عد بكر ب برفقة اخيه ابي تاركا بغداد الى منطقة ديالى سافرعثمان

ا سكنو اختالفه مع اقاربه حول تولية الشيخ عبد القادر الكيالني ببغداد

عثمانتوفى و ميالدية 1714 \توفي أبو بكر سنةو. بمدينة بعقوبا

الحضرة القادرية. مقبرة في كل منهما ودفن 1723 \سنة

في قرية استقروا في بعقوبةحيث )المطالكة( هم أوالد أبي بكر

وأما عثمان سميت باسهم ) السادة ( وال زالت تحمل هذا االسم لحد االن

268

أرسله وقد المولود ببغداد، ولي الدين محمد هوفقد انجب ولدا واحدا

للطريقة القادرية شراف على واالعمه النقيب إلى الديار األفغانية شيخا

عشر سنين تعلم فيها اللغة االوردية قرابة مكث انتشارها هناك ف

) حظي بتقدير وأحترام السلطان ف،والدارية وكان يجيد العربية والتركية

وهي في مدينة كابل عاصمة البالد زاوية واسس ( أشرف شاه هوتاكي

شقيق -القادري السيد حسن بن السيد علي ) التي استلمها بعد سنين عدة

استوطن مدينة كابل وتوفي الذي حيثالسيد عبد الرحمن الكيالني النقيب

أسرته هناك احفاده والزاوية والتزال ودفن في نفس 1894\ فيها سنة

السيد ولي الدين، وقد سافر وأبرزهم ولده أحمد بن حسن الكيالني((

والهور دلهي ها:من في الثغور االسالمية في الشرق من المدن اعدد

ومنحه (ولي هللا الدهلوي)، وفي دلهي تعرف على العالمة الشيخ وكابل

ست سنوات، قرابة إسطنبول، والتي أستقر بها، ثم سافر الى االجازه

تقديرهم وحازالتقى بكبار رجال الحكم ومنهم السلطان محمود األول

عبد الغني )ارف باهلل وألتقى بالع الشريف واحترامهم بفضل علمه ونسبه

الرفاعية الطريقة القادرية وأجازه الرواس بالطريقة وأجازه ب ( النابلسي

ثر فاه وفاة عمه ووالدعاد الشيخ ولي الدين القادري الى بغداد بعد

كون لي عبد القادر الكيالنيالشيخ االستقرار في بغداد بالقرب من جامع

ن ععيدا ب وليكون ادةـــللعب ة واالنقطاع آثر العزل قريبا منه اال انه

، اليا(إلى قرية الصباغية )بلدروز حالى شرق بغداد االضطرابات، فتوجه

ما بعض المراجع بأنه قادري مولوي، مت شيخا للطريقة القادرية وذكر

( روميالدين ال جالل ) الطريقة المولوية التي اسسها يدل على المامه ب

وتوفي ومتبعة على نطاق واسع عصر الدولة العثمانية ،وكانت معروفة

في قرية الصباغية .

شيخ ا كلمة داد يعنت،و ( ولي اداد وفاته )عرف مقامه محليـا بعد

الفقه كان عالما فيالطريقة والسيد الشريف باللغة التركية العثمانية

وافر، وكمال مع عقل الكريم نآحافظا للقر والنحو والفرائض والحساب

كريم السجية، وكان ،وظرف ولطف، باهرظاهر، وسمت بهي، وادب

بالتواتر، وكان هاووله كرامات ما زال الناس يتناقل سخي النفس واليد

ولنسبه العلوي الشريف لخلقه القويم محل احترام وتقدير أهالي القرية

العلمي ومن اثاره مصحف مخطوط بيده، وتم اهداءه لمكتبة المجمع

ونسخة يخطه من دالئل الخيرات محفوظة في 1997 \العراقي سنة

المكتبة القادرية الشريفة ويذكر انه كان مقربا من نقيب اشراف بغداد

269

السيد علي بن فرج هللا بن عبد القادر بن إبراهيم بن شرف الدين الكيالني

1154إلى تاريخ وفاته سنة-هجرية 1111الذي استلم النقابة عام

بين هجرية وبينهما مراسالت وسجاالت ،وبقيت هذه العالقة مستمرة

السيد محمود بن زكريا بن محمود بن علي بن حيث تزوج بينهما ذرية

طيبة بنت جوهر بن ) من العلوية نقيب اشراف بغداد فرج هللا الكيالني

اال وكانت وحيدة والديها( عبد الرحيم بن خميس بن ولي الدين القادري

عاتكة )السيد محمود بن زكريا لم يعقب، المنها وال من زوجته األخرى ان

ولي الدين، وقد تزوج النقيب. ،اخت عبد الرحمن (بنت علي القادري

وانجبت ( عائشة بنت ابي بكر بن يحيى القادري ) متزوجا من العلوية

من ( خميس ) السيدتزوج ، و( ذهينة ) والعلوية (السيد خميس)له،

عبد الرحيم ) وانجبت له ( نافعة بنت عبد هللا بن أحمد االلوسي ) العلوية

مدينة بلــــد رز في ( ال الحجية ) وهو جد (بن خميس القادري

سابقا )الصباغية (

ة منها:عديدللشيخ ولي الدين القادري مؤلفات و

حزب البسملة.

منظومة في سيرة رسول هللا.

حزب الخير الجسيم،

المقاصد النورانية.

جميل االشارات من دالئل الخيرات.

ومن شعره الصوفي هذه االبيات :

لي شوق ال يدريه إال من يسكن فيه

أبديه أو أخفيه هو ملك رسول هللا

أوقفت العمر عليه بمديح بين يديه

فوضت األمر إليه فاختر لي رسول هللا

و مدحت بطيبة طه ودعوت بطه هللا

أن يحشرني أواها بلواء رسول هللا

270

ووقفت على األعتاب وبكيت له بالباب

وبصفح دون عتاب قد جاد رسول هللا

وشكوت إليه ذنوبي فاستغفر لي محبوبي

ورجعت بدون عيوب من عند رسول هللا

فشعرنا به يسمعنا لم يكد الكون يسعنا

حوض رسول هللارباه به فاجمعنا على

وعلى العشاق تجلى أهال بضيوف وسهال

ما قال لباك كال يا عطف رسول هللا

وهناك طرحت فؤادي وهناك حلت أورادي

فبلغت بطه مرادي فرأيت رسول هللا

******************************

271

ال ... ـــــــــــمحمد اقب ر االيمان و الحب والطموح شاع

يخ ـــلشيكنى با وهــــإقبال ابن الشيخ نور محمد، كان أب محمدهو

دن مـ إحدى ( سيالكوت مدينة ) ولد في ذي الحلقة أي الشيخ (تتهو)

9الموافق -جرية هـ1294\البنجاب الغربية في الثالث من ذي القعدة

كورالثاني من الذ وهو المولود يالدية م1877\( نوفمبر )تشرين ثاني

. في عائلته .

