УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫЛекции Тема 1. Специфика, проблемы и генезис философии-2 часа.

План лекции:1. Специфика и функции философии2. Структура философии3. Основной вопрос философии.4. Генезис философии

1) Специфика и функции философииФилософию нельзя определить общепринятым образом как

другие науки, потому что она осмысливает то, что неявляется предметом опыта. У философии нет определенногопредмета, заранее известного метода; они всякий разформируются в рамках конкретного философскогонаправления.

Главным объектом науки является объективный мир в егонезависимых от человека свойствах и отдельных частях,главным объектом философии - живое отношение «человек -мир», мир сквозь призму человеческих целей и во всейсвоей целостности. Философия отвечает глубокойпотребности человека – целостному пониманию мира иназначения человека.

Специфика философских проблем: носят всеобщий,«предельный» и «вечный» характер. Философия – этосамосознание нации, эпоха, схваченная в мысли.Основные функции философии: мировоззренческая,методологическая, общекультурная функция,гуманистическая.

Главная особенность философии как формы общественногосознания в том, что она стремится дать целостноепредставление о мире, познать природу мира, устанавливаетпричины его развития, изучает общие законы природы,общества, мышления, пути и средства познания мира и его

преобразования

2) Структура философииОнтология или теория бытия. Онтологические проблемы –

это проблемы объективного бытия действительности, тогонерушимого фундамента, на который настраиваетсяповседневная реальность, данная нам через органы чувств.Итак, онтология – это учение о бытии, о сущности, овсеобщих законах развития действительности.

Гносеология или теория познания (эпистемология)изучает отношение знания к реальности, исследование еговсеобщих предпосылок, выявление условий его достоверностии истинности.

Аксиология – учение о ценностях (бываютобщечеловеческие и групповые, материальные и духовные,вечные и сиюминутные). «Человек – это животное, укоторого есть святыни».

Антропология и теория культуры. Стремление выяснитьместо человека в мире, установить его особое качество,отличающее от животных, обнаружить родовую сущностьчеловека. Что главное в человеке – язык, способностьсмеяться?

Методология и философия науки формулирует принципы, накоторые опирается ученый, исследует роль для познаниянекоторых важных представлений о мире. В ХХ векесуществуют позитивистская методология, диалектика,феноменология, синергетика.

Социальная философия и философия истории. Социальнаяфилософия рассматривает внутреннюю организацию общества,его соотношение с природой, взаимоотношение междусоциальными группами, роль и положение личности вконкретном социальном организме. Философия истории –проблему движущих мил истории, ее источника, начала,конца, субъективное и объективное в историческомпроцессе.

Этика – учение о морали.Логика -- учение о формах человеческого мышления.

3) Основной вопрос философииОн является основным, поскольку его решение

оказывается исходным в понимании принципов мировоззрениясистемы. От того, как решается этот вопрос, зависитхарактер философской системы.

ОВФ имеет две стороны:1. Что первично: материя или сознание? Материализм считает, что материя первична,

бесконечна, вечна, сознание – продукт материи.Исторические формы материализма: наивный, метафизический,диалектический.

Идеализм – духовное начало первично, вечно, мирзависим от него. Духовное начало изображается по-разному,поэтому выделяют две формы идеализма: объективный исходитиз признания первичности духовного мира идей, чистоймысли, бога, мирового разума. Мир – инобытие идеи,абсолютного разума; субъективный признает первичным ощущения и сознаниечеловека, мир – комплекс этих ощущений. Первично сознаниесубъекта, от восприятия зависит действительность.

Дуализм пытается преодолеть крайности материализма иидеализма, но не может отказаться от Бога, когда решаетвопрос о взаимодействии независимых друг от другасубстанций.

2. Познаваем ли мир? Агностики отрицают познаниеобъективного мира (ими были все субъективные идеалисты).Сознание выражает лишь состояние «Я».

4) Генезис философииМировоззрение – совокупность наиболее общих взглядов и

представлений о сущности окружающего мира. Мировоззрениезародилось стихийно благодаря трудовой деятельности

человека вместе с человеком. Исторические типымировоззрения: мифология, религия и философия.

Философия возникает как разрешение противоречия междумифологической картиной мира, построенной по законамвоображения и новым знанием, элементами первоначальногоэмпирического знания о природе, построенного по законаммышления. Философия отделяется от мифологии по мереформирования понятий. Философия – это мировоззренческоемышление.

Социально-экономические предпосылки философии. Переходот века бронзы к веку железа вызвал скачок в развитиипроизводительных сил, увеличил возможности людей, укрепилих позиции в природе, способствовал расширению кругазнаний. Экономический подъем: расширение торговли исудоходства, греческих колоний, связей и контактов сдругими народами. Философия возникает в момент кризисатрадиционного уклада жизни и традиционных ценностей (7-6век до нашей эры в Греции, Индии, Китае).

Вопросы и задания для самоконтроля:1. В чем отличие науки от философии?2. Назовите причины отделения философии от мифологии? Чтотакое предфилософия?3. Сформулируйте онтологическую проблематику.4. Приведите аргументы в защиту позиции объективногоидеализма.5. Как вы понимаете выражение Аристотеля «Философияначинается с удивления»?

Литература.Основная:1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.,2004.2. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.,2002.

3. Мир философии. Книга для чтения. Ч.1. М., 1991.Дополнительная:1. Библер В.С. Что есть философия? //Вопросы философии1995. № 1.2. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.3. Введение в философию. Учебник для вузов в 2 частях.Ч.1. М., 1989.4. Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1994.Кн.1.С.108-141.5. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.6. Каменский З.А. Философия как наука. М., 1995.7. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.8. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.9. Мамардашвили М. К. Как я пониманию философию. М.,1989.10.Торосян В.Г. Ценность философии // Вопросы философии.1993. № 9.11. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе//Вопросы философии. 1995. № 2.12.Туровский М.Б., Туровская С.В. Мифология и философиякак формы сознания //Философские науки. 1991. № 10.13.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981.

Тема 2. Античная и средневековая философия – 2 часаПлан лекции:1. Античная философия: основные идеи и школы2. Философия Платона3.Философская система Аристотеля4. Особенности и проблемы средневековой философии

1). Античная философия: основные идеи и школыОсновные представители античной философии: Милетская

школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), Гераклит, элеаты(Парменид, Зенон), атомисты (Демокрит, Эпикур), софисты

(Протагор), Сократ, Платон, Аристотель. Античнаяфилософия в целом носит космологически---онтологическийхарактер.

Первая античная школа – Милетская -- возникла в Ионии(малоазиатская часть Эллады) в Милете на рубеже 7-6 вековдо н.э. Решающей проблемой натурфилософов – Фалеса,Анаксимандра и Анаксимена – стала проблема архэ, то естьначала, которое является субстанциальной основой всехявлений природы. В качестве единой первичной материи ониберут природные стихии: Фалес – воду; Анаксимен –воздух;Анаксимандр - апейрон. Основные черты Милетской школы:наивные материалисты, стихийные диалектики, гилозоисты,были учеными.

Наивным материалистом и стихийным диалектиком такжебыл Гераклит - первоначалом всего сущего считал огонь..Гераклит использует понятие «космос», понимая под ниммировой порядок, где царит закон. В мире господствуетзакон, который необходимо познать. Этот космический законон называет логосом (разумное слово, всеобщий мировойпорядок, единая мудрость). Главное в учении Гераклита –идея о диалектическом единстве и борьбепротивоположностей, о противоречивой природе всехявлений.

Элейская школа (6-сер.5 века до н.э.) Представители:Парменид, Зенон.Формирование античной философии завершается у элеатов.

Поставили основной вопрос философии: об отношениибытия и мышления. Впервые выдвигают понятие единогобытия, которое понимается как непрерывное, неизменное,нераздельное, одинаково присутствующее в каждом элементедействительности. Противопоставляют мышление как истинныйпуть познания и чувственное восприятие как неустойчивое,текучее, иллюзорное. Начали разработку формальной логики(закон тождества, противоречия). Впервые доказывают иаргументируют.

Понимание Бытия как неизменного и неподвижного даетпервое сугубо метафизическую картину мира в историифилософии. Зенон выдвигает свои знаменитые апории (тупики)– Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела.

Атомистический материализм Демокрита и Эпикура Основная идея Демокрита (5-4 вв. до н.э.) состоит в

признании двух субстанций – атомов (неделимы, неизменны,вечны, бескачественны) и пустоты. Двигаясь в пустоте,бескачественные атомы комбинируются в различные тела.Различия сложных тел между собой обусловлены различнойформой атомов, порядком их соединения и положением впространстве. Попытка объяснить мир как цепочкупричинных связей. Фаталистическая тенденция.

Дальнейшее развитие атомистика получила у Эпикура,который внес новые идеи. 1. признание самопроизвольногоотклонения атомов при падении от прямой линии. 2. мысль оразличии атомов не только по величине и форме, а главное-по их тяжести (весу). Древние атомисты смутнопредвосхитили идею атомного веса.

Софистика как философское учение (вт.пол.5 в. до н.э.)Софисты (любящие мудрость) не считали себя философами,

они были платными учителями «мыслить, говорить, делать».Считали, что нужно анализировать речь, искать смысл слов.Софисты не стремились к достижению объективной истины,она обычно вырождалась в чисто словесное искусство«бесплодного» рассуждения и спора (иногданадувательства). Были агностиками, релятивистами,антропологами. Протагор: «Человек есть мера всех вещей».

Сократ называет свой метод рассуждения и достиженияистины диалектикой. Сократический метод (метод наведенияна истину) состоит из нескольких элементов:ирония, .майевтика, .индукция, .определение. Сократ вслед засофистами, которых он критиковал за субъективизм,обращается к проблеме человека. Предметом философиислужит не окружающий мир, а познание человека. Основная

идея --тождество добра и знания.

2) Философия ПлатонаПлатон - сознательный и последовательный объективный

идеалист. Исходит из идеи существования двух миров:первичным является мир вечных, неизменных (не могутменяться, иначе не будут последними) духовных сущностей –идей, а вторичным, производным от него являетсячувственный конкретный мир вещей. Отдельные конкретныепредметы создаются, разрушаются и воспроизводятся в силутого, что в умопостигаемом мире идей имеется причина ихбытия – идея.

Аристотель считает, что теория идей Платона связана сисследованием сущности понятий. Идеи, являются вдействительности общими понятиями человека о вещахчувственного мира, оторванными от этих вещей ипревращенными в абсолют. Платон сравнивает человеческуюжизнь с пребыванием в подземелье. Задача – выйти изпещеры на свет. Родина души человека – мир идей.

В основе теории познания лежит теория воспоминания,которая связана с идеей переселения души (метемпсихоза).Знание есть припоминание (анамнезис) людьми тех знаний,которые в готовом виде содержатся в душе. Позициярационализма, согласно которой знания берутся из ума, ане из чувств.

3) Философская система АристотеляАристотель, будучи учеником Платона, произнес: Платон

мне друг, но истина дороже. Он подверг критике теориюидей Платона, считая невозможным, чтобы сущность вещинаходилась в некоем особом мире, отдельно от самой вещи.Реальны только сами эти вещи; они познаваемы эмпирическии именно от них люди производят общие понятия.

Для объяснения всего сущего, Аристотель принималчетыре причины.

1.формальная причина (отвечает на вопрос: что этоесть?). Форма есть активная сущность вещи, она вечна,неизменна.

2.материальная причина (из чего?). Материя не являетсясущностью. Она пассивна, безжизненна, неопределенна,источник индивидуализации и случайности в мире. Каждаявещь – единство формы и материи. Форма – суть вещи,материя --материал, в который эта суть запечатлена.

3.целевая причина (ради чего?). В семени растениязаключена возможность его роста и та энергия, тодеятельное начало (форма или энтелехия), котораяактуализирует эту возможность.

4.движущая причина (откуда начало движения?). Всеприводится в движение некоей высшей формой,перводвигателем.. Если материя предельно пассивна, тозавершающий космос бог – максимально активное существо.Под богом понимает деятельность мышления, сам бог естьчистый деятельный разум.

4). Особенности и проблемы средневековой философии В период борьбы христианства с языческим политеизмом

возникла литература апологетов (защитников) христианства.Апологетика – совокупность учений для защиты религии иоправдания христианства. На следующем этапе возникаетпатристика - сочинения отцов церкви, заложивших основыфилософии христианства. Позже появляется схоластика какфилософская рефлексия о предельных основах бытия.

Теоцентризм, монотеизм. В ее основе лежит не природа,а бог, который все определяет. В основе теоцентризма двеидеи: идея творения (онтология) и идея откровения(гносеология).

Решающее место отводится вере; непосредственномусозерцанию, интуитивному схватыванию сверхъестественнойсущности; откровению, то есть непосредственномуволеизъявлению бога по отношению к человеку.

Финалистское восприятие времени, истолкование времени отсотворения к концу. Благодаря этому природа и человекобретают направленность. Средневековая концепция времени– это переход к линейному времени и связанному с нимотчасти понятию прогресса.

