HERMANTO-FITK

7/25/2019 HERMANTO-FITK

1/96

KEPEMIMPINAN ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ

DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM

YANG TERKANDUNG DI DALAMNYA

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah

Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

HERMANTO

NIM 208011000042

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF

HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014


2/96


3/96


4/96


5/96

i

ABSTRAK

HERMANTO (NIM: 208011000042). KEPEMIMPINAN ABU BAKAR

ASH-SHIDDIQ DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG

TERKANDUNG DI DALAMNYA.

Kata kunci : Kepemimpinan dan Nilai-nilai Pendidikan Islam

Kepemimpinan adalah masalah relasi dan pengaruh antara pemimpin dan

yang dipimpin. Kepemimpinan tersebut muncul dan berkembang sebagai hasil

dari interaksi otomatis diantara pemimpin dan individu-individu yang dipimpin.

Permasalahan yang diangkat pada penulisan skripsi ini adalah untuk mengetahui

bagaimanakah kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan nilai-nilai pendidikan

Islam yang terkandung di dalamnya.

Abu bakar Ash-Shiddiq merupakan khalifah pertama dalam Khulafa al-

Rasyidin dan ini merupakan anugrah dan keistimewaan yang diberikan Allah

kepadanya, yang dilandasi oleh keimanan yang kokoh, telah banyak yang ia

lakukan. Ia selalu siaga membela Nabi dalam berdakwah, sebagaimana

pembelaanya terhadap kaum muslimin. Kepentingan Rasulullah SAW lebih

diutamakan dari pada kepentingan dirinya sendiri. Bahkan dalam segala situasi, ia

selalu mendampingi perjuangan Nabi SAW. Kesempurnaan akhlaknya tersebut

memberi nilai-nilai pendidikan yang patut kita teladani yang diantaranya;

Ketegasan, keberanian, kedermawanan, keadilan, kejujuran, dan kewibawaan.Skripsi ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (Library Research)

yaitu suatu jenis penelitian yang mengacu pada khazanah kepustakaan seperti

buku-buku, artikel dan lain-lain. Dalam menganalisis data, penulis menggunakan

metode analisis deskriptif yaitu penulis menganalisis masalah yang akan dibahas

dengan cara mengumpulkan data-data kepustakaan dengan membaca, meneliti,

menelaah dan menghimpun dan menganalisa beberapa literature yang ada

relevansinya dengan topik pembahasan skripsi.

Dari hasil penelitian yang dilakukan penulis dapat disimpulkan bahwa

kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq banyak mengandung nilai-nilai

pendidikan Islam antara lain: Ketegasan, keberanian, kedermawanan, keadilan,

kejujuran dan kewibawaan.


6/96

ii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat

dan limpahan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan

judul Kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Nilai-nilai Pendidikan

Islam yang Terkandung di Dalamnya. Shalawat serta salam semoga tetap

tercurahkan kepada sang pemimpin umat islam yang telah membawa risalah

cahaya Islami, yakni baginda Rasulullah SAW.

Skripsi ini disusun sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi

strata satu (S-1) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Banyak sekali rintangan serta hambatan yang penulis rasakan dalam

penulisan skripsi ini, namun Alhamdulillah berkat pertolongan dan bantuan dari

berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung, terutama kepada

Ayahanda Muhammad Nasir dan Ibunda Siti Arisah tercinta yang telah

membiayai kuliah, memberikan doa, curahan kasih sayang, motivasi dan saran

baik secara moril maupun materil sehingga Alhamdulillah penulis dapat

menyelesaikan kuliah ini. Selanjutnya penulis perlu menyampaikan ucapan

terima kasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya terutama kepada:

1. Ibu Dra. Nurlena Rifai, MA. Ph.D, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah

dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, dan Ibu Hj. Marhamah Shaleh, Lc.

MA, selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.

3. Bapak Drs. H. Ghufron Ihsan, MA, selaku dosen pembimbing skripsi yang

telah sabar membimbing, memberikan saran, arahan, motivasi dan telah

meluangkan waktu, tenaga dan pemikiran di sela-sela kesibukannya dalam

penyusunan skripsi ini.


7/96

iii

4.

Seluruh Dosen, Staf dan Karyawan FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang telah memberikan pengetahuan, pemahaman dan pelayanan selama

melaksanakan studi.

5.

Seluruh Staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan FITK UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kemudahan baik selama studi

maupun dalam penulisan skripsi.

6. Orang tua tercinta Muhammad Nasir dan Siti Arisah yang telah membiayai,

memberikan motivasi, doa serta kasih sayang hingga terselesainya skripsi ini.

Saya mungkin belum bisa membalas kebaikan semuanya itu, saya hanya bisa

mengucapkan Syukron katsiron Jazakumullah ahsana jaza. Amiin.

7. Teman-teman PAI seperjuangan, khususnya kelas B angkatan 2008-2009

yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Terima kasih atas segala

perhatian, dukungan serta motivasinya. Semoga Allah meridhoi segala usaha

dan harapan kita, serta silaturrahmi diantara kita tetap terjalin.

Semoga Allah SWT memberikan balasan yang berlipat ganda kepada semua

pihak atas seluruh bantuan dan amal baik yang telah diberikan kepada penulis

dalam menyusun skripsi ini semoga Allah SWT senantiasa memberikan sinar

terang kepada seluruh hambanya dan semoga aktivitas penulis selalu diberkahi-

Nya dan diberikan hidayah-Nya.

Terlepas dari segala kekurangan yang ada, semoga skripsi ini dapat

bermanfaat bagi pembaca, serta penulis juga berharap kritik dan saran yang

bersifat membangun demi kesempurnaan penulisan selanjutnya.

Jakarta, April 2014

Hermanto


8/96

iv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI

ABSTRAKS.................................................................................................... i

KATA PENGANTAR.................................................................................... ii

DAFTAR ISI................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................

A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1

B. Pembatasan Masalah................................................................. 5

C. Perumusan Masalah ................................................................. 6

D. Tujuan Penelitian ..................................................................... 6

E. Metode Penelitian .................................................................... 7

BAB II RIWAYAT HIDUP ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ

A.Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq sebelum masuk

Islam ........................................................................................ 8

1.Nama, Nasab, Kuniyah dan Laqab Abu Bakar

Ash-Shiddiq ........................................................................ 8

2.Kelahiran, Gambaran dan Ciri Fisik Abu Bakar

Ash-Shiddiq ......................................................................... 9

3.Keluarga Abu Bakar Ash-Shiddiq ....................................... 10

4.

Abu Bakar Ash-Shiddiq dalam Masyarakat

Jahiliyah ............................................................................... 10

B.Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq setelah masuk

Islam ......................................................................................... 13

1. Keislaman Abu Bakar Ash-Shiddiq ..................................... 13

2.

Dakwah Abu Bakar Ash-Shiddiq ........................................ 15

3. Ujian dan Cobaan yang Dialami Oleh Abu Bakar ............... 16

4.

Pembelaan Abu Bakar Ash-Shiddiq kepada Rasulullah ...... 18


9/96

v

C.

Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq ketika menjadi

Khalifah ............................................................................................. 20

1. Proses Pengangkatan Abu Bakar Ash-Shiddiq .................... 20

2. Masa Kepemimpinan Abu Bakar ........................................ 22

3. Wafatnya Abu Bakar-Ash-Shiddiq ..................................... 29

BAB III PENGERTIAN, DASAR DAN TUJUAN NILAI PENDIDIKAN

ISLAM

A.

Pengertian Nilai Pendidikan Islam ........................................... 31

B.

Dasar-dasar Nilai Pendidikan Islam ......................................... 34

C.Tujuan Menggali Nilai-nilai Pendidikan Islam ........................ 40

BAB IV NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG TERKANDUNG

DALAM KEPEMIMPINAN ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ DAN

UPAYA IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN

A.Nilai-nilai Pendidikan Islam ..................................................... 43

1.

Ketegasan ............................................................................. 43

2.

Keberanian ........................................................................... 45

3. Kedermawanan .................................................................... 49

4. Keadilan ............................................................................... 52

5.

Kejujuran ............................................................................. 55

6. Kewibawaan ........................................................................ 56

B.Implementasi nilai-nilai Pendidikan Islam ............................... 59

1.

Ketegasan dalam Mendidik ................................................ 59

2. Keberanian dalam Mendidik ................................................ 62

3. Kedermawanan dalam Mendidik ......................................... 65

4. Keadilan dalam Mendidik .................................................... 67

5. Kejujuran dalam Mendidik .................................................. 68

6. Kewibawaan dalam Mendidik ............................................. 72


10/96

vi

BAB V PENUTUP

A.Kesimpulan ............................................................................... 75

B.Saran ......................................................................................... 78

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................... 79

LAMPIRAN-LAMPIRAN


11/96

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kepemimpinan muncul bersama-sama adanya peradaban manusia

yaitu sejak zaman nabi-nabi dan nenek moyang manusia. Sejak itulah terjadi

kerjasama antar manusia, dan ada unsur kepemimpinan.1

Kepemimpinan adalah kemampuan untuk mempengaruhi pihak lain.

Keberhasilan seorang pemimpin tergantung kepada kemampuannya untukmempengaruhinya. Dengan kata lain kepemimpinan dapat diartikan sebagai

kemampuan seseorang untuk mempengaruhi orang lain, melalui komunikasi

baik langsung maupun tidak langsung dengan maksud untuk menggerakkan

orang-orang tersebut agar dengan penuh pengertian, kesadaran dan senang

hati bersedia mengikuti kehendak pemimpinnya.2

Kepemimpinan dalam Islam didasari oleh kepercayaan, serta

menekankan pada ketulusan, integritas dan kepedulian. Kepemimpinan

dalam Islam berakar pada kepercayaan dan kesediaan untuk berserah diri

kepada Allah yang Maha Pencipta. Semua kembali kepada menjalankan

kehendak Tuhan. Kepemimpinan Islam sudah merupakan fitrah bagi setiap

manusia yang sekaligus memotivasi kepemimpinan yang Islami. Manusia

diamanati Allah untuk menjadi khalifah Allah (wakil Allah) dimuka bumi,

1Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2001), h. 28.2

Pandji Anoraga, Psikologi Kepemimpinan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2001), Cet.III, h. 2.


12/96

2

yang bertugas merealisasikan misi sucinya sebagai pembawa rahmat bagi

alam semesta. Konsep amanah yang diberikan kepada manusia sebagai

khalifah fil ardi menempati posisi sentral dalam kepemimpinan Islam.

Logislah bila konsep amanah kekhalifahan yang diberikan kepada manusia

menuntut terjalinnya hubungan interaksi yang sebaik-baiknya antara

manusia dengan pemberi amanah yaitu dengan mengerjakan semua perintah

Allah menjauhi laranganNya, dan ikhlas menerima hukum-hukum atau

ketentuannya.3

Gulen sebagai sejarahwan mengungkapkan sebagaimana dikutip oleh

Fuad Nashori menyebutkan bahwa Nabi Muhammad adalah pemimpin yang

universal sekaligus unik. Beliau telah menjadi model bagi para pemimpin

Islam dan para pengikutnya sepanjang masa. Pemimpin muslim yang sukses

selalu berusaha untuk memperoleh pengetahuan praktis dan juga

kompetensi untuk dapat diterapkan dalam situasi yang tepat. Masyarakat

biasanya akan mengikuti arahan pemimpin apabila mereka percaya bahwa

pemimpin tersebut mengetahui apa yang dilakukannya. Di dalam Islam

calon pemimpin didorong untuk memiliki berbagai karakter yang baik

seperti: kejujuran, kesabaran, kerendahan hati, keluhuran budi, pemahaman

diri, kesediaan untuk berkonsultasi atau meminta pendapat orang lain,

keadilan, kesederhanaan dan bertanggung jawab.4

Kepemimpinan adalah masalah relasi dan pengaruh antara pemimpin

dan yang dipimpin. Kepemimpinan tersebut muncul dan berkembang

sebagai hasil dari interaksi otomatis diantara pemimpin dan individu-

individu yang dipimpin.5

Nabi Muhammad tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan

menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau

wafat. Beliau tampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum

muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah tidak lama setelah

beliau wafat, belum lagi jenazahnya dimakamkan sejumlah tokoh Muhajirin

3Fuad Nashori,Psikologi Kepemimpinan, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2009) h. 3.

