KUALITAS HADIS-HADIS VIRAL TENTANG KEUTAMAAN BULAN...

KUALITAS HADIS-HADIS VIRAL TENTANG KEUTAMAAN BULAN RAJAB

SKRIPSI

Diajkuan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana S1

Oleh:

Ridho Ilahi Dhohir

Nim: 1112034000082

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H/2019 M

i

ABSTRAK

RIDHO ILAHI DHOHIR

KRITIK HADIS-HADIS VIRAL TENTANG KEUTAMAAN

BULAN RAJAB

Skripsi ini meneliti tentang hadis-hadis yang berhubungan

dengan bulan rajab yang viral di sosial media, pengangkatan

tema ini berangkat dari masih banyaknya beredar hadis-hadis

yang tidak diketahui asal usulnya dan kualitasnya. Bahkan

dianggap sebagai hadis Nabi SAW, yang mana dikhawatirkan

banyak masyarakat yang akan tergiur dengan isi teks hadis-hadis

viral tersebut. Oleh karena itu dalam rangka perkembangan ilmu

pengetahuan, diperlukan adanya penelitian terkait kualitas hadis-

hadis tersebut.

Penelitian dalam skripsi ini merupakan jenis penelitian

kepustakaan (library research). Untuk itu, digunakan bahan-

bahan kepustakaan dengan sumber primer kitab al-Kutub al-

Tis’ah, dan sumber sekunder yakni kitab-kitab Rijâl al-Hadîts,

kitab-kitab takhrij hadis, Maktabah al-Syâmilah, kitab-kitab

hadis serta buku-buku yang berkaitan dengan judul skripsi.

Dalam mengelola data, langkah pertama yang dilakukan adalah

men-takhrîj hadis-hadis dengan 3 metode yaitu metode takhrîj

dengan mengetahui lafadz pertama dari matan hadis. Metode

takhrij dengan mengetahui kata-kata yang jarang digunakan dari

suatu bagian matan hadis dan metode takhrij dengan mengetahui

tema hadis tersebut. Kemudian langkah kedua menyusun

ii

keseluruhan sanad dalam bentuk skema, dan langkah ketiga

adalah melakukan kritik sanad dan matan hadis dengan lima

syarat yaitu kebersambungan sanad, ‘adil, dabt, tidak syâdz dan

tidak ada ‘illat.

Dengan mengkaji dan meneliti hadis-hadis tersebut, dapat

diketahui keberadaaan suatu hadis dalam kitab-kitab rujukan

hadis, nilai dan kualitasnya. Hadis yang dimuat dalam skripsi ini

sebanyak 9 hadis. Dari 9 hadis yang diteliti, sebanyak 1 hadis

berkualitas sahih dari segi sanad dan matannya, dan 8 hadis

berkualitas maudu’.

iii

KATA PENGANTAR

بسم هللا الرحمن الرحيم

Segala puji bagi Allah, Zat yang tiada bosan mendengar

keluh kesah hamba-Nya. yang dengan Rahmat dan kasih

sayangNya, Alhamdulillah saya dapat menyelesaikan skripsi ini,

Shalawat dan salam saya haturkan kepada junjungan kita Nabi

Muhammad Saw, keluarga, sahabat dan semua penerus ajarannya.

Semoga kelak kita diakui sebagai umatnya dan mendapatkan

syafaat.

Skripsi berjudul: Kualitas Hadis-Hadis Viral tentang

Keutamaan Bulan Rajab merupakan karya ilmiah saya sebagai

perjalanan terakhir, setelah sekian tahun menuntut ilmu di bangku

perkuliahan. Guna memenuhi persyaratan untuk gelar Sarjana

Strata Satu (S1) di Fakultas Ushuluddin, pada Jurusan Ilmu

alQur’an dan Tafsir, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Proses penulisan skripsi ini tidak lepas dari sumbangsih

berbagai pihak yang telah membantu dan yang memberi

dukungan baik moril ataupun materil. Oleh karena itu, dengan

segala hormat dan kerendahan hati kepada pihak-pihak yang telah

dengan rela membantu dan mendukung dalam penyelesaian

skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada yang

terhormat:

iv

1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanudin Lubis, Lc, MA., selaku Rektor

UIN Syarif Hidyatullah Jakarta.

2. Prof. Dr. Masri Mansoer, MA, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

3. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA, Ketua jurusan Program studi Ilmu

al-Qur’an dan Tafsir dan Dra. Banun Binaningrum, M. Pd,

sekretaris Progam Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Semoga Allah

mempermudah segala urusannya.

4. Bapak Dr.Muhammad Zuhdi, M. Ag, selaku dosen pembimbing

skripsi penulis yang dengan keikhlasan dan kesabarannya

membimbing, mengarahkan dan memotivasi penulis hingga

skripsi ini selesai.

5. Segenap civitas akademika Fakultas Ushuluddin UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang telah banyak membantu kelancaran

administrasi dan birokrasi. Segenap staf Perpustakaan Umum

(PU), Perpustakaan Fakultas Ushuluddin (PF), Pusat Studi al-

Qur’an (PSQ), yang telah membantu meminjamkan buku-buku

dan beberapa literatur dalam penulisan skripsi ini.

6. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin, terimakasih atas ilmu dan

bait-bait nasihat yang telah diberikan dengan tulus kepada saya.

7. Yang tercinta Ayah Ma’mun Abdul Azis dan Umi Kamalia

Salam, yang selalu merangkaikan doa-doa indah, menginspirasi,

membiayai, mendidik, mendukung, dan memotivasi dengan sabar

dan tak hentinya memberikan semangat, kasih sayang kepada

v

penulis (Allahummaghfir lahumâ wa irhamhumâ kamâ rabbayânî

saghîrâ). Dan Keluarga besar penulis yang maaf tidak dapat

disebutkan satu-persatu, semoga keberkahan selalu menyertai

keluarga besar kita. Amiin.

8. Teman-teman Tafsir-Hadist angkatan 2012 khususnya kelas C,

sahabat-sahabat KKN PRASASTI, yang terpenting adalah kalian

semua penyemangat dan teman terbaik untuk saya.

9. Untuk sahabat-sahabatku Anggi, Acep, Phetoy, Arip, Riswan,

Pajar, Kholik, Kholis terima kasih atas kesediaan dan luangan

waktunya, sukses selalu dan cepat wisuda dan bisa lanjut S2, S3,

semoga keberhasilan senantiasa menyertai kalian.

10. Semua pihak yang telah memberikan bantuan, dorongan dan

informasi yang bermanfaat untuk penulisan dalam penyelesaian

skripsi ini.

Akhirnya, hanya kepada Allah jugalah, penulis mengharap

ridha dan rasa syukur penulis yang tak terhingga. Semoga skripsi

ini dapat memberi manfaat yang baik bagi yang membaca.

Jazâkumullâh aẖsan al jazâ’, Âmîn...!

Ciputat, 28 Januari 2019

vi

Ridho Ilahi Dhohir

vi

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ................................................................................ vi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .............................................. 1

Identifikasi Masalah ............................................................... 9

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................... 9

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ................................. 10

D. Tinjauan Pustaka ....................................................... 10

E. Metodogi Penelitian .................................................... 12

F. Sistematika Penulisan ................................................ 16

BAB II BULAN RAJAB DAN KEUTAMAANNYA ............... 17

A. Penamaan Bulan Rajab dalam Pandangan Para

Ulama ..................................................................................... 18

B. Sejarah Diutamakannya Bulan Rajab ..................... 21

C. Hukum dan Ibadah-Ibadah yang Disunnahkan di

Bulan Rajab ........................................................................... 25

BAB III KRITIK HADIS-HADIS VIRAL TENTANG

KEUTAMAAN BULAN RAJAB ............................................. 30

A. Hadis ke-1 (Keutamaan Berpuasa di Bulan Rajab) 37

1. Teks dan Terjemahannya ...................................... 37

2. Takhrij Hadis .......................................................... 38

3. Penilaian Hadis ....................................................... 41

vii

B. Hadis ke-2 (Keutamaan Berpuasa di Bulan Haram)

41


2. Takhrij Hadis .......................................................... 42

3. Penilaian Hadis ....................................................... 44

C. Hadis ke-3 (Umrah di bulan Rajab) ......................... 44

1. Teks dan Terjemahanya ......................................... 44

2. Takhrij Hadis .......................................................... 44

3. Skema Sanad ........................................................... 46

4. Kritik sanad dan Penilaian Hadis ......................... 48

5. Kritik Matan ........................................................... 62

D. Hadis ke-4 (Hadis Tentang Keutamaan Berpuasa di

Bulan Rajab) .......................................................................... 64


2. Takhrij Hadis .......................................................... 64

E. Hadis ke-5 (Hadis Tentang Keutamaan Shalat di

malam bulan Rajab) ............................................................. 65


2. Takhrij Hadis .......................................................... 66

F. Hadis ke-6 (Hadis Tentang Keutamaan Bulan Rajab

67


viii

2. Takhrij Hadis .......................................................... 67

G. Hadis ke-7 (Hadis Tentang Keutamaan Bershalawat

kepada Nabi di bulan Rajab) ............................................... 68


2. Takhrij Hadis .......................................................... 68

H. Hadis ke-8 (Keutamaan Shalat Sunnah di Bulan

Rajab) ..................................................................................... 69


2. Takhrij Hadis ............................................................. 69

I. Hadis ke-9 (Keutamaan Ber-istihfar di Bulan Rajab) ...... 70

1. Teks dan Terjemahannya ......................................... 70

2. Takhrij Hadis .......................................................... 71

BAB IV PENUTUP ................................................................... 72

A. Kesimpulan ................................................................. 72

B. Saran-saran .................................................................... 73

DAFTAR PUSTAKA ................................................................ 30

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an dan hadis Nabi SAW merupakan dua sumber

Hadis sebagai mubayyin (penjelas) juga mempunyai

kedudukan dan fungsi yang sangat penting sebagai sumber dasar

Islam. Pemeliharaan hadis sama pentingnya dengan pemeliharaan

Al-Qur‟an. Mempelajari hadis membutuhkan berbagai disiplin

ilmu untuk membantu pemahaman terhadapnya. Hadis sendiri

terdiri dari dua unsur, yaitu sanad (jaringan transmisi

periwayatan hadis) dan matan (kandungan materi hadis). Dua

unsur ini tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya dalam

melakukan penelitian hadis, karena seluruh hadis yang sampai

kepada umat Islam terdiri dari dua unsur tersebut, maka peranan

kritik hadis terhadap dua unsur ini (sanad dan matan) sangat

penting dalam menentukan kualitas hadis.2

1 Abû „Abdillah Mâlik ibn Anas, al-Muwatta‟ Mâlik, Juz 2 (Beirut:

Dâral-Fikr, 1409 H./1989 M), h. 602. 2 Ahmad Fudhail, Perempuan di Lembaran Suci: Kritik atas Hadits-

hadits Sahih (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), h. 1.

utama hukum Islam.1 Hadis memiliki kedudukan signifikan

kedua setelah al-Qur‟an, baik sebagai sumber hukum maupun

manifestasi keagamaan dalam Islam. Salah satu fungsi hadis

adalah memberikan penjelasan (bayan) terhadap al-Qur‟an (QS.

al-Nahl/16:44). Banyak ayat-ayat Al-Qur‟an yang memerlukan

penjelasan hadis secara praktis.