أصببل إقبببال يعببود إلببى أسببرة برهميببة؛ حيببث كببان أسببالفه ينتمببون إلببى

ده ، واعتنق اإلسالم أحد أجبدا( كشمير)في (الياندبت )جماعة محترمة من

ـ هببببـجرية 1421 سببببنة (زيببببن العابببببدين بادشبببباه )عهببببد السببببلطانفببببي

ل ونبزح جبد اقببا.(. قبل حكم الملك المغبولي الشبهير )أكببر( يالدية م1473

إلبى التي نشأ فيها اقببال ودرس اللغبة الفارسبية والعربيبة ( سيالكوت )إلى

ردية،وجانب لغته األ

ة دكتواره مبن جامعبرحل اقبال إلى أوروببا وحصبل علبى درجبة الب

لرفيبع في ألمانيا، وعاد إلى وطنه ولم يشعر اال انه خلبق لبألدب ا ( ميونخ)

وكببان وثيبق الصببلة بأحببداووالنزعبة الصببوفية االسبالمية والشبعر البببديع

المجتمع الهندي حتى أصبح رئيسا لحزب العصببة اإلسبالمية فبي الهنبد ثبم

بضبببرورة نبببادى حيبببث التببباريخي (هللا أبببباد )العضبببو الببببارز فبببي مبببؤتمر

اقتببرح إسببالمية دولببة تأسببيس انفصببال المسببلمين عببن الهنببدوس ورأى

( باكستان) ااسم لها

جعه علىفي هذه المرحلة المبكرة، وش ( البلغم)بدأ إقبال في كتابة

ه ات، فكان ينظم اللبالغيم المبلغمة في بداية حي(مير حسن )ذلك أستاذه

272

اببالبنج

أحبد بدأ محمد إقبال تعليمبه فبي سبن مبكبرة علبى يبد أبيبه، ثبم التحبق ب

ه أن وفي السنة الرابعة من تبلغمبه رأى أببو( سيالكوت )مكاتب التبليم في

م لب (ميبر حسبن )يتفر للعلم الديني، ولكن أحد أصدقاء والده وهو األسبتاذ

يوافق، وقال:

ى اجد وسبيبقي فبي المدرسبة وانتقبل إقببال إلبهذا الصبي ليس لتعليم المس)

، س اآلداب العربيبة والفارسبيةالثانوية؛ حيبث كبان أسبتاذه ميبر حسبن يبدر

.( وكان قد كرس حياته للدراسات اإلسالمية

ه علىإقبال في كتابة البلغم في هذه المرحلة المبكرة، وشجع بدأ

اته بداية حي في المبلغمة ذلك أستاذه مير حسن، فكان ينظم اللبالغيم

قببال ، ولكن السيد مير حسن وجهه إلى النظم بلغة األردو، وكان إاببالبنج

يوالشاعر البارز في الشبعر األرد( ميرزا دا دهلوى )يرسل قصائده إلى

ـبب حتببى يبببدي رأيببه فيهببا، وينصببحه بشببأنها وينقحهببا، ولببم يمببض إال فتببرة

ار إقبال فبي غنبى تبام عبن التنقبيح،أن أشع(دا دهلوي )بسيطة حتى قرر

، ثببم بببدأ دراسببته الجامعيببة( سببيالكوت)وأتببم إقبببال دراسببته األوليببة فببي

حصبل تخبرج فيهبا والتي ( البنجاب )جامعة باجتياز االمتحان العام األول ب

، ثبم حصبل علبى درجبة الماجسبتير يالديبةم1897آلداب ابمنها على إجازة

ت مرموقبة فبي امتحبان اللغبة العربيبة ، وحصل على تقديرايالدية م 1929

في جامعة البنجاب.

لكبيبر اوتلقى إقبال دراساته الفلسبفية فبي هبذه الكليبة علبى يبد األسبتاذ

، وكببان أسببتاذا فببي الفلسببفة الحديثببة، وحجببة فببي اآلداب(تومبباس آرنولببد)

العربية والعلوم اإلسالمية وأستاذها في جامعة لندن.

يببة بببال علببى الماجسببتير عببين معيببدا للعربيببة فببي الكلبعببد أن حصببل إق

الشبببرقية لجامعبببة البنجببباب، وحاضبببر حبببوالي أرببببع سبببنوات فبببي التببباريخ

(دعلبم االقتصبا)والتربية الوطنية واالقتصاد والسياسة، وصبنف كتاببا فبي

يدوي الشعر، بل ظل صوتهقول محمد إقبال عن التدريس يصرف ولم

الهنديبة شببه القبارةت الشعر، والتي يسمونها فبي وجلسافي محافل األدب

مشاعرة .

273

ام عببد الباحث جمال الدين فالح الكيالنبي فبي كتاببه االمبولدي ويؤكد

مبام القادر الجيالني تفسبير جديبد ان شباعر اإلسبالم مبن المعجببين بفكبر اال

رالشبباع وهببذا واضببح جببدا اذا قمنببا بمقارنببة لمؤلفببات.الجيالنببي وباسببلوبه

بيعبي محمد اقبال ومؤلفات االمام الجيالني وبالبذات الفبتح الربباني وهبذا ط

د الشببيخ عببب وتبباثر مسببلمي القببارة الهنديببة باالمببام اذا مببا علمنببا اعجبباب

.ومن مريدي طريقته القادرية في التصوف الجيالني عموماالقادر

ضبعف اجتمع المرض على إقبال في السنوات األخيرة من عمره، فقبد

بصره لدرجة أنه لم يسبتطع التعبرف علبى أصبدقائه بسبهولة، وكبان يعباني

مببن آالم وأزمببات شببديدة فببي الحلببق؛ ممببا أدى إلببى التهبباب حلقببه، وأدى

بالتالي إلى خفوت صوته، مما اضطره إلبى اعتبزال مهنبة المحامباة، وفكبر

ك، ذلطلبببا للعببالج إال أن حاالتببه الماديببة لببم تسببمح ببب(فيينببا )فببي أن يقصببد

أن (يهوببال اإلسبالمية )؛ حيبث اقتبرح علبى(رأس مسبعود)وتدخل صديقه

ك تمنحببه راتبببا شببهريا مببن أجببل أطفالببه الببذين مببا زالببوا صببغارا وحببدو ذلبب

بالفعل واستمر الراتب حتى بعد وفاة إقبال.

