ISI KANDUNGAN

BIL

TAJUK M/S

01 PENGHARGAAN

02 PENGAKUAN

03 ARAHAN SOALAN

04 SOALAN PERTAMA

05 SOALAN KEDUA

06 SOALAN KETIGA

07 REFLEKSI DIRI

08 RUJUKAN

09 LAMPIRAN

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, saya bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah

kurnia serta izin-Nya, dapat juga saya lengkapkan kerja kursus Pendidikan Islam ini

dengan jayanya. Pertama sekali, saya ingin mengucapkan jutaan terima kasih

kepada Ustaz Mohd Rusli Bin Ismail kerana banyak memberi tunjuk ajar dan

dorongan serta nasihat sepanjang proses kerja kursus ini disempurnakan.

Tidak lupa juga kepada ibu bapa saya yang memberikan saya

semangat serta dorongan untuk menyempurnakan tugasan ini. Kepada rakan-rakan

juga diucapkan ribuan terima kasih atas bantuan berupa idea serta tunjuk ajar bagi

menyempurnakan kerja kursus ini mengikut arahan yang ditetapkan. Mereka dengan

ikhlas berkongsi pengetahuan dengan saya.

Akhir sekali, terima kasih yang tidak terhingga kepada individu-individu

lain yang telah membantu sama ada secara langsung ataupun tidak langsung

sehingga terhasil dengan sempurnanya kerja kursus ini.

PENGAKUAN

“Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan

yang tiap-tiap satunya saya telah jelaskan sumbernya”.

……………………………………

(AG MOHD SYAMSUL BIN ROSLI)

04 APRIL 2013

1. Jelaskan istilah Ulum Al-Quran

Pengertian Ilmu

Secara dasarnya terdapat pelbagai pengertian yang telah diutarakan mengikut

pendapat masing-masing berdasarkan bidang yang mereka ceburi antaranya

bidang falsafah,usul,bahasa dan agama.

Menurut pandangan ahli falsafah mereka mengatakan bahawa ilmu sebagai

satu gambaran yang terhasil dari akal fikiran manusia dalam memperoleh

sesuatu perkara dalam pelbagai keadaan yang dihadapi dan ditempuhi. Ada pula

yang mengatakan ilmu sebagai sesuatu yang menguasai jiwa dan akal manusia

dalam memperoleh dan meneroka seseuatu perkara yang mereka kehendaki.

Dari sudut ahli usuluddin pula menerangkan ilmu sebagai suatu sifat yang

dengan memilikinya manusia dapat mencapai sesuatu tahap yang tinggi dalam

hidupnya dan dalam kerjayanya. Ada juga yang mengatakan bahawa ilmu

sebagai satu sifat yang memungkinkan seseorang menentukan dan memilih

sesatu tanpa was-was walaupun hanya menggunkan kurniaan pancaindera.

Golongan Materialis pula menyatakan ilmu adalah sesuatu yang dapat diyakini

dan dikesan menggunakan deria pancaindera. Sekiranya tidak sepertinya seperti

kepercayaan kepada alam ghaib dan perkara-perkara sam’iyat adalah tidak

boleh dianggap sebagai ilmu kerana tidak dapat dirasa dan dicapai melalui

pancaindera.

Manakala, menurut pendapat ahli bahasa ilmu merupakan sesuatu pengetahuan

yang hanya dimiliki atau dengan ilmu manusia mengetahui sesuatu yang

terdapat di alam ini.

Akhir sekali,dari perspektif ahli agama pula mendefinisikan ilmu sebagai sesatu

kemempuan manusia dalam usaha mengenali Allah demi membuktikan

kewujudan-Nya, serta perbuatan-Nya makhluk ciptaanya dan menyakinkannya di

dalam hati.

Secara kesimpulannya, dapatlah dirumuskan bahawa ilmu merupakan sesuatu

kemampuan yang ada pada diri manusia yang digunakan bagi mencapai

kehiduapan yang sejahtera di dunia dan akhirat serta digunakan bagi

membahaskan sesuatu yang dihadapi oleh manusia di dunia ini.

Perkataan ilmu disebut sebagai ULUM dari kalimah jamak iaitu ilmu-ilmu kerana

pelbagai dan banyakknya cabang ilmu yang terkandung dalam perbahasan ilmu

yang akan dibincangkan.

Pengertian Al-Quran

Al-Quran adalah kalamullah yang berbentuk mukjizat, diturunkan kepada Nabi

Muhammad s.a.w secara mutawatir melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s yang

ditulis di dalam mashaf dalam bahasa Arab yang merupakan suatu ibadat bagi

orang yang membacanya.

Pengertian ulumul Quran

Ulumul Quran adalah satu bidang perbahasan ilmu yang membahaskan aspek-

aspek yang berkaitan dengan Al-Quran .Antaranya ialah permulaan turunnya,

cara penurunan,tempat turunnya, masanya, pengumpulannya, penulisannya dan

peringkat-peringkatnya, kemukjizatannya, nasakh dan mansukh, muhkam dan

mutasyabih, perumpamaan-perumpamaan, tertib surah, tartil ayat dan

sebagainya.

Pengertian pada bahasa:

         Perkataan Ulum adalah dalam lafaz jamak daripada perkataan ‘ilm. Ia

boleh ditakrifkan sebagai kefahaman muktamad yang menepati fakta

sebenar. Sementara pengertian al-Quran pula ditakrifkan sebagai kalam Allah

yang mu’jiz yang telah diturukan kepada nabi Muhammad, ditulis pada

mashaf, yang disampaikan secara mutawatirdan membacanya suatu ibadat.

         Ulum Al-Quran ilmu segala ilmu yang berkaitan dengan Al-Quran.

Pengertian pada Istilah:

  Ilmu yang membahaskan tentang Al-Quran, sama ada dari aspek

penurunannya, bacaannya, sejarah pengumpulannya, penyusunannya,

penulisan dan pentafsiran, I’jaz, nasikh mansukh,sebab-sebab turun ayat,

I’rab serta gharib al-Quran.

  Zarqani:

Ilmu-ilmu yang mempelajari tentang Al-Quran itu sendiri, sama ada dari segi

penurunannya, pengumpulannya, pembukuannya, pembacaannya, pentafsirannya,

I’jaznya, nasikh dan mansukhnya dan semua perkara yang berkaitan dengan Al-

Quran.

  Imam al-Suyuti:

Suatu bidang dan ruang lingkup ilmu yang membicarakan tentang al-Quran dari segi

penurunannya , sanadnya, adabnya, maknanya, lafaznya dan lain-lain yang

berkaitan dengannya.

  Rumusannya:

Ungkapan Ulum Al-Quran membawa makna kefahaman sebenar berhubung dengan

al-Quranyang meliputi Asbab al-Nuzul, Ayat Makki dan Madani, Al-Nasakh dan Al-

Mansukh, cara bacaan, Pengumpulan, Penulisan dan berbagai aspek yang

berkaitan dengan Al-Quran.

BIDANG PERBAHASAN ULUMUL QURAN.

Sepertimana yang telah dijelaskan dalam pengertian ulum Al Quran, bidang

perbahasan ulum Al- Quran merupakan sesuatu yang sangat berkait rapat

dengan Al-Quran.Antara soalan yang meliputi perbahasan Ulum Al- Quran

adalah seperti berikut:-

1. Pengertian Al-Quran dan punca pengambilannya.

2. Perbahasan tentang cara penurunan Al-Quran yang bersifat qadim sejak azali

lagi.

3. Membincangkan persoalan sebab-sebab turun sesuatu ayat.

4. Membincangkan tentang ayat-ayat Makki dan Madani.

5. Membahaskanpersoalan ayat nasikh dan mansukh.

6. Perbincangan mengenai ayat-ayat muhkam dam mutasyabih.

7. Perbincangan mengenai ayat-ayat yang awal dan akhir diturunkan.

8. Perbahasan mengenai pengumpulan Al-Quran serta sejarahnya sejak zaman

sahabat hinggi zaman kini.

9. Membahaskan persoalan tafsir, takwil dan juga terjemahan serta hukum-

hukum melakukannya.

10.Persoalan wahyu dan cara-cara penurunannya dari Allah kepada Nabi

Muhammad s.a.w

11.Membincangkan beberapa objektif penurunan Al-Quran dan kemukjizatan Al-

Quran dan sebagainya.

PEMBAHAGIAN DAN CABANG-CABANG ULUMUL QURAN

Meskipun nama ilmu-ilmu yang menjadi pembahasan Ulumul Quran telah

disebutkan secara sepintas lalu, namun untuk lebih mengenalnya perlu

dikemukakan beberapa macam yang penting diketahui seorang yang hendak

menafsirkan atau menerjemahkan Alquran. Ilmu-ilmu Alquran pada dasarnya terbagi

ke dalam dua kategori. Pertama, ilmu riwayah, yaitu ilmu-ilmu yang hanya dapat

diketahui melalui jalan riwayat, seperti bentuk-bentuk qiraat, tempat-tempat turunnya

Alquran, waktu-waktu turunnya. Kedua, ilmu dirayah, yaitu ilmu-ilmu yang diketahui

melalui jalan perenungan, berpikir, dan penyelidikan, seperti mengetahui pengertian

lafal yang gharib, makna-makna yang menyangkut hukum, dan penafsiran ayat-ayat

yang perlu ditafsirkan.

Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, ada tujuh belas ilmu-ilmu Alquran yang terpokok.[46]

Ilmu Mawathin al-Nuzul

Ilmu ini menerangkan tempat-tempat turunnya ayat, masanya, awalnya, dan

akhirnya. Di antara kitab yang membahas ilmu ini adalah Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an

karya Al-Suyuthi.

Ilmu Tawarikh al-Nuzul

Ilmu ini menerangkan masa turunnya ayat dan urutan turunnya satu persatu, dari

permulaan turunnya sampai akhir serta urutan turun surah dengan sempurna.

Ilmu Asbab al-Nuzul

Ilmu ini menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat.  Di antara kitab yang penting

dalam hal ini adalah kitab  Lubab al-Nuqul karya Al-Suyuthi. Namun, perlu diingat

bahwa  banyak riwayat dalam kitab ini yang tidak sahih.

Ilmu Qiraat

Ilmu ini menerangkan bentuk-bentuk bacaan Alquran yang telah diterima dari

Rasul SAW. Ada sepuluh qiraat yang sah dan beberapa macam pula yang tidak sah.

Tulisan Alquran yang beredar di Indonesia adalah menurut qiraat Hafsh, salah satu

qiraat yang ke tujuh.  Kitab yang paling baik untuk mempelajari ilmu ini adalah Al-

Nasyr fi al-Qiraat al-Asyr karangan Imam Ibn al-Jazari.

Ilmu Tajwid

Ilmu ini menerangkan cara membaca Alquran dengan baik. Ilmu ini menerangkan

di mana tempat memulai, berhenti, bacaan yang panjang dan yang pendek, dan

sebagainya.

Ilmu Gharib Alquran

Ilmu ini menerangkan makna kata-kata yang ganjil dan tidak terdapat dalam

kamus-kamus bahasa Arab yang biasa atau tidak terdapat dalam percakapan

sehari-hari. Ilmu ini berarti menjelaskan  makna kata-kata yang pelik dan tinggi. Di

antara kitab penting dalam ilmu ini adalah Al-Mufradat li Alfaz al-Qur’an al-Karim

karangan Al-Raghib al-Ashfahani. Kitab ini sangat penting bagi seorang mufassir

atau penerjemah Alquran.

Ilmu I’rab Alquran

Ilmu ini menerangkan baris kata-kata Alquran dan kedudukannya dalam susunan

kalimat. Di antara kitab penting dalam ilmu ini adalah Imla’ al-Rahman karangan Abd

al-Baqa al-Ukbari.

Ilmu Wujuh wa al-Nazair

Ilmu ini menerangkan kata-kata Alquran yang mengandung banyak arti dan

menerangkan makna yang dimaksud pada tempat tertentu. Ilmu ini dapat dipelajari

dalam kitab Mu’tarak al-Aqran karangan Al-Suyuthi.

Ilmu Ma’rifah al-Muhkam wa al- Mutasyabih

Ilmu ini menjelaskan ayat-ayat yang dipandang muhkam (jelas maknanya) dan

yang mutasyabih (samar maknanya, perlu ditakwil). Salah satu kitab menyangkut

ilmu ini ialah Al-Manzumah al-Sakhawiyah karangan               Al-Sakhawi.

Ilmu Nasikh wa al-Mansukh

Ilmu ini menerangkan ayat-ayat yang dianggap mansukh (yang dihapuskan) oleh

sebagian para mufassir. Di antara kitab-kitab yang membahas hal ini adalah Al-

Nasikh wa al-Mansukh karangan Abu Ja’far al-Nahhas, Al-Itqan karangan Al-

Suyuthi, Tarikh Tasyri’ dan Ushul al-Fiqh karangan Al-Khudhari.

Ilmu Badai’ Alquran

Ilmu ini bertujuan menampilkan keindahan-keindahan Alquran dari sudut

kesusastraan, keanehan-keanehan, dan ketinggian balaghahnya. Al-Suyuthi

mengungkapkan yang demikian dalam kitabnya Al-Itqan dari halaman 83 s/d 96

dalam jilid II.

Ilmu I’jaz Alquran

Ilmu ini menerangkan susunan dan kandungan ayat-ayat Alquran sehingga dapat

membungkemkan para sastrawan Arab. Di antara kitab yang membahas ilmu ini

adalah I’jaz al-Qur’an karangan Al-Bagillani.

Ilmu Tanasub Ayat Alquran

Ilmu ini menerangkan penyesuaian dan keserasian antara suatu ayat dan ayat

yang di depan dan yang di belakangnya. Di antara kitab yang memaparkan ilmu ini

ialah Nazm al-Durar karangan Ibrahim al-Biqa’i.

Ilmu Aqsam Alquran

Ilmu ini menerangkan arti dan maksud-maksud sumpah Tuhan yang terdapat

dalam Alquran. Ibn al-Qayyim telah membahasnya dalam kitabnya Al-Tibyan.

Ilmu Amtsal Alquran

Ilmu ini menerangkan maksud perumpamaan-perumpamaan yang dikemukakan

Alquran. Al-Mawardi telah membahasnya dalam kitabnya berjudul Amtsl al-Qur’an.

Ilmu Jidal Alquran

Ilmu ini membahas bentuk-bentuk dan cara-cara debat dan bantahan Alquran

yang dihadapkan terhadap kaum Musyrik yang tidak bersedia menerima kebenaran

dari Tuhan. Najmuddin telah mengumpulkan ayat-ayat yang menyangkut ilmu ini.

Ilmu Adab Tilawah Alquran

Ilmu ini merupakan tata-cara dan kesopanan yang harus diikuti ketika membaca

Alquran. Imam Al-Nawawi telah memaparkan dalam kitabnya berjudul kita Al-Tibyan.

FAEDAH MEMPELAJARI ILMU ULUMUL QURAN

Mempelajari serta mendalami Ulum al-Quran menyumbang faedah yang amat

besar kepada setiap individu dan masyarakat. Lantaran itu juga, ilmu ini juga amat

penting dipelajari oleh umat Islam kerana manfaatnya yang begitu besar demi

kepentingan syiar Islam. Atas dasar itu, mengetahui dan mendalami ilmu ini akan

member jaminan kefahaman yang tinggi bagi mengetahui kandungan yang terdapat

dalam Al-Quran.Antaranya:

1.     Dapat menguasai berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan yang terdapat dalam

al-Quran.

2.     Dapat menambahkan keyakinan kepada pengkaji al-Quran bahawa ia merupakan

sebuah kitab suci daripada Allah dan bukannya ciptaan manusia.

3.     Dapat mengetahui sejarah dan perkembangan al-Quran semenjak ia diturunkan

sampai sekarang dimana jalan penyampainnya adalah secara mutawatir.

4.     Dapat membantu pengkaji untuk memahami kandungan al-Quran serta

mengeluarkan hukum daripadanya.

5.     Dapat mempelajari ilmu serta ayat Nasikh dan Mansukh, Asbab al-Nuzul dan

perkara yang berkaitan dengan al-Quran.

6.     Untuk memahami kalam Allah atau al-Quran sebagaimana yang diterangkan oleh

Rasulullah, para sahabat dan tabi’in.

7.     Untuk mengetahui kaedah ahli Tafsir mentafsir al-Quran.

8.     Mengetahui keistimewaan ahli Tafsir dalam mentafsir ayat-ayat al-Quran.

9.     Dapat mentafsir al-Quran dengan baik.

KEISTIMEWAAN ULUMUL QURAN

Dengan mempelajari ulumul quran,kita dapat meneguhkan keimanan terhadap keagungan al-Quran sebagi kalam Allah,bukannya kalam makhlukNya yang dhaif

semata-mata. Hal ini dapat dibuktikan melalui pembelajaran dalam bidang ikjazul

quran terutamanya. Selain itu,kita juga dapat mengamalkan dan menghayati al-Quran dan bukannya hanya sekadar membaca sahaja.

Membaca ayat al-Quran dan memahami makna literalnya sahaja tidak memadai

untuk mendapat kenikmatan dan keasyikan dalam menghayati maksud sebenar ayat

al-Quran tersebut. Maka, dengan mempelajari ulumul quran terutamanya dalam

bidang tafsir al-Quran dapat menjadikan kita hamba Allah yang hidup berpandukan

al-Quran dan berusaha berakhlak seperti akhlak yang dianjurkan dalam al-Quran.

Seterusnya, kita dapat menolak kekeliruan tentang al-Quran sebab kita telah memahami al-Quran dengan betul. Akhir sekali,kita juga dapat mengambil iktibar daripada kehebatan para ulama mengkaji al-Quran seperti Ibnu Abbas dan

Mujahid pentafsir ulung al-Quran yang masih disebut-sebut hingga kini.