4

Ibid.,h. 5.5Kartini Kartono, op.cit., h. 5.


13/96

3

dan Anshor berkumpul dibalai kota Bani Saidah. Mereka

memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah

berjalan cukup lama karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun

Anshor sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin. Namun dengan

semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi akhirnya Abu Bakar terpilih.

Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul, Abu Bakar disebut Khalifah

Rasulillah. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah nabi wafat

untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin dan

kepala pemerintahan.6

Pemilihan dan penetapan Abu Bakar sebagai pemimpin dilakukan

secara demokratis. Pencalonannya dilakukan oleh Umar bin Khatab

kemudian disetujui oleh semua umat Islam. Cara ini dilakukan karena

Rasulullah tidak menunjuk pengganti.7

Berdasarkan pengalaman sejarah, beragam latar belakang yang

dialami oleh para pemimpin Islam sebelum mereka menduduki kursi

kepemimpinan. Rasulullah memimpin umat Islam atas perintah Allah

secara langsung dengan diutusnya beliau menjadi Nabi dan selanjutnya

beliau memperoleh baiat (janji setia) dari para sahabat. Selanjutnya, para

shahabat radhiyallahu anhum yang terpilih menjadi pemimpin pertama

yang menggantikan beliau setelah wafat adalah Abu Bakar Ash-shiddiq.8

Ada beberapa faktor yang mendasari terpilihnya Abu Bakar sebagai

pemimpin, yaitu:

1. Menurut pendapat umum yang ada pada zaman itu, seorang khalifah

(pemimpin) haruslah berasal dari suku Quraisy; pendapat ini didasarkan

pada hadits Nabi Muhammad yang berbunyi "al-aimmah min Quraisy"

(kepemimpinan itu di tangan orang Quraisy).

6Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2008), h. 35.7Didin Saefuddin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007),

Cet. I, h. 33. 8Fuad Nashori, op. cit., h. 14.


14/96

4

2.

Sahabat sependapat tentang ketokohan pribadi Abu Bakar sebagai

pemimpin karena beberapa keutamaan yang dimilikinya, antara lain adalah

laki-laki dewasa pertama yang memeluk Islam, satu-satunya sahabat yang

menemani Nabi Muhammad SAW pada saat hijrah dari Makkah ke

Madinah dan ketika bersembunyi di Gua Tsur, beliau ditunjuk oleh

Rasulullah untuk mengimami shalat pada saat beliau sedang uzur, dan Abu

Bakar keturunan bangsawan, cerdas, dan berakhlak mulia.

3. Beliau sangat dekat dengan Rasulullah SAW, baik dalam bidang agama

maupun kekeluargaan.9

Abu Bakar dikenal dengan beberapa julukan di antaranya adalah Ash-

Shiddiq yang artinya jujur dan membenarkan, karena beliau selalu mengakui

dan membenarkan Nabi Muhammad dalam segala hal yang beliau

sampaikan. Selain itu sifat Ash-shiddiq selalu menghiasi setiap ucapan dan

tingkah lakunya sehari-hari. Kemuliaan dan keutamaan sifat-sifat Abu

Bakar membuat bangga para ahli ilmu. Mereka tak dapat menentukan, dari

mana harus memulai membahas sifat-sifat utamanya, karena semua dirinya

dan segala yang tampak padanya adalah keutamaan.

Dengan demikian, dapat digambarkan bahwa Abu Bakar memiliki

salah satu sifat utama yang akan senantiasa diingat ketika seseorang

menyebutkan namanyaAsh-shiddiq. Itulah sifat yang tidak akan pernah bisa

dilepaskan dari dirinya. Sifat Ash-shidq (jujur) dan Ash-shiddiq (jujur dan

membenarkan) telah menjadi bagian dirinya. Jika nama Abu Bakar

disebutkan, sifat jujur pasti disertakan. Keimanan tak dapat dilepaskan dan

keduanya melekat pada sosok Abu Bakar.10

Pernyataan tersebut menunjukan bahwa Abu Bakar merupakan sosok

yang jujur, dan memiliki keimanan yang kuat yang melekat pada dirinya.

9Mohd Fachruddin Fuad, Perkembangan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1995), h. 77.10

Musthafa Murad,Kisah Hidup Abu Bakar Al-Shiddiq, (Jakarta: zaman, 2009), Cet.I, h. 31.


15/96

5

Implikasinya terhadap pendidikan Islam adalah dalam pendidikan

sangatlah penting adanya sifat kejujuran, dimana kejujuran seorang pendidik

itu dapat membentuk karakter siswa untuk lebih baik.

Sebagai pemimpin sekaligus sebagai pendidik umat, kepemimpinan

Abu Bakar banyak mengandung nilai-nilai pendidikan antara lain kejujuran,

keberanian, dan lain sebagainya. Hal ini terlihat ketika pidato pertamanya

setelah diangkat menjadi khalifah berbuyi:

Aku diangkat menjadi pemimpin kalian, bukan berarti aku orang yang

terbaik dari kalian. Kalau aku memimpin dengan baik, maka bantulah aku.

Jika aku salah, maka hendaklah kalian meluruskanku. Kejujuran adalahamanat dan kebohongan adalah khianat. Orang lemah diantara kalian adalah

orang kuat menurut pandanganku sampai aku menunaikan apa yang menjadi

haknya. Orang kuat diantara kalian adalah orang lemah menurut

pandanganku hingga aku menggambil hak darinya.11

Gaya pidato kepemimpinan yang dilakukan Abu Bakar As-shiddiq

tersebut, memiliki implikasi terhadap pendidikan Islam, bahwa para

pendidik yang berfungsi sebagai pemimpin hendaklah bersikap jujur

terhadap anak didiknya. Maka guru yang jujur adalah salah satu alternatif

yang sangat baik dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan Islam.

Pemaparan seperti diataslah yang melatarbelakangi penulis merasa

tertarik untuk meneliti dan mengkaji lebih dalam lagi tentang sosok

kepribadian dan karakter kepemimpinan Abu Bakar Ash-shiddiq.

Dari latar belakang masalah diatas, penulis menuangkan dalam bentuk

skripsi yang berjudul KEPEMIMPINAN ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ

DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG TERKANDUNG

DI DALAMNYA.

B. Pembatasan Masalah

Agar pembahasan penelitian ini lebih terarah dan tidak melebar jauh

dari ruang lingkup penelitian, maka penulis membatasi masalah ini pada

11

Syaikh Muhammad Said Mursi, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah,(Jakarta: Pustaka AL-Kautsar, 2007), Cet. 3, h. 8.


16/96

6

kepemimpinan Abu Bakar Ash-shiddiq dan nilai-nilai pendidikan Islam

yang terkandung di dalamnya.

C. Perumusan Masalah

Dengan berpijak dari pemaparan latar belakang masalah yang telah

diuraikan diatas, maka inti yang menjadi rumusan masalah dalam skripsi ini

adalah:

1. Bagaimanakah kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq?

2.

Nilai-nilai pendidikan Islam apa sajakah yang terkandung dalam

kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq?

3. Bagaimanakah implementasinya terhadap pendidikan?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.

Tujuan Penelitian

Adapun tujuan utama dari penelitian penulisan skripsi ini adalah penulis

ingin menjelaskan kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shiddiq dan nilai-nilai

pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya.

2. Manfaat Penelitian

a. Memperbanyak khazanah pengetahuan di lingkungan lembaga pendidikan

khususnya dalam pendidikan islam.

b. Menambah khazanah kepustakaan dalam meneliti dan memahami

kepemimpinan Abu Bakar dan nilai-nilai pendidikan Islam.

c. Memberikan pengetahuan yang lebih mendalam mengenai kepemimpinan

Abu Bakar Ash-shiddiq dan nilai-nilai pendidikan Islam.

E. Metodelogi Penelitian

Metode yang digunakan penulis dalam penelitian skripsi ini adalah

metode deskriptif analisis, yaitu penulis menganalisis masalah yang akan

dibahas dengan cara mengumpulkan data-data kepustakaan, yaitu membaca,

meneliti, menelaah, menghimpun dan menganalisa beberapa literature dan


17/96

7

kepustakaan yang ada relevansinya dengan masalah yang akan dibahas

dalam penyusunan skripsi ini.

Sumber data yang penulis gunakan adalah buku-buku yang berkaitan

dengan topik pembahasan skripsi, buku-buku tersebut antara lain:

1. Ibrahim al-Quraibi, Tarikh Khulafa, Jakarta: Qhisti Press, 2009.

2. Husain Muhammad Haikal,Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq,

Solo CV. Pustaka Mantiq, 1994.

3. Ali Muhammad Ash-shalabi,Biografi Abu Bakar As-shiddiq, Jakarta:

Pustaka Al-kausar, 2013.

4. Al- Hafizh Ibnu Katsir,Perjalanan Hidup Empat Khalifah Rasul yang

Agung, Jakarta: Darul Haq, 2011.

5. Misbah Em Majidy,Abu Bakar The 1st Khalifah, Bandung: PT. Sygma

Examedia Arkanlema, 2013.


18/96

8

BAB II

RIWAYAT HIDUP ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ

A. Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq Sebelum Masuk

Islam

1. Nama, Nasab, Kuniyah dan Laqab Abu Bakar Ash-Shiddiq

Abu Bakar lahir di Mekkah dua tahun beberapa bulan setelah tahun

Gajah. Namanya adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr bin Kaab

bin Saad bin Taim bin Murrahbin Kaab bin Luaib bin Ghalib Al-Qurasyi

At-Taimi. Nasab Abu Bakar Ash-Shiddiq bertemu dengan nasab Nabi

Muhammad pada kakek keenam yaitu Murrah bin Kaab.1

Ia memiliki nama Kuniyah Abu Bakar (Bakr), dari kata, Al-Bakr

yang artinya adalah unta yang muda dan kuat. Bentuk jamaknya adalah,

Bikar dan abkur. Orang Arab menyebut Bakr, yaitu moyang sebuah

kabilah yang besar.

Abu Bakar Ash-Shiddiq memiliki sejumlah nama laqab atau julukanyang kesemuanya menunjukan pengertian luhurnya derajat dan kedudukan

serta kemuliaan jejak langkah dan nasab. Diantaranya adalah Al-Atiq dan

Ash-Shiddiq.

Rasulullah SAW menyifatinya dengan Atiq bin An-nar(orang yang

terbebas dari api neraka), sehingga dia lebih dikenal dengan nama Atiq.

1

Ali Muhammad Ash-Shalabi,Biografi Abu Bakar As-shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al-kausar, 2013), h. 22.


