MANAJEMEN KONSERVASI PURA KEREBAN LANGIT DI DESA...

MANAJEMEN KONSERVASI PURA KEREBAN LANGIT

DI DESA ADAT SADING, SEMPIDI

KABUPATEN BADUNG

Ni Made Mitha Mahastuti

NIP.1985070620140922001

PROGRAM STUDI ARSITEKTURFAKULTAS TEKNIK

UNIVERSITAS UDAYANATAHUN 2017



KABUPATEN BADUNG


NIP.1985070620140922001





KABUPATEN BADUNG


NIP.1985070620140922001



KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa

(Tuhan Yang Maha Esa) karena berkatnyalah, tulisan ini dapat diselesaikan.

Tulisan ini disusun sebagai bagian dari tugas-tugas selaku dosen, yang harus

mencari sesuatu agar dapat menunjang kegiatan, dan untuk menambah wawasan

materi perkuliahan khususnya, dan bermanfaat sebagai pengetahuan yang

menyangkut arsitektur pada umumnya.

Untuk mengerjakan tulisan ini, banyak foto, kliping dan sebagainya,

maupun diskusi, wawancara dan lainnya. Tak kalah juga pentingnya adalah

dorongan semangat, bimbingan, masukan-masukan pemikiran dan sebagainya,

yang semuanya memberi kontribusi positif bagi penulis.

Ucapan terima kasih disampaikan untuk semua pihak yang telah berperan

seperti tersebut di atas, terutama Ibu Prof. Dr. Ir. Anak Agung Ayu Oka

Saraswati, MT (Ketua Program Studi Arsitektur FT UNUD ) yang menugaskan

membuat tulisan ini. Selain dari pada itu penulis juga menyampaikan terima kasih

kepada pihak-pihak lainnya yang telah membantu memperkaya materi, baik

melalui literatur, maupun wawancara.

Harapan penulis, semoga materi sederhana ini dapat mencapai tujuannya

yaitu memperkaya materi perkuliahan khususnya, dan pengetahuan arsitektur pada

umumnya.

Denpasar, Juli 2017

Penulis


NIP.1985070620140922001

ABSTRAK

Pura adalah tempat ibadah atau tempat pemujaan bagi Umat Hindu di Bali, salah satufungsinya adalah tempat untuk memuja Dewa Air atau jika ada sumber air yangdisucikan, maka tak jarang akan dibuatkan sebuah Pura sebagai sarana pelengkappemujaan. Banyak dijumpai di Bali, sumber mata air murni bernilai sakral berupa Purasenantiasa berdampingan dengan keberadaan taman air atau tempat umat melakukanpanglukatan/penyucian diri dengan tirtha. Kondisi tersebut dapat dilihat pada Pura TirtaEmpul sebagai contoh, Pura Goa Gajah, atau Pura Gunung Kawi. Pemeliharaan danpelestarian dilakukan dengan sistem penerapan teori sakral dan profan yang seringmenimbulkan kondisi kontras antara kesakralan bangunan atau tempat suci denganbangunan yang bersifat profan.

Beberapa realita di lapangan terkait pelestarian Pura di Bali menunjukkan beberapapelecehan terhadap nilai kesakralan produk budaya ciptaan leluhur orang Bali sendiri.Apabila dibiarkan, secara perlahan upaya pelestarian wujud budaya sakral Bali akanmengalami komodifikasi oleh masyarakat Bali sendiri sesuai kebutuhan pariwisata yangbersifat sekular dan bermotif ekonomi (Widya, 2009). Pariwisata memang layakdikembangkan namun tidak dengan pengelolaan yang tidak tepat dan mengabaikan aspeksosial budaya masyarakat Bali sendiri. Apabila terus dibiarkan, tidak menutupkemungkinan bahwa setiap Pura di Bali akan menjadi obyek wisata dengankomersialisasi berlebihan dan justru menenggelamkan nilai kesakralannya. Untuk itulahdiperlukan sebuah manajemen konservasi bagi Pura-pura di Bali bila merangkap sebagaiobyek wisata yang menawarkan nilai kesakralannya di kancah motif ekonomi pariwisata.

Dalam keterkaitannya dengan Pura sebagai tempat pemujaan yang terkait dengan air,salah satu Pura yang memiliki keunikan dan berpotensi untuk dikembangkan sebagaisalah satu obyek wisata budaya adalah Pura Kereban Langit, Sading. Keberadaan PuraKereban Langit di Desa Adat Sading Sempidi, Badung ini belum diketahui oleh banyakorang. Pura ini telah ditetapkan sebagai obyek wisata oleh pemerintah karenakeunikannya sebagai Pura di dalam gua yang mengucurkan air dari balik dinding gua,namun pengelolaannya kini dirasa belum maksimal dan oleh karena itulah perludilakukan langkah-langkah yang tepat untuk melakukan manajemen konservasi padaPura ini.

Kata kunci: Pura, pariwisata, manajemen, konservasi

DAFTAR ISI

Kata Pengantar…………………………………………………………………….

Daftar Isi………………………………………………………………………….

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang………………………………………………………………..1

1.2 Identifikasi Masalah…………………………………………………………..3

1.3 Tujuan Penelitian………………………………………………………...........3

1.4 Manfaat Penelitian……………………………………………………………3

1.5 Metode Penelitian…………………………………………………………….4

BAB II KAJIAN TEORI

2.1 Teori Manajemen………………………………………………………….….7

2.2.Teori Konservasi……………………………………………………………...9

2.3 Konsep Pura…………………………………………………………………20

2.4 Peraturan Pemerintah………………………………………………………..21

BAB III TINJAUAN PURA KEREBAN LANGIT

3.1 Lokasi Pura…………………………………………………………………..24

3.2 Sejarah Singkat Pura………………………………………………………....25

3.3 Layout dan Struktur Pura…………………………………………………….27

3.4 Pelaba Pura…………………………………………………………………...30

3.5 Upacara, Pengemong dan Penyiwi……………………………………….......30

3.6 Bantuan Pura……………………………………………………………...….30

3.7 Kondisi Fisik Pura……………………………………………………………30

BAB IV MANAJEMEN KONSERVASI PURA KEREBAN LANGIT

4.1 Analisis Kerusakan pada Pura Kereban Langit………………………………38

4.2 Manajemen Konservasi Pura Kereban Langit………………………………..39

iii

BAB V SIMPULAN dan SARAN

5.1 Simpulan…………………………………………………………………..…48

5.2 Saran…………………………………………………………………………48

Daftar Pustaka……………………………………………....................................

DAFTAR PUSTAKA

Budihardjo, Eko. 1987. Percikan Masalah Arsitektur, Perumahan, Perkotaan.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

_____ (ed). 1997. Arsitektur Pembangunan dan Konservasi. Jakarta: PenerbitDjambatan.

_____ 1997. Lingkungan Binaan dan Tata Ruang Kota. Yogyakarta: Penerbit Andi.

Danes, Popo. 2004. “Metode dan Teknologi Pelestarian Warisan Budaya”.Kumpulan Materi Program Inovatif TOT (Training of Trainer) KonservasiWarisan Budaya Bali Dalam Pemberdayaan Lembaga Pelestarian WarisanBudaya Bali (Bali Heritage Trust). Denpasar: Bali Heritage Trust, DinasKebudayaan Propinsi Bali dan Pusat Penelitian Pariwisata dan KebudayaanUniversitas Udayana. .

Garnham, Harry Launce. 1985. Maintaining the Spirit of Place, A Process for ThePreservation of Town Character. Mesa-Arizona, PDA PublishersCorporation.

Gelebet, I Nyoman. 1982. Arsitektur Tradisional Daerah Bali. Denpasar:Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Geriya, Wayan. 2002, 2004. “Konsep Dasar, Dimensi Filosofi dan StrategiKonservasi”. Kumpulan Materi Program Inovatif TOT (Training of Trainer)Konservasi Warisan Budaya Bali Dalam Pemberdayaan LembagaPelestarian Warisan Budaya Bali (Bali Heritage Trust). Denpasar: BaliHeritage Trust, Dinas Kebudayaan Propinsi Bali dan Pusat PenelitianPariwisata dan Kebudayaan Universitas Udayana.

Harastoeti, DH. 1999. “Revitalisasi Bangunan dan Lingkungan Bersejarah diIndonesia”. Dalam Jurnal Arsitektur 'Tatanan' Volume 1 Nomor 1 Juli 1999(ISSN: 0215-7845). Bandung: Jurusan Arsitektur Fakultas TeknikUniversitas Katolik Parahyangan: 19-26.

Koentjaningrat. 1981. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta, PenerbitPT. Gramedia.

Koentjaningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta, Penerbit Aksara Baru.

Maryono, Irawan, dkk. 1985. Pencerminan Nilai dalam Arsitektur di Indonesia(Laporan Seminar Tata Lingkungan Mahasiswa Arsitektur FT UI BimbinganDipl.Ing. Suwondo B. Sutedjo. Jakarta: Penerbit Djambatan.

Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Bali. 1999. Paparan Program PelestarianWarisan Budaya Propinsi Bali. Denpasar, Dinas Kebudayaan PropinsiDaerah Tingkat I Bali.

Pemerintah Republik Indonesia. 1994. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor5 Tahun 1992 Tentang Benda Cagar Budaya dan Peraturan PemerintahRepublik Indonesia Nomor 10 Tahun 1993 Tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1992.

Rahardjo, Slamet. 1983. “Pendekatan Budaya Terhadap Integrasi Nasional”, artikelbuku Perubahan Nilai-Nilai di Indonesia, editor Nurdien HK. Bandung:Penerbit Alumni.

Salain, Putu Rumawan. 2001. Dinamika Arsitektur Dalam Wacana Konservasi.Makalah Training dan Kepedulian Konservasi. Denpasar, Bali Kuna.

______, 2002. “Metode, Teknologi Pelestarian Living Culture dan Dead Monument:Suatu Upaya Pelestarian Warisan Budaya Bali”. Kumpulan Materi ProgramInovatif TOT (Training of Trainer) Konservasi Warisan Budaya Bali DalamPemberdayaan Lembaga Pelestarian Warisan Budaya Bali (Bali HeritageTrust). Denpasar: Bali Heritage Trust, Dinas Kebudayaan Propinsi Bali danPusat Penelitian Pariwisata dan Kebudayaan Universitas Udayana.

Soesilo, A. Rudyanto. 1997. “Arsitektur dan Mode dalam Arsitektur Pembangunandan Konservasi”, Arsitektur Pembangunan dan Konservasi (Budihardjoeditor). Jakarta: Penerbit Djambatan: 78-81.

Sidharta dan Eko Budihardjo. 1989. Konservasi Lingkungan dan Bangunan KunoBersejarah di Surakarta. Yogyakarta, Gajah Mada University Press.

Widya, Paramadhyaksa I Nyoman. 2009. “Nilai-nilai Sakral Budaya Bali : AntaraDilestarikan, Dipamerkan dan Dilecehkan”. Makalah dalam ProceedingsSeminar Nasional Pariwisata dan Pembangunan Keruangan di KabupatenBadung. Denpasar : Program Studi Magister Arsitektur Unud.

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Menelusuri keberadaan peninggalan sejarah berupa sumber mata air di Bali

pada umumnya, pikiran akan langsung tertuju pada keberadaan Pura yang secara

signifikan menjadi tempat pemujaan dewa air sebagai pembawa berkah dalam

keyakinan Agama Hindu di Bali. Seperti yang diketahui, tempat-tempat bersejarah di

Bali atau yang berusia lampau berupa peninggalan kerajaan atau jejak leluhur, akan

berstatus Pura sebagai bentuk penghargaan Umat Hindu terhadap keberadaannya

sekaligus menjaga makna peninggalan tersebut agar berkelanjutan dan sakral. Maka

dari itu, keberadaan Pura di Bali tak terhitung jumlahnya oleh jari hingga diberi

julukan Pulau Seribu Pura.

