i

MOTTO & PERSEMBAHAN

“Atas Rahmat dan Hidayah Allah Swt serta Sholawat Kepada Nabi Muhammad Saw Skripsi Ini Dapat Di Selesaikan”

“Semakin Tinggi Ilmu Seseorang, Maka Semakin Besar Rasa Toleransinya”

(Gus Dur)

“Memuliakan Manusia Berarti Memuliakan Pencipta-Nya. Merendahkan dan Menistakan Manusia berarti Merendahkan dan Menistakan Pencipta-Nya”

(Gus Dur)

“Esensi Dari Beragama Adalah Menebar Kebahagiaan Untuk Kemaslahatan, Senada Dengan Kata Gus Dur, Agama Dilahirkan Untuk Kedamaian Bukan

Untuk kekerasan” (Rian Kohongia)

“Mengerjakan Sesuatu yang sederhan dengan ikhlas dan rendah hati hati, Untuk

Menjadikan Pribadi Yang Dinamis” (Rian Kohongia)

PERSEMBAHAN

Skripsi sederhana ini saya persembahkan untuk keluarga saya Julain Kohongia (Ayah), Hidayat kakatua (Ibu), Hirawati Kohongia (Adik), Trilusi Pramaysella

Podomi yang selalu menemani dan memberikan motivasi kepada penulis.

AL-MAMATERKU IAIN SULTAN AMAI GORONTALO

TEMPAT KU MENUNTUT ILMU

ii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur hanya milik Sang Maha Pemberi Hidayah, Allah swt, Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang telah memberikan dan melimpahkan rahmat-Nya dan telah melindungi, sehingga penulis mampu menyelesaikan penyusunan skripsi ini tepat waktu dengan judul: “Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama (Analisis Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid)” sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo, Tahun Akademik 2019. Dalam penyusunan karya ilmiah ini penulis banyak mengalami kesulitan, namun dengan kemauan dan ketabahan hati akhirnya penulis menyadari bahwa kesulitan-kesulitan itu tidak mungkin teratasi bila hanya di dasarkan atas kekuatan dan kemampuan penulis sendiri, melainkan berkat pertolongan Allah swt yang diberikan melalui petunjuk-petunjuk dan bimbingan, serta bantuan dari pihak lain. Untuk itu dalam kesempatan ini menghaturkan dan menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dan memotivasi penulis dalam penyelesaian skripsi ini:

1. Julain Kohongia dan Hidayat Kakatua selaku orang tua, Hirawati Kohongia (Adik) yang selalu memberikan motivasi dan dukunganan sehingga penulis mampu menyelesaikan karya ini.

2. Dr. Lahaji Haedar, M.Ag. selaku Rektor IAIN Sultan Amai Gorontalo. Wakil Rektor I, Dr. Sofyan Ap. Kau, M.Ag., Wakil Rektor II, Dr. Ahmad Faisal, M.Ag., dan Wakil Rektor III, Dr. Mujahid Damopolii, M.Pd.

3. Dr. H. Lukman Arsyad, M.Pd,, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Sultan Amai Gorontalo. Wakil Dekan I, Dr. H. Muh. Hasbi, M.Pd., Wakil Dekan II, Dr. Hj Lamsike Pateda, M.Pd., dan Wakil Dekan III, Dr. Arten H. Mobonggi, M.Pd.

4. Dr. H. Razak H. Umar, M.Pd. selaku Ketua Jurusan/Program Studi Pendidikan Agama Islam IAIN Sultan Amai Gorontalo. dan Dr. Hj. Munirah, M.Pd. Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam.

iii

5. Drs. H. Zainul Romis Koesry, M.Ag, dan Drs. Kasidi, M.Pd, selaku Pembimbing I dan II, yang telah banyak memberikan arahan, bimbingan dan petunjuk kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

6. Seluruh dosen di Jurusan Pendidikan Agama Islam, yang telah memerikan ilmunya kepada penulis selama proses kuliah di Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) IAIN Sultan Amai Gorontalo.

7. Drs. Muhammad Ramoend Manahung, M.Sos.I Kepala perpustakaan dan seluruh pegawai perpustakaan IAIN Sultan Amai Gorontalo.

8. Kepada seluruh staf administrasi dari Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) hingga staf bagian Akademikn Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) yang telah memberikan pelayanan yang baik selama studi.

9. Muh. Fanny Gobel S.Pd, Kamil Buhohang, Djunawir Syafar M.Pd, Rinaldi Datungsolang M.Pd, Firman Sy Stion SE.I, Muh. Canny Gobel S.Pd, Asriadi Lakoro, Firanda Lakoro SH, Senior yang selama ini selalu memberikan yang terbaik bagi penulis dan seluruh kader Bolaang Mongondow Utara

10. Muh Fahruddin Piola, Ahmad As’ad Patilima, Rifandi Diko, Farhan Ibunu, Fredi Musran, Muhammad Afandi Kakatua, Ardandi Ponamon, Muh Syaiful Amali, Andri Masuara, Zulkifli Tungkagi, Lam Djaiman, Fika M. Polamolo Zeinita Baguna yang selama ini jadi keluarga sekaligus teman diskusi yang selalu memberikan dukungan dan semangat kepada penulis.

11. H.Sariffudin Abbas dan Hj.Rasuna Lole Selaku orang tua kos selama menempuh hidup dalam menyelesaikan studi di IAIN Sultan Amai Gorontalo.

12. Kepada Emil Karim, SE, yang termasuk menantu dari bapak kos dan ibu kos dan Intan Abas, S.Sos sebagai istrinya yang merupakan anak dari bapak dan ibu kos yang telah membantu baik materi maupun moril dan memberikan motivasi kepada penulis selama menuntut ilmu di negri serambi madinah.

13. Teruntuk kepada teman-teman seperjuamgan dan senasib sepenanggungan pada umumnya teman-teman PAI C angkatan 2015 yang telah mendukung dan membantu baik materi maupun moril.

iv

14. Sahabat-sahabiyah serta kawan-kawanita yang ada di Pengurus PMII (Komsat IAIN dan Cabang Kota Gorontalo), HMI, IMM, KPMIBU, FOKMMA, serta Dema Fakultas IAIN Sultan Amai Gorontalo.

15. Kepada Trilusi Podomi, yang dengan ikhlas mendampingi serta berbagi canda tawa dan mengasihi, rela, penuh kesabaran dan bermurah hati membantu penulis selama ini. Serta selalu hadir dalam nuansa keharmonisan bersama penulis untuk memberikan support dan motivasi dalam menyelesaikan skripsi ini.

Demikianlah, semoga karya ilmiah dalam bentuk skripsi ini dapat menjadi

sumbangsih pemikiran penulis dalam pembangunan di bidang lembaga pendidikan agama, negara dan bangsa menunju terciptanya masyarakat yang adil dan makmur di bawah lindungan Allah swt.

Wallahul Muwafiq Ilaa Aqwamith Thoriq

Wassalamu’alaikum Wr.Wb.

Gorontalo, Juli 2019 Peneliti

Rian Kohongia NIM. 151012038

v

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................................... ................................................................................................................... i................................................................................................................... PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .................................................................................................... ................................................................................................................... ii PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................................................... ................................................................................................................... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................................... ................................................................................................................... iv KATA PENGANTAR ............................................................................................ ................................................................................................................... v DAFTAR ISI .............................................................................................................. ................................................................................................................... viii ABSTRAK ................................................................................................. ................................................................................................................... x BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah..................................................................... 1

vi

B. Rumusan Masalah..................................................................... 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................................. 5

D. Pengertian Judul dan Definisi Operasional ............................................................... 6

1. Pengertian Judul .................................................................. ........................................................................... 6

2. Definisi Operasional ........................................................ ........................................................................... 8

E. Metode Penelitian ........................................................................ 9 1. Pendekatan

Penelitian ........................................................... ........................................................................... 9

2. Metode Pengumpulan Data .................................................................... ........................................................................... 9

3. Sumber Penelitian ................................................................. ................................................................................. 10

4. Metode Analisis Data .................................................................... ........................................................................... 12

F. Telaah Pustaka ..................................................................... 12

BAB II KONSEP PENDIDIKAN PESANTREN ............................................................................................ 15

A. Pengertian Pesantren .................................................................. 15

vii

B. Sejarah Pondok Pesantren .................................................................. 16

C. Komponen-Komponen Pesantren .................................................................. 25

D. Tipologi Pesantren .................................................................. 30

E. Kurikulum Pesantren .................................................................. 32

F. Paradigma Pesantren .................................................................. 34

BAB III PEMIKIRAN GUS DUR TENTANG RADIKALISME AGAMA ................................................................................. 38 A. Biografi KH. Abdurrahman Wahid 38

B. Pemikiran Gus Dur Tentang Gerakan Radikalisme Agama .............................................................................. ......................................................................................... 41

BAB IV EKSISTENSI PENDIDIKAN PESANTREN DALAM MENANGKAL RADIKALISME AGAMA 53

A. Pesantren Sebagai Subkultur (Pendidikan Nasional) ......................................................................... 53

B. Metode dan Sistem Pengajaran Pesantren ....................................................................... 56

C. Implikasi Pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama (Analisis Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid) ...................................................................................... 60

D. Rekapitulasi Pokok-Pokok Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid .............................................................................. 63 1. Rekapan Pokok Pemikiran Gus Dur Tentang

viii

Pondok Pesantren ................................................................ ................................................................................. 63

2. Rekapan Pokok Pemikiran Gus Dur Tentang Gerakan Radikalisme Agama ..................................................................... ................................................................................. 65

BAB V PENUTUP 67

A. Kesimpulan ..................................................................... 67

B. Saran .............................................................................. 68

DAFTAR

PUSTAKA 70

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan ialah sebuah proses usaha sadar manusia untuk tercapainya insan yang paripurna. Artinya bahwa pendidikan termasuk pembinaan maupun penbentukan manusia yang ulil albab. Pendidikan juga berfungsi sebagai wahana untuk menyiapkan segenap manusia untuk memiliki kompetensi dan berkelanjutan. maka secara urgen pendidikan termasuk proses kehidupan dan pola kehidupan manusia yang diwujudkan dalam segala tingkah laku dan gerakan secara dinamis yang tercermin dalam karakter. Dengan proses pendidikan manusia dapat membentuk kepribadian yang utuh, Maka dengan adanya pendidikan, diharapkan manusia mampu menyiasati kualitas yang ada sebagai makhluk yang berfikir. Adapun potensi yang dimaksud merupakan potensi ruhaniyah (spiritual), nafsiyah (jiwa), aqliyah (fikiran) dan jasmaniah (tubuh). Potensi manusia yang dibawa sejak lahir harus dikembangkan sampai batas maksimal, agar manusia mampu melaksanakan tugasnya sebagai abd allah dan khalifah allah. Perkembangan tersebut dilakukan melalaui pendidikan.1

Dalam konteks ini, pendidikan memberikan pengaruh yang komprehensif dan signifikan terhadap kepribadian manusia. Kemajuaan suatu masyarakat dalam tatanan bangsa yang sedang berkembang sangat bergantung penuh pada mutu pendidikan.2 Akan tetapi di era arus Globalisasi ini negara Indonesia telah dihadapkan oleh fenomena realiatas kemodernan sosisal masyarakat atau yang sering disebutkan kelompok radikal, militan atau bahkan ekstrimis, terorisme dan fundamentalisme keagamaan. Berbagai tindakan kekerasan berupa penyerangan membawa senjata tajam, aksi bom bunuh diri, anakisme mengatasnamakan agama, pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinana, penyegelan rumah ibadah, yang berakibat pada pemudaran nilai-nilai moral sosial bahkan religius dalam kehidupan beragama.

1 H.Ramayulis, Dasar-Dasar Kependidikan, ( Jakarta: Kalam mulia, 2015),h.1 2 Dr. M. Tahir Sapsuha, Pendidikan pasca konflik Pendidikan Multikultural

Berbasis Konseling Budaya Masyarakat Maluku Utara, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 1

2

Adanya tindakan kekerasan yang terjadi Pondok Pesantren Salafi (MQ) di Blitar. Dari cerita beberapa santriwati yang mendapakan kekerasan, terutama kekerasan fisik dan kekerasan psikis.3 Adapun kasus kekerasan dengan label agama kembali terjadi hingga 2012 dan 2013. Dalam laporan the Wahid Institute, sepanjang 2012 telah terjadi 274 kasus kekerasan atas nama agama. Hal ini meningkat 1 persen dari 2011 yang berjumlah 267 kasus. Sepanjang 2012, kasus intimidasi, ancaman kekerasan dan potensi konflik dan masalah antarumat beragama juga masih sangat tinggi.4 Peristiwa penyerangan dan pelanggaran dalam suatu kebebasan beragama atau berkeyakinan sepanjang tahun 2014 itu berjumlah 158 peristiwa, dengan jumlah 187 tindakan. Dari seluruh jumlah tersebut, ada 80 peristiwa melibatkan 98 aktor negara; sementara dari 78 peristiwa melibatkan 89 aktor non-negara.5 Menurut Wahid Foundation, indikator radikalisme di antaranya ikut melakukan sweeping yang bertentangan dengan syariat, demonstrasi kelompok yang dinilai menodai kesucian Islam, meyakinkan orang lain agar ikut memperjuangkan syariat Islam, menyumbang materi untuk organisasi atau kelompok yang memperjuangkan syariat, dan membuat sebuah penyerangan kepada pemeluk agama lain yang telah berada dirumah ibadah. Berdasarkan data dari Direktur Eksekutif Wahid Foundation Yenny Wahid, bahwa Potensi radikalisme tahun 2017 sebesar 13.4 persen, sedangkan tahun 2016 sebesar 15.1 persen,6. Melihat survei setara Institute menunjukan sepanjang tahun 2018 terjadi 160 peristiwa pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan (KBB) di 25 provinsi dari 160 peristiwa ada 220 tindakan pelanggaran, kata Direktur Riset Setara Institute, Halili, dalam paparannya dihotel ibis Tamrin, Jakarta Pusat, Minggu (31/3/2019).7

3 Siti Rifa’ah, Konstruksi Sosial Tentang Kekerasan Pada Santriwati Yang

Ada di Pondok Pesantren Salafi (MQ) di Blitar, Jurnal Depertemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga. (Semester Gasal 2015/2016), h. 2

4 Ahmad Nurcholish, peace education & pendidikan perdamaian Gus Dur, (jakarta: Elex Media Kamputindo, 2015), h, 10

5 The Wahid Institute, Laporan akhir tahun kebebasan beragama/berkeyakinan dan intoleransi, Jakarta 2014, h. 21

6 https://aa.com.tr/id/headline hari/di 2017/20/12/1045454v/ survei.wahid.foundation -potensi-radikalisme-menurun

7https://amp.kompas.com/nasional/read/2019/03/31/16014091/setara-institute-2018-202-pelanggaran-kebebasan--beragama-dan-berkeyakinan.

3

Dari berbagai macam fenomena kontemporer yang mengarah pada disintegrasi dan dehumanisasi terhadap bangsa dan negara dewasa ini maka bangsa ini membutuhkan seorang tokoh dan tempat belajar sebagai sumber inspirasi dalam membentuk karakter bangsa dan pemahaman keagamaan yang dangkal akibat arus globalisai. Maka untuk menjawab masalah ini, penulis menganalisis bahwa pesantren adalah salah satu wadah belajar yang tepat dan Gus Dur sebagai “role model” tokoh inspirasi.

Pendidikan pesantren merupakan jenis pendidikan Islam yang ada di Indonesia telah dibangun pada tempo dulu oleh para ulama, selama puluhan tahun bahkan se-abad lebih hingga saat ini masih eksis bahkan terus berkembang dinamis yakni institusi pendidikan agama Islam serta sebagai penyangga inti syiar agama Islam di Nusantara. Keberadaan pendidikan pondok pesantren menunjukan bahwa sebagai suatu bagian dari sebuah sistem kehidupan untuk umat Islam bahkan sebagai penyangga budaya bangsa Indonesia dan masyarakat Islam umumnya. Pendidikan pesantren adalah bentuk dari realitas bangsa dan masyarakat yang diwajibkan bukan hanya sekedar mengurusi ruang lingkup internal kepesantrenan, pendidikan, budaya, sosial, keagamaan dan pengajaran pada santrinya. Tetapi pondok pesantren dituntut pula mulai masuk pada wilayah sosial masyarakat. Ini membuktikan dengan keterlibatan pesantren secara praktis dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, pondok pesantren diupayakan untuk senantiasa mengembangkankan kualitas masyarakatnya dalam menjaga keutuhan budaya Islam dan keindonesiaan dari derasnya perkembangan zaman.8 Sistem pendidikan pesantren yang tidak terbatas itu membuktikan para santri mampu cerdas secara utuh dan berprestasi. Semua sasaran pendidikan, sebagaimna diungkapkan oleh Benjamin S Bloom, yaitu kongnitif (pikiran atau hafalan), afektif (feeling atau emosi), dan psikomotorik (tindakan) telah digarap dalam sisitem pengajaran pesantren yang demikian baik Pesantren kini tengah dihadapkan dengan ujian berat dituduh telah mendidik para santrinya untuk

8 H.Mahfuddin Noor, Potret Dunia Pesantren, (Bandung: Humaniora, 2006),

h. 3.

4

melakukan aksi radikal. Tuduhan tersebut diakibatkan karena ada dari beberapa terduga pelaku tindakan itu berasal dari komunitas santri.9

Dengan berbagai kelebihan tersebut peran pesantren sangat vital dalam menghadapi tantangan radikalisme agama. Demikian juga pesantren yang telah melahirkan Gus Dur merupakan tokoh yang berjuang mengedepankan universalisme Islam yang dikenal banyak kalangan sebagai pemikir, praktisi dan politisi Islam di Indonesia. Gus Dur juga dikenal sebagai salah seorang intelektual muslim progersif dan paling berpengaruh di Indonesia hingga akhir hayatnya sampai sekarang. Sebuah kesuksesan dan keberhasilan yang mengantarkannya menjabat sebagai presiden RI ke-4 ini tidak boleh dipisahkan dan dijauhkan dari dua linkungan yaitu pondok pesantren dan Nahdlatul Ulama. Kedua lingkungan inilah yang telah memberikan keunggulan tersendiri terhadap pemikiran-pemikirannya tantang ke-Islaman, ke- Manusiaan, keadilan Sosial, demokrasi dan ekonomi Politik, humanisme yang telah mendorong dan memberikan kontribusi Islam pada arti Pluralisme atau kemajemukan. Tidak haya itu pandangannya tentang pentingnya melestarikan watak kosmopolitan dalam peradaban Islam. Menurut Gus Dur, dalam bukunya Islam Kosmopolitan, bahwa pesantren merupakan sebuah institusi pendidikan Indonesia yang memiliki ciri-cirinya sendiri, pesanttren memiliki tradisi keilmuaannya yang berbeda dari tradisi keilmuaan lembaga-lembaga lain. Pada dasarnya pesantren adalah sebuah institusi pendidikan Islam yang utamanya merupakan tempat sarana informasi, untuk komunikasi antara timbal balik secara kultural dengan masyarakat, penegakan kewibawaan moral dan tempat pemupukan solidaritas masyarakat10.

Berdasarkan gambaran umum di atas sebagai latar belakang dalam penelitian ini bahwa urgensi pondok pesantren yang melahirkan sosok Gus Dur sebagai bapak pluralisme telah jelas nampak dikalangan Indonesia bahkan dunia. Seklaigus sebagai figur nasionalis, moralis dan demokrat telah meletakan paham keislaman yang integralistik, komprehensif, inklusif. Untuk

9 Editor Nuhrison M. Nuh, Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan

Budaya Damai (Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2010). h. 3

10 Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan Nilai-Nilai Indonesia & Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), h. 121

5

dijadikan sebagai suri tauladan, tempat bertanya dan sumber inspirasi masa depan bangsa Indonesia.

Dari penjelasan di atas terlihat bahwa tulisan ini merupakan sebuah usaha sederhna untuk menampilkan beberapa pemikiran Gus Dur. Pemikiran-pemikiran tersebut erat kaitannya dengan pemahaman Keislaman, Kebangsaan dan kemanusiaan. Dengan bagaimanapun juga pemahaman itu yang telah mempengaruhi cara Gus Dur dalam bertindak. Oleh kerena itu penelitian ini bermaksud mengarahkan pembaca untuk mengenal pemahaman Keislaman, Pluralisme, Toleransi, Demokrasi dan Politik Gus Dur dan implikasi konseptual dari pemahaman-pemahaman itu dalam menangkal Radikalisme Agama pada pendidikan pesantren.

B. Rumusan Masalah

Segenap uraian dari latar belakang masalah di atas maka yang menjadi pokok permasalahan dalam skripsi ini adalah bagaimana sebenarnya yang dimaksud dengan (Eksistensi Konsep Pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama) Analisis pemikiran KH Abdurrahman Wahid.