19/96

9

Ada yang mengatakan bahwa ia dipanggil dengan Atiq karena kebagusan

rupanya. Sedangkan gelar Shiddiq, nama julukan ini diberikan oleh

Rasulullah kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq karena ia selalu membenarkan

dan mempercayai Rasulullah. Umat bersepakat atas julukan Ash-Shiddiq

bagi Abu Bakar, karena ia senantiasa langsung membenarkan dan

mempercayai Rasulullah tanpa pernah ia bersikap agak bimbang serta

senantiasa berkomitmen pada kebenaran dan kejujuran, tanpa pernah

melakukan hal-hal yang tidak baik.2

2. Kelahiran, Gambaran dan Ciri Fisik Abu Bakar Ash-Shiddiq

Ulama sudah tidak berselisih lagi bahwa Abu Bakar dilahirkan setelah

tahun gajah. Namun mereka masih berselisih mengenai kapan persisnya

kelahiran Abu Bakar. Ada sebagian ulama mengatakan, bahwa Abu Bakar

lahir tiga tahun setelah tahun gajah. Ada pula yang mengatakan, dua tahun

enam bulan setelah tahun gajah. Dan ada pula yang mengatakan dua tahun

beberapa bulan setelah tahun gajah, tanpa menyebutkan jumlah bulannya

secara spesifik.

Abu Bakar tumbuh dan berkembang dengan mulia dan baik dalam

asuhan kedua orang tua yang memiliki kehormatan, kedudukan dan

kemuliaan di tengah kaumnya. Hal ini menjadi salah satu faktor yang

menjadikan Abu Bakar tumbuh dan berkembang sebagai sosok yang

terhormat, mulia dan memiliki kedudukan penting di tengah kaumnya.

Adapun mengenai gambaran dan ciri-ciri fisik Abu Bakar, maka ia

dideskripsikan sebagai sosok yang bertubuh kurus dan berkulit putih.

Aisyah menerangkan ciri fisik Abu Bakar dengan mengatakan, beliau

berkulit putih, kurus, tipis kedua pelipisnya, kecil pinggang, wajahnya selalu

berkeringat, berkening lebar memiliki urat tangan yang tampak menonjol

2Ibid., h. 24.


20/96

10

dan selalu mewarnai jenggotnya dengan memakai daun pacar maupun daun

pohon al-katam.3

3. Keluarga Abu Bakar Ash-Shiddiq

Bapaknya adalah Utsman bin Amir bin Amr dan memiliki nama

kuniyah Abu Quhafah. Ia masuk Islam pada Fathu Makkah. Ibunda Abu

Bakar adalah Salma binti Shakhr bin Amr bin Kaab bin Saad bin Taim.

Nama kuniahnya adalah Ummu Al-Khair.

Ia menikahi dengan empat isteri yang memberinya tiga anak laki-laki

dan tiga anak perempuan. Para isteri Abu Bakar itu adalah; Qutailah binti

Abd Al-Uzza bin Saad bin Jabir bin Malik, Ummu Ruman binti Amir bin

Uwaimir, Asma binti Umais bin Mabad bin Al-Harits dan Habibbah binti

Kharijah. Dalam pernikahannya Abu Bakar memperoleh tiga orang laki-laki

dan dua orang perempuan yang diantaranya; Abdurrahman bin Abu Bakar

Ash-Shiddiq, Abdullah bin Abu Bakar Ash-Shiddiq, Muhammad bin Abu

Bakar Ash-Shiddiq, Asma binti Abu Bakar, Ummu Kultsum binti Abu

Bakar. Itulah keluarga Abu Bakar yang diberkahi dan dimuliakan oleh Allah

dengan Islam.4

4. Abu Bakar Ash-Shiddiq dalam Masyarakat Jahiliyah

Sejak kecil Abu Bakar hidup seperti layaknya anak-anak lainnya di

kota Mekah. Tatkala usianya menginjak masa dewasa, kemudian beliau

berdagang sebagai penjual kain. Sebagai seorang pedagang kain, Abu Bakar

sangat berhasil dalam usahanya sehingga memperoleh keuntungan yang

besar. Keberhasilan usaha dagangnya disebabkan oleh kepribadian dan

akhlaknya yang mulia, sehingga sangat disenangi orang.5

3Al- Hafizh Ibnu Katsir, Perjalanan Hidup Empat Khalifah Rasul yang Agung,

(Jakarta: Darul Haq, 2011), Cet. VIII, h. 5.4Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 28.

5

Husain Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq, (Solo:CV. Pustaka Mantiq, 1994), Cet. 1, h. 33.


21/96

11

Abu Bakar hidup di Mekah al-Mukkaramah dan tidak pernah

meninggalkan kota suci itu kecuali untuk urusan dagang. Ia tumbuh sebagai

pemuda berakhlak mulia dan memiliki kepribadian yang baik. Selain itu

mempunyai harta yang banyak, mempunyai karisma, kebaikan dan

keutamaan diantara kaumnya. Abu Bakar memberi sesuatu pada orang yang

tidak memilikinya serta kedudukannya tidak bisa dianggap remeh. Abu

Bakar dikenal sebagai seorang yang mulia, jujur, baik, pemurah, baik

ditengah kaum maupun keluarganya. Semua penduduk Mekkah mengakui

hal tersebut.

Imam Nawawi menjelaskan, Abu Bakar adalah pemimpin kaum

Quraisy di masa Jahiliyah, beliau selalu dilibatkan dalam musyawarah, dan

dicintai kaumnya. Ketika Islam datang, Abu Bakar meninggalkan segalanya.

Ia masuk Islam secara sempurna, senantiasa menambah wawasannya,

menambah kebaikannya sampai beliau meninggal dunia.6

Pada masa jahiliyah, Abu Bakar termasuk salah satu orang Quraisy

yang terkemuka, terhormat dan salah satu tokoh terkenal baik. Sebelum

munculnya Islam, kemuliaan dan kehormatan di kalangan Quraisy berada di

tangan sepuluh orang dari sepuluh marga. Dan beliau keturunan dari bani

Taim, Abu Bakar adalah orang yang memegang jabatan yang megurusi al-

asynaq, yaitu diyat dan denda. Jika ia mengambil alih suatu beban

tanggungan diyat atau denda, lalu ia meminta bantuan kepada kaum

Quraisy untuk ikut menanggungnya, maka mereka mempercayainya dan

meluruskan pengambil alihan tersebut. Namun jika orang lain selain Abu

Bakar yang mengambil alih, maka mereka tidak mau membantu. Dalam

masyarakat jahiliyah, Abu Bakar termasuk salah satu orang terkemuka,

terhormat, terpandang dan terbaik.

Abu Bakar dikenal dengan sejumlah hal yang diantaranya adalah:

1. Ilmu pengetahuan tentang nasab

Abu Bakar termasuk salah satu ahli nasab dan pakar tentang berita

bangsa Arab. Dalam hal ini, ia memiliki catatan pengalaman dan

6Ibrahim al-Quraibi, Tarikh Khulafa, (Jakarta: Qhisti Press, 2009), Cet. I h. 110.


22/96

12

kapabilitas yang cukup besar, sehingga menjadikan dirinya master atau

guru bagi banyak para pakar nasab seperti Uqail bin Abu Thalib dan

yang lain.

2.

Perniagaaan

Pada masa sebelum Islam, Abu Bakar adalah seorang saudagar.

Beliau masuk ke Bushra dari negeri Syam untuk berniaga. Ia terbiasa

melintang menjelajahi negeri-negeri yang ada. Ia memiliki modal

sebesar empat puluh ribu dirham. Pada masa sebelum Islam Abu Bakar

adalah sosok yang dikenal sangat dermawan.

3.

Familiar, menarik, bersahabat dan disukai banyak orang

Ibnu Ishaq dalam As-Sirah menuturkan, bahwa mereka sangat

menyukai Abu Bakar dan senang kepadanya. Mereka mengakui bahwa

beliau adalah sosok yang memiliki keutamaan yang agung dan akhlak

yang mulia.

4. Tidak pernah meminum minuman keras

Abu Bakar termasuk orang yang paling menjaga kehormatannnya,

sampai beliau mengharamkan minuman keras atas dirinya sendiri

sebelum Islam.

5.

Tidak menyembah berhala

Abu Bakar sama sekali tidak pernah menyembah berhala. Beliau

berkata ditengah-tengah sekumpulan para sahabat, Aku sama sekali

tidak pernah menyembah berhala, bahkan sampai aku mulai menginjak

akil baligh.7

Demikianlah Abu Bakar dengan keutamaan-keutamaan yang ada pada

dirinya. Beliau dikenal sebagai orang yang rendah hati, pemaaf dan

dermawan. Beliau juga paling mengerti dengan garis keturunan Arab.

Kejujuran, kesucian hatinya serta sikap yang luwes terhadap orang lain

membuat ia sukses dalam berbisnis. Abu Bakar telah mengharamkan khamr

atas dirinya, beliau tidak pernah meminum minuman haram tersebut setetes

pun selama hidupnya. Baik pada masa jahiliyah, maupun setelah beliau

7Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 36.


23/96

13

memeluk agama Islam. Abu Bakar juga sama sekali tidak pernah sujud di

hadapan berhala.

Betapa mulianya Abu Bakar, sosok yang memiliki nilai-nilai yang

luhur, akhlak terpuji, watak dan karakter yang mulia dalam masyarakat

Quraisy sebelum Islam.

B. Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq Setelah Masuk Islam

1. Keislaman Abu Bakar Ash-Shiddiq

Keislaman Abu Bakar adalah hasil dari sebuah perjalanan yang

panjang dalam usaha mencari agama yang benar dan selaras dengan fitrah

yang lurus dan mampu memenuhi dan hasrat spiritualnya serta sesuai

dengan akal yang cerdas serta daya fikir yang tajam. Abu Bakar termasuk

orang yang menjaga diri di masa jahiliyah. Dia tidak pernah bersujud

kepada berhala dan bahkan berusaha mencari agama yang benar dan sesuai

dengan fitrah yang suci. Dengan profesinya sebagai pedagang, beliau sering

melakukan perjalanan jauh ke berbagai wilayah. Dalam perjalananya inilah

beliau selalu berhubungan dengan penganut berbagai agama demi mencari

agama yang paling benar sesuai fitrah manusia.8

Pengetahuan dan wawasan Abu Bakar yang mendalam serta

hubungannya yang sangat kuat dengan nabi adalah faktor signifikan yang

memotivasi dirinya untuk langsung memenuhi dan menerima dakwah Islam

melalui Nabi Muhammad. Baginya, tidaklah sulit untuk mempercayai ajaran

yang dibawa oleh nabi Muhammad. Dikarenakan sejak kecil, ia telah

mengenal keagungan Rasulullah Saw. Beliau dikenal sebagai sosok yang

ramah, jujur, halus, santun dan penuh kesopanan serta memiliki watak dan

kepribadian yang baik dan mulia. Ia tidak segan untuk menumbuhkan

segenap jiwa dan harta bendanya untuk Islam.9

8

Ibid., h. 42.9Ibid., h. 42.


24/96

14

Suatu kisah seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Masud yang

diceritakan sendiri oleh Abu Bakar, tentang bagaimana Abu Bakar ash-

shiddiq memeluk agama Islam.

