ulumul intan

7/23/2019 ulumul intan

1/15

http://www.jadipintar.com/2015/03/pengertian-nasikh-dan-mansukh-di-dalam-al-

quran-dan-contohnya.html

Nasakh(an-Nashu) menurutistilahbahasa pengertiannya menunjukkan kepada suatu ungkapanyang berarti membatalkan sesuatu kemudian menempatkan hal lainnya sebagai pengganti,dengan cara menghapus sama sekali atau memindahkan. Pengertian nasakh meliputi 2 hal,

yakninasikhartinya adalah pengganti (yang menghapus), sementara

mansukhadalah yang diganti (yang dihapus). Bab nasakh merupakan salah satu

pilar penyangga yang paling besar dalam ijtihad, karena untuk memahami

pengertian perintah-perintah amatlah mudah yaitu hanya dengan melalui makna

lahiriah (tersurat) dan berita-berita yang ada, demikian pula untuk mengetahui

bebannya tidaklah sulit pelaksanaannya. Hanya saja yang menjadi kesulitanitu

ialah mengetahui bagaimana caranya mengambilkesimpulan hukumdari makna-

makna yang tersirat di balik nash. Para imam berkata: Seseorang tidak boleh

menasirkan al-!ur"ansebelum mengetahui nasikh dan mansukhnya.

http://studi-al-quran.blogspot.co.id/p/nasakh-mansukh-dalam-alquran.html

B. Cara Mengetahui Nasakh dan Mansukh

Cara untuk mengetahui nasakh dan mansukh dapat dilihat dengan cara-cara sebagai

berikut.

. !eterangan tegas dan nabi atau sahabat,

2. !esepakatan umat tentang menentukan bah"a ayat mi nasakh dan ayat itu mansukh.

#. Mengetahui mana yang lebih dahulu dan kemudian tununnya dalam perspekti$ sejarah.

C. Pendapat %lama tentang Nasakh dan Mansukh

&da tidaknya nasakh mansukh dalam &l-'uran sejak dahulu diperdebatkan para ulama.

&dapun sumber perbedaan pendapat tersebut adalah bera"al dan pemahaman mereka tentang

ayat
http://www.jadipintar.com/2015/03/pengertian-nasikh-dan-mansukh-di-dalam-al-quran-dan-contohnya.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/pengertian-nasikh-dan-mansukh-di-dalam-al-quran-dan-contohnya.htmlhttp://www.jadipintar.com/2014/11/kamus-definisi-istilah-istilah-baku-dalam-alquran.htmlhttp://www.jadipintar.com/2014/11/kamus-definisi-istilah-istilah-baku-dalam-alquran.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/daftar-ayat-yang-dimansukh-hukumnya-dalam-surat-al-baqarah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/daftar-ayat-yang-dimansukh-hukumnya-dalam-surat-al-baqarah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/daftar-ayat-yang-dimansukh-hukumnya-dalam-surat-al-baqarah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2014/09/Ayat-Ayat-Al-Quran-Tentang-Berita-Bersikeras-Kebersihan-dan-Kebijaksanaan-Allah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2013/10/Doa-Bila-Mengalami-Banyak-Kesulitan-Hidup-Urusan-Dan-Hutang.htmlhttp://www.jadipintar.com/2013/12/Ayat-Ayat-Al-Qur-an-Tentang-Allah-Al-Masih-Al-Qur-an-Amal-Shalih-dan-Amanat.htmlhttp://studi-al-quran.blogspot.co.id/p/nasakh-mansukh-dalam-alquran.htmlhttp://www.jadipintar.com/2014/11/kamus-definisi-istilah-istilah-baku-dalam-alquran.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/daftar-ayat-yang-dimansukh-hukumnya-dalam-surat-al-baqarah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/daftar-ayat-yang-dimansukh-hukumnya-dalam-surat-al-baqarah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2014/09/Ayat-Ayat-Al-Quran-Tentang-Berita-Bersikeras-Kebersihan-dan-Kebijaksanaan-Allah.htmlhttp://www.jadipintar.com/2013/10/Doa-Bila-Mengalami-Banyak-Kesulitan-Hidup-Urusan-Dan-Hutang.htmlhttp://www.jadipintar.com/2013/12/Ayat-Ayat-Al-Qur-an-Tentang-Allah-Al-Masih-Al-Qur-an-Amal-Shalih-dan-Amanat.htmlhttp://studi-al-quran.blogspot.co.id/p/nasakh-mansukh-dalam-alquran.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/pengertian-nasikh-dan-mansukh-di-dalam-al-quran-dan-contohnya.htmlhttp://www.jadipintar.com/2015/03/pengertian-nasikh-dan-mansukh-di-dalam-al-quran-dan-contohnya.html


2/15

eandainya &i'uran mi datangnya bukan dan &llah, niscaya mereka akan menemukan

k*ntradiksi yang sangat banyak. (+. &n-Nisaa 2).