Agar upaya untuk mengkaji lebih jauh tentang eksistensi pendidikan pesantren dalam menangkal radikalisme agama analisis pemikiran Gus Dur. Maka penulis memberikan batasan masalah yang hendaknya untuk dikaji dalam sebuah penelitian ini sebagai berikut:

1. Bagaimana eksistensi konsep pendidikan pesantren dalam menangkal radikalisme agama ?

2. Bagaimana pemikiran Gus Dur tentang radikalisme agama ?

C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

Adapun tujuan dalam penelitian ini berawal dari realitas gejala sosial dan memantik cakrawala berfikir karena untuk menentukan solusi yang relevan atas derasnya pengaruh fenomena kontemporer terhadap dunia pendidikan, sebagaimana telah dijelaskan lebih awal bahwa tujuan penelitian ini adalah sbb:

1. Untuk Mengetahui dan mendeskripsikan Konsep Pesantren serta Menganalisis Eksistensi pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama.

6

2. Untuk Menelusuri dan mendeskripsikan Pemikiran Gus Dur Tentang Radikalisme Agama.

Maka untuk itu penelitian ini diinginkan agar kiranya memberikan sumbangsi manfaat bagi masyarakat, dosen. Mahasiswa, praktisi pendidikan, dan kepada semua kalangan sebagai bahan rujukan referensi dan refleksi atas sebuah dinamika yang menimpa generasi bangsa diakibatkan pada kemorosotan moral.

D. Pengertian Judul Dan Definisi Operasional

1. Pengertian judul

Ada beberapa istilah kunci yang harus diberi batasan demi kepentingan penelitian dan pembaca dalam memahami pembahasan dalam penelitian ini. Adapun istilah-istilah tersebut akan dijelaskan di bawah ini :

a. Eksistensi: yaitu keberadaan atau wujud (yang tampak), adanya; sesuatu yang membedakan antara suatu benda dengan beberapa benda yang lain11. Jadi yang dimaksud eksistensi dalam penelitian ini merupakan sebuah keberadaan yayasan atau lembaga yang bergerak dalam bidang penyelenggaraan pendidikan.

b. Pendidikan: adalah merupakan usaha untuk membantu, melatih dan mengarahkan manusia melalaui transmisi dalam pengetahuan, pengalaman dan pembimbingan, intelektual spiritual, serta keberagaman sesuai dengan aspek fitrah manusia sehingga membentuknya kepribadian yang utuh dan utama. Pendidikan juga sebagai proses yang berkelanjutan untuk mengandung aspek-aspek pengajaran, pembiasaan latihan, bimbingan, dan pimpinan dengan tumpuan khas kepada pemindahan tentang berbagai ilmu, nilai agama, dan budaya serta kemahiran agar berguna untuk diaplikasikan.12

c. Pesantren: Pondok pesantren yakni sebagai lembaga pendidikan Islami karena merupakan lembaga terus berusaha membentuk dan menanamkan nilai-nilai Islam pada santri di dalam diri. Pesantren pada dasarnya merupakan sebuah bentuk asrama pendidikan Islami

11 Pius Abdillah, Kamus Imiah Populer, (Surabaya: Arkola, t.th.), h. 114 12 Haryanto Al-fandi, Desain Pembelearan Yang Demokratis & Humanis,

(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 100

7

tradisional, dalam hal ini para santri tinggal dan belajar bersama dibawah bimbingan seorang kiai.13 Kata pondok juga memiliki arti (kamar, gubug, rumah kecil) dipakai dalam bahasa indonesia dengan menekankan pada kebiasaan dan kesederhanaan bangunan.14 Kata pondok berasal dari kata funduk (Arab) dengan berarti ruang tidur atau wisma sederhana, dikarenakan pondok merupakan tempat penampungan sederhana untuk pelajar yang jauh tempat tinggalnya, sedangkan kata pesantren berasal dari kata santri. Atau gabungan dari kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat diartikan tempat pendidikan manusia baik-baik.15

d. Menangkal: Tangkal, Menangkal adalah menolak (roh halus, penyakit, bencana, balak, dsb); mencegah bencana.16 Adapun yang dimaksud menangkal dalam sebuah penelitian ini merupakan suatu bentuk mencegah dan mengatasi problem.

e. Radikalisme: Terminologi tentang “radikalisme’ memang beragam. Menurut Azyumardi Azra kata radikal lebih, mengacu pada keadaan, orang atau sebauah gerakan tertentu yang menginginkan suatu perubahan sosial dan politik secara cepat dan menyeluruh, dengan menggunakan cara-cara yang anarkis, tanpa kompromi dan bahkan kekerasan bukan dengan cara damai.17

f. Agama: pengertian agama dalam sebuah Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata agama adalah kata benda yang berarti ajaran, atau sistem yang mengatur sebagai tata keimanan (kepercayaan) serta peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dengan tata kaidah yang berhubungan erat pergaulan manusia dan manusia serta

13 Prof. Dr. Abd. Halim Soebahar, MA, Modernisasi Pesantren Studi

Transformasi Kepemimpinan Kiai Dan Sistem Pendidikan Pesantren, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h, 33.

14 Soedjoko Prasodjo, Profil Pesantren, (jakarta: LP3ES, 1974), h. 11. 15 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat, (Bandung:

Mizan, 1995), h. 17 16 Eko Hadi Wiyono, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap, (Jakarta: Palanta,

2008), h. 589 17 Editor Nuhrison M. Nuh, Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan

Budaya Damai (Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2010). hal 2.

8

manusia dan lingkungannya. Kata agama dalam KBBI ini merupakan gabungan dari pengertian agama, igama, dan ugama dalam bahasa, dan lebih dekat pada pengertian din al Islam atau pengertian agama dalam pandangan Islam. Yang dimaksud dengan agama adalah din al Islam atau yang lebih dipahami dengan sebutan “agama Islam”. Dapat didefinisikan bahwa agama Islam adalah agama yang dibawa oleh Rasullulah Saw.18

2. Definisi operasional

Untuk lebih memperjelas makna dari judul skripsi ini maka penulis mencantumkan definisih operasional. Dengan judul “eksistensi pendidikan pesantren dalam menangkal radikalisme agama” (analisis pemikiran Abdurrahman wahid) yakni penulis mencoba menganalisis pemikiran KH Abdurrahman Wahid mengenai gerakan radikalisme agama serta eksistensi pendidikan pesantren dalam menangkal gerakan tersebut. Meskipun penelitian yang memmbahas masalah pesantren dan Pemikiran KH Abdurrahman Wahid sudah cukup familiar, yang mana selama ini penelitian-penelitian terdahulu terlalu identik dengan demokratis, liberalis, politik tetapi dalam penelitian ini penulis mencoba melihat dari berbagai sudut pandang yang berbeda dari penelitian terdahulu yakni akan lebih memfokuskan pada konsep gerakan radikalisme agama serta eksistensi pendidikan pesantren dalam menangkal arus modernitas dalam pembinaan umat. KH Abdurrahman Wahid atau dalam penelitian ini penulis menggunakan nama Gus Dur merupakan tokoh yang kharismatik lahir dari latarbelakang pondok pesantren yang pemikirannya yang eratkaitannya dengan tradisi keilmuan pesantren dan NU. Pesantren sebagai sub kultur merupakan pertanyaan yang sangat menarik untuk diteliti dan dikaji karena didalamnya memuat tiga point penting yaitu : pola kepemimpinan pesantren yang berdiri sendiri, literatur universalitas dari yang diterapkan berabad-abad, dan sebagai sumber tata nilai. Konsep dari pesantren sebagai sub kultur yang menjadi fokus dari penelitian yang penulis analisis dalam penndidikan pesantren. Pendidikan pesantren yang menurut Gus Dur sebagai sub kultur inilah yang membuat pesantren menjadi multidimensi dan unik, keunikan yang ada pada pesantren ini sangat menarik untuk dikaji dan diteliti,

18 Haitami Salim, Pendidikan Agama Dalam Keluarga, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hal 29.

9

sekaligus juga menjawab tantangan bagi pesantren untuk tetap eksis dan bertahan ditengah tantangan modernitas dan arus globalisasi.

E. Metode Penelitian Istilah “metode” dalam penjelasan Kamus Besar Bahasa Indonesia, yang dalam bahasa inggris ditulis dengan method, adapun dalam bahasa Arab telah diterjemahkan dengan thariqat dan manhaj, memiliki arti cara yang teratur dan berfikir dengan sempurna dalam mencapai maksud (sebuah ilmu pengetahuan dan lainnya) cara suatu kerja dengan bersistem dan terstruktur agar memperlancar pelaksanaan suatu kegiatan sebab untuk mencapai suatu yang ditentukan, pengertian metode yang umum itu agar digunakan pada berbagai objek baik yang berhubungan dengan pemikiran maupun gagasan akal, atau menyangkut sebuah pekerjaan fisik. Untuk itu dapat disebutkan, metode merupakan sebuah bagian dari sarana yang valid dan amat penting untuk digunakan dalam memahami dan mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

1. Pendekatan

Pendekatan dalam penelitian ini yaitu sebagai acuan berdasarkan sebuah batasan masalah yang akan diteliti yakni lebih menekankan pada aspek eksistensi konsep pendidikan pesantren dalam menangkal radikalisme agama dengan pemikiran Gus Dur. Maka pendekatan yang akan digunakan adalah pendekatan sejarah yang dugunakan disini dimaksudkan untuk meneliti pemikiran Gus Dur yang berakaitan dengan aspek kehidupan, pendidikan dan keaagamaan dengan melihat referensi yang terkait kemudian dianalisis.

2. Metode Pengumpulan Data

Adapun pembahasan dalam skripsi ini menggunakan jenis metode penelitian kepustakaan (Library research), yaitu karya ilmiah yang didasarkan pada study literatur atau pustaka. Menurut Abdul Rahman Sholeh, penelitia kepustakaan (Library research), ialah penelitian yang menggunakan cara untuk mendapatkan datainformasi dengan menempatkan fasilitas yang ada di perpus, seperti buku, majalah, dokumen dan catatan kisah-kisah sejarah.19

19 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : Pustaka Setia, 2011),

h. 31

10

Oleh sebab itu, penulisan karya ilmiah ini akan dilakukan berdasarkan atas hasil studi terhadap beberapa bahan pustaka yang berkaitan dengan pendidikan pesantren, yang relevan dengan judul , cara yang digunakan pada tahap ini adalah:

a. Kutipan Langsung, yaitu penulis mengutip langsung dari berbagai literatur yang telah dibaca yang berhubungan dengan pembahasan dengan tidak merubah teks aslinya.

b. Kutipan Tidak Langsung, yaitu penulis membaca suatu uraian kemudian menyimpulkan sesuai dengan maksud dari uraian tersebut.

3. Sumber Penelitian

Pada penelitian ini menggunakan dua bentuk sumber data yakni sumber primer dengan sumber sekunder. Sumber data yang dimaksud merupakan bahan tertulis atau dalam bentuk buku.

a. Sumber Primer

Sumber primer merupakan data yang dapat diperoleh secara langsung dari sebuah subyek penelitian dalam sebuah sumber bersifat informasi yang telah dicari. Data ini dapat dikatakan juga sebagai aspek data yang pertama.20 Berupa mengumpulkan sebuah referensi yang ada keterkaitan dengan pendidikan pesantren dan sebuah bentuk gerakan soisal keagamaan. Berdasarkan sebuah lacakan yang dilakukan oleh penulis ada beberapa rujukan referensi yang utama memiliki keterkaitan dengan judul skripsi. Berupa sebuah karya buku yang ditulis langsung oleh Gus Dur sebagai berikut:

1. KH. Abdurrahman Wahid. Islamku,Islam anda, Islam kita (Agama Masyarakat Negara Demokrasi). Jakarta: The Wahid Institute. 2007.

2. KH. Abdurrahman Wahid. Menggerakan Tradisi : Esai -Esai Pesantren. Yogyakarta : LkiS, 2001.

3. KH. Abdurrahman Wahid. Islam Kosmopolitan Nilai-Nilai Indonesia Dan Transformasi Kebudayaan, Jakarta: The Wahid Institute, 2007.

20 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),

h.91

11

4. KH. Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, Jakarta: Desantara, 2001.

5. KH. Abdurrahman Wahid. Pondok Pesantren Masa Depan, dalam Pesantren Masa Depan : Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren, Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999.

6. KH. Abdurrahman Wahid. Tuhan Tidak Perlu Dibela, Yogyakarta : Noktah dan Lkis, 2017

7. Abdurrahman Wahid, Pengantar Editor,. Ilusi Negara Islam (Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009.

b. Sumber Sekunder

Adapun sumber data sekunder merupakan sebuah data yang diperoleh dengan lewat pihak lain tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari subyek penelitiannya.21 Untuk itu yang dimaksud dengan sumber sekunder yaitu referensi lain yang memiliki keterkaitan dengan pendidikan pesantren dan gerakan sosial keagamaan secara umum. Pada dasarnya sumber sekunder tentunya dimaksudkan sebagai opsi pembanding seperti buku yang ditulis oleh orang lain tentang pemikiran Gus Dur. Dalam hal menganalisis tentang pondok pesantren dan pemikiran Gus Dur diantaranya;

1. Rohani Shidiq, Gus Dur (Pengerak Dinamisasi Pendidikan Pesantern), Yogyakarta: Istana Publishing, 2015.

2. Muhammad Rifai, Gus Dur (K,H Abdurrahman Wahid Biografi Singkat), Jogjakrta: AR-RUZZ MEDIA, 2010.

3. Nur Khalik Ridwan, Suluk Gus Dur, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.

4. Ahmad Nurcholish, peace education & pendidikan perdamaian Gus Dur, Jakarta: Elex Media Kamputindo, 2015.

5. Agus Mahfud,, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012

6. Hikam, Muhammad AS Hikam, Gus Dur Ku Gus Dur Anda Gus Dur Kita, Bandung: Yrama Widya, 2013.

21 Ibid, h. 91

12

7. Greg Barton, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of ABDURRAHMAN WAHID, Yogyakarta: LkiS, 2006.

8. Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur : Pergumulan Islam dan Kemanusiaan, Yogyakarta, Ar-ruzz Media, 2013

9. Prolog, Zhairi Misrawi, Gus Dur Santri Par Excellenc, Jakarta : PT Kompas Nusantara, 2010.

10. Dr. Abdul Wahid Hasan, Gus Dur : Mengarungi Jagat Spiritual Sang Guru Bangsa, IRCiSoD, 2015

4. Analisis Data

Dalam menganalisis data, penulis menggunakan sebuah analisis konten (content analysis) atau menganalisis ilmiah sebuah isi pesan dalam suatu komunikasi. Cara ini dimaksudkan untuk menganalisis konsep pemikiran Gus Dur. Berdasarkan itu, maka langkah berikut yang dilakukan adalah mengidentifikasi, klasifikasi dan interpretasi. Analisis konten tentunya menggunakan bentuk kajian kualitatif dengan ranah konseptual. Dalam ranah ini perlunyanya pemadatan kalimat-kalimat yang memuat pengertian. Mula-mula kata-kata dikumpulkan ke dalam sebuah komponen referensi yang telah umum dan khusus sehingga mudah merekonstruksi sebuah konsep. Konsep tersebut diharapkan untuk mewadahi isi atau pesan karya secara komprehensif.22

F. Telaah Pustaka Eksistensi Pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama adalah judul skripsi yang penulis angkat. Melalui analisa pemikiran Gus Dur dalam meneliti pemikiran Gus Dur tentang pesantren dan gerakan radikalisme agama. Seperti diketahui ada beberapa pula yang meneliti pendidikan Islam secara umum diantaranya:

Imam Akhsani, degan judul penelitian Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid (dalam prespektif Pendidikan Islam), pada penelitian ini lebih memfokuskan bagaimana Pluralisme Abdurrahman Wahid Prespektif Pendidikan Islam. Adapun hasil dari penelitian ini adalah Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid

22 Suwandi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Tim

Redaksi CAPS, 2011), H. 164

13

dilihat dari upaya menyikapi pluralitas dalam masyarakat dengan wilayah perbedaan suatau budaya dan agama, etnik, warna kulit, bahasa dan ideologi-ideologi masyarakat, sedangkan dalam segi prespektif dari pendidikan Islam bahwa Pluralisme merupakan hal yang efektif dalam menanamkan nilai-nilai yang berlandaskan toleransi dalam dunia pendidikan.

Adapun letak persamaan sebuah penelitian ini dengan penelitian yang penulis angkat adalah membahas masalah pendidikan Islam, yang didalamnya juga terdadapat upaya menyikapi pluralitas didalam masyarakat untuk penanaman dan pembentukan nilai-nilai sikap toleransi dalam konteks dunia pendidikan merupakan bagian dari upaya menangkal radikalisme agama yang tedapat pada pemikiran Gus Dur. Perbedaan aspek penelitian ini bahwasanya dengan penelitian yang akan angkat adalah fokus penelitiannya berbeda. Penelitian Imam Akhsani, fokusnya lebih banyak mengarah pada konsep Pluralisme dalam prespektif pendidikan Islam, sedangkan penelitian dalam skripsi ini adalah mengarah pada konsep menangkal Radikalisme Agama serta upaya lembaga Pendidikan Pesantren.

Moh. Canny Gobel, dengan judul penelitian “Pendidikan Pesantren sebagai paradigma sosial budaya Analisis Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid. Pada penelitian ini lebih membahas mengenai konsep paradigma sosial budaya di pesantren yang lebih mengarah pada pemikiran Gus Dur secara umum tentang demokrasi, humanisme, pluralisme, universalisme dan politik. Pada penelitian ini juga lebih cenderung menelusuri aspek masalah sosial kebudayaan. Kemudian penelitian ini letak fokusnya sangat berbeda dengan penelitian yang penulis angakat dimana penulis lebih memfokuskan pada aspek eksistensi konsep pesantren untuk menangkal radikalisme agama melalui pemikiran Gus Dur. Kata kunci dalam penelitian ini yaitu eksistensi pesantren, radikalisme agama dan pemikiran Gus Dur. Adapun letak persamaan dalam penelitian ini yaitu membahas masalah pendidikan pesantren dan mengkaji tentang pemikiran Gus Dur namun pada dasarnya penelitian ini pada subtansinya menganalisis dan mendeskripsikan pemikiran Gus Dur tentang gerakan Radikalisme Agama dan Eksistensi pendidikan Pesantren.

Macrus Ali, dengan judul penelitian Kontribusi Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid Terhadap Pendidikan Islam. Pada penelitian ini lebih megarah pada Pemikiran Gus Dur tentang pendidikan Islam Di Indonesia.

14

Dalam Penelitian tersebut kontribusi yang telah di sumbangkan oleh Gus Dur dalam pendidikan Islam meliputi, pendidikan keagamaan yang terbuka, pendidikan moral, penidikam masyarakat dan pendidikan berbasis local wisdom.. Adapun perbedaan penelitian tersebut dari penelitian yang penulis angkat dimana penulis lebih memfokuskan pada eksistensi pendidikan pesantren dalam aspek menangkal Radikalisme Agama analisis pemikiran Gus Dur.

Resdiha maula pracahya, dengan judul penelitian “Konsep KH. Abdurrahman Wahid tentang Pendidikan Islam Multikultural”. Penelitian ini lebih membahas mengenai bagaimana pandangan Gus Dur mengenai pendidikan Islam multikultural yang lebih megarah pada konsep liberalisasi, humanisasi, modernisasi, serta pandangannya tentang bagaimana sebenarnya konsep pendidikan Islam. Penelitian ini mencoba memposisikan Konsep Multikultural terhadap pendidikan umum dan islam.

Adapun perbedaan sebuah penelitian ini letaknya suatu penelitian yang penulis angkat adalah fokus penelitiannya berbeda. Penelitian Resdiha maula pracahya fokusnya lebih banyak mengarah pada konsep pendidikan multikultural dalam pendidikan Islam, sedangkan dalam penelitian ini tentunya lebih dominan pada segi eksistensi pendidikan pesantren yang mengarah pada upaya menangkal radikalisme agama analisis pemikiran Gus Dur.

Tuju A. Nursalam dengan judul penelitian “Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid tentang penanaman nilai-nilai pendidikan karakter terhadap peserta didik di pesantren” penelitian ini lebih fokus pada pembahasan mengenai nilai-nilai pendidikan karakter pesantren perspektif Gus Dur. Yang lebih menekankan pada proses penanamannya itu diterapkan di pesantren yaitu dapat dilihat dari melalui fungsi kemasyarakatan secara umum, dan dilihat dari sudut pengelolaan pendidikan di dalamnya. Adapun letak perbedaan dengan penelitian yang penulis angkat merupakan fokus kajiannya memiliki perbedaan. Penelitian oleh Tuju A. Nursalam lebih mendeskripsikan aspek-aspek nilai-nilai karakter pada pesantren sedangkan dalam penelitian ini fokus penelitiannya mengarah pada konsep pesantren dan eksistensi pesantren dalam menangkal radikalisme agama melalui analisis pemikiran Gus Dur.

15

BAB II

KONSEP PENDIDIKAN PESANTREN

A. Pengertian Pesantren

Pesantren secaara umum adalah tempat santri belajar dan tinggal. Istilah sebuah pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa. Istilah pondok berasal dari Bahasa Arab funduuq (فندوق) yang berarti ruang tidur, wisma, penginapan atau hotel sederhana. Khusus di Aceh, pendidikan pesantren merupakan juga dengan sebuah nama dayah. Kyai yang memimpin pesantren tresebut. Dengan kepemimpinannya, kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya, untuk memenuhi kehidupan yang teratur di pondok pesantren, mereka tersebut dikatakan sebagai lurah pondok. Untuk dapat meningkatakan hubungan dengan kyai dan juga tuhan maka mereka dipisahkan. Itu sebab Tujuan para santri dipisahkan dari orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri. Dalam pengertian ini pesantren merupakan asrama bagi santri yang menjadi ciri khas tradisi pesantren, yang membedakannya dengan sistem pendidikan Islam tradisional lannya.