2

Keotentikan hadis di masa Nabi sangat terjaga, karena

keputusan tentang keotentikan sebuah hadits berada di tangan

Nabi sendiri. Misalnya pada saat sahabat menyampaikan hadis

kepada sahabatnya yang lain, dan ia mendengarkannya dengan

penuh keraguan, apakah hal tersebut adalah benar berasal dari

perkataan Nabi, maka sahabat yang mendengar dengan penuh

keraguan itupun langsung menanyakannya kepada Nabi. Namun

setelah Nabi wafat, hal tersebut tidak bisa lagi ditanyakan kepada

Nabi, melainkan kepada orang yang ikut mendengar dan melihat

Nabi tersebut yakni para sahabat.3

Hadis yang disebut sebagai sumber hukum yang kedua

setelah al-Qur„an telah mengalami perjalanan yang panjang,

bukan hanya dalam kodifikasi dan penelitian validitasnya, tapi

juga berkembang pada pemaknaan yang tepat untuk sebuah

matan hadis yang dapat membumikan keuniversalan ajaran Islam.

Pemaknaan hadis merupakan problematika yang rumit.

Pemaknaan hadis dilakukan terhadap hadis yang telah jelas

validitasnya minimal hadis-hadis yang dikategorikan bersanad

hasan.4

Untuk mendapatkan kualitas suatu hadis, maka perlu akan

adanya penelitian hadis baik dari segi sanad maupun dari segi

matan, dengan tujuan untuk melihat apakah hadis tersebut berasal

dari Nabi SAW atau tidak? dan apakah hadis tersebut dapat

diterima untuk dijadikan dalil (Hujjah) agama atau tidak? Karena

3 M. Syuhudi Ismail, Hadits Nabi yang Tekstual dan Kontekstual

(Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 89. 4 „Ali Mustafa Ya‟qub, Kritik Hadits (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000),

h.2.

3

diterima atau tidaknya suatu hadis untuk dijadikan sebagai dalil

(hujjah) agama dilihat dari kualitas tersebut.5

Upaya pengkajian tersebut bertujuan untuk pemeliharaan dan

pelestarian kesahihan hadis Nabi SAW sehingga para ulama

menetapkan berbagai kaidah kesahihan hadis dengan segala

persyaratan dan kriteria yang harus dipenuhi oleh suatu hadis

yang berkualitas sahih dari segi matannya dan sebaliknya, yaitu

setelah para ulama menemukan cacat yang tersembunyi padanya.6

Menurut M. Quraish Shihab bahwa al-Ghazali sangat menolak

hadis-hadis yang dinilainya bertentangan dengan ayat al-Qur‟an

dan menurutnya apa yang dilakukan ini merupakan satu bentuk

pembelaan terhadap hadis (sunnah) Nabi SAW.7

Memahami hadis itu tidak mudah khususnya jika terdapat

hadis-hadis yang viral di masyarakat, perlu dipahami apa yang

dimaksud dengan kata viral, viral adalah aktivitas di dunia maya

yang menggambarkan sebuah penyebaran informasi melalui

media online yang tersebar dengan cepat sehingga membuatnya

menjadi populer dan menjadi perbincangan khalayak umum.8

Jika dikaitkan dengan masa ini, banyak sekali beredar berita-

berita yang tidak diketahui kebenaranya/hoax di sosial media

yang viral di masyarakat, yang sebagaimana kita ketahui berita

hoax itu dampaknya tidak hanya merambah ke dalam satu aspek

saja, akan tetapi ke berbagai aspek kehidupan, salah satunya

5 Nawir Yuslem, „Ulum al-Hadis, h. 75.

6 Muhammad al-Ghazali, Studi Kritik atas Hadis Nabi Saw (Bandung

Terjemah : Mizan, 1996), h. 27. 7 Muhammad al-Ghazali, Studi Kritik atas Hadis Nabi Saw, h. 11.

8 Diakses pada tanggal 8 desember 2018,

http://www.sumberpengertian.co/pengertian-viral

4

dalam bidang keagamaan, termasuk dalam hal ini yaitu

penyebaran hadis-hadis viral. Hadis ini tidak diketahui asal usul

dan kualitasnya bahkan dianggap sebagai hadis nabi, diantaranya

adalah hadis-hadis mengenai bulan Rajab. Berikut diantara hadis-

hadis tentang keutamaan bulan Rajab yang viral di sosial media

adalah :

Hadis ke-1:

ْهٌس َعِظٌُم َمْن َعاَم ِمْىهَُُ

ْهَس َزَجٍب صَ

َسَىٍت ؛ ِإنَّ صَ

فْلَُه أ

َُه ل

َّْىًما، َجَصي الل ًَ

اٍم َوَمْن َعاَم ِمْىهُُ ًََّ أ

َت

َالث

َْي َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث

َف

ْلَُه أ

َُه ل

َّْىَمْحِن َجَصي الل ًَ

اٍم ؛ ًََّ أ

َِت آالِف َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ِمْن َزَجٍب َسْبَعت

َالث

َُه َعْىَم ث

َُه ل

ََّجَصي الل

ْذ عََُل ِ

ّلُْبَىاُب غ

َْبَىاُب 8ْىُه أ

َُه أ

ََحْذ ل ّخِ

ُاٍم، ف ًَّ

َ أ

َت َُ َماِه

ََم، َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث َجَهىَّ

ْىًما ًَ َس َ

َعضَْمَست

َاَء، َوَمْن َعاَم ِمْىُه خ

ََها ص ّيِ

َُل ِمْن أ

ُْدخ َُ

َ ف

ُت َُ َماِه

َِّت الث َجىَّ

ْال

ُ اَدي ُمَىاٍد ِمَن السََُّه َحَسَىاٍث، َوه

ُاج

َئ ِِّ ْذ َس

َل ِهِف ُبّدِ

ْاْسَخأ

ََك ف

َِفَس ل

ُْد غ

ََماِء ك

َعَملَُْ .ال

Artinya:

Sesungguhnya bulan Rajab itu adalah bulan yang agung, barang

siapa yang berpuasa 1 hari di bulan itu, maka Allah memberikan

balasan seperti puasa 1000 tahun. Barang siapa yang berpuasa 2

hari pada bulan itu, maka Allah memberikan balasan seperti

puasa 2000 tahun, barang siapa yang berpuasa tiga hari pada

bulan itu, maka Allah memberi balasan seperti puasa 3000 tahun,

dan barang siapa berpuasa di bulan Rajab sebanyak 7 hari, maka

akan di tutup untuknya pintu-pintu Neraka Jahannam, dan barang

siapa yang berpusa 1 bulan itu 8 hari, maka akan dibukakan

untuknya 8 pintu Surga, maka dia akan dipersilahkan masuk dari

pintu mana yang dia kehendaki, dan barang siapa yang berpuasa

pada bulan itu 15 hari, maka akan diganti keburukan-

keburukannya dengan kebaikan-kebaikan, dan berserulah penyeru

5

dari langit bahwa segala dosamu sudah diampuni, maka mulailah

(kerjakanlah) puasa tersebut.9

Hadis ke-2:

هٍس َحساٍمَُ

اٍم ِمن ص ًّ أَِت َسَىٍت. َمْن َعاَم ثالثت

َ ِحْسِعِمائ

ََخَب هللُا ِعبادة

َ ك

Artinya:

Barang siapa yang berpuasa tiga hari pada bulan haram, Allah

tulis baginya (pahala) ibadah selama 900 tahun.10

Hadis ke-3:

ِبىُّ اُِ ُعَُ-ْعَخَمَس الىََُّعَُ ى هللاُُل

ََُسُوَُ ِهُُُْل

َّْزَبَع ُعَمٍس ِإْحَداُهنَّ ِفى َزَجٍبُ -َمُل

َأ

Artinya :

Nabi SAW pernah melakukan umrah empat kali salah satunya di

bulan Rajab.11

Hadis ke-4:

ى َْحل

َاًضا ِمْن اللبِن َوأ َُ ّد َب

َص

َُه َزَجب أ

َاُل ل

َل ًُ ِمْن الَعَسِل، ِإنَّ فِي الَجّىِت َنْهًسا

اُه هللاَُُىًما ِمْن َزَجب َسل ًَ مْن ذِلَك الَنَهازُِ َمْن َعاَم

Artinya:

Sesungguhnya di surga ada sebuah sungai, dinamakan sungai

Rajab. Airnya lebih putih dari pada susu, lebih manis dari pada

madu, barangsiapa yang puasa satu hari pada bulan Rajab, Allah

akan memberikannya minum dari sungai itu.12

Hadis ke-5 :

9 Khalid zuhri, Keutamaan Puasa dibulan Rajab, diakses dari

Whatshap Grup, pada tanggal 16 maret 2018 pukul 22.49 10

Ibu Ida, Keutamaan Berpuasa di Bulan Rajab, diakses dari

Whatshapp Grup, pada tanggal 16 Maret 2018 pukul 10.47. 11

Diakses pada tanngal 16 Maret 2018, https://muslimah.or.id/2045-bulan-rajab.html

12 Diakses pada tanngal 16 Maret 2018,

https://salafy.or.id/blog/2012/05/23/hadits-hadits-lemah-dan-palsu-seputar-

bulan-rajab/

6

َمَُت

ُْل

َا أول ل َُ ْح

َلْبُه إذا ماجْذ الللىب، َوَعبَّ هللُا ُْن أ

َِمْن َزَجب لم ًمْذ ك

َسَج ََع ُالخحَر ِمْن فىق َزأِسِه َعـًبا، وخ

َُه، َوَضف َدجُه أمُّ

َْىِم َول َُ

َهىِبِه ك

ُِمْن ذ

ا ًَ اَط

َْد اْسَخْىَجُبىا الىاَز.ُِلَسبِعحَن ألًفا ِمْن أهِل الخ

َ ك

Artinya :

Barang siapa yang menghidupkan (dengan ibadah) malam

pertama di bulan Rajab, maka hatinya tidak akan mati ketika hati-

hati mati. Allah akan taburkan kebaikan dari atas kepalanya, dan

dia akan keluar dari dosa-dosanya bagaikan baru dilahirkan dari

rahim ibunya, dan dia akan diberikan hak untuk memberi syafaat

kepada tujuh puluh ribu orang-orang yang berdosa yang sudah

harus masuk neraka.13

Hadis ke-6:

ْهُس هللِا، وََُ

ِتي.ِإنَّ َزَجب ص مَُّْهَس أ

َْهِسْي، َوَزَمَضاَن ص

َْعَباَن ص

َ ص

Artinya :

Sesungguhnya Rajab itu bulannya Allah, dan Sya‟ban itu

bulanku, dan Ramadhan itu bulan ummatku..14

Hadis ke-7:

ت َلُْـَبَسَد ِمْن ُزأًُذ ل

َى ِمْن الَعَسِل، َوأ

َْحل

ََب ُالثلِج، امِلْعَساِج َنْهّسا َماُءُه أ َُ

ْط

َوأ

اِجْبِرًَل ؟ ًَ ا َْن َهر

َُذ مِل

ُْلل

ََك فِي َزَجَبُُِمْن امِلْسِك. ف ُْ

َْن َعلىَّ َعل

َاَل: مِل

َك

13

Diakses pada tanngal 16 Maret 2018,


bulan-rajab/ 14

Diakses pada tanngal 16 Maret 2018 ,

https://hamzahjohan.blogspot.com/2017/04/hadits-hadits-tentang-rajab.html

7

Artinya:

