1

PENTINGNYA CINTA KASIH ORANG TUA

DALAM MENDIDIK ANAK

(TINJAUAN ATAS SURAT APOSTOLIK FAMILIARIS CONSORTIO 36)

OLEH:

ANANTO HADI SETIAWAN

2

Lembar Pengesahan

Skripsi berjudul : Pentingnya Cinta Kasih Orang Tua dalam

Mendidik Anak (Tinjauan atas Surat

Apostolik Familiaris Consortio 36)

Penulis : Ananto Hadi Setiawan

NPM : 09.09042.0000.59

Ujian dilaksanakan : 26 April 2013

Predikat :

Telah diuji dan dinyatakan LULUS untuk memenuhi sebagian persyaratan Progam

Strata Satu (S1) Filsafat Teologi dan dinyatakan layak terbit untuk perpustakaan

STFT Widya Sasana.

Malang, 17 Mei 2013

Penguji I, Penguji II,

(Merry Teresa, S.R, Lic. Th) (Dr. A. Tjatur Raharso)

3

Kata pengantar

Pujian syukur kepada Allah di surga adalah satu hal yang patut penulis

lambungkan, karena Allah senantiasa memberi kekuatan kepada penulis. Kekuatan

itu memampukan penulis untuk tetap setia menghadapi masa-masa sulit dalam

pembuatan skripsi. Dengan kekuatan dari Allahlah, penulis mampu menyelesaikan

skripsi ini dan mampu bergembira atas penyertaan-Nya.

Dalam suasana gembira dan syukur ini, tidak lupa penulis mengucapkan

terima kasih atas bantuan dari para saudara/ri yang telah menjadi tangan Allah sendiri

dan penolong bagi penulis. Pertama penulis berterima kasih kepada Sr. Merry yang

dengan penuh kesabaran dan kasih keibuan dalam membimbing penulis

menyelesaikan skripsi ini. Kemudian penulis berterimakasih pula atas bantuan Rm.

Tjatur sebagai penguji dan penyempurna skripsi ini. Terlebih penulis berterima kasih

kepada para saudara di Komunitas Titus Brandsma yang mendukung dikala banyak

hal terasa sulit. Penulis berterimakasih pula kepada orang tua yang selalu mendoakan

penulis.

Semoga dalam suasana gembira ini, apa yang telah penulis selesaikan ini,

akhirnya juga memberikan kegembiraan bagi semua orang yang membaca skripsi ini.

Selain itu semoga skripsi ini mampu memberikan sedikit inspirasi bagi orang tua

akan peranan mereka dalam keluarga.

Penulis

4

Daftar isi

Halaman

Lembar pengesahan ................................................................................................... 2

Kata pengantar .......................................................................................................... 3

Daftar isi .................................................................................................................... 4

Bab I Pendahuluan ....................................................................................................... 7

1.1 Latar belakang ........................................................................................................ 7

1.2 Pokok permasalahan ............................................................................................... 9

1.3 Tujuan pembahasan ............................................................................................... 9

1.4 Metode dan sistematika pembahasan ................................................................... 10

1.4.1 Metode penulisan.................................................................................. 10

1.4.2 Sistematika pembahasan ....................................................................... 11

Bab II Keluarga ......................................................................................................... 13

2.1 Pemahaman mengenai keluarga pada umumnya .................................................. 13

2.1.1 Pengertian ............................................................................................. 13

2.1.2 Perkawinan sebagai dasar pembentuk keluarga ................................... 14

2.1.3 Fungsi keluarga .................................................................................... 17

2.2 Pemahaman mengenai keluarga Katolik ............................................................... 20

2.2.1 Pengertian ............................................................................................. 20

2.2.2 Kekhasan keluarga Katolik................................................................... 20

2.2.2.1 Keluarga sebagai persekutuan pribadi-pribadi ............................ 21

2.2.2.1.1 Persekutuan suami istri yang monogam ......................... 22

2.2.2.1.2 Persekutuan yang tidak terceraikan antara suami istri ... 23

2.2.2.2 Keluarga sebagai sakramen ......................................................... 25

2.2.3 Tugas keluarga Katolik ........................................................................ 26

5

Bab III Cinta kasih orang tua dan tugas mendidik anak menurut FC 36 ................... 30

3.1 Sekilas mengenai Familiaris Consortio ................................................................ 30

3.1.1 Latar belakang Familiaris Consortio ............................................................ 32

3.1.2 Tujuan Penulisan Familiaris Consortio ....................................................... 33

3.2 Kedudukan dan fungsi artikel 36 dalam keseluruhan FC ..................................... 35

3.2.1 Kedudukan artikel 36 ..................................................................................... 35

3.2.2 Fungsi artikel 36 ............................................................................................. 36

3.3 Gagasan pokok FC artikel 36 ........................................................................................... 37

3.3.1 Tugas mendidik anak...................................................................................... 38

3.3.1.1 Dasar tugas mendidik anak: partisipasi suami istri dalam karya

penciptaan .......................................................................................................... 38

3.3.1.2 Pemahaman mengenai tugas mendidik ................................................. 39

3.3.2 Karakter dasar tugas mendidik ...................................................................... 41

3.3.2.1 Sifat hakiki................................................................................... 42

3.3.2.2 Sifat utama dan asali .................................................................... 43

3.3.2.3 Sifat tak tergantikan dan diambil alih .......................................... 44

3.3.3 Peranan cinta kasih orang tua sebagai pendidik ................................... 46

3.3.3.1 Sumber dari tindakan konkret dalam mendidik ........................... 47

3.3.3.2 Prinsip yang menjiwai tindakan konkret dalam mendidik .......... 48

3.3.3.3 Norma yang mengarahkan tindakan konkret dalam mendidik .... 50

Bab IV Tantangan-tantangan dalam mendidik anak dan usaha mengenal anak ....... 54

4.1 Tantangan-tantangan dalam mendidik ............................................................................. 54

4.1.1 Ekstern ............................................................................................................ 54

4.1.1.1 Modernisasi dan teknologi ................................................................... 54

4.1.1.2 Media komunikasi modern ................................................................... 56

4.1.1.3 Pergaulan di luar rumah ....................................................................... 57

4.1.2 Intern ............................................................................................................. 58

4.1.2.1 Kaburnya sistem nilai dalam keluarga ................................................. 58

6

4.1.2.2 Orang tua tidak dapat memberi teladan ................................................ 60

4.1.2.3 Keluarga retak ....................................................................................... 61

4.2 Hambatan dalam mendidik anak ........................................................................... 62

4.2.1 Orang tua tidak dapat mengatasi tantangan yang ada .................................... 62

4.2.2 Orang tua tidak tahu efek dari tantangan yang ada ........................................ 63

4.3 Pengaruh tantangan yang ada dalam mendidik anak ............................................ 65

4.3.1 Putusnya relasi kasih dengan orang tua ................................................ 65

4.3.2 Tugas mendidik tidak berjalan efektif ................................................. 66

4.4 Pentingnya pengenalan akan anak ........................................................................ 67

4.4.1 Pengenalan sebagai dasar untuk mencintai dan mendidik anak ........... 67

4.4.2 Penyadaran orang tua akan berharganya anak dalam keluarga ............ 68

Bab V Penutup ......................................................................................................... 70

5.1 Kesimpulan ........................................................................................................... 70

5.2 Saran ..................................................................................................................... 72

5.2.1 Usaha orang tua dalam mengenal anak .......................................................... 73

5.2.2 Usaha pelaku pastoral dalam membina keluarga ........................................... 74

Daftar pustaka ........................................................................................................... 77

.

7

Bab I

Pendahuluan

1.1 Latar belakang

Pada tahun 2009 data statistik menampilkan sekitar 23.000 kasus perceraian

yang terjadi di Indonesia. Jumlah perceraian tersebut terus meningkat terutama mulai

tahun 2001.1 Data statistik tersebut menunjukkan suatu keprihatinan mendalam

tentang keluarga yang mengalami perceraian. Keprihatinan tersebut terutama terarah

pada anak. Anaklah yang menjadi korban, bila orang tua bercerai. Mereka menjadi

korban dari orang tua mereka, karena anak tidak dapat memperoleh apa yang

seharusnya menjadi kebutuhan mereka. Anak yang membutuhkan kasih sayang kedua

orang tuanya, akhirnya tidak dapat memperolehnya, padahal cinta kasih orang tua itu

penting bagi anak. Pengalaman dicintai orang tua memampukan anak untuk

mencintai dan menghargai diri sendiri. Selain itu, anak dimampukan pula untuk

mencintai orang lain.2 Pengalaman itu akhirnya, memampukan anak untuk mencintai

Tuhan. Cinta kasih orang tua merupakan sebuah kesaksian orang tua akan cinta kasih

Tuhan yang nyata dalam hidup mereka.

1 Bdk. Melonjaknya Angka Perceraian Jadi Sorotan Lagi, (diakses dari http://www.badilag.net

/index.php?option=com_content&task=view&id=5167,pada tanggal 4 Maret 2013). 2 Bdk. Erich Fromm, the Art of Loving, terj. Andri Kristiawan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,

2005, hlm.50.

8

Selain tidak mendapatkan kasih, anak tidak memperoleh pendidikan dari

orang tua mereka. Padahal pendidikan itu menjadi tanggung jawab orang tua. Paus

Yohanes Paulus II dalam Anjuran Apostoliknya Familiaris Consortio terutama

artikel 36 mengatakan bahwa orang tua memiliki hak dan kewajiban untuk mendidik

anak.3

Berdasarkan data statistik dan pandangan Gereja tentang hak dan tanggung

jawab orang tua dalam mencintai dan mendidik anak, penulis ingin menganalisa tema

lebih mendalam, sehingga dapat menemukan secara lebih mendalam peranan orang

tua. Dalam hal ini, penulis mengarahkan perhatiannya terutama pada peranan cinta

kasih orang tua dalam tugas mendidik anak mereka.

1.2 Pokok permasalahan

Dalam seluruh pembahasan ini, pokok permasalahan yang akan dibahas oleh

penulis adalah apa makna penting cinta kasih orang tua dan apa kaitannya dalam

tugas mendidik anak. Sejauh mana peranan cinta kasih itu diperlukan bagi pendidikan

anak-anak. Pokok permasalahan tersebut akan dibahas dan diuraikan secara lebih

detail dengan pertanyaan-pertanyaan penuntun sebagai berikut:

3 Pendidikan ini bukan hanya berkaitan dengan menyekolahkan anak atau mengajar mereka berdoa

atau hal-hal praktis lainnya. Pendidikan disini merupakan sebuah pendidikan yang mengarahkan anak

untuk menjadi manusia yang dewasa secara keseluruhan.Kedewasaan ini tidak hanya berkaitan dengan

kepribadian, tetapi juga dalam kehidupan beriman dan bersosial. Bdk. Maurice Eminyan SJ, Teologi

Keluarga, Yogyakarta: Kanisius, 2001, hlm. 155 dan Paus Yohanes Paulus II, Familiaris Consortio

(Keluarga), no. 36, terj. R. Hardawiryana, SJ, Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan

KWI, 2004. Selanjutnya disingkat FC.

9

1. Apa tugas utama orang tua dalam keluarga?

2. Apa peranan cinta kasih orang tua dalam tugas mendidik anak?

3. Permasalahan apa yang dihadapi dalam tugas mendidik anak dan apa

pengaruhnya?

1.3 Tujuan pembahasan

Penulisan skripsi yang berjudul “Pentingnya cinta kasih orang tua dalam

mendidik anak (Tinjauan atas Surat Apostolik FC 36)”, pertama-tama dituliskan

sebagai persyaratan untuk menempuh strata satu. Dengan kata lain, penulisan skripsi

ini bertujuan untuk memenuhi tuntutan/ prasyarat yang diberikan oleh STFT Widya

Sasana.

Disamping tujuan tersebut, penulis juga ingin membahas sesuatu yang

menarik bagi penulis yaitu mengenai pendidikan anak oleh orang tua. Pendidikan

anak ini menarik, pertama-tama karena anak merupakan generasi penerus keluarga,

masyarakat dan Gereja. Kedua, pendidikan yang diterima anak dari orang tua

menentukan masa depan mereka sebagai generasi penerus. Ketiga, orang tua telah

melahirkan anak ke dunia, mereka memiliki tanggung jawab untuk mendidik mereka

agar anak siap menghadapi dunia. Dari alasan ini, penulis berusaha untuk membahas

tema ini. Selain itu, pembahasan tersebut juga bertujuan untuk melihat sejauh mana

peranan orang tua sebagai pendidik bagi anak mereka.

10

Penulis memang membahas mengenai pendidikan anak, tetapi pembahasan itu

tidak dapat dilepaskan dari cinta kasih orang tua. Cinta kasih orang tua merupakan

inti dari keseluruhan pembahasan skripsi. Cinta kasih orang tua merupakan unsur

terpenting bagi orang tua dalam mendidik anak. Pertama, karena anak membutuhkan

cinta kasih dari orang tua mereka. Kedua, cinta kasih memampukan orang tua untuk

bersabar, berkorban, dan setia dalam mendidik anak mereka. Dari alasan ini, penulis

berusaha untuk melihat sejauh mana peranan cinta kasih orang tua dalam mendidik

anak.

1.4 Metode dan sistematika pembahasan

1.4.1 Metode penulisan

Pada skripsi ini, penulis menggunakan metode analisis kepustakaan. Dengan

metode ini, penulis berusaha untuk mengumpulkan bacaan-bacaan yang sesuai

dengan tema yang akan dibahas. Dalam proses penganalisisan buku-buku yang ada,

penulis tidak hanya mengambil pemikiran dari berbagai tokoh, tetapi juga dari

dokumen Gereja. Dalam hal ini, penulis juga mengambil pemikiran utama

berdasarkan Surat Apostolik Familiaris Consortio. Surat ini membahas secara

mendalam akan peranan keluarga Katolik dan juga peranan orang tua sebagai

pendidik anak.

Dari berbagai buku yang ada itulah, penulis berusaha untuk tidak hanya

menyadur gagasan yang ada, tetapi mengambil intinya dan membahasakan ulang.

11

Setelah itu, penulis berusaha menyusun bahan yang ada dengan sistematika tersendiri.

Dengan demikian, penulis dapat menjelaskan secara mudah tujuan dari pembahasan

skripsi ini.

1.4.2 Sistematika pembahasan

Pada sistematika pembahasan ini, penulis mendeskripsikan secara umum akan

apa yang dibahas pada keseluruhan skripsi ini. Dengan demikian pembaca bisa

melihat gambaran global akan gagasan yang hendak dibahas oleh penulis.

Bab I : Bab ini merupakan pendahuluan yang mendeskripsikan secara singkat

keseluruhan skripsi ini. Pendahuluan ini berisi latar belakang penulisan,

pokok permasalahan, tujuan pembahasan, dan metode serta sistematika

pembahasannya.

Bab II : Penulis membahas mengenai keluarga menurut pemahaman pada

umumnya dan juga pemahaman dari sudut pandang Katolik. Pemahaman

umum mengenai keluarga akan dijelaskan atas pengertian umum tentang

keluarga, perkawinan sebagai dasar pembentuk keluarga, dan fungsi

keluarga. Sedangkan pemahaman keluarga menurut sudut pandang Katolik

akan dibahas mengenai pengertian keluarga menurut pandangan Katolik,

kekhasan, dan tugas keluarga Katolik.

Bab III : Penulis membahas gagasan mengenai cinta kasih orang tua dan tugas

mendidik anak yang terdapat pada Familiaris Consortio 36. Pembahasan

12

ini terdiri dari penjelasan singkat mengenai Familiaris Consortio,

kedudukan dan fungsi artikel 36, dan gagasan pokok artikel 36.

Bab IV : Penulis membahas mengenai tantangan-tantangan yang dihadapi oleh

orang tua dalam mendidik anak dan usaha orang tua untuk mengenal anak.

Penulis menyajikan tantangan-tantangan eksternal serta internal,

pengaruhnya dalam mendidik, dan penjelasan mengenai pentingnya

pengenalan anak.

Bab V : Bab ini merupakan penutup dari keseluruhan skripsi ini. Penutup ini

meliputi kesimpulan dan saran dari seluruh pembahasan-pembahasan yang

telah disusun sebelumnya.

13

Bab II

Keluarga

2.1 Pemahaman mengenai keluarga pada umumnya

2.1.1 Pengertian

Keluarga secara umum didefinisikan sebagai sebuah lembaga yang dibentuk

berdasarkan ikatan perkawinan, hubungan darah atau adopsi dan memiliki fungsi

tertentu dalam masyarakat.4 Dari definisi tersebut, ada 3 poin penting mengenai

keluarga yaitu: pertama, keberadaan keluarga sebagai lembaga; kedua, cara

terbentuknya keluarga; ketiga, fungsi keluarga.