MATLAMAT MEMPELAJARI ULUMUL QURAN

Melalui pembelajaran ulumul quran, kita dapat menguatkan jati diri dan pegangan melalui keyakinan terhadap al-Quran. Kita tidak akan begitu mudah sekali

terpengaruh dengan anasir-anasir jahat yang saban hari menyerang kita kerana kita

miliki benteng iman yang kuat dalam diri kita tentang iktikad iman kita terhadap

agama Allah serta keyakinan yang mantap dan tidak berbelah bagi terhadap janji-

janji Allah yang terdapat di dalam al-Quranul karim. Tambahan lagi,kita juga dapat melatih kekuatan daya ingatan melalui penghafalan al-Quran. Penghafalan al-

Quran ini boleh diibaratkan akar segala ilmu. Hal ini demikian kerana, orang-orang

yang menghafal al-Quran akan mudah mempelajari apa-apa sahaja ilmu. Di

samping itu,kita dapat melatih minat membaca dan mengkaji ilmu-ilmu Islam berdasarkan al-Quran seperti ilmu Makki Madani dan Nasakh Mansukh. Dengan

mempelajari ilmu-ilmu tersebut,secara tidak langsung kita telah melatih diri agar

beriltizam dengan disiplin dan kaedah pembelajaran. Akhir sekali,dengan mendalami

ilmu bahasa Arab, bahasa al-Quran, kita dapat melatih otak kita berfikir secara kreatif dan kritis melalui pemerhatian terhadap perbahasan ulum al-Quran.

ULUMUL QURAN PADA ZAMAN NABI

Setelah Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu dari Allah S.W.T menerusi

perantaraan malaikat Jibril.Lantaran itu, baginda terus menghafal dan

menghazamkan segala maksud dan tujuan wahyu tersebut mengikut apa yang telah

diwahyukan. Selepas itu, baginda segera menyampaikannya kepada para sahabat

dan umat Islam serta memerintahkan dituliskan wahyu tersebut pada mana-mana

tempat supaya tidak hilang.

Tidak dapat dinafikan lagibaginda dan para sahabat serta umat Islam arif

wahyu Allah ini dalam semua aspeknya,namun begitu pengetahuan mereka tidaklah

disusun dengan baik sebab semuanya bercampur dalam pemikiran mereka. Hal ini

dapat digambarkan bahawa ilmu ulumul quran tidak wujud dan penting pada zaman itu.Memang benar Baginda pernah melarang para sahabat daripada menulis wahyu

tersebut keran khuatir ianya bercampur baur dengan masalah dunia.Hal ini amat

khuatir kerana susah untuk membezakannya pada suatu hari nanti.Sebagaimana

sabda Nabi s.a.w mafhumnya:

Jangan kamu tulis daripadaku selain al-Quran, barangsiapa yang telah menulisnya

maka padamkannya, ceritakanlah daripadaku tidak mengapa.Barangsiap

membuatpembohongan ke atasku dengan sengaja maka ambillah tempatnya di

dalam api neraka.

Tambahan pula, umat Islam tidak lagi memerlukan perbahasan khusus mengenai al-Quran dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.Hal ini

kerana, para sahabat telah tahu dan faham mengenainya dan sekiranya mereka

menemui masalah, mereka boleh terus merujuknya kepada Nabi s.a.w untuk

menjelaskan persoalan mereka.

Memang tidak dinafikan lagi bahawa masalah yang dihadapi ketika itu ialah

kekurangan kemudahan alat-alat penulisan. Menjadikan ilmu ini tidak penting dan

tidak berkembang. Hal ini juga ditambah dengan kurangnya bilangan umat Islam yang pandai menulis. Sedangkan mashaf al-Quran itu sendiri ditulis pada pelepah-

pelepah tamar, kulit-kulit binatang dan juga atas batu-batu yang berselerak di tempat

yang terpelihara.

Akhir sekali, penurunan al-Quran secara beransur-ansur turut

mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan ilmu ini kerana tidak mungkin

dapat dibahaskan ilmu-ilmu tersebut sedangkan al-Quran sendiri belum selesai diturunkan atau diterima oleh Nabi s.a.w dan umat Islam. Setelah keseluruhan

wahyu ini diturankan,umat Islam menemui masalah dan memerlukan pembaharuan

dilakukan keatas kumpulan-kumpulan wahyu tersebut. Dengan itu bermulalah

ulumul Quran sebagai perbahasan ilmu yang tersendiri.

ULUMUL QURAN PADA ZAMAN SAHABAT

Sejak kewafatan baginda Nabi s.a.w Islam telah diterajui oleh khulafa ar-

Rasyidin dan kemudian kerajaan-kerajaan Islam yang lain kerana perkembangan

imlu-ilmu termasuklah ulumul Quran memnuhi segala keperluan hidup umat Islam

pada masa tersebut.

Antara berapa sebab mengapa para sahabat mengasaskan dan mengembangkan

ilmu ini ialah:-

1. Wilayah Islam semakin luas keran semakin bertambahnya umat Islam

bukan arab yang sukar memahami bahasa Arab yang mempunyai

kesusasteraan yang tinggi lebih-lebih algi kalam Allah yang terdapat

dalam al-Quran.

2. Berkembangnya minat umat Islam terhadap ilmu yang terhasil dari

saranan dan cabran al-Quran agar umat Islam mencari dan

memperkembangkan ilmu pengetahuan.

3. Terdapatnya banyak rahsia yang terdapat dalam al-Quran yang masih

tersimpul dan tersembunyi. Atas dasar itu, para ulama terus menulis

dan mencungkil rahsia-rahsia yang lahir dari pelbagai ilmu yang

terdapata dalam ulumul Quran.

4. Semangat kesungguhan dan kerajinan umat Islam dan tanggungjawab

mereka terhadap Islam yang suci murni bagi meninggalkan suatu

warisan ilmu kepada generasi akan datang.

5. Wujudnya perbezaan dan perselisihan pendapat ulama mengenai al-

Quran dalam semua apek. Hal ini menyebabkan adanya usaha bagi

menjelaskan segala bentuk perselisihan tersebut bagi menghasilakn

ulumul Quran.

Setelah kewafatan Nabi berlaku keingkaran uamt Islam dengan undang-

undang Islam.Antaranya, mereka ingkar membayar zakat lalu pemerintah

Islam mengistiharkan perang bagi melaksanakan kewajiapn Islam.

Peperangan yang berlaku telah mengorbankan sebahagian umat Islam

termasuk para hafiz.

Pada zaman khalifaan Abu Bakar dan Umar, ilmu Al-quran masih diriwayatkan melalui penuturan secara lisan.Ketika Abu Bakar Shiddiq menjadi

khalifah terjadi pertempuran yang sangat sengit antara kaum muslimin dengan

pengikut Musailamah al-Kadzab yang menimbulkan banyak korban. Di pihak

muslimin ada tujuh puluh penghafal Alquran yang gugur, sehingga Umar bin Khattab

mengusulkan kepada Abu Bakar untuk menuliskan Alquran dalam satu mushaf.

Pada mulanya Abu Bakar merasa ragu untuk menerima usul Umar tersebut dan

memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk menuliskan Al-quran dalam bentuk mushaf.

Ketika di zaman Utsman di mana orang Arab mulai bergaul dengan orang-

orang bukan Arab, pada saat itu Utsman memerintahkan supaya kaum muslimin

berpegang pada mushaf induk dan membuat reproduksi menjadi beberapa buah naskah untuk dikirim ke daerah-daerah. Bersamaan dengan itu ia

memerintahkan supaya membakar semua mushaf lainnya yang ditulis orang

menurut caranya masing-masing.

Di zaman Khalifah Utsman wilayah Islam bertambah luas sehingga terjadi

perbauran antara penakluk Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa

Arab. Keadaan demikian menimbulkan kekhawatiran sahabat akan tercemarnya

keistimewaan bahasa Arab dari bangsa Arab. Bahkan dikhawatirkan akan terjadinya

perpecahan di kalangan kaum Muslimin tentang bacaan Alquran yang menjadi

standar bacaan bagi mereka. Untuk menjaga terjadinya kekhawatiran itu, disalinlah dari tulisan-tulisan aslinya sebuah Alquran yang disebut Mushhaf Imam.

Dengan terlaksananya penyalinan ini maka berarti Utsman telah meletakkan suatu

dasar Ulumul Qur’an yang disebut Rasm al-Qur’an atau Ilm al Rasm al-Utsmani.

Di masa Ali bin Abu Thalib terjadi perkembangan baru dalam bidang ilmu

Alquran. Karena banyaknya melihat umat Islam yang berasal dari bangsa non-Arab,

kemerosotan dalam bahasa Arab, dan kesalahan dalam pembacaan Alquran, Ali

menyuruh Abu al-Aswad al-Duali (w.63 H.) untuk menyusun kaidah-kaidah bahasa

Arab. Hal ini dilakukan untuk memelihara bahasa Arab dari pencemaran dan

menjaga Al-quran dari kesalahan pembacanya. Tindakan khalifah Ali ini dianggap

perintis bagi lahirnya ilmu Nahwu dan I’rab Alquran.

ULUMUL QURAN PADA MASA KINI

Selepas sahaja abad ke-9 kita dapati bahawa ulama Islam semakin

berkurang untuk berkecimpung bagi menambahkan lagi koleksi kitab-kitab dalam

ilmu ulumul Quran sehinggalah abad ke-12. Dalam abad ini terbitlah buku yang

bernama At-Tibyan fi Ulumul Quran oleh As-Syeikh Muhammad Abu Daqiqah.

Selain itu As-Syiekh Muhamad Mustafa al-Maraghi dengan kitabnya Maslatun fi Turjumatil Quran. Sementara Kitab An-Naba’ al-Adzim telah dikarang oleh As-

Syeikh Muhamad Abdullah Daraz. Sebuah lagi kitab bernama Kitab Manahilul Irfan fil UlumulQuran oleh Mohamad Abd Adzim az-Zarqoni.Semua kitab di atas adalah

karangan-karangan pada kurun yang terakhir. Walaupun tidak terdapat lagi kitab-

kitab ternama sesudah kitab-kitab tersebut namun umat Islam tetap sentiasa

menyelidiki dan membuat kajian dalam topik-topik tertentu berdasarkan tingalan

ulama tersebut.