ألول، اكان من أوالده: ابنه آقتاب إقبال المحامي ورزق به من زواجه

زوجبت القاضي بمحكمة الهور العليا، وابنتبه منيبرة بباتو وتوابنه أجاويد ـ

فببي باكسببتان، وهمببا مببن زوجتببه الثالثببة؛ حيببث تببزوج إقبببال ثببالو زوجببات

ماتت إحداهن هي وابنتها بعد الوالدة.

ايو مبفي أثناء مرضه هذا واعتزاله المحاماة ماتبت زوجتبه الثالثبة فبي

مسعود، ومن العجيب أن إقبالثم مات صديقه العزيز رأس ميالدية 1935

وسط هذه المحن والكرب لم يتوقف عن ممارسة نشاطه السياسي، بل ولم

.ونشاطه الصوفييتوقف عن اإلبداع وكتابة الشعر

ت وفي تمام الساعة الخامسبة صبباحا فاضب 1938إبريل 21في و

لهنبد مباهير اروح إقبال الطاهرة إلى بارئها، وكان يوما عصيبا في حيباة ج

عامبببة والمسبببلمين مبببنهم خاصبببة؛ فعطلبببت المصبببالح الحكوميبببة، وأغلقبببت

الهنبد المتاجر أبوابها واندفع الناس إلى بيته جماعات وفرادى، ونعاه قادة

وأدباؤها من المسلمين والهندوس على السواء،

274

شبباعرالحب واالمببل الشاعرالصببوفي اقبببال محمببد تببوفيوهكببذا

. د ان مأل اال فاق بشعره البليغ وفلسفته العاليةبع والحياة

ويقول عنه طاغور ـ شاعر الهند:

البذي ال لقد خلفت وفاة إقبال في أدبنا فراغا أشببه ببالجرح المبثخن)

ينببدمل إال بعببد أمببد طويببل، إن مببوت شبباعر عببالمي كإقبببال مصببيبة تفببوق

(.العالماحتمال الهند التي لم ترتفع مكانتها في

ات في ، قلما تركها أحد موادبه ترك لنا إقبال ثروة ضخمة من علمه

مثل سنه ومبن آثباره ـ و مبا وصبل إلينبا منهبا ـ: عشبرون كتاببا فبي مجبال

ببات االقتصاد والسياسة والتربية والفلسفة والفكر وتبرك أيضبا بعبض الكتا

دول، دقائه أو أمراء الالمتفرقة وبعض الرسائل التي كان يبعث بها إلى أص

والتبي الوجداني والرومانسي الصوفي وذلك إلى جانب روائعه من الشعر

شاعر اإلسالم(. بسببها ) ستحق أن يسمىجعلته ي

المختارة هأبياتا من وهذه بعض

لنا والهند لنا ، والكل ----الصين لنا ، والعرب لنا

وطنا لنا الكون وجميع ----أضحى اإلسالم لنا دينا

سكنا الروح له أعددنا ----نور لنا هللا توحيد

في الكون صحائف سؤددنا ----الكون يزول والتمحى

كعـبـتـنا األول والبيت ----بنيت في األرض معابدنا

ويحفظـنا الــروح بحياة ----نحفظه هو أول بيت

* *

ا النجم برفعتناطاولن ----قولوا لسماء الكون لقد

275

الشدة عزمتنا نيران ----يادهر لقد جربت على

في الخوف سفينة قوتنا ----طوفان الباطل لم يغرق

* * *

ـن ، وياميالد شريعتنا ----ياأرض النور من الحرميـ

دمنا رواها ظلك في ----ودوحته روض اإلسالم

لنصرتناـب يقود الفوز ----أمير الركـ ومحمد كان

لنهضتنا اآلمال روح ----محمد الهادي إن اسم

(: حديث الروح ته الرائعة )قصيدومن

حديث الروح لألرواح يسري وتدركه القلوب بال عناء

به فطار بال جنــــاح وشق أنينه صدر الفضاء هتفت

لغة السماء في لفظه ومعــدنه ترابـــي ولــكن جرت

******************

يشكو لك اللهم قلب لم يعش اال لحمد عالك في األكوان

من كان يهتف باسم ذاتك قبلنا من كان يدعو الواحد القهار

276

عبدوا الكواكب والنجوم جهالة لم يبلغوا من هديها أنوارا

هل أعلن التوحيد داع قبلنا وهدى القلوب اليه واألنظار

لذي صنع الوجود وقدر األقدارندعو جهارا ال اله سوى ا

***************

اذا االيمان ضاع فال أمان وال دنيا لمن لم يحي دينا

ومن رضي الحياة بغير دين فقد جعل الفناء لها قرينا

وفي التوحيد للهمم اتحاد ولن تبنوا العال متفرقينا

***************

نهج الوئــاميوحدكم على ألم يبعث ألمتكم نبـــي

والســـالم ومصحفكم وقبلتكم جميعا منار لأل خوة

رحيم اله واحد رب األنـــام رحمنر الكل وفوق

******************

277

هندنا أجمل بلدان العالم، نحن البالبل وهي دوحتنا

ولئن طرنا بعيدا في غربتنا فإن قلبنا يبقى في الوطن

فؤادنا وما نحن إال حيث يوجد

والدين ال يعلمنا أن نحمل حقدا فيما بيننا

من يقدر أن يمحي وجودنا

حتى ولو عادانا الزمن قرونا كثيرة

إيه إقبال! ال يوجد قريب نبثه أشجاننا في هذا العالم

من عساه يدرك ما نخفي من آالم

وينشد ايضا :

ليت شعري، أيعود من جديد رجع الحادي الذاهب؟

شعري، أتهب من جديد ريح الحجاز بعد سكون؟ ليت

أضحت في نهايتها أيام هذا الحقير الفقير إلى هللا

ليت شعري أيأتي حكيم آخر يكشف الحجب؟

على فرا المرض قبل وفاتهوهو وكانت آخر أشعار إقبال قوله

بأيام:

هناك في الدار اآلخرة جنة للمتصدقين األسخياء بأموالهم

للعباد الزهاد المنقطعين إلى ذكر هللا وجنة

278

قل للمسلم الهندي ال تحزن

وال تتألم فإن هناك جنة أخرى غيرها؛

هي التي ينعم بها على الذين يجاهدون

في سبيل هللا فيقتلون ويقتلون

************************************

279

زالعطرو زاهي مفلح الفليل

ي فزاهي مفلح العطروز شاعر معاصر اردني يعمل استاذا

الجامعة االردنية في عمان

نظمها في توحيد الذات ومن اشهر قصائده اخترت هذه القصيدة التي

وقد اعجبتني فاخترتها . ) صالة قلب (واسماها اإللهية ، ...

