DESTINO TRÁGICO Y DESCOMPOSICIÓN SOCIAL: LA NARRATIVA BREVE DE SOTIRIS DIMITRÍU

ERYTHEIAREVISTA DE ESTUDIOS BIZANTINOS Y NEOGRIEGOS

34 - 2013

SEPARATA

IacuteNDICE

F J ANDREacuteS SANTOS iquestCuaacutendo se extinguioacute el consulado Reflexiones en

torno a la Novela 94 de Leoacuten el Sabio 9

J DAYANTIS Theacuteophylacte Simocattegraves et les crues du Nil 39

M BELTRAacuteN Infinitud de Dios en Juan de Damasco y en ciertos de sus

predecesores 57

Α ΔΗΜΟΣΘEΝΟΥΣ laquoΕνωτια Βυζαντινών ανδρών ερμηνεύοντας άγνωστες

ιστορικές πτυχές και συμβολισμούς μιας εικονογραφική λεπτομέρεια 69

M GONZAacuteLEZ RINCOacuteN The falcon the kite the wolf and the fox The anti-

clerical critique in Apokopos 217-8 and medieval animal literature 87

P BAacuteDENAS DE LA PENtildeA y S SZNOL Las traducciones en ladino y en judeo-

griego del ldquoCanto del Mar Rojordquo (Eacutex 15) en el Pentateuco de Constan-

tinopla (1547) 121

J M FLORISTAacuteN Simoacuten Laacutescaris arzobispo de Durazzo sus servicios a la

corona de Espantildea 161

E LATORRE BROTO El negocio de la guerra un presupuesto de equipa-

miento militar de la armenian Lesoinne para el ejeacutercito griego (1824) 207

M G SERGIS Sound of the cities Soundscapes of music echoed in Michael

Mitsakisrsquo literary works about Athens (1880-1896) 235

M G VARVOUNIS The Armenians of Samos The path through history and

culture of an Armenian community on a Greek island 261

P AacuteLVAREZ DE FRUTOS El eco en la prensa y documentacioacuten diplomaacutetica

espantildeolas de los procesos a los responsables de la derrota griega en

Asia Menor 269

J MERINO Destino traacutegico y descomposicioacuten social la narrativa breve de

Sotiris Dimitriacuteu 305

DESTINO TRAacuteGICO Y DESCOMPOSICIOacuteN SOCIALLA NARRATIVA BREVE DE SOTIRIS DIMITRIacuteU

RESUMEN Las narraciones breves de Sotiris Dimitriacuteu constituyen desa -rrollos literarios de un virtual ensayo sobre las variantes patoloacutegicas de lacondicioacuten humana La existencia es un estado de desgracia permanentepredeterminado por sentimientos primarios ataacutevicos y preculturales Losprotagonistas son siempre viacutectimas de una inhumanidad especiacuteficamentehumana caracteriacutestica de la civilizacioacuten occidental moderna en la que noexisten espacios colectivos y las instituciones son ficciones sociales esdecir sucedaacuteneos formales incapaces de responder a impulsos morales

PALABRAS CLAVE Sotiris Dimitriacuteu narraciones breves patologiacutea humanadestino traacutegico entropiacutea natural neonaturalismo localismo universal

ABSTRACT Sotiris Dimitrioursquos short stories are literary expansions of avirtual essay about the pathologic variants of the human condition Exis-tence is a permanent state of misfortune predeterminated by primaryatavic precultural feelings The characters are always victims of a specifi-cally human inhumanity typical of the modern western civilization inwhich there are no common spaces and the institutions are social fictionsthis is formal substitutes unable to answer to moral urges

KEY WORDS Sotiris Dimitriou short stories human pathology tragicdestiny natural entropy neonaturalism world localism

El narrador epirota Sotiris Dimitriacuteu lleva un tercio de siglo elaborando dis-cretamente una interesante obra dentro de las letras heleacutenicas actuales porsus caracteriacutesticas intriacutensecas y singulares deliberada y conscientemente ajenaa todo tipo de corrientes literarias predominantes y marginales1 La consis-

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1 El corpus total de la obra lo componen noventa y una narraciones cortas y otras cincode mayor extensioacuten Por orden de edicioacuten estas uacuteltimas son Νrsquo ακούω καλά τrsquo όνομά σου (1993)

Recibido 12102012Aceptado 31122012

tencia literaria de los textos y el anaacutelisis implacable al que somete a la so-ciedad griega hacen de eacutel un autor indispensable para conocer las raiacutecesprofundas de la actual situacioacuten del paiacutes en las que Dimitriacuteu ahonda sin con-templaciones y con una lucidez casi profeacutetica Algunas de sus obras han sidoadaptadas al cine y al teatro lo que da idea de la frescura de su mirada dela actualidad de su mensaje y de lo certero de sus anaacutelisis En espantildeol pue-den encontrarse dos de sus relatos breves2

Las historias que desarrolla habitualmente en las narraciones brevesparten de situaciones esquemaacuteticas en las que un narrador presenta al pro-tagonista desde una perspectiva relativamente omnisciente que aparente-mente objetiva el argumento pero en realidad se situacutea en el nivel de lospersonajes y se siente como ellos viacutectima ignorante3 Dimitriacuteu seleccionaun instante decisivo representativo de sus vidas y delinea una estampa demanera que el conjunto de sus narraciones constituye un mosaico de tipossociales de revelaciones instantaacuteneas de la realidad cotidiana contemporaacute-nea la soledad extrema la certeza del fracaso lo absurdo de la vida Cadauno de los relatos funciona como un sketch anticuado que forma parte deuna obra mayor en un museo particular El conjunto es un recorrido por mi-

J MERINO laquoLa narrativa breve de Sotiris Dimitriacuteuraquo

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Τους τα λέει ο θεός (2002) Τα οπωροφόρα της Αθήνας (2005) Σαν το λίγο το νερό (2008) y Η σιωπήτου ξερόχορτου (2011) Al conjunto de su obra narrativa se suma una primera y uacutenica coleccioacutende versos (Ψηλαφήσεις 1985) El casi centenar de narraciones breves que son nuestro objetivose distribuyen en cinco tiacutetulos Ντιάλιθrsquoιμ Χριστάκη (1987) Ένα παιδί απrsquo την Θεσσαλονίκη (1989)Η φλέβα του λαιμού (1998) Η βραδυπορία του καλού (2001) y Τα ζύγια του προσώπου (2009) A cadauno de ellos nos remitiremos respectivamente con una letra N Π Φ Β Ζ La cifra que lasacompantildearaacute indica la paacutegina pertinente del libro p ej Φ 83 remite a la paacutegina 83 de Η φλέβατου λαιμού ΣΛΝ se refiere a Σαν το λίγο το νερό cuyos textos son eventualmente de utilidad paranuestros propoacutesitos El pasado 16 de noviembre Ediciones Pataki publicoacute una nueva coleccioacutende narraciones breves con el tiacutetulo de Το κουμπί και το φόρεμα De su obra se han hecho variasadaptaciones al cine y al teatro Entre las primeras Απrsquo το χιόνι de Sotiris Goritsas (1993) Η ζωήένα χιλιάρικο (1995) de Fotiniacute Siscopulu Αμέρικα (2006) de Savas Caridas y Τα οπωροφόρα τηςΑθήνας (2008) de Nicos Panayotoacutepulos Takis Tsamaryaacutes ha puesto en escena una adaptacioacutende varias historias breves (Εις το ρεύμα της ζωής τους 2002) Nicos Arvanitis Νrsquo ακούω καλά τrsquoόνομά σου (2006) y Mania Papadimitriacuteu un pequentildeo montaje sobre varios relatos de ΝτιάλιθrsquoιμΧριστάκη (2009) Recientemente Ana Vayenaacute se ha servido de algunos textos para el montajeΘα σου πω μια ιστορία (se estrenoacute en Metaxuryiacuteo el 24 de septiembre de 2012)

2 En la antologiacutea de LOacutePEZ VILLALBA-GARCIacuteA RAMIacuteREZ (2005) Mariacutea Recuenco Pentildealver traduceldquoΚούκλεςrdquo (ldquoMuntildeecasrdquo) pp 69-71 ldquoΖεροβιτάλrdquo (ldquoGerovitalrdquo) fue presentado en versioacuten bilinguumlepor Claudia Toda Castaacuten y Francisco Gonzaacutelez Loacutepez en la revista El Maquinista de la Genera-cioacuten 16 (2008) 157-163

3 FAIS (1998) laquoσυμπάσχει μαζί τους και το κυριότερο εκφράζεται όπως εκείνοι Κι αυτή ηψυχική επαφή που αναπόφευκτα μεταμορφώνεται και σε γλωσσική σφραγίζει τον ιδιότυπο ρεαλισμότου Δημητρίουraquo

crohistorias arrebatadoras en que participan la ternura el amor y la crudezauna peregrinacioacuten por momentos pasados que se proyectan en la memoriacomo diapositivas de la maacutes iacutentima condicioacuten humana en las que se recu-pera la sensacioacuten de intemporalidad de ucroniacutea gracias al valor paradig-maacutetico que adquieren4 Cada historia comienza casi como una aneacutecdota ytermina desembocando en desolacioacuten El final del relato no implica la con-clusioacuten de la historia contada La desesperanza ambiental favorece el finalabierto Todo sigue igual iquestEs posible reconstruir el mosaico encajando alos personajes en una realidad maacutes amplia y simultaacutenea De eso trata esteartiacuteculo de examinar ese complejo mosaico sometido al determinismo deuna naturaleza inapelable que aboca irremisiblemente a la desgracia a causade la desintegracioacuten moral y la descomposicioacuten de la sociedad griega

1- INTRODUCCIOacuteN

La tradicioacuten en la que bebe y en la que se situacutea Sotiris Dimitriacuteu se yer-gue sobre un cimiento hecho de experiencia humana radical comuacuten y co-rriente El uso frecuente de recursos que imitan el discurso oral (poner allector frente a la realidad ordinaria maacutes descarnada es su objetivo) repro-duce una lengua viva que el autor literaturiza con herramientas elementalesModela su lengua sobre el habla coloquial (abundan leacutexico giros y expre-siones dialectales epirotas especialmente caracteriacutesticas del habla de Tes-procia) con frases cortas con abundantes verbos y sustantivos5 Su particularsentido del diaacutelogo sencillo como la lengua popular recuerda a la aforiacutesticainconexa y a veces a la cancioacuten tradicional cuyas letras tan a menudo uti-liza La lectura estaacute medida con pausas lo que conjugado con las frecuen-tes elipsis propicia y fomenta la necesidad de completar y por tanto reclamaun lector activo Como en el discurso oral el silencio es un recurso literariotan importante como las voces no separa aporta sentido a la obra

Por encima de todo prevalece el equilibrio consciente entre pensamientoy concisioacuten verbal que da al conjunto un corte claacutesico una transparencia de

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4 En palabras del propio narrador de ldquoApiacutea Egnatiacuteardquo laquoΚάθε τόσο η μνήμη απρόσκλητηανεβάζει από το πηγάδι της σπαράγματα από εικόνεςraquo (Β 53) Para no cansar al lector aunque sonnumerosos cada vez que se ilustra se escoge un ejemplo

5 Pese a todo Seryis considera que esa aspiracioacuten a la oralidad es literaria laquoΠρόκειται γιαμια ldquoδευτερογενή προφορικότηταrdquo για μια διαμεσολαβημένη από την προσωπική γλωσσική καιπολιτική αίσθηση του λογοτέχνη απόδοση για μια λογοτεχνική μετάπλαση των αφηγήσεων Έχουμεμε άλλα λόγια προφορική ιστορίαraquo (SERYIS 2011 414-415)

estilo engantildeosa porque disimula la complejidad y la suciedad que se alojatras la clara superficie de sus historias una expresioacuten concisa que progresapor yuxtaposicioacuten de elementos con pinceladas dando al conjunto un es-tilo que podriacuteamos considerar impresionista la presentacioacuten directa des-nuda de los hechos la economiacutea del discurso es tal que solamente se dicelo indispensable Busca deliberadamente dar impresioacuten de falta de elabora-cioacuten en apariencia se muestra un texto que parece un escueto apunte a laespera de elaboracioacuten posterior6 En cambio pone eacutenfasis en la expresividadsobre la que reposa un lirismo intenso No explica no analiza se desprendede lo superfluo traza situaciones esquemaacuteticas refleja la vida en su propiadesnudez Levanta actas asume la funcioacuten de notario poeacutetico sin renunciaral potencial destructivo de la literatura7 La esencia radicalmente poeacutetica delmundo de Dimitriacuteu explica que lo esencial sea el clima Por eso los argu-mentos son secundarios

El tema que subyace es bastante cotidiano y geneacuterico Bajo la forma deenunciado quedariacutea reducido a la importancia que tienen los afectos y lasatenciones en los espacios comunes el entusiasmo la sensacioacuten de perte-nencia el apoyo mutuo el humor la confianza la vulnerabilidad cuestionesque casi nunca son expliacutecitas en las comunidades aunque resulten funda-mentales para su propia existencia y en muchas ocasiones sean la causa desu final Pero no reflexiona sobre ellas no nos da respuestas porque seocupa de refutar con innumerables ejemplos la relatividad o la inexistenciade una verdad aplastante que estaacute en el universo que es maacutes elocuente queel hombre y a la cual eacuteste no puede maacutes que someterse