  

 

PERKEMBANGAN ULUMUL QURAN PADA MASA TADWIN (PENULISAN ILMU)

Setelah berakhirnya zaman khulafa ar-Rasyidin, timbul zaman Bani

Umayyiah. Kegiatan para sahabat dan Tabi’in terkenal dengan usaha-usaha mereka

yang tertumpu pada penyebaran ilmu-ilmu Alquran melalui jalan periwayatan dan

pengajaran secara lisan, bukan melalui tulisan atau catatan. Kegiatan-kegiatan ini

dipandang sebagai persiapan bagi masa pembukuannya. Orang-orang yang paling

berjasa dalam periwayatan ini adalah; khalifah yang Empat, Ibn Abbas, Ibn Mas’ud,

Zaid ibn Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari, Abdullah ibn al-Zubair dari kalangan sahabat.

Sedangkan dari kalangan Tabi’in ialah Mujahid, ‘Atha, ‘Ikrimah, Qatadah, Al-Hasan

al-Bashri, Sa’id ibn Jubair, dan Zaid ibn Aslam di Madinah. Dari Aslam ilmu ini

diterima oleh putranya Abdul Rahman bin Zaid, Malik ibn Anas dari generasi Tabi’i

al-tabi’in. Mereka ini semua dianggap sebagai peletak batu pertama bagi apa yang

disebut ilmu tafsir, ilmu asbab al-nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu gharib

Alquran dan lainnya.

Kemudian, Ulumul Quran memasuki masa pembukuannya pada abad ke-2 H.

Para ulama memberikan prioritas perhatian mereka terhadap ilmu tafsir kerana

fungsinya sebagai Umm al-‘Ulum al-Qur’aniah (Induk Ilmu-ilmu Al-quran). Para

penulis pertama dalam tafsir adalah Syu’bah Ibn al-Hajjaj, Sufyan ibn Uyaynah, dan

Waqi’ Ibn al-Jarrah. Kitab-kitab tafsir mereka menghimpun pendapat-pendapat

sahabat dan tabi’in.

Pada abad ke-3 menyusul tokoh tafsir Ibn Jarir al-Thabari (wafat pada tahun

310 H.). Al-Thabari adalah mufassir pertama membentangkan bagi berbagai

pendapat dan mentarjih  sebagiannya atas lainnya. Ia juga mengemukakan  i’rab

dan istinbath (penggalian hukum dari Alquran). Di abad ke-3 ini juga lahir ilmu asbab

al-nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu tentang ayat-ayat Makkiah dan Madaniah.

Guru Imam al-Bukhari, Ali Ibn al- Madini mengarang asbab al-nuzul; Abu Ubaid al-

Qasim Ibn Salam (wafat pada tahun 224 H.) mengarang tentang nasikh dan

mansukh, qirrat dan keutamaan-keutamaan Alquran. Muhammad Ibn Ayyub al-

Dharis menulis tentang kandungan ayat-ayat yang turun di Mekkah dan

Madinah[24]; Muhammad Ibn Khalaf Ibn al-Mirzaban (w. 309 H) mengarang kitab al-

Hawi fi ’Ulum al-Qur’an.[25]

Di abad ke-4 lahir ilmu gharib al-Qur’an dan beberapa kitab Ulumul Quran.

Di antara tokoh-tokoh Ulumul Quran ini ialah Abu Bakar Muhammad Ibn al-Qasim al-

Anbari (w. 328 H.) dengan kitabnya ‘Ajaib ulum al-Qur’an. Di dalam kitab ini al-

Anbari berbicara tentang keutamaan-keutamaan Alquran,  turunnya atas tujuh huruf,

penulisan mushhaf-mushhaf, jumlah surah, ayat, dan kata-kata Alquran.  Abu al-

Hasan al-Asy’ari (w. 324 H.) mengarang al-Mukhtazan fi’ulum al-Qur’an (Yang

Tersimpan di Dalam Ilmu Alquran), kitab yang berukuran besar sekali. Abu Bakar al-

Sijistani mengarang Grarib al-Qur’an; Abu Muhammad al-Qashshab Muhammad Ibn

Ali al-Kharkhi (wafat pada tahun 360 H.) mengarang Nukat al-Qur’an al-Dallah ’ala al-Bayan fi Anwa’ al-‘Ulum wa al-Ahkam al-Munbiah ’an Ikhtilaf  al-Anam(Titik-

Titik Alquran Menunjukkan Kejelasan Tentang Berbagai Ilmu dan Hukum yang

Memberitakan Perbedaan Pikiran Insani) dan Muhammad Ibn Ali al-Adfawi (wafat

pada tahun 388 H.) mengarang Al-istghna’ fi ’Ulum al-Qur’an (Kebutuhan Akan Ilmu

Alquran).

Di abad ke-5 muncul pula beberapa tokoh ilmu qirrat, di antaranya ialah  Ali

Ibn Ibrahim Ibn Sa’id al-Hufi mengarang Al-Burhan fi ’Ulum al-Qur’an dan i’rab al-Quran. Abu Amral-Dani (wafat pada tahun 444 H.) menulis kitab Al-Taisir fi al-Qiraat al-Sab’i dan Al-Mukham fi al-Nuqath. Dalam abad ini juga lahir ilmu amtsal

al-Qur’an yang di antara lain dikarang oleh Al-Mawardi (wafat pada tahun 450 H.).

Pada abad ke-6, di samping banyak ulama yang melanjutkan pengembangan

ilmu-ilmu Alquran yang telah ada, lahir pula ilmu mubhamat al-Qur’an. Abu al-Qasim

Abd al-Rahman al-Suhaili (wafat pada tahun 581 H.) mengarang Mubhamat al-

Qur’an. Ilmu ini menerangkan lafal-lafal Alquran yang maksudnya apa dan siapa

tidak jelas. Misalnya kata rajulun (seorang lelaki) atau malikun (seorang raja). Ibn al-

Jauzi ( wafat pada tahun 597 H.) menulis kitab Funun al-Afnan fi’Ajaib al-Qur’an

dan kitab Al-Mujtaba fi ’Ulum Tata’allaq bi al-Qur’an.

Pada abad ke-7 Abd al-Salam yang terkenal dengan sebutan Al-‘Izz (w. 660 H.)

mengarang kitab Majaz al-Qur’an. ’Alam al-Din al-Sakhawi (wafat pada tahun 643

H.) mengarang tentang qirrat. Ia menulis kitab Hidayah al-Murtab fi al-Mutasyabih yang terkenal dengan nama Al-Sakhawiyah. Abu Syamah Abd al-Rahman Ibn Ismal

al-Maqdisi (wafat pada tahun 665 H.) menulis kitab Al-Mursyid al-Wajiz fi ma Yata’allaq bi al-Qur’an al-‘Aziz.

Pada abad ke-8 muncul beberapa ulama yang menyusun ilmu-ilmu baru

tentang Al-quran. Sementara itu penulis tentang kitab-kitab tentang ilmu-ilmu

sebelumnya telah lahir terus berlangsung. Ibn Abi al-Ishba’ menulis tentang

badai’al-Qur’an. Ilmu ini membahas keindahan bahasa dalam Alquran. Ibn al-

Qayyim ( wafat pada tahun 752 H.) menulis tentang Aqsam Al-quran. Ilmu ini

membahas tentang sumpah-sumpah Alquran. Najmuddin al-Thufi (wafat pada tahun

716 H.) menulis tentang Hujaj Al-quran. Ilmu ini membahas tentang bukti-bukti yang

dipergunakan Al-quran dalam menetapkan suatu hukum. Abu al-Hasan al-Mawardi

menyusun ilmu amtsal Al-quran. Ilmu ini membahas tentang perumpamaan-

perumpamaan yang ada dalam Al-quran. Kemudian Badruddin al-Zarkasyi (wafat

pada tahun 794 H.) menyusun kitabnya Al-Burhan fi ’Ulum al-Qur’an.

Pada abad ke-9, muncul beberapa ulama yang meneruskan perkembangan

ilmu-ilmu Al-quran. Jalaluddin al-Bulqini, menyusun kitabnya Mawaqi’ al-‘Ulum min Mawaqi’al-Nujum. Menurut al-Suyuthi, Al-Bulqini dipandang sebagai ulama yang

mempelopori penyusunan Ulumul Quran yang lengkap. Sebab dalam kitabnya

mencakup 50 macam ilmu Alquran. Muhammad ibn Sulaiman al-Kafiaji, mengarang

kitab Al-Tafsir fi Qawa’id al-Tafsir. Di dalamnya diterangkan makna tafsir, takwil,

Al-quran, surah dan ayat. Di dalamnya juga diterangkan tentang syarat-syarat

mentafsirkan Alquran. Jalaluddin al-Suyuthi (wafat pada tahun 991 H.) menulis kitab al-Tahbir fi’Ulum al-Tafsir. Penulisan kitab ini selesai pada tahun 873 H. Kitab ini

memuat 102 macam-macam ilmu Alquran. Karena itu, menurut sebagian ulama,

kitab ini dipandang sebagai kitab Ulumul Quran yang paling lengkap. Namun Al-

Suyuthi belum merasa puas dengan karya yang monumental ini sehingga ia

menyusun lagi kitab Al-Itqan fi ’Ulum Al-Qur’an.