ـبـرىمــداد القــوافي ذوب مهجـتي الع

ى ورجع صــداها خـفـق أنفاسـي الحــر

ـة قـضيـت بروض الش ـعـر خمسين حج

فـناغـيـتـها شـطــرا وناجـيـتـها بـحـــرا

وليـسـت مـغــاني الشـعــر إال حــدائقــا

فمن زارع شــوكا ومـن غارس زهـــرا

ـد األشــعار من غير أهـلهـاومـن يـنـقـ

فـقـد يجـتبي جـرحا وال يجـتلي العـطـرا

صحبت نجوم الشعر من قبل ) حندج (

ورافـقـت في ترحاله الـفـحـل والـغـمـرا

280

دا فـلـم ألــف من أطـرى من الناس سيـ

ـصـرافلم يـتــشـك العـي أو يـشـتـك الح

فـمـن ذا الــذي يا رب يـحـصي ثـنـاءه

ق اآلفـاق أو جاوز الش عــرى ؟ ولو طـبـ

وكـان وأعــــراس القـــوافـي تـوائـمــا

ومـلـهـمــة األشــعـار كانـت لـه الظ ـئـرا

فـيـا رب جهد الحمد من ذي ضــراعـة

الحـسـنـى آلالئـك الكـبــرىبـأســمـائـك

ه ويـا ليــت شعـر الش ـعـر هـل يـبـلـغـنـ

هـيـام بـيـانـي أم بالغــتــي الحـيـرى ؟

!

فـتـهـا غـيـر وسـعهـا ونـفــس ومـا كـلـ

فـمـن رحـمـة يـا رب أبـلـغـتـهـا العــذرا

ــدري بـآالئك الش ــعــراأصــو عـلى ق

ي ال أروم بـه ذكـــــرا وتـعــلـــم أنـ

أصــو ومـا قــدري فـإن لـك الـقـــدرا

وإن لـك األولـى وإن لـك األخـــرى

ا ومـا حـــوت وإن لـك األكــــوان طـــر

هـــي واأل مـــراوإن إلـيــك األمـــر والـنـ

281

أصــو ومـا قــدري فـإن لـك الـقـــدرا

وأنـت الـذي من شــئـت أبـلـغـتــه قـدرا

مـا مــت الـبـيـــان تـكـــر خـلـقــت وعـلـ

ا ومـن صــائـغ تــبــــرا ـمـن نـاظــم در ف

ر نـعـمة فـإن يـجــر طل الش عـر في ذكـ

فـبـعــض مـن اآلالء تــذكــرهـا أخـــرى

أصــو عـلـى قــدري أريد بـه ذكــرى

لمن كان ذا قـلب ؛ فـتـنـفعـه الذكرى

ة مـن الناس ، كـل الناس ، مـن كل ملـ

أكـان عـلـى اإليمــان أم أدمـــن الكـفــرا

ــر رفـيــق العـيـش ما كـنت قبله تـبـص

لــدن كـنـت في تعــداد من خلقوا صفـرا

أضـل بني الـدنيا وأغــوى بني الـورى

مـن انـتـعـل األهـــواء أو لبس الكـبـــرا

فإن كنت تبغي الحـق والهـدي فاجعلـن

ــق والفـطـرة البـكـرادلـيـلـك هــذا الخـل

ـل ح عيــون القلب في الكون خاليا تأم وســر

، أصـخ ، واقـرأ وإن كنت لم تقرا

282

ــة دروب الهــدى في عالم الخـلـق جـم

وجعـل الـفـتى من نفسه واعـظـا أحـرى

ذكــرى أمـيـمــة -هــداك هللا -تـذك ــر

غرى وأن كنت في أحشائها المضغة الص

ى ومن ذا الذي رعى فمن ذا الذي سو

ا ؟ ومن في سبيل العيش أجرى لك الـد ر

يـن : األرض والسما ومـن خـلـق الحيـ

ـر اإللفيـن : الشمس والبدرا ؟ ومـن سخ

سجا ظهرا -هديت -وهل شمت من ليل

لفيت نجما في العلى خالف المجرى؟وأ

!

فـسـبـحــان مـن يـجـري الرياح لواقحا

ويـبـعـثـهــا جــنــدا ويـرسـلـهـا بـشـرى

وسـبـحــان مـن ال تـنـقـضـي كـلـمـاتـه

ولـو كـان أمـــواه البـحـــار لهـا حـبــرا

ــذا الوجــود وما بـه وسـبـحــان مـن ه

ــــده وتــرا حــه شـــفـعــا ، يـوح يـســبـ

ومـا فـي ثـنـايـا الكـون شــروى ذريرة

وال دونــهــــا إال أحــــاط بـه خـــبـــــرا

283

فـلـو جــن هــذا اللـيـل وامـتــد سرمـدا

د لنا الفجــرا ؟فـمـن غـيــره رب يـعـيـ

!

مـا أضـحـى جـهـامــا سـحـابكم ولـو أنـ

كـذاك ، وأمست أرضكم بلقعا قـفـرا )م

)

حــا يـبـابـا وهــاج الـنـبـت فيها مـصــو

فــأي إلـــه غـيــره يـنــزل الـقــطــرا ؟

!