Основные проблемы средневековой философии: проблемасоотношения свободы воли и предопределения; теодицея;идея спасения, проблема соотношения бога, мира ичеловека, сущности и существования, доказательств бытиябога, проблема универсалий.

Философия превращается в схоластику, официальнуюшкольную философию, ставшую введением в богословие.Основная проблема схоластики проблема универсалий (общиепонятия). « направления: номинализм и реализм.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Сравните античную и средневековую философию.2. В чем отличие софистики и диалектики?3. Каковы гносеологические корни идеализма Платона?4. Каким образом, согласно Сократу, можно достичь истины?5. Приведите примеры современных софизмов.6. В чем отличие телеологии Платона от телеологииАристотеля?7. Проанализируйте доказательства бытия бога Ф.Аквинского.

ЛитератураОсновная:1. Антология мировой философии. Т.1. Ч. 1. Ч. 2. М.,1968.2.История философии: Запад –Россия – Восток. (Книгапервая. Философия древности и средневековья) /Под. ред.Н.В. Мотрошиловой. М., 1995.3.Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.,2002.

Дополнительная:1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992.2. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т. Т.1. Кн.1,5,7,9. М., 1976.3. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.4. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.,1987. Гл. 2.5. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.6. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. 7. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1994.Кн. 3. Ч. 2. Гл. 2.8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изреченияхвеликих философов. М., 1979.9. Койре А.В. Очерки истории философской мысли. М., 1985.10. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963.11.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.12.Платон. Избранные диалоги. М., 1965.13.Рассел Б. История западной философии: В 2 т.Новосибирск, 1994. Т.1. Кн. 1. 14. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоковдо наших дней. СПб., 1994. Т.1. Т.2. Ч.3. 15. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Биографическиеочерки. М., 1995.16. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. 17. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейскойфилософии. М., 1957.18. Философия. История философии. / Ред. В.И. Кириллов.М., 1996. Ч. 1. Гл. 2.19. Штекл А. История средневековой философии. СПб., 1996.20.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековойфилософии. М., 1981.

Тема 3. Западноевропейская философия 17-18 веков – 4 часаПлан лекции:

1. Общая характеристика развития философии Новоговремени.

2. Эмпиризм Нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс). 3. Рационализм XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).4. Субъективный идеализм Беркли. Скептицизм Юма. 1). Общая характеристика развития философии Нового

времени – 2 часаКонец 16 – н.17 века в Европе -- это период

утверждения капитализма, который рождал потребность внауке, имеющей практическое значение. Наука становитсяпроизводительной силой общества. МЕХАНИЦИЗМ –методологический подход, при помощи которого все процессыдействительности объясняли опираясь на законыклассической механики. Механицизм стал одной из главныхпредпосылок метафизического способа мышления.

Поскольку философия была тесно связана с наукой тоговремени, то и она приобрела метафизический характер:познавать целое путем разложения его на части. На целоесмотрели как на простую механическую сумму частей, ачасти в свою очередь наделяли свойствами целого.

Основной проблемой классической буржуазной философииявляется проблема овладения законами природы ирационального переустройства общества. Прогресс опытногознания науки требовал замены схоластического методамышления. На первый план выдвигается создание истинногометода исследования, которое призвано обеспечить наряду спреодолением заблуждений всеобщее благоденствие. Вфилософии 17 века выделяют два направления – сенсуализм(Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза,Лейбниц). Механистический характер детерминизма приводитк деизм, для которого характерно выдвижение на первыйплан интеллектуализирующей функции бога. Таким образом,философия Нового времени вышла из границ, очерченныхтеологией, сделала объектом своего исследования природу,

считая, что человек, благодаря своей способности познаниясможет господствовать над природой и подчинить ее своимцелям. Ее девизом стал призыв Бэкона: «Знание –сила».

2) Эмпиризм философии Нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс)Философия Ф. Бэкона (1561-1626) «Новый органон»

(метод).Цель – теоретическое обоснование экспериментального пути

познания природы и освобождение наук от пережитковсхоластики. Природа познаваема, но на пути ее познаниялежит множество препятствий – засоренность сознания людейтак называемыми «идолами» или «призраками» – искаженнымиобразами действительности, ложными понятиями ипредставлениями.

Бэкон выделяет четыре вида идолов: «идолы рода»,«идолы пещеры» «идолы рынка, «идолы театра». Своимучением об идолах Бэкон стремится очистить сознание людейот пережитков идеализма и схоластики и создать условиядля успешного распространения знаний на опытном изученииприроды. Бэкон разрабатывает эмпирическую, опытно-индуктивную методологию.. Бэкон впервые указал на значениетак называемых «отрицательных» инстанций, то есть подбораслучаев, противоречащих обобщению и тем самым требующихего пересмотра как недостаточно обоснованного.

Бэкон является основоположником буржуазной философииНового времени; он перенес метафизический метод изестествознания в философию. Призыв Бэкона кэкспериментальному изучению природы явился стимулом дляестествознания 17 века и сыграл важную роль в созданиинаучных организаций (например, Лондонского королевскогообщества).

Другой представитель эмпиризма Томас Гоббс (1588-1679)систематизировал материализм Бэкона и придалметафизическому материализму классическую механистическуюформу. Он создал первую в истории философии законченную

систему механистического материализма. Геометрия имеханика являются для него прообразами научного мышлениявообще. Вся природа представляет собой огромнуюсовокупность естественных тел, различающихся между собойвеличиной, фигурой, положением в пространстве идвижением.

Научное знание возможно лишь при точном определении,строгой дефиниции слова. Отвергая интуицию, Гоббсподчеркивал значение точной дефиниции, посредством которойизживается многозначность слов и совершенствуется научныйязык, а значит, и познание.

Еще одним представителем эмпиризма является Джон Локк(1632-1704). «Опыт о человеческом разуме».

Критикуя теорию Декарта, Локк доказывал, чтоисточником знаний человека является его чувственный опыт.Человек, его чувства и разум подобен чистому листубумаги, который начинает заполняться в процессевзаимодействия с окружающим миром. Предметы внешнегомира, действуя на органы чувств, вызывают у человекасоответствующие ощущения и восприятия. Чувства даютпростые идеи, мышление их систематизирует, создаваяпонятия о вещах. Посредством ощущений мы воспринимаемкачества вещей двух видов:

Первичные качества тел –объективные -принадлежат самимтелам (плотность, фигура, движение). Вторичные непринадлежат самим телам, а являются субъективными (цвет,запах, вкус, звук). Учение о качествах позволило указатьна те ограничения, которые накладываются на познаниепсихологическими особенностями субъекта.

3) Рационализм философии 17 века (Декарт, Спиноза,Лейбниц)

Рене Декарт (1596-1650). «Рассуждение о методе».Декарт был крупнейшим ученым. Как и Бэкон, он

стремился к достижению таких знаний, которые бы усиливали

бы власть человека над природой, но в отличие от него онразрабатывает рационалистическую методологию.

Вслед за Платоном Декарт считает, что в разумезаложены основополагающие принципы и идеи, которыепостигаются с помощью интеллектуальной Интуиция даетнепосредственно достоверные общие принципы, а при помощидедукции совершается процесс движения мысли от общего кчастному. Исходным пунктом познания является принципсомнения в истинности общепринятого знания. Можносомневаться в том, что существует внешний мир, мое тело,но само сомнение существует достоверно. Сомнение – актмышления, я сомневаюсь, значит, я мыслю; поскольку ямыслю – я существую. «Мыслю, следовательно, существую».Исходя из факта существования мысли, Декарт приходит кпризнанию реальности человека, а затем и внешнего мира.

Вклад Декарта в науку и философию по праву именуется«картезианской революцией». Ее революционная сущностьзаключается в антидогматизме, критичной направленностипротив предрассудков, в постановке все философскойпроблематики как насущной необходимости переоценки всехукоренившихся традиционных убеждений.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) «Этика».Цель его философии – познание природы и

совершенствование человека. Философия носитсозерцательный характер. Критикуя дуализм Декарта,доказывает, что существует лишь единая, неделимая вечнаяприрода, являющаяся причиной самой себя.Натуралистический пантеизм, согласно которому природа,бог, субстанция тождественны. Природа – субстанцияявляется творящей. Различает природу творящую и природутворимую. Модус – конкретное преходящее состояниесубстанции, имеющее причину своего бытия в субстанции иее атрибутах. Движение не является атрибутом материи(метафизик), а присуще единичным вещам. Как механицистСпиноза говорит не о самодвижении материи, а причиной

движения считает взаимные внешние толчки конечныхмодусов.

Свобода состоит в познании необходимых законовприроды. Все имеет причину (жесткий детерминизм), толькосубстанция причина себя. Полное знание всех законовприроды даст нам в руки полное знание Бога, то есть,способность стать автономными, не подвластными капризамсудьбы и мира.

В теории познания Спиноза, как и Декарт, рационалист.Высшим видом знания у него является интеллектуальнаяинтуиция, непосредственное усмотрение истины разумом.Критерий истины – ясность и отчетливость мышления.

Г. В. Лейбниц (1649-1716) «Монадология»Философская система Лейбница – объективный идеализм

состоит их двух разделов – теории монад и теориипознания. Вселенная состоит из бесконечного множестваидеальных простых субстанций, которые не протяженны, неимеют фигур, неделимы, бессмертны. Каждая монада наделенаактивной силой, является источником развития. С однойстороны, монада – замкнутый космос, не имеет окон, черезкоторые что-либо входило и выходило. В ходе своегоразвития каждая монада разворачивает в себе толькоизначально ей присущее содержание. С другой стороны, монада- «живое зеркало Вселенной», «малый мир», отражающийотношения мирового целого через посредство связанныхмежду собой вещей. Будучи независимыми, монады неизолированы: в каждой монаде отражается весь мировойстрой. Итак, каждая монада представляет собой некий мирсам по себе, при этом отражает весь мировой порядок всебе. Это противоречие Лейбниц разрешает с помощьюпринципа «предустановленной гармонии». Как Декарт и Спиноза,Лейбниц рационалист. Существуют истины разума (понятиясубстанции, бытия, причин, морали), к которым умпредрасположен (смягчает теорию врожденных идей) и истиныфакта, которые возникают в процессе познания через органы

чувств.

4). Субъективный идеализм Дж. Беркли. Скептицизм Д. ЮмаДжордж Беркли (1685 – 1753). Его исходный тезис:

«существовать – значит быть воспринимаемым». С этой точкизрения он критикует существование понятия материи каквещественной основы тел и учение Локка о двух классахкачеств (первичные качества тоже субъективны).Признавал существование только духовного бытия, котороеделил на «идеи» (воспринимаемые нами субъективныекачества – пассивны, непроизвольны, не зависят от нас)и «души» (деятельны, активны, могут быть причиной).

Чтобы избежать солипсизма, вносил в учение рядоговорок. Хотя вещи (то есть суммы «идей») существуютлишь как предметы восприятия, воспринимаемый субъект вмире не один. Бог – это такой субъект, который неможет исчезнуть, а потому не может исчезнуть исотворенный им мир вещей. Здесь Беркли подходит кобъективному идеализму. Постигаем Бога эмпирически: нашиощущения – не восприятия каких-то мифических вещей, авосприятия (через внешний мир) самого бога. Бог Берклиперманентно открывается человеку, присутствуя в каждойвещи, точнее в каждой комбинации ощущений. Позициянеоплатонизма с ярко выраженной пантеистическойокраской.

Давид Юм (1711-1776) сформулировал основные принципыновоевропейского агностицизма, считаетсяпредшественником позитивизма. Называет свою философиюскептицизмом, потому что отрицал не только любуюматериальную субстанцию, но и духовную субстанцию, ииндивидуальную душу. На место предметов поставилвпечатления (восприятия: внешнего опыта – перцепции;внутреннего – аффекты, желания, страсти), а идеи(понятия), которые возникают на основе прошлого опыта,трактовал как отражения впечатлений.

Учение о причинности Юма является основным в еготеории познания. «Нет ни сущности, ни субстанции, ниматерии, ни причины». Объективное существованиепричинности не доказуемо. Категория причинности имеетсмысл в границах психологии познания. Человеческийразум на основе ассоциаций, по смежности и сходству самустанавливает причинные связи между явлениями.

Вопросы и задания для самоконтроля1. В чем заключается основная особенность философииНового времени? 2. Что является средством усовершенствования разума вфилософии Нового времени?3. С чем связано господство метафизического методапознания в этот период?4. Раскройте смысл учения Бэкона об идолах.5.Как вы понимаете выражение Юма «Мы не выходим запределы самих себя»?6. В чем заключается суть «картезианской революции»?7.С какой целью Лейбниц разрабатывает учение о монадах?8. Проследите эволюцию философских взглядов Дж. Беркли.9. Почему Кант назвал философию Беркли «мистическийидеализм»?

ЛитератураОсновная1. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970. 2. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая:Философия XV-XIX вв.). /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М.,1996.3. Введение в философию. Учебное пособие для вузов М.,2002.Дополнительная1. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.,1987.

