Табарев А.В., Кубан А.А. ЧЕРНОЕ И КРАСНОЕ: ОБСИДИАНОВЫЕ...

А.В. Табарев, А.А. Кубан

�ерНОе И КрАСНОе�� ОБСИДИАНОВые БИФАСы

В рИтУАЛЬНых тАНЦАх ИНДеЙЦеВ СеВерО-ЗАПАДНОЙ КАЛИФОрНИИ*

Среди самых выдающихся ретушированных изделий в Америке, да и в мире в целом �� обсиди-ановые пластины из Калифорнии, наиболее крупные из которых превышают 3� дюймов в длину и в то же время отличаются удивитель-ной симметрией и совершенством обработки.

У. Холмс, 1919

ВВеДеНИе

Калифорния — одна из десяти историко-культурных областей, выделяемых на территории Северной Америки (рис. 1). Специалисты по-разному определяли границы этой области (напр. [Pow�� 1877;Pow�� 1877; 1877; Ho�m�� 1919; K�o�b�� 1925, 1936; Mu�do�k 1960; D��v�� 1961�), но во 1919; K�o�b�� 1925, 1936; Mu�do�k 1960; D��v�� 1961�), но воK�o�b�� 1925, 1936; Mu�do�k 1960; D��v�� 1961�), но во 1925, 1936; Mu�do�k 1960; D��v�� 1961�), но воMu�do�k 1960; D��v�� 1961�), но во 1960; D��v�� 1961�), но воD��v�� 1961�), но во 1961�), но во всех вариантах они достаточно близко совпадают с современной тер-

* Работа выполнена при поддержке гранта РФФИ (проект № 09–06–00006–а) «Центрально-азиатские и дальневосточные истоки древних мигра-ций в тихоокеанском бассейне».

245

Рис. 1. Калифорния. Карта расселения индейских народов. По [Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a�� 1978�

риторией штата Калифорния. Речь идет о пространстве от гор Сьерра-Невада на востоке до Тихого океана на западе и от границы штата Орегон до Мексики. Климат, ландшафт, природные ресурсы Кали-форнии разнообразны: морское побережье, леса, пустыни, горы, большие и малые реки.

Черное и красное: обсидиановые бифасы в ритуальных танцах...

246

По самым скромным оценкам, до прихода европейцев на террито-рии калифорнийского историко-культурного ареала обитало около 300 тыс. индейцев [M��am 1905�, представлявших более 50 этничес-M��am 1905�, представлявших более 50 этничес- 1905�, представлявших более 50 этничес-ких групп («племен»), которые говорили на 80 языках и занимались охотой, морским и речным рыболовством, собирательством. Исклю-чительно яркими являются искусство калифорнийских индейцев, их декоративные стили (керамика, плетение, украшения), а также сфера ритуалов, прежде всего сезонных. Последние привлекали (и привле-кают) внимание нескольких поколений этнологов, историков, фольк-лористов и специалистов по мифологии.

Северо-западная часть региона располагает оптимальным для проживания человека набором биоресурсов. Она сочетает в себе по-бережье (морепродукты), лесные массивы (три вида желудей), реч-ную систему (огромные нерестилища тихоокеанского лосося). Самые крупные племенные группы северо-запада Калифорнии — юрок (нижнее течение р. Кламат), карок (верхнее течение р. Кламат), хупа (р. Тринити), толова (побережье и устье р. Рог) и вийот (залив Гум-больдта). В языковом отношении толова и хупа являются атапаска-ми, юрок и вийот — ритва (родственны алгонкинам), а карок — хока. Все они представляют оседлый или полуоседлый вариант культуры охотников-собирателей и специализированных рыболовов [Gou�dGou�d 1985�.

Один из интереснейших и в то же время малоизвестных отечествен-ным специалистам сюжетов — изготовление и использование в риту-ально-обрядовой практике индейских племен северо-запада Калифор-нии огромных двусторонне обработанных изделий из обсидиана (вулканического стекла). В современной археологической литературе их называют бифасами, но в конце �I� — начале �� в. подобные пред-�I� — начале �� в. подобные пред- — начале �� в. подобные пред-�� в. подобные пред- в. подобные пред-меты именовали «плоскими кусками», «пластинами», «лезвиями», «на-конечниками копий» и др.1 Этот сюжет связывает социальные, риту-альные и технологические сферы культуры калифорнийских индейцев и их соседей. Отечественные исследователи археологии, этнографии и мифологии к обсидиановым изделиям до сих пор не обращались.

Нет ни одной полноформатной публикации, посвященной ана-лизу этого феномена и в зарубежной литературе, информация кру-

1 Бифас — двусторонне оббитое или ретушированное изделие, пластина — продукт расщепления нуклеуса. При чтении старых публикаций, не сопро-вождающихся иллюстративным материалом, довольно часто возникают за-труднения в типологической идентификации артефакта.


247

пицами разбросана по десяткам книг и статей, тезисов докладов, альбомам, каталогам частных собраний и музейным путеводителям по индейским древностям. На сегодняшний день нами накоплен достаточно богатый описательный и иллюстративный материал2, работа по его сбору продолжается, многие выводы и предположе-ния нуждаются в дополнительной аргументации. В нескольких пре-дыдущих публикациях мы лишь кратко касались данного сюжета [Табарев 1997, 2001а, 2001b, 2002�, поэтому настоящая статья явля-b, 2002�, поэтому настоящая статья явля-, 2002�, поэтому настоящая статья явля-ется первой посвященной «калифорнийским бифасам» значитель-ной работой, подготовленной с привлечением разнообразных дан-ных по истории, этнографии, археологии и мифологии американских аборигенов.

СООБщеНИя ГОрАЦИО рАСтА

Первые упоминания о гигантских «пластинах» из обсидиана, ко-торые индейцы северной Калифорнии используют во время танцев, содержатся в публикациях американских этнологов и путешествен-ников второй половины — конца ХIХ в. Наиболее ранняя из извест-IХ в. Наиболее ранняя из извест-Х в. Наиболее ранняя из извест-ных нам — работа Стивена Пауэрса (1840–1904) «Племена Калифор-нии», датированная 1877 г. [Pow�� 1877�. В ней, в частности, даетсяPow�� 1877�. В ней, в частности, дается 1877�. В ней, в частности, дается краткое описание важных сезонных церемоний, сопровождавшихся танцами с «регалиями» — предметами и изделиями, представлявши-ми наибольшую ценность и важность. Он также указывал, что среди этих «регалий» особое место занимают крупные пластины из обси-диана, передававшиеся по наследству из поколения в поколение и использовавшиеся в качестве жезлов:

«Нынешние индейцы продолжают использовать их для той же цели, но уже давно не изготавливают» [Ib�d: 432–433�.Ib�d: 432–433�.: 432–433�.

В 1892 г. Чарльз Вудраф опубликовал статью «Танцы индейцев хупа», в которой достаточно детально описал ряд ритуальных танцев: Танец Дятла (Hi-�it-delia-�it-delia�it-delia-deliadelia), Танец Огня (Hon-noch-where-noch-wherenoch-where-wherewhere), Цветочный Танец (Kin-noch-tun-noch-tunnoch-tun-tuntun), а также Танец Шкуры Белого Оленя (When-sil--sil-sil--

2 К сожалению, многие фотографии из статей конца �I� — �� в. доста-�I� — �� в. доста- — �� в. доста-�� в. доста- в. доста-лись нам в ксерокопиях не самого лучшего качества, и в ряде случаев мы за-меняем их прорисовками и реконструкциями.


248

�it-delia-deliadelia). При характеристике последнего он упоминает, что наиболее интересными предметами, демонстрируемыми по ходу танца, были

«шкуры белого оленя и длинные плоские куски обсидиана, пе-редаваемые от отца к сыну по причине их редкости» [Wood�u��Wood�u�� 1892�.

П. Годдард в 1903–1904 гг. опубликовал большую работу по ин-дейцам хупа, в которой он в нескольких местах упоминал об обси-диановых бифасах и даже поместил фотографию, на которой два тан-цора выступают навстречу друг друга, держа на вытянутых руках крупные изделия из черного обсидиана [Godda�d 1903–1904�.Godda�d 1903–1904�. 1903–1904�.

Исключительно интересные сведения об обсидиановых изделиях содержатся в небольших заметках и выступлениях известного амери-канского коллекционера и археолога-любителя Горацио Нельсона Раста (1826–1906 гг.). С середины 1880-х годов он занимался сбором и покупкой древностей у калифорнийских индейцев. Часть коллек-ций впоследствии была им продана различным научным учреждени-ям США. Так, в 1892 г. другой известный коллекционер, основатель Музея антропологии (Loga� Mu��um o� A��h�opo�ogy) в ВисконсинеLoga� Mu��um o� A��h�opo�ogy) в Висконсине Mu��um o� A��h�opo�ogy) в ВисконсинеMu��um o� A��h�opo�ogy) в Висконсине o� A��h�opo�ogy) в Висконсинеo� A��h�opo�ogy) в Висконсине A��h�opo�ogy) в ВисконсинеA��h�opo�ogy) в Висконсине) в Висконсине Фрэнк Логан приобрел у Г. Раста за 15 тыс. долларов около 3 тыс. из-делий.

31 августа 1905 г. Г. Раст выступил с сообщением об одной из сво-их поездок к индейцам на собрании Американской антропологиче-ской ассоциации в г. Беркли. В том же году это сообщение с неболь-шими сокращениями было опубликовано в журнале «Am��a�Am��a� A��h�opo�og��» [Ru�� 1905�. Нам представляется уместным привести» [Ru�� 1905�. Нам представляется уместным привестиRu�� 1905�. Нам представляется уместным привести 1905�. Нам представляется уместным привести эту заметку полностью, выделяя курсивом наиболее интересные ме-ста и детали:

«Во время путешествия на каноэ по рекам Кламат и Тинити в северной части Калифорнии в �898 году у автора была возмож-ность посетить многие индейские селения и удобный случай пред-принять специальный поиск обсидиановых копий, ножей или так называемых мечей. В целом нам удалось увидеть десять и приоб-рести пять. Их размеры от семи до пятнадцати дюймов в длину (17,5–37,5 см. Перевод в сантиметры здесь и далее наш. �� А.Т. и А.К.) и от двух до четырех дюймов в ширину (5–10 см) с прево-сходной обработкой краев от одного конца до другого. Цвет обси-диана черный, красный или серый.


249

Практически в каждом случае владельцы показывали эти пла-стины неохотно. Все они были аккуратно завернуты в куски коры и спрятаны, иногда под полом жилища, чаще — вне его, в месте, известном только владельцу. В одном случае, чтобы достать пла-стину, владелец вынужден был дожидаться наступления темноты, дабы никто не узнал о тайном месте. Этот обычай прятанья изве-стен по находкам ценных предметов в удаленных от жилья местах или в погребениях. Владелец такого предмета умирал или забывал место тайника, и предмет являлся потерянным до тех пор, пока его случайно не обнаруживали. В одной семье нам рассказали, что при-надлежащая им обсидиановая пластина была ранее кем-то утеряна.

Почти в каждом случае пластина плотно обвязана полоской ткани, на одном из концов которой сделана петля для ношения на запястье, чтобы предотвратить падение пластины, если она вы-скользнет из рук.