!esimpulan dan ayat di atas mengandung prinsip yang diyakini kebenarannya *leh setiap

muslim namun mereka berbeda pendapat dalam menghadapi ayat-ayat &l-'uran yang secara

ahir menunjukkan k*ntradiksi.

&da dua pendapat ulama tentang Nasakh dan mansukh yaitu

. Nasakh secara /*gika

2. Nasakh ecara /*gika dan yara

http00mahad-aly.suk*rej*.c*m0210130pembagian-nasakh-mansukh0

&l-+atthan mengkateg*rikan jenisNasakhyang kedua ini menjadi dua bagian yaitu

) Nasakh al-+ur4an dengan 5adits &had

6alam hal ini, jumhur berpendapat bah"a tidak b*leh me-nasakhal-+ur4an dengan 5adits &had,karena al-+ur4an adalah Muta"atir datangnya (tawatur al-wurud), sehingga memberi $aedahsecara yakin. ementara 5adits &had hanya memberi $aedah secara dzanny(dugaan) saja.!arena itu tidak b*leh menghapus hukum yang 7meyakinkan8 dengan dalil yang 7dugaan8 saja.9:

&l-yaukany meng*mentari hal ini bah"a sebenarnya ikhtilafulama mengenai b*leh tidaknyamenasakh al-+ur4an dengan unah &had itu terjadi dalam hal keb*lehan secara 7a'li8 atausecara 7riil8. Menurut beliau, may*ritas ulama sebagaimana dihikayahkan *leh alim al-;ai,penganut al-&sy4ariyah serta g*l*ngan Mu4tailah bah"a secara akal tidak mustahil me-nasakhal-+ur4an dengan 5adits &had. !alau secara 7riil8 bah"a me-nasakhal-+ur4an dengan 5adits&had tidak akan terjadi.92:

2) Nasakh al-+ur4an dengan 5adits Muta"atir

? @AD >E F? GHI@?J KE HI. L@?? EO I Q? R SI TA?UV?F?
http://mahad-aly.sukorejo.com/2014/05/pembagian-nasakh-mansukh/http://mahad-aly.sukorejo.com/2014/05/pembagian-nasakh-mansukh/


3/15

dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Quràn) menurut kemauan hawa nafsunya [3] !capan

itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan(kepadanya) ["]#[3]

Wmam ya$i4i ,9:ahli 6hahir berpendapat lain bah"a tidak b*leh me-nasakhal-+ur4an denganunah, sekalipun unah Muta"atir. Mereka berargumen dengan teks yang sama sebagaimana

ulama yang menyetujuinya. 6alil mereka antara lain surat al-Nahl dan surat al-Ba'arah 21X

/abih lanjut, dalil-dalil yang dikemukakan para pen*lakNasakhdengan unah ini, *leh al-Yar'any dibantah dan diberi tanggapan balik terhadap dalil-dalil mereka dengan alasan-alasanyang cukup l*gis dan realistis.93:

c) Nasakh al-$unnah dengan al-Quràn

Nasakhini adalah menghapuskan hukum yang ditetapkan berdasarkan sunah dengan hukumyang didasarkan dengan al-+ur4an.Nasakhjenis ini diperb*lehkan *leh jumhur ulama. C*nt*h

seperti berpuasa "ajib pada hari 4&syura yang didasarkan atas 5adits

UZ[\ KU] ^_ÙQ UFVA (UV@fV U _Q) KO V oUV@fV Zq q vO @w \@x\.KOO V OA UZ[\ JF .z.{

%ari `&isyah ra 'eliau 'erkata adalah termasuk (ayat al-Quràn) yang diturunkan (yaitu

ayat yang menerangkan) sepuluh kali susuan yang diketahui itu menadikan mahram (haram

dikawin)* maka lalu di-nasakh dengan lima kali susuan yang nyata +aka menelang wafat

,asulullah $&* ayat-ayat itu masih di'aca#[6]

emula berpuasa pada hari 4&syura itu "ajib, tetapi setelah turun ayat yang me"ajibkan puasapada bulan ;amadhan maka berpuasa hari &syura tidak "ajib lagi, sehingga ada *rang yangberpuasa ada juga yang tidak. &yat tersebut adalah surat al-Ba'arah 3.

