Politik Islam Ppt

8/18/2019 Politik Islam Ppt

1/40

POLITIK ISLAM

NAMA : MIFTAKHUL AZIS

NIM : 21060114083017

KELAS : D3- PLN

UNIVERSITAS DIPONEGORO

SEMARANG


2/40

Ass!"#$!%" '()&*#+ '))+"*#!!+

POLITIK ISLAM (FIQIH SIYASAH)

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah , segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan Rahmat, hidayah dan karunianya

yang tiada ternilai kepada penyusun, shalawat serta salam semoga tercurah pada Rasululloh

Muhammad SAW, keluarga dan segenap sahabat – sahabatnya, hingga akhir jaman, Amin.

enyusun mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telahmemberikan bantuan, dorongan

dan do!a, semoga Allah membalas amal baik yang telah dilakukan umat"#ya atas sesama.Amin

%ritik dan saran yang membangun dari para pembaca makalah ini sangat penyusun harapkan demi

penyempurnaan makalah ini, karena penyusun menyadari bahwa makalah ini jauh dari sempurna.

Akhirnya hanya kepada"#yalah kita memohon semoga Allah SWT menjadikan berbagai amalan kitaikhlas karena"#ya. Semoga makalah ini berman&aat bagi kita semua.

Semarang, ' (ktober )*+'

enyusun


3/40

POLITIK ISLAM

,A, I

Islam merupakan agama Allah Swt sekaligus agama yang terakhir

yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw melalui malaikat jibril

dengan tujuan untuk mengubah akhlak manusia ke arah yang lebih

baik di sisi Allah SWT. Di kalangan umat islam ada yang berpendapat

bahwa Islam adalah agama yang komprehensif. Di dalamnya terdapat

sistem politik dan ketatanegaraan sistem ekonomi sistem sosial dan

sebagainya. Sistem ketatanegaraan atau politik Islami yang harus

diteladani adalah sistem yang telah dilaksanakan oleh Nabi !esar

Muhammad SAW dan oleh empat "hulafa al#$asyidin.

A LATAR ,ELAKANG


4/40

POLITIK ISLAM

,A, I

Terdapat beberapa hal menurut penulis yang mungkin akan bermanfaat bagi kita

semua diantaranya%

&. Memahami bahwa dalam beragama sangat dibutuhkan suatu politik atau 'ara

atau dapat dikatakan sebagai suatu metode untuk menjadikan agama tersebut lebih

sempurna dan men'apai jabatan takwa di sisi Allah Swt.

(. Tidak lagi beranggapan jika politik dalam agama itu tidak baik dan jika ada

orang# orang sekitar atau masyarakat yang beranggapan demikian mari kita

beritahukan bahwa agama sangat membutuhkan suatu politik yang bagus.

). Dapat menambah keimanan kita sebagai manusia biasa kepada Tuhan *ang Maha

+sa dan mendekatkan diri kepada#Nya.

, M./* .#!%s.


5/40

POLITIK ISLAM

,A, I

Ada beberapa alasan mengapa tulisan ini dibuat penulis yaitu %

&. Memenuhi tugas mata kuliah Agama

(. Dapat membandingkan politik yang terjadi pada saat sekarang dengan politikmenurut pandangan Islam.

). Agar dapat mengetahui dan memahami tentang politik se'ara Islam.

,. Dengan mengetahui pandangan politik se'ara Islam agar kita lebih dapatmeningkatkan keimanan dan ketakwaan kita serta lebih mendapatkan posisi yanglebih baik di hadapan AllahSWT.

TUUAN PENULISAN


6/40

POLITIK ISLAM

,A, II

slam bukanlah semata agama -a religion namun juga merupakan sistem

politik -a political sistem, slam lebih dari sekedar agama. slam

mencerminkan teori"teori perundang"undangan dan politik. slam merupakan

sistem peradaban yang lengkap, yang mencakup agama dan #egara secara

bersamaan -M./hiaduddin Rais, )**+0'.

