i

PERWATAKAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL KIRTI NJUNJUNG DRAJAT

KARYA R. Tg. JASAWIDAGDA (SEBUAH TINJAUAN PSIKOLOGI SASTRA)

SKRIPSI

Disusunsebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

Agus Purwadi

NIM 112160776

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO

2016

v

MOTO DAN PERSEMBAHAN

MOTO

1. Sesungguhnya sesudah kesulitan ada kemudahan. (Q.S. Al-Insyirah: 6)

2. Pendidikan merupakan perlengkapan paling baik untuk hari tua.

(Aristoteles)

3. Hidup adalah sebuah perjuangan. (Penulis)

PERSEMBAHAN

1. Bapak Mustofa dan Ibu Sumaryati yang selalu

memberikan doa, semangat, serta bantuan secara

materil sehingga terselesaikannya skripsi ini.

2. Adikku tercinta Dwi Prastiyo yang selalu

memberikan semangat dan semangat.

3. Almamaterku tercinta.

vi

PRAKATA

Syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah Swt. yang telah

melimpahkan rahmat, karunia, dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul “Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel

Kirti Njujung Drajat Karya R. Tg. Jasawidagda (Sebuah Tinjauan Psikologi

Sastra)”.

Skripsi ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Sarjana Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Fakultas Keguruan

dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Purworejo. Penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini berkat bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak.

Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Purworejo yang telah memberikan

kesempatan kepada penulis untuk menimba ilmu di kampus Universitas

Muhammadiyah Purworejo;

2. Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas

Muhammadiyah Purworejo yang memberikan izin dan rekomendasi

kepada penulis mengadakan penelitian untuk menyusun skripsi ini;

3. Bapak Prof. Dr. H. Sukirno, M. Pd., selaku Pembimbing I yang selalu

meluangkan waktu untuk memberikan bimbingan dan arahan serta koreksi

dalam penulisan skripsi;

4. Bapak Yuli Widiyono, M. Pd., selaku Pembimbing II yang sudah berkenan

memberikan arahan kepada penulis;

viii

ABSTRAK

Purwadi, Agus. 2016.“Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Kirti Njunjung Drajat Karya R. Tg. Jasawidagda (Sebuah Tinjauan Psikologi Sastra)”. Skripsi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) perwatakan tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud, (2) konflik psikis yang dialami tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud.

Penelitianini termasuk jenis penelitian deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik pustaka, teknik simak, dan teknik catat. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri, instrumen tambahan berupa Card Quantion (Kartu Kutipan), dan buku-buku pengkajian sastra yang relevan. Teknik keabsahan data pada skripsi ini menggunakan validitas semantis, reliabilitas intrarater, dan reliabilitas interrater. Teknik analisis data pada skripsi ini menggunakan teknik deskriptif. Teknik penyajian data pada skripsi ini menggunakan metode informal.

Hasil penelitian ini meliputi: (1) wujud perwatakan tokoh utama: (a) lebih didominasi watak bimbang yang dipengaruhi oleh sistem kepribadian id, (b) sistem id Darba selalu memberi dorongan supaya keinginannya tercapai, (c) sistem ego Darba berperan sebagai pengendali dan menahan dorongan sistem id dari keinginan yang ingin dicapainya, (d) sistem superego Darba bertugas merintangi dorongan-dorongan sistem id, karena perwujudannya yang tidak sesuai dengan moral; (2) konflik psikis tokoh utama: (a) cemas dan pertentangan batin sering dialami oleh sistem kepribadian ego Darba, (b) dorongan sistem id Darba mendorong ego memperlihatkan konflik psikis yang ditunjukkan oleh Darba melalui perwatakannya, (c) sistem superego Darba mengevaluasi dorongan-dorongan id Darba dari keinginannya supaya tetap mempertimbangkan kualitas etika dan moral. Dalam penelitian ini ditemukan keterkaitan antara perwatakan dengan konflik psikis atau batin yang dialami Darba. Kata Kunci: psikologi sastra, novelKirti Njunjung Drajat

ix

SARIPATI Purwadi, Agus. 2016.“Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Kirti Njunjung Drajat Karya R. Tg. Jasawidagda (Sebuah Tinjauan Psikologi Sastra)”. Skripsi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Paniliten menika gadhah ancas kangge ngandharaken: (1) wewatakan lakon Darba wonten ing salebeting novel Kirti Njunjung Drajat anggitan R. Tg. Jasawidagda ingkang ditinjau saking teori psikologi sastra Sigmun Freud kaliyan (2) konflik psikis utawi batin lakon Darba wonten ing salebeting novel Kirti Njunjung Drajatanggitan R. Tg. Jasawidagda ingkang ditinjau saking teori psikologi sastra Sigmund Freud.

Jinis panilitenmenika yaiku jinis paniliten deskriptif kualitatif. Sumber datanipun saking novel Kirti Njunjung Drajat anggitan R. Tg. Jasawidagda. Teknik pangempalan data ngginakaken teknik pustaka, teknik simak, lan teknik catet nun inggih paneliti nyerat lan maos kanthi setiti. Instrumen paniliten menika inggih menika paneliti piyambak ingkang dipun biyantu kaliyanCard Quantionutawi kartu kutipan kangge ngutip dialog lakon Darba wonten ing salebeting novel Kirti Njunjung Drajat lan ugi buku-buku pengkajian sastra ingkang relevan. Teknik keabsahan data kagem kaleresan skripsi menika ngagem validitas semantis, reliabilitas intrarater, lan ugi reliabilitas interrater. Teknik analisis data ngginakaken teknik deskriptif. Teknik penyajian data wonten ing paniliten menika ngginakaken metode informal.

Kasil analisis data inggih menika nedahaken(1) wujud wewataklakon Darba: (a) wujud wewatak lakon Darba ingkang dados dhasar watak Darba lan ingkang sering medal inggih menika bimbang saking sistem kapribaden id, (b) sistem id Darba sering maringi dorongan supados napa mawon ingkang dados kekarepanipun kaleksanan, (c) sistem ego Darba dados pengendali lan penekan dorongan sistem id saking menapa mawon ingkang dikarepaken, (d) sistem superego Darba mengontrol lan mengevaluasi saking dorongan-dorangan sistem id, amargi kekarepanipun boten trep kaliyan unggah ungguh, etika lan moral wonten ing masyarakat;(2) wujud konflik psikis utawi batin ingkang sering dipun raosaken lan dados pangraos wonten ing batinipun Darba, inggih menika (a) konflik psikis cemas lan pertentangan batin ingkang adhedhasar wonten ing sistem kepribadian egoDarba, (b) dorongan saking sistem id Darba ingkang dorong ego Darba supados konflik psikis utawi batin ingkang dipun raos Darba saged diwujudaken kaliyan wewatakanipun Darba, (c) sistem superego Darba ingkang ngontrol saking dorongan-dorongan sistem id Darba saking menapa mawon ingkang sampun dados kekarepan supados saged ngira-ira kekarepanipun kaliyan ngelingi babagan etika lan moral wonten ing masyarakat. Wonten gegandhengan antaraning watak Darba kaliyan konflik psikis.

Kata Kunci: psikologi sastra, novel Kirti Njunjung Drajat

x

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii HALAMAN PERNYATAAN....................................................................... iv MOTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... v PRAKATA ................................................................................................... vi ABSTRAK ................................................................................................... viii SARIPATI .................................................................................................... ix DAFTAR ISI ................................................................................................ x DAFTAR TABEL ........................................................................................ xiii DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xiv DAFTAR SINGKATAN DAN SIMBOL ...................................................... xv BAB I PENDAHULUAN........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1 B. Identifikasi Masalah..................................................................... 5 C. Batasan Masalah.................................................................... ...... 5 D. Rumusan Masalah........................................................................ 6 E. Tujuan Penelitian ....................................................................... 6 F. Manfaat Penelitian ..................................................................... 7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS ....................... 8

A. Tinjauan Pustaka ....................................................................... 8 B. Kajian Teoretis .......................................................................... 14

1. Sastra ................................................................................... 14 a. Karya Sastra................................................................... 14 b. Fungsi Sastra................................................... ................ 15 c. Jenis sastra................................................ ...................... 16

2. Novel ................................................................................... 18 a. Pengertian Novel ........................................................... 18 b. Perwatakan dalam Novel ............................................... 19 c. Tokoh Utama ................................................................ 21 d. Konflik ........................................................................ 22

3. Psikologi.............................................................................. 24 a. Pengertian Psikologi ...................................................... 24 b. Pengertian Psikologi Sastra ............................................ 25 c. Pendekatan Psikologi Sastra ........................................... 26 d. Psikologi Sigmund Freud ............................................... 29

4. Struktur Kepribadian dan Dinamika Kepribadian Sigmund Freud .... 31 a. Struktur Kepribadian Sigmund Freud ............................ 31 b. Dinamika Kepribadian Sigmund Freud ......................... 38

xi

5. Mekanisme Pertahanan danKonflik........................... ............ 44

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 49 A. Jenis Penelitian .......................................................................... 49 B. Subjek Penelitian ....................................................................... 49 C. Objek Penelitian ........................................................................ 50 D. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 50 E. Instrumen Penelitian .................................................................. 51 F. Teknik Keabsahan Data ............................................................. 54 G. Teknik Analisis Data ................................................................. 55 H. Teknik Penyajian Data................................................................. 56

BAB IV PENYAJIAN DATA DAN PEMBAHASAN .................................. 57

A. Penyajian Data .......................................................................... 57 1. Wujud Perwatakan Tokoh Utama ......................................... 57 2. Konflik Psikis atau Batin Tokoh Utama ............................... 68

B. Pembahasan Data ...................................................................... 73 1. Deskripsi Wujud Perwatakan Tokoh Utama................ .......... 73

a. Id .................................................................................... 74 1) Berprasangka Buruk .................................................... 75 2) Tidak Sopan ................................................................ 76 3) Bimbang ..................................................................... 77 4) Sombong ..................................................................... 78

b. Ego .................................................................................. 79 1) Bijaksana .................................................................... 80 2) Jujur ............................................................................ 82 3) TidakSopan ................................................................. 85 4) Ramah ......................................................................... 86 5) Bimbang ..................................................................... 87

c.Superego ........................................................................... 89 1) Bijaksana .................................................................... 89 2) Tegas .......................................................................... 91 3) Bimbang ..................................................................... 92

2. Deskripsi Wujud Konflik Psikis atau Batin Tokoh Utama....... 93 a. Id .................................................................................... 94

1) Kekecewaan ................................................................ 94 2) KepuasanBatin ............................................................ 95

b. Ego .................................................................................. 96 1) Kecemasan .................................................................. 96 2) Emosi .......................................................................... 97 3) Pertentangan Batin ...................................................... 98 4) Kekhawatiran .............................................................. 100

c. Superego ......................................................................... 100 1) Kekaguman ................................................................. 100

xii

BAB V PENUTUP ..................................................................................... 102 A. Simpulan ................................................................................... 102 B. Saran ..................................................................................... 103

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 105 LAMPIRAN ................................................................................................. 107

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 1: Wujud Perwatakan yang Dimiliki Tokoh Darba dalam Novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ............................. 53

Tabel 2: Wujud Konflik Batin yang Dialami Tokoh Darba dalam Novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ............................. 53

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1: Cover NovelKirti Njunjung Drajat

Lampiran 2: Biografi PengarangNovel Kirti Njunjung Drajat

Lampiran 3:Sinopsis Novel Kirti Njunjung Drajat

Lampiran 4: Kartu Bimbingan

Lampiran 5:SK Pembimbing

Lampiran 6:SK Penguji

xv

DAFTAR SINGKATAN DAN SIMBOL

KND : Kirti Njunjung Drajat

hlm. : halaman

√ : Pada kolom struktur kepribadian tanda tersebut mengartikan bahwa struktur

kepribadian itulah yang paling dominan (antara id, ego, dan superego).

√ :Mengartikan konteks psikologis disekitarnya.

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Karya sastra merupakan karya imajinatif yang dituangkan oleh

pengarang dalam bentuk tulisan yang mempunyai nilai estetik. Karya

imajinatif tersebut merupakan ekspresi mengenai pikiran, gagasan,

pemahaman, tanggapan dan perasaan pengarang terhadap kehidupan di

sekitarnya. Karya sastra yang diciptakan oleh seorang pengarang sering

bersinggungan dengan masalah, norma-norma yang berlaku dalam masyarakat

yang didasarkan pada cita-cita, ide-ide dan pengalaman hidup yang

dialaminya. Baik berupa pengetahuan maupun penafsiran terhadap peristiwa-

peristiwa di lingkungannya. Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2013: 57)

menyatakan bahwa struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan,

penegasan, dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi

komponennya secara bersama membentuk kebulatan yang indah.Untuk

memahami suatu karya sastra, pendekatan tidak hanya didasarkan pada aspek

sastra secara substansi, melainkan juga aspek lain seperti halnya psikoanalisis.

Konsep psikoanalisis itu sendiri adalah suatu konsep dimana yang menjadi

sasarannya adalah manusia, baik kepribadiannya, maupun badannya. Konsep

tersebut pertama kali diperkenalkan oleh Sigmun Freud. Psikoanalisis bukan

merupakan keseluruhan ilmu jiwa akan tetapi merupakan suatu cabang dari

ilmu jiwa.

2

Teori psikologi sering digunakan dalam mengkaji tokoh-tokoh dalam

sebuah karya sastra yaitu teori psikoanalisis. Teori psikoanalisi harus diakui

sebagai bagian penting dari kekayaan dunia psikologi modern. Teori ini

dikembangkan oleh Sigmund Freud. Freud menjelaskan bahwa kehidupan

individu sebagian besar dikuasai oleh alam bawah sadar ketimbang alam

sadar. Freud melukiskan bahwa pikiran manusia seperti gunung es yang

sebagian besar berada di dalam, maksudnya di alam bawah sadar. Ia

mengatakan bahwa kehidupan manusia dipenuhi oleh berbagai tekanan dan

konflik, untuk meredakan tekanan dan konflik tersebut manusia dengan rapat

menyimpannya di alam bawah sadar. Oleh karena itu, menurut Freud, alam

bawah sadar merupakan kunci untuk memahami perilaku seseorang

(Minderop, 2010: 13). Kesadaran (conscious) merupakan bagian kehidupan

mental atau lapisan jiwa individu. Kehidupan mental ini memiliki kesadaran

penuh. Melalui kesadarannya, individu mengetahui siapa dia, sedang apa dia,

sedang di mana dia, apa yang terjadi disekitarnya, dan bagaimana ia

memperoleh yang diinginkannya.

Penampilan tokoh-tokoh dalam karya sastra seperti yang dialami di

dalam kehidupan nyata dan juga memiliki karakter atau perwatakan yang

sama dengan karakter manusia di dalam kehidupan nyata. Dengan

kemampuan yang dimilikinya, R. Tg. Jasawidagda mampu menyajikan

masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari menjadi sebuah karya sastra.

Salah satu karyanya yang berjudul Kirti Njunjung Drajat menggambarkan

seorang laki-laki yang sedang magang menjadi seorang priyayi. Darba adalah

3

anak dari seorang priyayi jajar, dia berfikir bahwa peminat untuk menjadi

seorang priyayi di masa yang akan datang semakin berkurang. Seseorang

bakal di hormati bukan karena dia seorang priyayi, tapi karena kepandaiannya,

karyanya, dan tingkah lakunya. Darba berpendapat, siapa saja yang mau

belajar dengan sungguh-sungguh maka akan mendapatkan pekerjaan yang

lebih baik dan tidak harus menjadi seorang priyayi. Penulis memahami bahwa

dalam novel yang berjudul Kirti Njunjung Drajat, pengarang mencoba

memberikan rasa ketertarikan kepada penikmat karya sastra melalui konflik

batin yang dialami tokoh utama yaitu Darba.

Penokohan adalah penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh.

Dengan kata lain, tokoh-tokoh juga akan menyebabkan terjadinya konflik.

Perwatakan yang dimiliki tokoh-tokoh dalam novel mempunyai dampak atau

pengaruh terhadap terjadinya konflik-konflik yang terjadi. Contoh, pada saat

Darba meyakinkan Mbok Nayapada dalam menentukan sebuah pekerjaan.

Konflik yang terjadi berasal dari diri Darba sendiri seperti pertentangan batin,

bimbang menentukan pilihan dan konflik yang berasal dari lingkungan luar

seperti konflik dengan tokoh lain. Konflik dengan tokoh lain membuat tokoh

Darba memiliki watak yang sangat kompleks. Oleh karena itu, sistem

kepribadian yang dikemukakan oleh Sigmund Freud sangat dibutuhkan dalam

penelitian ini. Freud membagi sistem kepribadian manusia menjadi tiga aspek,

yaitu: id, ego, dan superego. Ketiga sistem kepribadian tersebut memiliki

andil yang cukup besar dalam pengendalian kepribadian manusia. Hal tersebut

4

juga dibutuhkan dalam menganalisis karakter serta kejiwaan tokoh dalam

karya sastra.

Penulis membahas kajian secara psikologi karena penulis memahami

aspek kejiwaan, sifat, dan sikap para tokoh yang ada di dalam novel yang

berjudul Kirti Njunjung Drajat. Di dalamnya juga terdapat reaksi-reaksi

kejiwaan yang lebih mewarnai kehidupan novel ini. Penulis membahas aspek

psikologinya karena ketertarikan terhadap karakteristik tokoh Darba.

Berkaitan dengan psikologi sastra, penulis menitikberatkan pada psikologi

tokoh dalam karya sastra. Sastra sebagai “gejala kejiwaan” di dalamnya

terkandung fenomena-fenomena yang terkait dengan psikis atau kejiwaan.

Jadi, penulis mencoba membantu apa yang ingin disampaikan pengarang

dalam novel yang berjudul Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

melalui teori psikologi sastra Sigmund Freud.

Berdasarkan hal tersebut, maka penulis menyimpulkan bahwa penulis

lebih tertarik memilih novel Kirti Njunjung Drajat karena ketertarikan penulis

terhadap alur cerita serta sosok Darba sebagai tokoh utama memiliki

perwatakan yang sangat kompleks. Penulis memilih teori kepribadian

Sigmund Freud sebagai landasan penelitian ini karena dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda terdapat reaksi-reaksi kejiwaan

yang lebih mewarnai kehidupan dalam novel Kirti Njunjung Drajat. Selain

pertimbangan hal tersebut, penulis memilih teori kepribadian Sigmund Freud

sebagai landasan penelitian ini karena struktur kepribadian yang

dikemukakannya bersifat universal.

5

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat diidentifikasikan

masalah sebagai berikut.

1. Suatu karya sastra mempunyai manfaat bagi kehidupan manusia. Diantaranya

seperti pengetahuan, pengertian, pemahaman, nilai-nilai moral atau etika,

sikap dan pandangan hidup yang bermacam-macam, sejarah, agama dan

sebagainya,

2. Struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan, penegasan, dan

gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi komponennya secara

bersama membentuk kebulatan yang indah,

3. Teori psikologi sering digunakan dalam mengkaji tokoh-tokoh dalam

sebuah karya sastra yaitu teori psikoanalisis. Teori psikoanalisi harus

diakui sebagai bagian penting dari kekayaan dunia psikologi modern,

4. Perwatakan tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg.

Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freudkarena sebagai

landasan struktur kepribadian yang dikemukakannya bersifat universal.

Tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat memiliki watak yang

sangat kompleks.

C. Batasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, agar penelitian lebih terarah

maka masalah yang akan diteliti pada penelitian ini dibatasi. Dalam penelitian

ini penulis hanya akan membahas tentang Bagaimana wujud perwatakan

tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

6

ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freuddan Bagaimana konflik psikis yang

dialami tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg.

Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan batasan masalah di atas, maka dapat dirumuskan

permasalahan sebagai berikut.

1. Bagaimana wujud perwatakan tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung

Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund

Freud?

2. Bagaimana konflik psikis yang dialami tokoh Darba dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi

Sigmund Freud?

E. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan permasalahan, maka tujuan penelitian perwatakan

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda dengan tinjauan

psikologi sastra sebagai berikut.

1. Mendeskripsikan wujud perwatakan tokoh Darba dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi

Sigmund Freud.

2. Mendeskripsikan konflik psikis yang dialami tokoh Darba dalam novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori

psikologi Sigmund Freud.

7

F. Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan juga berguna baik secara teoretis

maupun praktis.

1. Segi Teoretis

Dari segi teoretis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

sumbangan ilmu sastra serta memberikan apresiasi sastra yang positif yang

kemudian bisa dipetik oleh para penikmat sastra. Penelitian ini diharapkan

dapat memberikan gambaran untuk menganalisis karya sastra dengan

tinjauan psikologi sastra dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg.

Jasawidagda.

2. Segi Praktis

a. Bagi Pendidikan, penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai

bahan acuan bagi penelitian-penelitian selanjutnya yang masih

memiliki kaitan dengan objek penelitian ini yaitu menganalisis

perwatakan dalam novel dengan tinjauan psikologi sastra.

b. Bagi Pembaca, penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan

pemahaman pembaca atau penikmat karya sastra dalam melakukan

apresiasi terhadap sastra Jawa, serta mempeluas wawasan pembaca

mengenai perwatakan tokoh dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya

R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi sastra Sigmund Freud.

c. Bagi Peneliti, penelitian ini dapat memperkaya wawasan sastra dan

menambah khasanah penelitian sastra khususnya sastra Jawa sehingga

bermanfaat bagi perkembangan sastra Jawa.

8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORETIS

A. Tinjauan Pustaka

Banyak buku yang membahas tentang sastra. Dalam kajian pustaka ini,

penulis menyajikan beberapa buku yang dijadikan acuan penelitian ini. Setiap

buku diklasifiksikan berdasarkan jenis pembahasanya, selanjutnya

dikelompokkan dengan buku-buku lainnya yang sejenis. Selain itu, disajikan pula

beberapa hasil penelitian yang ada kaitannya dengan penelitian ini.

1. Beberapa Kajian Buku

Buku yang berjudul Metodologi Penelitian Sastra (Suwardi

Endraswara, 2013) membahas tentang (1) problem penelitian sastra, (2)

manajemen penelitian sastra, (3) epistemologi penelitian sastra, (4) aliran

penelitian sastra, (5) model baru penelitian sastra, (6) penelitian formalisme

dan strukturalisme, (7) pengertian psikologi sastra, dan (8) penelitian

pengajaran sastra.. Buku selanjutnya yaitu buku yang berjudul Penelitian

Sastra (Sangidun, 2004) membahas tentang (1) penelitian sastra, (2)

pengertian sastra, ilmu sastra, dan karya sastra, (3) data dan objek penelitian

sastra, (4) rancangan usulan penelitian sastra, dan (5) contoh model penelitan

sastra.