FE ?U|} AI V? K? U]? V?F? ~ZE [?fE\?? E _ O TVI ?I? Z? \?KI U?E EOF? L? EO ? V UT?[?F? I UTfL}J K E EO ~I [\I ? I ? IO K? U|? V?? E?

K? F _E ?E f? ?F? E] O?J? UV? =f?Q? v? O OEF ? xIF? ?I EO OE@fZI E xIF? ?E EO IAI AG? F? ?E [EO Iv O AI A?? zUA?E V DI \? ?w? =f?Q?

('e'erapa hari yang ditentukan itu ialah) 'ulan ,amadhan* 'ulan yang didalamnya

diturunkan (permulaan) al-Quràn se'agai petunuk 'agi manusia dan penelasan-penelasan

mengenai petunuk itu dan pem'eda (antara yang hak dan yang 'athil) .arena itu* 'arangsiapa

diantara kamu hadir (dinegeri tempat tinggalnya) di 'ulan itu* maka hendaklah ia 'erpuasa

pada 'ulan itu* dan 'arangsiapa sakit atau dalam peralanan (lalu ia 'er'uka)* maka (wai'lah

'aginya 'erpuasa)* se'anyak dari yang ditinggalkannya itu* pada hari-hari lain &llah

menghendaki kemudahan 'agimu* dan tidak menghendaki kesukaran 'agimu %an hendaklah

kamu mencukupkan 'ilangannya dan hendaklah kamu mengangungkan &llah atas petunuk-Nya

yang di'erikan kepadamu* supaya kamu 'ersyukur [7]


4/15

d) Nasakh al-$unnah dengan $unnah


5/15

diturunkan (ke"ajiban Puasa ) bulan ;amadha, maka ada yang mau berpuasa dan ada pula yangtidak berpuasa.unah ini di Nasakh *leh $irman &llah yang terdapat dalam +. &l-Ba'arah3&rtinya 7 (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan ;amadhan, bulan yang di dalamnyaditurunkan (permulaan) &l +uran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan

mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). !arena itu, barangsiapadi antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa padabulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka ("ajiblah baginyaberpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. &llah menghendakikemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamumencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan &llah atas petunjuk-Nya yangdiberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.8

alaupun demikian menurut as-ya$iW Nasakh jenis ini tidak dapat diterima, sebab antara

+uran dengan sunah harus berjalan beriringan dan tidak b*leh bertentangan. 6engan kata lainbagi as-ya$ii adalah tidak mungkin mana kala ada 5adis yang bertentangan dengan +uran.elain itu, pandangan ini juga mengisyaratkan bah"a adanya Nasakh menunjukkan adanyaketidak tepatan dalam 5adis, padahal sebagaimana yang kita ketahui keberadaan 5adis padadasarnya sebagai penjelasan atas +uran.d. Nasakh unah dengan unah.


6/15

a. Nasakh syarih yaitu ayat-ayat yang secara tegas menghapuskan hukum ang terdapat

dalam ayat terdahulu. Misalnay surat &l-&n$al X3-XX, &yat tentang perang yang

mengharuskanperbandingan antara muslim dan ka$ir adalah 1 dinasakh dan ayat

yang mengharuskan hanya 2 dalam masalah yang sama. ebagai mana $irman &llah

yang berbunyi

E TEVI E A?KE HIF? I [Ex?`?UVI O@fIE A?K? F IU? K? F_E QI E TEVI E A?KE HII Ux?IEO =f?Q? ? [TIVIE Z EO I >? ITO U? A?UA?

) K? @ ?EA?G?zD@E ?E ?IOF ?]? ? AIO ? VI U}E?O@fIE A?^D?VIX3KE I\?U}E ? E [\I K ??fIQ? F? E TEQ? v O ? ? K? E? O (

) ? AI IU O ? V? v OF? vI O KI EIII [E?E?O@fIE A?D E?E TEVI E A?KE HIF? I [Ex?`?UVI O@fIE A?D? IU? ^D?VI E TEVI E A?XX(

0UO:X3oXX9

/ai Na'i* ka'arkanlah semangat para mu0min itu untuk 'erperang* ika ada dua puluh 1rang

yang sa'ar diantara kamu* niscaa mereka dapat mengalahkan dua ratus 1rang musuh %an ika

ada seratus 1rang (yang sa'ar) diantaramu* mereka dapat mengalahkan seri'u dari pada

1rang-1rang kafir* dise'a'kan 1rang-1rang kafir itu kaum yang tidak mengerti (2) $ekarang

&llah telah meringankan kepadamu dan dia telah mengetahui ada kelemahan pada dirimu

maka ika ada diantaramu seratus 1rang yang sa'ar niscaya mereka mengalahkan dua ratus