#abi Muhammad SAW adalah seorang politikus yang bijaksana. /i Madinah

beliau membangun #egara slam yang pertama dan meletakkan prinsip"prinsip

utama undang"undang slam. #abi Muhammad pada waktu yang sama menjadi

kepala agama dan kepala #egara

1 PENGERTUAN POLITIK ISLAM


7/40

POLITIK ISLAM

,A, II

olitik itu identik dengan siasah , yang secara pembahasannya artinya mengatur. /alam &ikih,

siasah meliputi 0

+. Siasah /usturiyyah -Tata #egara dalam slam

). Siasah /auliyyah - olitik yang mengatur hubungan antara satu negara slam dengan negara

slam yang lain atau dengan negara sekuler lainnya.

1. Siasah Maaliyah -Sistem ekonomi negara

%edaulatan berarti kekuasaan tertinggi yang dapat mempersatukan kekuatan"kekuatan danaliran"aliran yang berbeda"beda di masyarakat. /alam konsep slam, kekuasaan tertinggi adalah Allah

SWT. 2krepesi kekuasaan dan kehendak Allah tertuang dalam Al"3uran dan Sunnah Rasul. (leh karena

itu penguasa tidaklah memiliki kekuasaan mutlak, ia hanyalah wakil -khali&ah Allah di muka bumi

yang ber&ungsi untuk membumikan si&at"si&at Allah dalam kehidupan nyata. /i samping itu,

kekuasaan adalah amanah Allah yang diberikan kepada orang"orang yang berhak memilikinya.

emegang amanah haruslah menggunakan kekuasaan itu dengan sebaik"baiknya. Sesuai dengan

prinsip"prinsip dasar yang telah ditetapkan Al"3uran dan Sunnah Rasul.


8/40

POLITIK ISLAM

,A, II

A. %hila&ah dan khali&ah

embahasan %hila&ah secara bahasa berkaitan erat dengan bentukan kata tersebut. %ata 4khila&ah5seakar

dengan kata 4khali&ah5 -mu&rad, khaldi& -6ama, Adan %huld&a -6ama5. Semua padanan kata tersebut

berasal dari kata dasar -&i!il madi, khola&a.

%ata 5khali&ah5, dengan segala padanannya, telah mengalami perkembangan arti, baik arti khusus maupun

umum. /alam 7irst 2ncyclopedia o& slam, khali&ah berarti 8akil5 -deputy, 4pengganti5-successor,

4penguasa5 9:icegerent, 4gelar bagi pemimpin tertinggi dalam komunitas muslim5 -title o& the supreme

head o& the muslim community; dan bermakna. 4pengganti Rasulullah5. Makna terakhir senada dengan Al"

Maududi bahwa khali&ah adalah pemimpin tertinggi dalam urusan agama dan dunia sebagai pengganti Rasul.

Makna khali&ah digunakan oleh Al?@"+*** SM mengelola wilayah alestina, sedangkan Adam secara

potensial atau aktual diberi tugas mengelola bumi keseluruhannya pada awal masa sejarah kemanusiaan.

Mu&assir lain, misalnya Al"Maraghi, mengartikan khali&ah sebagai 4sesuatu jenis lain dari makhluk

sebelumnya, namun dapat pula diartikan, sebagai pengganti -waktu Allah SWT. dengan misi untuk

melaksanakan perintah"perintah"#ya terhadap manusia5.

2 ISTILAH PENTING DALAM FIIH SI5ASAH


9/40

POLITIK ISLAM

,A, II

Terhadap arti pertama, Al"Maraghi hampir senada dengan kebanyakan mu&assir, dan

terhadap arti yang kedua, ia menyandarkan kepada &irman Allah kepada #abi /aud

agar menjadi pemimpin atas kaumnya, yaitu0 Artinya0 4Bat /aud, sesungguhnya kami

menjadikan kamu khali&ah -penguasa di muka bumi. -3.S. Shad0 )C.

Abdur RaDiE berpandangan bahwa 4agama slam tidak mengenal lembaga

kekhali&ahan. Fembaga ini tidak ada kaitannya dengan tugas"tugas keagamaan,

melainkan tugas"tugas peradilan dan lain"lain dari pelaksanaan kekuasaan dan negara.

Agama tidak mengakui dan tidak mengingkati, tidak memerintah dan tidak melarang.

Agama menyerahkan semua itu kepada pilihan yang bebas dan rasional. andangan

senada diungkapkan 3amaruddin %han, bahwa kata"kata khali&ah di bumi ini

bermakna memerintah di bumi ini adalah sesuatu yang dipaksakan terhadap Al"3uran.