Di dalamnya dibahas 80 macam ilmu-ilmu Alquran secara padat dan

sistematis. Menurut Al-Zarqani, kitab ini sebagai pegangan kitab bagi para peneliti

dan penulis dalam ilmu ini. Setelah wafatnya Imam Al-Suyuthi pada tahun 991 H.,

seolah perkembangan karang-mengarang dalam Ulumul Quran sudah mencapai

puncaknya sehingga tidak terlihat munculnya penulis yang memiliki kemampuan

seperti kemampuannya. Keadaan seperti ini dapat terjadi sebagai akibat meluasnya

sikap taklid yang dalam sejarah perkembangan ilmu-ilmu agama umumnya  mulai

berlangsung setelah masa Al-Suyuthi. Hal yang demikian berlangsung sejak

wafatnya Iman Al-Suyuthi hingga akhir abad ke-13 H.

Abad ke-10, boleh dikatakan adalah abad kemunduran kerana hanya seorang

penulis yang aktif mengarang, iaitu Imam Jalaluddin Al-Suyuthi yang mengarang

enam kitab antara lain Tanasubud Durar fi Tanasubis Suwar, at-Tahbir fi ‘Ulumit Tafsir, al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an yang terdiri dari dua juz dalam satu jilid, ad-Durral Mantsur fit Tafsiri bil Ma’tsur yang terdiri dari delapan jilid, Lubudun Nuqul fi Asbabin Nuzul, dan Thabaqatul Mufassirin. Kitabnya yang lain, Turjuman Al-Qur’an fi Tafsir Al-Musnad, Al-Suyuti mengumpulkan hadis-hadis

yang menafsirkan Al-quran. Sayangnya, kitab ini belum ditemukan sampai sekarang.

Sejak penghujung abad ke-13 H., sampai saat ini perhatian para ulama

penyusunan terhadap kitab-kitab Ulumul Quran bangkit kembali. Kebangkitan

kembali terhadap Ulumul Quran ini bersamaan dengan kebangkitan modern dalam 

perkembangan ilmu-ilmu agama lainnya.

Di antara ulama yang menulis tentang Ulumul Quran di abad ini adalah

Syeikh Thahir al-Jazairi dengan kitabnya Al-Tiban li ba’dh al Mabahits al-Muta’alliqah bi’ al-Qur’an . Muhammad Jalaludin al Qasimi (wafat pada tahun 1332

H.) menulis kitab Mahasin al-Takwil. Jihad pertama dari kitab ini di khususkan bagi

pembahasan Ulumul Quran. Muhammad Abd al-Azim al-Zarqani menyusun Manahil al-Irfan fi’ulum al-Qur’an. Muhammad Ali Salamah menulis Manhaj al-Furqan fi’ Ulum al-Qur’an. Syeikh Tanthawi mengarang Al-Jawa-hir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim. Mushthafa Shadiq al-Rafi’i menulis i’jaz al-Qur’an. Sayyid Quthub menulis

Al-Thashwir al-Fanni fi al-Qur’an dan Fizilal al-Qur’an. Malik Ibn Nabi menulis  Al-

Zawahir al-Qur’aniah. Kitab ini memuat pembahasan yang baik sekali dalam banyak

persoalan Ulumul Quran. Muhammad Rasyid juga tidak ketinggalan memasukan 

pembahasan-pembahasan Ulumul Quran dalam tafsirnya Tafsir al-Qur’an al-Karim yang terkenal dengan sebutan Tafsir al-Manar.  Syeikh Abd al-Azaiz al-Khuli

menulis kitabnya berjudul Al-Qur’an al-Karim: Washfuh, Atsaruh, Hidayatuh, Wai’jazuh. Muhammad al-Ghazali menulis kitab Nazarat fi al-Qur’an, Muhammad

Abdullah Daraz menulis Al-Nabau, Al-Azim.

Di samping itu masih banyak lagi buku-buku yang menyangkut Ulumul Quran,

baik yang berbahasa Arab, seperti kitab Mabahits fi Ulum al-Qur’an karya

Shubhi al-Shalih dan ‘Ulum al-Qur’an al-Karim karya Abd al-Mun’im al-Namir,

maupun dalam bahasa Indonesia, seperti Ilmu-ilmu Alquran karya Hasbi Ash-

Shiddieqy, Pengantar Ilmu Tafsir karya Rif’at Syauki Nawawi dan Ali Hasan, dan

yang baru terbit buku berjudul Membumikan Al-Qur’an karya ahli tafsir Indonesia

M. Quraish Shihab. Bahagian pertama dari buku terakhir ini banyak berbicara

tentang ilmu Al-quran atau lebih tepatnya ilmu tafsir yang merupakan bagian dari

bahasan Ulumul Quran.

DIMENSI INTERAKSI DENGAN AL-QURAN

Satu peristiwa yang amat penting kepada umat Islam ialah penurunan al-

Quran pada malam lailatul Qadar. Pada setiap Ramadan, Rasulullah s.a.w.

bertadarrus, belajar dan memahami al-Quran daripada Jibrail. Ia bukan sekadar

membaca tetapi yang lebih penting ialah memahami dan memerhati serta

melaksanakan tuntuntan al-Quran.

Dalam hadith sahih yang diriwayatkan oleh Muslim menyebutkan bahawa

Rasulullah telah bersabda : “ Tidak ada satu kaum yang berhimpun pada satu rumah Allah daripada rumah-rumah Allah yang membaca al-Quran dan belajar memahaminya dikalangan mereka melainkan Allah menurunkan rahmat dan ketenangan , dilindungi oleh para malaikat dan diingati oleh Allah disisinya”.

Firman Allah yang bermaksud : “Bulan Ramadan yang diturunkan padanya al-Quran untuk memberi panduan kepada manusia dan keterangan yang nyata.

(al-Baqarah, ayat 185) Al-Quran merupakan cahaya yang menerangi akal, jiwa dan

hati manusia serta panduan kepada sistem kehidupan manusia.Firman Allah yang

bermaksud : “ Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya daripada Allah dan kitab yang menerangkan.

Dengan kitab itulah Allah memimpin orang-orang yang mengikuti keredahaanNya ke

jalan keselamatan.” ( al-Ma’idah, ayat 15-16) Ia menjawab persoalan yang sentiasa

terpahat dalam pemikiran manusia mengenai dirinya sendiri sejak sekian lama iaitu

dari mana ia datang, apakah tujuan hidup dan ke mana ia akan pergi. Kenapa

kehidupan ini adanya hidup dan mati. Al-Quran menjawab kesemua persoalan

tersebut.

Kedatangan manusia di atas muka bumi ini membawa amanah dan

kehidupannya bukan untuk sehari atau setahun sepertimana pendapat segolongan

yang mengatakan bahawa yang memisahkan hidup dan mati adalah masa sahaja.

Al-Quran menegaskan bahawa manusia ini dijadikan untuk mendiami akhirat untuk selama-lamanya dan kematian itu bukan sebagai penghabisan hidup malahan manusia akan berpindah dari satu negeri yang bersifat sementara ke dunia yang kekal abadi.

Allah berfirman dalam surah al-Mulk ayat 2 yang bermaksud : “ Kami jadikan kematian dan kehidupan untuk menguji siapakah yang terlebih baik amalannya.” Melalui al-Quran manusia mengetahui tujuan dan matlamat hidupnya serta tugasnya sebagai hamba Allah yang memakmurkan

bumi ini.”

Berinteraksi dengan al-Quran sebagai dastur Ilahi iaitu menjadikan al-Quran sebagai kitab yang lengkap, sempurna dan tidak mengandungi sebarang kecacatan serta sesuai dijadikan panduan hidup di dunia. Al-Quran

menerangkan serta meletakkan asas-asas umum yang diperlukan oleh manusia.

Firman Allah yang bermaksud : “ Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) untuk menjelaskan sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan khabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri kepada Allah.” (al-

Nah, ayat 89)

Keduanya ialah menjadikan al-Quran kitab yang mudah dan senang diingat. Allah memudahkan kepada umat Islam menghafal al-Quran serta memeliharanya

daripada penyelewengan. Tidak ada satu kitab yang dihafal oleh jutaan orang

melainkan al-Quran.

Kitab injil juga tidak dihafal oleh tokoh-tokoh agama mereka. Sedangkan al-

Quran dihafal oleh kanak-kanak muslim walaupun bahasa Arab bukan bahasa

ibunda mereka. Firman Allah yang bermaksud : “ Dan sesungguhnya Kami memudahkan al-Quran untuk diingati, maka adakah orang mahu mengambil pelajaran” (al-Qamar, 17)

Menjadiakn al-Quran sebagai kitab yang merangkumi sifat adil sepertimana keadilan Allah kepada hamba-hambanya tanpa mengira pangkat, keturunan,

warna kulit, lelaki ataupun wanita.

