ВВЕДЕНИЕ...............................................2

1. РОЛЬ СЛУЖИТЕЛЕЙ ИСЛАМА ПРИ ДВОРАХ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКИХПРАВИТЕЛЕЙ.............................................5

1.1 Служители ислама............................................51.1.1 Возникновение ислама.....................................51.1.2 Мухаммад ملسو هيلع هللا ىلص – проповедник ислама.........................71.1.3 Основные понятия.........................................71.1.4 Обучение служителей ислама...............................9

1.2 Общественное положение.....................................121.2.1 Внутренняя иерархия.....................................121.2.2 Исламское духовенство на фоне светских чинов и ремесел..15

1.3 Деятельность служителей ислама.............................171.3.1 Библиотеки и научные учреждения.........................171.3.2 Отношение служителей ислама к светским наукам...........181.3.3 Работа над хадисами, теория критики хадисов и возникновение хроник..........................................181.3.4 Толкование Корана.......................................191.3.5 Легенды в Коране и хадисах, теологическая борьба........201.3.6 Осуществление правосудия................................21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................22

БИБЛИОГРАФИЯ..........................................23

ПРИЛОЖЕНИЯ............................................24Приложение №1 – Символ веры халифа ал-Кадира, Багдад 433/1041 г...............................................................24Приложение №2 – Краткий справочник имен.......................26Приложение №3 – Картины Жана-Леона Жерома.....................27

1

Введение

Служители любого религиозного культа являютсясерьезной пропагандистской и идеологической силойобщества, они оказывают значительное влияние наформирование общественной психологии и мировоззрениялюдей. Поэтому любая светская власть стремитсяконтролировать духовенство, отслеживать происходящие внем изменения. В отличие от христианства, иудаизма ибуддизма у мусульман в нынешнее время отсутствует такназываемое штатное духовенство, церковь как таковая с еежесткой иерархией и структурированностью; нет единогорелигиозного центра или общепризнанного лидера, как,например, патриарх у православных или папа римский укатоликов.

Если провести краткий анализ в отношении служителейислама на территории Российской Федерации и бывшегоСоветского Союза, то исламское духовенство – этодуховенство, представленное муллами (имамами) имуэдзинами. Наряду с официальными, т.е.зарегистрированными имамами в Советское времясуществовали «самозваные» или «нелегальные» имамы,которые занимались отправлением религиозных обрядовглавным образом в сельской местности. В то времяключевыми моментами мусульманского духовенства являлисьпреклонный возраст имамов и низкий уровень ихобразованности. Также зарегистрированные служителимусульманского культа часто характеризовались слабойвключенностью в общественно-производственнуюдеятельность и продолжительным стажем духовнойдеятельности. К 1960-м гг. на территории СоветскогоСоюза имамы избирались общими собраниями верующих, какнаиболее авторитетные и уважаемые граждане села.Мусульманское духовенство и верующие осознавалитупиковость данного положения и стремились исправитьситуацию. В результате к нынешнему времени уровеньобразования представителей духовенства повысился –многие из них получают духовное образование не только в

2

пределах Российской Федерации, но и в религиозныхучреждениях Саудовской Аравии, Египта, Сирии и другихарабских стран, где ислам является основной религиейгосударства.

Одной из важнейших обязанностей служителей исламаявляется проповедническая деятельность. Социальные инравственные проблемы жизни общества должны находиться вполе зрения исламского духовенства постоянно. Имамвыступает с проповедью, в которой призывает молящихсяпридерживаться вероучения ислама, во всем проявлятьпокорность и терпение, не обижать близких, старшимпоучать младших, а младшим слушаться и повиноватьсястаршим, молиться за здоровье и благополучие свое исвоих близких. Цель проповеди – удерживать и закреплятьверу не только за теми, кто посещает мечеть, но и за ихсемьями. Сегодня в своих проповедях имамы мечетейпризывают верующих к строгому соблюдению догматовислама, утверждают, что не всякий добродетельныйпоступок является истинным добром, а только такой,который сотворен истинно верующим человеком: что нет ине может быть настоящей нравственности без веры вАллаха. Имам часто пользуется практически непререкаемымавторитетом среди населения.

Чтобы понять истоки сложившейся ситуации в нынешнемобществе, нужно обратиться ко времени становления исламав прошлом и понять какую роль служители ислама игралипри дворах арабо-мусульманских правителей, там, гдеислам зарождался и креп: необходимо рассмотреть, какобстояли дела духовенства во времена «негромкого началамусульманской общины и расцвета громадного завоевательногогосударства… где очевидна связь между скромным творением

Мухаммада и сложной ملسو هيلع هللا ىلص организацией позднейшего исламскогомира, который искал свои руководящие принципы в мельчайшихдеяниях и поступках своего основателя и, расположившись в лонебогатых и урбанизированных регионов, сохранял память о той

3

своеобразной стране, где был явлен завет Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص и откудаего первые сподвижники отправились покорять окрестные земли»1.

Также важно понять, кого вообще можно отнести кслужителям ислама. Необходимо определить какие же задачистояли перед ними и, что являлось самым важным в ихдеятельности. Менялись ли эти задачи с течением времении как именно это происходило. Какое положениепредставители исламского духовенства занимали вобществе: кто был подвластен им и кому были подвластныони сами. Была ли своя внутренняя иерархия средислужителей ислама. Как происходило их обучение и как ониначинали свою деятельность. Как они влияли на умы людейи на политику государства в мирное время и во временазахватнических войн. Ответ на эти вопросы, возможно,позволит не только лучше понять эпоху средневековья сдуховной стороны, но и в дальнейшем поможет болееподробно рассмотреть вопрос мусульманского духовенства ислужителей ислама применительно к современности.

Литература, помогающая раскрыть вопрос о ролислужителей ислама при дворах арабо-мусульманскихправителей, весьма обширна. Она представлена в видекниги историков Доминика и Жанин Сурдель, которыевыделили в исламской цивилизации классический период. Онначинается с 622 г. – со времени проповеди Мухаммада

и завершается ملسو هيلع هللا ىلص XIII веком, эпохой распада великойисламской империи, занимавшей территорию от Испании доИндии с запада на восток и от черной Африки до Черного иКаспийского морей с юга на север.

Также была рассмотрена книга швейцарского востоковедаАдама Меца «Мусульманский ренессанс», посвященнаяистории культуры арабского халифата III-IVвв. хиджры(IX-X вв. н.э.), где наряду со сведениями озаконоуложениях, об управлении и финансовой политикеавтор рассказывает о духовной культуре, об образе жизни1 Сурдель Д., Сурдель Ж., «Цивилизация классического ислама» (Е., 2006), стр. 19

4

людей в те далекие времена, о нравах, религии, системеобразования.

Сведения о служителях ислама во времена правленияАббасидской династии есть в трудах известного историкаXI в. Хилала ас-Саби «Установления и обычаи дворахалифов. Русум дар ал-хилафа». Это сочинение,посвященное церемониалу двора аббасидских халифов, крометого оно содержит много сведений об истории материальнойи истории духовной тогдашнего общества.

Также была рассмотрена книга влиятельного вельможиНизам ал-Мулька «Сиасет-Намэ. Книга о правлении вазираXI столетия Низам ал-Мулька», написанная по приказусултана Абу-л-Фатх Малик-шаха: «Пусть каждый поразмыслито нашем государстве; посмотрите, что есть в наш век такого, чтонехорошо, и что, тем не менее, выполняется при нашем дворе, вдиване, на государевых приемах и собраниях. Напишите все, что отнас скрыто, какие обязанности и как выполняли государи до нас, амы не совершаем, также все, что было в обычае и правилах прежнихцарей, все, что может иметь касательство к державе и царствусельджуков, и представьте на благоусмотрение, дабы мыпоразмыслили и приказали, чтобы впредь духовные и светские деласовершались по своим правилам, чтобы исполнялась каждаяобязанность и удалилось бы; все, что нехорошо. Бог, преславный ивсемогущий, удостоил нас владеть этим миром, обратив на насполноту благодеяний, покорив врагов. Не надлежит, чтобы что-либо имело недостаток в нашем государстве, недостойновыполнялись обязанности или что-либо «было скрыто от нас»»2.