10/40

POLITIK ISLAM

,A, II

G. Imamah

%ata 4mamah5 dakm Al


11/40

POLITIK ISLAM

,A, II

engertian ini sejalan dengan pengertian khila&ah. Febih jelas tentang de&inisi

imamah yang hampir sulk dibedakan dengan khali&ah, sebagaimana dikutip Suyuti

ulungan -+>>?0?', bahwa, kebanyakan imamah dide&inisikan sebagai

4kepemimpinan menyeluruh yang meliputi urusan keagamaan dan keduniaan,

sebagai pengganti &ungsi Rasul SAW. Gegitu pun At"Ta&tDani seperti yang

dikemukakan Rasyid Ridha, imamah adalah kepemimpinan umum dalam urusan

agama dan dunia, yakni suatu khila&ah yang diwarisi dari #abi SAW. Senada pula

dengan ini, pendapat Al"Mawardi yang menyatakan bahwa, 4mamah dibentuk

untuk mengganti &ungsi ke"#abian memelihara agama dan mengatur dunia.

-Munawir SadDaB, +>>+0C1.


12/40

POLITIK ISLAM

,A, II

I. marah dan Amir

%ata 4imarah5 merupakan bentuk turunan dari kata 4Amira5 yang berarti keamiran atau

pemerintahan. Menurut Fois Malu& -+>@10+>), 4marah merupakan sebutan jabatan untuk

Amir dalam suatu negara kecil yang berdaulat, yang bertugas sebagai penyelenggara

pemerintahan!'. Sementara menurut2nsiklopedi slam -t.t0l0+)J, 4Amir memiliki makna

beragam, yakni penguasa, pemimpin, komandan, dan raja5. %ata 4Amir5 yang bermakna

konotati& kepemimpinan politis tidak digunakan dalam Al"3uran, yang ada adalah Klil Amri

-3.S. ?0'>, yang memiliki wewenang dan kekuasaan dalam mengemban suatu urusan baik

yang bersi&at politik pemerintahan maupun yang bersi&at pro&esi, ataupun urusan yang

bersi&at ilmiah, juga termasuk syariah. /alam sejarah periode slam, yakni Daman Rasul SAW.

khula&a ar rasyidin, istilah Amir -pemerintahan atau gubernur yang sinonim dengan arti yang

sering dipakai untuk menyebut penguasa di daerah, atau sebagai Lubernur atau juga sebagai

komandan milker Amir al"6aisy atau Amir al"6und.



13/40

POLITIK ISLAM

,A, II

Adapun makna Amir yang berkonotasi sosio"politik, yakni sebagai pemimpin kaum

muslimin, muncul di dalam pertemuan di bala Saqifa sebagaimana diulas

dalam Ensiklopedi Islam -t.t0 +1J"+1>. ertemuan itu dilakukan antara kaum

Muhajirin dan Anshar untuk memusyawarahkan pemimpin pengganti Rasul SAW.

yang telah wa&at. %etika keduanya herkumpul, kaum Anshar berkata0 4%ami adalah

Kmara dan kamu .cbagai WuDara5. Akhirnya, Abu Gakr disepakati untuk menjabat

jabatan khali&ah dengan gelarKhalifa al-Rasul, sedangkan gelar Amir Al-Mukmin

iliscmatkan pertama kali oleh khalifah Umar bin Khaththak Akan tetapi kata Amir

kebanyakan digunakan untuk jabatan di bawah umum -khali&ah dan mam atau

jabatan milker.


14/40

POLITIK ISLAM

,A, II

/. Ahlul halil wal AEdi

Secara bahasa, Ahlul halil wal AEdi berarti orang"orang yang mempunyai

wewenang untuk melonggarkan dan mengikat. Sementara, secara istilah Ahlul halil

wal AEdi adalh orang yang bertindak sebagai wakil umat menyuarakan hati nurani

mereka, yang tugasnya antara lain memilih khali&ah, imam,dan kepala negara

secara langsung. Ahlul halil wal AEdi sering disebut pula sebagai Ahlul ihktiar

- golongan yang berhak memilih, Klul amri -(rang yang memiliki dan ahli dalam

suatu urusan, dan Ahlu As Syuro -orang"orang yang ahli dalam bermusyawarah.