Menjadikan al-Quran panduan hidup yang sesuai hinggal akhir zaman yang merupakan pembawa rahmat seluruh alam. Al-Qaradawi menyebutkan bahawa

al-Quran merupakan sebab kejayaan dan keberkatan orang-orang Islam awal pada

zaman Rasulullah. Kehadiran al-Quran telah merubah jiwa, perwatakan dan diri

bangsa Arab sehingga mereka dapat membina tamadun ilmu dan iman.

Dalam konteks kini, bagaimana sikap dan interaksi umat Islam dengan al-Quran

sedangkan kita mengetahui bahawa apabila kita berpegang dan memahami al-Quran kita merupakan umat yang terbaik dan termaju. Sebenarnya, umat lain

menyedari keadaan kaum muslimin terhadap al-Quran. Oleh itu, kita dapati

beberapa siaran radio antarabangsa memperuntukan waktu untuk menyiarkan

program harian untuk bacaan al-Quran.

Mereka berbuat demikian kerana mereka yakin umat Islam hari ini hanya

mampu mendengar tetapi tidak memahaminya. Mereka yakin umat Islam tidak akan

berubah sikap walaupun mendengar ayat-ayat al-Quran pada setiap hari dan seribu

kali sekalipun. Ini disebabkan umat Islam tidak menghiraukan lagi al-Quran yang telah memberi penghormatan yang tertinggi kepada manusia.

Rasulullah pernah mengadu kepada Allah mengenai sikap umatnya yang

menjadikan al-Quran suatu yang tidak diacuhkan : Firman Allah : “ Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan al-Quran ini suatu yang tidak diacuhkan.” (al-Furqan, ayat 30)

Buta terhadap al-Quran akan menyebabkan umat Islam menghadapi penyakit umat

terdahulu iaitu mereka tidak membaca kitab-kitab taurat dan injil kecuali untuk

angan-angan belaka. Firman Allah yang bermaksud : “ Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab (taurat), kecuali angan-angan belaka.” ( al-Baqarah 78). Buta al-Quran bukan sekadar tidak tahu membaca

sepertimana dalam pengertian umum tetapi maksud buta al-Quran yang kita alami

kini ialah kehilangan ilmu pengetahuan yang berteraskan al-Quran dan al-Sunnah.

Kita tidak memanfaatkan segala dimensi-dimensi ilmu yang ada pada al-Quran

seperti ilmu kemasyarakatan, ilmu jiwa dan ilmu akhlak. Oleh itu, kaum Muslimin perlu menjadikan al-Quran sebagai sumber rujukan ilmu pengetahuan yang tepat tentang pandangannya terhadap insan, kehidupan dan kewujudan manusia serta pandangannya tentang fitrah kemanusiaan dan sosial.

Pengabaian perkara ini yang mengakibatkan gersangnya pemikiran dan

perspektif al-Quran dalam realiti kehidupan kita. Lantas al-Quran yang menjadi

sumber kekuatan umat bertukar menjadi beku dan diawet dalam lipatan sejarah. Hal

ini disebabkan perasaan yang terbina dalam pemikiran kita semenjak kecil bahawa

al-Quran tidak perlu ditampilkan kecuali dalam keadaan-keadaan tertentu seperti

menghadapi saat-saat kematian, menziarahi kubur atau dibaca untuk menghiburkan

orang-orang yang sakit tenat, selaku bacaan yang menjadi permainan mulut.

Akibatnya umat Islam tidak mampu lagi berurusan dengan al-Quran secara

terbaik. Sebenarnya objektif al-Quran adalah untuk membentuk manusia. Oleh

yang demikian tuntutan al-Quran ialah menyuruh manusia berfikir, memahami, membuat penelitian dan percubaan serta mengetahui motif-motif dan sebab musabab sesuatu. Skopnya perlu diperluaskan hingga untuk mengetahui masa hadapan.

Firman Allah yang bermaksud : “Dan sesungguhnya kamu mengetahui kebenaran berita al-Quran setelah beberapa waktu” ( Sad 38) Tuntutan al-Quran

yang paling penting kini ialah melihat kesyumulan dan kesepaduan perspektif al-Quran terhadap hubungan dengan Allah, sesama manusia dan alam.

Sementara itu, tafsir bertema merupakan aliran tafsiran baru yang dapat

menonjolkan matlamat Islam. Muhammad al-Ghazali berrpendapat tafsir bertema

ialah menggarap sesuatu surah dengan seutuhnya, melakar gambaran menyeluruh

dan menghubungkaitkan kesepaduan serta kaitan bahawa awalnya ialah pengantar

dan penghujungnya ialah kebenaran kepada pengantar.

Ia mengumpul dan menyusun kesemua ayat-ayat yang berkaitan dengan

sesuatu tema untuk melihat bagaimana al-Quran menangani konsep secara padu

dan utuh. Tafsir bertema dapat mengemukakan alternatif dan menonjolkan matlamat

dan maqasid al-Quran. Ia juga mampu mengemukakan manhaj dakwah dan islah menurut perspektif al-Quran yang sebenar. Di samping itu, kaedah tafsir yang

paling sesuai untuk membimbing manusia mengenal pelbagai petunjuk yang

terkandung dalam al-Quran.

Sepatutnya umat Islam bukan sahaja mengelokkan bacaan semata-mata tetapi juga

hendaklah tadabbur seperti yang dilakukan oleh para sahabat. Mereka

membaca, meneliti, memahami dan melaksanakan suruhan al-Quran dan kemudian baru berpindah ke ayat lain. Apabila para sahabat mendengar al-Quran

terkesan penghayatannya dalam jiwa mereka. Pernah saidatina Umar bin Abdul Aziz

mengulangi ayat al-Saffat 22-24 sepanjang malam sehingga waktu subuh sambil

menangis kerana terkenang jikalau ia termasuk di antara orang yang dihumban ke

dalam api neraka akibat melakukan kezaliman di atas dunia ini.

Syeikh Muhammad al-Ghazali mengulas mengenai sikap umat Islam

terhadap al-Quran dengan katanya “ tetapi sikap dan pendirian kaum muslimin

terhadap al-Quran yang telah memberi penghormatan kepada mereka sungguh

menyedihkan. Semenjak beberapa kurun, dakwah al-Quran telah dibekukan, risalah

Islam laksana sungai yang telah kering airnya atau piala yang disumbat”.

Oleh yang demikian, proses interaksi dengan al-Quran yang terbaik ialah memahami dan menyelami makna serta maksud. Perkara ini amat penting

supaya menghasilkan ‘izzah (kemuliaan) yang selama ini telah hilang di tangan umat

Islam. Rashid Rida pernah menyebutkan bahawa kebangkitan umat bertitik tolak

daripada prinsip al-Quran yang akan mengerah dan mengarah seluruh kekuatan

akal dan jasad untuk kesempurnaan jiwanya dan kesejahteraan bangsanya.

Revolusi itu akan membebaskan akal insani dan kemanusiaan daripada

perhambaan yang dicipta oleh orang-orang yang menganggap dirinya memiliki sifat

rububiyyah. Revolusi kemanusiaan semacam itu hanya mungkin terjadi melalui

prinsip al-Quran. Oleh itu, al-Quran merupakan lambang dan suntikan kepada

revolusi dalaman untuk membina umat yang mulia.

Al-Quran diturunkan untuk diamalkan, bukan diturunkan untuk menghias dinding-dinding rumah, bukan diturunkan untuk dibaca kepada orang-orang mati tetapi diturunkan untuk menjadi panduan bagi orang yang hidup. Al-Quran

diturunkan untuk mengeluarkan manusia daripada kegelapan kepada nur Ilahi.

Manusia berkata : “ kami hendak mengambil berkat dari al-Quran.” Apakah itu berkat

? Sedangkan kita tidak pernah mengikuti perintah al-Quran. Berkat itu terletak pada

orang-orang yang mengikuti kitab hidayah ini.

Firman Allah yang bermaksud : “ Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan barakah supaya mereka memerhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.” Malangnya, kita tidak beramal dengan al-Quran sepenuhnya. Umat surah al-Syura

tetapi tidak beramal dengannya, umat surah al-Hadid (besi) tetapi tidak menguasai

teknologi bidang tersebut, umat surah al-Alaq yang dimulakan dengan Iqra’ tetapi

tidak membaca malahan masih ramai lagi yang jahil tentang agama Islam.

Di manakah kedudukan umat Islam sekarang dengan al-Quran? Oleh itu,

perlulah kita bermuhasabah interaksi kita dengan al-Quran dengan menghayati

falsafah penurunannya, konsep dan kaedah penafsiran terkini sebagai panduan

dalam kehidupan manusia.

2. SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR

ZAMAN RASULULLAH

Sebagai seorang yang dinuzulkan al-Quran pada baginda serta merupakan salah

satu tugas baginda untuk menerangkan apa yang tidak dapat difahami oleh

masyarakat pada masa itu.Namun penafsiran yang dilakukan oleh Rasullullah

hanyalah melibatkan sebahagian ayat sahaja iaitu hanya ayat atau pada kalimah

yang memerlukan penerangan dan penyelarasan maksud seperti lafaz am, khas,

mujmal dan muqayyad dan sebagainya..