Эти обсидиановые пластины переходят с наследственным ста-тусом от отца к сыну и хранятся с гордостью как семейные релик-вии. Соответственно приобрести их можно было только после долгих уговоров и за высокую цену. В нескольких случаях индей-цы рассматривали пластины как племенную собственность. Од-нажды я встретился нежеланием владельца продать пластину, ка-кую бы цену я ни предлагал.

Один старый индеец, живший в бедности в полном одиночест-ве, взял с меня слово, что я не расскажу его соседям о том, что ку-пил у него пластину. Он сказал: «Сейчас они называют меня бога-тым. Если они узнают, что я продал его, они скажут: “Он — бедный индеец, беднее некуда”. Обещание было дано, и таким образом его честь и статус были спасены.

Другое изделие было куплено у индейца, который перенял одежду и образ жизни белых, индейские танцы его не интересова-ли. Он показал мне великолепную пластину и сказал: “Мой отец, он большой вождь. Он имеет это. Я его не продавать. Моя жена, ее отец тоже большой вождь; она получила этот меч от него; я продам его”. Я приобрел изделия, понимая, что муж имеет право распоря-жаться собственностью жены.

На вопросы о том, как использовались эти предметы, все ин-форманты указывали на церемониальное назначение. Их носили во время танца как жезлы или символы статуса и положения. Они ис-пользовались как указатель времени в танце и жестикуляции при разговоре.


250

Из того, что мы узнали и увидели у этих индейцев северной Ка-лифорнии, следует, что так называемые крупные наконечники ко-пий, встречающиеся в различных частях региона, могли изготав-ливаться и использоваться для таких же целей. Иногда они водружались на короткое древко и также использовались сходным образом. Одно такое изделие было приобретено у индейца на р. Кламат, каменный наконечник был длиной около четырех дюй-мов (10 см), а древко или рукоять — восемнадцать дюймов (45 см). Позже пластина сходных размеров и формы была зафиксирована автором у индейцев в резервации в округе Сан-Диего во время танца орла. Она была водружена на древко из твердого дерева, к ней были битумом прикреплены ракушки и связки бус из рако-вин. Этот предмет использовался так же, как и обсидиановые пластины из северной Калифорнии. Сходные по форме предметы из кости часто попадаются в погребениях на калифорнийском по-бережье».

Примечательно, что гораздо раньше — в 1897 г. (т.е. за восемь лет до выступления в Беркли и за год до описываемого путешествия3) — в журнале «Th� A��qua��a�» была опубликована еще одна статьяTh� A��qua��a�» была опубликована еще одна статья A��qua��a�» была опубликована еще одна статьяA��qua��a�» была опубликована еще одна статья» была опубликована еще одна статья Г. Раста [Ru�� 1897�, в которой наряду с информацией о других древ-Ru�� 1897�, в которой наряду с информацией о других древ- 1897�, в которой наряду с информацией о других древ-ностях он приводит детали покупки крупных обсидиановых изделий у калифорнийских индейцев:

«Один индеец сказал мне, что они (обсидиановые пластины) указывали официальное положение в племени, являлись призна-ком авторитета. Другой сказал, что они имели особое значение в определенных танцах и церемониях. Еще один информировал меня о том, что они определяли некий стандарт богатства или важ-ности в их племенной организации».

Затем, он описывает чувства пожилого индейца при продаже крупной пластины:

«Сейчас я богатый индеец, если я продам его, то я дьявольски беден.

3 Скорее всего, в статье 1905 г. дата путешествия Г. Раста дана с ошибкой, оно состоялось не в 1898 г., а в 1897 г.


251

И, наконец, о потере реликвии в случае смерти владельца:

«Мне рассказали об одной пластине двух футов (около 60 см) длиной, которая была утрачена таким образом и, несмотря на тща-тельные поиски, производившиеся всем племенем, так и не была найдена».

Статья Г. Раста в журнале «Am��a� A��h�opo�og��» сопровожда-Am��a� A��h�opo�og��» сопровожда- A��h�opo�og��» сопровожда-A��h�opo�og��» сопровожда-» сопровожда-лась комментариями будущего светила американской культурной антропологии, а в то время молодого 29-летнего доктора антрополо-гии Алфреда Луиса Кребера (1876–1960), из которых ситуация с функ-циональным назначением бифасов, их ролью и распространением среди калифорнийских племен становится более понятной [K�o�b��K�o�b�� 1905: 690–695�.

По данным А. Кребера, обсидиановые бифасы различного разме-ра часто встречаются у индейцев северо-западной Калифорнии, но лишь у трех групп (хупа, карок и юрок) они используются в танце, который носит название «Танец Шкуры Белого Оленя». А. Кребер приводит таблицу с фотографиями двух крупных бифасов, храня-щихся в музее департамента антропологии Калифорнийского уни-верситета — из красного обсидиана (длина 25 см) и черного обсидиа-на (длина 32,5 см), которые происходят из юрокского селения Вейтчпек при слиянии рек Кламат и Тринити. Их дополняют еще два бифаса, принадлежащие Г. Расту: один также из района р. Тринити из черного обсидиана (длина 25 см), а второй — из Мезоамерики, из Теотиуакана (длина 17,5 см) (рис. 2, �–4).

Далее А. Кребер указывает, что в основном крупные бифасы изготав-ливались из обсидиана двух цветовых оттенков — черного и красного. При этом черные достигают больших размеров (более 75 см), тогда как

«красная пластина длиной 15 или 18 дюймов (37,5–45 см) от-личается исключительной редкостью и ценностью» [Ib�d: 690�.Ib�d: 690�.: 690�. «Третья разновидность бифасов — белого цвета. Для ее изготовле-ния использовался кремнистый сланец — более жесткий и слож-ный для работы материал, поэтому изделия из него так же высоко ценились. Наибольшие из них достигали полутора футов в длину (около 45 см)» [K�o�b�� 1925: 27�.K�o�b�� 1925: 27�. 1925: 27�.

А. Кребер приводит также интересные наблюдения о конвертиро-вании ценности бифаса в деньги. Так, в среднем один дюйм прода-


Рис. 2. �–4. Обсидиановые бифасы по публикации Г. Раста и А. Кребера в журнале Am��a� A��h�opo�og��. По [K�o�b�� 1905�; �–6 — обсидиановые

бифасы из коллекции Уилпли. По [Moo��h�ad 1910�

253

вался по цене в 1 доллар. Однако это лишь приблизительная оценка: для бифасов длиной 6–8 дюймов (15–20 см) стоимость была ниже, начиная от 12–15 дюймов (30–37,5 см) цена изделия была значитель-но выше, крупные образцы от 20 дюймов (50 см) редко продавались дешевле 50 долларов, а бифасы длиной 30 дюймов (75 см) фактиче-ски являлись бесценными. Естественно, стоимость зависела и от ка-чества обработки. Любопытно также, что цена изделий из красного обсидиана была примерно вдвое выше, чем из черного [K�o�b�� 1905:K�o�b�� 1905: 1905: 695�.

Обсидиановые бифасы широко использовались как денежный эквивалент при обмене, оплате услуг и различных компенсациях. На-пример, обсидиановое изделие в зависимости от размеров и качества обработки равнялось по стоимости 2–10 ниткам бус из ценных рако-вин. Столько же стоила шкура белого оленя или небольшая лодка, а также выкуп невесты из богатой семьи [K�o�b�� 1925: 27–28�.K�o�b�� 1925: 27–28�. 1925: 27–28�.

Основное назначение крупного обсидианового бифаса — демонс-трация богатства, статуса и престижного положения его владельца публичным экспонированием в ходе специальной церемонии — «Танца Шкуры Белого Оленя». Бифасы меньших размеров могли ис-пользоваться в качестве наверший (наконечников) жезлов или риту-альных копий, а также являться атрибутами шамана или лекаря.

Калифорнийские ритуальные бифасы упоминает в первом томе своей фундаментальной работы «Каменный век в Северной Амери-ке» Уоррен К. Мурхед. Он приводит, в частности, несколько абзацев из статьи Г. Раста и комментариев А. Кребера, после чего высказыва-ет свое суждение:

«Мне представляется, что, несмотря на то что индейцы высоко ценят огромные коричневые и красные обсидиановые пластины, это происходит скорее по традиции, регламентирующей рассмат-ривать их как очень ценные изделия или племенную собствен-ность, перешедшую от предков. Очевидно, что эти предметы се-годня воспринимаются иначе, чем в прошлом, а их первоначальное назначение современными индейцами утеряно» [Moo��h�ad 1910:Moo��h�ad 1910: 1910: 246�.

Особый интерес представляют иллюстрации крупных бифасов, приводимые У. Мурхедом. Во-первых, это два изящных изделия из частной коллекции д-ра Х.М. Уилпли (г. Сент-Луис, штат Миссури) [Ib�d: 97� (рис. 2,Ib�d: 97� (рис. 2,: 97� (рис. 2, �–6), на которых указаны место приобретения


254

(Sa�mo� R�v��, S��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасовSa�mo� R�v��, S��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасов R�v��, S��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасовR�v��, S��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасов, S��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасовS��k�you Cou��y) и параметры: для одного из бифасов Cou��y) и параметры: для одного из бифасовCou��y) и параметры: для одного из бифасов) и параметры: для одного из бифасов 5×22 дюйма (12,5×55 см) при весе 68 унций (примерно 1 кг 900 г) и 5×30 дюймов (12,5×75 см) для другого4. По данным У. Мурхеда, та-кие бифасы известны также и по раскопкам древних погребений в Калифорнии и Орегоне [Ib�d: 98�. Во-вторых, крупный листовид-Ib�d: 98�. Во-вторых, крупный листовид-: 98�. Во-вторых, крупный листовид-ный бифас из красно-коричневого обсидиана около 22 см длиной, найденный на берегу Гусиного Озера Р. Мередитом в 1905 г. [Ib�d:Ib�d:: ��g.217�.217� (рис. 3, �). В-третьих, У. Мурхед приводит фотографию (без

4 Надпись на втором бифасе читается хуже, цифры, обозначающие вес, полустерты. Л. Лоуд со ссылкой на это же издание приводит вес в 101 унцию (2 кг 860 г) [Loud 1918: 357�. Значительная часть «коллекции Уилпли» былаLoud 1918: 357�. Значительная часть «коллекции Уилпли» была 1918: 357�. Значительная часть «коллекции Уилпли» была опубликована Л. Блейком и Дж. Хаузером отдельной книгой. В ней приво-дится фото еще одного бифаса из той же серии с указанными размерами 4×30 дюймов (ширина 10 см, длина 76,2 см) [B�ak�, Hou�� 1978�.B�ak�, Hou�� 1978�., Hou�� 1978�.Hou�� 1978�. 1978�.

Рис. 3. Калифорнийские находки: � — обсидиановый бифас из района Гусиного озера. По [Moo��h�ad 1910�; 2 — бифас на древке.

Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Moo��h�ad 1910�


255

указания размеров) «церемониального ножа из красноватого кремня на древке», найденного «много лет назад китобоем» на Северо-За-падном побережье и хранящегося в Музее Пибоди (г. Салем, штат Массачусетс) [Ib�d: 75, 97� (рис. 3,Ib�d: 75, 97� (рис. 3,: 75, 97� (рис. 3, 2).