Помимо трудов Низам ал-Мулька, сведения о служителяхислама во времена правления сельджуков содержит книга«Ступени совершенствования катибов» Мунтаджаба ад-ДинаБади Атабека ал-Джувайни. Это сборник официальныхдокументов и писем, касающихся административногоаппарата сельджукского государства в XII веке. Асведения о служителях ислама в Египте в этот же периодвремени описаны в книге главы финансового ведомстваЕгипта в последней четверти XII в. Ибна Маммати «Правила2 Низам ал-Мульк, «Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька» (М. - Л., 1949), стр. 7

5

диванов», являвшейся руководством для чиновниковгосударственного аппарата Египта и содержавшей материалпо административному управлению страны и ее экономике.

Наиболее подробно в литературе на тему ролислужителей ислама представлена информация об ученых-богословах: то, как происходит обучение в мечетях имедресе, описание поведения ученых, их работа надтолкованиями Корана и хадисов и т.п. Обширно былапредставлена в источниках и проанализированадеятельность исламского духовенства в отношении светскихчинов. Но информации о политической жизни служителейислама представлено мало. Поэтому в данной работе рольслужителей ислама на политической арене практически нерассмотрена.

6

1. Роль служителей ислама при дворах арабо-мусульманских

правителей

1.1 Служители ислама

1.1.1 Возникновение ислама

Укрепление Арабского халифата – великой державы,простиравшей свои владения на огромной территории – отИндии до Испании привело к становлению арабо-мусульманской культуры. В процессе взаимодействия культурразличных народов, подчиненных арабами, появилась новаявысокоразвитая культура, идеологической основой которойстал ислам, а языком – арабский. В итоге эта арабо-мусульманская культура определила пути развития народов,исповедующих ислам, и сказывается в их жизни донастоящего времени. Естественно, что в истории мировойкультуры арабо-мусульманская культура занимает одно изважнейших мест. Знание специфики и достижений этойкультуры позволяет лучше понять особенности культурымногих современных народов.

Развитие арабо-мусульманской культуры началось свозникновения ислама на территории Аравийскогополуострова, издавна населенного семитскими племенами,предками теперешних арабов. Часть их жила оседло воазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами иторговлей; часть кочевала в степях и пустынях, занимаясьскотоводством. Аравия была экономически и культурносвязана с соседними странами – Месопотамией, Сирией,Палестиной, Египтом, Эфиопией. Через Аравию шли торговыепути в эти страны. Один из важнейших узлов пересеченияторговых путей находился в Мекканском оазисе, близпобережья Красного моря. В VI веке в Аравии началсяупадок караванной торговли, так как торговые путипереместились в Иран. Это нарушило экономическоеравновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшиедоход от караванного движения, стали склоняться коседлому образу жизни, в результате чего возрастает

7

потребность в земле. Усиливаются столкновения междуплеменами. В итоге ислам родился как спасительный ответна вопросы заболевшего общества – ислам стал еголечением, ведь общество было слабым, разобщенным, в нембыло чувство разрушения устоев. При этом как с этимбороться отдельный человек представить не мог.

К V веку в Аравии зародилось движение ханифов (« ف� «ح�ن���– быть единобожником, проповедником единого Бога, быть

праведником). Отсюда и происходит слово «ханиф» ( ف� ن ن� – (ح���это единобожник, человек, проповедующий единого Бога.Первым ханифом Коран именует Авраама (Ибрахим). Ханифыаравийские были действительно стихийными проповедникамиЕдиного Бога. И во многом объясняли неверие аравитян тем,что они живут плохо. Ханифы призывали бросить идолов, онивидели в идолах врагов развития общества. Подробностей оханифах нет, сами о себе они ничего не оставили, кромеустных речей. Но осталось воспоминание о ханифах внародной традиции, и это самое важное, что о нихизвестно. По всей видимости, бедуины относились к ханифамкак к слегка сумасшедшим и считали, что их не обязательнослушать. Ханифы как правило провозглашали себяуникальными доверенными лицами нового Единого Бога,которого чаще всего называли Ар-Рахман – милостивый. Нобедуины их игнорировали. Бедуину было плевать на религию.Можно предположить, что проповедь ханифов большого успехане имела. Но, тем не менее, мало-по-малу ханифы делалисвое дело.

Постепенно возникает движение за слияние племенныхкультов, за почитание единого верховного бога. Так в VIIвеке в Аравии формируется ислам, который становитсяидеологией процесса объединения арабов. Центральнойфигурой (после единого Бога) в исламе становится Мухаммад

ибн Абдаллах Ал-Курейши – ملسو هيلع هللا ىلص проповедник единобожия ипророк ислама. Ислам, помимо Мухаммада ,ملسو هيلع هللا ىلص признаёт

8

также и других пророков, но при этом оговаривает, что

Мухаммад является не просто одним из пророков, а ملسو هيلع هللا ىلص является последним в цепи всех посланников и пророков.

Сила проповедей Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص и сила взглядов на рядус откровениями состояла в том, что он извлекал изизвестных ему традиций и культур то, что смогло ответитьна вопросы аравитян: как быть дальше? на чем строить своюверу? какая вера приведет к успеху? Фактически речьПророка создала третью мировую религию и гигантскуюсредневековую государственность.

Начавшиеся при Мухаммаде походы были продолжены ملسو هيلع هللا ىلص его преемниками – халифами, каждый из которых был имамом(духовным главой мусульман) и эмиром (то есть обладалсветской властью). Завоевания приняли грандиозныйхарактер. С 632 г. по 750 г. арабы подчинили себе Сирию,Палестину, Иран, Среднюю Азию, Закавказье, СевернуюАфрику, Испанию. Несколько раз они пытались захватитьКонстантинополь, но им это не удалось сделать. Однакоарабы завоевали значительную часть Византийской империи.Как единое целое Арабский Халифат существовал недолго; втечении IX – X веков происходит постепенный распад его наряд халифатов и эмиратов. Но все территории, входившиеранее в состав Халифата, продолжали оставатьсямусульманскими.

Культурный облик покоренных народов в результатеобразования арабо-мусульманского государства менялся несразу и не везде, тем более что первоначально завоевателипротивопоставляли себя завоеванным. Но в силу того, чтозавоевание шло параллельно с исламизацией, это влекло засобой резкое изменение ранее сложившихся культурныхтрадиций, в том числе и в странах высокой и древнейкультуры (Сирия, Египет, Иран и др.). Исламизация глубокои серьезно трансформировала мировоззрение, нравственныенормы и идеалы, психологию, жизненный уклад, семейныеотношения, общественные учреждения, модель поведения

9

народов. В ряде случаев исламизация сопровождаласьарабизацией, то есть привела к ассимиляции местногонаселения арабами, к замещению местных языков арабскимидиалектами (Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет).

Но кто же осуществлял исламизацию в завоеванныхгосударствах и с помощью чего достигал своих целей? Этойпросветительской деятельностью занимались так называемыеслужители ислама.

1.1.2 Мухаммад ملسو هيلع هللا ىلص – проповедник исламаКого же следует отнести к служителям ислама, людям,

занимающимся религиозным просвещением? Для успешной иплодотворной работы на ниве религиозного просвещениялюдей проповеднику необходимо быть такойвысоконравственной личностью, которая являетсядействительным образцом для подражания. Другими словами,в человеке, занимающимся распространением ислама, должныбыть собраны воедино «соответствие слов и поступков»,«соответствие знаний и действий», ибо человеческаяприрода такова, что люди предпочитают конкретные действиядлинным обещаниям. Ислам как социально-общественнаясистема больше всего нуждается в практическом претворенииосновных постулатов.

Все требования, предъявляемые проповеднику ислама,

самым прекрасным образом проявились в Мухаммаде ملسو هيلع هللا ىلص. Все

принципы ислама, к выполнению которых Пророк ملسو هيلع هللا ىلص призывал людей, сам он выполнял таким великолепнымобразом, что любой, кто видел его поступки, без излишнихдоказательств убеждался в правоте и истинности его идеи.

Никогда при Пророке принудительно ملسو هيلع هللا ىلص не заставлялипринимать ислам. В начале лета 632 года Мухаммад ,ملسو هيلع هللا ىلص находясь в возрасте 62 лет, тяжело заболел и вскорескончался на руках своей супруги ‘Аиши. Заместитель

10

Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص, который и был выбран, в конечном счете,после его смерти, тоже соединил в своих руках и светское,и духовное руководство, за исключением пророческого.Назвали эту фигуру халиф.