Rasullullah juga memberi tunjuk ajar kepada para sahabat untuk mentafsirkan ayat

al- Quran menggunakan ayat al- Quran disamping mengutamakan praktikal serta

mencapai matlamat untuk ibadat dan tadabbur isi kandungan al-Quran.Sebagai

contoh tafsir yang dilakukan oleh baginda dalam surah al- Baqarah ayat 238

berkenaan solat wustho..Rasullullah telah menafsirkan lafaz tersebut dengan

membawa maksud solat asar pada peringkat awal ilmu tafsir ini masih belum

ditadwinkan atau dibukukan sebagai suatu ilmu tersendiri. Pada masa ini,ilmu tafsir

belum dikenali sebagai satu disiplin ilmu seperti sekarang. Ilmu tafsir berkembang

melalui lisan sahaja atau melalui proses talaqqi تلقّي dan musyafahah مشافهة. Ilmu

ini belum ditulis secara tersusun dan belum dibukukan.

ZAMAN SAHABAT

Antara mufassir yang terdapat pada masa ini ialah 4 sahabat besar iaitu Ibnu Abbas,

Ubai Bin Ka'ab, Zayd Bin Thabit, Abu Musa as-Sya'ari dan sebagainya.Para sahabat

juga tidak menafsirkan keseluruhan ayat al- Quran sebaliknya hanya memberi

makna dari sudut bahasa dengan menggunakan lafaz yang ringkas sahaja..oleh itu

tidak banyak berlaku khilaf pada zaman ini..memandangkan para sahabat tidak

mahu melazimkan diri mereka mencari makna secara terperinci.Tidak berlaku

pembukuan dibuat lagi pada ketika ini.Para sahabat menggunakan al- Quran , hadis,

bahasa arab, sebab nuzul dan ijtihad serta kekuatan istinbat sebagai sumber dalam

menafsir al- Quran kaedah yang digunakan pula sentiasa mementingkan kedudukan

lafaz dari sudut bahasa serta rahsia- rahsianya kemudian mengetahui adat resam

masyarakat arab disamping reaksi yahudi dan nasrani ketika penurunan ayat

tersebut.Ia juga melibatkan kekuatan dalam kefahaman dan pengetahuan yang luas

berkenaan dengan hukum untuk beramal dengan tafsir para sahabat.Ulama secara

sepakat mengatakan bahawa sekiranya tafsir tersebut disandarkan pada Rasullullah

maka ia berada di tahap marfu' namun jika sebaliknya maka tafsir tersebut hanya di

tahap mawquf sahaja.Bagi tahap yang marfu' maka wajib la kita mengambil

pengajaran dari tafsiran tersebut.Pada zaman sahabat, mereka mengunakkan tiga

kaedah untuk mentafsir al-Quran.Antaranya ialah:-

a) Mentafsirkan ayat al-Quran dengan ayat al-Quran yang lain.

b) Mentafsirkan ayat al-Quran dengan tafsir hadis Rasulullah.

c) Mentafsir al-Quran dengan ijtihad mereka sendiri iaitu ijtihad sahabat.

Pentafsiran al-Quran pada zaman ini bermula setelah kewafatan Nabi. Sahabat

yang mula-mula mentafsir ayat al-Quran pada zaman tersebut ialah golongan yang

paling dekat dengan Nabi Khulafa’ ar-Rasyidin. Selain itu ialah Ibnu Abbas dan Abu

Musa al-Asyari.

ZAMAN TABIIN SEHINGGA ZAMAN PEMBUKUAN ILMU TAFSIR

Penafsiran pada zaman tabiin sudah tidak terpelihara sebagaimana zaman

sebelumnya.Telah banyak dipengaruhi oleh unsur- unsur israilliyat serta pengaruh

mazhab malah banyak juga khilaf berlaku dalam tafsir antara mufassir.Oleh yang

demikian ulamak telah berbeza pendapat dalam penilaian terhadap tafsir tersebut.

Sebahagiannya menolak tafsir tabiin untuk dirujuk namun kebanyakan ulama tafsir

menerima penafsiran tersebut kerana berpendapat bahawa kebiasaanya para tabiin

menukilkan penafsiran dari para sahabat. Akhirnya, pendapat yang paling rajih

adalah menerima penafsiran tersebut sekiranya ianya adalah ijma' para tabiin.

Terdapat tiga aliran tokoh dalam kalangan sahabat yang mempunyai ramai murid

dan pengikut iaitu;

a) Aliran Ibnu ‘Abas

-Berpusat di kota Makkah.

-Antara murid-murid beliau ialah Said bin Jubairm,Mujahid Maula Ibn

Abas,Akramah Maula Ibn Abas,Tous bin Kisan al-Yamani dan ‘Atha’ bin Abi

Rabah.

b) Aliran Abi bin Kaab

- Berpusat di kota Madinah.

- Antara murid-murid beliau ialah Zaid bin Aslam,Abu al-Aliah dan Muhammad

bin Kaab al-Qurzi.

c) Aliran Abdullah bin Mas’ud

- Berpusat di kota Iraq.

- Antara murid-murid beliau ialah ‘Alqamah bin Qais, al-Aswad bin Yazid, al-

Hasan al-Basri, dan Qatadah bin Di’amah al-Saddusi.

Pada akhir zaman pemerintahan Umayyah dan pada awal zaman pemerintahan

Abasiyah,usaha telah dilakukan untuk menjadikan ilmu tafsir sebagai satu disiplin

ilmu yang berasingan. Lantas proses penulisan dilaksanakan. Antara tokoh yang

melibatkan diri dalam penulisan ilmu tafsir ialah Yazid bin Harun al-

Sulamiy,Syu’bah bin al-Hajjaj,Waqi’ bin al-Jarrah dan Sufyan bin

‘Uyaynah.Sesudah itu,muncul pula beberapa orang tokoh ilmu tafsir menulis

tentang ilmu tafsir secara terperinci. Tokoh-tokoh tersebut ialah Ibn Majah, Ibn

Jarir al-Tabrani, al-Hakim dan Abu Bakar bin Mardawaih.

3.PERKARA YANG DIHARUSKAN DAN DITEGAH KETIKA MEMBACA AL-QURAN

Wakaf dalam bacaan al-Quran

Sewaktu membaca Al-Quran, kita pasti akan bertemu dengan simbol tanda wakaf

dalam ayatnya. Terdapat 6 jenis tanda wakaf , yang perlu kita tahu cara

penggunaanya agar bacaan kita lebih sempurna.

Pengertian Wakaf : Menghentikan bacaan dengan cara memutuskan suara di akhir

kalimah/ayat sekejap untuk bernafas dengan niat menyambungkan semula bacaan.

Pengertian Ibtida' : Menyambung semula bacaan setelah menghentikan bacaan

untuk bernafas. Kita mungkin perlu ‘undur’ ke belakang sedikit untuk menyambung

bacaan)

Pengertian Qat'u : Menghentikan bacaan dengan niat tidak ingin menyambungkan

semula bacaan. Contoh kita mengakhiri bacaan dengan membaca

‘Sodhakhollahhulazim…..’ 

4 SEBAB KITA MENGHENTIKAN BACAAN (MEWAKAFKAN). 

(a). Sebab Idhtirori (terpaksa) Menghentikan bacaan atas sebab-sebab darurat yang tidak dapat di elakkan. 

Contoh : terputus nafas, bersin, batuk, menangis, tertidur, sendawa, menguap.

Hukumnya adalah harus (amat disyorkan untuk kita berhenti).

(b) Sebab Ikhtibari (menguji)Dalam situasi ada guru berinteraksi dengan pelajar. Guru minta pelajar berhenti di

sesuatu tempat bukan wakaf (dalam bacaan) untuk menguji bacaan pelajar itu.

Hukumnya = harus (perlu bila sedang dalam proses pembelajaran).

(c) Sebab Intizori (menunggu)Guru menunggu pelajarnya membaca ayat2 tertentu dalam bentuk Qiraat (kaedah

bacaan) bacaan yang berbeza. 

Contoh surah Al-Insan (ayat 4), di mana kalimah ini ada 3 wajah cara bacaannya.

Hukumnya = harus.

(d) Sebab Ikhtiyari (pilihan)Menghentikan bacaan pada tempat2 tertentu mengikut pilihan pembaca,

berdasarkan jenis hukum yang terdapat di kalimah itu. (6 HUKUM BACAAN).

Hukumnya = harus (bacaan lebih sempurna, tartil). 

2. Ringkasan 6 Hukum Bacaan Wakaf (gambarajah foto). 

(a) Wakaf Tam/Lazim. Simbol : mim kecil berbaring atau bentuk ’berudu’, huruf ta kecil, atau bentuk bulatan

berhias. 

Hukum : Wajib Berhentikan bacaan. 

(b) Wakaf Jaiz.Simbol : Huruf jim kecil.

Hukum : Harus Menghentikan bacaan. 

(c) Wakaf Kahfi (Aula)

Simbol : kaflamya, kaf, hamzahwasalkaf

Hukum : Berhenti memadai/lebih utama. Lebih utama jika menghentikan bacaan

(wakaf) daripada diteruskan (wasol).

(d) Wakaf Hassan 

Simbol : sodlamya, ha’, sod

Hukum : lebih utama/baik meneruskan bacaan (wasol) daripada diberhentikan

bacaan (wakaf).

(e) Wakaf QabihSimbol : lamalif kecil

Hukum : Berhenti tidak elok. Dilarang memberhentikan bacaan di kalimah itu.

(f) Wakaf Ta’anuq/MuraqabahSimbol : tanda 3 titik bertindih di dua tempat berdekatan.

Hukum : Harus berhentikan bacaan pada salah satu tempat.