Итак, по наблюдениям этнологов в конце �I� — начале �� в. ряд�I� — начале �� в. ряд — начале �� в. ряд�� в. ряд в. ряд индейских племен северо-западной Калифорнии (юрок, карок, хупа, толова) использовал во время ритуальных танцев в качестве символов богатства и престижа крупные бифасы из вулканического стекла (черного и красного) и кремнистого сланца (светлого). Бифасы отли-чались симметричностью форм, тщательной обработкой поверхно-стей с использованием техники отжимной ретуши и достигали 90 см в длину и веса 2–3 кг5.

Часть этих изделий в настоящее время хранится в музейных со-браниях (Музей антропологии в Калифорнийском университете в Беркли, Смитсоновский институт в Вашингтоне, Музей Пибоди в Гарвардском университете, Музей антропологии Логана, Научный центр в Сент-Луисе и др.), а другая (возможно, большая) — в частных коллекциях (например, уже упоминавшаяся коллекция Х. Уилпли, коллекция Б. Луик, коллекция Ю. Хефлин и др.) [Ho��m 2000�.Ho��m 2000�. 2000�.

Вопросов возникает множество. Насколько древней является эта традиция? Каково ее происхождение? Характерна она лишь для севе-ро-запада Калифорнии или распространялась гораздо шире? Кто и каким образом изготавливал необычные по размерам бифасы? Как именно использовались эти уникальные предметы в ритуальной практике, какую роль они играли в танцах и т.д.? Для ответов на эти вопросы мы обратимся к имеющимся в нашем распоряжении архео-логическим и этнологическим материалам и, в первую очередь, к описанию «Танца Шкуры Белого Оленя».

тАНеЦ «шКУры БеЛОГО ОЛеНя»

Как уже отмечалось, упоминания и краткие описания «Танца Шкуры Белого Оленя» встречаются в публикациях со второй полови-ны �I� в. [Pow�� 1877; Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�.�I� в. [Pow�� 1877; Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�. в. [Pow�� 1877; Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�.Pow�� 1877; Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�. 1877; Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�.Wood�u�� 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�. 1892; K�o�b�� 1905, 1925 и др.�.K�o�b�� 1905, 1925 и др.�. 1905, 1925 и др.�.

5 К сожалению, публикации того периода не позволяют проследить все детали. Нет, например, никаких данных о толщине (сечении), не все фото-графии четко передают характер обработки и цвет, многие предметы изобра-жены только с одной стороны.


256

Свое название этот танец получил от шкуры редкого оленя-альби-носа, представлявшей большую ценность и имевшей глубокое сим-волическое значение. Согласно мифам вийот, карок и хупа, Белый Олень живет на небе и спускается на землю лишь изредка. Именно тогда редкий счастливчик (как правило, из числа богатых) может уви-деть и убить его. Создатель («Старик без возраста»), сотворивший Бе-лого Оленя и хранящий его на небе, никогда не позволит сделать это бедному или дурному человеку [K�o�b�� 1908: 39�.K�o�b�� 1908: 39�. 1908: 39�.

В комментариях к статье Г. Раста А. Кребер указывает, что танцы с бифасами практикуются на представлениях, устраиваемых несколь-кими поселениями по инициативе состоятельных и наиболее автори-тетных жителей. В танце участвуют «две группы», цель их — превзой-ти друг друга в демонстрации наиболее ценных символов престижа, которые богатые организаторы предоставляют танцорам. По наблю-дениям А. Кребера, танец был довольно широко распространен на территории Калифорнии, но лишь у трех племен (карок, юрок и хупа) сопровождался экспонированием крупных обсидиановых бифасов [K�o�b�� 1905: 690�.K�o�b�� 1905: 690�. 1905: 690�.

В обобщающем труде об индейцах Калифорнии (1925 г.) А. Кре-бер приводит многочисленные данные о сезонных церемониях, частью которых являлись танцы. Интересующая нас информация представлена в главе 2 («Юрок: закон и обычай») и главе 3 («Юрок: религия»). В частности, в главе, посвященной религиозным церемо-ниям, есть и рассказ о танцах:

«Эзотерическая часть церемонии — декламирование длинного текста, повествование, часто в форме диалога, о том, как церемо-ния была инициирована духами дочеловеческой расы и о ее пря-мом положительном влиянии. Декламатор — это старик, сопро-вождаемый, как правило, ассистентом <…> После декламирования текста или его большей части начинается танец <…> и продолжа-ется каждый день или утро или в полдень в течение 5, 10 и более дней» [K�o�b��, 1925: 53–54�.K�o�b��, 1925: 53–54�., 1925: 53–54�.

Танец предоставляет возможность публичной демонстрации пред-метов престижа и богатства — крупных пластин из обсидиана и крем-ня, связок раковин, шкур белого оленя, скальпов дятлов и др.

«Танцевать может каждый мужчина <…> Женщины наблюда-ют, но никогда не танцуют <…> Танцы в основном двух видов, из-


257

вестные <…> как Танец Шкуры Белого Оленя и Танец Прыжка <…> В обоих танцоры выстраиваются в линию лицом к публике, состоящей из мужчин, а также сидящего у тлеющего костра декла-матора с корнем ангелики6 в руке <…> Запевала стоит в центре ли-нии, с помощниками с каждой стороны. Остальная часть участни-ков — это своеобразный хор <…> Они размахивают <…> предметами, которые держат в руках во время переступания или прыжков, составляющих танец» [Ib�d 1925: 54�.Ib�d 1925: 54�. 1925: 54�.

В ряде случаев церемония «путешествует» от одного поселения к другому и совершается каждый раз в специально отведенных для этого местах.

«В первые дни танцы продолжаются недолго и демонстрируемые регалии незначительны. Постепенно танцы становятся длиннее, ин-тенсивнее и пышнее. Знаменитые сокровища начинают появляться лишь ближе к последнему дню: наиболее ценные приберегаются для финального представления <…> Оно ведется соревнующимися пар-тиями. Каждая представляет поселение» [Ib�d: 55�.Ib�d: 55�.: 55�.

В рамках этого представления наиболее богатые представители поселений и их соплеменники стараются предоставить танцорам как можно больше дорогих вещей для публичного экспонирования.

Чуть ниже А. Кребер приводит описание одежды танцоров, в обя-занности которых входила демонстрация обсидиановых изделий. Их головные уборы были украшены крупными зубами морских львов, часть тела закрывала двойная накидка из шкуры оленя или передник из шкуры дикой кошки или енота, а лица раскрашивались в черный или красный цвета (рис. 4, 2). Эти два танцора несколько раз за время танца двигались навстречу друг другу вдоль линии участников. При этом они свистели в свистки и держали обсидиановые бифасы на вытянутых ру-

6 Корень ангелики (Angelica sylvestris) содержит витамин B12, цинк, тиа-мин, сахарозу, рибофлавин, калий, магний, железо, фруктозу, глюкозу и много других полезных минералов. Наружно она используется как лекарс-твенное полоскание при ангине и как лекарственная припарка для сломан-ных костей, опухолей, при зуде и ревматизме. Порошок, сделанный от высу-шенного корня, используется для лечения микоза, а также как инсектицид и пестицид. Лекарственная настойка, сделанная из стеблей, семян и корня ангелики — ветрогонное, потогонное, успокоительное, желудочное и тони-зирующее средство.


Рис. 4. � — церемониальный обсидиановый бифас из района р. Кламат, рисунок Т. Морана. По [Hodg�o� 2007�; 2 — «�� a��» — участник

Танца Шкуры Белого Оленя с обсидиановым бифасом. Реконструкция Ю.В. Табаревой; 3 — пара обсидиановых бифасов, принесенных

для участия в танце. Реконструкция Ю.В. Табаревой

259

ках для всеобщего обозрения. В кульминационный момент церемонии число танцоров с бифасами могло возрасти с двух до четырех.

Весьма интересен рассказ А. Кребера о Танце Шкуры Белого Оле-ня в селении Витспас:

«Танец в Витспасе имеет место осенью, на небольшой площадке перед селением <…> обычно продолжается от 12 до 16 дней в зави-симости от числа гостей, их пожеланий и количества сокровищ, принесенных ими <…> Все начинается с коротких танцев поздним утром и после заката <…> В последний день танец продолжается почти весь день <…> В заключительной части танец происходит на <…> В заключительной части танец происходит на…> В заключительной части танец происходит на В заключительной части танец происходит наВ заключительной части танец происходит на двух больших каноэ, пересекающих реку» [Ib�d:: 57�.Ib�d:: 57�.:: 57�.

«В 1901 г. танец начался 3 сентября и закончился 18 днями поз-же — 20 сентября с большим скандалом <…> Слишком многие по-жилые участники приберегли свои наиболее ценные обсидиано-вые изделия на последнее представление после полудня. Никто не хотел уступать, перебранка перешла во взаимные обвинения, всплыли старые обиды. Все мужчины приняли участие в споре, и все закончилось тем, что каждый упаковал свои регалии и уда-лился прочь. Кульминация танца так и не наступила» [Ib�d: 58�.Ib�d: 58�.: 58�.

Еще одно упоминание об обсидиане встречается в описании празд-ника по поводу строительства большой запруды на р. Кипел ранней осенью перед началом лососевого промысла:

«Перед тем как большая запруда была построена, ниже по тече-нию имела место некая имитация Танца Оленьей Шкуры с длин-ными плоскими обсидиановыми пластинами» [Ib�d: 58–59�.Ib�d: 58–59�.: 58–59�.

Из последующих статей на эту тему отметим, в первую очередь, детальную работу В. Голдшмидта и Х. Драйвера «Танец Шкуры Бело-го Оленя у хупа», опубликованную в 1943 г. [Go�d��hm�d�, D��v�� 1943�.Go�d��hm�d�, D��v�� 1943�., D��v�� 1943�.D��v�� 1943�. 1943�. Оба автора лично присутствовали на церемонии в рамках исследова-тельских проектов департамента антропологии Калифорнийского университета7. В самом начале своей работы они дают следующее определение:

7 Индейцы хупа — соседи юрок и карок. Драйвер в 1935 г. наблюдал танец по ходу своих полевых работ в долине Хупа, а Голдшмидт в 1937 г. провел с индейцами хупа лето и смог посмотреть танец целиком.


260

«Танец Шкуры Белого Оленя — это длительное, специфичное для региона ритуальное представление, практикуемое нескольки-ми племенами в северо-западной Калифорнии. Оно состоит из простых регулярно повторяемых танцев с использованием рега-лий, которые представляют наибольшую ценность в их обществе. Танец исполняется в рамках 8–10-дневного праздника, в течение которого его участники собираются в специальном танцевальном лагере и угощаются богатыми соплеменниками, инициировавши-ми танец» [Ib�d: 103�.Ib�d: 103�.: 103�.

Число этих организаторов, по данным Голдшмидта и Драйвера, не регламентировано, в 1935 г. их было пять, в 1937 г. — четыре. Они полностью спонсируют проведение праздника, предоставляют рега-лии для танца, а также обеспечивают пищей всех участников и гос-тей. В празднике участвуют две соревнующихся «стороны». Один ла-герь (Takimildin) располагается в нижней части долины, другой (Metildin) — в верхней [Ib�d: 106–107�.Ib�d: 106–107�.: 106–107�.