1.1.3 Основные понятия

Говоря о служителях ислама, продолживших дело

Мухаммада ,ملسو هيلع هللا ىلص в особенности применительно к эпохеХалифата, времени арабо-мусульманских правителей,необходимо обозначить основные понятия, раскрывающиесущность представителей духовенства и основной род ихзанятий.

В первую очередь нужно обозначить вышеупомянутую

фигуру халифа, который после смерти Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص соединил в своих руках по мимо светского еще и духовноеруководство.

Халиф (араб. ة ف����� لن наместник, заместитель) – название ,ح��самого высокого титула у мусульман. В разные временавзгляды на его содержание были разными. Эпохасуществования Арабского халифата (630-1258 годы), вместес несколькими последующими веками расцвета общеисламскойнауки и культуры, именуются в западной историографииЗолотым веком ислама. Во всех своих распоряжениях,решениях и делах в интересах уммы халиф ограничензаконами шариата. Также в системе Халифата нетнаследования в правлении, а наоборот – байат (присяга)является методом для избрания халифа. Для Омейядов иАббасидов халиф – это наследственный титул правителя,соединяющего в себе неограниченную высшую духовную исветскую власть. В Мамлюкском султанате халифы являлисьисключительно духовными лидерами, оставляя светскоеправление султанам.

11

Улемы (араб. ع�لم��اء – уляма – «знающие, учёные»; ед. ч. –араб. ال�م (алим – ع������������ или алимы – собирательное названиепризнанных и авторитетных знатоков теоретических ипрактических сторон ислама. Со временем сталоуважительным прозвищем.

Кади (араб. اض� (ق������������ – шариатский судья, выносящийрешение на основе самостоятельного истолкования Корана иСунны. Как пророк, так и халифы считались верховнымисудьями над верующими, а в провинции это правоосуществляли их наместники. Однако их разносторонниеобязанности вызывали потребность в судьях-помощниках,которыми и являлись кади.

Имам (араб. ام م��������� �(предводитель – إ – в исламе духовноелицо, которое заведует мечетью, совершает требы. Слово«имам» также может означать «пример для подражания». Вовремя общей обязательной молитвы избирается имам, которыйруководит ею.

Муджаддид (араб. دد .обновитель) – обновитель веры – م�ج������"Согласно хадису пророка Мухаммада каждые ملسو هيلع هللا ىلص сто летсреди мусульман будут появляться люди, которые будутобновлять Ислам. К муджаддидам были причислены: Имам аш-Шафи’и, Имам аль-Ашари, Имам аль-Газали, Имам ар-Рази,Ибн Дакик Ид, Имам ас-Суюти и другие.

Мулла (араб. ا ;наместник» – إل�مل& хранитель; хозяин») –арабское исламское духовное звание богослова (улемы),учёного мужа и правоведа, обычно хорошо знающего Коран(иногда даже наизусть, то есть хафиза), хадисы и нормышариата. У суннитов часто употребляется как синонимзвания имама, избираемого главы общины верующих.

12

У шиитов звание муллы ниже звания имама. Такой муллане участвует в светском управлении; его компетенция —лишь толкование Корана и вопросов веры.

Мударрис – факих, преподаватель медресе, знатокметодики юриспруденции и этико-правовых норм ислама.

Муфассир (араб. س ف� (толкователь – م� – толкователь(комментатор) Корана, автор тафсира.

Мухаддис (араб. ( م�ج�������دث. – учёный, глубоко изучившийнауку о хадисах.

Муэдзин (араб. ن0 د� ؤ2 ;م�������� также – азанчей) – служительмечети, призывающий с минарета мусульман на молитву.

Факих (араб. ة ي ف (юрист – ف�� – учёный в областимусульманского права.

Хафиз (араб. ظ6 учащий – ح�اف������������� наизусть, охранитель) –хранитель Корана, запоминающий его наизусть. Мусульманин,причисляемый к духовному сословию ввиду знания всегоКорана наизусть.

Шейх-уль-ислам (тур. Şeyhülislam) – титул высшегодолжностного лица по вопросам ислама в ряде исламскихгосударств. В ряде исламских обществ титул шейх-уль-ислама обозначал должность верховного судьи (верховногокадия).

Муфтий (араб. ى ت производное от афта – «высказывать ,م�ف���мнение») – высшее духовное лицо у мусульман. Наделёнправом выносить решения по религиозно-юридическимвопросам, давать разъяснения по применению шариата. Егорешение (фетва) основывается на религиозно-юридическихканонах распространённого в данной стране направленияислама (суннизма, шиизма и т. д.), а также школы шариата(мазхаба). Первоначально, до 1517 года, высшим духовнымлицом мусульман считались халифы, а после того как с 1517года титул халифа стали носить османские султаны, они

13

начали назначать своих заместителей по духовным вопросамс правом издания фетв. Первым муфтием был Кемаль-паша.

1.1.4 Обучение служителей ислама

Наиболее подробно этот вопрос раскрыт в отношенииученых-богословов. Преподавание богословия и правовыхнаук происходило большей частью в стенах мечетей, гдеслушатели рассаживались в кружок перед учителем, который,если только предоставлялась возможность, выбирал себеместо спиной к колонне.

Естественно, что в области богословия больше всегослушателей имели преподаватели канонического права,дающего средства к существованию. И все же если сравнитьс сегодняшним днем, то число слушателей выражается вотносительно малых цифрах, что позволяет сделать вывод:предложение в области преподавания было очень велико.

Число учеников определяли по количеству чернильниц,которые они ставили перед собой и которые являлисьосновным орудием студенческого снаряжения. И ими же,порой, возмущенные слушатели забрасывали учителя, когдаон читал что-нибудь неугодное им. Если учитель умирал, тостуденты также проявляли сильные эмоции: ломалитростниковые палочки (каламы), разбивали чернильницы и,оглашая воздух воплями и жалобами, бродили по городу.

Высшей ступенью преподавания считалось диктование(имла), и особенно много богословы и филологи диктовали вIX в., до 150 тыс. листов или целыми томами. Вверху листаслушатель записывал: «Лекция; продиктовано нашим шейхомтаким-то. Там-то, в такой-то день». Но в X в. филологиотказались от богословской манеры чтения лекций – отдиктования и ограничились толкованием (тадрис)произведения, которое читал вслух один из слушателей. Чтоже касается богословов, то у них диктование ещепродолжалось, хотя уже не в столь больших количествах. Изтакого диктования по памяти получалось множество книг идополнений к ним.

Видоизмененный метод преподавания создал в своюочередь новые типы учебных заведений. Благодаря

14

преобладанию тадриса (толкования), с которым были тесносвязаны ставшие с той поры общепринятыми диспуты(муназара), а мечеть не была подходящим для них местом, вэто время возникают медресе. Т.е. X в. создал форму,продолжающую существовать и до нашего времени. Родинойучебных заведений этого типа считается Нишапур – главноесредоточие учености Востока в то время.

У богословов учитель начинал занятие словами «хвалаАллаху» и славословиями в честь пророка. Затем заставлялкакого-нибудь ученика, обладающего хорошим голосом,прочитать несколько стихов из Корана, а когда ученикзаканчивал чтение, учитель молился о благоденствии городаи учеников. Помощник учителя приказывал соблюдать тишину,произносил «во имя Аллаха» и хвалу пророку, а затемспрашивал учителя: «Да будет милостив к тебе Аллах, коготы цитировал?». И всякий раз, как встречалось имя пророкаили какого-нибудь святого, он произносил вслед за егоупоминанием предписываемые формулы благословения.

Около 912 г. учитель начинал с чтения Корана и«разночтений», затем переходил к изречениям пророка, есливстречалась какая-нибудь необычная форма илинеупотребительное выражение, он объяснял их,растолковывал и спрашивал своих слушателей об ихзначении. Ученики имели также право вставать во времязанятий и задавать вопросы.

Перед передачей хадисов существовала благочестиваяробость. Порой учитель неохотно преподавал хадисы.Происходило это потому, что чтение хадисов все ещеявлялось своего рода богослужением, требовавшимопределенного благолепия. Существовала рекомендация,чтобы преподаватель хадисов прежде, чем приступить кпреподаванию, совершил омовение, окурил бы себя ирасчесал бороду. Сидеть он должен был прямо, вблагопристойной позе. Если кто-нибудь из слушателейповысит голос, он должен был поставить его на место совсей строгостью. И принимать каждого он должен былвежливо.