Buku selanjutnya yaitu buku yang berjudul Psikologi Sastra (Albertine

Minderop, 2010) membahas tentang (1) teori kepribadian psikoanalisis, (2)

struktur kepribadian, (3) dinamika kepribadian, (4) mekanisme pertahanan

dan konflik, (5) klasifikasi emosi, (6) teori kepribadian humanistik, dan (7)

9

metode telaah perwatakan. Dalam buku yang berjudul Teori Pengkajian Fiksi

(Burhan Nurgiyantoro, 2013) membahas tentang (1) sebuah teks prosa naratif,

(2) membaca teks fiksi, (3) kajian fiksi, (4) tema, (5) cerita, (6) plot, (7) tokoh,

(8) latar, (9) sudut pandang, (10) bahasa, dan (11) moral.

Nurhayanti Ginanjar, (2012) dalam bukunya yang berjudul Pengkajian

Prosa Fiksi Teori dan Praktik, dalam buku ini membahas tentang (1) konsep

dasar teori pengkajian prosa fiksi dan, (2) praktik pengkajian prosa fiksi. Buku

yang berjudul Pengkajian Prosa Fiksi (Wijaya Heru Santosa, dkk 2009)

membahas tentang (1) Psikologi Sastra, (2) pengkajian struktur dan sosiologi

pada novel, (3) pengkajian peran dan perlakuan tokoh, (4) pengkajian struktur

dan citra, (5) pengkajian citra, dan (6) perilaku.

2. Kajian Hasil Penelitian

Selain kajian buku, disajikan pula beberapa hasil penelitian terdahulu

yang ada kaitannya dengan penelitian ini.Beberapa hasil penelitian tentang

psikologi sasstra yang pernah dilakukan yaitu penelitian Ida Wahyuningtyas

(2010), Budi Arifin Giri (2009), Subowo (2012).

a. Ida Wahyuningtyas (2010), Universitas Muhammadiyah Purworejo dalam

skripsinya yang berjudul“Tinjauan Psikologi Sastra Novel Tretes Tintrim

Karya Suparto Brata”.

Dalam penelitiannya, Ida Wahyuningtyas mendeskripsikan struktur

novel Tretes Tintrim karya Suparto Brata dan mendeskripsikan aspek

psikologis tokoh-tokoh dalam novel Tretes Tintrim karya Suparto Brata.

Metode yang digunakan dalam penelitiannya adalah metode analitik, yang

10

difokuskan pada aspek psikologis karya sastra tokoh-tokoh yang ada

dalam novel Tretes Tintrim Karya Suparto Brata. Teknik pengumpulan

data yang digunakan pada penelitiannya adalah teknik observasi. Selain

itu, Ida Wahyuningtyas juga menggunakan buku dan kertas pencatat data

sebagai instrumen penelitiannya. Penelitiannya merupakan penelitian

kulitatif dengan teknik analisis isi yang bersifat deskriptif kualitatif. Pada

penelitian ini, subjek penelitiannya adalah novel Kirti Njunjung Drajat

karya R. Tg. Jasawidagda, berbeda lagi dengan subjek penelitian Ida

Wahyuningtyas yaitu novel Tretes Tintrim karya Suparto Brata.

Adapun perbedaan yang mendasar yaitu pada permasalahan yang

diambil. Pada penelitian ini, peneliti mendeskripsikan wujud perwatakan

tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud, kemudian peneliti juga

mendeskripsikan konflik psikis atau batin yang dialami tokoh utama dalam

novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori

psikologi Sigmund Freud. Sedangkan pada penelitian Ida Wahyuningtyas

mendeskripsikan struktur novel Tretes Tintrim karya Suparto Brata dan

aspek psikologis tokoh-tokoh dalam novel Tretes Tintrim karya Suparto

Brata. Pada penelitiannya, Ida Wahyuningtyas menggunakan metode

analitik dan teknik pengumpulan datanya menggunakan teknik observasi.

Sedangkan peneliti menggunakan metode informal dalam penyajian data

dan pengumpulan datanya menggunakan teknik pustaka, teknik simak dan

teknik catat.

11

b. Budi Arifin Giri (2009), Universitas Muhammadiyah Purworejo dalam

skripsinya yang berjudul “Kajian Psikologi Sastra Tokoh Utama dalam

Novel Anteping Wanita Karya Any Asmara”.

Permasalahan yang dibahas dalam penelitiannya adalah penokohan

tokoh utama novel Anteping Wanita karya Any Asmara dan psikologi

tokoh utama novel Anteping Wanita Karya Any Asmara. Teori yang

digunakan dalam penelitiannya adalah pendapat yang membagi psikologi

(tingkah laku) menjadi tiga aspek, yaitu apek kognitif, aspek afektif, dan

aspek motorik. Metode yang digunakan dalam penelitiannya adalah teknik

analisis isi yang menitikberatkan pada psikologi tokoh utamanya. Dalam

penelitiannya, Arifin menggunakan buku acuan tentang teori sastra, teori

psikologi, artikel-artikel dari internet, dan novel Anteping Wanita karya

Any Asmara sebagai instrumen penelitiannya. Teknik pengumpulan data

menggunakan teknik simak.

Pada penelitian yang dilakukan oleh Budi Arifin Giri perbedaannya

adalah pada subjek penelitian. Budi Arifin Giri menggunakan novel yang

berjudul Anteping Wanita karya Any Asmara, sedangkan subjek yang

digunakan dalam penelitian ini adalah novel Kirti Njunjung Drajat karya

R. Tg. Jasawidagda. Permasalahan yang dikaji oleh Budi Arifin Giri ialah

penokohan tokoh utama novel Anteping Wanita karya Any Asmara dan

psikologi tokoh utama novel Anteping Wanita Karya Any Asmara,

sedangkan permasalahan yang dikaji dalam penelitian yang peneliti

lakukan adalah wujud perwatakan tokoh utama dalam novel Kirti

12

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi

Sigmund Freud dan konflik psikis atau batin yang dialami tokoh utama

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari

teori psikologi Sigmund Freud. Teori yang digunakan dalam penelitian ini

adalah teori psikologi Sigmund Freud yang membagi aspek kepribadian

menjadi tiga, yaitu id, ego, dan superego. Sedangkan Budi Arifin Giri

menggunakan teori pendapat yang membagi psikologi (tingkah laku)

menjadi tiga aspek, yaitu aspek kognitif, aspek afektif, dan aspek motorik.

Metode yang digunakan dalam penelitian Budi Arifin Giri adalah teknik

analisis isi dan teknik pengumpulan datanya menggunakan teknik simak.

Sedangkan peneliti menggunakan teknik pustaka, teknik simak dan catat.

c. Subowo (2012), Universitas Muhammadiyah Purworejo dalam skripsinya

yang berjudul “Kajian Psikologi Sastra Tokoh Utama Novel Tuhan jangan

Tinggalkan Aku Karya Pipiet Senja dan Pembelajarannya di SMA Kelas

XI”.

Permasalahan yang dikaji dalam penelitiannya ialah psikologis

kepribadian tokoh utama, unsur kesadaran tokoh utama, unsur bawah

sadar tokoh utama, dan pembelajaran novel Tuhan jangan Tinggalkan Aku

karya Pipiet Senja di SMA kelas XI. Metode yang digunakan dalam

penelitiannya adalah deskrpitif kualitatif. Dalam pengumpulan data,

Subowo menggunakan teknik catat dan teknik observasi. Teknik analisis

yang digunakan dalam penelitian Subowo adalah teknik analisis deskriptif

13

kualitatif. Dalam penyajian datanya, Subowo menggunakan metode

informal.

Pada penelitian Subowo, subjek penelitiannya adalah novel Tuhan

jangan Tinggalkan Aku karya Pipiet Senja sedangkan subjek penelitian

yang digunakan dalam penelitian ini adalah novel Kirti Njunjung Drajat

karya R. Tg. Jasawidagda. Permasalah yang dikaji dalam penelitian ini

ialah wujud perwatakan tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat

karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud dan

konflik psikis atau batin yang dialami tokoh utama dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi

Sigmund Freud. Sedangkan pada penelitiannya, Subowo mengkaji empat

permasalahan yaitu psikologis kepribadian tokoh utama, unsur kesadaran

tokoh utama, unsur bawah sadar tokoh utama, dan pembelajaran novel

Tuhan jangan Tinggalkan Aku karya Pipiet Senja di SMA kelas XI.

Teknik pengumpulan data, Subowo menggunakan teknik catat dan teknik

observasi. Sedangkan peneliti menggunakan teknik pustaka, teknik simak

dan catat. Teknik analisis data, Subowo menggunakan teknik analisis

deskriptif kualitatif. Sedangkan teknik analisis data dalam penelitian ini,

peneliti menggunakan teknik deskriptif. Dalam penyajian data antara

peneliti dan Subowo yaitu sama-sama menggunakan teknik informal.

Hasil-hasil penelitian diatas merupakan suatu sumbangan

pemikiran yang sangat berharga. Kebanggan dan penghargaan yang tinggi

penulis berikan kepadanya. Penelitian ini merupakan penlitian yang

14

dilakukan penulis untuk menindak lanjuti penelitian yang sudah ada,

karena pada penelitian yang sebelumnya novel Kirti Njunjung Drajat ini

sudah pernah di kaji dengan menggunakan kajian kecerdasan qalbiah dan

nilai moral.

B. Kajian Teori

Sebagai acuan dalam penelitian ini akan diuraikan beberapa teori yang

digunakan sebagai pedoman penelitian ini. Teori-teori tersebut antara lain adalah

sastra, novel, psikologi, struktur kepribadian dan dinamika kepribadian Sigmund

Freud . Berikut ini teori-teori yang akan diuraikan.

1. Sastra

a. Karya Sastra

Endraswara (2013: 50) “karya sastra dibangun atas dasar bahasa

yang memiliki ciri bentuk (form), isi (content) dan makna (signifinance)

yang otonom, artinya pemahaman karya sastra dapat diteliti dari teks

sastra itu sendiri”. Bahasa dalam karya sastra digunakan sebagai wadah

atau media saja. Karya sastra dapat diibaratkan sebagai ‘potret’ kehidupan

manusia (Ginanjar, 2012: 1).

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa karya sastra adalah

gambaran dari kehidupan manusia yang tercurahkan melalui ragam bahasa

yang berisi pesan-pesan moral untuk disampaikan kepada penikmat karya

sastra. Karya sastra yang gunakan dalam penelitian ini termasuk ke dalam

karya sastra tulis. Karya sastra tulis yang peneliti gunakan sebagai subjek

15

kajian dalam penelitian ini adalah novel yang berjudul Kirti Njunjung

Drajat karya R. Tg. Jasawidagda.

b. Fungsi Sastra

Wellek & Warren (dalam Widayat 2011 : 10) mengungkapkan

bahwa konsep dan fungsi sastra pada dasarnya tidak berubah, seauh

konsep-konsep itu dituangkan dalam istilah-istilah konseptual yang umum.

Konsep berguna tidak hanya dalam rangka berisi ajaran-ajaran moral,

tetapi berarti “tidak membuang-buang waktu”, dan indah berarti “tidak

membosankan”, “bukan kewajiban” atau “memberikan kesenangan”.

Atar Semi (dalam Widayat, 2011:14) mengungkapkan bahwa tugas

dan fungsi sastra ada 3 yaitu (1) sebagai alat pemikir untuk menggerakan

pembaca kepada kenyataan dan menolongnya mengambil suatu keputusan

bila ia mendapat masalah. Pengarang bertugas mengikuti dan memikirkan

tentang budaya dan nilai-nilai bangsanya pada masa ia hidup untuk

kemudian dicurahkan ke dalam karya sastra yang baik, (2) sastra berfungsi

sebagai alat untuk meneruskan tradisi suatu bangsa, baik kepada

masyarakat sezaman maupun generasi mendatang, atau dengan kata lain

sebagai alat penerus tradisi dari generasi ke generasi berikutnya, baik

berupa cara berpikir, kepercayaan, kebiasaan, pengalaman sejarah, rasa

keindahan, bahasa, serta bentuk-bentuk kebudayaannya. (3) menjadikan

dirinya sebagai suatu tempat dimana nilai kemanusiaan di beri perhatian

(dihargai) sewajarnya, dipertahankan dan disebarluaskan, terutama di

16

tengah-tengah kehidupan modern yang ditandai dengan majunya

tekhnologi yang pesat.

Jadi, menurut penulis fungsi karya sastra yaitu sebagai bentuk

curahan hati seseorang baik itu pembaca maupun penulisnya untuk

melepaskan tekanan emosinya.

c. Jenis Sastra

Jenis sastra sering disebut juga dengan genre sastra, yakni hasil

pengklasifikasian terhadap bentuk dan isi karya sastra yang terdapat dalam

realitas (Wiyatmi, 2006: 20). Pendapat lain juga dikemukakan oleh

Ginanjar (2012: 3) yang menjelaskan bahwa genre sastra adalah

penjenisan atau pengkategorian sastra berdasarkan kriteria tertentu seperti

bentuk, isi, teknik, serta persoalannya. Pengkategorian yang dimaksud

oleh Ginanjar yaitu berdasarkan pemikiran Aristoteles dan Plato yang

membagi sastra ke dalam tiga kelas utama, yakni (1) puisi, (2) prosa, dan

(3) drama. Sementara menurut Aristoteles (dalam Teeuw, 108-109)

menjelaskan bahwa ada tiga macam kriteria jenis sastra yang menjadi

patokan, yaitu:

1) berdasarkan sarana perwujudannya:

a) prosa

b) puisi, ada yang memanfaatkan satu matra atau metrum saja,

misalnya syair. Ada juga yang memanfaatkan lebih dari satu

metrum, misalnya: tragedi, kakawin.

17

2) berdasarkan objek perwujudannya: yang menjadi objek pada

prinsipnya selalu manusia, akan tetapi ada tiga kemungkinan:

a) manusia rekaan lebih agung dari manusia nyata: tragedi, cerita

Panji.

b) manusia rekaan lebih hina dari manusia nyata: komedi, lenong.

c) manusia rekaan sama dengan manusia nyata: Cleophon (andai saja

roman pada waktu itu sudah ada, roman pasti akan digolongkan

dalam kategori ini).

3) berdasarkan ragam perwujudannya:

a) teks sebagian dari cerita, dan sebagian lagi disajikan melalui ujaran

tokoh: epik.

b) yang berbicara si aku lirik penyair: lirik.

c) yang berbicara para tokoh saja: drama.

Endraswara (2008: 63) juga membagi jenis sastra jika ditinjau

secara pragmatis ke dalam tiga jenis, yakni:

1) jenis prosa atau gancaran

Jenis ini memiliki keunggulan, yakni komunikatif, diantaranya

lebih lugas dan jelas. Lugas, maksudnya bahwa secara umum banyak

menggunakan kosakata sehari-hari sehingga lebih mudah dipahami

pembaca. Sedangkan jelas, maksudnya bahwa secara umum lebih

banyak menggunakan struktur gramatikal. Dengan demikian pembaca

akan lebih mudah untuk mengerti dan memahami walaupun hanya

dengan sekali baca.

18

2) Jenis puisi

Keunggulan jenis ini yakni estetis, diantaranya pemilihan diksi

yang padat, bebas, dan indah. Padat, maksudnya bahwa satu kata puisi

dapat menampung keluasan makna imajinatif sehingga memunculkan

pemaknaan yang relatif sangat dalam. Bebas, maksudnya tidak terikat

oleh kaidah-kaidah linguistis seperti halnya kaidah gramatikal.

Kemudian, indah, maksudnya bahwa menekankan pentingnya unsur

yang bernilai keagungan seni.

3) Jenis drama

Aksi dramatik merupakan keunggulan dari jenis ini, maksudnya

bahwa drama lebih banyak menawarkan gerak laku dan dialog yang

berisi alur cerita. Sehingga pengaktualisasinya diperlukan ekspresi

dalam sebuah pertunjukan.

2. Novel

a. Pengertian Novel

Abrams dalam Nurgiyantoro (2013: 11) menjelaskan bahwa

“secara harifah novella berarti ‘sebuah barang baru yang kecil’, dan

kemudian diartikan sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa”. Dewasa

ini istilah novella dan novelle mengandung pengertian yang sama dengan

istilah Indonesia novelet (Inggris: novelette), yaitu sebuah karya prosa

fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak

terlalu pendek (Nurgiyantoro, 2013: 12). Novel merupakan pengungkapan

19

dari fragmen kehidupan manusia yang berisi tentang makna dan pelajaran

hidup dalam jangka yang lebih panjang (Ginanjar, 2012: 5).

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa novel merupakan

karya prosa fiksi yang di dalamnya terdapat curahan atau ungkapan dalam

bentuk cerita yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang dan tidak

terlalu pendek. Cerita dalam novel merupakan gambaran kehidupan

manusia baik itu imajinasi pengarang maupun apa yang sebenarnya terjadi

di dalam kehidupan masyarakat dan dijadikan sebagai bahan perenungan

untuk kehidupan yang akan datang.

b. Perwatakan dalam Novel

Soebachman (2011: 26) menjelaskan bahwa watak adalah sifat

yang lebih mendasar, berasal dari turunan atau totalitas dari keadaan dan

cara bereaksi jiwa terhadap perangsang atau keberadaan tokoh lain. Watak

adalah sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan

tingkah laku yang memiliki budi pekerti dan tabiat (KBBI, 2012: 637).

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa watak biasanya

merupakan bawaan dari lahir, bisa juga dari pengaruh lingkungan.

Maksudnya, watak tersebut diperoleh berdasarkan pengaruh dari

lingkungan yang telah memberikan perubahan terhadap kehidupannya

ataupun gaya hidup yang dijalani. Dalam hal ini, sesuai dengan pengertian

watak peneliti menyimpulkan bahwa tokoh dalam karya sastra (novel)

selalu mempunyai sikap, sifat, tingkah laku, atau watak-watak tertentu.

20

Pemberian watak pada tokoh di dalam karya sastra oleh sastrawan disebut

perwatakan.

Stanton dalam Nurgiyantoro (2013: 247) menjelaskan bahwa

perwatakan atau karakter menyarankan pada dua pengertian yang berbeda,

yaitu sebagai tokoh cerita yang ditampilkan dengan berbagai sikap,

ketertarikan, keinginan, emosi, dan prinsip moral yang dimiliki tokoh-

tokoh tersebut. Peristiwa yang terjadi di dalam novel merupakan aksi

tokoh-tokohnya.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa perwatakan

dalam tokoh adalah pemberian karakter tokoh dalam karya sastra yang

ditampilkan melalui sikap, emosi, prinsip moral yang diberikan pada

masing-masing tokoh. Gambaran peristiwa yang terdapat dalam novel

terjadi karena kisah tokoh-tokohnya.

Watak dari segi psikis merupakan faktor utama yang terpenting

dalam penggambaran watak atau temperamen tokoh. Apakah tokoh itu

baik hati, penyabar, murah hati, dermawan, pemaaf, atau tokoh tersebut

memiliki kepribadian yang sombong, pemarah, berhati jahat, pendengki,

pendendam, garang, ganas, dan sebagainya. Menurut Waluyo (2011: 21)

“watak tersebut dapat dilukiskan dengan cerita (deskreptif dan narasi),

dapat juga diperhidup dengan dialog atau tingkah laku dan tindak-tanduk

(dramatik)”. Dalam penelitian ini, peneliti lebih menyoroti perwatakan

tokoh utama dan tokoh lain yang membentuk perwatakan tokoh utama.

21

c. Tokoh Utama

Faridan dan Sa’adiah (1998: 6-7) mendefinisikan tokoh sebagai

individu rekaan yang mengalami peristiwa dalam suatu cerita. Individu

rekaan tersebut dapat berupa manusia atau binatang atau benda yang

diinsankan. Mustopo (1983: 42) menjelaskan bahwa “tokoh adalah orang

atau pelaku yang memegang peran di dalam fiksi”. Dalam cerita fiksi akan

ditemui tokoh utama dan tokoh tambahan yang masing-masing

mempunyai peran berbeda-beda.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh adalah

pelaku dalam sebuah cerita yang dikenai peristiwa atau konflik.

Keberadaan tokoh sangat penting untuk menghidupkan cerita melalui

berbagai peristiwa yang terjadi di dalam karya sastra tulis khususnya

novel. Penulis karya sastra dengan imajinasinya menciptakan tokoh utama

maupun tokoh tambahan memberikan gambaran kepada pembaca

mengenai berbagai peristiwa dan pemberian watak yang diberikan oleh

penulis karya sastra di luar cerita tersebut.

Nurgiyantoro (2013: 259) menjelaskan bahwa tokoh utama adalah

tokoh yang diutamakan penceritaanya dalam novel yang bersangkutan dan

keberadaannya paling banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian

maupun yang dikenai kejadian. Adapun menurut Wahyuningtyas dan

Santosa (2011: 3) yang sependapat dengan Nurgiyantoro, bahwa tokoh

utama adalah tokoh yang banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian

maupun yang dikenai kejadian. Bahkan pada novel-novel tertentu, tokoh

22

utama senantiasa hadir dalam setiap kejadian dan dapat ditemui dalam tiap

halaman buku cerita yang bersangkutan. Tokoh utama sangat menentukan

perkembangan plot keseluruhan karena tokoh utama paling banyak

diceritakan dan selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh lain. Tokoh utama

selalu hadir sebagai pelaku, atau yang dikenai kejadian dan konflik. Selain

tokoh utama, juga terdapat tokoh tambahan. Menurut Wahyuningtyas dan

Santosa (2011: 3) “tokoh tambahan adalah tokoh yang tidak sentral

kedudukannya dalam cerita tetapi kehadirannya sangat diperlukan untuk

mendukung tokoh utama”.

d. Konflik

Konflik (conflict), yang notabene adalah kejadian yang tergolong

penting dan merupakan unsur yang esensial dalam pengembangan plot

(Nurgiyantoro, 2013: 178). Kemampuan pengarang untuk memilih dan

membangun konflik melalui berbagai peristiwa baik aksi maupun kejadian

akan sangat menentukan kadar kemenarikan, kadar suspensi cerita yang

dihasilkan. Misalnya, peristiwa-peristiwa manusiawi yang seru, yang

sensasional, yang saling berkaitan satu dengan yang lain dan

menyebabkan munculnya konflik yang kompleks, biasanya cenderung

disenangi pembaca.

Menurut Meredith dan Fitgerald dalam Nurgiyantoro (2013: 179)

“konflik menyaran pada pengertian sesuatu yang bersifat tidak

menyenangkan yang terjadi dan atau dialami oleh tokoh (-tokoh) cerita,

23

yang, jika tokoh (-tokoh) itu mempunyai kebebasan untuk memlilih, ia

(mereka) tidak akan memilih peristiwa itu menimpa dirinya”.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa konflik adalah

sesuatu yang tidak mengenakan yang diberikan kepada para tokoh dalam

suatu cerita yang menimbulkan ketertarikan dan rasa penasaran pada

pembaca untuk membacanya sampai selesai. Kehidupan yang tenang,

tanpa adanya masalah serius yang memacu munculnya konflik, berarti

tidak akan ada cerita dan tidak akan ada plot.

Bentuk peristiwa dalam sebuah cerita dapat berupa peristiwa fisik

ataupun batin. Peristiwa batin adalah sesuatu yang terjadi dalam batin, hati

seorang tokoh. Menurut Stanton dalam Nurgiyantoro (2013: 181) “bentuk

konflik, sebagai bentuk kejadian, dibedakan ke dalam dua kategori:

konflik fisik dan konflik batin, konflik eksternal (external conflic) dan

konflik internal (internal conflic)”.