Танцоры не являются профессиональной группой, любой имею-щий желание и способности может принять участие в действии. Ис-ключение составляют лишь т.н. «носители кремней» (�� a��),�� a��), �a��),�a��),), как правило, молодые мужчины, имеющие опыт исполнения этой фазы танца:

«Танцор должен знать, как держать их (бифасы), чтобы не уда-рить друг о друга или уронить, ибо это будет стоить очень много денег» [Ib�d: 107�.Ib�d: 107�.: 107�.

Считалось, что все члены племени должны присутствовать на представлении, уклонение от участия грозило, по поверью, болез-нью. Аналогичные представления существовали и у индейцев юрок: пришедший на первый день должен был остаться до конца. В против-ном случае он него отвернется удача.

В состав основной группы участников представления входили: 1) знахарь (шаман), сидевший напротив линии танцоров у неболь-

шого костерка, в котором он жег корень ангелики; именно он руко-водил танцем и всем представлением;

2) запевала, стоявший в середине линии танцоров;3) два его помощника по обе стороны;4) четверо или более танцоров, которые притоптывали в ритм

песне;


261

5) четверо «носителей кремней», которые несколько раз за танец попарно выходили навстречу друг другу и медленно двигались вдоль всей линии участников. «Носители» свистели в свистки, а бифасы держали на вытянутых руках на уровне глаз. Минуя друг друга, они проходили так близко, что практически касались друг друга бифа-сами.

Обсидиановые бифасы (всегда парами), как и все другие драго-ценные предметы, приносились на представление из тайников, при-надлежащих устроителям праздника. Обычно их хранили в специаль-ной коробке завернутыми в куски мягкой кожи (рис. 4, 3). По данным Голдшмидта и Драйвера, в танце использовались два вида бифасов — из красного обсидиана, который доставлялся с юга, и из черного, про-исходившего из района Шаста. Оба вида отличались исключительно тщательной обработкой, их ценность напрямую зависела от разме-ров. Никто из хупа не видел, чтобы их изготавливал кто-то из сопле-менников, хотя некоторые знали одного мастера из соседнего племе-ни карок [Ib�d: 119–120�.Ib�d: 119–120�.: 119–120�.

В течение 8–10 дней церемония перемещалась от одного селения к другому (в прошлом участники танца передвигались на лодках по реке, в первой половине ХХ в. уже с использованием автотранспор-та), танцы и песни перемежались с играми, потреблением празднич-ного угощения и рассказами стариков о былых временах и важности соблюдения традиций.

В один из дней имел место т.н. «Boa� Da��» (Танец на лодках) —Boa� Da��» (Танец на лодках) — Da��» (Танец на лодках) —Da��» (Танец на лодках) —» (Танец на лодках) — четыре лодки (по две из каждого лагеря) спускались на воду. В них находились гребцы и участники танца, в том числе и «носители крем-ней». Их лица были раскрашены в черный цвет, они медленно пово-рачивали головы из стороны в сторону, имитируя морских львов, и свистели в свистки. Примечательно, однако, что ценные регалии (шкуры оленей-альбиносов, обсидиановые бифасы) на борт не бра-лись [Ib�d: 111�.Ib�d: 111�.: 111�.

Существуют десятки (если не сотни) публикаций, посвященных отдельным племенам северо-западной Калифорнии, их хозяйствен-ной структуре, торгово-обменным отношениям, декоративному ис-кусству, религии и пр. Обсидиановые бифасы как один из наиболее ярких символов престижа и богатства фигурируют в самых различ-ных контекстах, однако по большей части авторы использовали ин-формацию из ранних работ А. Кребера, Г. Раста и П. Годдарда. Тем не менее ряд исследователей дополняет ее весьма интересными, на наш взгляд, деталями. Например, Гулд в статье «Концепция богат-


262

ства у индейцев толова в северо-западной Калифорнии», основанной на собственных полевых исследованиях в конце 1950 — начале 1960-х годов, приводит рисунки трех крупных бифасов (25, 20 и 18 см длиной) (рис. 5, �), а также сведения о том, что обсидиан на террито-рию толова поступал из Орегона. Его информант — 79-летний инде-ец Сэм Лопес — вспоминал, что его отец регулярно отправлялся в штат Орегон участвовать в обмене для получения обсидиановых блоков [Gou�d 1966: 73, 79�.Gou�d 1966: 73, 79�. 1966: 73, 79�.

Рис. 5. � — ритуальные обсидиановые бифасы индейцев толова. По [Gou�d 1966�; 2 — С. Лопес в традиционном головном уборе

со скальпами дятлов, связками бус из раковин на шее, обсидиановым бифасом и луком в руках. По [Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a�� 1978�


263

В восьмом томе «Справочника по индейцам Северной Америки. Калифорния» приводится фотография молодого С. Лопеса, сделан-ная согласно подписи, фотографом Эдвардом Кёртисом «в 1923 г. или ранее» [Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На нейHa�dbook o� No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На ней o� No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На нейo� No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На ней No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На нейNo��h Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На ней Am��a� I�d�a��… 1978: 132�. На нейAm��a� I�d�a��… 1978: 132�. На ней I�d�a��… 1978: 132�. На нейI�d�a��… 1978: 132�. На ней… 1978: 132�. На ней С. Лопес позирует в традиционном головном уборе со скальпами дятлов, связками бус из раковин на шее, обсидиановым бифасом и луком в руках (рис. 5, 2).

На дошедших до нас фотографиях Танца Шкуры Белого Оленя следует остановиться отдельно, поскольку они составляют особую группу источников. Большинство из них датируется концом �I� — первой четвертью �� в., когда танец еще имел более или менее регу-лярный характер, и находится в обширном наследии трех известней-ших американских фотографов — Эдварда Кёртиса (1868–1952), Аугустуса Эриксона (1848–1927) и Чарльза Пирса (1861–1946)8. На них изображены участники церемонии в праздничных одеждах с ре-галиями (шкуры оленей-альбиносов, связки раковин, головные убо-ры со скальпами дятлов и зубами морских львов, обсидиановые бифасы), отдельные эпизоды танца, в т.ч. и моменты появления «но-сителей бифасов» (рис. 6).

Часть фотографий не имеет четкой документации и авторства, но не менее ценна. Например, фотопортрет Джона Брэдфорда (индейца из племени силец), сделанный около 1897 г. в одной из резерваций в штате Орегон. Джон позирует в праздничной одежде и головном уборе с двумя крупными обсидиановыми бифасами в руках (рис. 7).

Есть и фотографии, относящиеся к более позднему периоду. Так, в Интернете нам удалось найти подборку из 24 черно-белых и цветных фотографий, снятых, согласно краткой сопроводитель-ной информации, в 1964 г. на празднике в резервации хупа индей-ским фотографом Дэвидом Пери. На фотографиях совершенно четко видны двое участников церемонии с крупными бифасами из смоляно-черного обсидиана и эпизоды их движения вдоль линии танцоров9.

8 Фотографии хранятся в Библиотеке Конгресса (г. Вашингтон), Музее Пибоди (г. Эссекс), библиотеке университета Гумбольдта (г. Аркада), Хан-тингтонской библиотеке (г. Сан-Марино), коллекции Калифорнийского ис-торического общества, а также в ряде частных собраний. Значительная часть из них сегодня доступна в сети Интернет.

9 www.�u�a�ommo��.o�g/�u�a/��v��/v��w/a��/who/Dav�d+W.+P��,+Pho�og�aph��.


264

Рис. 6. � — индейцы хупа — участники Танца Шкуры Белого Оленя с обсидиановыми бифасами в руках. По фотографии А. Эриксона,

конец �I� в.; 2–3 — способы крепления бифасов к руке. Прорисовка по фотографии Ю.В. Табаревой

Таким образом, крупные двусторонне обработанные обсидиановые изделия (бифасы) играли у индейцев северо-западной Калифорнии роль символов исключительного богатства и престижа. Демонстрация бифасов специально нанятыми и подготовленными танцорами яв-лялась частью большого многодневного ритуального представления,


265

организованного и спонсируемого несколькими состоятельными представителями племен. Зачастую обсидиановые изделия появляют-ся в заключительной, кульминационной стадии Танца Шкуры Белого Оленя как наиболее сильный аргумент, козырная карта по ходу игры-соревнования богатых организаторов праздника.

Рис. 7. Джон Брэдфорд из племени силец, в праздничной одежде и головном уборе с двумя крупными обсидиановыми бифасами в руках.

Снимок сделан около 1897 г. в одной из резерваций в штате Орегон


266

Еще в публикации 1905 г. А. Кребер отметил, что калифорнийские обсидиановые бифасы выполняют ту же функцию, что и медные пластины специфической формы у индейцев северо-западного побе-режья во время потлатчей [K�o�b�� 1905: 695�. Речь идет о предметахK�o�b�� 1905: 695�. Речь идет о предметах 1905: 695�. Речь идет о предметах «престижной экономики» и «престижных технологий».

Сходство действительно есть (высочайшая ценность, передача по наследству, хранение в особых местах, демонстрация по строго опре-деленным случаям и т.д.), но есть и серьезное различие. Медные пластины по ходу потлатча могли по желанию владельца делиться в качестве дорогих подарков и знаков особого внимания, а иногда даже полностью разрушаться (см., напр. [Мосс 1996: 164–165�). Дан-ных о намеренном уничтожении обсидиановых изделий у нас нет. Напротив, есть многочисленные свидетельства их исключительно бережного хранения и использования. Ценность пластины определя-лась редким материалом, а ценность бифаса — сложнейшей техноло-гией изготовления, которая относится к категории «престижных» [Hayd�� 1998�.Hayd�� 1998�. 1998�.

АрхеОЛОГИ�еСКИе МАтерИАЛы И техНОЛОГИ�еСКИе реКОНСтрУКЦИИ

Археологические данные свидетельствуют о том, что на террито-рии современной Калифорнии есть следы древнейшей из известных науке культур Нового Света — палеоиндейской культуры кловис (11,5–11 тыс. л.н., без калибровки)10.Среди подъемных материалов на местонахождениях Боракс Лейк (Bo�a� Lak�), Туларе Лейк (Tu�a��Bo�a� Lak�), Туларе Лейк (Tu�a�� Lak�), Туларе Лейк (Tu�a��Lak�), Туларе Лейк (Tu�a��), Туларе Лейк (Tu�a��Tu�a�� Lak�) и других обнаружены целые и фрагментированные наконечни-) и других обнаружены целые и фрагментированные наконечни-ки с характерным для технологии кловис желобком (рис. 8, �). При-мечательно, что большинство из наконечников выполнено из мест-ного черного обсидиана и что изготовление наконечников типа кловис начинается с бифасиальной заготовки.

В поисках более детальных археологических данных об истоках практики изготовления крупных обсидиановых бифасов мы обрати-лись к материалам раскопок погребальных комплексов в прибреж-ной части северо-западной Калифорнии и Орегоне. О находках обси-диановых изделий в местных погребениях сообщали еще в начале

10 Многие археологи считают более корректным термин «палеоамери-канцы».


267

Рис. 8. Обсидиановые наконечники: � — изделия палеоиндейского времени из района Боракс Лейк. По [Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a�� 1978�;

2 — крупнейший из известных специалистам наконечников кловис (24,7 см длиной), найденный в штате Вашингтон. По [G�am��y 1993�

ХХ в. Г. Раст и У. Мурхед. Из наиболее известных комплексов — ра-ковинные кучи с погребениями на острове Гюнтер (Калифорния) и могильник Голден Хилл (Орегон).

