KONSEP ILMU LADUNNI DALAM PERSPEKTIF

AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR SURAT AL-KAHFI AYAT 65)

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar

Sarjana Pendidikan. (S.Pd)

Oleh:

Ridwan Darmawan

NIM. 1113011000052

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/1440 H

KONSEP ILMU LADUNNI DALAM PERSPEKTIF AL-

QUR’AN

(KAJIAN TAFSIR SURAT AL-KAHFI AYAT 65)

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar

Sarjana Pendidikan. (S.Pd)

Oleh:

Ridwan Darmawan

NIM. 1113011000052

Dibawah Bimbingan

Dosem Pembimbing Skripsi

Drs. Abdul Haris, M.Ag.

NIP. 19660901 199503 1 001

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/1440 H

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI

Skripsi Berjuduul “Konsep Ilmu Ladunni dalam Perspektif Al-Quran (Kajian

Tafsir Surat al-Kahfi ayat 65)” disusun oleh Ridwan Darmawan, NIM.

1113011000052, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Telah melalui

bimbingan dan dinyatakan sah sebagai karya ilmiah dan berhak untuk diujikan pada

siding munaqasah sesuai ketentuan yang ditetapkan oleh Fakultas.

Jakarta, 25 Juni 2019

Yang Mengesahkan

Pembimbing

Drs. Abdul Haris, M.Ag.

NIP. 196609011995031005

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi dengan judul “Konsep Ilmu Ladunni dalam Perspektif Al-Quran

(Kajian Tafsir Al-Quran Surat Al-Kahfi Ayat 65)” oleh Ridwan Darmawan

dengan NIM 1113011000052 telah diujikan pada sidang Munaqasyah Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta pada tanggal 25 Juli 2019 di hadapan dewan penguji. Skripsi ini telah

diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana S1 Pendidikan (S.Pd.)

dalam bidang Pendidikan Agama Islam.

Jakarta, 25 Juli 2019

Panitia Ujian Munaqasah

Tanggal Tanda Tangan

Ketua Panitia (Ketua Jurusan/Program Studi)

Drs. Abdul Haris, M.Ag.

NIP. 19660901 199503 1 001 ………….. ……………..

Sekretaris (Sekretaris Jurusan/Program Studi)

Drs. Rusdi Jamil, M.Ag.

NIP. 19621231 199503 1 005 ………….. ……………..

Penguji 1

Drs. H Achmad Gholib, M.Ag.

NIP. 19541015 197902 1 001 ………….. ……………..

Penguji 2

Yudhi Munadi, M.Ag.

NIP. 19701203 199803 1 003 ………….. ……………..

Mengetahui:

Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Dr. Sururin, M.Ag.

NIP. 19710319 199803 2 001

LEMBAR SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI

i

ABSTRAK

Ridwan Darmawan (1113011000052) Konsep Ilmu Ladunni dalam Perspektif

Al-Quran (Kajian Tafsir Surat al-Kahfi ayat 65) Skripsi untuk Jurusan

Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tar2biyah dan Keguruan,

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana konsep ilmu

ladunni menurut pandangan Al-Quran pada kajian tafsir surat al-Kahfi ayat 65 serta

mengetahui bagaimana seseorang dapat mengusahakan untuk mendapatkan ilmu

tersebut.

Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif

melalui kajian studi kepustakaan (library research). Dengan cara mengumpulkan

data atau bahan-bahan yang berkaitan dengan tema pembahasan dan

permasalahannya, yang diambil dari sumber-sumber kepustakaan, kemudian

dianalisis dengan metode tahlili, yaitu metode penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang

dilakukan dengan cara memaparkan segala aspek yang terkandung dalam ayat-ayat

yang ditafsirkan dan mendeskripsikan uraian-uraian makna yang terkandung di

dalamnya. Untuk mendukung penelitian ini, penulis menggunakan sumber utama

kitab tafsir, di antaranya Tafsir Al-Misbah karya M. Quraish Shihab, Mafatih al-

Ghaib karya Fakhruddin al-Razi, dan Al-Bahr Al-Madid karya Ibnu ‘Ajibah al-

Hasani.

Berdasarkan hasil penelitian ini, penulis memperoleh kesimpulan bahwa

ilmu ladunni adalah ilmu yang dilimpahkan ke dalam hati tanpa proses belajar. Hal

tersebut didapatkan setelah melalui tahapan penyucian batin dari kealpaan dan

kotoran serta meniadakan kebutuhan dan perhatian kepada selain Allah. Jika proses

penyucian batin telah sempurna, seorang hamba akan dibawa oleh Allah ke hadirat-

Nya dan dilimpahkan kepadanya ilmu ladunni serta rahasia-rahasia rabbaniyah.

Usaha yang dapat dilakukan untuk memperoleh ilmu tersebut yaitu: Meluruskan

niat untuk mencari ilmu; Meneguhkan tujuan untuk mencari ilmu; Memiliki

prasyarat berupa penguasaan ilmu syariat; Menaati perintah Allah dan menjauhi

larangan-Nya; Melakukan mujahadah riyadhah; Memiliki adab yang baik kepada

guru (tawadhu, memuliakan guru, dan lemah lembut); Berkhidmah kepada guru.

Kata kunci: Nilai; Ilmu; Ladunni; Surah al-Kahfi; ayat 65

ii

ABSTRACT

Ridwan Darmawan (1113011000052) the concept of Ladunni knowledge

according to the viewpoint of the Quran (on the commentary study of Surah

Al-Kahf verse 65) Undergraduate Thesis for the Department of Islamic

Education, Faculty of Tarbiyah and Teacher Training, Islamic State

University Syarif Hidayatullah Jakarta

The purposes of this research are to discover the concept of Ladunni

knowledge according to the viewpoint of the Quran on the commentary study of

Surah Al-Kahf verse 65 and to find out on how a certain person attempted to obtain

the knowledge.

In this research the writer used a qualitative approach through library

research. By collecting datas or materials related to the discussion of the problem,

which taken from library sources, subsequently analyzed in the method of tahlili,

i.e. the method of translating verses from the Quran which is done by explaining all

aspects that contained in verses that are interpreted and described the elucidations

of its meaning. To support this research, the writer uses some sources of

commentary books, amongst them are Almishbah by M Quraish Shihab, Mafatih

al-Ghaib by Fakruddin al-Razi, and Al-Bahr Al-Madid by Ibn ‘Ajibah al-Hasani.

As an outcomes of this research, the writer obtained that Ladunni

knowledge is a knowledge that is bestowed on the heart without the learning

process. This is obtained after going through the stages of spiritual sanctification

from neglect and filth and negating the need and concern besides Allah. When the

process of sanctification of mind has been perfect, a servant will be brought by God

to His presence and bestowed upon him the knowledge of Ladunni and the secrets

of rabbaniyah. Some efforts to obtain this knowledge, i.e. : Reinforce the intention

of seeking knowledge; Affirming the purpose of seeking knowledge; Having a

prerequisite in the form of mastering the knowledge of Shari'a; Obeying God's

commands and staying away from His prohibitions; Doing the riyadhah mujahadah;

Having a good attitude to the teacher (tawadhu, honoring the teacher, and being

gentle); dedicating to the teacher.

iii

KATA PENGANTAR

ِ مِ يِ حِ الرِ ِنِ حِ الرِ ِللاِ ِمِ سِ بِ

ِهِ اتِ كِ ر ِب ِوِ ِللاِ ِةِ ح ِ ر ِوِ ِمِ كِ ي ِلِ عِ ِمِ ل ِالسِ ِوِ نِ سِ فِ ن ِ أ ِِرِ و ِرِ شِ ِنِ مِ ِهللِ بِ ِذِ وِ عِ ن ِوِ ِهِ يِ دِ هِ ت ِ سِ ن ِوِ ِه ِر ِفِ غِ ت ِ سِ ن ِوِ ِهِ نِ ي ِ عِ تِ سِ ن ِوِ ِهِ دِ مِ ن ِ هللِِ ِدِ مِ الِ ِنِ إِ ِنِ مِ ا

ِل ِإ ِِلهِ ِإِ ل ِِِنِ أ ِِدِ هِ شِ .ِأِ هِ ل ِِيِ ادِ ِهِ ل ِفِ ِلِ لِ ضِ ي ِِنِ مِ وِ ِهِ ل ِِلِ ضِ ِمِ ل ِفِ ِللاِ ِِهِ دِ هِ ي ِ ِنِ ا,ِمِ نِ الِ مِ عِ أ ِِاتِ ئ ِي ِ سِ ِِِِمِ هِ .ِاللِ هِ ل ِوِ سِ ر ِوِ ِِهِ دِ بِ اِعِ دِ مِ م ِ ِِنِ أ ِِِدِ هِ شِ أ ِوِ ِِهِ ل ِِِكِ ي ِرِ ِشِ ل ِِِهِ دِ حِ للاِوِ ِِنِ دِ ي ِ ىِسِ لِ عِ ِِكِ رِ بِ وِ ِِمِ ل ِ سِ وِ ص ل

ِىِدِ تِ اهِ ِنِ مِ وِ ِهِ ابِ حِ صِ أ ِوِ ِهِ ىِآلِ لِ عِ وِ ِدِ مِ م ِ اه ِإ َل ِالق ي ام ةِ ِب د ِي و م

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Swt. yang telah

melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya serta menganugerahkan nikmat sehat

kepada penulis, sehingga skripsi ini dapat diselesaikan dengan sebaik-baiknya dan

semoga memberi manfaat bagi yang membacanya.

Salawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan Nabi

Muhammad Saw. sebagai suri tauladan terbaik, berserta keluarga, para sahabat dan

para pengikutnya hingga akhir zaman.

Penulisan ini disusun dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Selama penulisan skripsi ini, penulis menyadari sepenuhnya bahwa tidak

sedikit kesulitan dan hambatan yang dialami. Namun, berkat do’a, perjuangan,

kesungguhan hati dan dorongan serta masukan-masukan yang positif dari berbagai

pihak untuk penyelesaian skripsi ini, semua dapat teratasi. Oleh karena ini, dengan

segala kerendahan hati pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih

kepada:

1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc., M.A., selaku Rektor

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Sururin, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Drs. Abdul Haris, M.Ag. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

dan selaku dosen pembimbing yang dengan penuh perhatian telah

memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi serta ilmu pengetahuan

kepada penulis. Kebaikan Bapak dalam segala hal akan selalu terkenang

iv

bagi diri penulis. Semoga keberkahan hidup senantiasa mengiringi, dan

senantiasa berada dalam lindungan Allah.

4. Drs. Rusdi Jamil, M.Ag., selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama

Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah

yang telah memberikan bimbingan dan ilmu pengetahuannya.

5. Dr. Dimyati, MA., selaku Dosen Penasehat Akademik yang dengan

penuh perhatian telah memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi

serta ilmu pengetahuan kepada penulis selama masa perkuliahan.

6. Kedua orang tua penulis, yaitu ayahanda Susanto dan ibunda Sri

Nurhayati yang telah merawat dengan penuh kasih sayang, yang

berjuang untuk memberikan pendidikan tinggi kepada putranya,

mendidik dengan sabar, tulus dan ikhlas, serta memotivasi dan

mendo’akan penulis dalam setiap langkahnya.