15/40

POLITIK ISLAM

,A, II

2. Gaiat -Teori %ontrak Sosial

Gaiat berasal dari kata Ga!a yang berarti menjual, perjanjian, janji setia atau

saling berjanji. Secara istilah Gaiat adalah ungkapan perjanjian antara dua buah

pihak yang seakan"akan salah satu pihak menjual apa yang dimilikinya dan

menyerahkan dirinya dan kesetiaanya kepada pihak kedua secara ikhlas dalma hal

urusannya. Artinya dalam baiat terjadi penyerahan hak dan pernyataan ketaatan

dan kewajiban pihak pertama secara sukarela kepada pihak kedua. ihak keduapun

mempunyai hak dan kewajiban atas pihak pertama yang diterimanya.



16/40

POLITIK ISLAM

,A, II

Norma -olitik dalam Islam

Dalam pelaksanaan politik Islam juga memiliki norma#norma yang harus diperhatikan.

Norma#norma ini merupakan karakteristik pembeda politik Islam dari system poltik

lainnya. Diantara norma#norma itu ialah %

&. -oltik merupakan alat atau sarana untuk men'apai tujuan bukan dijadikan

sebagai tujuan akhir atau satu#satunya.

(. -olitik Islam berhubungan dengan kemashlahatan umat.

). "ekuasaan mutlak adalah milik Allah.

,. Manusia diberi amanah sebagai khalifah untuk mengatur ala mini se'ara baik.

. -engangkatan pemimpin didasari atas prinsip musyawarah.

/. "etaatan kepada pemimpin wajib hukumnya setelah taat kepada Allah dan $asul

0. Islam tidak menentukan se'ara eksplisit bentuk pemerintahan Negara.

3 N)" !%*%& !" %s!"


17/40

POLITIK ISLAM

,A, II

,.& -rinsip#prinsip dasar politik Islam

System politik berdasarkan atas tiga 1)2 prinsip yaitu %

a. Tauhid berarti mengesakan Allah SWT selaku pemilik kedaulatan tertinggi.

-andangan Islam terhadap kekuasaan tidak terlepas dari ajaran tauhid bahwa

penguasa tertinggi dalam kehidupan manusia termasuk dalam kehidupan politik

dan bernegara adalah Allah SWT 13S.%&42

b. $isalah merupakan medium perantara penerimaan manusia terhadap hukum#

hukum A55ah SWT. Manusia baik dia pejabat pemerintah atau rakyat jelata adalah

"halifah#Nya mandataris atau pelaksana amanah#Nya dalam kehidupan ini 13S.(%)62.

'. "halifah berarti pemimpin atau wakil Allah di bumi.

-emerintahan baru wajib di patuhi kalau politik dan kebijaksanaannya merujuk

kepada Al#3uran dan hadist atau tidak bertentangan dengan keduanya.

4 )%.s%-)%.s% !%*%& !" %s!"


18/40

POLITIK ISLAM

,A, II

,.( -rinsip#prinsip dasar politik Islam

System politik berdasarkan atas tiga 1)2 prinsip yaitu %

a. Tauhid berarti mengesakan Allah SWT selaku pemilik kedaulatan tertinggi.

-andangan Islam terhadap kekuasaan tidak terlepas dari ajaran tauhid bahwa

penguasa tertinggi dalam kehidupan manusia termasuk dalam kehidupan politik

dan bernegara adalah Allah SWT 13S.%&42

b. $isalah merupakan medium perantara penerimaan manusia terhadap hukum#

hukum A55ah SWT. Manusia baik dia pejabat pemerintah atau rakyat jelata adalah

"halifah#Nya mandataris atau pelaksana amanah#Nya dalam kehidupan ini 13S.(%)62.

'. "halifah berarti pemimpin atau wakil Allah di bumi.

-emerintahan baru wajib di patuhi kalau politik dan kebijaksanaannya merujuk

kepada Al#3uran dan hadist atau tidak bertentangan dengan keduanya.

4 )%.s%-)%.s% !%*%& !" %s!"