Aku menemui seorang ahli kitab. Ketika ahli kitab ini melihatku, dia

berkata Tampaknya kau berasal dari Haram.Aku berkata Ya, aku dari

Haram.Kemudian ahli kitab itu berkata Tampaknya kau berasal dari suku

Quraisy? Aku berkata Ya. Kemudian dia berkata Tampaknya kau

berasal dari Bani Taim? Aku berkata Ya. Orang tua itu terus

menyambung katanya, Ada satu hal yang hendak aku tanyakan darimu,

yaitu tentang diri tuan sendiri. Apakah tak keberatan jika aku lihat

perutmu?Aku menolak dan bertanya Kau harus memberitahuku dulu,

kenapa aku harus melihatkan perutku? Kemudian dia berkata padaku aku

membaca di dalam kitab suci, bahwa seorang nabi akan diutus di Haram,

dan dua orang akan bersama nabi ini dan menolongnya di sepanjang waktu.

Yang satu adalah anak muda, dan yang kedua adalah orangtua paruh baya.

Dan untuk orang yang paruh baya, tubuhnya kurus dan punya kulit yang

sangat putih. Dia punya tanda di atas perutnya, dia juga punya tanda di paha

kirinya. Aku telah melihat semua tanda yang tersembunyi. Tunjukkan aku

perutmu. Aku menunjukkan perutku dan melihat ada tanda di atas perutku.

Dia bersumpah demi Tuhan dari Kabah aku bersumpah demi Tuhan dari

Kabah bahwa kaulah orangnya yang telah disebutkan dalam kitab suci

kami. Kemudian dia memberiku nasihat yang baik. Dan setelah

menyelesaikan pekerjaanku, aku meninggalkan Yaman dan berjalan menuju

Makkah al- Mukarramah, dan aku menunggu kedatangan nabi terakhir ini.

Dan ketika dia tahu bahwa nabi terakhir ini tidak lain tidak bukan

adalah teman masa kecilnya, yaitu Muhammad bin Abdullah. yang telah

menerima wahyu dari Allah, maka tanpa keraguan sedikit pun, Abu Bakar

langsung beriman dan mengucapkan kalimat La ilaha ilallah muhammadar

rasulullah.10

10

http://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.html.Diakses pada 16 Maret 2014.
http://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.htmlhttp://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.htmlhttp://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.htmlhttp://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.htmlhttp://www.lampuislam.blogspot.com/2013/08/besarnya-cinta-abu-bakar-ash-shiddiq-ra.html


25/96

15

Tak ada yang membantah, Abu Bakar tergolong pembesar Quraisy di

masa Jahiliyah ditengah kaumnya, Abu Bakar dicintai dan terpandang dan

punya kedudukan tinggi, karena beliau memiliki akhlak dan etika terpuji,

menjauhi adat-adat buruk Jahiliyah yang dilakukan kebanyakan orang.

Karakter yang Abu Bakar miliki mendorongnya untuk langsung menerima

dakwah baru dari Nabi Muhammad dengan semangat dan penuh kerinduan.

Ia seakan mendapatkan mutiaranya yang hilang dan selama ini dinantikan.

Abu Bakar termasuk orang yang pertama kali menyambut dan memeluk

Islam, membawa panjinya, dan bahu membahu mendakwahkannya bersama

Nabi Muhammmad. Abu Bakar memiliki peranan yang besar dalam

keislaman beberapa sahabat yang lain.

Imam Nawawi menjelaskan, bahwa Allah-lah yang menamakan Abu

Bakar melalui lisan Nabi Muhammmad, dengan Nama ash-Shiddiq. Alasan

pemberian nama itu adalah karena Abu Bakar segera membenarkan dan

terus membenarkan Rasulullah. Abu Bakar tidak pernah menunda-nunda

atau menangguhkannya dalam kondisi apapun. Dalam sejarah Islam Abu

Bakar telah menorehkan kisah-kisah cemerlang.11

2. Dakwah Abu Bakar Ash-Shiddiq

Sejak hari pertama Abu Bakar sudah bersama-sama dengan

Muhammad melakukan dakwah demi agama Allah. Keakraban

masyarakatnya dengan dia, kesenangannya bergaul dan mendengarkan

pembicaraannya, besar pengaruhnya terhadap muslimin yang mula-mula

dalam Islam itu. yang mengikuti jejak Abu bakar menerima Islam ialah

Usman bin Affan, Abdur-Rahman bin auf, Talha bin ubaidillah, Saad bin

abi waqqas dan zubair bin awam. sesudah mereka yang kemudian menyusul

masuk Islam atas ajakan Abu Bakar ialah Abu ubaidah bin jarrah dan

banyak lagi yang lain dari penduduk mekah.

Abu Bakar membawa para sahabat yang mulia tersebut satu persatu

secara sendiri-sendiri, lalu masuk Islam dihadapan Rasulullah. Maka mereka

11Ibrahim al-Quraibi, Tarikh Khulafa, (Jakarta: Qhisti Press, 2009), Cet. I, h. 112.


26/96

16

pun menjadi tiang dan pilar-pilar yang menjadi penyangga pertama dan

utama untuk dakwah Islam. Mereka adalah tokoh-tokoh yang menjadi bekal

pertama dan utama dalam menguatkan dan memperkokoh posisi Rasulullah.

Jejak dan catatan Abu Bakar begitu besar ditengah kaum dan klannya. Abu

Bakar adalah sosok yang disukai dan dicintai kaumnya, familiar, bersahabat,

mudah diterima, lembut, ramah, orang Quraisy yang paling pakar tentang

nasab Quraisy, bahkan ia adalah pakar nasab yang tidak ada duanya pada

zamannya. Abu Bakar adalah sosok pemimpin dan pemuka yang dihormati,

dermawan dan gemar membantu. Beliau biasa menyediakan jamuan bagi

para tamu dalam bentuk yang tidak ada seorangpun yang melakukannya.

Disamping itu beliau adalah sosok yang memiliki lisan yang fasih.12

Demikian setianya Abu Bakar kepada Nabi Muhammad dan agama

Islam, sehingga seluruh kekuatan yang dimilikinya semua dikerahkan untuk

kepentingan dan kejayaan Islam. Ini tidak hanya ketika ia berada di kota

Mekah, tetapi juga pada periode Madinah. Jasa beliau sangat banyak dalam

upaya pengembangan ajaran Islam di kota Madinah, terlebih saat ia terpilih

sebagai seorang pemimpin Islam yang pertama, yang menggantikan

kedudukan Nabi Muhammad sebagai pemimpin umat Islam.

3. Ujian dan Cobaan yang Dialami Oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq

Seiring berjalannya waktu Abu Bakar terus memotivasi Rasulullah

untuk berdakwah secara terbuka hingga akhirnya Rasulullah menyetujui

gagasan Abu Bakar untuk berdakwah secara terbuka dihadapan kaumnya.

Rasulullah beserta para sahabatnya kemudian pergi kemasjid haram untuk

mensyiarkan risalah Islam. Ditempat tersebut Abu Bakar mengatakan

dihadapan publik, menjelaskan inti ajaran Islam dan mengajak kaumnya

memeluk agama mulia ini.

Utbah bin Rabiah salah seorang diantara kerumunan itu sangat geram

mendengar perkataan Abu Bakar. Ialu menemui putra Abu Quhafah ini yang

berada persis di samping Rasulullah. Dia mencaci Abu Bakar dan

12Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 47.


27/96

17

Rasulullah, bahkan sempat menarik sorban beliau. Melihat hal tersebut, Abu

Bakar dengan keras mencegah Utbah. Benturan fisik diantara keduanya pun

terjadi. Utbah menghantamkan dua sandalnya ke wajah Abu Bakar, wajah

Abu Bakar dipukul terus terusan hingga wajah Abu Bakar membengkak

hingga tidak diketahui lagi bentuk hidungnya darah pun mengalir di

wajahnya mata hitam Abu Bakar mulai terlihat sayu dan ia pun jatuh

pingsan selang berapa saat datanglah segerombolan kabilah Abu Bakar,

kabilah Bani Tamim salah satu kabilah yang besar di kalangan kaum

Quraisy mereka sangat marah, mereka menyangka Abu Bakar takkan

tertolong lagi dan membawanya terlebih dahulu kerumahnya dirumah Abu

Bakar, mereka mengatakan pada Ibunya jika dia hidup, maka berilah dia

makan dan minumkemudian mereka segera berlalu orang-orang dari Bani

Tamim tadi langsung mencari dan mendatangi Utbah dan memberi

ancaman. jika Abu Bakar sampai meninggal, kami akan menuntut balas

atas kematiannya!!ucap mereka disana, Abu Bakar baru saja siuman, dan

kalimat pertama yang terucap di mulutnya adalah apa yang terjadi pada

Rasulullah ? mendengar ucapan anaknya yang masih lemas itu sang Ibu

berkata apakah kamu masih mengingatnya ? dengan pelan Abu Bakar

menjawab "demi Allah, aku tidak akan makan atau minum apapun hingga

jiwaku tenang dengan keadaan Rasulullah Abu Bakar memohon pada

Ibunya yang saat itu belum masuk Islam agar menemui Fatimah binti Al-

Khattab untuk menanyakan kabar Rasulullah Ibu, pergilah ke tempat

Ummu Jamil Fatimah binti Al-Khattab dan buatlah diriku tenang dengan

menanyakan kabar Rasulullah padanya sang Ibu pun memenuhi

permohonan anaknya ia pergi ke tempat Fatimah binti Al-Khattab. Abu

Bakar pun bertanya, Bagaimana keadaan Rasulullah?, lalu Fatimah

menjawab dia baik-baik saja meyakinkan Abu Bakar demi Allah, aku

tidak akan makan dan minum hingga aku melihat Rasulullah sendiri

ucapnya sambil mencoba berdiri tunggulah sebentarucap Fatimah melihat

Abu Bakar yang sedang berusaha berdiri Abu Bakar pun mulai melangkah

namun ia terlalu lemah sehingga tak bisa berjalan karena kemauannya yang


28/96

18

keras akhirnya Abu Bakar bersandar pada keduanya hingga sampai di rumah

Al-Arqam bin Abi Arqam Abu Bakar sendiri yang mengetuk pintu begitu

pintu terbuka terlihatlah Nabi yang dipertanyakannya itu Nabi merasa iba

melihat keadaan Abu Bakar, kemudian beliau menuntunnya dan

memeluknya Melihat Rasulullah yang khawatir dan kasihan padanya, Abu

Bakar berkata Demi Allah wahai Rasulullah, aku ini tidaklah apa-apa,

hanya wajahku saja yang terluka lirihnya Rasulullah melihat luka

diwajahnya. Nabi pun merasa kasihan dan kemudian berdoa untuknya Abu

Bakar kemudian berkata ya Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia

memberikan petunjuk kepada Ibuku! Rasulullah pun berdoa ya Allah,

berikanlah petunjuk kepada Ibu Abu Bakar. 13

Begitulah perjuangan Abu Bakar setelah menyatakan dirinya masuk

Islam, Abu Bakar menjadi sahabat Rasulullah yang berperan sangat besar

dalam penyebaran risalah Islam. Sikapnya yang selalu membela dan

mendampingi Rasulullah dari berbagai intimidasi dan hinaan kaum

musyrikin, pengorbanan beliau dalam menginfakkan hartanya di jalan Allah,

membebaskan budak muslim dari siksaan kaum musyrik, infak beliau dalam

persiapan jihad di jalan Allah, keberaniannya dalam berbagai pertempuran

dan peperangan, perjalanan beliau menemani Rasululah dalam hijrahnya

menuju Madinah, penderitaan yang dialaminya dalam peristiwa tersebut

tidak pernah menyurutkan semangat kesetiaannya terhadap Nabi

Muhammad dan agama yang dibawanya. Abu Bakar belajar bahwa Islam

adalah amal, dakwah dan jihad. Keimanan baginya tak hanya cukup dengan

sekedar percaya belaka, namun lebih dari itu keimanan takkan pernah

sempurna sehingga seorang muslim menyerahkan dirinya sepenuhnya

kepada Allah SWT.