Adapun pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata Cantrik (bahasa Sansakerta, atau mungkin Jawa) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan. Istilah santri juga ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C. C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik23. Watak pesantren itu sendiri dapat memberikan kontribusi terhadap kemajuan dan ketahanan akan dominasinya dalam melawan serangan-seranagan dari luar. Pesantren-pesantren pada periode yang dibahas di sini, dapat dipandang

23 H Rohadi Abdul Fatah, Taufik, M Tata, Bisri, Abdul Mukti. Rekontruksi

Pesantren Masa Depan, (Jakarta Utara: PT. Listafariska Putra, 2005), h. 11

16

sebagai sebuah sistem pendidikan yang unik, dan bisa juga dilihat sebagai sebuah komunitas otonom dibawah para kiai kharismatik.24

Kenyataan ini dapat membuktikan bahwa pesantren selalu mampu bertahan dan beradaptasi di tengah arus perubahan yang begitu deras. Sebagai instansi, pesantren bahkan menunjukan perkembangan yang cukup berarti. Banyak ulama pesantren yang melakukan penyesuaian, modifikasi bahkan pembaharuan terhadap pendidikan pesantren untuk menghadapi gejala sosial.

B. Sejarah Pondok Pesantren

Pada umumnya pondok pesantren berawal dari adanya seorang kyai di suatu tempat, kemudian datang seorang santri yang ingin belajar agama kepadanya. Pesantren partama kali dirintis oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim pada 1399 M25 yang berfokus pada penyebaran agama Islam di Jawa.Setelah dari hari ke hari semakin banyak santri yang berdatangan belajar, timbul isiatif dalam membangun pondok atau bentuk asrama disamping rumah kyai.

Pada awal kemunculan pondok pesantren , para santri ditampung dan difasilitasi di rumah kiai. Rumah kiai, selain sebagai tempat tinggal, di saat-saat awal difungsikan pula sebagai tempat kegiatan ibadah dan pendidikan. Akan tetapi disebabkan oleh terus bertambahnya jumlah anggota masyarakat yang datang, akhirnya rumah kiai tidak memadai lagi untuk menampung para santri. Dari sinilah kemudian muncul inisiatif dari kiai dan para santri-tentunya juga didukung oleh masyarakat sekitar untuk mendirikan langgar atau masjid yang akan dijadikan pusat kegiatan ibadah dan belajar sehari-hari, serta pondokan sebagai tempat tinggal para santri.26 Para santri selanjutnya mempopulerkan keberadaan pondok pesantren tersebut, sehingga menjadi terkenal kemana-mana, contohnya seperti pada pondok-pondok yang timbul pada zaman

24 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan

Tradisi, (Yogyakarta: Lkis, 2004), h. 77-78 25 Ronald Alan Lukens Bull, A Peaceful Jihad: Education and Religion

Identity Construction Javanese (Michigan: Arizona State University, 1997), h. 60 26 Prof. Dr. Abd Halim Soebahar, MA, Modernisai Pesantren Studi

Transformasi kepemimpinan kiai dan sistem Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2013) h. 35.

17

Walisongo.27 Pondok Pesantren di Indonesia memiliki peran yang sangat besar, baik bagi kemajuan Islam itu sendiri maupun bagi bangsa indonesia secara keseluruhan. Bahkan dalam catatan Howard M. Federspiel salah seorang pengkaji Ke-islaman di Indonesia, menjelang abad ke-12 pusat-pusat studi Aceh (pesantren yang disebut dengan nama Dayah di Aceh) dan Palembang (Sumatera Selatan) di Jawa Timur dan Gowa (Sulawesi) telah menghasilkan tulisan-tulisan penting dan telah menarik santri untuk belajar.28

Hal ini tidak bisa dilepaskan dalam wacana pendidikan di Indonesia adalah Pondok Pesantren. Pesantren merupakan model sistem pendidikan pertama dan tertua di Indonesia. Dimana keberadaannya mengilhami model dan sistem yang di temukan saat. Sehingganya banyak pakar, baik lokal maupun internasional melirik Pondok Pesantren sebagai bahan kajian.

Pondok pesantren disebut sebagai lembaga pendidikan Islam karena secara subtansi menanamkan nilai-nilai Islam didalam diri para santri. Pendidikan Pondok Pesantren merupakan Lembaga Pendidikan Islam yang keunikannya serta simbol – simbol yang dipergunakannya tidak akan pernah ditemukan di Lembaga Islam manapun di dunia, sebuah Lembaga pendidikan yang sama sekali berbeda dari pakem induknya, yang dengannya proses islamisasi Jawa, tidak meneteskan darah dalam upaya penyebaran ajaran agama, sebuah revolusi agama tanpa ada sama sekali korban nyawa, agama yang ada awalnya ditolak mentah – mentah dipulau jawa ini, dengan ketelitian dan penelitian mendalam oleh tokoh – tokoh Islam pada masa awal penyebaran ajaran Islam di Indonesia teleh mengantarkan pada keberhasilan penyebaran Islam di Jawa.29 Fungsi pesantren pada awalnya hanyalah sebagai media Islamisasi yang memadukan tiga unsur yaitu ibadah untuk menanamkan iman,

27 Rochidin Wahab. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung:

Alfabeta, CV, 2004) h. 154. 28 Irfan Hielmy, Wacana Islam(Ciamis: Pusat Informasi Pesantren, 2000), h.

120. 29 Menurut Agus Sunyoto dalam bukunya Suluk Abdul Jalil Edisi ke 4,

18

tabligh untuk menyebarkan Islam dan ilmu serta amal untuk mewujudkan kegiatan sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat.30

Pesantren sebuah lembaga yang menjadi kawah candra dimuka berlangsungnya pendidikan. Dimana Pondok Pesantren merupakan pusat Transformasi Ajaran Islam tertua di Indonesia dengan sistem linkungan pendidikan yang integral, menurut Agus Sunyoto ada dua hal yang dilakukan sekaligus oleh Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan; (1) Proses Pendidikan; dengan Pendidikan Pondok Pesantren melakukan Pembentuakan karakter dan, (2) Proses Pengajaran; dengan proses pengajaran Pondok Pesantren melakukan pengembangan nalar.31

Abdurrahman Wahid menyamakannya dengan sistem yang dipergunakan Akademi Militer dengan dicirikan pada adanya sebuah bangunan beranda yang disitu ada seseorang dapat mengambil pengalaman secara integral, menurutnya ada tiga elemen yang mampu membentuk Pondok Pesatren; (1) Pola Kepemimpinan pondok pesatren yang mandiri tidak pernah terkooptasi oleh negara, (2) Kitab – kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad dan, (3) Sistem nilai (Volue System) yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas_Inilah yang menurut Abdurrahman Wahid kemudian disebut ciri Pondok Pesatren sebagai Sub Kultur.32

Dengan demikian Pendidikan Pesantren membuktikan secara kongkrit adalah pola pendidikan integral antara yang agamais dengan Pendidikan sosial yang menekankan pembentukan kepribadian seorang muslim (akhlakul karimah) yang merupakaan pusat pengembangan ilmu yang bernafaskan Islami dengan spesifikasi untuk melestarikan ajaran al-sunnah dengan mengembangkan kajian keilmuan melalui khazanah kitab kuning (turats) yang belakangan ini mengalami perkembangan sangat pesat tidak hanya pada khazanah kitab kuning juga sudah merambah pada pendidikan umum, inilah

30 Prof. Dr. Abd. Halim Soebahar, MA, op.cit, h. 34 31 Agus Sunyoto, 2005.: Sejarah Pendidikan Pesatren dan bagaimana

Pesatren Dihabisi Nalar Barat Disajikan dalam Work Shop Pondok Pesatren Global. Diselenggarakan Oleh Kaum Muda

32 Prolog Pondok Pesatren Masa Depan, Said Aqiel Siradj et al. Cet. (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), h. 13-14

19

yang memantik banyak pakar baik nasional maupun internasional melirik Pondok Pesantren untuk sebagai bahan kajian.

Dengan berbagai sisi kelebihan yang menarik para pakar dalami untuk mengkaji lembaga ini adalah karena ”modelnya”. Sifat keindonesiaan dan keislaman yang terintegrasi dalam pesantren sebagai daya pemantik. Apalagi kesederhanaan, sistem dan manhaj terkesan apa adanya, hubungan kyai sebagai sosok “al-ulam waratsatu al-anbiya” dengan santri serba keadaan fisik yang berbentuk sederhana dan bersahaja. Walau di tengah suasana demikian pula, yang memicu magnet terbesar merupakan peran dan kiprahnya bagi masyarakat, negara dan umat yang tidak bisa dianggap enteng atau dilihat sebelah mata. Bahwa sejarah telah membuktikan besarnya kontribusi yang telah dipersembahkan lembaga yang satu ini baik dimasa pra kolonial, pasca kolonial dan masa reformasi bahkan sampai dimasa kekinian ini peran itu masi tetap eksis dan dirasakan.

Melihat perkembangannya patut di banggakan bahwa Pendidikan Pondok Pesantren perlu dipandang sebagai warisan sekaligus kultur intelektual Nusantara, lebih dari itu, dalam sejarah aspek tertentu, pesantren juga harus dipahami sebagai benteng pertahanan kebudayaan itu sendiri karena peran sejarah yang dimainkannya.33 maka tidak heran kalau kemudian Abdurrahman Wahid menyebutnya sebagai Sub Kultur disebabkan kemampuan untuk melakukan transformasi total dalam sikap hidup masyarakat sekitarnya.34

Adapun istilah pondok pesantren kiai dan santri masih di perselisihkan oleh banyak kalangan sehingga terjadi banyak penafsiran tentang istilah – istilah tersebut. Disebabkan memang istilah yang dipakai tidak akan pernah ditemukan pada pakem induknya.

Menurut Manfred Ziemek, kata pondok berasal dari kata funduq (Arab) yang berarti ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok memang merupakan tempat penampungan sederhana bagi para pelajar yang jauh dari tempat asalnya. Sedangkan kata

33 Ibid Pengantar Penyunting Buku Pondok Pesantren Masa Depan, h. 7 34 Abdurrahman Wahid, Menggerakan Tradisi : Esai -Esai Pesantren.

(Yogyakarta : LKiS ,2001), h. 10

20

pesantren berasal dari kata santri yang di imbuhi awalan pe-dan akhiran –an yang berarti menunjukkan tempat, maka artinya adalah tempat para santri. Terkadang juga di anggap sebagai gabungan kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Sedangkan menurut Clifford Geertz, pengertian pesantren di turunkan dari bahasa India shastri artinya ilmuan hindu yang pandai menulis, maksudnya, pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai membaca dan menulis.35

Adapun dalam catatan Nurcholish Madjid ada 4 (empat) istilah Jawa yang dominan digunakan di pesantren, yaitu: santri, kiai, ngaji, dan njenggoti. Kata santri menunjukan peserta didik di pesantren berasal dari bahasa Jawa “cantrik” yang berarti seorang yang mengikuti guru kemana saja. Uantuk menunjukan guru adalah “kiai” untuk laki-laki dan “nyai” untuk perempuan mengandung arti penhormatan terhadap orang tua36

Sedangkan menurut Agus Sunyoto lebih rinci menjelaskan bahwa istilah Pondok Pesatren pertama kali dikenalkan oleh murid Padepokan Giri Amparan Jati generasi ke empat yaitu Raden Sahid (Syaikh Malaya, atau Sunan Kalijaga) pada saat musyawarah pergantian kepemimpinan ketika Pendiri Padepokan Giri Amparan Jati Syaikh datuk Kahfi mangkat. Istilah Pondok Pesatren berasal dari kata Pondok yang diambil dari kata Funduq yang berarti Penginapan, sedangkan kata santri diambil dari bahasa sansekerta Syastri yang berarti orang yang mempelajari kitab suci. Kemudian kedua kata tersebut dipadukan menjadi Pondok Pesatren yang bermakna “Tempat tinggal para murid yang mempelajari kitab suci.37

35Ali Farhan, Pendidikan Pesantren dan Proses Pembentukan Nilai (Online).

(http://www.scribd.com/doc/24468955/Pendidikan-Pesantren-Dan-Proses-Pembentukan-Nilai diakses 20 Desember 2017)

36 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 152

37 Sunyoto, Agus. 2004. Suluk Sang Pembaharu; Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar Buku 3 Cet. 4 Yokyakarta : Lkis h. 103

21

Berdasarkan dari pengkajian dan semua penjelasan para ahli dapat kita simpulkan bahwa Pondok Pesantren adalah pusat pendidikan keislaman dengan menempatkan diri sebagai transformator, motivator dan inovator bagi para murid yang di asramakan dalam rangka memahami dan mempelajari kitab suci yang diharapkan mampu menghasilkan grenerasi penerus bagi keberlangsungan mendakwahkan ajaran agama Islam yang militan pada masa yang akan datang dengan mengembangkan ajaran Islam yang dibawakan nabi Muhammad SAW. Serta dalam rangka untuk mencetak manusia yang taat terhadap agama dan berwawasan agama yang utuh.

Kurangnya uraian yang menjelaskan tentang waktu tepatnya disebutkan pondok pesantren mulai diperkenalkan masih ada para ahli yang berbesa pendapat tentangnya sehingga kita susah untuk menentukan Pondok Pesantren mana yang pertama kali didirikan di Nusantara. Menurut Abdurrahman Wahid, kebanyakan pesantren didirikan sebagai salah satu bentuk reaksi terhadap pola kehidupan tertentu, dan dengan demikian berdirinya pesantren itu sendiri juga menjadi salah satu bagian dari tranformasi kultural yang berjalan dalam jangka waktu panjang.38 Aadapun menurut Wahjoetomo, model pesantren di pulau jawa mulai berdiri dan berkembang bersamaan dengan zaman wali songo. Menurutnya pondok pesantren yang pertama kali ada adalah pondok pesantren yang didirikan oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim atau Syekh Maulana Maghribi.39 Begitupun juga menurut Mahmud Yunus, dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia mengatakan, yang mula-mula mengadakan pondok pesantren itu ialah Maulana Malik Ibrahim.40

Sedangkan menurut Dr. Suryadi Siregar DEA, ada dua pendapat mengenai asal usul Pesantren pertama ia menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tarekat. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa

38 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi;Esai-esai Pesastren, h. 12 39 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta Gema Insani Press,

1997), h. 170

40 Mahpuddin Noor, Potret Dunia Pesantren, (Bandung: Humaniora, 2006), h. 17

22

penyiaran Islam di Inonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan zikir dan wirid tertentu. Pemimpin tarekat yang disebut Kiai itu mewajibkan pengikutnya untuk melaksanakan suluk, selama empat puluh hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama, sesama angota tarekat dalam sebuah masjid untuk melaksanakan ibadah dibawah bimbingan Kiai. Untuk keperluan suluk ini para Kiai menyediakan ruangan khusus untuk penginapan dan tempat-tempat khusus yang terdapat di kiri kanan masjid. Disamping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut itu juga diajarkan agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuaan agama Islam. Aktifitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini kemudian dinamakan pengajian. Dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga Pesantren. Kedua pesantren yang kita kenal sekarang ini pada mulanya merupakan pengambil alihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara.41

Jelas sekali dengan sangat spesifik Agus Sunyoto menerangkan tentang latar belakang proses sejarah munculnya Pendidikan Pondok Pesantren, bahwa keberadaan Pondok Pesantren tidak memiliki keterkaitan pengaruh masuknya ajaran agama Islam ke Indonesia serta merupakan anti tesis dari penolakan penduduk lokal jawa terhadap ajaran Islam yang semula merupakan pusat keagamaan Hindu Bhuda Menurutnya masyarakat Islam masuk ke Indonesia sekitar tahun 670 M. pada masa kholifah Ali Bin Abi Tholib, orang – orang Islam ini berasal dari Negri Yaman yang sama sekali tidak mendapat sambutan dari penduduk lokal karena pengaruh asumsi bahasa_karna kebiasaan para bangsawan arab memakai gelar Yamani, sedangka kata Yamani dalam Bahasa Jawa Kuno adalah tempatnya dewa yama pencabut nyawa yang ada di neraka jadi Yamani adalah Neraka. Pada abad 9 M. Juga ada perpindahan suku – suku di negri persia menuju kenegri

41 Dr. Suryadi Siregar DEA, Pesantren sebagai sekolah tinggi di seminarkan di Kampus STMIK Bandung tanggal, 12 Desember 1996 (On line). (http://personal.fmipa.itb.ac.id/suryadi/files/2008/0 /pontrenmodelpt.pdf. diakses tanggal 28 Desember 2017)

23

jawa, yang juga tidak ada sambutan dari penduduk lokal, kemudian 1386 M. terjadi imigrasi besaran – besaran penduduk muslim Cina ke selatan 42

Pada sisi lain, ini dapat dilihat dari penjelasan Marcopolo ketika singgah dipelabuhan Perlak pada abad 12 M ia menjelaskan bahwa waktu itu penduduk kota perlak ada tiga kelompok Pribumi penyembah berhala, penduduk Cina Muslim dan Arab Muslim, dan juga bisa dilihat dari catatan H. Ma’huan salah seorang juru tulis Laksama Cheng Ho yang masuk ke Aceh pada tahun 1405 M. Ia menyebutkan ada tiga kelopok penduduk, sama seperti pernyataan marcopolo dan ia menyebutkan Laksamana Cheng Ho pernah berlabuh dipelabuhan tuban dalam catatan perjalannya dituliskan bahwa peduduk disekitar pelabuhan tuban mayoritas Cina Muslim, 43 Baru pada tahun 1440 M. Raden Rahmat (Sunan Ampel) pindah dari Negeri campa menuju jawa, waktu itu penduduk lokal sama sekali belum mau menerima Ajaran Islam. Kemudian Raden Rahmat pindah ke ngampel delta mendirikan padepokan untuk dijadikan pusat belajar agama islam, wilayah ini kemudian dikenal dengan sebutan Padepokan Ampel Delta. 44 Baru pada tahun 1440 M. Raden Rahmat (Sunan Ampel) pindah dari Negeri campa menuju jawa, waktu itu penduduk lokal sama sekali belum mau menerima Ajaran Islam. Kemudian Raden Rahmat pindah ke ngampel delta mendirikan padepokan untuk dijadikan pusat belajar agama islam, wilayah ini kemudian dikenal dengan sebutan Padepokan Ampel Delta. 45

Dapat dilihat setelah Sunan Ampel baru kemudian Datuk Saleh dan Datuk Kahfi datang dari daratan cina menuju tanah jawa, kemudian menetap di Cerebon mendiami daerah Giri Amparan Jati mendirikan sebuah padepokan yang kemudian juga dikenal dengan sebutan padepokan Giri Amparan Jati pada saat itu penduduk lokal jawa mayoritas masih menganut agama Hindu-Budha, dan anggapan bahwa agama Islam adalah agamanya para pembesar

42 Agus Sunyoto, 2005.: Sejarah Pendidikan Pesatren dan bagaimana

Pesatren Dihabisi Nalar Barat Disajikan dalam Work Shop Pondok Pesatren Global. Diselenggarakan Oleh Kaum Muda NU. Kediri 25-27 September

43 Ibid 44 Ibid 45 Ibid

24

kerajaan, karna disinyalir waktu itu para pembesar kerajaan telah memeluk agama Islam.46 Setelah itu dalam perkembangannya Padepokan Giri Amparan Jati berkembang pesat sehingga menjadi ratusan muridnya yang berasal dari daerah dermayu, tegal, semarang, dan demak dll.

Melihat dinamika yang terjadi berupa penolakan inilah kemudian para wali mulai berfiikir bagaimana agar ajaran Islam ini bisa tertrima seluruh penduduk jawa, lalu dilakukan penelitian tentang bagaimana cara supaya ajaran Islam bisa diterima tanpa adanya pertumpahan darah yang mengalir dalam proses Islamisasi yang akan dilakukan ditanah Nusantara. Menurut Agus Sunyoto orang yang banyak meneliti tentang kultur sosial masyarakat Jawa waktu itu adalah Abdul Jalil (Syekh Siti Jenar). Nama Pondok Pesantren sebenarnya di cetuskan dalam sebuah musyawarah dewan guru yang dibentuk ketika syaikh Datuk Kahfi (Sunan giri 1) mangkat, dewan guru tersebut adalah Syaikh Abdul Jalil, Syaikh Ibrahim Akbar, K Gedeng Pasambangan, Ki Gedeng Babatan, Ki Gedeng Surantaka, Haji Musa bin Hasanuddin, Syaikh Jurugem bin Hasanuddin, Abdurrahman Rumi, Abdurrahim Rumi, Syarif Hidayatulla, Raden Sahid, dan Raden Qosim. kemudian forum musyawarah ini mempercayakan atau mengangkat Raden Syarif Hidayatullah sebagai ketua dewan guru atau pengasuh dari padepokan giri amparan jati. Dan dalam sidang yang sama kemudian Syarif Hidatullah mengusulkan agar nama padepokan di rubah menjadi pondok yang kemudian atas usul raden sahid nama pondok di tambah dengan pesantren untuk membedakan padepokan tempat orang hindu belajar agamanya dengan orang islam yang mencari ilmu.47 Secara spesifik gambaran pondok pesantren adalah sebuah lembaga yang memadukan antara seorang pendidik (kiai) yang mengajarkan ilmu dan peserta didik (santri) yang menimba ilmu.