Konflik eksternal adalah konflik yang terjadi antara seorang tokoh

dengan sesuatu yang di luar dirinya, mungkin dengan lingkungan alam dan

mungkin juga lingkungan manusia. Konflik eksternal dibedakan ke dalam

dua kategori, yaitu konflik fisik (physical conflict) dan konflik sosial

(social conflict). Konflik fisik atau disebut juga konflik elemental adalah

konflik yang disebabkan adanya perbenturan antara tokoh dengan

lingkungan alam. Misalnya, konflik yang dialami seorang tokoh akibat

adanya banjir besar, kemarau panjang, dan lain-lain. Konflik sosial adalah

konflik yang disebabkan oleh adanya kontak sosial antar manusia.

24

Misalnya, penindasan, percekcokan, peperangan, atau kasus-kasus

hubungan sosialnya. Menurut Nurgiyantoro (2013: 181) menjelaskan

bahwa konflik internal atau konflik kejiwaan merupakan konflik yang

dialami manusia dengan dirinya sendiri dan merupakan permasalahan

intern manusia. Konflik yang terjadi adalah sebagai akibat dari adanya

pertentangan antara dua keinginan, keyakinan, pilihan yang berbeda,

harapan-harapan, atau masalah-masalah lainnya. Konflik utama internal

pada umumnya dialami dan ditimpakan kepada tokoh utama cerita tokoh

protagonis. Hal tersebut terlihat pada karya-karya bersudut pandang orang

pertama.

Berdasarkan peran tokoh dalam suatu cerita, tokoh dibedakan

menjadi tokoh utama dan tokoh tambahan. Selain itu, tokoh dapat

dibedakan ke dalam tokoh protagonis dan tokoh antagonis jika dilihat dari

fungsi penampilan tokoh. Nurgiyantoro dalam Nurhayati (2012: 16)

menjelaskan bahwa tokoh protagonis menampilkan sesuatu yang sesuai

dengan pandangan pembaca dan harapan-harapan pembaca. Tokoh

antagonis adalah tokoh yang menyebabkan terjadinya konflik.

2. Psikologi

a. Pengertian Psikologi

Sobur (2011: 19) “Secara etimologis, istilah psikologis berasal dari

bahasa Yunani, yaitu dari kata psyche yang berarti “jiwa”, dan logos yang

berarti “ilmu”. Jadi, secara harifah, psikologi berarti ilmu jiwa, atau ilmu

yang mempelajari tentang gejala-gejala kejiwaan. Berbeda lagi dengan

25

Wulyo dalam Rumini (1998: 5) yang menyatakan bahwa psikologi ialah

ilmu yang mempelajari kaitan mental dengan tingkah laku terutama

berhubungan dengan lingkungan masyarakat maupun kejiwaan diri yang

dipengaruhi oleh lingkungan.

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa psikologi adalah

ilmu jiwa yang mempelajari tentang tingkah laku manusia, baik tingkah

laku yang termasuk perbuatan maupun yang termasuk penghayatan

dengan lingkungannya.

b. Pengertian Psikologi Sastra

Endraswara (2013: 96) menjelaskan bahwa psikologi sastra adalah

kajian sastra yang memandang karya sebagai aktivitas kejiwaan. Karya

sastra yang dipandang sebagai fenomena psikologis, akan menampilkan

aspek-aspek kejiwaan melalui tokoh-tokoh jika kebetulan teks berupa

drama maupun prosa. Jika berupa puisi, tentu akan tampil melalui larik-

larik dan atau balada yang memuat tokoh tertentu.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa psikologi sastra

adalah kajian sastra yang memuat fenomena kejiwaan dalam karya sastra

melalui tokoh-tokoh dalam karya sastra. Sastra sebagai ilmu jiwa di

dalamnya terdapat gejala-gejala kejiwaan yang memang oleh penulis

karya sastra diberikan pada tokoh-tokoh dalam karya sastra. Karya sastra

tulis, yaitu novel terdapat gejala kejiwaan yang dialami oleh masing-

masing tokoh.

26

c. Pendekatan Psikologi Sastra

Wellek dan Werren (1989: 3) menjelaskan bahwa sastra adalah

suatu kegiatan kreatif, sebuah karya seni dengan menggunakan gaya

bahasa yang indah. Wiyatmi (2011:14) menjelaskan secara sederhana

bahwa kata sastra mengacu kepada dua pengertian, yaitu sebagai karya

sastra dan sebagai ilmu sastra yang merupakan salah satu cabang ilmu

pengetahuan. Ketika digunakan dalam kerangka karya sastra, sastra

merupakan hasil karya seni yang diciptakan oleh pengarang maupun

kelompok masyarakat tertentu bermediakan bahasa.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa sastra merupakan

wujud gagasan seseorang melalui pandangan terhadap lingkungan sosial

yang berada di sekelilingnya dengan menggunakan bahasa yang indah,

hadir sebagai suatu perenungan pengarang terhadap fenomena yang ada.

Sebagai karya fiksi, sastra memiliki pemahaman yang lebih mendalam,

bukan hanya sekedar cerita khayal atau angan dari pengarang saja

melainkan wujud dari kreativitas pengarang dalam menggali dan

mengolah gagasan yang ada dalam pikirannya. Jadi, sastra adalah wujud

gagasan, gambaran mengenai kehidupan yang tercurah ke dalam karya

sastra dengan gaya bahasa yang indah melalui tangan dingin seorang

pencipta atau pengarang karya sastra (novel).

Sobur (2011:19) menjelaskan “secara etimologis, istilah psikologis

berasal dari Yunani, yaitu dari kata psyche yang berarti “jiwa”, dan logos

yang berarti “ilmu”. Secara harifah, psikologi berarti ilmu jiwa, atau ilmu

27

yang mempelajari tentang gejala-gejala kejiwaan. Ensiklopedi Nasional

Indonesia jilid 13 dalam Rumini (1998: 5) menjelaskan bahwa psikologi

adalah ilmu jiwa yang mempelajari perilaku manusia dan binatang. Ilmu

ini mengamati perilaku yang dapat dilihat langsung maupun proses mental

yang tidak dapat dilihat secara langsung. Psikologi bertujuan

menggambarkan dengan tepat dan cermat sikap, pikiran, dan perasaan,

serta menyelidiki interaksi berbagai faktor, seperti faktor biologis,

kepribadian, dan sosiologi yang ikut menentukan perilaku dan proses

mental.

Gejala jiwa ada yang dapat diamati secara langsung, misalnya

gejala kehendak yang sudah mengarah pada perbuatan, antara lain berlari,

duduk, menangis, menulis, dan sebagainya. Gejala jiwa yang bersifat

penghayatan, yang dapat diketahui keberadaannya melalui alat-alat

khusus, atau metode-metode khusus. Gejala kognitif, misalnya berpikir,

mengingat, dan ada sebagian gejala emosi, misalnya puas, senang, bangga.

Mussen dan Rosenzwieg dalam Sobur (2011: 20) menjelaskan

bahwa “psikologi diartikan sebagai ilmu yang mempelajari mind (pikiran),

namun dalam perkembangannya, kata mind berubah menjadi behavior

(tingkah laku), sehingga psikologi didefinisikan sebagai ilmu yang

mempelajari tingkah laku manusia”. Psikologi mempunyai pembicaraan

yang abstrak, yaitu nafas kehidupan itu sendiri (Utomo, 2012: 3).

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa baik sastra

maupun psikologi sama-sama membicarakan manusia. Bedanya, sastra

28

membicarakan manusia yang diciptakan melalui imajinasi pengarang,

sedangkan psikologi membicarakan manusia yang diciptakan Tuhan yang

secara riil hidup di alam nyata. Meskipun sifat-sifat manusia dalam karya

sastra bersifat imajiner, tetapi di dalam menggambarkan karakter dan

jiwanya pengarang menjadikan manusia yang hidup di alam nyata sebagai

model di dalam penciptaannya. Salah satu tuntutan karakter tokoh adalah

adanya dimensi psikologis tokoh, di samping dimensi sosial dan fisik.

Dengan demikian, dalam menganalisis tokoh dalam karya sastra dan

perwatakannya seorang pengkaji sastra juga harus mendasarkan pada teori

dan hukum-hukum psikologi yang menjelaskan perilaku dan karakter

manusia (Wiyatmi, 2011: 19).

Penelitian ini memfokuskan fenomena yang terjadi pada tokoh

Darba yang terdapat dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg.

Jasawidagda yang begitu kompleks sehingga mampu melahirkan sebuah

keraguan karakter pada tokoh Darba dalam mempertimbangkan

perasaannya dengan orangtuanya. Pemikiran Darba yang sudah maju

selalu bertentangan dengan tokoh Mbok Nayapada dengan pemikirannya

yang masih kuno.

Kajian yang menekankan pada karya sastra mencoba

mengungkapkan dan menyimpulkan psikologi yang tercermin dalam

perwatakan tokoh-tokoh dalam karya sastra tanpa mempertimbangkan

aspek biografis pengarangnya. Dalam hal ini penelaah dapat menganalisis

psikologi para tokoh melalui dialog dan perilakunya dengan menggunakan

29

sumbangan pemikiran hukum-hukum pskologi, aliran psikologi tertentu,

atau teori psikologi tertentu.

d. Psikologi Sigmund Freud

Sigmund Freud (1856), seorang keturunan Yahudi, lahir di Austria

dan meninggal dunia di London pada usia 83 tahun. Freud adalah seorang

tokoh yang keberadaannya selalu diperdebatkan karena ajaran-ajarannya

yang cukup mengejutkan para teman sejawatnya, terutama tentang

teorinya yang terkait dengan masalah seksual. Tak dapat disangkal

ajarannya sangat berpengaruh bagi pemikiran di abad ke-20 hingga kini,

terutama dibidang psikologi. Eagleton dalam Minderop (2010: 10)

berpendapat bahwa “Freud yang seorang neurolog, membangun gagasan

tentang teori psikologi berdasarkan pengalamannya menghadapi para

pasien yang mengalami problem mental”.

Menurut ibunya, Freud adalah seorang anak yang istimewa dalam

banyak hal. Sedangkan menurut pandangan saudara-saudaranya, Freud

adalah seorang yang genius. Salah satu aspek teori Freud ialah

ketertarikan secara seksual seorang anak laki-laki terhadap ibunya. Banyak

orang percaya bahwa teori ini berasal dari pengalaman pribadi Freud

dengan ibunya yang cantik dan lebih muda 20 tahun dari ayahnya.

Terapi Freud terhadap pasiennya banyak menggunakan hipnotis

melalui cara berdialog dengan pasien. Ketika Freud melakukan cara

pengobatan ini, Freud mengembangkan metode psikoanalisis yang intinya,

problem kejiwaan yang dialami para pasien ternyata berakar pada

30

pengalaman masa kecil mereka yang juga terkait dengan masalah seksual.

Freud menemukan pengalaman ternyata tidak selalu dapat ditangkap oleh

ingatan secara sadar si individu (individual’s conscious mind). Dengan

sabar dan cermat, Freud menggali dan menganalisis problem pasiennya

dengan mengajukan berbagai pertanyaan yang menghasilkan jawaban,

bahwa pengalaman masa kecil seseorang dapat mempengaruhi

kepribadiannya hingga dewasa.

Psikoanalisis adalah disiplin ilmu yang dimulai sekitar tahun 1900-

an oleh Sigmund Freud. Teori psikoanalisis berhubungan dengan fungsi

dan perkembangan mental manusia. Ilmu ini merupakaan bagian dari

psikologi. Yang memberikan konstribusi besar dan dibuat untuk psikologi

manusia selama ini. Psikoanalisis ditemukan oleh Freud sekitar tahun

1890-an. Teori-teori Freud dianggap memberikan prioritas pada masalah

seksual. Walaupun Freud adalah seorang dokter namun Freud selalu

berpikir secara ilmiah. Dunia sastra tidak asing baginya karena semasa

mudanya Freud memperoleh pendidikan sastra dan menelaahnya secara

serius.

Dalam karyanya yang bila diterjemahkan menjadi “Tafsiran

Mimpi” Freud kerap menampilkan pengalaman pribadinya dan pengalamn

masa kecilnya. Freud adalah seorang pencinta buku dan selalu mengkaji

buku-buku yang dibacanya. Freud berpendapat, buku tidak hanya

mengungkapkan masalah besar tentang ilmu pengetahuan, tetapi juga

teka-teki tentang kehidupan yang sesungguhnya atau hakikat hidup dan

31

buku juga menyajikan berbagai konflik perasaan, dorongan-dorongan serta

bermacam ungkapan yang mengacu pada psikoanalisis.

4. Struktur Kepribadian dan Dinamika Kepribadian Sigmund Freud

a. Struktur Kepribadian Sigmund Freud

Menurut Freud, kepribadian terdiri atas tiga sistem atau aspek,

yaitu (1) das es (the id), (2) das ich (the ego), dan (3) das ueber ich (the

superego) (Farozin, 2003: 45). Faktor- faktor yang mempengaruhi

kepribadian adalah faktor historis masa lampau dan faktor konteporer,

analoginya faktor bawaan dan faktor lingkungan dalam pembentukan

kepribadian individu (Minderop, 2010: 20). Selanjutnya Freud

menjelaskan ketiga sistem kepribadian sebagai berikut.

1) Id (Das Es), Aspek Biologis Kepribadian

Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir. Aspek ini adalah

aspek biologis dan merupakan sistem yang original dan kepribadian.

Endraswara (2013: 101) menjelaskan bahwa id adalah aspek

kepribadian manusia yang paling “gelap” dalam bawah sadar manusia

yang berisi insting dan nafsu-nafsu tak kenal nilai dan berupa “energi

buta”. Id merupakan komponen kepribadian yang primitif, instinktif

(yang berusaha untuk memenuhi kepuasan instink) dan rahim tempat

ego dan superego berkembang. Id berorientasi pada prinsip

kesenangan (pleasure principle) atau prinsip reduksi ketegangan. Id

merupakan sumber energi psikis. Maksudnya bahwa id itu merupakan

sumber instink kehidupan (eros) atau dorongan-dorongan biologis

32

(makan, minum, tidur, bersetubuh, dan sebagainya) dan instink

kematian atau instink agresif (tanatos) yang menggerakkan tingkah

laku. Dari aspek ini dua aspek yang lain tumbuh. Fungsi id yaitu untuk

mengusahakan segera tersalurkannya kumpulan-kumpulan energi atau

tegangan yang dicurahkan ke dalam jasad oleh rangsangan-

rangsangan, baik dari dalam maupun dari luar. Sistem id terletak

dalam ketidaksadaran dan berisi nafsu-nafsu, insting, dan sebagainya

yang tidak disadari yang bersamanya menuntut kepuasan. Prinsip id

adalah prinsip kesenangan (pleasure principle) dan dilayani oleh

proses primer, yakni proses yang menimbulkan kesenangan dari suatu

benda yang diperlukan untuk meredakan suatu ketegangan. Tujuan

dari prinsip ini adalah untuk membebaskan seseorang dari ketegangan.

Id adalah primer dari sumber energi psikis dan tempat berkumpul

naluri-naluri. Id memiliki ciri-ciri apriori(menang sendiri), self-

centered (egoistis), impulsif (tergesa-gesa ingin menang sendiri,

irasional), dan asosial.

Dalam mereduksi ketegangan atau menghilangkan kondisi yang

tidak menyenangkan dan untuk memperoleh kesenangan, Id

menempuh dua cara (proses), yaitu melalui refleks dan proses primer

(“the primary process”). Refleks merupakan reaksi-reaksi mekanis

atau otomatis yang bersifat bawaan (bukan hasil belajar), seperti:

bersin dan berkedip. Melalui refleks, ketegangan (perasaan tak

nyaman) dapat direduksi dengan segera. Proses primer merupakan

33

reaksi-reaksi psikologis yang lebih rumit. Proses primer berusaha

mengurangi ketegangan dengan cara membentuk khayalan (berfantasi)

tentang objek atau aktivitas yang akan menghilangkan ketegangan

tersebut. Misalnya: pada saat lapar menghayalkan makanan; pada saat

dendam menghayalkan kegiatan membalas dendam. Kehadiran objek

yang diinginkan dalam bentuk maya (hayalan) sebagai pengalaman

halusinasi dinamakan “wishfullfillment”. Contoh yang terbaik tentang

proses primer ini adalah mimpi.

Freud meyakini bahwa mimpi merupakan usaha pemenuhan

keinginan atau dorongan-dorongan yang tidak terpenuhi dalam kondisi

nyata. Berbagai halusinasi pada orang yang mengalami gangguan jiwa

merupakan contoh dari proses primer ini. Namun yang jelas, proses

primer ini tidak dapat mengurangi ketegangan. Rasa lapar tidak dapat

terpenuhi (menjadi kenyang) hanya dengan membayangkan makanan.

Oleh karena dengan proses primer tidak dapat mereduksi ketegangan

atau memenuhi keinginan atau dorongan, makan cara atau prose baru

perlu dikembangkan. Bisa dibayangkan betapa mengerikan dan

membahayakan seandainya diri kita terdiri dari id semata. Seorang

anak yang berkembang, belajar bahwa ia tidak berperilaku sesukanya

dan harus mengikuti aturan yang diterapkan orang tuanya. Seorang

anak yang ingin memenuhi tuntutan dan keinginan yang kuat dari

suatu realitas, akan membentuk struktur kepribadian yang baru, yaitu

34

ego (Das Ich). Atas dasar kebutuhan inilah komponen kedua

terbentuk.

2) Ego (Das Ich), Aspek Psikologis Kepribadian

Ego merupakan eksekutif atau manajer dari kepribadian yang

membuat keputusan (decision maker) tentang instink-instink mana

yang akan dipuaskan dan bagaimana caranya; atau sebagai sistem

kepribadian yang terorganisasi, rasional, dan berorientasi kepada

prinsip realitas (reality principle). Ego terperangkap di antara dua

kekuatan yang bertentangan dan dijaga serta patuh pada prinsip realitas

dengan mencoba memenuhi kesenangan individu yang dibatasi oleh

realitas. Seorang penjahat, misalnya, atau hanya seorang yang ingin

memenuhi kepuasan diri sendiri, akan tertahan dan terhalang oleh

realitas kehidupan yang dihadapi. Peranan utama Ego adalah sebagai

mediator (perantara) atau yang menjebatani antara id (keinginan yang

kuat untuk mencapai kepuasan) dengan kondisi lingkungan atau dunia

luar (external social world) yang diharapkan. Ego dibimbing oleh

prinsip realitas (reality principle) yang bertujuan untuk mencegah

terjadinya tegangan sampai ditemukan suatu objek yang cocok untuk

pemuasan kebutuhan atau dorongan id.

Ego menurut Freud seperti joki penunggang kuda yang harus

memahami kekuatan kuda. Dalam rangka menghindar dari masalah,

Ego harus berusaha menjinakkan dorongan-dorongan id yang tak

terkendali. Seperti halnya id, ego pun mempunyai keinginan untuk

35

memaksimalkan pencapaian kepuasan, hanya dalam prosesnya, ego

berdasar pada “secondary process thinking”.

Proses sekunder adalah berpikir realistik yang bersifat rasional,

dan berorientasi pada pemecahan masalah. Dalam proses sekunder ini

termasuk pula fungsi-fungsi persepsi, belajar, memori dan sebagainya.

Melalui proses sekunder, ego merumuskan suatu rencana untuk

memuaskan kebutuhan atau dorongan, kemudian menguji rencana

tersebut. Orang yang lapar merencanakan untuk mencari makanan, dan

mengujinya di tempat mana makanan itu berada. Kegiatan ini

dinamakan “reality testing” (pengujian keberadaan objek pemuasan di

dunia nyata). Ego senantiasa berupaya untuk mencegah dampak

negatif dari masyarakat (seperti hukuman dari orang tua atau guru).

Dalam upaya memuaskan dorongan, ego sering bersifat pragmatis,

kurang memperhatiakn nilai atau norma, atau bersifat hedonis. Namun

begitu, ego juga berupaya untuk mencapai tujuan-tujuan jangka

panjang dengan cara menunda kesenangan atau kepuasan sesaat.

Yang perlu diperhatikan dari ego ini adalah bahwa (1) ego

merupakan bagian dari id yang kehadirannya bertugas untuk

memuaskan kebutuhan id, bukan untuk mengecewakannya, (2) seluruh

energi (daya) ego berasal dari id, sehingga ego tidak terpisah dari id,

(3) peran utamanya menengahi kebutuhan id dan kebutuhan

lingkungan sekitar, (4) ego bertujuan untuk mempertahankan

kehidupan individu dan pengembangbiakannya (Yusuf, 2011: 43-44).

36

Ego berada di antara alam sadar dan alam bawah sadar. Dengan

alasan ini, ego merupakan pimpinan utama dalam kepribadian,

layaknya seorang pimpinan utama dalam mengambil keputusan

rasional demi kemajuan perusahaan. Id dan ego tidak memiliki

moralitas karena keduanya ini tidak mengenal nilai baik dan buruk.

Dapat disimpulkan bahwa ego adalah aspek psikologis dari

kepribadian yang muncul setelah adanya hubungan dengan dunia luar

atau lingkungan. Ego bersifat menekan id yang kuat dalam bentuk

aktivitas sadar dan prasadar dengan berpegang pada prinsip kenyataan.

3) Superego (Das Uber Ich), Aspek Sosiologis Kepribadian

Superego merupakan komponen moral kepribadian yang terkait

dengan standar atau norma masyarakat mengenai baik dan buruk,

benar dan salah. Melalui pengalaman hidup, terutama pada usia ana,

individu telah menerima latihan atau informasi tentang tingkah laku

yang baik dan yang buruk. Individu menginternalisasi berbagai norma

sosial atau prinsip-prinsip moral tertentu, kemudian menuntut individu

yang bersangkutan untuk hidup sesuai dengan norma tersebut.

Superego berkembang pada usia sekitar 3 atau 5 tahun. Pada

usia ini anak belajar untuk memperoleh hadiah (rewards) menghindari

hukuman (punshment) dengan cara mengarahkan tingkah lakunya yang

sesuai dengan ketentuan atau keinginan orang tuanya. Apabila ternyata

tingkah lakunya salah, tidak baik (bad) atau tidak sesuai dengan

ketentuan orang tuanya, kemudian mendapat hukuman, maka peristiwa

37

itu membentuk kata hati (conscience) anak. Apabila perkataan atau

tingkah lakunya baik (good), disetujui dan mendapat ganjaran dari

orang tuanya, maka peristiwa itu membentuk ego-ideal anak.

Superego berfungsi untuk (1) merintangi dorongan-dorongan

id, terutama dorongan seksual dan agresif, karena dalam

perwujudannya sangat dikutuk oleh masyarakat; (2) mendorong ego

untuk menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan tujuan-tujuan

moralistik; dan (3) mengejar kesempurnaan (perfection).

Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa superego

adalah aspek sosiologis kepribadian yang lebih menekankan

kesempurnaan daripada kesenangan. Superego merupakan lapisan

yang menolak sesuatu yang melanggar norma. Superego dapat

dikatakan sebagai dasar hati nurani yang erat hubungannya dengan

moral

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga

aspek tersebut memiliki fungsi, komponen, prinsip kerja, dan dinamika

masing-masing. Namun, ketiganya berhubungan secara rapat sehingga

sukar untuk dipisahkan. Tingkah laku manusia merupakan hasil kerja

dari aspek tersebut.

b. Dinamika Kepribadian Sigmund Freud

Freud memandang organisme manusia sebagai sistem energi yang

kompleks. Sistem energi ini berasal dari makanan yang dimakannya dan

38

dipergunakan untuk berbagai macam kegiatan, seperti: peredaran darah,

pernapasan, gerakan otot-otot, pengamatan, berpikir dan mengingat. Freud

berpendapat bahwa apabila energi itu digunakan dalam kegiatan

psikologis, seperti berpikir, maka energi itu merupakan energi psikis.

Menurut Freud, energi psikis dapat berpindah dari satu tempat ke tempat

lain dan tidak dapat hilang. Jembatan antara energi tubuh dengan

kepribadian ialah Das Es dengan instink-instinknya.

Dinamika kepribadian terdiri dari cara bagaimana energi psikis

didistribusikan serta digunakan oleh Das Es, Das Ich, dan Das Ueber Ich.

Karena energi yang dimiliki manusia terbatas, maka akan terjadi

persaingan antar ketiga aspek tersebut dalam mempergunakan energi

tersebut. Kalau aspek tertentu kuat, maka kedua aspek yang lain dengan

sendirinya akan melemah.Menurut Freud, energi manusia dapat dibedakan

dari penggunaannya, yaitu aktivitas fisik disebut energi fisik dan aktivitas

psikis disebut energi psikis. Berdasarkan teori ini, freud mengatakan,

energi fisik dapat diubah menjadi energi psikis. Id dengan naluri-nalurinya

merupakan media atau jembatan dari energi fisik dengan kepribadian.

1) Naluri

Freud menggunakan alam bawah sadar untuk menerangkan

pola tingkah laku manusia serta penyimpangan-penyimpangan. Tesis

Freud pertama ialah bahwa alam bawah sadar merupakan subsistem

dinamis dalam jiwa manusia yang mengandung dorongan-dorongan

naluri seksual yang berkaitan dengan gambaran-gambaran tertentu di

39

masa lalu (usia dini). Dorongan-dorongan itu menuntut pemenuhan,

namun adanya budaya dan pendidikan (tuntutan norma kehidupan

sosial) dorongan tersebut ditekan dan dipadamkan. Akan tetapi, dalam

bentuk tersamar dorongan-dorongan itu terpenuhi melalui suatu

pemuasan semu atau khayalan (fantasai).

Demikian impian ditafsirkan sebagai pemenuhan keinginan-

keinginan yang tidak disadari. Keinginan yang terpendam itu tidak

dapat menampilkan diri dalam bentuk yang sesungguhnya, lalu

mengalami pengaruh beberapa mekanisme yang menyelimuti

kenyataan, misalnya kondensasi (beberapa lambang terlebur dalam

satu lambang) dan penggeseran (arti yang sebenarnya hampir lenyap

oleh bayangan sebuah gambaran yang berbeda atau tidak ada

relevansinya). Dengan demikian, isi impian yang dialami dapat

diterima oleh kesadaran. Hal yang menarik kedua mekanisme ini mirip

dengan fungsi metafora dan metonimi dalam teks sastra. Menurut

Freud, teks sastra memang membuka kemungkinan guna

mengungkapkan keinginan terpendam dengan cara yang dapat diterima

oleh kesadaran. Endraswara dalam Minderop (2010: 24) menjelaskan

bahwa penelitian psikologi sastra sedapat mungkin mengungkap jiwa

yang terpendam.

Menurut Freud, kekuatan id mengungkapkan tujuan hakiki

kehidupan organisme individu. hal ini tercakup dalam pemenuhan

kepuasan. Id tidak mampu mewujudnyatakan tujuan mempertahankan

40

kehidupan atau melindungi kondisi dari bahaya. Ini menjadi tugas ego,

termasuk mencari cara memenuhi kebutuhan dan kepuasan. Pada

awalnya, semua energi psikis dimiliki oleh id (Das Es) untuk semua

gerakan refleks dan untuk memenuhi keinginan. Penggunaan energi

dalam khayalan ini sering disebut dengan pemilihan secara instink.

Akan tetapi, karena pemenuhan kebutuhan melalui id (Das Es) hanya

melalui khayalan, maka diperlukan peran ego (Das Ich). Apabila

superego menguasai sebagian besar energi, maka fungsi kepribadian

akan di dominasi oleh pertimbangan-pertimbangan moral daripada

pertimbangan-pertimbangan realitas. Perpindahan-perpindahan energi

ini menyebabkan kepribadian dalam diri seseorang terus menerus

bergerak secara dinamis.

Bentuk naluri menurut Freud adalah pengurangan tegangan

(tensions reduction), cirinya agresif dan bersifat konservatif (berupaya

memelihara keseimbangan) dengan memperbaiki keadaan kekurangan.

Proses naluri berulang-ulang, tenang, tegang, dan tenang (repetition

compulsion). Misalnya, tubuh membutuhkan makanan, maka energi

psikis akan terhimpun dalam naluri lapar dan mendorong individu

untuk memuaskan kebutuhannya untuk makan. Selain menerima

stimulus dari dalam, berupa naluri-naluri, individu menerima stimulus

dari luar, walaupun tidak terlalu kuat karena individu yang dipengaruhi

dapat menghindar. Namun, stimulus ini dapat mempengaruhi

kepribadian manusia. Contohnya, perlakuan buruk orang tua terhadap

41

anak usia dini dapat berakibat buruk bagi kepribadian si anak hingga ia

dewasa.

2) Macam-macam Naluri

Menurut Freud, naluri yang terdapat dalam diri manusia bisa

dibedakan dalam: eros atau naluri kehidupan (life instinct)dan

destructive instinct atau naluri kematian (death instinct-Thanatos).

Kata instinct (naluri) bagi Freud, pengertiannya bukan semata

gambaran yang dirujuk oleh kata itu. Instinct bagi orang Perancis

memunculkan pengertian kemahiran atau semacam penyesuaian

biologis bawaan. Misalnya, pada hewan yang memiliki naluri tertentu.

Berhubung kata ini tidak mampu mencangkup dunia manusia, maka

Freud menggunakan istilah lain yang disebutnya pulsi. Pulsi seksual

disebutnya libido; sedangkan pulsi non-seksual disebut alimentasi,

misalnya yang berhubungan dengan hastra makan dan minum.

Pulsi seksual berada dalam bidang perversi yang objeknya

adalah orang dari jenis kelamin yang sama, seperti homo seksualitas

atau yang tujuan seksualnya secara oral atau anal seks. Pemujaan

terhadap benda-benda (fetisisme) dapat menampilkan benda-benda

pujaan pemuas seks dengan peran sebagai penggani organ-organ

genital. Kepuasan seksual dapat lahir dari cara sadisme (menyiksa

orang yang disukai) dan masokisme (orang yang mendapat siksaan).

Seorang neurotik, menurut Freud, memliki kecenderungan lebih

besar dalam masalah penyimpangan seks, dan jika hal ini tidak

42

dikekang dapat berkembang dengan bebasnya. Penderita neurosis

adalah orang yang merasa malu, muak dan bersalah secara tidak sadar

menghalanginya menjadi pelaku seksual menyimpang. Penyimpangan

seksual yang paling umum yang dikekang dan menimbulkan neurosis

adalah homoseksual. Semua orang penderita histeria dan semua orang

dapat dikatakan tidak bisa lepas dari perversi yang memang

merupakan bawaan (Minderop, 2010: 26-27). Jika perversi merupakan

bawaan, maka hadir semenjak masa kanak-kanak, yaitu kehidupan

seksual infantil. Dengan demikian, yang penting bagaimana membawa

kehidupan seksual infantil menjadi efektif, menjadi norma dan bukan

neurosis.

3) Naluri Kematian dan Keinginan Mati

Freud meyakini bahwa perilaku manusia dilandasi oleh dua

enerji mendasar yaitu, pertama, naluri kehidupan (life instinct-Eros)

yang dimanifestasikan dalam perilaku seksual, menunjang kehidupan

serta pertumbuhan. Kedua, naluri kematian yang mendasari tindakan

agresif dan destruktif. Naluri kematian dapat menjurus pada tindakan

bunuh diri atau pengrusakan diri atau bersikap agresif terhadap orang

lain.

Keinginan mati (death wish) bisa ditimbulkan oleh kebebasan

seseorang yang terhalang karena harus merawat orang cacat. Dalam

kondisi demikian, secara tidak sadar ia ingin lepas dari beban ini

dengan harapan agar si penderita ini segera meninggal dunia.

43

Sebaliknya, seseorang tidak setuju dengan keinginannya tersebut

karena hakikat kehidupan itu sendiri, namun tanpa disadarinya ia kerap

melantunkan lagu-lagu pengiring kematian.

4) Kecemasan (Anxitas)

Situasi apa pun yang mengancam kenyamanan suatu organisme

diasumsikan melahirkan suatu kondisi yang disebut kecemasan

(anxitas). Berbagai konflik dan bentuk frustasi yang menghambat

kemajuan individu untuk mencapai tujuan merupakan salah satu

sumber kecemasan. Ancaman yang dimaksud dapat berupa ancaman

fisik, psikis, dan berbagai tekanan yang mengakibatkan timbulnya

kecemasan. Freud mengedepankan pentingnya kecemasan. Freud

membedakan antara kecemasan objektif dan kecemasan neurotik.

Kecemasan objektif merupakan respons realitis ketika

seseorang merasakan bahaya dalam suatu lingkungan (menurut Freud

kondisi ini sama dengan rasa takut). Kecemasan neurotik berasal dari

konflik alam bawah sadar dalam diri individu, karena konflik tersebut

tidak disadari, orang tersebut tidak menyadari alasan dari kecemasan

tersebut (Hilgard et al dalam Menderop, 2010: 28).

Freud percaya bahwa kecemasan sebagai hasil dari konflik

bawah sadar merupakan akibat dari konflik antara pulsi id (umumnya

seksual dan agresif) dan pertahanan dari ego dan superego.

Kebanyakan dari pulsi tersebut mengancam individu yang disebabkan

oleh nila-nilai personal atau berseberangan dengan nilai-nilai dalam

44

suatu masyarakat. Misalnya, perasaan tidak senang seorang anak

kepada orang tuanya yang bertentangan dengan keharusan anak

mencintai orang tuanya. Mengakui perasaan sesungguhnya akan

mengakibatkan kecemasan bagi si anak karena akan menghancurkan

konsep diri sebagai anak baik dan mengancam posisinya karena akan

kehilangan kasih sayang dan dukungan orang tua. Ketika si anak

marah kepada orang tuanya, kecemasan akan timbul sebagai tanda

bahaya. Oleh karena itu, si anak harus melakukan manuver melalui

mekanisme pertahanan.

5) Mekanisme Pertahanan dan Konflik

Freud menggunakan istilah mekanisme pertahanan mengacu

pada proses alam bawah sadar seseorang yang mempertahankannya

terhadap kecemasan (anxitas), mekanisme ini melindunginya dari

ancaman-ancaman eksternal atau adanya impuls-impuls yang timbul

dari anxitas internal dengan mendistorsi realitas dengan berbagai cara

(Hilgard, et al dalam Menderop, 2010: 29).

Dalam hal mekanisme pertahanan ego terdapat beberapa pokok

yang perlu diperhatiakan. Pertama, mekanisme pertahanan merupakan

konstruk psikologis berdasarkan observasi terhadap perilaku individu.

Pada umumnya mekanisme didukung oleh bukti-bukti eksperimen,

tetapi ada pula yang tidak berdasarkan vertifikasi ilmiah. Kedua,

bahwa perilaku seseorang membutuhkan informasi deskriptif yang

bukan penjelasan tentang perilaku. Hal yang terpenting adalah

45

memahami mengapa seseorang bersandar pada mekanisme ketika ia

bergumul dengan masalah. ketiga, semua mekanisme dapat dijumpai

dalam kehidupan sehari-hari orang normal. Dalam kehidupan modern,

manusia berusaha meningkatkan pemuas kehidupan dan oleh

karenanya dibutuhkan penyesuaian diri, bila mekanisme menjadi

keutamaan dalam penyesuaian masalah maka ada indikasi si individu

tidak mampu menyesuaikan diri.

Dalam teori kepribadian, mekanisme pertahanan merupakan

karakteristik yang cenderung kuat dalam diri setiap orang. Mekanisme

pertahanan ini tidak mencerminkan kepribadian secara umum, tetapi

juga dalam pengertian penting dapat mempengaruhi perkembangan

kepribadian. Kegagalan mekanisme pertahanan memenuhi fungsi

pertahanannya bisa berakibat pada kelainan mental. Selanjutnya,

kualitas kelainan mental tersebut dapat mencerminkan mekanisme

pertahanan karakteristik.

Menurut Freud, keinginan-keinginan yang saling bertentangan

dari struktur kepribadian menghasilkan kecemasan. Misalnya, ketika

ego menahan keinginan mencapai kenikmatan dari id, kecemasan dari

dalam terasa. Hal ini menyebar dan mengakibatkan kondisi tidak

nyaman ketika ego merasakan bahwa id dapat menyebabkan gangguan

terhadap individu. Anxitas mewaspadai ego untuk mengatasi konflik

tersebut melalui mekanisme pertahanan ego, melindungi ego seraya

mengurangi anxitas yang diproduksi oleh konflik tersebut (Santrock

46

dalam Menderop, 2010: 32). Beberapa bentuk mekanisme pertahanan

diri, sebagai berikut.

a) Represi

Represi Yaitu mekanisme yang dilakukan Ego untuk

meredakan kecemasan dengan jalan menekan dorongan-dorongan

yang menjadi penyebab kecemasan ke dalam ketidaksadaran.

Dorongan yang ditekan ini tetap aktif di dalam ketidaksadaran

sehingga membutuhkan energi yang sangat besar agar tidak

muncul ke alam kesadaran. Pengurasan energi psikis ini berakibat

tidak efektifnya Ego dalam memelihara dan menuntun tingkah laku

individu yang terwujud dalam perilaku-perilaku neurotik, penyakit

psikosomatik, penyimpangan seksual, dan akibat-akibat lain.

Dorongan-dorongan yang ditekan ke dalam ketidaksadaran

bisa muncul ke dalam kesadaran apabila keadaan energi psikis

lemah misalnya ketika sedang tidur, keadaan sedang sakit, atau

dapat pula dalam bentuk salah ucap dengan bentuk yang

disimbolisasi. Freud menyebut manifestasi dorongan yang ditekan

tersebut sebagai psikopatologi kehidupan sehari-hari.

b) Sublimasi

Sublimasi Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk mengatasi

kecemasan dengan cara mengubah dan menyesuaikan dorongan

primitif Id (Das Es) yang menjadi penyebab kecemasan ke dalam

bentuk tingkah laku yang bisa diterima bahkan dihargai

47

masyarakat, misalnya seseorang yang memiliki dorongan agresif

kuat kemudian bekerja menjadi tukang jagal.

c) Proyeksi

Proyeksi Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk mengatasi

kecemasan dengan cara mengalihkan dorongan, sikap, atau tingkah

laku yang menimbulkan kecemasan kepada orang lain, misalnya

seorang siswa yang malas dan kemudian tidak lulus ujian

mengatakan kepada orang tuanya bahwa seorang siswa tidak lulus

bukan karena malas, akan tetapi karena guru membenci dirinya.

d) Displacement

Displacement Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk

mengatasi kecemasan dengan cara mengungkapkan dorongan yang

menimbulkan kecemasan kepada objek atau individu yang kurang

berbahaya atau kurang mengancam dibandingkan dengan objek

atau individu semula. Contoh: seorang siswa yang dihukum oleh

gurunya kemudian melampiaskan keinginannya untuk melakukan

pembalasan dengan merusak peralatan sekolah.

e) Rasionalisasi

Rasionalisasi Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk

mengatasi kecemasan dengan cara memutarbalikkan kenyataan

yang mengancam ego melalui dalih alasan tertentu seakan-akan

masuk akal sehingga kenyataan tersebut tidak lagi mengancam ego

48

yang bersangkutan. Contoh: seorang pemuda yang ditolak oleh

gadis yang dicintainya beralasan bahwa tidak tertarik dengan gadis

tersebut karena gadis tersebut bukan tipe idealnya.

f) Reaksi Formasi

Reaksi Formasi Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk

mengatasi kecemasan dengan mengendalikan dorongan-dorongan

primitif agar tidak muncul ke dalam kesadaran dengan cara

menunjukkan tingkah laku yang sebaliknya. Misalnya, seorang

anak buah yang membenci atasannya menunjukkan sikap hormat

yang terlalu berlebihan.

g) Regresi

Regresi Yaitu mekanisme pertahanan diri untuk mengatasi

kecemasan dengan cara menghindarkan diri dari kenyataan yang

mengancam dan kembali ke taraf perkembangan yang lebih rendah.

Contoh: seorang anak yang biasanya tidak pernah mengompol

menjadi sering mengompol karena merasa cemas ketika pertama kali

masuk sekolah.

49

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian

deskriptif kualitatif. Moleong dalam Arikunto (2013:22) penelitian kualitatif

adalah tampilan yang berupa kata-kata lisan atau tertulis yang dicermati oleh

peneliti, dan benda-benda yang diamati sampai detailnya agar dapat ditangkap

makna yang tersirat dalam dokumen atau bendanya.

Tujuan dari penelitian deskriptif kualitatif ini adalah menggambarkan

secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat suatu

objek kajian. Peneliti mendeskripsikan mengenai “perwatakan tokoh dan

konflik psikis atau batin yang dialami tokoh utama yaitu Darba dalam novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda”.

B. Subjek Penelitian

Subjek penelitian adalah jumlah keseluruhan dari objek penelitian

(Arikunto, 1998: 115). Subjek dari penelitian ini adalah novel Kirti Njunjung

Drajat karya R. Tg. Jasawidagda yang diterbitkan oleh PT Kiblat Buku Utama

Cetakan kedua tahun 2012. Sampul depan dihiasi gambar, sedangkan sampul

belakang dipaparkan sedikit ringkasan tentang inti dari isi novel Kirti Njunjung

Drajat. Dimensi 14,5 x 20,5 cm, jenis kertas HVS, dengan tebal novel terdiri dari

108 halaman.

50

C. Objek Penelitian

Objek penelitian menurut Arikunto (2010: 38), yaitu sebagai suatu tujuan

dari seseorang atau sesuatu yang mempunyai variasi tertentu dan ditetapkan oleh

peneliti untuk dipelajari kemudian ditarik kesimpulannya. Objek dalam penelitian

ini adalah perwatakan yang meliputi id, ego, dan superego.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam

penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data

(Sugiyono, 2013: 308). Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah teknik pustaka, teknik simak, dan teknik catat (Subroto,

1992: 41-42). Teknik pustaka adalah mempergunakan sumber-sumber tertulis

untuk memperoleh data. Teknik simak dan teknik catat yaitu penulis melakukan

penyimakan secara kritis dan mengadakan pencatatan terhadap data yang relevan

yang sesuai dengan sasaran dan tujuan penelitian. Teknik ini digunakan untuk

mengadakan penyimakan perwatakan tokoh Darba dan konflik psikis tokoh

Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajatkarya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari

teori psikologi Sigmund Frued. Kegiatan penyimakan dilakukan dengan cermat

dan berulang-ulang karena didasarkan pada dokumen yang berupa data tertulis.

Hasil penyimakan ini kemudian dicatat dalam kartu data berupa Card Quantion

(kartu kutipan). Adapun langkah-langkah dalam pengumpulan data sebagai

berikut.

51

1. Membaca dengan cermat keseluruhan isi novel yang dipilih sebagai fokus

penelitian yang dalam penelitian ini adalah perwatakan tokoh Darba dan

konflik psikis yang dialami tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung

Drajat ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud,

2. Menandai bagian-bagian tertentu yang diasumsikan mengandung unsur-unsur

perwatakan tokoh Darba dan konflik psikis yang dialami tokoh Darba,

3. Menginterpretasikan (menafsirkan) untuk perwatakan tokoh Darba dan

konflik psikis yang dialami tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung

Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund

Frued,

4. Mendeskripsikan semua data yang telah diperoleh dari langkah-langkah

tersebut,

5. Mencatat hasil deskripsi yaitu tentang perwatakan tokoh Darba dan konflik

psikis yang dialami Darba,

6. Mencatat nukilan-nukilan data dalam novel Kirti Njunjung Drajat yang

berupa kalimat atau paragraf.

E. InstrumenPenelitian

Suharsimi Arikunto (2013: 203), instrumen penelitian adalah alat atau

fasilitas yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar

pekerjaannya lebih mudah dan hasilnya lebih baik, dalam arti lebih cermat,

lengkap, dan sistematis sehingga lebih mudah diolah. Selanjutnya Nasution

dalam Sugiyono (2013: 306) menyatakan bahwa dalam penelitian kualitatif,

52

tidak ada pilihan lain daripada menjadikan manusia sebagai instrumen

penelitian utama.

Jadi, dalam penelitian ini peneliti bertindak sebagai instrumen

penelitian sekaligus pengumpul dan pengelola data secara penuh. Instrumen

lain berupa alat tulis, buku-buku pengkajian sastra, novel yang dibaca

berulang-ulang, buku-buku penunjang yang berkaitan dengan penelitian, dan

buku-buku yang sesuai atau relevan dengan judul analisis yang penulis

lakukan dan kartu data yang berbentuk tabel. Kartu data berupa Card

Quantion (Kartu Kutipan) berfungsi sebagai instrument pendukung yang

digunakan peneliti untuk menafsirkan, menggali konflik dan perwatakan

tokoh Darba, mencatat kutipan atau kalimat, paragraf dan wacana yang sesuai

dengan kebutuhan penelitian dari hasil membaca, kategori, analisis dan

deskripsi mengenai (1) perwatakan tokoh utama, (2) wujud konflik psikis atau

batin yang dialami tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R.

Tg. Jasawidagda. Setiap konsep data dicatat pada tabel sesuai dengan

kategorinya.

Peneliti sebagai instrumen mengadakan perencanaan, pelaksanaan

pengumpulan data, analisis, dan penafsiran data. Peran peneliti sebagai human

instrument (manusia sebagai instrument) maksudnya peneliti mengadakan

pengamatan secara mendalam dengan objek penelitian yaitu perwatakan

tokoh-tokoh utama.

53

Kartu data berupa Card Quation (Kartu Kutipan) yang digunakan untuk

mencatat data-data dari kutipan di dalam novel untuk menunjukkan perwatakan

dan konflik psikis. Berikut tabel yang digunakan dalam penelitian ini.

Tabel 1. Data wujud perwatakan yang dimiliki tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda.