Saya melihat pada malam mi‟raj sebuah sungai yang airnya lebih

manis dari madu, lebih dingin dari salju, lebih harum daripada

misk. Aku pun bertanya kepada Jibril: Untuk sipakah ini? Jibril

menjawab: Buat mereka yang bershalawat kepadamu pada bulan

Rajab15

Hadis ke-8:

ًَعت

َْن َزك ِسٍْ

ٍْت ِمْن َزَجب ِعض

َل ُْ

َِسِب فِي ل

ْغَى َبْعَد امل

ََّعٍت َُمْن َعل

ّْلِ َزك

ُ فِي ك

ُْلَسأ ًَ

الِكخََُاِجَحت

ََس ف

َْم َعض

ََّظ َوَسل

َال

ْْهَل ُاِب َوإلِاخ

ََعالى َوأ

َُه هللُا ح

ََماٍث َحِفظ ُْ ْسِل

َح

اِب آلاِخَسةَُِا َوَعر َُ ِء الُده

َُه فِي َبال

َال َُ ِخِه َوِع ِْ .َب

Artinya:

Barangsiapa yang shalat setelah maghrib di malam bulan Rajab,

dua puluh rakaat, membaca setiap rakaatnya surat al-Fatihah dan

al-Ikhlas, dengan sepuluh kali salam, maka Allah akan

menjaganya dan menjaga orang rumah dan keluarganya dari

bala‟ dunia dan azab akhirat.16

Hadis ke-9:

ِلّ َساعٍت ُِه ِفي ك

ِّئّن ِلل

َفاِز ِفي صهِس َزَجٍب، ف

ِْثُروا ِمن الاْسِخغ

ْك

َِمىه ُعخلاَء ِمن أ

َمن عاَم َزَجبّها ِإال

ُلُدخ ًَ

َِه َمَداِئَن ال

ّ الّىاِز، َوِإّن ِلل

Artinya:

Perbanyaklah istighfar pada bulan Rajab, karena sesungguhnya

pada setiap waktu Allah memiliki hamba-hamba-Nya yang akan

dibebaskan dari neraka,dan sesungguhnya Allah memiliki kota-

15


https://hamzahjohan.blogspot.com/2017/04/hadits-hadits-tentang-rajab.html 16


https://hamzahjohan.blogspot.com/2017/04/hadits-hadits-tentang-rajab.html

8

kota yang tidaklah ada yang bisa memasukinya kecuali orang

yang berpuasa Rajab.17

Dari hadis-hadis yang penulis ambil dari media sosial yang

dicantumkan di atas perlu ditinjau kembali keontentikan

hadisnya karena dari tiap hadis-hadis ini tidak dicantumkan

sumbernya maupun kualitasnya maka dari itu penulis

menganggap penting dilakukan penelitian, agar hadis-hadis ini

tidak disalah gunakan oleh masyarakat khususnya umat Islam.

Tentu banyak dari masyarakat juga ingin mengetahui

kemulian-kemuliaan di bulan Rajab tersebut, dengan melihat

kondisi masa kini yang terjadi sekarang, penulis khawatir banyak

masyarakat yang tergiur akan isi hadis tersebut sedangkan belum

diketahui ke-shahihan hadits tersebut , seperti halnya hadis-hadis

tentang keutaman berpuasa di bulan Rajab, yang teks haditsnya

berisi pahala yang besar untuk orang yang melalukan puasa di

bulan tersebut.

Dari latar belakang di atas, penulis bermaksud untuk meneliti

hadis-hadis viral tentang keutamaan bulan Rajab dari segi sanad

dan matan, oleh karena itu, judul yang diangkat untuk penelitian

ini adalah “KRITIK HADIS-HADIS VIRAL TENTANG

KEUTAMAAN BULAN RAJAB”.

17



bulan-rajab/

9

Identifikasi Masalah

Berdasarkan pembatasan latar belakang permasalahan, dapat

diidentifikasi beberapa masalah dalam bentuk pertanyaan sebagai

berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan hadis-hadis viral yang ada di

medsos?

2. Apa yang dimaksud dengan bulan Rajab?

3. Bagaimana pengaruh yang timbul dari hadis-hadis viral

tentang bulan Rajab yang beredar?

4. Bagaimana kualitas sanad hadis-hadis viral tentang

keutamaan di bulan rajab

5. Bagaimana kualitas matan hadis-hadis viral tentang

keutamaan di bulan rajab

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, pokok permasalahan

dalam skripsi ini adalah bagaimana kualitas hadis-hadis tentang

keutamaan-keutamaan di bulan Rajab yang penulis ambil dari

media sosial berupa WhatsApp dan blog di internet. Berdasarkan

hal tersebut, jumlah hadis yang penulis temui yakni sebanyak 9

hadis.

Adapun kitab rujukan hadis yang diutamakan adalah Kutub

al-Tis‟ah. Untuk lebih terarahnya pembahasan, maka dirumuskan

masalah sebagai berikut:

2. Perumusan Masalah

10

Sehubungan dengan pembatasan masalah di atas, dalam

penelitian terhadap hadis-hadis viral tentang keutamaan bulan

Rajab, maka penulis merumuskan permasalahan pada :

Bagaimana kualitas sanad dan matan hadis-hadis viral

tentang keutamaan bulan Rajab ?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan utama dalam penelitian ini adalah untuk

menguji kualitas sanad dan matan hadis-hadis viral tentang

keutamaan bulan Rajab.

2. Manfaat Penelitian

a. Secara akademis, penelitian ini turut mengembangkan

khazanah keilmuan dalam bidang hadis, terutama dalam

kajian kritik kualitas sanad hadis-hadis viral tentang

keutamaan bulan rajab.

b. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan mampu

memberikan manfaat dan tambahan pengetahuan terhadap

hadits-hadits yang beredar di media sosial khususnya pada

bulan Rajab.

D. Tinjauan Pustaka

Sampai sejauh ini, menurut pengamatan penulis setelah

melakukan pelacakan di repository UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta dan berbagai perpustakaan yang ada di sekitar lingkungan

Universitas, penulis belum menemukan karya-karya yang

11

secara khusus membahas tentang masalah “hadis-hadis viral

tentang keutamaan bulan Rajab”, hanya saja ada beberapa kajian

pustaka sebelumnya yang menyinggung masalah ini, di

antaranya:

Skripsi oleh Musyafa‟ yang berjudul “Hadis-Hadis Tentang

Puasa Bulan Rajab Dalam Kutub al-Tis‟ah (studi Kritik Sanad

dan Matan)”, tahun 2004. Skripsi ini membahas tentang Puasa

bulan Rajab, tata cara pelaksanaan dan beberapa perbedaan

pendapat para ulama tentang hukum Puasa bulan Rajab,

selanjutnya “Analisis Hadis Tentang Puasa Rajab”, oleh M.

Arifin Tahun 2017. Skripsi ini memaparkan kritik sanad terhadap

hadis-hadis puasa Rajab berdasarkan kelompoknya masing-

masing. Selanjutnya “Takhrij Hadis-Hadis Tentang Keutamaan

Bulan Ramadhan : Studi Kritik Sanad dan Analisa Matan”, oleh

Imam Fathurrahman tahun 2012. Skripsi ini membahas tentang

hadis-hadis seputar keutamaan bulan Ramadhan, selanjutnya

“Studi Kualitas Sanad Dan Matan Hadis Tentang Penentuan

Awal dan Akhir Ramadhan”, oleh Muhammad Nasir Tahun

2005. Skripsi ini membahas tentang kritik sanad hadis-hadis

tentang penentuan awal dan akhir bulan Ramadhan selanjutnya,

skripsi Oleh Achmad Alviennoer yang berjudul ; “Pemahaman

Asyhur al-Hurum Dalam Hijriah Menurut Perspektif Hadis (Studi

kualitas Sanad dan Matan Hadis), tahun 2010. Skripsi ini

membahas hadis tentang empat bulan haram yang berkualitas

sahih, selanjutnya, “Studi Kritik Kualitas Hadis Keutamaan

Malam Nisfu Sya‟ban Dalam Kitab Fadhail al-Awqaat karya

Imam Baihaqi”, oleh Dwi Aprinita Lestari Tahun 2010. Skripsi

12

ini membahas tentang studi kritik kualitas hadis keutamaan

malam nisfu Sya‟ban Dalam Kitab Fadhail al-Awqaat karya

Imam Baihaqi, selanjutnya “Keringanan Puasa Bagi Penerbangan

Di Bulan Ramadhan”, oleh Afrizal Nurdin Tahun 2010. Skripsi

ini membahas tentang keringanan puasa bagi penerbang menurut

analisis Fatwa MUI, selanjutnya “Keutamaan puasa sunnah

dalam prespektif hadis”, oleh Luluk Khozinatin Tahun 2017.

Skripsi ini membahas tentang puasa sunnah dalam perspektif

hadis dengan menggunakan kajian tematik, selanjutnya “Asyhur

al-Hurum Menurut Perspektif Al-Qur‟án (Studi Komparatif

Antara Mutawalli Alsya` Râwi Dan Sayyid Quthb Dan

Relevansinya Saat Ini”, oleh Sayyida Tahun 2018. Skripsi ini

membahas tentang Asyhur al-Hurum dalam perspektif Al-Qur‟an

selanjutnya, “Perkawinan Tabu di Bulan Muharram Menurut

Masyarakat Keraton Kasunan Surakarta Dalam Pandangan Ulama

Setempat”, oleh Muhammad Rosyidi Tahun 2016.skripsi ini

membahas tentang perkawinan tabu di bulan Muharram dengan

studi kasus masyarakat keraton kasunan kota Surakarta.

Dari tinjauan di atas, dapat dikatakan bahwa pembahasan

skripsi ini berbeda dengan karya-karya di atas. Perbedaan dengan

skripsi ini adalah penulis mencoba meneliti hadis-hadis viral yang

beredar di masyarakat, khususnya dari media sosial yang penulis

temukan, di antaranya berkenaan dengan umroh, sholat, dan

puasa. Dan juga karena dari tiap-tiap hadis ini tidak dicantumkan

asal usulnya dan kualitasnya. Maka, menurut penulis pembahasan

ini penting dan perlu dibahas.

E. Metodogi Penelitian

13

1. Metode Penelitian

a. Jenis Penelitian

Dalam melakukan pengkajian dan penelitian hadis-hadis

yang viral tentang keutaman bulan Rajab penulis sepenuhnya

menggunakan jenis penelitian kepustakaan (liberary research),

yaitu dengan mengumpulkan, mengklasifikasikan, merumuskan

masalah dengan sumber primer yaitu dengan kitab al-Kutub at-

Tis‟ah.

b. Metode Pembahasan

Pembahasan ini bersifat deskriptif analitis yaitu melalui

pengumpulan data dan beberapa pendapat ulama dan pakar untuk

kemudian diteliti dan dianalisa sehingga menjadi sebuah

kesimpulan.

c. Metode Pengumpulan Data

Dalam pengumpulan data berdasarkan pada dua sumber,

yaitu pertama, sumber primer, yang dalam penelitian ini adalah

hadis-hadis viral tentang keutamaan bulan Rajab. Hadis-hadis

yang tercantum tidak ada keterangan terkait rangkaian periwayat

dan keterangan sahih atau tidaknya hadis tersebut. Dalam hal ini

perlu ada penelitian terkait rangkaian dan kualitas sanad dan

matan dari setiap hadis yang di cantumkan, agar diketahui hadis-

hadis tersebut sahih ataukah tidak. Adapun jumlah haditsnya

berjumlah 9 hadits.