Keluarga disebut sebagai sebuah lembaga (institution), karena didalam

keluarga ada sebuah keteraturan. Keteraturan keluarga itu dapat dilihat dengan

adanya sistem yang ada didalamnya. Sistem itu terwujud secara nyata dalam sistem

norma, nilai, status dan perannya dalam kehidupan sosial.5 Sistem norma dan nilai

yang mengatur keluarga, tidak tampak sebagai hukum tertulis seperti pada lembaga

lainnya, tetapi hal-hal tersebut tidak dapat dilepaskan darinya.6 Walaupun tidak

terlihat, hal itu ada dalam keluarga dan mengatur segala tingkah laku di antara

4 Bdk. Bernard Raho SVD, Keluarga Berziarah Lintas Zaman, Ende: Nusa Indah, 2003, hlm. 26. 5 Bdk. J. Ross Eshleman, The Family, United State of America: Allyn and Bacon INC, 1992, hlm.79. 6 Bdk. William J. Goode, Sosiologi Keluarga, Jakarta: PT Bina Aksara; 1985; hlm.7-9.

14

anggota keluarga. Keteraturan itu juga tampak pada status dan peranan anggota

keluarga misalnya sebagai suami atau istri, orang tua atau anak, kakak atau adik.

Keluarga sebagai lembaga itu berbeda dengan lembaga lainnya. Beberapa

kekhasan keluarga sebagai lembaga, tampak pada cara terbentuknya keluarga dan

fungsi keluarga. Keluarga berbeda dengan lembaga lainnya, karena ia dibentuk dari

ikatan perkawinan, hubungan darah atau adopsi.7

Selain itu fungsi keluarga juga merupakan sesuatu yang khas dari lembaga

lainnya. Fungsi keluarga itu misalnya kelahiran (meneruskan keturunan),

pemeliharaan fisik anggota keluarga dan fungsi lainnya yang dibahas selanjutnya.8

Fungsi tersebut tidak terdapat pada lembaga lainnya misalnya meneruskan keturunan.

Fungsi ini hanya dapat dilakukan dalam keluarga, karena hanya dalam lembaga ini,

fungsi itu mendapat pengesahannya dari masyarakat.

2.1.2 Perkawinan sebagai dasar pembentuk keluarga

Pada pembahasan perkawinan sebagai dasar pembentukan keluarga, pertama-

tama hal yang mendasar adalah pembatasan mengenai arti keluarga. Keluarga yang

dimaksudkan bukanlah keluarga besar (extended family), yang dibentuk dari

hubungan kekerabatan (sedarah, tetapi keluarga yang dimaksudkan ialah keluarga

inti. Keluarga ini dibentuk berdasarkan ikatan perkawinan.9

7 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm.26. 8 Bdk. William J. Goode, Op.Cit., hlm.7-9. 9 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm.30.

15

Ikatan perkawinan itu menyatukan antara pria dan wanita menjadi sepasang

suami istri. Perkawinan yang dilakukan pasangan tersebut tidak hanya menyatukan

pasangan, tetapi perkawinan juga menyatukan kedua keluarga dari masing-masing

pihak menjadi satu keluarga besar. Dari keluarga besar inilah terjalin hubungan

kekerabatan di antara mereka. Selain itu, perkawinan tidak hanya menyatukan

keluarga, tetapi juga memampukan pasangan yang subur melahirkan seorang anak.

Sedangkan bagi pasangan yang tidak subur, mereka dimungkinkan untuk mengadopsi

anak10.

Perkawinan dalam keluarga merupakan hal yang penting, seperti dibahas

sebelumnya. Selain itu, perkawinan juga penting, karena menjadi dasar untuk

membentuk keluarga. Perkawinan sebagai dasar pembentuk keluarga ini, dapat dilihat

dari beberapa aspek yang mendasar dalam hidup manusia. Aspek tersebut tidak hanya

menyangkut personal, tetapi juga dengan hidup sosial.

Dalam aspek personal, perkawinan itu merupakan sebuah aktualisasi

seseorang akan daya seksualitas dalam diri manusia.11 Pengaktualisasian seksualitas

itu merupakan kebutuhan dasariah manusia yang mendorong untuk dipenuhi.12 Disisi

lain pengaktualisasian itu tidak hanya untuk sebuah pemuasan fisik, tetapi lebih pada

pengungkapan cinta kasih antara pria dan wanita.13 Perkawinan dengan demikian

merupakan hal yang dasariah dalam hidup manusia, tetapi hal itu tidak dapat

10 Ibid., hlm.103. 11 Bdk. Dr. Piet Go O.Carm, Teologi Moral Perkawinan [manuscripto], 2012, hlm. 7. 12 Bdk. Duane Schultz, Psikologi Pertumbuhan , Yogyakarta: Kanisius, 2012, hlm. 91. 13 Bdk. Erich Fromm, Op.Cit., hlm. 66-69.

16

dilakukan sembarangan (dengan siapapun). Perkawinan itu membutuhkan sebuah

wadah yang sah yaitu keluarga.14 Dengan adanya perkawinan, keberadaan keluarga

dengan sendirinya muncul sebagai sebuah konsekuensi langsung dari perkawinan.

Perkawinan tidak hanya berkaitan dengan hubungan personal antara pria dan

wanita, tetapi aspek sosial, karena menyangkut masyarakat terutama kaitannya

dengan hukum. Dengan hukum yang ada, perkawinan itu mendapat legitimasi dalam

masyarakat, sah menurut hukum dan mendapat perlindungan dari negara.15 Selain

berkaitan dengan hukum, perkawinan tidak dapat dipisahkan dari agama. Perkawinan

juga perlu mendapat pengesahan oleh pemimpin agamanya masing-masing.16

Dalam hubungan dengan aspek sosial, perkawinan bukan hanya menyangkut

legitimasi untuk melakukan hubungan seksual, tetapi tanggung jawab kepada anak

mereka. Anak yang mereka lahirkan dari perkawinan itu, tidak hanya dibiarkan

begitu saja, tetapi ia juga membutuhkan kasih sayang dan pendidikan dari orang

tuanya.

Akhirnya, manusia tidak dapat dilepaskan dari lembaga perkawinan. Lembaga

ini menjamin kebutuhan biologis dan psikologis manusia untuk bersatu secara

eksklusif dengan pasangan yang ia cintai. Selain itu, keluarga menjadi tempat untuk

mendidik anak dan pelaksanaan peran/tugas masing-masing anggota keluarga.

Dengan adanya lembaga perkawinan, keberadaan keluarga merupakan konsekuensi

14 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm.62. 15 Ibid., 16 Ibid., hlm. 61-62.

17

praktis darinya dan keharusan yang muncul karena tuntutan sosial. Dengan demikian,

perkawinan menjadi dasar untuk membentuk keluarga.

2.1.3 Fungsi keluarga

Keluarga seperti pengertian sebelumnya, dimengerti sebagai sebuah lembaga.

Keluarga merupakan sebuah lembaga yang paling dasar dari masyarakat. Keluarga

disebut sebagai lembaga yang mendasar dari masyarakat, karena masyarakat tersusun

atasnya. Keluarga merupakan elemen dasar yang membentuk masyarakat dan dapat

dikatakan sebagai sel dari masyarakat17. Sebagai elemen dasar dalam kehidupan

bermasyarakat, keluarga memiliki fungsinya sendiri. Beberapa fungsi yang ada dalam

keluarga antara lain:

1. Melanjutkan keturunan. Fungsi ini tidak ada pada lembaga lainnya dan

merupakan ciri khas dari keluarga.18 Hanya dalam keluarga, sepasang suami

istri dapat melahirkan anak-anak mereka dan mendapatkan perlindungan oleh

hukum yang ada. Anak-anak dalam keluarga adalah satu anugerah, karena

merekalah yang menjadi penopang bagi orang tua ketika lanjut usia. Selain itu

mereka juga mewarisi segala sesuatu dalam keluarga. 19

2. Melindungi dan membantu anggota-anggotanya. Dalam keluarga, setiap

anggota keluarga memiliki tanggung jawab untuk saling melindungi satu

dengan lainnya, terlebih perlindungan orang tua kepada anak-anak mereka

17 Ibid., hlm. 207. 18 Bdk. J. Ross Eshleman, Op.Cit., hlm.12. 19 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm. 42.

18

yang masih bertumbuh dan belum dewasa. Ketika anak masih kecil, orang tua

memiliki tanggung jawab untuk membantu anak-anak mereka menuju

kedewasaan baik secara fisik maupun secara psikologis. Terlebih pada masa

kecilnya, anak-anak mereka perlu mendapat dukungan berupa kasih sayang,

rasa aman, dan intimitas. Ketika anak sudah besar dan menikah kemudian

pekerjaannya sukses maka ada tanggung jawab juga untuk membantu

saudaranya. 20

3. Memenuhi kebutuhan pokok anggotanya. Dalam hal ini, keluarga memiliki

tanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan pokok para anggotanya misalnya

makanan, pakaian dan juga biaya pendidikan anak-anak mereka. Pemenuhan

kebutuhan-kebutuhan ini bergantung oleh pendapatan para anggota

keluarganya.21

Keluarga tidak hanya berelasi dengan anggota keluarganya saja, tetapi juga

dengan masyarakat. Dalam hubungannya dengan masyarakat, keluarga tidak dapat

diam saja. Keluarga sebagai lembaga dalam kaitannya dengan masyarakat juga

memiliki fungsi khusus. Fungsi keluarga itu antara lain:

1. Sosialisasi nilai, norma masyarakat dalam keluarga. Keluarga merupakan

salah satu wadah untuk meneruskan segala norma, nilai bahkan kebiasaan-

kebiasaan maupun kepercayaan masyarakat, terutama bagi anak-anak mereka.

Dengan demikian anak-anak tersebut dapat menjadi pribadi yang dapat

20 Ibid., hlm. 48. 21 Bdk. David H. Olson, Brent C Miller (Eds), Family Studies Review Yearbook Vol. 2, Unite Stated of

America: Sage Publications. Inc, 1984, hlm. 84.

19

berfungsi sesuai harapan masyarakat dan dapat menyesuaikan diri dengan apa

yang dihayati oleh masyarakat.22

2. Memberi status pada seseorang. Dalam kehidupan bermasyarakat, seseorang

lahir dari keluarga tertentu dan memiliki kedudukannya sendiri dalam

masyarakat. Kedudukan keluarga dalam masyarakat tersebut, juga

mempengaruhi status para anggota dalam keluarga tersebut.23

Keluarga sebagai satu lembaga tidak bisa terlepas dari lembaga-lembaga

lainnya, misalnya lembaga ekonomi, pendidikan dan agama. Berkaitan dengan

lembaga-lembaga tersebut, keluarga berfungsi:

1. Fungsi ekonomis dari keluarga ialah sebagai unit produksi, distribusi dan

konsumsi. Hal ini tergantung pada pekerjaan anggota keluarga. Misalnya

petani maka ia mempunyai fungsi ekonomis sebagai unit yang memproduksi,

sedangkan di perkotaan kerap kali lebih pada unit konsumsi. 24 Dengan

pekerjaan itu, keluarga dapat memenuhi kebutuhan mereka sendiri dari apa

yang diproduksinya.25

2. Fungsi religius dari keluarga ialah mengajarkan dan mempraktikan apa yang

mereka imani dari agama yang mereka anut. Disinilah peran keluarga

terutama dalam mendidik anak mereka dalam dimensi religius.26 Pendidikan

22 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm. 45. 23 Ibid., hlm. 47. 24 Ibid., hlm. 49. 25 Bdk. J. Ross Eshleman, Op.Cit., hlm. 11. 26 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm. 50.

20

anak ini secara nyata ditampakkan oleh orang tua dengan mengajar anak

mereka berdoa, membaca Kitab Suci dan bersyukur atas anugerah Tuhan.27

3. Fungsi edukatif dari keluarga ialah mengajarkan nilai-nilai, kebiasaan,

ketrampilan dan pengetahuan dasar lainnya yang diperlukan anak. 28 Selain

itu, keluarga menjadi tempat untuk mengatur kontrol dari tingkah laku anak

dan usaha mendisiplinkannya.29

2.2 Pemahaman mengenai keluarga Katolik

2.2.1 Pengertian

Keluarga merupakan suatu komunitas pribadi-pribadi yang cara keberadaan

dan cara hidup bersamanya adalah persekutuan antar pribadi.30 Keluarga dalam

pengertian di atas mengandung 2 unsur yang mendasar yaitu komunitas dan

persekutuan. Komunitas merupakan sebuah hubungan antar pribadi dimana relasi itu

membentuk suatu ikatan. Relasi antar pribadi itu tidak hanya relasi “aku” dan

“engkau” tetapi relasi “kita”. Keluarga sebagai komunitas dibentuk dari sebuah

persekutuan antara seorang pria dan wanita.

Persekutuan mendasari komunitas ini dan komunitas tidak ada tanpa adanya

persekutuan antar pribadi yang terbentuk dari perjanjian perkawinan.31 Persekutuan

itu terbentuk karena adanya cinta kasih yang mendasari hubungan di antara anggota 27 Bdk. J. Ross Eshleman, Op.Cit., hlm. 12. 28 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm. 50. 29 Bdk. David H. Olson, Brent C Miller (Eds), Loc. Cit. 30Bdk.Yohanes Paulus II, Surat-Surat kepada Keluarga, no. 7, terj. Hadiwikarta Pr, Jakarta:

Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1994. 31 Ibid., no. 7.

21

keluarga32. Bahkan cinta kasih itu menjadi roh yang menghidupkan bagi persekutuan

tersebut, sehingga mereka dimampukan untuk menerima satu sama lain; berbagi apa

yang mereka miliki.33

Persekutuan dalam keluarga bukan hanya menyangkut hubungan suami dan

istri, tetapi juga menyangkut hubungan yang lebih luas misalnya dengan anak dan

juga sanak saudara. Selain itu, persekutuan tersebut bukan hanya saja

mengungkapkan hubungan antar pribadi, tetapi juga menjadi tanda dan gambaran dari

persekutuan Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus.34 Dengan kata lain, persekutuan

dalam keluarga memiliki sifat yang sama dengan komunitas Tritunggal yaitu pada

ikatan kasih di antara mereka.35 Kesamaan itu ditampilkan oleh keluarga dalam

kehidupan mereka, sehingga keluarga juga menjadi tanda dan gambaran komunitas

Tritunggal, bagi orang lain.

2.2.2 Kekhasan keluarga Katolik

2.2.2.1 Keluarga sebagai persekutuan pribadi-pribadi

Keluarga menurut pengertian umum merupakan sebuah lembaga dan memiliki

fungsinya. Keluarga dalam Gereja Katolik bukan hanya sebagai sebuah lembaga saja

tetapi keluarga dipandang sebagai komunitas yang terbentuk dari persekutuan

32 Bdk. FC., no. 18. 33 Ibid., no. 19. 34 Bdk. Catechism of The Catholic Church, no. 2205, Washington: United Stated Chatolic Conference

Inc., 1994. 35 Bdk. Maurice Eminyan SJ, Op. Cit., hlm. 55.

22

pribadi-pribadi.36 Persekutuan pribadi dalam keluarga Katolik memiliki kekhasan

yang tidak ada dalam keluarga lainnya. Kekhasan itu nyata pada persekutuan suami

istri yang monogami dan tidak terceraikan.

2.2.2.1.1 Persekutuan suami istri yang monogam

Persekutuan suami-istri dibentuk dari sebuah perkawinan dimana pasangan

tersebut mengucapkan janji perkawinan yang tidak dapat ditarik kembali.37 Janji

perkawinan tersebut menyatukan kedua pribadi tersebut untuk saling menyerahkan

diri satu sama lain. Janji itu juga mengungkapkan keputusan mereka untuk mencintai

pasangannya seumur hidup. Keputusan itu terungkap dalam sumpah “aku akan

mencintai dan menghormatimu (pasangannya) seumur hidup.” 38

Keputusan suami istri untuk setia pada pasangannya menimbulkan

konsekuensi lebih lanjut yaitu penyerahan diri hanya untuk pasangannya saja.

Penyerahan diri itu salah satunya tampak pada perkawinan/ hubungan seksual di

antara suami istri saja. Perkawinan suami istri tersebut tidak dapat dilakukan dengan

orang lain di luar perkawinan mereka. Dengan kata lain, perkawinan itu bersifat

monogami. 39

36 Bdk. FC, no. 15. 37 Bdk. Gaudium et Spes (GS), no. 48, dalam Dokumen Konsili Vatikan II, terj. R. Hardawiryana, S.J.

Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1993. 38 Youcat Indonesia (Katekismus Populer), no. 266, terj. R.D. Yohanes Dwi Harsanto (dkk),

Yogyakarta: Kanisius, 2015. 39 Bdk. Mgr. Dr. Benyamin Yosef Bria Pr, Pastoral Perkawinan Gereja Katolik menurut Kitab Hukum

Kanonik 1983, Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2010, hlm. 40.