Berangkat dari benar atau tidaknya pengkajian dan pemaparan yang ada diatas, pembaharuan dan perkembangan yang telah dilakukan oleh para penyiar Islam di Nusantra pada waktu itu dapat dirasakan dari berbagai kultur yang teraplikasi dalam ajaran Islam Jawa pada konteks ini tidak terdapat

46 Bisa dilihat di bukunya Agus Sunyoto, Suluk Sang Pembaharu;Perjuangan

dan Ajaran Syaikh Siti Jenar Buku 3. Cet Ke IV Yogyakarta: LkiS, 2004. h, 212

47 Agus Sunyoto, Suluk Sang Pembaharu, h. 213

25

dalam ajaran Islam yang dimanapun, hal ini dilihat bagaimana sebuah transformasi budaya Islam terhadap budaya Hindu-Budha telah terjadi dalam sebuah peradaban budaya,apa yang dilakukan oleh para penyiar Islam masa itu suatu langkah yang sangat tepat. karna menurut Cillford Geertz yang dikutip dari Ward Goodenough; kebudayaan ditempatkan dalam pikiran–pikiran dan hati manusia, jadi suatu kebudayaan masyarakat terdiri dari apa saja yang harus diketahui dan dipercayai seseorang supaya dapat berjalan dengan suatu cara yang dapat diterima oleh anggota-anggotanya.48 Tidak heran kalau kemudian proses Islamisasi yang dilakukan oleh para wali waktu itu perkembangan sangat dinamis, karna memang apa yang silakukan oleh para pemuka agama Islam waktu itu memang masuk dalam roh budaya penduduk lokal. Pondok pesantren sebagai lembaga keagamaan pembawa misi rahmatan lil ‘alamin, harus bisa menetralisir benturan-benturan peradanban atau implikasi negatif dari dinamika masyarakat modern dan diharapkan dapat memberiakn solusi kultur baru merusak budaya muslim.49

C. Komponen – Komponen Pesantren

Menurut menurut A. Mukti Ali komponen utama pesantren dapat dibedakan dalam dua segi yaitu segi fisik dan segi non-fisik. Segi fisik terdiri dari (a) kiai sebagai guru, (b) santri sebagai siswa, (c) mesjid sebagai penyelenggaraan pendidikan, dan (d) pondok sebagai asrama. Adpun yang non-fisik adalah pengajaran kitab-kitab Islam klasik (kitab kuning). Hampir senada dengan A. Mukti Ali, Zamakhsyari Dhofier juga merumuskan pola yang sama.50

Dalam karyanya Zamakhsyari Dhofier, ‘Tradisi Pesantren’ untuk menentukan tergolong sebagai pesantren ada lima elemen

48 Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan.terjemahan dari buku The

Interpretation of Culture: Selected Essays. Yogyakarta: Kanisius. 1992, h. 13 49 Suryadharma Ali, Paradigma Pesantren, (Malang: Uin Maliki Press,

2013), h. 48 50 Abd Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren Studi Transformasi

Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2013) h. 37

26

dasar pesantren yang pokok, yaitu Kyai, Pondok, Masjid, Santri, dan Pengajaran kitab klasik51

1. Kyai; merupakan elemen paling esensial dari suatu pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Memang sewajarnya bahwa perkembaagan suatu pesantren jelas bergantung pada kemampuan pribadi kyainya. Dhofier berpendapat “Para kyai dengan kelebihan pengetahuannya dalam islam, sering kali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang awam. Dalam beberapa hal, mereka menunjukkan ke khususan mereka dalam bentuk-bentuk pakaian yang merupakan symbol kealiman yaitu kopiah dan surban52

Kyai adalah elemen yang sangat esensial bagi suatu pesantren. Ia merupakan penggagas atau pendiri, oleh karenanya, sangat wajar jika pertumbuhannya, pesantren sangat bergantung pada peran seorang kyai Rata-rata pesantren yang berkembang di jawa dan madura sosok kyai begitu sangat berpengaruh, kharismatik dan berwibawa, sehingga amat di segani oleh masayrakat di lingkungan pesantren.53 Menurut Agus Sunyoto, sebutan Kyai ialah gelar kebangsawanan umat hindu yang di adopsi oleh umat Islam, Kyai adalah orang yang disegani, orang yang paham orang yang memilki kedudukan tertinggi dan mendalam tentang ilmu agama.

2. Santri; menurut pengertian yang digunakan dalam lingkungan kalangan orang-orang pesantren yang belajar tentang kitab teks keagamaan., seorang yang alim yang hanya disebut Kyai jika memiliki pesantren dan santri yang tinggal dalam pesantren tersebut untuk mempelajari kitab-kitab kuning. Oleh karena itu santri

51 Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup

Kiyai LP3ES Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. P18. (Jakarta: LP3ES, 2011) h. 79

52 Ibid., h. 93 53 HM. Amin Haedari, dkk, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan

modernitas, IRD PRESS, Jakarta, 2005, h. 28

27

adalah elemen terpenting dalam suatu lembaga pesantren, menurut tradisi pesantren santri terdapat dua kelompok:

a. santri mukim, yaitu yaitu murid-murid yangn berasal dari daerah jauh dan menetap dalam kelompok pesantren. Santri mukim yang menetap paling lama tinggal di pesantren tersebut biasanya merupakan suatu kelompgk tersendiri yang memegang tanggung jawab mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari mereka juga memikul tanggung jawab mengajar. santri-santri mengajar tentang kitab-kitab dasar menengah.54

b. santri kolong yaitu yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa di sekeliling pesantren; yang biasanya tidak menetap dalam pesantren (nglajo) dari rumahnya sendiri. Biasanya perbedaan pesantren kecil dan pesantren besar dapat dilihat d!ri komposisi santri kalong. Sebuah besar sebuah pesantren, akan semakin besar jumlah mukimnya. Dengan kata lain, pesantren kecil akan memiliki lebih banyak santri kalong dari pada santri mukim.55

c. Selain dua istilah santri di atas ada juga Istilah “santri kelana” dalam pondok pesantren. Santri kelana merupakan santri yang bepindah-pindah dari satu pesantren ke pesantren lainnya, hanya untuk memperluas ilmu agama. Santri kelana ini bahkan selalu berambisi untuk memiliki ilmu dan keahlian tertentu dari kyai yang di jadikan wadah belajar atau di jadikan gurunya. Hampir semua kyai atau ulama’ di jawa yang memimpin sebuah pesantren besar, memperdalam pengetahuan dan memperluas penguasaan ilmu agamanya dengan cara megembara dari pesantren ke pesantren (berkelana). Nah, setelah pesantren mengadopsi system pendidikan modern seperti sekolah atau madrasah, tradisi kelana ini mulai di tinggalkan.56

3. Pondok; adalah sebuah asrama mukim para santri yang belajar tengtang teks-teks keagamaan, sebuah asrama pendidikan islam tradisional di

54 Zamakhsyari Dhofier Op.Cit, h. 89 55 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup

Kiyai LP3ES Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. P18. (Jakarta: LP3ES, 2011) h. 89

56 HM. Amin Haedari, dkk, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan modernitas, (Jakarta IRD PRESS, 2005), h. 37

28

mana para santri tinggal bersama, belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih di kenal dengan sebutan “kyai”.57 Tempat mukim para santri ini berada dalam lingkungan komplek pesantren dimana kyai bertempat tinggal, tempat mukim para santri ini merupakan ciri khas tradisi pesantren jawa yang membedakannya dengan system pendidikan tradisional di masjid-masjid yang berkembang di kebanyakan wilayah islam di Negara-negara lain. Amin Haedari, berpendapat Ada tiga alasan utama kenapa pesantren harus menyediakan asrama bagi para santri. Pertama, kemashuran seorang kyai dan kedalaman pengetahuannya tentang islam menarik santri-santri dari jauh. Untuk dapat menggali ilmu dari kyai tersebut secara teratur dan dalam waktu yang lama, para santri tersebut harus meninggalkan kampung halamannya dan menetap di dekat kediaman kyai. Kedua, hampir seluruh pesantren berada di desa-desa dimana tidak tersedia perumahan (akomodasi) yang cukup untuk dapat menampung dan mengkooordinir santri-santri; dengan demikian perlulah adanya suatu asrama khusus bagi para santri. Ketiga, ada sikap timbal balik antara kyai dan santri, dimana para santri menganggap kyainya seolah-olah sebagi bapaknya sendiri, sedangkan menganggap para santri sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa di lindungi. Sikap ini juga menimbulkan perasaan tanggung jawab di pihak untuk dapat menyediakan tempat tinggal bagi para santri. Di samping itu dari pihak para sntri tumbuh perasaan pengabdian kepada kyainya, sehingga para kyainya memperoleh imbalan dari para santri sebagai sumber tenaga bagi kepentingan pesantren dan keluarga kyai.58

4. Masjid; merupakan elemen yang tidak dapat di pisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam sembahyang lima waktu, khutbah dan sholat jum’ah, dan mengajarkan kitab-kitab klasik. Kedudukan masjid merupakan pusat pendidikan dalam tradisi pesantren, manivestasi universalisme dari system pendidikan tradisional. Dengan kata lain kesinambungan system islam yang berpusat pada masjid sejak masjid al Qubba didirikan dekat madinah pada masa Nabi Muhammad saw tetap terpancar dalam system pesantren. Sejak zaman nabi, masjid telah menjadi pusat pendidikan islam. Dimanapun kaum muslimin berada, mereka selalu menggunakan masjid sebagai tempat

57 Zamakhsyari Dhofier Op.Cit, h. 80 58 Ibid., h. 32

29

pertemuan, pusat pendidikan, aktifitas administrasi dan kultural.59 Lembaga-lembaga pesantren jawa memelihara terus tradisi ini, para kyai selalu mengajar murid-muridnya di masjid dan menganggap masjid sebagai tempat yang paling tepat untuk menanamkan disiplin para murid dalam mengerjakan kewajiban sembahyang lima waktu, memperoleh pengetahuan agama dan kewajiban agama yang lain. Seorang kyai yang ingin megembangkan sebuah pesantren, biasanya pertama-pertama akan mendirikan masjid di dekat rumahnya. Langkah ini biasanya diambil atas perintah gurunya yang telah menilai bahwa ia akan sanggup memimpin sebuah pesantren.60

5. Pengajaran Kitab Kuning; berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab klasik, khususnya karangan-karangan madzab syafi’iyah. Pengajaran kitab kuning berbahasa Arab tanpa harakat atau sering disebut kitab gundul merupakan satu-satunya methode yang secara formal di ajarkan dalam pesantren di Indonesia.61 Pada umumnya, para santri dating dari berbagai kampung halaman yang cukup jauh dengan tujuan ingin memperlajari kitab-kitab klasik tersebut, baik kitab` Ushul Fiqih, Fiqih, Kitab Tafsir, Hadits, dan lain sebagainya. Para santri juga biasanya mengembangkan keahlian dalam berbahasa Arab (Nahwu dan Sharaf), guna menggali makna dan tafsir di balik teks-teks klasik tersebut. Ada beberapa tipe pondok pesantren misalnya, pondok pesantren salaf, kholaf, modern, pondok takhassus al-Qur’an. Boleh jadi lembaga, lembaga pondok pesantren mempunyai dasar-dasar ideology keagamaan yang sama dengan pondok pesantren yang lain, namun kedudukan beberapa pondok pesantren yang bersifat individu dan sangat bergantung pada kualitas keilmuan yang dimiliki seorang kyai. Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat di golongkan ke dalam delapan kelompok yaitu, 1). Nahwu (sintaksis) dan saraf (morfologi), 2) fiqih; 3) ushul fiqih; 4) hadits; 5) tafsir; 6) tauhid; 7) tasawuf dan etika; 8) cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Kitab-

59 Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai LP3ES Lembaga

Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. P18. (Jakarta: LP3ES, 2011) h. 85

60 Zamakhsyari Dhofier op.cit, h. 85 61 Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai LP3ES Lembaga

Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. P18. (Jakarta: LP3ES, 2011) h. 86

30

kitab tersebut meliputi teks yang sangat pendek sampai teks yang berdiri dari berjilid-jilid tebal mengenai hadits, tafsir, fiqih, ushul fiqih dan tasawuf.62 Agar bisa menerjemahkan dan memberikan pandangan tentang isi dan makna dari teks kitab tersebut, seorang kyai ataupun santri harus menguasai tata bahasa Arab (balaghah), literature dan cabang-cabang pengetahuan agama islam yang lain.63

Sedangkan Metode Pengajaran dilaksanakan secara terstruktur dengan sistematis mulai memperkenalkan teori sampai pada tingkat praksis (teknis melaksanakannya), Metode Pengajaran Pondok Pesantren terbagi menjadi tiga yaitu :

a. Wetonan, yakni suatu metode kuliah dimana santri mengikuti segenap pelajaran dengan duduk disekeliling kiai yang menerangkan pelajaran. Santri menyimak dan memahami kitab masing–masing dan mencatat jika perlu. Dilakukan setelah sembahyang fardhu. Di jawa barat metode ini dikenal dengan Bandongan, sedangkan di Sumatra di kenal dengan sebutan Halaqah

b. Sorogan yakni suatu metode dimana santri menghadap kiai seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Metode sorogan ini merupakan bagian yang paling rumit dari keseluruhan metode Pendidikan Islam Tradisional sebab sistem ini menuntut kesabaran kerjinan, ketaatan, dan disiplin pribadi santri/kendatipun demikian, metode ini dianggap paling intensif karna dilakukan seorang demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab langsung.

c. Hafalan yakni suatu metode dimana santri menghafal teks atau kalimat terntentu dari kitab yang dipelajarinya.64

D. Tipologi Pesantren

Seiring dengan derasnya arus perkembangan masyarakat, tentunya pendidikan pesantren baik tempat, bentuk hingga substansinya telah jauh mengalami perubahan. Pesantren tidak lagi sesederhana seperti apa yang

62 HM. Amin Haedari, dkk, op.cit, h. 39 63 HM. Amin Haedari, dkk, op.cit, h. 41 64 Nizar. H. Samsul. Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Sejarah

Pendidikan Era Rasullah sampai Indonesia Ed. 1 Cet, 2.( Jakarta : Kencana,2008 )

31

digambarkan seseorang, akan tetapi pesantren dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan zaman. Menurut Yacub yang dikutip oleh Khozin (2006:101) mengatakan bahwasanya ada beberapa pembagian pondok pesantren dan tipologinya yaitu : 65

1. Pesantren Salafi, yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajarannya dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan umum. Model pengajarannyapun sebagaimana yang lazim diterapkan dalam pesantren salaf, yaitu dengan metode sorogan dan weton.

2. Pesantren Khalafi, yaitu pesantren yang menerapkan sistem pengajaran klasikal (madrasi), memberikan ilmu umum dan ilmu agama, serta juga memberikan pendidikan keterampilan.

3. Pesantren Kilat, yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu relatif singkat, dan biasanya dilaksanakan pada waktu libur sekolah. Pesantren ini menitik beratkan pada keterampilan ibdah dan kepemimpinan. Sedangkan santrinya terdiri dari siswa sekolah yang dipandang perlu mengikuti kegiatan keagamaan dipesantren kilat.

4. Pesantren terintegrasi, yaitu pesantren yang lebih menekankan pada pendidikan vocasional atau kejuruan, sebagaimana balai latihan kerja di Departemen Tenaga Kerja, dengan program yang terintegrasi. Sedangkan santrinya mayoritas berasal dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja.

Sedangkan menurut Mas’ud dkk, ada beberapa tipologi atau model pondok pesantren yaitu :

1. Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas aslinya sebagai tempat menalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi-I-din) bagi para santrinya. Semua materi yang diajarkan dipesantren ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) yang ditulis oleh para ulama’ abad

65 Moh Fanny Gobel, Pendidikan Pesantren Sebagai Lembgaa Pembinaan

Karakter (Aanalisis Pemikiran Abdurrahman Wahid). Skripsi tidak diterbitkan. (Gorontalo : Program SI Fakultas Tarbiyah dan Tadris Jurusan Manajemen Pendidikan Islam (MPI) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo, 2017 h. 30

32

pertengahan. Pesantren model ini masih banyak kita jumpai hingga sekarang, seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur, beberapa pesantren di daeah Sarang Kabupaten Rembang, Jawa tengah dan lain-lain.

2. Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam pengajarannya, namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut kebutuhan dan tidak mengikuti kurikulum yang ditetapkan pemerintah secara nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tidak mendapatkan pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal.

3. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalamnya, baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan (KEMENAG) maupun sekolah (sekolah umum di bawah (DEPDIKNAS) dalam berbagai jenjangnya, bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tidak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan meliankan juga fakultas-fakultas umum. Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur adalah contohnya.

4. Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santrinya belajar disekolah-sekolah atau perguruan-perguruan tinggi diluarnya. Pendidikan agama dipesantren model ini diberikan diluar jam-jam sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya. (2002:149-150)66

E. Kurikulum Pesantren

Menurut Lukens-Bull, secara umum kurikulum pesantren dapat dibedakan menjadi 4 bentuk yaitu (1) pendidikan agama, (2) pengalaman dan pendidikan moral, (3) sekolah dan pendidikan umum, serta (4) ketrampilan dan kursus.67 Sistem pendidikan di pondok pesantren yang termasuk kategori salaf masih belum memiliki kesamaan dasar diluar penggunaan buku-buku wajib

66 Sujari, Pendidikan Pondok Pesantren Tradisonal Dalam Persepktif Pendidikan Islam Indonesia skripsi untuk memenuhi sarat memperoleh gelas gelar sarjana Pendidikan Islam di STAIN Jember (on line). (http://baim32.multiply.com/journal/item/36/PENDIDIKAN_PONDOK_PESANTREN_TRADISONALdiakses27 Desember 2017)

67 Abd Abdullah Aly, op.cit, hl.184

33

(kutub al-muqarrarah) yang hampir bersamaan atau diluar materi pelajaran yang berdekatan. Ketidakseragaman tersebut menurut Habib Chirzin merupakan ciri khas pesantren salaf, sekaligus merupakan tanda atas kebebasan dari tujuan pendidikan.68 Tapi setidaknya pemetaan akan materi ajar dalam pesantren begitu jelas, antara lain fiqh (jurisprudence), aqidah (theology), Qawaidul Arabiyyah yang meliputi nahwu, sharf dan balaghah, hadits tasawwuf, shirah nabawiyyah, tafsir Al-Qur’an, ushul fiqh dan juga manthiq (logika).

Ada beberapa ketentuan yang dijadikan batasan dalam penyusunan model-model kurikulum, pertama, ketentuan untuk menghindarkan pengulangan sepanjang tidak untuk pendalaman dan penjenjangan. Kedua, pemberian tekanan pada latihan-latihan (tamrinat). Ketiga, tidak dapat dihindari adanya lompatan-lompatan yang tidak berurutan dalam penetapan buku-buku wajib. Keempat, kurikulum tidak terlalu ditekankan pada buku-buku wajib tentang keutamaan akhlak69

Jika dirumuskan, ketentuan-ketentuan diatas adalah sebagai berikut :

a) Pemberian waktu yang terbanyak dilakukan pada unsur nahwu, shorof dan fiqh, karena kedua unsur ini masih memerlukan pengulangan, setidaknya untuk separo dari masa berlakunya kurikulum.

b) Mata pelajaran lain hanya diberikan selama setahun tanpa diulang pada tahun-tahun berikutnya.

c) Kalau diperlukan pada tahun-tahun terakhir dapat diberikan buku-buku utama (kutub al-muthowwalah) seperti Shohih Bukhori atau Muslim untuk hadits atau ihya’ untuk tasawwuf.

Dengan melihat pada ketentuan-ketentuan diatas, dapatlah dibuat rumusan untuk kurikulum 6 tahun :

68 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren pendidikan Alternatif Masa

Depan, (Jakarta, Gema Insani Press, 1997). h. 85

69 Wahjoetomo Ibid h. 162-163

34

1. Tahun pertama : nahwu, fiqh, sharaf, tauhid 2. Tahun kedua : nahwu, fiqh, sharaf, tauhid 3. Tahun ketiga : nahwu, fiqh, sharaf, tauhid 4. Tahun keempat : fiqh, balaghah, tafsir 5. Tahun kelima : mantiq, ushul fiqh, dan hadits 6. Tahun keenam : hadits dan tasawwuf.70

Sementara itu, pesantren kholaf atau pesantren modern, meskipun telah mengalami berbagai perubahan, tetapi tidak berarti pesantren kolaf meninggalkan sistem salaf. Hampir semua pesantren modern meskipun telah melaksanakan sekolah sekolah umum tetap menggunakan sebuah system salaf di pondoknya Seperti Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras, Jombang.

Adapun dengan berbagai materi kurikulum yang telah dijelaskan atas, pondok pesantren kholaf sekalipun telah menyelenggarakan sekolah, berbaagai materi kesalafan yang masih menjadi tradisi yang awalnya tidak tersistematika kemudian akan menjadi lebih tertata agar mamapu mencapai tujuanya lebih terarah dan jelas. Disini juga dapat diakui bahwa secara normatif mendidik dengan cara seperti itu sangat ampuh untuk menghadapi gempuran modernisme sebagai pijakan dan basis penguasaan materi secara akurat dan otentik.