Con semejante procedimiento el autor estudia el abismo insondable quehay entre la realidad y la existencia se entromete en el aacutembito de lo incon-fesable que aparece como algo cotidiano natural inherente a la vida peroque se manifiesta a los ojos del lector como pesadilla El sujeto existe peroha perdido la capacidad de comunicarse ha renunciado a comunicarse adecir lo que le pasa a ser Ya no hace uso de la razoacuten comuacuten del lenguajecomuacuten circunstancia determinante en la mayoriacutea de los personajes y causapor tanto de una sociedad descompuesta sin κοινός λόγος La lengua cons-tituiacutea la urdimbre fundamental de la utopiacutea inmoacutevil del Epiro ancestral que

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6 En palabras del propio autor laquoΑυτό που προέχει στο διήγημα είναι ένα γερό σχεδίασμα Όταντο γεμίζεις ελλοχεύει ο κίνδυνος να φύγεις από το σχέδιό σου Εγώ αντιδρώ αφαιρετικά Τουπονοούμενο στη λογοτεχνία είναι πιο καίριο από το να τα πεις όλαraquo (CALAMARAacuteS 2009)

7 Asiacute lo afirma uno de sus personajes el escritor que saquea el alma de las mujeres paraconstruir sus historias laquoΑυτούσια η ιστορία μόνο που ᾿χε πια την δύναμη καταστροφής που μόνο οτυπωμένος ικανός λόγος έχειraquo (Β 117)

antildeora basada en el desintereacutes la abnegacioacuten y la filantropiacutea8 Entran puesen escena casi como personajes la soledad el silencio el vaciacuteo la inco-municacioacuten el fragmento de vida de los hombres cuya historia se narra sindecir casi nada por lo que seriacutea liacutecito calificar la de Dimitriacuteu como escriturade ausencias

El autor admite tener un horizonte muy reducido un mundo muy pe-quentildeo9 Ciertamente los espacios son muy estrechos los personajes perte-necen a ambientes muy localizados por lo que cabe considerar que estashistorias tienen un caraacutecter marcadamente localista Para representar los es-tragos de la soledad el desarraigo la exclusioacuten social o el extrantildeamiento enla vida humana cualquier escenario es vaacutelido Es la profunda mirada delautor la que incrementa la potencia de la visioacuten sin dejar de ser espaciosano hay que salir fuera para conocer el alma humana basta con pararse a es-cudrintildear el universo epirota10

laquoΔεν ένιωθαν οι άνθρωποι την ανάγκη να ταξιδέψουν Κάθε ημέρα στο χωριόήταν ένα πολύσημο ταξίδι στο πάντα καινούργιο σκηνικό της ένας συσταλμένοςενιαύσιος που διεύρυνε με θετική υποκειμενικότητα τον χρόνοraquo (ΣΛΝ 116)

Esta limitacioacuten geograacutefica ndashsu localizacioacuten externandash sumada al afaacuten delautor por escarbar en las diversas variantes de cada una de las mismas acti-tudes humanas (como los diferentes esbozos que realiza el artista de unmismo objeto) contribuye decisivamente al supuesto localismo de las histo-rias propuestas Se diriacutea que el narrador sacrifica la amplitud en aras de laprofundidad le atrae excavar en el pasado de los hombres que ha cono-cido trabajar las mismas experiencias porque pese a las apariencias el uni-verso pequentildeo tiene muchas capas y muchos sentimientos no salen a la luzespontaacuteneamente11 El procedimiento de excavacioacuten en el pasado se advierteclaramente en la evocacioacuten del suyo propio practicada en las historias na-

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8 laquoΟδηγούσε η γλώσσα σrsquo ένα ηθικό στερέωμα ndashασκίαχτο απrsquo τα σκοτάδια της χαιρεκακίαςndash καιδημιουργούσε συνεχώς στο χωριό δακρυρόεσσα φιλαλληλίαraquo (ΣΛΝ 100)

9 En boca del propio Sotiris (KESA 2002) laquoΣτην αρχή ασυνείδητα και αργότερα συνειδητάπεριχαράκωσα τα θέματα και τον τρόπο που τα καταγράφω Δεν είναι μεγάλο το σύμπαν μου Εχωπολύ μικρό ορίζονταraquo

10 En una entrevista (CALAMARAacuteS 2009) afirma el autor laquoΗ γη είναι ένα μικρό πορτοκάλι Αυτόπου μας διαφοροποιεί από τους άλλους είναι ένα τίποτα μια ψείρα μια σκόνη Οι άνθρωποι σ᾿ όλα ταμήκη και τα πλάτη αδελφές ψυχές είναι σταγόνες νερού είναι Είμαστε σκανδαλωδώς όμοιοι Ανγράψουμε κάτι για τον εαυτό μας με ειλικρίνεια θα το επικυρώσει και ο Εσκιμώοςraquo

11 KESA (2002) laquoΦαίνεται μικρή η ζωή αλλά είναι μεγάλη Και αυτό που φαίνεται έχει από μέσακαι άλλα που δεν φαίνονται Εχει πολλές επιστρώσεις Οπότε είναι άπειρα τα πράγματα προς γραφήνακόμη και για μένα που έχω ορίσει τον ορίζοντά μου και είναι μικρός Και πάλι είναι πολύ μεγάλοςraquo

rradas en primera persona principalmente cuando recrea episodios de supropia biografiacutea Sin embargo tambieacuten es visible en la estructura de la ma-yoriacutea de las narraciones parte de la situacioacuten actual a la que se ha llegadoe inmediatamente se zambulle en la exposicioacuten de los acontecimientos vis-tos a traveacutes del filtro de la memoria teniendo como perspectiva casi siem-pre el desarrollo de toda una vida La evocacioacuten es un procedimiento paravivir el recuerdo y la memoria una vivencia Se recuerda para vivir otra vezde una manera maacutes intensa laquoΑχ να περπατούσα πάλι έτσι αλλά όμως να ήξερατι ζούσα ndashόπως το ζω τώρα ως ανάμνησηndash έστω και λιγότεροraquo (Β 53) El espaciode la remembranza es siempre el mundo rural epirota de la infancia cuyaimagen resplandece fugaz pero constantemente durante el resto de la vidaSin embargo la pericia con que Dimitriacuteu desnuda y expone ante los ojos dellector la verdad humana descarnada que subyace a la realidad cotidiana yconvencional y la profundidad y la diversidad de los pliegues que nos mues-tra de cada vida humana conceden a estos personajes la condicioacuten de ar-quetipos de la condicioacuten humana que encuentran correspondencias exactasen cualquier cataacutelogo humano12 En ese espacio reducido y profundo localy universal no hay opcioacuten para que los personajes actuacuteen

2- EL SER HUMANO VIacuteCTIMA DE UN DESTINO INEXORABLE

En muchos relatos se siente la mano rectora de la muerte un paacutelpito delmal inminente moderna versioacuten del destino13 Sus fuerzas funcionan impla-cablemente seguacuten determinadas leyes aunque se pueda dudar de ellas Entodo caso los personajes no son conscientes de las fuerzas ocultas que go-biernan sus vidas y de que viven al margen de la convencioacuten social Elmundo presente estaacute sometido a la carcoma del tiempo desde el instante enque estaacute sucediendo Hay una fuerza ancestral que se proyecta inflexible einexorablemente sobre el ser humano como el caso en que la hija heredala maldicioacuten que pesaba sobre la madre (ldquoLa balanza del rostrordquo) el hijo quesigue inconsciente e inevitablemente los pasos torcidos de su padre (ldquoUacutenico

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12 KESA (2002) laquoΠιο πολύ είναι στο παρελθόν το δικό μου και στο παρελθόν των ανθρώπων πουέχω γνωρίσει (των γονέων των θείων των παππούδων) Το δικό τους παρελθόν με γοητεύει και μεελκύει Εκεί θέλω να σκάψωraquo

13 laquoΟ άντρας της πέθανε πριν χρόνια κι η ψυχή της ανοίχτηκε και ξανάκλεισε σαρκοβόρολουλούδι ερμητικά σrsquo αυτόν Μόνο που την έσκιαζε και την είχε σε διαρκή ανησυχία ο απωθημένοςμα βαθιά χαραγμένος μέσα της φόβος του μοιραίου του απρόοπτου Ένα χτυποκάρδι για το αναπάντεχοκακό που της έμεινε απrsquo τον άντρα τηςraquo (Ν 64)

vaacutestagordquo) el hermano menor que se precipita fatalmente a sabiendas porla pendiente de la perdicioacuten hacia la muerte recorriendo puntillosamente elcamino hollado por el primogeacutenito (ldquoPor la misma sendardquo) la madre queconvierte a su hija pequentildea en viacutectima de sus trastornos hasta matarla (ldquoMu-ntildeecasrdquo) La historia que queriacutea evitarse se repite inclemente Predomina unasensacioacuten elegiacuteaca de fracaso ante el poder implacable incontenible y arro-llador del tiempo (ldquoLos cablesrdquo ldquoEl marcordquo ldquoTrota jamelgordquo ldquoGo go JohnnyrdquoldquoPueblo arruinadordquo ldquoSemana Santa en abrilrdquo ldquoGerovitalrdquo ldquoiexclRompan filasrdquo)Son mayoriacutea los relatos de vidas truncadas por un destino que estaacute escritoEl lector tiene noticia del desastre al comienzo del relato

laquo Έκθετη Μέχρι τα πέντε μου στο Δημοτικό Βρεφοκομείο μετά μέχρι ταδεκατέσσερα στο Επιμελητήριο Ανηλίκων και κατόπιν λόγω πρόωρης ανάπτυξηςκαθαρίστρια στο γκαράζ αυτοκινήτων του δήμου Όχι για πολύ όμως γιατίδιεκδίκησε και με πήρε ο πατέρας μου που δεν είχε χάσει τα ίχνη μου

Περιττό να σας πω πως συμπεριφέρθηκαν οι άντρες από νήπιο ακόμαΉμουν γιrsquo αυτούς ένα αδέσποτο θηλυκό ζωάκι που μπορούσαν ατιμώρητα απόδικό τους η κοινωνικό νόμο να το κάνουν ότι θέλουν

Ήμουν όμως μια σημαδεμένη μια φοβισμένη κι είχα στο πρόσωπο μιαζοφερή κατήφεια που με τα χρόνια φαινόταν πιο μουντήraquo (Β 111-112)

Se parte del principio de que la vida es un juego que no se gana nuncaque la uacutenica esperanza reside en la duda sobre si se ha perdido la partidaAunque sea una esperanza verdaderamente vana que hace que la batalla dela convivencia se vuelva inuacutetil y que la vida armoacutenica con el entorno sea im-posible Finalmente los personajes ni siquiera dan la batalla

laquoΣτις όχθες αυτής της ευθείας υπήρχαν χιλιάδες λουστραρισμένες επιλογέςΑλλά ότι και να επέλεγαν πάντα η ζυγαριά έγερνε στο βάρος των εγκαταλειμ -μένων επιλογών που άφηναν βαριά σκιά επάνω τους Έχασαν το αφαλό τους καιτους ταλάνιζαν διαρκώς αλλοπρόσαλλες κεντρόφυγες δυνάμεις Οι διαβάτεςστους δρόμους ήταν περίφροντες κουτσοκεφαλισμένοιraquo (ΣΛΝ 125)14

El papel que juega el coro en las tragedias es desempentildeado aquiacute por unaldquomasa inerterdquo que asiste muda a los acontecimientos de modo que su pasi-vidad se transforma en instrumento fatal del destino al no enfrentarse a eacutel lossoldados de la guarnicioacuten (ldquoAy ay Dios miacuteordquo ldquoEl riachuelo de los renacua-josrdquo) los compantildeeros de trabajo (ldquoAusenterdquo ldquoLos colores de la tierrardquo) el pue-blo entero (ldquoDiaacutelicrsquoim Jristakirdquo ldquoCarta desde Fierirdquo ldquoLiacuteneas desiertasrdquo ldquoUacutenico

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14 Cf MITSOTAKI (1998) 943

vaacutestagordquo) la familia (ldquoLos suentildeos de Varvarardquo ldquoEl eccemardquo) el vecindario(ldquoMaritsa de los perrosrdquo ldquoEn manos de Diosrdquo ldquoFulisrdquo) la sociedad en general(ldquoPor la misma sendardquo ldquoEl abrazordquo ldquoRiacutee carintildeo miacuteordquo ldquoDoblerdquo) etc

Hay tambieacuten por supuesto un fondo metafiacutesico Desechados Dios y elmundo la materia se extrae de la profunda complejidad de la condicioacuten hu-mana del hombre Eacuteste subyace en cada uno de los relatos que se proyec-tan como manifestaciones casos accidentes El fondo comuacuten el magma decuya materia se compone cada personaje singular persiste en la filosofiacutea quesostiene cada relato el hombre sin atributos que vaga por un mundo indi-gente sin sentido casi siempre abocado a un mal irreparable indestructibleinocultable El bien en cambio ndashtal como se narra en ldquoLa lentitud del bienrdquondashes ontoloacutegicamente inconsistente15

Dimitriacuteu se apresta a presentar la psique humana a traveacutes de anaacutelisis in-dividualizados pero considera necesario estudiar todo el espacio cultural laconstelacioacuten religiosa el entorno fiacutesico en el que el personaje se desen-vuelve los pormenores de su comportamiento El hombre es el campo enel que conviven diferentes energiacuteas simboacutelicas de todos los acontecimientosla realidad (auteacutentica verdadera) del ser humano no es situacional depen-diente de la cultura del tiempo o del individuo ni una invencioacuten aleatoriaque se va construyendo seguacuten intereses y necesidades sino que es absoluta