No Data

Struktur kepribadian

Perwatakan Tokoh Utama

Nukilan Data

Keterangan Tabel:

Data : Merupakan nomor urut dari data yang dimbil.

Struktur Kepribadian : Merupakan penggolongan jenis perwatakan

berdasarkan teori psikoanalisis Sigmund Freud yaitu

id, ego, dan superego.

Wujud perwatakan : Berisi spesifikasi perwatakan yang dialami oleh tokoh

Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R.

Tg. Jasawidagda.

Nukilan Data : Merupakan kutipan data yang diambil dari novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda yang

digunakan dalam penelitian.

Tabel 2. Data Wujud konflik batin yang dialami tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda.

No Data

Wujud konflik psikis atau batin tokoh

utama

Struktur kepribadian yang berkonflik

Nukilan Data Id Ego Superego

54

Keterangan Tabel:

Data : Merupakan nomor urut dari data yang dimbil.

Konflik Batin : Berisi spesifikasi konflik batin yang dialami oleh

tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya

R. Tg. Jasawidagda.

Struktur : Merupakan penggolongan jenis konflik berdasarkan

teori.

Kepribadian : Psikoanalisis Sigmund Freud yaitu id, ego, dan

superego.

Nukilan Data : Merupakan kutipan data yang diambil dari novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda yang

digunakan dalam penelitian.

F. Teknik Keabsahan Data

Validitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan tingkat-tingkat

kevalidan atau kesahihan sesuatu instrumen (Arikunto, 2013: 211). Menurut

Krippendorf dalam Endraswara (2013: 164):

Ada tujuh jenis validitas, yaitu (1) validitas data, (2) validitas semantis, (3) validitas penentuan sampel, (4) validitas pragmatis, (5) validitas korelasional, (6) validitas isi, (7) validitas proses. Penelitian sastra pada umumnya banyak menggunakan validitas semantis, yakni mengukur tingkat kesensitifan makna simbolik yang bergayut dengan konteks. Pengukuran makna simbolik dikaitkan dengan konteks karya sastra dan konsep atau konstruk analisis.

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan uji validitas semantis

(makna kontekstual). Validitas semantis yang dilakukan dalam penelitian ini,

yaitu dengan mengamati data yang berupa unit-unit kata, dialog, monolog,

55

interaksi antar tokoh, dan peristiwa dari berbagai data yang ditemukan untuk

mengamati seberapa jauh data tersebut dapat dimaknai sesuai konteksnya.

Berbagai pustaka dan penelitian juga dirujuk untuk keabsahan penelitian ini.

Selanjutnya, untuk memperoleh data yang valid hasil penelitian ini

dikonsultasikan kepada dosen pembimbing.

Reliabilitas yang dipakai adalah keakuratan data dalam penelitian

terhadap sumber data dengan pembacaan dan pengamatan secara berulang-

ulang terhadap isi novel. Reliabilitas yang digunakan adalah reliabilitas

intrarater, yaitu dengan cara membaca dan meneliti subjek penelitian secara

berulang-ulang sampai mendapatkan data konsisten. Selain menggunakan

reliabilitas intrarater, digunakan pula reliabilitas intrarater, yaitu melakukan

tanya jawab dengan teman sejawat yang dianggap memiliki pengetahuan

tentang psikologi sastra.

G. Teknik Analisis Data

Maleong (2011: 280) menjelaskan bahwa analisis data adalah proses

mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori,

dan satuan uraian dasar.

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik

deskriptif. Teknik deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan perwatakan

tokoh Darba dan konflik psikis yang dialami tokoh Darba. Teknik deskripsi

dilakukan melalui langkah-langkah sebagai berikut.

1. Terapan teori. Menerapkan teori yang ada dalam referensi ke dalam data

yang terdapat dalam novel untuk memudahkan analisis;

56

2. Katagori. Data dipilah-pilah atau dikelompokan sesuai dengan batasan

masalah yaitu perwatakan tokoh utama novel Kirti Njunjung Drajat karya

R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi Sigmund Freud dan

konflik psikis atau batin yang dialami tokoh utama dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori psikologi

Sigmund Freud;

3. Tabulasi atau penebalan data. Yaitu kegiatan penyajian data dalam bentuk

tabel sebagai hasil dari proses kategori;

4. Analisis data. Hasil pengelompokan data dalam tabel, hasil penelitian

dianalisis secara deskriptif;

5. Inverensi yaitu menyimpulkan hasil analisis tersebut.

H. Teknik Penyajian Data

Penyajian hasil analisis ini menggunakan metode informal, yaitu

perumusan dengan menggunakan kata-kata biasa walaupun dengan

terminologi yang teknis sifatnya (Sudaryanto, 1993: 145). Dengan

menggunakan metode informal, penjelasan tentang kaidah menjadi lebih rinci

dan terurai. Dengan demikian sesuaikan dengan karakter data yang tidak

memerlukan adanya tanda-tanda atau lambang-lambang.

57

BAB IV PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN

A. Penyajian Data

Bab 4 ini berisi tentang penyajian data dan pembahasan hasil penelitian

yang telah dilakukan peneliti. Data yang terdapat dalam penyajian merupakan

hasil dari rumusan masalah yang akan dibahas dalam pembahasan. Cakupan dari

hasil penelitian dan pembahasan meliputi: (1) wujud perwatakan tokoh Darba

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori

psikologi Sigmund Freud, (2) konflik psikis atau batin yang dialami tokoh Darba

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda ditinjau dari teori

psikologi Sigmund Freud. Freud membagi struktur kepribadian ke dalam tiga

komponen, yaitu id, ego, dan superego. Perilaku seseorang merupakan hasil

interaksi antara ketiga komponen tersebut.

Penyajian hasil penelitian, ditulis dalam bentuk tabel dan dipaparkan

secara rinci dalam pembahasan. Untuk lebih jelasnya dipaparkan dibawah ini.

1. Perwatakan Tokoh Utama dalam Novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

Tabel 1 wujud perwatakan yang dimiliki tokoh Darba

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda No

Data Struktur

Kepribadian Wujud

Perwatakan Nukilan Data

1. Id Tidak sopan “Mireng pitaken punika, Darba lajeng ngewahi linggihipun, ngungkuraken Mas Bei Mangunripta, sapunika miring mawi mengo, wangsulainpun cekaka.”(KND kaca.14)

58

“Mendengar pertanyaannya, Darba selanjutnya memberi jarak duduknya, membelakangi Mas Bei Mangunripta, selanjutnya miring lalu berpaling dengan jawaban yang pendek.”(KND hlm.14)

2. Id Bimbang “Manahipun Draba radi marem, nanging badhe maos-maos, punika ingkang dipun waos serat punapa.”(KND kaca. 33) “Hatinya Darba lagi puas, mau baca-baca serat, tapi bingung yang mau dibaca itu serta apa.”(KND hlm. 33)

3. Id Sombong ”Kula anakipun Nayapada, abdidalem jajar ing ngriki.”(KND kaca. 89) “Saya anaknya Nayapada, abdidalem yang punya kedudukan disini.”(KND hlm. 89)

4. Id Berprasangka buruk

Wekasan Darba nudingi templekan alit sanginggiling konten, dhasaripun pethak seratanipun cemeng acetha, wicantenipun, “Punika mungel ’36 personen’ kanjengipun, ing riki punika kangge tiyang 36.”(KND kaca. 17)

Terakhir Darba menunjuk tempelan kecil di atas pintu, dasarnya putih tulisannya hitam dan jelas, kalau ada 36 jumlahnya dan disini bisa memuat 36 orang.”(KND hlm. 17)

5. Id Tidak sopan “Panjenengan teka prisa, bilih kula badhe dados juru serat.” (KND kaca. 56) “Kamu sudah tahu, kalau saya akan menjadi juru tulis.” (KND hlm. 56)

6. Id Bimbang Mireng pitaken makaten punika,

59

Darba kanggge boten saged mangsuli, awit saupami cariyos badhe dados tukang besi utawi masinis. (KND kaca. 67) Mendengar pertanyaan itu, Darba tidak bisa menjawab, mulai memilih antara jadi tukang besi atau masinis. (KND hlm. 67)

7. Id Jujur Darba sumerep dhateng serenging polatan, mila lajeng kendel. Makaten ugi juru seratipun, lajeng pados rembag babagan sanes. (KND kaca. 50) Darba melihat dari raut wajah yang galak, maka dari itu berani. Sementara itu juru tulis, mencari pembahasan yang lain. (KND hlm. 50)

8. Id Tegas “Terangipun ajrih wayanganipun piyambak. Mangka piwulang Jawi, menawi nglampahi ayahaning ratu punika boten badhe ajrih rekaos, sampun malih sakit, dumugining pejah dipun antepi.” (KND kaca. 50) “Terus terang takut bayangan sendiri, maka belajar Jawa, saat menjalankan kewajiban tidak akan takut susah, mulai sakit, sampai meninggal pun berani.” (KND hlm. 50)

9. Ego Jujur “Kula pancen boten gadhah niyat kados makaten, lah tiyang bab punika sampun wonten ingkang wajib nindakaken piyambak.”(KND kaca. 48) “Saya memang tidak punya niat seperti itu, la tentang orang itu sudah ada yang wajib menjalankan sendiri.”(KND hlm. 48)

10. Ego Jujur ”Boten kok Embok, turunane niku

60

layang kantor Radya Pustaka.”(KND kaca. 32) “Tidak kok Buk, turunannya itu surat kantor Radya Pustaka.”(KND hlm. 32)

11. Ego Bijaksana “Nanging kula boten saged niteni satunggal-satunggaling tamu, amargi ingkang kathah tamu saking dhusun.”(KND kaca. 20) “Tapi saya tidak bisa mengingat satu-persatu tamu, sebab banyak tamu dari dusun.”(KND hlm. 20)

12. Ego Tidak sopan

Ngajak ngombe onderipun, nanging tebungipun sengak, “Mangga, Mas, Ngombe, Mas.”(KND kaca. 27) Mengajak minum asisten, tapi bahasanya kasar, “Silahkan, Mas, Ngombe, Mas.”(KND hlm. 27)

13. Ego Jujur “Yen bubar mangan awan kok sok banjur anggeblas kuwi menyang ngendi?” “Dateng panggenanipun Pak Tjakra.”(KND kaca. 32) ”Kalau sudah selesai makan siang kok langsung menghilang itu mau kemana?” Ke tempatnya Pak Tjakra.”(KND hlm. 32)

14. Ego Bimbang Ingkang damel petenging gagasanipun Darba punika tembung, “Wong tua kuwi nek anake ketok anane mung bungah. “Lah punika “ketok” punika tegesipun dadi priyayi, punapa kadospundi. Punapa boten wonten margi sanes ingkang njalari “ketok.”?(KND kaca. 34) Yang membuat tidak jelasnya pendapat Darba adalah kalimat. “Orang tua itu kalau anaknya kelihatan pasti senang. “La itu

61

“kelihatan” itu artinya jadi priyayi, apa bagimana. Apa tidak ada jalan lain selain “kelihatan.”?(KND hlm. 34)

15. Ego Bijaksana Darba saya tetep kepingin nyambut damel ingkang mardika, liripun ingkang sakedhik sangkutanipun kaliyan pangageng; namun kadospundi marginipun, punika ingkang dereng angsal wewengan, amila Darba sakelangkung prihatos, sarta tansah nyenyuwun ing Gusti Allah.(KND kaca. 53) Darba tetap ingin bekerja secara bebas, walaupun hubungannya sedikit sama pembesar; tapi bagaimana jalannya, itu belum dapat jalan, maka dari itu Darba prihatin, dan selalu minta petunjuk kepada Allah Swt. (KND hlm. 53)

16. Ego Bijaksana “O, Embok, kula inggih sampun sumerep manawi panggalihipun panjenengan makaten; mila sadaya ihtiyar, ingkang kula engeti namung kudangan panjenengan. Cariyosipun rumiyin kajengipun ‘ketok’.”(KND kaca. 63) “O, Ibu, saya juga sudah tahu kalau pendapat Ibu sepeti itu; karena itu semua usaha, yang saya ingat keinginan Ibu. Katanya dulu biyar ‘kelihatan’.”(KND hlm. 63)

17. Ego Ramah Ing batos gadhah pangalem, amargi ningali tandangipun Darba nalika minggah ing sepur wau, sanget anggenipun, anjagi saha mrenah-mernahken biyungipun, punapadene ingkang nyepeng karcis saha ngulungaken dhateng kondhektur inggih pun

62

Darba. (KND kaca. 13) Ada pujian dari hati, karena melihat perilaku Darba saat naik kereta, sangat menjaga Ibunya, begitu pula saat memegang karcis dan memberikannya kepada kondektur itu juga Darba. (KND hlm. 13)

18. Ego Bimbang Darba Klithikan, sanget kumeceripun badhe maos, dumadakan mireng tembungipun Den Bei Prajasusastra makaten, “Darba, nek pinuju nganggur ngono kuwi nok kowe maca-maca, supaya mundhak jembar kaweruhmu. Layang kabar kuwi kena kokwaca.” (KND kaca. 37) Darba gelisah, ingin sekali membaca, mendengar kalimat yang diucapkan Den Bei Prajasusastra begini, “Darba kalau kamu lagi tidak ada kegiatan begini lebih baik kamu baca,-baca, supaya wawasanmu bertambah. Surat kabar itu boleh kamu baca.” (KND hlm. 37)

19. Ego Bimbang Dalunipun rembag-rembag ingkang makaten punika inggih dados pamanahanipun Darba. Tembungipun embokipun punika wonten leresipun, nanging ugi wonten ingkang sulaya kaliyan pamanggihipun. Inggih punika jalaran saking pun Darba sampun katuwuhan manah “boten remen” kasebut nginggil. (KND kaca. 33) Malamnya Darba berbicara mengenai apa yang dirasakan hatinya. Apa yang dikatakan Ibunya ada benarnya, tapi ada yang salah dengan hatinya. Iya itu karena hati Darba sudah “tidak

63

suka” disebut tinggi. (KND hlm. 33)

20. Ego Bijaksana “Ingkang perlu, amrih karaharjaning tiyang alit. Manawi kula, kedah dipun antepi menapa sumpahipun nalika kaangkat dados priyantun,” (KND kaca. 49) “Yang perlu, mendapatkan kesejahteraan itu orang kecil. Kalau saya, harus yakin karena sumpah saat diangkat jadi priyayi.” (KND hlm. 49)

21. Ego Jujur “Dadi juru tulis Onder kuwi blanjane pira?” “Gangsal welas rupiyah.” (KND kaca. 58) “Jadi juru tulis Onder itu bayarannya berapa?” “Lima belas rupiah.” (KND hlm. 58)

22. Ego Tegas “Wis pirang taun, Le, olehmu magang?” “Kalih taun.” (KND kaca. 14) “Sudah berapa tahun. Le, kamu magang?” “Dua tahun.” (KND hlm. 14)

23. Ego Tegas Pangintenipun ing kathah, anggenipun Darba prihatos makaten, punika saking ngajeng-ajeng tumuntenipun tetep dados juru serat, boten wonten satunggal-satunggal ingkang sumerep, bilih nyatanipun, malah niyat nilar kapriyantunan babar pisan. (KND kaca. 53) Ingatannya banyak, caranya Darba prihatin begini, itu dari harapan-harapan tetap ikut jadi juru tulis, tidak ada satu-satu yang tahu, kalau nyatanya, malah niat mau meninggalkan kepriyayian sama sekali. (KND hlm. 53)

64

24. Ego Jujur “Olehmu magang wis pirang taun, ta, Darba?” “Wiwit kula lumebet magang taun 1896, sapunika taun 1902, dados sampun nem taun.” (KND kaca. 57) “Udah berapa tahun kamu magang, ta, Darba?” “Mulai saya masuk tahun magang tahun 1896, sekarang tahun 1902, jadi sudah enam tahun.” (KND hlm. 57)

25. Ego Bijaksana “Nuwun sanget Tuwan, dene panjenengan karsa nggalih dhateng badan kula. Saderengipun kula matur sagah utawi boten, keparenga nyuwun pitaken rumiyin, dados carik pabrik punika wonten pangajeng-ajengipun malih punapa boten.” (KND kaca. 58) “Terima kasih banyak Tuwan, anda mau memikirkan tentang saya. Sebelum saya bilang mau atau tidak, kalau boleh mau tanya dulu, jadi carik pabrik ada harapan-harapan lagi apa tidak. (KND hlm. 58)

26. Ego Ramah Nanging boten watawis dangu dumadakan Darba sumerep dhateng pun sudagar, rehning sampun nama tepang, enggal murugi, sarta pitaken taklim, tembungipun, “Badhe mundhut punapa?” (KND kaca. 88) Namun tidak lama kemudian Darba melihat pedagang, sebelumnya sudah kenal, langsung menemui, lalu mengucapkan salam, kalimatnya, “Mau membeli apa?” (KND hlm. 88)

27. Ego Bijaksana “Presiden, saderengipun parepatan ngrembag panyuwunipun lare kalih

65

ingkang sami sinau wonten pamulanganpatukangan, pamanah kula perlu katerangaken rumiye, punapa ta paedahipun patukangan punika? (KND kaca. 94) “Presiden, sebelum rapat membahas permintaan dua siswa yang lagi belajar pertukangan, hati saya perlu keterangan dulu, apa manfaat pertukangan itu? (KND hlm. 94)

28. Superego Bimbang ”Inggih, Tuwan, kados-kados boten wonten pakewedipun saupami kula ngaturaken pamanah kula dhateng Tuwan kanthi pangajeng-ajeng, bokbilih wonten pitedah panjenengan. Sajatosipun kula gadhah manah boten remen dhateng kapriyantunan, namun badhe nyambutdamel punapa, punika ingkang taksih peteng."(KND kaca. 56) “Iya, Tuwan, sepertinya tidak ada salahnya kalau saya mengatakan isi hati saya kepada Tuwan dengan harapan, semoga ada petunjuk dari Tuwan. Sebenarnya saya ada perasaan tidak suka kepada kepriyayian, tapi mau bekerja apa, karena masih belum jelas.”(KND hlm. 56)

29. Superego Bijaksana “Sababe kapriye bokne, kandhane anakmu kuwi rasakna, sarta timbang-timbangen. Nek pancen ora bener, iya padha digondheli. Wis Darba tutugna kandhamu.” (KND kaca.64) “Penyebabnya bagaimana Bu, ingatkan anakmu itu rasakan, dan pertimbangkan. Kalau memang tidak benar, ya jangan diperbolehkan. Sekarang

66

selesaikan pembicaraanmu Darba.” (KND hlm. 64)

30. Superego Tegas ‘Lah gaweanmu ana kantor kuwi apa?’Enggih nyerat, enggih udut.’(KND kaca. 31)

‘La kerjanya kamu dikantor itu apa? ‘Iya menulis, iya merokok.’ (KND hlm. 31)

31. Superego Peduli “Lah kowe ana Semarang kuwi nek ana suker-sakite, gek kapriye.?”(KND kaca. 68) “La kamu itu di Semarang kalau ada apa-apa, bagaimana.?”(KND hlm.68)

32. Superego Bijaksana Darba ageng manahipun, wiwit nalika punika gadhah kepengin badhe maos serat kabar. Adatipun manawi piyambakipun ndherekaken Den Bei Prajasusastra, punika ngampil portepel, mawi katumpangan serat kabar Bramartani saha Jawi Kandha, nanging boten nginten pisan-pisan. (KND kaca. 37) Darba besar hatinya, mulai dari punya keinginan mau membaca surat kabar. Karena Darba mengantar Den Bei Prajasusastra, pinjam portepel, karena tertumpuk dengan surat kabar Bramartani dan Jawi Kandha, tapi tidak menyangka kalau isinya surat kabar. (KND hlm. 37)

33. Superego Bimbang “Coba mengko tak nembung bapak. E, kok lali aku, sing ngajar kuwi jenege sapa?” “ Mas Darba, Priyayi saka Negara.” (KND kaca. 45) “Coba nanti tak minta bapaknya, kok lupa aku, yang mengajar itu siapa?” “Mas Darba, Priyayi dari Negara.” (KND hlm. 45)

67

34. Superego Bijaksana Darba kepeksa matur, “Sanajan kula kerep damel karangan wonten ing serat kabar, nanging boten nate nuju tiyang, angenipun ngawon-awon. Ingkang kula rembag mesthi kabetahning ngumum.” (KND kaca. 47) Darba terpaksa mengatakan, “Memang aku sering buat karangan di surat kabar, tapi tidak merujuk pada orang, menjelek-jelekkan. Yang saya bahas selalu tentang kebutuhan orang.” (KND hlm. 47)

35. Superego Jujur “Wau sampun kula aturaken, kula gadhah manah boten remen dados priyantun.” (KND kaca. 57) “Tadi sudah saya berikan, saya punya hati yang tidak suka jadi priyayi.” (KND hlm. 57)

36. Superego Bimbang “Dhuh Tuwan tetela panjenengan nggalih sayektos dhateng kula. Sapinten panuwun kula boten saged ngaturaken. Mila boten mawi manah panjang malih, kula lajeng matur kemawon: kedugi. Namun sarehne kula punika inggih kedah lelayangan kaliyan tiyang sepuh, supados saged damel pamarem, keparenga kula nyuwun nerang, wonten kula ing Semarang lajeng kadospundi?”(KND kaca.58) “Dhuh Tuwan memang anda benar memikirkan saya. Beberapa permintaan saya tidak bisa memberikan. Maka tidak harus dengan hati yang panjang lagi, saya mau bilang saja: datang. Namun alangkah baiknya saya mau kirim surat dulu ke orangtua, untuk membuat yakin, saya mau

68

minta saran, bagimana jika saya di Semarang?” (KND hlm. 58)

2. Konflik Psikis atau Batin Tokoh Utama dalam Novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

Pada kolom struktur kepribadian tanda (√) mengartikan bahwa struktur

kepribadian itulah yang paling dominan, sedangkan tanda (√) mengartikan

konteks psikologis disekitarnya.