Kedua yaitu sumber skunder yakni kitab-kitab Rijal al-

Hadits, kitab-kitab Takhrij, Makatbah al-Syamilah, kitab-kitab

hadis serta buku buku yang berkaitan dengan judul skripsi.

14

d. Pengolahan dan Analisa Data

Dalam pengolahan data, langkah pertama yang ditempuh

adalah men-takhrîj hadis-hadis viral yang dikutip untuk

menunjukan sumber dari hadis yang bersangkutan. Adapun

metode takhrîj hadits yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

1) Metode takhrij dengan mengetahui lafadz pertama dari

matan hadis, menggunakan kitab Mausu‟ah al-Atraf al-

Hadits al-Nabawi al-Syarif karya Muhammad Sa‟id ibn

Basyuni;

2) Metode takhrij dengan mengetahui kata-kata yang jarang

digunakan dari suatu bagian matan hadis. Menggunakan

kitab Mu‟jam al-Mufaras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi

karya A.j.Wensinck.18

3) Metode takhrij dengan mengetahui tema hadis tersebut,

menggunakan kitab Jâmi‟ al-Hadîts Jami‟ as-Sogîr wa

Zawâiduh wa al-Jami‟ al-Kabîr karya Jalâluddîn „Abd ar-

Rahmân as-Suyûtî.

Setelah melalui proses dari ketiga metode takhrij di atas,

langkah kedua yaitu menyusun keseluruhan sanad dalam sebuah

skema sanad (dengan tujuan memudahkan pembacaan jaringan

sanad hadits yang sedang diteliti).19

Langkah ketiga, yaitu melakukan kritik sanad hadis, yakni

segala syarat atau kriteria yang harus di penuhi oleh suatu sanad

18

Mahmud al-Thahhan, Usl al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid

(Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif, 1991), h. 35. 19

Hasan Asy‟ari Ulama‟I, Melacak hadis Nabi Saw.: Cara Cepat

Mencari Hadis dari Manual hingga Digital (Semarang: Rasail, 2006), h. 25.

15

hadis yang berkualitas sahih.20

Adapun dalam melakukan kritik

ke-sahihan hadis, menurut al-Nawawi, bahwa yang disebut

sebagai hadis sahih adalah hadis yang bersambung sanadnya oleh

rawi-rawi yang „adil dan dabit serta terhindar dari syadz dan

„illat.21

Dalam kritik sanad hadis, berikut beberapa hal yang akan

ditelusuri terkait periwayatan hadis:

1) Mencatat semua nama lengkap prawi dalam sanad yang

diteliti, mencatat biografi masing-masing periwayatnya

(tahun lahir/wafat,guru dan murid), dan sighat (kata-

kata) dalam peroses tahammul wa al-ada‟ al-hadis

(menerima dan menyampaikan hadis). Hal ini dilakukan

dalam rangka mengetahui persambungan sanad hadis.

2) Pendapat para ulama hadis berupa penerapan kaidah al-

jarh wa al-ta‟dil. Hal ini dilakukan dalam rangka

mengetahui ke-adilan dan ke-dabitan para periwayat

hadis.22

3) Terkait syarat terhindar dari syadz dan „illat telah

terpenuhi juga.23

Langkah keempat, melakukan kegiatan penelitian matan

hadis dari hasil penelitian sanad tersebut dan membandingkan

hadis tersebut dengan al-Qur‟an dan hadis.

20

M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan sanad hadis: Telaah Kritis

dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang,

2004), h. 123. 21

Hasan Asy‟ari Ulama‟I, Melacak hadis Nabi Saw., h. 26-30, dan

lihat Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, h. 128. 22

Hasan Asy‟ari Ulama‟I, Melacak Hadis Nabi Saw., h. 26-30. 23

M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, h. 177-178.

16

Langkah kelima, memberikan kesimpulan dari kegiatan

penelitian tersebut dan memberikan pesan penting dari hadis

tersebut.

F. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini penulis mengklasifikasi menjadi

empat bab dan setiap bab dibagi menjadi beberapa sub-sub yang

setiap sub saling berkaitan. Sistematika penulisan tersebut berikut

ini :

Bab pertama merupakan pendahuluan, yang meliputi latar

belakang masalah mengapa perlu dibahas, kemudian dirumuskan

dan dibatasi supaya pembahasannya tidak melebar. Begitu juga

dalam bab ini memaparkan kegunaan dan menujukan kajian

pustaka untuk mengetahui masalah utama dan temuan yang telah

dihasilkan pada penelitian sebelumnya juga menjadi referensi.

Setelah itu merumuskan metode penelitian yang akan digunakan

untuk menyelesaikan masalah yang akan dibahas.

Bab kedua membahas tinjauan teoritis tentang bulan Rajab

yang meliputi: Bulan Rajab, keutamaan bulan Rajab, hadis-hadis

tentang keutamaan bulan Rajab dari riwayat Al-Bukhari dan

Muslim, dan takhrij hadis keutamaan bulan Rajab.

Bab ketiga membahas tentang hadis yang viral di media sosial

meliputi: hadis-hadis yang viral di media sosial, kualitas

sanadnya yang meliputi metodologi dan kualitas sanad hadis

tersebut, kualitas matannya yang meliputi pengertian dan

metodologi serta kualitas matan hadis tersebut, dan terakhir

analisa.

17

Bab keempat berisi penutup yang meliputi kesimpulan atau

hasil dari analisis yang telah penulis teliti dan saran-saran untuk

penelitian selanjutnya.

BAB II BULAN RAJAB DAN KEUTAMAANNYA

18

A. Penamaan Bulan Rajab dalam Pandangan Para Ulama

Bulan Rajab termasuk dalam kalender bulan Hijriah. Bulan

Rajab merupakan salah satu bulan di antara dua belas bulan yang

dimuliakan dengan dimulai dari Muharram dan diakhiri dengan

Dzulhijjah, seperti dalam firman Allah SWT Dalam QS. al-

Taubah/9: 36, yaitu:

ةَ إِى هُىرِ ِعد ِ ِعٌَد ٱلشُّ ِب ٱۡثٌَا ٱّلل ِ َعَشَر َشۡهٗرا فِي ِكتََٰ يَۡىَم َخلََق ٱّلل

ثِ َىَٰ َوَٰ لَِك ٱۡۡلَۡرضَ وَ ٱلس هَآ أَۡربََعتٌ ُحُرم ۚٞ َذَٰ ٌۡ ييُ ِه فَََل تَۡظلُِوىْا ٱۡلقَيُِّنۚٞ ٱلدِّ

تِلُىْا وَ َكآف تٗ ٱۡلُوۡشِرِكييَ فِيِهي أًَفَُسُكۡنۚٞ َوقََٰٞۚتِلُىًَُكۡن َكآف ٗت أَى اْ ٱۡعلَُوىٓ َكَوا يُقََٰ

َ ٦٣ ٱۡلُوت قِييَ َهَع ٱّلل Artinya:

Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan,

dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan

bumi, diantaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama

yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam

bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu

semuanya sebgaimana merekapun memerangi kamu semuanya,

dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang

bertakwa. 24

Bulan Rajab juga merupakan bulan ketujuh dalam

penanggalan qomariyah. Kata “Rajab” diambil dari bahasa Arab

dengan lafadz َُجلُ َرَجب yang artinya memuliakan dan , َرَجاباَ الر

mengagungkan. Pada zaman ini, orang Jahiliyyah sangat

mengagungkan bulan Rajab, mereka tidak membolehkan perang

pada bulan tersebut.25

Nama-nama dalam bulan Hijriah disesuaikan dengan

keadaan yang terjadi pada saat bulan tersebut. Penamaan bulan

24

al-Qur‟an dan Terjemahannya. (1999). Jakarta: Departemen Agama RI. 25

Abdul Manan bin Haji Muhammad, Keagungan Rajab dan Sya‟ban

(Jakarta: Republika, 2006), h. 1.

19

Muharam terjadi karena pada bulan itu diharamkan melakukan

peperangan dan perkelahian, bulan Muharam merupakan bulan

yang mengawali periode satu tahun.26

Kemudian penamaan bulan

Safar dikarenakan adanya nama pasar pedagangan yang selalu

mereka kunjungi selama bulan Safar di Yaman, nama pasar

tersebut yaitu Safariyan. Tetapi, ada juga yang mengatakan

bahwa penamaan bulan Safar karena pada bulan itu daun-daun

menguning sehingga dinamakan bulan Safar yang artinya kuning.

Sedangkan untuk penamaan bulan Rajab karena pada bulan

tersebut mereka menahan diri untuk tidak melakukan

permusuhan.27

Menurut al-Syaikh Sayyid Bahruddin bin Abdurrazzaq

Azmat Khan al-Hafizh, Rajab terdiri dari tiga huruf akronim yaitu

: Ra' dari kalimat rahmatullah (rahmat Allah), Jim dari

kalimat jinayatul-'abd (kesalahan hamba Allah), dan Ba' dari

kalimah birrullah (kebajikan Allah). Bulan Rajab disebut

juga dengan nama al-Summun artinya tuli. Tuli di sini bermakna

tidak dapat mendengar bunyi senjata karena peperangan

diharamkan sepanjang bulan Rajab.28

Menurut Ibn Rajab al-Hambali yaitu seorang ulama Sunni,

dinamakan bulan Rajab karena dia diagungkan atau dihormati.

Jika dikatakan rajaba fulanun maulaahu (si fulan menghormati

tuannya). Kaum jahiliyah sejak dahulu telah mengagungkan dan

26

Muhammad Nuh Siregar, Reinterpretasi Hadis Tentang Keutamaan

Bulan Rajab Sya‟ban dan Ramadhan (Sumatra Utara: Penerbitan UIN SU,

2019), h. 15. 27

Muh Hadi Bashori, Penanggalan Islam (Jakarta: Quanta, 2014), h. 213. 28

Sayyid Bahruddin bin Abdurrazzaq Azmatkhan al-Hafizh, Keutamaan

Bulan Rajab (Jakarta: Republika, 2007), h. 2.