23

Dalam perkawinan monogami, suami istri disatukan oleh Allah sendiri. Allah

tidak hanya menghendaki kesatuan di antara mereka, tetapi Allah juga hadir dalam

kesatuan yang telah diikat oleh mereka. Allah hadir dalam persekutuan itu, untuk

menjadi model dalam penyerahan diri dan kesetiaan yang tidak kunjung henti. Iapun

hadir untuk mengantar mereka untuk sampai kepada-Nya dan meneguhkan mereka

untuk menjalankan tugas sebagai ayah dan ibu.40

Persekutuan suami istri dalam perkawinan monogami merupakan kekhasan

keluarga katolik, karena keluarga lainnya memungkinkan terjadinya perkawinan

poligami.41

2.2.2.1.2 Persekutuan yang tidak terceraikan antara suami istri

Selain sifat perkawinan yang monogami, persekutuan suami istri juga tidak

terceraikan. Persekutuan yang tidak terceraikan diatara mereka merupakan salah satu

konsekuensi dari penyerahan diri yang total dalam hidup perkawinan. Persekutuan

yang dibentuk dari pemberian diri yang tidak dibatasi periode waktu tertentu dan

berlaku untuk selama-lamanya.42

Penyerahan diri untuk selama-lamanya merupakan wujud dari kesetiaan

dalam persekutuan tersebut. Kesetiaaan merupakan hal yang mendasar dan

memampukan persekutuan tersebut tetap bersatu. Kesetiaan merupakan hakikat dari

40 Bdk. GS., no. 48. 41 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm.93. 42 Bdk. Maurice Eminyan SJ, Op.Cit., hlm.37.

24

persekutuan, dimana persekutuan diciptakan menurut gambar Allah.43 Allah yang

senantiasa setia bagi umat-Nya dan memberikan tawaran keselamatan, demikian pun

persekutuan ini dibangun oleh semangat yang sama. Kesetiaan Allah juga dinyatakan

dalam persekutuan ini.

Persekutuan tidak terceraikan tidak semata-mata sebagai ungkapan kesetiaan

suami istri, tetapi juga demi kesejahteraan anak mereka. Kesetiaan itu penting

terutama dalam kaitannya dengan pendidikan anak, dimana anak memerlukan kasih

sayang dari kedua orang tuanya. Dalam keluarga, tidak dapat dipungkiri bahwa

peranan ayah dan ibu sangat berpengaruh bagi anak mereka. Ibu dalam keluarga

memiliki tugas yang tidak tergantikan dalam membesarkan anak, tetapi disisi lain

peranan ayah juga menentukan. Peranan ayah tidak tergantikan terutama karena turut

mempengaruhi keseimbangan psikologis dan moril bagi anak tersebut.44

Di tengah maraknya kasus perceraian persekutuan tidak terceraikan dari

keluarga katolik menjadi kesaksian bagi keluarga lainnya. Kesaksian itu menunjukan

tingginya nilai perkawinan, yaitu cinta kasih yang sepenuhnya, pengorbanan diri,

pengenalan pasangan dan terutama kesetiaan seumur hidup. Kesetiaan ini merupakan

bentuk perlawanan terhadap perceraian, dimana perceraian itu sendiri membuka

kemungkinan pada egoisme dan ketidaksetiaan dalam persekutuan itu.45

Persekutuan tidak terceraikan ini merupakan kekhasan dalam keluarga

Katolik. Tidak dapat dipungkiri bahwa perceraian dalam agama lain diperbolehkan

43 Ibid. 44Bdk. FC., no. 23 dan 25. 45 Bdk. Maurice Eminyan SJ, Op.Cit., hlm. 43.

25

dan kesempatan menikah lagi dimungkinkan, sedangkan dalam keluarga Katolik,

perceraian tidak diperbolehkan dan seseorang dapat menikah lagi jika pasangannya

sudah meninggal.

2.2.2.2 Keluarga sebagai sakramen

Dalam Gereja Katolik, sakramen perkawinan merupakan salah satu dari 7

sakramen yang ada. Perkawinan antara pasangan yang sudah dibaptis ini dikatakan

sebagai sakramen. Perkawinan ini menjadi tanda akan kehadiran Allah yang

menyelamatkan. Kehadiran Allah itu itu sendiri dinyatakan ketika kedua pasangan

mengikatkan diri pada janji perkawinan mereka.46 Kehadiran Allah itu tidak hanya

ketika mereka mengucapkan janji untuk hidup bersama, tetapi untuk selamanya.

Seperti pasangan yang berjanji untuk setia seumur hidup, begitupun Allah setia untuk

hadir dalam mereka. Kehadiran Allah yang senantiasa menyertai hidup perkawinan

dan memberikan rahmat yang mereka butuhkan. Rahmat membuat mereka mampu

untuk “menyusuri seluruh perjalan kehidupan perkawinan, memberkati cinta kasih

mereka dan seluruh ungkapannya, membimbing mereka dalam mengasuh dan

mendidik anak-anak mereka dan menopang mereka dalam menghadapi penderitaan-

penderitaan dan kekecewaan-kekecewaan mereka.” 47

Kehadiran Allah dan rahmat-Nya dalam perkawinan, menjadikan perkawinan

sebagai sakramen yang tetap dan sungguh-sungguh aktif dalam keluarga. Sakramen

46 Bdk. FC., no. 13. 47 Maurice Eminyan SJ, Op.Cit., hlm.183.

26

itu menghadirkan keselamatan bukan hanya untuk pasangan itu saja tetapi juga bagi

keluarga. Dengan demikian, keluarga dapat dikatakan pula sebagai sakramen, karena

juga menjadi sarana rahmat bagi seluruh anggota keluarganya.48 Keluarga disebut

sakramen bukan berarti sama seperti sakramen perkawinan, tetapi analog.

Kehadiran Allah sendiri ada dalam keluarga dan menyatukan di antara

mereka. Selain itu, kehadiran Allah itu memberikan rahmat kepada keluarga tersebut

untuk selamanya. Keluarga sendiri akhirnya menjadi tanda kehadiran Allah sendiri.

Gagasan ini tidak terdapat pada keluarga lain, dimana keluarga dipandang sebagai

persekutuan manusia saja, dibentuk dari perjanjian perkawinan dan tanpa adanya

campur tangan Allah yang menyatukan mereka.

2.2.3 Tugas keluarga Katolik

Keberadaan keluarga di tengah dunia, bukanlah tanpa peran serta, tetapi

keluarga juga ikut serta di dalamnya. Keluarga yang pada hakikatnya merupakan

persekutuan cinta kasih, mengemban misi untuk menjaga, mengungkapkan serta

menyalurkan cinta kasih itu kepada dunia. Secara nyata cinta kasih itu diwujudkan

lewat tugas yang diemban oleh keluarga. Tugas keluarga katolik di tengah dunia,

secara terperinci dituliskan pada Familiaris Consortio art. 17 yaitu :

1. Membentuk persekutuan pribadi-pribadi

2. Mengabdi kepada kehidupan

3. Ikut serta dalam pengembangan masyarakat

48 Ibid., hlm.179.

27

4. Berperan serta dalam kehidupan dan misi gereja

Pada penjelasan sebelumnya, persekutuan dalam keluarga dimulai dari

persekutuan yang dibentuk oleh suami dan istri. Persekutuan pribadi dalam

penjelasan ini bukan hanya persekutuan suami istri, tetapi juga persekutuan yang

lebih luas yaitu berkaitan dengan anak dan kerabat lainnya. Persekutuan itu pada

dasarnya dilandasi oleh cinta kasih yang menyatukan mereka.

Cinta kasih dalam keluarga tersebut tidak hanya menyatukan suami istri tetapi

persekutuan yang lebih luas dalam relasi orang tua–anak, kakak-adik dan kerabat-

anggota lain dalam rumah tangga. Dalam persekutuan yang lebih luas inilah,

keluarga menjadi tempat untuk saling berbagi dan melayani satu sama lain. Dalam

keluarga, sikap berkorban perlu menjadi dasar untuk saling memaafkan, pengertian

tenggang rasa dan saling berdamai.49 Keluarga juga menjadi tempat untuk

menghormati martabat satu sama lain sebagai gambar Allah. 50 Selain itu dalam

keluarga, setiap anggotanya memiliki tanggung jawab untuk memperhatikan tugasnya

sebagai suami-istri; bapak-ibu dan juga anak.

Selain membentuk persekutuan pribadi, keluarga memiliki tugas lainnya yaitu

mengabdi kehidupan. Tugas ini tidak dapat diputuskan dalam hubungannya dengan

persekutuan suami istri yang paling intim dalam perkawinan. Perkawinan itu

membuka kemungkinan bagi pasangan yang subur untuk prokreasi. Prokreasi ini

merupakan wujud konkrit dari tugas mengabdi kehidupan. Dalam tugas mengabdi

49Bdk. FC., no. 21. 50 Ibid., no. 22.

28

kehidupan, pasangan suami istri mempunyai tanggung jawab untuk terbuka kepada

kelahiran anak; menolak sterilisasi, penggunaan alat kontraseptif dan pengguguran.

Selain itu, suami istri juga memiliki tanggung jawab untuk mengetahui lebih dalam

lagi nilai-nilai, tata moral dan norma-norma. Hal itu penting bagi suami istri, karena

ada kecenderungan dari dunia untuk menisbikan makna kehidupan dan cinta kasih.51

Tugas mengabdi kehidupan tidak hanya melalui keterbukaan suami istri akan

kelahiran seorang anak, tetapi diwujudkan dalam tugas mendidik dan membesarkan

anak-anak mereka. Peranan orang tua mendidik dan membesarkan anak, dijelaskan

oleh Gaudium et Spes 52:

Kehadiran aktif ayah sangat membantu pembinaan mereka, tetapi juga pengurusan rumah

tangga oleh ibu, yang terutama dibutuhkan oleh anak-anak yang masih muda, perlu

dijamin, ……Melalui pendidikan hendaknya anak-anak dibina sedemikian rupa,

sehingga bila nanti sudah dewasa mereka mampu penuh tanggung jawab mengikuti

panggilan mereka, juga panggilan religius, serta memilih status hidup mereka.

Orang tua memiliki peranan penting bagi pendidikan anak-anak mereka.

Orang tua menjadi pendidik dan juga pewarta iman yang pertama, melalui kata-kata

serta teladan hidup.52 Tugas orang tua mendidik anak merupakan sebuah wujud

kepenuhan cinta kasih mereka sebagai orang tua. Akhirnya tugas mendidik ini

melengkapi dan menyempurnaan pengabdian kepada kehidupan.

Dalam penjelasan sebelumnya, tugas keluarga ditampilkan dalam

hubungannya dengan anggota keluarga mereka. Tetapi tidak dapat dipungkiri,

51 Ibid., no. 33-34. 52 Bdk. Apostolicam Actuositatem (AA), no.11, dalam Dokumen Konsili Vatikan II, terj. R.

Hardawiryana, S.J. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1993.

29

keluarga juga hadir di tengah-tengah masyarakat dan memiliki tugasnya sendiri.

Dalam hubungannya dengan masyarakat, keluarga memiliki peranan sosial dan

politik. Berkaitan dengan peranan sosialnya, keluarga memiliki tanggung jawab

membaktikan diri melalui kegiatan pengabdian sosial. Pengabdian itu dapat

diaplikasikan dalam berbagai bentuk. Tetapi semangat yang perlu mendasarinya ialah

kepekaan akan kebutuhan sesama yang membutuhkan dan kerelaan untuk

membantunya. Keluarga juga berperan aktif dalam politik untuk terus membela hak

dan kewajiban keluarga atas kebijakan hukum-hukum dan lembaga negara.53

Keluarga tidak hanya sebagai anggota masyarakat, tetapi juga anggota

Gereja. Keluarga sebagai anggota Gereja memiliki tanggung jawab/ tugas untuk

berperan serta dalam menghidupi apa yang dihidupi oleh Gereja yaitu cinta kasih.

Cinta kasih itu menjadi tugas keluarga untuk dihidupi.54

Semangat cinta kasih yang telah diteladankan oleh Gereja, tidak hanya

menjadi tugas keluarga untuk menghidupinya, tetapi juga mewartakannya. Cinta

kasih itu perlu diwartakan oleh keluarga, dengan demikianlah keluarga juga turut

dalam misi Gereja yaitu menyalurkan keselamatan melalui cinta kasih tersebut. 55

Cinta kasih merupakan pengungkapan dan perwujudan dari misi Gereja dalam misi

kenabian, keimaman dan rajawi. 56

53 Bdk. FC., no. 44. 54 Ibid., no. 49. 55 Ibid. 56 Ibid., no. 50.

30

Bab III

Cinta kasih orang tua dan tugas mendidik anak menurut FC 36

3.1 Sekilas mengenai Familiaris Consortio

Pada tanggal 26 September - 25 Oktober 1980, diadakan sinode V para uskup

di Roma.57 Sinode merupakan tindak lanjut dari dua sinode uskup sebelumnya.58

Kedua sinode yang dimaksud itu ialah sinode uskup III dan IV.59 Sinode tersebut

tidak membahas secara mendalam mengenai keluarga, tetapi hanya menyinggung

beberapa peran keluarga. Keluarga yang adalah “Gereja rumah tangga”, memiliki

tanggung jawab untuk melakukan dan menerima evangelisasi. Orang tua dalam hal

ini berperan dalam mengkomunikasikan injil kepada anak-anak mereka.60 Keluarga

tidak hanya sebagai tempat untuk proses evangelisasi, tetapi juga pertumbuhan iman.

57Bdk. Synod of Bishop, diakses dari http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents

/rc_synod_20050309_documentation-profileen.html#C._Ordo_Synodi_Episcoporum,_

the_Order_of_the_Synod_of_Bishops ,24 Januari 2013. 58 Bdk. Yohanes Paulus II, Homili pada pembukaan sinode VI para uskup, diakses dari

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1980/documents/hf_jpii_hom_19800926_sin

odo_sp.html 24 Januari 2013. 59 Sinode uskup III diadakan 27 September - 26 Oktober 1974. Sinode ini membahas mengenai

evangelisasi ditengah dunia modern. Hal ini dibahas berangkat dari keprihatinan akan pentingnya

memberi kesaksian akan Kristus oleh Gereja dan umat. Mereka menjadi saksi akan Kristus yang hadir

dalam dunia, dimana kebebasan manusia sangat ditekankan. Sinode ini menghasilkan surat apostolik

Evangelii Nuntiandi. sedangkan sinode IV diadakan pada 30 September - 29 Oktober 1977. Sinode ini

membahas mengenai katekese, terutama bagianak-anak dan orang muda katolik. Sinode ini

menghasilkan surat apostolik Catechesi Tradendae. Diakses dari http://www.vatican.va /roman_curia

/synod/documents/rc_synod_20050309_documentationprofile_en.html#C._Ordo_Synodi_Episcoporm,

_the_Order_of_the_Synod_of_Bishops, 24 Januari 2013. 60 Bdk. Evangelii Nuntiandi, no. 71, terj. J. Hadiwikarta Pr, Jakarta: Departemen Dokumentasi dan

Penerangan, 2001.

31

Dalam hal ini, orang tua merupakan saksi akan iman dalam kehidupan Kristiani,

terutama bagi anak mereka.61

Sinode V para uskup juga merupakan tindak lanjut dari sinode istimewa.

Sinode itu berkenaan dengan imamat ministerial dan keadilan dalam dunia modern.62

Dalam pelayanan imamat itu, para pelayan umat itu memiliki tanggung jawab untuk

membantu manusia menemukan panggilannya sendiri. Selain itu, mereka memiliki

tanggung jawab untuk mengarahkan manusia untuk mengembangkan keadilan. Hal

itu dimungkinkan, ketika hubungan antar pribadi dijiwai keadilan dan cinta kasih dari

sejak awal yaitu dalam keluarga. Dengan demikian, sinode V ini diadakan karena

melihat peranan keluarga yang begitu penting.

Sinode V para uskup itu menghasilkan surat apostolik yaitu Familiaris

Consortio. Familiaris Consortio merupakan Surat Apostolik yang dikeluarkan oleh

Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 22 November 1981. Surat ini tidak hanya

ditujukan kepada keluarga-keluarga saja, tetapi juga ditujukan kepada para uskup,

imam-imam dan umat beriman. Dalam surat ini, inti yang dibahas adalah mengenai

peranan keluarga Kristen, terutama di dunia modern. Surat apostolik ini merupakan

surat kedua dari Yohanes Paulus II, setelah surat apostolik Catechesi Tradendae.

61 Bdk. Catechesi Tradendae, no. 68. 62 Bdk. Sinode istimewa pada tanggal 14-31 Januari 1980, bdk. http://www.vatican.va /roman_curia

/synod/documents/rc_synod_20050309_documentationprofile_en.html#C._Ordo_Synodi_Episcoporu

m,_the_Order_of_the_Synod_of Bishops, 24 Januari 2013.