Pura secara makro digunakan sebagai tempat pemujaan terhadap Tuhan Yang

Maha Esa dan dewa-dewa sebagai manifestasi dari Tuhan dalam berbagai

peranannya. Tempat ibadah atau pemujaan adalah bangunan-bangunan suci yang

dibangun di tempat suci atau tempat-tempat yang disucikan (Gelebet, 1982). Dalam

berbagai bentuk dan fungsi pemujaannya, tempat ibadah disebut Pura dengan

tingkatan-tingkatan seperti utama, madya, dan sederhana. Dalam perkembangannya

kini, Pura terbangun sebagai tempat pemujaan/tempat ibadah umat beragama Hindu

yang tidak lepas dari imbas kemajuan teknologi dan perubahan jaman.

Banyak dijumpai di Bali, sumber mata air murni bernilai sakral berupa Pura

senantiasa berdampingan dengan keberadaan taman air atau tempat umat melakukan

panglukatan/penyucian diri dengan tirtha. Kondisi tersebut dapat dilihat pada Pura

Tirta Empul sebagai contoh, Pura Goa Gajah, atau Pura Gunung Kawi. Keberlanjutan

makna ruang dan waktu dari Pura tersebut merupakan salah satu kontribusi aktivitas

konservasi terhadap sebuah obyek Pura di Bali oleh masyarakat beragama Hindu

secara tidak langsung. Pemeliharaan dan pelestarian dilakukan dengan sistem

penerapan teori sakral dan profan yang sering menimbulkan kondisi kontras antara

kesakralan bangunan atau tempat suci dengan bangunan yang bersifat profan.

2

Seperti yang diungkapkan oleh Widya (2009) dalam prosiding Seminar

Nasional Pariwisata dan Pembangunan Keruangan di Kabupaten Badung, bahwa

beberapa realita di lapangan terkait pelestarian Pura di Bali menunjukkan beberapa

pelecehan terhadap nilai kesakralan produk budaya ciptaan leluhur orang Bali sendiri.

Terlihat pada aktivitas paralayang para wisatawan yang berjarak begitu dekat dengan

posisi Pura atau Pura yang dimanfaatkan sebagai obyek latar bagi bangunan hotel

baru. Dalam penelusuran ritual upacara, para wisatawan seringkali diijinkan masuk

dengan jarak yang dekat untuk memotret sebagian aktivitas sakral di Pura sebagai

konsekuensi dampak pariwisata yang terkesan melecehkan kesucian Pura dan prosesi

ritual masyarakat yang berlangsung di dalamnya.

Apabila dibiarkan, secara perlahan upaya pelestarian wujud budaya sakral Bali

akan mengalami komodifikasi, dipamerkan, dan dikomersialisasikan oleh masyarakat

Bali sendiri sesuai kebutuhan pariwisata yang bersifat sekular dan bermotif ekonomi

(Widya, 2009). Pariwisata memang layak dikembangkan namun tidak dengan

pengelolaan yang tidak tepat atau hanya mementingkan aspek ekonomi dan

mengabaikan aspek sosial budaya masyarakat Bali sendiri. Apabila terus dibiarkan,

tidak menutup kemungkinan bahwa setiap Pura di Bali akan menjadi obyek wisata

dengan komersialisasi berlebihan dan justru menenggelamkan nilai kesakralannya.

Untuk itulah diperlukan sebuah manajemen konservasi bagi Pura-pura di Bali

bila merangkap sebagai obyek wisata yang menawarkan nilai kesakralannya di kancah

motif ekonomi pariwisata. Pengelolaan pariwisata yang kurang bijaksana dapat

menimbulkan efek negatif yang besar serta menyimpan problema dalam skala luas

bagi masyarakat penikmatnya sendiri. Untuk merumuskan konsep tersebut, tulisan ini

disusun sebagai upaya perumusan konsep manajemen konservasi sebuah pura sebagai

sumber air. Studi kasus dilakukan pada obyek wisata Pura Kereban Langit di Sempidi.

Kondisi keberadaan Pura Kereban Langit di Desa Adat Sading Sempidi, Badung ini

belum diketahui oleh banyak orang. Pura ini telah ditetapkan sebagai obyek wisata

oleh pemerintah karena keunikannya sebagai Pura di dalam gua yang mengucurkan

air dari balik dinding gua (wawancara, 2009). Karakteristik tapak pura yang berada di

bibir tebing membuat letaknya sedikit tersembunyi.

3

1.2 Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan, maka masalah yang dapat

diidentifikasi antara lain :

I.2.1 Bagaimanakah kondisi Pura Kereban Langit saat ini serta seluk-beluk

keberadaannya?

I.2.2 Bagaimanakah manajemen konservasi yang tepat bagi Pura dalam rangka

mempertahankan signifikansi budaya yang dimiliki dari kerusakan/

kepunahan?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian dengan judul “Manajemen Konservasi Pura Kereban Langit

di Desa Adat Sading, Sempidi” ini, di antaranya :

I.3.1 Untuk mengetahui dan merumuskan langkah manajemen konservasi yang

tepat bagi Pura Kereban Langit dalam rangka mempertahankan signifikansi

nilai yang dimilikinya sebagai warisan budaya.

I.3.2 Untuk merumuskan konsep yang tepat dalam mengkonservasi pura

khususnya sebagai sumber mata air sebagai upaya mempertahankan

kelestarian alam dan budaya.

1.4 Manfaat Penelitian

Beberapa manfaat yang diharapkan pada penelitian ini antara lain :

I.4.1 Manfaat Teoritis

Diharapkan melalui penulisan ini dapat memberikan sumbangan informasi

bagi perkembangan ilmu pengetahuan, dalam hal usaha pelestarian/konservasi

warisan budaya khususnya arsitektur bangunan dan lansekap.

1.4.1. Manfaat Praktis

a. Penulis lain

Dengan adanya penulisan ini diharapkan dapat membantu penulisan-

penulisan pada penelitian lain yang akan diadakan dalam konteks yang

4

sama, baik yang bertujuan memperdalam maupun mengambil aspek

berbeda dalam penulisan ini.

b. Masyarakat

Melalui penulisan ini diharapkan masyarakat memiliki persamaan persepsi

mengenai pelestarian warisan budaya, termasuk arsitektur pada Pura dan

sumber air di dalamnya.

c. Pemerintah

Hasil penulisan ini diharapkan mampu digunakan sebagai bahan

pertimbangan dalam membuat kebijakan pemerintah terkait dengan

pelestarian sebuah arsitektur warisan dan bersejarah pada Pura.

1.5 Metode Penelitian

Dalam upaya mencapai tujuan penelitian dan menjawab masalah yang telah

diidentifikasi pada awal penelitian, maka metode yang digunakan pada penelitian ini

adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kualitatif deskriptif.

Penelitian kualitatif merupakan proses penelitian untuk mengetahui suatu masalah

sosial atau kemanusiaan, berdasarkan atas usaha untuk membangun suatu gambaran

yang kompleks dan menyeluruh, dibentuk dengan kata-kata atau deskripsi, dengan

memuat pandangan-pandangan rinci dari pemberi informasi. Pelaksanaannya

dilakukan dalam setting yang alamiah. Menurut Moleong (2000), penelitian kualitatif

adalah menemukan teori dan data, walaupun tetap harus dilakukan dari kajian teori

yang telah ada.

Beberapa aspek yang terkait dalam rancangan penelitian dibagi menjadi poin-

poin yang memuat antara lain lokasi penelitian, jenis dan sumber data, instrument

penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data dan teknik penyajian hasil

analisis data. Penjelasan secara singkat dapat dilihat sebagai berikut:

a. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ditetapkan dengan teknik purposive sampling yaitu lokasi

ditunjuk secara langsung tanpa melalui proses pemilihan acak, sesuai dengan

tujuan penelitian yaitu di Pura Kereban Langit, Sempidi.

5

b. Jenis dan Sumber data

Jenis data yang dibutuhkan pada penelitian ini adalah data kualitatif yang tidak

terukur dan tidak bernilai numeral (bukan berupa angka) yaitu mengenai

seluk-beluk keberadaan Pura Kereban Langit baik berupa informasi sejarah,

lokasi pura, gambar/foto pura dan kepustakaan. Data kuantitatif yang

diperlukan berupa angka tahun pendirian Pura, jumlah palinggih Pura, dimensi

Pura dan sebagainya. Sedangkan sumber data terbagi menjadi dua yaitu data

primer yang didapat dari sumber informasi utama (informan) dan data

sekunder yang bersumber dari pengambilan foto, pengumpulan laporan

penelitian, dokumen dan lain-lain.

c. Instrumen Penelitian

Penelitian ini menggunakan instrument berupa check list sebagai tabel

penentuan gambar yang didokumentasi di lapangan serta layout pura,

pedoman wawancara kepada pemangku/pangempon pura mengenai seluk-

beluk pura dan kamera digital & seperangkat komputer sebagai alat

dokumentasi pura dan alat menyusun laporan penelitian.

d. Teknik Pengumpulan Data

Data pada penelitian ini dikumpulkan dengan teknik observasi langsung ke

lapangan yaitu Pura Kereban Langit dengan merekam secara visual kerusakan

Pura serta kondisi Pura secara spesifik di Desa Sading, Sempidi, melakukan

wawancara terhadap pemangku/pangempon Pura dan studi kepustakaan

mengenai manajemen konservasi dan Pura.

e. Teknik Analisis Data

Data yang terkumpul akan dianalisis dengan langkah identifikasi data yaitu

memilah data yang telah dikumpulkan, diedit dan dikelompokkan sesuai

dengan permasalahan yang hendak diketahui jawabannya seperti sejarah Pura,

lokasi Pura, layout Pura dan sebagainya. Langkah selanjutnya adalah

klasifikasi data yaitu hasil wawancara dan check list di lapangan akan

ditabelkan membentuk transkrip, kemudian dideskripsikan dengan teks naratif

secara formal dan gambar/foto atau bagan secara informal dengan upaya

teratur dan teliti. Data akan dikelompokkan sesuai masalah dan tujuan

penelitian. Langkah terakhir adalah interpretasi data yaitu menetapkan

jawaban masalah penelitian dengan konteks tujuan penelitian sebagai upaya

6

menemukan manajemen konservasi yang tepat bagi pura Kereban Langit,

Sempidi.

f. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data

Data hasil penelitian akan disajikan dalam bentuk laporan tertulis berupa teks

narasi yang dilengkapi dengan gambar/foto pada setiap analisis yang

dihasilkan. Hal ini akan memudahkan pembaca dalam memahami hasil

penulisan penelitian.

7

BAB II

KAJIAN TEORI

2.1 Teori Manajemen

Kata manajemen berasal dari bahasa Prancis kuno ménagement, yang

memiliki arti seni melaksanakan dan mengatur. Manajemen belum memiliki definisi

yang mapan dan diterima secara universal. Mary Parker Follet, misalnya,

mendefinisikan manajemen sebagai seni menyelesaikan pekerjaan melalui orang lain.

Definisi ini berarti bahwa seorang manajer bertugas mengatur dan mengarahkan orang

lain untuk mencapai tujuan organisasi. Ricky W. Griffin mendefinisikan manajemen

sebagai sebuah proses perencanaan, pengorganisasian, pengkoordinasian, dan

pengontrolan sumber daya untuk mencapai sasaran (goals) secara efektif dan efesien.

Efektif berarti bahwa tujuan dapat dicapai sesuai dengan perencanaan, sementara

efisien berarti bahwa tugas yang ada dilaksanakan secara benar, terorganisir, dan

sesuai dengan jadwal.