4. Pembelaan Abu Bakar Ash-Shiddiq kepada Rasulullah.

Diantara sifat Abu Bakar yang menjadi kelebihan dan tipikalnya

adalah pemberani. Ia adalah sosok yang tidak takut kepada siapapun dalam

13Ibid., h. 49.


29/96

19

menegakkan kebenaran. Ia sama sekali tidak akan terganggu oleh celaan

orang yang mencela dalam usaha membela agama Allah, bekerja untuk

kepentingan agama-Nya dan dalam membela Rasul-Nya. Keberanian Abu

Bakar ini tergambar ketika Uqbah Ibn Abi Muith mencekik Nabi

Muhammad saat berada di dalam kabah. Imam Bukhari meriwayatkan

hadis Urwah ibnu Zubair yang bertanya kepada Abdullah ibn Amr ibn Ash,

ceritakan kepadaku tentang kelakuan paling kasar dari orang musyrik

terhadap nabi Muhammad Saw.14

Abdullah ibn Amr menjawab, ketika beliau melakukan shalat di dalam

kabah, tiba-tiba datang Uqbah ibn Abi muith meletakan selendang di leher

Nabi Muhammad dan menariknya dengan kuat tak berselang lama, Abu

Bakar datang beliau pun memegang pundak Uqbah untuk menyelamatkan

nabi Muhammad Saw.

Abu Bakar berkata kepadanya dengan membaca sebuah ayat dalam

surat Al-Mumin ayat 28, yang artinya: Akankah kalian membunuh laki-

laki yang mengatakan Allah adalah Tuhanku dan datang pada kalian dengan

bukti dari Allah. Lalu mereka pun berpaling dari Rasulullah dan ganti

mengeroyok Abu Bakar, memukulinya dan menjambak-jambak rambutnya.

Lalu mereka tidak meninggalkannya melainkan dalam keadaan bajunya

sobek-sobek semuanya.15

Abu Bakar telah menyirami hatinya dengan kecintaan kepada Allah

dan Rasul-Nya melebihi dirinya. Setelah masuk Islam, ia tidak lagi

mempedulikan apapun selain bagaimana supaya panji tauhid berkibar tinggi

meskipun seandainya harus di bayar mahal dengan nyawa.

Abu Bakar adalah orang yang pertama kali disakiti dan mengalami

penderitaan setelah Rasulullah, orang yang pertama kali membela

Rasulullah. Dan kisah tersebut menjadi sebuah potret jelas yang

menggambarkan tabiat konflik antara yang hak dan bathil, antara petunjuk

dan kesesatan dan antara keimanan dan kekafiran juga menggambarkan

14

Ibrahim al-Quraibi, Tarikh Khulafa, (Jakarta: Qhisti Press, 2009), Cet. I, h. 141.15Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 58.


30/96

20

penderitaan dan siksaan yang dialami Abu Bakar di jalan Allah. Potret

tersebut juga memberikan gambaran tentang ciri-ciri yang jelas tentang

kepribadian Abu Bakar yang tiada duanya.

C. Riwayat Hidup Abu Bakar Ash-Shiddiq Ketika Menjadi

Khalifah

1. Proses Pengangkatan Abu Bakar Menjadi Khalifah

Setelah kaum Muslimin dan para sahabat menyadari tentang wafatnya

Rasulullah SAW, maka Abu Bakar dikagetkan lagi dengan adanyaperselisihan faham antara kaum Muhajirin dan Anshar tentang siapa yang

akan menggantikan Nabi sebagai khalifah kaum Muslimin. Pihak Muhajirin

menghendaki dari golongan Muhajirin dan pihak Anshar menghendaki dari

golongannya yang memimpin. Situasi yang memanas ini pun dapat diatasi

oleh Abu Bakar, dengan cara menampilkan dua orang calon khalifah untuk

memilihnya yaitu Umar bin Khattab atau Abu Ubaidah bin Jarrah. Namun

keduanya justru menjabat tangan Abu Bakar dan mengucapkan baiat

memilih Abu Bakar.

Setelah Rasulullah wafat pada tahun 632 M, Abu Bakar terpilih

sebagai khalifah pertama pengganti Nabi Muhammad dalam memimpin

negara dan umat Islam. Waktu itu daerah kekuasaan hampir mencakup

seluruh Semenanjung Arabia yang terdiri atas berbagai suku Arab.

Ada beberapa faktor yang mendasari terpilihnya Abu Bakar sebagai

khalifah, yaitu:

1. Menurut pendapat umum yang ada pada zaman itu, seorang khalifah

(pemimpin) haruslah berasal dari suku Quraisy; pendapat ini didasarkan

pada hadits Nabi Muhammad SAW yang berbunyi al-aimmah min

Quraisy(kepemimpinan itu di tangan orang Quraisy).

2.

Sahabat sependapat tentang ketokohan pribadi Abu Bakar sebagai

khalifah karena beberapa keutamaan yang dimilikinya, antara lain:

laki-laki dewasa pertama yang memeluk Islam, ia satu-satunya sahabat

yang menemani Nabi SAW pada saat hijrah dari Makkah ke Madinah


31/96

21

dan ketika bersembunyi di Gua Tsur, ia yang ditunjuk oleh Rasulullah

untuk mengimami shalat pada saat beliau sedang uzur, dan ia keturunan

bangsawan, cerdas, dan berakhlak mulia.

3.

Beliau sangat dekat dengan Rasulullah SAW, baik dalam bidang agama

maupun kekeluargaan16

Sebagai khalifah Abu Bakar mengalami dua kali baiat. Pertama di

Saqifa Bani Saidah yang dikenal dengan Baiat Khassah dan kedua di

Masjid Nabi (Masjid Nabawi) di Madinah yang dikenal dengan Baiat

Ammah.

Seusai acara pembaitan di Masjid Nabawi, Abu Bakar sebagai

khalifah yang baru terpilih berdiri dan mengucapkan pidato. la memulai

pidatonya dengan menyatakan sumpah kepada Allah SWT dan menyatakan

tidak berambisi untuk menduduki jabatan

khalifah tersebut. Abu Bakar

selanjutnya mengucapkan:

Aku diangkat menjadi pemimpin kalian, bukan berarti aku orang yang

terbaik dari kalian. Kalau aku memimpin dengan baik, maka bantulah aku.

Jika aku salah, maka hendaklah kalian meluruskanku. Kejujuran adalah

amanat dan kebohongan adalah khianat. Orang lemah diantara kalian

adalah orang kuat menurut pandanganku sampai aku menunaikan apa

16Mohd Fachruddin Fuad, Perkembangan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan

Bintang, 1995), h. 7717


32/96

22

yang menjadi haknya. Orang kuat diantara kalian adalah orang lemah

menurut pandanganku hingga aku mengambil hak darinya. Jika Allah

menghendaki. Tidaklah suatu kaum meninggalkan jihad di jalan Allah,melainkan Allah akan menjadikan mereka hina dan dihinakan, tidaklah

perbuatan kotor menyebar di suatu kaum, melainkan Allah akan

menyebarkan malapetaka di tengah-tengah mereka. Untuk itu, taatilah aku

selama aku taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika aku melanggar perintah

Allah dan Rasul-Nya, maka kalian tidak wajib mentaatiku. Sekian dari

saya dan aku memohon ampunan kepada Allah dan kalian semua. Pidato

ini mencerminkan sifat dan karakter Abu Bakar dalam memaknai arti

sebuah kepemimpinan.18

Kandungan pidato Abu Bakar tersebut adalah cermin nyata sifat

rendah hati Abu Bakar. Putra Abu Quhafah ini mengakui bahwa dirinya

bukanlah orang yang terbaik. Dalam pidatonya juga, menunjukkan garis

besar politik yang dilakukan Abu Bakar didalam pemerintahannya.

Didalamnya terdapat prinsip kebebasan berpendapat, tuntunan ketaatan

rakyat, mewujudkan keadilan dan mendorong berjihad fisabilillah.

Abu Bakar berikrar untuk menegakkan nilai-nilai kejujuran dalam

segala hal. Beliau memberitakan kepada bawahannya bahwa keberhasilan

suatu pemimpin dan kemakmuran rakyatnya hanya bisa diwujudkan jika

seorang pemimpin bersikap jujur dalam menjalankan kepemimpinannya dan

ini merupakan pilar dasar untuk mewujudkan keberhasilan dan

kesejahteraan dalam berbangsa dan bernegara adalah menjunjung tinggi

kejujuran dan rasa keadilan serta menegakkannya diseluruh aspek

kehidupan.19

2.

Masa Kepemimpinan Abu Bakar

Pada masa kepemimpinan Abu Bakar ini, pemerintah Islam banyak

mengalami ujian atau cobaan, baik internal maupun eksternal, yang dapat

mengancam berlangsungnya kelestarian agama Islam. Sejumlah masalah

seperti ridatatau kemurtadan dan ketidak setiaan, munculnya beberapa kafir

yang menyatakan dirinya sebagai Nabi, banyaknya orang-orang yang ingkar

18Syaikh Muhammad Said Mursi, Tokoh-tokoh Besar Islam, (Jakarta: Pustaka Al-

Kautsar, 2007), Cet. I, h.819Majidy, op. cit., h.143.


33/96

23

membayar zakat serta sejumlah pemberontakan kecil yang merupakan bibit-

bibit perpecahan. Namun berkat dari kepiawaian sang Khalifah semua

cobaan yang dihadapi dapat diselesaikan dengan baik.

Kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar,

sebagaimana pada masa Nabi Muhammad SAW, bersifat sentral; kekuasaan

legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Selain

menjalankan roda pemerintahan, Khalifah juga melaksanakan hukum yang

telah ditetapkan dalam al-Quran dan as-Sunnah. Meskipun demikian,

seperti juga Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wasallam, Abu Bakar

selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah. Abu Bakar

selalu menyediakan kesempatan bagi kaum muslim untuk berunding dan

menentukan pilihan, inilah peradaban berpolitik dan bernegara beliau. Ia

adalah orang yang demokratis, dengan tetap berpedoman pada al-Quran.20

Kebijakan politik yang dihadirkan oleh Abu Bakar pada masa

pemerintahannya merupakan sebuah era baru, babak perluasan dakwah

Islam setelah sepeninggal Rasulullah SAW dan dinilai sebagai sebuah

kemajuan yang signifikan. Maka penulis membagi kepada tiga hal penting

yang terjadi pembahasan masa tersebut, diantaranya:

a. Memerangi Kemunafikan dan Kemurtadan

Adapun orang murtad pada waktu itu ada dua yaitu pertama, mereka

yang mengaku nabi dan pengikutnya, termasuk di dalamnya orang yang

meninggalkan shalat, zakat dan kembali melakukan kebiasaan jahiliyah. Hal

ini disebabkan adanya anggapan bahwa setelah Nabi Muhammad SAW

wafat, maka segala perjanjian dengan Nabi menjadi terputus. Dan mereka

merasa tidak terikat lagi dengan agama Islam lalu kembali kepada ajaran

agama sebelumnya. Tentang orang-orang yang mengaku dirinya nabi

sebenarnya fenomena ini sudah muncul pada masa Nabi, tetapi wafatnya

Nabi Muhammad mereka anggap sebagai kesempatan untuk tampil terang-

terangan. Diantara nabi palsu seperti Musailamah Al Kadzab dari Bani

20

Khalid, Muh. Khalid. Mengenal Pola Kepemimpinan Umat dari KarakteristikPerihidup Khalifah Rasulullah. (Bandung: Diponegoro, 1985), h.25.