20

menghormati bulan ini. Sebagian ulama berpendapat menurut Ibn

Rajab al-Hambali bahwa bulan Rajab memiliki sekitar 14 nama

dan sebagian lagi menyebut hingga 17 nama. Di antaranya adalah

Rajab (mulia, terhormat, agung), Rajab Mudhar (sangat, lebih

kemuliaan dan keharamannya), Munshil Asnah (melepas anak

penah), al-Ashamm (tuli), al-Ashabb (mengena, mendapatkan),

Munfis (yang indah dan bagus), Muthahhir (mensucikan,

membersihkan), Ma'la (tempat tinggi), Muqim (berdiam diri),

Haram (lemah tua), Muqasyqisy (terpelihara), Mubri' (bebas,

lepas), Fard (menyendiri), sebagaimana sebagian yang lain

menyebutnya sebagai Syahrullah (bulan Allah).29

Sejak dahulu, bangsa Jahiliyah telah mengagungkan bulan

Rajab ini, khususnya kabilah Mudharr. Karenanya disebutkan

dalam hadits ُُهَضرَ َرَجب (rajab Mudharr). Ibn al-Atsir dalam Al-

Nihayah, berkata: "Di - idhafah - kannya Rajab kepada Mudharr,

karena mereka sangat-sangat mengagungkannya (bulan Rajab)

yang berbeda dengan lainnya. Seolah-olah mereka semata yang

mengistimewakannya."30

Sejak dahulu pula, masyarakat Jahiliyah telah

mengharamkan perang pada bulan itu sehingga mereka

menamakan perang yang terjadi pada bulan-bulan tersebut

dengan Harbul Fujjar (perangnya orang-orang jahat), mereka

bersama-sama melakukan doa pada hari kesepuluh dari bulan itu

29

Ibnu Rajab Al-Hanbali, Lathaiful Ma‟arif Keistimewaan dan Amalan

di Bulan Islam (Jakarta : Pustaka Azzam, 2016), h. 577. 30


di Bulan Islam, h. 576.

21

untuk mendoakan keburukan bagi orang zalim, dan doa mereka

dikabulkan.31

"Sesungguhnya Allah membuat hal itu bagi mereka untuk

mengekang sebagian mereka dari yang lain. Dan sungguh Allah

menjadikan hari kiamat sebagai hari yang dijanjikan bagi mereka,

sedangkan hari kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit," kata

Umar bin Khathab.

Mereka dahulu juga biasa menyembelih binatang sembelihan

yang dinamakan al-Athirah, yaitu kambing yang disembelih

sebagai persembahan bagi berhala-berhala mereka, sedangkan

darahnya dituangkan di atas kepala berhala itu. Lalu Islam

membatalkan perbuatan itu berdasarkan riwayat Shahihain,

“Tidak ada Fara' (anak pertama dari unta atau kambing yang

disembelih sebagai persembahan bagi berhala) dan 'Athirah

(hewan yang disembelih pada sepuluh hari pertama dari bulan

Rajab sebagai persembahan bagi berhala, juga dikenal dengan

Rajabiyah)”.32

Sebagian ulama salaf berkata, “Bulan Rajab adalah bulan

menanam, Sya'ban bulan menyirami tanaman, sedangkan bulan

Ramadhan adalah bulan memetik/memanen.”33

B. Sejarah Diutamakannya Bulan Rajab

Terhitung ada delapan peristiwa sejarah Islam yang penting

dalam bulan Rajab di antaranya adalah :

31


di Bulan Islam, h. 577. 32

Ibnu Rajab Al-Hanbali, Lathaiful Ma‟arif Keistimewaan dan Amalan di

Bulan Islam, h. 578. 33

Ibnu Rajab Al-Hanbali, Lathaiful Ma‟arif Keistimewaan dan Amalan di

Bulan Islam, h. 598.

22

1. Isra Mi‟raj. Sebuah perjalanan yang dilakukan oleh Nabi

Muhammad SAW dari Masjid al-Haram di Makkah menuju

Masjid al-Aqsha di Palestina, kemudian naik ke langit

ketujuh dan menghadap Allah SWT sebagaimana firman

Allah SWT dalam QS. al-Isra‟/6: 1. 34

ى ََخَساِم ِإل

ۡۡسِجِد ٱل

َ َۡن ٱمل ّمِ

اال ُۡ

َۡسَسيَٰ ِبَعۡبِدِهۦ ل

َِرٓي أ

ََّن ٱل

َُٰسۡبَح

ُهۥ ُهَى ِإهَِّٓۚٓدَىا ًََٰ ُهۥ ِمۡن َءا ِرًَ

ُُهۥ ِلج

ََىا َحۡىل

َۡسك ِري َبَٰ

ََّغا ٱل

ۡكَ ۡۡسِجِد ٱۡل

َ ۡٱمل

َبِغحُر ِۡمُُع ٱل ١ٱلسَّ

Artinya:

Mahasuci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya

(Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam ke

Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar

Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda

(kekuasaan) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi

Maha Melihat.

Peristiwa besar ini terjadi pada tanggal 27 Rajab pada masa

kenabian Nabi Muhammad SAW. Oleh sebab itu, setiap tanggal

27 rajab, umat islam selalu memperingati Isra‟ Mi‟raj. Selain

sebagai bentuk syukur, juga untuk mengenang sejarah besar umat

islam.

2. Pada tahun 9 Hijriah pada bulan Rajab terjadi peristiwa

kemenangan militer Rasulullah dalam pertempuran Tabuk,

dan menandai selesainya otoritas Islam atas seluruh

semenanjung Arab. Meskipun menempuh perjalanan yang

34

Diakses pada tanngal 8 des 2018,

https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/16/04/09/o5bytv394-

4-peristiwa-bersejarah-di-bulan-rajab.

23

berat dari Madinah menuju Syam, 30.000 pasukan Muslim

tetap memulainya. Tentara Romawi yang telah berada di

Tabuk siap untuk menyerang umat Islam. Tetapi ketika

mereka mendengar jumlah dan kekuatan tentara Muslim

yang dipimpin oleh Rasulullah mereka terkejut dan bergegas

kembali ke Syam untuk menyelamatkan benteng-benteng

mereka. Hal ini menyebabkan penakhlukan Tabuk menjadi

sangat mudah dan dilakukan tanpa perlawanan. Rasulullah

menetap di tempat ini selama sebulan. Beliau mengirimkan

surat kepada para pemimpin dan gubernur bawah kendali

Romawi untuk membuat perdamaian. Pemimpin daerah

Romawi menyetujuinya dan membayar Jizyah.35

3. Perubahan arah kiblat dari Baitul Maqdis (Masjid al-Aqsha)

ke Ka‟bah di Makkah, peristiwa ini terjadi pada pertengahan

bulan Rajab, setelah Rasulullah SAW hijrah ke Madinah.

Adapun hikmah dari perpindahan arah kiblat adalah untuk

menguji keimanan umat islam dalam beribadah kepada Allah

SWT.

4. Peristiwa lainnya yaitu terjadinya perang pembebasan

Yarussalem dari cengkraman tentara Salib Eropa yang telah

memerintah selama hampir satu abad. Peristiwa ini terjadi

pada bulan Rajab tahun 1187 M yang di pimpin oleh

Salahuddin al Ayyubi. Penakhlukan ini bukan hanya karena

pentingnya asasi Yarusalem dalam Islam, tetapi juga karena

35




24

peran tentara salib dalam upaya untuk menaklukkan negeri-

negeri Muslim.36

5. Kekalahan bangsa Romawi di perang Tabuk. Perang yang

terjadi pada 9 Hijriyah/630 M, merupakan perang yang

menandai kemenangan dan dominasi islam atas seluruh

semenanjung arab waktu itu. Walaupun menempuh

perjalanan yang jauh dari Madinah ke Syam.

6. Pertempuran kecil antara utusan Rasulullah SAW “Abdullah

bin Jahsy” dengan kelompok dagang kaum Quraisy. Pada

bulan rajab juga terjadi peperangan kecil antara utusan

Rosulullah SAW yang dipimpin oleh Abdullah bin Jahsy,

melawan kelompok dagang kaum Quraisy, yang kemudian

menjadi sebuah perang yang disebut dengan perang badar.

7. Berabad-abad kemudian, tepatnya pada 1924 M, bulan rajab

kembali menuliskan sejarah bagi umat Islam. Namun kali ini,

tidak seperti peristiwa sebelumnya. Sejarah yang terjadi pada

28 Rajab ini merupakan runtuhnya Khalifah Ottoman di

Turki yang dihapus oleh Mustafa Kemal Pasha. Khalifah

Ottoman merupakan khalifah terakhir umat Islam. Sejak saat

itu, Mustafa Kemal mengubah Turki menjadi negara

sekuler.37

36




37

Republika, “4 Peristiwa Bersejarah di Bulan Rajab” artikel diakses

pada 8 oktober 2018 dari https://www.republika.co.id/berita/dunia-

islam/khazanah/16/04/09/o5bytv394-4-peristiwa-bersejarah-di-bulan-rajab.

25

Melihat peristiwa-persitiwa bersejarah yang terjadi, bulan

Rajab merupakan bulan perjuangan bagi umat islam , oleh karena

itu bulan Rajab merupakan bulan yang sangat istimewa dan sudah

sepatutnya diutamakan.

C. Hukum dan Ibadah-Ibadah yang Disunnahkan di Bulan

Rajab

Bulan Rajab adalah kunci bulan-bulan yang penuh kebaikan

dan keberkahan, dalam bulan Rajab tidak ada amalan khusus

yang diwajibkan, namun disunnahkan untuk melakukan banyak

amalan. Berikut di antara amalan-amalan sunnah pada bulan

Rajab yang berhubungan dengan menyembelih hewan, shalat,

zakat, puasa dan umrah.

1. Tentang menyembelih hewan kurban pada bulan Rajab

mirip dengan tradisi menjadikannya sebagai ritual rutin dan

hari raya untuk memakan makanan manis dan makanan

lainnya.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa dia melarang

menjadikan bulan Rajab sebagai hari raya. Abdurrazzaq

meriwayatkan dari Ibnu Juraij dari Atha‟ bahwa dia

berkata, “Nabi SAW melarang puasa sebulan penuh pada

bulan Rajab agar ia tidak dijadikan hari raya.” (Hadis

sangat lemah)38

38

Ibnu Rajab Al-Hanbali,Lathaiful Ma‟arif Keistimewaan dan Amalan di

Bulan Islam (Jakarta : Pustaka Azzam, 2016), h. 584.

26

Maksudnya adalah bahwa kaum muslimin tidak boleh

menetapkan hari raya kecuali yang ditetaplan oleh Islam

sebagai hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adha

serta hari-hari Tasyriq yang merupakan hari raya dalam

setahun, atau hari jum‟at yang merupakan hari raya dalam

sepekan. Sedangkan selain itu, menjadikan hari atau bulan

tertentu sebagai hari raya termasuk Bid‟ah yang tidak ada

dasarnya dalam syariat islam.39

2. Tentang menunaikan shalat tertentu pada bulan Rajab,

tidak ada satupun hadis sahih yang menjelaskan bahwa ada

shalat khusus pada bulan Rajab. Hadis-hadis tentang

keutamaan shalat Ragha‟ib pada malam jum‟at pertama di

bulan Rajab adala dusta dan batil. Shalat ini merupakan

Bid‟ah menurut Jumhur ulama. Di antara ulama generasi

akhir yang berpendapat demikian adalah seperti Al Hafizh

Abi Ismail al-Anshari, Abu Bakar bin al-Sam‟ani, Abu al-

Fadhl bin Nashir, Abu al-Faraj bin al-Jauzi dan lainnya.

Para ulama generasi awal tidak membahasnya karena shalat

ini dibuat setelah generasi mereka, karena shalat pertama

kali dikenal setelah tahun 400 Hijriyyah. Maka wajar saja

bila mereka tidak mengenalnya dan tidak membahasnya.40

3. Tentang puasa, tidak ada satupun hadis sahih tentang

keutamanaan puasa bulan Rajab, dan tidak ada satupun

riwayat dari para sahabat yang menjelaskan tentang

39





27

keutamaan puasa di bulan ini. Yang ada hanyalah riwayat

dari Abu Qilabah bahwa dia berkata, “Di surga ada istana

khusus untuk orang-orang yang menunaikan puasa di bulan

Rajab.”