Disini jika diperhatikan tampaknya pesantren kholaf lebih berkompeten daripada pesantren salaf, dikarenakan sifatnya yang lebih akomodatif terhadap perkembangan dan perubahan situasi dan keadaan masyarakat, akan tetapi sesunguhnya tidak begitu signifikan, karena dengan masuknya ilmu-ilmu umum, teknologi serta berbagai keterampilan dipesantren, bila tidak waspada, identitas asli pesantren sebagai lembaga pencetak ulama serta pengembangan budaya, penyebar dan pelestari ajaran-ajaran Islam akan memudar.

F. Paradigma Pesantren

Dari segi paradigma pesantren terlihat dalam fungsi dan tujuan pesantren. secara ideal bahwa pesantren telah mempunyai dua fungsi; mobilitas sosial dan pelestarian nilai-nilai etik serta pengembangan tradisi

70 Wahjoetomo, Ibid. h. 164

35

intelektual. Fungsi pertama menempatkan pendidikan pesantren sebagai sarana dan instrumen melakukan aspek sosialisasi dan transformasi nilai agar umat mampu melakukan mobilisasi sosial berdasarkan pada nilai agama. Fungsi kedua lebih bersifat aktif dan progresif, di mana pesantren dipahami tidak saja sebagai upaya mempertahankan nilai dan melakukan mobilisasi sosial, lebih dari itu merupakan sarana pengembangan nilai dan ajaran. Ini menuntut terjadinya interdependensi, otonomi dan pembebasan dari setiap belenggu baik struktural maupun kultural karena pengembangan intelektual bisa terjadi jika menusianya independen dan tidak terikat baik secara fisik maupun mental.71

Jika dilihat kenyataanya di pesantren dewasa, kedua fungsi tersebut tak berimbang. Pola pendidikannya masih menampakkan diri sebagai instrumen model pertama, yakni wahana sosialisasi dan legitimasi madzhab. Untuk membangkitkan pesantren dari ternina bobokan begitu panjangnya berbagai hal yang harus dilakukan di antaranya menyuburkan kekuatan nalar pesantren. Dinamika budaya dan perubahan sosial atas gempuran modernisme merupakan tantangan dunia pesantren di mana ketahanan nilai tradisi bergabung pada tiga hal. Pertama, kelebihan internal tradisi berhadapan dengan kekuatan eksternal yang bersifat ideologis maupun kultural, kedua, berkembangnya daya pikiran kritis dan logis; Ketiga, keunggulan generasi pendukungnya dalam melakukan telaah kritis dan menyusun kembali sebuah tradisi alternatif bahkan perlawanan.

Secara realitas perubahan sosial dan pergeseran tradisi keagamaan akan kian komplit selaras dengan kecenderungan global yang akan mengalami bentuk disfungsi yang sama. Untuk itu keharusan basis intelektual yang tegar menetralisir persoalan yang timbul. Karenanya memerlukan metodologi pemahaman keagamaan sistemik dan perkembangan kroninya secara kritis berupa wawasan yang integral.

Pondok pesantren, sebagai bagian subkultur, yang lahir dan berkembang sejalan dengan derap langkah perubahan-perubahan yang ada dalam arus masyarakat global. Perubahan-perubahan yang terus berggulir itu,

71 Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan, dalam Pesantren

Masa Depan : Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren, (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999), h. 13

36

cepat atau lambat, pasti akan mengimbas pada komunitas pesantren sebagai bagian dari masyarakat dunia, meskipun tidak dikehendaki. Karenanya, tidaklah berlebihan jika A. Sahal Mahfudz menyebutkan bahwa ada dua potensi besar yang dimilki pesantren, yakni potensi pengembangan masyarakat dan potensi pendidikan.72 Jika memperhatikan dalam kaitan ini, bila ditilik dari kehadirannya, menarik kiranya untuk disimak bahwa institusi pesantren ternyata memilki keunikan tersendiri bila dibandingkan dengan perannya dewasa ini. Dalam hubungannya dengan potensi di atas, kehadiran pesantren disebut unik sekuarang-kurangnya karena ada dua alasan sebagai berikut.

Pertama, pesantren dilahirkan untuk memberikan respon terhadap situasi dan kondisi sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang ditawarkannya (amar ma’ruf dan nahy munkar). Kehadirannya, dengan demikian bisa disebut sebagai agen perubahan sosial (agent of social change), yang selalu melakukan kerja-kerja pembebasan (liberation) pada masyarakatnya dari segala keburukan moral, penindasan politik, pemiskinan ilmu pengetahuan, dan bahkan dari pemiskinan ekonomi. Institusi pesantren, dengan begitu, mengesankan telah berhasil mentransformasikan masyarakat di sekitarnya dari keburukan menuju kesalihan, dan dari kefakiran menuju pada kemakmuran atau kesejahteraan. Oleh karenanya, kehadiran pesantren menjadi seuatu keniscayaan sebagai bentuk institusi yang dilahirkan atas kehendak dan kebutuhan masyarakat. Dengan kesadarannya, pesantren dan masyarakat telah membentuk hubungan dengan harmonis, sehingga komunitas pesantren kemudian diakui menjadi bagian tak terpisahkan atau sub-kultur dari masyarakat pembentuknya. Pada tataran ini, pesantren telah berfungsi sebagi pelaku pengembangan masyarakat.73Kedua, salah satu misi awal didirikannya pesantren adalah menyebar-luaskan informasi ajaran tentang universalitas Islam ke seluruh pelosok

72 Marzuki Wahid,, dkk, Ed. Pesantren Masa Depan; Wacana Pemberdayaan

dan Transformasi Pesantren. (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), h. 201 73 Marzuki, dkk, Ed. Pesantren Masa Depan; Ibid h. 203

37

Nusantara yang berwatak pluralis, baik dalam dimensi kepercayaan, budaya maupun kondisi sosial masyarakat

Melalui sebuah medium pendidikan yang dikembangkan para Wali terdahulu dalam bentuk pesantren, ajaran Islam lebih cepat membumi di kawasan Nusantara. Hal ini nampaknya menjadai problem tersendiri bagi keberadaan pesantren sebagi bagian dari historisnya di Nusantara yang dapat menjelaskan elanvital guna peran pesantren tatkala membentuk kader-kadernya untuk dipersiapkan memasuki segala sistem kehidupan masa itu dan kualitas yang produktif. Dengan lembaga pesantren yang dibangunnya, para Wali berhasil menginternalisasikan nilai-nilai Islam dalam lingkungan masyarakat. Idealisasi bangunan masyarakat yang ditempuh merupakan sebuah masyarakat muslim yang inklusif, egaliter, patriotik, luwes dan bergairah terhadap upaya-upaya transformative. Misi kedua ini lebih berorientasi pada peran pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam.

38

BAB III

PEMIKIRAN GUS DUR TENTANG

RADIKALISME AGAMA

A. Biografi KH. Abdurrahman Wahid

Abdurrahman Wahid atau akrab dengan panggilan Gus Dur yang lahir pada hari keempat dan bulan kedelapan kalender Islam (Agustus) 1940. Terdapat sebuah kepercayaan bahwasanaya beliau lahir 4 Agustus, akan tetapi kalender yang digunakan untuk menandai hari kelahirannya adalah kalender Islam yang berarti ia lahir pada 4 Sya’ban, sama dengan 7 September 1940 di Jombang, Jawa Timur, dari lingkungan sentral NU.

Abdurrahman Wahid sebagai anak pertama dari pasangan K.H Wahid Hasyim dan Nyai Solicha. Sebagaimana kebiasaan dalam kebiasaan kultur Muslim abangan di Jawa, yang selalu mengambil nama seorang ayahnya setelah namanya sendiri. Sesuai dengan kebiasaan Arab sendiri ia adalah Abdurrahman putra wahid, sebagaimana ayahnya sendiri Wahid putra Hasyim putra dari pendiri NU Hadratus Syeikh K.H. Hasyim Asy’ari. Kehadiran anak yang diberi nama Abdurrahman Wahid ini sangat membahagiakan kedua orangtuanya,karena ia adalah anak laki-laki dan pertama. Ia yang dipenuhi oleh optimisme seorang ayah. Ini bisa terlihat dari pemberian nama Abdurrahman Ad Dakhil, terutama kata Ad Dakhil jelas merujuk dari nama pahlawan dari dinasti Umayyah, yang secara harfiah berarti “Sang Penakluk”.74

Masa pendidikan formal umum yang pernah dilakukan oleh Gus Dur di Jakarta. Ia pertama memulai sekolah dasar disalah satu sekolah dasar KRIS di Jakarta Pusat. Namun, kemudian ketika di kelas empat Gus Dur pindah ke sekolah dasar matraman Perwari. Setelah itu Gus Dur sekolah SMP di Jogjakarta. Saat ia sekolah di SMP Jogja ini ia tinggal di rumahnya Kiai Haji Junaidi, seorang Majelis Tarjih atau bagian dari sebuah Dewan Penasihat Agama Muhammadiyah. kemudian proses belajar atau masa pendidikan Gus Dur di waktu sekolah dasar dan melanjutkan pertamanya adalah di sekolah- sekolah sekuler. Inilah yang telah membedakan pribadinya dengan kakek

74 Muhammad Rifai, Gus Dur (K,H Abdurrahman Wahid Biografi Singkat),

(Jogjakrta: AR-RUZZ MEDIA, 2010) hal. 26-27.

39

bahkan ayahnya juga belum pernah menerima dan mengikuti pendidikan sekuler. Sebagai anak keluarga besar pasantren ia juga banyak mendapat dan mengenyam pendidikan pesantren dari beberapa tempat. Seperti ia meneruskan ke SMEP di Jogyakarta sambil belajar di salah satu Pesantren Al-Munawwir di Krapyak selama tiga kali di sini beliau belajar bahasa Arab dengan K,H. Ali Ma’shum, begitupun juga ia prnah dididik di pesantren Tegalrejo Magelang selama tiga tahun sejak 1956 dan dibawah pengawasan K.H. Chudlori. Lalu melanjutkan ke pesantren Tambakberas Jombang selama empat tahun dibawah bimbingan K.H. Wahab Hasbullah. Gus Dur sebagai yang menandakan generasi santri yang menerima pendidikan modern sejak awal.

Namun begitu, sebenarnya Gus Dur mengalami pendidikan santri atau pesantren dan religiusitas dari kedua orangtuanya. Ia belajar bahasa Arab ketika kecil dan mempunyai cukup pengetahuan untuk dapat membaca Al-Quran dengan suara keras, setelah beranjak remaja ia belajar bahasa Arab secara sistemik. Seperti ia meneruskan ke SMEP di Jogyakarta sambil belajar di Pesantren Al-Munawwir di Krapyak yang diusahakan pula dan diatur untuk dapat pergi. selama tiga kali ia belajar dipesantren untuk belajar bahasa Arab dengan K,H. Ali Ma’shum.75 Proses belajar Gus Dur di pesantren ini dilakukan selama dua tahun, yaitu sampai 1959. Pada saat yang sama ia juga belajar paro waktu di Pesantren Denanyar Jombang dibawah bimbingan sang kakeknya dari pihak ibu, Kiai Bisri Syansuri76 Panggilan Gus adalah tradisi di kalangan pesantren untuk menyebut atau memanggil anak kiai. Sedangkan di beberapa daerah Jawa Barat, sebutan Gus diganti Kang atau Ning. Karena namanya Abdurrahman Wahid, dia lebih populer dipanggil Gus Dur. Dia diajar mengaji dan membaca Al Quran oleh kakeknya, Kiai Haji Hasyim sy'ari, di Pesantren Tebuireng, Jombang, Jatim.Ia mendapat pendidikan disekolah dari ayahnya, tetapi sebagaimana pelajar madrasah lainya, ia pertama-tama belajar membaca dan menulis dalam tulisan Arab, Kiai Haji Wahid Hasyim lantas mengajarinya membaca huruf latin serta bahasa yang merupakan alat percakapan orang Belanda dan orang Indonesia yaitu bahasa Melayu lokal. Kiai Haji Wahid Hasyim yang juga merupakan ayah Gus Dur adalah seorang nasionalis terkemuka, beliau banyak berjuang untuk kemerdekaan bahkan

75 Greg Barton, Biografi Gus Dur, (Jogjakarta: Lkis, 2003), hlm. 40-47. 76 Ibid, hlm. 49.

40

untuk kebangkitan bangsa Indonesia, ini terbukti dari keterlibatan beliau dalam berbagai organisasi seperti MIAI (Majlis Islam A’la Indonesia), kemudian beliau juga turut andil besar dalm proses pembentukan Hizbullah yang merupakan sayap militer MIAI. Pada tahun 1944, berdasarkan kesepakatan dengan sang ayah, Kiai Haji Wahid Hasyim bersama keluarga pindah ke Jakarta untuk menjadi kuasa beliau mengurusi Shumubu yang pada akhirnya nanti berganti nama menjadi Masyumi. Tinggal di daerah menteng menjadikan Gus Dur kecil banyak bertemu dengan tokoh-tokoh besar dari berbagai kalangan, sebut saja Tan Malaka, pemimpin komunis yang terkenal itu. Pada saat Jepang menyerah, tahun 1945, Gus Dur dan keluarga pindah ke Jombang, namun tidak lama setelah itu, tepatnya tahun 1949, keluarga ini harus kembali lagi ke Jakarta, karena sang ayah, Kiai Haji Wahid Hasyim terlibat kegiatan pemerintahan.

Pada tahun 1964-1966 ia melanjutkan studinya di Universitas Al- Azhar Cairo pada Departemen of higher Islamic and Arabic Studies, namun tidak selesai karena ia merasa banyak hal yang diulang dalam studinya di Mesir. Disinilah ia banyak menghabiskan waktunya untuk pergi ke perpustakaan nasional Mesir serta perpustakaan kedutaan Amerika dan Prancis disamping itu juga aktif dalam berbagai forum kajian. Ia juga mengadakan kontak dengan sejumlah cendekiawan mesir terkemuka misalnya Zakki Naguib Mahmoud, Soheir Al-Qalamawi, dan Syauqi Deif. Selepas dari Cairo ia pindah ke Universitas Baghdad dan masuk pada fakultas sastra sampai tahun 1970. Beberapa waktu kemudian ia pulang ke jombang. Setiba di kota kelahirannya Gus Dur aktif mengajar. Dan menjabat Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy’ari77. pendidikanya dimulai dari Sekolah Dasar KRIS di Jakarta pusat, tapi setelah memasuki kelas, di empat dia pindah sekolah yang berada didekat rumah tinggalnya, yang kedua-duanya adalah sekolah biasa untuk ukuran seorang putra menteri. Pada tahap ini pendidikan Gus Dur sepenuhnya bersifat sekuler, namun tentunya dia sudah pernah belajar bahasa Arab dan membaca Al Qur’an ketika masih kecil.

77Ahmad Amir Aziz, Neo-Modernisme Islam (Gagasan Sentral Nurcholish

Madjid dan Abdurrahman Wahid), (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 1999), hal. 30.

41

Dirumahnya, terdapat perpustakaan pribadi yang besar dan terdapat beberapa surat kabar, bahkan ada beberapa diantaranya merupakan terbitan orang katholik atau orang non muslim lainya.78

Gus Dur dengan citra diri yang sangat beragam, selain sebagai intelektual, budayawan, dan politikus, Gus Dur merupakan seorang kiai dan guru sufi yang hidup dari sumber tradisi dimana dia berasal.79 Menduniakan akhirat dan mengakhiratkan dunia merupakan proses Suluk-nya Gus Dur dalam menterjemahkan aspek-aspek langit kedalaman pengejewantahan laku dibumi. Tradisi yang menghidupi Gus Dur bersumber dari keyakinan dan sikap hidup seseorang Ahlussunah Waljama’ah an-Nahdliyah yang berasal dari Pesantren. Inilah yang membentuk kepribadiannya sejak kecil kaya akan kazanah pengetahan luas cakrawala berfikirnya dan sebagai penyambung budaya. ini adalah cita-cita orang tuanya.

B. Pemikiran Gus Dur Tentang Gerakan Radikalisme Agama

Sebagaimana gambaran rekam jejek di atas dapat kita ketahui bahwa citra diri Gus Dur sangat beragam. Selain sebagai intelektual, budayawan, politisi, penulis, beliau juga sebagai Guru Bangsa yang tampil sebagai figur nasionalis. Dimana semasa hidupnya selalu memperjuangkan panji perdamaian, keadilan, membela kaum minoritas, dan menolak perpecahan/pertikaian yang berbuntut pada kekerasan. Ia juga selalu berbicara tentang pentingnya sikap non-sektarian dan toleransi antar agama di dalam sebuah bangsa yang sangat heterogen semisal indonesia. Di dalam perbincangan multi-kultur (modernitas) dalam kehidupan berbangsa Gus Dur selalu menjunjung tinggi tiga konsep dasar yaitu Kemanusiaan, Ke-Islaman, dan Ke-Indonesiaan. Hal ini yang beliau ejawantahkan dalam kehidupan sehari-hari baik sebagai kiyai, budayawan, politisi, pemikir Islam dan Guru Bangsa

Dewasa ini NKRI sedang menghadapi ancaman serius yang datang dari ideologi-ideologi radikal yang bersumber dari pemahaman agama yang selalu di alamatkan pada Islam serta aksi-aksi kekerasan termasuk terorisme. Radikalisme ideologis maupun tindakan terorisme tersebut. Bukan saja

78 Greg Barton, op.cit, hal 25 79 Nur Khalik Ridwan, Suluk Gus Dur, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h.

13.

42

menjadi ancaman bagi keberlangsungan kehidupan bermasyarakat, berbangsa di Indonesia, tetapi juga, baik secara langsung maupun tidak langsung, merupakan ancaman bagi kehidupan umat Islam yang selama ini telah menjadi suatu bagian dari integral bangsa. Pada kenyataan secara umum aspirasi kelompok-kelompok garis ekstrem di Indonesia di pengaruhi oleh gerakan Islam transnasional dari Timur Tengah, terutama yang berpaham Wahabi atau Ikhwanul Muslimin, atau gabungan keduanya.

Kelompok-Kelompok garis keras di Idonesia, termasuk partai politiknya, menyimpan agenda yang berbeda dari ormas-ormas Islam moderat seperti Muhammadiyah, NU dan partai-partai berhaluan kebangsaan. Dalam beberapa tahun terakhir sejak kemunculannya, kelompok-kelompok garis keras telah “berhasil” mengubah wajah Islam Indonesia mulai menjadi agresif, bringas, intoleran dan penuh kebencian, padahal selama ini Islam Indonesia dikenal lembut, toleran dan penuh kedamaian. (majalah internasional Newsweek pernah menyebut Islam Indonesia sebagai “Islam with a smiling face”).80

Menurut Gus Dur bahwa kelompok-kelompok garis keras berupaya merebut simpati dan perhatian umat Islam dengan jargon memperjuangkan dan membela Islam, dengan dakwah amar ma’ruf nahy mukar dan dalih Tarbiyah. Jargon ini sangat memperdayakan banyak orang, bahkan mereka yang berpendidikan tinggi sekalipun, semata karena tidak terbiasa berpikir tentang spiritualitas dan esensi ajaran Islam. Mereka mudah terpancing, terpesona dan tertarik dengan simbol-simbol keagamaan. Sementara kelompok-kelompok garis keras sendiri memahami Islam tanpa mengerti subtansi ajaran Islam sebagaimana dipahami para Wali, Ulama dan pendiri Bangsa81. Sebaliknya Gus Dur berusaha menghindari bahasa dan simbolik agama untuk memperkuat argumentasinya, hal ini dilakukan karena ia ingin agama tampil secara subtansial karena kalau agama tampil secara simbolik akan mudah disusupi kepentingan yang sempit dan

80 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam (Ekspansi

Gerakan Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009, h. 20 81 Ibid, hlm. 21-22

43

sesat.82 Tampak bahwa Gus Dur tidak memformalkan Islam dalam memperjuangkan Islam dalam negara yang bukan berasaskan Islam. Menurutnya, bangsa dan negeri ini bukan milik golongan Islam semata, tetapi juga selainnya.83 Hal ini juga yang sesuai dengan perjuangan pluralisme Gus Dur.

Pemahaman meraka tentang Islam telah dibingkai oleh batasan-batasan ideologis dan platfrom politiknya tidak mampu melihat, apalagi memahami, kebenaran yang tidak sesuai dengan wilayah batasan-batasan ideologis, tafsir harfiah atau platfrom politik mereka. Karena keterbatasan mengetahui inilah maka mereka mudah menuduh kelompok lain yang berbeda dari mereka bahkan tidak mendukung agenda mereka kafir atau murtad. Kita harus memanggil dan mengilhami masyarakat untuk rendah hati, terus giat belajar dan bersikap terbuka agar bisa memahami spiritualitas dan subtansi ajaran Islam, agar menjadi jiwa-jiwa yang tenang. Lebih dari itu, sebagai masyarakat agar harus sadar bahwa apa yang aktivis garis keras (radikalisme agama) lakukan dan perjuangkan sejatinya bertentangan dengan agama dan mengancam Pancasila dan UUD 1945, dan bisa menghancurkan NKRI. Aksi –aksi anarkis, pengkafiran, pengmurtadan, dan berbagai pembunuhan karakter lainnya yang selalu mereka lakukan merupakan usaha untuk memecah belah persatuan dan kesatuan bangsa. Kelompok garis keras mengukur kebenaran pemahamn agama secara ideologis dan politis, sementara kami mendasrkan pemahaman dan praktik keagamaan kami pada semangat rahmat dan spiritual yang terbuka.