34/96

24

Hanifah, Tulaihah bin Khuwailid dari Bani As'ad Saj'ah Tamimiyah dari

Bani Yarbu, dan Aswad al-Insi dari Yaman.

Kedua, yaitu mereka yang ingkar zakat, mereka membedakan antara

shalat dan zakat, tidak mau mengakui kewajiban zakat dan

mengeluarkannya. Mereka berpandangan bahwa zakat itu diberikan kepada

Nabi Muhammad. Oleh sebab itu setelah Nabi meninggal, hukum tentang

zakat tidak berlaku lagi.21

Dengan realita bahwa terdapat banyak pro-kontra dalam kekhalifahan

Abu Bakar pasca sepeninggal Nabi, maka tidaklah aneh jika dalam

pemerintahannya Abu Bakar lebih banyak terpakai untuk menstabilkan

politik dalam negeri, dengan adanya kemunculan nabi palsu ataupun

kelompok-kelompok yang murtad sepeninggal Nabi. Untuk menstabilkan

politik dalam negeri di Madinah Abu Bakar mengirim 11 panglima untuk

melakukan tugas tersebut, adapun panglima yang dimaksud adalah Khalid

bin Walid, Amr bin Ash, Ikrimah bin Abu Jahal, Syurahbil bin Hasanah,

Thuraifah bin Hajir, Amr bin Al-Ash, Khalid bin Said bin Al-Ash, Al-Ala

bin Al-Hadhar, Hudzaifah bin Muhshin Al-Ghalfai, Urfajah bin Hartsimah

dan Muhajir bin Abu Umayyah.

Pembagian pasukan ini sesuai dengan perencanaan yang strategis dan

memiliki makna penting, Meskipun kaum murtad berjumlah besar, tapi

pemurtadan mereka dapat diatasi tidak lebih dari masa tiga bulan saja hal ini

disebabkan karena: pertama, kaum murtad masih terpisah-pisah, semua

berada di negeri masing-masing, mereka tidak mampu untuk

menggalangkan persatuan karena tempat mereka yang berjauhan dan waktu

yang tidak memungkinkan untuk mereka menggalang persatuan. Kedua

kaum murtad tidak mengetahui bahaya kaum muslimin bagi mereka, dimana

kekuatan kaum muslimin mampu untuk memusnahkan seluruh kaum murtad

dalam beberapa bulan saja.22

21Wahyu Ilaihi, Pengantar Sejarah Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2007), Cet. I, h. 84.22Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 369.


35/96

25

Langkah berani khalifah Abu Bakar dalam memerangi kaum murtad

salah satunya yaitu melanjutkan rencana Rasulullah SAW untuk mengirim

pasukan Usamah yaitu pasukan umat Islam yang dipimpin Usamah bin Zaid

yang diperintahkan Rasulullah sebelum wafat untuk memerangi tentara

Romawi. Pada mulanya keinginan Abu Bakar ditentang oleh para sahabat

dengan alasan suasana dalam negeri sangat memprihatinkan akibat berbagai

kerusuhan yang timbul. Akan tetapi setelah ia meyakinkan mereka bahwa itu

adalah rencana Rasulullah SAW, akhirnya pengiriman pasukan itu pun

disetujui.

Langkah politik yang ditempuh Abu Bakar itu ternyata sangat

strategis dan membawa dampak yang positif. Pengiriman pasukan pada saat

negara dalam keadaan kacau menimbulkan interpretasi di pihak lawan

bahwa kekuasaan Islam cukup tangguh sehingga para pemberontak menjadi

gentar. Di samping itu, bahwa langkah yang ditempuh Abu Bakar tersebut

juga merupakan taktik untuk mengalihkan perhatian umat Islam dalam

perselisihan yang bersifat intern. Dan atas pertolongan Allah SWT Pasukan

Usamah berhasil menunaikan tugasnya dengan gemilang. Pasukan Usamah

mampu memukul mundur pasukan Romawi. Dengan keberhasilan pasukan

Usamah ini memberikan efek yang sangat bagus bagi kondisi politik dalam

Negeri dan luar Negeri daulah khilafah, diantaranya yaitu:

1. Menebar kehebatan Daulah Islamiyah di mata umat-umat lain.

Sampainya berita-berita kemenangan yang dicapai umat Islam dalam

memerangi kelompok orang-orang murtad kepada Persia dan Romawi

saat itu, maka kedua Negara ini melihat bahwa bangunan umat baru ini

(Islam) menentang fenomena yang muncul dan umat Islam telah berhasil

mengatasi ujian-ujian dan meredam gejolak yang terjadi di dalam

wilayahnya. Bagi Khalifah Abu Bakar, ini merupakan langkah untuk

menyebar kehebatan Daulah Islamiyah. Dan ini merupakan sebuah

potret gemilang jihad Islam.

2. Menyiapkan Jazirah Arab sebagai landasan ekspansi Islam.

Kepemimpinan pusat di Madinah dan medan perang adalah diatur oleh


36/96

26

pemimpin-pemimpin yang saling memahami, bekerja sama, saling

mencintai meskipun dipisahkan oleh jarak yang jauh. Akan tetapi,

keseimbangan yang indah antara peranan masing-masing pimpinan pusat

dan pemimpin medan perang adalah sangat jelas dan terang. 23

3. Perjalanan dakwah tidak terikat dengan siapapun dan kewajiban

mengikuti perintah Nabi Muhammad. Dalam kisah pengiriman pasukan

Usamah oleh khalifah Abu Bakar, kita bisa menemukan bahwa Khalifah

Abu Bakar menjelaskan dengan ucapan dan tindakan bahwa perjalanan

dakwah tidak akan terhenti meski dengan kematian pemimpin makhluk

dan imam para nabi dan Rasul Muhammad SAW. Khalifah Abu Bakar

membuktikan keberlanjutan perjalanan misi dakwah tersebut dengan

segera merealisasikan pemberangkatan misi militer pasukan Usamah.

4.

Terjadinya perbedaan pendapat dan sudut pandang seputar perealisasian

misi militer pasukan Usamah namun tidak sampai mendorong mereka

kepada sikap saling benci, pertengkaran, saling menjauhi dan saling

memusuhi atau sampai mengakibatkan terjadinya konflik kekerasan di

antara mereka. Tidak ada satu orangpun yang tetap keras pada

pendapatnya ketika pendapatnya itu jelas telah terbukti keliru dan batil.24

5.

Menghilangkan pemaksaan kepada umat-umat di wilayah yang dikuasai

Islam. Diantara simbol politik luar negeri yang dibangun oleh Khalifah

Abu Bakar adalah menghilangkan penindasan dari penduduk yang

wilayahnya dikuasai oleh Islam. Khalifah tidak memaksa seseorang dari

umat atau bangsa lain untuk mengikuti agamanya dengan kekerasan.25

Dari penjelasan yang terurai diatas, dapat disimpulkan bahwasannya

Khalifah Abu Bakar adalah seorang pemimpin yang tegas, adil dan

bijaksana. Langkah politik yang dijalaninya merupakan langkah strategis

dan membawa dampak positif bagi pemerintahan Islam sehingga para

pemberontak menjadi gentar, disamping itu juga dapat mengalihkan

perhatian umat Islam dari perselisihan yang bersifat intern.

23Ibid., h. 494.

24

Ibid.,h. 319.25Ibid.,h. 626.


37/96

27

b. Penghimpunan al-Quran

Umar bin Khatab kawatir akan gugurnya para sahabat penghafal al

Quran yang masih hidup, maka ia lalu datang kepada Abu Bakar

memusyawarahkan hal ini. Dalam buku-buku tafsir dan hadist percakapan

yang terjadi antara Abu Bakar, Umar dan Zaid bin Tsabit mengenai

pengumpulan al-Quran di terangkan sebagai berikut:26

Umar berkata kepada Abu Bakar: Dalam peperangan Yamamah para

sahabat yang hafal al-Quran telah banyak yang gugur. Saya kawatir akan

gugurnya para sahabat yang lain dalam peperangan selanjutnya, sehingga

banyak ayat-ayat al-Quran itu perlu di kumpulkan. Abu Bakar menjawab:

Mengapa aku harus melakukan sesuatu yang tidak di lakukan oleh

Rasulullah?"

Umar menegaskan: Demi Allah! Ini adalah perbuatan yang baik.

Dan ia berulang kali memberikan alasan-alasan kebaikan mengumpulkan al-

Quran ini, sehingga Allah membukakan hati Abu Bakar untuk menerima

pendapat Umar itu.

Saat itulah khalifah mengutus Zaid bin Tsabit agar segera

mengumpulkan semua ayat-ayat suci al-Quran. Kemudian Abu Bakar

memanggil Zaid bin Tsabit dan berkata kepadanya:

Engkau adalah seorang yang cerdas yang ku percayai sepenuhnya.

Dan engkau adalah seorang penulis wahyu yang selalu di suruh oleh

Rasulullah. Oleh karena itu, maka kumpulkanlah ayat-ayat al Quran itu.

Zaid menjawab: Demi Allah! Ini adalah pekerjaan yang berat bagiku.

Seandainya aku di perintahkan untuk memindahkan sebuah bukit, maka hal

itu tidaklah lebih berat bagiku dari pada mengumpulkan al-Quran yang

engkau perintahkan itu.

Dalam usaha mengumpulkan ayat-ayat al-Quran itu Zaid bin Tsabit

bekerja amat teliti. Ia mengumpulkan al-Quran dari daun, pelepah kurma,

tulang dan juga dari hafalan-hafalan para sahabat. Sekalipun beliau hafal al-

Quran seluruhnya, tetapi untuk kepentingan pengumpulan al-Quran yang

26Ibid., h. 472.


38/96

28

sangat penting bagi umat Islam itu masih memandang perlu mencocokkan

hafalan atau catatan sahabat-sahabat yang lain dengan di saksikan oleh dua

orang saksi.

Dengan demikian al-Quran seluruhnya telah di tulis oleh Zaid bin

Tsabit dalam lembaran-lembaran, dan di ikatnya dengan benar. Tersusun

menurut urutan ayat-ayatnya sebagaimana yang telah di tetapkan oleh

Rasulullah. Kemudian di serahkan kepada Abu Bakar. Setelah sepeninggal

Abu Bakar mushaf disimpan oleh Umar bin Khatab hingga dia wafat, dan

kemudian berada ditangan Hafshah binti Umar.27

c. Awal Perluasan Wilayah Islam

Perluasan wilayah yang dilakukan pada masa pemerintahan Abu

Bakar merupakan pencapaian yang sukses dalam hal perluasan Daulah Islam

setelah apa yang dilakukan Rasulullah SAW, dan hal ini terlihat ketika

menaklukan wilayah-wilayah lain di masa permulaan khulafaurasyidin.

Dan perluasan wilayah ini sesungguhnya bukan disandarkan pada

ketamakan melainkan, melindungi dakwah, menjamin keamanan dan

sebagai sarana menyebar pesan besar yang diemban kaum muslimin, yaitu

pesan pembebasan umat manusia dan mengarahkan mereka kepada keadilan

dan kebenaran

Adapun usaha yang ditempuh untuk perluasan dan pengembangan

wilayah Islam Abu Bakar melakukan perluasan wilayah ke luar Jazirah

Arab. Daerah yang dituju adalah Irak dan Suriah yang berbatasan langsung

dengan wilayah kekuasaan Islam. Kedua daerah itu menurut Abu Bakar

harus ditaklukkan dengan tujuan untuk memantapkan keamanan wilayah

Islam dari serbuan dua adikuasa, yaitu Persia dan Bizantium. Untuk

ekspansi ke Irak dipimpin oleh Khalid bin Walid, sedangkan ke Suriah

dipimpin tiga panglima yaitu : Amr bin Ash, Yazid bin Abu Sufyan dan

Surahbil bin Hasanah.