Melangkah pada kegunaan manajemen, beberapa fungsi manajemen bagi

suatu proses dapat dilihat sebagai elemen-elemen dasar yang akan selalu ada dan

melekat di dalam proses manajemen yang akan dijadikan acuan oleh manajer dalam

melaksanakan kegiatan untuk mencapai tujuan. Fungsi manajemen pertama kali

diperkenalkan oleh seorang industrialis Perancis bernama Henry Fayol pada awal

abad ke-20. Ketika itu, ia menyebutkan lima fungsi manajemen, yaitu merancang,

mengorganisir, memerintah, mengordinasi, dan mengendalikan. Namun saat ini,

kelima fungsi tersebut telah diringkas menjadi empat, yaitu (Wikipedia.com) :

1. Perencanaan (planning) adalah memikirkan apa yang akan dikerjakan dengan

sumber yang dimiliki. Perencanaan dilakukan untuk menentukan tujuan

perusahaan secara keseluruhan dan cara terbaik untuk memenuhi tujuan itu.

Manajer mengevaluasi berbagai rencana alternatif sebelum mengambil tindakan

dan kemudian melihat apakah rencana yang dipilih cocok dan dapat digunakan

untuk memenuhi tujuan perusahaan. Perencanaan merupakan proses terpenting

dari semua fungsi manajemen karena tanpa perencanaan, fungsi-fungsi lainnya tak

dapat berjalan.

8

2. Pengorganisasian (organizing) dilakukan dengan tujuan membagi suatu kegiatan

besar menjadi kegiatan-kegiatan yang lebih kecil. Pengorganisasian

mempermudah manajer dalam melakukan pengawasan dan menentukan orang

yang dibutuhkan untuk melaksanakan tugas-tugas yang telah dibagi-bagi tersebut.

Pengorganisasian dapat dilakukan dengan cara menentukan tugas apa yang harus

dikerjakan, siapa yang harus mengerjakannya, bagaimana tugas-tugas tersebut

dikelompokkan, siapa yang bertanggung jawab atas tugas tersebut, pada tingkatan

mana keputusan harus diambil.

3. Pengarahan (directing) adalah suatu tindakan untuk mengusahakan agar semua

anggota kelompok berusaha untuk mencapai sasaran sesuai dengan perencanaan

manajerial dan usaha-usaha organisasi. Jadi actuating artinya adalah

menggerakkan orang-orang agar mau bekerja dengan sendirinya atau penuh

kesadaran secara bersama-sama untuk mencapai tujuan yang dikehendaki secara

efektif. Dalam hal ini yang dibutuhkan adalah kepemimpinan (leadership).

4. Pengevaluasian (evaluating) adalah proses pengawasan dan pengendalian

performa perusahaan untuk memastikan bahwa jalannya perusahaan sesuai dengan

rencana yang telah ditetapkan. Seorang manajer dituntut untuk menemukan

masalah yang ada dalam operasional perusahaan, kemudian memecahkannya

sebelum masalah itu menjadi semakin besar.

Sedangkan sebuah manajemen yang tepat, memiliki beberapa sarana

manajemen guna mencapai tujuan yang diinginkan dari sebuah proses. Untuk

mencapai tujuan yang telah ditentukan diperlukan alat-alat sarana (tools). Tools

merupakan syarat suatu usaha untuk mencapai hasil yang ditetapkan. Tools tersebut

dikenal dengan 6M, yaitu man, money, materials, machines, method, dan markets.

1. Man merujuk pada sumber daya manusia yang dimiliki oleh organisasi. Dalam

manajemen, faktor manusia adalah yang paling menentukan. Manusia yang

membuat tujuan dan manusia pula yang melakukan proses untuk mencapai tujuan.

Tanpa ada manusia tidak ada proses kerja, sebab pada dasarnya manusia adalah

makhluk kerja. Oleh karena itu, manajemen timbul karena adanya orang-orang

yang berkerja sama untuk mencapai tujuan.

2. Money atau Uang merupakan salah satu unsur yang tidak dapat diabaikan. Uang

merupakan alat tukar dan alat pengukur nilai. Besar-kecilnya hasil kegiatan dapat

9

diukur dari jumlah uang yang beredar dalam perusahaan. Oleh karena itu uang

merupakan alat (tools) yang penting untuk mencapai tujuan karena segala sesuatu

harus diperhitungkan secara rasional. Hal ini akan berhubungan dengan berapa

uang yang harus disediakan untuk membiayai gaji tenaga kerja, alat-alat yang

dibutuhkan dan harus dibeli serta berapa hasil yang akan dicapai dari suatu

organisasi.

3. Material terdiri atas bahan setengah jadi (raw material) dan bahan jadi. Dalam

dunia usaha untuk mencapai hasil yang lebih baik, selain manusia yang ahli dalam

bidangnya juga harus dapat menggunakan bahan/materi-materi sebagai salah satu

sarana. Sebab materi dan manusia tidaki dapat dipisahkan, tanpa materi tidak akan

tercapai hasil yang dikehendaki.

4. Machine atau Mesin digunakan untuk memberi kemudahan atau menghasilkan

keuntungan yang lebih besar serta menciptakan efesiensi kerja.

5. Method adalah suatu tata cara kerja yang memperlancar jalannya pekerjaan

manajer. Sebuah metode daat dinyatakan sebagai penetapan cara pelaksanaan

kerja suatu tugas dengan memberikan berbagai pertimbangan-pertimbangan

kepada sasaran, fasilitas-fasilitas yang tersedia dan penggunaan waktu, serta uang

dan kegiatan usaha. Perlu diingat meskipun metode baik, sedangkan orang yang

melaksanakannya tidak mengerti atau tidak mempunyai pengalaman maka

hasilnya tidak akan memuaskan. Dengan demikian, peranan utama dalam

manajemen tetap manusianya sendiri.

6. Market atau pasar adalah tempat di mana organisasi menyebarluaskan

(memasarkan) produknya. Memasarkan produk sudah barang tentu sangat penting

sebab bila barang yang diproduksi tidak laku, maka proses produksi barang akan

berhenti. Artinya, proses kerja tidak akan berlangsung. Oleh sebab itu, penguasaan

pasar dalam arti menyebarkan hasil produksi merupakan faktor menentukan dalam

perusahaan. Agar pasar dapat dikuasai maka kualitas dan harga barang harus

sesuai dengan selera konsumen dan daya beli (kemampuan) konsumen.

2.2 Teori Konservasi

Pendekatan dan langkah-langkah yang perlu dilakukan untuk melestarikan dan

mengembangkan arsitektur tradisional (arsitektur warisan) menurut Eko Budihardjo

(1987), secara garis besarnya dapat dikelompokkan ke dalam 2 kategori yaitu: a)

10

Preservasi; b) Konservasi atau revitalisasi. Dalam prakteknya, sering timbul kesalahan

pengertian antara ketiga konsep pelestarian (preservasi, konservasi dan revitalisasi)

tersebut di atas. Hal ini disebabkan oleh karena ketiga konsep itu sama-sama

menunjukkan tujuan ke arah obyek yang sama, hanya saja tujuan dan penekanannya

yang sedikit berbeda. Untuk memperjelas pemahaman kepada ketiga konsep ini, ada

baiknya terlebih dahulu dilakukan semacam pedekatan pengertian terhadap ketiga

konsep yang dimaksud di atas.

2.2.1 Pengertian Preservasi

Preservasi adalah tindakan atau proses penerapan ukuran untuk

mempertahankan bentuk asli, integritas (kualitas yang dimiliki sebuah bangunan

dan tapaknya yang memberikan makna dan nilai), serta material bangunan atau

sebuah struktur; mencakup juga bentuk-bentuk asli dari tanaman-tanaman yang

ada di dalam tapaknya. Termasuk dalam kegiatan ini adalah pekerjaan stabilisasi

jika diperlukan, tanpa melupakan pemeliharaan yang terus menerus pada material

bangunan bersejarah (Harastoeti, 1999).

Dengan kata lain, preservasi (pelestarian) juga mengandung arti

mempertahankan peninggalan arsitektur dan lingkungan tradisional/kuno persis

seperti keadaan asli semula. Langkah pelestarian dapat diambil dalam penanganan

bangunan-bangunan kuno bernilai sejarah seperti benteng Vastenbrug dan

lingkungan keraton di Surakarta. Karena sifatnya yang statis, upaya pelestarian

semata-mata tidak akan dapat tanggap terhadap perubahan dan tuntutan

perkembangan sosial-ekonomi-kultural dari masyarakat. Oleh karena itu

diperlukan pendekatan konservasi yang bersifat lebih dinamis, tidak hanya

mencakup bangunannya saja, akan tetapi juga lingkungan (conservation areas)

dan bahkan kota bersejarahnya (historic towns).

2.2.2 Konservasi

Konservasi adalah sebuah proses yang bertujuan untuk memperpanjang

umur warisan budaya bersejarah, dengan cara memelihara dan melindungi

keotentikan dan maknanya dari gangguan dan kerusakan, agar dapat digunakan

pada saat sekarang maupun masa yang akan datang, apakah dengan menghidupkan

kembali fungsi lama atau dengan mengubah fungsi lama dengan fungsi baru yang

dibutuhkan (Harastoeti, 1999).

11

Konservasi merupakan istilah yang menjadi payung dari semua kegiatan

pelestarian sesuai dengan kesepakatan internasional yang telah dirumuskan

dalam Piagam Burra tahun 1981 (Sidharta dan Budihardjo, 1989). Di dalam

Piagam Burra yang lengkapnya bernama Icomos Charter for the Conservation

of Places of Cultural Significance (The BurraCharter), termuat definisi:

Conservation means all the processes of looking after a place so as to retain its

cultural significance. It includes maintenance and may according circumstance

include preservation, restoration, reconstruction and adaption and will be

commonly a combination of more than one of these. (Konservasi berarti semua

proses untuk memelihara suatu tempat sedemikian untuk menjaga makna

kulturalnya. Di dalamnya termasuk memelihara sesuai dengan keadaannya

meliputi preservasi, restorasi, rekonstruksi dan adaptasi dan juga bisa berupa

kombinasi dari beberapa hal tersebut).

Konservasi sebagai upaya pelestarian, perlindungan dan sejenisnya

bertujuan untuk menjaga atau menciptakan suatu keadaan dimana obyek yang

dikonservasi dapat tampil dengan makna kulturalnya. Dengan demikian maka

warisan karya adiluhung itu dapat memberikan manfaat yang dapat dipetik dari

berbagai aspek.Manfaat yang paling nyata adalah sebagai catatan sejarah masa

lalu, dimana para leluhur telah berhasil mewariskan sesuatu yang bernilai tinggi.

Sedangkan manfaat praktisnya bagi masyarakat adalah sebagai obyek untuk

dikunjungi (kegiatan rekreasi). Sebagai obyek rekreasi yang keberadaan

fisiknya terus terpelihara akan memberikan efek berlipat bagi manfaat-manfaat

berikutnya.

Seringkali terdengar atau termuat tulisan tentang konservasi dalam

berbagai media, dimana obyeknya kadang-kadang alam (konservasi dalam

bentuk hutan lindung, taman hutan raya, kebun raya dan sejenisnya) dan juga

perlindungan terhadap hewan langka yang dikombinasikan dengan hutan seperti

Taman Nasional Bali Barat, Taman Nasional Ujung Kulon (Banten) dan

sebagainya.

Pada umumnya, dalam suatu lingkungan kota, obyek dan lingkup

konservasi digolongkan ke beberapa luasan (Kevin Lynch dalam Sidharta,

1989) yaitu : satuan areal, satuan pandangan/visual/landscape dan satuan fisik.

12

a) Satuan Areal.

Yang dimaksud dengan satuan areal/wilayah adalah suatu wilayah di

kota, berupa sub kota, atau bahkan kota itu sendiri secara keseluruhan

sebagai suatu sistem kehidupan. Keadaan seperti ini bisa terjadi pada

suatu kota yang mempunyai ciri-ciri atau nilai yang khas.

b) Satuan Pandangan/Visual/Landscape.

Yang dimaksud dengan satuan pandangan/visual/landscape adalah suatu

satuan berupa aspek visual, yang dapat memberi bayangan mental atau

image yang khas tentang suatu lingkungan kota. Image ini mempunyai

arti dan peran yang penting bagi suatu kota. Ada lima hal atau unsur

pokok penting di sini, yaitu:

1. Jalur (Path)

2. Tepian (Edges)

3. Kawasan (District)

4. Pemusatan (Node)

5. Tengeran (Landmark)

Dengan melihat kelima unsur tersebut di atas, dapat diartikan bahwa

pada golongan ini termasuk juga jaringan fungsional rute bersejarah atau

jalur angkutan tradisional.

c. Satuan Fisik.