2. Беркли Д. Сочинения. М., 1978.3. Бэкон Ф. Новый органон. // Сочинения: В 2 т. Т. 2.М.,1972.4. Гельвеций К. Об уме // Сочинения: В 2 т. Т.1. М.,1973.5. Гольбах П. Система природы. // Избранные произв.: В 2т. Т.1. М., 1963.6. Декарт Р. Рассуждение о методе. // Избранныепроизведения. М., 1950.7. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф.Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986. Раздел2.8. Лейбниц Г. Монадология // Сочинения: В 4 т. Т.1. М.,1982. 9. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века.М., 1973.10. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века.М., 1974.11. Соколов В.В. Европейская философия XV-ХVII веков. М.,1984. 12. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2 т.М., 1957. Т.1. 13. Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

Тема 4. Немецкая классическая философия 19 века - 2 часаПлан лекции:1. Основные идеи классической немецкой философии2. Трансцендентальный идеализм И. Канта3. Философская система Г. Гегеля4. Антропологический материализм Л. Фейербаха

1) Основные идеи немецкой классической философииОсновная задача философии на данном этапе – установка

на анализ отношения субъекта и объекта и идея активностисубъекта в мышлении. Деятельность самосознания

рассматривается как конструктивная, а не как репродукцияпреднайденного содержания. Все содержание духа –результат его продуктивной творческой работы. Субъект –не просто активность, он- созидание, творчество.

Центральной темой является вопрос: как возможенсубъект, осуществляющий свободную деятельность, то естьактивность, определяемую субъективными целями, а несистемой извне данных «объективных» обстоятельств.Предметом философии является деятельность как «последнееоснование» всей системы отношения человека кдействительности. Таким образом, выдвижение проблемыдеятельности, понимается как активность духа.

Общие черты: своеобразное понимание роли философии,которая должна быть критической совестью культуры,«конфронтирующим сознанием»; исследование человеческойистории и человеческой сущности, разработка целостнойконцепции диалектики, проблем гуманизма, нравственности,философии истории.

2) Трансцендентальный идеализм И. КантаИммануил Кант (1724 –1804). «Критика чистого разума».Под критикой Кант понимал исследование границ, до

которых простирается способность разума и исследованиедругих форм познания, которые обусловливают возможностьдостоверной науки.. Основная задача – обосноватьвозможность научного знания.Всякое знание начинается сопыта, но опыт ограничен, поэтому истинные суждения мы неможем образовать на одной эмпирической основе. Ведьэмпирическое знание единично, а значит случайно.Критерием истины является ее всеобщий и необходимыйхарактер. Источником всеобщности и необходимостидостоверного знания являются независимые от опыта ипредшествующие опыту априорные формы сознания (содержаниезнания поступает из опыта). Философия Канта называется«трансцендентальный идеализм», потому что ее предметом

являются априорные формы познания, конструирование нашейпознавательной способностью условий опыта.

Предпосылкой философии Канта является деление мира намир явлений (феноменов), познаваемый с помощью априорныхформ и непознаваемый мир «вещи в себе» (ноуменов). Нашесознание само строит предмет не в том смысле, чтопорождает его, в том, что оно сообщает ему ту форму, подкоторой он только и может познаваться – форму всеобщего инеобходимого знания. Познание осуществляется в присущихсознанию всех людей априорных формах и ограничено ими, тоесть представляют собой только познание явлений. Поэтомувещи, как они существуют сами по себе, непознаваемы.Трансцендентное лежит за пределами познания и не зависитот познающего субъекта. Научное знание не всемогуще:есть область, где разум не сможет дать нам точногоответа. «Вещь в себе» оказывается чем-то сверхчувственным,трансцендентным, непознаваемым.

3)Философская система Г. Гегеля (1770-1831).«Феноменология духа».

Гегель предпринял грандиозную по замыслу попыткуфилософской систематизации всего содержания выработаннойчеловечеством культуры, как в историческом, так и влогическом плане, что у него является формами выраженияпроцесса диалектического саморазвития духа. Перед намисистема объективного идеализма, согласно которой в основевсего сущего лежит духовное начало, абсолютная идея (илимировой разум), которая существовала до природы ичеловека как «чистая мысль».

В своем развитии идея проходит 3 этапа (3 частисистемы):

1.саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей. Всфере чистого мышления идея развертывает свое содержаниев системе связанных и переходящих друг в друга категорий.1 часть системы называется «Логика», она имеет три

раздела:2. развитие идеи в форме инобытия, то есть природы. 2

часть системы - «Философия природы». Природарассматривается как этап развития духа, который проходитздесь ступени развития. Будучи великим диалектиком,Гегель придерживался метафизического тезиса онеизменности природы.

3. идея обнаруживает себя в различных формах конкретногодуха. Абсолютная идея возвращается к себе и постигает своесодержание в различных видах человеческого сознания идеятельности. 3 часть системы – «Философия духа»,которая включает три раздела: учение о субъективном духе(характеристика индивидуального сознания), учение обобъективном духе (социально-историческая жизньчеловечества) охватывает сферы права, морали инравственности (семья, гражданское общество,государство), учение об абсолютном духе – стремитсяраскрыть содержание искусства (в форме созерцания), религии(в форме представления) и философии (понятия).

Абсолютный дух – конечное звено развития идеи,проходящей через этапы восхождения к абсолютному знанию.Философия - высшая ступень развития духа.. Гегельвыработал особый вариант философского стиля мышления,который он сам называл спекулятивным. «Абсолютное знание»,то есть философия, нашедшая свое завершение в системеГегеля является «самосознанием бога» в человеке.

4) Антропологический материализм Л. Фейербаха (1804-1972).

«Сущность христианства». Последний представительнемецкой классической философии. Критикует Гегеля,показывая, что абсолютный дух есть абстрактное логическоемышление, оторванное от его реального носителя – живого,телесного человека – и превращенное в абсолют; чтомышление не может противопоставляться природе,

чувственности, а есть продукт природы.Сводит основной вопрос философии к вопросу о человеке,

о соотношении физического и психического в человеке.Человек рассматривается как сугубо природное, абстрактноесущество, представитель рода, а не конкретно- историческийчлен социума. Не увидел в гегелевской философиигениальной мысли о самодвижении и развитии мира. Проблемаразвития (хотя он признает развитие мира, но упускаетучение о противоположностях) не получила достаточногоосвещения. Познающий субъект выступает в ролисозерцателя, пассивно воспринимающего воздействиеокружающей среды. Игнорирование активной роли сознания.Критерий истины усматривал в согласии всех с даннымсуждением.

В трактовке общественных явлений выступает какидеалист. Главную причину в смене форм общественногостроя видел в смене религии. Выступает не против религии, апротив Бога, на место которого ставит человека. Призываетобожествить отношения людей, которые должны бытьпостроены на любви.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Почему философия Канта называется «трансцендентальныйидеализм», а метод – критическим?2. С какой целью Кант разрабатывает учение об априорныхформах мышления?3. Возможна ли метафизика как наука по Канту?4. Почему материализм Фейербаха носит антропологическийхарактер?5. Раскройте смысл выражения «Бог трансцендентен миру». 6. В чем заключается противоречие между методом исистемой Гегеля?

ЛитератураОсновная

1. Введение в философию. Учебник для вузов. М., 2002.2. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая:Философия XV-XIX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М.,1996.3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М.,1989. ДополнительнаяБыховский Б.Э. Людвиг Фейербах М., 1987.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Наука логики.М., 1977. Т. 1. С. 79-365, 383-424.Кант И. Критика чистого разума // Сочинения: В 6 т. Т. 3.М., 1964. С. 73-205, 336-376, 389-476.Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М., 1988.Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т. 42.Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М.,1978.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков донаших дней. СПб., 1996. Т. 3.Рассел Б. История западной философии. В. 2 т.Новосибирск, 1994. Т. 2. Кн.3. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкойфилософии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

Тема 5. Современная философия ХХ века – 2 часа.План лекции1. Характерные черты, главные направления западнойфилософии ХХ века.2. Проблема языка и знания в неопозитивизме.3. Сущность и ведущие мотивы русской религиознойфилософии к. XIX- н.XX вв.

1) Характерные черты, главные направления западнойфилософии ХХ века

Конец 19 – начало 20 века – это время широкогораспространения различных течений в современной западнойфилософии. Проблема разграничения естественно--научного игуманитарно-философского знания привела к возникновениюдвух противостоящих друг другу трактовок философии –сциентистской и антисциентистской.

Основные направления современной западной философии.«Философия жизни» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон,

Шпенглер) пыталась подойти ко всем явлениям с точкизрения одного принципа – жизненной реальности, лежащей восновании мира, которая иррациональна, невыразима впонятиях. Это некоторая энергия, воля, жизненный порыв,импульс, чистое стремление, пафос, который сообщаетчеловеку движение, но не дает ничего готового. Экзистенциализм (Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр) возникв 20 г. ХХ века.

В центре внимания индивидуальные смысложизненныевопросы: вины и ответственности, смерти и выбора.Предшествующая философия знала бытие как познанное;бытие выступало как нечто безличное и объективное.Экзистенциализм говорит об особом бытии, человеческиокрашенном, которое неотделимо от сознания. Это естьбытие-сознание, для которого существуют все феноменыбытия, но которое не может быть объектом познания.Бытие должно быть постигнуто как некая изначальнаянепосредственная нерасчлененная целостность субъекта иобъекта. Говорят о переживании человеком своего бытия вмире. Бытие здесь дано непосредственно в видесуществования или экзистенции.

Герменевтика (Дильтей, Шлейермахер, Гадамер) -искусство и теория истолкования текста, имеющая цельювыявить его смысл, исходя их объективных(грамматическое значение слов) и субъективных(намерение автора) оснований. Говорят о «понимании» какметоде гуманитарных наук в противовес «объяснению» в

естествознании, связанным с установлением закона. Структурализм (возник в начале ХХ века в

лингвистике, психологии, этнологии, эстетике,литературоведении - Клод Леви-Стросс, Фуко, Лакан) –направление, которое специально исследует анализструктуры в различных областях бытия и знания, поисклогических структур, объективно существующих замногообразием явлений культуры, которые являютсяпродуктом бессознательной и сознательной деятельностилюдей.

Феноменология (Гуссерль)- учение о феноменах чистогосознания, априорных структурах сознания, попыткапрояснения в сознании различного рода явлений. Познаниевозможностей, то есть условий и предпосылоксуществования какого-либо феномена, независимо от того,реален он или нет. Постижение всего многообразияинтенциональных актов сознания, то есть исследованиетех актов, в которых происходит конституированиесмыслов (направленность сознания на предмет).

Неотомизм – течение современной католическойфилософии (Жильсон, Маритен, Войтыла). Защищаярелигиозное видение универсума и человека, утверждаютпредустановленное свыше непротиворечивое единствоэмпиризма и рационализма, созерцательности ипрактицизма, индивидуализма и соборности, религии инауки.

2)Проблема знания и языка в неопозитивизмеВ середине 19 века возникает тенденция объявить

метафизику (учение о сверхчувственных основах бытия)лишенной ценности, поскольку ее предметом являютсяоторванные от жизни ложные идеи. Возникаетпозитивистское движение, представленное 3 волнами:«Первый позитивизм» (Милль, Спенсер) –19 век;«Второй позитивизм» или эмпириокритицизм (Мах,

Авенариус) –на рубеже веков;«Третий позитивизм» или неопозитивизм – 20 г ХХ века.

Главный тезис – все подлинное, позитивное знание одействительности может быть получено лишь в результатенаучных достижений, а философия как самостоятельнаянаука не имеет права на существование, так как никакойпознавательной ценности не дает. Проблемы и понятияфилософии (о бытии, причинах, сущностях) позитивизмобъявил ложными или лишенными смысла, поскольку в силуих высокой абстрактности они не могут быть провереныопытом.

Неопозитивизм занимается изучением логики языка иметодов науки.

Исторически первый вариант – логический позитивизм,в центре которого оказывается проблема значения,эмпирической осмысленности научных утверждений.

На смену логическому позитивизму пришла философиялингвистического анализа, которая отказалась отпринципа верификации в его «жестком варианте». Принципфальсификации, согласно которому важно не подтверждениесуждения, а скорее возможность его опровергнуть. Языкинтересует этих философов не в его чистолингвистических качествах, а как носитель значений.Задача – выявить реальный подлинный смысл слов. 3) Сущность и ведущие мотивы русской религиознойфилософии ХХ века.

Этот период в истории русской культуры получилнесколько названий: «новое религиозное сознание»,«богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс».Духовный ренессанс представляет собой комплексрелигиозных, философских установок, реализация которых,по мнению богоискателей, может привести к созданию«религиозной общественности» – главной силы возрожденияРоссии. Соловьев, Розанов, Булгаков, Бердяев, Шестов,

Франк, Флоренский и др. Общие черты:

1.Онтологизм, чувство бытия, которое дано нам невнешне, а присутствует внутри нас, которое одновременнообъективно и самоочевидно. Задача – проникновение всамо бытие, которое является первичным и самоочевидным.