7. Bapak dan Ibu Dosen yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu

namun tidak sedikitpun mengurangi rasa hormat dan takzim penulis,

yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat dan membimbing penulis

selama kuliah di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta. Semoga Ilmu yang telah Bapak dan Ibu berikan

mendapatkan keberkahan dari Allah Swt.

8. Staf Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan Bu Isti selaku Staff

Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah yag telah

memberikan kemudahan dalam pembuatan surat-surat serta sertifikat.

9. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama, Perpustakaan Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah, yang telah membantu

penulis dalam menyediakan serta memberikan pinjaman literatur yang

penulis butuhkan.

10. Kedua adik tercinta, Dinda Aulia Putri dan Raihan Gilang Pamungkas,

yang telah mendukung penulis, tempat bertukar pikiran, memberikan

canda dan tawa yang menjadi motivasi dan inspirasi bagi penulis dalam

menyelesaikan penulisan ini.

11. Penyemangat terdekat Afif Faizin dan Safitri Era Globalisasi yang selalu

memberikan semangat dan motivasi kepada penulis untuk terus

berjuang menempuh pendidikan hingga terselesaikan penulisan ini.

12. Teman-teman seperjuangan Jurusan Pendidikan Agama Islam Angkatan

2013, terutama kelas B “CABHE” semoga keberkahan dan kesuksesan

selalu menyertai kalian semuanya. Terima kasih telah menjadi teman,

sahabat, saudara, sekaligus keluarga yang selalu ada untuk menjadi

tempat bertukar pikiran dan bantuan dalam penulisan ini. Semoga Allah

Swt. membalas kebaikan kalian semuanya.

13. Adik Kelas, Argarry Akbar yang selalu memberikan dukungan,

semangat dan bantuan kepada penulis dalam penulisan ini. Semoga

Allah Swt. membalas semua kabaikan kalian.

v

14. Sahabat yang selalu setia dan sedia memberikan nasihat, perhatian,

semangat, canda dan tawa, yaitu Amala Firman Akhi yang sama-sama

menempuh Pendidikan S1 di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta dan Muhammad Hilal Baqi mahasiswa FAI di

Universitas Muhammadiyah Jakarta, semoga persahabatan kita abadi

sampai ke surga-Nya.

15. Tak lupa segenap pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu,

namun turut membantu penulis dalam penulisan skripsi ini ataupun

memberikan pelajaran hidup bagi penulis. Penulis tidak dapat

membalasnya dengan apapun, semoga Allah Swt. yang akan membalas

dengan balasan yang sebaik-baiknya di dunia dan akhirat.

Demikian skripsi ini dibuat, seperti pepatah tiada gading yang tak retak, begitu pun

dengan pembuatan skripsi ini, penulis menyadari dan mengakui bahwa masih

terdapat kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, baik dari segi kepenulisan,

susunan kalimat ataupun yang lainnya. Oleh karena itu, kritik dan saran yang

sifatnya membangun sangat penulis harapkan dalam kesempurnaan skripsi ini.

Semoga skripsi ini bermanfaat bagi nusa, bangsa dan agama, lebih khusus bagi

penulis sendiri, dan semoga skripsi ini dapat memberikan sumbangan bagi

pengembangan dunia pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam.

Jakarta, 25 Juni 2019

Penulis,

Ridwan Darmawan

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi merupakan aspek berbahasa yang ditulis dengan huruf

berbahasa Arab yang digunakan dalam penulisan dan penyusunan skripsi.

Transliterasi ini berpedoman pada buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu

Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta.

1. Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin

اTidak

dilambangkan

ś ث

ḫ ح

kh خ

ż ذ

sy ش

Huruf Arab Huruf Latin

ş ص

đ ض

ţ ط

ť ظ

‘ ع

ģ غ

h ة

2. Vokal

Vokal Tunggal

Tanda Huruf Latin

a

i

u

Contoh:

kataba = َكتَبََ

urifa‘ = ُعِرفََ

Vokal Rangkap

Tanda Huruf Latin

ai

au

(tempatnya di bawah tabel vokal

rangkap)

kaifa = َكْيفََ

haula = َحْولََ

vii

3. Madd (Panjang)

Harakat dan Huruf Huruf dan Tanda

ā ـَا

î ـِي

ū ـُو

Contoh:

qîla = قِْيلََ kāna = َكانََ

yaqūlu = يَقُْولَُ da’ā = دََعا

4. Tā’ Marbūţah

Tā’ Marbūtah hidup transliterasinya adalah /t/.

Tā’ Marbūtah mati transliterasinya adalah /h/.

Kalau pada suatu kata yang akhir katanya adalah Tā’ Marbūtah diikuti oleh kata

yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu terpisah maka

Tā’ Marbūtah itu ditransliterasikan menjadi /h/. Contoh:

.ḫadîqāt al-ḫayawānāt atau ḫadîqātul ḫayawānāt = حديقةَالحيوانات

.al-madrasat al-ibtidā’iyyah atau al-madrasatul ibtidā’iyyah = المدرسةَاإلبتدائية

hamzah = همزة

5. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah/tasydîd ditransliterasikan dengan huruf yang sama dengan huruf yang

diberi tanda syaddah (digandakan).

Contoh:

رَُ allama‘ = َعلَّمََ yukarriru = يَُكر ِ

مََ دَُ kurrima = ُكر ِ al-maddu = المَّ

6. Kata Sandang

a. Kata sandang diikuti oleh huruf Syamsiyah ditransliterasikan dengan huruf

yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda sambung/hubung.

Contoh:

aş-şalātu = الَصََلةَُ

viii

b. Kata sandang diikuti oleh huruf Qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan

bunyinya. Contoh:

al-bāḫiśu = البَاِحثَُ al-falaqu = الفَلَقَُ

7. Penulisan Hamzah

a. Bila hamzah terletak di awal kata, maka ia tidak dilambangkan dan ia seperti

alif, contoh:

akaltu = أََكْلتَُ

ūtiya = أُْوتِيََ

b. Bila di tengah dan di akhir ditransliterasikan dengan apostrof, contoh:

ta’kulūna = تَأُْكلُْونََ

syai’un = َشْيءَ

8. Huruf Kapital

Huruf kapital dimulai pada awal nama diri, nama tempat, bukan pada kata

sandangnya. Contoh:

al-Qur’ān = القُْرآن

َرةَُ al-Madînatul Munawwarah = الَمِدْينَةَُالُمنَوَّ

al-Mas’ūdi = الَمْسعُْوِديَْ

ix

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN

LEMBAR SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI

ABSTRAK .......................................................................................................................... i

ABSTRACT ....................................................................................................................... ii

KATA PENGANTAR ...................................................................................................... iii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................................vi

DAFTAR ISI...................................................................................................................... ix

BAB I .................................................................................................................................. 1

PENDAHULUAN ............................................................................................................. 1

A. Latar Belakang ........................................................................................................ 1

B. Identifikasi Masalah .............................................................................................. 11

C. Pembatasan Masalah ............................................................................................. 11

D. Rumusan Masalah ................................................................................................. 11

E. Tujuan Penelitian .................................................................................................. 12

F. Manfaat Penelitian ................................................................................................ 12

BAB II .............................................................................................................................. 14

KAJIAN TEORI ............................................................................................................. 14

A. Pengertian Ilmu Ladunni ....................................................................................... 14

1. Pembagian Ilmu dalam Islam ............................................................................ 14

2. Ilmu Kasbi menurut Al-Ghazali ........................................................................ 22

3. Ilmu Ladunni ..................................................................................................... 29

4. Kemuliaan Orang-orang yang Berilmu Menurut Al-Quran .............................. 32

B. Metode Mempelajari Ilmu Ladunni ...................................................................... 35

C. Hasil Penelitian Yang Relevan ............................................................................. 36

BAB III ............................................................................................................................. 38

METODOLOGI PENELITIAN .................................................................................... 38

A. Objek dan Waktu Penelitian ................................................................................. 38

B. Metode Penelitian ................................................................................................. 38

C. Fokus Penelitian .................................................................................................... 39

D. Prosedur Penelitian ............................................................................................... 40

x

BAB IV ............................................................................................................................. 44

PEMBAHASAN .............................................................................................................. 44

A. Tafsir Ayat ............................................................................................................ 44

B. Penerapan di Sekolah ............................................................................................ 66

BAB V .............................................................................................................................. 79

KESIMPULAN DAN SARAN ....................................................................................... 79

A. Kesimpulan ........................................................................................................... 79

B. Implikasi ............................................................................................................... 79

C. Saran ..................................................................................................................... 80

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................... 81

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan Allah kepada Nabi

Muhammad saw. dan disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta

mengandung ajaran-ajaran yang dapat membuat orang mukmin bahagia,

yakni akidah, akhlak, dan syariat.1 Al-Quran merupakan kitab suci terakhir

dan diturunkan sebagai penutup dari kitab-kitab sebelumnya. Al-Quran

isinya mencakup seluruh inti wahyu yang telah diturunkan kepada para nabi

dan rasul sebelumnya Nabi Muhammad saw. Al-Quran adalah mukjizat

Nabi Muhammad saw. yang terbesar di antara mukjizat-mukjizat lainnya.

Menurut Abdul Wahab Khallaf sebagaimana yang dikutip oleh

Abuddin Nata, Al-Quran adalah Firman Allah yang diturunkan kepada hati

Rasulullah, Muhammad bin Abdullah melalui al-Ruh al-Amin (Jibril as.)

dengan lafal-lafalnya yang berbahasa Arab dan maknanya yang benar, agar

ia menjadi hujjah bagi Rasul bahwa ia benar-benar Rasulullah, menjadi

undang-undang bagi manusia, memberi petunjuk kepada mereka, dan

menjadi sarana pendekatan diri dan ibadah kepada Allah dengan

membacanya.2

Al-Quran adalah sumber utama dalam ajaran Islam dan merupakan

pedoman hidup bagi setiap Muslim. Al-Quran bukan sekedar memuat

petunjuk tentang hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga

mengatur hubungan manusia dengan sesamanya (hablu min Allah wa hablu

min an-nas), bahkan hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Untuk

memahami ajaran Islam secara sempurna (kaffah), maka langkah pertama

yang harus dilakukan adalah memahami kandungan isi al-Quran dan

1 M.Yusuf Musa, Al-Quran dan Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h.1. 2 Abuddin Nata, Al-Quran dan Hadits, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2000), Cet. VII, h.

55.

2

mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh-sungguh

dan konsisten.3

Al-Quran adalah pedoman hidup manusia dan umat Islam

khususnya. Tanpa pegangan atau pedoman, manusia akan kehilangan arah.

Kehidupan manusia penuh dengan berbagai persoalan, dari persoalan yang

paling ringan sampai yang paling berat. Pada zaman nabi semua persoalan

dapat diselesaikan langsung oleh nabi. Jika ada persoalan yang rumit yang

nabi sendiri mengalami kesulitan, maka Allah memberi petunjuk melalui

wahyu. Setelah Rasulullah tiada, manusia perlu pedoman agar kehidupan

mereka tidak kacau balau. Wahyu-wahyu Allah yang dihimpun dalam al-

Quran itu menjadi pedoman yang lengkap bagi manusia dalam menjalin

hubungan dengan Allah, dengan sesama manusia, dan dengan alam

lingkungannya.

Allah swt. berfirman dalam surat al-Baqarah (2) ayat 185

ِ ِو ٱلف رق انِ ه دىِل لن اس ِو ب ي ن َٰتِم ن ِٱهل د ىَٰ

Artinya: “Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-

penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang

bathil).