Al-Baihaqi berkata, “Abu Qilabah termasuk salah seorang

senior. Dia tidak akan mengatakan demikian kecuali

berdasarkan informasi yang dia dapatkan dari para sahabat.

Riwayat ini bukan dalil. Kesimpulan hukumnya adalah

mursal dan bukan hujjah.41

4. Tentang zakat, warga negeri ini biasa mengeluarkan zakat

pada bulan Rajab, meskipun hal tersebut tidak ada dasarnya

dalam sunnah dan tidak dikenal dari salah seorang ulama

Salaf. Hanya saja ada riwayat dari Utsman bahwa dia

pernah berkhutbah di atas mimbar dan berkata,

“Sesungguhnya bulan ini (Rajab) adalah bulan

mengeluarkan zakat. Barang siapa memiliki hutang maka

dia hendaknya membayar hutangnnya dan mengeluarkan

zakat untuk harta sisanya.” (HR. Malik dalam Al-

Muwaththa‟)42, ada pula yang berkata “Zakat dikeluarkan

pada bulan Muharram, karena ia merupakan awal tahun”.

Bagaimanapun kondisinya, zakat hanya wajib dikeluarkan

bila telah genap satu tahun dan barang yang hendak dizakati

telah mencapai nishab. Setiap orang memiliki batas waktu

sendiri untuk satu tahunnya sesuai kepemilikannya terhadap

41


Bulan Islam , h. 587. 42



28

nishab. Jika sudah genap satu tahun makan wajib

mengeluarkan zakat pada bulan apapun.

Apabila sesorang mengeluarkan zakat lebih awal sebelum

genap satu tahun maka hukumnya sah menurut Jumhur

ulama, baik jika dia menyegerakan karena ingin

memanfaatkan waktu yang utama atau ingin mengeluarkan

zakat kepada orang yang benar-benar membutuhkan.43

5. Tentang menunaikan ibadah Umrah pada bulan Rajab. Para

sahabat menganggap Sunnah menunaikan Umrah pada

bulan Rajab adalah Umar bin Khaththab dan lainnya.

Aisyah melakukannya dan Ibnu Umar juga melakukannya.

Orang-orang Jahiliyah suka mendoakan keburukan bagi

orang zalim pada bulan Rajab dan doa mereka dikabulkan.

Banyak kisah tentang hal ini yang diriwatkan oleh Ibnu Abi

Ad-Duniya dalam kitab Mujabi Ad-Da‟wah dan kitab-kitab

lainnya. Ketika kisah-kisah tersebut diceritakan kepada

Umar bin Khaththab dia pun berkata, “Sesungguhnya Allah

melakukan hal tersebut untuk memisahkan sebagian mereka

dari sebagian lainnya, dan sesungguhnya Dia menjadikan

Hari Kimat itu lebih dahsyat dan lebih menakutkan”

lihatlah pemahaman Umar yang sangat mendalam dalam

masalah ini. Bersikap bijaklah dalam menyikapi sesuatu

dan berpegang teguhlah kepada Sunnah.44

43





BAB III KRITIK HADIS-HADIS VIRAL TENTANG

KEUTAMAAN BULAN RAJAB

Dalam menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih

dahulu haruslah melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi

sanadnya ataupun dari matannya. Dalam penelitian ini, hadis

yang akan ditelusuri dan diteliti ke-sahih-an sanad dan matannya

adalah sebanyak 3 hadis.

Adapun metode yang digunakan dalam menelusuri

keberadaan hadis yaitu menggunakan metode takhrîj hadis.

Takhrîj berasal dari kata kharaja (خرج) yang berarti

menegeluarkan.45

Adapun menurut istilah, takhrîj ini adalah

menunjukan asal beberapa hadis pada kitab-kitab yang ada (kitab

induk hadis) dengan menerangkan hukum atau kualitasnya.

Tujuan pokok dari kegiatan penelitian takhrîj ini adalah untuk

mengetahui eksistensi suatu hadis apakah benar suatu hadis

tersebut berada di dalam buku-buku hadis atau tidak.46

Metode

takhrîj hadis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:

1. Metode takhrîj dengan mengetahui lafadz pertama dari matan

hadis, menggunakan kitab Mausû‟ah Atrâf al-Hadits al-

Nabawî al-Syarîf karya Muhammad Sa‟id ibn Basyuni. Kitab

ini memuat indeks lafadz pertama matan hadis yang terdapat

45

A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab–Indonesia (Surabaya

Agung :Pustaka Progresif,1997), Hal:330. 46

Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta:Amzah,2013), Hal:129

31

31

dalam 150 kitab47

. Berikut ini salah satu contoh cara

membaca rumus yang terdapat di dalam kitab ini, yaitu:

838: 1عر (dibaca: hadis dengan lafadz tersebut terdapat

dalam Kitab al-Mughni„an haml al-Asraf, juz atau jilid ke-

1, halaman 238).48

2. Metode takhrîj dengan mengetahui kata-kata yang jarang

digunakan dari suatu bagian matan hadis, dengan

menggunakan kitab Mu‟jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadits

al-Nabâwî karya A.J. Wensinck.49

Kitab ini memuat indeks

kata yang terdapat dalam sembilan sumber hadis atau Kutub

al-Tis‟ah. Berikut ini salah satu contoh cara membaca rumus

yang terdapat di dalam kitab ini, yaitu:

dibaca: hadis dengan lafadz tersebut terdapat) خ صام 26

dalam Kitab Sahîh Bukhârî, Kitab Puasa, nomor urut bab

26). Hal ini berlaku untuk kitab selain Kitab Sahîh Muslim,

karena untuk kitab ini, nomor urut bab dibaca sebagai nomor

urut hadis.

3. Metode takhrij dengan menggunakan metode awal matan

atau alfabetis, menggunakan kitab Jâmi‟ al-Hadîts Jami‟ as-

Sogîr wa Zawâiduh wa al-Jami‟ al-Kabîr karya Jalâluddîn

„Abd ar-Rahmân as-Suyûtî.

47

Abu Hajar Muhammad al-Sa‟id bin Basyuni Zaghlul, Mausû‟ah

Atrâf al-Hadits al-Nabawwî al-Syarîf, Juz 1, (Beirut: Dâr al-Kutub al-

„Ilmiyyah, t.t.), h. 16-21 48

Keterangan nama-nama kitab yang dimaksud di dalam rumus

terdapat dalam bagian Muqoddimah Kitab Mausû‟ah Atrâf al-Hadits al-

Nabawwî al-Syarîf pada juz ke-1 halaman 16-21. 49

Mahmud al-Thahhan, Usl al-Takhrîj wa Dirâsah al-Asânid,

(Riyadh: Maktabah alMa‟arif, 1991), h. 35.

32

32

Setelah semua hadis terkumpul, langkah selanjutnya menyusun

skema sanad hadis dan dilanjutkan dengan kritik sanad hadis.

Dalam melakukan kritik sanad hadis haruslah memenuhi kriteria-

kriteria yang telah ditetapkan oleh para ulama hadis. Kriteria

tersebut adalah: Pertama, harus ada kebersambungan sanad,

kedua, seluruh priwayat dalam rangkaian sanad haruslah orang

yang „adil, ketiga, seluruh rawi haruslah orang yang dâbit,

keempat, sanad hadis terhindar dari syudzûd, dan yang kelima,

sanad hadis harus terhindar dari „illat.50

Kelima kriteria ini

menurut M.Syhudi Ismail merupakan unsur-unsur kaedah mayor

ke-sahih-an sanad hadis.51

Untuk lebih jelasnya dapat diuraikan

sebagai berikut:

1. Kebersambungan sanad

Kebersambungan sanad yang dimaksud dalam hal ini adalah

setiap perawi hadis yang bersangkutan benar-benar menerimanya

dari rawi yang berada di atasnya, dan begitu seharusnya sampai

kepada pembicara yang pertama.52

Dengan kata lain, seluruh

rangkaian priwayat dalam sanad mulai dari priwayat yang

disandari oleh mukharrîj sampai pada priwayat tingkat sahabat

yang menerima hadis yang bersangkutan dari nabi bersambung

dalam mata rantai priwayatan.53

Kaitannya dengan ketentuan

tentang penetapan kebersambungan sanad, terjadi perbedaan

50

Muhammad „Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuhu wa

Musthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr,1975), h. 305. 51

M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta:

PT.Bulan Bintang, 1995), h. 126. 52

M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung:

Pustaka Setia 2009), h. 143. 53

M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, h. 127.

33

33

pendapat diantara para ulama, misalnya saja, menurut imam

Bukhari, terjadinya persambungan sanad haruslah ditandai

dengan adanya pertemuan langsung, dan persamaan masa hidup

antara guru dan murid. Sementara dalam pandangan imam

Muslim, kebersambungan sanad cukup ditandai dengan

kehidupan dalam kurun waktu yang sama antara guru dan murid,

serta tempat tinggal diantara keduanya tidak terlalu jauh menurut

ukuran saat itu meskipun keduanya belum pernah bertemu.54

2. Perawi haruslah orang yang adil

Kata adil yang merupakan derivasi dari akar kata bahasa arab

„a-da-la secara definitif berarti tidak berat sebelah, tidak

memihak, berpihak pada yang benar.55

Namun dalam

perbincangan ilmu hadis yang dikatakan dengan keadilan,

seorang rawi adalah satu potensi yang dapat menjaga seseorang

untuk dapat kontinyu dalam bertakwa dan mampu menjaga

kewibawaan dan muru‟ahnya.56

Bahkan lebih tegas lagi definisi

yang dikemukakan oleh al-Razi, menurutnya al-„adalah adalah

kekuatan jiwa yang selalu mendorong untuk selalu bertakwa,

menjauhi dosa-dosa besar, menjauhi kebiasaan melakukan dosa

kecil bahkan meninggalkan perbuatan-perbuatan mubah yang

dapat menodai muru‟ahnya,57

yang secara umum ditandai dengan

adanya popularitas keutamaan priwayat di kalangan ulama hadis

54

Usman Sya‟roni, Otentisitas Hadis Menurut Ahli Hadis dan Kaum

Sufi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002) h. 60. 55

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai

Pustaka, 1997), h. 7. 56

Zeid B.Smeer, Ulumul Hadis (Malang: UIN Press, 2008), h. 32. 57

M. Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung:

Pustaka Setia 2009), h. 142.

34

34

seperti Malik bin Anas dan Sufyan Tsauri, penilaian dari para

kritikus hadis yang berisi tentang pengungkapan kelebihan dan

kekurangannya serta penerapan kaedah al-jarh wa ta‟dil.58

3. Ke-dabit-an perawi

Unsur ke-sahih-an sanad hadis berikutnya adalah ad-dhabit

yang secara etimologi berarti menjaga sesuatu. Sementara secara

terminologi berarti tingkat kemampuan dan kesempurnaan

intelektualitas seseorang dalam proses penerimaan hadis, mampu

memahami secara mendalam makna yang dikandungnya, mampu

menjaga dan menghafalnya secara maksimal hingga pada waktu

penyebaran dan periwayatan hadis yang didengarnya tersebut

kepada orang lain.59

Dari definisi tersebut di atas, maka tinjauan

tentang aspek inteletualitas perawi mencakup unsur pendengaran,

pemahaman, penjagaan serta penyampaian secara sempurna.60

Kemudian dalam perkembangannya, istilah dhabit terbagi

menjadi dua macam, yaitu dhabit al-shadr dan dhabit al-kitab.