Yang dimaksud dengan satuan fisik adalah satuan yang berwujud

bangunan, kelompok atau deretan bangunan-bangunan, rangkaian

bangunan yang membentuk ruang umum atau dinding jalan, apabila

dikehendaki lebih jauh hal ini bisa diperinci sampai kepada unsur-unsur

bangunan, baik unsur fungsional, struktur atau estetis ornamental.

Sedangkan secara umum, bentuk konservasi meliputi kota dan desa,

distrik, lingkungan perumahan, garis cakrawala wajah jalan dan

bangunan.

2.2.3 Revitalisasi

Revitalisasi dalam kegiatan konservasi mempunyai arti menghidupkan

kembali kegiatan sosial dan ekonomi bangunan atau lingkungan bersejarah yang

sudah kehilangan vitalitas fungsi aslinya, dengan cara memasukkan fungsi baru ke

13

dalamnya sebagai daya tarik, agar bangunan atau lingkungan tersebut menjadi

hidup kembali (Harastoeti, 1999). Hal ini senada dengan pandangan Miarsono

(1997) bahwa, revitalisasi adalah mengubah suatu tempat agar dapat digunakan

untuk fungsi yang lebih sesuai, dimana tidak menuntut perubahan drastis atau

hanya sedikit dampak.

Dengan demikian, melalui sebuah pendekatan konservasi, berbagai

kegiatan dapat dilakukan, mulai dari inventarisasi bangunan bersejarah (baik yang

bersifat tradisional, maupun modern sejak jaman kolonial), upaya pemugaran

(restorasi), rehabilitasi, rekonstruksi, sampai dengan revitalisasi yaitu memberikan

nafas kehidupan baru.Restorasi adalah upaya pemugaran sebagai usaha

mengembalikan sesuatu kepada keadaan semula tanpa melakukan tambahan-

tambahan, dan memasang komponen-komponen semula tanpa menggunakan

bahan-bahan yang baru. Restorasi juga sering diidentikkan dengan rehabilitasi.

Sedangkan rekonstruksi adalah usaha mengembalikan suatu tempat kepada

keadaan yang semirip mungkin dengan keadaan semula, baik dengan

menggunakan bahan yang lama, maupun dengan menghadirkan bahan-bahan yang

baru. Dalam beberapa kasus revitalisasi juga disetarakan dengan adaptasi yaitu

merubah tempat agar dapat digunakan untuk fungsi yang lebih sesuai, dengan

menghindari perubahan drastis dan menimbulkan dampak seminimal mungkin

(Danes, 2004).

Dalam konsep konservasi (pelestarian) terkandung berbagai sub konsep,

yaitu: (1) proteksi, (2) preservasi, (3) rekonsruksi, (4) restorasi, (5) reparasi dan (6)

adaptasi. Masing-masing sub konsep memiliki fokus dan makna tersendiri, namun

secara prinsipiil ada makna dasar yang merupakan koridor setiap usaha konservasi,

yakni: adanya prinsip keutuhan dan kelestarian; adanya prinsip stabilitas dalam

dinamika; adanya prinsip keterbukaan terhadap wawasan, teknologi dan nilai-nilai

universal dari perspektif kesejarahan, ilmu pengetahuan dan seni (Geriya, 2004:2).

Semua subkonsep dan prinsip itu, bermuara sebagai proses revitalisasi dari

warisan budaya tersebut.

Bagi Harastoeti (1999), upaya yang dilakukan dalam revitalisasi

mempunyai tujuan untuk memberikan kehidupan kembali kepada

bangunan/lingkungan dengan cara mengubah fungsi lama menjadi fungsi baru

atau dengan menyuntikkan kegiatan tertentu ke dalamnya yang berfungsi sebagai

obat. Misalnya dengan cara, seperti contoh di bawah :

14

a) Perubahan fungsi

- Mengubah fungsi rumah tinggal lama menjadi sebuah penginapan 'tempo

dulu', lengkap dengan suasana eksterior maupun interior serta pelayanan yang

sesuai dengan jaman didirikannya bangunan tersebut.

- Mengubah fungsi bekas penjara menjadi hotel.

- Mengubah fungsi gereja menjadi teater.

b) Memasukkan nilai tradisional ke dalam kegiatan modern

- Mempertahankan nilai ketradisionalan bangunan, namun difungsikan sesuai

dengan dengan kebutuhan jaman sekarang, misalnya bentuk-bentuk pendopo

sebagai elemen pada suatu tatanan yang modern.

- Hotel-hotel yang memiliki fasilitas modern dengan gaya arsitektur tradisional.

- Membuat reflikasi bangunan tradisional, seperti yang dapat dilihat di Taman

Mini Indonesia Indah.

c) Menyisipkan fungsi baru

Menyisipkan fungsi baru yang sedang trend pada masa kini di lingkungan

perdagangan yang sudah mati, misalnya membangun 'mall' di tengah-tengah

daerah perdagangan yang sepi, yang bisa mengundang pengunjung ke daerah itu,

sekaligus juga akan menghidupkan kembali kegitan ekonomi di situ.

Pendapat di atas sebenarnya tidak berbeda jauh dengan pendapat Budihardjo

(1997) mengenai berbagai alternatif tindakan dan cara pragmatis yang dapat

digunakan dalam upaya konservasi bangunan dan lingkungan bersejarah, untuk

menangkal terkikisnya identitas metropolis, sebagai berikut:

a. Memberikan fungsi baru pada bangunan kuno. Misalnya, benteng kuno

dipugar dengan merekonstruksi kanal serta jembatannya yang dapat

diangkat, dan didalamnya dibangun fasilitas baru seperti pertokoan,

bioskop, gedung kesenian dan lain-lain. Dengan demikian sebagian

keuntungan dari kegiatan ekonomis dapat dimanfaatkan untuk biaya

pelestarian bangunan kuno.

b. Latar depan dan belakang bangunan kuno dipertahankan sebagai latar

depan bangunan modern, sedangkan bangunan yang modern itu harus

direncanakan dengan penuh kepekaan agar menyatu, kental dengan citra

15

khas yang sudah ada sebagaimana latar belakangnya (bangunan kuno

tersebut).

c. Bangunan pengisi (infill development) yang merupakan bangunan baru

yang menempati ruang kosong atau pengganti bangunan kuno yang

sudah rusak berat, dirancang sebagai pengisi yang juga menyesuaikan diri

dengan lingkungan dan bangunan disekitarnya.

d. Facade dalam situasi dan kondisi tertentu yang serba terbatas, yang

dipertahankan adalah sekadar facade bagian depannya saja, sedangkan

sisa bangunan yang lain dirombak sesuai tuntutan kebutuhan.

e. Konservasi berswadaya diterapkan untuk pelestarian arsitektur tradisional

yang masih berfungsi dengan baik dan ditempati oleh penghuni atau

pemiliknya, seperti misalnya rumah adat, rumah pangeran, museum.

Masih banyak lagi alternatif lain yang tercakup dalam kegiatan

konservasi yang meliputi preservasi, restorasi, rehabilitasi dan revitalisasi,

namun yang terpenting adalah institusi dan aparat serta peraturan

pelaksanaannya harus terpadu. Untuk itu, perlu lebih digalakkan penyusunan

Peraturan Bangunan Setempat yang mengacu pada kaidah-kaidah, patokan dan

prinsip perancangan tradisional, agar setiap daerah di Indonesia mampu

mengejawantahkan jati dirinya masing-masing yang khas, unik, dan

berkepribadian.

2.2.4 Manfaat Konservasi Warisan Budaya

Kegiatan konservasi/revitalisasi mempunyai dua sisi keuntungan, yaitu sebagai

suatu strategi untuk perlindungan bangunan kuno dan memacu pertumbuhan dan

perkembangan ekonomi (economic growth and development). Ada tiga keuntungan yang

dapat diperoleh dalam upaya penyelamatan, yaitu keuntungan budaya, ekononis dan

sosial. Keuntungan budaya diperoleh karena semakin memperkaya sumber sejarah

sehingga akan menambah rasa kedekatan (sense of attachment). Keuntungan ekonomi

dapat meningkatkan taraf hidup, omzet penjualan, harga sewa, pajak pendapatan dan

mengurangi biaya penggantian (replacement cost). Sedangkan keuntungan sosial timbul

karena meningkatnya nilai ekonomi dan menumbuhkan rasa percaya diri pada

masyarakat (Miarsono, 1997).

16

Dalam buku Conservation and Planning (Hutchinson, 1974), Alan Dobby

mengutarakan bahwa konsep konservasi yang pada awalnya ditekankan pada preservasi,

pelestarian atau pengawetan monumen kuno (Ancient Munumen Act, Inggris), telah

berkembang meluas menjadi konservasi lingkungan dan bahkan kota bersejarah. Bila

kita baca Icomos Charter for the Conservation of Places of Cultural Significance yang

lebih dikenal dengan Piagam Burra Tahun 1981, secara eksplisit diperoleh batasan

pengertian konservasi yang mencakup seluruh proses kegiatan mulai dari preservasi,

restorasi, rehabilitasi, rekonstruksi, adaptasi sampai revitalisasi. Sungguh sangat luas dan

beragam, tidak lagi sekadar melestarikan dalam arti mengembalikan pada keadaan dan

bentuk aslinya saja (Budihardjo, 1997).

Lebih lanjut Budihardjo mengungkapkan, pengalaman di beberapa kota besar,

baik di dalam maupun luar negeri, menunjukkan kecenderungan bahwa banyak pusat

kota lama yang tertimpa nasib sengsara sebagai kawasan kota 'mati'. Beberapa

penyebabnya yang dapat ditemukenali adalah akibat dari semakin memadatnya arus

lalulintas, khusus pada kerusakan bangunan kuno karena termakan oleh waktu dan

terbatasnya biaya pemeliharaan, serta pola tata guna lahan tunggal (single use zoning),

sehingga kawasan tersebut hanya hidup pada jam-jam tertentu saja.

Untuk mencegah semakin merosotnya guna dan citra kawasan pusat kota lama

yang bernilai sejarah, diperlukan upaya-upaya yang inovatif untuk memberikan nafas

dan darah baru yang segar. Istilah gagahnya revitalisasi, yang mengandung arti

menghidupkan kembali suasana lingkungan kuno agar tidak semakin pudar. Upaya lain

untuk menghidupkan pusat kota lama adalah dengan memberikan fungsi baru untuk

bangunan lama yang sudah tidak lagi digunakan seperti fungsi asli semula. Bahkan

bilamana perlu, bangunan-bangunan yang sudah membahayakan dan tidak layak huni,

dapat dibongkar untuk diganti dengan bangunan baru yang mampu mewadahi tuntutan

fungsi saat ini. Tentu saja perencanaan bangunan baru yang sifatnya mengisi (infill

development) itu harus secara peka memperhatikan keserasiannya dengan bangunan

kuno di sekitarnya. Tipologi bangunan yang ada dengan segenap ragam, gaya, dan

ornamennya, harus ditangkap keunikannya untuk diejawantahkan kembali dalam bentuk

dan penampilan yang sekaligus menunjukkan modernitas dan kaitannya dengan mata

rantai sejarah masa silam (Budihardjo, 1997).

Jadi menurut Budihardjo, dalam konsep konservasi yang mutakhir, masih

dimungkinkan hadirnya bangunan modern untuk mewadahi tuntutan fungsi dan kegiatan

baru yang selalu berkembang. Konservasi dan pembangunan, tidak lagi merupakan

17

kutub-kutub dikotomis, melainkan bagaikan dua sisi dari keping uang yang sama.

Dirangkul keduanya, tidak untuk dipilih salah satunya saja.