15

В VIII и IX вв. в круг слушателей, сидевших передпочитаемым богословом, бросали порой записки, в которыхпросили помолиться о больном или каком-нибудь страждущеми нуждающемся. Учитель подбирал эти записки, произносилмолитву, ученики хором произносили в заключение «Аминь!»,а затем занятия продолжались.

Завершалось преподавание богословия опять-такимолитвой, предваряемой словом куму «встаньте».

Преподавание давало не очень много. Среди ученыхсуществовало широкое течение, которые объявляли: вообщенедопустимым брать плату за обучение Корану и хадисам.Другие полагали, что брать деньги разрешается, однакоставили превыше всего того преподавателя хадисов, которыйпоучал только «ради небесной награды». По окончаниибесплатного занятия ученик говорил приблизительно так:«Да вознаградит тебя Аллах!», на что учитель отвечал ему:«Да сделает Аллах тебе это на пользу».

Многие знаменитые ученые во времена своегостуденчества были вынуждены подрабатывать и экономить,например тем, что спали на минарете той мечети, где онислушали лекции. Но также, порой, о них, будущихбогословах, толкователях хадисов и юристах заботилисьвазиры, как например вазир Ибн ал-Фурат «Быть может, ктоиз них и скопит грош или того меньше, чтобы купить себе бумаги ичернил, но я обязан заботиться о них и помогать им»3. Хотяпожертвования в пользу студентов не были тогда обычнымявлением.

Когда приступать к учениюО возрасте, когда следует приступать к учению, было

много споров. Одни рекомендовали обращаться к изучениюхадисов лишь в 30 лет, другие – в 20 лет. 'Ийад, кади изКордовы (ум. 544/1149), установил, что, согласно мнениюспециалистов, низшим возрастом для изучения хадисовявляется пять лет. Иногда, но редко, это случалось уже вшесть лет – к таким относится знаменитый кади ат-Танухи(ум. 384/994), но чаще всего начинали в 11 лет. И все же

3 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс» (М.: Наука,1973), стр.157-158

16

были учителя, которые не терпели безбородых на своихзанятиях.

Когда приступать к преподаваниюЕдиное мнение отсутствовало и в вопросе о том, в

каком возрасте следует приступать к преподаваниюбогословия. Было мнение, что в любом, когда у тебя будутслушатели. Прекратить же преподавание старик учительдолжен, когда у него появятся опасения, что он из-застарческой слабости или по слепоте может перепутатьхадисы.

17

1.2 Общественное положение

1.2.1 Внутренняя иерархия

В сборнике официальных документов и писем, касающихсяадминистративного аппарата сельджукского государства вXII веке «Ступени совершенствования катибов» Мунтаджабаад-Дин Бади Атабека ал-Джувайни хорошо изложена сутьзначения иерархии сословий применительно к тому времени.Она гласит примерно следующим образом: «в зависимости отстепени знания и интеллекта пути каждого из людей различны иположения сословий жителей мира не одинаковы. Так, в священномКоране, к которому «не приходит ... ложь ни спереди, ни сзади –ниспослание мудрого, достохвального» (Коран, XLI, 42 – перевод икомментарии И. Ю. Крачковского), в этом случае и в этом отношенииговорится: «... возвысили одних степенями над другими» (Коран, XLIII,31 – перевод и комментарии И. Ю. Крачковского)4. Ал-Джувайниутверждал, что «люди, познавшие истину, и мудрецы, как самыедостойные создания Господа всевышнего и самые драгоценные еготворения, единодушны в том, что честь первенства на аренесостязания по лучшим показателям различных знаний средимножества проницательных людей принадлежит улемам религии иимамам науки шариата, которые являются наследниками пророков,да благословит их всех Аллах, благодаря подвигам и заслугам которыхостаются победоносными и лучезарными знамена державы ислама»5.

Халиф. Самый высокий титул у мусульман принадлежитхалифу, повелителю правоверных. Во всех своихраспоряжениях, решениях и делах в интересах уммы халифограничен законами шариата. Также в системе Халифата нетнаследования в правлении, а наоборот байат (присяга)является методом для избрания халифа. В Исламе нет советаминистров, в руках которого находится полное правление(демократического вида). Халиф – единственный, ктопринимает байат от уммы, для того чтобы управлять ею по

4 Мунтаджаб ад-Дин Бади Атабек ал-Джувайни, «Ступени совершенствования катибов. Атабат ал-катаба» (М.: Наука, 1985), стр. 26-275 Мунтаджаб ад-Дин Бади Атабек ал-Джувайни, «Ступени совершенствования катибов. Атабат ал-катаба», стр.26-27

18

Корану и Сунне Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص. Поминание халифасостоит в том, что пишут: «Господину нашему и повелителю,имаму, эмиру верующих» – и благопожелание ему: «Да продлит Аллахего жизнь, величие, да содействует ему, да защитит и упрочит его,да возвысит его, сделает могущественным, укрепит его власть исовершенство, да возвысит его слово, утвердит его господство, даохранит его династию и поддержит его знамена»6. То, чтопишущий выбирал сверх этого, являлось дополнением ипреувеличением. Халиф назначает помощников (визирей) длярешения проблем Халифата. Они помощники халифа в тойсфере, в которой он их уполномочил.

Кади. Халифы, считавшиеся верховными судьями надверующими, и их наместники в провинции в силу своихразносторонних обязанностей нуждались в судьях-помощникахи в этой должности выступали кади – шариатские судьи,выносящий решение на основе самостоятельного истолкованияКорана и Сунны. По статусу кади стоит выше имама мечети иявляется главой мусульман города или области.

Ученые (улемы и факихи). Далее следует выделитьученых-богословов, к которым до определенного времениотносили и юристов. Богословие имело научный метод инаучный стиль. Постепенно законоведение отделилось отбогословия, но выделить что-то как более значимое было бытрудно. Но, тем не менее, когда наступил расцветбогословия благодаря освобождению от юридическогобалласта, идеалы ученого были вознесены на достойнуюуважения высоту.

Ученые, пользовавшиеся расположением при дворе в IX-Xвв., получали пособие, для чего велись две графырасходов: 1) юристы (фукаха), 2) богословы (улемы).Третьей и, пожалуй, выше всего оплачиваемой былакатегория сотрапезника (надим) его величества (т. е.халифа). Можно было также получать все три рода пособийвместе, что составляло в таком случае 300 динаров в месяци давало еще и бесплатную квартиру.6 Хилал ас-Саби, «Установления и обычаи двора халифов (Русум дар ал-хилафа)» (М.: Наука, 1983), стр. 74-75

19

Ученому без средств к существованию, который нестановился юристом и не получал должности, приходилось

жить перепиской книг. «Предательство переписчиков» ( ة ان������� ي ح��ن0 ي إق� ور рассматривалось как несчастье для науки; истинно (إل�����добросовестные ученые по возможности сами переписывалисебе свои библиотеки.

Также некоторые ученые могли стать школьным учителем,но это означало «прокисший хлеб и презренное ремесло».Была целая книга о школьных учителях, полная анекдотов, вкоторых изображается их беспомощность и глупость. Авыражение «глупее, чем школьный учитель» прочно вошло вобиход. Считалось, что они прибегли к своему ремеслутолько из страха перед войной и из трусости передсражением. Сицилийцев, например, называли слабоумными,т.к. те считали своих школьных учителей самымиблагородными и самыми важными мужами и выбирали ихсудебными заседателями и доверенными лицами. Но в лучшемположении были домашние учителя в зажиточных домах: ониполучали хорошее жалование, хотя могли постояннонаходиться под наблюдением своего наставника,порекомендовавшего его, который время от временипроверял, знания мальчиков и имел право уволить домашнегоучителя. Блестящее положение занимали учителя наследниковпрестола, в качестве которых охотно приглашали видныхфилологов.