Kami berpedoman pada paham Ahlussunnah wal jama’ah, sementara mereka mewarisi kebiasaan ekstrem Khawarij yang gemar mengkafirkan dan memurtadkan siapa pun yang berbeda dari mereka, kebisaan buruk yang dipelihara oleh Wahabi dan kaki tangannya. Mereka mengklaim memperjuangkan dan membela Islam, padahal yang dibela dan diperjunagkan adalah pemahaman yang sempit dalam bingkai ideologis dan platfrom polotik

82 Al-Zastrauw Ng, Gus Dur, Siapa Sih Sampeyan? Tafsir teoritik atas

tindakan dan pernyataan Gus Dur, (Jakarta : Erlangga, 1999). H. 275 83 Abdurrahman Wahid, “ Mencari sintesa Agama-Negara” dalam YB.

Sudarmanto, dkk H. Mathori Abdul Jalil, Dari NU Untuk Kebangkitan Bangsa (Jakarta: PT Grasindo, 1999) h. XIV-XV

44

mereka, bukan Islam itu sendiri. Mereka membentuk diri serta jiwa para kadernya menjadi seorang yang berpaham Islam yang ekstrem dan radikal.84

Berdasarkan uraian diatas, untuk itu kita harus bersikap koperatif dan terbuka serta berterus terang dalam menghadapi semua sebab masalah yang ada, agar apapun yang kita lakukan bisa menjadi pembelajaran bagi semua umat Islam dan mampu mendewasakan mereka dalam beragama dan berbangsa. Manifestasi ideologi, dana, dan sistem gerakan Islam Transnasional atau sering disebut radikalisme Agama dan kaki tangannya di Indonesia yang terus bergerak untuk menguasai negeri kita. Sementara itu terkait dengan isu Khilafah yang diperjuangkan HTI, Majlis Bahtsul Masa’il memutuskan bahwa Khilafah Islamiyah tidak memiliki rujukan teologis baik di dalam Al-Quran maupun Hadits.85

Menurut Gus Dur dalam buku Ilusi Negara Islam bahwa di tangan mereka, amar ma’ruf nahy munkar telah dijadikan legitimasi untuk melakukan misi pemaksaan, kekerasan, dan penyerangan siapa pun yang berbeda. Mereka berdalih memperjuangakan al-ma’ruf serta menolak al-munkar setiap kali melaksakan aksi-aksi kekerasan atau pun mendiskreditkan orang atau pihak lain dengan tindakan anarkisme. Di sinilah awal dari konflik dan pertentangan pada saat legitimasi di dapat dari agama86 Sementara konsep rahmatan lil-alamin digunakan sebagai dalih formalisasi Islam, memaksa pihak lain menyetujui tafsir mereka, dan menuduh siapa pun yang berbeda atau bahkan menolak tafsir mereka sebagai menolak konsep rahmatan lil-alamin, sebelum akhirnya dicap murtad dan kafir. Padahal sebenarnya semangat dasar dakwah adalah memberi informasi dan mengajak, dan Islam menjamin kebebasan daalam beragama.87 Sebagaimana dalam kitab suci Al-Qur’an dijelaskan:

غوت ویؤمن بٱ� فمن یكفر بٱلط شد من ٱلغي ین قد تبین ٱلر ال إكراه في ٱلد سمیع علیم فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى ال ٱنفصام لھا وٱ�

84 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Op.Cit, hlm. 21-25 85 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Op.Cit hlm 30 86 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan,

(Jakarta: Desantara, 2001), hlm. 69 87 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Op.Cit hlm 33

45

Terjemahnya:

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S Al-Baqarah: 256).88

Secara urgen yang dijelaskan ayat di atas dapat kita melihat kontradiksi mendasar antara aktivis kelompok-kelompok garis keras (radikalisme agama) dengan ajaran Islam yang penuh kasih sayang, toleran, kedamaian, moderat dan terbuka. Dengan demikian bahwa ajaran Islam tidak menganjurkan sesuatu yang memaksa yang mengatas namakan agama demi melancarakan misi keagamaan mereka untuk mencapai kekuasan.

Dalam penggunaan aspek bahasa yang sama ini membuat mereka menjadi sangat berbahaya, dikarenakan dengan bahasa yang sama atau mirip mereka mudah mengecoh dan mengalabui banyak umat Islam dan mudah pula menyusup kemana-mana dan kapan saja. Dengan strategi demikian, ditambah dengan militansi yang kuat dan dukungan sebuah dana yang kuat pula dari luar dan dalam negeri, kelompok-kelompok garis keras ini telah menyusupi dan berupaya mempengaruhi mayoritas umat Islam untuk mengikuti paham mereka yang berbaur aanarkis. Umat Islam dan pemerintah selama ini telah terkecoh atau atau membiarkan aktivitas kelompok-kelompok anarkis tersebut sehingga mereka semakin banyak dan kuat dan semakin mudah memaksakan agenda-agendanya, bukan saja ormas-ormas Islam besar bahkan kepada pemerintah, partai politik, media massa, dunia bisnis dan lembaga-lembaga pendidikan.

Sikap militant yang ditujukan kemudian klaim-klaim kebenaran yang dilakukan kelompok-kelompok garis keras memang tak jarang membuat mayoritas umat Islam, termasuk politis oportunis, bingung dan kelabakan berhadapan dengan mereka, karena penolakan kemudian akan dicap sebagai penentang terhadap syariat Islam, padahal bukan demikian hal yang sebenarnya. Maka jangan heran jika banyak otoritas pemerintah dan partai politik oportunis mau

88 Kementrian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Juz 3, h.63

46

saja mengikuti dikte kelompok garis keras, misalnya dengan membuat Peraturan Daerah (Perda) Syariat yang inkonstitusional. Padahal itu adalah “Perda fiqh” yang tidak lagi sepenuhnya membawa pesan dan ajaran syari’ah, dan muatannya bersifat intoleran dan melanggar hak-hak sipil serta hak-hak minoritas karena diturunkan dari pemahaman fiqih yang sempit dan terikat, disamping juga tidak merefleksikan esensi ajaran agama yang penuh spiritualitas, toleransi dan kasih sayang kepada sesama manusia.89

Secara ringkas, penulis melihat bahwa para poltisi oportunis yang bekerja bersama dengan partai atau kelompok-kelompok garis keras dengan dalih perubahan secara massif dengan latar belakang anarkis bisa membahayakan kehidupan berbangsa dan bernegara. Secara tidak langsung Mereka ikut menjerumuskan negara kita ke arah jurang perpecahan dan pertikaian kerukunan umat beragama. Mereka tidak memperhatikan bangsa kita yang majemuk dan plural, dan bahkan mengorbankan, dan merusak masa depan bangsa yang multi-agama dan multi-etnik. Sepertinya mereka hanya mementingkan ambisi pribadi dan golongan demi melancarkan kekuasaan, kepentingan semata dan meraih kekayaan.

Gerakan ekstrem atau garis keras terdiri dari kelompok-kelompok yang saling mendukung untuk mencapai agenda bersama mereka, baik diluar maupun di dalam instansi pemerintahan negara kita. Ancaman yang sangat jelas adalah usaha mengidentifikasi Islam dengan ideologi Wahabi/Ikhwanul Muslimin serta usaha untuk melenyapkan budaya dan tradisi bangsa kita dan menggantinya dengan budaya dan tradisi asing yang bernuansa Wahabi tapi diklaim sebagai budaya dan tradisi Islam. Bagian manapun dari kedua bahaya tersebut, atau keduanya, hanya akan menempatkan bangsa Indonesia dibawah ketiak jaringan ideologi global Wahabi/Ikhwanul Muslimin.90 Dan yang paling memprihatinkan, sudah ada infiltrsi kedalam instansi pemerintahan yang sedang digunakan untuk mecapai tujuan ini. Agen-agen garis keras juga melakukan infiltrasi ke Majelis Ulama Indonesia (MUI). Maka tidak heran jika fatwa-fatwa yang lahir dari MUI bersifat kontra Produktif dan memicu kontroversi, semisal fatwa pengharaman sekularisme, pluralisme, liberalisme

89 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Op.Cit hlm 34 90 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam (Ekspansi

Gerakan Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009, h. 35

47

dan vonis sesaat terhadap kelompok-kelompok tertentu di masyarakat yang telah menyebabkan aksi-aksi kekerasan atas nama Islam. Berbagai tindakan kekerasan yang dilakukan kelompok garis keras seperti Front Pembela Islam (FPI) dan lain-lain yang menghancurkan dan memberangus orang lain yang dinyatakan sesat oleh MUI, dan dukungan pengurus MUI kepada mereka yang melakukan aksi-aksi kekerasan terkait, mengkonfirmasi pernyataan bahwa MUI telah memainkan peran kunci dalam gerakan-gerakan garis keras di Indonesia. Saat ini ada anggota MUI dari Hizbut Tahrir Indonesia, padahal HTI jelas-jelas mencita-citakan Khilafah Islamiyah yang secara ideologis bertentaangan dengan Pancasila dan NKRI.91 Bagi Gus Dur sikap-sikap kekerasan ini bukan muncul sendirian, tetapi juga karena didorong dan didukung oleh munculnya aturan-aturan yang berkecenderungan untuk “memberlakukan syari’ah Islamiyah secara formal.” Padahal menurut Gus Dur sikap menginginkan penerapan syari’ah Islam secara formal jelas-jelas bertentangan dengan konstitusi RI yang memisahkan antara negara dan agama92

Rendahnya perhatian dan keprihatinan terhadap fenomena dan problem garis keras bukan hanya menyangkut ideologi, gerakan, dan infiltrasi mereka. Akan tetapi arus dana Wahabi yang tidak hanya membiayai terorisme tetapi juga penyebaran ideologi dalam upaya wahabisasi secara global juga nyaris luput dari perhatian public dan pemerintah. Selama ini, perkembangan dana wahabi ke Nusantara tidak mendapat perhatian publik secara serius, padahal dari sinilah fenomena infiltrasi paham garis keras (Radikalisme Agama) memperoleh dukungan dan dorongan yang luar biasa kuat sehingga menjadi bisnis yang sangat menguntungkan banyak agennya. Sebagai misal, sudah merupakan bagian rahasia umum di kalangan para ahli bahwa melalui Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) yang bertindak sebagai wakilnya di Indonesia, Rabithath al-‘Alam al-Islami menyediakan dana yang luar biasa besar untuk gerakan-gerakan Radikal di Indonesia. Tentu saja ideologi yang di dukung dana asing dengan jumlah yang luar biasa besar dan dipakai secara sistematis bisa menyusup kemana-mana dan mengalahkan oposisi

91 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Op.Cit, hlm 35 92 Muhammad AS Hikam, Gus Dur Ku Gus Dur Anda Gus Dur Kita,

(Bandung: Yrama Widya, 2013), h. 220

48

yang tidak terorganisasi. Atau dengan kata lain yang sering dipakai oleh para ulama, al-haqq bi la nizhamin qad yaghlib al-bathil bi nizhamin (kebenaran yang tidak terorganisasi bisa dikalahkan kebatilan yang terorganisasi).93

Menurut Gus Dur94 kalaupun ada ada orang yang beragama Islam terlibat dalam kasus kekerasan dan peledakan bom, motif mereka bukanlah faktor agama, melainkan uang, jabatan ataupun pengaruh. Kalau orang yang benar-benar cinta terhadap Islam, mereka akan tahu bahwa agama tersebut melarang tindak kekerasan, dan hanya mengijinkan untuk mempertahankan diri jika mereka diusir dari rumah mereka (idza ukhriju min diyarihim). Jika terjadi tindakan seorang muslim untuk pembelaan Islam terhadap ancaman dari pihak lain, itu menandakan ada sebuah penafsiran yang salah dalam memahami agama. Ini akan berdampak pada Islam dan Indonesia menjadi korban dari perbuatan yang tidak bertujuan mulia.

Dapat kita lihat, Islam tidak perlu dibela sebagaimana juga halnya Allah. Kedua-duanya dapat mempertahankan diri terhadap gangguan siapa pun.95 Inilah dimaksudkan firman Allah SWT. (QS al-Maidah : 3)

بھۦ وٱلمنخنقة مت علیكم ٱلمیتة وٱلدم ولحم ٱلخنزیر وما أھل لغیر ٱ� حریة وٱلنطیحة وما أكل ٱلسبع إال ما ذكیتم وما ذبح على وٱلمترد وٱلموقوذة

لكم فسق ٱلیوم یئس ٱلذین كفروا من دینكم ٱلنصب وأن تس م ذ تقسموا بٱألزلفال تخشوھم وٱخشون ٱلیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم نعمتي

م دینا فمن ٱضطر سل ثم فإن ورضیت لكم ٱإل في مخمصة غیر متجانف إلحیم غفور ر ٱ�

93 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam (Ekspansi

Gerakan Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009, h 36-38

94 Abdurrahman Wahid, Islamku,Islam anda, Islam kita(Agama Masyarakat Negara Demokrasi). Jakarta: The Wahid Institute, 2007, h. 313

95 Ibid, hlm 309

49

Terjemahnya:

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S Al-Maidah: 3)96

Berdasarkan penjelasan ayat diatas sangat jelas Islam tidak perlu dipertahankan dengan tindakan apapun kecuali dengan melaksanakan cara hidup secara Islami itu sendiri. Tampak jelas bahwa Islam tidak menganjurkan tindakan-tindakan yang berbaur kekarasan yang mengatas namakan Islam demi membela agama. Karena Islam memiliki cara hidup sendiri untuk mempertahankan, tanpa memakai label kekerasan cukup dikembangkan dalam bentuk budaya. Sebagaimana juga pandangan yang menganggap Islam sebagai cara hidup memiliki keunggulan atas cara-cara hidup yang lain97. Karena itu perbedaan hidup adalah sesuatu yang wajar. Ini termasuk dalam apa yang dimaksudkan oleh kitab sucial-Quran (QS al-Hujurat :13)

كم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن ن ذكر وأنثى وجعلن كم م أیھا ٱلناس إنا خلقن أكرمكم عند ی علیم خبیر أتقىكم إن ٱ� ٱ�

Terjemahnya:

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

96 Kementrian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Juz 6, h. 157 97 Ibid, hlm 351

50

Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (Q.S Al-Hujurat: 13)98

Ayat ini jelas menunjuk pada perbedaan yang senang tiasa ada diantara laki-laki dan perempuan serta antar berbagai suku bangsa. Dengan demikian, perbedaan merupakan sebuah hal yang diakui Islam, sedangkan yang dilarang adalah perpecahan dan keterpisahan (tafarruq).tentu saja, adanya berbagai keyakinan itu didak perlu disamakan secara total karena masing-masing memiliki kepercayaan/aqidah yang dianggap benar 99

Menurut Gus Dur yang dilarang oleh agama Islam100 adalah perpecahan bukannya perpedaan pendapat. Kitab suci Al-Qur’an menyatakan (QS Ali-Imran : 103)

علیكم إذ كنتم قوا وٱذكروا نعمت ٱ� جمیعا وال تفر وٱعتصموا بحبل ٱ�ن نا وكنتم على شفا حفرة م أعداء فألف بین قلوبكم فأصبحتم بنعمتھۦ إخو

تھۦ لعلكم تھتدون ٱلنار فأنقذكم م لكم ءای لك یبین ٱ� نھا كذ

Terjemahnya:

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Q.S Al-Imran: 103)101

Dengan demikian, perbedaan diakaui namun perpecahan/ keterpecahan-belahan ditolak oleh agama Islam. Padahal para teroris yang mengatasnamakan Islam, justru menolak perbedaan pendapat itu. Jika pandangan ini diterima, maka artinya akan menjadi, agama Islam

98 Kementrian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Juz 26 h. 847 99 Ibid, hlm 134 100 Ibid, hlm 352 101 Kementrian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Juz, 4 h. 93

51

memerintahkan terorisme. Ini menurut Gus Dur adanya sebuah pendangkalan pemahaman agama yang berujung pada sebuah tindakan ekstrim atau kekerasan sehingga merusak kerukunan umat beragama. Padahal agama tersebut memperkenankan penggunaan kekerasannya yang serupa dengan anarkis, alau kemudian kaum Muslimin di usir dari tempat tinggal mereka.

Gus Dur mengatakan bahwa melalaui dialog antar agama, orang akan dapat saling mengenal satu sama lain, baik ajarannya ataupun pandangannya terhadap agama lain. Dikemukakan pula, perbedaan keyakinan, tidak menjadi pembatas kerja sama antara Islam dan agama-agama lain, terutama dalam hal-hal menyangkut kepentingan umat manusia. Perbedaan keyakinan tiadak perlu di perdebatakan karena setiap agama memiliki kepercayaan yang dianggap benar.102 Dengan melakukan diplomasi, perundingan, diskusi dan dialog terbuka antara pemeluk agama guna untuk menciptakan kerukunan sesama umat beragama agar kekerasan bukan sebagai alternatif solusi.

Menurut Gus Dur,103 lahirnya kelompok-kelompok Islam garis keras atau radikal tersebut tidak bisa dipisahkan dari dua sebab utama, yaitu: pertama, para penganut Islam garis keras tersubut mengalami semacam kekecewaan dan alienasi karena “ketertinggalan” umat Islam terhadap kemajuan peradaban Barat dan penetrasi budayanya dengan segala eksesnya. Karena ketidak mampuan mereka untuk mengimbangi dampak materialistik budaya Barat, akhirnya mereka menggunakan kekerasan untuk menghalangi ofensif materialistik dan penetrasi Barat.

Kedua, kemunculan kelompok-kelompok Islam garis keras itu tidak terlepas dari karena adanya pendangkalan agama dari kalangan umat Islam sendiri, khususnya angkatan mudanya. Pendangkalan itu terjadi karena mereka yang terpengaruh atau terlibat dalam geraka-gerakan Islam radikal atau garis keras umumnya terdiri dari mereka yang berlatar belakang pendidikan ilmu-ilmu eksakta dan ekonomi.

102 Surya Adi Saputra, Gagasan Pluralisme Agama Gus Dur Untuk

kesetaraan dan kerukunana, Jurnal, Hlm 108. 103 Abdurrahman Wahid, Islamku,Islam anda, Islam kita(Agama Masyarakat

Negara Demokrasi). Jakarta: The Wahid Institute, 2007, h. xxviii

52

Latar belakang seperti itu menyebabkan fikiran mereka penuh dengan hitung-hitungan matematik dan ekonomis yang rasional dan tidak ada waktu untuk mengkaji Islam secara mendalam. Mereka mencukupkan diri dengan interpretasi keagamaan yang didasarkan pada pemahaman secara literal atau tekstual. Bacaan atau hafalan mereka terhadap ayat-ayat suci Al-Qur’an dan Hadits dalam jumah besar memang mengagumkan. Tetapi pemahaman mereka terhadap substansi ajaran Islam lemah karena tanpa mempelajari pelbagai penafsiran yang ada, kaidah-kaidah ushul fiqh, maupun variasi pemahaman terhadap teks-teks yang ada.

Dalam konteks tersebut di atas, soal pandangan Islam terhadap kekerasan yang begitu biadap Gus Dur tujukan pada kelompok neo-fundamentalisme Islam yang tidak memberikan alternatif atau tawaran yang baik bagi masa depan Islam di Indonesia. Menurut Gus Dur bahwasanya hakikat Islam itu damai dan anti kekerasan. Yang mana bahwa agama mengajarkan konsep etika kepada pemeluknya. Sosok Gus Dur yang bukan hanya dipandang sebagai tokoh politikus tetapi sebagai negarawan yang selalu memikirkan bangsa. Jelas komitmen kebangsaan dan tindakannya yang diwujudkan dalam membela kaum minoritas dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian, menerima pluralisme, humanisme religiaus, menegakan demokrasi dan mengedepankan persamaan hak di muka hukum antara sesama masyarakat yang selalu diperjuangkan guna menghindari cara-cara radikal demi meminimalisir konflik. Ini yang menjadi perwujudan dari Gus Dur tidak meneriam bahkan mengecam dan menolak penggunaan kekerasan oleh kelompok Islam radikal.

53

BAB IV EKSISTENSI PENDIDIKAN PESANTREN DALAM MENANGKAL

RADIKALISME AGAMA

A. Pesantren Sebagai Subkultur (Pendidikan Nasional) Pengakuan bahwasanya pendidikan pesantren adalah sebuah bentuk

subkultur sebenarnya belum merata dimiliki oleh kalangan pesatren sendiri. Oleh karena itu dalam penggunaan istilah ini bagi lembaga masyarakat yang bernama pesantren ini, harus senang tiasa diingat bahwa penggunaan itu sendiri masih berupa usaha pengenalan sebuah bentuk identitas kultur yang dilakukan dari luar kalangan pesatren, bukannya oleh kalangan pesantren sendiri.104 Pesantren merupakan wadah suatu lembaga pendidikan yang mempunyai khasanah tersendiri yang tidak ada kemiripan dengan instansi pendidikan pada umumnya. Sebagaimana dilihat dari segi sosiologis pesantren sebagai sebuah bagian subkultur dalam kehidupan masyarakat sebab memiliki sebuah corak kehidupan yang unik berupa aspek-aspek berikut: tentang adanya metode hidup yang telah dianut, system tata nilai dan pandangan hidup yang diikuti secara hierarki kekuasaan tersendiri yang ditaati sepenuhnya. Dengan demikian beberapa aspek kehidupan pesantren yang memiliki relitas keunikannya tersendiri bila akan dibandingkan dengan kehidupan diluarnya.