3- EL DETERMINISMO DE LA NATURALEZA

La vida de los personajes se ve fatalmente determinada bien por la ma-jestuosa presencia de la geografiacutea nativa (que podriacuteamos considerar un fac-tor externo) bien por un rasgo de caraacutecter o una peculiaridad fiacutesica de lospropios personajes (factor interno) que define inexorablemente su compor-tamiento Ambos una u otro cumplen una funcioacuten semejante a la idea dedestino en la tragedia antigua La determinacioacuten externa la ejerce un paisajeambiental o un elemento muy presente de ese paisaje El Murgana cuyamole domina con su presencia real sagrada la Tesprocia fronteriza con Al-

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15 Sirvan como ejemplo tres citas de este relato que trata del proceso que conduce al mal(B pp 27 24-25 y 25-26 respectivamente) laquoΚοντολογίς ανήγαγε την κακότητα σε δεσπόζουσαιδιότητα της ανθρώπινης ψυχήςraquo laquo Ένα μίσος άρχισε να κοχλάζει μέσα της για όλους τους ανθρώπουςσυγγενείς και φίλους που την προσπέρασαν Ένας καρκίνος που άλωσε τις φλέβες την ψυχή της όλεςτις σκέψεις της όπου περνούσαν φρικώδεις σκηνέςraquo laquoΜε αγαλλίαση ρούφαγε τα δυσάρεστα γεγονότακαι στα καλά έψαχνε πίσω τους να βρει το κακό που τrsquo ακολουθούσε Τους θανάτους τούς συλλάβιζεμε χτυποκάρδι που γλυκομούδιαζε το στήθος τηςraquo

bania es donde se desarrollan in praesentia o in absentia las historias16 Lanaturaleza muda y anoacutenima impone un respeto un miedo que podriacuteamosdenominar coacutesmico porque escapa al conocimiento humano es imprevisibley no se perciben sus manifestaciones (p ej en ldquoQueacute cojones me importardquo)El paisaje ejerce una fuerza entroacutepica anula una parte de la energiacutea la haceno productiva hace que se pierda irremediablemente Ademaacutes en ese sis-tema aislado que construye por extensioacuten en el Epiro su valor ndashel de la na-turalezandash crece de forma exponencial con el alejamiento Esa entropiacuteadescribe el caraacutecter irreversible de la energiacutea generada entre el foco el Epirorural y los emigrados los expatriados los desterrados lo que equivale adecir que la entropiacutea crece a medida que las posibilidades del personaje dis-minuyen y su universo se aleja del Murgana Quien se fue a los cinco antildeoslo recuerda asiacute como una presencia casi exclusiva17 Y son mayoriacutea aplas-tante estos casos en los relatos El Epiro es el marco que siempre estaacute pre-sente (muchas veces en la distancia) incluso cuando la accioacuten transcurre enSalamina y se describe un paisaje abrupto dice laquoComo si fuera el Epiroraquo (Φ 9)No hay por tanto maacutes geografiacutea que la del Epiro o bien no hay una geo grafiacuteaverdadera

Abundan los paisajes descritos siempre con brevedad como diminutosloci amoeni de divina hermosura hasta el punto de que son para el narra-dor de ldquoSemana Santa en abrilrdquo ndashque coincide con el autor por tratarse de untexto evocativondash un ldquoitinerario espiritualrdquo de nostalgia (πνευματική διαδρομή)

laquoΑϊ-Νικόλας Άγοι Πάντες Παλιοχώρι ανηφόρες στροφές μια στροφή ακόμακαι να το χωριό μου η Πόβλα Μαγευτικός δρόμος μαγευτικά χωριά Λες και οιπλαγιές οι ντυμένες με κουμαριές τσέρα χελιδρονιές δάφνες οι χειμάρρες πουξεπηδούσαν εδώ και κει τα λιθάρια και τα μονοπάτια ενσωμάτωσαν ότιομορφότερο και ευγενέστερο από τις ανθρώπινες ζωές αιώνωνraquo (Φ 50)

El Epiro ancestral constituye una utopiacutea terrenal que guarda cierta con-comitancia con la utopiacutea coacutesmica de una edad de oro argumento del tercercapiacutetulo de Como el agua escasa un paradisus fortunatorum en el que

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16 laquoΟ όγκος της Μουργκάνας μπροστά μας Στην κορφή το βουνό είχε ακόμα χιόνια πουάστραφταν από ένα χιλιόχρωμο ηλιοβασίλεμα Εκεί που χανόταν ο ήλιος ήταν ένας τόπος αγαπημένοςμυστηριακός αβάδιστος Ήταν η Βόρειος Ήπειροςraquo (Φ 51)

17 laquoΚαμιά φορά το μόνο που έπλαθε με το μυαλό του ήταν εκείνο το χωριό σε μέρα καλοκαιρινήμελίσσι ο κόσμος γομάρια και αυτός να φυρίσει στα μποστάνια με τrsquo ασθενικά καρπούζια στιςρεματιές με τα δεντροστάφυλα Κι αυτό όμως με τα χρόνια το ατόνισε το ᾿πνιξεraquo (Φ 45) laquoΆλλαξαν όψηοι γειτονιές ο θάνατος παίρνει τους παλιούς γείτονες αλλά όσο περνάνε τα χρόνια τόσο λάμπει μέσαμου η πόλη των παιδικών μου χρόνωνraquo (FAIS 2001)

irrumpe el desarrollismo como moderna plaga18 Cada una de las historiasfunciona como metaacutefora de una existencia basada en la utopiacutea en el equili-brio entre el hombre y la naturaleza en la antildeoranza de un tiempo ideal noenvilecido por la razoacuten mercantil ni sometido a su yugo

El abandono del paisaje epirota significa la perdicioacuten en la analgesia dela megaloacutepolis moderna19 Al marcharse del Epiro el individuo sufre por en-tropiacutea una escisioacuten que rebasa los liacutemites de los afectos humanos y fracturael alma20 No encuentra ubicacioacuten posible en la ciudad que funciona aquiacutecomo distopiacutea por oposicioacuten a la campintildea epirota Aunque el autor no re-huacuteye las responsabilidades personales en esta catastroacutefica mudanza21 estospersonajes no manifiestan el deseo de mezclarse con otros que sean distin-tos para enriquecerse con nuevas experiencias22 El olvido de los usos y cos-tumbres de la pequentildea comunidad y la tecnologiacutea con sus implicacionessentimentales producen un extrantildeamiento severo El emigrante se siente fo-rastero el inmigrante tambieacuten Se sienten todos los personajes porque todos

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18 Que el desarrollismo griego de la segunda parte del s XX representa el rechazo de losvalores tradicionales tiene con frecuencia formulaciones expresas como la siguiente laquohellipαλλάκαι ο κόσμος των χωριών μετά το πενήντα κυρίως με την μαζική φυγή δεν τίμησε τα μητρώα του Απrsquoάκρου εις άκρον της χώρας μας μάλιστα ονόμασε βλάχικα όλη την παράδοση τουraquo (ΣΛΝ 124) Res-pecto a que el modelo seguido por el autor sea el biacuteblico cf MITSOTAKI (1998) 945 Refuerza laidea de la existencia de un trasfondo profundamente religioso (sobre todo el concepto deculpa) ldquoEl peregrinaje de la mariposardquo primer capiacutetulo de ΣΛΝ en el que el alma del narradortransformada en ese insecto rebasa las dimensiones terrestres y bajo la especie de conspectusmundi entona un discurso de arrepentimiento expiatorio propio de la liturgia religiosa y dela oracioacuten

19 laquo Έχει ασκηθεί το άτομο των μεγαλουπόλεων να καταπίνει εκτός απrsquo το κορυφαίο του πένθουςόλα τα θεωρούμενα αρνητικά συναισθήματα όπως της οργής της στενοχώριας της πικρίαςαναστέλλοντας και παρακάμπτοντας την βιωματική διαδικασία του χωριανικού ανθρώπου μεαποτέλεσμα τον τραυματισμό της ψυχήςraquo (ΣΛΝ 103) Sobre la oposicioacuten entre la plenitud de la vidarural y la necrosis urbana laquoΜε λόγο που ισορροπεί θαυμάσια ανάμεσα στη δοκιμιακή και τηβιωματική γλώσσα αναδεικνύει την αντίθεση ανάμεσα στην πληρότητα της ζωής στον μικρόκοσμοτης κοινότητας σε σχέση με τον κατακερματισμό και τη συναισθηματική απονέκρωση των ανθρώπωντων αστικών κέντρων ndashμε έντονο είναι η αλήθεια το στοιχείο της εξιδανίκευσης από τη μία και τηςκάπως μονόπαντης καταδίκης της ζωής στην πόλη από την άλληraquo (CATSULARIS 2009)

20 No sufre ese desgarro quien permanece en su tierra arropado con los afectos de losseres queridos laquoΚορίτσι δροσοστάλα σκέφτηκα που κατέβηκε στο Φιλιάτι να ψωνίσει και το γιόμαθα γυρίσει πίσω στο χωριό Ποτέ δεν θα φύγει Ποτέ δεν θα κοπεί στα δυο η ζωή της Θα χορτάσει τουςανθρώπους που αγάπησε που την αγάπησαν πριν τους σκεπάσει ο λίσβαςraquo (Ζ 73)

21 laquoΤονίζω τις προσωπικές ευθύνες που αποδίδει στους ίδιους τους μέτοικους για την απόφαση τηςφυγής τους την σφοδρή επιθυμία του κόσμου της υπαίθρου να αστικοποιηθείraquo (SERYIS 2008 417)

22 laquoΚαι στους μέτοικους και στους ντόπιους παγκοσμίως πια θα σβήσει η ανάμνηση απrsquo το έθοςκαι το ήθος της μικρής κοινότητας απrsquo όπου προέρχονται Μεγάλο ρόλο σrsquo αυτό θα παίξει η κοινήουδέτερη τεχνολογική εκπαίδευσηraquo (ΣΛΝ 147)

han sido desplazados El desarraigado pierde su identidad Sin embargo in-cluso los espacios urbanos evocados remiten a un estadio natural adaacutenicosancionado por el aire auacuten provinciano y la pervivencia de relaciones hu-manas laquoΕίμαστε στην δεκαετία του rsquo70 Η Αθήνα φάνταζε σαν επαρχία εν σχέσειμε την σημερινή εικόνα της Εύκολα συνομιλούσαν άγνωστοι στον δρόμοraquo (Ζ 43)El entorno urbano se hace habitable en la medida en que los aldeanos vancubriendo esa estacioacuten de paso que es el bloque de pisos con el ldquotibio ca-pullordquo de sus haacutebitos y rutinas El elemento primordial es el marco naturalla naturaleza imponente que los inmigrantes no pueden portar consigo lodemaacutes siacute Sin embargo es lo que no pueden importar lo que domina suantildeoranza porque sin ello lo demaacutes (las canciones los bailes los usos ylas costumbres en general) no tiene sentido y se transforma en ficcioacuten social(laquoes comoraquo)

laquoΑλλά όμως τα σώματα δεν μπορούν εύκολα να λησμονήσουν τα νυχτέριακαι τα τραγούδια τις πλαγιές και τους χορούς τα φιλήματα και την στρωματσάδαΌπου αγγίζουν όπου ακουμπάν όπου κοιτούν αποθέτουν και ένα κομμάτι απόεκείνη την ζωή Πολλά θα είχαν να πουν τα πόμολα οι τοίχοι το ασανσέρ ηεξώθυρα οι σκάλες Και αγάλια αγάλια με βήματα και με βλέμματα με φωνούλεςκαι μrsquo αναστεναγμούς υφαίνεται ένα ζεστό κουκούλι που περιβάλλει τηνπολυκατοικία Είναι σαν να μένεις με μια αγαπημένη πολυμελή αλλά πολύδιακριτική οικογένειαraquo (Φ 20)

El progreso ha mancillado la utopiacutea inmoacutevil del Epiro23 La ciudad es susiacutembolo y se muestra hostil24 La metamorfosis supone el exilio laquode los cincosenderos preferidos a las avenidas sin amigosraquo (ΣΛΝ 125) laquodesde los huer-tos y los montes directamente a la faacutebrica de seis a tres todos los diacuteas ex-cepto el domingoraquo (Π 50) Sin embargo para los habitantes de estos relatosel progreso y la ciudad significan ademaacutes de la fisioacuten del alma renunciar ab-

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23 laquoΧρόνια και χρόνια η πόλη να κοιτάζει με επιμονή προς την Δύση τα κατάφερε Δεκάδεςμεγάλα βαπόρια πλεον μπαινοβγαίνουν στο λιμάνι της Μέρα νύχτα χειμόνα καλοκαίρι γεμάτος οκολπίσκος Την μέρα πολύχρωμος την νύχτα πάμφωτος από μετακινούμενες φωτισμένες νησίδεςΜεγάλωσε κιόλας Δεν ακούγονται πια στο σπίτι μου οι άγκυρες Πάνε και οι σινεμάδες πάν και τοΑππία και το Εγνατία Πάνε και οι κότες πάνε και οι κήποι στην γειτονιά μου Σπάνια βλέπω καμιάγριούλα να φυτεύει μια μικρή γωνιάraquo (Β 50-51)

24 Los inmigrantes esperan hallar en ella una felicidad adicional a la que disfrutaban en elpueblo sin embargo se topan con el desconsuelo de su propia desgracia laquoΤα άτομα στις πόλειςδιεκδίκησαν την αθροιστική ευτυχία των προσώπων του χωριού Αλλά αντί αυτής ndashπάντα ανέφικτηςmiddotένα λαχταριστό ψωμί που δεν παύει ποτέ να το φουσκώνει η μαγιά τουndash συνήθως γεύονταιαπαρηγόρητοι κιόλας την αθροιστική δυστυχία τουςraquo (ΣΛΝ 126)

solutamente a todas sus aspiraciones que ya de por siacute menguadas se limi-taban a los miacutenimos vitales

laquo Έβγαλε κάθε ιδέα για την ζωή του Να επιβιώσει απλώς με λίγη ησυχία Ναδιαβούν όπως όπως οι μήνες και τα χρόνιαraquo (Φ 42) laquoΤα κατάφερε Ούτε πάνω ούτεκάτω Μια ευλογημένη ρουτίνα ούτε προκοπή ούτε χαΐριraquo (Φ 41) laquoΠροκοπή καιχαΐρι Μπήκε στο δήμο σκουπιδιάρηςraquo (Φ 41-42)