Imam Ibnu Katsir menjelaskan ayat tersebut adalah pujian bagi al-

Quran yang diturunkan sebagai petunjuk bagi hati para hamba-Nya yang

beriman, membenarkan, dan mengikutinya. Kata ََوبيناِت menegaskan bahwa al-Quran dalil yang nyata bagi orang yang memperhatikan dan

memahaminya. Hal ini menunjukkan kebenaran ajaran yang dibawanya,

berupa petunjuk yang menentang kesesatan dan bimbingan untuk melawan

3 Said Agil Husin Al Munawar, Al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,

(Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 3.

3

penyimpangan, serta pembeda antara yang hak dan batil, yang halal dan

haram.4

Al-Quran telah memberikan sistem yang lengkap dan sempurna

yang mencakup semua aspek kehidupan manusia, termasuk kegiatan-

kegiatan ilmiah atau penyelidikan-penyelidikan ilmiah. Jadi, kegiatan

ilmiah merupakan bagian yang integral dari keseluruhan sistem Islam yang

masing-masing bagian memberikan sumbangan terhadap yang lainnya.5

Dalam surat al-Zumar (39) ayat 9 Allah menegaskan :

ِ ٱأل لب َٰب ل واِ ِأ و ِي عل م ون ِإ َّن اِي ت ذ ك ر ق لِه لِي ست و يِٱل ذ ين ِي عل م ون ِو ٱل ذ ين ِل

Artinya: “Katakanlah: ‘Adakah sama orang-orang yang mengetahui

dengan orang-orang yang tidak mengetahui?’ Sesungguhnya orang yang

berakallah yang dapat menerima pelajaran”

Pada ayat di atas kita menemukan kata berbunyi َيعلمون yang

berasal dari akar kata ِِِِيعلمِِ–علم yang mempunyai masdar “ilmu”. Menurut Badr al-Din al-‘Aini, yang dikutip oleh Irwan Malik Marpaung, ia

mendefinisikan, bahwa ilmu secara bahasa merupakan bentuk masdar dari

pecahan kata kerja ‘alima yang berarti tahu,6 dilanjutnya yang dikutip dari

Majma al-Lughah al-‘Arabiyah menyatakan secara etimologis, kata ilmu

4 Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir al-Bashri al-Dimasyqi, Lubaabut Tafsiir Min

Ibni Katsiir, Terj. M. Abdul Ghoffar E.M (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2005) Jilid I, h. 347 5 Jamal Fakhri, Sains dan Teknologi dalam Al-Quran dan Implikasinya dalam

Pembelajaran”. Jurnal Ta’dib, Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010, h. 122 6 Irwan Malik Marpaung, Konsep Ilmu dalam Islam, Jurnal At-Ta’dib Vol. 6, No. 2,

Desember 2011, h. 259

4

berasal dari bahasa Arab al-‘ilm yang berarti mengetahui hakikat sesuatu

dengan sebenar-benarnya.7

Pada hakikatnya manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk

yang sadar. Kesadaran manusia itu dapat disimpulkan dari

kemampuannya berpikir, berkehendak dan merasa. Dengan pikirannya

manusia mendapatkan (ilmu) pengetahuan.8 Menurut bahasa, kata ilmu

adalah masdar yang maknanya sinonim dengan paham dan makrifat. Para

ahli filsafat, mendefinisikan kata ilmu sebagai suatu gambaran yang

dengan sifat itu orang yang mempunyainya akan menjadi jelaslah

baginya sesuatu urusan. Sedangkan menurut al-Ghazali mengatakan

dalam al-Risalah al-Ladunniyah, bahwa ilmu adalah gambaran jiwa yang

berpikir (al-nafs al-natiqah) dan jiwa yang tenang menghadapi hakikat

segala sesuatu, serta gambaran abstrak dari materi dengan wujud fisik,

kualitas, kuantitas, esensi, dan zatnya, manakala ia tunggal. Orang yang

mengetahuinya berarti ia adalah samudera yang mampu mengenali dan

menggambarkan, Sedangkan objek yang diketahui merupakan zat sesuatu,

yang mana ilmu tentangnya terukir dalam jiwa.9

Menurut Syed Naquib al-Attas yang dikutip oleh Izzatur Rusuli

dan Zakiul Fuady M. Daud, ilmu terbagi menjadi dua macam, meskipun

keduanya merupakan satu kesatuan yang sempurna. Pertama, ilmu yang

diberikan oleh Allah swt. sebagai karunia-Nya kepada insan. Kedua, ilmu

yang dicapai dan diperoleh manusia berdasarkan daya usaha akliahnya

7 Irwan Malik Marpaung, Konsep Ilmu dalam Islam, Jurnal At-Ta’dib Vol. 6, No. 2,

Desember 2011, h. 259 lihat Majma‘ al-Lughah al-Arabiyah, Mu‘jam al-Wasith, Istanbul: Dar al-

Da‘wah, 1990, hal. 624. 8 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1999), h. 5 9 Al-Ghazali, al-Risalah al-Ladunniyyah, Terj. Kaserun (Jakarta: Turos Pustaka, 2017),

h. 10.

5

sendiri yang berasal dari pengalaman hidup, indera jasmani, nazar-

akali, perhatian, penyelidikan, dan pengkajian. 10

Di dalam Al-Quran pun kita banyak temukan kalimat-kalimat yang

menuntut manusia untuk selalu berpikir tentang tanda-tanda kebesaran

Tuhannya yang ada di sekelilingnya, sehingga ia dapat mencapai suatu ilmu

tertentu dari pemikiran dan pengamatannya tersebut.

Menurut Ghulsyani yang dikutip oleh Jamal Fakhri, al-Quran

sebagai kalam Allah diturunkan bukan untuk tujuan-tujuan yang bersifat

praktis. Oleh sebab itu, secara obyektif, al-Quran bukanlah ensiklopedi

sains dan teknologi apalagi al-Quran tidak menyatakan itu secara

gamblang.11 Dalam kapasitasnya sebagai huda li al-nas, al-Quran

memberikan informasi stimulan mengenai fenomena alam dalam porsi yang

cukup banyak, sekitar tujuh ratus lima puluh ayat. Bahkan, pesan (wahyu)

paling awal yang diterima Nabi saw. mengandung indikasi pentingnya

proses investigasi (penyelidikan). Informasi al-Quran tentang fenomena

alam ini, menurut Ghulsyani, dimaksudkan untuk menarik perhatian

manusia kepada pencipta alam yang Maha Mulia dan Maha Bijaksana

dengan mempertanyakan dan merenungkan wujud-wujud alam serta

mendorong manusia agar berjuang mendekat kepada-Nya. Dalam visi al-

Quran, fenomena alam adalah tanda-tanda kekuasaan Allah. Oleh sebab itu,

pemahaman terhadap alam itu akan membawa manusia lebih dekat kepada

Tuhannya.12 Pandangan Al-Quran tentang ilmu dapat diketahui prinsip-

prinsipnya dari analisis wahyu pertama yang diterima oleh Nabi

Muhammad dalam surat Al ‘Alaq ayat 1-5

10 Izzatur Rusuli dan Zakiul Fuady M. Daud Ilmu Pengetahuan Dari John Locke Ke Al-

Attas. Jurnal Pencerahan, Vol. 9 No. 1, Maret 2015, h. 14 11 Jamal Fakhri, Sains dan Teknologi dalam Al-Quran dan Implikasinya dalam

Pembelajaran. Jurnal Ta’dib, Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010, h. 123 12 Jamal Fakhri, Sains dan Teknologi dalam Al-Quran dan Implikasinya dalam

Pembelajaran. Jurnal Ta’dib, Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010, h. 123-124

6

(ِ ِال ذ يِخ ل ق ِر ب ك م س ب ن سِ 1اق ر أِ ِاْل ِ)(ِخ ل ق ِع ل ق ر م ِ)2ان ِم ن ِاأل ك و ر بُّك ِاق ر أِ )3ِ)

(ِ ل ق ل م ي ع ل م ِ)4ال ذ يِع ل م ِب ن س ان ِم اَِل ِ (5(ِع ل م ِاْل

Artinya: 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang

menciptakan 2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah 3.

Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah 4. Yang mengajar

(manusia) dengan perantaran kalam 5. Dia mengajar kepada manusia apa

yang tidak diketahuinya

Wahyu pertama tersebut tidak menjelaskan sesuatu yang harus

dibaca karena al-Quran menghendaki umatnya membaca semua hal selama

bacaan tersebut bismi Rabbik, dalam arti bermanfaat untuk kemanusiaan.

Pengulangan membaca dalam wahyu pertama ini bukan sekadar

menunjukkan bahwa kecakapan membaca tidak akan diperoleh kecuali

mengulang-ulang bacaan, tetapi hal itu mengisyaratkan bahwa mengulang-

ulang bacaan bismi Rabbik akan menghasilkan pengetahuan dan wawasan

baru, walaupun yang sesuatu yang dibaca itu sama.

Kata iqra` dalam ayat tersebut akar katanya berarti menghimpun.

Dari menghimpun lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah,

mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca, baik teks

tertulis maupun tidak. Jadi, iqra` berarti bacalah, telitilah, dalamilah,

ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah,

maupun diri sendiri, yang tertulis maupun tidak.13

Dalam wahyu pertama ini mengisyaratkan perintah untuk mengkaji

ilmu. Kajian-kajian tersebut meliputi tiga aspek, yaitu mengenai objek-

objek yang menjadi kajian ilmu, bagaimana cara memperoleh ilmu dan

bagaimana pemanfaatan dan pengembangan ilmu menurut pandangan al-

Quran.

13 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur`an (Bandung: Mizan, 2006), h. 442

7

Allah swt berfiman dalam surat al-Kahfi (18) ayat 65:

اِع بداِم ن ِع لماِِ ف و ج د ِو ع ل من َٰه ِم نِل د ن ِء ات ين َٰه ِر ح ةِم نِع ند ن ع ب اد ن

Artinya: “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara

hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi

Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami”.

Dari ayat di atas kita menemukan kata ِرحةِمنِعندنdan ِِعلمناِمن

ِعلما keduanya menggunakan sebuah kata dengan makna dari sisi ,لدنkami, jadi dapat kita nisbahkan antara rahmat dan ilmu keduanya datang

dari sisi Allah swt.

Imam Al-Ghozali dalam bukunya ar-Risalah al-Laduniyah

menyatakan ilmu itu ada dua macam, ilmu Syar’i dan ilmu Aqli. Bagi orang

yang telah menguasai, kebanyakan ilmu syar’i itu rasional. Dan menurut

sebagian ahli makrifat, sebagaian besar ilmu rasional itu bersifat syar’i.14

Imam Ghazali kembali menjelaskan bahwa ilmu manusia bisa

diperoleh melalui dua jalan: Pertama, pengajaran manusia; kedua,

pengajaran Tuhan. Cara pertama adalah cara lazim dan jalan yang bisa

diindra serta diakui oleh semua orang berakal. Dan pengajaran Tuhan

melalui dua bentuk: dari luar, dengan belajar; dari dalam, dengan

konsentrasi dalam perenungan. Sebab merenung menggunakan bati itu

memiliki kedudukan yang sama dengan belajar dalam konteks lahir.15

Menurut al-Ghazali, yang dikutip oleh Agus Sutiyono ilmu ladunni

adalah mengalirnya cahaya ilham, terjadi setelah taswiyah

14 Al-Ghazali, al-Risalah al-Ladunniyyah, Terj. Kaserun (Jakarta: Turos Pustaka, 2017),

h. 39 15 Ibid, h. 54

8

(penyempurnaan). Untuk mendapatkan ilmu ladunni harus melalui beberapa

proses sebelum sampai pada tingkat penyempurnaan. Imam al-Ghazali

menggolongkan ilmu Ladunni termasuk pengajaran bersifat ketuhanan.