RUKUN-RUKUN TILAWAH (BACAAN) AL-QURAN

Setiap ibadat mempunyai rukun-rukun yang tersendiri, begitu juga dengan bacaan

al-Quran. Rukun bacaan al-Quran ada tiga.

1. Sah sanad.

2. Bertepatan dengan mushaf Rasm Uthmani

3. Bertepatan dengan nahu  Bahasa Arab.

1.11 Bentuk Bacaan Al-Quran Yang Dilarang

Akibat daripada terdedah dengan pelbagai bentuk irama dan alunan bentuk bacaan

al-Quran juga semakin berubah dan untuk mengawal keadaan itu Islam sudah lama

menentukan cara-cara bacaan yang ditegah. Berikut ialah beberapa keadaan

bacaan tersebut:

TatribIaitu bacaan dengan merengek-rengek suara dan memanjangkan bukan pada

tempatnya.

TamtitIaitu bacaan dengan melebih-lebihkan harakah pada hukum mad

Tarkis.Iaitu bacaan dengan melenggokkan nada suara sehingga melebihkan harakat huruf

mad bertujuan menyelesaikan rentak.

TahzinBacaan dengan nada yang amat sedih yang menjejaskan tajwid dan membaca

dengan sifat riya’.

TaridBacaan yang menggentarkan suara keterlaluan seperti orang kesejukan atau

ditimpa sakit.

TahrifBacaan al-quran secara serentak dan berehenti secara serentak.

Membaca bersama alat muzik

ADAB MEMBACA AL-QURAN

Al Qura'an sebagai Kitab Suci, Wahyu Ilahi, mempunyai adab-adab tersendiri bagi

orang-orang yang membacanya. Adab-adab itu sudah diatur dengan sangat baik,

untuk penghormatan dan keagungan Al Quran; tiap-tiap orang harus berpedoman

kepadanya dan mengerjakannya.

Imam Al Ghazali di dalam kitabnya Ihya Ulumuddin telah memperinci dengan

sejelas-jelasnya bagaimana adab-adab membaca Al Qur'an menjadi adab yang

mengenal zahir dan batin.

Diantara adab-adab membaca Al Quran, yang terpenting ialah:

1. Disunatkan membaca Al Quran sesudah berwudhu, dalam keadaan bersih,

kerana al-Quran merupakan kalamullah yang diturunkan dariAllah.

2. Mengambil Al Quran hendaknya dengan tangan kanan; sebaiknya

memegangnya dengan kedua belah tangan.

3. Disunatkan membaca Al Quran di tempat yang bersih, seperti di rumah, di

surau, dan di tempat-tempat lain yang dianggap bersih. Tapi yang paling baik

ialah di masjid.

4. Disunatkan membaca Al Quran menghadap ke Qiblat, membacanya

dengan khusyu' dan tenang dan dalam keadaan memakai pakaian yang

bersih.

5. Ketika membaca Al Quran, mulut hendaknya bersih, tidak terdapat sisa

makanan, sebaiknya sebelum membaca Al Quran mulut dan gigi hendaklah

dibersihkan terlebih dahulu.

6. Sebelum membaca Al Quran disunatkan membaca ta'awwudz, yang

berbunyi: a'udzubillahi minasy syaithanirrajim. Sesudah itu barulah membaca

Bismillahirrahmanir rahim.

"Ya Allah bukakanlah kiranya kepada kami hikmat-Mu, dan taburkanlah

kepada kami rahmat dan khazanah-Mu, ya Allah Yang Maha Pengasih lagi

Maha Penyayang."

7. Disunatkan membaca Al Quran dengan tartil, yaitu dengan bacaan yang

pelan-pelan dan tenang, sesuai dengan firman Allah dalam surat Al

Muzammil ayat 4:

"....Dan bacalah Al Quran itu dengan tartil".

Membaca dengan tartil itu lebih banyak memberi bekas dan mempengaruhi

jiwa, serta serta lebihmendatangkan ketenangan batin dan rasa hormat

kepada Al Quran.

berkata Ibnu Abbas r.a.:" Aku lebih suka membaca surat Al Baqarah dan Ali

Imran dengan tartil, daripada kubaca seluruh Al Quran dengan cara terburu-

buru dan cepat-cepat."

8. Bagi orang yang sudah memahami dan mengerti maksud ayat-ayat Al

Quran, disunatkan membacanya dengan penuh perhatian dan pemikiran

tentang ayat-ayat yang dibacanya itu dan maksudnya

Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, dari Ibnu Abbas yang maksudnya sebagai

berikut: "Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. apabila membaca: "sabbihissma rabbikal

a'la beliau lalu membaca subhanarobbiyal a'la . Diriwayatkan pula oleh Abu Daud,

dan Wa-il binHijr yang maksudnya sebagai berikut:" Aku dengan Rasulullah

membaca surat Al Fatihah , maka Rasulullah sesudah membaca walad dholliin lalu

membaca aamin . Demikian juga disunatkan sujud, bila membaca ayat-ayat sajadah,

dan sujud itu dinamakan sujud tilawah.

9. Dalam membaca Al Quran itu, hendaknya benar-benar diresapkan erti dan

maksudnya, lebih-lebih lagi apabila sampai pada ayat-ayat yang menggambarkan

nasib orang-orang yang berdosa, dan bagaimana hebatnya seksaan yang

disediakan bagi mereka. Sehubungan dengan itu, menurut riwayat, para sahabat

banyak yang menitiskankan air matanya ketika membaca dan mendengar ayat-ayat

suci Al Quran yang menggambarkan nasib yang akan dihadapi oleh orang-orang

yang berdosa.

10. Disunatkan membaca Al Quran dengan suara yang bagus lagi merdu, sebab

suara yang bagus dan merdu itu menambah keindahan islubnya Al Quran.

Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

"Kamu hiasilah Al Quran itu dengan suaramu yang merdu"

Oleh sebab itu, melagukan Al Quran dengan suara yang bagus, adalah disunatkan,

asalkan tidak melanggar ketentuan-ketentuan dan tata cara membaca sebagaimana

yang telah ditetapkan dalam ilmu qiraat dan tajwid, seperti menjaga madnya,

harakatnya (barisnya) idghamnya dan lain-lainnya. Di dalam kitab zawaidur raudhah,

diterangkan bahwa melagukan Al Quran dengan cara bermain-main serta melanggar

ketentuan-ketentuan seperti tersebut di atas itu, haramlah hukumnya; orang yang

membacanya dianggap fasiq, juga orang yang mendengarkannya turut berdosa.

11. Seeloknya membaca Al Quran janganlah diputuskan hanya kerana hendak

bercakap dengan orang lain. Hendaknya pembacaan diteruskan sampai ke batas

yang telah ditentukan, barulah disudahi. Dilarang juga bersenda gurau, bermain-

main dan sebagainya, ketika sedang membaca Al Quran.

REFLEKSI

Pada awal proses melaksanakan projek ini, saya berasa amat takut kerana tidak

dapat menyiapkan kerja kursus ini tepat pada masanya. Namun berkat usaha dan

kegigihan saya melaksanakan kerja kursus ini, akhirnya saya dapat

melaksanakannya dengan penuh semangat berkat kegigihan dan keiltizaman yang

mendorong saya melakukan kerja ini.

Antara objektif kerja kursus ini dibuat adalah untuk memahami ulum al-Quran,

keistimewaan dan matlamat al-Quran serta dimensi interaksi dengan al-

Quran.Disamping itu juga, kerja kursus ini juga merangkumi pelajar untuk

mengetahui sejarah perkembangan ilmu tafsir.

Dengan terhasilnya kerja kursus ini, secara tidak langsung saya dapat meningkatkan

kefahaman dan meningkatkan penguasaan dalam memahami tajuk yang telah

dikaji.Akhirnya,benda ini dapat diaplikasikan dalam pengajaran dan pembelajaran

jika mengajar kelak nanti.

Hal ini amat penting bagi menjalani kehidupan yang seimbang dari aspek duniawi

dan ukhrawi.Tambahan pula,kerja kursus ini amat penting bagi menilai tahap

pembelajaran dan pemahaman pelajar tentang kepentingan ulumul quran dan

perkembangan tafsir dalam kehidupan.

Akhirnya kerja kursus ini dapat dilaksanakan dengan penuh jayanya dan menepati

kreteria-kreteria yang telah ditetetapkan oleh pihak Kementerian.Saya berharap agar

kerja kursus ini sedikit sebanyak dapat memberi pendedahan kepada yang bakal

bergelar guru dengan dunia pengajaran dan pembelajaran yang bakal mendatang.

RUJUKAN

1. Mohd.Yusoh Ibrahim. (1992). Tafsir Al-Quran, Pertumbuhan dan

Perkembangan 1-150H.Kuala Lumpur: Terbitan Pustaka Aman Press

Sdn. Bhd.

2. Asmawi Haji Ehsan.(1996). Ulum Al-Quran. Terbitan Pustaka Haji

Abdul Majid 1995.

3. Muhammad Ibnu Jamil Zainuu. (1997). Pemahaman Al-Quran.

Terbitan Gema Risalah Press Bandung.

4. Kementerian Pelajaran Malaysia.(2004). Kemahiran Al-Quran Sekolah

Menengah.Terbitan bahagian kurikulum pendidikan Islam dan moral

Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pelajaran Malaysia.

LAMPIRAN