2. Ориентация на гуманитарное знание, тесная связь слитературой символизма (Гиппиус, Сологуб, Бенуа, Блок,Ремизов). Философия по своей сущности является нетолько наукой, она есть сверхнаучное интуитивное учение омировоззрении, которое стоит в непосредственной связи срелигиозной мистикой.

3. Этицизм. Главный интерес представляет нравственноесовершенствование человека, поэтому предлагалисьразличные проекты нравственного обновления мира,который «лежит во зле»..

4. Историософичность, внимание к проблемам развитияистории, смысле истории, конце истории. Русская идея –история трансцендентная. Это то, что думает о РоссииБог, поставивший русскому народу свои провиденциальныецели. Это идея особой судьбы и предназначения России.

Вопросы и задания для самоконтроля1.Дайте сравнительный анализ сциентизма и антисциентизма.2. Какова основная интенция экзистенциализма?3. Проследите этапы развития позитивистского направленияв истории философии.4.Раскройте смысл понятий верификация и фальсификация.5. Каковы идейные истоки русской религиозной философии ХХвека?

ЛитератураОсновная1. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья.Философия XIX-XX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М.,

1998.2. Западная философия ХХ века. М., 1994. 3. Современная западная философия: Словарь. М., 1990.Дополнительная1. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.2. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992.3. История современной зарубежной философии.Компаративистский подход: В 2 ч. СПб., 1998.4. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумеркибогов. М., 1989.5. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1990.6. Лосев А.Ф. Соловьев и его время. М., 1990.7. Пассмор Дж. Новейшие философы. М., 1993.8. Проблема человека в западной философии. М., 1988.9. Сартр Ж-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумеркибогов. М., 1989.10. Современная философия науки: знание, реальность,ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. М.,1996.11. Соловьев В.С. Теоретическая философия //Сочинения: В2 т. Т.1. М., 1988.

Тема 6. Исходные философские категории: бытие, материя,сознание– 4 часаПлан лекции:

1. Категория бытия, ее смысл и специфика.2. Философское учение о материи 3. Пространство и время. 4. Движение как способ существования материи5. Сущность сознания, его генезис и свойства 6. Проблема идеального

1) Категория бытия, ее смысл и спецификаФилософская категория, обозначающая существование всего

объективного мира. Бытие выражает самую общую

определенность мира философии. Каждая наука изучаеткакой-то ряд одинаковых явлений, к которым она применяетсвои категории. Философия также постулирует одинаковостьвсего того, что изучает. Это понятие возникло в решающийпериод становления философии, в период самоопределенияфилософии, когда было важно решить, может литеоретическая мысль получить знание о действительности,основываясь только на своих возможностях, независимо отопоры на опыт. Основные формы бытия:

1. бытие вещей, процессов делится на бытие вещейприроды как целого и бытие произведенных человеком вещей;

2. бытие человека делится на бытие человека в мире вещейи специфически человеческое бытие;

3. бытие духовного (идеального) делится наиндивидуализированное духовное и объективированное духовное

4. бытие социального делится на индивидуальноесоциальное бытие и бытие общества.

2) Философское учение о материи В любой форме материализма категория «материя»

является исходной в изложении понимания мира. Содержит всебе две основных идеи: субстанциальности (онтологический)и объективности (гносеологический).

В истории философии понятие материи связывалось, какправило, с идеей субстанции (бескачественная основасущего).

1этап связан с поисками чувственно-конкретной основы всехвеществ (вода, огонь).

2этап – попытка подняться от чувственного к абстрактному(атомы, апейрон).

3этап – вещественно – субстратное представление оматерии в Новое время. Материя – это все то, чтовоздействует на наши органы чувств. Отождествлениематериальности с набором известных науке физическихсвойств Развитие науки показало ограниченный характер

существующей физической картины мира. Наука прониклавглубь материи и открыла ее новые свойства.

Начался пересмотр целого ряда понятий, выработанныхпрежней физикой, которая исходила из метафизическогоотождествления материи с определенным представлением о еестроении. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленинпишет о том, что материя исчезает – это означает, чтоисчезает тот предел, до которого мы знали материю до сихпор. Ленин дает гносеологическое определение материи,которое выражает единственное свойство – идеюобъективности. «Материя – философская категория дляобозначения объективной реальности, которая дана человекув ощущениях его, которая копируется, фотографируется,отображается нашими ощущениями, существуя независимо отних».

4 этап – философско-гносеологическое представление оматерии, которое не приписывает материи каких-либоконкретных физических свойств, оно объединяет то, чтоприсуще всем явлениям – их объективность.

5 этап – субстанциально-аксиологическое представление оматерии, которое пытается рассматривать материю каксистему множества атрибутов (истоки у Спинозы). Лосев:«Последовательный материалист должен понять материюличностно, с точки зрения категории личности».

3) Пространство и времяВ истории философии существовали различные концепции

пространства и времени, которые можно свести к двум:субстанциальная (Декарт, Ньютон, классическая физика),согласно которой они понимаются как нечто самостоятельносуществующее наряду с материей, как ее пустые вместилища.Реляционная (Аристотель, Лейбниц), согласно которойпространство и время – формы существования материальныхобъектов. Пространство выражает структурность ипротяженность материальных объектов, порядок их

существования, а время – длительность материальныхпроцессов, последовательность их смены друг другом.

Свойства времени: одномерность и однонаправленность (отпрошлого к будущему); необратимость (необратимостьизменений); бесконечность (как вечность бытияизменяющейся природы, ее неуничтожимость).

Свойства пространства: трехмерность (широта, высота,длина) – система координат, изотропность, безграничностьи бесконечность, однородность.

4) Движение как способ существования материиИсходные положения диалектической концепции движения

были сформулированы в античности Гераклитом, согласнокоторому материальная субстанция, оставаясь тождественнойсама себе, есть в то же время форма пребывания изменения.Движение в применении к материи – это изменение вообще.Этой категорией охватываются все типы изменчивости,начиная от перемещения объекта в пространстве и кончаяпроцессами биологической и социальной эволюции.

Движение – коренной способ бытия материи, выражение еевнутренней активности, то есть самодвижения. Лишь вдвижении тело обнаруживает, что оно существует. Энгельсвыделил 5 форм движения материи: механическая, физическая(притяжение, отталкивание, электричество), химическая,биологическая и социальная. Основные принципыклассификации:

--развитие от простого к сложному,-принцип связи с материальным носителем,--принцип генетической и структурной связи между

формами,--принцип качественной специфики каждой формы,--принцип связи каждой формы с группой наук.Энгельс предсказал, что по мере приближения

классических наук к завершению исследования «своей» формыдвижения материи, наиважнейшие открытия будут сделаны на

стыках наук (биохимия, кибернетика, квантовая механика).Сама классификация в некоторых пунктах устарела, нопринципы нет.

5) Сущность сознания, его генезис и свойстваВ истории философии сознание трактовалось по разному:

крупнейшие представители идеализма от Лейбница до Гегеляполагали, что реальная действительность всецело зависитот сознания, рассматриваемого ими в качестве активнойдеятельности «духа». Решая психофизическую проблему, овзаимодействии мысли и тела, Декарт рассматривал сознаниекак деятельность «мыслящей субстанции», существующейнезависимо ни от тела, ни от мира, которые представляютсобой «протяженную субстанцию». Спиноза считал этимышление и протяжение формами проявления единойсубстанции – бога.

Специфика содержания сознания состоит в том, что егосодержание не является содержанием его самого какреальности. Содержанием сознания является отраженная имобъективная реальность. Эта специфика содержания сознаниявызвала необходимость особой формы его существования,которой является система идеальных образов, абстрактныхпонятий, категорий. Оно проявляет себя в характере иструктуре нашей деятельности, в процессе превращенияидеального в материальное, создания человеком новогопредметного мира. Таким образом, сознание – это продуктобщественно-исторического развития, функциональноесвойство мозга, идеальное отображение материальныйдействительности, регулятор целенаправленной деятельностичеловека, сложный информационный процесс

Сознание – результат длительного развития природы иобщества.

Возникновение сознания возможно: с изготовлениеморудий труда, которое предполагает, что человек долженосознавать не прямую, а опосредованную связь между своими

действиями и явлениями внешнего мира; с возникновением ииспользованием языка. В отличие от «языка» животных,который характеризуется ситуативностью, язык человекапредставляет собой оперирование знаками. Слово-знак естьсимвол, а символ есть смысловое отражениедействительности; при наличии общества. Сознание имеетобщественную природу: индивидуальное сознание развиваетсялишь при наличии коллектива, складывается в той мере, вкакой человек вступает в отношения к окружающему миру ик другим людям. Самосознание формируется под решающимвоздействием общественной среды, является результатомреальных взаимоотношений человека с себе подобными,возникает в процессе совместной деятельности и общения.4. в условиях активного воздействия на природу. Сознаниепредставляет собой творческую силу в отличие отпсихической деятельности животных.

6). Проблема идеального в философииСознание не только отражает мир, но творит его. Высшей

формой отражения объективного мира в нашем сознаниивыступает идеальное. Метафизический материализм трактовалидеальное как образ внешнего мира, возникающий в голове врезультате пассивного созерцания. Марксизм подчеркивает,что идеальное есть не что иное, как материальное,пересаженное в человеческую голову и преобразованное вней. Марксизм не сводит идеальное к состоянию мозга, арассматривает как особую функцию человека как субъектаобщественно-трудовой деятельности, совершающейся вформах, созданных предшествующим развитием.

Эта проблема дискуссионная. Советский философ Д.Дубровский: идеальное сугубо личностное явление,реализуемое мозговым нейродинамическим процессомопределенного типа.

Другая точка зрения принадлежит Э. Ильенкову:идеальное есть отражение материальной действительности в

общественно определенных формах мыслительнойдеятельности. Идеальное существует как деятельнаяспособность человека. Это бытие вещи в фазе еестановления в деятельности субъекта в виде ее внутреннегообраза. Непосредственно идеальное представляется через«тело» слова, опирается на языковые значения,осуществляется в символе. Символ содержит в себезначение, смысл и основные очертания того объекта,идеальным бытием которого оно является. В значенияхпредставлена преобразованная и свернутая в материи языкаидеальная форма существования предметного мира, егосвойств и связей.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Раскройте смысловое содержание категории бытия висторико-философской традиции.2. От чего зависит содержательное наполнение категориибытия?3. Проследите этапы формирования понятия материя.4. Раскройте философский аспект проблемы антропогенеза.5. В чем суть метафизической концепции движения?6. Раскройте основные концепции пространства и времени.7. Что такое идеальное?8. Назовите базовые категории онтологии.9. В сущность диалектики бытия и небытия?10. Назовите наиболее существенные атрибутивные свойствапространства и времени.

Литература:Основная1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.,2003.2. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.,2002. 3. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб,

2002.4. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1999. Ч. 2. Гл.1. С.133-152.5.Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина).М., 2001.6.Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П.Кохановского). Ростов н/Д, 2000. 7. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания:Учебник. М., 2005. С.19-140, 192-230. Дополнительная1. Гарбичевский А.Г. Пространство и время //Вопросыфилософии. 1994. №.3.2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в западноевропейскойфилософии. М.,1987.3. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.4. Жаров А.М. Материя и сознание: Учебное пособие.Спб.,1994.5.Жуков Н.И. Проблема сознания: философский и социально-научный аспекты. Минск, 1987.6.Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Искусство икоммунистический идеал. М, 1984.7. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы.М., 1993.8. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб.,2001.9. Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.10.Канке В.А. Философия. М., 1997.11. Кучевский В.В. Философское учение о бытии исубстанции. М., 1993.12. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.13. Мамилев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993.№ 10.14. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке.М., 1990.15. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000.

16. Основы онтологии. СПб., 1997.17. Прист С.Т. Теория сознания. М., 2000.18.Розин В.М. Новая концепция происхождения человека исознания // Социально-политический журнал. 1993. № 5-6.19.Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов.М., 1998.20.Черняков А.Г. Онтология времени. СПб., 2001.21.Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.22.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф.Соч. Т. 20.

Тема 7. Проблема развития в философии – 4 часа План лекции

1. Понятие и смысл диалектики, ее отличие отметафизики.

2. Основные законы развития.3. Категории детерминации. 4. Категории структурных отношений.5. Диалектика и системный подход.

1) Понятие и смысл диалектики, ее отличие от метафизики Диалектика в своем развитии принимала такие формы как

стихийная диалектика древних греков, идеалистическая иматериалистическая.

Выделяют объективную (диалектика природы, общества,бытия, то есть диалектических закономерностей,действующих в мире) и субъективную диалектику (диалектикумышления, отражение в сознании объективной диалектики).Диалектика субъективна по форме, по способусуществования, объективна по источнику, по происхождению.Диалектика вещей определяет диалектику идей.

Отличие и соотношение диалектики и метафизики.1. Диалектика исходит из всеобщей универсальной

взаимосвязи явлений и процессов; метафизика признаетсвязи случайные, возводя в абсолют автономность вещи,

теряет из виду взаимодействие.2. Диалектика исходит из принципа качественных

изменений явлений и процессов; метафизика сводит всеизменения в мире только к количественным;

3. Диалектика исходит из внутренней противоположности,закономерно присущей любому явлению; метафизика считает,что противоречия свойственны только нашему мышлению, ноне объективной реальности.