Второстепенную роль в богословском мире играли чтецыКорана. Часто в описаниях провинций Аль-Мукаддаси можнобыло узнать, какая школа чтецов преобладает в них, носамих чтецов в этих описаниях не очень-то жаловали. Аль-Мукаддаси приписывал им такие главные отличительныепризнаки, как: корыстолюбие и отсутствие дисциплины.Около 300/912 г. вокруг истинного текста Корана велисьожесточенные бои. Правительство даже создало своимидействиями своего рода мучеников – часто по приказувизирей чтецов Корана, которые делали это в различныхвариантах, например, били плетьми. Хотя даже после столь

20

суровых наказаний все равно находились ученики этихмучеников, которые продолжали дело своего учителя иумирали почитаемыми «чтецами». До нас дошли многиеварианты разночтений, и они носят в высшей степенибезобидный характер. Но в этом вопросе надо было ко всемуотноситься крайне серьезно: обязывала догматика словаАллаха. Например, богослов ал-'Аттар защищал в одном изсвоих толкований некоторые чтения, расходившиеся софициальной редакцией, придерживаясь только начертанийсогласных; он утверждал, что в огласовке разрешается все,что дает смысл в классическом арабском языке. На негодонесли, он был вызван на суд юристов и «чтецов» и принеспокаяние, причем его отречение было изложено в письменномвиде и подписано всеми присутствовавшими. Передают, что,невзирая на это, он все же сохранил свои собственныеварианты чтения до самой своей смерти и даже преподал ихсвоим ученикам. Как четыре правовые школы, в X в. семьканонических школ чтения Корана вытеснили большую частьразночтений. Выделение восьми школ чтения Корана такжеявилось делом этого века.

Помимо всего этого существовали и различия междуулемами и факихами определенных медресе. Визирьсельджукских султанов Низам ал-Мулк был основателемнескольких медресе, известных под названием “Низамийе”,такой как, например, Багдадская Низамийе, сооруженнаяв1067 г. Кроме багдадской подобные медресе были построеныв Дамаске, Мосуле, Басре, Амуле, Герате, Газне, Мерве иНишапуре. Известные люди, имамы, вельможи, улемы, кади,знатные и почтенные лица Нишапура в XII в. должны быливоспринимать с радостью назначение имама Мухйи ад-ДинаМухаммада ибн Йахйи преподавателем в медресе Низамийе,которое являлось в то время самым дорогим местом дляжелающих постичь науку. Представители ведомства ра’иса исудебного присутствия должны были обеспечить уважениеМухйи ад-Дину и приложить свои усилия в «оказании почетаулемам и факихам, которые имели отношение к Мухйи ад-Дину, и

21

отличались большим почитанием и восхвалением по сравнению с имподобными»7.

Пытаться структурировать оставшиеся духовные звания,такие например как имам, муджаддид, мударрис, муфассир,мухаддис, муэдзин, хафиз, шейх-уль-ислам, муфтий идругих, не имеет смысла, т.к. несколько званий могутпринадлежать одному духовному лицу – перечисленные впредыдущем подразделе представители муджаддидов являлись,например, либо факихами, либо богословами, либомуфассирами. Можно лишь говорить в некоторых случаях остепени уважения к тому или иному званию, но даже этотаспект может меняться в зависимости от регионов. Значит,следует рассмотреть помимо внутренней иерархии духовныхзваний то, какое общественное положение занимает тот илииной представитель исламского духовенства.

1.2.2 Исламское духовенство на фоне светских чинов и

ремесел

Когда в IX веке в процессе развития уровняобразования законоведение отделилось от богословия мирученых разделился на два враждебных лагеря: юристы(фукаха) и собственно ученые (улемы). Чтобы можно былозаработать себе на хлеб, нужно было обращаться к юристам,т.к. только при помощи тех, кто обучал праву и обрядам,можно было получить место судьи или проповедника. Есликто-нибудь на протяжении пятидесяти лет изучал хадисы изанимался толкованием Корана, то он не мог все же бытьпричислен к юристам и не мог добиться должности судьи.Достичь этого он мог только в том случае, если он втечение одного или двух лет изучал труды Абу Ханифы и емуподобных, учил наизусть практические судебные формулы. Аспустя немного времени такого человека могли назначитьсудьей города или даже целой провинции.

Если говорить об ученых-богословах и секретарях в XIв., то здесь наблюдалось неоднозначное положение. Раем

7 Мунтаджаб ад-Дин Бади Атабек ал-Джувайни, «Ступени совершенствования катибов. Атабат ал-катаба» стр.30

22

для ученых был Восток, где богословы пользовалисьнеизменным уважением, в отличие от Фарса, который являлсяоплотом секретарей (катибов) – носителей светских знанийи где секретарь пользовался большим почетом, нежелибогослов. Об этом очень красноречиво упомянуто в книге«Мусульманский ренессанс» швейцарского востоковеда АдамаМеца: «Когда в V/XI в. один великий богослов совершал поездку поПерсии, то повсюду жители выходили ему навстречу вместе сженами и детьми, касались рукавов его одежды, чтобы обрестиблагодать, и уносили пыль с его сандалий как лекарство. Купцы иремесленники разбрасывали в сопровождавшей его толпе сласти,фрукты, одежды, меха - и даже сапожники не отставали, так чтотуфли падали людям на головы. А женщины-суфии бросали ему венкииз роз, чтобы он коснулся их и они от этого обрели благодать»8.Богослов отличался от секретарей даже одеждой. Он носилпокрывало, спускающееся на затылок (тайласан) и – покрайней мере на Востоке – повязку, охватывающуюподбородок. Катиб, согласно словам главы финансовоговедомства Египта Ибн Маммати, должен был быть «свободнымчеловеком, мусульманином, умным, правдивым, образованным,знатоком фикха, признающим всевышнего Аллаха, достаточноспособным для исполнения того, что ему поручено, верным в том,что ему вменено в обязанность, должен был обладать острым умом,быть сильным духом, быстро соображающим, оченьпроницательным, любящим для благодарных, уважающим дляпрекрасных упоминанием, устойчивым в милости, чрезвычайновыносливым, сладкоречивым»9.

Когда ученый-студент заканчивал свое обучение иприступал к работе, редко где можно было встретитьуказание о том, чтобы в то время кто-нибудь из ученыхзанимался еще и каким-нибудь другим делом или ремеслом.И, тем не менее, встречались ученые, занимавшиеся такжекупечеством, ремеслом портного или продажей богатым людямроскошных одежд, и многие из них питались и одевались наденьги, полученные не ученым трудом, не принимая ни откого в виде помощи и глотка воды. Были ученые, которые8 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр.1489 Ибн Маммати, «Правила диванов» ( М.: Наука, 1990), стр. 17

23

всю свою жизнь терпели нужду, т.к. научные занятия мешалиим зарабатывать на пропитание.

В конце X в. мусульманские ученые получили наконецправо удостаиваться высших почетных титулов, например

таких как титул ن0 Aي د т.е. «столп религии». Тогда же ,رك�ن0 إل�����возник, сначала также как почетное прозвание, ставшийпозднее столь важным титул шейх уль-ислам.

24

1.3 Деятельность служителей ислама

1.3.1 Библиотеки и научные учреждения

Влияние ученых-богословов распространялось на«сокровищницы мудрости». Пожалуй, каждая более или менеезначительная мечеть имела библиотеку, т.к. существовалобычай завещать свои книги мечетям. Некоторые богословырасходовали на свои книги огромные суммы. Власть имущиетакже считали для себя величайшей гордостью собиратькниги. Примерно в середине IX в. придворный 'Али ибнИахйа ал-Мунаджжим выстроил у себя в имении прекрасноекнигохранилище, которое содержалось за счет хозяина иназванное им хизанат ал-хикма – «сокровищница мудрости».Со всех сторон к нему стекались люди, чтобы заниматьсятам. Также в конце X в. каждый из трех великихповелителей ислама – в Кордове, Каире и в Багдаде – былкниголюбом. Но допуск в их библиотеки зачастую имелитолько именитые граждане.

Многие книги были украшены с большой роскошью.Рукописи были написаны золотом на китайской бумаге,переплетены в дорогую кожу, парчу и шелк. В XI в. в дарвазиру Низам ал-Мульку был дан Коран, где разночтениябыли вписаны между строк красным, толкование редкихвыражений – синим, а различные места для практического ихприменения, выписаны золотом. Но на арабский вкус самойизысканной библиофильской роскошью оставались рукописи,выходившие из-под пера знаменитых переписчиков (аслмансуб).