Ia membagi dua jalan pengajaran, yaitu pemberian pelajaran melalui

wahyu dan pemberian melalui ilham. Pemberian pelajaran melalui wahyu

terjadi apabila hati sudah sempurna Dzat-Nya, maka hilang tabiat yang

kotor, ketamakan dan angan-angan yang sesat. Jiwa selalu

menghadapkan wajahnya kepada Sang Pencipta yang menumbuhkannya.

Ilmu ini biasanya diterima nabi. 16

Adapun pembelajaran melalui ilham adalah peringatan jiwa

kullyah (total) kepada jiwa manusia secara juz’i (sebagian), yang bersifat

kemanusiaan sesuai dengan kadar kesiapan dan kekuatan penerimanya.

Ilham sendiri adalah bekas wahyu. Wahyu adalah penjelasan perkara

gaib, sedangkan ilham adalah bentuk samarnya. Ilmu yang diperoleh dari

wahyu dinamakan ilmu nabawy, sedang- kan ilmu yang diperoleh dari ilham

dinamakan ilmu ladunni. 17

Ilmu ladunni adalah ilmu yang pencapaiannya tanpa perantara

antara jiwa seseorang dengan Allah. Ia seperti cahaya dari lampu gaib yang

jatuh ke dalam hati yang bening, bersih dan halus. Proses munculnya

ilham melalui penuangan akal kully dan dari penyinaran jiwa kuliyyah.

Karena itu wahyu merupakan per-hiasan para nabi sedangkan ilham

merupakan perhiasan para wali (kekasih Allah). Apabila pintu pikiran

telah terbuka atas jiwa, seseorang akan mengerti bagaimana cara

berpikir dan bagaimana kembali dengan ketajaman pikirannya kepada

orang yang dicari. Hati menjadi lapang, mata hati menjadi terbuka,

16 Agus Sutiyoni, Ilmu Ladunni dalam Perspektif al-Ghazali. Nadwa Jurnal Pendidikan

Islam Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013, h. 317 17 Ibid,

9

kemudian keluarlah apa yang ada di dalam hati berupa kekuatan sampai

perbuatan dengan tanpa tambahan pencarian dan kesulitan. 18

Imam Syafi’i r.a. pernah menggugah sebuah syair tentang

bagaimana sebaiknya seseorang dalam mencari ataupun menuntut ilmu

yang berbunyi:

ِبستةِ#ِسأنبيكِعنِتفصيلهاِببياِن أخيِلنِتنالِالعلمِإل

صحبةِأستاذِوِطولِزماِنِدرهمِذكاءِوِحرصِوِاجتهادِ#ِو

Artinya: Wahai saudaraku, ilmu tidak akan diperoleh kecuali

dengan enam perkara. Aku akan menyebutkan perinciannya:

(yaitu) Kecerdasan, Ambisi, Jihad, Modal, Bimbingan Guru dan Waktu

Yang Lama.

Dari uraian di atas kita dapat temui bahwa ilmu ladunni hanya bisa

didapatkan bagi seseorang yang telah mendidik dirinya hingga mencapai

tingkat kesempurnaan, hilangya tabiat kotor, ketamakan dan angan-angan

sesat. Tentunya untuk mencapai kesempurnaan tersebut dibutuhkan syarat-

syarat yang disebutkan oleh Imam Syafi’i yaitu kecerdasan, ambisi, jihad,

modal, bimbingan guru dan waktu yang lama, sehingga terbentuklah akhlak

yang mulia bagi orang yang menjalaninya.

Di antara syarat-syarat di atas yang dijabarkan oleh Imam Syafi’i

adalah bimbingan dari seorang guru, karena gurulah yang membimbing kita

sehingga kita tidak tersesat mengambil jalan dalam menuntut ilmu.

Sehingga wajiblah bagi kita untuk menghormati para guru dengan adab

18 Ibid.

10

yang baik sehingga kita mendapatkan rahmat Allah dengan adanya Ilmu

yang kita pelajari.

Namun nyatanya pada dewasa ini kita banyak menemukan banyak

Muslim yang menjadikan Al-Quran hanya sebagai pajangan di rumahnya19,

tanpa dibaca apalagi ditadabburi, sehingga banyak dari kita yang

kebingungan ketika menemui sebuah permasalahan hidup. Karena bukan

kitab yang telah diturunkan oleh Pencipta manusia yang kita baca dan kaji

melainkan tulisan-tulisan fiksi yang hanya dapat mengisi angan dalam hati.

Masyarakat memandang ilmu yang ada saat ini sudah benar-benar

ilmu yang tinggi sehingga menjadikan dirinya tinggi pula di hadapan para

manusia, padahal jika kita pelajari lebih dalam lagi, masih teramat banyak

ilmu yang belum kita ketahui dan pelajar.

Jauh lagi kita temukan orang-orang pada umumnya bahkan

masyarakat Muslim yang kurang memiliki adab yang baik saat mencari ilmu

dari gurunya. Akhir-akhir ini kita banyak sekali menemui berita-berita

terkait permasalahan di atas seperti seorang guru di Jakarta Timur yang

dipukul dan dijambak oleh siswanya sendiri,20 dan masih banyak lagi

contoh-contoh kurangnya akhlak seorang yang ingin menuntut ilmu kepada

seorang guru. Sehingga jika kita pandang dari sisi keIslaman menyebabkan

kurang barakahnya ilmu sampai-sampai Allah enggan untuk menurunkan

rahmat-Nya untuk si penuntut ilmu, sehingga setelah ia mempelajari banyak

bidang ilmu bukan malah mendekatkannya kepada Sang Pemilik Ilmu

19 Ramadhan, Al-Quran, Hanya Sebagai Pajangan Belaka, diakses dari

http://mahasiswa.iainpalu.ac.id/blog/alquran-hanya-sekedar-pajangan-belaka/ pada 10 maret 2018

11.00 20 Edward Febriyatri Kusuma, Kisah Kelam Ibu Guru di Jaktim yang Dipukul dan

Dijambak Siswanya, Detik.com, diakses dari https://news.detik.com/berita/d-3510572/kisah-

kelam-ibu-guru-di-jaktim-yang-dipukul-dan-dijambak-

siswanya?_ga=2.2098288.1982411881.1520998397-1834683729.1520998385 pada tanggal 10

Maret 2018 10.45

http://mahasiswa.iainpalu.ac.id/blog/alquran-hanya-sekedar-pajangan-belaka/https://news.detik.com/berita/d-3510572/kisah-kelam-ibu-guru-di-jaktim-yang-dipukul-dan-dijambak-siswanya?_ga=2.2098288.1982411881.1520998397-1834683729.1520998385https://news.detik.com/berita/d-3510572/kisah-kelam-ibu-guru-di-jaktim-yang-dipukul-dan-dijambak-siswanya?_ga=2.2098288.1982411881.1520998397-1834683729.1520998385https://news.detik.com/berita/d-3510572/kisah-kelam-ibu-guru-di-jaktim-yang-dipukul-dan-dijambak-siswanya?_ga=2.2098288.1982411881.1520998397-1834683729.1520998385

11

malah menjadikan ia semakin jauh dari mengenal Tuhannya, lebih parahnya

sampai ia tidak mengakui adanya Tuhan.21

Oleh karena itu penulis tertarik untuk mengkaji dan membahas

masalah tersebut dalam sebuah karya ilmiah yang berbentuk skripsi

dengan judul “Konsep Ilmu Ladunni dalam Perspektif Al-Quran (Kajian

Tafsir Surat al-Kahfi ayat 65)”.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah penulis kemukakan

diatas. maka penulis perlu mengidentifikasi masalah sebagai berikut :

1. Ada anggapan bahwa ilmu laduni adalah ilmu yang sangat

langka dan tidak ada cara untuk mendapatkannya.

2. Masih banyak yang belum mengerti bagiamana sebenarnya

konsep ilmu laduni dalam perspektif al-Quran dalam surat al-

Kahfi ayat 65.

3. Masih ada umat Muslim yang kurang berakhlak ketika belajar

dengan guru.

C. Pembatasan Masalah

Dari identifikasi masalah yang dikemukakan di atas, maka penulis

perlu untuk mengarahkan permasalahan yang akan diteliti dan akan

dibatasi hanya pada konsep ilmu laduni dalam perspektif Al-Quran (Kajian

tafsir surat al-Kahfi ayat 65) dan bagaimana cara untuk memperolehnya.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah tersebut, perumusan masalahnya

yaitu:

21 Gito Yudha Pratomo, Eksistensi Tuhan di Mata Orang Jenius, CNN Indonesia, diakses

dari https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20141022151334-199-7440/eksistensi-tuhan-di-

mata-orang-jenius pada tanggal 10 Maret 2018 jam 10.50

https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20141022151334-199-7440/eksistensi-tuhan-di-mata-orang-jeniushttps://www.cnnindonesia.com/teknologi/20141022151334-199-7440/eksistensi-tuhan-di-mata-orang-jenius

12

1. Bagaimanakah konsep ilmu laduni menurut pandangan Al-Quran

dalam surat al-Kahfi ayat 65?

2. Bagaimana langkah yang harus dilakukan untuk mendapatkannya

sebagai implementasi dari tafsiran surat al-Kahfi ayat 65?

E. Tujuan Penelitian

Sementara itu, yang menjadi tujuan peneliti pada wacana Konsep

Ilmu Laduni dalam pandangan Al-Quran (kajian tafsir surat al-Kahfi ayat

65) adalah memberikan penjabaran mengenai bagaimana konsep Ilmu

Laduni menurut pandangan Al-Quran dan bagaimana seharusnya seseorang

berprilaku ketika akan berhadapan dengan seorang guru. Hal ini

dikarenakan pada masa ini makna ilmu sendiri yang mulai terkikis dengan

paham barat sehingga umat Islam banyak meninggalkan rujukan pentingnya

dalam bepegang pada agama dan masih banyaknya murid yang lupa

bagaimana sebaiknya bertata krama kepada gurunya. Adapun yang lebih

ditekankan adalah penulis berusaha dengan sebijak mungkin untuk

menjelaskan bagaimanakah konsep ilmu laduni menurut pandangan Al-

Quran kajian tafsir surat al-Kahfi ayat 65.

F. Manfaat Penelitian

Dari hasil penelitian diharapkan dapat memberi manfaat baik secara

teoritis maupun praktis kepada berbagai pihak.

1. Bagi penulis, untuk menambah wawasan serta pengalaman penulis

mengenai penelitian ini, baik dalam merencanakan ataupun

melaksanakan penelitian.

2. Bagi universitas, menambah khazanah ilmiah di kalangan akademis

khususnya mahasiswa Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta dan diharapkan menjadi sumbangsih

gagasan dan sebuah tawaran solusi terhadap tantangan globalisasi

serta dapat dipraktikkan dalam membangun guru-guru yang

berkualitas, penuh integritas, dan memiliki semangat pengabdian.