1rang dan ika ada diantaramu seri'u (1rang yang sa'ar)* niscaa mereka dapat mengalahkan

dua ri'u 1rang dengan izin &llah %an &llah 'eserta 1rang-1rang yang sa'ar# (Qs &l-&nfal

2-22)

b. Nasakh dhimni yaitu bila ada ketentuan hukum ayat yang terdahulu tidak bisa

dik*mpr*mikan dengan ketentuan hukum ayat yang datang kemudian, ia menasakh ayat

yang terdahulu. Misalnya, ayat tentang "asiat kepada ahli "aris yang dianggap mansukh

*leh ayat "aris.

c. Nasakh kulli yaitu masalah hukum yang datang kemudian ia menasakh hukum yang

datang sebelumnya secara keseluruhan. Misalna ketentuan hukum iddah satu tahun bagi

"anita yang ditinggal mati *leh suaminya yang dinasakh dengan iddah bulan 1 hari.

ebagaimana $irman &llah dalam surat &l-ba'arah 21 dinusakh *leh surat &l-

Ba'*r*h 2#


7/15

?\?? E ?? KE I\? O? E HI? [E ? I @E ? EO =?HIUQ} Ux?V? EII OF?E I? ^} [I F? U} OF?E ?K? F ?A?F? E TEVI K? @E \@? x?A? AIOF?

0O: D[I>? D AIQ? v OF? F E V? E VI II E?\I ? fE? \?UV? \I E [Ef?Q? ? UT?219

4"5 %an 1rang-1rang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri*

hendaklah 6erwasiat untuk isteri-isterinya* (yaitu) di'eri nafkah hingga setahun lamanya dan

tidak disuruh pindah (dari rumahnya) akan tetapi ika mereka pindah (sendiri)* +aka tidak ada

d1sa 'agimu (wali atau waris dari yang meninggal) mem'iarkan mereka 'er'uat yang ma7ruf

terhadap diri mereka dan &llah +aha 8erkasa lagi +aha 6iaksana

? U T? ?\? f?? ?? E f??O?I\?O}_E Q? F? E ?^?? ?E ? II E?I? E ? x?A?U} OF?E ?K? F ?A?F? E TEVI K? @E \@? x?A? AIOF?

0O: D [I? K? @fZ? E ?UZ? Iv OF? I F E Z? EUI II E?\I ? fE? \?UZ? [\I E [Ef?Q?2#9

43" 9rang-1rang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri

(hendaklah 8ara isteri itu) menangguhkan dirinya ('er7iddah) empat 'ulan sepuluh hari

kemudian apa'ila telah ha'is 7iddahnya* +aka tiada d1sa 'agimu (para wali) mem'iarkan

mereka 'er'uat terhadap diri mereka[:";] menurut yang patut &llah mengetahui apa yang

kamu per'uat

[:";] 6erhias* atau 'epergian* atau menerima pinangan

d. Nasakh jui yaitu menasakh hukum yang mencakup seluruh indiidu dengan hukum

yang mencakup sebagian indiidu atau menasakh hukum yang bersi$at mutlak denganhukum yang bersi$at mu'ayyad (terbatas). C*nt*hnya hukum dera 1 kali bagi *rang

yang menuduh se*rang "anita tanpa adanya saksi pada surat &n-Nur dihapus *leh

ketentuan lian yaitu bersumpah empat kali dengan nama &llah, bagi si penuduh pada

ayat X dalam surat yang sama.

O}??}?U? ? E ?O@f?E?G?F? }?fE? ? [IU Z? ?EJ FfIE U\?? O?? I ? ?E ?IO@EA?E?I UT?? E Z EO K? @VE A?? AIOF?

0@TO: K? @wI U?EO J ? I?FF?9

" %an 1rang-1rang yang menuduh wanita-wanita yang 'aik-'aik[:54


8/15

[:54ang dimaksud wanita-wanita yang 'aik disini adalah wanita-wanita yang $uci* akil

'alig dan muslimah

? ZI ?~HIvI UI O?U? ? ?E ?EJI I>? ??U? _? \?E E?GHI O?? E ?E A?E ?F? E? OF?E ?K? @VE A?? AIOF?

0@TO: ? [IIU OX92 %an 1rang-1rang yang menuduh isterinya ('erzina)* 8adahal mereka tidak ada mempunyai

saksi-saksi selain diri mereka sendiri* +aka persaksian 1rang itu ialah empat kali 'ersumpah

dengan nama &llah* $esungguhnya %ia adalah ?ermasuk 1rang-1rang yang 'enar

C. PENGERTIAN TAK!I!

&l-&s$ihani menegaskan pendapatnya bah"a tidak ada nasikh dalam &l-+uran.