عــلـىفـسـبحـــانـك اللــهـــم آيــاتــك الـ

بما اسـتـودعت في الخـلق ذائعة جهـرا

خـلـقــت ســماوات وأعـليت سـمـكــهـا

ا عـــمــــدا يـلـفـى وال أمـــــدا يـدرى

ـلـتـهــا للـخـلــق أنـســا وبـهـجــة وجـم

ه نـتـهــا األفـــالك واألنـجــم الـز ــرا وزيـ

بــدائــع آالء صــوى يـهــتـــــدى بـهــا

مـت الس ــفــرا إذا ما ســـدول الليـــل هـيـ

وأرضـا من السبـع الطـبـاق فــتـقــتهـا

فـتـهــا بـحــرا ــا وكـنـ وأودعــتـهـا شــم

هـا فـجــرت بها األنهار من صــم صخر

وزنت الموامي القـفـر واحاتها الخـضرا

284

ا وأربـعــا وأحـكـمـتـهـا للعــيــش جـــو

وترزق فيها النـاس والوحـش والطـيـرا

تروح غــداة اليـوم خـمـصــا بـطـونهـا

وتـغــدو وقـد أمسـت حـواصـلها بـجــرا

ليه فـطــرتـهــا وتـمـضي على هــدي ع

تجـوب جـيوب البـيـد والسهل والوعـرا

وتـقـطــع أجـــواز الـفـضــاء رواحـــال

ومـن غـيـرك اللهـم يـلهـمـهـا الـوكـرا ؟

ـة تـنـك ــب أقــوام صــوى الهــدي ضـلـ

اومـسـتـنـطــق قـبـرفمستنجد ميتا

كــم لـقــد يـس ـــر القـــرآن للــذكـــر ربـ

فـال تـعـنـتــوا فـي شــأن تأويلـه فـكـــرا

بـ " رب " دعـــاه األنـبـيــاء جميعـهـم

فـمــا أشـركـوا زيدا وال وس ــطـوا عمرا

دعـــاؤك غــيـــر هللا فــي أي مـوقـــف

ـك ذا فـقــر يـقــاســمـك الـفـقــراســؤال

بـأسـمـائه الحـسـنـى فـإن شئت فادعـه

خــذ جـسـرا وال تـعـتـمـد صرحـا وال تـتـ

285

فـأيـ ا دعــوتـم غـيــره الد هــر فاعـلموا

ا فـلـن يجلبـوا نـفـعـا ولن يكشفـوا ضــر

الؤه الـفــيـــض لـم تــزل تـبــارك مـن آ

ــاضـة تـتــرى ـــة اإلســـالم فـيـ عـلـى أم

تـبــارك مـن أولـى بـحـفــــظ خـلـيـلـــه

ا لــدن طـغـمـة األشــرار رامـوا به شــر

ونــار له قـد أضــرمــوهــا شــواظـهــا

يـذيـب فؤاد الصخر لو المـس الصخـرا

بـ " يا نار كوني " صارت النار روضة

ا ولوال " ســالما " قالها الشتكى الـقـــر

ونوح يشــــيد الفـــلك في نور وحــــيه

وأنظـــــار أهل البغي ترمقه شـــــــــزرا

وتمضـــــي بمـــوج كالجبال بحـفظـــه

تبـــارك من أرسـى وسـبحان من أجرى

ـقـى العـصا وهـي آيـة ومـوسى وقـد أل

فـيـدمغ كـيــد الكـفـر إذ تـلـقـف السحـرا

ـوب إذ نــاداه فـي كــشـــف مـا بـه وأيـ

فـفــي نـهـلــة مـن مـــاء رحمتـه أبـــرا

286

ويوسـف مـن جــب ، فـبـيـع ، فـغـربة

كـه مصـرا فـكـيــد ، فـســجـــن ، ثم مـلـ

ر الخـلـق في بعـض ليلـةوأســرى بخي

تـجــوز نواجي العيس في مثـلها شهـرا

وفي الهجـرة العـصـمــاء وهـنـا تألبـت

عـليه رؤوس الـكـفـر يـبـغـــونـه مـكــرا

فـأعـشـاهـم من نور ) ياسين ( ومضة

فـأبصــارهم عـمــي وأسماعهم وقــرى

ف كيدهم وفي الغار ، يا للغار ، يا ضع

فـأوهى بـيـوت الخـلـق سـامـهـم القهـرا

ــــد حــبــيــبـــه وبـالــمــأل األعــلـى أم

حـنـيـنــا فسـل عنهم ، وسـل قبلها بدرا

وتمضي جيو الفتح غـربا ومشـرقـا

فـمـن خـارج بالنصر أو داخـل نــصـــرا

رباطا وقــوة أعــد وا الذي اســطاعــوا

ولـم تـك في حــرب كـتـائـبـهــم مــجــرا

وقد صدقـــوه العهد والجهد إذ مـضـوا

قهـــم تـيـجـان قـيـصـر أو كسـرى فـطـو

287

روائـــع آالء وآيـــات قــــــدرة

وهل في الدنى من يستطيع لها حصرا؟

ــ ــــة أحـمــــد أيـا حـــي يـا قــيـ وم ، أم

فـمـا ثـم مـن يـرجـى ســـواك لها ذخـرا

رجـائي بـك اللـهــم فـاجـعـــل مـكـانهـا

ومـنـزلـهـا فـي العالميــن هــو الصــدرا

وهـــيء لـهــا يـا رب كــل الــــذي بــه

ــة الخيـرا تـعــود كما قـد شـئـتـهــا األم

ــدي وال تـحـمـلـن مــوالي أنــت وســيـ

عـلـى مــؤمــن إصــرا وال مـسـلـم وزرا

ـم يـا مـهــيـمـــن دائـمـــا وصــل وسـلـ

ـك الهادي الكريم أبي الزهــرا على حــبـ

نظمــت على قـدري وجهـدي وطاقـتـي

الشكـرا ومـن ذا يفـيـك الحمد أو يحسن

نظمــت على قـدري وأدعوك ضارعـا

: أيـا رب فاكتـب لـي على قـــدرك األجـرا

*************************************

288

ختام حمودة

منافي لقبت نفسها )شاعرة ال معاصرة فلسطينية عربية شاعرة

ة ولدت في )عمان ( االردن سن .كونها مغتربة وبعيدة عن وطنها (

واكملت دراستها فيها وعينت مدرسة ( عمان )عاشت في مدينة و 1974\

م ( كهولثم انتقلت الى اوربا واتخذت من مدينة ) است للغة العربية .

. عشقت الشعر وال زالت تعيش في السويدفي السويد مستقرا لها

وترملت .ا بعد ان فقدت زوجها الصوفي وتغنت به في كثير من قصائده

يتسم شعرها بالمتانة والمقدرة الشعرية الرائعة

وهذه بعض قصائدها الصوفية :

وتقول في قصيدة خدو الروح :