Ученые и кади также создавали новые формы научныхучреждений наряду с библиотеками, в которых хранение книгсочеталось с обучением или с оплатой выполненной в ихстенах работы. Ученый Ибн Хамдан (ум. 323/935),принадлежавший к мосульской знати, учредил в Мосуле «домнауки» (дар ал-'илм) с библиотекой, где имелись книги полюбой отрасли знания. Доступ к ним был открыт всякому,кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдаваласьбумага.

25

Кади Ибн Хиббан (ум. 354/965) завещал городу Нишапурудом с библиотекой и жилыми помещениями для приезжихученых и стипендии на их содержание, но выдавать книги надом не разрешалось. В 383/994 г. вазир Буидов Ардашир ибнСабур (ум. 415/1024) основал «дом науки» (дар ал-'илм) взападной части Багдада. Библиотека была великолепная – вней хранилось 100 экземпляров одного только Корана,переписанных лучшими каллиграфами.

В Египте также учреждались подобные академии, так,ал-'Азиз купил в 378/988 г. дом по соседству с мечетьюал-Азхар и устроил в нем на благотворительных началахзаведение для тридцати пяти богословов, которые каждуюпятницу, между полуденной и послеполуденной молитвами,собирались в мечети на ученые диспуты. Так же в X в.выросла школа ученых ислама, еще и сегодня самаязначительная.

Все эти перемены нашли свое отражение в названияхучреждений: прежние учреждения, являвшиеся толькобиблиотеками, именовались «сокровищницами мудрости»(хизанат ал-хикма), а новые – «дом науки» (дар ал-'илм),где библиотека (хизана) являлась лишь особой частью.

1.3.2 Отношение служителей ислама к светским наукам

Если говорить подробнее о задачах и процессе развитияв среде богословов, то можно также рассмотреть отношениебогословов к светским наукам.

Например, правоведение ('илм ад-дунйа), котороеотносится к светским наукам, вызывало презрение суфиев:«Плохие ученые подобны камню, упавшему в устье оросительногоканала. Сам он не может впитывать воду, но и не пускает ее на поле.Таковы и светские ученые: они сидят на дороге к потустороннейжизни, не могут сами туда пройти и не пускают рабов пройти к богу.Или они как побеленные надгробия: снаружи украшены, а внутриполны мертвых костей»10. Суфии вообще крайне негативноотносились ко всему юридическому. Также были еще иму'тазилиты партия которых была первой мусульманскойпартией из всех пяти больших групп, на которые распадался10 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр.162

26

ислам в IX-X вв. (сунна, му'тазила, мурджи'а, ши’а ихариджиты), лишенной каких бы то ни было юридическихтенденций.

1.3.3 Работа над хадисами, теория критики хадисов и

возникновение хроник

Занятия Кораном и хадисами, издавна считавшиесярелигиозным долгом каждого верующего, продолжалиразвиваться, но и здесь была выработана новая практика –были предприняты первые попытки сделать способность кпередаче хадисов независимой от личного общения и даже отспециального письменного на то разрешения. В результатена место устарелых разъездов по отдельным хранителямхадисов было поставлено изучение книг: «И все же прошло ещенемало времени, прежде чем наряду с купцом и чиновником все режестал скитаться по дорогам, и заезжать на постоялые дворы ученый– охотник за хадисами»11.

Традиционалисты были самыми важными и значительнымисреди ученых, а о силе их памяти рассказываютсяфантастические истории. Двумя величайшими представителяминауки о хадисах в X в. были Абу-л-Хасан гАли ад-Даракутни(ум. 385/995) и ал-Хаким из Нишапура (ум. 405/1014),которых затем в следующем столетии сменил ал-Хатиб ал-Багдади (ум. 463/1071). Им были переданы завершенные в IXв. сборники хадисов со всеми их подразделениями ипротиворечиями и теперь они трудились над составлениемновых сборников. Ад-Даракутни, например, писал книгусунны.

Особая литература, возникшая в этом веке, занималасьтолько вызванными недостаточным пониманием текстаразночтениями (тасхифат), и об этом также писали как ад-Даракутни, так и ал-Хатиб.

Критическая работа над хадисами с самого начала былапосвящена отдельным авторитетам (ма’рифат риджал ал-хадис), установлению их имен и их оценке с точки зрениятого, надежны они или слабы, затем теории подобной11 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр.163

27

оценки, т. е. установлению тех необходимых свойств,которыми должен отличаться полноценный передатчикхадисов.

После того как сопоставлялись классические трудыпристальному исследованию подвергались названные в нихавторитеты и писались книги о передатчиках обоих Сахихови т.п. В итоге требование непрерывной цепочкипередатчиков привело от составления биографий и оценкикаждого из этих свидетелей в отдельности к написанию ихобщей истории. Так в IX в. возникли «хроники» (таварих).Примеры их – хроника ал-Бухари (ум. 256/870), или«Большая книга поколений» Ибн Са’да (ум. 230/845),составленная по принципу времени и места. Известныебогословы, например такие как ал-Хатиба, точно моглидоказать поддельность документа, исходя из анахронизмов вподписях. Хотя раньше исторические исследованияпользовались у богословов дурной славой.

В X в. успешно совершенствовалась теория критикихадисов, с этого времени она получила свою собственнуютерминологию. Так, Ибн Абу Хатим ар-Рази (ум. 327/939)составил целую шкалу оценок для передатчиков: сика (араб.

ة ف���� ,«надежный», муткин – «точный», сабт – «солидный» – (ث�.худжжа – «авторитет», 'адл хафиз – «хорошая память»,дабит – «достоверный», садук – «правдивый», махаллуху ас-сидк – «склонный к правдивости», ла ба'с бихи – «невнушающий опасения». Ал-Хаким (ум. 405/1015) выделил каксамостоятельную науку «Основы науки о предании» (у су лал-хадис) в том виде, как она существует и по сей день,так что и в этой области последующие столетия такжесмогли добавить к трудам X в. лишь второстепенное.Сохранили со времен ал-Хакима даже внешнюю формуизложения – деление на множество «видов» (анва). От негоже исходит и обычай переписчиков ставить точку в серединекружочка, заключающего хадис, лишь после сравнениятекста.

28

1.3.4 Толкование Корана

То, что Коран можно толковать, в X в. невоспринималось как нечто само собой разумеющееся:«Согласно сведениям ас-Самарканди, Омар, увидав у одного человекаКоран, в котором рядом с каждым стихом было приписанотолкование, потребовал ножницы и порезал Коран на кусочки»12. Изблагочестивой робости многие филологи никогда необъясняли ничего ни в Коране, ни в хадисе. Хотя былипримеры, доказывающие, что даже и «сподвижники пророка»,и особенно Ибн Аббас, уже занимались толкованием Корана.Изречение пророка «Тот, кто толкует Коран по собственномуусмотрению, попадает в ад» внесло, в конце концов,компромиссное решение: всякое толкование Корана следуетвозводить к пророку и не следует произносить своесобственное суждение. Допускались еще тольколингвистические комментарии. Впрочем, несмотря на все этиограничения в отношении толкования Корана, при некоторойизворотливости можно было сказать многое, чемусобственно, пожалуй, там и не место.

Из-за того, что ни одна мусульманская секта непринимала Коран близко к сердцу, а скорее рассматривалаего как главный арсенал, обязанный поставлять им оружиедля их доводов, то, как и всем священным книгам, емусуждено было перенести немало испытаний в трактовке.Например, шииты и суфии повсюду пытались найти и, вконечном счете, находили намеки на определенные личности.Также в противовес шиитам и суфиям были научнообразованные мужи, которые принимали во внимание лишьбуквальное значение слов. К ним можно отнести Абу Зайдаал-Балхи (ум. 322/934), который изучал в Багдадефилософию, астрономию, медицину и естественные науки.Также и филология требовала большей чистоты. Частично онадостигла уже к тому времени того, что выработаласпециальный церковный язык, отличный от обиходного, и всяшкола захиритов выдвигала основным пунктом своейпрограммы буквальное толкование источников права, т.е. в12 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр.167

29

первую очередь Корана. Но никто из них так и не написалкомментария к Корану, причем из самых добрых побуждений:буквальное истолкование этой книги представлялосьмусульманину того времени, так же как и сейчас, деломочень уж мало заманчивым.1.3.5 Легенды в Коране и хадисах, теологическая борьба

Наиболее жестокие бои велись вокруг древнеарабских,иудейских и христианских легенд в Коране и хадисах. Этобыла та область богословия, где оно стало лицом к лицу счудесами. Подлинными чудотворцами богословие призналотолько доисламских пророков. В итоге самым важным трудомоказались «Легенды о пророках» корановеда Ахмада ас-Салаби (ум. 427/1036г.).