!alaupun di dalam &l-+uran itu terdapat cakupan hukum yang bersi$at umum, untuk

mengklasi$ikasikannya dapat dilakukan pr*ses pengkhususan (takhshish). 6engan demikian,takhshish menurutnya dapat diartikan sebagai 7mengeluarkan sebagian satuan (a$rad) dari

satuan-satuan yang tercakup dalam la$ah amm.8

Bert*lak dari pengertian nasikh dan takhshish tersebut di atas, maka perbedaan prinsipil

antara keduanya dapat dijelaskan sebagai berikut

N&W!5 &!55W5

. atuan yang terdapat dalam nasikhbukan merupakan bagian satuan yang

terdapat dalam mansukh.

2. Nasikh adalah menghapuskan hukum

dari seluruh satuan yang tercakup

dalam dalil mansukh.

#. Nasikh hanya terjadi dengan dalilyang dating kemudian.

. Nasikh menghapuskan hubungan

X. atuan yang terdapat dalam takhshishmerupakan bagian dari satuan yang

terdapat dalam la$ah amm.

. akhshish merupakan hukum dari

sebsgian satuan yang tercakup dalam

dalil amm.

. akhshish dapat terjadi baik dengan

dalil yang kemudian maupun

menyertai dan mendahuluinya.


9/15

mansukh dalam rentang "aktu yang

tidak terbatas.

3. etelah terjadi nasikh, seluruh satuan

yang terdapat dalam nasikh tidak

terikat dengan hukum yang terdapat

dalam mansukh.

. akhshish tidak menghapuskan

hukum amm sama sekali. 5ukum

amm tetap berlaku meskipun sudah

dikhususkan.

1. etelah terjadi takhshish, sisa satuan

yang terdapat pada amm tetap terikat

*leh dalil amm.

a. ampaknya, nasakh itu se*lah-*lah sama seperti takhshis, karena sama-sama membatasi suatu

ketentuan hukum dengan batasan "aktu, sedang takhshis dengan batasan materi.

Misalnya, dalam cd*nt*h penghapusan ke"ajiban berdekah sebelum menghadap rasul.

e*lah-*lah masalah disitu hanya pembatasan ketentuan itu dengan "aktu saja, sehingga

sepertinya dapat diungkapkan sebagai berikut

kalau akan menghadapa rasul itu* harus mem'erikan sedekah le'ih dahulu* kecuali setelah

turun ayat yang meniadakan kewai'an itu#

%ngkapan itu sepertinya hampir sama dengan kalimat7"anita yang ditalak suaminya itu "ajib beribadah tiga kali suci, kecuali bagi "anita yang

ditalak sebelum dikumpuli8. leh karana itu tampak adanya kesamaan antara keduanya itu sah,

maka ada perbedaan paham diantara para ulama. &da sebagian ulama yang mengakui ada dan

terjadinya nasakh itu, dan ada pula yan mengingkarinya, dan menganggap nasakh itu sama saja

dengan takhshis itu.

b. Nasakh sama dengan takhshis dalam hal sama sama membatasi berlakunya suatu ketentuan

hukum syara. Nasakh mengahapus dan mengganti ketentuan hukum-hukum syara sedangtakhshis membatasi keumuman jangkauan hukum syara.

c. 6alil yang menasikh sama dengan dalil yang menakhshis, yaitu sama sama berupa dalil syara.

ikmah nasikh :


10/15

a. %ntuk menunjukkan bah"a syariat islam adalah syariat yang paling sempurna.

b. elalu menjaga kemaslahatan hamba agar kebutuhan mereka senantiasa terpelihara dalam

semua keadaan dan disepanjang aman.

c. %ntuk menjaga agar perkembangan hukum islam selalu relean dengan semua situasi dan

k*ndisi umat yang mengamalkan, mulai dari yang sederhana sampai ketingkat yang

sempurna.

d. %ntuk menguji *rang mukalla$, apakah dengan adanya perubahan dan penggantian-

penggantian dari nasakh itu mereka tetap taat, setia mengamlkan hukum-hukm allah, atau

dengan begitu lalu mereka ingkar dan membangkang.

e. %ntuk menambah kebaikan dan pahala bagi hamba yang selalu setia mengamalkan

hukum-hukum perubahan, "alaupun dari yang mudah kepada yang sukar.