19/40

POLITIK ISLAM

,A, II

Secara sederhana, paradigma dimaknai sebagai cara pandang. Sehingga paradigma

mirip jenis kaca mata yang digunakan manusia, hanya saja paradigma bukan

kacamata &isik, tetapi kacamata batin, persepsi, dan akal. aradigma sangat

menentukan apa yang terjadi keyakinan manusia yang pada akhirnya menentukan

perilaku mereka. Sementara secara istilah, paradigma berarti sebagai asumsi"

asumsi dasar -basic asumption yang dimiliki oleh seorang intelektual sebagai dasar

pemahaman realitas.

/alam pemikiran politik islam, menurut kajian pro&. /in Syamsudin, paling tidak

terdapat tiga paradigma tentang hubungan islam dan negara yang berkembang di

kalangan kaum itelektual muslim atau ulama.

4 PARADIGMA HU,UNGAN AGAMA DAN NEGARA DALAM ISLAM


20/40

POLITIK ISLAM

,A, II

A. aradigma integralistik

aradigma ini berpandangan tentang kebersatuan antara islam dan negara

-integral. /engan kata lain, Agama dan #egara, dalam pandangan ini tidak dapat

dipisahkan, wilayah agama juga meliputi politik atau negara. Kntuk itu

pemerintahan negara harus diselenggarakan atas dasar 4kedaulatan ilahi5 -di:ine

so:eragnity, karena hal ini merupakan amanah agama. slam tanpa negara tidak

akan tegak, dan hukum"hukumnya tidak akan dapat direalisasikan, karena negara

merupakan instrumen penting untuk tegaknya tatanan islam.



21/40

POLITIK ISLAM

,A, II

/emikian juga, suatau negara dimana masyarakat muslim bernaung dibawahnya,

kalu negara tidak manggunakan hukum agama -islam sebagai rujukan di dalam

menata dan mengurus kaum muslimin, maka negara akan rusak dan salah arah

dalam mengurus kaum muslimin

/alam konteks modern, paradigma integralistik dianut oleh beberapa negar islam

modern. #egara tersebut menyatakan secara eksplisit bahwa konstitusi negara

tersebut adalah islam, atau berdasarkan Al"3ur!an dan As"Sunnah. Iontoh nyata

aplikasi paradigma integralistik ini dalam konteks kenegaraan adalah ran dan

%erajaan Saudi Arabia. Sementara Muhammad bin Abdul Wahab, Syaikh Muhammad

rasyid Ridha, dan mam %homeini, adalah bebrapa tokoh intelektual Muslim yang

sangat populer sebagai pendukung gagasan integralistik tersebut.


22/40

POLITIK ISLAM

,A, II

G. aradigma simbiotik

aradigma ini memandang bahwa agama dan negara berhubungan secara simbiotik, yaitu

berhubungan timbal balik saling memerlukan. Walaupun paradigma ini memandang bahwa

negara adalah bukan agama dan agama bukan negara, tetapi paradigma ini berpandangan

bahwa untuk bisa tegaknya negara yang baik diperlukan prinsip"prinsip moral yang baik,

dimana prinsip"prinsip tersebut hanya ada dalam ajaran agama. engelola negara untuk dapat

mengelola negara dengan baik sangat bergantung dengan moralitas yang menjadi pijakan dan

keyakina mereka. Kntuk itulah agama memainkan peran penting bagi terciptanya tatanan

negara yang baik, walaupun agama -islam tersebut tidak menjadi rujukan dan tidak

dilembagakan secara resmi bagi konstitusi negara. mplementasi paradigma simbiotik ini,

dapat dilihat dari beberapa negara muslim yang tidak mendasarkan secara resmi konstitusinya

pada -agama slam atau Al"3ur!an dan Sunnah.



23/40

POLITIK ISLAM

,A, II

I. aradigma Sekularistik

aradigma ini mengajukan pemisahan antara agama dan negara. #egara berdiri

harus terlepas dari pengaruh agama sama sekali, demikian juga sebaliknya agama

juga harus terlepas dengan negara sama sekali. Agama dalam paradigma ini hanya

sebatas urusan publik -negara, islam tidak menyinggung tentang pendirian suatau

negara, baik itu dalam Al"3ur!an maupun hadits. slam lebih banyak menyinggung

tentang persoalan moral yang bersi&at umum. Kntuk itulah posisi islam dan negara

sangat jelas, yaitu bahwa islam diturunkan oleh Allah dala rangka untuk

memperbaiki moralitas masyarakat manusia yang bersi&at umum apakah mereka

itu memiliki negara ataukah tidak.