ـي عـلـى مـرمـى الـهـوى أ تــردد وإنـ

بـدرب تـثن ي والـمسافة تـبعد

ا م ــن عـوالـم رغـبتي وقـلـبي تـبـر

وكـف ي بـأسرار الـمدى تـتحشد

وأشــهـد أن الـحـب كــان مـذاقـه

289

شـهـيا شـهـيا ال يـمـل وأشـهـد

ي أظـن ها ـا طـقوس الـعشق إنـ وأم

كـفتنة خـمر فـي الكؤوس تعربد

اق الـمـرار بـحب ه وكــم عـاشـق ذ

وأنـت الـتفاني فـي هـواك تـجد د

وفــي مـسـاحاتي تـسـد دروبـهـا

وحـافـت عـلـى تـلك الـدروب يـد

فـخذني حـبيبي مـن غـياهب وحـدتي

يتسيد عـزفه شـجي لـبوح

ي كـي أ كـون فـراشةوأ طـلق جـنون

ف بـأعماقي إن ارتد موعد وطـو

ما طــرق الـغـياب ورد د ورائــي كـلـ

د ـا عـلـى مـرفـا الـغرام نـعو إنـ

ر وت دون تـهو فـقـب ل شـفـاه الـتـ

فـمنها لـغات الـحب حـتما سـتولد

ــدم عـلي الـعشق وشـد خـواصريودم

د قـصة بـروحي فـأنت تـتفر

وعـند انـكسارات الـمساء تـعال لـي

وجـد د مـواعيدا إذا انـفك موعد

وح عـند صـبابة وطـب ب خـدو الـر

290

د فـقلبي بـال ذاك الـشعور مش ر

صـبـوت وقــد قـد الـغرام أضـالعي

وعـدت ومـن رجـع الـصدى أ تـقدد

أنــا لــم أكــن اال كـجـنح فـراشـة

يـحـط عـلـى وهــج الـفنار ويـبعد

ة وكــانـت بـيـوتـاتي الــيـك حــريـ

د بـكـنـه الـمـعاني عـنـدما تـتـوح

ي الـوحـيد بـأنني وتـعـلم يــا حـبـ

تـناثر حـولي مـن بـريقك مـشهد

فــمـذ أعـلـنـوا عــنـي وعــنـك حـكـايـة

ــك أقـمـارتـدور وتــرصـد وأنـ

بـقلبي حـبيب )قـد بـراني حـبه(

سأصمد فـكيف عـلى ذاك الـغرام

وأن غبت عني مثل نسغي تظل بي

ويحتل روحي في الغياب تنهد

حـبـيبي فـهـل أنـسى دروب شـقاوة

بـهمس رقـيق والـهوى يـتودد

تقول في قصيدة تائية ايضا :

فــار الـحـنين و وجــه الـنور مـشكاتي

291

كم الحب في قلبي وفي ذاتيواستح

ـات تـبـاركـني ك هـبـ قــــد كـــان ظــلـ

ــالالت ـي مــزامـيـر الــض تـــــرد عـــنـ

قة وقــفــت ســيـحــا بــأبــواب مـغـلـ

ى اسـتـهلت مـغـاليق الـمـتاهات حـتـ

ـلـت تــأت أن وح مـعـشبة ـى تـأم الــر

ـت مـسـافاتي فـــي كــل زاويــة ضـم

فـأنـت وحــدك عـنـدي حـين تـغمرني

كــأســات عــشـق و أوراد بـخـلـواتي

مــريـدة هـــا أنـــا مــا زال يـهـمسني

بابات هــوى الـم ـشوق وأجــراس الـص

لى فـي يـسردني دفــق الـشـعور تـج

ى العشق أبياتي حتى شطحت وسج

روحـي سـتبقى إلـى األنـوار تعرج بي

غـيـماتي لـتـسـتظل بــعـر الـحـب

وق يـعزفهاوسـوف تـبقى لـحون الـش

292

بـابـات حــنـيـن جــــذع عــلــى آه الـر

يـا مـن تـعيد الـهوى مـن ضـلع مـيتته

وأنـــت أنـــت ضــيـاء فــي الـسـموات

أسـعف مـريدا رحـى األشـواق تطحنه

عـباءاتيوسـرمـد الـحـب خـيـطا مـن

:)درويشة الحب(وتقول في تائية اخرى اسمتها

عـلـى قــداس عـرشك قـد أتـيت

وفـــي مـحـرابـه وحـــدي أقـمـت

نـسجتك مـن خـيوط الـنور عشقا

ومـنـك عـبـاءتي شـعـرا نـسـجت

لـمعارج طـاف ظـل ي وفــي كــل ا

وفـي سـكنات نـورك قـد سـلكت

ي ك كـان سـر ومــن ألـطـاف سـر

وفي سرب الهوى وحدي سرحت

ـكن لـي فـي شـعوري كل حب ف

ــي فيك أحبابـــــي اخـتـصرت فإنـ

ـمتا فـيـومي فــي سـواك يـمر ص

مت صـمت وفـيـك يـشـد ني بـالص

293

وح نــورا تـعـال وكــن بـقـطب الــر

اعتصمت ي فـي مـدى الـحب ألنـ

ـت رؤاهــا وعــنـدك غـربـتـي لــم

ــي فـيـك كـنـت وفـيـمـا كـــان إنـ

فـمـن نـسـغ الـظ الل أسـيح ظـال

فـيـحيا رغــم أنــف الـمـوت مـوت

وتـبـعـث فـــي أرتـــال الـمـعـاني

وتــبـقـى فــيـك أشــعـار وبــيـت

أتيتك كـــن معي فـي كـــل كل ي

ـي عـنـد بابـــك قـد وقفـــت فإنــ

ـحـملني األثــيـر بـجـنـح بــرق فـي

ي ابـتليت وفــي حـكم الـهوى إنـ

ــي ــي فــإنـ ل واقــتـــرب مــنـ تأم

دنـــوت و بـالـشـعور إلـيـك طــرت

ت عـلـينا ســواطـع نــوركـم هــبـ

ــا حــب الـتـجأت إلــيـك إلــيـك يـ

رمــيــت بــكــل مـتـرفـة ورائـــي

واسـبـلت الـهـوى وبــه اخـتتمت

وطـرت مـع الـندى وصـعدت حت ى

ور من حولي فـغـبت تــراءى الــنـ

حنان وردي وح والـتـ وســقـت الــر

يحا في مدى نوري احتجبت وس

294

وحــق الحب ما أسلمــــت قلبي

وغير هـــواك ال مـا قــد عشقت

فــأنـت الـحـب بـالـقلب الـمـعن ى

عاب إليك سحـت وفـي كـل الـش

وتقول في رائية لها :

ـراأنـــت الهـوى و القلـب فيك تبح

حـب يضـــج بــــه الشعـور مكب ــرا

.

إن الهوى إحساس قلـــب مــدنف

و هــو الشعور و ال يباع ويشتــرى

.

قـــلت احتويني فـي مدارك مـــرة

أل كـون أول مــن بروحـــــك أبحــرا

.

أبقـــى فـــي هــواك متيمـا آليت

والقلب مـــن دفق الغــرام تعفــرا

.

ما مــات حب في الشعور مناديــا

ـرا فاسعف بنـــورك عاشقا متحس

.