32

3.1.1 Latar belakang Familiaris Consortio

Gereja berada di tengah dunia dan berdampingan bersama dunia. Apa yang

terjadi pada dunia juga turut mempengaruhi Gereja, terlebih pada kehidupan

berkeluarga. Pengaruh perkembangan dunia turut membentuk pola kehidupan dan

pola penghayatan nilai-nilai dalam keluarga. Gereja melihat bahwa pengaruh positif

dari perkembangan itu dalam kehidupan berkeluarga, misalnya tumbuhnya kesadaran

akan kebebasan pribadi baik pria maupun wanita, munculnya perhatian

pengembangan martabat wanita dan pendidikan anak-anak. Selain itu tumbuh pula

kesadaran hubungan antar keluarga.63 Selain perkembangan itu, perkembangan

lainnya yaitu semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan penerapannya yang

membuka peluang baru dalam pembentukan humanisme.64

Selain sisi positif dari perkembangan dunia, Gereja melihat pula tantangan

dalam membentuk keluarga dari perkembangan dunia di era modern ini. Tantangan-

tantangan itu antara lain:

“merosotnya berbagai nilai yang mendasar: salah pengertian teoritis maupun praktis

tentang tidak saling tergantungnya suami-istri; salah faham yang serius mengenai

hubungan kewibawaan antara orang tua dan anak-anak; kesukaran-kesukaran konkrit

yang dialami oleh keluarga sendiri dalam menyalurkan nilai-nilai; makin banyaknya

perceraian; malapetaka pengguguran; makin kerapnya sterilisasi; tumbuhnya mentalitas

yang jelas-jelas kontraseptis…Pengalaman akan kebebasan yang dipandang bukan

sebagai kemampuan mewujudkan kebenaran rencana Allah mengenai pernikahan dan

keluarga, melainkan sebagai kekuatan otonom afirmasi diri, kerapkali melawan sesama,

demi kesejahteraaan dirinya penuh egoisme”65

63Bdk. FC., no. 6. 64 Ibid., no. 7. 65 Ibid., no. 6.

33

Gereja melihat bahwa tantangan-tantangan menimpa masyarakat dan

kebudayaan pada era modern ini, juga mempengaruhi keluarga-keluarga. Tantangan-

tantangan itu membawa keluarga pada kekaburan nilai-nilai asasi tertentu, terlebih

akan nilai-nilai yang ada dalam pernikahan dan keluarga. Maka hal itu

memungkinkan munculnya kebingungan dan keraguan keluarga akan perannya di

dalam kehidupan mereka; keluarga tidak sadar lagi akan makna serta kebenaran yang

terdalam mengenai kehidupan suami-istri dan keluarga.66 Realitas tersebut menjadi

keprihatinan Gereja. Dari keprihatinan ini, Gereja melihat pentingnya menunjukkan

kepada seluruh umat Allah akan peranan keluarga. Gereja lewat surat apostolik

Familiaris Consortio ini, menunjukkan akan peranan penting keluarga.

3.1.2 Tujuan penulisan Familiaris Consortio

Gereja melihat keberadaan keluarga di tengah situasi dunia ini sangatlah sulit.

Keluarga harus menerima banyak tantangan yang dapat meruntuhkan nilai-nilai sejati

dari pernikahan dan kehidupan berkeluarga. Gereja juga melihat tantangan-tantangan

tersebut telah banyak mempengaruhi keluarga-keluarga bahkan telah mengoyahkan

nilai-nilai pernikahan dan keluarga. Keluarga sebagai rukun hidup yang pertama, sel

dari masyarakat dan Gereja kecil, telah kehilangan orientasi hidup. Keluarga pun

tidak memahami secara pasti lagi nilai-nilai yang mesti mereka tumbuhkan dalam

hidup mereka.

66 Ibid., no. 1.

34

Dari keadaan yang dialami keluarga inilah, Gereja bermaksud menyajikan

bantuan kepada mereka. Gereja berusaha membantu mereka dengan mewartakan

akan rencana Allah mengenai pernikahan dan keluarga.67 Bantuan ini tidak hanya

diberikan kepada keluarga yang mengalami keraguan dalam menghayati hidup

keluarga mereka secara bebas, tetapi juga kepada keluarga yang telah berusaha

menghayatinya. Dengan demikian, Gereja mengarahkan keluarga-keluarga tersebut

untuk sampai pada tujuan dari pernikahan dan keluarga.68

Gereja melalui Surat Apostolik ini juga mengarahkan kaum muda yang akan

menikah dan membangun hidup keluarga. Mereka diarahkan untuk melihat sebuah

kehidupan baru yang akan mereka jalani; menggali secara mendalam keagungan dan

keindahan cinta kasih dan bakti kepada kehidupan. 69

Gereja melalui Surat Apostolik ini, tidak hanya menyapa keluarga-keluarga

maupun kaum muda saja, tetapi juga pelaku reksa pastoral.70 Gereja melalui pelaku

reksa pastoral berusaha untuk memberikan beberapa petunjuk dalam persiapan untuk

pernikahan; pada saat perayaan pernikahan; maupun reksa pastoral setelah

pernikahan. Para pelaku reksa pastoral juga diminta untuk mendampingi keluarga

yang menghadapi kasus-kasus yang sulit. Pelaku reksa pastoral disini tidak hanya

terbatas oleh kaum klerus dan religius, tetapi juga kaum awam.71

67 Ibid., no. 3. 68 Ibid., no. 1. 69 Ibid. 70 Ibid., no. 65-85. 71 Ibid., no. 86.

35

3.2 Kedudukan dan fungsi artikel 36 dalam keseluruhan FC

Surat Apostolik Familiaris Consortio ini tersusun dari beberapa bagian dan

hal itu dapat diurutkan sebagai berikut:

1. Pendahuluan

2. Bagian pertama berisi penjelasan mengenai keadaan keluarga pada jaman

sekarang

3. Bagian kedua berisi penjelasan mengenai rencana Allah yang dilihat oleh

Gereja berkaitan dengan pernikahan dan keluarga

4. Bagian ketiga berisi penjelasan mengenai peranan keluarga Kristen

5. Bagian keempat berisi penjelasan mengenai reksa pastoral keluarga

6. Penutup

3.2.1 Kedudukan artikel 36

Artikel 36 pada Familiaris Consortio ini berjudul hak dan kewajiban orang

tua mengenai pendidikan. Artikel ini terletak pada bagian ketiga berkenaan dengan

peranan keluarga Kristen. Peranan keluarga Kristen itu terdiri dari empat tugas umum

antara lain: membentuk persekutuan pribadi-pribadi; mengabdi kepada kehidupan;

ikut serta dalam pengembangan masyarakat; berperanserta dalam kehidupan dan misi

Gereja. Kedudukan artikel ini berada dalam penjelasan mengenai peranan keluarga

dalam mengabdi kepada kehidupan. Tugas keluarga dalam mengabdi keluarga masih

dibagi menjadi dua penjelasan yaitu tugas penyaluran kehidupan dan pendidikan.

36

Artikel ini secara lebih tepat lagi terletak pada penjelasan mengenai tugas keluarga

yang memberikan pendidikan kepada anak-anak mereka.

3.2.2.Fungsi artikel 36

Dalam pembahasan mengenai pendidikan anak, artikel 36 berfungsi sebagai

penjelasan mengenai dasar terdalam dalam tugas mendidik anak. Pertama dijelaskan

bagaimana munculnya tanggung jawab orang tua untuk mendidik anak; kedua

pentingnya tugas mendidik anak dan terakhir semangat cinta kasih sebagai dasar

dalam mendidik. Artikel 36 ini merupakan dasar pokok dalam praksis pendidikan

anak pada artikel sesudahnya (artikel 37-40).

Dalam kaitannya dengan peran keluarga untuk mengabdi kepada kehidupan,

artikel 36 berfungsi menunjukkan kepenuhan tugas orang tua sebagai penyalur

kehidupan. Kepenuhannya sebagai penyalur kehidupan, terwujud sepenuhnya dalam

tugas mendidik anak.

Dalam kaitannya dengan peranan keluarga secara keseluruhan, artikel 36

merupakan artikel yang penting. Artikel ini menjadi rangkuman atas tugas orang tua

sebagai sebagai pendidik bagi anak mereka baik dalam hidup berkeluarga,

bermasyarakat maupun menggereja. Peran orang tua dalam keluarga, bermasyarakat

dan menggereja, pada akhirnya juga mengarahkan anak mereka untuk sampai

menghayati nilai-nilai hidup sosial dan hidup menggereja. Aspek pendidikan anak

37

tidak dapat dilepaskan dari seluruh peranan yang diemban keluarga dalam kehidupan

mereka.

3.3 Gagasan pokok FC artikel 36

Gagasan pokok pada artikel ini akan dibahas lebih lanjut. Tetapi sebelum

menjelaskan pokok tersebut, artikel 36 penting untuk disertakan. Isi dari artikel 36

adalah:

Tugas mendidik berakar dalam panggilan utama suami istri untuk

berperanserta dalam karya penciptaan Allah. Dengan membangkitkan dalam dan demi

cinta kasih seorang pribadi yang baru, yang dalam dirinya mengemban panggilan untuk

bertumbuh dan mengembangkan diri, orang tua sekaligus sanggup bertugas

mendampinginya secara efektif untuk menghayati hidup manusiawi yang sepenuhnya.

Konsili Vatikan II mengingatkan: ‘karena orang tua telah menyalurkan kehidupan

kepada anak-anak, maka terikat kewajiban amat berat untuk mendidik mereka. Oleh

karena itu orang tualah yang harus diakui sebagai pendidik mereka yang pertama dan

utama. Begitu pentinglah tugas mendidik itu, sehingga bila diabaikan, sangat sukar pula

dapat dilengkapi. Sebab merupakan kewajiban orang tua: menciptakan lingkup keluarga

yang diliputi semangat bakti kepada Allah dan kasih sayang terhadap sesama

sedemikian rupa, sehingga menunjang keutuhan pendidikan pribadi dan sosial anak-

anak mereka. Maka keluarga itulah lingkungan pendidikan yang pertama keutamaan-

keutamaan sosial, yang dibutuhkan oleh setiap masyarakat’

Hak maupun kewajiban orang tua untuk mendidik bersifat hakiki karena

berkaitan dengan penyaluran hidup manusiawi. Selain bersifat asali dan utama terhadap

peran serta orang-orang lain dalam pendidikan, karena keistimewaan hubungan cinta

kasih antara orang tua dan anak-anak. Lagi pula tidak tergantikan dan tidak dapat

diambil alih, dank arena itu tidak dapat diserahkan sepenuhnya kepada orang-orang lain

atau direbut oleh mereka.

Kecuali ciri-ciri itu, jangan dilupakan, bahwa unsur yang paling mendasar,

begitu mendasar sehingga merupakan ciri khas peranan orang tua selaku pendidik ialah

cinta kasih mereka sebagai orang tua, yang terwujudkan sepenuhnya dalam tugas

mendidik, karena tugas itulah yang melengkapi dan menyempurnakan pengabdian

kepada kehidupan. Selain menjadi sumber, cinta kasih orang tua merupakan prinsip

yang menjiwai dan karena itu norma yang mengilhami serta mengarahkan segala

kegiatan konkrit mendidik, memperkayanya dengan nilai-nilai keramahan, ketabahan,

kebaikan hati, pengabdian, sikap tanpa pamrih, dan pengorbanan diri, yang merupakan

buah hasil cinta kasih yang paling berharga.

38

3.3.1 Tugas mendidik anak

3.3.1.1 Dasar tugas mendidik anak: Partisipasi suami-istri dalam karya penciptaan

Dalam kehidupan berkeluarga, suami istri disatukan dalam cinta kasih yang

menyerahkan diri. Di antara satu sama lain, mereka berusaha untuk terus menerus

membina cinta kasih tersebut dalam keluarga. Cinta kasih itu tidak berhenti dalam

diri mereka sendiri, melainkan juga terbuka bagi pribadi anak. Pribadi itu merupakan

buah cinta kasih mereka.

Allah menghendaki manusia hidup dalam persekutuan hidup bersama, Ia juga

menghendaki manusia untuk terus menyalurkan kehidupan yang telah Ia berikan

kepada manusia. Dalam hal ini, pasangan suami istri juga mempunyai tugas yang

diberikan Allah tersebut. Pasangan itu mengemban tugas dari Allah yang bersabda

“Jadilah subur dan berkembang biaklah dan penuhi serta kuasailah bumi”.72 Dengan

demikian tampak jelas bahwa kehidupan keluarga akhirnya juga mengarah pada

keterbukaan untuk ikut serta dalam karya penciptaan Allah.

Salah satu tugas yang diemban oleh keluarga ialah mengabdi kepada

kehidupan. Pengabdian kepada kehidupan tidak lain merupakan sebuah keterbukaan

pada pribadi baru dalam keluarga. Peranan suami istri dalam menyalurkan kehidupan

ini adalah sebagai rekan kerja Allah dalam karya penciptaan. Dalam karya penciptaan

itu, Allah menggunakan pasangan suami istri tersebut sebagai agen penyalur

kehidupan lewat kemampuan mereka berprokreasi.73 Kemampuan prokreasi ini tidak

72 Kej 1: 28. 73 Bdk. FC., no. 28.

39

hanya sebagai sebuah mekanisme seksual manusiawi saja, tetapi juga sebagai

penyaluran gambar ilahi. Kemampuan prokreasi ini tidak lepas pula dari cinta kasih

dalam penyerahan diri, karena dalam prokreasi itu yang terpenting adalah cinta kasih

yang menjiwai suami istri.74

Anak adalah anugerah dari Allah yang telah memberikan kehidupan kepada

manusia baru tersebut. Ia adalah buah kasih dari penyerahan diri antara suami istri.

Anak yang dilahirkan dalam kasih, juga menuntut dibesarkan dalam kasih kedua

orang tuanya pula. Hal ini dimungkinkan, ketika cinta kasih di antara orang tua tidak

terpisahkan satu sama lain.75 Cinta kasih yang demikian merupakan sebuah komitmen

dari janji perkawinan yang mereka ikrarkan. Janji untuk setia seumur hidup mereka.

Anak yang dilahirkan itu merupakan anugerah bagi pasangan suami istri

tersebut. Karena anak merupakan anugerah, ia tidak dapat dibiarkan begitu saja oleh

orang tua. Orang tua memiliki tanggung jawab untuk membesarkan dan mendidiknya.

Orang tua tidak hanya membesarkan anak dengan memberi segala kebutuhan

lahiriah, tetapi anak anak juga memerlukan pendidikan yang diperlukan mereka untuk

menjalani kehidupan selanjutnya.

3.3.1.2 Pemahaman mengenai tugas mendidik

Orang tua sebagai rekan kerja Allah memiliki tanggung jawab untuk ikut serta

dalam karya penciptaan yaitu lewat keterbukaan mereka akan kehadiran anak-anak

74 Ibid., no. 11. 75 Ibid., no. 20.

40

mereka. Tetapi disisi lain kehadiran anak di tengah dunia, membawa konsekuensi

lebih lanjut bagi orang tua yaitu mendidik anak-anak mereka.

Tugas mendidik anak merupakan tugas orang tua untuk membawa anak

mereka bertumbuh dan mampu menghayati hidup manusiawinya. Dengan kata lain,

tugas ini mengarahkan orang tua untuk dapat membawa anak mereka tumbuh

menjadi orang yang dewasa dan mandiri. Anak didampingi sampai ia mencapai

kedewasaan pribadi. Dengan demikian, ia mampu memilih panggilan hidupnya entah

hidup sebagai religius atau berkeluarga. Bila mereka ingin membangun keluarga

sendiri, iapun sudah siap baik secara moril, sosial dan ekonomi.76

Orang tua dalam tugas mendidik anaknya tidak hanya membawa anaknya

menjadi dewasa dalam pribadinya saja, tetapi juga menyangkut kedewasaan dalam

iman dan dalam hidup bersosial. Kedewasaan iman yang dimaksud disini adalah

kemampuan anak untuk menyadari iman mereka dan makin mendalami misteri

keselamatan yang telah diberikan Allah.77 Anak juga diarahkan menuju kedewasaan

dalam hidup bersosial, dimana ia dapat memiliki kepedulian kepada sesama mereka.

Dengan demikian dapat dimengerti, “kewajiban orang tua menciptakan lingkup

keluarga yang diliputi semangat bakti kepada Allah dan kasih sayang terhadap

sesama sedemikian rupa, sehingga menunjang keutuhan pendidikan pribadi dan sosial

anak-anak mereka”.78

76 Bdk. GS., no. 52. 77 Bdk. FC., no. 39. 78Ibid., no. 36.

41

Orang tua memang memiliki tugas mendidik anak agar anak menjadi dewasa

dalam berbagai aspek. Hal ini tidak dapat dilakukan oleh orang tua sepenuhnya.