13

3. Bagi guru, untuk mengetahui bagaimana seharusnya menjadi

tauladan yang baik bagi muridnya serta sifat apa saja yang harus

ditanamkan pada diri setiap guru dan murid

14

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Ilmu Ladunni

1. Pembagian Ilmu dalam Islam

Dalam KBBI kata Ilmu sendiri memiliki 3 makna : yaitu

pertama, pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara

bersistem menurut metode tertentu, yang dapat digunakan untuk

menerangkan gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu, kedua,

pengetahuan atau kepandaian (tentang soal duniawi, akhirat, lahir, batin,

dan sebagainya), ketiga, Maha mengetahui, sifat yang wajib bagi Allah

Swt.1, sedangkan menurut al-Ghazali, yang dikutip oleh Akhmad Sodiq

dalam bukunya Epistemologi Islam, Kata ilm (ilmu pengetahuan) adalah

bentuk kata ambiguitas (musytarak: mempunyai banyak arti) yang

meliputi penglihatan dan perasaan. Kata ‘ilm itu menurutnya telah

mengalami perluasan makna. Dalam wacana Islam awal kata tersebut

berarti ilmu pengetahuan tentang Allah, tanda-tanda perbuatan-Nya

terhadap hamba dan makhluk-Nya. Pada fase berikutnya kata ‘ilm

mengalami perluasan makna yang mencakup berbagai jenis

pengetahuan.2 al-Ghazali mengatakan lagi dalam ar-risalah al-

ladunniyah, bahwa ilmu adalah gambaran jiwa yang berpikir (an-nafs

an-natiqah) dan jiwa yang tenang menghadapi hakikat segala sesuatu,

serta gambaran abstrak dari materi dengan wujud fisik, kualitas,

kuantitas, esensi, dan zatnya, manakala ia tunggal, Sedangkan objek

yang diketahui merupakan zat sesuatu, yang mana ilmu tentangnya

terukir dalam jiwa.3 Sedangkan Menurut Abu Musa al-Asy'ari, dikutip

1 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ilmu diakses pada 31 Juli 2019 2 Akhmad Sodiq, Epistemologi Islam, (Jakarta: Kencana, 2017), h. 22-23. 3 Al-Ghazali, Ar-Risalah al-Ladunniyyah, Terj. Kaserun (Jakarta: Turos Pustaka, 2017),

h. 10.

https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/ilmu

15

oleh Abdul Djalal, dalam bukunya Ulumul Qur’an bahwa ilmu itu ialah

sifat yang mewajibkan pemiliknya mampu membedakan dengan panca

inderanya, sehingga tidak mungkin mengakibatkan berlawanan.4

Adapun kemuliaan ilmu itu sejauh kemuliaan objek yang

diketahui, dan derajat orang yang mengetahui pun sesuai derajat

ilmunya. Tidak diragukan lagi bahwa objek ilmu yang paling utama,

paling tinggi, paling mulia, dan paling agung adalah Allah; Pembuat

(ash-Shani’), Pendahulu (al-Mubdi`), Maha Benar lagi Esa (al-Haqq al-

Wahid).5 Sedangkan terminologi ilmu dalam Al-Quran mengandung

empat pengertian,6 yakni :

1. Pengetahuan yang dinisbatkan kepada Allah. Jenis ini hanya

dapat diketahui oleh Allah sendiri. Keberadaan pengetahuan

ini disebut dalam QS. Hud (11): 14, yakni :

ِف ه لِأ نت مِ ِه و ِإ ل َٰه ِإ ل ِٱَّلل ِو أ نِل ِب ع لم أ َّن اِأ نز ل ل ك مِف ٱعل م واِ يب واِ ف إ َل ِي س ج 14ِمُّسل م ون ِ

Terjemahan:

Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima

seruanmu (ajakanmu) itu maka (katakanlah olehmu) :

“Ketahuilah, sesungguhnya Al-Quran itu diturunkan

dengan ilmu Allah dan bahwasanya tidak ada Allah swt.

selain Dia, maka maukah kamu berserah diri (kepada

Allah)?”

4 Abdul Djalal, Ulumul Quran, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000) h. 2 5 Al-Ghazali, al-Risalah al-Ladunniyyah, Terj. Kaserun (Jakarta: Turos Pustaka, 2017),

h. 10. 6 Abd. Muin Salim, Al-Quran sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan, dalam Jurnal Mitra,

Media Komunikasi Antar PTAIS (Cet. I; Makassar : Kencana, 2004), h. 18- 19.

16

2. Pengetahuan yang diwahyukan Allah kepada Nabi dan

utusan-Nya. Pengetahuan seperti ini bersifat khusus dan

dalam eksistensinya tertuang ke dalam kitab suci dan ajaran

para Rasul-Nya. Misalnya QS. al-Baqarah (2): 145, yakni :

ِإ ذاِل م ن ِٱلظ َٰل م ني ِ ِإ ن ك ِٱلع لم ِم ن ِأ هو اء ه مِم نِب عد ِم اِج اء ك و ل ئ ن ِٱت ب عت

Terjemahan:

Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan

mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu

–kalau begitu- termasuk golongan orang-orang yang zalim.

Pengetahuan yang disandarkan kepada malaikat yang

diberikan Allah swt, yang hakekatnya hanya Allah sendiri

yang tahu. Hal ini disebutkan dalam QS. al-Baqarah (2) : 32,

yakni :

ِم اِع ل مت ن اِإِ ِع لم ِل ن اِإ ل ِل ن ك س بح َٰ ِٱلع لِ ق ال واِ ِأ نت يم ِٱل ك يم ِِن ك

Terjemahnya :

Mereka menjawab : “Maha Suci Engkau, tidak ada

yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau

ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah yang Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.

4. Pengetahuan yang dimiliki manusia seperti yang terkandung

dalam QS. al-Qashash (28) : 78, yakni :

ِإ َّن اِأ وت يت هِ ِع ند يِِۥَق ال ِع لم ع ل ىَٰ

Terjemahnya :

17

Karun berkata: “Sesungguhnya aku hanya diberi

harta itu, karena ilmu yang ada padaku”.

Pengertian-pengertian ilmu yang terinterpretasi dari ayat-ayat di

atas, memberikan indikasi bahwa ilmu atau pengetahuan dalam jiwa

manusia tidaklah bersamaan dengan keberadaan manusia itu sendiri.

Manusia dilahirkan tanpa mempunyai pengetahuan sedikitpun dan pada

tahap selanjutnya manusia memperoleh pengetahuan melalui ta’lim dari

Allah swt. Dengan demikian, tidaklah berarti bahwa pengajaran Allah

swt. tentang ilmu kepada manusia terjadi secara otomatis, justru Al-

Quran mengisyaratkan beberapa cara bagaimana manusia menemukan

ilmu atau pengetahuan tersebut. Jadi, dapat disimpulkan bahwa ilmu

dalam Al-Quran lazimnya dipergunakan dalam dua batasan pengertian,

yakni ilmu yang dinisbahkan kepada Allah dan ilmu yang dinisbahkan

kepada manusia.

Abd. Muin Salim yang dikutip oleh Muchlis Nadjmuddin

mengatakan bahwa dengan merujuk pada term-term al-‘ilm beserta

devariasinya di dalam Al-Quran, kelihatannya para mufassir berbeda-

beda dalam mengklasifikasikan ilmu. Ada yang berpendapat bahwa

ilmu terdiri atas dua, yakni ilmu nazari dan ilmu ‘amali. Yang pertama,

yaitu ilmu yang sudah cukup dengan mengetahuinya tanpa harus

mengamalkannya, seperti mengetahui adanya makhluk hidup di dalam

sebuah genangan air. Yang kedua, yaitu ilmu yang tidak cukup hanya

dengan mengetahuinya saja, tetapi harus dengan diamalkan, seperti ilmu

tentang ibadah kepada Allah swt.7

Ada pula yang membagi ilmu tersebut menjadi “aqli”dan

“sam’i”. Yang pertama, yaitu ilmu yang didapat melalui penelitian;

seperti ilmu tentang adanya hubungan saling mempengaruhi antara dua

7 Muchlis Nadjmuddin, Konsep Ilmu dalam Al-Quran, Inspirasi, No. X Edisi Juli 2010, h.

178

18

hal. Yang kedua, yaitu ilmu yang didapat melalui pendengaran tanpa

penelitian; seperti mengetahui hasil pertambahan angka 1 dan 2 menjadi

3 (1 + 2 = 3).

Dalam dunia pendidikan, ada yang disebut dengan “ilmu Islam”

dan “ilmu Barat”, “ilmu agama” dan “ilmu umum”. Demikian

seterusnya, sehingga tidak ditemukan kata sepakat mengenai pembagian

atau klasifikasi ilmu dalam berbagai perspektif. 8

Musa Asy’arie, yang dikutip oleh Fathul Mufid, dalam bukunya

Filsafat Islam, Sunnah Nabi dalam Berpikir, menjelaskan bahwa ilmu

dapat diperoleh melalui dua jalan, yaitu jalan kasbi atau husuli dan jalan

ladunni atau huduri. Jalan kasbi atau husuli adalah cara berpikir

sistematik dan metodik yang dilakukan secara konsisten dan bertahap

melalui proses pengalaman, penelitian, percobaan, dan penemuan.9

Sementara ilmu ladunni atau huduri hanya diperoleh orang-orang

tertentu dengan tidak melalui proses ilmu pada umumnya, tetapi

dengan proses pencerahan oleh hadirnya cahaya ilahi dalam qalb,

sehingga semua pintu ilmu terbuka menerangi kebenaran, terbaca

dengan jelas tercerap dalam kesadaran intelek, seakan-akan orang

tersebut memperoleh ilmu dari Tuhan secara langsung, dimana Tuhan

bertindak sebagai pengajarnya.10

Fakhruddin al-Razi (selanjutnya ditulis al-Razi) menjabarkan

tentang pengetahuan dan metode memperoleh ilmu. Menurut al-Razi,

terdapat dua jenis pengetahuan dilihat dari hasilnya yaitu tashdiq dan

tashawwur. Jika pengetahuan itu dapat dihukumi (benar atau salah),

maka itu adalah hasil dari tashdiq. Jika pengetahuan itu tidak dapat

diverifikasi benar atau salah, akan tetapi hanya mampu dirasakan oleh

8 Ibid, h. 179 9 Fathul Mufid, Metode Memperoleh Ilmu Huduri, Al-Tahrir, Vol. 12, No. 2 November

2012, h. 281 10 Ibid.