Но были и те, кто писал книги о легендах сотрицательным толкованием, например такие, как знаменитыйврач ар-Рази (ок. 300/912), который своим трудом «можетпередать ненависть к пророкам»13.

Му'тазилиты сделали очищение концепции божественногоцентральной темой дискуссии и этим превратили его нетолько в основную догму сегодняшней мусульманскойтеологии. Му 'тазилиты говорят: «Когда спорят ученые, топравы обе стороны». Но, несмотря на это, они были таксплочены, что бытовала поговорка – «Держатся друг друга,как му'тазилиты». Они вовлекали в орбиту своихумозрительных исследований все что угодно – «они хотеливсе знать». Если же принять во внимание, что они отрицалине только всякое волшебство и астрологию, но и чудесныедеяния святых, то, несмотря на их теологическиемудрствования, их все же можно рассматривать какпросветителей. В X в. возникла официальная научнаядогматика ислама, которая, как и каждая официальнаятеология, также была построена на компромиссе. Позднее внее были введены понятия об атомах, о пустом пространствеи других чужеземных гостей.

К началу XI в. идеологическая борьба в теологии сталазавершаться. В 408/1017 г., халиф ал-Кадир издал13 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр.170

30

рескрипт, направленный против му'тазилитов. Им былоприказано отказаться от их учения и прекратить споры обовсех учениях, отклоняющихся от ислама, а иначе они будутнаказаны. Это привело во многих областях халифата кпреследованиям еретиков, казням и высылкам. Изданиехалифом в Багдаде символа веры в 433/1041 г. (приложение№1) обозначило завершение эпохи становления теологии. Этобыл первый документ такого рода, имевший официальноезначение.

1.3.6 Осуществление правосудия

Одной из наиболее важных задач, возложенных наслужителей ислама, несомненно, считается осуществлениеправосудия над верующими. Верховными судьями надверующими считались как пророк, так и халифы, в провинцииэто право осуществляли их наместники. Но в силу ихразносторонних обязанностей возникла потребность всудьях-помощниках - кади.

Кади, который был принят у трона и имел право вестиконфиденциальную беседу с повелителем, был из числаприближенных ко двору чиновников и ему давались особыеуказания и поручения. Кади, как и подавляющая частьшариатских судей, фактически являлся государственнымслужащим, исполнителем воли феодально-бюрократическогоаппарата. Если случалось так, что правители не признавалирешений кади, то ему не оставалось ничего другого, какуйти в отставку или прекратить отправление своих функций.Но подобное проявление столь глубокого неуважениявстречалось не часто. «Ал-Кинди в своей истории египетскихкади записал только два случая за первые два столетия, когдаправитель кассировал решение кади в гражданском деле, причем одиниз этих случаев касался дела, исключительно важного принципиально:одна женщина вышла замуж за неравного ей по происхождению, ееродичи потребовали от кади расторжения этого брака, на что тот,однако, не пошел, не подчинившись даже и прямому приказуправителя. Тогда правитель сам развел их. В данном случаестолкнулись два мировоззрения: рыцарское мировоззрение старогоарабского мира и демократическое – ислама, судившее не по крови, а

31

по благочестию»14. Тяжбы по сделкам или семейнымконфликтам, а также преступления, затрагивающие частныеправа (убийство и причинение телесных повреждений), кадирассматривает только по иску лица, право которогонарушено, а прочие дела — по требованию любого, в томчисле по собственной инициативе. В идеале кади, перед темкак принять решение, должен выслушать обе стороны.Решение кади не может быть пересмотрено. Таким образом,шариатский суд носит персональный характер, и егоавторитет напрямую зависит от авторитета, справедливости,религиозности и уровня образования кади. Одной изосновных обязанностей кади был контроль за деятельностьюрелигиозных учреждений и надзор за сектантами и«еретическими» воззрениями.

14 Адам Мец, «Мусульманский Ренессанс», стр. 183

32

Заключение

Определив, кого можно отнести к служителям ислама,выявив их положение в обществе и проанализировав ихдеятельность можно с уверенностью сказать, что рольслужителей ислама при дворах арабо-мусульманскихправителей была велика. Служители ислама, являвшиесянаследниками пророков и вместилищами знаний шариата,представляли собой такую силу, которая могла обеспечитьустановление фундамента государства на поклоненииГосподу, стремлении к возвышению знамен религии,оживлению правил и законов шариата и как следствиеобеспечению непоколебимости державы и причин прочностиустоев страны.В книге ал-Джувайни «Ступени совершенствования катибов.Атабат ал-катаба» сказано: «Продолжительность государства иустройство всех дел страны зависят от результатов и плодовсправедливости»15. А эти самые результаты справедливостинаходятся в руках представителей духовной власти:халифов, улемов, кадиев, вершащих суд над верующими.

Ислам составляет основу жизни мусульманскогообщества. И служители ислама, в обязанности которыхвходило духовное просвещение народа, наблюдение занравами, исполнением религиозных обрядов, имели большоевлияние на народ и внесли огромный вклад, как в духовнуюжизнь мусульман, так и в мировую историю. Строительствобиблиотек, научных учреждений, в том числе ивозникновение медресе в том виде, в каком они предстали всовременном мире, несомненно, входит в число их заслуг.Благодаря их деятельности, связанной толкованием Корана ихадисов, критикой и составлением хроник, запечатлены тетри учения, которые и в наши дни еще являются самымиважными и самыми действенными в религиозной жизни ислама:стойкое упование на Аллаха, святых и почитание Мухаммада

.ملسو هيلع هللا ىلص

15 Мунтаджаб ад-Дин Бади Атабек ал-Джувайни, «Ступени совершенствования катибов. Атабат ал-катаба», стр.64

33

Библиография

I. Источники1.Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов

(Русум дар ал-хилафа). Перевод с араб., предисл. ипримеч. И.Б. Михайловой. М.: Наука, 1983

2.Ибн Маммати. Правила диванов. Перевод с араб.,предисл. и примеч. С.Б. Певзнера. М.: Наука, 1990

3.Мунтаджаб ад-Дин Бади Атабек ал-Джувайни. Ступенисовершенствования катибов. Атабат ал-катаба. Перевод сараб., введен. и коммент. Г.М. Курпалидиса. М.: Наука,1985

4.Низам ал-Мульк. Сиасет-Намэ. Книга о правлении вазираXI столетия Низам ал-мулька. Перевод с араб., введен.в изучение памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера.М.-Л., 1949

II. Исследования1.Мец А. Мусульманский Ренессанс. Пер. с нем. М.: Наука,

19732.Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического

ислама. Пер. с франц. Екатеринбург: У-Фактория, 2006

III. Интернет-ресурсы: http://www.vostlit.info/ – Средневековые историческиеисточники Востока и Западаhttp://www.utmn.ru/docs/4028.pdf – статья о служителяхисламского культа в СССР в период 1940-1980 гг. (напримере Среднего Поволжья)http://www.bibliofond.ru/ – информационный порталhttp://ru.wikipedia.org/wiki/ – энциклопедия

34

Приложения

Приложение №1 – Символ веры халифа ал-Кадира,

Багдад 433/1041 г.«Человеку необходимо знать: Аллах един, нет у неготоварищей, не породил он никого и никем не порожден, нетравного ему, он не брал себе ни товарища, ни дитяти и нету него соправителей в царстве его. Он первый, которыйизвечно был, и он последний, который никогда не избудет.Он властен над всем и ни в чем не нуждается. Пожелает ончто-либо, он говорит: Будь! – и это станет. Нет божествакроме него, вечно живого; ни сон его не одолевает, нидремота; он дарует пищу, но сам в ней не нуждается. Онодин, но не чувствует себя одиноким и нет у него друзей.Годы и время не старят его. Да и как могут они егоизменить, когда он сам сотворил и годы и время, и день иночь, и свет и тьму, небо и землю, и всех родов тварей,что на ней; сушу и воды, и все, что в них, и всякую вещь– живую, мертвую и постоянную! Он единственный в своемроде и нет при нем ничего, он существует внепространства, он создал все посредством своей силы. Онсоздал престол, хотя он ему и не нужен, и он восседает нанем, как пожелает, но не для того, чтобы предаться покою,как существа человеческие. Он правит небом и землею иправит тем, что на них есть, и тем, что живет на суше и вводе, и нет правителя кроме него, и нет иного защитникакроме него. Он содержит людей, делает их больными иисцеляет их, заставляет их умирать и дарует им жизнь. Нослабы его создания – ангелы, и посланники, и пророки, ивсе прочие твари. Он всемогущ своею силою и всеведущзнанием своим. Вечен он и непостижим. Он внимающий,который слушает, и он взирающий, который видит; изсвойств его познаваемы лишь эти два, но ни одно изсозданий его не может их достичь. Он говорит словами, ноне при помощи сотворенного органа, подобного органу речитворений его. Ему приписываются лишь те свойства, которые

35

он сам себе приписал, или те, что приписал ему пророкего, и всякое свойство, что он сам себе приписал, – естьсвойство его существа, преступать которое нельзя.