4. Диалектика исходит из того, что источником развитияявляется борьба внутренних противоположностей, аметафизика – внешняя сила.

Диалектика – наука о вещах, метафизика – о процессах.Диалектическое мышление не исключает метафизического: оноотводит ему известные пределы.

Диалектика – это и искусство творческого спора, иумение плодотворно развивать теорию идей, и искусствообнаружения истины. В диалектике два принципа: принципвсеобщей связи и взаимодействия (основанием которого являетсяматериальное единство всех предметов, которые развиваютсяи возникают только во взаимной обусловленности иорганизованность мира) и принцип развития.

2) Основные законы диалектикиЗакон – существенная, устойчивая, общая необходимая

связь явлений. Выделяют 3 закона диалектики.Закон единства и борьбы противоположностей характеризует

источник и внутреннее содержание всякого развития. Противоположности – различные противоречащие элементы,

стороны, связи одного целостного образования.Противоречие – взаимосвязь, взаимодействиепротивоположностей в составе целого, в котором онивзаимополагают и взаимоисключают друг друга.

Закон перехода количественных изменений в качественныепоказывает, каким образом осуществляется развитие, какреализуется его источник.

Каждая вещь обладает определенными свойствами.Свойство – способность вещи проявлять свою сущность привзаимодействии с другими вещами. Свойства не порождаютсяотношениями вещей, а лишь обнаруживаются в такихотношениях.

Они столь же материальны, что и вещи. Качество - совокупность важнейших необходимых свойств,

характеризующих предмет. Проблема объективности качествбыла одной из вечных проблем.

Количество – совокупность свойств, указывающих навеличину вещи, ее размеры. Это степень развития данногокачества. Взаимосвязь количества и качества представляетсобой единство противоположностей.

Мера– единство количества и качества.Гегель сформулировал закон диалектики: непрерывные

количественные изменения, достигая определенного предела,именуемого мерой, вызывают перерыв, скачок, в результатекоторого происходит качественное изменение, котороевлечет за собой новые количественные изменения. Переходот одного качества к другому в процессе количественныхизменений происходит в форме скачка. Открытияпредставляют собой скачок, переворот в науке,обусловливаются непрерывным накоплением знаний.

Закон отрицания отрицания выражает направленностьпроцесса развития.

Под отрицанием понимается переход вещи в новоекачество, обусловленное развитием свойственных ейпротиворечий.

Основные структурные элементы закона: «отрицание» и«отрицание отрицания». Их значительно больше, но дляпроявления сущности закона необходимо, чтобы произошлиэти два. Диалектическое отрицание происходит, когдаотрицаемое уже изжило себя, но может продолжать своеразвитие в другой форме, в «снятом» виде. Количествоотрицаний зависит от самого явления и от условий его

функционирования. Спиралевидность означает, что вразвитии имеет место поступательное движение сопределенными возвратами к пройденным этапам на новой,более высокой основе. Данный закон означает, что развитиев мире идет в направлении от низшего к высшему.

3) Категории детерминации (причина и следствие,необходимость и случайность, возможность идействительность)

Причина и СледствиеОдной из главных задач науки является ответ на вопрос

"почему". Поиски этого ответа со времен активностипорождают категорию причины. Детерминизм – учение опричинно-следственных связях и отношениях явлений

Причина - это такое явление, которое порождает,вызывает или изменяет другое явление (взаимодействиематериальных объектов или их элементов, их составляющих,обуславливающее соответствующие изменения).

Следствие - это то, что возникает под воздействиемпричины, что порождается в результате взаимодействиявещей.

Необходимость и Случайность.Эти категории возникают по причине осмысления мира

человеком.Необходимость - это устойчивая внутренняя

связь явлений, процессов, отделяющая ихзакономерное изменение и развитие. Необходимость - этотакой способ реализации возможности, который в отдельныхусловиях у объекта имеется лишь одна возможность, котораярано или поздно превращается в действительность.

Случайность - это то, что возникает под воздействиемрезультата нерегулируемых, непостоянных причин, что можетпроизойти, а может не произойти. Случайность - это такаясвязь между явлениями, когда появление первого явлениянеобязательно вызывает появление другого явления.

Случайность - это способ реализации несколькихвозможностей имеющихся в данных условиях, но реализуетсятолько одна.

Возможность и ДействительностьДанные категории наиболее распространены. Ибо вся

жизнь - это переход возможности в действительность.Возможность — это то, что может произойти необходимым илислучайным образом, совокупность предпосылок становленияновой действительности, это то чего нет, но могло быбыть.

Возможность отражает существование в предметах ипроцессах тенденций, которые при определенных условияхспособны воплотиться в жизнь, породить нечто.Действительность - осуществленная, реализованнаявозможность, это то, что уже реально существует.

4) Категории структурных отношений (единичное и общее,сущность и явление, содержание и форма, часть и целое)

Единичное и ОбщееКаждый философ начинал с поисков единичного и общего.

Ведь задача философии - поиск сущности, а сущность естьнечто общее. Общее философы представляли по-разному:Фалес - вода, Анаксимандр - апейрон, Пифагор - число,Демокрит - атомы, Платон - идеи, Аристотель - форма.Видоизменения проявления общего выступали единичнымивидами, предметами мира.

Единичное - относительно обособленный объект, процесссо всей совокупностью присущих ему признаков,неповторимых, присущих только данному предмету сторон,черт, свойств. Единичное характеризует отдельный предмет,явление, вещь, отличающиеся по своим пространственным,временным и другим свойствам, от иных, в том числеподобных им предметов, явлений и вещей. Тем самым в этихсвойствах отражается качественная определенностьпредмета, его индивидуальность. Все то, что неповторимо в

предмете, присуще только ему и отсутствует у других,можно назвать единичным. Крайним проявлением единичногоявляется уникальное.

Но во всяком отдельном, единичном (как в проявленииматерии) есть черты, которые повторяются - это общее.Общее существует в отдельном, отдельное выражает чертыобщего.

Общее - категория для обозначения повторяющихсясходных черт, признаков принадлежащим многим вещам,группе. Но общее может быть разной степени общности,пределом является всеобщее.

В истории философии существовала проблема универсалий:Содержание и ФормаКатегория формы присутствует у Аристотеля, как некий

идеальный принцип в не материи. Бэкон считает, что форманеотъемлемый признак вещи, Кант противопоставляет формусодержанию (о чем думаем - содержание, как думаем -форма), Гегель считает, что материя есть единствосодержания и формы.

Содержание - это совокупность всех составныхэлементов, свойств, состояний, событий данного предметаих взаимодействий определяющих его характер (тип). Т.е.все, что есть в вещи (в том числе и связи), все те ееэлементы, которые являются пределом делимости объекта врамках данной качественной определенности.

Форма - это принцип упорядоченности, способсуществования и выражения данного содержания,совокупность устойчивых связей образующих вещь, в рамкахкоторых существуют элементы вещи и их взаимодействие.

Всякое содержание оформлено, всякая формасодержательна (их нельзя отделить - они могут лишьпереходить друг в друга).

Диалектика Содержания и ФормыФорма и Содержание взаимосвязаны. Но их взаимосвязь не

одинакова:

Сущность и ЯвлениеДанные категории позволяют осмыслить всеобщие связи

бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровнейдействительности.

С самого начала философия задавалась вопросом поискасущности мира. Впервые отделил сущность от общегоАристотель. У него сущность то, что существует по винеформы.

Сущность — это совокупность необходимых свойств ивнутренних устойчивых, определяющих связей предмета,явления, процесса, которые определяют его природу,характер.

Явление - это обнаружение внутреннего в вещи наповерхности через массу случайных свойств и связей,данной человеку в его ощущениях. Это внешнее обнаружениесущности. Явления - это внешние, наблюдаемые, обычноболее подвижные, изменчивые характеристики того или иногопредмета.

И общее и единичное обладают сущностью и явлением,таким образом, сущность - категория собирательная.Сущность является, явление существенно. Сущность -основа явления. Явление внешне выражает сущность.

5) Диалектика и системный подход Со второй половины 19 века в связи с научнойреволюцией развивается системный подход. Теориясистем углубляет диалектическую концепцию развития.

СИСТЕМА – совокупность элементов, находящихся вотношениях и связях друг с другом, образующихопределенное целостное единство. Структура –закономерная устойчивая связь между элементами системы.Основные системные принципы:1.Принцип целостности (несводимость свойств системы ксумме составляющих ее элементов и невыводимость изпоследних свойств целого, зависимость каждого элемента,

свойства от его места, функции внутри целого);2.структурность (возможность описания Системы черезустановление ее структуры, обусловленность поведенияСистемы не столько поведением ее отдельных элементов,сколько свойствами ее структуры);3.взаимозависимость Системы и среды ( Система формирует ипроявляет свои свойства в процессе взаимодействия сосредой); 4.иерархичность (каждый компонент Системы можетрассматриваться как Система, выступая как один изкомпонентов более широкой Системы).5. Саморегулирование характеризует высокоорганизованныецелостные системы и предполагает наличие специальныхподсистем управления в виде механизмов, институтов.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Как понимают противоречие метафизики?2. Чем определяется качество предметов?3. От чего зависит и чем определяется форма скачка?4. Покажите на примерах действие законов диалектики.5. В чем проявляется активность формы по отношению ксодержанию?6. Как возможно познание сущности?7. Что такое детерминизм?8. Какие существуют виды возможностей?9. Какова диалектика необходимости и случайности?10. В чем проявляется единство диалектики и системногоподхода?

ЛитератураОсновная1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.,2003.2. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.,2002.

3.Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина).М., 2001.4. Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П.Кохановского). Ростов н/Д, 2000. 5. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000. 6. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания:Учебник. М., 2005. С.117-177.Дополнительная1.Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философскойкатегории // Философские науки. 1987. № 6.2.Борщов А.С. Принцип детерминизма и основные законыдиалектики. Саратов, 1990.3.Бытие //Вопросы философии. 1989. № 4.4.Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наукалогики. М., 1974.5.Диалектика познания. Компоненты. Аспекты. Уровни. Л.,1993.6.Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы.М., 1993.7.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб.,2001.8.Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.9.Канке В.А. Философия. М., 1997.10.Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.11.Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов.М., 1998.12.Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.13.Юдин Э.Г. Методология. Системность и системный подход.М., 1997.14.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф.Соч. Т. 20.

Тема 8. Основные проблемы теории познания – 4 часаПлан лекции:

1.Познание как предмет философского анализа. Субъект и

объект познания.2. Чувственное и рациональное в познании.3. Теория истины. Проблема критерия истины.4. Наука как специфическая форма развития познания.5. Методы научного познания. 6. Основные понятия и принципы синергетики

1) Познание как предмет философского анализа. Субъект иобъект познания

Познание – это процесс взаимодействия субъекта иобъекта. В философии Нового времени противопоставлениечеловека и мира было заменено противопоставлениемсубъекта и объекта. Под субъектом познания следуетпонимать наделенного сознанием человека, включенного всистему социокультурных связей, чья активность направленана достижение тайн противостоящего ему объекта.

Объект – это та сторона действительности, на которуюнаправлено познание. В принципе все, что только можетпомыслить или представить себе человек, способно статьпредметом его познавательной деятельности, любые фантазиии гипотетические ситуации.

Современная трактовка понятия «субъекта познания»берет свое начало от Декарта, который считалпротивопоставление субъекта и объекта исходным пунктоманализа познания. Это дало возможность решать вопросыдостоверности знания при обосновании активности субъекта.Субъектом познания философы Нового времени считают неэмпирического индивида, человек, обладающий абстрактно-всеобщими способностями к познанию. Важный шаг был сделанКантом, который раскрыл законы внутренней организациисубъекта, представление о родовом субъекте, априорном иапостериорном знании. Он выдвигает идеютрансцендентального субъекта, представляющую собой, посути, философское оформление творчески активногопотенциала человечества.

Характерные черты познания:--познание есть сущностное отношение к миру;--творческий процесс, детерминированный

историческими аспектами --основа конструктивного отношения к миру, которое

проявляется в способности мысленного преобразованиямира.

2) Чувственное и рациональное в познанииВ процессе познания принимают участие и чувства и

разум. Сенсуализм абсолютизирует роль чувств, рационализм– разума. Чувственное и рациональное представляют собойдве стороны познания, которые тесно переплетены.

Чувственное познание: непосредственное отражение(кроме представления); отражение внешнего; отражениеединичного (включает элементы общего).

Рациональное: опосредованное отражение; отражениевнутреннего (сущности); отражение общего. Общее иопосредованное для чувственного – элементы, а длярационального они составляют сущность.

К чувственному отражению относятся ощущения,восприятия и представления.

Проникнуть в суть вещи, познать законы еефункционирования, связи можно с помощью абстрактно-логического мышления, которое осуществляется в видепонятий, суждений и умозаключений.