Masalah klasik dalam upaya konservasi arsitektur kuno menurut Soesilo (1997)

adalah dana. Di negara maju dan makmur sekalipun, masalah ini selalu menghantui,

tetapi tidak selalu menjadi kendala karena selalu ada cara yang bisa ditempuh, asalkan

semua memiliki kesadaran dan menaruh kepedulian. Pihak-pihak pertama yang perlu

diketuk dalam misi penyelamatan arsitektur warisan ini, di antaranya adalah:

a) Kepada Pemda diharapkan benar-benar berikhtiar guna melindunginya jangan

sampai ada istilah kecolongan. Bila seorang pejabat kecolongan dan pejabat

berikutnya juga demikian, akhirnya kecolongan itu akan membudaya. Dengan

demikian, tidak ada toleransi terhadap istilah kecolongan, karena itu sudah

menjadi tanggung jawab jabatan.

b) Kepada kalangan perguruan tinggi yang biasanya paling getol gembar-gembor

untuk konservasi harus ada upaya yang lebih konkret seperti mendidik

mahasiswanya untuk tidak phobia terhadap permasalahan konservasi. Tugas

perancangan arsitektur yang diberikan tidak melulu pada lahan kosong di negeri

antah berantah, tetapi juga pada kawasan kota lama dengan pendekatan

revitalisasi dan konservasi.

c) Selain itu perlu ada kampanye pembentukan opini masyarakat terutama di

kalangan pengusaha dan investor (yang sering dituduh sebagai biang vandalisme)

tentang alternatif konservasi arsitektur yang hasilnya bisa lebih profitable dari

pada yang asal menggusur saja. Untuk kalangan ini, upaya konservasi dapat lebih

digalakkan dengan dikemas dan dijadikan trend yang bergengsi, tidak kalah

gengsinya dengan mengoleksi lukisan Affandi, Basuki Abdullah, dan Adam Lay.

d) Dalam upaya kampanye ini peran media masa sangat besar dan peran sertanya

tentu saja sangat diharapkan. Kalau setiap saat kita membaca dan mendengar

tentang pelestarian, hal ini akhirnya menjadi sangat akrab dan membudaya.

Akhirnya kecintaan terhadap arsitektur warisan tak perlu dihantui oleh trauma.

2.2.5 Motivasi dalam Melakukan Konservasi

Melakukan kegiatan konservasi memerlukan dukungan motivasi yang kuat,

supaya arah yang akan dituju dalam konservasi dapat dicapai dengan tepat sasaran.

Motivasi juga diperlukan, mengingat bahwa kegiatan konservasi akan menghadapi

tantangan atau kendala yang kompleks. Dengan motivasi yang jelas dan kuat,

18

diharapkan setiap tantangan dapat diatasi. Pada umumnya, ada beberapa motivasi

yang melandasi kegiatan konservasi, yaitu:

a) Motivasi untuk mempertahankan warisan budaya atau warisan sejarah.

Motivasi ini didasari oleh keinginan untuk menghargai warisan budaya atau

sejarah, karena budaya dan atau sejarah mengandung bahan-bahan pelajaran

yang sangat berharga. Nilai-nilai tersebut tidak hanya dari segi fisiknya, tetapi

spirit dari segi non fisik juga mengandung nilai yang sangat mulia. Dari segi

fisik akan dapat dipelajari nilai-nilai arsitektur yang meliputi fungsi, struktur

dan estetika melalui perwujudan bentuknya. Dari segi non fisik dapat

dipelajari banyak hal, mulai dari semangat membangun, peristiwa-peristiwa

penting yang terjadi sampai dengan nilai filosofis dari obyek tersebut.

b) Motivasi untuk menjamin terwujudnya variasi dalam bentuk-bentuk arsitektur

kota dan lingkungan. Suatu lingkungan dengan bentuk-bentuk yang monoton

akan terlihat membosankan, karena kurang dinamis. Oleh karena itu, maka

pelestarian terhadap obyek-obyek yang spesifik akan memberikan variasi

visual yang dinamis.

c) Motivasi ekonomis, yang bermakna ganda. Di satu sisi pelestarian akan

menyebabkab nilai obyek itu akan meningkat karena terpelihara. Di sisi lain,

obyek yang dikonservasi akan memiliki nilai komersial yang menjadi sumber

pendapatan bagi banyak pihak.

d) Motivasi simbolis, dimana bangunan-bangunan merupakan gambaran fisik

tentang identitas suatu lingkungan. Bangunan fisik yang fungsinya tidak lagi

seperti semula (pada saat dibangun) tetapi kini masih terpelihara akan menjadi

simbol bahwa di lokasi tersebut pernah tercatat sebagai tempat yang sangat

penting.

Dari semua kemungkinan motivasi tersebut memang semuanya saling terkait

atau tidak terpisah-pisah, yang satu mendukung yang lainnya tergantung dari jenis

obyeknya. Masalah yang biasanya dihadapi adalah bagaimana membangkitkan

motivasi pihak-pihak untuk dapat bekerja sama dalam upaya pelestarian.

2.2.6 Kriteria Konservasi

Ada beberapa kriteria umum yang biasanya dipergunakan untuk menentukan

kegiatan konservasi. Namun demikian masih tetap diperlukan adanya kesepakatan

19

dari pihak-pihak yang berkaitan seperti pemilik obyek, para ahli dan pemerintah. Di

bawah ini adalah beberapa kriteria yang dimaksud :

a) Estetika

Daya tarik yang mudah dipersepsi oleh orang banyak. Karena itu bangunan-

bangunan atau obyek yang memiliki nilai sejarah, atau bangunan dengan gaya

pada suatu masa dan sekaligus nilai estetika yang tinggi sangat sepantasnya

dilestarikan. Tolok ukur nilai estetika dilakukan dengan memperhatikan

bentuk, struktur, tata ruang dan ornamen.

b) Kejamakan

Suatu bangunan atau bagian dari kota yang mewakili suatu kelas atau jenis

khusus yang cukup berperan. Tolok ukurnya adalah seberapa jauh atau

seberapa besar arsitektur tersebut mewakili suatu ragam atau jenis khusus yang

spesifik.

c) Kelangkaan

Bangunan yang hanya satu dari jenisnya, atau merupakan contoh terakhir yang

masih ada. Jadi termasuk karya yang sangat langka atau bahkan satu-satunya

di dunia, tidak dimiliki oleh daerah lain.

d) Peranan Sejarah.

Bangunan-bangunan dan lingkungan yang merupakan lokasi-lokasi bagi

peristiwa-peristiwa bersejarah yang penting untuk dilestarikan sebagai ikatan

simbolis antara peristiwa terdahulu dan sekarang.

e) Memperkuat kawasan di dekatnya.

Bangunan-bangunan dan bagian kota yang karena investasi di dalamnya, akan

mempengaruhi kawasan di dekatnya, atau kehadirannya sangat bermakna

untuk meningkatkan kualitas dan citra lingkungan sekitarnya.

f) Keistimewaan.

Bangunan-bangunan yang dilindungi karena memiliki keistimewaan, misalnya

yang terpanjang, tertinggi, tertua, terbesar, yang pertama dan sebagainya.

2.2.7 Prinsip-prinsip Konservasi

Beberapa prinsip konservasi yang perlu diperhatikan adalah :

20

a) Konservasi dilandasi atas penghargaan terhadap keadaan semula dari suatu

tempat dan sesedikit mungkin melakukan intervensi fisik bangunannya,

supaya tidak mengubah bukti-bukti sejarah yang dimilikinya.

b) Maksud dari konservasi adalah untuk menangkap kembali makna kultural dari

suatu tempat dan harus bisa menjamin keamanan dan pemeliharaannya di

masa mendatang.

c) Konservasi suatu tempat harus dipertimbangkan segenap aspek yang berkaitan

dengan makna kulturalnya, tanpa menekankan pada salah satu aspek saja dan

mengorbankan aspek lainnya,

d) Suatu bangunan atau suatu hasil karya bersejarah harus tetap berada pada

lokasi historisnya. Pemindahan seluruh atau sebagian dari suatu bangunan atau

hasil karya, tidak diperkenankan, kecuali bila hal tersebut merupakan satu-

satunya cara guna menjamin kelestariannya.

e. Konservasi menjaga terpeliharanya latar visual yang cocok seperti bentuk,

skala, warna, tekstur dan bahan pembangunan. Setiap perubahan baru yang

akan berakibat negatif terhadap latar visual tersebut harus dicegah.

f. Kebijaksanaan konservasi yang sesuai untuk suatu tempat harus didasarkan

atas pemahaman terhadap makna kultral dan kondisi fisik bangunannya.

2.3 Konsep Pura

Untuk memuja Tuhan Yang Maha Esa dan Dewa-Dewa sebagai manifestasi

dari Tuhan dalam berbagai peranannya dibangun tempat-tempat pemujaan. Tempat

ibadah atau tempat pemujaan adalah bangunan-bangunan suci yang dibangun di

tempat suci atau tempat-tempat yang disucikan. Dalam berbagai bentuk dan fungsi

pemujaannya, tempat ibadah disebut Pura dengan tingkatan-tingkatan utama, madya,

dan sederhana.

Pura dalam berbagai bentuk dan pemujaannya terdiri dari beberapa bangunan

yang ditata dalam suatu komposisi di pekarangan yang dibagi menjadi tiga zone

(Gelebet, 1982).

1. Zone pertama disebut jeroan yaitu tempat pelaksanaan pemujaan

persembahyangan.

21

2. Zone tengah disebut jaba tengah tempat persiapan dan dan pengiring

upacara.

3. Zone depan disebut juga jaba sisi yaitu tempat peralihan dari luar ke

dalam Pura. Dalam bentuknya yang sederhana, hanya terdapat jeroan

dengan jabaan. Sedangkan Pura yang besar ada pula yang dibagi

menjadi beberapa zone.

Pekarangan Pura dibatasi oleh tembok (tembok penyengker) pekarangan. Pintu

masuk di depan atau di jaba memakai candi bentar. Sedangkan pintu masuk ke jeroan

memakai kori agung yang terdapat dalam berbagai macam bentuk variasi dan

kreasinya sesuai dengan keindahan dan identitas arsitektur daerahnya.

Bangunan Pura umumnya menghadap ke barat, memasuki Pura menuju ke

arah timur. Demikian pula pemujaan dan persembahyangannya dilakukan menghadap

ke arah ke arah timur, ke arah matahari terbit. Komposisi massa-massa bangunan Pura

berjajar utara – selatan atau kaja – kelod di sisi timur, menghadap ke barat dan

sebagian di sisi kaja menghadap kelod. Bale pawedan dan bale piyasan di sisi barat

menghadap ke timur halaman Pura di tengah.

Pura sebagai tempat pemujaan melaksanakan ibadah agama terdapat dari

keluarga terkecil sampai lingkungan wilayah terbesar. Sesuai dengan fungsinya

sebagai tempat memuja Tuhan Yang Maha Esa dalam berbagai manifestasinya, Pura

memiliki beberapa macam tipe. Pura untuk pemujaan keluarga , Pura untuk pemujaan

desa, Pura untuk pemujaan profesi dan Pura untuk pemujaan umat dari seluruh

wilayah (Gelebet, 1982). Beberapa macam Pura tersebut akan terbangun dengan

tatanan tertentu dalam suatu komposisi sesuai dengan fungsinya.

2.4 Peraturan Pemerintah

Di Indonesia landasan hukum untuk meiakukan pelesatarian adalah Staateblad

238/1931 tentang batasan dan peraturan mergenai bangunan-bangunan yang perlu

memperoleh perlindungan. Undang-undang ini dikenai dengan Monumenten

Ordinantie Stbl 138/1931. Undang-undang ini difokuskan pada masalah-maslah

arkeologi yang mengatur pelestarian benda purbakala seperti : dokumen tertulis,

lukisan, patung, perabot, bangunan, candi, keraton dan makam. Disebutkan bahwa

22

banguan yang belah berusia 50 tahun juga merupakan cakupan undang-undang

tersebut.