Como consecuencia de ello en los relatos de ambiente urbano el entornoirradia hostilidad hacia el protagonista ruacutestico desplazado se habla de loshombres implantados en entornos urbanos con enfoques y desde perspec-tivas zoopoliacuteticas se les disecciona con prurito cientiacutefico

Asiacute que la visioacuten paradisiacuteaca del Epiro rural es producto de la nostalgialaquoΤίποτα δεν είχε ζωγραφιστεί στα μάτια της απrsquo την ώρα που έφυγε ndashκι ας έκανεδική της οικογένειαndash παρά μόνον ο πόθος του γυρισμού και η εγκαρτέρησηraquo (Ζ69)25 La vuelta cuando es posible es un retorno al paraiacuteso al maacutes allaacute alotro mundo laquoΑπό εκεί [την γέφυρα του Καλαμά] και πέρα άρχιζε ένας άλλοςκόσμοςraquo (Φ 50) Asiacute sucede en los relatos que se construyen como evocacioacutende la infancia del autor26 Ese maacutes allaacute comprende no solo el Epiro meridio-nal sino tambieacuten el septentrional el albaneacutes un laquoμήνυμα από μια άλλη ζωήπιο ενδιαφέρουσα πιο πλούσια πιο αινιγματικήraquo (Φ 51)

Si el regreso es imposible se inicia un proceso de idealizacioacuten que enocasiones es incluso una entelequia laquoΘάμπωσαν τα μάτια του απrsquo την ανάμ -

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25 Por contraste con la hostilidad de la urbe moderna la antildeoranza hace del paisaje natu-ral un mundo que ha perdido la inocencia Es decir la evocacioacuten del mundo natural es un re-fugio frente a la hostilidad de la ciudad moderna laquoΗ νοσταλγία που πατούσε χρόνια Νόμισε πωςείδε την κόρη του έξω στους αγρούς με λουλουδάτη φούστα κι άσπρο μπλουζάκι να τρέχει προς τομέρος του με ανοιχτή αγκαλιά Σούβλισε την καρδιά του ένας οξύς πόνος ανέβηκε ποτάμι η πικρία σταμάτιαraquo (Π 109) Ese Epiro ya no existe salvo en la memoria de los personajes laquoΣτο όνειρο είδεμε φοβερή ενάργεια και με ζέστα καρδιάς το σπίτι του τόσο οικεία ένιωσε Όχι όμως το σπίτι πουέμενε με την μάνα του Ήταν σε μια πρασινοντυμένη πλαγιά στις παρυφές μιας μεγαλούτσικης πόληςΑνέβαινες ως την αυλόθυρα από μια πέτρινη σκάλα στο πλάι Ήταν ισόγειο με ευρύχωρη αυλή καιμεγάλο μπαλκόνι που έβλεπε σε μια στραφταλιστή απrsquo τον δειλινό ήλιο θάλασσα Η ζωή στην ονειρικήσκηνή ήταν άφθαρτη λουσμένη με στιλπνό φως και με ευφροσύνη συγκίνησηraquo (Ζ 157)

26 Sotiris Dimitriacuteu idealiza la dicotomiacutea rural-urbano laquoιδεολογικοποιημένοraquo ως λογοτεχνικόκείμενο hellipμε αντιφάσεις στην υπεράσπιση του (εξειδανικευμένο) laquoχωριανικού τρόπου ζωήςraquo Η παλιάδιχοτομική θεώρηση του αγροτο-αστικού διπόλου βρήκε στον Σ[ωτήρη] Δ[ημητρίου] έναν ιδανικόεκφραστή αφού οι απεικονίσεις αναπαραστάσεις της πόλης σήμερα είναι πλέον πιο σύνθετες πέρααπό τη στενή μανιχαϊστική αντίστιξη ldquoαγροτοαστικό συνεχέςrdquo μελετά την ραγδαία αστικοποίηση τηςυπαίθρου αλλά και τα urban villages που αναπτύσσονται εντός των τειχών των πόλεων μεαναμφισβήτητο στοιχείο ότι το πέρασμα από μια καθαρά αγροτική κοινότητα σε μια αστική δεν είναιαπότομο αλλά σταδιακόraquo (SERYIS 2011 413-414)

νηση εκείνη της ανθισμένης πλαγιάς που δεν την έζησε εν συνειδήσει στην ώρατης-στην ώρα τουraquo (Β 103) En el fondo de la cosmovisioacuten de Dimitriacuteu hay unainocencia perdida la infancia desvanecida y devastada por la modernidad dela urbe Se evoca y se antildeora esa edad de oro por los valores ciacutevicos y mo-rales que representa proacuteximos a los de una comunidad autaacuterquica inocentey prelegal27 Se invierte pues la foacutermula habitual por la que se evoca unmundo real Aquiacute el mundo real idealizado mediante evocacioacuten se proyectacontra la realidad exterior objetiva laquoΚάθε μέτρο τόπος και ανάμνηση και δέσιμοκαι προσδοκία κι αυτή εδώ στον κωλότοπο ξένη αδιάφορη απrsquo την πρώτη μέραπεραστική και κόντευε να κλείσει δεκαπέντε χρόνιαraquo (Β 80)

Por consiguiente Dimitriacuteu adelantaacutendose a la purga de la crisis econoacute-mica identifica el pasado con lo auteacutentico con un bote salvavidas en mediode la tormenta de la modernidad tecnoloacutegica Lo efiacutemero lo fragmentario sonlas claves de la modernidad denunciadas y desmontadas mediante un com-pleto cataacutelogo cliacutenico de viacutectimas del progreso econoacutemico y del manteni-miento del orden constituido que son empresas humanas antinaturales

4- EL DETERMINISMO PSICOSOMAacuteTICO

En muchas otras ocasiones es un rasgo de caraacutecter o una peculiaridad fiacute-sica lo que causa el estancamiento psiacutequico y establece un eje de referenciaque determina implacable y fatalmente el destino del personaje una especiede determinismo interno Ya no es la fuerza entroacutepica de la naturaleza epirotasino una particularidad propia la que lo aplasta Dentro del clima traacutegico queenvuelve los relatos se recupera la idea de pecado original (το προπατορικόαμάρτημα) El exilio las enfermedades las perversiones la locura la crueldadla pobreza la invalidez la vejez los comportamientos que desbordan los liacute-mites de lo racional no son sobrevenidos sino consustanciales Los persona-jes portan consigo muchas veces desde su nacimiento una herencia traacutegicade la que no son responsables pero que los determina tanto que les hace

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27 Son muy frecuentes las evocaciones de la infancia perdida Por ejemplo instantes antesde morir ahogado (ldquoPadres y tutoresrdquo) como remembranza reiterada en momentos de alivio (ldquoElriachuelo de los renacuajosrdquo) o ante la incertidumbre del resultado de una mamografiacutea (ldquoElquisterdquo) Es un recurso permanente en la obra de nuestro autor como puede apreciarse en estareflexioacuten de Como el agua escasa concerniente a la juventud pero que es vaacutelida tambieacuten pararepresentar la ldquosituacioacuten idealrdquo de la infancia en estos relatos laquoΜόνον η διαρκής νεότης ως ιδανικήκατάσταση η απουσία φθοράς ο φόβος του θανάτου και εν γένει ο φόβος κυριαρχούσαν Τώρα οκόσμος λαχταρίζει κι απrsquo το αγκάθι όπως άκουσα απrsquo την μάνα μουraquo (ΣΛΝ 126)

atravesar el liacutemite de la demencia del delirio o del desvariacuteo Y al otro lado deesa frontera convencionalmente establecida permanecen condenados a per-petuidad No es que sean responsables inocentes o malvados es que estaacutenmarcados no pueden desprenderse del estigma el trauma infantil de la in-continencia urinaria (ldquoiquestDoacutende vas barquitordquo) la oligofrenia (ldquoFulisrdquo ldquoEnmanos del Sentildeorrdquo) la fealdad (ldquoLa lentitud del bienrdquo ldquoLos suentildeos de VarvarardquoldquoCiacuterculos conceacutentricosrdquo) el paso del tiempo no asumido (ldquoGerovitalrdquo) la de-pendencia materna (ldquoOceacuteanordquo) la abulia (ldquoNicos estaacute bienrdquo) la homosexuali-dad (ldquoEl abrazordquo) la carencia de afectos (ldquoEl saqueadorrdquo) la cojera (ldquoMaipeacutersonal guorrdquo) la diabetes (ldquoGo go Johnnyrdquo) el color de la piel (ldquoZaguero enAacutelimordquo) la hiperactividad sexual sin fronteras y el sentido innato de la liber-tad (ldquoLimpieza de cartelesrdquo) el apetito sexual insatisfecho (ldquoUn hombre de Bul-gariardquo) el rasgo dominante del caraacutecter inexplicable y ataacutevico (ldquoAy ay Diosmiacuteordquo) la complacencia patoloacutegica (ldquoRaacutepido Grigorakisrdquo) la falta de descen-dencia (ldquoRiacutee carintildeo miacuteordquo) En ocasiones ese estigma primigenio se mani-fiesta en un trauma infantil de importancia real insignificante relacionado conuna especie de miedo (Π 98 laquoένα μόνιμο απαλό αόριστο φόβοraquo) que tiene algode fatal En uacuteltima instancia el pecado original consiste en ser culpable del de-lito entre calderoniano y heideggeriano de haber nacido y haber sido arrojadoal absurdo de una existencia en constante e inevitable deterioro gobernada porleyes abstrusas e incomprensibles28

La descripcioacuten del deterioro (fiacutesico o psiacutequico) de las personas es tema pre-ferido con el que el autor construye relatos impecables al tiempo que elaboraun cataacutelogo (o quizaacute mejor exposicioacuten) de seres humanos clasificados por sucomportamiento maacutes allaacute de la situacioacuten concreta que se presenta El con-junto de la obra adopta la apariencia de coleccioacuten de casos cliacutenicos de pato-logiacutea social como si ilustrasen un manual de la disciplina El objetivo de cadauno de los personajes que pueblan este mundo es convivir con su propiodolor que no encuentran por azar ni les sobreviene como consecuencia de susactos la indolencia que el hombre arrastra laacutenguidamente por su falta de vo-luntad entregado solo al consumo de productos y afectos cuando nada le in-duce a ser ciudadano y vive en comunidad sin ser socializado laquo Έτσι χανόντανοι χρονιές η μια πίσω απrsquo την άλλη σαν το νεράκι και όντως στη μνήμη του δενείχαν το παραμικρό βάρος Δε συνέβη τίποτα Χρονιές ανύπαρκτες κακοζωισμένεςraquo(Π 22) Se diriacutea que el autor detecta la satisfaccioacuten del que sufre del quedadas la frialdad y la dureza ambientes oculta constantemente su sufrimiento

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28 laquoΤο κατούρημα φταίει Ο συνάδελφος φταίει η ανέχεια Η οικογένεια το άγχοςmiddot φλόγωνε τοκεφάλι του να βρει την αρχική αιτία Που τον γέννησαν φταίει Ο Θεός φταίειraquo (Π 81)

con verguumlenza y mala conciencia Un caso ejemplar es el de Marinos el jubi-lado de ldquoEl eccemardquo Marinos sustituye el placer del sexo por el del dolor

laquoΧούχλαζε το νερό και με ένα μπρίκι άρχισε να παίνει και να το χύνει αργάαργά στην πληγή Μικρά βογκητά ευχαριστήσεως έβγαιναν απrsquo τον λαιμό του καιδιάφορα ανάκατα λόγια

laquoΩωωχ ωωχ ναι ναι ναι ρε πούστη αμάν αμάν αμάν πω πω ρεraquo (Ζ 47)

Los personajes quedan reducidos a los liacutemites del cuerpo circunscritos yencerrados en eacutel laquo Όρμησε πάνω στο κορμί του ΄Ενα κορμί Το άλλο έλειπε Τοάλλο έλειπε καιρόraquo (Ν 66) El alma cuando no es aniquilada estaacute vencida yabrumada por una naturaleza corporal apabullante y desconcertante laquo Έμεινεμονάχα ένα αγρίμι αλαφιασμένοraquo (Ν 53) Es el ser desnudo despojado de todoartificio En el mundo de Dimitriacuteu no hay parques temaacuteticos ni autopistas nicentros comerciales ni redes informaacuteticas ni trenes ni redes sociales virtua-les El hombre es reintegrado dentro de sus liacutemites reales por la conscien-cia de la omnipotencia que lo doblega y de la deacutebil cohesioacuten de cada sujetoel hombre liberado de la nocioacuten de liacutemite es devuelto a su verdadera di-mensioacuten el cuerpo En la sociedad de la imagen ndashcon un alma superficialsiempre en exhibicioacuten siempre por fuerandash el cuerpo (negado reprimidovelado) solo irrumpe como amenaza y bajo formas irreductiblemente nega-tivas cadaacutever emigrante accidente mutilacioacuten monstruosidad perversioacutenSe muestra se pone ante nosotros sin tapujos ni remilgos lo que nuestrosojos no quieren mirar discapacitados fiacutesicos y psiacutequicos excluidos obse-sos humillados pervertidos pensionistas y subsidiados minoriacuteas racialesemigrantes e inmigrantes exiliados acomplejados reprimidos chaperos ma-dres dependientes mujeres maltratadas ancianos o hijos abandonados in-vaacutelidos drogadictos hueacuterfanos