Итак, познание – это активный, поисковый сложныйпроцесс, складывающийся из диалектического соотношениячувственного и рационального.

Единство чувственного и рационального в познании. Чувственный опыт зависит от понятийного аппарата, от

языка, используемого человеком в практическойдеятельности. Приступая к познанию чего-то с помощьюорганов чувств, мы имеем рациональную почву, какую- тожизненную установку, под углом зрения этого логического

знания и воспринимаем предмет.Само понятие является результатом исторического опыта

человечества или группы. Они постоянно сопоставляются снепосредственным опытом людей, их интересами, проверяютсяи уточняются на практике.

Не существует чисто эмпирической стадии познания, таккак уже в процессе выработки ощущений принимают участиеранее накопленные знания, относящиеся к рациональнойсфере. Чувственное отражение – не механическоефотографирование внешнего, а результат активногоосмысленного освоения человеком воспринимаемого. Всознании человека хранится зафиксированный в видеидеальных образов и понятий, приобретенный в процессевсей его жизни опыт. Человек подводит восприятия под этипонятия и они накладывают определенный отпечаток насодержание восприятия.

3). Теория истины. Проблема критерия истины.Для выражения форм познания с внешним миром

используется категория «истины». В современной философиивыделяют три концепции истины:

1.концепция соответствия (классическая) высказанаПлатоном и Аристотелем. Эта концепция устанавливаетсоответствие между формами психики, знанием и объективнымсодержанием, предметом. Аристотель считал, что истинное иложное находится в мысли, а не в вещах. Истина –соответствие мыслей действительности.

2. когерентная концепция разрабатывалась Лейбницем,Спинозой, Гегелем. Эта концепция пыталась найти критерийистины в сложных познавательных ситуациях, когдаотсутствует прямой контакт субъекта и объекта (речь идето науках, занимающихся абстракциями высшего уровня).

3. прагматическая концепция берет начало в греческойсофистике и древней китайской философии. Критерием истинысчитают эффективность, практическую полезность знания.

Все три концепции дополняют друг друга. Проблема истины включает в себя: объективность истины,

диалектику объективного и субъективного, абсолютного иотносительного, принцип конкретности, проблему критерияистинного знания.

Истина – диалектический процесс от субъективной идеичеловек идет к объективной истине через практику.

Объективная истина бывает относительной и абсолютной:эти понятия характеризуют процесс обретения истины сразных сторон.

На каждом отдельном этапе познание всегда несуверенно(относительно), поскольку оно ограничено временем иуровнем развития того общества, в котором существует.Суверенность познания выражается в принципиальнойвозможности получения истинных знаний обо всейдействительности на протяжении существования рядапоколений. Любое знание всегда содержит нечто такое, чтоимеет статус всеобщности и необходимости, то есть независит от субъекта. Это и есть абсолютное в знании.Таким образом, абсолютное и относительное – моментыобъективной истины.

Практика – это взаимодействие субъекта и объекта, этопроцесс, в ходе которого человек, преобразуядействительность, изменяет самого себя. Практика ипознание – диалектическое единство: материальнаядеятельность предполагает целеполагание как акт сознания,а с другой стороны, целеполагание есть результатотражения общественно- исторической практики в формахзнания.

Гносеологические функции практики. Она рассматриваетсякак генетическая основа познания, фундамент, на которомвырастает здание человеческого знания; как цель познания;как движущая сила познания; критерий истины.

4) Наука как специфическая форма развития познания

Наука – это сфера человеческой деятельности, функциейкоторой является выработка и теоретическая систематизацияобъективных знаний о действительности.

Наука в классическом виде сформировалась в XVII—XVIIIвв. и представляла собой, прежде всего, естествознание.Долгое время сложившийся образ науки считался единственновозможным, абсолютным. Однако наука, как и другие формыдуховной культуры, подвержена изменению и развитию. Вовторой половине XIX в. начинает быстро развиватьсягуманитарное и социальное знание, которое по своемусодержанию (предмету, методу, формам существования)конфликтует с классическим образом научности.

Наука как знание обладает целым рядом характеристик.Главной особенностью научного знания является его рацио-нальность. В науке новые сведения о реальности формулиру-ются и выражаются в виде непротиворечивых принципов изаконов.

Три этапа развития науки, 3 типа научнойрациональности:

1.классический тип (17-18 вв.) – господствуетобъективный стиль мышления, стремление познать объект сампо себе, абстрагируясь от всего субъективного.

2.неклассический тип (19-20 вв.) – учитываетзависимость результатов исследования от характера средствученого и от тех операций, которым подвергался изучаемыйобъект. Отвергает объективизм классической науки, пытаясьосмыслить связи между звеньями объекта и характеромсредства операции.

3.постклассический тип (вт.пол. 20 в). учитываетсоотнесенность получаемых знаний об объекте не только сисследовательскими средствами и операциями, но иценностно-целевой ориентацией ученого. Важнейшаяособенность – универсальный эволюционизм. Идеи эволюциисоединяются с идеями системного подхода.

Выделяют различные критерии научности: внутренняя

системность знания, его формальная непротиворечивость,воспроизводимость, открытость для критики, свобода отпредвзятости.

5) Методы и формы научного познанияВысшей формой познания является научное. Научное

познание имеет два уровня: эмпирический и теоретический.В эмпирическом исследовании чувственные данные предстаюткак материал, подлежащий сравнительному анализу, ипредставляют собой основу для выводов, которые должныбыть сопоставлены с имеющимся знанием и подвергнутыпроверке. Науки, занимающиеся эмпирически исследованием,носят название индуктивных. Теоретическим называетсяисследование, направленное на выявление сущностнойдетерминации событий и результатом которого являетсяпостроение теории.

К методам эмпирического познания относятся такие,которые устанавливают непосредственную связьисследователя с исследуемым предметом. К основнымотносятся наблюдение, эксперимент, аналогия..

Теоретическим называется исследование, направленное навыявление сущностной детерминации событий и результатомкоторого является построение теории. Методытеоретического исследования: моделирование, аксиоматика,формализация, математизация.

Научное познание объектов предполагает изучениеразвития объекта, то есть его истории. А это возможно 2методами: исторический воспроизводит все деталидействительного исторического развития и логический,который также воспроизводит историю, но в ее главныхсущественных чертах.

Логическим методом воспроизведения объекта в понятияхявляется метод восхождения от абстрактного к конкретному.

6). Основные идеи и принципы синергетики

Одной из центральных проблем науки становится проблемасамоорганизации материальных систем, которую решаетсинергетика. Ее основоположниками считаются Г. Хакен иИ. Пригожин. Синергетика исследует процессы, протекающиев открытых системах, в которых при определенных условияхиз хаоса могут самопроизвольно возникать упорядоченныеструктуры, что и характеризует стремление ксамоорганизации. Система должна быть открытой инелинейной, взаимодействия между множеством ее элементоввсегда подвержены малым флуктуациям (случайнымвозмущениям в системе, способствующим появлению новыхструктур).

Основные принципы синергетики:1.невозможно жесткое программирование тенденций эволюциисложноорганизованных систем – речь может идти лишь об ихсамоуправляемом развитии;2.любой сложной системе присуща альтернативностьсценариев ее развития;3.неустойчивость трактуется как одно из условий ипредпосылок стабильности и динамичности развития;4.целое и сумма частей – качественно различные структуры

Свое понимание феномена самоорганизации И. Пригожинсвязывает с понятием диссипативной структуры –структуры спонтанно возникающей в открытыхнеравновесных системах. Именно «совместное действие»или когерентное поведение элементов диссипативныхструктур и является тем феноменом, которыйхарактеризует процессы самоорганизации.

Вопросы и задания к самоконтролю1. Когда возникло представление о познании как субъектно-объектном отношении?2. Каково соотношение чувственного и логическогопознания?3. Какая процедура лежит в основе восприятия – отражение

или интерпретация?4. Раскройте основные типы рациональности.5. Какие существуют критерии научности?6. В чем ограниченность каждой из концепций истины?7. Являются ли научные факты абсолютно истинным знанием?8. Во всех ли науках возможно вычленение эмпирического итеоретического?9. В чем суть исторического и логического метода?10. Раскройте основные принципы синергетики.

ЛитератураОсновная 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник длявузов. М., 2000.2. Введение в философию, Учебное пособие для вузов. М.,2002.3. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новоемировидение // Вопросы философии. 1992. № 12.4. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие. М.,1998.5. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания:Учебник. М., 2005. С.364-397, 419-442. Дополнительная1. Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии.Л., 1991.2. Бажанов В.А. Наука как самопознающая система. Казань,1991.3.Бахтияров К.И. Многомерность Истины //Философскиенауки.1991. № 44. Ильин В.В. Теория познания. Общие проблемы. М., 1993.5. Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М.,1985.6. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания:Учебное пособие. М., 1990.7. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и

самоорганизации сложных систем. М., 1994. 8. Лекторский В.А. Эпистемология классическая инеклассическая. М., 2001.9. Лукашевич В.К. Научный метод: структура, обоснование,развитие. Минск, 1991.10. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре ифилософии. М., 1997.11. Основы современной философии: Учебник для вузов.СПб., 2002.12. Руткевич М.Н., Лофман И.Я. Диалектика и теорияпознания. М., 1994. 13. Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.14. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д.Губина). М., 2001.15. Философия и методология науки. М., 1996.16. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1996. Ч. 2.Гл. 2.17. Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивости всамоорганизующихся системах и устройствах. М., 1885.18. Хинтикка Я. Проблема истины в современнойфилософии // Вопросы философии. 1996. № 9.

Тема 9. Философские проблемы языка – 2 часаПлан лекции:

1. Язык как знаковая система. 2. Социальная природа языка. 3. Соотношение языка и мышления. 4. Герменевтика как теория толкования текста.

1) Язык как знаковая системаВ качестве многоаспектного феномена язык выступает

предметом изучения различных теоретических дисциплин:лингвистики, логики семиотики, психологии, культурологи.В своей универсальной постановке проблема языка являетсяисконным предметом философии.

Язык – это система знаков, которыми пользуется человекдля трансляции и оформления сознания. Знак – этоматериальный чувственно воспринимаемый предмет, которыйвыступает как представитель другого предмета, свойстваили отношения. Язык есть система воспринимаемых знаков,способных иметь значения. Это характеристическое свойствоязыка, благодаря которому язык способен быть: средствомвыражения мысли, средством общения, частью социальнойорганизации и культуры; неявным «образом мира».

Американский философ Ч. Пирс выделял иконический знак,знак-индекс и символический знак. Ф. де Соссюрхарактеризовал языковую реальность как единствопротивоположных сторон: знака и значения, языка и речи,социального и индивидуального. Двуединая природа языка,или двуслойность его структуры, указывает на егопредметность и операциональность.

Таким образом, язык является примером семиотическойсистемы. Все языковые явления всегда функционируют какзнаки. Благодаря этому мир предстает как универсумзнаковых моделей.

2). Язык как социокультурный феномен Функции языка: коммуникативная – средство общения на

это обращал внимание создатель структурной лингвистики Ф.Соссюр, считавший, что язык- это систематизированнаясовокупность правил, необходимых для коммуникации);коммутативная – средство выражения, фиксации результатовпознания, хранения информации; экспрессивная-- средствовыражения чувств; сигнификативная – средство обозначения,когнитивная – средство познания, информационно-трансляционная – средство передачи информации.

Язык – явление общественное. Он стихийно становитсявместе с социальностью, челов. коллективом. В немзадаются и отражаются требования социальности. В качествесредства общения язык обладает универсальностью своих

выразительных возможностей и общностью(интерсубъективностью) своих значений.

3). Язык и мышлениеЯзык и мышление – двуединый процесс. Маркс: «Язык –

непосредственная действительность мысли». Мысль не простоодевается в звуковую оболочку, а совершается в слове.Здесь подчеркнут сложный многоступенчатый характермыслительно-речевой деятельности.

Мысль выступает более простым образованием, чем язык,и способна двигаться вне и поверх знаков. Тот факт, чтомышление манифестируется посредством многочисленныхязыков, существенно отличающихся друг от друга послужилоснованием теорий, согласно которым язык явл.определяющим по отношению к мышлению. Такова точка зренияГумбольдта, следствием которой является отрицание единогостроя мышления, его общечеловеческого характера, то естьотрицание общего для всех живущих на Земле универсально-понятийного логического строя мышления. В живом процессеобщения имеются смысловые всеобщие для сознания моменты:передается предметная информация, выражается оценка,содержится обращение.

Проблема взаимосвязи языка и мышления дискуссионная.Вербальная теория (С.Рубинштейн) связь между языком и

мышлением неразрывна. Авербальная теория отрицает жесткуюсвязь между мышлением и языком. Современные исследованиявопроса о соотношении языка и мышления закрепляютопределяющую роль за мышлением. Язык представляет собойотносительно самостоятельное явление, обладающеевнутренними законами и собственной организацией.

Слово есть средство мыслительного процесса иотображение его результата.