Perundangan tersebut diperbaharui dengan dikeluarkannya Monumenten

Ordonantie Stb1 21/1934. Pada tahun 1990 pemerintah Republik Indonesia

mengeluarkan Undang-Undang No. 5/1990 tentang konservasi sumber-sumber alam

dan ekosistem.Kemudian pada tahun 1992 pemerintah mengundangkan UU no.

5/1992 tentang konservasi sumber daya budaya. Menurut undang-undang ini, obyek-

obyek buatan manusia baik kolektif maupun individu yang berusia sekurang-

kurangnya 50 tahun yang mereperesentasikan gaya pada masanya dan memiliki nilai

sejarah, pengetahuan dan budaya tertentu merupakan sumber daya budaya. Tujuan

dari konservasi ini adalah untuk memperkaya budaya Indonesia.

Dari ketentuan dan peraturan tersebut maka dalam pengolahan perlindungan

dan pemeliharaan situs beserta bcb-nya secara teknis dilakukan berdasar Peraturan

Pemerintah Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 1993 pasal 23 ayat (1)

“perlindungan dan pemeliharaan benda cagar budaya dilakukan dengan cara

penyelamatan, pengamanan, perawatan, dan pemugaran ; ayat (2) “Untuk kepentingan

perlindungan benda cagar budaya dan situs diatur batas-batas situs dan lingkungannya

sesuai dengan kebutuhan ; ayat (3) Batas-batas situs dan lingkungannya sebagaimana

dimaksud dalam ayat (2) ditetapkan dengan sistim pemintakatan yang terdiri dari

mintakat inti, penyangga, dan pengembangan”.

Dalam Peraturan Pemerintah Nomor 51 Tahun 1993 tentang Analisis

Mengenai Dampak Lingkungan, pasal 2 menyatakan bahwa setiap rencana kegiatan

pembangunan wajib melaksanakan Amdal apabila diantaranya: proses dan

kegiatannya yang hasilnya dapat mempengaruhi pelestarian kawasan konservasi

sumberdaya alam dan atau perlindungan cagar budaya.

Peraturan Pemerintah Nomor 10 tahun 1993 tentang Pelaksanaan Undang-

Undang Nomor 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya menetapkan didalam Bab

VII ketentuan yang lain, Pasal 44, bahwa:

1. Setiap rencana pengembangan yang dapat mengakibatkan:

a. Tercemar, pindah, rusak, berubah, musnah atau hilangnya nilai sejarah

benda cagar budaya.

23

b. Tercemar dan berubahnya situs beserta lingkungannya; wajib dilaporkan

terlebih dahulu kepada Menteri.

2. Laporan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) disampaikan secara tertulis

dan dilengkapi dengan hasil studi analisis mengenai dampak lingkungannya.

24

BAB III

TINJAUAN PURA KEREBAN LANGIT

3.1 Lokasi Pura

Pura Kereban Langit terletak di wilayah Banjar Pekandelan, Desa Adat

Sading, Kelurahan Sempidi di Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung. Dari Kota

Denpasar sampai di depan pasar Sempidi akan menempuh jarak 7 km dan

selanjutnya dari pasar Sempidi menuju ke arah timur membelok ke arah utara

sekitar 3 km, maka akan sampai di Desa Adat Sading. Di desa Sading membelok

lagi ke arah barat kira-kira 700 meter, tibalah di halaman depan Pura Kereban

Langit. Dibutuhkan waktu kurang lebih 25 menit dengan kecepatan rata-rata 50

km/jam.

Pura Kereban Langit berada di pinggir jurang dan di depan Pura adalah sungai

besar membentang dari arah utara ke selatan. Pura Kereban Langit berada di

Gambar 3.1 Peta Lokasi Pura KerebanLangit

Sumber : Googleearth.com

25

sebuah gua besar, namun di tengah-tengah langit-langit gua besar itu, terdapat

lubang sehingga sinar matahari dapat tembus masuk ke dalam gua. Di dalam gua

yang luas itu terdapat lagi gua yang berjenjang naik dan menurun dengan

kedalaman kira-kira 6 meter dan pada dasar gua yang berjenjang itu hanya dapat

dimasuki oleh seorang saja akibat ukurannya yang sempit.

Di dalam gua itu terdapat aliran air yang sangat jernih sebagai sumber amertha

yang disebut tirtha selaka. Sumber air tersebut keluar dari dinding batu di dalam

gua yang juga merembes ke bagian gua yang lain. Dari situasi lokasi inilah

rupanya nama “Kereban Langit” diberikan terhadap Pura ini yang dapat diartikan

sebagai “Pura beratapkan langit”.

3.2 Sejarah Singkat Pura

Sampai saat ini, sejarah Pura Kereban Langit belum diketemukan secara pasti

dan menurut Prasasti Sading tahun Isaka 923 pada waktu pemerintahan Sri Udayana

Gambar 3.2 Kondisi di dalam Pura Kereban LangitSumber : Hasil Observasi

Gambar 3.3 Dinding pada Gua diPura Kereban LangitSumber : Hasil Observasi

26

disebutkan bahwa Pura ini telah ada di Sading. Hanya saja nama Desa Sading saat itu

disebut Bantiran yang berarti “ramai” dan nama Bantiran berubah nama menjadi

Sading.

Mitologi Bali menyebutkan bahwa sebelum Sri Masula dan Sri Masuli lahir,

ayahandanya sempat memohon kehadapan Bhatara di gunung Tolangkir (gunung

Agung) agar permaisurinya dapat segera melahirkan. Atas petunjuk dari Bhatara di

gunung Tolangkir kepada Dalem, permaisurinya agar segera dicarikan “tirtha

selaka”. Oleh karena itu, diutuslah seorang brahmana (Ida Pedanda) bersama

iringannya menelusuri pulau Bali untuk mendapatkan tirtha selaka itu.

Pada saat brahmana itu berada di sekitar Desa Sading, serta mendekati Pura

Kereban Langit. Di dalam pura itu sedang bersembunyi seorang penjahat yang

dikejar-kejar masyarakat. Bertemulah Ida Pedanda dengan penjahat itu dalam gua dan

si penjahat merasa takut karena brahmana itu disangka akan membunuh dirinya. Ida

Pedanda menjelaskan tujuan kedatangannya ialah untuk mencari tirtha selaka atas

perintah Dalem, namun beliau pun belum mengetahui dimana tirtha selaka itu berada.

Atas petunjuk si penjahat itulah dipermaklumkan ke hadapan Ida Pedanda bahwa di

dalam gua itu terdapat tirtha yang disebut tirtha selaka. Disanalah Ida Pedanda

mengambil tirtha untuk dihaturkan kepada permaisuri Dalem dan setelah itu lahirlah

Sri Masula dan Sri Masuli (kembar).

Lambat laun karena perkembangan sejarah, sejak terbentuknya kerajaan

Mengwirajya tahun 1634 di bawah pimpinan I Gusti Agung Putu yang mebhiseka

Raja Cokorda Sakti Blambangan. Maka wilayah Desa Sading menjadi di bawah

kekuasaannya. Kemudian lama kelamaan, karena terjadi pengembangan kelaurga Puri

Mengwi dan di antaranya ada yang membangun Puri Sading maka pengawasan Pura

Kereban Langit diserahkan oleh pihak Mengwirajya kepada puri Sading bersama

masyarakatnya. Saat ini yang bertindak sebagai pengemong Pura adalah pemangku I

Nyoman Suweden, Banjar Karang Suwung, I Gede Puger, Banjar Pekandelan atau

pelimpahan pihak Puri Mengwi dan Puri Sading. Sedangkan sebagai penyiwi adalah

merupakan pemucuk yang terdiri atas 110 pawon dari Desa Sading, Sempidi, Lukluk,

Sanganan, Penebel-Tabanan, Demulih-Bangli, dan Kerandan-Badung.

27

3.3 Layout dan Struktur Pura

Di dalam gua terdapat sebuah padma yang merupakan palinggih Ratu Gede

Lingsir, palinggih Ratu Ayu Mas Subandar, Palinggih Ratu Made dan palinggih Ratu

Ayu di sebelah kanan. Di sebelah kanan kanan padma, diatas gua tempat tirtha selaka

terpahat relief Bima dan di depan padma terdapat beberapa buah patung penjaga dan

patung terakota. Sedangkan di luar gua terdapat dua buah Palinggih Padma. Lalu di

luar tembok pura terdapat sebuah Palinggih Ratu Bolong juga dilengkapi dengan tiga

buah bangunan untuk kepentingan adat dan agama. Di sebelah selatan Pura dibangun

sebuah tempat permandian umum dengan 5 buah pancoran permandian yang airnya

bersumber dari aliran air di gua.

Sedangkan akses utama jalan menuju ke lokasi pura berupa jalan beraspal

selebar kurang lebih 1,5 meter sepanjang 400 meter dari jalan utama, dengan

hamparan sawah/perumahan di kanan kiri jalan serta sungai sebagai batas akhir di

sebelah barat Pura. Area pura terdiri atas area parkir dan palinggih taman sari (di

dataran atas Pura), tangga dari beton menuju ke bawah (tempat Pura berada), area

jaba Pura dengan keberadaan bale kul-kul dan bale sakenem, area madya Pura dan

Gambar 3.3 Letak ObyekKonservasi dalam Gua di PuraKereban LangitSumber : Hasil Observasi,

28

area utama Pura yaitu di dalam gua. Fasilitas umum yang terdapat di pura ini antara

lain keberadaan toilet serta pemandian umum yang terdiri atas 5 mata pancoran.

Gambar 3.4Akses Menuju Lokasi Pura Kereban Langit

Sumber : Hasil Observasi

29

Gambar 3.5Lay Out Pura Kereban Langit secara Makro


30

3.4 Pelaba Pura

Pura Kereban Langit memiliki laba Pura yang terdiri atas 39 are, 14 are tanah

sawah serta tanah telajakan pura tanpa pipil. Laba Pura dan hasilnya dikelola oleh

pemangku Pura. Kerusakan Pura, disamping dibebankan kepada hasil laba pura juga

dibantu berupa dana punia oleh para pengemong dan penyiwi serta masyarakat.

3.5 Upacara, Pengemong & Penyiwi

Odalan di Pura Kereban Langit Desa Sading jatuh pada hari Buda Wage Ukir

yang selama ini upacara piodalannya dihaturkan oleh pemangku saja atas biaya

sendiri. Pura yang berstatus Dang Kahyangan ini melalui tingkat upacara di setiap

piodalannya setingkat dengan upacara sederhana yaitu berupa sesayut pengambean.

Pemilihan pemangku ialah berdasarkan garis keturunan.

3.6 Bantuan Pura

Pura Kereban Langit pernah menerima bantuan dari :

1. Sasana Budaya tahun 1976 sebesar Rp. 2.250.000, -

2. Departemen Agama tahun 1979 sebesar Rp. 1.000.000,-

3. Dinas Purbakala dan Pemda Badung tahun 2000 berupa pembangunan

bale Kul-kul, pemasangan paving, pengadaan fasilitas toilet dan

senderan sungai.

3.7 Kondisi Fisik Pura

Kondisi fisik bangunan pura saat ini, sesuai dengan hasil pengamatan di

lapangan, menunjukkan keadaan yang layak dan terlindung namun tidak juga seratus

persen terlepas dari kerentanan terhadap kerusakan. Beberapa kondisi bangunan yang

rusak antara lain :

1. Kondisi bale adat sakenem dan sakutus yang difungsikan sebagai tempat

melakukan kegiatan adat/agama di Pura, baik yang terdapat di jaba Pura maupun

di dalam Pura, terbilang sudah usang dari segi bahan kayu yang digunakan

sebagai struktur atapnya akibat cuaca. Kayu sudah terlihat lapuk, berlumut

sehingga bila tidak dilakukan perawatan, kemungkinan besar akan rusak. Lantai

bale berupa semen yang belum diberi keramik sehingga terlihat kusam dan kotor.