Los relatos se inscriben en atmoacutesferas hiperrealistas pseudonaturalistasen las que predominan los seres marginales los comportamientos extrava-gantes o las situaciones que enlazan con la literatura del absurdo Son per-sonajes solitarios desahuciados desafiliados de la sociedad marginales dellado gris del estado del bienestar con modos de vida paralelos al sistemaAquellos a quienes la indigencia o la pobreza convierten en invisibles a cual-quier empresa humana y los excluyen de los espacios sociales del acceso alos recursos institucionales comunes Su estado natural es la incertidumbreque se deriva de dos de sus rasgos esenciales la ignorancia y la impotenciaEl heacuteroe (si asiacute admite ser considerado29) de Dimitriacuteu se ve rebasado por la

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29 Si el protagonista levanta la cabeza y combate cuando avista la tragedia del destino hu-mano su actitud se considera heroica En consonancia con las cosmovisiones modernas los heacute-

cotidianeidad y la mediocridad de los sentimientos pequentildeos los idilios pe-quentildeos los vicios pequentildeos las egopatiacuteas pequentildeas los suentildeos pequentildeoslas cuestiones pequentildeas las verdades pequentildeas aquello que la mayoriacutea dela gente llama ldquovidardquo con mayuacutesculas Son personajes rebasados por la nadano pueden controlar sus asuntos lo que los convierte en juguetes del des-tino y los aproxima a los protagonistas de las antiguas tragedias Viven unhiato entre la esperanza y la realidad entre lo que quieren y lo que son in-capaces de hacer con unas expectativas miacutenimas pero abiertas en una at-moacutesfera de contingencia imprevisible que incrementa su incertidumbreSiempre hay un contraste entre deseo y realidad Ante la realidad insatisfac-toria se presenta una ilusioacuten futura frustrada de antemano o un tiempo pa-sado idealizado Cada relato se plantea en relacioacuten con una situacioacuten deestancamiento generalmente en la infancia casi siempre en el Epiro (o enotro lugar pero siempre en el campo30) Estos pobladores de la ultraperife-ria social bordean entornos hostiles de circunstancias draacutesticas (praacutecticas se-xuales extremas obsesiones pasiones violentas esperanzas falsas peacuterdidainesperada de seres queridos maltrato o abuso psiacutequico o fiacutesico abandonoafectivo fracaso cataacutestrofe natural pobreza extrema) y sus acciones obe-decen a sentimientos primarios condenados por la convencioacuten social Exce-dentes de la sociedad fragmentos de un destino colectivo heacuteroes de la basede la piraacutemide social naacuteufragos de la historia (Faiacutes31) sufren una desventurapermanente e inevitable y la miseria humana circundante y muacuteltiple (οιαδέσποτοι της ζωής ΣΛΝ 12832) No faltan personas corrientes pero tambieacuten

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roes de Dimitriacuteu redefinen el concepto de heroiacutesmo invirtieacutendolo el personaje se resigna aaceptar la implacabilidad del destino no se resiste a eacutel sino que es capaz de soportarlo en todasu magnitud No tiene la esperanza en un mundo mejor y el valor de luchar por hacerlo real

30 Hay excepciones El barrendero de ldquoGo go Johnnyrdquo sigue viviendo en los antildeos de sujuventud cuando era el rey de las discotecas de la ciudad En cualquier caso el estancamientoen el pasado aiacutesla laquoΚόλλησε στα παλιά Και σε ποιον να τα λέει Στους άσχετους και στουςκακότοιχους Στους σκουπιδιαραίουςraquo (Π 76)

31 FAIS (1998) laquoΟι ήρωές του προέρχονται από τα κράσπεδα της κοινωνικής πυραμίδας ή από ταναυάγια της ιστορίαςraquo

32 El propio autor los enumera de cuando en cuando por ejemplo laquoΑντιθέτως προς τακάτω η κυψέλη της κοινότητος αγκάλιαζε με στοργή όλα τα μέλη της δεν υπήρχε όριο Ανάπηροιπαθούμενοι άτυχοι αποκλίνοντες δύσμορφοι τεμπέληδες γερόντοι ανήμποροι άσωτοι παιδιά καιγυναίκες είχαν εδραία θέση στην κοινότηταraquo (ΣΛΝ 113) Son tambieacuten los protagonistas de susnarraciones maacutes largas Cf CALOTIJOS (2008) 35-36 (referido a Τους τα λέει ο θεός pero extra-polable a la obra breve) laquoles histoires orales qui composent la narration de Dimitrou sontanimeacutees par des choses dissimuleacutees par le corps politique ndashinceste prostitution peacutedeacuterastiele deacutenuement sexuel le racisme la violence En cela les personnages de Dimitriou avec peuou par lrsquointervention du narrateur font le portrait de lrsquoautre face du peuple ndashpas le peuple

estaacuten sometidas a las mismas fuerzas Su escasa voluntad les incapacita paravencer la inercia para trascender la situacioacuten en que se encuentran no ac-tuacutean equilibradamente ante situaciones de tensioacuten carecen de afaacuten de su-peracioacuten de autoestima no adoptan una actitud responsable La mayoriacuteacarece de los recursos necesarios para pasar de ldquoindividuos de derechordquo aldquoindividuos de hechordquo

Esa entropiacutea natural o ese estigma indeleble y fatal son una pesada losainapelable inflexible y cruel que aboca a los personajes a una calle ciegaa un atolladero en el que se encuentran solos laquoΜε νύχια και με δόντια ναπορευτούν Προς τα πού Δεν ειχανε διέξοδοraquo (Π 106) La magnitud del pro-blema lo hace de por siacute inabordable de manera que el sujeto no tiene maacutesremedio que padecerlo poniendo en peligro entre otros bienes la libertadporque eacutesta es un bien social que se defiende en comuacuten no individualmenteNo es posible librarse uno solo de lo que la naturaleza le impone Por otraparte estos personajes son humillados pasivos incapacitados para idear so-luciones individuales buscar soluciones individuales a problemas socialescondena al enfrentamiento en mutua competencia en el que ellos tienentodas las de perder

5- REVELACIOacuteN DE LA DESGRACIA COMO SITUACIOacuteN HUMANA PERMANENTE

Dimitriacuteu aborda con crudeza los temas excava en los diversos estratosde la misma experiencia y los pasa por el filtro de la memoria para seg-mentarlos y analizarlos concienzudamente Los finales se truncan fatiacutedica-mente por la intervencioacuten caprichosa del azar de manera que el lectordesecha a priori la posibilidad de una solucioacuten amable porque el autor esconsciente de hallarse en un momento crucial a las puertas de un tiempo dis-tinto y asume la responsabilidad (la asume como necesidad) de preservar unlegado decadente Su obra es un diaacutelogo entre el autor y el lector en el queel primero desvela la realidad cotidiana subyacente a la convencioacuten social yla acerca a los ojos del segundo para que no tenga maacutes remedio que verlaEs un procedimiento de revelacioacuten un nuevo apocalipsis un des-velamientola mostracioacuten de lo que nadie ve (pero sabe que existe) de la realidad coti-diana latente Se detiene ante todo aquello que no funciona que es falso in-

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ideacutealiseacute de la litteacuterature nationale de la campagne grecque du XIXe siegravecle (ηθογραφία) quirepreacutesente un conte drsquoappartenance mais plucirctot aujourdrsquohui un conte de non appartenancede deacutepossessionraquo

auteacutentico fingido y lo analiza Solo a partir del perfecto anaacutelisis del mal desu diseccioacuten se puede construir el bien Por tanto la perspectiva no es pesea todo pesimista sino maacutes bien optimista un optimismo traacutegico

Es necesario hacer visibles a los insignificantes y allegarlos ponerlos de-lante Por eso cuanto maacutes iluminados son maacutes ofenden El lector de estashistorias vive entre maacutequinas creiacutea haberse liberado de los trabajos penososy de la reproduccioacuten carnal mientras que estos personajes siguen depen-diendo de sus cuerpos y siguen teniendo hijos Son en definitiva opuestosa nuestros modelos Sus historias ponen en accioacuten conductas humanas perotambieacuten encuentran espacio en ellas la saacutetira la poesiacutea la nostalgia de modoque se establece la distancia necesaria entre vida real y ficcioacuten literaria parahacer de eacutesta una revelacioacuten de la imperfeccioacuten de aqueacutella

La felicidad ndashese estado de aacutenimo positivo de alegriacutea y gozo interior porhaber hecho el mayor bien y el menor mal posiblesndash no existe o es insepa-rable de la desgracia

laquoΣτην καλύτερη περίπτωση ο σοφώτερος [] παλέυει για την κατάκτηση τηςεσωτερικής γαλήνης που δεν έρχεται ποτέ Ίσως είναι ο πιο δυστυχής γιατίσυνειδητοποιεί ότι δεν υπάρχει ευτυχία στοιχειώδης ξεγνοιασιά εν πάσηπεριπτώσει κατά μόνας Ότι αφrsquo ης στιγμής ορίσουμε την ευτυχία και τηνεπιδιώξουμε ήδη την έχουμε απολέσειraquo (ΣΛΝ 124)

Fuese lo que fuese ese indisoluble binomio compuesto por felicidad ydesgracia se dio en el mundo natural de otro tiempo y consistiacutea en una mez-cla de moderada alegriacutea y dolor soportable De la desgracia se alivia uno so-lamente con una desgracia mayor ajena33 Queda un mundo desapacibleteacutetrico triste desalentador de sufrimiento y desesperanza eternos La reali-dad cruda aboca a suentildeos feraces como intento de mitigar el absurdo y lamonotoniacutea de la existencia humana laquoΠοιος ξέρει τι σκέψεις έκανε και πουταξίδευε κάτω απrsquo τα σκεπάσματα γιατί γύρω γύρω απrsquo την παραγκούλα του οτόπος σαν να ᾿ταν ευωδιαστός και ήμεροςraquo (Φ 86) Solo la ensontildeacioacuten contra-rresta la enfermedad la muerte y la desazoacuten factores inherentes a la condi-cioacuten humana que frustran cualquier ilusioacuten

Los personajes apenas soportan la maacutes miacutenima tensioacuten porque se rompeun equilibrio precario carecen de afaacuten de superacioacuten de autoestima decrea tividad En definitiva no tienen resiliencia Ante cualquier obstaacuteculo ndashy su-

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33 laquoΣτο χωριό επιμεριζόταν η ευτυχία αλλά και η δυστυχία Ούτε η χαρά ήταν υπέρμετρη ούτε οπόνος αβάσταχτοςraquo (ΣΛΝ 126) laquoΆλλες φορές σκεφτόμουν ότι επικεντρωνόταν σε μια δυστυχίαμεγαλύτερη απrsquo την δική της για να ανακουφιστείraquo (Ζ 131)

cede con mucha frecuenciandash se les activa en la memoria consciente el re-cuerdo la imagen de un episodio lacerante lo que les convierte en personasmuy vulnerables emocionalmente Estos colapsos prenden autoacutenomamente enla memoria como pensamientos retrospectivos como reminiscencias o evo-caciones impulsivas En muchas ocasiones son experiencias traumaacuteticas comola carencia del afecto paterno o materno pero no siempre sumergir las pier-nas en el agua hace retroceder la mente de Ana bruscamente treinta antildeos elsusurro constante de una voz maacutes de treinta a Vanguelis la consigna de unmegaacutefono escolar encierra al jubilado en sus primeras experiencias cons-cientes34

No existe tiempo futuro o en todo caso estaacute sometido a la irresolucioacutentotal al imperio de la incertidumbre remota el sintagma ποιος ξέρει (lsquoiquestquieacutensabe rsquo) reaparece con frecuencia como invocacioacuten ritual casi como salmodiaDimitriacuteu detecta la incapacidad de la cultura griega actual para proyectarsehacia el futuro especialmente si como el de hoy estaacute dominado por la vo-raacutegine de los vertiginosos cambios sociales y tecnoloacutegicos que reducen pa-sado y futuro a presente Actuacutea como el forense con un cadaacutever directa einmediatamente sobre la viacutectima pero sin saber nada en absoluto de quieacutenfue en vida el sujeto al que estaacute diseccionando De modo que el autor de-creta el atropello la hipertrofia del presente el pasado es visto como un paiacutesextranjero o como otro planeta ajeno a todo lo que configura nuestras vidasen los momentos actuales ndashredes sociales tabletas digitales o ingenios tec-noloacutegicosndash Sin embargo son historias presentes no parte del pasado

Estamos ante la exposicioacuten de las tragedias de la tragedia de unas exis-tencias menores amenazadas en su banalidad comuacuten y necesitadas de pro-teccioacuten El narrador observa a traveacutes de una lente de aumento ndashque acentuacuteael patetismo y la desolacioacuten de lo grotescondash a personajes aneacutemicos abatidospor la anonimia la soledad la enajenacioacuten seres anoacutenimos que deambulandesvalidos como tiacuteteres Son laquohistorias necesariasraquo35 que tienen que ser con-tadas porque solamente eacutel las ve Estas faacutebulas muestran la miseria humanamuacuteltiple en su versioacuten traacutegica la riqueza de la pobreza36

La pobreza por otra parte es una situacioacuten de vulnerabilidad social pro-clive a la corrupcioacuten la humillacioacuten la negacioacuten de la dignidad factorestodos ellos de desintegracioacuten social agentes por tanto de la exclusioacuten Di-mitriacuteu reivindica la hermosura de lo feo y la escudrintildea con crudeza poeacutetica(no lisonjea no adula no sosiega no atenuacutea jamaacutes) Realiza una cartografiacutea