Mengingat keterbatasan orang tua dalam mendidik anak mereka, orang tua memiliki

tanggung jawab untuk mengatasi keterbatasan itu dengan bekerjasama dengan pihak

lain yang kompeten dalam bidangnya, misalnya sekolah, Gereja. Kerjasama itu

bersifat subsidiaritas dan atas persetujuan dari orang tua.79 Dengan demikian dapat

dimengerti “orang tualah yang harus diakui sebagai pendidik mereka yang pertama

dan utama.” 80

3.3.2 Karakter dasar tugas mendidik

Orang tua dalam tugas mendidik anak tidak terlepas dari hak dan kewajiban

yang mereka emban. Hak orang tua dalam mendidik anak tidak dapat diganggu oleh

pihak manapun, bahkan oleh masyarakat ataupun negara. Dengan kata lain, pihak

manapun memiliki kewajiban untuk menghormati hak-hak yang dimiliki oleh orang

tua. Hak-hak orang tua dalam mendidik anak mereka secara nyata diungkapkan oleh

Bapa Sinode, hak-hak itu antara lain :

- Hak untuk melaksanakan tanggung jawabnya berkenaan dengan penyaluran

kehidupan dan pendidikan anak.

79 Bdk. Gravissimum Educationis (GE), no.3, dalam Dokumen Konsili Vatikan II, terj. R.

Hardawiryana SJ, Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1993. 80 Bdk. FC., no. 36.

42

- Hak untuk mendidik anak-anak sesuai dengan tradisi-tradisi keluarga sendiri, pun

dengan nilai-nilai religius dan budayanya, dengan perlengkapan, upaya-upaya

serta lembaga-lembaga yang dibutuhkan.81

Selain orang tua yang memiliki hak atas tugas mendidik anak, orang tua juga

memiliki kewajiban yang harus mereka emban dan secara eksplisit ditunjukkan pada

FC artikel 36. Kewajiban mereka adalah “menciptakan lingkup keluarga yang diliputi

semangat bakti kepada Allah dan kasih sayang terhadap sesama sedemikian rupa,

sehingga menunjang keutuhan pendidikan pribadi dan sosial anak-anak mereka.”

Hak dan kewajiban orang tua dalam mendidik anak mereka memiliki

beberapa karakter dasar yang tidak dapat dilepas dari mereka. Karakter dasar dari

tugas mendidik itu adalah hakiki, asali dan utama, tidak tergantikan dan tidak dapat

diambil alih. Hal itu akan dibahas dalam pembahasan selanjutnya.

3.3.2.1 Sifat hakiki

Dalam penjelasan sebelumnya mengenai partisipasi manusia dalam karya

penciptaan, orang tua berperan sebagai penyalur kehidupan. Mereka menyalurkan

kehidupan baru yaitu anak mereka, karena kemampuan mereka untuk berprokreasi.82

Dalam prokreasi itu, mereka tahu, sadar dan bebas akan tindakan yang mereka

lakukan dan konsekuensi yang timbul dari padanya. Dari tindakan itu, anak

dilahirkan. Orang tua telah melahirkan anak mereka, maka mereka memiliki

81 Ibid., no. 46. 82 Ibid., no. 11.

43

tanggung jawab atas kehidupan yang dilahirkannya tersebut. Orang tua memiliki

tanggung jawab untuk merawat kehidupan itu, sehingga mereka dapat tumbuh,

berkembang dan akhirnya dapat hidup sendiri.

Partisipasi orang tua sebagai penyalur kehidupan, akhirnya tidak bisa

dilepaskan dari tugas mendidik. Tugas mendidik anak sebagai sesuatu yang hakiki,

tidak lain muncul dari konsekuensi praktis mereka, karena mereka melahirkan anak.

Sebagai orang tua, segala sesuatu yang ada pada anak merupakan tanggung jawab

orang tua. Orang tua melahirkan anak ke dunia, maka orang tua memiliki tanggung

jawab agar anak mereka mampu untuk hidup di tengah dunia.

3.3.2.2 Sifat asali dan utama

Anak dilahirkan dan dibesarkan dalam sebuah keluarga. Sebelum anak

berelasi dengan orang lain yang ada, anak pertama-tama berelasi dengan orang tua

mereka. Orang tua tidak hanya berelasi dengan anak, tetapi juga mendidik anak

mengenai apa yang penting baginya, misalnya cara makan, berpakaian. Pendidikan

yang diterima oleh anak mereka, bukan hanya melalui pengajaran yang diberikan

oleh orang tua, tetapi juga dari pengalaman bersama orang tua.83

Pengalaman anak bersama orang tua, menjadikan orang tua pendidik pertama/

asali bagi anak mereka. Pendidikan anak itu telah dimulai ketika orang tua hidup

bersama anak. Segala yang dialami oleh anak dalam keluarga, menjadi bahan

83 Bdk. Dale R Olen, Kecakapan Hidup pada Anak, terj. Hasto Rosariyanto SJ, Yogyakarta; Kanisius,

1987, hlm.115.

44

pembelajaran bagi anak. Bahkan, pada tahun-tahun awal, anak banyak belajar dari

orang tua mereka. 84

Orang tua tidak hanya menjadi pendidik asali bagi anaknya, tetapi juga

pendidik utama. Orang tua sebagai pendidik utama memiliki relasi cinta kasih di

antara mereka, karena anak lahir dari mereka sebagai anak buah kasih mereka.85

Dalam relasi kasih itu, anak tidak hanya menerima cinta dari orang tua, tetapi juga

belajar untuk mencintai. Cinta yang diterima anak dalam keluarga, merupakan hal

yang mendasar dan penting untuk mencintai orang lain.86

3.3.2.3 Sifat tak tergantikan dan diambil alih

Dalam penjelasan sebelumnya, tugas mendidik anak merupakan tugas utama

dan asali orang tua. Orang tua memiliki tanggung jawab secara penuh dalam

mendidik anak mereka, tetapi hal ini tidak berarti bahwa orang tua mendidik anaknya

tanpa bantuan yang lain. Orang tua membutuhkan yang lain, misalnya sekolah dan

Gereja.

Orang tua dalam mendidik tidak bisa dilepaskan dari lembaga lain seperti

sekolah. Sekolah merupakan tempat bagi anak untuk menimba banyak ilmu

pengetahuan yang dibutuhkan anak. Disana mereka diperkenalkan pada warisan

budaya; diarahkan pada kesadaran akan tata nilai; mengembangkan sikap saling

memahami; memupuk rukun persahabatan dalam beranekaragam perangai maupun

84 Bdk. Erich Fromm, Op.Cit., hlm. 50. 85 Bdk. FC., no.14. 86 Bdk. Erich Fromm, Loc.Cit.

45

kondisi hidupnya.87 Selain itu, sekolah juga menjadi tempat untuk memberikan

pendidikan seksulitas dan pendidikan yang sesuai dengan iman mereka.88

Orang tua juga tidak dapat dilepaskan dari Gereja. Gereja dalam hubungan

dengan pendidikan anak, membantu umatnya untuk mewartakan keselamatan dan

menyalurkan kehidupan Kristus kepada umat beriman.89 Disanalah anak diarahkan

untuk hidup dengan diresapi semangat Kristus. Dengan demikian, Gereja berusaha

untuk ikut mendukung manusia menjadi pribadi sepenuhnya.90 Pribadi itu tidak hanya

menjadi penuh dalam kepribadiaannya, tetapi juga akan kebenaran iman dalam Yesus

Kristus.91

Orang tua membutuhkan bantuan dari sekolah dan Gereja. Disamping

sekolah dan Gereja, masih ada pihak lain yang juga bertugas mendidik anak dan tidak

dijelaskan pada pembahasan ini. Semua pihak tersebut, mendidik anak atas

persetujuan yang diberikan orang tua.92 Peranan mereka tidak dapat mengambil alih

tugas orang tua, tetapi hanya sebagai pendukung dari tugas orang tua dalam mendidik

anak mereka dan orang tua tidak dapat menyerahkan sepenuhnya tanpa ikut ambil

bagian dalam tugas itu. Tugas mendidik anak tetaplah merupakan tanggung jawab

orang tua sebagai pendidik utama dan asali.

87 Bdk. GE., no. 5. 88 Bdk. FC., no. 37 dan 40. 89 Bdk. Ensiklik Divini Illius Magistri, diakses dari http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi

/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_31121929_diviniilliusmagistri_en.html, 23 Januari 2013. 90 Bdk. GE., no. 3. 91 Bdk. FC., no. 39. 92 Bdk. GE., no. 3.

46

Tugas mendidik anak juga tidak dapat digantikan pihak pendidik lain dari

orang tua. Orang tua dalam mendidik anak, memiliki aspek psikologis dan moral

yang tidak dapat digantikan oleh pihak lain.93 Dalam ilmu psikologi, orang tua

memiliki peranan yang sangat besar untuk membawa keluarga mengalami

kesenangan, kesedihan, kasih sayang dan pengalaman lainnya. Semua afeksi yang

diterima tersebut akhirnya membentuk mental seseorang, termasuk anak yang ada

didalamnya.94

Orang tua merupakan pendidik yang tidak tergantikan, justru dari

kebersamaan orang tua dalam mendidik anak mereka dan keharmonisan mereka. Dari

kebersamaan dan keharmonisan ini, orang tua dapat menumbuhkan kesatuan dan

stabilitas dalam keluarga.95 Kesatuan dan stabilitas tersebut memampukan seluruh

anggota keluarga untuk mencintai satu sama lain terlebih sesama di sekitarnya dan

juga Tuhan.

3.3.3 Peranan cinta kasih orang tua sebagai pendidik

Cinta kasih merupakan dasar dari persekutuan hidup dalam keluarga. Pribadi-

pribadi disatukan dengan cinta kasih, begitu juga dalam hubungan antara orang tua

dan anak. Hubungan cinta kasih orang tua dengan anak, memiliki ciri khas dari

semua bentuk cinta kasih terhadap sesama. Hal ini dikarenakan anak merupakan

93 Bdk. FC., no. 25. 94 Bdk. Dra. Yulia Singgih D. Gunarsa, Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman, Jakarta: PT BPK

Gunung Mulia, 2009, hlm. 19. 95 Bdk. FC., no. 25.

47

sintese cinta kasih antara suami istri. Anak adalah buah cinta kasih yang menjadi

bukti nyata persatuan dan penyerahan diri secara jasmani suami istri. Anak dicintai

oleh orang tuanya karena ia lahir dari orang tuanya.

Cinta kasih orang tua kepada anak, tidak hanya sebuah cinta yang khas. Cinta

ini mendasar bagi orang tua dalam mendidik anak mereka. Dalam mendidik, cinta

kasih orang tua memiliki peranan penting. Beberapa peranan penting dari cinta kasih

orang tua yaitu sebagai sumber, prinsip dan norma dalam tindakan mendidik.

Beberapa peran penting itu akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.

3.3.3.1 Sumber dari tindakan konkret dalam mendidik

Dalam hidup perkawinan, cinta kasih merupakan unsur terpenting yang

menyatukan persekutuan di antara mereka. Cinta itulah yang memampukan kedua

orang yang berbeda itu, dapat hidup bersama dan menjanjikan kesetiaan seumur

hidup. Cinta itu pulalah yang membawa kedua orang itu saling melengkapi, saling

berbagi dan mengarahkan mereka menuju persatuan. Dalam cinta itulah, egoisme

pribadi dihalaukan.96 Dalam hal ini, suami istri menjadi teladan akan cinta kasih yang

tidak kenal lelah. Cinta kasih yang demikian, tampak pada kesetiaan mereka untuk

mencintai seumur hidup pasangan mereka.97

Cinta yang menyatukan suami istri, membawa mereka pada cinta yang

semakin mendalam. Cinta yang telah dihayati oleh pasangan dalam pernikahan, tidak

96 Ibid., no. 33. 97 Bdk. Lumen Gentium (LG), no. 41, dalam Dokumen Konsili Vatikan II, terj. R. Hardawiryana, S.J.

Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1993.

48

hanya berkutat pada diri mereka saja, tetapi mengalir kepada anak mereka. Orang tua

yang telah menghayati cinta kasih, menjadi saksi cinta pada anak mereka.98 Orang tua

sebagai saksi cinta, memiliki tanggung jawab menghadirkan cinta itu pada anak-anak

mereka. Cinta kasih itu secara nyata tampak dalam usaha orang tua untuk mendidik

anak mereka. Disanalah orang tua mengungkapkan kepenuhan cintanya kepada anak

mereka.99

Dengan menjadi saksi cinta kasih, orang tua menjadi teladan bagi anak

mereka untuk belajar mencintai. Orang tua telah mengalirkan cinta kasih itu kepada

anak mereka dan hal itu ditangkap pula oleh anak mereka. Orang tua menjadi sumber

cinta kasih bagi anak mereka dan cinta kasih merupakan salah satu hal penting untuk

ditanamkan. Cinta kasih itu perlu ditanamkan karena cinta kasih itu merupakan tujuan

akhir manusia.100

3.3.3.2 Prinsip yang menjiwai tindakan konkret dalam mendidik

Manusia pada hakikatnya terdiri oleh badan dan jiwa. Jiwa itu

mengungkapkan diri dalam badan dan badan dijiwai oleh jiwa. Selain hakikatnya

yang mempunyai badan dan jiwa, manusia sebagai citra Allah dipanggil pula untuk

mencintai. Allah adalah kasih dan manusia dipanggil untuk mencintai seperti Allah

yang mencintai. Dalam mencintai, manusia dipanggil untuk mencintai dengan seluruh

98 Ibid., no. 35. 99 Bdk. FC., no. 36. 100 Bdk. LG., no. 40.

49

dirinya. Cinta itu tidak hanya mencakup badan manusiawi tetapi kasih rohani.101

Kasih itu pada arti tertentu menjiwai serta membadan dalam diri manusia. Cinta itu

menjadi jiwa yang menghidupkan manusia dalam hubungannya dengan sesama. Cinta

yang menjiwai itu akhirnya juga perlu dialami dan diungkapkan. 102 Dengan

demikian, cinta itu terwujud nyata dalam tindakan konkrit.

Manusia dalam hubungannya dengan sesama, pada dasarnya tidak dapat dari

luput dari kasih yang menjiwai mereka. Cinta kasih ini akhirnya juga menjiwai pula

hubungan antara orang tua dan anak-anak mereka. Cinta kasih orang tua dan anak itu

merupakan penjabaran dari cinta kasih suami dan istri.103 Cinta kasih yang menjadi

dasar dalam persekutuan tersebut, juga menjadi dasar dalam mencintai anak mereka.

Cinta kasih yang menjiwai suami istri terwujud nyata dalam tindakan

penyerahan diri timbal-balik. Dalam persekutuan itu, suami istri saling memberikan

diri satu sama lain. Pemberian diri ini juga mendasari tindakan konkrit mendidik anak

mereka. Dalam mendidik anak, orang tua juga mengungkapkan tindakan saling

memberi dan saling menerima di antara mereka. Tindakan itu dinyatakan lewat

memberi “pelayanan timbal balik (dalam) hidup sehari-hari; bila ada sikap berbagi

harta-milik.”104 Tindakan saling berbagi itu secara nyata diwujudkan pula dalam

101Bdk. FC., no. 11. 102 Ibid., no. 18. 103 Ibid., 104 Ibid., no. 21.

50

sikap menerima setulus hati; perjumpaan dan dialog; pengabdian dengan kemurahan

hati.105

Dari penjelasan di atas, cinta kasih merupakan dasar bagi semua orang dalam

hubungannya dengan sesama, terlebih dalam hubungan antara orang tua dan anak.

Cinta itu menjadi dasar bagi orang tua dalam tugas mendidik anak. Cinta kasih

memampukan orang tua untuk mendidik anak mereka dengan sikap penyerahan diri

timbal balik. Penyerahan diri itu terwujud dalam berbagai tindakan konkrit. Dengan

demikian, cinta kasih orang tua merupakan sebuah prinsip yang mendasar yang harus

ada tugas mendidik anak. Cinta kasih orang tua akhirnya dapat menjadi sebuah

prinsip yang menjiwai dalam tugas mendidik.

3.3.3.3 Norma yang mengarahkan tindakan konkret dalam mendidik

Allah adalah kasih dan manusia adalah citra Allah. Manusia sebagai citra

Allah dipanggil untuk sampai pada kesempurnaan cinta kasih. Dalam mencapai

kesempurnaan itu, manusia memerlukan usaha untuk bertindak sesuai apa

dikehendaki Bapa dan dengan segenap jiwa membaktikan diri bagi kemuliaan Allah

dan sesama.106 Dalam usaha tersebut, cinta kasih terus diperdalam. Yohanes Paulus II

mengatakan secara tepat bahwa cinta kasih itu hanya dapat diperdalam dan dipelihara

105 Ibid., no. 43. 106 Bdk. LG., no. 40.

51

hanya oleh cinta kasih itu sendiri. 107Kesempurnaan cinta kasih itu, dimungkinkan

akan adanya usaha terus-menerus untuk mencintai.