$. %ntuk memberi dispensasi dan keringanan bagi ummat islam, sebab dalam beberapa

nasakh banyak yang memperingan beban dan memudahkan pengamalan guna menikmati

kebijakansanaan dan kemurahan allah s"t. ang maha pengasih lagi maha penyayang.

http00alimahmarukimr.bl*gsp*t.c*.id0

Adapun ulama yang menerima adanya nasikh dan mansukh:1. Imam Syafi

Imam Syafi mengakui adanya naskh dalam Al-Quran,berdasarkan frman Allah SWT dalam surah Al-Baarah: 1!",

#$ %&'( %)$ *+& $ *+/ 023 4*5 *+6/5 $ 78$ 9 6/5 *08;< =>? @ >& C&)$.DAyaE mana saFa yang kami nasakhkan, aEau kami Fadikan GmanusiaHlupa kepadanya, kami daEangkan yang lebih baik dari padanya aEau

yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu mengeEahui bahasesungguhnya Allah Jaha Kuasa aEas segala sesuaEu.LM. Ibnu kaEsir

Ibnu KaEsir dalam kiEab EaNsirnya, menyaEakan bahaSesungguhnya rasio tidak ada alasan yang menunjukkan tidakadanya naskh (pembatalan) dalam hukum-hukum Allah, karenaAllah mentepkan hukum menurut kehendak Nya dan melakukan apasaja yang dikehendaki Nya.
http://alimahmarzukimr.blogspot.co.id/http://alimahmarzukimr.blogspot.co.id/


11/15

O. Al-JaragiAl-Jaragi dalam kiEab EaNsirnya melihaE adanya hikmah

keberadaan naskh dalam Al-Quran dengan menyaEakan,Sesungguhnya hukum-hukum itu tidak diundangkan kecuali untukkepentingan manusia. al ini dapat berbeda karena berbeda !aktu

dan tempat, "ika suatu hukum diundangkan karena dirasakan perluadanya hukum itu, kemudian keprluan itu berakhir, maka adalahsuatu tindakan bijaksana menghapuskan hukum itu danmenggantikannya dengan hukum yang lebih sesuai dengan !aktuitu. #engan demikian hukum menjadi jauh lebih baik dari yangsemula atau sama dari segi man$aat untuk hamba-hamba Allah.

P. Juhammad asyid idaJuhammad asyid ida dalam EaNsirnya menFelaskan:

Sesungguhnya hukum itu dapat berbeda karena perbedaan !aktu,tempat dan lingkungan, serta situasi. Apabila suatu hukumdiundangkan pada suatu !aktu karena kebutuhan pada hukum itu,

kemudian hukum itu tidak dibutuhkan lagi pada !aktu lain, makaadalah suatu tindakan bijaksana membatalkan hukum itu danmenggantikannya dengan hukum yang lebih sesuai dengan !aktuitu.

R. Sayyid QuEubSayid QuEub berpendapaE baha ayaE iEu merupakan

sanggahan Eerhadap pendirian rang-rang ahudi yangmemperEahankan aFaran agama mereka dan menlak aFaran Islamdengan alasan baha Allah SWT Eidak mungkin menghapuskanhukum-hukum Uya dalam TauraE. Selain iEu mereka menuduh bahaUabi Juhammad SAW Eidak knsisEen, baik mengenai perpindahan

kiblaE dari JasFidil Asa ke JasFidil Varam, maupun perubahan-perubahan peEunFuk, hukum, dan perinEah yang akan EerFadisebagai akibaE dari perEumbuhan masyarakaE Islam menuriuE siEuasidan kndisi mereka yang berkembang yang baru.

". Janna Khalil Al-KaEEanJanna Khalil al-QaEEan berpendapaE baha apa yang k

unEuk saEu kaum pada suaEu masa mungkin Eidak k lagi padamasa yang lain. XerFalanan dakah pada EaraN perEumbuhan danpembenEukan Eidak sama dengan perFalanan sesudah memasuki eraperkembangan dan pembangunan. Yemikian Fuga hikmah EasyriZpada suaEu peride akan berbeda dengan hikmah EasyriZ pada

peride yang lain. [leh karena iEu aFarlah Fika Allah menghapuskansuaEu EasyriZ dengan EasyriZ yang lain unEuk menFaga kepenEinganpara hambaUya.