24/40

POLITIK ISLAM

,A, II

embagian wilayah dunia0

A. AF"Alam Al"slami -dunia islam

Al"alamul islami adalah negara"negara baik secara idiologis konstitusional ataupun berdasark

komunitas memiliki a&iliasai kepada islam dan kaum muslimin yang sangat nyata. Al"Alam isla

ini terdiri dari dua kelompok, yaitu0

+./awlah slamiyah -#egara slam, yaitu negara"negara yang secara idiologis"konstitusio

menyatakan dirinya sebagai negara islam. Iontoh0 kerajaan Saudi Arabia, Republik slam ran, d

Republik slam akistan.

). Galdah slamiyah -negeri muslimN negara"negar yang mayoritas penduduknya beragama islam

yaitu negara yang berdasarkan jumlah penduduk muslimnya adalh mayoritas.

6 POLITIK HU,UNGAN INTERNASIONAL


25/40

POLITIK ISLAM

,A, II

Dasar-Dasar Siyasah Dauliyah

O %esatuan Kmat Manusia -wihdatul ummah

Meskipun manusia berbeda suku bangsa, warna kulit, tanah air bahkan agama, akan tet

merupakan satu kesatuan manusia karena sama"sama makhluk Allah. /engan demikian, perbeda

antar manusia harus disikapi dengan pikiran yang positi& untuk saling memberikan kelebihann

masing"masing dan saling menutupi kekurangan masing"masing.

O Al"Adalah -keadilan

Bidup berdampingan dengan damai akan terlaksana apabila didasarkan pada keadilan baik an

manusia maupun diantara manusia maupun diantara berbagai negara, bahkan perangpun terj

karena salah satu pihak merasa diperlakukan dengnan tidak adil.

6 POLITIK HU,UNGAN INTERNASIONAL


26/40

POLITIK ISLAM

,A, II


Al"Musawah -persamaan

Manusia memiliki hak"hak kemanusiaan yang sama, untuk mewujudkan keadilan adalah mut

mempersamakan manusia dihadapan hukum kerjasama internasional sulit dilaksanakan apab

tidak didalam kesederajatan antar negara dan antar bangsa.

O %arunia nsaniah -kehormatan Manusia

%erjasama internasional tidak mungkin dikembangkan tanpa landasan saling hormat menghorm

antar manusia.

O Tasamuh -toleransi

/asar ini tidak mengandung arti harus menyerah kepada kejahatan atau memberi peluang kepa

kejahatan. %ehidupan tidak bisa dikembangkan atas dasar dendam, kebencian, dan paksaa

%ehidupan bersama bisa dibina dan dikembangkan atas dasar pemaa&, kasih sayang, dan dialog.


27/40

POLITIK ISLAM

,A, II


Dalam Al#3uran ditemui beberapa prinsip politik luar negeri dalam Islam yaitu %

•Saling menghormati fakta#fakta dan traktat#traktat lihat 3S.4%4 3S.7%,

3S.&/%7& 3S.&0%),.

•"ehormatan dan Integrasi Nasional lihat 3S.&/%7(

•"eadilan 8ni9ersal 1Internasional2 lihat 3S. %4.

•Menjaga perdamaian abadi lihat 3S.%/&.

•

Menjaga kenetralan negara#negara lain lihat 3S.,%4776.•5arangan terhadap eksploitasi para imperialis lihat 3S./%7(.

•Memberikan perlindungan dan dukungan kepada orang#orang Islam yang hidup di

negara lain lihat 3S.4%0(.

•!ersahabat dengan kekuasaan#kekuasaan netral lihat 3S./6%47.

•"ehormatan dalam hubungan Internasional lihat 3S.%/6.

•-ersamaan keadilan untuk para penyerang lihat 3S.(%&7 3S.&/%&(/ dan

3S.,(%,6.


28/40

POLITIK ISLAM

,A, II


•%er6asama %emanusiaan

%ehidupan indi:idu dan antar bangsa akan harmonis apabila didasarkan pada kerjasama, bukan kare

saling menghancurkan satu sama lain.