Manusia sebagai citra Allah dipanggil untuk mencintai. Tindakan mencintai

itu merupakan tindakan memberi dan menerima. Tindakan itu hanya dapat diberikan

lewat tindakan yang dilakukan secara bebas dan timbal balik. 108 Cinta kasih bukan

hanya tindakan bebas dari manusia, tetapi sebuah tindakan yang menuntut manusia

untuk menciptakan kebaikan bagi dirinya dan bagi orang lain. Cinta kasih yang

berusaha untuk memberikan apa yang baik bagi sesamanya. Hal itu digambarkan

Rasul Paulus, demikian :

“Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan

tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan

diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak

bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menutupi segala sesuatu,

percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala

sesuatu.”109

Cinta kasih yang memberi itu, pada dasarnya juga diterapkan dalam keluarga.

Cinta kasih itu terungkap dalam pemberian diri antara suami dan istri. Dalam

mencintai pasangannya, suami istri memberikan diri satu sama lain.110 Pemberian

diri satu sama lain merupakan keputusan pribadi untuk mencintai pasanganya

107 Bdk. Yohanes Paulus II, Surat-Surat kepada Keluarga, no. 7, terj. Hadiwikarta Pr., Jakarta:

Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1994. 108 Ibid., no. 11. 109 1 Kor 13: 4-7. 110 Pemberian diri (self giving) dalam surat apostolik ini memiliki arti yang sama dengan penyerahan

diri, FC., no. 11.

52

seutuhnya, tidak hanya secara fisik tetapi keseluruhan dirinya. Dengan pemberian diri

yang demikian, pasangan tersebut dimungkinkan untuk saling melengkapi, saling

berbagi dan saling memiliki.111 Pemberian diri yang demikian akhirnya mengarahkan

satu sama lain untuk melakukan apa yang terbaik untuk pasangannya.

Pemberian diri antara suami istri itu bukan hanya tindakan khas suami istri,

tetapi juga menjadi norma yang menjiwai seluruh anggota keluarga. Surat apostolik

yang diberikan oleh Yohanes Paulus II, menjelaskannya demikian “sebagai

persekutuan cinta kasih, keluarga mengalami penyerahan diri (pemberian diri)

sebagai hukum yang menuntun dan mengembangkannya. Pemberian diri yang

mengilhami saling cinta antara suami istri menjadi pola dan norma bagi pemberian

diri yang harus dipraktekkan dalam hubungan kakak beradik serta angkatan yang

hidup bersama keluarga.”112

Dari penjelasan sebelumnya, cinta kasih yang terungkap lewat pemberian diri,

menjadi norma bagi seluruh anggota keluarga dalam bertindak. Seluruh apa yang

dilakukan anggota keluarga dilandasi oleh semangat pemberian diri. Begitu juga

orang tua dalam mendidik anak mereka. Pemberian diri itu menjadi norma bagi orang

tua dalam mendidik anak mereka. Orang tua dalam mendidik anak didasarkan oleh

sikap pemberian diri ini.

Bagi keluarga muda, mendidik anak merupakan sesuatu yang baru. Hal itu

tidak jarang membuat orang tua mengalami krisis dan menimbulkan berbagai

111 Ibid., no. 19. 112 Ibid., no. 37.

53

kesulitan.113 Berkaitan dengan hal ini, pemberian diri merupakan hal yang mendasar

dan penting. Pemberian diri yang telah mereka hayati sebagai suami istri,

mengarahkan orang tua untuk juga memberikan diri kepada anak mereka. Penyerahan

diri itu memampukan orang tua untuk memberikan yang terbaik dalam mendidik

anak mereka. Selain itu pemberian diri memampukan orang tua untuk mendidik

anaknya dengan penuh kesabaran, keramahan, kebaikan, pengorbanan.114

113 Bdk. Yohanes Paulus II, Op.Cit., no. 7. 114 Bdk. FC., no. 36.

54

Bab IV

Tantangan –tantangan dalam mendidik dan usaha mengenal anak

4.1 Tantangan-tantangan dalam mendidik

4.1.1 Ekstern

4.1.1.1 Modernisasi dan teknologi

Modernisasi terjadi pertama-tama di dunia Eropa, dimana hal itu ditandai

dengan revolusi industri. Modernisasi secara implisit merupakan suatu proses

menghilangkan nilai-nilai tradisional.115 Nilai-nilai tradisional itu antara lain yaitu

nilai agama dan nilai rohaniah. Ketika nilai-nilai ini ditinggalkan, hal yang

ditonjolkan kemudian ialah rasionalitas manusia.116 Kehidupan manusia akhirnya

didominasi atas rasionya. Dominasi rasio manusia itu ditampakkan pada ilmu

pengetahuan dan teknologi. Ilmu pengetahuan dan teknologi ini merupakan kekuatan

dalam hidup manusia, sehingga orang yang mengusai teknologi memiliki kuasa.117

Selain itu, teknologi merupakan merupakan lambang peradaban maju.118

Modernisasi dan teknologi yang berkembang bukanlah sesuatu yang netral,

tetapi didalamnya terkandung pula paham materialisme. Paham ini pertama-tama

menekankan pemenuhan kebutuhan materi manusia. Tetapi pemenuhan kebutuhan itu

cenderung jatuh pada pemuasan materi yang berlebihan, ditandai dengan tingkat

115 Bdk. DR. B.A. Pareira O.Carm (ed), Pendidikan Nilai di tengah Arus Globalisasi, vol. 12, Malang:

STFT Widya Sasana 2003, hlm.75-76. 116 Ibid., hlm.14. 117 Ibid., hlm.8. 118 Ibid., hlm.14, 16.

55

konsumsi yang tinggi (konsumerisme).119 Pemenuhan materi yang berlebihan,

akhirnya mempengaruhi relasi dengan alam. Alam dilihat hanya sebagai sebuah

benda yang dikuasai dan digunakan untuk mengembangkan teknologi. Selain putus-

nya relasi dengan alam, relasi antar manusia juga ikut terputus. Relasi itu putus

karena manusia berusaha terus-menerus mempercanggih teknologi, tetapi relasi

dengan sesama kurang diperhatikan.120 Akhirnya, manusia juga terlepas dari relasi

dengan Tuhan. Hal ini dapat dilihat dengan adanya sekularisasi yang timbul dari

modernisasi.

Pada jaman ini, nilai-nilai yang dibawa oleh modernisasi akhinya menjadi

tantangan besar bagi pendidikan anak, karena nilai-nilai itu tidak sesuai dengan nilai-

nilai Kristiani yang akan ditanamkan dalam diri anak mereka. Berhadapan dengan

nilai yang dibawa oleh modernisasi, orang tua memiliki tanggung jawab untuk

mendidik anak mereka agar tidak jatuh pada nilai tersebut. Sebaliknya orang tua

dalam mendidik anak bertanggungjawab untuk menanamkan nilai bakti kepada

Tuhan, cinta kasih, pengampunan dan keramahtamahan.121 Nilai-nilai ini akan

berbenturan dengan dengan nilai yang dibawa oleh arus modernisasi yaitu sekularitas,

individualitas dan nilai-nilai yang sudah disebutkan sebelumnya.

4.1.1.2 Media komunikasi modern

119 Ibid., hlm. 76. 120 Ibid., hlm. 96. 121 Bdk. Marjorie L. Thompson, Keluarga sebagai Pusat Pembentukan, terj. Ny. Olaria Silaean-

Situmorang, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1999, hlm. 59

56

Salah satu wujud perkembangan teknologi adalah media telekomunikasi

misalnya HP, TV dan internet.122 Media komunikasi itu berkembang dengan cepat

dan menjadi alat untuk membangun pencitraan. Media ini sebagai alat pembangun

pencitraan dapat dilihat dari peranannya dalam menanamkan nilai yang dianggap

paling baik, tetapi apa yang dinilai baik itu sering diredusir pada kepemilikan barang-

barang tertentu dan nilai diri yang dangkal.123 Salah satu contoh, orang disebut cantik

bila ia memakai kosmetik merk tertentu.

Dalam perkembangannya, media komunikasi juga merasuki keluarga.

Penggunaan media komunikasi seperti televisi, komputer, Hand Phone, merupakan

hal yang biasa digunakan oleh mereka. Penggunaan media komunikasi dalam

keluarga, selalu memiliki sisi positif dan negatif. Sisi positif dari media itu misalnya

akses komunikasi, akses informasi yang lebih mudah, tetapi disisi lain media

membawa hal yang negatif misalnya memberikan nilai-nilai amoral dan asosial.

Nilai-nilai itu ditampilkan oleh media itu misalnya melalui film porno, informasi

mengenai cara-cara abortus.124

Dari media komunikasi, segala nilai-nilai negatif dapat masuk dalam keluarga

terlebih dalam diri anak. Sebuah bahaya bagi anak, bila nilai itu menjadi sebuah nilai

yang dapat diterima dan terlebih lagi memberikan kepuasan bagi mereka. Akhirnya

122 Bdk. Ola Rongan Wihelmus dan Hipolitus K. Kewuel (eds), Keluarga Kristiani dalam Badai

Globalisasi, Madiun: Penerbit WINA PRESS, 2011, hlm. 93 123 Bdk. DR. B.A. Pareira O.Carm (ed), Op.Cit., hlm.111. 124 Bdk. F. Mardi Prasetya SJ, Psikologi Hidup Rohani 2, Yogyakarta: Kanisius, 2005, hlm. 366.

57

nilai yang mereka kejar teredusir pada apa yang menyenangkan.125 Padahal nilai-nilai

tersebut bisa jadi bertentangan dengan nilai Kristiani. Berhadapan dengan pengaruh

media yang memberikan efek besar terutama dalam penanaman nilai, orang tua

memiliki tanggung jawab untuk selektif akan penggunaan media tersebut. Orang tua

juga memiliki tanggung jawab untuk mengajar anak dalam membedakan segala nilai

yang ada. Tanggung jawab ini merupakan tantangan berat bagi orang tua, dimana

mereka juga masih perlu peka akan nilai-nilai yang berkembang.126

4.1.1.3 Pergaulan di luar rumah

Anak tidak hanya tinggal di rumah saja, tetapi mereka juga bergaul dengan

orang lain di luar rumah. Pergaulan anak dengan teman-teman dekat, sahabat dan

tetangga mempunyai andil dalam pembentukan anak tersebut. Apa yang diterima

anak lewat pergaulan dengan mereka, mempengaruhi tradisi dan kebiasaan-kebiasaan

praktis yang diterima setiap hari, cara bergaul dan isi pembicaraan.127

Ketika bergaul di masyarakat, anak dapat berelasi dengan orang lain yang

berbeda agama, suku, ras, keluarga, pendidikan. Dengan perbedaan itu, anak

dihadapkan pada nilai-nilai dan cara pandang yang berbeda dengan apa yang

diterimanya di rumah. Realitas ini dapat mempengaruhi anak untuk menerima nilai-

nilai lain yang diterima dari teman atau orang lain di sekitarnya. Penerimaan nilai-

nilai itu dapat membuat anak memiliki kesetiaan kepada sahabatnya, walaupun hal itu

125 Ibid. 126 Bdk. FC., no. 34. 127 Ibid., hlm. 367.

58

mengakitbatkan pertentangan dengan orang tua atau kerabatnya. Sebaliknya, anak

bisa bersikap diskriminatif terhadap anak lain yang berbeda dengannya, rasa iri hati

kepada mereka yang lebih kaya. 128

Pengaruh lingkungan dimana anak itu bergaul, dapat begitu kuat dan

menentukan cara anak menilai buruk dan baiknya sesuatu hal. Pengaruh itu akan

sangat menantang, kalau pengaruh itu tidak sesuai dengan iman yang mereka

hayati.129 Hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi orang tua sebagai pendidik. Orang

tua memiliki tugas berat mengarahkan anak dari berbagai hal yang diterima dari

pergaulannya, terutama untuk hidup bersosial yang benar dan selektif.

4.1.2 Intern

4.1.2.1 Kaburnya sistem nilai dalam keluarga

Keluarga dalam arus modernisasi, tidak dapat menutup dirinya pada apa yang

terjadi dalam masyarakat. Berbagai pengaruh baik dan buruk semuanya turut

membentuk keluarga. Dalam realitasnya, pengaruh modernisasi terutama nilai-nilai

negatifnya menjadi pergulatan bagi keluarga. Pergulatan itu terjadi ketika nilai-nilai

negatif yang banyak berkembang itu, dihadapkan pada nilai kristiani dan moralitas

yang harus diberikan kepada anak mereka. Hal ini secara jelas ditunjukan oleh

Familiaris Consortio sebagai perjuangan dari keluarga untuk terus membina hati

128 Bdk. Soejorno Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006,

hlm. 390. 129 Bdk. F. Mardi Prasetya SJ, Op.Cit., hlm. 367.

59

nurani moril dan usaha menggali kebijaksanaan. 130 Sehingga, di tengah pengaruh

negatif yang ada, mereka dapat bertindak secara tepat dan sesuai dengan nilai-nilai

kristiani.

Dalam perjuangan itu, keluarga menghadapi banyak kesulitan. Bahkan,

banyak keluarga menjadi bingung atas pengaruh dari luar yang membuat mereka

tidak memiliki pegangan apapun.131 Pengaruh dari luar itu tampak dari nilai

sekularitas, konsumeristis, individualistis yang mulai berkembang di masyarakat. Hal

ini tentunya, berdampak pada keluarga yang berusaha untuk membangun cita-citanya

sendiri. Keluarga sebagai sel terkecil masyarakat, terkepung oleh nilai-nilai yang

mengancam keutuhan keluarga. Dalam keadaan yang demikian, keluarga dapat jatuh

pada kaburnya nilai-nilai yang ingin diraihnya, bahkan keluarga tidak dapat lagi

mengenal nilai-nilai kristiani. Mereka dapat juga menjadi bingung karena banyaknya

nilai yang saling bertentangan. Akhirnya di tengah kaburnya nilai tersebut, hati

nurani dapat menjadi dangkal dan tidak dapat lagi menilai dengan baik.

Sistem nilai yang kabur dan hati nurani yang mendangkal, dapat diamati

misalnya: dalam diri remaja yang merasa tidak bersalah melakukan abortus, hamil

sebelum menikah, pemerkosaan dan penyimpangan seksual.132 Selain kaburnya nilai

pada anak, orang tuapun dapat jatuh dalam hal tersebut. Kaburnya sistim nilai dari

orang tua dapat dilihat dari banyaknya kasus perceraian yang ada. Perceraian bagi

130 Bdk. FC., no. 8. 131 Bdk. F. Mardi Prasetya SJ, Op.Cit., hlm. 368. 132 Ibid.,

60

pasangan tersebut, dianggap sebagai pemecahan terbaik atas permasalahan mereka.133

Kaburnya sistem nilai ini, akhirnya menjadi tantangan bagi orang tua untuk mendidik

anak pada nilai-nilai hakiki manusiawi.

4.1.2.2 Orang tua tidak dapat memberi teladan

Dalam keluarga, anak-anak belajar banyak dari apa yang mereka alami dan

amati dari orang dewasa. Dalam hal ini, orang tua sebagai orang dewasa dalam

keluarga, menjadi model bagi anak mereka. Mereka belajar dari tingkah laku orang

tua mereka dan apa yang dialami dengan orang tua mereka. Segala sesuatu yang

diterima oleh anak dari orang tuanya, menjadi dasar yang menentukan untuk

mengenal sesama dan dunianya. Lebih dari itu, apa yang diterima dari orang tua

tanpa disadari direfleksikan dan diserap oleh anak. 134 Anak tidak hanya mendengar

apa yang baik dari orang tua mereka, tetapi melihat kesesuaian dengan tindakan

mereka. Seluruh perasaan-perasaan, nilai-nilai, kepercayaan dan pola kehidupan

orang tua, menjadi bahan refleksi bagi anak-anak mereka, terutama setelah anak

beranjak dewasa.

Orang tua dalam keluarga menjadi panutan bagi anak mereka, tetapi orang tua

dapat juga tidak menyadari peranan mereka itu dan bertindak tanpa melihat

pengaruhnya bagi anak mereka. Banyaknya kasus perselingkuhan, perceraian,

133 Ibid., hlm 154. 134 Bdk. Marjorie L. Thompson, Op.Cit., hlm.13.

61

kekerasan dalam rumah tangga, menjadi sebuah kenyataan pada keluarga saat ini.135

Selain kasus-kasus tersebut, masih banyak tindakan orang tua yang tidak memberikan

contoh yang baik. Kenyataan itu sangat bertentangan dengan peranan orang tua

sebagai pendidik anak. Mereka tidak dapat menjadi teladan bagi anak mereka. Anak

tidak dapat melihat contoh baik dari orang tua, tetapi malah contoh buruk. Kenyataan

ini merupakan tantangan besar dalam mendidik anak.