وأتيت قصر الشوق في ثوب التقى

ــراو وقفت فـــي حقل الخلود مزن

.

صبــري جـــالد و الحنين قــــوافل

وغفير شوقي في ظاللك عسكرا

.

والخلق تدري فــــي الغرام بأننـي

أوجعــت قلبا فــــي هـــواك محيرا

295

.

آه و ألــــف مثــلهـا مــــن لـهفـــة

المريد و مـــا درىبليت بهـــا روح

.

أنت الذي وقــــف الشعــــور ببابه

وملكت روحي في الهوى مستأثرا

.

نـي أسلمت كف ي قلت هاك فضم

ما جئت إال كـــي أعود إلى الـورا

.

وأعيـــد قلبي فـــي مداك مسلما

فـــــــي الهوى متعث رايحبو بظل ك

وتقول في قصيدة عينية ايضا :

أنا في رضاك وحسن وصلك أطمع

ف أرفع وإليك روحي بالتصو

أنى اتجهت فليس غيرك من أرى

وأراك أنت وأنت غيرك أقمع

تجاج نهايتيهي غيبتي فيها اح

ولك الن هاية من بغيرك أقنع

ها ك سر وحففتني بحروف سر

سر على من قد يرى يتمنع

ونسجت بي أسرار علمك منعما

ع وعصرت بي كل البها يتوز

أرىكن لي وكن في كل كل ي من

296

وسواك عن كل ي وكل ي يقلع

وأمرت أمرا في طواسين التقى

والنفس من مكنونه تتصدع

أنا في رحابك قد نويت إقامتي

ع وأنا المقيمة في الهوى أتضر

وجعلت في آي الحواميم التي ..

تطلع ء وبالبها نور البهاء

يا من مألت عروق روحي لهفة

ستظل في فأنت أنت المبدع

ومن شعرها هذه القصيدة )حديث الروح ( تقول فيها :

ق كــحـل بـوسـط الـحـدق تــألـ

ــي رب الـفـلـــق فـسـبـحان ربـ

عـجـنت شـعـوري بـ حـب عـتي

فــطـار الـشـعـور بـشـعـر بــرق

أنــا غــادة مــن جـمال الـجمال

أنــــاور قــلـبـي بـبـحـر الــغـرق

ومـــا زال شـعـري يـسـيل زالال

يـنـادي خـيـولي بـأرض الـسبق

وشـاغل روحـي نـهار الـسراب

297

فــكــان الــســراب لـبـابـي دق

عـنـدي خـيال الـخيال وشــر

فـكـنت بـشـوقي لـشوقي أرق

باح ش ربنا الندى في كؤوس الص

خــمــورا فـــزق شـفـاهـي زق

وضـلـعي رمــاد بـوجـه الـمـدى

ك قـلبي احـترق ومـن جـمر حـب

وعــنـدك أنـــت يــفـور الــهـوى

. ومــن قـطر ثـغرك سـال الـغدق

أهـدهـد صـبـري بـلـيل الـضنى

ومــن فـوق ضـلعي يـحط األرق

أكـفكف شـوقي بـوعد األمـاني .

راب دفــق ووعـــد األمـانـي ســ

يالي وكـــم أتـعـبتني عـثـار الـلـ

ح طـيـر الـمـدى واعـتنق فـسـبـ

ومــا الـحـب إال كــؤوس الـمـرار

وبــضـع أمــان وبــضـــع قــلــق

وكـنت األصـيل بـحضن الـسماء

مق ومـن حـزن بـعدك فـاض الـر

ومـــا زال عــمـري ورودا تـمـيل

298

وقــطـر الـعـطور إذا مــا انـدفـق

وأنــت حـبيبي وروحـي وقـلبي

وأنـــت شــعـور بـحـرفي نـطـق

بـدونك صـبري يـحاكي السراب

ومن وجد ضلعي غرامي انفلق

ي وشمسي وظل ي وأنـت لـياح

وشــوق األمـانـي وحــب عـبق

وكـــم راودتـنـي دروب الـخـطايا

فــكـان الـعـفاف بـضـلعي حــق

وقـلبي يـساجل قـلب الـمعاني

فــقـال جــمـاال بــعـر األلــق

أنـــا قـطـعـة مـــن رواء الـجـنان

ـك شـعـرا صـدق و قـلـت بـحـبـ .

فـكـنت أنــا روعــة فـي الـختام

وكــان الـخـتام بـشعري األحـق

وأخــتـم قــولـي بــهـذا الـكـالم .

وكـنـت بـشـعري وحـرفـي أرق

ايضا : في المية لها اسمتها ) سراب االماني ( شاعرتنا وتقول

صـقلت هواي من ضلع الجمال

وخلقي قد تسامى في المعالي

299

تـسـائـلني هــنـا أيـــام عــمـري

وتـجـلد روح روحــي بـالـسؤال

فـترميني عـلى صـمتي حـروفي

لـتعتقني اإلجـابة مـن سؤالي

وتـغـتال الـمـرافئ مــوج بـحـري

وحـزني قـد تـفلت مـن خـاللي

الـقـلب الــذي مــا ضــم حـبـا انــا

وفـاقـت ريـحـه كـل احـتمالي

رني الـحـنين بـحـزن عـمري يـسـو

ويـصلبني عـلى وجـع الـرمال

يـلـفلفني الـبـهاء بـرتـم سـحـر

ويـسـكنني داللــي فـي الـدالل

فـيا عـشقي اذا مـا غـبت عـني

فكن لي بعض طيف في خيالي

ـارب فــي كــل شـبـر خـيـالي ضـ

وأطـيـافي تـعـاود مـن ظـاللي

تـلـملمني مـسـافات الـمعاني

.لـتنثرني الـمتاهة فـي ارتـحالي

يـقـلدني الـكـالم جـمال حـرف

.وتـحملني الـقصيدة لـلمعالي

يـبسملني الـغرام صـهيل شـوق

وتـحتار اإلجـابة من سؤالي

300

يوتـرمـح لـلـهوى أطـيـاف عـمر

وتـسرح فـي أضـواء الـجمال

يـقـامرني هـنـا تـحـنان وصــل

..ونـادت ريـحه بـهوى الـغوالي

فـقلبي قـد تـحرر مـن شـعوري

وشـعري قد تعتق في داللي

أنـا الـعشق الـذي مـا زال دفـئا

..فـعند الـحب زدني من داللي

فـيا روحـي أذا مـا غـبت عـني

تعالي .فـعند الطيف في حلمي

ويـبـقى الـحزن يـفتر الـزوايا

وأشـالئي تـناور فـي الـمحال

فـيا من أسبل األشعار عشقا

.يراقصني على الهمس ابتهالي

أتـيـتك مــن بــالد الـحـب حـبـا.