4). Герменевтика как теория толкования текстаГерменевтика в качестве философского направления воз-

никла в середине XX в. Герменевтические идеи обнаружива-ются в учениях разных философов, принадлежащих самым раз-ным направлениям: в философии воли Ф. Ницше, философиижизни В. Дильтея, феноменологии Э. Гуссерля, экзистенци-альной онтологии М. Хайдеггера. Собственно философскаягерменевтика связывается с именами Ханса Гадамера, ПоляРикера и др. В качестве методики толкования текстовгерменевтика возникла еще в Античности, в XIX в. в ученииФридриха Шлейермахера она сформировалась в качествеобщегуманитарного метода, а в XX в. обрела статусфилософской теории. Философская герменевтикасконцентрирована на онтологической и гносеологическойпроблематике.

Основные понятия герменевтики — текст, понимание,диалог и др. Любая культурная и человеческая реальностьрассматривается как текст, который должен быть прочитан ипонят. Понимание — постижение смысла культурных явлений исобытий.

Понимание – определенный способ бытия, бытия «здесь итеперь». Успешность межчеловеческой коммуникации,ориентация в наличной ситуации – все это предполагает вкачестве своей основы некоторую понятийностьистолкованность. Не познание порождает потребность кпониманию, а напротив, потребность в понимании ведет кпознанию. Противопоставляется методу объяснения, основнымсодержанием которого является подведение индивидуальногопод всеобщее. Герменевтика ставит проблему понимания вонтологическом ракурсе.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Опишите проблемный круг философии языка в различныепериоды развития философской науки.2. Что такое символ, знак, значение?3. В чем заключается социальная природа языка?4. Каково соотношение языка и мышления?

5.Раскройте проблему понимания с позиции герменевтики. 6. Проанализируйте «теорию лингвистическойотносительности»7. В чем заключается специфика осмысления роли языка впознании?8. Перечислите важнейшие функции языка.

ЛитератураОсновная1. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.2.Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы.М.. 2002. 3. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов.М., 1998.4. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания:Учебник. М., 2005. С. 297-313.5. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. М., 1984. Дополнительная1.Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993.2.Васильев С.А. Философский анализ гипотезылингвистической относительности. Киев, 1996. № 7-8.3. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии.1991. № 2.4. Гадамер Г-Г. Человек и язык // От Я к ДРУГОМУ. Минск,1997.5. Гадамер Г-Г. Истина и метод. Основы философскойгерменевтики. М., 1988.6. Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М., 1999.7. Марков Б.В. Знаки бытия. СПб., 2001.8. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика.Минск, 1986.9. Онтология языка как общественного явления. М., 1983.10. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки погерменевтике. М., 1995.11. Символы в культуре. СПб., 1992.

12. Язык, наука, философия. Вильнюс, 1986.13. Язык и интеллект. М., 1995.14. Павиленис Р.И. Проблема смысла. М.. 1983.15.Хайдеггер М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время ибытие. М., 1993.16. Лотман Ю. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

Тема 10. Философское понимание общества – 2 часа.План лекции:

1. Понятие общества. 2. Законы общественного развития, их характер и виды. 3. Деятельность как субстанция социального бытия. 4. Специфика и методы социального познания.

1). Понятие обществаОбщество, то есть социальная сфера жизни и

деятельности человека, с одной стороны, являетсяпродуктом общественной (прежде всего трудовой)деятельности человека, с другой – жизненно важной основойвсе большей социализации человека, раскрытия егосоциальной сущности, формы общения, потребностей.Общество – это сам человек в его общественных отношениях.Общество и индивид объективно связаны отношениямивзаимного воспроизводства: « как само общество производитчеловека, как человека, так и он производит общество».

Истоки цивилизации заложены в особенностяхразвивающейся коллективной трудовой деятельности.Коллективность выступает не только формой сообщества, нои объективной предпосылкой, обеспечивающей целостностьсоциального бытия.

В широком смысле понятие общества – это обособившаясяот природы часть материального мира, представляющая собойвсю совокупность исторически сложившихся форм совместнойдеятельности людей. В узком смысле общество – этоисторически конкретные типы социальной системы

(первобытный строй…)Общество – продукт взаимодействия людей. Определенная

организованность общества, основы его функционированияопределяются самим характером жизнедеятельности людей впроцессе общественного производства своей жизни.

В отличие от биологических объединений обществосохраняет и воспроизводит свои структуры и формыорганизации не путем передачи наследственных признаков, аблагодаря непрерывной деятельности социальных институтов,которые включают в себя определенный способ производстваматериальных благ, систему общения, традиции.

Общественные отношения – это то специфическое, чтоотличает социальные образования от всех других системматериального мира. Именно общественные отношенияпревращают индивида в общественного человека.Общественные отношения бывают материальные и духовные (илиидеологические, которые складываются проходя черезсознание людей).

2) Законы общественного развития, их характер и видыОбщественные законы, то есть законы функционирования и

развития общества, всегда представляют собой сочетаниематериального и идеального, субъективного и объективного.Это связано с тем, что в обществе действуют люди,наделенные сознанием, в деятельности которых ипроявляется взаимосвязь этих противоположных сторон.«Существенное отличие человеческого общества от обществаживотных в том, что животные в лучшем случае собирают,между тем как люди производят. Уже одно это делаетневозможным простое перенесение законов природы начеловеческого общества» Маркс, Энгельс).

Действие этих законов опосредовано интересами людей,они могут фиксировать не всю историю общества, а обществов определенной стадии развития, они проявляются какзаконы –тенденции, это законы деятельности больших масс

людей.Итак, жизнь общества, с одной стороны – это

деятельность людей, с другой – конечным результатомпроцесса производства является сам человек в егообщественных отношениях.

3) Деятельность как субстанция социального бытияСубстанциальные системы способны самостоятельно

порождать, поддерживать и воспроизводить присущую имкачественную определенность. Самопорождение означает -способность системы содержать все причины своеговозникновения «в себе», внутри себя, а не за своимипределами. Качественная самодостаточность - способностьсистемы существовать по собственным законам.

На всем «пространстве» социального не окажется ниодного явления, которое бы не представляло собойнекоторую «ипостась» деятельности, ее модус, атрибут илиакциденцию. С ее помощью можно провести различие междуприродным и общественным. Деятельность - свойство,связанное с информационной спецификой целенаправленнойадаптации и свойство, связанное с механизмами реализациицелей, с орудийностью человеческого труда, которая носицеленаправленный характер.

Человеческая деятельность не должна рассматриватьсякак непредсказуемый процесс, творимый абсолютно свободнойволей. Единообразие потребностей, раскрывающихобъективную «родовую природу» человека, ихдисциплинирующее воздействие на сознание - таковаглубокая причина, обусловливающая законосообразностьдеятельность, ее подчиненность определенным «правилам»,существующим в общественной жизни. Субъектамидеятельности являются живые системы, способные ксимволическим формам целесообразного поведения иобладающие собственными потребностями и целями. Структурадеятельности: субъект деятельности, объект деятельности и

отношение между ними.Четыре типа деятельности - материальное производство,

духовная, организационная, социальная. Элементыдеятельности - субъекты, предметы (вещи, символы изнаки), связи и отношения. Общественные отношения -особый класс ролевых и статусных связей между людьми,возникающих в процессе случайного взаимодействия ивыражающих устойчивых, воспроизводимый характерзависимости между ними. Результаты закончившихся цикловдеятельности становятся предпосылками ее новых актов.

4) Специфика и методы социального познанияЛюбое сознание всегда социально, поскольку оно есть

общественный продукт, оно обусловлено культурно-историческими причинами. При исследовании социальныхявлений недопустимо: объяснение исторических явленийзаконами природы; противопоставление природного исоциального.

Цель социального познания – обнаружение законовдеятельности, а они в свою очередь являются законамиобщества.

Специфика социального познания проявляется вследующем:

1. В качестве объекта познания выступает общество,мир человека. Физик имеет дело с природой, то есть стаким объектом, который «безропотно» ему подчиняется.Обществовед имеет дело с деятельностью людей,поступающих сознательно и творящих ценности.

2. Общественные отношения сложнее природных. Намакроуровне они состоят из материальных, политических,социальных и духовных отношений, которые оченьпереплетены и в свою очередь состоят из множествапротиворечивых элементов.

3. Социальное отражение имеет не тольконепосредственный характер, но и опосредованный.

4. Общество изменяется и развивается быстрее, чемприрода и наши знания о нем быстрее устаревают. Поэтомунеобходимо их постоянно обновлять и обогащать новымсодержанием.

5. Социальное познание непосредственно связано спрактической деятельностью людей, которыезаинтересованы в том, чтобы использовать результатынаучного исследования в жизни. Оно связано ссубъективными ценностями, с нормами людей. Особенноважны такие моменты, как нравственные убеждения,политическое мировоззрение.

Социальное познание осуществляется на эмпирическом итеоретическом уровнях.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Что такое общество?2. Какова структура общественного бытия?3. Раскройте значение социально-философских взглядов К.Маркса.4. В чем заключается специфика социального познания?5. Почему деятельность выступает основой социальногобытия?6.Сформулируйте современные социальные проблемы.

Литература:Основная1. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград,1994.2.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., МомджянК.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.3. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Социальная философия.Хрестоматия. М.. 2001.4. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.,1997.5. Социальная философия: Учебное пособие для Вузов. М,

1995. Дополнительная1. Арефьева Г.С. Общество. Познание. Практика. М.,1988.2. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1993. Ч.1.Раздел 3. Гл.7.3. Гобозов И.А. Введение в историю философию. М., 1999.4. Диалектика общественного развития. М., 1988.5. Кутырев В.А. Современное социальное познание. М.,1988.6. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомины.М., 1991.7. Маркс К. Письмо к Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Тамже. Т.27.8. Познание в социальном контексте. М., 1994.9. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина).М., 2001.10. Энгельс Ф. Письма к Блоху, Шмидту, Боргиусу //Там же.Т.37, 39.11. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1991.

Тема 11. Системность общества и формы его бытия – 4часа

План занятия:1. Социальная система: понятие, структура, функции. 2. Специфика и принципы построения общественных

систем.3. Экономическое бытие общества.4. Политическое бытие общества.5. Социальная сфера общества.6. Духовная жизнь общества.7.Экологическое бытие общества. Глобальные проблемы

современности.

1) Социальная система: понятие, структура, функцииСоциальная система есть упорядоченная,

самоуправляемая целостность множества разнообразныхобщественных отношений, носителем которых являетсяиндивид и те социальные группы, в которые он включен.

Характерные черты системы:1.интегративное качество свойственно системе в целом

и выступает гарантом ее целостности. Благодаря этомукачеству обеспечивается относительно самостоятельноефункционирование системы.

2.иерархический характер: в ней можно выделитьразличные уровни, которые связаны между собойсоподчинительными линиями.

3.саморегулирование (самоуправляемость) предполагаетналичие специальных подсистем управления в видеопределенных механизмов, органов, институтов. Части органически целостных систем, возникшие врезультате саморазвития единого субстанциального начала,обладают структурной изоморфностью, делающей возможным ихвзаимопроникновение.

На уровне научного анализа выделяют четыре сферыобщественной жизни, каждой их которой соответствуетопределенный вид общественных отношений.

В экономической сфере реализуется функция производстваматериальных благ, то есть условий физическогосуществования человеческого рода. В политической сферереализуется функция управления общественной жизнью.Духовная сфера – это поле выявления и реализациикультурных потребностей людей, производства и потреблениядуховных ценностей. В социальной сфере осуществляетсяпроцесс самопроизводства и самореализации людей,отношения между которыми строятся в зависимости от ихположения в обществе.

2) Специфика и принципы построения общественных систем.Человеческое общество представляет собой сложную

систему, включающую в себя множество разнообразных

материальных, социальных, духовных и политическихявлений. Социальная система понималась как та или инаяформа государства или общественного управления. Исходяиз этой посылки исследование начиналось с анализаполитико-юридических форм общественного строя изакономерно приводило к выводу о возникновении этихинститутов из общественных идей того или иного времени.

1. Общество – органическая система. Маркс, как иГегель, связывает органическую систему с проблемойразвития. Организм – совокупность органов, выступающихкак единое целое, развивающихся из определенныхпредпосылок и в ходе своего развития исчерпывающего этипредпосылки. То есть, в данном качестве это конечноеобразование. Капитализм – органическая система, котораяисчерпывает свои предпосылки и в ходе развитияпрекращает свое существование в данном качестве.

2.Осуществление всех процессов в обществеосуществляется через сознательную деятельность людей,система реализуется посредством сознания.

3. В обществе механическая причина заменяетсянелинейной (системной) причинностью. Между объектом иотражающим его сознанием лежит целая система обменадеятельностью людьми. Все объекты существуют в рамкахсвязей этой системы, причем сознание оказываетсявключенным в нее в качестве необходимого элемента, иботолько посредством сознания этот обмен совершается.