Aturan atau model sistem pendidikan di pesantren yang dominan mengembangkan dan mengadopsi nilai-nilai yang berkembang di masyarakat. Konteks ini menurut Abdurrahman Wahid, dengan istilah subkultur. Ada tiga aspek yang membentuk pondok pesantren sebagai subkultur: 1) pola kepemimpinan pesantren yang mandiri, tidak terkooptasi oleh negara. 2) kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad. 3) sistem nilia yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas.105 Untuk menganggapnya sebagai sebuah subkultur. Kriteria minimal itu pada pokok dasarnya meliputi aspek-aspek berikut; eksistensi pesantren sebagai sebuah lembaga kehidupan yang menyimpang dari pola kehidupan umum di negeri ini, terdapatnya sejumlah penunjang yang menjadi tulang punggung kehidupan pesantren,

104 Abdurrahman wahid, Islam kosmopolitan “nilai-nilai indonesia dan

transformasi kebudayaan” (Jakarta: the WAHID institute, 2007), h. 88 105 Abdurrahman wahid, Pondok Pesantren Masa Deapan (Bandung

:Pustaka Hidayah, 1999),h 14

54

berlangsungnya proses pembentukan tata nilai yang tersendiri dalam pesantren, lengakap dengan simbol-simbolnya, adanya daya tarik keluar sehimgga memungkinkan masyarakat sekitar menganggap pesantren sebagai alternatif ideal bagi sikap hidup yang ada di masyarakat itu sendiri dan berkembangnya suatu proses pengaruh-mempengaruhi dengan masyarakat diluar.106 Dari keunggulan pesantren yang dimaksud sebagai subkultur tersebut tentunya dapat mendorong peradaban Islam tercapai pada titk optimal, yang selaras dengan pemikiran Gus Dur yang memperjuangkan kehidupan yang harmonis, dan penuh toleransi. Dengan cara ini pemikiran Gus Dur memiliki nuansa tersendiri.

Pendidikan pesantren adalah sebagai institusi pendidikan Islam tertua di Nusantara telah berupaya menanamkan niali-niali Islam didalam diri para santri yang berasaskan kekeluargaan tanpa membeda-bedakan status sosial. Sebagai lembaga pendidikan Islam pesantren memiliki karakteristik yang tidak sama dengan institusi pendidikan Indonesia yang lain yakni di tinjau dari histori pertumbuhannya, elemen-elemen yang ada di dalamnya, Sebagai sebuah sistem kehidupan yang unik, pesantren memiliki pola kehidupan yang berbeda dari pola kehidupan masyarakat pada umumnya. Sebuah ciri khas yang paling terdepan dan menonjol yang membedakan pesantren dengan lembaga lain adalah system pendidikan yang tidak dibatasi atau kegiatan sehari full. Yang diterapkan oleh kiai selaku guru dan pimpinan yang mengajarkan berbagai pengajian, dengan berupa mengkondisikan dan mensterilkan para santri dalam satu lokasi asrama yang dibagi dalam bilik/kelas atau kamar sehingga mempermudah mengaplikasikan pendidikan secara total. Metode pembelajaran pesantren yang paling utama mendukung terbentuknya karakter santri merupakan proses pembelajaran yang integral.

Dengan melalui proses belajar mengajar yang terstruktur, pembiasaaan berprilaku luhur, aktivitas spiritual, serta teladan yang baik dipraktikkan langsung oleh kiyai/nyai dan para ustadz. Pola kehidupan di pesantren membentuk santri tanpa disadari secara alamiah melalui proses sentral penanaman nilai komplit dengan simbol-simbolnya, bahkan adanya keunggulan daya tarik keluar, dan perkembangnya suatu proses mempengaruhi antara masyarakat dengan masyarakat di luarnya.

106 Abdurrahman wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2001), h 3

55

Sebagaimana dapat dilihat dari sebuah gambaran lahiriahnya, simbol fisik dari pesantren yang terdiri atas masjid, pondok, dan rumah tinggal kyai, menampakkan suatu pola hidup yang memiliki ciri khas sebagai suatu kelompok beragama yang beranggotakan sejumlah para santri dengan memposisikan kyai sebagai pemimpin utamanya.107 Dengan pola kehidupan yang unik di pesantren tersebut dapat bertahan dan berkembang selama berabad-abad untuk mempergunakan dan menekankan pada humanisasi, kedalaman moralitas, kejujuran, dan nilai-nilai demokrasi yang dimanifestasikan dalam nilai-niali hidupnya. Oleh karena itu pesantren berada pada kultur yang paling kuat untuk mempertahankan identitas.

Berdasarkan analisa dan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa Gus Dur memandang pesantren sebagai sebuah subkultur dimana pesantren memiliki karakteristik tersendiri yaitu sebagai bagian dari lembaga pendidikan formal yang unik, keunikan tersebut dilihat dari tiga poin utama yaitu pola kepemimpinan yang mandiri dan tidak terkooptasi oleh Negara, corak pengajaran menggunakan kitab klasik, dan penanaman sistem nilai. Ketiga hal ini menurut Gus Dur adalah ciri khas yang menghasilkan pandangan hidup dengan visi untuk mencapai penerimaan di sisi Allah, visi ini memberikan arti keikhlasan yang mengandung makna pengertian ketulusan dalam menerima, memberikan, dan melakukan sesuatu di antara sesama makhluk. Sisitem nilai ini yang kemudian membentuk karakter, moral serta wawasan keilmuan peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Nilai yang terbentuk ini berupa cinta dami, menumbuhkan budaya anti kekerasan, cinta tanah air, toleransi, adil, kesetaraan, gotong royong, musyawarah, kepedulian, tanggung jawab, kejujuran, rendah hati kesabaran, dll. Ini yang kemudian disebut Gus Dur dengan “cara kehidupan santri”. Sehingga itu menurut penulis bahwa semua ini adalah sebuah hal yang dapat meneguhkan proses pembinaan dan pembentukan karakter mulia para santri, berupa budaya hidup rukun dalam kemajemukan bangsa, mewujudkan hidup damai dan menentang kekerasan dan tindakan intoleransi sehingganya nantinya akan menjadi contoh dan inspirasi bagi kehidupan diluar pesantren.

107 Asep Saeful Muhtadi, Komunikasi Politik Nahdatul Ulama Pergulatan

Pemikiran Politik Radikal dan Akomodatif (Jakarta: LP3ES, 2004), h.82.

56

B. Metode dan Sistem Pengajaran Pesantren

Dalam pengertian secara umum, metode diartikan sebagai cara mengerjakan sesuatu. Adapun metode pengajaran adalah sebuah cara atau jenis yang dipergunakan dalam sistem pengajaran. Corak yang ideal berbeda dan tersendiri dari sebuah sistem kehidupan pesantren dapat dilihat dari sebagian struktur dan system pengajaran yang diberikan. Dari sistematika pengajaran, dijumpai jenjang pelajaran yang berulang-ulang dari tingakat ketingkat, tanpa terlihat kesudahannya. Persoalan yang diajarkan sering kali pembahasan dan penjelasan serupa yang diulang-ulang selama jangka waktu bertahun-tahun walaupun buku teks yang dipergunakan berlain-lain. Dimulai dengan “kitab kecil” (mabsuthat) yang berisikan teks ringkas dan sederhana, pengajian akan memakan waktu bertahun-tahun untuk mencapai tingkat “kitab sedang” (muthawassithat). Kiai bertugas mengajarkan berbagai pengajian untuk tingkat pengajaran di pesantrennya, dan terserah kepada santri untuk memilih mana yang akang ditempuhnya. Akan tetapi, keseluruhannya struktur pengajaran itu tidak ditentukan oleh panjang dan batas atau singkatnya masa seorang santri mengaji pada kiainya, karena tidak adanya keharusan menempuh ujian atau memperoleh diploma dari kiainya itu. Satu-satunya ukuran yang digunakan merupakan ketundukannya kepada sang kiai dan kemampuannya untuk memperoleh ngelmu dari sang kiai. Dengan demikian kebesaran seorang kiai tidak ditentuakn oleh jumlah bekas santrinya yang dikemudian hari menjadi kiai atau orang-orang yang berpengaruh di masyarakat.108

Pelajaran yang menarik dan sedemikian lentur (luwes) yang memiliki sebuah keunikan tersendiri dari pengajaran di pesantren juga yang sering ditemukam pada faktor cara pemberian pelajarannya, dan selanjutnya pada tahap penggunaan materi seyogianya untuk diajarkan kepada santri dan dikuasai para santri. Palajaran yang diberikan dalam pengajian yang berbentuk seperti kuliah terbuka, dimana sang kiai membaca, menerjemahkan, dan kemudian menerangkan persoalan-persoalan yang disebutkan dalam sebuah teks yang telah dipelajari. Kemudian si santri jeli membaca ulang teks itu entah di hadapan sang kiai atau setelah ia kembali ke biliknya, ataupun dalam pengajian ulang antara sesama teman setingkat pengajian (pengajian ulang ini

108 Abdurrahman wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2001), h 5-6

57

memiliki nama bermacam-macam: musyawarah, takrar, mudrasah, jam’iyah dan sebagainya). Karena semua mata pengajian yang diberikan bersifat aplikatif, dalam arti harus diterjemahkan dalam perbuatan dan amalan sehari-hari, tentu saja segi kemampuan para santri untuk mengaplikasikan pelajaran yang diterimanya menjadi perhatian pokok sang kiai.109 Struktur pengajaran yang unik ini melahirkan ciri khas tertentu dalam menghasilkan cara pandang kehidupan dan sebagai aspirasi khas dalam mengimplementasikan nilai toleransi dalam keberagaman.

Metode pengajaran dalam pendidikan pesantren diberikan dalam bentuk: sarongan, bandongan, halaqah, dan hafalan. Sarongan artinya belajar secara individual dimana seorang santri berhadapan dengan seorang guru untuk mempelajari suatau materi pelajaran, sehingga terjadi interaksi saling mengenal diantara keduanya. Metode sarongan adalah suatau bagian yang paling merepotkan dan rumit dari keseluruhan sistem pendidikan yang berlatarbelakang Islam dan tradisional, dilihat dari sebab model sistem ini menuntut agar kesabaran diutamakan, kerajinan, ketaatan, tekun dan disiplin untuk pribadi dari seorang murid. Dan sistem sarongan terbukti begitu efektif dan efisien sebagai taraf awal bagi seorang santri yang mengimpikan cita-cita menjadi seorang alim. Sistem ini memungkinkan para guru (kyai) mengajarkan, mengawasi, memberi penilaian agar proses pembimbingan secara efisien kemampuan seorang murid dalam menguasai bidang bahasa Arab. Bendongan belajar secara berkelompok yang diikuti oleh seluruh santri, biasanya kyai menggunakan bahasa daerah setempat dan langsung menterjemahkan kalimat demi kalimat dari sebuah kitab yang telah dipelajarinya. Istilah bandongan adalah model pengajian yang dilakukan seperti kuliah terbuka yang diikuti oleh sekelompok santri sejumlah 100-500 orang lebih.110

Halaqah artinya diskusi untuk memahami isi kitab, bukan untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan oleh kitab, tetapi untuk memahami apa maksud yang diajarkan oeleh kitab, dan santri yakin bahwa kyai tidak akan mengajarkan hal-hal yang salah dan yakin bahwa kitab yang dipelajarinya adalah benar. Metode Halaqah ini merupakan

109 Ibid., hlm 7 110 Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur (Yogyakarta:

Nadi Pustaka, 2012) h. 104

58

model pengajian yang umum dilakukan dengan cara mengintari gurunya. Para sanri duduk melingkar untuk mempelajari atau mendiskusikan suatu masalah tertentu dibawah bimbingan seorang guru.111

Pesantren dalam wujudnya kompetensi mempunyai sebuah sistem dan metode pengajaran yang dipahami oleh santri dengan cara pengkajian ”kitab kuning”. Pesantren memiliki dimensi waktu yang unik dikarenakan melaksanakan sebuah kegiatan pokok pesantren dipusatkan serta diutamakan pada pembelajaran berupa pengkajian buku-buku teks (al-kutub al-muqarrarah) di setiap habis menjalani sembahyang wajib. Selain itu juga mampu menyerap dan merekonstruksi segenap inovasi dan metedologi baru secara dinamis selama beberapa abad. Atas sebuah dasar kemampuan yang kenyal ini seperti itu untuk tetap hidup, maka pesantren memiliki keunggulannya tersendiri yang tidak dimiliki di tempat lain. Sebagaimana dilihat dari segi kepemimpinan kiai dalam hal kependidikan memunculkan faktor terpenting yaitu pelestarian tradisi Islam dimana para ulama berperan sebagai penjaga ilmu-ilmu agama dan meneyegarkan pandanagn agama.

Konsep kepemimpinan kiai yang berkaitan langsung dengan pemeliharaan literatur universal dan di ajarkan dari generasi ke generasi selama berabad-abad sampai saat ini kitab-kitab klasik tersebut dilihat dari berbagai aspek sudut pandang masa kini, menjamin keberlangsungan Sebagaimana apa yang disebutkan Gus Dur “tradisi yang benar”. Dalam rangka melestarikan ilmu pengetahuan agama sebagaimana pula apa yang ditinggalkan kepada masyarakat Islam oleh imam besar masa lalu. Ini merupakan satu-satunya cara untuk menjaga standar tertinggi ilmu pengetahuan agama yang sistematis untuk dapat diraih di masa depan. Bahwa hanya dengan cara ini masyarakat. Islam mampu menjaga kemurnian ajaran-ajaran agamanya dari segi penyimpangan dengan menguasai pengetahuan agama yang benar merupakan landasan sistem nilai. Sistem nilai itu menopang berkembangnya fungsi kemasyarakatan pesantren, yaitu sebagai alat trasnformasi kultural masyarakat di luarnya secara total. Transformasi yang dilakukan pesantren atas kehidupan masyarakat di luarnya itu dimulai dari perbaikan kehidupan moral di lingkungan sekelilingnya, akhirnya membawa pesantren pada mission sacre-nya membawa masyarakat pada manifestasi

111 Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012) h. 104-105

59

penghayatan dan pengamalan ajaran agama secara penuh.112 Bahkan dapat membentengi pendangkalan pemahaman agama serta eksis menangkal pemahaman agama yang fundamental dan radikal yang identik dengan kekerasan antar sesama umat. Dengan melestarikan warisan ilmu pengetahuan ulama terdahulu secara sistematis akan melahirkan santri sebagai regenerasi ulama.

Dalam hal ini, Gus Dur telah meletakkan pesantren dari berbagai sudut. Pertama, pesantren sebagai aspek “lembaga kultural” yang telah menggunakan sebuah simbol budaya Jawa; sebagai “agen pembaharuan” yang memperkenalkan sebuah model gagasan pembangunan pedesaan (rural development); kedua, sebagai pusat model kegiatan belajar pada masyarakat (centre of community learning); dan ketiga, pesantren merupakan sebgai lembaga pendidikan yang Islami yang bersandar pada silabi, yang dibawakan oleh intelektual profilik Imam Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuty lebih dari 500 tahun yang lalu, dalam Itmam al-Dirayah. Silabi inilah yang menjadi rujukan pendidikan pondok pesantren tradisional faktanya selama ini, dengan mengembangkan “kajian Islami” yang terbagi kedalam 14 macam disiplin ilmu sebagaimana yang kita kenal saat ini. Mulai dari nahwu/tata bahasa Arab klasik hingga berupa tafsir Al-Qur’an serta teks hadits Nabi. Semua hal tersebut dipelajari dalam lingkungan pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam.113

Jadi melalui pondok peantren nilai keislaman ditularkan dari masa kemasa. Dengan demikian Gus Dur menunjukan visi kemanusiaannya dengan menempatkan pesantren sebagai pemupukan solidaritas masyarakat dan pusat pengembangan masyarakat yang menanamkan rasa kasih sayang, berpegang pada nilai-nilai normatif, ,menyadari kemampuan serba terbatas manusia sebagai mahluk dan perbedaan merupakan keniscayaan. Gus Dur juga lebih meneagaskan bahwa kemanusian mendapat tempat istimewa dalam kehidupan. Unsur kemanusian dimaksudkan untuk memberikan rahmat bagi sekalian alam, tanpa membeda-bedakan asal-usul, ras, warna kulit, jenis kelamin dan sebagainya. Perjuangan Gus Dur tentang humanisme sebagai

112 Abdurrahman wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren

(Yogyakarta: Lkis, 2001), h 150 113 Abdurrahman Wahid,“Islamku,islam anda, dan islam kita” (Jakarta: the

WAHID institute,2006), h. 223-224.

60

prinsip kemanusiaan dan pluralisme sebagaimana diterapkan dalam kehidupan pesantren dapat menjawab eksistensi pesantren dalam aspek mengatasi gerakan tentang radikalisme agama.

C. Implikasi Pendidikan Pesantren Dalam Menangkal Radikalisme Agama (Analisis Pemikiran KH. Abdurrahman wahid)

Pendidikan pesantren tampak jelas sebagai wadah pembentukan sikap kedewasaan, proses transformasi bagi para santri yang memiliki misi keislaman, kemodernan maupun kemanusiaan sehingga dinamis dalam menyesuaikam perkembangan zaman. Sejatinya proses belajar dan pengajaran di pesantren tidak hanya menguasai ilmu keagamaan namun cenderung juga pada proses pembentukan pandangan hidup dan memperteguh perilaku akhlakul karimah para santri menjadi aspek terpenting untuk kembali kedalam kehidupan masyarakat. Pesantren cukup memiliki persyaratan untuk dinamai sebuah subkultur. Cara hidup tersendiri yang dengan fanatik yang dijalani oleh para anggota masyarakat pesantren adanya hirarki tersendiri, yang berdiri sejajar tetapi berada di luar hirarki penguasa setempat kriteria etik yang lain dari pada kriteria yang digunakan di sekitarnya, dan beberapa ciri karakteristik lainnya dengan nyata menunjukan eksistensinya. Dengan nyata bahwa pesantren selama ini telah menciptakan sebuah alternaterd way of life (cara kehidupan terpilih) berskala besar terhadap cara kehidupan yang umum dianut oleh bangsa kita.114

Pada dasarnya cara hidup di dalam lingkungan pesantren memang berbeda dengan instansi pendidikan diluar serta cara hidup diluarnya sangatlah berbeda. Praktek dilapanganpun jelas membuktikan bahwa mayoritas pendidikan Islam yang diajarkan selama ini dipesantren tentunya steril dari ideologi-ideologi radikalisme agama seperti khawarij, Ikhwanul, Laskar Jihad dan MajlisMujahiddin, yang sering di anggap biang kerok dari aksi terorisme dan terlibat pengeboman pada fasilitas publik, serta penghalang pribumisasi Islam di Nusantara.115 Dengan demikian pesantren menjadi lembaga

114 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, Dan Kebudayaan,

(Jakarta: Desantara, 2001), h. 135 115 Rohani Shidiq, Gus Dur (Pengerak Dinamisasi Pendidikan Pesantern),

Yogyakarta: Istana Publishing, 2015. H. ix

61

pendidikan alternatif dalam membentuk aspek moral dan spiritualnya bahkan mewujudkan kehidupan yang harmoni, toleransi dalam realitas keberagaman.

Secara eksplisit masyarakat kita begitu memahami tradisi pondok pesantren pembentukan kepribadian seorang muslim dan mampraktekkan cara mengharagai para leluhurnya, Kyainya maupun orang tua. Untuk menghadapi dan menjawab tantangan globalisasi untuk itu konsisten menjaga kultur pesantren maka kita perlu belajar dari Gus Dur. Baik itu corak pemikirannya maupun gagasan-gagasannya yang mengenai aspek keislaman, kebangsaan dan kemanusiaan yang telah ditegaskan oleh nya bahwa tentunya umat Islam Indonesia hendaknya mengimplementasikan dan mengembangkan sebuah pandangan keislaman agar berorientasi pada kebangsaan berupa dapat melindungi dan membela keseluruhan warga Negara, apapun kepercayaan agama, keyakinan, suatu kelompok, ras dan sukunya. Pemikiran Gus Dur juga sangat relevan dengan realitas bahwasanya Islam menyebarkan perdamaian dan toleransi bukan sebuah ajaran yang menebarkan kebencian, konflik apalagi kekerasan. Melalui konstruksi atas subkultur pesantren Gus Dur telah merumuskan sistem tata nilai pesantren sebagai wadah dalam mengenbangkan dan mengajarkan wawasan keislaman sebagai agama yang terbuka terhadap perbedaan dan keberagaman. Yang meletakan lembaga pendidikan ini sebagai dasar pengembangan kebudayaan Islam.