31

Penutup atap berupa genteng berada dalam kondisi yang lebih baik dan telah

tersentuh teknologi modern dengan menggunakan campuran semen.

2. Keberadaan fasilitas umum berupa toilet menunjukkan kondisi yang kotor dan

tidak layak pakai dan tidak sedap dipandang mata. Bila tidak dilakukan

pembersihan secara berkala akan menimbulkan kerusakan.

Gambar 3.6Pelapukan kayu pada Bale Sakenem di Pura Kereban Langit


Gambar 3.7Lantai bale yang belum difinishing di Pura Kereban Langit, hanya

menggunakan semenSumber : Hasil Observasi

Gambar 3.8Kondisi Fasilitas WC di Pura Kereban Langit


32

3. Kondisi fisik bagian Pura yang terletak di dalam gua pada kondisi lembab

cenderung basah. Gua merupakan gua yang berada di bawah tebing yang

disinyalir oleh masyarakat menyimpan sumber mata air. Gua terbuat dari batuan

andesit dengan penutup lantai batu alam yang berada dalam kondisi baik.

Kerentanan di Pura terdapat pada bagian palinggih padma, patung-patung

peninggalan serta relief pada palinggih. Kondisi udara di dalam gua yang lembab

dapat merusak permukaan obyek dengan tumbuhnya lumut, menyebabkan

pengikisan dan dapat memperpendek umur benda. Patut dilakukan tindakan

perlindungan dan pencegahan kerusakan melihat nilai pura yang begitu otentik.

Pelinggih padma berhiaskan keramik cina putih pada permukaannya dan patung

terakota yang mewakili kekhasan bentuk pada masanya merupakan benda yang

langka berupa artefak sekaligus mampu mendukung nilai sejarah pura yang tidak

banyak orang mengetahuinya. Sedangkan kondisi pelapukan terjadi pada badan

pemesuan pura yang dibangun sekitar tahun 1950-an. Bahan paras pada bagian

bawah pemesuan terlihat lapuk, berlumut dan terbongkah-bongkah di beberapa

permukaan. Bahan kayu pada kori juga telah lapuk dan berlubang membuat

tampilan kori sangat tidak terawat. Sumber air pada Pura terletak di dinding gua

bagian timur yang mengucurkan air terus menerus dengan volume yang tidak

begitu deras. Sedangkan aliran air dalam gua terlihat menggenangi sisi kanan dan

kiri gua tanpa penyaluran. Rembesan air juga mengucur dari bagian samping

lubang gua yang merupakan akses cahaya matahari masuk. Kondisi ini

memperparah kondisi fisik pura terutama mengenai palinggih ataupun patung

peninggalan yang ada di dalamnya.

Gambar 3.9Kondisi beberapa patung dan salah satu sudut gua


33

Gambar 3.9Kondisi gua dan palinggih di Pura Kereban Langit


34

Gambar 3.10Kondisi patung dan pelapukan di Pura Kereban Langit


Gambar 3.11Kondisi pelapukan pada kori dan dinding gua di Pura Kereban Langit


35

Selain dari beberapa kerentanan yang dimiliki oleh pura sebagai obyek wisata,

beberapa kondisi potensi kawasan Pura antara lain :

a. Akses halaman Pura meskipun berdimensi tidak begitu luas, telah di paving dan

memudahkan kendaraan roda empat/roda dua bersirkulasi. Begitu pula dengan

area jaba pura hingga area madya pura yang telah dipaving, berada dalam kondisi

yang masih baik. Pura Taman Sari yang berada pada posisi di samping area parkir

sebagai tempat pesinggahan (malila cita) bethara di pura Kereban Langit juga

berada dalam kondisi baik. Pura ini didirikan sebagai solusi bagi pamedek yang

tangkil namun tidak bisa turun ke bawah.

Gambar 3.12Kondisi pelapukan pada kori dan dinding gua di Pura Kereban Langit serta Posisi pura

Kereban Langit yang terletak di bawah tebingSumber : Hasil Observasi

36

b. Kondisi tangga yang telah diperkeras lengkap dengan reiling menjamin keamanan

dan kenyamanan pamedek/pengunjung. Begitu pula dengan upaya penyediaan

fasilitas umum berupa WC dan bale sakenem.

c. Partisipasi pemerintah dalam melindungi kawasan Pura telah diwujudkan dengan

pembuatan senderan sungai guna melindungi area depan Pura dari pengikisan.

d. Dukungan masyarakat yang dalam hal ini oleh Desa Adat Sading dalam

melindungi kawasan Pura juga ditunjukkan dengan pelarangan pembangunan di

sekitar area laba Pura sebagai wujud penjagaan jarak kesucian Pura di wilayah

desa. Begitu pula dengan penetapan kawasan Pura sebagai obyek wisata oleh

pemerintah, merupakan salah satu upaya konservasi bagi keberadaan obyek.

Gambar 3.13Kondisi area parkir dan Pura Taman Sari di Pura Kereban Langit


Gambar 3.14Kondisi senderan pada panyengker purayang berada kurang lebih 10 meter darisungai di pura Kereban LangitSumber : Hasil Observasi

37

Gambar 3.15Upaya konservasi oleh desa adat dan pemerintah di Pura Kereban Langit


38

BAB IV


4. 1 Analisis Kerusakan di Pura Kereban Langit

Berdasarkan pada hasil observasi lapangan di Pura Kereban Langit Desa

Sading, maka didapat beberapa derajat kerusakan yang terlihat pada kondisi fisik kori

agung Pura, kondisi patung (arca) dan pelinggih pada Pura serta situasi batu gua yang

cenderung lembab dan berlumut. Kerusakan ini didefinisikan sebagai :

a. Proses Kerusakan Chemis

Faktor penyebab utama proses terjadinya kerusakan secara chemis adalah air,

baik pengaruh adanya kapilaritasi air tanah (sumber air dari dalam gua) maupun air

hujan. Disamping itu udara terpolusi juga merupakan salah satu faktor pemicu yang

tidak dapat diabaikan. Selain itu unsur lemak juga mempunyai peranan yang sangat

penting di dalam pelapukan suatu benda. Gejala pelapukan yang secara mikroskopis

terlihat pada arca dewi sri dan Ameng-ameng, arca Rama dan Wenara, beberapa buah

arca bercorak megalitik dan tiga buah palinggih ,ini disebabkan karena adanya

pengaruh kapilarisasi air tanah dan air hujan, berhubung benda tersebut berada di

dalam gua yang lembab.

b. Proses Kerusakan Biotis

Terjadinya pelapukan secara biotis disebabkan oleh adanya pertumbuhan jazad

renik. Pertumbuhan jazad renik tersebut tidak hanya mengganggu secara estetis tetapi

juga mampu menimbulkan proses pembusukan noda dari sekresi zat-zat organik yang

dihasilkan. Jenis kerusakan ini pada bagian arca yang berada di dalam gua yang

jumlahnya hampi mencapai beberapa buah, begitu pula dengan kerusakan pada kori

agung Pura serta kayu pada bale sakenem di Pura. Adapun jenis jazad yang depat

diamati adalah jenis moss, algae, dan lichen.

Melihat derajat kerusakan yang terjadi, maka kondisi tersebut dikategorikan

sebagai kerusakan alamiah akibat alam yang tidak mungkin dapat dihindari, sebab

pada prinsipnya semua benda akan mengalami proses penuaan dan akan mengalami

proses degradasi yang mengakibatkan menurunnya kualitas bahan dasar yang

39

digunakan. Berlandaskan pada UU No.5 Tahun 1992 mengenai cagar budaya, maka

obyek-obyek buatan manusia baik kolektif maupun individu yang berusia sekurang-

kurangnya 50 tahun yang mereperesentasikan gaya pada masanya dan memiliki nilai

sejarah, pengetahuan dan budaya tertentu merupakan sumber daya budaya yaitu pura

Kereban Langit sebagai peninggalan masa pemerintahan Raja Sri Udayana pada Isaka

923.

4.2 Manajemen Konservasi Pura Kereban Langit

Menurut kriteria konservasi, pura Kereban Langit memiliki beberapa makna

kultural antara lain :

a. Estetika

Estetika atau keindahan adalah daya tarik yang mudah dipersepsi oleh

orang banyak. Palinggih pada Pura Kereban langit memiliki nilai

sejarah, atau bentuk ekspresi dengan gaya pada suatu masa dengan

penambahan keramik cina pada permukaannya dan sekaligus nilai

estetika yang tinggi sehingga sepantasnya dilestarikan. Tolok ukur

nilai estetika dilakukan dengan memperhatikan bentuk, struktur, tata

ruang dan ornamen. Bentuk arca yang khas juga memiliki nilai estetika

sejalan dengan perwujudannya sebagai dewi kemakmuran dan

kesuburan.

b. Kejamakan

Pura Kereban Langit mampu menjadi bagian dari kota/desa adat yang

mewakili suatu kelas atau jenis khusus yang cukup berperan. Tolok

ukurnya adalah keberadaan arsitekturnya yang mewakili suatu ragam

atau jenis khusus yang spesifik.

c. Kelangkaan

Keberadaan pura di dalam gua merupakan satu dari jenisnya. Jadi

termasuk karya yang sangat langka atau bahkan satu-satunya di dunia,

tidak dimiliki oleh daerah lain. Pengalaman rasa bersembahyang di

dalam gua yang beratapkan langit merupakan potensi yang langka dan

menggiurkan untuk menambah pengalaman berwisata.

d. Memperkuat kawasan di dekatnya.

Keberadaan pura Kereban Langit dan bagian kota/desa adat yang

karena investasi di dalamnya, akan mempengaruhi kawasan di

40

dekatnya, atau kehadirannya sangat bermakna untuk meningkatkan

kualitas dan citra lingkungan sekitarnya. Area inti dan pengembangan

harus terjaga kesucian dan kealamiannya guna melindungi kawasan

obyek konservasi dari kerusakan, malihat pura Kereban Langit

merupakan salah satu sumber air di Desa Adat Sading.

Berdasarkan kepada prinsip-prinsip konservasi, maka konservasi terhadap

Pura Kereban Langit yang terletak di Desa Adat Sading Kabupaten Badung ini

dilandaskan pada beberapa prinsip, di antaranya :

a. Konservasi dilandasi atas penghargaan terhadap keadaan semula dari

Pura Kereban Langit dan sesedikit mungkin melakukan intervensi fisik

bangunannya, supaya tidak mengubah bukti-bukti sejarah yang

dimilikinya.

b. Maksud dari konservasi adalah untuk menangkap kembali makna

kultural, sejarah dan sakral dari Pura dan harus bisa menjamin

keamanan dan pemeliharaannya di masa mendatang sebagai tempat

persembahyangan Umat Hindu dan obyek wisata.

c. Konservasi pada Pura harus dipertimbangkan segenap aspek yang

berkaitan dengan makna kulturalnya, tanpa menekankan pada salah

satu aspek saja dan mengorbankan aspek lainnya, seperti pembuatan

fasilitas untuk Pura tanpa upaya perawatan dan pengawasan.

d. Bangunan Pura yang bersejarah harus tetap berada pada lokasi

historisnya. Pemindahan seluruh atau sebagian dari suatu bangunan

atau hasil karya, tidak diperkenankan, kecuali bila hal tersebut

merupakan satu-satunya cara guna menjamin kelestariannya. Dengan

demikian Pura, gua, dan sumber airnya dapat lestari pada tempatnya

dan menyokong kehidupan lain di sekitarnya.

e. Konservasi menjaga terpeliharanya latar visual yang cocok seperti

bentuk, skala, warna, tekstur dan bahan pembangunan. Setiap

perubahan baru yang akan berakibat negatif terhadap latar visual

tersebut harus dicegah. Maka aktivitas konservasi akan didasarkan

pada kondisi asli obyek dengan perekaman data sejarah dan

kerusakannya saat ini demi perencanaan konservasinya kemudian.