27Ibid.,h. 473.


39/96

29

Memperluas wilayah penyebaran agama Islam ke Hiroh (dijadikan

pusat pertahanan dan ibu kota di luar Arab), Anbar dan Persia, Daumatul

Jandal, Yarmuk, Syam (pernah dikuasai tentara Romawi), dan Syria. Abu

Bakar menugaskan empat panglima perangnya untuk menguasai Syria dari

Romawi Timur yang dipimpin oleh Kaisar Heraklius. Mereka adalah Yazid

bin Abu Sufyan yang ditugaskan di Damaskus, Abu Ubaidah bin Jarrah

ditugaskan di Horns, Amr bin Ash ditugaskan di Palestina, dan Surahbil bin

Hasanah di Yordan.28

Masa kekhalifahan Abu Bakar merupakan masa peralihan yang sulit.

Dalam masa yang rumit ini, Abu Bakar harus menghadapi berbagai

kesulitan berat yang pada awalnya menimbulkan ketakutan di kalangan

kaum muslimin. Karena keimanan yang mantap dan pemberian taufiq dari

Allah SWT. Umat Islam di bawah kepemimpinan Abu Bakar dapat

mengatasi kesulitan besar yang dihadapi.

Dipandang dari hitungan waktu memang masa pemerintahan Abu

Bakar sangat singkat, tetapi apa yang dicapai Abu Bakar jauh melampaui

masa yang tersedia. Masa-masa pemerintahan Abu Bakar sarat dengan amal,

jihad dan meninggalkan untuk kita jasa yang sangat bermanfaat.

3. Wafatnya Abu Bakar Ash-Shiddiq

Abu Bakar Ash-Shiddiq meninggalkan dunia ini setelah melakukan

jihad besar guna menyebarkan agama Allah di seluruh penjuru dunia.

Peradaban manusia akan mengenang sosok khalifah ini yang telah

membawa panji dakwah Rasulullah setelah wafatnya, menjaga apa yang

ditanamkan Rasulullah, memelihara benih-benih keadilan dan kebebasan

serta menyiraminya dengan darah para syuhada yang paling suci. Lalu

membuahkan hasil yang melimpah yang mampu mewujudkan kemajuan

besar sepanjang sejarah dalam bidang ilmu, kebudayaan,dan pemikiran.29

28Husein Tuanaya,dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Kelas 3A, (Jawa Timur: Wahana

dinamika karya, 2004), 15.29Ali Muhammad Ash-Shalabi, op. cit., h. 689.


40/96

30

Abu Bakar wafat pada hari Senin di malam hari, yaitu tepatnya

delapan hari sebelum berakhirnya bulan Jumadil Akhir 13 Hijriyah.

Sebelum meninggal, Abu Bakar sakit selama lima belas hari. Sewaktu

beliau sakit, Abu Bakar mewasiatkan agar tampuk pemerintahan kelak

diberikan kepada Ùmar bin Khathab.

Abu Bakar memimpin sebagai khalifah selama dua tahun tiga bulan.

Beliau wafat pada umur 63 tahun. Di antara wasiat Abu Bakar kepada

Àisyah, Aku tidak meninggalkan harta untuk kalian kecuali hewan yang

sedang hamil, serta budak yang selalu membantu kita membuat pedang

kaum muslimin. Oleh karena itu, jika aku wafat, tolong berikan seluruhnya

kepada Ùmar. Ketika Aisyah menunaikan wasiat ayahnya itu kepada

Umar, maka Umar berkata, Semoga Allah merahmati Abu Bakar.

Sesungguhnya dia telah membuat kesulitan (untuk mengikutinya) bagi

orang-orang yang menjadi khalifah setelahnya.

Beliau dimakamkan berdampingan dengan makam Rasulullah yang

terletak di dalam kamar Aisyah. Beliau pun di shalatkan oleh kaum

muslimin yang dipimpin oleh Umar bin Khatab.30

30Ibid., h. 689.


41/96

31

BAB III

PENGERTIAN, DASAR DAN TUJUAN NILAI PENDIDIKAN

ISLAM

A. Pengertian Nilai Pendidikan Islam

Nilai atau value (bahasa inggris) atau valere (bahasa latin) berarti

berguna, mampu, berdaya, berlaku dan kuat. Nilai adalah kualitas suatu hal

yang menjadikan hal itu dapat disukai, diinginkan, berguna, dihargai dan

dapat menjadi objek kepentingan.1

Menurut Steeman nilai adalah yang memberi makna pada hidup.

Nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi, yang mewarnai dan menjiwai

tindakan seseorang.2

Nilai adalah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar

pilihannya. Jadi nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi

manusia sebagai acuan tingkah laku.3

Bagi manusia nilai dijadikan landasan, alasan atau motivasi dalammenetapkan perbuatannya. Dalam realita, nilai-nilai itu dijabarkan dalam

bentuk kaidah atau norma atau ukuran sehingga merupakan suatu perintah,

1Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak ; Peran Moral Intelektual, Emosional,

dan Sosial Sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,

2008), Cet. II, h. 29.2

Ibid., h. 29.3Abuddin Nata,Manajemen Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2003), Cet. I, h. 9.


42/96

32

anjuran, himbauan, kebenaran, kebaikan, keindahan, dan nilai kegunaan

merupakan nilai-nilai yang diperintahkan, dianjurkan atau diharuskan.4

Pengertian pendidikan menurut bahasa sebagaimana dikutip oleh

Abuddin Nata, kata pendidikan berasal dari kata didik yang mendapat

awalan pen dan akhiran an. Kata tersebut sebagaimana dijelaskan dalam

Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah perbuatan (hal, cara dan

sebagainya) mendidik.5

Pendidikan adalah proses membimbing dan mengarahkan

pertumbuhan dan perkembangan anak didik agar menjadi manusia dewasa

sesuai dengan tujuan pendidikan Islam.6

Oemar Muhammad al-Syaibani sebagaimana dikutip A. Fatah Yasin

mengatakan bahwa pendidikan Islam merupakan usaha untuk mengubah

tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan

kemasyarakatan dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses

pendidikan, dan perbuatan itu dilandasi oleh nilai-nilai Islam.7

M. Kamal Hasan, sebagaimana dikutip Samsul Nizar, mendefinisikan

pendidikan Islam adalah suatu proses yang komperhensif dari

perkembangan keperibadian manusia secara keseluruhan, yang meliputi

intelektual, spiritual, emosi dan fisik. Sehingga seorang muslim disiapkan

dengan baik untuk melaksanakan tujuan kehadirannya disisi Tuhan di muka

bumi ini.8

Menurut M. Arifin, pendidikan Islam adalah suatu sistem

kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan

4Sjarkawi, op. cit. h. 31.

5Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru), (Jakarta: Gaya Media

pratama, 2005), Cet. I, h. 4.6Nur Uhbiyati,Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1991), h. 18.7A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: UIN Malang

Press, 2008), Cet. I, h. 110.8

Samsul Nizar, M.A., Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam,(Jakarta: Cahaya Media Pratama, 2001), Cet. I, h. 93.


43/96

33

oleh hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi aspek

kehidupan manusia, baik duniawi maupun akhirat.9

Adapun menurut hasil rumusan pendidikan Islam seIndonesia tahun

1960, memberikan pengertian pendidikan Islam: Sebagai bimbingan

terhadap pertumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan

hikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh dan mengawasi

berlakunya semua ajaran Islam. Istilah membimbing, mengarahkan,

mengasuh, mengajarkan, atau melatih mengandung pengertian usaha

mempengaruhi jiwa anak didik melalui proses setingkat demi setingkat

menuju tujuan yang ditetapkan, yaitu menanamkan taqwa dan akhlak serta

menegakkan kebenaran sehingga terbentuklah manusia yang berpribadi dan

berbudi luhur sesuai ajaran Islam.10

Penjelasan mengenai pengertian pendidikan Islam sebagaimana

dipaparkan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa, pendidikan Islam dapat

diartikan sebagai sebuah proses yang dilakukan untuk menciptakan

manusia-manusia yang seutuhnya, beriman dan bertaqwa kepada Allah

SWT serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai hamba Allah dimuka

bumi ini, yang berdasarkan ajaran al-Quran dan as-Sunnah, maka tujuan

dalam konteks ini berarti terciptanya insan-insan kamil setelah proses

pendidikan berakhir.

Menurut undang-undang tentang sistem pendidikan nasional

dinyatakan bahwa: pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk

mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik

secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan

spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, akhlak mulia serta

keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.11

9M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Tinjauan Teoritis dan Praktis berdasarkan

pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), Cet. 4, h. 8.10

Muzayyin Arifin,Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), Cet. V,

h. 15.11

Mundzir Suparta, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah TerhadapPerilaku Keagamaan Masyarakat, (Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009), Cet. I, h. 284.


44/96

34

Adapun nilai-nilai dalam Islam mengandung dua katagori dilihat dari

segi normatif, yaitu baik dan buruk serta benar dan salah.12

Dalam pendidikan Islam terdapat bermacam-macam nilai Islam yang

mendukung dalam pelaksanaan pendidikan bahkan menjadi sesuatu

rangkaian atau sistem didalamnya. Nilai tersebut menjadi dasar

pengembangan jiwa seseorang sehingga bisa memberi hasil yang baik

baginya dan masyarakat luas. Dengan menanamkan nilai-nilai pendidikan

keimanan, ibadah dan akhlak mulia, diharapkan setiap orang kehidupannnya

menjadi terarah baik di dunia maupun di akhirat.

Dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan Islam adalah sifat atau hal-

hal yang melekat pada pendidikan Islam yang digunakan sebagai dasar

kehidupan manusia untuk mencapai tujuan hidup manusia yaitu mengabdi

kepada Allah SWT.

B. Dasar-dasar Nilai Pendidikan Islam

Yang dimaksud dengan dasar pendidikan adalah pandangan hidup

yang mendasari seluruh aktifitas pendidikan. Karena dasar menyangkut

masalah ideal dan fundamental, maka diperlukan landasan pandangan hidup

yang kokoh dan komperhensif, serta tidak mudah berubah. Hal ini karena

telah diyakini memiliki kebenaran yang telah teruji oleh sejarah. Kalau

nilai-nilai sebagai pandangan hidup yang dijadikan dasar pendidikan bersifat

relatif dan temporal maka pendidikan akan mudah terombang ambing oleh

kepentingan dan tuntutan yang bersifat teknis dan pragmatis.13

Adapun dasar-dasar nilai pendidikan Islam antara lain:

a. al-Quran

Secara etimologi al-Quran berasal dari kata Qaraa, yaqrau,

Qiraatan atau Quranan, yang berarti mengumpulkan (al-Jamu) dan

menghimpun (al-dhammu) huruf-huruf serta kata-kata dari satu bagian ke

12Muzayyin Arifin,Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), Cet. V,

h. 12. 13Abuddin Nata,Filsafat Pendidikan Islam, op. cit., h. 59.