Tabel 2 Wujud konflik batin yang dialami tokoh Darba

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda

No Data

Wujud Konflik Psikis/ Batin Tokoh Utama

Struktur Kepribadian yang Berkonflik Nukilan Data

Id Ego Superego 1. Kekecewaan √ √ “Mengko dhisik ta, Den

Bei Dhistrik durung rawuh ngono kok. Punapa tiyang setunggal kemawon dados entos-entosan.?”(KND kaca. 22) “Sebentar ta, Den Bei Dhistrik belum datang begitu, kok.” Apa hanya orang satu ini saja yang ditunggu-tunggu.?”(KND hlm. 22)

2. Kepuasan batin

√ √ Anggenipun Darba maos serat kabar punika dados kasenengan ageng. Ing saben dinten prasasat boten kendhat pamaosanipun saya mindhak, pikiranipun tansah lumampah. (KND kaca. 41) Cara Darba membaca surat kabar jadi kesenangannya yang besar. Di setiap harinya tidak pernah ketinggal membaca malah

69

semakin bertambah, pemikirannya selau maju. (KND hlm. 41)

3. Kecemasan √ √ “Sababe apa, ayake sumelang nek reged, utawa panulisanmu sembrana. Rak ya ajar resikan, ngati-ati lan satiti.”(KND kaca. 32) “Sebabnya apa, sepertinya khawatir kalau kotor, atau tulisannya asal-asalan. Ya belajar menjaga kebersihan, hati-hati dan teliti.”(KND hlm. 32)

4. Kecemasan √ √ “Jam wolu sampun langkung kalih dasa menit, panewunipun dhistrik meksa dereng rawuh. Para tamu sajak boten sabar.”(KND kaca. 22) “Jam delapan sudah lebih dua menit, kenapa dhistrik belum datang. Para tamu sudah tidak sabar.”(KND hlm. 22)

5. Pertentangan batin

√ √ Gagasanipun Darba molak-malik boten kanten-kantenan.(KND kaca. 33)

Pemikiran Darba kebolak-balik tidak kira-kira.(KND hlm. 33)

6. Pertentangan batin

√ √ Tebungipun embok ingkang mungel, “Saulihmu saka seba, kok wis ora mikir pamagangmu.”(KND kaca. 33) Kalimat Ibu yang baik, “Setelah kamu dapat ilmu, kenapa tidak memikirkan tentang magang.”(KND

70

kaca. 33) 7. Pertentangan

batin √ √ Angkating sepur Darba

sumerep embokipun nangis ngguguk, manahipun sumedhot, lajeng dipun celaki Tuwan Masinis, kaajak gegineman. (KND kaca. 69) Berangkatnya kereta Darba melihat Ibunya menangis terseduh-sedu, hatinya seakan hancur, lalu dipanggil Tuwan Masinis, diajak ngobrol. (KND hlm. 69)

8. Kepuasan batin

√ √ Sapinten bingahing Darba, boten kenging kaupamekaken. Boten susah dipun kaping kalihi, Darba enggal nyandhak serat kabar Jawi Kandha, lajeng kabikak sarta kawaos.(KND kaca. 38) Berapa banyak kesenangan hati Darba, tidak bisa diukur. Tidak bisa diulangi, Darba cepat mendapatkan surat kabar Jawi Kandha, lalu dibuka dan dibaca. (KND hlm. 38)

9. Emosi √ √ “O, tegesipun panjenengan punika manut dhateng ingkang nyingkiri pranatan. Hla punika, memper kemawon pakewed, tiyang nindakaken prakawis kalih warni ingkang kosok wangsul.” (KND kaca. 49) “O, artinya anda yang ikut mengabaikan aturan, La ternyata memang benar permasalan, orang

71

menjalankan dua warna permasalahan yang berlawanan.(KND hlm. 49)

10. Kepuasan batin

√ √ Ingkang sampun rumaos wajib mbingahaken tiyang sepuhipun, sarananipun boten sanes kejawi piyambakipun ngalih dhateng sala. Ingkang estri dipun tari purun. Tiyang sepuhipun jaler nalika samanten sampun ajal, kantun ingkang estri, dipun aja kepara malah bingah, amargi kepingin sanget dados tiyang sala. (KND kaca. 90) Sudah merasa kalau ingin membahagiakan orangtuanya, makanya dia mau datang ke Solo. Yang putri diajak mau. Orangtuanya yang laki-laik sudah meninggal, tinggal yang putri, diajak kepara senang sekali, karena memang ingin tinggal di Solo. (KND hlm. 90)

11. Kepuasan batin

√ √ Inggih, inggih Tuwan, kula sampun nyandhak dhateng karsa panjenengan, nyambutdamel ngiras sinau, punika pancen ingkang kula impi-impi. (KND kaca. 59) Iya, iya Tuwan, saya sudah tahu niat anda datang, bekerja sambil belajar, itu memang yang saya impi-impikan. (KND hlm. 59)

12. Kekhawatiran √ √ “Sing dipikir napa, ta, Mbok.?” (KND kaca. 31)

72

“Yang dipikirkan itu apa, ta, Ibu.?” (KND hlm. 31)

13. Kekhawatrian √ √ Tiyang sepuhipun nerangaken, limrahipun kedah makaten amargi ingatasipun Darba sampun nyandhak umur 22 taun punika nama kasep. (KND kaca. 52) Orangtuanya menerangkan, sewajarnya harus begini karena umur Darba sudah 22 tahun dikawatirkan telat. (KND hlm. 52)

14. Kecemasan √ √ Manahipun Darba tansah peteng, dereng saget manggih tekad ingkang dipun antepi. (KND kaca. 51) Hatinya Darba kelihatan gelap, belum ada kemantapan hati. (KND hlm. 51)

15. Kekaguman √ √ √ Darba boten mangsuli, namung nyawang onderipun kanthi gumun. (KND kaca. 48) Darba tidak menjawab, hanya melihat Carik Onder dengan kagum. (KND hlm. 48)

16. Kepuasan batin

√ √ √ Darba bingah ing manah, amargi saged sumingkir saking sabab wau, sarana aprasetya temen-temen badhe boten nglampahi tindak ingkang dudu. Tiyang sepuhipun inggih narimah, jalaran pancen boten wonten titikipun Darba gadhah tindak

73

mekaten. (KND kaca. 52) Darba hatinya senang, sebab bisa terhindar dari masalah tadi, karena sudah berjanji kepada temen-temen untuk tidak mau menjalaninya secara terpaksa. Orangtuapun juga menerima, karena tidak ada bukti yang menujukkan Darba melakukannya. (KND hlm. 52)

17. Kepuasan batin

√ √ √ Sayektos manahipun Darba saged tentrem, pamedalipun sakedhik kalih kedhik rampung dipun ubetaken ingkang estri, kepara saged nyelengi. (KND kaca. 89) Sejatinya hati Darba bisa tenang, pengeluarannya sedikit demi sedikit selesai diputar oleh istri, jadi bisa menabung. (KND hlm. 89)

B. Pembahasan Hasi Penelitian

Penelitian ini membahas tujuan penelitian yang ingin dicapai yaitu wujud

perwatakan tokoh Darba dan konflik psikis atau batin tokoh Darba dalam novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda menggunakan teori psikoanalisis

Sigmund Freud. Deskripsi perwatakan dan konflik psikis atau batin tokoh Darba

adalah sebagai berikut.

74

1. Deskripsi Wujud perwatakan Tokoh Darba dalam Novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda Ditinjau dari Teori Psikologi Sastra Sigmund Freud

Watak adalah sifat batin manusia, sedangkan perwatakan adalah

penempatan tokoh-tokoh dengan watak atau karakter-karakter tertentu pada

sebuah cerita. Pemberian perwatakan tokoh dalam karya sastra tulis yaitu

novel adalah kemampuan pengarang dalam menghidupkan alur cerita melalui

perilaku yang bermacam-macam dan sulit diduga. Berdasarkan hasil

penelitian tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg.

Jasawidagda digolongkan ke dalam tokoh kompleks. Tokoh kompleks adalah

tokoh yang memiliki perilaku dan watak yang bermacam-macam. Wujud

perwatakan tokoh Darba adalah, bimbang, berprasangka buruk, tidak sopan,

sombong, jujur, bijaksana, dan tegas. Perwatakan Darba sangat kompleks

sehingga sulit diduga. Perwatakan tokoh Darba berkaitan erat dengan konflik

psikis atau batin yang dihadapi tokoh Darba sehingga membentuk kepribadian

yang sedemikian rupa. Berikut ini uraian mengenai tokoh Darba yang terdapat

dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda.

a. Id

Id adalah sistem kepribadian manusia yang paling dasar, disebut

juga libido. Id juga merupakan aspek kepribadian yang paling “gelap”

dalam bawah sadar manusia, berisi insting dan nafsu-nafsu, tak kenal nilai

dan menjadi “energi buta”, karena belum dikendalikan”.

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa dorongan-

dorongan sistem id adalah dorongan dari energi buta yang keberadaannya

75

ingin dihormati, dan semua keinginannya harus terpenuhi. Karena sistem

id sangat menghindari ketidaknyamanan dan ketidakpuasan. Sistem id

tidak dapat dimusnahkan tetapi dapat dikendalikan. Di bawah ini akan

dijelaskan wujud perwatakan Darba yang mendominasi sistem id.

1) Berprasangka Buruk

Prasangka buruk adalah suatu perasaan yang menganggap dan

menilai suatu hal sebagai sesuatu yang jelek atau buruk. Berprasangka

buruk lebih condong ditunjukan pada konflik yang terdapat dalam diri

seseorang. Akan tetapi, jika seorang manusia sering berprasangka

buruk terhadap suatu hal maka pada akhirnya orang tersebut akan

memiliki watak tersebut. Rasa tidak suka tersebut kemudian

menimbulkan prasangka buruk karena Darba merasa Ki Mas

Nayapada tidak lagi menghargainya dalam hal menentukan jumlah

kursi di dalam kerta.Prasangka buruk Darba kepada Ki Mas Nayapada

adalah sebagai berikut.

(4) Wekasan Darba nudingi templekan alit sanginggiling konten, dhasaripun pethak seratanipun cemeng acetha, wicantenipun, “Punika mungel ’36 personen’ kanjengipun, ing riki punika kangge tiyang 36.” (KND kaca. 17)

Terjemahan: (4) Terakhir Darba menunjuk tempelan kecil di atas pintu,

dasarnya putih tulisannya hitam dan jelas, kalau ada 36 jumlahnya dan disini bisa memuat 36 orang.”(KND hlm. 17)

Darba berbicara dengan Ki Mas Nayapada tentang berapa

banyak bangku yang dibutuhkan ketika di dalam kereta. Ki Mas

76

Nayapada menghitung bangku tersebut, jumlahnya ada 12 bangku

pada hal bangku yang dibutuhkan 36 bangku kata Darba. Darba

khawatir bangku itu tidak cukup mengigat jumlah orangnya ada 36.

Dorongan sistem id memperlihatkan watak prasangka buruk Darba

kepada Ki Mas Nayapada dalam menentukan jumlah bangku.

Prasangka buruk Darba sebenarnya lebih condong pada konflik psikis

namun karena sudah menjadi biasa membuat prasangka buruk Darba

menjadi watak.

2) Tidak Sopan

Perilaku sopan santun adalah bagian dari perilaku diri yang

terekspresi dari kualitas moral. Sopan santun memperlihatkn kualitas

kepribadian seseorang. Ketika seseorang telah kehilangan sopan

santun dalam hidupnya, maka orang tersebut sedang meracuni

kehidupan dengan sikap dan perilaku buruk. Sikap Darba yang tidak

sopan terdapat dalam kutipan sebagai berikut.

(1)’Mireng pitaken punika, Darba lajeng ngewahi linggihipun, ngungkuraken Mas Bei Mangunripta, sapunika miring mawi mengo, wangsulainpun cekaka.’(KND kaca.14)

Terjemahan: (1) “Mendengar pertanyaannya, Darba selanjutnya memberi

jarak duduknya, membelakangi Mas Bei Mangunripta, selanjutnya miring lalu berpaling dengan jawaban yang pendek.”(KND hlm.14)

Saat Darba tidak mau bertatap muka dengan Mas Bei

Mangunripta, Darba mengatakannya dengan pendek bahwa sudah

77

magang dua tahun . menurut Mas Bei Mangunripta bahwa apa yang

diucapkan sangat tidak pantas diucapkan oleh seseorang yang lagi

magang menjadi priyayi. Kutipan tersebut menggambarkan sistem id

Darba yang tidak sopan.

(5) ‘Panjenengan teka prisa, bilih kula badhe dados juru serat.’ (KND kaca. 56)

Terjemahan: (5) “Kamu sudah tahu, kalau saya akan menjadi juru tulis.”

(KND hlm. 56)

Tuwan Onder menanyakan bagaimana kabar Darba, dan

menanyakan bagimana kelanjutan tentang menjadi juru tulis. Darba

menjawabnya dengan nada yang lantang, tidak perlu saya kasih tahu

seharusnya anda juga sudah tahu. Apa yang dikatakan Darba sangat

tidak pantas oleh seorang juru tulis. Sistem id tersebut

menggambarkan Darba yang tidak sopan.

3) Bimbang

Bimbang adalah perasaan ragu yang merasa tidak tetap hati

atau kurang percaya. Bimbang sebenarnya lebih mengarah pada

konflik, akan tetapi kebimbangan Darba sudah menjadi kebiasaannya

dalam melakukan suatu hal. Kebiasaan tersebut yang pada akhirnya

menjadikannya watak. Watak bimbang Darba terdapat pada kutipan

sebagai berikut.

(2) ‘Manahipun Draba radi marem, nanging badhe maos-maos, punika ingkang dipun waos serat punapa.’(KND kaca. 33)

Terjemahan:

78

(2) “Hatinya Darba lagi puas, mau baca-baca serat, tapi bingung yang mau dibaca itu serta apa.”(KND hlm. 33)

Mbok Nayapada menjelaskan kepada Darba, bahwa menulis itu

penting dan dekat dengan priyayi itu bisa meningkatkan drajat

seseorang. Mendengar penjelasan Mbok Nayapada, sistem id Darba

ragu karena masih belum bisa mengrti apa yang sebenarnya Mbok

Nayapada mau.

(6) Mireng pitaken makaten punika, Darba kanggge boten saged mangsuli, awit saupami cariyos badhe dados tukang besi utawi masinis. (KND kaca. 67)

Terjemahan:

(6) Mendengar pertanyaan itu, Darba tidak bisa menjawab, mulai memilih antara jadi tukang besi atau masinis. (KND hlm. 67)

Darba sadar bahwa apa yang dikatakan Mbok Nayapada ada

maksud dan tujuannya, sebagi seorang anak harus mendengar apa yang

dikatakan orangtua. Pertentangan antara sistem superego dan sistem id

Darba pada akhirnya bisa diatasi. Sekeras apapun hati Darba, sistem

superego Darba masih bisa mengontrol dan sistem ego Darba masih

bisa menekan keinginan sistem id.

4) Sombong

Sombong adalah sifat yang dimiliki manusia dengan

menganggap dirinya lebih dan meremehkan orang lain. Sifat sombong

yang dimiliki Darba terlihat pada kutipan sebagai berikut.

(3) ‘Kula anakipun Nayapada, abdidalem jajar ing ngriki.’(KND kaca. 89)

Terjemahan:

79

(3) “Saya anaknya Nayapada, abdidalem yang punya kedudukan disini.”(KND hlm. 89)

Para Sudagar berbisik-bisik kalo anak priyayi seperti itu jadi

tukang service sepeda apa tidak malu, lalu Darba mendengar hal

tersebut dan menanyakan kepada Sudagar itu, mau beli apa Mas, tidak

Cuma mau lihat-lihat saja. Mendengar penjelsan Sudagar tersebut,

sistem id Darba merespon dengan sombong “Kula anakipun

Nayapada, abdidalem jajar ing ngriki.”Dorongan id memperlihtkan

watak Darba yang sombong.

b. Ego

Ego adalah kesadaran akan diri sendiri yang merupakan peraturan

secara sadar antara id dan realitas luar. Ego biasanya mengawal dan

menekan dorongan id yang kuat, mengubah sifat id dari yang abstrak dan

gelap ke hal-hal yang berdasarkan pada prinsip kenyataan. Ego bertugas

sebagai mediator atau perantara yang menjembatani antara id (keinginan

yang kuat untuk mencapai kepuasan) dengan kondisi lingkungan atau

dunia luar. Ego dibimbing oleh prinsip realitas yang bertujuan untuk

mencegah terjadinya tegangan sampai ditemukan suatu objek yang cocok

untuk pemuasan kebutuhan atau id. Dalam upaya memuaskan dorongan,

ego sering bersifat pragmatis, kurang memperhatikan nilai atau norma.

Namun, ego juga berupaya untuk mencapai tujuan-tujuan jangka panjang

dengan cara menunda kesenangan atau kepuasan sesaat.

80

Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa sistem ego adalah

satu-satunya sistem kepribadian yang mampu berpikir dengan logis,

realistis, dan mampu menahan keinginan-keinginan sistem id. Ego

merupakan bagian dari id yang kehadirannya bertugas untuk memuaskan

kebutuhan id, bukan untuk mengecewakannya. Seluruh energi ego berasal

dari id, sehingga ego tidak terpisah dari id. Peran utamanya menengahi

kebutuhan id dan kebutuhan lingkungan sekitar. Wujud perwatakan Darba

yang mendominasi sistem kepribadian ego adalah sebagai berikut.

1) Bijaksana

Seseorang yang bijaksana adalah yang bisa bertindak sesuai

pikiran, akal sehat sehingga menghasilkan perilaku yang tepat dan

sesuai. Biasanya sebelum bertindak disertai dengan pemikiran yang

cukup matang sehingga tindakan yang dihasilkan tidak menyimpang

dari pemikiran. Si bijak tahu mana yang boleh dilakukan dan mana

yang tidak. Sikap bijaksana Darba terdapat pada kutipan sebagai

berikut.

(11) ‘Nanging kula boten saged niteni satunggal-satunggaling tamu, amargi ingkang kathah tamu saking dhusun.’(KND kaca. 20)

Terjemahan: (11) ‘Tapi saya tidak bisa mengingat satu-persatu tamu, sebab

banyak tamu dari dusun.’(KND hlm. 20)

Mendengarkan ungkapan Darba yang tidak mau mengingatkan

karena tidak mau bila natinya terjadi kesalahan dalam

menyampakiannya, sehingga Mas Bei Mangunripta yang akan

81

memberitaukannya. Sistem id Darba yang di slimuti rasa ketakutan.

Darba yang berusaha tetap bijaksana dalam menyikapi masalah ini.

Sistem ego Draba menekan keinginan sistem id untuk tidak takut.

(15) Darba saya tetep kepingin nyambutdamel ingkang mardika, liripun ingkang sakedhik sangkutanipun kaliyan pangageng; namun kadospundi marginipun, punika ingkang dereng angsal wewengan, amila Darba sakelangkung prihatos, sarta tansah nyenyuwun ing Gusti Allah. (KND kaca. 53)

Terjemahan: (15) Darba tetep ingin bekerja secara bebas, walaupun

hubungannya sedikit dengan yang besar; tapi bagaimana jalannya, itu belum dapat jalan, maka dari itu Darba prihatin, dan selalu minta petunjuk kepada Allah Swt. (KND hlm. 53)

Harpan Darba sangat banyak disaat Darba prihatin, Darba tetap

ikut juru tulis. Tidak ada satu orangpun yang tau ,kalu kenyataannya

Darba mau meninggalkan kepriyayiannya. Sistem ego Darba berusaha

untuk bersikap bijak dalam menyikapi permasalahan. Onder Dhistrik

menyuruh Darba untuk sabar dan jangan gegabah.

(16)’O, Embok, kula inggih sampun sumerep manawi panggalihipun panjenengan makaten; mila sadaya ihtiyar, ingkang kula engeti namung kudangan panjenengan. Cariyosipun rumiyin kajengipun ‘ketok’.(KND kaca. 63)

Terjemahan: (16) “O, Ibu, saya juga sudah tahu kalau pendapat Ibu sepeti

itu; karena itu semua usaha, yang saya ingat keinginan Ibu. Katanya dulu biyar ‘kelihatan’.”(KND hlm. 63)

Mendengar ungkapan Darba, Ibunya Darba langsung menyaut

dengan ikut memberiakan komentar mengenaik Darba yang ingin jadi

82

Carik Pabrik. Namun Ibu Darba kurang setuju jika Darba jadi Carik

Pabrik karena Ibunya lebih setuju kalu Darba jadi priyayi. Sistem ego

Darba menahan keinginan id untuk marah. Malah sebaliknya, sistem

ego Darba bisa mempengaruhi sistem id supaya bersikap bijak. Darba

berusaha menjelasakn kronologis yang sebenarnya. Sistem ego

mempertahankan diri pada pemikiran yang rasional sehingga dapat

mempertimbangkan mana yang benar dan mana yang salah.

(20) ‘Ingkang perlu, amrih karaharjaning tiyang alit. Manawi kula, kedah dipun antepi menapa sumpahipun nalika kaangkat dados priyantun.’ (KND kaca. 49)

Terjemahan:

(20) “Yang perlu, mendapatkan kesejahteraan itu orang kecil. Kalau saya, harus yakin karena sumpah saat diangkat jadi priyayi.” (KND hlm. 49)

Saat Darba menayakan kembali, jika orang benar harus

bersikap bagimana. Mendengar hal tersebut, juru serat untuk tidak ikut

campur. Sistem ego Darba menahan keinginan id untuk marah. Malah

sebaliknya, sistem ego Darba berhasil mempengaruhi sistem id supaya

bersikap bijak. “Ingkang perlu, amrih karaharjaning tiyang alit.”

Sistem ego mempertahankan diri pada pemikiran yang rasional

sehingga dapat mempertimbangkan mana yang benar dan mana yang

salah.

2) Jujur

Karakter ini akan tampak menonjol jika seseorang diminta

untuk menyampaikan fakta tertentu mengenai diri dan lingkungan

disekitarnya yang terkait kepadanya. Seseorang akan menyampaikan

83

kebenaran atas fakta-fata tersebut. Kejujuran Darba terdapat pada

kutipan sebagai berikut.

(10)’Boten kok Embok, turunane niku layang kantor Radya Pustaka.’(KND kaca. 32)

Terjemahan:

(10) ‘Tidak kok Buk, turunannya itu surat kantor Radya Pustaka.’(KND hlm. 32)

Mas Bei Mangunripta menanyakan kepada Darba, jam berapa

darba berakat dari rumah karena pagi-pagi sekali Darba sudah sampai

kerumahnya. Sistem ego Darba mengatakan yang sejujurnya bahwa

Darba pergi dari rumahnya jam 8. Dorongan sistem id mendorong ego

memperlihatkan kejujuran Darba.

(9) ‘Kula pancen boten gadhah niyat kados makaten, lah tiyang bab punika sampun wonten ingkang wajib nindakaken piyambak.’(KND kaca. 48)

Terjemahan:

(9) “Saya memang tidak punya niat seperti itu, la tentang orang itu sudah ada yang wajib menjalankan sendiri.”(KND hlm. 48)

Juru serat membujuk Darba agar mau mengatakan yang

sebenarnya. Disaat sistem id Darba diam tidak merespon saat ditanya

oleh Juru serat, sistem ego Darba berusaha mengatakan yang

sejujurnya atas kehendak sistem id karena sistem ego Darba menahan

keinginan sistem id yang diam saja untuk segera mengatakan yang

sejujurnya. Oleh karena itu dorongan sistem id mendorong ego Darba

sangat pentinga karena untuk memperlihatkan kejujuran Darba. Intinya

kedua sistem tersebut saling berkerjasama.

84

(13)’Yen bubar mangan awan kok sok banjur anggeblas kuwi menyang ngendi?” “Dateng panggenanipun Pak Tjakra.’(KND kaca. 32)

Terjemahan:

(13)’Kalau sudah selesai makan siang kok langsung menghilang itu mau kemana?” Ke tempatnya Pak Tjakra.’(KND hlm. 32)

Ki Mas Nayapada bertanya kepada Darba setelah makan siang

pergi ketempat Pak Tjakra menemani menjait. Ibunya ikut berbicara,

“Apa mau jadi penjait?” Disaat sistem id Darba diam tidak merespon

saat ditanya oleh Ibunya, sistem ego Darba berusaha mengatakan yang

sesjujurnya atas kehendak sistem id. Karena sistem ego Darba

menahan keinginan sistem id yang diam saja untuk segera mengatakan

yang sejujurnya. Oleh karena itu dorongan sistem id mendorong ego

Darba sangat penting karena untuk memperlihatkan kejujuran Darba.