Раскопки на острове Гюнтер (Gu��h�� I��a�d) производились ле-Gu��h�� I��a�d) производились ле- I��a�d) производились ле-I��a�d) производились ле-) производились ле-том и осенью 1913 г. [Loud 1918�. Среди изучавшихся объектов — ра-Loud 1918�. Среди изучавшихся объектов — ра- 1918�. Среди изучавшихся объектов — ра-ковинная куча № 67, примерно 180 м длиной, 120 м шириной и около 4,2 м в высоту. Погребения в ней, по мнению авторов раскопок, рас-полагались разновременными ярусами, а их возраст мог достигать 1500 лет. Всего было найдено 22 погребения, среди которых по со-хранности и набору сопроводительного инвентаря выделяются шесть (четыре взрослых и два детских). В погребальном инвентаре есть и крупные двусторонне обработанные изделия из черного и красного обсидиана длиной 25–40 см [Ib�d:: 355–356� (рис. 9).Ib�d:: 355–356� (рис. 9).:: 355–356� (рис. 9).

Исследования могильника Голден Хилл производилось в несколь-ко этапов, наиболее интенсивно — летом 1932 г. [C��ma� 1933a,C��ma� 1933a, 1933a,a,, 1933b�. В этот сезон было вскрыто 39 погребений (в 32 были взрос-b�. В этот сезон было вскрыто 39 погребений (в 32 были взрос-�. В этот сезон было вскрыто 39 погребений (в 32 были взрос-лые, в семи — подростки и дети). Возраст захоронений — от 1,5 до


268

Рис. 9. �–2 — план и стратиграфические разрезы раковиной кучи на острове Гюнтер; 3 — обсидиановые изделия из погребений. По [C��ma� 1933b�

2 тыс. л.н. Описание обсидиановых изделий, обнаруженных в сопро-водительном инвентаре, процитируем полностью:

«Тринадцать обсидиановых пластин было найдено, шесть чер-ных и семь красных, а также одна из сланца11 <…> Как уже упоми-налось в предыдущем отчете, обсидиановые пластины всегда со-провождали погребения парами, черная и красная вместе. Однако в этой части могильника во всех случаях было по одной пластине, за исключением погребения 13, содержащего пять пластин из красного обсидиана и одну из сланца <…> Судя по всему, эти пластины не были изготовлены на памятнике, ибо никаких свиде-тельств работы с черным или красным обсидианом найдено не было» [C��ma� 1933b: 14–15�.C��ma� 1933b: 14–15�. 1933b: 14–15�.b: 14–15�.: 14–15�.

В специальной таблице приведены метрические данные по 13 об-сидиановым бифасам. Их размеры от 15,6 до 30 см в длину при тол- см в длину при тол-см в длину при тол-

11 За все годы работ на памятнике было найдено 22 обсидиановых би-фаса.


269

щине 1–2,3 см.. Автор отмечает важную деталь: см.. Автор отмечает важную деталь:см.. Автор отмечает важную деталь: практика сопро-вождения умерших бифасами из обсидиана в какой-то момент прекращается, и по этнографическим наблюдениям мы знаем о том, что обсидиановые изделия являются семейными реликвиями, тща-тельно оберегаются и передаются из поколения в поколение [Ib�d:Ib�d:: 18–19�.

К обсидиановым изделиям из комплексов Гюнтер и Голден Хилл в 1980-х годах обратились Р. Хьюз и Р. Беттингер [Hugh��, B��g��Hugh��, B��g��, B��g��B��g�� 1984�. Используя данные по идентификации источников обсидиана, они констатируют следующее:

– двусторонне обработанные изделия ритуального назначениядвусторонне обработанные изделия ритуального назначения (погребения, Танец Шкуры Белого Оленя) изготавливались, как пра-вило, из высокачественного обсидиана, добытого из источников, удаленных на 350–480 км, тогда как мелкие инструменты — из мест-ных или близкорасположенных источников;

– смена традиции в использовании крупных бифасов с погребаль-смена традиции в использовании крупных бифасов с погребаль-ной на демонстрационную (в танцах) свидетельствует о важных изме-нениях в социальной структуре местных племен;

— демонстрация предметов престижных технологий, изготовлен-демонстрация предметов престижных технологий, изготовлен-ных из импортных материалов, и их передача по наследству по се-мейной линии выходят на передний план в рамках социальной соревновательности [Ib�d: 161–162�.Ib�d: 161–162�.: 161–162�.

Совершенно очевидно, что калифорнийские индейцы доскональ-но знали все доступные для эксплуатации источники обсидиана на своей и соседних территориях. Уже в палеоиндейский и архаический периоды (11,5–5 тыс. л.н.) обсидиан в виде блоков и заготовок до-ставлялся к местам изготовления орудий с расстояния 200–450 км. [Ja�k�o�, E��o� 1994�. По данным, опубликованным еще в началеJa�k�o�, E��o� 1994�. По данным, опубликованным еще в начале, E��o� 1994�. По данным, опубликованным еще в началеE��o� 1994�. По данным, опубликованным еще в начале 1994�. По данным, опубликованным еще в начале 1940-х годов, в регионе насчитывалось 24 месторождения вулкани-ческого стекла, пригодного для обработки [H��z��, T��ga�za 1944:H��z��, T��ga�za 1944:, T��ga�za 1944:T��ga�za 1944: 1944: 315�. Большая часть обсидиана была черная или темно-серая, крас-ный и красно-коричневый оттенки встречались значительно реже. Среди наиболее важных источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H�� наиболее важных источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H��наиболее важных источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H�� важных источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H��важных источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H�� источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H��источников — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H�� — G�a�� Mou��a�� (7), Suga� H�� (8), B�g Bo�a� Lak� (3), Ob��d�a� Bu�� (15), и S�. H��a (2) (рис. 10,и S�. H��a (2) (рис. 10, S�. H��a (2) (рис. 10,рис. 10,. 10, �). По описаниям исследователей, они были покрыты метровыми слоя-ми накопившихся за тысячелетия эксплуатации отходов производ-ства: отщепами, обломками заготовок, сломанными изделиями, кус-ками галек-отбойников и т.д.

Несмотря на то что частной собственности на землю в полном смысле этого слова у индейцев не существовало, племена стремились


Рис. 10. � — карта Калифорнии с наиболее важными источниками обсидиана. По [H��z��, T��ga�za 1944�; 2 — добыча обсидиана

и изготовление бифасов калифорнийскими индейцами. Прорисовка Ю.В. Табаревой по [H��z��, T��ga�za 1944�

271

контролировать близлежащие источники обсидиана и ограничивать доступ соседям без специального согласования. Естественно, не об-ходилось и без ожесточенных конфликтов:

«Когда соседняя группа не признавала прав на монопольное владение обсидиановым источником и была уличена в краже, ре-зультатом было вооруженное столкновение <…> То же самое мог-ло приключиться, если источник находился на границе владений двух племен. Като и Юкки вместе претендовали на источник у Черного Камня, что привело к открытой войне между ними» [Ib�d: 300�.Ib�d: 300�.: 300�.

По данным тех же авторов, большинство источников обсидиана эксплуатировалось в течение длительного времени и выделить в рам-ках племени какую-то группу, специализировавшуюся на добыче сы-рья, сложно. Индейцы прекрасно разбирались в особенностях сырья, его пригодности для обработки, качестве, использовании для изго-товления мелких или крупных орудий и т.д. У подавляющего боль-шинства племен существовали высококвалифицированные мастера по изготовлению изделий из обсидиана. Например, у помо существо-вали т.н. ce emai tsu donts emai tsu dontsemai tsu donts tsu dontstsu donts dontsdonts, или «изготовители наконечников стрел» [Ib�d: 301�.Ib�d: 301�.: 301�.

К сожалению, информации о таких мастерах обработки обсидиа-на сохранилось мало. Ранние авторы (С. Пауэрс, П. Шумахер12, Г. Раст, У. Мурхед) при описании церемониальных бифасов подчер-кивали, что индейцы их используют, но уже давно не делают. Уни-кальные наблюдения за «последним из индейцев», Иши, сделанные А. Кребером и его коллегами, содержат очень полезную информацию о том, как он изготавливал различные наконечники стрел, но не крупные бифасы [Sha�k��y 2003�.Sha�k��y 2003�. 2003�.

В Интернете нам удалось обнаружить интереснейшие материалы о жизни одного из последних мастеров по изготовлению ритуальных бифасов — Теда Оркатта (1862–1946), индейца из племени карок13. Он родился в селении Вейтчпек, с раннего детства увлекся обработ-кой обсидиана и кремня, учился у своего дяди, а впоследствии стал

12 Пол Шумахер оставил описания своих наблюдений за работой мастера по изготовлению наконечников стрел, ножей и других мелких инструментов из племени юрок, сделанных в 1877 г. [Hodg�o� 2005, 2007�.Hodg�o� 2005, 2007�. 2005, 2007�.

13 h��p://pa��op�a��69529.yuku.�om/�op��/16161.


272

известнейшим мастером, которому заказывали изготовление обси-диановых бифасов для Танцы Шкуры Белого Оленя. По словам оче-видцев, его мастерство было сродни волшебству: он мог сотворить из обсидиана все, что только можно вообразить14. Его изделия разо-шлись по многим частным коллекциям Америки и Европы, большая подборка хранится историческом музее Невады в г. Рино, а также в Музее естественной истории (г. Сакраменто) и Музее Юго-запада (г. Лос-Анжелес) и др. (рис. 11). Среди ритуальных бифасов, сделан-ных Т. Оркаттом, есть и абсолютный рекордсмен — 48,4 дюймов (бо-лее 121 см) при ширине 9 дюймов (22,5 см) и толщине не более трех четвертей дюйма (1,9 см).

Исследования древних технологий, включая «репликативные экс-перименты»15, до середины ХХ в. носили эпизодический характер (напр. [Ho�m�� 1919�), поэтому подробности изготовления ритуаль-Ho�m�� 1919�), поэтому подробности изготовления ритуаль- 1919�), поэтому подробности изготовления ритуаль-ных обсидиановых бифасов калифорнийскими индейцами нам неиз-вестны. Лидеры экспериментального направления в США (Д. Крабт- Крабт-Крабт-ри, Д. Титмус, Ф. Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк, Титмус, Ф. Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк,Титмус, Ф. Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк, Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк,Герцог, Д. Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк, Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк,Фленникен, Э. Каллахан, Д. Кларк, Каллахан, Д. Кларк,Каллахан, Д. Кларк, Кларк,Кларк, Ф. Уилки, Б. Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи- Уилки, Б. Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи-Уилки, Б. Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи- Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи-Брэдли и др.) по крупицам собирали обрывочные опи-сания техник и инструментов, использовавшихся индейцами. Со-гласно их реконструкциям, сложный процесс изготовления крупного бифаса начинался с тщательного выбора блока обсидиана, который не должен был содержать никаких внутренних включений или мик-ротрещин. Затем при помощи жесткого отбойника изготавливалась «преформа», над которой мастер продолжал работать различными отбойниками (каменными, роговыми, костяными), попеременно снимая с каждой из сторон широкие плоские отщепы. Чем тоньше становился бифас, тем больше становилась опасность его излома по причине вибрации. Мастер вынужден был очень плотно прижимать бифас к бедру и, тщательно подготовившись, наносить последующий удар. Окончательная доводка краев производилась с помощью рого-вых отжимников.