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34 Π 51 Ν 39 Ν 61 Ν 34 Β 102-10335 MITSOTAKI (1998) 94736 STAMATIS (2007) laquoΗ λογοτεχνία του Σωτήρη Δημητρίου τιμά τον πλούτο της φτώχιαςraquo

del mundo inferior del infierno terrenal desolacioacuten disolucioacuten de costum-bres descomposicioacuten social supresioacuten de inhibiciones falta de civilidad(barbarie) derogacioacuten de usos bioloacutegicos ancestrales del pensamiento delsentimiento del lenguaje El protagonista no puede recomponer en la con-ciencia la infrarrealidad descompuesta porque eacutesta ya no existe y aqueacutel elsujeto ha perdido la capacidad de hablar de decir lo que le sucede Portanto no es capaz de comunicarse La falta de comunicacioacuten es un factor de-terminante El individuo la persona es un fragmento de lo social no formaparte del conjunto el ser humano vuelve a ser en estas narraciones un entepreinstitucional preciacutevico cuyos gestos se nos muestran como abominablesy sacriacutelegos En consecuencia se aleja de las normas y usos de relacioacuten co-munes incluso a veces los contraviene El viacutenculo de pertenencia social (fa-milia paiacutes etnia fe gremio etc) ha sido sustituido por el de conexioacuten(inclusioacuten exclusioacuten) En la sociedad reticular el griego solo en su cone-xioacuten con el mundo se pasa la vida buscando trabajo mendigando afectosel inmigrante se juega la vida cruzando fronteras se afana en ser aceptadopero no lo logra Muchos de estos personajes han perdido definitivamenteese viacutenculo de conexioacuten y precipitados fuera de su medio por la desgraciaquedan inexorablemente separados del grupo social al que estaban fraacutegil-mente ligados (ldquoSin censarrdquo) Solo les cabe soportar la soledad a la que se venabocados porque el recurso de la amistad no existe (o es inuacutetil ldquoBonitordquo)Cada uno de esos ldquoyordquo desconectados busca la aceptacioacuten por parte de losotros de que su forma de vida es digna y decente y de que merece respetoSe quiere pues reconocimiento social

Como consecuencia la comunidad se ha desintegrado En esa Grecia des-compuesta la difusioacuten de la miseria entre mayoriacuteas amplias y la explotacioacuten deltrabajo humano intensifican las desigualdades (en la distribucioacuten social del es-pacio en la divisioacuten social del trabajo en las conductas competitivas) y acen-tuacutean y generalizan la exclusioacuten la negacioacuten de la dignidad y la humillacioacuten yreducen los miacutenimos vitales Se origina asiacute un estado de infortunio permanenteporque el miedo mina la confianza reciacuteproca y siembra la sospecha mutua

Dimitriacuteu situacutea a los fracasados (οι αποτυχημένοι Π 79) que pueblan sumundo ante su fracaso social pero evitando la ampulosidad dramaacuteticaAparta la vista del opresor del dominante y pone su mirilla en el dominadopor el dominado Sus protagonistas son los humillados por los humilladoslos que viven ocultos en el subsuelo social en ese segundo fondo que noqueremos ver Son personas que no existen son ldquono personasrdquo Sin el reco-nocimiento de su existencia ontoloacutegica ese sujeto no se sostiene en siacutemismo Sin embargo los roles en el espacio de la infrarrealidad podriacutean in-

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tercambiarse y otros se convertiriacutean en singulares heacuteroes de la sordidez(laquoήρωες της χαμηλής ζώνηςraquo37)

6- DEROGACIOacuteN DE LA MORAL MAL INFERIORIZACIOacuteN Y HUMILLACIOacuteN

El proceso civilizador y la civilizacioacuten moderna han conseguido sustituirlos impulsos naturales de los seres humanos (entre ellos el de la preocupa-cioacuten por el otro) por normas de conducta flexibles y artificiales racionales eirracionales y en consecuencia han hecho posible un nivel de inhumanidady destruccioacuten que hubiera sido inconcebible si las predisposiciones natura-les hubieran guiado la actuacioacuten humana Eacutese es en resumidas cuentas otromensaje del autor Su objetivo es liberar del ldquoyordquo al lector dejando al des-cubierto sus valores sus opiniones su particular y precario bienestar Dimi-triacuteu no denuncia la marginacioacuten ni los estereotipos que le dan soporte y lajustifican (la despersonalizacioacuten social del marginado la negacioacuten de susatributos sociales y culturales) sino que se limita a mostrarlo a advertir delpeligro de convertir el sistema en estado normal hasta el caso extremo de queel humillado crea que tal humillacioacuten no existe Estas historias son maacutes pro-fundas proclaman que la desigualdad de clases de sexos sustancialmenteno existe sino que estaacute en la mirada Por lo general en estos relatos se ex-pone lo que esconden las miradas especialmente lo que hay tras las maacutestranquilas las maacutes amables las maacutes inocentes que son las maacutes nocivas Si-tuaciones como las que retratan estas narraciones advierten del peligro uacutel-timo la tiraniacutea posmoderna la despolitizacioacuten y neutralizacioacuten de losconflictos que aseguran la perpetuacioacuten del totalitarismo y la desigualdadHablan del miedo que provoca el poder humano el miedo oficial hecho enel espejo del miedo coacutesmico y por tanto tambieacuten inhumano En los mo-mentos de mayor despliegue de poder es cuando mejor se manifiesta el in-doacutemito salvajismo del ser humano el que ejercen quienes tienen la posicioacutendominante (pero no son mejores) sobre lo que podriacuteamos denominar gru-pos de riesgo minoriacuteas eacutetnicas locos ancianos abandonados drogadictosprofundos disminuidos intelectuales abuacutelicos doacuteciles

En oposicioacuten al hombre moderno Dimitriacuteu introduce el originario el delpasado que habiacuteamos superado El modelo productivo griego modernoconstruido para consumidores con sus profundas contradicciones y sus mi-serias expulsa sistemaacuteticamente a todos aquellos que no encajan en eacutel pre-

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cisamente los que siacute tienen cabida en estas narraciones como viacutectimas delritmo traacutegico de las maacutequinas de las estadiacutesticas y de las crisis y nunca dis-frutan de triunfos La desdicha la soledad la injusticia despiertan senti-mientos primarios como la maldad humana Incluso existe la perversioacuten delbien el bien como arma utilizar el bien comportarse bien con mala ideaEn ldquoLa franqueza de la compasioacutenrdquo se recuerda un refraacuten que en cierto modoexplica el principio motor de muchas narraciones breves laquoEl bien lo tienecada uno para siacute solo el mal se comparteraquo (ΣΛΝ 101) No en el sentido deque por intereacutes cada individuo busque su propio beneficio sino en el de queel bien pertenece a la esfera de la moral y queda restringido a ella mientrasque el mal rebasa esa frontera y se proyecta sobre el aacutembito de la comuni-dad es un producto civil social comuacuten epideacutemico Las historias de Dimi-triacuteu narran casos de predisposicioacuten natural al mal y de actitudes o situacionessociales que impulsan a los individuos a actos malignos Nadie estaacute libre dela maldad El mal es una tendencia latente del ser humano como malvadosldquodurmientesrdquo los hombres caminan por las calles son nuestros amigos Elbien y el mal conviven en cada persona y son manifestaciones de lo mismo

El ldquoyordquo conectado precaria y despolitizadamente es presa de la moral yla opinioacuten Con la falta de comunicacioacuten empieza la humillacioacuten y eacutesta sig-nifica la condena al aislamiento a la exclusioacuten o a la negacioacuten definitiva elextrantildeamiento A veces la incomunicacioacuten es consecuencia de varios facto-res que nada tienen que ver aparentemente con la humillacioacuten o el ejerci-cio de poder pero termina siendo igualmente nociva aplastante y voraz38En cualquier caso la precariedad es una forma de humillacioacuten porque en-trantildea una vida inestable y deficiente para el ser humano fraacutegil de estas his-torias individuos singulares radicalmente aislados La humillacioacuten abre unabismo entre el individuo y su mundo es incapaz de modificarlo y por tantotiene que limitarse a sobrevivir Humillando a estos ldquonadierdquo la sociedadasegura y fortalece su identidad y oculta su vulnerabilidad A quienes seconsidera un riesgo se les niega la subjetividad y son deshumanizados pre-sentados como objetos puros reificados cosificados la negacioacuten de la sub-je tivi dad implica la inhabilitacioacuten del sujeto para despertar el impulso moraly en consecuencia su transformacioacuten en objeto Una vez convertidos en

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38 El marinero (ldquoOceacuteanordquo) el que limpia los muros de carteles (ldquoLimpieza de cartelesrdquo) elsoldado en el campamento (ldquoAy ay Dios miacuteordquo) el joven inmigrante en la urbe (ldquoPor la mismasendardquo) la mujer que choca con el desintereacutes del hombre que pretende (ldquoLos colores de la tie-rrardquo) la inmigrante que se siente como fiera enjaulada en su casa y sale a la calle para seguirestando sola (ldquoZaguero en Aacutelimordquo) la acomplejada (ldquoLa lentitud del bienrdquo) Como se resume epi-gramaacuteticamente en ldquoEl quisterdquo laquoζωή που δεν μοιράζεται είναι ζωή κλεμμένηraquo (Β 76)

objetos quedan excluidos del grupo humano Estos individuos solos desar-mados por una realidad de miedos y esperanzas que los deja en precario sonarrojados al campo de batalla de la vida

La vida es un mundo de espacios yermos habitados por seres condena-dos a la rutina y protagonistas de monoacutelogos antisociales personajes solita-rios (aunque no misaacutentropos ni resignados) individuos agraviados por laconvencioacuten social excluidos por la norma escrita o por leyes aacutegrafas Ape-nas hablan (ldquoInstitucioacuten humanitariardquo) no salen nunca de casa (ldquoOceacuteanordquo) oincluso de una dependencia de la casa (ldquoLos suentildeos de Varvarardquo) y se en-cierran en siacute mismos (ldquoLa balanza de la personardquo) viven en su propio mundo(ldquoZaguero en Aacutelimordquo) en guetos (ldquoApiacutea Egnatiacuteardquo) Y asiacute infinitas variantesLa obesidad de Rita p ej la separa casi totalmente del mundo humilladapor todos y siembra en ella el germen de la maldad ya desde la cuna

laquo Ήταν θηρίο Απrsquo το θήλασμα ακόμα της τράβηξε και της δάγκανε τα βυζιάΉπιο βλέμμα δεν της έριζε ποτέ Κάποτε που πήγαινε να την αγκαλιάσει μεεπίτηδες αστείο κι αναγκαστικό τρόπο τη βάραγε με μπουνιές στην κοιλιά καιχαμηλότερα και μόλις άρχισαν να φουσκώνουν τα βυζιά της ακόμα και χωρίςαφορμή της φώναζε του κόσμου τα βρομόλογα Πού τα ᾿μαθε Αφού απrsquo το σπίτισπάνια έβγαιναν μαζί Μεγαλώνοντας έβρισκε πιο φίνους τρόπους να τηβασανίζειraquo (Π 61-62)

El sentido moral (animalidad especiacuteficamente humana) ha dado paso auna inhumanidad propiamente humana compuesta de maldad de capacidadde destruccioacuten de inferiorizacioacuten de indiferencia y de exterminio metoacutedicodel otro (y de lo otro la naturaleza la fauna ldquoVerano en los cuerpos veranoen los corazonesrdquo) Si la responsabilidad moral es la que evoca la visioacuten delos otros que necesitan cuidado amor empatiacutea comprensioacuten compasioacutenque quieren vivir como seres dignos de ser percibidos de ser tenidos encuenta de ser acogidos y respetados no estaacute exenta de un sentido de justi-cia y requiere un nivel de comunicacioacuten que no existe en estos textos dondelos seres humanos viven juntos pero en soledad En ausencia del sentidomoral la conciencia contemporaacutenea griega crea sucedaacuteneos formales susti-tutos de la moral como el mercado de consumo que organiza la esfera delas relaciones humanas y reduce la nocioacuten moral a dinero el sujeto vendesu trabajo para comprar bienes39 Es esa disociacioacuten entre racionalidad ins-

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39 Cuando trata de reflexionar sobre su propio mundo el autor distingue entre la ldquopersonardquoy el ldquoindividuordquo laquoΤο μαζικό διαμεσολαβημένο από πολλές μεριές άτομο άρχισε να παίρνει την θέσητου προσώπουraquo (ΣΛΝ 119) Crea incluso un sintagma nuevo para designar la cualidad distintivadel sujeto consumidor la ldquopropiedad adquisitivardquo (αγοραστική ιδιότητα ΣΛΝ 120 y 131)

trumental inmanente y moralidad (donacioacuten gratuidad compromiso) y elconsiguiente predominio de la primera lo que ponen en escena estos textosque no es la solidaridad y el apoyo mutuo lo que impulsa a la vida en so-ciedad sino la infraestructura estatal griega con su impronta etnicista Estashistorias dan voz a quienes quedan al margen de ese nuevo orden moralpersonas incapaces de acceder por siacute solos a recursos y derechos (experi-mentan por tanto situaciones de dependencia) que apenas tienen relacioacutencon las instituciones y viven en una situacioacuten de anomia La exclusioacuten con-cluye en el no reconocimiento en la negacioacuten del ser social en la imposi-bilidad de la comunidad en la nada (un punto sin retorno como un Hades)Como excluidos estos seres son mensajeros del infortunio indicios o pre-sagios de la Fatalidad a quienes los demaacutes quieren silenciar para ahogar supropia angustia y el pretexto para la reproduccioacuten y la proliferacioacuten de dis-cursos satisfechos arrogantes y seguros sobre los que por contraste se cons-truyen otras identidades dominantes seguridad conflictividad y exclusioacutende las segundas frente a la eacutetica la comunioacuten y la unioacuten que taacutecitamente pro-pone el narrador Separar y excluir frente a unificar