Sedangkan Ekh yang menlak adanya nasikh mansukh dalamAl-Quran:

1. Abu Juslim al-AsNahani GEkh muZEa\ilahHM. Imam Ar-a\iO. Juhammad Abduh


12/15

P. Yr. Tauf SidiR. Juhammad Khudari Bek". Juhammad Abduh

Alasan penlakan mereka didasarkan pada ayaE-ayaE al-QurZanyang sama yang dikemukakan leh kelmpk pendukung naskh,

dengan perbedaan penaNsiran. Adapun alasan-alasan mereka adalahsebagai berikuE:1. Kandungan suraE al-Baarah ayaE 1!" yang leh kelmpk

pendukung naskh diFadikan sebagai argumenEasi adanya naskhdalam al-QurZan, menuruE mereka diEuFukan kepada kaum ahudiyang mengingkari al-QurZan aEau meruFuk pada ahyu yangdiEurunkan sebelum al-QurZan yang akhirnya diganEikan leh al-QurZan . ArEinya hukum-hukum yang EerdapaE dalam kiEab kiEab suisebelum al-QurZan diganEi dengan yang lebih baik , ayiEu al-QurZan.Kandungan suraE an-Uahl ayaE : 1!1 dilihaE dari segi EurunnyadiEuFukan kepada rang rang kafr yang Eidak memperayai

kerasulan Juhammad SAW karena hukum hukum yang ada di dalamal-QurZan berlainan dengan hukum hukum dalam TauraE dan InFil.JenuruE mereka kalau al-QurZan benar benar daEang dari Allah SWT,maka pasEi Eidak akan berbeda dari isi kiEab kiEab sebelumnya.]nEuk iEulah Allah SWT menFaab baha Yia lebih Eahu apa yangmaslahaE buaE hamba-hambaUya.

M. ^ika dalam al-QurZan ada ayaE yang dimansukh, berarEi didalam al-QurZan EerdapaE kesalahan dan saling berlaanan , padahal al-QurZan sendiri Eelah menegaskan:ArEinya Lang Eidak daEang kepadanya Gal-QurZanH kebaEilan baikdari depan maupun dari belakangnya, yang diEurunkan dari Tuhan

ang Jaha BiFaksana lagi Jaha TerpuFi.L GQS._ush-shilaE ` P1: PMHO. asulullah sendiri Eidak pernah mengaEakan adanya naskh dalam

al-QurZan. Seandainya ada, sudah EenEu ia akan menFelaskannya.P. VadiEs hadiEs yang dikaEakan leh pendukung naskh dinilai

sebagai pe-nasikh ayaE al-urZan, seperEi hadiEs LTidak ada asiaEbagi penerima arisL GV.Bukhari , Abu Yaud , AEEarmid\i, An-Uasai, Ibnu JaFah, Yarul-QuEni, dan Ahmad Bin VanbalH bukanlahhadiEs muEaaEir melainkan hadiEs ahad yang Eidak sederaFaEdengan al-QurZan , dan hadiEs ahad Eidak punya kualifkasi unEukmenFadi huFFah dalam meneEapkan hukum sesuaEu.

R. Yikalangan pendukung naskh sendiri Eidak ada kesepakaEan dalam

menenEukan Fumlah ayaE ayaE yang mansukh. Jisalnya , menuruEan-Uuhas EerdapaE 1!! ayaE lebih yang mansukh, asy-SyuyuEi M!ayaE, sedangkan asy-Syaukani berhasil mengkmprmikan ayaEdari M! ayaE yang leh asy-SyuyuEi Eidak dikmprmikan. Ini EidakberarEi ada sebagian ayaE yang leh sebagian ulama dipandangberEenEangan dan Eidak bisa dikmprmikan, EernyaEa dapaEdikmprmikan leh ulama lain. Karena iEu kelmpk penlakadanya naskh membukEikan kemampuan mereka dalam


13/15

mengkmprmikan ayaE ayaE yang leh pendukung naskh dinilaiknEradikEiN.

c. JanNaaE yang Bisa YipeEik dari JempelaFari Uasikh Jansukh1. Vukum nasikh lebih beraE dari mansukh

Sebagian alasan adanya naskh yang membaa hukum yang lebihberaE berEuFuan unEuk membaa ummaE ke deraFaE yang lebih Einggiakhlak dan EingkaE peradabannya. Xada mulanya mereka ukupunEuk meninggalkan kebiasaan yang sudah lama seperEi kasusmeminum khamar. Xada mulanya masih dinyaEakan baha khamarmengandung manNaaE akan EeEapi dsanya lebih beraE darimanNaaEnya, kemudian khamar diharamkan sama sekali.