Наиболее крупные из известных нам индейских изделий весят до 4 кг, а экспериментальные наблюдения показывают, что при их изго-

14 Возможно, именно Т. Оркатта имели в виду Голдшмидт и Драйвер, ко-гда писали о том, что сами хупа не изготавливают обсидиановых бифасов, но знают одного из мастеров среди карок [Go�d��hm�d�, D��v�� 1943: 119–120�.Go�d��hm�d�, D��v�� 1943: 119–120�., D��v�� 1943: 119–120�.D��v�� 1943: 119–120�. 1943: 119–120�.

15 Повторение всего процесса изготовления орудий (в нашем случае — из обсидиана) от заготовки до изделия с использованием отбойников и отжим-ников из камня и органических материалов.


Рис. 11. � — изделия Т. Оркатта; 2–3 — расписка о покупке Музеем естественной истории (Смитсоновский институт, г. Вашингтон)

обсидианового бифаса у Т. Оркатта в феврале 1919 г. и фотография изделия [по информации на странице h��p://pa��op�a��69529.yuku.�om/�op��/16161�

274

товлении на отходы приходится до 90 % первоначального веса. Сле-довательно, мастер начинал работать с глыбой весом до 40 кг. Часть экспериментаторов в связи с этим полагает, что работу мастер выпол-нял не один, а при помощи ассистента(ов) (рис. 12).

Рис. 12. Положение мастера и помощника при изготовлении обсидианового бифаса Реконструкция Ю.В. Табаревой


275

ОБСИДИАН В рИтУАЛЬНО-ОБряДОВОЙ ПрАКтИКе КАЛИФОрНИЙСКИх ИНДеЙЦеВ

Обсидиан и изделия из него часто фигурируют в мифах и сказках калифорнийских индейцев.

Один из наиболее интересных текстов приведен А. Кребером в ра-боте по мифологии юрок. Это рассказ о том, как юноша нашел обси-диан в р. Кламат. Сначала он увидел «нечто, похожее на огонь и плы-вущее вниз по течению», затем долго пытался поймать «нечто» с берега и лодки. Наконец, его усилия увенчались успехом, и далее последовала любопытнейшая беседа:

«Он [юноша� сказал: “Привет! Я рад, что поймал тебя. Я пора-жен, что поймал тебя. Я думал о тебе долгое время и желал пой-мать тебя. Мне было не с кем поговорить. Я был один. Вот почему я поймал тебя”.

В ответ юноша услышал:“Я хотел уйти подальше от тех мест, где вырос. Я думал, никто

не знает для чего я. Теперь все в порядке: я буду в мире. Я на-столько ценен, что буду не везде. Иногда я буду в богатом поселе-нии в единственном числе, иногда нас, возможно, будет двое. Но таких мест, где нас будет двое, будет немного. Но я буду в мире. Это последний раз, когда я разговариваю с человеком. Ты сохра-нишь меня. Я останусь, пока люди танцуют (до последних дней мира). Я буду прекрасен и дорог. Я буду менее ценен, когда буду в мелких кусочках. Я не хочу говорить тебе, откуда я пришел”. <…>

Юноша сказал: “Хорошо. Я сохраню тебя. Если ты скажешь,“Хорошо. Я сохраню тебя. Если ты скажешь,Хорошо. Я сохраню тебя. Если ты скажешь, где ты вырос, я смогу рассказать людям”. <…> “Хорошо, пусть бу-дет так!” <…> “Хорошо, что ты мне расскажешь?” <…> “Мое имя — Обсидиан. Лучшее из моих имен — Красный Обсидиан, Sokto. Я вырос в верховьях, не на небе, но задолго до появления людей. В верховьях есть холодный ручей — Aterpr. Вот там я и вы-рос”. Это было последнее из сказанного.

Юноша взял Обсидиан домой. Он тот, Кто поймал Обсидиан. Если бы не он, в мире не было бы обсидиановых пластин» [K�o�b��K�o�b�� 1976: 45–46�.

У тех же юрок был записан рассказ о том, как Первый среди Рыба-ков (K��g��h��) искал себе невесту:K��g��h��) искал себе невесту:) искал себе невесту:


276

«Однажды женщина Морская Выдра танцевала в Om��oku (по-Om��oku (по- (по-селок в северной Калифорнии), готовясь стать врачевателем. Пер-вый среди Рыбаков увидел ее и решил жениться на ней, однако выкуп за невесту был столь высок, что он отравился путешество-вать по свету, чтобы собрать необходимые средства. В это же вре-мя Нерпа и Морской Лев сидели в Om��oku в бане и произносилиOm��oku в бане и произносили в бане и произносили заклинания, чтобы Первый среди Рыбаков, который путешествует вокруг света и собирает выкуп, умер <…> Вдруг лодка Первого среди Рыбаков, сделанная из обсидиана, причалила к берегу. Он услышал их, разозлился и поджег баню <…> У Выдры и Морского Льва обгорели руки, вот почему у них теперь плавники, а у Мор-ского Льва черная полоса на плечах <…> Морская Выдра тоже не-много обгорела. Вот почему ее руки стали короткими <…> Она прыгнула в реку и уплыла в море» [H��z��, E��a�� 1980: 216�.H��z��, E��a�� 1980: 216�., E��a�� 1980: 216�.E��a�� 1980: 216�. 1980: 216�.

У индейцев ачомави в 1900–1903 гг. была записана серия расска-зов о Земляной Белке (сурке). Вот один из них:

«Когда-то люди охотились с помощью наконечников из сосно-вой коры <…> Только Земляная Белка знала, где достать обсиди-ан — на озере Медсин, где его ревниво охранял Обсидиановый Ста-рик. Она пошла к озеру Медсин, обманула Обсидианового Старика и вернулась домой с его обсидиановыми наконечниками и ножом. Земляная Белка показала всем, как нарезать с помощью обсидиано-вого ножа мясо, а не готовить его куском. Потом она дала каждому по обсидиановому наконечнику. Они трудились целый день, чтобы сделать из них наконечники для стрел. Потом они выбросили прочь все старые наконечники из сосновой коры и пошли охотиться, они убили много оленей» [D��o� 1908: 160–161�.D��o� 1908: 160–161�. 1908: 160–161�.

Обсидиан имел широкое и разнообразное применение в шаман-ской практике. Так, у индейцев вийот наиболее сильными шаманами считались женщины. Во время танца, который во многом напоминал Танец Шкуры Белого Оленя, посреди танцующих стояла шаманка с крупным обсидиановым бифасом (ножом), висевшим у нее на шее на кожаном шнурке [K�o�b�� 1908: 38–39�. Аналогичное ношение об-K�o�b�� 1908: 38–39�. Аналогичное ношение об- 1908: 38–39�. Аналогичное ношение об-сидианового ножа шаманами зафиксировано и у индейцев майду [La�g��, Au��y 1991: 146� (рис. 13,La�g��, Au��y 1991: 146� (рис. 13,, Au��y 1991: 146� (рис. 13,Au��y 1991: 146� (рис. 13, 1991: 146� (рис. 13, �,3).

Северокалифорнийские юки выделяли несколько категорий ша-манов, связанных с разными духами-покровителями. Самый могу-


277

Рис. 13. � — шаманка из племени вийот с обсидиановым бифасом на шее. Реконструкция Ю.В. Табаревой; 2 — татуировка, наносившаяся

на лицо обсидиановым инструментом. Прорисовка Ю.В. Табаревой по [Pow�� 1877�; 3 — нож шамана из племени майду.

Прорисовка Ю.В. Табаревой по [La�g��, Au��y 1991�

щественный дух (творец, создатель) — это Milili, живущий высоко на небе и владеющий огромным блоком обсидиана. От падающих вниз кусочков происходят все обсидианы на земле. Дух имеет вид огром-ного орла или кондора, он контролирует всех оленей (mil), отчего


278

и происходит его имя. Все оленьи знахари (mil-lamshimi-lamshimilamshimi), небесные знахари (mit-lamshimi-lamshimilamshimi) и обсидиановые знахари (kichil-lamshimi-lamshimilamshimi) полу-чают способность исцелять именно от Milili. Знахари различаются по силе и способам лечения: одни лечат при помощи заклинаний, дру-гие высасывают видимые наконечники стрел из ран, а третьи (обси-диановые шаманы) способны удалять даже невидимые обсидиановые наконечники, которыми поражают духи.

Для того чтобы определить среди детей в племени того, кого духи наделят силой обсидианового шамана, в течение семи дней проводи-лась специальная церемония (Kichil-woknam-woknamwoknam). В один из первых дней небесный шаман брал из своего шаманского мешочка длинную обси-диановую пластину (по преданию, упавшую с небес) и ходил с ней между собравшимися детьми. Он использовал мешочек с шамански-ми амулетами как погремушку, а пластину как жезл, которым неожи-данно касался то одного, то другого ребенка.

Каждую ночь совершался т.н. «обсидиановый танец», а днем дети проходили через череду испытаний и тестов, которые должны были помочь найти будущего обсидианового шамана. Окончательный вы-бор был за духами, которые во сне посещали избранника и передава-ли ему формулы заклинаний, ритуальные песни и методы лечения. Не каждый, однако, был способен распознать призыв духов. А. Кре-бер приводит объяснения одного из шаманов, который так и не до-стиг уровня обсидианового лекаря:

«Я могу исцелять все недуги, кроме тех, что посылаются обси-диановыми духами. Однажды у меня был сон, в котором они обра-щались ко мне, но я не ответил им, так как думал, что сон вернется еще раз и их призыв будет более ясным <…> Позже старики сказа-ли мне, что я совершил ошибку, ибо обсидиановые духи приходят лишь однажды» [K�o�b�� 1925: 193–198�.K�o�b�� 1925: 193–198�. 1925: 193–198�.

Обсидиан наряду с прозрачными кристаллами кварца или хруста-ля — непременный атрибут шамана, всегда находящийся в его «до-кторском саквояже», важный инструмент во вредоносной или цели-тельской деятельности. В уже упоминавшемся нами «Справочнике по индейцам Северной Америки. Калифорния» в главе, посвящен-ной индейцами мивок, приводится фотография и подробное описа-ние содержимого такого «саквояжа», принадлежавшего индейскому лекарю-шаману Тому Смиту. Среди изображенных предметов — рас-крашенные в черный и красный цвета деревянные стержни с вставлен-


279

ными в них кристаллами кварца, обсидиановые ножи16 и пластинки, с помощью которых лекарь делал надрезы на коже и по крови на вкус определял степень болезни [Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a��…Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a��… o� No��h Am��a� I�d�a��…o� No��h Am��a� I�d�a��… No��h Am��a� I�d�a��…No��h Am��a� I�d�a��… Am��a� I�d�a��…Am��a� I�d�a��… I�d�a��…I�d�a��…… 1978: 420–421�.

У целого ряда индейских племен обсидиановые инструменты при-менялись не только в целительской практике, но и при нанесении татуировок. Например, у тех же мивок традиционная татуировка на лицо, плечи грудь, живот и бедра последовательно наносилась между 12 и 15 годами (рис. 13, 2). В качестве красящего пигмента использо-валась смесь на основе золы сожженных корней ангелики, а инстру-ментом служил острый обсидиановый наконечник, вставленный в тонкую рукоять наподобие карандаша [Ba��, G��o�d 1933: 223–Ba��, G��o�d 1933: 223–, G��o�d 1933: 223–G��o�d 1933: 223– 1933: 223–224�.