.فـكن عـشقا فـإني قـد أبـالي

أثــيـري نــاشـر فــي كــل شـعـر

..وفـاقـت أرضــه أرض الـخـيال

لـدني الــغـرام ســوار ورد. يـقـ

وأشـعـاري عـقـود مــن آللى

يـحط هـواك فـي أركـان قـلبي

وعشقي قـد تـعر في ساللي

301

وأبـيـاتي تـنـاور فــي صـمـودي

.وأسـرار الـجمال بـها سـجالي

بشوق. كـبلني وهـذا الـحب

.وطعم الحب سرسب من داللي

سيوأسـكـب لـلصباح خـمور كـأ

.وخـمري قـد تـدفق مـن زالل

فـقلبي قـد تـحرر مـن شـعوري

.وشـعري قد تعتق في داللي

يقلدني المساء.شفيف شوق.

واشواقي تشقشق. في الليالي

وتـهـدر لـليباب طـقوس روحـي

. وأطـياف الـهوى مـحض الزوال

تـعال الـي كـن في العمر عشقا

ي من زالليــــتذوق نخب حب

ـتم مـسك شـعري في كالميواخ

رح في أوطار انفعاليـــــوتس

: واختم بها هذه االبياتاقتطف ومن قصيدتها النونية

وحـول روحـي يـدور الـدف في عجب

ي أرى مـا لـيس يـعرفني و عـند سـر

أغـيب عـن ي عـلى أنـفاس من رحلوا

ـشـوة األسـفـار تـأخـذنيو فـيـهـم ن

302

مـتـاهـة لـــم أزل أسـعـى ألفـهـمها

وعـنـد قـلـبي غـيـابي جـاء يـطلبني

وح خـمـر لـسـت أجـهـله فـيـغمر الــر

و عـند كـاسي حـفيف البوح يغمرني

ـات م ـن نـقروا أدور حـولـي عـلـى رنـ

على القلوب فكانوا النور في الدجن

*********************

303

كتاب تم

المختار من شعراء التصوف وعيون الشعرالصوفي ( )

بنعمة من هللا وفضله فالحمد هلل رب العالمين

304

رســــــــــــــالفه الصفحة

للمؤلف ابيات شعرية في التصوف 3

المؤلف في سطور 5

بين يــــدي البحــــث 9

نظرة في الشعرالصوفي 19

دهم فيهشعراء التصوف وقصائ 29

طالب علي بن ابي 31

رابعة العدوية 49

ابو يزيد البسطامي 60

الحسين الحالج 68

ابو بكر الشبلي 84

ابو القاسم القشيري 93

عبد القادر الكيالني 101

احمد الرفاعي 116

ابو مدين شعيب التلمساني 125

ابن الفارض 136

عمر السهروردي 147

محي الدين بن عربي 160

يحيى الصرصري البغدادي 173

ابو الحسن الشاذلي 178

جالل الدين الرومي 185

عفيف الدين التلمساني 198

ابراهيم الدسوقي 216

احمد البدوي 226

علي القادري الكيالني 239

بهاء الدين الرواس 248

ولي الدين القادري 267

محمد اقبال 271

زاهي العطروز 265

ختام حمودة 288

الفهرس 304

مؤلفات فالح الكيالني 305

*********************

305

فالح نصيف الحجية الكيالني فاتمن مؤل

الدواوين الشعرية :-ا

1978نفثات القلب

1986قصائد من جبهة القتال

20 0 8من وحي االيمان

2010الشهادة والضريح

2011الحرب وااليمان

2014سناءات مشرقة

2016نبض الحياة

الكتب النثرية : –ب

في االدب والفن- 1

دراسة وتحقيق وشرح القصيدة –تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق - 2

المنسوبة للشيخ عبد القادرالكيالني

دءا بدراسة موجزة في الشعرالعربي عبر العصور \الموجز في الشعر العربي -3

لب د واغمن العصر الجاهلي وحتى المعاصر . اعتبر او قيم من قبل االدباء والنقا

ي غة فالمواقع االدبية على النت انه احد امهات الكتب العربية في االدب والل

ردناال -موضوع الشعر واالدب ونشر في اربعة اجزاء بمجلدين في عمان

دراسة شاملة في –شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيالني وشيء في تصوفه -4

ادب الشيخ عبد القادرالكيالني كنموذج للشعرالصوفي وشرح القصائد

ا المنسوبة اليه ويقع الكتاب اربعة اجزاء.

اصول في االسالم -5

قصة طويلة -كرامة فتاة -6

اء القرية )قصة طويلة (عذر -7

االشقياء ) مجموعة قصص قصيرة ( -8

بلدروز عبر التاريخ -9

دراسات في الشعر المعاصر وقصيدة النثر -10

الغزل في الشعر العربي -11

عبد القادر الكيالني وموقفه من المذاهب والفرق االسالمية دراسة –12

نية بحثية في شاعرها الشيخ عبد القادر الكيالمع دراس \شرح القصيدة العينية --13

مدينة بلدروز في الذاكرة- -14

شذرات من السيرة النبوية المعطرة -15

الشعرالعباسي بين الكالسيكية والتجديد – 16

من عيون الشعر الصوفي - 17

دراسات في الشعرالعربي واماراته – 18

لكريم وقد صدرمنها الكتب التالية :موسوعة التفسير الموضوعي للقران ا -ج

اصحاب الجنة في القران الكريم جزءان -1

القران في القران الكريم -2

االدعية المستجابة في القران الكريم -3

306

االنسان ويوم القيامة -4

الخلق و المعاد في القرآن الكريم -5

جزءان يوم القيامة في القران الكريم - 6

موسوعة ) شعراء العربية ( في عشرة مجلدات وفيها الكتب التالية : –د

جزءان شعراء جاهليون المجلد االول -1

شعراء صدر االسالم المجلد الثاني -2

جزءا ن عصر االموي المجلد الثالث شعراء ال -3

جزءا ن شعراء العصرالعباسي االول المجلد الرابع -4

جزءا ن شعراء العصر العباسي الثاني المجلد الخامس -5

جزءا ن السادس شعراء العربية في االندلس المجلد -6

شعراء الفترة الراكدة والعثمانية المجلد السابع جزءا ن - 7

شعر اء النهضة العربية المجلد الثامن -8

جزءا ن شعراء الحداثة العربية المجلد التاسع -9

جزءا ن ة العربية المجلد العاشر شعراء المعاصر -10

****************************