M. Vukum nasikh lebih ringan dan mansukhVikmah Fenis kedua ini berEuFuan unEuk memberi keringanan kepadahamba Uya dan menunFukkan karunia Allah SWT. dan ahmaE Uya.Yengan demikian hamba Uya diEunEuE unEuk lebih memperbanyak

syukur, memuliakan, dan meninEai agama Uya.O. Vukum nasikh sama beraEnya dengan mansukhsebagai kebalikan dari perEama dan kedua, dalam bagian keEiga ininasikh dan mansukh Eidak memberikan peEunFuk mana yang lebihringan dan beraE. Xara ulama menaNsirkan hikmahnya unEuk menFadibaan bagi hamba Uya sekaligus sebagai pemberiEaan unEukmenguFi siapa dianEara mereka yang beEul-beEul beriman. siapayang beriman berarEi dia akan selamaE dan siapa yang menFadimunafk. pemisahan anEara yang beEu-beEul beriman menFadi NakEruEama.1R

Adapun manNaaE yang lain yang bisa dipeEik yaiEu:

a. ]nEuk menunFukkan baha syariaE islam adalah syariaE yangpaling sempurna.

b. Selalu menFaga kemaslahaEan hamba agar kebuEuhan merekasenanEiasa Eerpelihara dalam semua keadaan dan disepanFang\aman.

". ]nEuk menFaga agar perkembangan hukum islam selalurelean dengan semua siEuasi dan kndisi umaE yangmengamalkan, mulai dari yang sederhana sampai keEingkaEyang sempurna.

d. ]nEuk menguFi rang mukallaN, apakah dengan adanyaperubahan dan pengganEian-pengganEian dari nasakh iEu

1


14/15

mereka EeEap EaaE, seEia mengamalkan hukum-hukum Allah,aEau dengan begiEu lalu mereka ingkar dan membangkang.

e. ]nEuk menambah kebaikan dan pahala bagi hamba yang selaluseEia mengamalkan hukum-hukum perubahan, alaupun dari

yang mudah kepada yang sukar.

#. ]nEuk memberi dispensasi dan keringanan bagi ummaE islam,sebab dalam beberapa nasakh banyak yang memperinganbeban dan memudahkan pengamalan guna menikmaEikebiFaksanaan dan kemurahan Allah SWT. ang maha pengasihlagi maha penyayang.

BAB III

XcU]T]XA. Kesimpulan1. Uasakh yang umum dikenal kaum muslimin EeruEama para

ulamanya ialah prses penghapusan aEau pembaEalan hukum syariyang Eelah ada unEuk kemudian diganEikan dengan hukum syariyang daEang kemudian. Vukum syari yang menghapuskan aEaumembaEalkan la\im disebuE dengan isEilah nasikh semenEarahukum syari yang dihapus aEau dibaEalkan disebuE mansukh.

M. Naskh al-%ila!ah !a al-ukmi &a'an, yaiEu penghapusan Eeks al-Quran dan sekaligus Fuga penghapusan hukum yang Eerkandung didalamnya

Naskh al-ukmi !a aa' al-%ila!ah, yakni penghapusanpemberlakuan suaEu hukum dengan Eidak menghapuskan baaannyaaEau Eeksnya EeEap diabadikan.Naskh al-tila!ah !a baa' al-hukmi, yaiEu dinasakhkan baaanbukan hukumnya.

O. Sebagian ulama yang dipelpri leh Abu Juslim al-Asfhaniberpendirian baha nasikh-mansukh anEar sesama ayaE al-QuranEidaklah diblehkan.

P. JeEde yang digunakan unEuk mengeEahui nasikh dan mansukhyaiEu:XenFelasan langsung dari rasul, dalam saEu nash yang berEenEangan

iEu ada peEunFuk yang menyaEakan salah saEu nash lebih dahuludaEangnya dari yang lain, dan XeriayaE hadiEs seara FelasmenunFukkan baha salah saEu hadiEs yang berEenEangan iEu lebihdahulu daEangnya dari hadiEs yang lain.

R. JanNaaE mempelaFari nasikh dan mansukh:Vukum nasikh lebih beraE dari mansukh, Vukum nasikh lebih ringandan mansukh, dan Vukum nasikh sama beraEnya dengan mansukh.


15/15

B. SaranXengeEahuan EenEang nasikh dan mansukh sangaE besar

manNaaEnya bagi bagi para ahli ilmu, EeruEama Nuaha, muNassir danahli ushul, agar pengeEahuan EenEang hukum Eidak kaau dan kabur.[leh sebab iEu EerdapaE banyak aEsar GperkaEaan sahabaE aEau

EabiinH yang mendrng agar mengeEahui masalah ini. Jereka harusmengeEahui keEerangan keEerangan yang Eegas yang pernahdisampaikan leh asulullah dan para sahabanya, harus mengeEahuiayaE yang psisinya sebagai nasikh dan mansukh, dan Fuga harusmengeEahui ayaE mana yang Eurun lebih dahulu dan daEangkemudian.

ulumul intan

Documents

Transcript of ulumul intan