Intinya kedua sistem kepribadian tersebut saling berkerja sama.

(21) ‘Dadi juru tulis Onder kuwi blanjane pira?” “Gangsal welas rupiyah.’ (KND kaca. 58)

Terjemah:

(21) ‘Jadi juru tulis Onder itu bayarannya berapa?” “Lima belas rupiah.’ (KND hlm. 58)

Tuwan Masinis menayakan kepada Darba, berapa gaji yang

didapat saat jadi juru tulis. Sistem ego Darba mengatakan yang

sebenarnya bahwa Darba mendapatkan gaji lima belas ribu rupiah.

Dorongan sistem id mendorong ego memperlihatkan kejujuran Darba.

(24) ‘Olehmu magang wis pirang taun, ta, Darba?” “Wiwit kula lumebet magang taun 1896, sapunika taun1902, dados sampun nem taun.’(KND kaca. 57)

85

Terjemahan: (24) ‘Udah berapa tahun kamu magang, ta, Darba?” “Mulai

saya masuk tahun magang tahun 1896, sekarang tahun1902, jadi sudah enam tahun.’ (KND hlm. 57)

Tuwan Masinis tidak habis pikir dan terkejut saat mendengar

kalau Darba sudah enam tahun magang, tapi mau ditinggal kan begitu

saja. Tadi sudah saya bilang kalu saya tidak ingin jadi priyayai. Sistem

ego Darba menahan keinginan sistem id untuk segera mengatakan

yang jujur. Oleh karena itu dorongan sistem id mendorong ego Darba

sangat penting karena untuk memperlihatkan kejujuran Darba. Kedua

sistem kepribadian ini saling berkerja sama.

3) Tidak Sopan

Mas Bei Mangunripta masih saja membuat Darba tidak nyaman

dengan sikapnya yang agresif. Sehingga membuat Darba kehilangan

kendali dan melakukan hal yang tidak sopan.Perilaku tidak sopan

Darba terdapat dalam kutipan sebagai berikut.

(12)’Ngajak ngombe onderipun, nanging tebungipun sengak,”Mangga, Mas, Ngombe, Mas.;(KND kaca. 27)

Terjemahan: (12)’Mengajak minum asisten, tapi bahasanya

kasar,“Silahkan, Mas, Ngombe, Mas.’(KND hlm. 27)

Mantri Onder Dhistrik tetap minum, tapi tanapa membalas

ucapannya, didalam hati berbicara kok ada ya orang seperti ini. Sistem

ego Darba mencoba mengendalikan dan menyadarkan Mas Bei

Mangunripta bahwa ia sudah berbuat tidak sopan. Beruntung sistem id

86

Darba mampu dikendalikan oleh sistem ego yang kemudian Darba

sadar dan merasa malu akan perbuatannya.

4) Ramah

Ramah adalah sifat atau sikap bersahabat dan merasa senang

saat berjumpa dengan orang lain. Tanda-tanda seseorang memiliki

watak ramah adalah tersenyum ketika berjumpa dengan seseorang atau

orang lain dilingkungannya. Watak ramah tersebut terlihat dalam diri

Darba saat bertemu Mas Bei Mangunripta sebagi berikut.

(17) Ing batos gadhah pangalem, amargi ningali tandangipun Darba nalika minggah ing sepur wau, sanget anggenipun, anjagi saha mrenah-mernahken biyungipun, punapadene ingkang nyepeng karcis saha ngulungaken dhateng kondhektur inggih pun Darba. (KND kaca. 13)

Terjemahan:

(17) Ada pujian dari hati, karena melihat perilaku Darba saat naik kereta, sangat menjaga Ibunya, begitu pula saat memegang karcis dan memberikannya kepada kondektur itu juga Darba. (KND hlm. 13)

Kutipan tersebut asal mulanya adalah saat Mas Bei

Mangunripta dan Ki Mas Nayapada bertemu didalam kereta, mereka

ngobrol tentang banyak hal salah satunya tentang Darba yang baik,

ramah dan pengertian. Mas Bei Mangunripta bertanya pada Darba

sudah berapa tahu Darba magang jadi priyayi. Sudah dua tahun jawab

Darba sambil tersenyum. Dorongan sistem id Darba mendorong sistem

ego memperlihatkan watak ramah Darba kepada Mas Bei

Mangunripta. Sistem ego Darba menekan keinginan sistem id Darba

87

untuk menjawab pertanyaan Mas Bei Mangunripta, tekan sistem ego

Darba membuatnya hanya bisa tersenyum.

5) Bimbang

Perasaan ragu akan suatu hal dirasakan oleh Darba. Darba

menjelaskan bahwa yang tidak memperbolehkan Darba menjadi

penjait adalah Ibunya. Darba mau tidak mau harus patuh kepada orang

tuanya. Pertengkaran antara Darba dan Ibunya akhirnya menimbulkan

perasaan ragu di hati Darba. Perasaan ragu tersebut terdapat pada

kutipan sebagai berikut.

(14) ‘Ingkang damel petenging gagasanipun Darba punika tembung, “Wong tua kuwi nek anake ketok anane mung bungah. “Lah punika “ketok” punika tegesipun dadi priyayi, punapa kadospundi. Punapa boten wonten margi sanes ingkang njalari “ketok.’?(KND kaca. 34)

Terjemahan: (14) Yang membuat tidak jelasnya pendapat Darba adalah

kalimat. “Orang tua itu kalau anaknya kelihatan pasti senang. “La itu “kelihatan” itu artinya jadi priyayi, apa bagimana. Apa tidak ada jalan lain selain “kelihatan.”?(KND hlm. 34)

Hatinya Darba agak puas, tapi mau baca-baca serat apa masih

bingung, karena mencari pinjaman tidak mudah. Suka bertanya-tanya

tapi sama siapa yang mau ditanyain. Lalu Ibunya Darba memberikan

saran untuk Darba menulis dan juga dekata dengan priyayi. Karena

Ibuknya Darba tidak suka jika Darba belajar menjait, sistem id Daraba

kecewa namun ego Darba menekan kekecewaan sistem id yang

berujung pada keraguan Darba kepada Ibuknya. Sistem ego Darba

dalam keraguannya yang sebenarnya berharap Ibuknya bisa

88

memahami perasaannya. Ucapan Darba pada kutipan tersebut

menggambarkan kalau Darba ingin bersilang pendapat dengan Ibunya.

Keraguan Darba sudah terlihat saat Ibuknya mengatakan bahwa Darba

tidak cocok menjadi seorang penjait. Kemudian Darba berubah pikiran

saat Ibunya mengatakan bahwa yang diharapkan tidak

mengimbanginya.

(18)’Darba Klithikan, sanget kumeceripun badhe maos, dumadakan mireng tembungipun Den Bei Prajasusastra makaten, “Darba, nek pinuju nganggur ngono kuwi nok kowe maca-maca, supaya mundhak jembar kaweruhmu. Layang kabar kuwi kena kokwaca.’ (KND kaca. 37)

Terjemah:

(18) Darba gelisah, ingin sekali membaca, mendengar kalimat yang diucapkan Den Bei Prajasusastra begini, “Darba kalau kamu lagi tidak ada kegiatan begini lebih baik kamu baca,-baca, supaya wawasanmu bertambah. Surat kabar itu boleh kamu baca.” (KND hlm. 37)

Setelah Darba mengetahui dan membaca surat kabar tersebut,

Darba langsung menanyakan kepada Den Bei. Sistem ego Darba yang

sedang dalam keragguan. Dengan rasa penasaran Darba bertanya

kepada Mas Bei tentang isi surat kabar Babad Giyanti. Rasa

penasaraan tersebut membuktikan bahwa Darba dalam keadaan ragu,

karena tidak langsung mempercayai isi surat kabar sebelum Mas Bei

memberi penjelasan.

(19) Dalunipun rembag-rembag ingkang makaten punika inggih dados pamanahanipun Darba. Tembungipun embokipun punika wonten leresipun, nanging ugi wonten ingkang sulaya kaliyan pamanggihipun. Inggih punika jalaran saking pun Darba sampun katuwuhan manah “boten remen” kasebut nginggil. (KND kaca. 33)

89

Terjemahan:

(19) Malamnya Darba berbicara mengenai apa yang dirasakan hatinya. Apa yang dikatakan Ibunya ada benarnya, tapi ada yang salah dengan hatinya. Iya itu karena hati Darba sudah “tidak suka” disebut tinggi. (KND hlm. 33)

Darba mengetahui apa yang sebenarnya diinginkan Ibunya,

yaitu menjadi seorang priyayi. Darba langsung menayakan langsung

kepada Ibuknya. Sisten Ego Darba membantu sistem id Darba yang

sedang dalam keraguan untuk mencari tahu yang sebenarnya. Rasa

penasaran tersebut membuktikan bahwa Darba dalam keadaan ragu,

karena tidak langsung mempercayai apa yang ia dengar sebelum

Ibunya memberi penjelasan.

c. Superego

Superego merupakan komponen moral kepribadian yang terkait

dengan standar atau norma masyarakat mengenai baik dan buruknya,

benar dan salah. Superego berfungsi sebagai lapisan yang menolak sesuatu

yang melanggar prinsip moral, yang menyebabkan seseorang merasa malu

atau memuji sesuatu yang dianggap baik.

Jadi, superego berkembang mengontrol dorongan-dorongan

kebutuhan sistem id dan berisi nilai-nilai atau evaluatif, dan mendorong

ego untuk menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan tujuan-tujuan

moralistik.

1) Bijaksana

Bijaksana adalah sikap seseorang dalam menghadapi

permasalahan dan tahu cara terbaik untuk menyelesaikan masalah

90

tersebut tanpa memperpanjang permasalahan yang ada. Sifat atau

sikap Darba yang bijaksana terdapat pada kutipan sebagai berikut.

(29) ‘Sababe kapriye bokne, kandhane anakmu kuwi rasakna, sarta timbang-timbangen. Nek pancen ora bener, iya padha digondheli. Wis Darba tutugna kandhamu.’ (KND kaca.64)

Terjemahan: (29) ‘Penyebabnya bagaimana Bu, ingatkan anakmu itu

rasakan, dan pertimbangkan. Kalau memang tidak benar, ya jangan diperbolehkan. Sekarang selesaikan pembicaraanmu Darba.’ (KND hlm. 64)

Ki Mas Nayapada menyuruh Mbok Nayapada menasehati

Darba agar mempertimbangkan keputusanya. Superego Darba tidak

mau ada perbedaan pendapat antara Ayah dan Ibunya. Karena

Superego Darba tidak ingin melanggar prinsip moral. Sistem ego

Darba yang mampu berfikir logis tidak bisa lepas dari sistem id Darba.

Oleh karena itu atas dorongan sistem id mendorong sistem ego

memperlihatkan watak bijaksana Darba dengan melihat kenyataan

yang ada. Dalam hal ini superego Darba lebih berperan karena mampu

meyakinkan Ayah dan Ibunya dengan baik.

(32) Darba ageng manahipun, wiwit nalika punika gadhah kepengin badhe maos serat kabar. Adatipun manawi piyambakipun ndherekaken Den Bei Prajasusastra, punika ngampil portepel, mawi katumpangan serat kabar Bramartani saha Jawi Kandha, nanging boten nginten pisan-pisan. (KND kaca. 37)

Terjemahan:

(32) Darba besar hatinya, mulai dari punya keinginan mau membaca surat kabar. Karena Darba mengantar Den Bei Prajasusastra, pinjam portepel, karena tertumpuk dengan surat kabar Bramartani dan Jawi Kandha, tapi

91

tidak menyangka kalau isinya surat kabar. (KND hlm. 37)

Den Bei Prajasusastra sudah bisa membaca keinginan Darba

setealah duduk dan mengobrol. Sistem ego Darba menahan sistem id

untuk tidak marah, superego Darba berbicara dengan bijak kepada

Mas Bei.

(34) Darba kepeksa matur, “Sanajan kula kerep damel karangan wonten ing serat kabar, nanging boten nate nuju tiyang, angenipun ngawon-awon. Ingkang kula rembag mesthi kabetahning ngumum.” (KND kaca. 47)

Terjemahan:

(34) Darba terpaksa mengatakan, “Memang aku sering buat karangan di surat kabar, tapi tidak merujuk pada orang, menjelek-jelekkan. Yang saya bahas selalu tentang kebutuhan orang.” (KND hlm. 47)

Kutipan tersebut menggambarkan sistem superego Darba

bijaksana secara objektif.

2) Tegas

Sifat atau sikap tanpa keragu-raguan adalah ciri dari orang yang

tegas dalam hal apapun. Kutipan yang menunjukkan sifat tegas Darba

adalah sebagai berikut.

(30)’Lah gaweanmu ana kantor kuwi apa?’’Enggih nyerat, enggih udut.’(KND kaca. 31)

Terjemahan:

(30) ‘La kerjanya kamu dikantor itu apa? ‘Iya menulis, iya merokok.’ (KND hlm. 31)

Ibunya Darba menanyakan pekerjaanya di kantor, apa saja yang

dilakukan saat di kantor. Darbapun bersikap tegas bahwa di kantor dia

92

merokok karena teman-temannya juga merokok, namun Darba

menolak jika disebut hanya merokok saja di kantor karena Darba juga

menulis seperti serat wiwaha. Dorongan sistem id yang merasa

mendapat perhatian dari Ibunya, namun sistem ego Darba menekan

sistem id sehingga superego Darba mengotrol dorongan Darba untuk

mempertimbangkan hal-hal yang nantinya akan membuat Darba dan

Ibunya malu. Kemudian sistem id Darba mendorong ego

memperlihatkan watak tegas Darba kepada Ibunya.

3) Bimbang

Sifat atau sikap Darba yang menimbulkan rasa kurang percaya

dan ragu-ragu terdapat pada kutipan sebagai berikut.

(28)’Inggih, Tuwan, kados-kados boten wonten pakewedipun saupami kula ngaturaken pamanah kula dhateng Tuwan kanthi pangajeng-ajeng, bokbilih wonten pitedah panjenengan. Sajatosipun kula gadhah manah boten remen dhateng kapriyantunan, namun badhe nyambutdamel punapa, punika ingkang taksih peteng.’(KND kaca. 56)

Terjemahan:

(28) ‘Iya, Tuwan, sepertinya tidak ada salahnya kalau saya mengatakan isi hati saya kepada Tuwan dengan harapan, semoga ada petunjuk dari Tuwan. Sebenarnya saya ada perasaan tidak suka kepada kepriyayian, tapi mau bekerja apa, karena masih belum jelas.’(KND hlm. 56)

Tuwan Masinis menanyakan kabar Darba mengenai bab Darba

jadi juru tulis kenapa belum ada kejelasannya. Jadi juru tulis bukan

prioritas Darba karena, Darba punya keinginan lain selain jadi juru

tulis tapi semua itu masih belum jelas Darba mau jadi apa di masa

93

yang akan datang. Mendengar ucapan Darba, Tuwan Masinis heran

dan juga senang. Herannya hati Darba tidak sesuai dengan tata adat

jawa. Senangnya kalu Darba sudah mempunyai pemikiran seperti itu.

Sistem ego Darba berusaha menguatkan sistem id yang terombang-

ambing untuk tidak memperdulikan perasaanya. superego Darba yang

selalu mengontrol dorongan-dorongan dari sistem id memberi arahan

walupun keinginan orangtua tidak sesuai dengan kemauan, sebagai

seorang anak yang masih dalam tanggungjawab orangtua haruslah

berlapang dada mengalahkan keinginannya sendiri dan menerima

keinginan orangtuanya. Karena itu adalah wujud bakti anak kepada

orangtua. Pertentangan antara sistem superego dan sistem id Darba

pada akhirnya bisa diatasi. Sekeras apapun hati Darba, sistem

superego Darba masih bisa mengontrol dan sistem ego Darba masih

bisa menekan keinginan sistem id.

2. Deskripsi Konflik Psikis yang dialami Tokoh Darba dalam Novel Kirti Njunjung DrajatKarya R. Tg. Jasawidagda

Konflik dalam Teori Psikoanalisis Sigmund Freud dinyatakan sebagai

pertentangan antara keinginan atau dorongan yang saling berlawanan,

biasanya menimbulkan ketegangan emosional. Sigmund Freud

mengemukakan bahwa dinamika kehidupan psikis seseorang pada dasarnya

adalah bagaiamana energi psikis itu disalurkan dan digunakan oleh sistem

id,ego, dan superego. Sistem id tidak bisa membedakan sesuatu yang

dihadapinya apakah berupa pengamatan khayalan, ingatan, atau halusinasi.

94

Oleh karena itu, demi keselarasan batin energi psikis disalurkan atau

dipindahkan ke sistem ego yang realistis dan logis.

Ketidakstabilan kehidupan akan menimbulkan ketegangan psikis

(konflik psikis). Ketegangan psikis tersebut berupa kecemasan, dan

pertentangan batin. Adapun ketegangan psikis yang dialami Darba dalam

menghadapi kehidupan psikologi adalah sebagai berikut.

a. Id

1) Kekecewaan

Kekecewaan adalah bagian dari emosi jiwa dengan

ketidaksenangan dan ketidakpuasan, karena apa yang diharapkan tidak

sesuai dengan keinginannya. Kekecewaan Darba terdapat pada kutipn

sebagai berikut.

(1)’Mengko dhisik ta, Den Bei Dhistrik durung rawuh ngono kok. Punapa tiyang setunggal kemawon dados entos-entosan.?’(KND kaca. 22)

Terjemahan:

(1) ‘Sebentar ta, Den Bei Dhistrik belum datang begitu, kok.” Apa hanya orang satu ini saja yang ditunggu-tunggu.?’(KND hlm. 22)

Kekecewaan Darba terjadi saat menunggu Den Bei Dhistrik

yang tidak datang-datang. Sistem id Darba kecewa saat menunggu

kedatangan Den Bei Dhistrik. Harapannya Darba Den Bei Dhistrik

datang tepat waktu sesuai dengan undangan dan tidak perlu lagi

dijemput. Harapan Darba yang berujung kekecewaan memperlihatkan

bahwa sistem id Darba yang mudah marah. Hal tersebut tergambar

95

dari cara Darba merespon pertanyaan Mas Demang. Kepribadian

Darba yang cenderung introvert membuatnya ingin selalu dimengerti.

2) Kepuasan Batin

Kepuasan Darba dirasakan pada saat Darba bisa membaca surat

kabar. Kepuasan tersebut terdapat pada kutipan sebagai berikut.

(8) Sapinten bingahing Darba, boten kenging kaupamekaken. Boten susah dipun kaping kalihi, Darba enggal nyandhak serat kabar Jawi Kandha, lajeng kabikak sarta kawaos.(KND kaca. 38)

Terjemahan: (8) Berapa banyak kesenangan hati Darba, tidak bisa diukur.

Tidak bisa diulangi, Darba cepat mendapatkan surat kabar Jawi Kandha, lalu dibuka dan dibaca. (KND hlm. 38)

Sistem id memperlihatkan konflik psikis berupa kepuasan batin

yang dirasakan Darba pada saat Darba bisa membaca surat kabar.

Kepuasan batin tersebut diwujudkan dalam bentuk sikap.

(10) Ingkang sampun rumaos wajib mbingahaken tiyang sepuhipun, sarananipun boten sanes kejawi piyambakipun ngalih dhateng sala. Ingkang estri dipun tari purun. Tiyang sepuhipun jaler nalika samanten sampun ajal, kantun ingkang estri, dipun aja kepara malah bingah, amargi kepingin sanget dados tiyang sala. (KND kaca. 90)

Terjemahan:

(10) Sudah merasa kalau ingin membahagiakan orangtuanya, makanya dia mau datang ke Solo. Yang putri diajak mau. Orangtuanya yang laki-laik sudah meninggal, tinggal yang putri, diajak kepara senang sekali, karena memang ingin tinggal di Solo. (KND hlm. 90)

96

Dorongan sistem id memperlihatkan konflik psikis berpua

kepuasan hati saat orang tuanya mau diajak kesolo,. Sistem id dalam

diri Darba tidak berpikir panjang dengan langsung membawa

orangtuanya ke solo.

b. Ego

1) Kecemasan

Kecemasan adalah respon emosional terhadap penilaian yang

menggambarkan keadaan khawatir, gelisah, takut, tidak tentram

disertai berbagai keluhan fisik. Keadaan tersebut dapat terjadi dalam

berbagai situasi. Darba juga mengalami konflik psikis berupa

kecemasan, perasaan cemas akan keadaan yang baru saja

menimpanya. Kecemasan Darba terdapat pada kutipan sebagai berikut.

(4) ‘Jam wolu sampun langkung kalih dasa menit, panewunipun dhistrik meksa dereng rawuh. Para tamu sajak boten sabar.’(KND kaca. 22)

Terjemahan: (4) ‘Jam delapan sudah lebih dua menit, kenapa dhistrik belum

datang. Para tamu sudah tidak sabar.’(KND hlm. 22)

Kecemasan Darba saat menunggu dhistrik yang tak kunjung

datang, Darba mendengar banyak bisik-bisik dari tamu lainya. “kenpa

belum datang juga, sudah tidak sabar ini.” Para tamu banyak yang

keluar berdiri didepan rumah. Sistem ego Darba merasakan dan

melihat kenyataan bahwa ia dalam keadaan bahaya. Sistem id Darba

mendorong ego memperlihatkan konflik kecemasan di hati Darba yang

97

ditunjukan kepada Mas Bei Mangunripta. Dalam hal ini Darba

mengalami kecemasan objektif dan kondisi ini sama dengan rasa takut.

(3) ‘Sababe apa, ayake sumelang nek reged, utawa panulisanmu sembrana. Rak ya ajar resikan, ngati-ati lan satiti.’(KND kaca. 32)

Terjemahan:

(3) “Sebabnya apa, sepertinya khawatir kalau kotor, atau tulisannya asal-asalan. Ya belajar menjaga kebersihan, hati-hati dan teliti.”(KND hlm. 32)

Kecemasan Darba masih dirasakan saat melulis serat dan

terlihat ketika Darba sedang menjelaskan kepada Mbok Nayapada. Hal

tersebut merupakan respon realistis ego Darba kepada Mbok

Nayapada. Sistem ego yang ingin mengungkapkan konflik kecemasan

di hati Darba kemudian atas kehendak sistem id mendorong sistem ego

segera memperlihatkan konflik psikis kecemasan yang tergambar dari

sikap Darba. Konflik psikis yang dirasakan Darba adalah perasaan

was-was yang masih merasakan takut.

(14) Manahipun Darba tansah peteng, dereng saget manggih tekad ingkang dipun antepi. (KND kaca. 51)

Terjemahan:

(14) Hatinya Darba kelihatan gelap, belum ada kemantapan hati. (KND hlm. 51)

Kutipan tersebut menggambarkan sistem ego Darba yang

mengalami kecemasan objektif.