El autor lamenta que la presencia de la moralidad sea insignificante enla nueva sociedad griega del homo inhumanus40 que estaacute gobernada por elprincipio de la utilidad y la eficacia por la relacioacuten jeraacuterquica y desigual ndashdedominantes y dominadosndash por el caacutelculo el intereacutes el beneficio el prag-matismo y la acumulacioacuten por el imperio de la ley y la voluntad de poderDe esa renuncia moral se deriva la praacutectica de la humillacioacuten especialmentede un tipo particular formar parte de un sistema de interdependencias y vin-culaciones (con el otro con uno mismo con la naturaleza) en el que la in-feriorizacioacuten cotidiana despoja de las supuestas plusvaliacuteas espirituales quetradicionalmente le asignaba al hombre el pensamiento humaniacutestico La in-feriorizacioacuten del otro aspira a naturalizar una jerarquiacutea de privilegios La vo-luntad de humillar y el sentimiento de la humillacioacuten no son operacionesloacutegicas ni pueden predecirse sus efectos sociales Es hacer del otro un ene-migo que hay que neutralizar o suprimir negar su lugar en la comunidad Y

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40 Aunque los ejemplos de inhumanidad (o bestialidad) especiacuteficamente humana son nu-merosos basten dos el disminuido psiacutequico de tres antildeos y las bestias de la casa se enternecencuando oyen cantar a la protagonista en albaneacutes mientras que su marido acude a la habitacioacutensolo a aparearse insensible a la humillacioacuten a la que la somete (ldquoDiaacutelicrsquoim Jristakirdquo) los perrosde toda la ciudad ladran como homenaje fuacutenebre a Maritsa que muere abandonada por los hu-manos desangraacutendose en el aborto provocado tras una violacioacuten (ldquoMaritsa de los perrosrdquo) Portanto otra forma de animalizacioacuten del hombre que destaca por contraste su inhumanidad con-siste en dotar a los animales de sentido moral la animalidad especiacuteficamente humana

no se necesitan pruebas Dimitriacuteu pone en escena situaciones de exclusioacutenpara dejar en evidencia a la sociedad que margina y para hurgar en las mi-serias de su alma En el cataacutelogo que nos ofrece se encuentran casos de re-chazo por instinto connatural (ldquoAy ay Dios miacuteordquo) como proyeccioacuteninconsciente de lo que no queremos aceptar de nosotros mismos (ldquoUn chicode Saloacutenicardquo) como ejercicio de dominacioacuten sobre el otro ndashconvertido ennatural y convencido el propio humillado de la inevitabilidad del maltratoque sufrendash (ldquoEl riachuelo de los renacuajosrdquo ldquoPoliacutedroso Tesprociardquo ldquoEl sa-queadorrdquo)

Para reducir la marginacioacuten el individuo debe ser capaz de bucear en elmundo que hay entre ellos y consolidarlo de negociar las diferencias deconfiar reciacuteprocamente en la capacidad de convivir de renunciar a alguacuten as-pecto de su especificidad para garantizar la igualdad de derechos ciacutevicosAquiacute no hay nada de eso no se da ninguna de esas condiciones Siempre hayun sector segregacionista (dominante conservador etnicista) que estableceuna frontera marginal que se empentildea en privatizar la existencia La posibi-lidad colectiva de hacer mundo no existe en el clima dominante de una co-tidianidad que solo podemos reproducir41 El rechazo visceral de la diferencia(heterofobia) el miedo a mezclarse con alguien diferente (mixofobia) ex-cluyen el procedimiento de la negociacioacuten (del λόγος) imprescindible parala coexistencia Pocos personajes se plantean combatir esa situacioacuten de im-potencia porque significariacutea subvertir la propia vida para que el mundo yano pueda ser el mismo La consecuencia directa de la imposibilidad de vivircolectivamente es la despolitizacioacuten de la cuestioacuten social Por tanto la radi-calizacioacuten es inevitable tal como se presenta en estas historias los domina-dos viven aplastados sin remisioacuten aislados sin expectativas de redencioacutencada vez maacutes humillados Al otro lado de ese abismo los poderosos que nointeresan a Dimitriacuteu

7- FICCIONES SOCIALES BAacuteSICAS

Los protagonistas de estas historias pese a todo no odian la vida en-tendida convencionalmente ni luchan contra la realidad que los empuja a la

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41 En contadiacutesimos casos el protagonista adopta una iniciativa que busca romper la iner-cia En ldquoEl marcordquo la secuencia de una vida guiada por fuerzas que se abaten sobre la ldquoheroiacute- nardquo (padre y marido maltratadores) se quiebra gracias a un proceso de socializacioacuten deintegracioacuten en el entorno laboral del que sale una mulier noua Es uno de los pocos ejemplosque pueden encontrarse en la obra breve del autor

precariedad Puede decirse que viven pese a no estar dispuestos a vivir Susiniciativas son tan minuacutesculas que no merecen ser consideradas tales comomucho desvelan que la vida es una ficcioacuten que somos viacutectimas del auto-engantildeo y que engantildeamos a los demaacutes42 Dimitriacuteu nos ofrece una manera dis-tinta de mirar a Grecia a traveacutes de un microscopio y examinando todo lo quehabitualmente no se ve de manera que se analizan y cuestionan las ficcio-nes sociales baacutesicas y se desmontan las mentiras que van construyendo lapersonalidad de esa Grecia en la que todo es mentira con la mera exposi-cioacuten de los hechos sin adoptar ninguna actitud combativa cuestiona la ma-yoriacutea de las instituciones sociales baacutesicas

Como consecuencia del desarraigo promovido por la sociedad industrialla familia griega oacutergano sagrado en la utopiacutea rural epirota es una agrupa-cioacuten humana en descomposicioacuten43 La emigracioacuten la jornada laboral el exi-lio la verguumlenza la enfermedad la perversioacuten el intereacutes econoacutemico maacutesmezquino imaginable la enajenacioacuten moderna o el signo de los tiemposobligan a unos a abandonar a la parentela a otros les hacen renunciar a susprogenitores Destruyen familias en suma Pero ademaacutes en el estadio pre-ciacutevico en el que nos sumergen los argumentos los personajes no respetanlos principios inviolables sobre los que se asienta la institucioacuten y los con-culcan con frecuentes malos tratos (ldquoEl marcordquo ldquoUn hombre de Bulgariardquo)abusos sexuales (ldquoEn Petraacutelonardquo) incesto (ldquoOceacuteanordquo ldquoLiacuteneas desiertasrdquo ldquoEltatuajerdquo) explotacioacuten infantil (ldquoValeriardquo) parricidios (ldquoMuntildeecasrdquo ldquoInstitucioacutenhumanitariardquo) y todo tipo de praacutecticas que el derecho civil considera las maacutesexecrables aberraciones La entidad familiar existe solo como entidad juriacutedicaen muchas ocasiones no hay en ella amor si siquiera comunicacioacuten laquoΔενμπήκε σε οικογένεια η κοπέλα μπήκε σε φιδοφωλιάraquo (Ν 51) No obstante a vecesse proponen otras definiciones para el mismo concepto la familia natural

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42 Baste como ejemplo el fingimiento y la hipocresiacutea laquoΣυμμεριζόταν με τέλεια υποκρι -τικότητα αλλά μέσα της μερμήγκιαζε από μια ανεξέλεγκτη συγκίνηση που θεωρούσε το μερίδιό τηςστην χαράraquo (Β 25) Sin embargo esa hipocresiacutea es compartida por toda la sociedad sin excep-ciones laquoΠαραδόξως πήγε πολύς κόσμος στην κηδεία της Παραδόξως γιατί κανείς δεν πίστεψε στιγμήτην φιλαλληλία τηςraquo (Β 29)

43 Seryis (2011 430) habla de derogacioacuten de los viacutenculos sagrados de la familia laquoηκατάργηση των ιερών δεσμών της συγγένειαςraquo Lo confirma el propio autor en una entrevista (CU-SELIS 2011) laquo[Η οικογένεια] αποτελεί ένα πολύ κλειστό κύκλωmicroα το οποίο είναι microήτρα κακών Λόγωτης πολύχρονης κοινής στέγης συνδεόmicroαστε παθολογικά και ταυτιζόmicroαστε microε πέντε ανθρώπους καιαδιαφορούmicroε microε διαβαθmicroίσεις για τους εκτός οικογενείας Η οικογένεια αφαιρεί κάθε ικmicroάδα τουσυναισθήmicroατος προς τους άλλους το συναίσθηmicroα αυτό καταλήγει ψεύτικο για να microην πω ότι είναισυγκαλυmicromicroένη κακεντρέχεια Δεν υπάρχει κοινωνική ειρήνη κατά τη γνώmicroη microου επειδή υπάρχειοικογένειαraquo

desaparece y el abuelo adopta y hace heredero a un joven inmigrante egip-cio (ldquoUltramarinosrdquo) el marido de la sobrina visita de vez en cuando al an-ciano que mujer e hijos han olvidado (ldquoAmor extrantildeordquo)

El matrimonio es un pacto contractual semejante a un ampliacioacuten de ca-pital (ldquoCarta desde Fierirdquo) o la incorporacioacuten para el marido de mano deobra gratuita (ldquoDiaacutelicrsquoim Jristakirdquo ldquoPerdoacutenamerdquo) Para la mujer es una con-dena a perpetuidad laquo Έγινε ο γάμος και την ίδια μέρα ζεύτηκεraquo (Φ 89) El di-vorcio la uacutenica liberacioacuten posible no se contempla pese a todo maacutes queuna vez y a regantildeadientes (ldquoEl marcordquo)

La ficcioacuten de la patria la denuncia el propio narrador en varios relatos su-puestamente autobiograacuteficos en los que pese a lo que significa el Epiro paraeacutel le da un valor relativo laquoΓια πάντα πλέον ο τόπος μου ο αγαπημένος τόποςθα ᾿ταν ξένος άφιλος μισητόςraquo (Φ 125) No es solo consecuencia del des-arraigo o del viacutenculo de obligacioacuten que importa sino que la patria quedacomo impostura para encubrir otros miedos ancestrales y ataacutevicos44 En Gre-cia seguacuten nos muestran estas historias el Estado ha desaparecido como ins-titucioacuten sustituido por el concepto moderno de ldquonacioacutenrdquo que no tiene en losrelatos una definicioacuten concreta pero estaacute vagamente ligado a otras ideas et-nicistas como el destino comuacuten y la comunidad patrioacutetica45 Pero la desvin-culacioacuten de los intereses empresariales de las instituciones sociales culturalesy eacuteticas ha hecho desaparecer los lazos humanos y ha creado una tierra denadie sin espacios comunes ni organizacioacuten46 La ausencia o desaparicioacuten delEstado griego ha cedido terreno a un imperio teacutecnico totalitario que capita-liza los miedos (la seguridad personal la inseguridad econoacutemica y las ame-

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44 Por poner uno de cada afirmacioacuten he aquiacute ejemplos de relatos casi contiguos laquoΣτηνΓερμανία Έλληνας ndashλέξη φτυσιά για τους ντόπιουςndash στην Ελλάδα αποξενωμένοςraquo (Ν 40) laquoΣτοστρατό ξεπλήρωσε όλα του τα χρέη στην πατρίδαraquo (Ν 40) laquoΒέβαια πιο πολύ απrsquo τη φυλετική τηςιδιότητα τις πείραζε που όταν έμπαινε στο φούρνο τους σαν κάτι να ομόρφαινεraquo (Ν 51) Por otraparte las ficciones no suelen manifestarse disgregadas Por ejemplo Yanis barrendero hijo deemigrantes se reencuentra en Atenas con otro ex-emigrante que le resume los valores domi-nantes prosperidad familia patria Tres ficciones sociales reveladas como falsas

laquoΑraquo κάνει laquoέκανες προκοπή φαμίλιαraquolaquoΌχι είναι τυχερά αυτάraquo απολογήθηκεlaquoΔεν πειράζει πατρίδα Κιrsquo εγώ εδώ γκαρσόνιraquo (Φ 44)

45 laquoΗ πλαστή ενότητα ερχόταν απrsquo το κράτος με τους τρομοκρατικούς και διαφορετικούς θεσμούςκαι τις εύνοιές τουraquo (ΣΛΝ 121)

46 SERYIS 2011 (p 417) sentildeala la singular divisioacuten del tiempo que opera en ΣΛΝ y es muyilustrativa para comprender sus narraciones menores laquoAntes del Estadoraquo y laquoDespueacutes del EstadoraquolaquoΤο εθνικό κράτος περιχαράκωσε τα χωριά και ομογενοποίησε τον πολιτισμό Ο σ χωρίζει την ιστορίατης Ηπείρου με ένα προσωπικής επινόησης χρονικό κριτήριο laquoπριν ακόμα χαρακωθούν στο κράτοςraquo(σ 92) laquoπρο κράτουςraquo το λέει αλλού (σ 121) και laquoμετά το κράτοςraquo

nazas invisibles) e impone un estado de alerta permanente Por otra partela idea preponderante de que los problemas sociales deben ser solucionadosindividualmente ha dejado desprotegidos a los maacutes desvalidos a los que ca-recen de habilidades para afrontar los desafiacuteos de la vida en los que se for-jan la confianza personal y la autoestima que constituyen los dramatispersonae de nuestras narraciones La desaparicioacuten de la red institucional cedesu funcioacuten a las redes clientelares que generan solo atraso sectarismo y des-confianza mutua Precisamente Dimitriacuteu pone de manifiesto la incertidumbrey la vulnerabilidad de estos sujetos sometidos a una suerte imprevisible y elsilencio de los impulsos morales caldo de cultivo idoacuteneo de la agresividadla hostilidad los miedos y las angustias Pero no reclama un estado efectivoy real sino la recuperacioacuten de los lazos humanos y los impulsos morales(bajo la forma de apoyo mutuo maacutes que de solidaridad) La solucioacuten estaacute enla fusioacuten de horizontes en la socializacioacuten que se da en la tradicioacuten y quese rompe en la modernidad