Оплакивая умершего, мивок срезали пряди волос обсидиановым ножом, который затем тщательно прятался или клался в могилу с умершим, чтобы им не мог завладеть злой шаман, способный пре-вратить его в смертоносное оружие [Ib�d: 222�. Есть также данныеIb�d: 222�. Есть также данные: 222�. Есть также данные о том, что обсидиановые пластины и отщепы применялись для нане-сения шрамов — процедуры сопровождавшей лечение, оплакивание умерших или подготовку к длительной охоте [Hodg�o� 2005: 9�.Hodg�o� 2005: 9�. 2005: 9�.

НеКОтОрые ВыВОДы И ПреДПОЛОжеНИя

История обсидиановых бифасов не исчерпывается данными, соб-ранными в настоящей работе. Впереди еще много вопросов и направ-лений для продолжения исследований.

Во-первых, это сам Танец Шкуры Белого Оленя. Несмотря на до-статочно полные его описания, которые удалось собрать, нам нигде пока не встретились переводы текстов песен, исполнявшихся во вре-мя партии «танцоров с бифасами». Любопытно было бы более под-робно узнать о роли обсидиановых изделий в обрядах инициаций, различных формах шаманской практики, а также в погребальных контекстах.

Безусловно, одно их перспективных направлений — анализ сим-волики черного и красного цветов у калифорнийских индейцев и их

16 Интересен комментарий к обсидиановому ножу: «Нож, полученный от шамана-конкурента, после того как T.S. вылечил его жертву» [Ha�dbook o�T.S. вылечил его жертву» [Ha�dbook o�.S. вылечил его жертву» [Ha�dbook o�S. вылечил его жертву» [Ha�dbook o�. вылечил его жертву» [Ha�dbook o�Ha�dbook o� o�o� No��h Am��a� I�d�a��… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символом Am��a� I�d�a��… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символомAm��a� I�d�a��… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символом I�d�a��… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символомI�d�a��… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символом… 1978: 421�. Нож, судя по всему, является символом силы шамана.


280

соседей17. Эта символика зашифрована в мифах, предметах декора-тивного искусства, танцах и т.д. Например, К. Леви-Строс в книге «Путь масок» приводит описание танцев индейцев лумми (штат Ва-шингтон), в которых один из танцоров играл специфическую роль:

«Он надевал маску (sxoaxi) — красную с одной стороны и чер-ную — с другой, с кривым ртом и волосами, лежавшими в беспо-рядке. Зрители должны были не смеяться при виде его, в против-ном случае и они также были бы поражены язвами на теле и внутри дыхательных путей. Этот клоун гонялся за танцорами в масках и особенно старался проткнуть им глаза» [Леви-Строс 2000: 32�.

В том же контексте Леви-Строс пересказывает миф о происхожде-нии маски, где истощенному и больному герою во сне явились два человека:

«Один раскрашенный красным, а другой черным, и предсказа-ли, что наутро он найдет двух лососей, соответственно красного и черного» [Ib�d: 32–33�.Ib�d: 32–33�.: 32–33�.

По мнению Леви-Строса, эта двухцветная пара лососей имеет от-ношение к танцору, лицо которого украшено двусторонней красно-черной маской.

Исключительно интересен вопрос пространственно-временных границ в распространении традиции изготовления ритуальных би-фасов.

Конечно, в первую очередь это Мезоамерика, где обсидиан широ-ко использовался для изготовления фантастических по своей слож-ности антропоморфных и зооморфных «�� », а также риту-�� », а также риту- ��», а также риту-��», а также риту-», а также риту-альных ножей для совершения человеческих жертвоприношений [Табарев 2001а; 2003�. Все это накладывается на сложнейшую мифо-логическую и символическую палитру мезоамериканских культур, атрибутику богов, цветовые сочетания. Например, С. и Т. Чарльтоны приводят сведения о цветовой паре по обсидиановым изделиям из постклассических (астекских) поселений в Мезоамерике — «зеле-ный �� серый». Так, согласно их наблюдениям, при изготовлении ри-туальных предметов предпочтение отдавалось зеленому вулканиче-

17 Несомненно, что к данной паре «черное-красное» в ряде случаев добав-ляется еще и третий участник — «белое».


281

скому стеклу из месторождения Пачука, тогда как серый обсидиан (например, из месторождений Отумба) в основном использовался для предметов и орудий повседневного пользования [Cha��o�,Cha��o�,, Cha��o� 2002�. В данном случае символика зеленого обсидиана свя-Cha��o� 2002�. В данном случае символика зеленого обсидиана свя- 2002�. В данном случае символика зеленого обсидиана свя-зана с плодородием, цветом нового урожая, перьями священной пти-цы кетсаль и т.д.

Между тем это и культуры американского Среднего Запада и Юго-Востока — Адена, Хоупвелл и Миссиссиппская культура. В их погре-бальных сооружениях найдены многочисленные изделия, свидетель-ствующие о развитии престижных технологий, сопровождавших жизнь племенной элиты. Среди них и обсидиановые изделия (в т.ч. крупные бифасы) из сырья, импортированного из западных районов [Moo��h�ad 1910; Wa�do�� 1987�.Moo��h�ad 1910; Wa�do�� 1987�. 1910; Wa�do�� 1987�.Wa�do�� 1987�. 1987�.

И, наконец, вопрос о происхождении традиции изготовления крупных обсидиановых бифасов и использовании их в ритуально- обрядовой практике. Есть основания говорить о двух гипотезах. Пер-вая предполагает связь обсидиановых бифасов с древнейшими проявлениями престижных технологий на Североамериканском кон-тиненте — т.н. «палеоиндейскими кладами» (Pa��o��d�a� Ca�h��), т.е.Pa��o��d�a� Ca�h��), т.е. Ca�h��), т.е.Ca�h��), т.е.), т.е. компактными наборами заготовок и законченных наконечников из декоративных видов сырья (халцедона, яшмы, агата, обсидиана, хрусталя), отличающихся крупными размерами и тщательностью об-работки. К наиболее известным комплексам относятся клады Фенн, Анзик, Саймон, Ричи-Робертс и Дрейк [Васильев 2004; Табарев 1999; F��o�, B�ad��y 1999; G�am�y 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. Есть, B�ad��y 1999; G�am�y 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. ЕстьB�ad��y 1999; G�am�y 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. Есть 1999; G�am�y 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. ЕстьG�am�y 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. Есть 1993; M�h��g�� 1988; W��k� 1996�. ЕстьM�h��g�� 1988; W��k� 1996�. Есть 1988; W��k� 1996�. ЕстьW��k� 1996�. Есть 1996�. Есть несколько точек зрения на их назначение, но ритуальный аспект, факт демонстрации высочайшего уровня престижной технологии признается всеми.

Вторая гипотеза носит пока предварительный характер. Она свя-зывает происхождение традиции изготовления крупных обсидиано-вых бифасов с одной из волн первоначального заселения американ-ского континента в финале плейстоцена. Отправной точкой этой волны мы считаем районы Дальнего Востока — Приморье, Южный Сахалин и Хоккайдо [Taba��v 2008�. В диапазоне 17–12 тыс. л.н. тамTaba��v 2008�. В диапазоне 17–12 тыс. л.н. там 2008�. В диапазоне 17–12 тыс. л.н. там развивается ряд локальных культур, основанных на эксплуатации на-земных, речных и морских ресурсов, зафиксирован интенсивный межтерриториальный обмен сырьем (обсидиан, янтарь), а также сви-детельства ритуально-обрядовой практики, атрибутами которой были, в том числе, и бифасиальные изделия [Крупянко, Табарев 2005; Taba��v 2006�. Бифасы из 2006�. Бифасы из черного и красного обсидиана, по своим раз-


282

мерам не уступающие знаменитым калифорнийским, в изобилии представлены в археологических комплексах финала палеолитиче-ской эпохи на Хоккайдо.

Есть, наконец, и другие не менее эффектные сходства. В одном из неолитических погребений могильника Бойсман–2 в Приморье крупный обсидиановый бифас длиной около 20,5 см (рис. 14) нахо-дился между предплечий погребенного [Попов и др. 1997: 17�.

Родилась ли техника изготовления крупных бифасов из обсидиа-на на американском континенте или ее принесли с собой по северо-тихоокеанской обсидиановой дуге мигранты из районов Дальнего Востока? Перед нами, в любом случае, исключительно интересный и многогранный сюжет, разработка которого сулит новые загадки и открытия.

Выражаю искреннюю признательность коллегам, в разные перио-ды помогавшим материалами и консультациями по различным сю-жетам данной работы — А.Н. Попову (ДВГУ, Владивосток), Ф. Уил-ки (Калифорнийский университет, Риверсайд), Гулду (университет Браун, Провиденс), С. Ходжсон (Дэвис, Калифорния), Б. Хейдену (университет Саймон Фрезер, Ванкувер), а также графику Ю.В. Та-баревой за кропотливую работу с иллюстрациями и прорисовками.

Рис. 14. �–2 — обсидиановый бифас из неолитического погребения на памятнике Бойсман-2, Приморье. По [Попов, Чикишева, Шпакова 1997�


283

Библиография

Васильев С.А. Древнейшие культуры Северной Америки. СПб.: Петер-бургское востоковедение, 2004.

Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000.Крупянко А.А., Табарев А.В. Ритуальные комплексы с бифасами и шести-

гранниками в финальном палеолите Приморья // Искусство и ритуал ледни-ковой эпохи. Луганск: Вега, 2005. С. 91–99.

Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М.: Восточная литература, 1996.Попов А.Н., Чикишева Т.А., Шпакова Е.Г. Бойсманская археологическая

культура Южного Приморья. Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 1997.Табарев А.В. Обсидиановые пути древнего Приморья // Проблемы архео-

логии, этнографии антропологии Сибири и сопредельных территорий: М-лы 5 годовой итоговой сессии в Институте археологии и этнографии СО РАН, декабрь 1997 г. Новосибирск, 1997. С. 128–131.

Табарев А.В. Палеоиндейские клады-тайники Северной Америки // Гу-манитарные науки в Сибири.1999. № 3. С. 84-87.

Табарев А.В. Искусство палеоглиптики в культурах Северной Америки (доколумбовый период) // Произведения искусства и другие древности из памятников Тихоокеанского региона — от Китая до Гондураса. Тихоокеан-ская археология. Вып. 12. Владивосток: ДВГУ, 2001a. С. 7–24.a. С. 7–24.. С. 7–24.

Табарев А.В. Особенности универсальных, специализированных и «высо-ких» технологий в обсидиановых индустриях Пацифики // Диковские чте-ния. Магадан, 2001b. С. 53–57.b. С. 53–57.. С. 53–57.

Табарев А.В. Танцы с бифасами (обсидиан в ритуально-обрядовой прак-тике индейцев Северной Америки) // История и культура Востока Азии: М-лы межд. конф. к 70-летию В.Е. Ларичева. Новосибирск: ИАиЭт СО РАН, 2002. С. 154–158.

Табарев А.В. Обсидиан в Мезоамерике (историко-этнографическая перс-пектива) // Древние цивилизации Старого и Нового Света: Культурное свое-образие и диалог интерпретаций. М., 2003. С. 203–208.., 2003. С. 203–208.С. 203–208.. 203–208.