4.1.2.3 Keluarga retak

Keluarga menurut pandangan Katolik terbentuk dari persekutuan suami dan

istri. Keluarga yang demikian disebut sebagai keluarga utuh. Sebaliknya, keluarga

dikatakan retak bila suami dan istri tidak setia pada persekutuan di antara mereka,

misalnya keluarga single parent.136 Keluarga sebagai kesatuan menjadi retak, karena

kematian orang tua dan perceraian.137 Selain itu keluarga retak bisa disebabkan

karena kurangnya komunikasi di antara mereka dan juga pisah ranjang.138

Keluarga retak menjadi salah satu tantangan tersendiri bagi keluarga dewasa

ini, terutama dalam mendidik anak. Dalam situasi keluarga yang demikian, orang tua

135 Bdk. Data statistik yang diakses dari http://www.badilag.net /index.php?option=com_ content&

task=view&id=5167, pada tanggal 4 Maret 2013, http://perempuan.or.id/berita/2011/03/08/statistik-

kasus-kdrt-2010/ pada tanggal 22 Maret 2013. 136 Bdk. Hillary R. Sheehan, The “Broken Home” or Broken Society (A Sociological Study of Family

Structure and Juvenile Delinquency), diakses dari http://digitalcommons.calpoly.edu/cgi

/viewcontent.cgi?article=1012&context=socssp&sei- pada tanggal 23 Januari 2013. 137 Bdk. Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak (Jilid 2), terj. Dr. Med. Meitasari Tjandrasa,

Jakarta: Penerbit Erlangga, 1999, hlm. 216. 138 Bdk. The family institutional Problem, diakses dari http://unilorin.edu.ng/publications/fayeyejo

/The%20Family% 20Institutional%20Problems.pdf pada 31 januari 2013.

62

mendapat kesulitan untuk mendidik anak mereka, terutama penghayatan nilai-nilai

Kristiani dan luhurnya nilai perkawinan. Orang tua akan sulit untuk mengajarkan

anak-anaknya tentang arti pengampunan, arti cinta kasih dan kesakralan perkawinan.

Nilai-nilai seperti itu akan sulit diajarkan orang tua yang tidak dapat mempertahankan

perkawinan mereka.

4.2 Hambatan dalam mendidik anak

4.2.1 Orang tua tidak dapat mengatasi tantangan yang ada

Dalam mendidik, ada 2 hal yang penting yaitu pengetahuan dan pengalaman.

Kedua hal tersebut saling berkaitan dan saling melengkapi. Pengetahuan dibutuhkan

untuk mengetahui segala hal tentang anak yang dididik, tetapi pengetahuan itu tidak

hanya diketahui melainkan juga dipraktikan.139 Dengan kata lain, pengetahuan juga

mendapat kebenarannya secara utuh dalam pengalaman mendidik anak.

Pengalaman mendidik anak merupakan faktor penting dalam mendidik. Orang

tua dalam mendidik anak pertama-tama bukan hanya soal mengajari anak, tetapi

terlebih pengalaman hidup dan pergumulan dengan anak mereka. Pergumulan untuk

mencintai mereka, berbagi kegembiraan dan juga memahami satu sama lain.140 Dari

pergumulan itulah, orang tua dapat mengenal anaknya dan cara yang tepat dalam

mendidik anaknya.

139 Bdk. E.G. White, Mendidik dan Membimbing Anak, terj. Bahasa Sumarna, Bandung Indonesi

Publishing House, 1981,hlm. 32. 140 Bdk. Dale R Olen, Op. Cit., hlm. 115.

63

Orang tua tidak hanya membutuhkan pengalaman dalam mendidik anak,

tetapi ia juga membutuhkan pengalaman dalam menghadapi tantangan yang ada.141

Tantangan-tantangan yang telah dijelaskan sebelumnya, juga turut mempengaruhi

proses pendidikan anak mereka. Tantangan-tantangan itu dapat menjadi penghambat

bagi orang tua dalam mendidik anak, apabila orang tua tidak dapat mengatasinya.

Dalam kenyataannya, orang tua tidak dapat mengalami semua hal dan

termasuk mengalami tantangan yang ada. Dalam keterbatasan pengalaman mereka

berhadapan dengan tantangan yang ada, hal ini akan berpengaruh pada proses

pendidikan anak mereka yaitu orang tua tidak mampu menghadapi tantangan. Selain

itu, orang tua tidak dapat mendidik anaknya untuk menghadapi tantangan tersebut.

Disamping itu, orang tua memerlukan waktu untuk bisa mengatasinya. Orang tua

dapat menemukan cara menghadapinya atau juga sebaliknya. Jika ia tidak dapat

menemukan cara itu dan tidak mampu mendidik anak mereka, orang tua dapat jatuh

pada sikap otoriter untuk mempertahankan wibawanya atau permisif.142

4.2.2 Orang tua tidak tahu efek dari tantangan yang ada

Dalam mendidik anak mereka, orang tua tidak hanya membutuhkan

pengalaman, tetapi juga membutuhkan pengetahuan.143 Pengetahuan untuk mengenal

perkembangan anak mereka, pembinaan karakter, penanaman nilai, pembinaan bakat

dan pengetahuan lainnya. Pengetahuan-pengetahuan itu merupakan hal penting untuk

141 Bdk. E.G. White, Op.Cit., hlm. 20. 142 Bdk. F. Mardi Prasetya SJ, Op.Cit., hlm. 369. 143 Bdk. Dale R Olen, Loc. Cit.

64

mengenal anak dalam berbagai aspeknya dan kekompleksitasannya. Dengan kata

lain, anak tidak hanya dikenal dari satu sisi saja, tetapi secara menyeluruh.

Pengetahuan yang diperlukan orang tua, tidak hanya pengetahuan mengenai

cara mendidik anak atau mengenal anak saja, tetapi juga pengetahuan akan tantangan

yang dihadapi anak dan efek dari tantangan tersebut. Pengetahuan ini penting bagi

orang tua, agar mereka dapat mengarahkan anak mereka untuk mengatasi tantangan

yang ada.144 Walaupun demikian, dimungkinkan bahwa orang tua dalam mendidik

anak, tidak tahu tantangan yang ada dan efek yang ditimbulkannya. Ketidaktahuan ini

dapat terjadi karena beberapa alasan. Pertama, orang tua tidak mendapat pembinaan

dari orang tuanya akan berbagai tantangan dalam hidup dan efeknya. Kedua, orang

tua sudah terpengaruh oleh tantangan yang ada sehingga ia tidak mengetahui lagi

nilai negatif dan efek dibalik tantangan itu.

Ketidaktahuan orang tua akan tantangan yang ada, sebenarnya menunjukan

bahwa orang tua tidak tahu apa yang sebenarnya menjadi kebutuhan anak. Orang tua

tidak mendidik anak berdasarkan situasi konkrit yang dihadapi anak, tetapi hanya

berdasarkan gagasan ideal untuk anak. Orang tua tersebut akhirnya mendidik anak

berdasarkan apa yang ia inginkan kepada anak.145

144 Bdk. E.G. White, Op.Cit., hlm. 20. 145 Bdk. Elizabeth B. Hurlock, Op.Cit., hlm. 202-203.

65

4.3 Pengaruh tantangan yang ada dalam mendidik anak

4.3.1 Putusnya relasi kasih dengan orang tua

Dalam keluarga, cinta kasih merupakan dasar yang menyatukan semua

anggota keluarga. Cinta kasih itu memampukan mereka untuk memberikan diri

kepada yang lain dan saling berbagi. Selain itu, cinta kasih merupakan dasar bagi

orang tua untuk mendidik anak mereka.146

Keberadaan keluarga di tengah dunia, menghadapi banyak tantangan. Dari

tantangan yang disebutkan sebelumnya, keluarga dihadapkan pada nilai-nilai negatif

yang bertentangan dengan semangat cinta kasih. Nilai-nilai itu misalnya

individualisme, komsumerisme, sekularisme, pergaulan bebas, mencari apa yang

enak dan mudah, kurang mau bekerja keras. Nilai-nilai itu secara tidak langsung

mengarahkan manusia pada sikap egois. Sikap egois ini dapat masuk dan

mempengaruhi seluruh keluarga, terutama anak mereka.

Sikap egois dalam keluarga akhirnya menjadi sebuah penghambat bahkan

penghancur relasi satu sama lain, karena semua anggota keluarga bertindak sesuai

dengan keinginannya sendiri. Sikap ini menjadi sebuah kendala dalam keluarga, bila

sikap ini juga tumbuh dalam diri anak. Relasi cinta kasih antara orang tua dengan

anak terputus, karena anak memikirkan diri sendiri dan “menghendaki segala sesuatu

untuk dirinya, merasa tidak senang memberi, melainkan menerima. Dunia luar hanya

dilihat dalam sudut pandang apa yang dapat ia peroleh darinya, ia tidak peduli dengan

146 Bdk. FC., no. 36.

66

kebutuhan orang lain, serta tidak menghormati martabat dan integritas mereka.”147

Orang tua dilihat sebagai seorang yang hanya memberikan segala kebutuhannya.

Dari penjelasan di atas, tampak bahwa tantangan tersebut dapat memutuskan

relasi kasih antara orang tua dengan anak. Putusnya relasi cinta kasih membuat

mereka sulit memberikan diri satu sama lain. Padahal sikap pemberian diri ini

merupakan pola dasar dalam keluarga bagi setiap anggotanya.148 Dalam kaitannya

dengan proses mendidik, anak akan mengalami kesulitan memberikan diri untuk

dididik dan orang tua sulit memberikan diri untuk mendidik.

4.3.2 Tugas mendidik tidak berjalan efektif

Orang tua sebagai agen pendidik, menghadapi dilema. Disalah satu sisi orang

tua memiliki tugas mendidik anak pada nilai-nilai yang benar dan baik, tetapi disisi

lain orang tua terkendala oleh tantangan yang ada. Tantangan-tantangan seperti

dijelaskan sebelumnya, membawa pengaruh negatif. Pengaruh tersebut bertentangan

dengan nilai-nilai yang akan diajarkan kepada anak. Dalam penjelasan sebelumnya,

pengaruh negatif dari tantangan itu adalah sekularisme, individualisme,

konsumerisme, pergaulan bebas, dan pengaruh lainnya.

Pengaruh-pengaruh negatif tersebut bukanlah suatu yang netral, melainkan

juga turut membentuk seseorang. Dalam hal ini, anak sangat rentan terpengaruh

olehnya. Pada proses pendidikan, anak masih mudah dipengaruhi oleh banyak hal

147 Erich Fromm, Op.Cit., hlm.75. 148 Bdk. FC., no. 37.

67

yang ada di sekitarnya. Ia masih dalam proses belajar dan menimba banyak

pengetahuan. Ketika anak dalam situasi ini, orang tua mengalami kesulitan dalam

mendidik, terlebih bila tantangan yang ada begitu kuat melanda. Kesulitan ini dapat

terjadi ketika apa yang diajarkan orang tua, berbeda dengan apa yang ia lihat dalam

dunia. Salah satu contohnya, orang tua memiliki tanggung jawab mengajar anak

untuk ugahari, tetapi disisi lain ia melihat tayangan di TV yang menampilkan sesuatu

yang enak dan memuaskan. 149 Dalam situasi yang bertentangan ini, anak dapat

menjadi bingung dan apa yang diajarkan orang tua dapat dipertanyakan kebenaran-

nya. Pada akhirnya, pendidikan anak tidak dapat berjalan efektif dalam menanamkan

nilai yang baik, misalnya ugahari, pemberian diri, memaafkan, berbagi.150

4.4 Pentingnya pengenalan akan anak

4.4.1 Pengenalan sebagai dasar untuk mencintai dan mendidik anak

Dalam mencintai, salah satu aspek yang mendasar adalah pengenalan akan

orang yang dicintainya. Pengenalan ini penting karena tidak mungkin orang yang

tidak dikenal dapat dicintai.151 Hal itu bukan hanya menyangkut pengenalan lahiriah

belaka, tetapi juga aspek batiniah orang yang dicintai. Bahkan, pengenalan itu tidak

dapat dilepaskan dari sikap perhatian kepada orang yang dicintainya. Perhatian itu

memberikan apa yang dibutuhkan orang yang dikasihinya dan rela berjerih payah

149 Bdk. FC, no. 37 dengan DR. B.A. Pareira O.Carm (ed), Op.Cit., hlm.111. 150 Bdk. FC, no. 37 dan 43. 151 Bdk. J.I.G.M Drost SJ, Sekolah: mengajar atau mendidik?, Yogyakarta: Kanisius, 2004, hlm. 69.

68

demi orang yang dicintainya tumbuh.152 Selain itu, pengenalan ini memungkinkan

seseorang saling memahami orang yang dicintainya. Pengenalan itu memampukan

orang saling memberikan diri satu sama lain. Sikap saling memberi ini merupakan

bentuk dari cinta kasih.

Pengenalan itu juga dibutuhkan oleh orang tua. Pengenalan orang tua akan

anak, bukan satu proses yang sekali jadi. Proses ini terjadi seumur hidup, seperti

proses pengenalan suami-istri untuk saling melengkapi. Pengenalan anak terjadi terus

menerus, karena anak terus berubah dan berkembang dari apa yang mereka terima

dan alami.

Pengenalan orang tua akan anaknya, merupakan hal yang penting untuk

mendidik anak mereka dan memampukan orang tua memberikan pendidikan yang

dibutuhkan anak. Anak dengan demikian dapat diantar menjadi pribadi yang dewasa

dan dapat menjadi manusia yang hidup dalam iman dan kehidupan bersosial. Dengan

mengenal anak secara mendalam, orang tua juga dimampukan untuk berusaha

menyelamatkan anak mereka di tengah tantangan yang ada.

4.4.2 Penyadaran orang tua akan berharganya anak dalam keluarga

Tanggung jawab orang tua untuk mendidik dan kesadaran akan masa depan

anak, hanya mungkin ketika orang tua mengenal anak mereka. Dalam proses

mengenal itu, orang tua tidak berpikir tentang anak mereka atau gagasan ideal tentang

anak. Sebaliknya, orang tua berusaha mengetahui apa yang dipikirkan dan dirasakan

152 Bdk. Erich Fromm, Op.Cit., hlm. 34.

69

oleh anak mereka. Disini, mereka membutuhkan penyesuaian diri untuk mengenal

anak dan juga peran mereka sebagai orang tua.153 Ketika orang tua telah mengenal

peranan mereka dan mengenal anak, mereka akhirnya keluar dari diri sendiri dan

memberikan diri untuk mendidik anak.

Kesediaan orang tua dalam memberikan diri untuk mendidik anak, membuat

orang tua mengenal betapa berharganya anak mereka. Orang tua tidak hanya melihat

diri sendiri, tetapi apa yang terbaik untuk masa depan anak mereka. Kesadaran orang

tua untuk memberikan yang terbaik itu membawa orang tua pada sebuah pengenalan

“jika seorang anak hidupnya diterima apa adanya, ia belajar untuk mencintai; jika

seorang anak hidup dalam suasana rukun, ia berlajar untuk mencintai diri sendiri; jika

seorang anak hidupnya dimengerti, ia akan belajar bahwa sangat baik untuk

mempunyai cita-cita”.154

Pengenalan dan kesediaan mendidik anak merupakan dua hal yang tidak dapat

dilepas dari orang tua. Kedua hal tersebut bahkan membawa orang tua pada

kesadaran bahwa anak mereka adalah generasi penerus keluarga. Anak adalah

penerus tradisi keluarga dan juga sebagai penolong bagi mereka, ketika mereka sudah

lanjut usia.155 Selain itu, orang tua disadarkan akan peranan anak sebagai generasi

penerus masa depan masyarakat dan Gereja. Ia adalah generasi yang membawa

perkembangan bagi dunia selanjutnya dan juga pewarta karya keselamatan Gereja.

153 Bdk. Elizabeth B. Hurlock, Op.Cit., hlm. 202-203. 154 J.I.G.M Drost SJ, Op.Cit., hlm. 67. 155 Bdk. Bernard Raho SVD, Op.Cit., hlm. 42.

70

Bab V

Penutup

5.1 Kesimpulan

Skripsi yang ditulis ini, secara keseluruhan bertujuan untuk melihat sejauh

mana peranan orang tua sebagai pendidik bagi anak mereka dan untuk melihat sejauh

mana peranan cinta kasih orang tua dalam mendidik anak.

Dari seluruh pembahasan skripsi ini, penulis menemukan beberapa hal penting antara

lain :

1. Dalam keluarga, salah satu fungsi yang diembannya adalah mendidik anak.

Pendidikan anak ini merupakan tanggung jawab dari orang tua, karena mereka

telah melahirkan anak mereka. Anak yang mereka lahirkan tidak hanya

dibesarkan, tetapi juga dididik agar mampu menjadi pribadi yang dewasa dan

mandiri. Selain itu anak dididik oleh orang tua agar ia dapat bertumbuh baik

secara kepribadian, hidup sosial dan hidup beriman.