O %ebebasan, %emerdekaan -al"huriyah

%ebebasan yang dimaksuddisini adalah hubungan antar negara tersebut didasarkan pada kebebasan d

kemerdekaan masing"masing negara.

O erilaku Moral yang Gaik -a"akhlak al"karimah

erilaku moral yang baik merupakan dasar moral didalam hubungan antar manusia, antar umat dan an

bangsa di dunia.


29/40

POLITIK ISLAM

,A, II

SISTEM POLITIK DEMOKRASI DALAM ISLAM

•/emokrasi dalam slam

•/emokrasi slam dianggap sebagai system yang mengkukuhkan konsep"konsep slami yang sudah la

berakar, yaitu0

•+ Musyawarah -syura

•) ersetujuan -ijma!

•

1 enilaian interpretati:e yang mandiri -ijtihad

•erlunya musyawarah merupakan konsekuensi politik kekhali&an manusia. Masalah musyawarah

dengan jelas juga disebutkan 3S.?)0)J. yang isinya berupa perintah kepada para pemimpin dal

kedudukan apapun untuk menyelesaikan urusan mereka yang dipimpinnya dengan cara bermusyawara


30/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2G2FKM M2#6A/ %BAF7AB

•Kmar menjadi gubernur di Madinnah pada masa pemerintahan khali&ah Wahid. Selama menjadi guber

beliau selalu memperhatikan kepentingan rakyat.

%ebijakan 0

Membuka pintu bagi masyarakat luas dan bertindak tegas terhadap penyimpangan ya

dilakukan bawahannya. Sayangnya hal itu menjadi senjata bagi lawan politiknya yaipanglima Bajjaj untu menjatuhkan beliau. anglima Bajjaj menuduh Kmar ya

memihak kaum tertindas -mayoritas adalah kaum syiahsebagai pelindung pemberont

rak -kaum syiah sebagian besar di rak yang kemudian berujung pemecatan Kmar.


31/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2G2FKM M2#6A%BAF7AB

engalaman menjadi orang yang di&itnah membuat moti:asi Kmar untuk berusa

menghilangkan sikap saling &itnah yang terjadi di /inasti Kmmayah. Setelah tid

lagi menjadi gubernur, Kmar tetap menyuarakan kritikan pedas, tajam, &rontal d

mendasar terhadap kebijakan yang dibuat pejabat penguasa.

ada masa kekhali&ahan Sulaiman bin Abd Malik, Kmar bin Abdul ADis diangk

sebagai sekretariesnya.


32/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2T2FAB M2#6A/ %BAF7AB

•ada tahun >> B Kmar diangkat menjadi khali&ah disaat wa&at Sulaiman bin Abd Malik.

•Kmar menjauhkan diri dari kemewahan dan kenikmatan hidup yang diberikan

pemerintah terhadapnya yang ditukarNdijual kemudian hasilnya disimpan di Gaitul Mal.

•Kmar banyak mengeluarkan kebijakan dibidang politik dan pemerintahan, sehingga

dibidang ini yang paling menonjol dibawah kepemimpinan beliau dan Kmarmengangkat orang"orang yang tulus dan jujur menjadi pejabat penting didalam

pemerintahan. /ia mengangkat Samh bin Malik, dari bangsa Qaman serta smail bin

Abdullah untuk A&rika.


33/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2T2FAB M2#6A/

%BAF7AB

•/i %urasan biasanya orang yang masuk islam disuruh untuk bersunat sebagai syarat

ketulusan hati mereka. Tapi Kmar menolaknya dan tidak menyetujuinya karena

sunat itu merupakan jalan untuk membersihkan kelamin bukan untuk syarat masuk

islam.

•Bal ini dikarenakan kerajaan terdiri atas berbagai bangsa, dia menyadari bahwa

kerajaanya akan sangat lemah jika tidak berlandaskan maksud yang baik dan kerja

sama golongan rakyat. Mawali - orang islam yang baru berperang dipihak islam,

tetapi tidak diberi jaminan keuangan yang sama dengan orang arab yang islam dan

akibat itu mereka menjauhi pemerintahan Kmmayah.