Nada escapa al ojo escrutador del narrador La religioacuten es un placebo unpretexto para consolidar las liturgias sociales por encima de las ceremoniasreligiosas laquoΒγήκαν το βράδυ να πάνε στην εκκλησία Να δούνε να τους δουνraquo (N78) Las relaciones laborales son un meacutetodo de dominacioacuten el trabajo so-mete no redime humilla no libera47 Y asiacute se pasa revista a todo descu-briendo que la red institucional que respalda la solidaridad colectiva en laque se asientan los derechos sociales y la confianza mutua se ha quebradoE incluso anhela un mundo sin Estado y preilustrado al hablar de la peacuterdidade los usos linguumliacutesticos el uacuteltimo refugio de la persona

laquoΜε την παγίωση του νεοελληνικού κράτους τα χωριά σιγά-σιγά έπαψαν ναδημιουργούν πολιτισμό Κατrsquo αρχάς με την εθνική εκπαίδευση η οποίαπεριφρόνησε βαθύτατα την μητρική γλώσσα και τους γλωσσικούς τρόπους τωνχωρικών Δεν φυτεύει η εκπαίδευση λέξειςmiddot μάλλον ξεριζώνει αυτές που φυτεύειη ζωή []

Τα όργανα αυτού του κράτους που δεν μπορούσαν να φτιάξουν τίποτα με ταχέρια τους ούτε μια λέξη τους μπορούσε να προσφέρει ηδύτητα στην ακοή όχιμόνον πελέκησαν τον κορμό αυτού του λαϊκού πολιτισμού αλλά δεν άφησαν ούτεμια ριζούλα του

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47 De las relaciones laborales laquoΝα θέλω να πω ότι μπαίνουμε στο εργοστάσιο περιστέρια καιγιομίζουμε πονηρίες Αυτοί μάτια μου θέλουν να βγάλουν κέρδος απrsquo ολούθεraquo (Ν 30) De la poliacuteticalaquoΣε κάθε προκήρυξη θέσεων σε κάθε εκλογική περίοδο τον έπαιρνε και περιέφεραν τις μαρτυρικέςφυσιογνωμίες τους σε διευθυντές και κομματάρχεςraquo (Β 57) De la telesolidaridad laquoΤο παράξενο είναιπως η γυναίκα αυτή εσυγκινείτο από τον ξένο μακρινό πόνο που άκουγε στις ειδήσεις στην τηλεόρασηΛες και είχε εν σπέρματι για το είδος συναισθήματα αλληλεγγύηςraquo (Β 28)

Με τεχνικές επείσακτες μεθόδους ndashμεθόδους τρόμου και εξετάσεων ενπολλοίςndash αντικατέστησαν την αβίαστη ψυχική γλωσσική παραγωγή Τότε άραγεθα αποκτήσει ομορφιά ο κελαηδισμός των πουλιών όταν κάποιο είδος γραφής τονκαλουπώσει Ή μήπως ο άνεμος μπορεί να εγκλωβιστεί στο άλφα στο όμικρον καιστα άλλα καλούπια των γραμμάτων Μα δεν μιλάμε για εθνική γραφίδα αλλά γιαεθνική γλώσσαraquo (ΣΛΝ 118)

8- EPIacuteLOGO

Dimitriacuteu pasa revista a los desmanes de la sociedad griega patriarcalestatal y etnicista que se reproduce para perpetuarse Estas historias de ra-cismo de violencia familiar de amor de explotacioacuten del pueblo por el do-minante de turno etc aunque se enfrente a ellas como si fuesen extractosde otra eacutepoca de otras vivencias con ingenuidad y sinceridad maacuteximascorresponden tambieacuten a las nuevas generaciones griegas De la lectura delos relatos se desprende una actitud del narrador (confluyente con la delautor) que reconoce el derecho a la diferencia y los derechos comunes atodos los seres humanos que renuncia al etnocentrismo y denuncia la exis-tencia de racismo y de fundamentalismos de todo tipo Con la escritura sepropone en la medida de sus posibilidades frenar la marginacioacuten y haceruna sociedad maacutes solidaria Sin embargo muestra una desconfianza abso-luta en la capacidad de los mecanismos sociales para transformar el medioy extender el progreso a los marginados Desconfiacutea incluso (lo que puederesultar contradictorio) de la capacidad de cambio y de progreso de los pro-pios marginados

Dimitriacuteu despoja a la moderna Grecia de la ilusioacuten de inmaterialidad enla que vive y le dota de cuerpo Las frustraciones y el silencio de sus criatu-ras son trasunto de la Grecia del fracaso y del desarrollismo Las coleccionesde relatos son una metaacutefora de una sociedad descompuesta que camina haciasu propia destruccioacuten Dimitriacuteu hurga enojosamente en esa llaga haciendopatentes la soledad y el desarraigo de la condicioacuten humana y denunciandoel dolor y la tensioacuten que causan sin objetivo En conjunto prevalece un men-saje desesperanzado que aboca a la reflexioacuten y a la criacutetica La postura delautor es una especie de hiperhumanismo consciente del que estaacuten ausen-tes la cuestioacuten tecnoloacutegica y la voluntad de dominio en contraposicioacuten a lacontinua tecnologizacioacuten de lo humano que impulsa a abandonar el huma-nismo y nos convierte en humanos inconscientes El discurso de Dimitriacuteu seintegra radicalmente en lo natural en lo propio del ser humano Sus pro-puestas literarias maacutes extensas (Como el agua escasa El silencio de la hierba

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seca) caminan hacia horizontes maacutes abiertos conceptual (reflexionan sobreutopiacuteas) y teacutecnicamente (practica un geacutenero hiacutebrido difiacutecil de clasificar entrela ficcioacuten el ensayo y la confesioacuten)

Juan MERINO

C Pintura 1228300 Aranjuezmerinakishotmailcom

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PALMER) 366ndash Niels GAUL Thomas Magistros und die spaumltbyzantinische SophistikStudien zum Humanismus urbaner Eliten in der fruumlhen Palaiologenzeit (por A DEL

CAMPO ECHEVARRIacuteA) 367ndash Alberto DEL CAMPO ECHEVARRIacuteA La teoriacutea platoacutenica de lasIdeas en Bizancio (siglos IX-XI) (por M BELTRAacuteN) 373ndash Andrea NICOLOTTI Dal Man-dylion di Edessa alla Sindone di Torino Metamorfosi di una leggenda (por J AacuteN-GEL Y ESPINOacuteS) 376ndash J CALATRAVA-G ZUCCONI (EDS) Orientalismo Arte y arquitec-tura entre Granada y Venecia trad de J Calatrava y J A Gonzaacutelez Alcantud (porM CORTEacuteS ARRE SE) 378ndash A LYMBEROPOULOU-R DUITS (EDS) Byzantine Art andRenaissan ce Europe (por M CORTEacuteS ARRESE) 380ndash Chypre entre Byzance et lrsquoOc-cident IVe-XVIe siegravecle Cataacutelogo de la exposicioacuten Pariacutes Museo del Louvre (28 deoctubre de 2012 al 28 de enero de 2013) (por M CORTEacuteS ARRESE) 382ndash ΚωνσταντίνοςΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟΣ (ED) Mini71cuentos Ανθολογία ισπανόφωνου μικροδιηγήματος (por PCABALLERO) 385ndash Yorgos SEFERIS Mythistoacuterima Poe siacutea completa trad proacutel y no-tas de Selma Ancira y Francisco Segovia (por C POSE) 386ndash Βασίλης ΜΙΧΑΗΛΙΔΗΣΕπιλεγμένα ποιήματα επιλογή έκδοση εισαγωγή και σημειώσεις του Λευτέρης Παπα-λεοντίου (por E LATORRE BROTO) 390ndash Yannis RITSOS Epitafio Dieciocho cantaresde la patria amarga trad proacutel y notas de Juan Joseacute Tejero versioacuten en romancesy cantares castellanos de Manuel Garciacutea (por J R DEL CANTO NIETO) 393ndash PatrickLEIGH FERMOR Roumeli Viajes por el norte de Gre cia trad de Dolores Payaacutes (por JR DEL CANTO NIETO) 397ndash Nicos CASANDSAKIS El Capitaacuten Mijalis Libertad o muerteed y trad de Carmen Vilela Gallego proacutel de Paacutetroclos Stavru epiacutel de Pedro Baacute-denas de la Pentildea (por V FERNAacuteNDEZ GONZAacuteLEZ) 401ndash

ltlt ASCII85EncodePages false AllowTransparency false AutoPositionEPSFiles true AutoRotatePages None Binding Left CalGrayProfile (Dot Gain 20) CalRGBProfile (sRGB IEC61966-21) CalCMYKProfile (US Web Coated 050SWOP051 v2) sRGBProfile (sRGB IEC61966-21) CannotEmbedFontPolicy Error CompatibilityLevel 14 CompressObjects Tags CompressPages true ConvertImagesToIndexed true PassThroughJPEGImages true CreateJobTicket false DefaultRenderingIntent Default DetectBlends true DetectCurves 00000 ColorConversionStrategy CMYK DoThumbnails false EmbedAllFonts true EmbedOpenType false ParseICCProfilesInComments true EmbedJobOptions true DSCReportingLevel 0 EmitDSCWarnings false EndPage -1 ImageMemory 1048576 LockDistillerParams false MaxSubsetPct 100 Optimize true OPM 1 ParseDSCComments true ParseDSCCommentsForDocInfo true PreserveCopyPage true PreserveDICMYKValues true PreserveEPSInfo true PreserveFlatness true PreserveHalftoneInfo false PreserveOPIComments true PreserveOverprintSettings true StartPage 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can be opened with Acrobat and Adobe Reader 50 and later) gtgt Namespace [ (Adobe) (Common) (10) ] OtherNamespaces [ ltlt AsReaderSpreads false CropImagesToFrames true ErrorControl WarnAndContinue FlattenerIgnoreSpreadOverrides false IncludeGuidesGrids false IncludeNonPrinting false IncludeSlug false Namespace [ (Adobe) (InDesign) (40) ] OmitPlacedBitmaps false OmitPlacedEPS false OmitPlacedPDF false SimulateOverprint Legacy gtgt ltlt AddBleedMarks false AddColorBars false AddCropMarks false AddPageInfo false AddRegMarks false ConvertColors ConvertToCMYK DestinationProfileName () DestinationProfileSelector DocumentCMYK Downsample16BitImages true FlattenerPreset ltlt PresetSelector MediumResolution gtgt FormElements false GenerateStructure false IncludeBookmarks false IncludeHyperlinks false IncludeInteractive false IncludeLayers false IncludeProfiles false MultimediaHandling UseObjectSettings Namespace [ (Adobe) (CreativeSuite) (20) ] PDFXOutputIntentProfileSelector DocumentCMYK 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IacuteNDICE

F J ANDREacuteS SANTOS iquestCuaacutendo se extinguioacute el consulado Reflexiones en

torno a la Novela 94 de Leoacuten el Sabio 9

J DAYANTIS Theacuteophylacte Simocattegraves et les crues du Nil 39

M BELTRAacuteN Infinitud de Dios en Juan de Damasco y en ciertos de sus

predecesores 57

Α ΔΗΜΟΣΘEΝΟΥΣ laquoΕνωτια Βυζαντινών ανδρών ερμηνεύοντας άγνωστες

ιστορικές πτυχές και συμβολισμούς μιας εικονογραφική λεπτομέρεια 69

M GONZAacuteLEZ RINCOacuteN The falcon the kite the wolf and the fox The anti-

clerical critique in Apokopos 217-8 and medieval animal literature 87

P BAacuteDENAS DE LA PENtildeA y S SZNOL Las traducciones en ladino y en judeo-

griego del ldquoCanto del Mar Rojordquo (Eacutex 15) en el Pentateuco de Constan-

tinopla (1547) 121

J M FLORISTAacuteN Simoacuten Laacutescaris arzobispo de Durazzo sus servicios a la

corona de Espantildea 161

E LATORRE BROTO El negocio de la guerra un presupuesto de equipa-

miento militar de la armenian Lesoinne para el ejeacutercito griego (1824) 207

M G SERGIS Sound of the cities Soundscapes of music echoed in Michael

Mitsakisrsquo literary works about Athens (1880-1896) 235

M G VARVOUNIS The Armenians of Samos The path through history and

culture of an Armenian community on a Greek island 261

P AacuteLVAREZ DE FRUTOS El eco en la prensa y documentacioacuten diplomaacutetica

espantildeolas de los procesos a los responsables de la derrota griega en

Asia Menor 269

J MERINO Destino traacutegico y descomposicioacuten social la narrativa breve de

Sotiris Dimitriacuteu 305

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Juan MERINO

BIBLIOGRAFIacuteA

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DESTINO TRÁGICO Y DESCOMPOSICIÓN SOCIAL: LA NARRATIVA BREVE DE SOTIRIS DIMITRÍU

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