Barrett S.A., Gifford E.W. M�wok Ma��a� Cu��u�� // Bu�� o� M��wauk�� Pub�� Mu��um. 1933. Vo�. 2. № 4. 2. № 4.2. № 4.

Blake L.W., Houser J.G. Th� Wh��p��y Co��o� o� I�d�a� A��a�� // T�a��-a��o� o� �h� A�ad�my o� S�� o� S�. Lou��, 1978.

Charlton C.L.O., Charlton T.H. Th� G�� a�d �h� G��y: Ob��d�a� J�w��y a� O�umba, M��o. Pap�� p��d �� h� Sympo��um “A�� Th��g� B��gh� a�d B�au-��u�: Ov��ook�d M�a��g� o� Ob��d�a�” a� �h� 67�h A��ua� M��g o� �h� So��y �o� Am��a� A��ha�o�ogy. D��v��, Ma��h 20–24, 2002.

Cressman L.S. Abo��g��a� Bu��a�� Sou�hw�� O��go� // Am��a� A��h�o-po�og��. 1933a. Vo�. 35. P. 116–130. 35. P. 116–130.35. P. 116–130.

Cressman L.S. Co��bu��o�� o �h� A��ha�o�ogy o� O��go�: F��a� R�po�� o� �h� Go�d H�� Bu��a� S�� // U��v��y o� O��go� Pub��a��o��, S�ud�� A��h�opo�o-gy. 1933b. Vo�. 1. Bu�� 1. P. 3–24. 1. Bu�� 1. P. 3–24.1. Bu�� 1. P. 3–24.


284

Dixon R.B. A�homaw� a�d A��ug�w� Ta�� // Th� Jou��a� o� Am��a� Fo�k-Lo��. 1908. Vo�. 21. P. 159–163. 21. P. 159–163.21. P. 159–163.

Driver H.E. I�d�a�� o� No��h Am��a. Ch��ago: U��v��y o� Ch��ago P��, 1961.

Frison G.C, Bradley B.A. Th� F�� Ca�h�. C�ov�� W�apo�� a�d Too��. Sa��a F�: O�� Ho�� La�d a�d Ca�� Compa�y, 1999.

Goddard P.E. L�� a�d Cu��u�� o� �h� Hupa // U��v��y o� Ca��o��a Pub��a-��o�� Am��a� A��ha�o�ogy a�d E�h�o�ogy. 1903–1904. Vo�. 1. P. 1–88.

Goldschmidt W.R., Driver H.E. Th� Hupa Wh�� D��k�� Da�� // U��v��y o� Ca��o��a Pub��a��o�� Am��a� A��ha�o�ogy a�d E�h�o�ogy. 1943. Vo�. ��V. P. 103–141.

Gould R.A. Th� W�a��h Qu�� Amo�g �h� To�owa I�d�a�� o� No��hw�� Ca�-��o��a // P�o��d��g� o� Am��a� Ph��o�oph��a� So��y. 1966. Vo�. 110. № 1. 110. № 1.110. № 1. P. 67–89.

Gould R.A. Th� I�d�a�� o� No��hw�� Ca��o��a // Ma��k�y. 1985. Vo� .59. .59..59. № 2–3. P. 12–21.

Gramley R.M. Th� R��h�y C�ov�� Ca�h�. N.Y., 1993.Ha�dbook o� No��h Am��a� I�d�a��. Vo�. 8. Ca��o��a. Wa�h��g�o�, D.C.:

Sm��h�o��a� I��u��o�, 1978.Hayden B. P�a��a� a�d P��g� T��h�o�og��: Th� Evo�u��o� o� Ma��a� Sy�-

��m� // Jou��a� o� A��ha�o�og��a� M��hod a�d Th�o�y. 1998. Vo�. 5. № 1. P. 1–55.

Heizer R.F., Elsasser A. Th� Na�u�a� Wo��d o� �h� Ca��o��a I�d�a�� (Ca��o��a Na�u�a� H��o�y Gu�d��). B��k��y: U��v��y o� Ca��o��a P��, 1980.

Heizer R.F., Treganza A.E. M�� a�d Qua�� o� �h� I�d�a�� Ca��o��a // Qua��a�y Chap�� o� �h� S�a�� M��a�og��’� R�po��. Vo�. �L. S�a�� o� Ca��o��a, Sa� F�a��o, 1944.

Hodgson S.F. “Ob��d�a� Sp�� Ju�� Sp�ak O��” — Ca��o��a I�d�a�� a G�o�h��ma� La�d // P�o��d��g� Wo��d G�o�h��ma� Co�g��. A��a�ya, Tu�k�y, 24–29 Ap��, 2005.

Hodgson S.F. Ob��d�a�: Sa��d G�a�� om �h� Ca��o��a Sky // My�h a�d G�o-�ogy. L.: G�o�og��a� So��y Sp��a� Pub��a��o��, 2007. Vo�. 273. P. 295–313.

Holmes W.H. Ha�dbook o� Abo��g��a� Am��a� A��qu��: Th� L��h�� I�du�-��y // Bu��au o� Am��a� E�h�o�ogy Bu��. 1919. Vo� .30. Pa�� 1.

Hothem L. Co��g I�d�a� K��v��. Id��a��o� a�d Va�u�. K�au�� Pub��a-��o��, 2000.

Hughes R.E., Bettinger R.L. Ob��d�a� a�d P��h��o�� So��o�u��u�a� Sy��m� �� Ca��o��a // E�p�o��g �h� L�m��: F�o�� a�d Bou�da�� P��h��o�y. BAR I��a��o�a� S��. 223. O��o�d, 1984. P. 153–172.

Jackson T.L., Ericson J.E. P��h��o�� E��ha�g� Sy��m� �� Ca��o��a // P��h��-�o�� E��ha�g� Sy��m� �� No��h Am��a. N.Y.: A�ad�m�� P��, 1994. P. 385–415.

Kroeber A.L. W�yo� Fo�k-�o�� // Jou��a� o� Am��a� Fo�k-�o��. 1908. Vo�. ��I. P. 37–39.


285

Kroeber A.L. Ha�dbook o� �h� I�d�a�� o� Ca��o��a // Bu��au o� Am��a� E�h�o�ogy Bu��. 1925. № 78.№ 78.78.

Kroeber A.L. Cu��u�� E��m�� D��bu��o��, III // U��v��y o� Ca��o��a Pub��a��o�� Am��a� A��ha�o�ogy a�d E�h�o�ogy. 1936. Vo�. 37. P. 101–116.

Kroeber A.L. Yu�ok My�h�. U��v��y o� Ca��o��a P��, 1976.Langelier J., Autry G. Ca��o��a // Th� Na��v� Am��a��. N.Y.: Sm��hma�k

Pub��h�� I��., 1991. P. 128–153.Loud L.L. E�h�og�og�aphy a�d A��ha�o�ogy o� �h� W�yo� T��o�y // U��v��-

��y o� Ca��o��a Pub��a��o�� Am��a� A��ha�o�ogy a�d E�h�o�ogy. 1918. Vo�. 14. № 3. P. 221–436.

Mehringer P.J.Jr. C�ov�� Ca�h� Fou�d: W�apo�� o� A�� Am��a�� // Na-��o�a� G�og�aph��, 1988. Vo�. 174. P. 500–503.

Merriam C.H. Th� I�d�a� Popu�a��o� o� Ca��o��a // Am��a� A��h�opo�og��. 1905. Vo�. 7. P.594–618.

Moorehead W.K. Th� S�o�� Ag� �� No��h Am��a. Bo��o� a�d N�w Yo�k: Hough�o� M�� Compa�y, 1910. Vo�. I.

Murdock G.P. E�h�og�aph�� B�b��og�aphy o� No��h Am��a. N�w Hav��: Hu-ma� R��a��o� A��a F��, 1960.

Powers S. T��b�� o� Ca��o��a // Co��bu��o� o� No��h Am��a� E�h�o�ogy. 1877. Vo�. 3.

Rust H.N. Su�v�va�� o� �h� S�o�� Ag�, A�d Evo�u��o� o� C��a�� S�o�� Imp��-m�� // Th� A��qua��a�. 1897. P. 284–287.

Rust H.N. Th� Ob��d�a� B�ad�� o� Ca��o��a // Am��a� A��h�opo�og��. 1905. Vo�. 7. P. 688–689 (там же: No�� by K�o�b�� A.L. P. 690–695).там же: No�� by K�o�b�� A.L. P. 690–695). же: No�� by K�o�b�� A.L. P. 690–695).же: No�� by K�o�b�� A.L. P. 690–695).: No�� by K�o�b�� A.L. P. 690–695).

Shackley M.S. Th� S�o�� Too� T��h�o�ogy o� I�h� a�d �h� Ya�a // I�h� �� Th�� C��u��. L��o��: U��v��y o� N�b�a�ka P��, 2003. P. 159–200.

Tabarev A.V. P�op�� o� Sa�mo�: T��h�o�ogy, A�� a�d R��ua� o� �h� S�o�� Ag� Cu��u��, Ru��a Fa� Ea�� // A��ha�o�og��a� Edu�a��o� o� �h� Japa�� Fu�dam��-�a� Cu��u�� Ea�� A��a. 21 COE P�og�am A��ha�o�ogy S��. 2006. Vo�. 7. P. 111– 7. P. 111–7. P. 111–124.

Tabarev A.V. La�� a�d F��a� Pa��o��h�� h� Co��a� Pa�� o� �h� Ru��a� Fa� Ea��: Cu�� S��ua��o� a�d Som� P��p��v� D��o�� o� R��a��h // Hu-ma� E�o�y��m Cha�g�� h� No��h�� C��um Japa� S�a A��a (NCJSA) �� La�� P��o��. Tokyo: Th� U��v��y o� Tokyo, 2008. P. 106–114.

Waldorf D.C. S�o�y �� S�o��. F�� Typ�� o� �h� C��a� a�d Sou�h�� U.S. B�a��o�: Mou�d Bu��d�� Book�, 1987.

Wilke P.J. L��h�� T��h�o�ogy o� �h� A�z��k C�ov�� A��mb�ag�, Mo��a�a // Поздний палеолит — ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки. палеолит — ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки.палеолит — ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки. — ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки.ранний неолит Восточной Азии и Северной Америки. неолит Восточной Азии и Северной Америки.неолит Восточной Азии и Северной Америки. Восточной Азии и Северной Америки.Восточной Азии и Северной Америки. Азии и Северной Америки.Азии и Северной Америки. и Северной Америки.и Северной Америки. Северной Америки.Северной Америки. Америки.Америки.. Владивосток: Дальпресс, 1996. С. 219–229. Дальпресс, 1996. С. 219–229.Дальпресс, 1996. С. 219–229., 1996. С. 219–229.. С. 219–229. С. 219–229.С. 219–229.. 219–229.

Woodruff C. Da�� o� �h� Hupa I�d�a�� // Am��a� A��h�opo�og��. 1892. Vo�. 5. P. 53–62. 5. P. 53–62.5. P. 53–62.. 53–62.


Табарев А.В., Кубан А.А. ЧЕРНОЕ И КРАСНОЕ: ОБСИДИАНОВЫЕ...

Documents

Transcript of Табарев А.В., Кубан А.А. ЧЕРНОЕ И КРАСНОЕ: ОБСИДИАНОВЫЕ...