45/96

35

bagian yang lain secara teratur. Muhammad Salim Muhsin mendefinisikan

al-Quran dengan: Firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

SAW yang tertulis dalam mushaf-mushaf dan diriwayatkan kepada kita

dengan jalan yang mutawatir dan membacanya dinilai ibadah serta sebagai

penentang (bagi yang tidak percaya) walaupun surat terpendek. Sedang

Muhammad Abduh mendefinisikannya dengan: Kalam mulia yang

diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW, ajarannya

mencangkup keseluruhan ilmu pengetahuan.14

Definisi tentang al-Quran yang lebih konferhensif, antara lain

dikemukakan oleh Abdul Wahab Khalaf sebagaimana yang telah dikutip

oleh Abuddin Nata sebagai berikut: al-Quran adalah firman Allah yang

diturunkan kepada Rasulullah, Muhammad bin Abdullah melalui Ruhul

Amin (malaikat Jibril) dengan lafal-lafalnya yang berbahasa Arab dan

maknanya yang benar, agar menjadi hujjah (dalil yang kuat) bagi Rasul,

bahwa ia memang benar-benar seorang Rasul, menjadi undang-undang bagi

manusia, mereka dapat mengambil petunjuk dengan menjadi sarana

pendekatan diri kepada Allah dengan membacanya.15

Dapat penulis pahami bahwa al-Quran adalah kalam Allah yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad dalam bahasa Arab yang terang untuk

menjelaskan jalan hidup yang bermaslahat bagi umat manusia di dunia dan

di akhirat.

Al-Quran dijadikan sebagai sumber pendidikan Islam yang pertama

dan utama karena memiliki nilai absolut yang diturunkan dari Allah.

Kemudian Allah menciptakan manusia dan Dia pula yang mendidik

manusia yang mana isi pendidikan itu telah termaktub dalam wahyunya.

Tidak satupun persoalan, termasuk persoalan pendidikan yang luput dari

jangkauan al-Quran.16

14Abdul Mujib, et.al., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2008), Ed. Ke-1, Cet. II, h. 32.15

Abudin Nata, Studi Islam Komperhensif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,

2011), Cet. I, h. 28.16

Abdul Mujib, et al, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada MediaGroup, 2008), Cet. II, h. 32.


46/96

36

Adapun Ayat yang menjelaskan tentang pendidikan yaitu,

sebagaimana firman Allah antara lain:

1. QS. Al-Anam ayat 38

Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-

burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga)

seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab,kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.(QS. Al-Anam: 38).

2.

QS. An-Nahl ayat 89

Dan ingatlah suatu hari ketika Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat

seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu

(Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia dan Kami turunkan

kepadamu Al kitab (al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan

petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah

diri. (QS. An-Nahl: 89).

3. Al-Alaq ayat 1-5

1.

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,

2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

3.

Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,

4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam

5.

Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.


47/96

37

Ayat di atas memberikan isyarat bahwa nilai pendidikan Islam diambil

dan digali dari sumber otentik Islam, yaitu al-Quran.

b. as-Sunnah

Dasar yang kedua setelah al-Quran adalah as-Sunnah. Pengertian as-

Sunnah menurut para ulama hadis adalah segala sesuatu dari Nabi

Muhammad dalam kapasitas beliau sebagai imam yang memberi petunjuk

dan penuntun yang memberikan nasehat, yang diberitakan oleh Allah

sebagai teladan dan figur bagi kita. Sehingga mereka mengambil segala

sesuatu yang berkenaan dengan nabi baik berupa tingkah laku, pembawaan,

sabda perbuatan beliau, baik membawa konsekuensi hukum syara atau

tidak.17 Telah kita ketahui bahwa diutusnya Nabi Muhammad saw salah

satunya untuk memperbaiki moral atau akhlak manusia, sebagaimana

sabdanya :

Sesungguhnya aku diutus tiada lain adalah untuk menyempurnakan

akhlak. (HR. Muslim)

as-Sunnah menurut pengertian bahasa berarti tradisi yang biasa

dilakukan atau jalan yang dilalui (at-thariqah al-maslukah) baik yang

terpuji maupun yang tidak. as-Sunnah adalah segala sesuatu yang

dinukilkan kepada Nabi Muhammad SAW berikut berupa perkataan,

perbuatan, taqrirnya ataupun selain dari itu. Termasuk perkataan, perbuatan

dan ketetapannnya adalah sifat-sifat atau keadaan dan cita-cita Nabi

Muhammad.18

M. Athiyah al-Abrasyi mengatakan sebagaimana yang dikutip oleh

Nur uhbiyati, dalam sebuah riwayat, Nabi Muhammad mengatakan bahwa

beliau adalah juru didik. Riwayat tersebut ialah pada suatu hari nabi keluar

dari rumahnya dan beliau menyaksikan adanya dua pertemuan, dalam

17Muhammad Ajjaj al-Khathib, Pokok-pokok Ilmu Hadis, Terj. Dari Ushul Hadis

oleh Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998), Cet. III, h.

2. 18Mujib, op. cit, h. 38.


48/96

38

pertemuan pertama orang-orang yang berdoa kepada Allah SWT

mendekatkan diri kepadanya, dalam pertemuan kedua orang memberikan

pelajaran.

Setelah itu beliau duduk pada pertemuan kedua ini. Praktek ini

membuktikan kepada kita suatu contoh terbaik betapa nabi mendorong

orang belajar dan menyebarkan ilmu secara luas dan suatu pujian atas

keutamaan juru didik.19

Cerita ini menandakan sebuah bukti bahwa as-sunnah merupakan

salah satu dasar pokok pendidikan Islam yang harus menjadi rujukan setiap

manusia yang beriman.

c. Ijtihad

Ijtihad adalah mengeluarkan (menggali) hukum-hukum yang tidak

terdapat nash al-Quran dan sunnah yang jelas tentangnya.20 Menurut

Zakiyah Daradjat, ijtihad ialah istilah para fuqaha, yaitu berfikir dengan

menggunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syariat islam untuk

menetapkan atau menentukan suatu syariat islam dalam hal-hal yang

ternyata belum ditegaskan hukumnya oleh al-Quran dan as-Sunnah. Ijtihad

dalam hal ini dapat meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk aspek

pendidikan, tapi tetap berpedoman pada al-Quran dan sunnah.21

Ijtihad adalah usaha yang dilakukan oleh para ulama (mujtahid) untuk

menetapkan atau menentukan sesuatu hukum syariat Islam terhadap hal-hal

yang ternyata belum ditegaskan hukumnya dalam al-Quran dan sunnah. Hal

ini sejalan dengan pendapat Zakiah Daradjat bahwa landasan pendidikan

Islam itu terdiri dari al-Quran dan sunnah Nabi yang dapat dikembangkan

dengan ijtihad.

Ijtihad dalam hal ini dapat meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk

aspek pendidikan. Namun demikian, ijtihad harus mengikuti kaidah-kaidah

19Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), Cet. III, h.

21.20

Abu Abdillah,Argumen Alusunnah wal jamaah, (Jakarta: Pustaka taawun, 2011),

Cet. II, h. 1.21Zakiyah Daradjat, dkk, op. cit., h. 21.


49/96

39

yang diatur oleh para mujtahid, tidak boleh bertentangan dengan al-Quran

dan sunnah. Ijtihad dalam pendidikan harus tetap bersumber dari al-Quran

dan sunnah yang diolah oleh akal yang sehat dari para ahli pendidikan

Islam. Ijtihad tersebut haruslah dalam hal-hal yang berhubungan langsung

dengan kebutuhan hidup di suatu tempat pada kondisi dan situasi tertentu.

Teori-teori baru dari hasil pendidikan harus dikaitkan dengan ajaran Islam

yang sesuai dengan kebutuhan hidup.

Ijtihad di bidang pendidikan semakin dibutuhkan, sebab ajaran yang

terdapat dalam al-Quran dan sunnah hanya sebatas pokok-pokok dan

prinsip-prinsip. Bila diperinci, maka perincian itu sekedar contoh dalam

menerapkan yang prinsip itu karena sejak diturunkan sampai Nabi

Muhammad SAW wafat, ajaran Islam telah tumbuh dan berkembang

melalui ijtihad yang seirama dengan tuntutan perkembangan jaman.

Dalam hal ini pemikiran para filsafat, pemimpin dan intelektual

muslim yang berijtihad dalam bidang pendidikan menjadi referensi

(sumber) pengembangan pendidikan Islam. Hasil pemikiran itu baik dalam

bidang filsafat, ilmu pengetahuan, fikih Islam, sosial budaya, pendidikan

dan sebagainya menyatu sehingga membentuk suatu pemikiran dan

konsepsi komprehensif yang saling menunjang khususnya bagi pendidikan

Islam. Dalam usaha modernisasi pendidikan Islam, pemikiran kalangan

intelektual pembaharu yang dapat dijadikan referensi bagi pengembangan

pendidikan Islam.22

Ada pun salah satu contoh ijtihad Imam Ahmad bin Hanbal yaitu Ibnu

Qayyim al-Jauziyah menjelaskan bahwa pendapat-pendapat Ahmad bin

Hanbal di bangun atas lima dasar, yaitu sebagai berikut:

1. Al-Nushush dari al-Quran dan al-Sunnah. Apabila telah ada ketentuan

dari keduanya, ia berpendapat sesuai dengan makna tersurat (manthuq),

sementara makna tersiratnya (mafhum)ia abaikan.

22

http://www.tuanguru.com/2011/11/ijtihad-dalam-pendidikan.html. Diakses pada20 Maret 2014.
http://www.tuanguru.com/2011/11/ijtihad-dalam-pendidikan.htmlhttp://www.tuanguru.com/2011/11/ijtihad-dalam-pendidikan.htmlhttp://www.tuanguru.com/2011/11/ijtihad-dalam-pendidikan.html


50/96

40

2.

Apabila tidak ditemukan dalam al-Quran dan al-Sunnah, ia menukil

fatwa sahabat dan memilih pendapat sahabat yang disepakati sahabat

lainnya.

3.

Apabila fatwa sahabat berbeda-beda, ia memilih salah satu pendapat

yang lebih dekat kepada al-Quran dan Sunnah.

4. Menggunakan hadits mursal dan dhaif, apabila tidak ada atsar, qaul

sahabat, atau ijmayang menyalahinya.

5. Apabila hadits mursal dan dhaif sebagaimana disyaratkan di atas tidak

didapatkan, ia menganalogikan (mengqiyaskan). Dalam pandangannya

qiyas adalah dalil yang dipakai dalam keadaan terpaksa.

6. Langkah terakhir adalah menggunakan Sadz al-dzarai.23

Dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ijtihad adalah

mencurahkan segala kemampuan akal pikiran dalam menetapkan suatu

permasalahan hukum yang belum ditemukan kepastian hukumnya dalam

nash al-Quran dan as-Sunnah. Ijtihad ini dilakukan oleh para ulama yang

telah memenuhi persyaratan untuk melakukan ijtihad. Dengan adanya

ijtihad maka segala permasalahan kehidupan umat Islam termasuk masalah

pendidikan menjadi lebih terarah dan dapat diterapkan sebagai suatu

landasan hukum dalam menjalani kehidupan.

C. Tujuan Menggali Nilai-nilai Pendidikan Islam

Persoalan pendidikan adalah persoalan yang menyangkut hidup dan

kehidupan manusia yang senantiasa terus berproses dalam perkembangan

kehidupannya. Diantara persoalan pendidikan yang cukup penting dan

mendasar adalah

HERMANTO-FITK

Documents

Transcript of HERMANTO-FITK