19

jiwa, maka itu adalah hasil dari tashawwur. Tashawwur juga memiliki

arti interpretasi. Selanjutnya cara memperolehnya terbagi atas dua

metode yaitu nazhari dan kasbi.11

Metode nazhari adalah metode untuk mendapatkan ilmu yang

tidak memerlukan usaha dan penelitian. Hal ini karena secara otomatis

akal dan jiwa mampu mengetahuinya. Pengetahuan tashawwur yang

diperoleh melalui metode ini misalnya pengetahuan manusia akan rasa

sakit dan nikmat. Sedangkan pengetahuan tashdiq misalnya eksistensi

(wujud) dan ketiadaan (‘adam) merupakan dua hal yang bertentangan

dan tidak mungkin berada dalam satu kondisi. Eksistensi pasti akan

menegasikan ketiadaan, begitupun sebaliknya. Pengetahuan tashdiq

menghasilkan sebuah hukum atas perkara, dalam contoh di atas, ada

atau tiadanya sesuatu.12

Kemudian metode kasbi adalah metode untuk mendapatkan ilmu

melalui usaha. Hal ini dikarenakan jiwa tidak memiliki informasi dasar

sehingga memerlukan informasi dari luar untuk mengolahnya menjadi

pengetahuan. Dalam metode kasbi terdapat dua cara untuk memperoleh

informasi. Cara yang pertama adalah melalui proses berpikir,

mengobservasi, dan meneliti. Pada cara ini subjek berperan aktif dalam

menggali informasi dari objek. Hasil akhir dari cara pertama ini adalah

rumpun ilmu alam, sosial, dan agama (syariat). 13

Adapun cara yang kedua adalah melalui metode mujahadah dan

riyadhah untuk melemahkan daya hissiyah dan daya khayaliyah14 serta

11 Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Juz 21, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy,

1999), Cet. 3, h. 482.

12 Ibid. 13 Ibid. 14 Daya hissiyah adalah daya pencerapan indera manusia. Daya ini mendapatkan informasi

empirik berdasarkan pengalaman-pengalaman pancaindera. Sedangkan daya khayaliyah adalah daya

imajinatif tempat merekam informasi yang didapatkan daya hissiyah. Daya khayaliyah mampu

mengirimkan informasi ke daya aqliyah pada saat dibutuhkan. Daya ini telah ada pada masa kanak-

kanak, misalnya saat mainannya diambil maka ia akan menangis. Hal ini karena gambaran tentang

20

menguatkan daya aqliyah. Saat daya aqliyah menguat, maka nur ilahiy

akan nampak pada inti akal yang murni. Maka saat itulah akal dilimpahi

ma’rifat dan kesempurnaan ilmu pengetahuan. Pada proses ini subjek

berperan aktif untuk menyiapkan wadah yang diperlukan untuk

menampung limpahan nur ilahiy. Hasil akhir dari cara kedua ini adalah

ilmu ladunni.

Al-Ghazali dalam kitabnya al-Risalah al-Ladunniyah ia

membagi metode pencapaian pengetahuan dalam 2 model yaitu: metode

pendidikan humanis (al-ta’lim al-insaniy) dan metode pendidikan

transendental (al-ta’lim al-rabbaniy).15 Dari dua model di atas kita bisa

melihat ada peranan manusia yang lebih dominan yaitu pada metode

pendidikan humanis dengan kata lain kita dapat menyebutnya juga

sebagai metode kasbi dan pada metode kedua lebih bisa kita sebut

dengan ladunni karena kekuasaan untuk memberikan pembelajaran

tersebut hanya ada atas kuasa Allah.

Pendapat al-Razi bertolak belakang dengan pendapat al-Ghazali.

Jika al-Ghazali menggolongkan ilmu-ilmu yang bisa didapatkan melalui

jalan penelitian kepada ilmu kasbi dan ilmu ladunni merupakan

golongan tersendiri, al-Razi justru memasukkan ilmu ladunni kepada

metode kasbi.

benda tersebut masih tersimpan di daya imajinatifnya. Oleh al-Ghazali dalam Misykat al-Anwar,

daya ini disamakan dengan zujaj (lihat QS. Al-Nur (24):35) karena 3 hal yaitu ia berasal dari material

alam dunia yang pekat, tidak terlepas dari kadar, bentuk, dan arah yang terbatas sehingga tertutup

dari cahaya akal murni; imajinasi yang pekat itu bila dijernihkan akan mendekati batas makna-

makna yang bisa dicerap oleh akal sehingga hampir menyamainya dan tidak menghalani pancaran

cahaya dari akal murni tersebut; dan imajinasi pada awal pertumbuhannya sangat diperlukan untuk

membuat teraturnya dalil-dalil intelektual agar tidak goyah atau tercerai-berai sehingga keluar dari

keteraturan. Jadi fungsi daya imajinatif tersebut adalah untuk menghimpun contoh-contoh imajinatif

untuk keperluan pengetahuan ‘aqliy (penyusunan teori). Karena kekhasan ini maka daya imajinatif

diibaratkan dengan kaca. Kaca yang jernih akan membuat cahaya lampu berpendar dan menjaga

nyala sinar lampu dari tiupan angina dan gerakan yang kasar. Lihat Akhmad Sodiq, Epistemologi

Islam, (Depok: Kencana, 2017) h. 35-36. 15 Akhmad Sodiq, Op. Cit., h. 84 – 85.

21

Penulis melihat maksud al-Razi memisahkan antara ilmu nazhari

dan kasbi karena perbedaan usaha subjek. Subjek dianggap otomatis

mengetahui ilmu nazhari, sebaliknya subjek butuh usaha untuk

mendapatkan ilmu kasbi. Hal tersebut pula yang mendasari al-Razi

untuk menggolongkan ilmu ladunni ke dalam ilmu kasbi, karena subjek

memerlukan usaha untuk menyiapkan wadah bagi ilmu tersebut.

Sedangkan al-Ghazali memisahkan antara ilmu kasbi dan ilmu

ladunni karena ilmu kasbi mampu diusahakan secara aktif oleh subjek

dengan melakukan penelitian terhadap objek ilmu pengetahuan. Dan

pada ilmu ladunni, subjek tidak dapat memaksa ilmu tersebut untuk

hadir, melainkan hanya menunggu curahan nur ilahiy dari Allah.

Dengan kata lain, menurut al-Ghazali, pada ilmu ladunni subjek bersifat

pasif.

Terlepas dari perbedaan itu, menurut hemat penulis, penjelasan

al-Ghazali dan al-Razi sebenarnya saling melengkapi. Perbedaan sudut

pandang dalam mengelompokkan ilmu ladunni entah berdiri sendiri atau

masuk ke dalam ilmu kasbi hanya karena subjek dan objek ilmu itu.

Dalam memperoleh ilmu ladunni, memang subjek perlu aktif untuk

menyiapkan wadahnya. Di sisi lain, subjek harus rela menunggu

curahan nur ilahiy pada wadah yang telah ia siapkan.

Dari penjabaran al-Ghazali dan al-Razi dapat kita simpulkan

bahwa Ilmu Laduni adalah Curahan Nur Ilahy dari Allah kepada hati

seseorang yang telah berusaha menyucikan batinnya melalui metode

mujahadah dan riyadhah untuk melemahkan daya hissiyah dan daya

khayaliyah16 serta menguatkan daya aqliyah, ia adalah ilmu yang akan

16 Daya hissiyah adalah daya pencerapan indera manusia. Daya ini mendapatkan informasi

empirik berdasarkan pengalaman-pengalaman pancaindera. Sedangkan daya khayaliyah adalah daya

imajinatif tempat merekam informasi yang didapatkan daya hissiyah. Daya khayaliyah mampu

mengirimkan informasi ke daya aqliyah pada saat dibutuhkan. Daya ini telah ada pada masa kanak-

kanak, misalnya saat mainannya diambil maka ia akan menangis. Hal ini karena gambaran tentang

benda tersebut masih tersimpan di daya imajinatifnya. Oleh al-Ghazali dalam Misykat al-Anwar,

22

menghantarkan seseorang kepada keyakinannya karena bersumber dari

sumber yang Satu, ia juga ilmu yang mampu menyingkapkan hijab hati

atas sesuatu, sehingga nampaklah baginya kebenaran akan sesuatu itu.

2. Ilmu Kasbi menurut Al-Ghazali

Ilmu kasbi, yakni pengetahuan yang diperoleh manusia

bersumber dari luar dirinya melalui pengalaman hidup ataupun dengan

usaha yang disengaja. Sedangkan Menurut al-Ghazali, pendekatan

pembelajaran humanis atau kasbi merupakan metode pencapaian

pengetahuan yang didasarkan pada usaha manusia secara aktif memalui

kegiatan intelektual. Hal ini terdapat tiga macam, macam yang pertama

misalnya adalah pengetahuan lingkungan hidup yang merupakan bagian

dari kehidupan manusia seperti matahari yang terbit di Timur dan

terbenam di Barat. Bentuk yang lebih kompleks adalah pengetahuan

atau budaya yang diwarisi secara tidak disadari. Sedang macam kedua

misalnya adalah pengetahuan yang diperoleh berdasarkan usaha-usaha

belajar, mendengar keterangan atau membaca dari tulisan-tulisan yang

ada, dan dalam bentuk kompleks adalah yang diperoleh dengan

penelitian.

Paradigma ilmu kasbi ini adalah firman Allah dalam QS. al-Alaq

(96): 1-5, yakni :

daya ini disamakan dengan zujaj (lihat QS. Al-Nur (24):35) karena 3 hal yaitu ia berasal dari material

alam dunia yang pekat, tidak terlepas dari kadar, bentuk, dan arah yang terbatas sehingga tertutup

dari cahaya akal murni; imajinasi yang pekat itu bila dijernihkan akan mendekati batas makna-

makna yang bisa dicerap oleh akal sehingga hampir menyamainya dan tidak menghalani pancaran

cahaya dari akal murni tersebut; dan imajinasi pada awal pertumbuhannya sangat diperlukan untuk

membuat teraturnya dalil-dalil intelektual agar tidak goyah atau tercerai-berai sehingga keluar dari

keteraturan. Jadi fungsi daya imajinatif tersebut adalah untuk menghimpun contoh-contoh imajinatif

untuk keperluan pengetahuan ‘aqliy (penyusunan teori). Karena kekhasan ini maka daya imajinatif

diibaratkan dengan kaca. Kaca yang jernih akan membuat cahaya lampu berpendar dan menjaga

nyala sinar lampu dari tiupan angina dan gerakan yang kasar. Lihat Akhmad Sodiq, Epistemologi

Islam, (Depok: Kencana, 2017) h. 35-36.

23

ِِ ِٱل ذ يِخ ل ق ِر ب ك ١ِِِِِٱقر أِب ٱسم ن ِم نِع ل ق نس َٰ ِٱْل ِٱأل كر م ٢ِِِِخ ل ق ٱقر أِو ر بُّك

٣ِِِ ن ِم اَِل ِي عل م٤ِِٱل ذ يِع ل م ِب ٱلق ل م نس َٰ ٥ع ل م ِٱْل

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia

Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan

Tuhanmulah yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan

perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya.

Ayat di atas, mengandung pesan ontologis tentang sumber ilmu

pengetahuan. Pada ayat tersebut Allah swt. memerintahkan Nabi saw.

agar membaca. Sedangkan yang dibaca itu obyeknya bermacam-

macam. Yaitu ada yang berupa ayat-ayat yang tertulis (ayat al-

quraniyah), dan dapat pula ayat-ayat Allah swt. yang tidak tertulis (ayat

al-kauniyah). Membaca ayat-ayat qur’aniyah, dapat menghasilkan ilmu

agama seperti fikih, tauhid, akhlak dan semacamnya. Sedangkan

membaca ayat-ayat kauniyah dapat menghasilkan sains seperti fisika,

biologi, kimia, astronomi dan semacamnya.

Dapatlah dirumuskan bahwa ilmu kasbi tersebut bersumber dari

ayat-ayat qur’aniyah dan kauniyah, dan untuk memperolehnya maka

manusia dituntut untuk senantiasa membaca. Timbul pertanyaan,

mengapa kata iqra’ atau perintah membaca dalam sederatan ayat di atas,

terulang dua kali yakni pada ayat 1 dan 3. Jawabannya menurut penulis

bahwa, perintah pertama dimaksudkan sebagai perintah mencari ilmu,

sedang yang kedua perintah untuk mengajarkan ilmu kepada orang lain.