41

Kebijaksanaan konservasi yang sesuai untuk suatu tempat harus didasarkan

atas pemahaman terhadap makna kultral dan kondisi fisik bangunannya. Dengan

berdasarkan kerusakan yang dialamai oleh beberapa obyek pada Pura Kereban Langit,

maka manajemen konservasi yang baik diterapkan adalah sebagai berikut :

Kerusakan chemis dan boitis pada arca Dewi Sri, Ameng-ameng, Dewa

Wisnu, Arca Rama dan Wenara serta palinggih Ratu Gede Lingsir berupa Padma,

Ratu Ayu Mas Subandar, pelinggih Ratu Ayu dan Ratu Made akan ditangani dengan

beberapa penanganan. Secara umum kerusakan maupun pelapukan pada benda cagar

budaya yang terdapat di Pura Kereban Langit Desa Sading, dilihat persentasenya

cukup rendah (kecil). Maka selanjutnya dapat ditentukan formulasi penanganan

konservasinya yaitu berupa pembersihan mekanis kering, basah (chemis), perbaikan,

dan konsolidasi.

A. Kegiatan Konservasi (berdasarkan Tahap pada Penanganan Konservasi oleh BP3)

a. Pembersihan Mekanisme Kering

Kegiatan ini dimaksudkan adalah untuk membersihkan akumulasi debu dan

kotoran-kotoran serta endapan tanah dalam bentuk inkratasi bekas rumah serangga

dan kotoran binatang yang menempel pada arca. Dalam pelaksanaan pembersihan

secara mekanis kering dilakukan dengan ekstra hati-hati dan cermat untuk

menghindari terjadinya kerusakan yang baru terutama pada bagian-bagian benda yang

telah rapuh. Adapun peralatan yang dipakai yaitu dengan menggunakan sikat ijuk,

sikat gigi, kuas dan solex. Aktivitas ini dilakukan oleh tim teknis lapangan.

b. Pembersihan Secara Chemis

Pembersihan secara chemis dilakukan yaitu untuk membersihkan noda-noda

yang sulit dibersihkan di dalam pembersihan mekanis kering, yang telah dilakukan

secara maksimal, namun masih juga menyisakan kotoran-kotoran maupun jasad-jasad

renik yang masih hidup secara membandel seperti moss, algae dan lichen. Adapun

jenis bahan kimia yang dipergunakan yaitu: AC-322. Setelah dilakukan dengan cara

pengolesan ke permukaan benda, dimana bahan tersebut harus diberi kontak waktu

selama kurang lebih 24 jam, kemudian baru dilakukan pencucian sampai betul-betul

bersih sehingga PH = 7.

42

c. Perbaikan

Sebelum dilakukan kegiatan perbaikan dilakukan susunan percobaan dengan

tujuan untuk mencari (mencocokkan) bagian dari fragmen-fragmen arca yang pecah

maupun yang patah. Setelah itu dilakukan pembersihan pada bagian-bagian yang akan

disambung, kemudian dilanjutkan dengan penyambungan dengan mempergunakan

perekat jenis epoxy-resin dengan perbandingan 1:1. Setelah itu dilakukan kamuflase

dengan tujuan untuk memperkuat bekas-bekas sambungan tadi dan sekaligus untuk

menutupi rongga-rongga yang renggang. Adapun bahan yang digunakan yaitu semen

dicampur bubuk padas dengan perbandingan 1:6.

d. Konsolidasi

Tindakan ini sangat perlu dilakukan terutama pada bagian benda yang telah

mengalami pelapukan yang cukup serius, seperti terjadinya pengelupasan dan aus

pada permukaan benda. Untuk menanggulangi masalah tersebut telah dilakukan

tindakan konsolidasi dengan tujuan yaitu untuk memperkuat kembali permukaan

benda tersebut. Adapun jenis bahan yang digunakan adalah Paraloid B-72 dengan

pelarut Ethyl Axetate dengan konsentrasi 30%. Aplikasi bahan dilakukan dengan cara

pengolesan.

B. Manajemen Konservasi

Untuk mencapai pelaksanaan konservasi pura Kereban Langit, maka ditetapkan

sebuah perencanaan manajemen bagi obyek dengan memanfaatkan sarana manajemen

yaitu disingkat dengan 6 M, antara lain :

a. Man merujuk pada sumber daya manusia yang dimiliki oleh organisasi. Dalam

perencanaan konservasi Pura Kereban Langit Desa Sading ini, sumber daya

manusia yang digunakan mengambil ahli dari beberapa bidang ilmu yang

dikelompokkan sesuai perannya dalam konservasi.

Unit penanganan konservasi yang terdiri dari tigakelompok, antara lain :

Kelompok fungsional (arsitek, arkeolog, ahli lontar, ahli sejarah dan

tenaga teknik termasuk tokoh masyarakat atau donatur)

Kelompok Penyusunan program (bagian data, bagian perumusan

program dan pengendalian dan bagian evaluasi dan pelaporan) yang

dapat diisi oleh beberapa orang dari tim ahli yang berpotensi termasuk

43

dari dinas-dinas pemerintahan terkait, ahli di bidang pelestarian budaya

dan sebagainya.

Bagian Unit Konservasi (terdiri dari bagian manajemen, bagian

programik serta bagian kontrak proyek) yang dapat merupakan

saringan dari sumber daya manusia LSM, masyarakat sekitar atau

anggota PHDI.

b. Method

Sumber daya manusia yang telah dikelompokkan sesuai perannya dalam

konservasi akan melaksanakan konservasi dengan beberapa metode konservasi

pada beberapa tahap kegiatan. Upaya rekonstruksi akan dilakukan pada obyek

kori agung, beberapa palinggih yang telah rapuh apabila langkah perbaikan dan

konsolidasi tidak manjur untuk diterapkan. Menurut Danes, rekonstruksi adalah

adalah usaha mengembalikan suatu tempat kepada keadaan yang semirip

mungkin dengan keadaan semula, baik dengan menggunakan bahan yang lama,

maupun dengan menghadirkan bahan-bahan yang baru). Beberapa tahap yang

direncanakan diantaranya :

1. Tahap inventarisasi data yaitu pengumpulan data mengenai sejarah

benda, kondisi benda dan pura saat ini (nama benda, umur benda, asal,

ukuran, keadaan dan deskripsi benda), dengan inventarisasi derajat

kerusakannya serta penyebab kerusakan.

Tahap ini dilakukan oleh tim tenaga ahli (kelompok fungsional) untuk

kemudian dianalisis oleh kelompok penyusunan program.

2. Tahap perencanaan konservasi ialah tahap penyusunan strategi

konservasi sesuai kerusakan obyek, penyusunan kebutuhan dana serta

pembagian tugas bagi tim ahli pada kelompoknya masing-masing

dengan terjadwal baik. Seperti teknik pembersihan mekanisme kering,

pembersihan chemis, perbaikan serta konsolidasi yang akan dilakukan

oleh tim ahli dengan kebutuhan dana terkait serta jadwal yang sesuai.

3. Tahap pelaksanaan konservasi. Susunan rencana konservasi yang telah

terprogram dengan baik akan dilaksanakan sesuai program

perencanaan oleh kelompok-kelompok tim ahli sesuai dengan

kemampuannya.

44

c. Money

Pendanaan yang dibutuhkan pada konseravsi pura Kereban Langit desa Sading

ini akan diakumulasikan sesuai rancangan program konservasi oleh kelompok

penyusunan program pada tahap penyusunan rencana sesuai dengan jumlah

dana yang dibutuhkan dalam aktivitas konservasi sesuai dengan tahap

perencanaan konservasi. Dana seluruhnya akan dikelola oleh kelompok unit

konservasi yang terdiri dari bagian manajemen, bagian programik serta bagian

kontrak proyek) yang dapat merupakan saringan dari sumber daya manusia

LSM, Dinas terkait, tokoh masyarakat sekitar atau anggota PHDI.

Sumber dana akan diusahakan didapat dari subsidi pemerintah, Lembaga

Mandiri Bali Heritage trust, Swadaya masyarakat, Desa Adat Sading, swasta

dan tidak menutup kemungkinan datanganya bantuan dari donatur dengan cara

sukarela atau dimohonkan sumbangan.

Dana yang telah digunakan akan dilaporkan secara transparan bagi setiap

sumber dan penggunaannya pada awal pelaksanaan konservasi, pada saat

pelaksanaan konservasi dan akhir pelaksaan konservasi secara berkala.

d. Machine. Mesin digunakan untuk memberi kemudahan atau menghasilkan

keuntungan yang lebih besar serta menciptakan efesiensi kerja. Dalam

manajemen konservasi pura Kereban Langit ini akan digunakan beberapa alat

sesuai dengan kegiatan konservasi yang akan dilakukan.

Pada tahap survey pengumpulan data, alat yang digunakan adalah kamera

digital untuk merekam secara visual kondisi pura dan masing-masing

bagiannya. Sedangkan pada tahap pembersihan akan dibutuhkan sikat ijuk,

sikat gigi, kuas dan solex. Pada tahap rekonstruksi dan konsolidasi tentunya

alat pertukangan sangat dibutuhkan.

e. Material

Bahan yang digunakan pada konservasi ini adalah bahan setengah jadi (raw

material) dan bahan jadi. Dalam dunia usaha untuk mencapai hasil yang lebih

baik, selain manusia yang ahli dalam bidangnya juga harus dapat

menggunakan bahan/materi-materi sebagai salah satu sarana. Pada tahap

pembersihan dan perbaikan bahan yang digunakan antara lain; untuk

penyambungan digunakan perekat jenis epoxy-resin dengan perbandingan 1:1.

Setelah itu dilakukan kamuflase dengan tujuan untuk memperkuat bekas-bekas

45

sambungan tadi dan sekaligus untuk menutupi rongga-rongga yang renggang.

Adapun bahan yang digunakan yaitu semen dicampur bubuk padas dengan

perbandingan 1:6. Sedangkan sebagai bahan pengawet dapat digunakan

Paraloid B-72 dengan pelarut Ethyl Axetate dengan konsentrasi 30%. Untuk

beberapa bagian pada pura yang berbahan kayu, dilakukan rekonstruksi

dengan bahan baru yang sama untuk mencegah kerusakan yang lebih parah.

Dengan demikian, bahan lain yang dibutuhkan untuk konservasi pura berupa

penutup lantai (keramik) untuk bale sakenem.

f. Marketing

Merupakan suatu tempat di mana organisasi menyebarluaskan (memasarkan)

produknya. Dalam hal ini, marketing pada pura diambil dalam fungsinya

sebagai obyek wisata. Selain mampu mengharumkan nama daerah, pemasaran

ini nantinya mampu menghasilkan dana yang dapat digunakan sebagai sumber

dana pelestarian pura. Pemasaran yang tepat tentunya tidak akan

mengeksploitasi pura secara berlebihan, namun tetap menjaga kesucian pura

sebagai tempat persembahyangan bagi umat hindu. Wisata spiritual dapat

disarankan, dan akan ditetapkan tarif masuk yang sesuai dan aliran dana akan

diputar kembali dalam rangaka pelestarian pura.

Sesuai dengan kondisi Pura dengan makna kulturalnya yang spesifik,

pengembangan Pura Kereban Langit ke depan sebagai obyek wisata sangat

berprospek. Selain mampu mempertahankan nilai kultural pura bagi umatnya,

fungsinya sebagai obyek wisata akan menggerakkan ekonomi masyarakat desa dan

memberikan motivasi baru dalam konteks pelestarian. Seperti beberapa motivasi

konservasi yang dijelaskan pada bab 2, konservasi Pura Kereban Langit ini, dilandasi

oleh beberapa motivasi antara lain :

a. Motivasi untuk mempertahankan warisan budaya atau warisan sejarah.

Motivasi ini didasari oleh keinginan untuk menghargai warisan budaya atau

sejarah berupa pura, karena budaya dan atau sejarah mengandu

MANAJEMEN KONSERVASI PURA KEREBAN LANGIT DI DESA...

Documents

Transcript of MANAJEMEN KONSERVASI PURA KEREBAN LANGIT DI DESA...