Itu semua merupakan sebagai prinsip hidup yang telah melekat dalam kehidupan Gus Dur yang terbukti bahwa prinsip tersebut telah diterapkan di pesantren sebagaimana, yang membentuk tradsisi keilmuan Gus Dur adalah pondok pesantren . Tradisi yang menghidupi Gus Dur bersumber dari keyakinan dan sikap hidup Ahlussunah Waljama’ah an-Nahdliyah yang berasal dari pesantren, dari tradisi seorang Aswajah an-Nahdliyyah ini, nilai tauhid menjadi poros dalam keyakinan Gus Dur, dan kemudian membentuk sikap pribadinya116. Dengan tauhid, Islam menegakkan kebenaran kepada perbedaan pendapat dan pembentukan keyakinan. Jika perbedaan pandangan dapat ditolerir dalam hal paling mendasar seperti keimanan, tentunya sifat tenggang rasa lebih lagi di perkenankan dalam mengelola perbedaan pandangan politik dan ideologi. Tampak nyata dari tilikan aspek ini, bahwa Islam melalaui ajarannya memiliki pandangan universal, yang berlaku untuk

116 Nur Khalik Ridwan, Suluk Gus Dur, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 13-14

62

umat manusia secara keseluruhan117. Pilar utama untuk menjaga eksistensi pesantren yakni figur seorang Kyai inilah menjadi titik sentral dalam mencapai semua tujuan. Sehingga itu Gus Dur sebagai Kyai menjadi rujukan dalam menetralisisr tantangan modernisasi yang akan mempengaruhi segi internal maupun eksternal pesantren.

Di era modern dengan pencapaian sains dan teknologi yang penuh dengan persaingan arus informasi global. Pesantren sebagai pengawal benteng moral bangsa dan melestarikan syiar Islam dengan ideal mempersiapkan para aluminya bukan hanya menjadi santri yang unggul dari aspek moralitas namun dapat melahirkan santri yang multitalenta seperti bidang ekonomi, sosial maupun teknologi. Sebagaimana dapat memenuhi kebutuhan masyarakat multidimensi tersebut. Agar dapat menjawab dari sebab suatu kaum atau komunitas yang menggerakan sebuah perubahan yang secara drastis dengan jalur memaksa yang identik dengan gerakan kekerasan bermotif agama sebagai legitimasi. Sebagaimana halnya yang diungkapkan Gus Dur sebab dari munculnya kekerasan mengatasnamakan agama atau yang sering dikatakan radikalisme agama yakni pendangkalan agama dan kekecewaan atau ketertinggalan umat Islam terhadap kemajuan tradisi Barat yang serba matearialistik. Ini mewajibkan pesantren untuk komitmen mengukir inovasi, kretif, massif dan sistematis dalam mewujudkan peradaban di lembaga pesantren. Dengan model mempertahankan budaya lama yang relevan dan mengambil budaya baru yang tidak bertentangan dengan sistem dipesantren serta tanpa menghilangkan budaya lama. Pesantren juga berupaya dalam menanamkan pemahaman agama kepada santri dengan menghindari santri yang sekolah sekedar berorientasi pada ijasa semata dan membumikan pesantrn tanpa praktek komoditas bisnis dalam mencari keuntungan, namun lebih kepada optimalisasi santri dalam membangun bangsa, Negara dan agama yang rahmatan lil’alamin.

Dalam pandangan Gus Dur tentang pesantren yang telah di uaraikan sebelumnya seperti pesantren sebagai subkultur dan memiliki sistem dan metode pengajaran yang semacam sarongan, bandonagn dan hafalan. Yang menjadi cirri khas dari pondok pesantren. Pesantren juga mengharuskan kiyai sebagai pengasuh pesantren memiliki kepribadian yang kokoh. Selain itu

117 Abdurrahman wahid, Islam kosmopolitan “nilai-nilai indonesia dan transformasi kebudayaan” (Jakarta: the WAHID institute, 2007), h. 6

63

menurut Gus Dur, persyaratan kepribadian kiai yang kuat, kharisma dipesantren juga mendorong pertumbuhannya oleh struktur pengajran tradisional berdasar pada penularan ilmu dari satu generasi ke generasi lainnya dengan sistem individual (sistem ijasah lisan, yang berarti perkenan kiai kepada muridnya untuk mengajarkan sebuah teks setelah dikuasi penuh). Sistem ini tentunya untuk membuat dan menjadikan para santri agar seumur hidupnya terikat dalam segi arti spiritual kepada kiai mereka, minimal sebagai pembimbing seumur hidup (life long tutor)118. Dari penjelasan ini menunjukan bahwa pesantren ialah sarana yang meletakkan dasar pendidikan keagaaman yang kuat serta dapat melahirkan regenerasi para ulama.

Eksistensi pondok pesantren senada dengan hal tersebut, yang tampak oleh pemikiran Gus Dur sebagaimama sistem pengajaran, pembentukan tata nilai (karakter), budaya kesederhanaan, sikap menghargai perbedaan, mengembangkan budaya dialog dan terbuka, dan pengembangan budaya keagamaan yang ditopang oleh ikatan genealogi keilmuan kiai akan memberikan alternatif untuk penerus generasi mempunyai integritas Islami yang menjadi panutan kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat. Guna membawa misi perdamain dalam konteks pluralitas. Sehingga dapat menangkal benturan pemahaman keagamaan yang sempit serta implikasi dari pergulatan masyarakat modern.

D. Rekapitulasi Pokok-Pokok Pemikiran Gus Dur

1. Rekapan Pokok-Pokok Pemikiran Gus Dur Tentang Pondok Pesantren

No

Nama dan Judul Buku

Pokok-Pokok Pemikiran Gus Dur

1 Gus Dur, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren

Pesantren Sebagai Subkultur yaitu kepemimpinan lembaga yang Mandiri, pengajaran kitab klasik dan pembentuka tata nilai (karakter)

118 Abdurrahman wahid, Menggerakan Tradisi Esai-Esai Pesantren

(Yogyakarta: Lkis, 2001), h. 15

64

2 Gus Dur, Islam Kosmopolitan (Nillai-Nilai Indonesia dan Transformasikan Kebudayaan

Tradisi Keilmuan Pesantren bersumber pada dua gelombang yaitu pertama pengetahuan keislaman datang kekawasan Nusantara abad 13 M bersamaan Islam

Masuk kekawasan ini dalam lingkup luas, kedua Para ulama Nusantara menggali ilmu disemenanjung Arabia khususnya di Makah, dan kemebali ke Nusantara mendirikan Pesantren.119

3 Gus Dur, Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Pondok pesantren sebagai “Lembaga Kultural”, agen pembaharuan pedesaan, pusat kegiatan belajar dan lembaga pendidikan Islam bersandar pada silabi

4 Gus Dur, Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Pondok Pesantren disebut sebagai benteng pertahanan umat Islam, pusat dakwah, dan pengembangan masyarakat muslim

Indonesia.

5 Gus Dur, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan

Sifat tolong menolong yang kuat, peenghormatan kepada yang tua, ketundukan dan kepatuhan pada pimpinan pondok (kiai), keseluruhannya mencerminkan persamaan watak kehidupan pesantren dan kehidupan bangsa kita120. Ini desebutkan sebagai cara hidup tersendiri atau cara kehidupan terpilih.

6 Gus Dur, Menggerakan Tradisi Esai-Esai

Pemberian pengajaran dengan struktur, metode dan literatur tradisional serta pemeliharaan tata nilai ditekankan pada fungsi beribadah sebagai

119 Abdurrahman wahid, Islam kosmopolitan “nilai-nilai indonesia dan

transformasi kebudayaan” (Jakarta: the WAHID institute, 2007), h 127-128 120 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, Dan Kebudayaan,

(Jakarta: Desantara, 2001), h 35

65

Pesantren pengabdian dan memuliakan guru sebagai jalan memperoleh ilmu agama.121

2. Rekapan Pokok-Pokok Pemikiran Gus Dur Tentang Gerakan Radikalisme Agama

No Nama dan Judul Buku

Pokok-Pokok Pemikiran Gus Dur

1 Gus Dur, Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Menurut Gus Dur lahirnya kelompok Islam Radikal diakibatka dua sebab yaitu umat muslim kecewa atas ketertinggalan kemajuan barat dan pendangkalan agama.

2 Gus Dur, Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Islam tidak membenarkan tindakan kriminal dan diskriminasi. Pembenaran tindakan kekerasan secara persoanl jika kaum muslim diserang dirumahnya (idza ukhriju min diyarihim).122

3 Gus Dur, Pengantar Editor Ilusi Negara Islam

Kelompok garis keras di Indonesi dipengaruhi oleh gerakan Islam Transnasional dari Timur Tengah yang berpaham wahabi dan Ikhwanul Muslimin.123

4 Gus Dur, Tuhan Tidak Perlu Dibela

Upaya penegakan Negara Islam dengan tindakan radikal menyebut gerakan dakwah bercorak sosial politik.

5 Gus Dur, Pengantar Editor Ilusi Negara Islam

Konsep Rahmatan Lilalamin sebagai dalil formalisasi Islam, menyetujui tafsir mereka, dan menuduh siapa yang berbeda kemudian dicap murtad dan kafir

121 Abdurrahman wahid, Op.Cit h.72 122 Abdurrahman Wahid,“Islamku,islam anda, dan islam kita” (Jakarta: the

WAHID institute,2006), h 300 123 Pengantar Editor Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam (Ekspansi

Gerakan Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009, h 20

66

6 Gus Dur, Islamku, Islam Anda, Islam Kita

Kalaupun ada orang muslim bertindak kekerasan atas nama agama itu penafsiran salah dalam memahami agama.

67

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Berdasarkan rincian pembahasan pada skripsi ini yang telah diuraikan di atas maka penulis dapat menyimpulkan poin-poin utama atas uraian tersebut. Di antaranya sebagai berikut:

1. Pendidikan pondok Pesantren adalah instituti pendidikan yang memiliki keunikan tersendiri, dan merupakan lembaga pendidikan Islam tertua. Sebagai lembaga pendidikan, pondok pesantren konsisten pada dua hal yaitu pertama Proses pendidikan yaitu melalalui pembiasaan/peniruan (pembinaan karakter). Kedua, proses pengajarannya yaitu melalui pengembangan nalar. Sebagai lembaga keislaman tertua, pondok pesanteran meentransformasikan nilai keislaman melalui kitab-kitab dan pemikiran-pemikiran ulama sebagai pijakan dalam bertindak. Pesantren mengajarkan nilai keislaman yang diformulasikan dalam Ahlusunnah Waljamaah yang memiliki visi Islam Rahmatanlil alamin. Dimana Gus Dur yang jelas besar dalam lingkungan pesantren merupakan seorang tokoh moderat, memiliki pemikiran yang selaras dengan tradisi pendidikan yang terdapat pada pesantren. Pemikiran-pemikiran itu ia perjuangakan dalam kehidupan sehari-hari sebagai karakter yang melekat pada pribadi Gus Dur seperti menolak kekerasan atas nama agama. Yang menunjukan nilai karakter seperti : Religius Humanis, Nasionalis, Toleransi, Adil, Demokratis, Kasih saying, Sabar dan pemberi maaf. Kesemua karakter itu beliau tuangkan dalam kehidupannya baik sebagai Kyai, pemikir, dan sebagai guru bangsa.

2. Peran pesantren dalam konteks menangkal gerakan radikalisme agama, dilakuakan dalam dua hal pokok yaitu Sebagai Subkultur dan metode dan sistem pengajaran. Sebagai subkultur, pesantren menurut Gus Dur merupakan lembaga yang memiliki kekhasan yang unik dilihat dari sebuah metode hidup yang dianut, berupa pandangan kehidupan serta sistim tata nilai (Value Sitem). Keunikan tersebut yang membuat lembaga pendidika Islam tertua ini memiliki kekuatan potensial menjadi agen vital untuk melakukan perubahan dan eksis

68

seiring dengan arus modernitas. Sistem pengajaran tidak ada batas waktu dengan mengkondisikan para santri dalam asrama dan dibagai dalam bilik yang bertujuan untuk menerapkan pola pendidikan secara total. oleh karenanya, pembentukan karakter sepenuhnya dilalukan melalui pembiasaan berperilaku luhur, aktivitas spiritual, teladan yang dicontohkan para kyai/nyai diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Ini yang kemudian menurut Gus Dur bahwa pesantren adalah lembaga yang tepat sebagai tempat bertanya, pemupukan solidaritas masyarakat bahakan membina karakter masyarakat beradab, menghargai perbedaan serta toleransi.

B. Saran Dari penjelasan yang telah diuraiakan di atas maka ada beberapa

saran dan rekomendasi bagi semua pihak yang memiliki tanggung jawab dan terkait dengan pendidikan terutama terhadap Lembaga Pendidikan Islam di antaranya :

1. Bagi pemerintah utamanya bersinergi dan konsisten mengembangkan lembaga pendidikan Islam pesantren dengan menjalin kerjasama dalam hal selalu memperteguh tali silaturahmi dan persaudaraan serta mendorong semua komponen masyarakat untuk senantiasa memberikan hal-hal yang produktif demi menciptakan institusi pendidikan yang maju, beradab dan berkarakter bangsa yang selalu memelihara nilai keislaman, kemanusiaan dan keindonesiaan.

2. Untuk kita sebagai masyarakat kiranya lebih dinamis dalam belajar dan mengetahui segala potensi yang ada dalam pesantren serta selalu mendukung pendidikan pesantren dalam pembinaan nilai karakter pada prinsipnya menghormati pluralisme, kesetaraan dan toleransi.

3. Bagi Dosen, dan praktisi Pendidikan yang berkepentingan dalam sistem lembaga pendidikan Islam (pesantren) hendaknya lebih mengedepamkan pemenuhan kualitas peserta didik (santri), intelektual, moral dan spiritual. Terhadap pemahaman agama sebagai rahmat bagi seluruh alam.

69

4. Khusus seluruh mahasiswa dan aktivis gerakan agar senantiasa mengawal segala kebijakan yang ada dalam dunia pendidikan Islam khususnya pesantren agar relevan dengan konteks perkembangan jaman serta tetap memelihara dan meneguhkan nilai-niali tradisi kearifan lokal.

70

DAFTAR PUSTAKA

Al-Fandi, Haryanto, Desain Pembelajaran Yang Demokratis & Humanis, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.

Aziz, Ahmad Amir, Neo-Modernisme Islam (Gagasan Sentral Nurcholish Madjid

dan Abdurrahman Wahid), Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 1999. Aly, Abd Abdullah, Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2011. Barton, Greg, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of ABDURRAHMAN

WAHID, Yogyakarta: LkiS, 2006. Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, , Bandung:

Mizan,1995. Bull, Ronald Alan Lukens, A Peaceful Jihad: Education and Religion Identity

Construction Javanese, Michigan: Arizona State University, 1997. Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai

LP3ES Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. P18, 1982.

Dkk, Ridwan , Kamus Ilmiah Popular,Jakarta : Pustaka Indonesia, 2007.

Diposkan oleh Wahid Foundation https://aa.com.tr/id/headline hari/ di 2017/20/12/1045454v/ survei.wahid.foundation -potensi-radikalisme-menurun

Diposkan oleh Setara Institute https://amp.kompas.com/nasional/read/2019/03/

31/16014091/setara-institute-2018-202-pelanggaran-kebebasan--beragama-dan-berkeyakinan.

Etomo, Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta :Gema Insani Press,

1997.

71

Fatah, H Rohadi Abdul Taufik, M Tata, Bisri, Abdul Mukti, Rekontruksi pPesantren Masa Depan, Jakarta Utara: PT. Listafariska Putra, 2005.

Farhan,Ali,, Pendidikan Pesantren dan Proses Pembentukan

Nilai(Online).(http://www.scribd. com/doc/24468955/Pendidikan-Pesantren-Dan-Proses-Pembentukan-Nilai), diakses 20 Desember 2017.

Geertz, Clifford, Tafsir Kebudayaan.terjemahan dari buku The Interpretation of

Culture: Selected Essays. Yogyakarta: Kanisius, 1992. Haedari , HM. Amin, dkk, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan

modernitas, Jakarta : IRD PRESS, 2005. Hielmy, Irfan,. Wacana Islam .ciamis:Pusat Informasi Pesantren, 2000. Hikam, Muhammad AS, Gus Dur Ku Gus Dur Anda Gus Dur Kita, Bandung:

Yrama Widya, 2013.

Kementrian Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, Mahfud, Agus, Ilmu Pendidikan Islam Pemikiran Gus Dur Yogyakarta: Nadi

Pustaka, 2012 Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi,

Yogyakarta: Lkis, 2004. Ng, Al-Zastrauw, Gus Dur, Siapa Sih Sampeyan? Tafsir teoritik atas tindakan

dan pernyataan Gus Dur, Jakarta : Erlangga, 1999. Noor, Mahfuddin. Potret Dunia Pesantren, Bandung: Humaniora, 2006.

Nurcholish, Ahmad peace education & pendidikan perdamaian Gus Dur, Jakarta: Elex Media Kamputindo, 2015.

Nizar. H. Samsul. Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Sejarah

Pendidikan Era Rasullah sampai Indonesia Ed. 1 Cet, 2. Jakarta : Kencana, 2008.

72

Nuh, Nuhrison M. Editor, Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan Budaya

Damai (Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2010).

Prasodjo, Soedjoko, Profil Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1974. Ramayulis, H. Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta: Kalam mulia, 2015. Ridwan, Nur Khalik, Suluk Gus Dur, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. Rifai, Muhammad, Gus Dur (K,H Abdurrahman Wahid Biografi Singkat),

Jogjakrta: AR-RUZZ MEDIA, 2010. Salim, Haitami. Pendidikan Agama Dalam Keluarga, Jogjakarta: Ar-Ruzz

Media, 2013. Sapsuha, Dr. M. Tahir. Pendidikan pasca konflik Pendidikan Multikultural

Berbasis Konseling Budaya Masyarakat Maluku Utara, Yogyakarta: Lkis, 2013.

Soebahar, Prof. Dr. Abd. Halim. MA, Modernisasi Pesantren Studi Transformasi

Kepemimpinan Kiai Dan Sistem Pendidikan Pesantren, Yogyakarta: Lkis, 2013.

Siradj, Said Aqiel, Prolog. Pondok Pesatren Masa Depan, et al. Cet. Bandung :

Pustaka Hidayah, 1999. Sunyoto, Agus, Sejarah Pendidikan Pesatren dan bagaimana Pesatren Dihabisi

Nalar Barat Disajikan dalam Work Shop Pondok Pesatren Global. Diselenggarakan Oleh Kaum Muda NU, Kediri 25-27 September 2005.

Sunyoto, Agus dalam bukunya Suluk Abdul Jalil Edisi ke 4, Yogyakarta : AL-MIZAN, 2015.

73

Sunyoto, Agus. Suluk Sang Pembaharu;Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar Buku 3. Cet Ke IV Yogyakarta: LkiS, 2004.

Sujari, Pendidikan Pondok Pesantren Tradisonal Dalam Persepktif Pendidikan

Islam Indonesia skripsi untuk memenuhi sarat memperoleh gelas gelar sarjana Pendidikan Islam di STAIN Jember(online). diakses 27 Desember 2017.

Siregar, Suryadi DEA. Pesantren sebagai sekolah tinggi di seminarkan di

Kampus STMIK Bandung , (On line), 12 Desember 1996. Sirager, Suryadi, pesantren sebagai sekolah tinggi diseminarkan di STIMIK

Bandung 12 Desember 1996 (On line) (http://personal.fmipa.itb.ac.id/suryadi/files/2008/0 /pontrenmodelpt.pdf. Diakses tanggal 28 Desember 2017.

Shidiq, Rohani, Gus Dur (Pengerak Dinamisasi Pendidikan Pesantern),

Yogyakarta: Istana Publishing, 2015. The Wahid Institute, Laporan akhir tahun kebebasan beragama/berkeyakinan

dan intoleransi, Jakarta 2014 Wahab, Rochidin.. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia .Bandung:

Alfabeta,CV, 2004. Wahid, Abdurrahman, Pengantar Editor,. Ilusi Negara Islam (Ekspansi Gerakan

Islam Transnasional di Indonesia). Jakarta: The Wahid Institute, 2009. Wahid, Abdurrahman. Menggerakan Tradisi : Esai -Esai Pesantren.

Yogyakarta : LkiS, 2001. Wahid, Abdurrahman. Islam Kosmopolitan Nilai-Nilai Indonesia Dan

Transformasi Kebudayaan, Jakarta: The Wahid Institute, 2007. Wahid, Abdurrahman. Islamku,Islam anda, Islam kita(Agama Masyarakat Negara Demokrasi). Jakarta: The Wahid Institute. 2007.

74

Wahid, Abdurrahman, “ Mencari sintesa Agama-Negara” dalam YB.

Sudarmanto, dkk H. Mathori Abdul Jalil, Dari NU Untuk Kebangkitan Bangsa (Jakarta: PT Grasindo, 1999).

Wahid, Abdurrahman, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, Jakarta:

Desantara, 2001. Wahid, Abdurrahman. Pondok Pesantren Masa Depan, dalam Pesantren Masa

Depan : Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren, Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999.

Wahid,, Marzuki dkk, Pesantren Masa Depan; Wacana Pemberdayaan dan

Transformasi Pesantren. Bandung : Pustaka Hidayah, 1999.