Ini mengindikasikan bahwa ilmu kasbi harus dituntut dengan uasaha

yang maksimal dan memfungsikan segala potensi yang ada pada diri

manusia. Setelah ilmu tersebut diperoleh, maka amanat selanjutnya

adalah mengajarkan ilmu tersebut, dengan cara tetap memfungsikan

segala potensi tersebut.

24

Potensi-potensi pada diri manusia yang harus digunakan untuk

menuntut ilmu tersebut adalah al-sama (pendengaran), al-bashar

(penglihatan), dan al-fu’ad (hati). Ketiga potensi ini disebutkan dalam

beberapa secara bersamaan, misalnya dalam QS. al-Nahl (16): 78

ت كِ ِأ م ه َٰ أ خر ج ك مِم نِب ط ون ِيِِ مِل ِو ٱَّلل ِ ِاِو ج ع ل ِل كِ ِٔت عل م ون ِش ر م ِٱلس مع ِو ٱأل بص َٰ

ِِِٔ و ٱأل ف ة ِل ع ل ك مِت شك ر ون د

Ketiga potensi yang disebutkan dalam ayat di atas, merupakan

alat potensial untuk memperoleh pengetahuan. Karena itu, Allah swt.

telah memberikan pendengaran, penglihatan dan hati kepada manusia

agar dipergunakan untuk merenung, memikirkan dan memperhatikan

apa-apa yang ada di luar dirinya. Dari hasil lacakan penulis, kata al-

sam’u di dalam Al-Quran selalu digunakan dalam bentuk tunggal dan

selalu mendahului kata al-abshar dan al-af’idah. Sebab didahulukannya

al-sam’u (pendengaran) disini, mengisyaratkan bahwa potensi

pendengaran lebih berfungsi ketimbang penglihatan dan hati dalam

proses pencarian ilmu. Namun demikian, dalam pandangan penulis

bahwa ketika ketiga potensi ini tidak saling menopang maka tidak akan

membuahkan ilmu yang sempurna. Dikatakan demikian, karena ketiga

potensi tersebut sangat terkait.

Kaitan antara ketiga potensi tersebut adalah bahwa pendengaran

bertugas memelihara ilmu pengetahuan yang telah ditemukan oleh

orang lain, penglihatan bertugas mengembangkan ilmu pengetahuan dan

menambahkan hasil penelitian dengan mengadakan pengkajian

terhadapnya. Hati bertugas membersihkan ilmu pengetahuan dari segala

sifat yang jelek, lalu mengambil beberapa kesimpulan.

25

Dari ketiga potensi ia atas menurut Al-Ghazali dapat mengambil

dua bentuk pembelajaran humanis atau kasbi yaitu: proses belajar

mengajar (ta’lim) dan proses berpikir (al-tafkir)

a. Pendekatan pembelajaran humanis

Al-Ghazali mendefinisikan al-ta’lim sebagai upaya

seseorang (peserta didik) untuk mengambil manfaat

(pengetahuan) dari pendidik (al-syaikh al-juziy) sebagai kiat

untuk mengeluarkan pengetahuan dari potensi (al-quwwah)

kepada aktualitas (al-fi’il). Batasan tersebut dikembangkan

di atas paradigma bahwa ilmu pengetahuan menurut Al-

Ghazali terpendah secara potensial di dasar jiwa. Tepatnya

di dalam hati. Keberadaan ilmu itu seperti mutiara di dasar

lautan. Ketika jiwa peserta didik tersebut telah beranjak

dewasa maka jadilah ia seperti tanaman yang berbuah17.

Artinya, ketika manusia itu telah dewasa ia akan bisa

berpikir dan membentuk kesimpulan-kesimpulan.

Dari kedua kesimpulan yang dapat diambil

kesimpulan yang baru sehingga pengetahuan orang tersebut

bercabang-cabang. Apa yang dijelaskan al-Ghazali tampak

sejalan dengan dialektika Friedrich Hegel. Menurut Hegel

proses berpikir itu diawali dengan tesis, kemudian muncul

antitesis dan selanjutnya diambil sintesis. Sintesis tersebut

selanjutnya dianggap sebagai tesis kembali untuk

selanjutnya dicari antitesis dan sintesisnya demikian

seterusnya sampai mencapai kebenaran tertinggi.

Jika diperhatikan model pencapaian melalui proses

belajar mengajar ini merupakan model pencapaian rasional

pertama di mana akal masih baru saja bergerak dari kondisi

17 Al-Ghazali, al-Risalah al-Ladunniyyah, Terj. Kaserun (Jakarta: Turos Pustaka, 2017),

h. 68

26

potensial menuju aktual. Karena proses pergeseran kondisi

itu dibantu oleh pendidik – sebagai faktor ekstern –, maka

model ini oleh al-Ghazali disebut sebagai model dari luar (al-

thariq min kharij).18

b. Proses Berpikir

Adapun yang dimaksud dengan al-tafkir ialah

pengaktifan jiwa dari jiwa universal. Seperti pembahasan

sebelumnya dalam konsep metafisika al-Ghazali, Jiwa

Universal (al-Nafs al-Kulli) lebih lembut dan lebih mulia

dibanding jiwa seluruh makhluk. Pengajaran dari Jiwa

Universal merupakan bentuk pengajaran yang paling kuat

dan membekas dalam jiwa dibanding dengan seluruh

pengajaran ilmuan ataupun para pendidik lainnya.

Ketika cahaya akal telah mampu mengalahkan sifat-

sifat jiwa, maka pencari ilmu akan merasa cukup dengan

sedikit berpikir namun mampu menandingi orang yang

banyak belajar. Hal ini karena jiwa tersebut telah mampu

menemukan faedah dari kontemplasi sesaat yang tidak

ditemukan oleh jiwa material dengan belajar setahun.

Bagaimanapun juga proses belajar tidak bisa lepas dari

berpikir sehingga mayoritas ilmu teoritis (al-‘ulum al-

nadhariyah) dan teknologi teoritis (al-shana’i al-ilmiyah)

dihasilkan oleh para ilmuwan dengan kejernihan pemikiran

dan kekuatan kontemplasi tanpa menambah bacaan.

Al-Ghazali mengatakan bahwa ketika pintu

pemikiran terbuka pada jiwa, ia segera dapat mengetahui

cara berpikirdan berkontemplasi. Maka hatinya akan

memberi penjelasan, mata batinnya terbuka sehingga

18 Ibid.

27

keluarlah apa-apa yang terpendam (pengetahuan) dalam jiwa

sebagai potensi menjadi aktualitas tanpa harus menambah

bacaan. 19

Strategi belajar yang ditawarkan al-Ghazali bagi

mereka yang telah menjangkau tingkat al-‘aql bi al-fi’l ialah

dengan hanya sedikit belajar yakni hanya mempelajari

secara global dan hal-hal penting saja. Ia memberi contoh:

seorang matematikawan tidak perlu menghabiskan umurnya

hanya untuk mempelajari seluruh unsur matematika, tapi

cukup mempelajari prinsip-prinsip global dan tema-tema

pentingnya. Dari prinsip global dan tema-tema penting

tersebut kemudian diolah dan dikiaskan. Begitu juga seorang

dokter, ia tidak akan mampu mempelajari seluruh bagian

pengobatan bagi setiap orang, tetapi cukup dengan

mengetahui prinsip-prinsip umum dan melakukan terapi

berdasarkan kekhususan masing-masing pasien. Demikian

juga halnya dengan seorang faqih, astronom dan

sebagainya.20

Dalam Bahasa Arab terdapat banyak term-term yang

semakna dengan proser berpikir tersebut diantaranya

Tafakkur, tadzakkur, nazhar, ta'ammul, i'tibar, tadabbur, dan

istibshar, semua kata ini mirip artinya; sama dalam satu sisi

tapi berbeda dalam sisi yang lain.

Disebut tafakkur kerana dalam semua proses itu

menggunakan dan menghadirkan fikiran. Dan, disebut

tadzakkur kerana menghadirkan ilmu yang harus diingat-

ingat setelah terlupa dan hilang. Allah SWT berfirman,

"Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa bila

mereka ditimpa was-was dari syaitan, mereka (tadzakkur)

19 Ibid., h. 70 20 Ibid., h. 65

28

ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat

kesalahan-kesalahannya."(Al-A'raaf:201)

Disebut nazhar kerana melihat dengan mata hati pada

hal yang difikirkan. Adapun disebut ta'ammul kerana

mengulang-ulang fikiran sampai terlihat jelas dan terbuka

bagi hatinya. Sementara itu, disebut i'tibar (yang bererti

menyeberangi) kerana dia menyeberang dari suatu hal ke hal

yang lain; dia menyeberang dari hal yang difikirkannya

menuju ke pengetahuan ketiga. Yang disebut dengan

pengetahuan ketiga ini adalah tujuan dalam i'tibar itu. Ia

disebut sebagai ‘ibrah. Ini untuk menunjukkan bahwa ilmu

dan pengetahuan telah menjadi haal (karakter) bagi

pemiliknya. Dengan begitu, seseorang dapat melintas atau

menyeberang menuju sesuatu yang diinginkannya. Allah

SWT berfirman,

"Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat

pelajaran ('ibrah) bagi orang yang takut (kepada

Rabbnya)." (An-Naazi'aat: 26)

"Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat

pelajaran ('ibrah) yang besar bagi orang-orang yang

mempunyai penglihatan." (An-Nuur: 44)

Disebut tadabbur kerana merupakan perenungan

tentang akibat dan akhir suatu perkara. Allah SWT

berfirman,

"Maka apakah mereka tidak memperhatikan

(yaddabbaru) perkataan (Kami)?" (Al-Mukminuun: 68)

"Maka apakah mereka tidak memperhatikan

(yatadabbaruun) Al-Qur'an? Kalau Al-Qur'an itu bukan

dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan

yang banyak di dalamnya." (An-Nisaa: 82)

29

Jadi, arti mentadabburi suatu kalimat adalah

memikirkannya dari bahagian awal sampai akhir, kemudian

mengulang-ulangi perenungannya.

Dan disebut istibshar, (wazan istif'al dari kata

tabasshur) yang bererti jelas dan tersingkapnya sesuatu hal

di depan bashirah (mata hati).

Baik tadzakkur mahupun tafakkur punya faedah

masing-masing. Tadzakkur berarti hati mengulang-ulang apa

yang diketahuinya agar tertanam dengan kuat di dalamnya,

sehingga tidak terhapus dan pudar dari dalam hati secara

keseluruhan. Adapun tafakkur berarti memperbanyak ilmu

dan mencari apa yang belum ada di hati. Jadi tafakkur itu

gunanya mencari ilmu dan tadzakkur berguna untuk

menjaganya. Oleh kerana itu, Hasan Al-Bashri berkata,

"Para ulama senantiasa memanfaatkan tafakkur dan

tadzakkur. Mereka berbicara dengan hati sampai akhirnya

hati itu melahirkan hikmah."