34/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2T2FABM2#6A/ %BAF7AB

•Masalah ini yang akhirnya menjadi tujuan Kmar untuk menghapus

kesenjangan antara orang islam Arab dengan orang islam non"Arab. Geliau

juga memberi tunjangan kepada anak"anak para pahlawan Arab yang

sebelumnya dibatasi dan dikurangi oleh Muawiyah dan ditahan oleh Abdul

Malik.


35/40

POLITIK ISLAM

,A, IISTUDI KASUS

%2G6A%A# KMAR G# AG/KF APP / G/A#L (FT% /A# 2M2R#TABA# S2T2FAB

M2#6A/ %BAF7AB

•/alam pemerintahan Kmar melaksanakan terobosan politik berupa

menginstruksikan penarikan semua pasukan di GiDantium dan Asia Tengah.

asukan tersebut ditarik mundur karena penempatan pasukan didaerah

tersebut hanya untuk program gengsi dan keserakahan yang menurut

beliau sangat merugikan masyarakat. Bal ini ditanggapi positi& terhadap

pemerintahan Kmmayah.


36/40


37/40

POLITIK ISLAM

,A, IV

Secara bahasa siyasat berasal dari kata sa"sa yang berarti mengatur, mengurus, memer

memimpin, mengarahkan dan mengendalikan sesuatu. ermasalahan politik yang pertam

muncul sepeninggal Rasulullah adalah siapakah yang akan menggantikan beliau sebagai k

pemerintahan dan bagaimana sistem pemerintahannya. Masalah tersebut diserahkan kepada

muslimin. Rasul mengajarkan suatu prinsip, yaitu musyawarah, sesuai dengan ajaran isla

sendiri.

Adapun cita"cita politik slam"seperti dikemukakan secara implisit oleh al"3ur!an"adalah0

+. Terwujudnya sebuah sistem politik

). Gerlakunya hukum slam dalam masyarakat secara mantap

1. Terwujudnya ketentraman dalam kehidupan masyarakat.

PENUTUP

KESIMPULAN


38/40

POLITIK ISLAM

,A, IV

(posisi berasal dari bahasa inggris opposition dan bahasa latin, oppositus, opponere, yang ber

memperhadapkan, membantah, menyanggah, dan menentang. Adapun etika oposisi yang harus di

oleh semua pihak adalah etika amar ma!ru& nahi mungkar, disamping etika perbedaan pendapat. %

tujuan oposisi adalAh meluruskan, memberikan hasil positi&, dan memperbaiki bukan menjatuhka

hubungan internasional adalah perdamaian dan saling membantu dalam kebaikan. %onsekuensi da

damai tersebut, hubungan antar satu negara dengan negara . lainnya adalah saling membantu

kebaikan dan menghormati. Kntuk itu, maka0

+. erang tidak dilakukan kecuali dalam keadaan darurat.

). (rang yang tidak ikut berperang tidak boleh diperlakukan sebagai musuh.

1. Segera menghentikan peperangan apabila salah satu pihak cenderung kepada damai.

?. Memperlakukan tawanan perang dengan manusiawi.

PENUTUP

KESIMPULAN

ATAS PERHATIAN .


39/40

ss!"#$!%" '()&*# '))+"*#!!+

ATAS PERHATIAN .

K"% #9&. TERIMA KASIH


40/40

ertanyaan 7ebulla

/i ndonesia banyak partai politik, menurut anda bagaimana partai politik itu

6awab 0Sesuai dengan syariat tidak masalah, tetapi sekarang banyak yangmementingkan jabatan, kepentingan dan uang jadi tidak sesuai syariat islam.

7ajar ndra

/i ndonesia sistem pemilihannya dengan suara terbanyak, apakah secara :ottingtersebut dengan syariat slam emimpin non muslim gimana dalam ikut serta

menjadi pemimpin negara muslim.

6awab/i ndonesia dengan sistem /emokrasi, tetapi demokrasi sebenarnya hasil

pemikiran Amerika. %ita seharusnya tetap memilih jangan golput, tetap

memilih yang beragama islam.

/icky Adityawardana

Akhwat dijadikan pemimpin tapi sebenaarnya ikhwan yang harus jadi pemimpin,

gimanasedangkan ikhwan sedikit yang menda&tar.

6awab0 Tidak setuju, seharusnya tetap laki"laki yang harus jadi MA#

Politik Islam Ppt

Documents

Transcript of Politik Islam Ppt