Di tengah situasi jaman ini, banyak tantangan yang dapat mempengaruhi

proses mendidik anak, baik dari lingkungan sekitar maupun dalam keluarga.

Dalam situasi yang demikian, orang tua sebagai pendidik merupakan faktor

sangat menentukan dalam proses seleksi akan nilai-nilai yang berkembang,

terutama akan nilai-nilai negatif.

71

Dengan demikian, penulis dapat menyimpulkan bahwa peranan orang tua

sebagai pendidik sangat penting bagi anak mereka. Ia adalah pendidik utama

dan sangat menentukan bagaimana anak mereka menjadi seorang pribadi yang

dapat menjalani kehidupannya.

2. Dalam keluarga, cinta kasih merupakan faktor yang menyatukan seluruh

anggota keluarga. Cinta kasih itu pertama kali terjalin antara suami-istri dan

secara khusus mereka wujudkan dalam perkawinan. Dari perkawinan itu,

orang tua melahirkan anak. Anak itu tidak lain buah dari cinta kasih di antara

suami istri.

Orang tua telah melahirkan anak mereka dan mempunyai tanggung jawab

untuk mencintai anak mereka. Selain karena tanggung jawab orang tua untuk

mencintai anak, anak pada dasarnya juga membutuhkan cinta kasih orang tua.

Kebutuhan anak akan cinta kasih orang tua menentukan perkembangannya

selanjutnya. Cinta orang tua kepada anak diungkapkan secara nyata dengan

mendidik anak, agar anak dapat bertumbuh menjadi seorang yang dewasa dan

mandiri. Cinta kasih itu merupakan sumber, prinsip dan norma dalam

mendidik anak.

Di tengah dunia yang ada, keluarga menghadapi banyak tantangan baik dari

luar maupun dari luar. Tantangan dari luar itu berupa nilai-nilai negatif yang

berkembang di masyarakat, misalnya konsumerisme, individualisme dan lain-

lainnya. Nilai-nilai itu tidak hanya berkembang dalam pergaulan dengan

72

orang lain, tetapi juga disebarkan media. Sedangkan, tantangan dari dalam

keluarga sendiri misalnya keretakan keluarga, kaburnya sistim nilai dan lain-

lain. Semua tantangan tersebut membawa dampak pada putusnya relasi cinta

kasih di antara anggota keluarga. Selain itu, tantangan itu juga berdampak

pada pendidikan yang tidak berjalan dengan efektif.

Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa cinta kasih orang tua itu

dibutuhkan oleh anak. Selain itu, cinta kasih menentukan bagaimana orang

tua itu mendidik anak dan bagaimana pendidikan yang diberikan orang tua itu

dapat diterima oleh anak.

5.2 Saran

5.2.1 Usaha orang tua dalam mengenal anak

Pengenalan anak merupakan bentuk dari usaha untuk mencintai anak mereka.

Selain itu, pengenalan anak juga memampukan orang tua untuk mendidik anak

mereka secara lebih efektif. Pengenalan itu dapat dilakukan dengan berbagai cara

misalnya menjalin komunikasi lebih intensif dengan anak.

Komunikasi merupakan salah satu hal yang penting dalam usaha mengenal

anak. Komunikasi disini tidak hanya sekedar sebuah percakapan saja, tetapi aspek

yang penting adalah kehadiran mereka. Dalam perkembangan jaman ini, komunikasi

direduksi pada sebuah percakapan atau relasi, tanpa kehadiran nyata. Hal itu nyata

dalam penggunaan alat komunikasi seperti telpon dan internet.

73

Komunikasi yang dibangun antara orang tua dengan anak, bukan hanya

sebuah percakapan, tetapi juga menyangkut kehadiran nyata. Dalam percakapan dan

kehadiran nyata itu, mereka dapat saling terbuka, terlebih saling memahami satu

sama lain. Dengan komunikasi, orang tua dengan anak saling membuka hati untuk

mengutarakan apa yang ada didalam hati satu sama lain.156 Dalam komunikasi yang

demikianlah, orang tua dapat mengenal anak dan begitu juga sebaliknya.

Dalam membangun komunikasi antara orang tua dan anak, orang tua memiliki

peranan besar. Komunikasi pertama kali dijalin di antara suami istri. Dalam

komunikasi ini, mereka berusaha untuk saling menerima dan memahami. Mereka

akhirnya dimampukan untuk menerima dan memahami anak mereka. Selain itu

orang tua memiliki peranan penting dalam menciptakan suasana yang nyaman dalam

keluarga.157 Situasi itu memungkinkan semua anggota keluarga merasa kerasan untuk

tinggal di rumah dan dapat mengutarakan apa yang ingin mereka katakan. Diperlukan

juga dalam komunikasi itu, kerelaan untuk mendengar dan waktu serta tempat yang

tepat.

Komunikasi antara orang tua dengan anak, secara nyata dibangun melalui

saling bercerita dan itu dapat dilakukan saat rekreasi di rumah bersama keluarga.

Selain itu, komunikasi juga diungkapkan dengan saling menegur anggota keluarga

yang melakukan kesalahan dan saling menyapa.158 Komunikasi tidak hanya dijalin

156 Bdk. Dr Timottius I Ketut Adi Hardana MSF, Kursus Persiapan Perkawinan, Jakarta; obor, 2010,

hlm.50. 157 Ibid., hlm.47. 158 Bdk. Ola Rongan Wihelmus dan Hipolitus K. Kewuel (eds), Op.Cit., hlm 167.

74

dengan berbagi satu sama lain dalam percakapan, tetapi juga dapat dibangun dengan

berdoa bersama. Doa bersama merupakan salah satu wujud nyata dari komunikasi

satu lain, terutama orang tua dan anak, untuk saling mendoakan. Disana, mereka

mengkomunikasikan segala pengalaman, jerih payah satu sama lain kepada Tuhan.

Selain dengan komunikasi, pengenalan juga dapat ditumbuhkan dengan

pemahaman akan kompleksitas anak. Seringkali orang tua kurang menyadari bahwa

anak memiliki kompleksitas dalam diri mereka. Anak tidak hanya berkembang secara

fisik, tetapi juga mental, emosional dan sosial.159 Berkaitan dengan hal tersebut,

orang tua memiliki tanggung jawab untuk memahami perkembangan anak mereka.

Pengenalan anak ini dapat dilakukan orang tua, dengan mempelajari berbagai ilmu

yang sudah berkembang misalnya psikologi anak. Selain itu orang tua dapat

membaca dari buku-buku tentang pembinaan anak. Dengan berbagai informasi itu,

orang tua dapat mengenal anaknya secara menyeluruh.

5.2.2 Usaha pelaku pastoral dalam membina keluarga

Pelaku pastoral disini memang tidak hanya pastor atau kaum religius, tetapi

pada pembahasan ini pelaku pastoral dibatasi pada pastor atau kaum religius saja.

Mereka bertanggungjawab untuk memberi masukan kepada keluarga muda, terutama

untuk mencintai anak dalam keluarga. Akhirnya, orang tua dalam keluarga muda

dapat menyadari akan tanggung jawab mereka kepada anak mereka.

159 Bdk. I Wawang Setyawan SS, Tantangan Menjadi Orang tua yang Efektif Menurut Familiaris

Consortio, Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2004, hlm.70-71.

75

Dalam karya pastoralnya, pastor tidak dapat dilepas dari tugas untuk melayani

keluarga, karena hampir seluruh umat yang digembalakannya berkeluarga. Peranan

pastor berkaitan dengan pastoral keluarga, tidak hanya dengan memberikan kursus

persiapan perkawinan dan memberikan sakramen perkawinan. Tugas pastor paroki

juga diperlukan untuk mendampingi keluarga baru dalam menghadapi peranan/tugas

baru mereka (sebagai suami/istri/ayah/ibu), karena pada saat itu keluarga kerapkali

menghadapi krisis.160 Krisis ini terjadi karena peralihan peran atau tugas yang harus

mereka emban. Dalam situasi yang demikian, peranan pastor dibutuhkan untuk

mengarahkan keluarga muda, agar mereka mampu menyadari tugas perutusan baru

mereka sebagai suami istri dan terlebih sebagai orang tua.161 Peranan pastor dalam

mendampingi keluarga secara konkrit dapat dinyatakan dengan pembinaan keluarga

lewat kelompok kategorial seperti Marriage Encounter.162

Para religius dalam kehidupan mereka, pertama-tama merupakan saksi bagi

semua orang dalam mencintai. Mereka adalah saksi untuk mencintai semua orang dan

mengarahkan semua orang untuk mencintai sesamanya pula. Dalam kaitannya dengan

pastoral keluarga, kaum religius dapat menyalurkan cinta kasih itu secara nyata dalam

penyuluhan kaum muda yang hendak menikah.163 Selain itu mereka juga dapat

160 Bdk. Yohanes Paulus II, Surat-surat kepada Keluarga, no.,7, terj. Hadiwikarta Pr., Jakarta:

Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1994. 161 Bdk. FC., no. 69. 162 Kelompok kategorial yang berusaha memfasilitasi pasangan suami istri untuk saling bersharing dan

menggali lebih dalam cinta kasih dan penerimaan diri satu sama lain. Selain itu kelompok ini

mengarahkan pasangan untuk menemukan rencana Allah dalam perkawinan mereka. Bdk

http://www.archdiocesesantafe.org/Offices/FamilyLife/MarriageEnc.html,diakses pada 22 Maret 2013. 163 Bdk. FC., no. 74.

76

menyediakan waktu untuk memberi masukan suami istri untuk menjadi orang tua

yang mencintai anak mereka misalnya dalam konsultasi pribadi.

77

Daftar pustaka

Sumber utama

Kitab Suci :

Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006.

Dokumen-dokumen Paus :

Pius XI. Divini Illius Magistri, dalam http://www.vatican.va /holy_father

/pius_xi/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_31121929_diviniilliusmagi

stri_en.html. Diakses 23 Januari 2013.

Paulus VI. Evangelii Nuntiandi, terj. J. Hadiwikarta Pr.. Jakarta: Departemen

Dokumentasi dan Penerangan, 2001.

Yohanes Paulus II. Catechesi Tradendae, dalam http://www.vatican.va

/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_ex

h_16101979_catechesi-tradendae_en.html. Diakses 24 Januari 2013.

----------. The Holy See - The Holy Father - John Paul II - Homilies 1980,

dalam http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies /1980

/documents/hf_jpii_hom_19800926_sinodo_sp.html. Diakses 24

Januari 2013.

78

----------. Familiaris Consortio (Keluarga), terj. R. Hardawiryana SJ. Jakarta:

Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2004.

----------. Surat-surat kepada keluarga, terj. Hadiwikarta Pr. Jakarta:

Departemen dokumentasi dan penerangan KWI, 1994.

Dokumen Gereja :

Catechism of The Catholic Church. Washington: United Stated Catholic

Conference Inc., 1994

Dokumen Konsili Vatikan II, terj. R. Hardawiryana, S.J. Jakarta: Dokumentasi

dan Penerangan KWI - Obor, 1993.

Youcat Indonesia (Katekismus Populer), terj. R.D. Yohanes Dwi Harsanto

(dkk). Yogyakarta: Kanisius, 2015.

Sumber pendukung

Buku-buku penunjang :

Bria, Benyamin Yosef, Mgr. Dr. Pr. Pastoral Perkawinan Gereja Katolik

menurut Kitab Hukum Kanonik 1983. Yogyakarta: Yayasan Pustaka

Nusatama, 2010.

D. Gunarsa, Yulia Singgih, Dra.. Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman.

Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2009.

79

Drost, J.I.G.M, SJ. Sekolah: mengajar atau mendidik?. Yogyakarta: Kanisius,

2004.

Eminyan, Maurice, SJ. Teologi Keluarga. Yogyakarta:Kanisius, 2001.

Eshleman, J. Ross. The Family. United State of America: Allyn and Bacon

INC. 1992.

Fromm, Erich. the Art of Loving. diterjemahkan oleh Andri Kristiawan.

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005.

Go, Piet, Dr. O.Carm. Teologi Moral Perkawinan [manuscripto], 2012.

H. Olson, David, Brent C Miller (Eds). Family Studies Review Yearbook

Vol. 2. Unite Stated of America: Sage Publications. Inc,1984.

Hardana, Timottius I Ketut Adi, Dr. MSF. Kursus persiapan Perkawinan.

Jakarta; obor, 2010.

Hurlock, Elizabeth B.. Perkembangan Anak (Jilid 2), terj. Dr. Med. Meitasari

Tjandrasa. Jakarta: Penerbit Erlangga, 1999.

J. Goode, William. Sosiologi Keluarga. Jakarta: PT Bina Aksara, 1985.

Olen, Dale R. Kecakapan Hidup pada Anak, terj. Hasto Rosariyanto SJ.

Yogyakarta; Kanisius, 87.

Pareira, B.A., DR. O.Carm (ed). Pendidikan Nilai di tengah Arus Globalisasi,

vol. 12. Malang: STFT Widya Sasana, 2003.

Prasetya, F. Mardi, SJ. Psikologi hidup rohani 2. Yogyakarta: Kanisius, 2005.

80

Raho, Bernard, SVD. Keluarga Berziarah Lintas Zaman. Ende: Nusa Indah,

2003.

Schultz, Duane. Psikologi Pertumbuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2012.

Setyawan, I Wawang, SS. Tantangan Menjadi Orang tua yang Efektif

Menurut Familiaris Consortio. Yogyakarta: Yayasan Pustaka

Nusatama, 2004.

Soekanto, Soejorno. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada, 2006.

Thompson, Marjorie L.. Keluarga sebagai Pusat Pembentukan, terj. Ny.

Olaria Silaean-Situmorang. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1999.

White, E.G. Mendidik dan Membimbing Anak , terj. Bahasa Sumarna.

Bandung: Indonesia Publishing House, 1981.

Wihelmus, Ola Rongan, Hipolitus K. Kewuel (eds). Keluarga Kristiani

dalam Badai Globalisasi. Madiun: Penerbit WINA PRESS, 2011.

Studi dari internet

Referensi pengetahuan umum :

Fayeye, J.O. dan B. Akinola. The family institutional Problem, dalam

http://unilorin.edu.ng/publications /fayeyejo /The%20Family%

20Institutional%20Problems.pdf. Diakses 31 januari 2013.

81

General Secretariat of the Synod of Bishops. Synod of Bishop, dalam

http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_20050

309_documentationprofileen.html#C._Ordo_Synodi_Episcoporum._

the_Order_of_the_Synod_of_Bishops. Diakses 24 Januari 2013.

Hillary R., Sheehan. The “Broken Home” or Broken Society (A Sociological

Study of Family Structure and Juvenile Delinquency), dalam.

http://digitalcommons.calpoly.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1012&

context=socssp&seiredir=1&referer=http%3A%2F%2Fwww.google.c

om%2Furl%3Fsa%3Dt%26rct%3Dj%26q%3Dhillary%2520r.%2520s

heehan.%2520the%2520%25E2%2580%259Cbroken%2520home%25

E2%2580%259D%2520or%2520broken%2520society%2520%28a%2

520sociological%2520study%2520of%2520family%2520structure%2

520and%2520juvenile%2520delinquency%29%252C%2520dalam%2

520.%2520diakses%2520.%26source%3Dweb%26cd%3D1%26cad%

3Drja%26ved%3D0CDEQFjAA%26url%3Dhttp%253A%252F%252

Fdigitalcommons.calpoly.edu%252Fcgi%252Fviewcontent.cgi%253F

article%253D1012%2526context%253Dsocssp%26ei%3DPwdZUavo

M4vMrQfuxIGgAg%26usg%3DAFQjCNH5f24p3akglYiz9Q1ij3tXut

GTiA%26bvm%3Dbv.44442042%2Cd.bmk#search=%22hillary%20r.

%20sheehan.%20%E2%80%9Cbroken%20home%E2%80%9D%20or

%20broken%20society%20%28a%20sociological%20study%20famil

82

y%20structure%20juvenile%20delinquency%29%2C%20dalam%20.

%20diakses%20.%22. Diakes 23 Januari 2013.

Marriage Encounter, dalam http://www.archdiocesesantafe.org/Offices

/FamilyLife /MarriageEnc.html. Diakses 22 Maret 2013.

Statistik :

Melonjaknya Angka Perceraian Jadi Sorotan Lagi dalam

http://www.badilag.net/index.php?option=com_content&task=view&i

d=5167. Diakses 4 Maret 2013.

Statistik Kasus KDRT 2010, dalam http://perempuan.or.id/berita/2011/03/08

/statistik-kasus-kdrt-2010 /. Diakses 22 Maret 2013.