Следует также знать: Слово Аллаха не сотворено. Онпроизнес его и открыл его посланнику своему черезГавриила, Гавриил, услышав его от него, повторил егоМухаммаду, Мухаммад – сподвижникам своим, а они – общине.И повторение слова существами человеческими не естьсотворенное, ибо это само слово, произнесенное Аллахом, аоно не было сотворено. И так остается во всех случаях:будет ли оно повторено или сохранено в памяти, будет линаписано или услышано. Тот же, кто утверждает, что онобыло сотворено в каком бы то ни было состоянии, тотневерующий, кровь которого разрешается пролить, послетого как он будет приведен к покаянию.

Следует также знать: вера – это слово, дело и разум.Слово – посредством языка, дело – посредством <опор>аркан и членов (джаварих). Вера может становиться ибольше и меньше, больше – путем повиновения, а меньше –путем ослушания. Вера имеет различные ступени и отделы.Высшая ступень есть признание: Нет божества кроме Аллаха!Воздержание есть один из отделов веры, но терпение есть ввере то же, что голова на теле. Человек не ведает о том,что записано у Аллаха и что лежит ему у него под печатью,а посему говорим мы: Он верующий, если пожелает Аллах;или: Я надеюсь, что я верующий. Нет иного пути кспасению, кроме надежды: пусть не сомневается он в этом ине проявляет недоверия, ибо ею достигнет он того, чтоскрыто от него в будущем, в судьбе и во всем, что ведет кАллаху. С чистым намерением должен он покорно исполнятьзаконы и обязанности и в избытке совершать добрые дела,ибо все это принадлежит к вере. И нет конца вере, ибоникогда не имеют предела избыточные добрые деяния.

Следует любить всех сподвижников пророка, ибо онилучшие из созданий после посланника Аллаха. А самыйлучший из всех и благороднейший после посланника Аллаха –Абу Бакр ас-Сиддик, за ним 'Омар ибн ал-Хаттаб, затем

36

'Осман ибн 'Аффан, потом – 'Али ибн Абу Талиб. Аллах даблагословит их, да общается с ними в раю и да будетмилостив к душам сподвижников посланника своего! Ктопоносит 'Айшу – нет тому доли и в исламе, а о Му'авииследует говорить только хорошее и не пускаться в спорыиз-за них обоих, обо всех нужно молить милости у Аллаха.Аллах сказал: «Те, которые пришли после них, говорят:Господи наш! Прости нам и нашим братьям, которыеопередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобык тем, которые уверовали. Господи наш! Ведь ты – кроткий,милостивый!» (Коран, LIX, 10 – перевод и комментарии И.Ю. Крачковского). И он сказал о них: «И изъяли Мы злобу,что в их груди; братьями они на седалищах обращены друг кдругу» (Коран, XV, 47 – перевод и комментарии И. Ю.Крачковского).

Не следует обвинять в неверии кого-нибудь, если онупустил что-либо из законных установлений веры, исключая,конечно, предписанную молитву. Ибо тот, кто без причиныне совершает молитвы, тот неверующий, даже если он неотрицает обязательность молитвы, согласно следующимсловам пророка: К неверию относится неисполнение молитвы– кто в этом совершает упущение – тот неверующий иостается неверующим, пока не покается и не станетмолиться. А если он умрет до того, как покается, и дажебудет умолять Аллаха о помощи словами или молчанием, тоне будет он принят, но восстанет в день Страшного Судавместе с фараоном, Хаманом и Каруном. Упущение прочих делне делает неверующим, если даже быть столь дерзким, чтоне признавать обязательности их совершения. Такова вераверующих по старине (ахл ас-сунна) и общины. Ктопридерживается этой веры, тот стоит у истоков чистойистины, под правильным руководством и на правом пути. Вотношении его можно питать надежду, что он будет спасенот адского пламени и войдет в рай - если Аллаху будетугодно.Как-то спросили пророка: «По отношению к кому следуетбыть исполненным добрых намерений?» Он ответил: «Поотношению к Аллаху и слову его, к посланнику его и всем

37

верующим». И он сказал: «Если приходит к человекупредостережение Аллаха через религию его, то этоблагодеяние Аллаха. Внемлет он ему, значит, онблагодарен, если же нет, то это свидетельство противнего. Он умножает этим свои прегрешения и навлекает насебя гнев Аллаха». Да сделает нас Аллах благодарными задоброту его и да даст нам помнить благодения его, дасделает он нас защитниками благочестивых обычаев и дапростит он нас и всех верующих».Приложение №2 – Краткий справочник именИмам аш-Шафи’и (ум. в 820 г.) – факих, основатель одногоиз четырех суннитских мазхабов ислама. Его школа занимаетвторое место в мире по распространенности послеханафитской правовой школы, имея около 100 миллионовприверженцев. Шафиитский мазхаб распространен вПалестине, Ливане, Египте, Ираке, Индонезии, СаудовскойАравии.Имам аль-Ашари (ум. в 935 г. Багдад) – арабский богослов,основатель одной из школ калама, получившей название поего имени — ашариты. Имам аль-Газали (ум. в 1111 г.) – исламский богослов,правовед, философ и мистик, родом из области Хорасан вПерсии (современный Иран). Один из наиболее авторитетныхучителей, входящих в число основателей суфизма.Деятельность аль-Газали была направлена на формированиевсестороннего и систематического учения суфизма, а такжена формулирование теоретических основ суфизма.Имам ас-Суюти (ум. в 1505 г.) – по мнению ученыхисториков один из наиболее плодовитых авторов не толькомамлюксой, но и возможно всей арабо-мусульманскойлитературы в целом. Самыми популярными его сочинениямиявляются «Тафсир аль-Джалалайн» и «аль-Иткан фи улум аль-Куръан».Ибн ал-Фурат – визирь халифа ал-Муктадира (895–932),багдадского халифа из династии Аббасидов.

38

Абуль-Хасан аль-Маварди (ум. в 1058 г.) – известныймусульманский мыслитель, правовед, последовательшафиитского мазхаба. Работал главным кадием в Хорасане иБагдаде, служил дипломатом при дворе Аббасидских халифоваль-Каима и аль-Кадира.Аль-Мукаддаси (ум. в 1000 г.) – средневековый арабскийгеограф, автор труда «Лучшее Разделение Знаний оРегионах». Для сбора всей необходимой информации длясвоего труда он совершил ряд поездок, в итоге охватившихвсе исламские страны его времени. И только в 985 году емуудалось собрать весь необходимый материал для работы.Мухйи ад-Дин Мухаммад ибн Йахйа ан-Нишапури (ум. 1155 г.)– знаменитый шафиитский факих.

39

Приложение №3 – Картины Жана-Леона ЖеромаЖан-Леон Жером [Jean-Leon Gerome] (1824–1904) –французский художник, прославившийся картинамиразнообразного содержания, преимущественно изображающимибыт античного мира и Востока.A Muezzin Calling from the Top of a Minaret the Faithful to Prayer(1879, частное собрание)

40

Arabs Crossing the Desert (1870)

41

Prayer in Cairo (1865)

42

Mufti Reading in His Prayer Stool (около 1900, частное собрание)

43