3. Ilmu Ladunni

Ilmu Laduni adalah ilmu yang diperoleh tanpa perantara antara

jiwa dengan Tuhan. Ia tiada lain laksana cahaya yang berasal dari pelita

gaib yang mengenai hati yang bersih, kosong, dan lembut.21 Ilmu

ladunni adalah pengetahuan yang diperoleh tanpa melalui proses

belajar. Paradigma ilmu ladunni ini adalah firman Allah dalam QS. al-

Kahfi (18): 65, yakni:

ِو ع لِ ِء ات ين َٰه ِر ح ةِم نِع ند ن اِع بداِم نِع ب اد ن ِع لماِِف و ج د من َٰه ِم نِل د ن

21 Ibid, h. 68.

30

Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-

hamba kami, yang Telah kami berikan kepadanya rahmat dari sisi kami,

dan yang telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.

Al-Ghazali menjelaskan bahwa ilmu itu menghidupkan hati

dari kebutaan, sinar penglihatan dari kegelapan dan kekuatan badan

dari kelemahan yang menyampaikan hamba ke kedudukan orang-

orang yang baik dan derajat yang tinggi. Memikirkan tentang ilmu

itu mengimbangi puasa, mempelajarinya mengimbangi mendirikan

malam, dengan ilmu Allah Swt. ditaati, dengannya Dia ditauhidkan,

dimuliakan, dengannya hamba menjadi wara’, dengannya sanak

kerabat disambung, dengannya diketahui halal dan haram. Ilmu itu

pemimpin sedangkan amal adalah pengikutnya orang-orang yang

berbahagia itu diberi ilham mengenai ilmu dan orang-orang yang celaka

itu terhalang.22

Ibnu Ajibah menjelaskan mengenai ilmu ladunni dalam

tafsirnya, al-Bahr al-Madid, bahwa ilmu ladunni adalah ilmu yang

dilimpahkan ke dalam hati tanpa proses belajar. Hal tersebut didapatkan

setelah melalui tahapan penyucian batin dari kealpaan dan kotoran serta

meniadakan kebutuhan dan perhatian kepada selain Allah. Jika proses

penyucian batin telah sempurna, seorang hamba akan dibawa oleh Allah

ke hadirat-Nya dan dilimpahkan kepadanya ilmu ladunni serta rahasia-

rahasia rabbaniyah. Di antaranya adalah ilmu yang dapat diserap oleh

akal melalui pemahaman nash dan ilmu yang tidak mampu diserap akal

serta tidak terlingkup dalam nash akan tetapi mampu diterima karena

bersumber dari-Nya dan perkara itu tidak mampu ia laksanakan.

Kemudian ilmu yang berkaitan dengan hal gaib seperti peristiwa takdir

dan kejadian-kejadian di masa yang akan datang, ilmu yang terkait

dengan perkara-perkara syariat dan rahasia-rahasia hukum, ilmu tentang

22 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz I, (Semarang: Toha Putra, T.t.), h. 12 – 13.

31

rahasia kekhususan huruf-huruf dan simbol, dan ilmu lainnya yang

dilimpahkan dari luasnya samudera ilmu Allah.23

Menurut Muchlish Nadjmuddin bahwa ilmu ladunni ini, adalah

pengetahuan limpahan, misalnya ilham atau serupa. Karena itu tepat

juga bila dikatakan bahwa ia sama dengan ilmu wahbiy sebagaimana

yang dikonsepsikan oleh Abd Muin Salim yaitu pengetahuan yang

diperoleh manusia bersumber dari luar dirinya sebagai pemberian Tuhan

kepadanya baik untuk kepentingannya sendiri maupun untuk

kepentingan kemanusiaan dan juga lingkungannya.24

Kalau kembali dicermati QS. Al-Alaq (96) yang telah dikutip

terdahulu, disana memang dijelaskan bahwa disamping ilmu kasbi ada

juga ilmu ladunni. Allah swt. “mengajar dengan qalam”, yakni mengajar

manusia melalui upaya mereka adalah tergolong sebagai ilmu kasbi.

Sedangkan Allah swt. “mengajar apa yang mereka tidak ketahui”, tanpa

usaha mereka, tetapi langsung sebagai curahan rahmat-Nya, inilah yang

disebut dengan ilmu ladunni. Perlu penulis tegaskan disini bahwa

manusia dalam memperoleh ilmu ladunni memiliki syarat-syarat

tertentu, misalnya yang bersangkutan adalah seorang nabi atau rasul-

Nya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam QS. al-Jin (72) 26-27,

yakni :

23 Nukilan asli: َوقولهَتعالى:ََوَعلَّْمناهَُِمْنَلَدُنَّاَِعْلماً،َالعلمَاللدني:َهوَالذيَيفيضَعلىَالقلبَمنَغيرَاكتسابَوال

أَْوَرثَهَُهللاَُعلَمََماَلَْمَيَْعلَْم«َ.َوذلكَبعدَتطهيرَالقلبَمنَالنقائصَوالرذائل،َتعلم،َقالَعليهَالصَلةَوالس َلم:َ»منََعِمَلَبَِماََعِلَمَ

واألسرارَالربانية،ََوتفرغهَمنَالعَلئقَوالشواغل،َفإذاَكملَتطهيرَالقلب،َوانجذبَإلىَحضرةَالرب،َفاضتَعليهَالعلومَاللدنيةَ،

الَتفهمهاَالعقولَوالَتحيطَبهاَالنقول،َبلَتُسلمَألربابها،َمنَغيرَأنََمنهاَماَتفهمهاَالعقولَوتدخلَتحتَدائرةَالنقول،َومنهاَما

يقتدىَبهمَفيَأمرها،َومنهاَماَتفيضَعليهمَفيَجانبَعلمَالغيوبَكمواقعَالقدرَوحدوثَالكائناتَالمستقبلة،َومنهاَماَتفيضَ

لىَغيرَذلكَمنَعلومَهللاَتعالى.َوباهللَيهمَفيَعلومَالشرائعَوأسرارَاألحكام،َومنهاَفيَأسرارَالحروفَوخواصَاألشياء،َإعل

:Lihat Ibnu Ajibah al-Hasani, al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Quran al-Majid Juz 3, (Kairo .التوفيق

Doktor Hasan Abbas Zaki, 1998), h. 287. 24 Muchlis Nadjmuddin, Konsep Ilmu dalam Al-Quran, Inspirasi, No. X Edisi Juli 2010,

h. 182-183

32

ِغ يب هِ ِع ل ىَٰ ِي ظه ر ِف ل ِٱلغ يب ل م ِِۦٓع َٰ ا ِم نِر س ولِفِ 2٦ِأ ح د ِٱرت ض ىَٰ ِم ن ِۥإ ن هِ إ ل

يه ِو م نِخ لف هِ ِم نِب ني ِي د 2٧ِِر ص داِِۦَي سل ك

(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib, Maka Dia

tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu.

Kecuali kepada Rasul yang diridhai-Nya, maka sesungguhnya dia

mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya.

Penulis tidak menemukan adanya ayat secara qat’iy yang

melegalisasi bahwa selain nabi/rasul akan memperoleh ilmu ladunni.

Akan tetapi dengan memahami tafsiran firman Allah dalam QS. Fathir

(35):28, yakni

ع ز يٌزِغ ف ورٌِ إ ن ِاَّلل ِ ِع ب اد ه ِال ع ل م اءِ م ن إ َّن اَِي ش ىِاَّلل ِ

dan hadis Nabi saw. yang menyatakan bahwa “ulama adalah

pewaris nabi”, praktis bahwa ilmu ladunni dapat saja diperoleh oleh

siapa selain nabi dengan syarat dia adalah ulama yang notabene sebagai

“pewaris nabi”. Pada sisi lain, dalam pandangan penulis bahwa potensi

“al-af’idah” atau “al-fu’ad” yang dianugerahkan Allah kepada manusia

itu, jika senantiasa dipelihara dengan baik, dalam artian manusia

mensucikan jiwanya dan menjernihkan kalbunya, praktis bahwa ilmu

ladunni tersebut akan dicapainya. Jadi, ilmu tidak selamanya diperoleh

melalui proses belajar-mengajar, tetapi ia adalah ilham yang

dinampakkan Allah ke dalam hati orang-orang yang dikehendakinya.

4. Kemuliaan Orang-orang yang Berilmu Menurut Al-Quran

Dalam sederetan ayat Al-Quran dikatakan bahwa manusia

adalah makhluk yang termulia. Faktor kemuliaan manusia disebabkan

ia memiliki ilmu pengetahuan, dan karena demikian sehingga malaikat

33

pun bersujud di hadapan Adam. Sekaitan dengan ini Abd Muin Salim

menyatakan bahwa para malaikat tidak mempunyai pengetahuan dan

kemampuan seperti yang dimiliki Adam. Ini berarti mereka mengakui

pula kelebihan yang dimiliki Adam, sehingga karena mereka

menghormat kepada Adam sesuai perintah Tuhan. Bagi keturunan

Adam yang berilmu itu, dijanjikan oleh Allah pada derajat yang lebih

tinggi. Dalam QS. al-Mujadalah (58): 11, Allah berfirman :

ت ٱلع لم ِد ر ج َٰ م نك مِو ٱل ذ ين ِأ وت واِ ٱل ذ ين ِء ام ن واِ ِٱَّلل ِ ي رف ع

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu

dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan

Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Berkenaan dengan turunnya ayat tersebut, dijelaskan dalam

riwayat bahwa ketika di hari Jum'at Nabi saw. berada di suatu tempat

majelis ilmu yang sempit, saat mana tengah menerima tamu dari

penduduk Badar dari kalangan Muhajirin dan Anshar, tiba-tiba

sekelompok seorang yang didalamnya termasuk Tsabit bin Qais datang

dan ingin duduk di bagian depan tempat tersebut. Mereka berdiri

memuliakan Nabi saw. dan mengucapkan salam kepadanya. Nabi

menjawab salam yang lainnya. Mereka berdiri disampingnya dan

menunggu agar diberikan tempat agak luas. Namun orang yang dating

terdahulu tetap tidak memberikan peluang. Kejadian tersebut kemudian

mendorong Nabi saw. mengambil inisiatif dan berkata kepada sebagian

orang yang ada disekitarnya, berdirilah kalian, berdirilah kalian.

Kemudian berdirilah sebagian kelompok tersebut berdekatan dengan

orang yang datang terdahulu, sehingga Nabi saw. tampak menunjukkan

kekecewaannya dihadapan mereka. Dalam keadaan demikian itulah ayat

tersebut diturunkan.

34

Dengan mencermati sebab nuzul di atas, maka dapat dipahami

bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan "majelis ilmu". Hal ini

lebih jelas bila dikutip potongan ayat sebelumnya, yakni fil majalis

maksudnya adalah apabila kamu diminta berdiri selama berada di

majelis Rasulullah, maka segeralah berdiri. Masih terkait dengan sebab

nuzulnya, dapat dipahami bahwa ayat tersebut mendorong untuk selalu

diadakannya kegiatan majelis ilmu, karena dengan begitu maka orang

yang aktif di dalamnya akan diangkat derajatnya yang tinggi di sisi

Allah.

Abd Muin Salim yang di kutip oleh Muchlis Nadjmuddin25 juga

menegaskan bahwa QS. Al-Mujadalah (58): 11 (di atas pen.)

menunjukkan bahwa Al-Quran memberikan kedudukan lebih tinggi

kepada orang yang beriman dan berilmu. Hanya saja, yang menjadi

permasalahan sekaitan dengan ayat tersebut adalah : siapakah yang

paling tinggi derajatnya disini. Apakah orang ya