2) Emosi

Konflik psikis emosi dalam diri Darba terdapat pada kutipan

sebagai berikut.

98

(9)’O, tegesipun panjenengan punika manut dhateng ingkang nyingkiri pranatan. Hla punika, memper kemawon pakewed, tiyang nindakaken prakawis kalih warni ingkang kosok wangsul.’ (KND kaca. 49)

Terjemahan: (9) “O, artinya anda yang ikut mengabaikan aturan, La ternyata

memang benar permasalan, orang menjalankan dua warna permasalahan yang berlawanan.(KND hlm. 49)

Dorongan sistem id mendorong ego memperlihatkankonflik

psikis emosi dari hati Darba yang kesal dan marah. Sistem ego Darba

dalam keadaan marah tetap bersikap tenang dan menahan kemarahan

sistem id.

3) Pertentangan Batin

Konflik psikis pertentangan batin dalam diri Darba terdapat

pada kutipan sebagai berikut.

(5) Gagasanipun Darba molak-malik boten kanten-kantenan.(KND kaca. 33)

Terjemahan: (5) Pemikiran Darba kebolak-balik tidak kira-kira. (KND

hlm. 33)

Mendengar ungkapan Darba yang kecewa kepada orangtuanya,

orangtua mana yang rela melihat anaknya hidup susah. Mendengar

ucapan tersebut, dengan bantuan sistem id mendorong sistem ego

memperlihatkan konflik pertentangan batin dalam diri Darba yang

digambarkan melalui sikapnya.

99

(6) ‘Tebungipun embok ingkang mungel, “Saulihmu saka seba, kok wis ora mikir pamagangmu.’(KND kaca. 33)

Terjemahan: (6) ‘Kalimat Ibu yang baik, “Setelah kamu dapat ilmu, kenapa

tidakmemikirkan tentang magang.’(KND kaca. 33)

Saat mendengar pengakuan Darba pada kutipan sebelumnya

yang mengandaikan orangtua. Darba hanya bermodal ilmu yang ada

pada dirinya. Sistem ego merasakan konflik psikis pertentangan batin

dalam diri Darba. Ibunya Darba senang mendengar pengakuannya

yang apa adanya. Namun di sisi lain Darba tidak tahu apa ia kan tetap

magang arau mencari pekerjaan lain.

(7) Angkating sepur Darba sumerep embokipun nagis ngguguk, manahipun sumedhot, lajeng dipun celaki Tuwan Masinis, kaajak gegineman. (KND kaca. 69)

Terjemahan: (7) Berangkatnya kereta Darba melihat Ibunya menangis

terseduh-sedu, hatinya seakan hancur, lalu dipanggil Tuwan Masinis, diajak ngobrol. (KND hlm. 69)

Mendengar ungkapan Darba yang kecewa kepada

oarangtuanya, Mbok Nayapada mengatakan kepada Darba bahwa apa

yang Darba ucapkan adalah kemauannya bukan orangtuanya.

Orangtua mana yang rela anaknya bakal hidup susah. Mendengar

Mbok Nayapada mengatakan hal demikian, dengan bantuan sistem id

mendorong sistem ego memperlihatkan konflik pertentangan batin

dalam diri Darba yang digambarkan melalui sikapnya. Pada kutipan

tersebut memperlihatkan harapan Darba kepada orangtuanya.

100

4) Kekhawatiran

Konflik psikis di hati Darba sampai menimbulkan kekhawatiran

di hati Darba. Kekhawatiran di hati Darba terdapat pada kutipan

sebagai berikut.

(12)’Sing dipikir napa, ta, Mbok.?’ (KND kaca. 31)

Terjemahan: (12)’Yang dipikirkan itu apa, ta, Ibu.?’ (KND hlm. 31)

Sistem ego dalam diri Darba merasakan konflik psikis berupa

kekhawatiran di hati Darba pada saat mendapati Ibunya melamun.

Atas kehendak sistem id mendorong sistem ego menunjukkan konflik

psikis yang dialami Darba melalui sikapnya yang mengingatkan

kepada Ibunya untuk tidak memikirkan hal-hal yang tidak penting.

c. Superego

1) Kekaguman

Perasaan kagum di hati Darba kepada Mas Bei Mangunripta

tersampaikan kepada Mas Nayapada. Kekaguman Darba terdapat pada

kutipan sebagai berikut.

(15) Darba boten mangsuli, namung nyawang onderipun kanthi gumun. (KND kaca. 48)

Terjemahan: (15) Darba tidak menjawab, hanya melihat Carik Onder

dengan kagum. (KND hlm. 48) Kutipan tersebut berawal dari gurauan Mas Prajasusastra.

Sistem ego Darba yang merasa kagum dengan Carik Onder yang

sudah menolongnya. Superego Darba yang kemudian memuji

101

tindakan Carik Onder. Insting sistem id yang kemudian mendorong

ego Darba mengungkapkan kekagumannya kepada Carik Onder.

102

BAB V PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan analisis wujud perwatakan dan konflik psikis atau batin

tokoh utama dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg Jasawidagda

dapat disimpulkan sebagai berikut.

1. Wujud perwatakan tokoh Darba dalam novel Kirti Njunjung Drajat karya

R. Tg. Jasawidagda sangat kompleks, diantaranya bijaksana, jujur, ramah,

berprasangka buruk, tidak sopan, tegas, bimbang. Tokoh Darba lebih

dominan memiliki watak bimbang yang dipengaruhi oleh sistem id Darba.

Watak Darba yang lebih banyak dipengaruhi oleh sistem ego adalah

bijaksana. Watak yang dipengaruhi oleh sistem kepribadian superego

Darba adalah tegas.

2. Konflik psikis atau batin yang dialami tokoh Darba dalam novel Kirti

Njunjung Drajat karya R. Tg. Jasawidagda, terdapat 6 wujud konflik

psikis atau batin diantaranya kecemasan, kekecewaan, emosi, pertentangan

batin, kekaguman, dan kepuasan batin. Dari 6 wujud konflik psikis

tersebut lebih di dominasi konflik psikis cemas dan pertentangan batin

yang dipengaruhi oleh sistem kepribadian ego.

Perwatakan yang dimiliki seorang tokoh sangat mempengaruhi

terjadinya konflik. Tokoh yang memiliki watak bimbang cenderung

mengalami konflik psikis khawatir. Pada saat Darba merasa gelisah dan takut

dengan ketidakadilan pada dirinya, sudah pasti dalam diri Darba mengalami

103

konflik psikis khawatir. Konflik psikis khawatir tersebut yang membuat Darba

melakukan tindakan menurut apa yang dirasakannya.

Watak bimbang Darba juga tidak hanya menimbulkan konflik psikis

khawatir saja tetapi juga gelisah dan takut karena watak Darba yang

berprasangka buruk kepada Mas Bei Mangunripta. Prasangka buruk Darba

kepada Mas Bei Mangunripta dikarenakan Darba sudah terlanjur tidak suka

kepada Mas Bei Mangunripta. Watak bimbang Darba juga menimbulkan

pertentangan batin di hati Darba. Hal ini membuktikan bahwa ada keterkaitan

perwatakan dengan konflik psikis. Perwatakan yang dimiliki seseorang sangat

mempengaruhi terhadap terjadinya konflik.

Sistem kepribadian dalam diri seseorang bergantung dari cara seseorang

tersebut merespon apa yang terjadi padanya dan lingkungannya. Seperti

halnya watak cemas yang tidak selalu dipengaruhi oleh sistem id saja tetapi

juga bisa dipengaruhi oleh sistem ego, maupun superego.

B. Saran

1. Bagi pembaca, penelitian ini semestinya dapat dijadikan sebagai media

untuk lebih meningkatkan dalam memahami karya sastra khususnya novel

Kirti Njunjung Drajat karya R. Tg Jasawidagda ditinjau dari teori

Psikologi Sigmund Freud, sehingga dapat diambil manfaatnya dalam

memahami watak seseorang.

2. Bagi peneliti lain, penelitian ini seyogyanya dapat dijadikan bahan

referensi bagi penelitian lain yang sejenis, khususnya psikologi sastra. Hal

ini dimaksudkan bahwa mempelajari psikologi, dibutuhkan pemahaman

104

yang mendalam, karena berhubungan dengan karakter manusia. Sehingga,

peneliti lain lebih memahami lagi keterkaitan antara perwatakan dengan

konflik psikis yang terjadi pada seseorang.

3. Bagi Pendidikan, penelitian ini seharusnya dapat dijadikan pembelajaran

di sekolah-sekolah, karena objek dalam penelitian ini mempunyai nilai

sastra yang tinggi. Sehingga para siswa lebih kreatif dalam mengapresiasi

novel dengan cara menganalisisnya. Misalnya, siswa dapat menentukan

perwatakan tokoh dan menghubungkan dengan kenyataan sosial serta

perbedaan budaya yang ada di sekitar siswa.

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsimi. 2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,

Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negri Yogyakarta. Farozin, Muh dan Nur Fathiyah. 2004. Pemahaman Tingkah Laku. Yogyakarta:

Rineka Cipta. Faridan, Abdullah dan Sa’adiah Mohd. Harum.1998. Struktur Sastra Lisan

Tamiang. Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Ginanjar, Nurhayati. 2012. Pengkajian Prosa Fiksi Teori dan Praktiknya.

Surakarta. Giri, Budi Arifin. 2009. “Kajian Psikologi Sastra Tokoh Utama Dalam Novel

Anteping Wanita Karya Any Asmara”. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Minderop, Albertin. 2010. Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan

Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Moleong, Lexy. J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya

Offset. Mustopo, M.Habib. 1983. Manusia dan Budaya Kumpulan Essay Ilmu Budaya

Dasar. Surabaya: Usaha Nasional. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadja Mada

University Press. Nurhayanti. 2012. Apresiasi Prosa Fiksi. Surakarta: Cakrawala Media. R. Tg. Jasawidagda. 2012. Kirti Njunjung Drajat. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Rumini, Sri dkk.1998. Psikologi Umum. Yogyakarta: FIP Institut Keguruan dan

Ilmu Pendidikan Yogyakarta. Sobur, Alex. 2011. Psikologi Umum. Bandung: CV Pustaka Setia. Suharso dan Retnoningsih, Ana. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Semarang: CV. Widya Karya.

Subowo. 2012. “Kajian Psikologi Sastra Tokoh Utama Novel Tuhan Jangan

Tinggalkan Aku Karya Pipiet Senja”. Universitas Muhammadiyah Purworejo.

Soebachman, Agustina. 2011. Seni Membaca Watak dan IQ Manusia

Berdasarkan Kebiasaan dan Perilaku Sehari-hari. Yogyakarta: IN Azna Books.

Subroto, Edi. 1992. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta:

Sebelas Maret University Press. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar

Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.

Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Wahyuningsih, Ida. 2010. “Tinjauan Psikologi Sastra Novel Tretes Tintrim Karya

Suparto Brata”. Universitas Muhammadiyah Purworejo. Wahyuningtyas, Sri dan Wijaya Heru Santosa. 2011. Sastra: Teori dan

Implementasinya. Surakarta: Yuma Pustaka. Waluyo, Herman J. 2011. Pengkajian dan Apresiasi Prosa Fiksi. Surakarta: UNS

Press. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarata: Gramedia. Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: PUSTAKA. Yusuf, Syamsu dan Juntika Nurhisan. 2011. Teori Kepribadian. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

LAMPIRAN

Lampiran 1

BIOGRAFI R. Tg. JASAWIDAGDA

Nama lengkap Raden Tumenggung Jasawidagda (dibaca Yasawidagda)

(Klaten, 1885-1958), guru, pengarang Jawa gagrag baru jaman Bale Pustaka yang

Produktif. Setelah ayahnya meninggal (umurnya masih 13 tahun), terpaksa

Jasawidagda ikut dengan neneknya di Klaten meneruskan sekolah angka satu

sampai selesai. Setelah selesai sekolah angka satu, melanjutkan sekolah guru,

Kweekschool, di Yogyakarta (selesai tahun 1906). Setelah selesai dari

Kweekschool, Jasawidagda menjadi guru di Sekolah angka satu Kepatihan

Surakarta. Tahun 1909 di pindah ke kendal dan satu tahun kemudian (1910)

menjadi mantri guru di Ngawi (Jawa Timur). Dua tahun kemudian (sampai 1912)

Jasawidagda diberi tugas mengajar di HIS Surakarta, lalu jadi Kepala Sekloah di

Sekloah Pangkat 1 Siswa Mangkoenegaran. Tahun 1914 jadi Kepala

Normaalschool, 1915 diangkat jadi guru di Inlandse Onderwyser (Sekolah Guru

Pribumi), itu semua dilakukan di kota Surakarta, maka dari itu, karena

Jasawidagda dekat sama keluarga Mangkoenegaran mandhegani asrama Hapsara,

asrama murid Algemeene Middelbaar School (AMS), lalu di tahun 1937 dipercaya

minangka Pangarsane Bale Wisma Pura Mangkoenegaran. Tahun 1939

Jasawidagda pensiun dan berhenti jadi Pangarsane Bale Wisma Mangkoenegaran.

Sabadane pensiun, Jasawidagda tinggal di Klaten samapi akhir hayatnya.

Karena wawasannya luas dan suka membaca banyak hal, menjadikan

Jasawidagda suka menulis. Tidak hanya satu dua judul yang dihasilkan oleh

Lampiran 2

Jasawidagda. Sampai akhir hayatnya, Jasawidagda tercatat telah menghasilkan

banyak judul buku seperti roman, novel dan buku pawulangan basa Jawa. Buku

pertama yang ditulis tahun 1915, Kraton Powan, dicetak tahun 1917. Judul-judul

lainnya seperti Jarot I (1922), Purasani (1923), Kirti Njunjung Drajat) (1924),

Pethi Wasiyat (1938), Ni Wungkuk ing Bendha Growong (1939), Sasana sastra

(1954) dan seterusnya. Tulisan Jasawidagda umumnya dibentuk dengan baik,

memberi informasi kebudayaan jaman buat para pembaca, menawarkan panemu

dan pramayoga menghadapi situasi yang sulit dan penting.

SINOPSIS NOVEL

Judul novel : Kirti Njunjung Drajat

Pengarang : R. Tg. Jasawidagda

Penerbit : PT Kiblat Buku Utama

Tahun terbit : 2012

Cetakan : 2 (kedua)

Tebal buku : 108

Kirti Njunjung Drajat itu novel yang menceritakan tentang kejadian

penting yang faktual buat masyarakat jawa di jamannya. Utamanya itu Darba bisa

jadi gambaran “orang” jawa yang nantinya dibutuhkan untuk jaman yang akan

datang, yaitu jaman merdeka dan lebih maju.Darba itu jejaka 18 tahu yang masih

magang menjadi abdidalem. Keadaannya Darba dan ayahnya yang bernama Ki

Mas Nayapada di dalam kereta api jurusan Semarang-Yogyakarta ketemu dengan

Mas Bei Mangunripta lalu memanggil dirinya ngobrol dengan Ki Mas Nayapada

“mau kemana mas?” Ki Mas Naya menjawab bahwa dirinya mau pergi ketempat

Demang Karyabau. Tidak disengaja kalau Mas Bei juga mau kesana. Saat didalam

kereta Darba terkejut karena melihat Mas Bei Mangunripta itu priyayi tapi tingkah

lakunya tidak mencerminkan seorang priyayi. Mas Bei itu sombong terbukti saat

Lampiran 3

ada orang yang butuh tempat duduk digerbong dirinya hanya diam dan saat

mengajak bicara Darba suaranya kelihatan sombong.

Darba sampai rumahnya Mas Demang Karyabau disana ada tempat

duduk saat waktu menunjukkan jam 7, disana sudah banyak tamu, semua

berpakaian hitam, ada yang pakai daster. Saat membuat pesta pernikahan Mas

Demang Karyabau besar-besaran. Karena masih yang pertama, calon mantunya

itu Raden Mas Uger-Uger, keponakannya Bupati Patuh. Nantinya Bupati juga

akan datang. Darba disuruh mengeluarkan minuman sama dikasih tahu mana saja

yang akan dikasih cangkir karena jenisnya beda-beda. Mas Demang Karyabau

terdiam saat mendapat berita kalu Bupati tidak bisa datang, karena sakit. Pada hal

itu yang paling ditunggu-tunggu oleh para tamu. Masih terdiam karena terkejut,

Mas Demang dicolek oleh Mantri Onder Dhistrik. Mantri Onder disuruh mampir.

Mas Bei melihat saat Mantri Onder dihormati lalu Mas Bau punya rasa ewa dihati.

Lalu melihat Onder itu dikasih minum dengan cangkir yang ada tutupnya, dihati

rasanya nesu-nesu. Saat ditempat duduk Mantri Onder tampil, melihat Mantri

Onder tampil Mas Bei Cuma diam dan minum, lalu Darba mengalungkan

selempang di Mas Bei tujuannya agar Mas Bei mau tampil. Mas Bei tampil

setengah sadar karena sudah kebanyakan minum. Mas Bei mengajak Mantri

Onder minum namun Mantri Onder menyenggol gelas dan mengenai ke wajah

Mas Bei, lalu Mas Bei marah.

Darba lulus pendidikan angka 1 di bathangan tahun Belanda 1899. Darba

berfikir seandainya menikah bukan sama priyayi, tapi dengan sudagar, tani, lan

tukang. Menurut pemikiran Darba. Orang akan diharga jika punya pekerjaan dan

pintar. Para sudagar, tani, dan tukangpun jika mau belajar, serta mau bergaul luas,

itu bakal tinggi drajatnya dan banya uang. Ibunya Darba juga menyuruh Darba

nulis-nulis surat dan dikirim ke surat kabar. Setiap hari Darba pergi kekantor pasti

mampir ketempat Mas Bei Prajasusastra. Karena masih keluarga dengan ibuknya,

Den Bei Priyayi bregas, menurut para ahli sastra, wawasannya luas. Saat Darba

pergi ketempat Den Bei, kayaknya baru saja berdiskusi dengan Bendara Panji

Puspawicara, Darba langsung mendengarkan perkataan mereka. Darba bisa

menjawab tentang bab yang mereka tidak bisa menemukan kesimpulannya. Darba

kepingin membaca surat kabar Mas Bei Prajasusastra lalu Darba diizinkan

membaca oleh Mas Bei. Draba suka banget membaca surat kabar Darba lalu

menulis beberapa karangan dan dikirim keredaksi surat kabar. Karangan Darba

dimuat dalam surat kabar. Darba dapat sebutan sang moncer di budi Jaka Wiyadi.

Ada juga yang menyebut sang Wiyana Jaka Wiyadi.

Darba dipindah tugas di klaten, saat didusun pabrik gula kepunyaanya

orang Belanda. Orangnya agak kejam terbukti oleh anak kecil yang bernama Dalil

sama Jayus mencuri tebu dikebun lalu mereka dihukum, mukanya dilumuri tir.

Pada sore hari Darba mandi disungai, pulangnya saat matahari sudah muali

tenggelam, jalannya menyusuri tanggul sawah. Tidak lama kemudian Darba

mendengar suara berisik dijalan, saat dilihat, ada Belanda yang jatuh dari sepeda,

mau bangun kesulitan, kayanya kakinya terkilir dan membuat hati Darba

khawatir, didekat itu juga ada sinyo alit yang telungkep, dan kakinya nyangkut

dipingggir jalan, hampir saja jatuh kesungai. Draba langsung menghampirinya.

Tanah yang mengotori wajah segera dibersihkan. Belanda tersebut masih

kesulitan untuk berdiri. Saat sudah bisa berdiri, lalu menghampiri Darba , dengan

ngasih uang satu rupiah, lalu Draba menopang sinyo Belanda tersebut. Darba

menolak pemberian uang sinyo dengan halus, “Tuwan, jangan jadi beban hati,

saya tidak mengharap imbalan, kalu boleh sinyo saya gendong dan naik sepeda

saya. Nanti saya anter ke pabrik.” Mereka pun saling bertanya. Lain hari Darba

datang ketempat Tuwan Masinis tujuannya untuk belajar bahasa belanda. Tidak

hanya belajar Darba juga bersih-bersih, menata gambar membuat Tuwan Masinis

kagum, Darba suka melihat alat-alat sepeda, lalu diberi tahu oleh Tuwan. Darba

ditanya oleh Tuwan Masinis “sudah berapa tahu magang?” Darba menjawab “

sudah enam tahun.” Tuwan Masinis heran sudah enam tahun masa mau ditinggal.

Darba tidak suka jadi priyayi.

Darba diajak oleh Tuwan Masinis ke Semarang untuk kerja di wesi Lin

deTeves lalu Darba mengirim surat ke orangtua langsung orangtua mengantarkan

Darba ke Setasiun Balapan. Saat di Semarang Darba kerja di Pabrik Sepeda

Tropikal Semarang, Darba mendapatak jabatan yang tinggi. Darba mendapatkan

banyak pengalaman kaya orang Belanda, Cina, dan jawa. Dari hasil pekerjaanya

Darba dapat uang banyak. Lalu Darba menikah dengan putrinya mandor Lin

deTeves, punya dua anak laki-laki. Sudah lama Darba tinggal di Semarang dan

merasa kangen dengan orangtuanya, lalu mengajak istri dan anaknya pulang ke

Surakarta.Surakarta 1912 Darba pindah ke Surakarta lagi, disana Darba membuka

bengkel sepeda. Kegiatanya cuma seperti itu dan mengantarkan kedua anaknya

pergi kesekolah belanda loji weta. Para tetangganya pangkling dengan Darba

karena berdandan kaya orang Belanda, perawakannya gagah. Tetangga pada

bingung kenapa Darba mau berkerja dibengkel sepeda, harusnya jadi priyayi.

Darba masuk menjadi anggota Boedi Oetomo. Saat didalam rapat Darba

memberi pidato tentang tukang, Darba jadi sumber tanya jawab lalu Darba

diangkat sebagi pangreh di boedi oetomo. Darba membuat keluar senang, dirinya

bisa membuktikan pada orangtuanya bahwa orang sukses itu tidak hanya jadi

priyayi. Darba jadi contoh yang baik buat para anak muda.Setelah satu bulan

Darba meninggal dunia, karena sakit influenza. Memang sudah menjadi jalan

hidupnya Darba diambil oleh Allah Swt, walaupun banyak yang melayat: para

sedulur, Belanda, Cina, priyantun dan para rekan lainya, membuat hati Mbok

Nayapada haru dan juga sedikit bisa menghibur hatinya disaat berduka. Lain hari

ada utusan dari perkumpulan menemui Mbok Darba, bertanya apa perlu butuh

uang untuk biaya belajar anaknya. Mbok Darba berterima kasih sekali, sebab

masih ada tinggalan uang, Darba dulu menyimpan uang di O. L. Mij Bumiputera,

sejumlah 5000 rupiah, malah uangnya sudah ditrima. Sayang sekali pekerjaannya

Darba tidak ada yang melanjutkan, siapa tahu suatu saat anaknya mau belajar di

Surabaya.