Dhabit yang pertama, jika seorang perawi dalam meriwayatkan

hadis bertumpu pada kekuatan hafalan sedangkan dhabit yang

kedua adalah perawi yang dalam meriwayatkan hadis bertumpu

pada tulisan yang pernah ia tulis dalam lembaran.61

4. Terhindar dari syudzud

Terhindar dari kejanggalan atau syudzud yang dimaksudkan

dalam hal ini adalah tidak adanya pertentangan secara substansial

58

M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Jakarta:

PT.Bulan Bintang, 1995), h. 134. 59

Umi Sumbulah, Kritik Hadsi (Malang: UIN Press, 2008), h. 65. 60

Umi sumbulah, Kritik Hadis, h. 66. 61

Zeid B.Smeer, Ulumul Hadis (Malang: UIN Press, 2008), h. 33.

35

35

bukan redaksional antara hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang

terpercaya (tsiqoh) dengan riwayat hadis dari perawi yang lebih

tsiqoh, serta pertentangan tersebut tidak dapat dikompromikan

sehingga dengan sendirinya hadis yang diriwayatkan oleh perawi

pertama dianggap syadz.62

5. Terhindar dari „illat

„Illat yang secara definitif berarti sakit, sibuk dan sebab,

dalam terminologi hadis seperti diungkapkan oleh Ibnu Shalah

adalah sebab tersembunyi yang dapat merusak kualitas hadis

karena keberadaanya menyebabkan hadis yang pada lahirnya

berkualitas sahih menjadi tidak sahih.63

„Illat yang terjadi pada

sanad hadis adakalanya sanadnya tampak bersambung (mustashil)

dan sampai pada nabi (marfu), namun ternyata hanya sampai

pada sahabat (mauquf), sanad yang tampak muttashil dan marfu‟

namun hanya riwayat sahabat dari sahabat yang lain, dan

adakalanya terjadi percampuran dengan hadis yang lain, serta

kemungkinan terakhir adanya kesalahan penyebutan perawi yang

memiliki kesamaan nama padahal kualitas pribadi dan kapasitas

intelektualnya tidak sama.64

Berikut beberapa hal yang akan ditelusuri terkait periwayat

hadis:

1. Mencatat semua nama lengkap periwayat dalam sanad yang

di diteliti, mencatat biografi masing-masing periwayat (tahun

lahir/wafat, guru dan murid), dan sighat (kata-kata) dalam

62

Zeid B.Smeer, Ulumul Hadis (Malang: UIN Press, 2008), h. 32. 63

Umi sumbulah, Kritik Hadis (Malang: UIN Press, 2008), h. 73. 64

Umi sumbulah, Kritik Hadis, h. 74.

36

36

proses tahammul wa al-ada‟ al-hadis (menerima dan

menyampaikan hadis). Hal ini dilakukan dalam rangka

mengetahui persambungan sanad hadis.

2. Pendapat para ulama hadis berupa penerapan kaidah al-jarh

wa al-ta‟dil. Hal ini dilakukan dalam rangka mengetahui ke-

„adil-an dan ke-dabit-an para periwayat hadis.65

3. Terkait syarat terhindar dari syadz dan „illat, sekiranya unsur

sanad bersambung, rawi dabt telah dilaksanakan dengan

semestinya, niscaya unsur terhindar dari syadz dan illat telah

terpenuhi juga.66

Dan yang terakhir melakukan penelitian matan. Menurut

ilmu hadis, matan adalah penghujung sanad, yakni sabda Nabi

Muhammad SAW yang disebutkan setelah sanad. Matan hadis

adalah isi hadis yang berupa ucapan, perbuatan, dan ketetapan

Nabi Muhammad SAW.67

Dalam menentukan ke-sahih-an matan hadis menurut

muhaditsîn terdapat beberapa kriteria. Menurut Salah al-Dîn al-

Adabî bahwasanya kriteria kesahihan matan ada empat yaitu:

1. Tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur‟an.

2. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat.

3. Tidak bertentangan dengan akal sehat, indra, sejarah, dan

65

A. Hasan Asy‟ari Ulama‟i, Melacak Hadis Nabi Saw. Cara Cepat

Mencari Hadis dari Manual hingga Digital (Semarang: RaSAIL, 2006), h. 26-

30. 66

M. Syuhdi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 177-178. 67

Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis (Jakarta: Azmah,2013), h. 113.

37

37

4. Susunan pernyataannya menunjukan ciri-ciri sabda nabi.68

Adapun para ulama hadis mengajukan langkah-langkah

metodelogis untuk kegiatan penelitian matan hadis yakni:

1. Meneliti matan dengan melihat dari kualitas sanadnya.

2. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna dengan

hadis tersebut.

3. Meneliti kandungan matan.69

Kritik matan ini bertujuan untuk menghindari sikap

berlebihan dalam meriwayatkan suatu hadis karena adanya

ukuran-ukuran tertentu dalam metodologi kritik matan ini, dan

juga dalam menghadapi musuh-musuh Islam yang ingin

memalsukan hadis dengan menggunakan sanad sahih, tetapi

matannya tidak sahih.

Kriteria-kriteria itulah yang akan menjadi acuan bagi penulis

dalam melakukan penelitian matan. Sebagaimana yang akan

diuraikan masing-masing langkah penelitian tersebut.

A. Hadis ke-1 (Keutamaan Berpuasa di Bulan Rajab)

1. Teks dan Terjemahannya

َسَىٍت ؛ َ

فْلَُه أ

َُه ل

َّْىًما، َجَصي الل ًَ ْهٌس َعِظٌُم َمْن َعاَم ِمْىُه

َْهَس َزَجٍب ص

َِإنَّ ص

اٍم َوَمْن َعاَم ِمْىهُُ ًََّ أ

َت

َالث

َْي َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث

َف

ْلَُه أ

َُه ل

َّْىَمْحِن َجَصي الل ًَ

اٍم ؛ ًََّ أ

َِت آالِف َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ِمْن َزَجٍب َسْبَعت

َالث

َُه َعْىَم ث

َُه ل

ََّجَصي الل

اٍمُ ًََّ أ


ََم، َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث ْبَىاُب َجَهىَّ

َْذ َعْىُه أ

َل ِ

ّلُْبَىاُب غ

َُه أ

ََحْذ ل ّخِ

ُ، ف

68

Bustamin dan M Isa, Metode kritik Hadis (Jakrta: Raja Grafindo,

2004), h. 64 69

M.Syuhdi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta:

Bulan Bintang, 1992), cet 1, h. 113.

38

38

ْىًما ًَ َس َ

َعضَْمَست


ََها ص ّيِ

َُل ِمْن أ

ُْدخ َُ

َ ف



ْال

ِهِف ْاْسَخأ

ََك ف

َِفَس ل

ُْد غ

ََماِء ك اَدي ُمَىاٍد ِمَن السَّ

َُه َحَسَىاٍث، َوه

ُاج


َل ُبّدِ

َعَملَُْ .ال

Artinya:

Sesungguhnya bulan Rajab itu adalah bulan yang agung, barang

siapa yang berpuasa 1 hari di bulan itu, maka Allah memberikan

balasan seperti puasa 1000 tahun. Barang siapa yang berpuasa 2

hari pada bulan itu, maka Allah memberikan balasan seperti

puasa 2000 tahun, barang siapa yang berpuasa tiga hari pada

bulan itu, maka Allah memberi balasan seperti puasa 3000 tahun,

dan barang siapa berpuasa di bulan Rajab sebanyak 7 hari, maka

akan di tutup untuknya pintu-pintu Neraka Jahannam, dan barang

siapa yang berpusa 1 bulan itu 8 hari, maka akan dibukakan

untuknya 8 pintu Surga, maka dia akan dipersilahkan masuk dari

pintu mana yang dia kehendaki, dan barang siapa yang berpuasa

pada bulan itu 15 hari, maka akan diganti keburukan-

keburukannya dengan kebaikan-kebaikan, dan berserulah penyeru

dari langit bahwa segala dosamu sudah di ampuni, maka mulailah

(kerjakanlah) puasa tersebut.70

2. Takhrij Hadis

a. Penelusuran dengan menggunakan metode awal matan

Setelah ditelusuri melalui awal kata ُْهَسَ

yang terdapat ِإنَّ ص

pada matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausû‟ah

Atrâf al-Hadits al-Nabawî al-Syarîf, berdasarkan data kitab

tersebut, informasi yang didapat adalah sebagai berikut:

ْىًما ًَ ْهٌس َعِظٌُم، َمْن َعاَم ِمْىُه َ


ِف ِإنَّ صْلَُه َعْىُم أ

ََخَب هللُا ل

َك

71َسَىٍتُ

70

Khalid zuhri, Keutamaan Puasa dibulan Rajab, diakses dari

Whatshap Grup, pada tanggal 16 maret 2018 pukul 22.49. 71


Atrâf al-Hadîts, juz 3, h. 340.

39

39

Kitab al-Mawdu‟at, karya Ibn al-Jawzi 2 : 207 مىضىعاث

Kitab al-Fawaîd al-Majmu‟ah, karya al-Syawkani 101 فىائد

Kitab al-La‟ali al-Masnu‟ah, karya al-Suyuti 65:2 لئ

Kitab Tabyin al-„Ajab, karya Ibn Hajar 52 عجب

ُ Kitab Mizan al-I‟tidal, karangan al-Zahabi 5540املحزُن

Dari hasil takhrîj hadis di atas, berikut ini adalah teks hadis

yang berhasil ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan (tidak

semua informasi dari rumus takhrîj terdapat hadis yang dimaksud

di dalam kitab rujukan)

Redaksi dalam kitab al-Mawdû‟ât yang mukharrijnya Ibn al-

Jawzî :

ِه َّاِسِم َعْبُد الل

َل

ُْبى ال

ََىا أ

َث ِبي، َحدَّ

َا أ

َهََبأ

ْهَاُز، أ َبزَّ

ْاِهٍس ال

َِبي ط

َُد ْبُن أ ا ُمَحمَّ

َهََبأ

ْهَأ

اُقُ َىزَُّْد ْبُن ِإْسَماِعَُل ال َىا ُمَحمَّ

َث ْحَمَد، َحدَّ

َْحَمَد ْبُن أ

ََماُن ْبُن أ

ِْني ُعث

َث ، َحدَّ

ُخَسْحُن ْبُن َعِلّيِ َْىا ال

َث ، َحدَّ يُّ ِ

ُّخل

ُخ

َْىا ِإْسَخاُق ْبُن ِإْبَساِهَُم ال

َث ِه، َحدَّ

َّْبِن َعْبِد الل

ِبُِه، َعْن َ، َعْن أ

ََرة

ََىا َهاُزوُن ْبُن َعْىت

َث ِبي، َحدَّ

ََىا أ

َث ، َحدَّ َداِئيُّ ِصٍَد الغُّ ًَ ْبِن

ْهَس َزَجٍب َعِليَُِّ

ِه : ِإنَّ صَّاَل َزُسىُل الل

َاَل: ك

َُه َعْىُه، ك

ََّي الل اِلٍب، َزض ِ

َِبي ط

َْبِن أ

ِف َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ْلَُه َعْىَم أ

َُه ل

ََّخَب الل

َْىًما ك ًَ ْهٌس َعِظٌُم، َمْن َعاَم ِمْىُه

َص

ْي َسَىٍت، َوَمْن َف

ْلَاَم أ َُ ُه ِع

َُه ل

ََّخَب الل

َْىَمْحِن ك ُه ًَ

َُه ل

ََّخَب الل

َاٍم ك ًَّ

َ أ

َت

َالث

ََعاَم ث

ْذ َعْىُه َِلل

ْغ

ُاٍم أ ًَّ

َ أ

َ آالِف َسَىٍت، َوَمْن َعاَم ِمْن َزَجٍب َسْبَعت

َت

َالث

َاَم ث َُ ِع



ْْبَىاُب ال

َُه أ

َِخَحْذ ل

ُاٍم ف ًَّ

َ أ


ََم، َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث ْبَىاُب َجَهىَّ

َأ

ُلُُْدخ ُه ًَ

ُاج


َل ْىًما ُبّدِ

ًَ ََسة

ْْمَس َعض


ََها ص ّيِ

َِمْن أ

40

40

َعَمَل، َوَمن ِْهِف ال

ْاْسَخأ

ََك ف

َُه ل

ََّس الل

َف

َْد غ

ََماِء: ك اَدي ُمَىاٍد ِمَن السَّ

ََحَسَىاٍث َوه

هََُُّشاَد َشاَدُه الل

72

Redaksi dalam kitab al-Fawâid al-Majmû‟ah yang

mukharrijnya as-Syawkânî:

ِف َسَىٍت. ْلَُه َعْىُم أ

َِخَب ل

ُْىًما ك ًَ ْهٌس َعِظٌُم، َمْن َعاَم ِمْىُه

َْهَس َزَجٍب ص

َِإنَّ ص

، ِصحُّ ًَ اَل ِفي الآلِلِئ: ال َىًعا، ك

ُ، َمْسف اِهحَن، َعْن َعِلّيٍ

َإلخ "، َزَواُه اْبُن ص

َىا َْسِوي ل ًَ

ََرة

ََىاِكحَرَُوَهاُزوُن ْبُن َعْىت

َ ْ 73امل

Redaksi dalam kitab al-La‟ali al-Masnû‟ah yang

mukharrijnya al-Suyûtî:

َىا َهاُزون ْبن َث ِبي، َحدَّ

ََىا أ

َث ِصٍد الغدائي، َحدَّ ًَ ُخَسْحن ْبن َعِلّي ْبن

َْىا ال

َث َحدَّ

ْهٌس عََُ


ىًعا: " ِإنَّ صُ، َمْسف ِبُِه، َعْن َعِلّيٍ

َِظٌُم، َمْن َعاَم عىترة وعن أ

اَم َُ ُه ِعََخَب ل

َْىَمْحِن ك ًَ ِف َسَىٍت. َوَمْن َعاَم

ْلَُه َعْىَم أ

َُه ل

ََّخَب الل

َْىًما ك ًَ ِمْىُه

ِت آالِف َسَىٍت. َالث

َاَم ث َُ ُه ِع

ََخَب ل

َاٍم ك ًَّ

َ أ

َت

َالث

َْي َسَىٍت. َوَمْن َعاَم ِمْىُه ث

َف

ْلَأ

ًَُّ أَََم. َوَمْن َعاَم ِمْن َوَمْن َعاَم ِمْن َزَجٍب َسْبَعت ْبَىاُب َجَهىَّ

َْذ َعْىُه أ

َل ِ

ّلُاٍم غ

اَء. َ

َها ص ّيَُِل ِمْن أ

ُْدخ ًَ



ْْبَىاُب ال

َُه أ

َِخَحْذ ل

ُاٍم ف ًَّ

َ أ


ََزَجٍب ث

اَدي َُه َحَسَىاٍث، َوه

ُاج


َل ْىًما ُبّدِ

ًَ َس َ

َعضَْمَست

َُمَىاٍد ِمَن َوَمْن َعاَم ِمْىُه خ

هََُُّعَمَل، َوَمْن َشاَد َشاَدُه الل

ِْهِف ال

ْاْسَخأ

ََك، ف

َُه ل

ََّس الل

َف

َْد غ

ََماِء: ك 74 السَّ

b. Penelusuran dengan menggunakan metode lafadz.

Setelah ditelusuri melalui kata-kata yang jarang digunakan

dari suatu bagian matan hadis di atas menggunakan kitab Mu‟jam

72

Abu al-Faraj ‘Abdurrahmân ibn al-Jauzî, Al-Mawdû‟ât, juz 2

(Beirut : dar al-fikr, t.t.), h. 207. 73

Muhammad „Alî Ibn Abdullah al-Syawkânî, al-Fawâid al-

Majmû‟ah (Beirut : dar al-fikr, t.t.), h. 101. 74

Jalâluddîn „Abdurrahman as-Suyûtî, al-La‟ali al-Masnû‟ah. Juz 2 (Beirut: dar al-fikr, t.t.), h. 65.

41

41

al-Mufahras li Alfâz al-Hadits al-Nabâwî, tidak ditemukan terkait

hadis tersebut.

c. Penelusuran dengan menggunakan metode awal matan

atau alfabetis.

Setelah ditelusuri melalui metode awal matan menggunakan

kitab Jâm‟i al-Hadîts Jam‟i as-Sogîr wa Zawâid wa al-Jami‟ al-

Kabîr, informasi yang didapat adalah sebagai berikut :

ِه ُْ ِفُ

َضاَعفٌُم ج ُْ ْهٌس َعِظ

ََم : إنَّ َزَجًبا ص

َِّه َو َسل ُْ

َي هللا َعل

َِّبيُّ َعل اَل الىَّ

َك

ٍد ُْ اِفِعي َعْن َسِع اِم َسَىٍت )السَّ َُ ِغَاَن ك

َْىًما ِمْىُه ك ًَ الَخَسَىاُث, َمْن َعاَم

َي هللَا َعْىُه( َزض ِ75

3. Penilaian Hadis

Dalam sanad Hadis ini terdapat Muhammad bin Abî Tâhir

al-Bazzâr, dia dituduh pendusta. Sedangkan beberapa perawi

lainnya dalam sanad ini tidak dikenali, bahkan beberapa ulama

hadis mengatakan bahwa barang kali mereka belum lagi

dilahirkan. Hadis ini telah dihukumkan palsu oleh Ibn al-Jawzi,

Ibn Qayyim, Ibn Hajar, al-Suyuti dan lain-lain.

B. Hadis ke-2 (Keutamaan Berpuasa di Bulan Haram)

1. Teks dan Terjemahannya

هٍس َحساٍمُ َ

اٍم ِمن ص ًّ أَُ َمْن َعاَم ثالثت

َُعَُْمُالُجُ وَُ ُسُُِْمُِالخ

َُخَب ُذُبُْالَسُ وَُ ت

َك

ِحْسِعَُِت َسَىٍت. هللُا ِعبادة

َِمائ

Artinya:

75

Jalâluddîn „Abdurrahman as-Suyûtî, Jâm‟I as-Saghîr wa zawâid wa

al-Jâm‟I al-Kabîr juz 1(Beirut : dar al-fikr, t.t.), h. 89.

42

42

Barangsiapa yang berpuasa tiga hari di bulan haram pada

kamis dan jumat dan sabtu, Allah tulis baginya (pahala)

ibadah selama 900 tahun.76

2. Takhrij Hadis

a. Penelusuran dengan menggunakan metode lafadz

Setelah ditelusuri melalui kata-kata yang jarang digunakan

dari suatu bagian matan hadis di atas menggunakan kitab Mu‟jam

al-Mufahras li Alfâz al-Hadits al-Nabâwî, tidak ditemukan terkait

hadis tersebut.

b. Penelusuran dengan menggunakan metode awal matan atau

alfabetis.

Setelah ditelusuri melalui metode awal matan menggunakan

kitab Jâm‟i al-Hadîts Jam‟i as-Sogîr wa Zawâid wa al-Jami‟ al-

Kabîr, tidak ditemukan terkait hadis tersebut.

c. Penelusuran dengan menggunakan metode awal matan

Setelah ditelusuri melalui awal kata ََُمْن َعام yang terdapat pada matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausû‟ah

Atrâf al-Hadits al-Nabawî al-Syarîf. Berdasarkan data kitab

tersebut, informasi yang didapat adalah sebagai berikut:

َو ُُس َو الُجْمَعت ِْ ِم

َْهِس َحَساٍم الخ

َاٍم ِمْن ص ًً ا

َت

َث

َال

ََمْن َعاَم ث

77الَسْبُذُ

Kitab Majma‟ al-Zawa‟id, karya al-Haytsami 3 : 191 مجمع

76

Ibu Ida, Keutamaan Berpuasa di Bulan Rajab, diakses dari

Whatshapp Grup, pada tanggal 16 Maret 2018 pukul 10.47

77


Atrâf al-Hadîts, Juz 8, h. 339.

43

43

Kitab al-Ilal al-Mutanahyah, karya Ibn al-Jawzi 532 : 2مخىاهُت

Dari hasil takhrîj hadis di atas, berikut ini adalah teks hadis

yang berhasil ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan (tidak

semua informasi dari rumus takhrîj terdapat hadis yang dimaksud

di dalam kitab rujukan) :

Redaksi dalam Kitab Majma‟ al-Zawâid wa Manba‟ al-

Fawâid:

ُ ْنُعَُوََُُ ٍسُأو

َُ اَلُك

َُعَُ هللاُِ ُلُىُُْسُزَُ َلُ: كا

َُعَُ ى هللاُُل

َُ ِهُُُْل

ََُسُوََُ

َُّ امَُعَُ ْنَُمُ َمُل

َُث

َُالَُث

َ ت

َُُّ ْنُمُِ ٍمُأًا

َُ اٍمُسََُحُ سُِهُْص

َُعَُْمُالُجُوَُ َسُُِْمُِالخ

َُوَُ ت ُ َذُبُْالسَّ

ُُ َبُخُِك

َُادَُبَُعُِ هُُل

ُ َنُحُْخُِِّسُ ة

ُىََُسًُُ اهَُُوُزَُ .ت

َُّ ى فِىُاوُِرَُبُْالط

ََدِوى َعْن ِطَُسُوُْالا

َى امل ْعُلْىَب ْبِن ُمْىس َ ٌَ َعْن

ََُمت

َ78َُمْسل

Redaksi dalam Kitab Al-‘Ilal al-Mutanâhiyah:

هََُّهَُّأ

َاَل: أ

َ، ك َغاِزيُّ

ْهَ ٍْد ْلا ْحِر ْبُن ُمَحمَّ

َخ

ِْه ْبُن ا َسْعُد ال

ٍَّد َعْبُد الل ُبى ُ

KUALITAS HADIS-HADIS VIRAL TENTANG KEUTAMAAN BULAN...

Documents

Transcript of KUALITAS HADIS-HADIS VIRAL TENTANG KEUTAMAAN BULAN...