Принципы построения общественных систем:Принцип историзма (включает в себя, с одной стороны,

понимание развития как смены ряда этапов, каждый изкоторых рассматривается относительно завершенным, сдругой – сами эти этапы рассматриваются как сменаразличных состояний одной и той же системы и этосохранение элементов общности и преемственностипозволяет выявить целостность изучаемого явления);исторический и логический методы; восхождение от

абстрактного к конкретному; системный.

3) Экономическое бытие обществаПроизводство – деятельность, посредством которой люди

преобразуют предметы природы для удовлетворения своихпотребностей и в меру возможностей регулируют обменвеществ между природой и собой. Под способом производствапонимается конкретный вид производства необходимых дляжизни людей средств существования, осуществляемый висторически определенных формах общественных отношений.СП материальной жизни обусловливает все духовные процессыжизни.

Способ производства (СП) = производительные силы (ПС)(отношение людей к силам природы) + производственныеотношения (ПО) (отношения друг к другу в процессепроизводства).

ПС= орудия труда (станки, машины) +предмет труда(участок земли или угольный пласт) + Человек (главнаяПС).

СП – материальный процесс. Материальны и те отношения,в которые вступают люди в процессе производства.

ПО – это определенные, необходимые, от воли людей независящие отношения, которые складываются не проходячерез сознание людей. Структура ПО:

Отношение к средствам производства (отношениясобственности)—основное;

Отношение обмена деятельностью и способностями;Отношение распределения материальных благ;Отношение потребления материальных благ.Маркс называет экономические отношения первичными,

определяющими все другие отношения между людьми впроцессе производства, но нельзя считать, что ПОабсолютно независимы от субъекта и их сознательнойдеятельности, определенного течения историческогопроцесса.

В обществе действует закон соответствия ПО уровню ихарактеру развития ПС.

4) Социальная структура общества Социальная сфера общества – это сфера повседневной

жизнедеятельности людей, в которой реализуютсяпотребности, в которой происходит воспроизведение иобогащение социального бытия субъектов истории.Социальную сферу можно представить как системувзаимоотношений между социальными общностями и группамипо поводу их общественного неравенства и неодинаковойроли в общественной жизни, что обусловлено системойобщественного разделения труда, отношением к средствампроизводства.

Социальная структура общества есть целостнаясовокупность всех функционирующих в нем общностей, взятыхв их взаимодействии. Социальная структура формируется подвоздействием природных различий между людьми (по полу,возрасту, расе); интеллектуальных особенностей (различияпо характеру, темпераменту, способностям). Социальнаяструктура включает в себя этническую, демографическую,поселенческую, профессионально-образовательную иклассовую подструктуры.

5) Политическое бытие обществаПолитическое бытие общества есть сфера отношений между

классами, нациями и другими большими социальными группамипо поводу государственной власти и государственногоустройства внутри данного общества, а также отношениймежду государствами на международной арене.

Слово «политика» греческого происхождения и обозначаетискусство управления государством. Политика – это перваяидеологически организованная сила. Как общественноеявление она возникает, когда общество раскалывается наклассы и появляется государство. «Политика есть

концентрированное выражение экономики, ее обобщение изавершение». Главное в политике – завоевание и сохранениегосударственной власти. Она отражает экономику черезпризму политических интересов. Структура политики:политические отношения (складываются в процессесовместной деятельности партий, групп и государств),политическое сознание (свои идеи пропагандируют с помощью4 власти – средств массовой информации) и политическиеорганизации.

Политической организацией общества, призваннойобеспечить интегрированность общества, но одновременновыполняющей специфические задачи тех социальных групп,которые его возглавляют, является государство.

Проблема происхождения государства дискуссионная.Основные предпосылки возникновения государства:

появление частной собственности, раскол общества наклассы и непримиримость классовых интересов. Государствостановится тем учреждением, которое превращает с помощьююридических законов волю господствующего класса вобязательную для всех членов общества. В этом состоитсила государства, опирающегося на специальный аппаратпубличной власти, на материально-финансовые средства,кадровый состав. Государство становится политическойорганизацией экономически господствующего класса.Признаки государства: наличие публичной власти, право наприменение насилия, налоги, суверенитет, разделение потерриториальному признаку.

6) Духовная жизнь обществаДуховная жизнь – это социально-исторический процесс

производства и потребления людьми духовных ценностей.Ценность – способность чего-либо удовлетворять какую-либопотребность.

Общественное сознание и его структура..Сознание – способность человека идеально

воспроизводить действительность. «Мое отношение к моейсреде есть мое сознание» (Маркс). Общественное сознаниеобладает относительной самостоятельностью и воздействуетна общественное бытие.

Выделяют два уровня общественного сознания:эмпирический – уровень обыденного сознания, повседневныхпотребностей, охватывает внешние связи, не обладаетпрогнозированием, не систематизирован в целом, включаетопыт народных масс (знания в области производства, быта,фольклор, народная медицина).

Теоретический – систематизированное сознание,дифференцированно, познание сущности явлений.

Сферы О.С.: общественная психология, идеология, наукаи формы О.С. (политическая, правовая, нравственная,эстетическая, религиозная, философская, научная).

Общественная психология есть совокупность чувств,настроений, обычаев, характерных для общества в целом идля каждой большой группы.

Идеология представляет собой систему взглядов ипредставлений определенных социальных групп. Общ.психология – эмоциональный уровень, идеология-рациональный.

В последнее время распространено понятие менталитета.Это духовно-психологический облик общества.

7) Экологическое бытие обществаВ истории философии природа понималась по разному: в

античности- жизнь в согласии с природой, в средние века –природа сотворена богом, в эпоху Возрождения – источниккрасоты и наслаждения. И только в 17 веке природастановится объектом активной преобразовательнойдеятельности человека. Сейчас господство над природойобернулось экологическим кризисом.

С появлением общества и развитием науки и техникибиосфера постепенно переходит в ноосферу, то есть такое

состояние, когда развитие биосферы будет управлятьсяразумом человека. Термин предложен Э.Леруа, концепцияразвита Вернадским и Тейяром де Шарденом. Ноосфера –высшая стадия биосферы, определяемая производственнойдеятельностью разумного человека.

Человек обитает в естественной («первая природа») иискусственной («вторая природа») средах.

Географическая среда. влияет на общественноеразделение труда, размещение и развитие различныхотраслей производства; на производительность труда; наразвитие способностей человека; на менталитет общества,на формирование культуры, традиций и обычаев, наздоровье. Влияние географической среды на развитиеобщества зависит от уровня развития материальногопроизводства и потребностей общества.

Экологический кризис – глобальный процесснеблагоприятных изменений естественных условийсуществования живых организмов, биосферы в целом,грозящих подрыву ее динамического равновесия.

Задача – формирование экологического сознания, когдачеловек автоматически будет реагировать на любыенарушения экологического равновесия

Путем постановки экологической деятельности на широкуюнаучную основу, проведения разумной экологическойполитики, в результате коллективных усилий объединенногочеловечества можно сохранить планету.

Вопросы и задания для самоконтроля1. В чем заключается специфика социальной системы?2. Какова структура общественно-экономической формации?3. Раскройте признаки государства.4. Что такое страта?5. Какие существуют формы общественного сознания?6. В чем суть современной экологической ситуации?7. В чем состоит ограниченность концепции

«географического детерминизма?8. Как соотносятся понятия «общественный» и «социальный»?

ЛитератураОсновная1. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград,1994.2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., МомджянК.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.3. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Социальная философия.Хрестоматия. М.. 2001.4. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.,1997.5. Социальная философия: Учебное пособие для Вузов. М,1995. Дополнительная1. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1993. Ч.1.Раздел 3. Гл.7.2. Блауберг И.В. Юдин Э.Г. Становление и сущностьсистемного подхода. М., 1973.3. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.,2002.4.Введение в биоэтику: Учебное пособие. М., 1999.5. Гобозов И.А. Введение в историю философию. М., 1999.6. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.,1990.7. Канке В.А. Философия. М., 1998.8. Кутырев В.А. Современное социальное познание. М.,1988.9. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. М.,1991.10. Лузан А.А. Политическая жизнь общества: вопросытеории. Киев, 1989.11. Маркс К. К критике политической экономии.Предисловие. // Соч. Т.13.

12. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.,1997. Раздел 2.13. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб,2002.14. Общественное сознание и его формы. М., 1986.15. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. М.,1974.16. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.,1995.

Тема 12. Философия истории – 2 часаПлан лекции:

1. Проблема периодизации истории 2. Понятие цивилизации 3. История как социокультурный процесс. Проблема

смысла истории 4. Общественный прогресс и его критерии 5. Субъекты истории. Роль личности в истории

1) Проблема периодизации истории. Понятие цивилизацииФилософско-исторический анализ общества предполагает

выяснение вопроса о делении истории на определенныепериоды, эпохи. Оно связано с тем, что необходимопредставить, в каком направлении история развивается,какие этапы проходит, чем они отличаются друг от другаи каковы критерии их выделения.

Существовали различные попытки определения основныхступеней истории. Кант, Фихте, Гегель при члененииистории исходили из изменения духовного начала. Кантговорил о движении общества к нравственно автономнойличности; Фихте выделял пять ступеней, которыеразличались уровнем самосознания индивида, степеньюразвития разума;

Гегель положил в основание членения уровеньсамопознания обществом идеи свободы и выделял 4 мира

(Восточный – детский возраст истории, где царствуетдеспотизм; Греческий – период юности, когда формируетсяиндивидуальность, но субъект придерживается законов,обычаев, преобладает демократия; Римский мир – возраствозмужалости, характеризуется не подчинением произволугосподина, а служит общей цели, преобладаетаристократия; Германский мир – дух нового мира, целькоторого в осуществлении абсолютной истины какбесконечного самоопределения свободы, содержаниемкоторой является сама ее абсолютная форма. Венцом ивершиной развития всемирной истории представляетсяконституционная монархия).

Маркс в основу деления исторического процессаположил СП материальных благ и ввел категорию ОЭФ,которая выражает общую логику развития общества.

Другое деление истории – на предысторию (господствостихийных сил над человеком, отчуждение труда) иподлинную историю (универсальное развитие личности,сознательное воздействие в гуманных целях на мир)

Энгельс предложил иное членение, определяемоеформами материального производства и формамивоспроизводства жизни:

Эпоха дикости- человек занимается собирательством иохотой (сотни тысяч лет); эпоха варварства или переходак оседлости – занимались скотоводством и земледелием(10 тыс. лет); эпоха промышленной цивилизации, когдаручной труд заменился машинным производством. (с 16 –17в. по н.вр.)

Ясперс: история определяется духовными факторами.Ступени развития и осознания межчеловеческих духовныхсвязей и есть ступени самой истории..

Концепция «технологического детерминизма» (ОлвинТоффлер, Раймон Арон, Даниэлл Белл), согласно которойпрогресс науки и техники определяет единые путивсемирной истории.

2) Понятие цивилизации«Понятие цивилизации трудно анализировать, хотя всем

известно, что оно означает» (Уайтхед). Это понятиеупотребляется в нескольких смыслах:

1.как синоним культуры (Тойнби),2.как заключительная стадия развития культуры, ее

одряхление и неспособность к дальнейшему прогрессу, еезакат и гибель (Шпенглер),

3.как ступени исторического развития человечества,следующие за варварством (Льюис Морган, Энгельс,Тоффлер),

4.как уровень (ступень) развития того или иногорегиона либо отдельного этноса (античная цивилизация,цивилизация инков),

5.как кульминация общественного и культурногопрогресса, который выражается в господстве всеобщихравнообязательных для членов сообщества законов,правил, норм деятельности (Хейзинга, Уайтхед),

Выделяют три ступени (волны) цивилизации –земледельческую, индустриальную и информационно-компьютерную.

Фундамент цивилизации – общественное богатство вединстве материальных и духовных ценностей. Онопоявляется вместе с прибавочным продуктом, дающимвозможность определенной части общества заниматьсяинтеллектуальным трудом. Цивилизация есть собственносоциальная организация общества, характеризующаясявсеобщей связью индивидов и первичных общностей в целяхвоспроизводства и приумножения общественного богатства.Понятие цивилизации отражает не экономическое, агражданское состояние общества.

3) История как социокультурный процесс. Проблема смыслаистории.

Бытие людей и бытие истории взаимосвязаны, и поэтомунельзя дать ответ на вопрос о смысле жизни, не выяснивсмысла истории. Бердяев считает, что смысл историиможно анализировать только с позиции христианства,придавшему историческому процессу характеристоричности, то есть показавшему, что он имеет началои конец. Осмысливать историю заставляеткатастрофичность ситуации. История – место откровенияБога. Каков замысел Бога о человеке, что он хочетсделать из человека. История – приращение свободы.Финальная точка – царство духа и свободы.

Карл Ясперс считает, что анализ смысла историческогопроцесса предполагает понимание истории как единогоцелого. Единство – цель и смысл истории. Оно возникаетиз того, что люди в состоянии понять друг друга в миредуха. Цель может выступать как скрытый смысл.

Крупнейший западный философ Р.Арон считает, чтоанализ смысла и направленности исторического процессанужно делать с позиции историзма, то есть необходимо вистории находить события, происшедшие в разное время,но имеющие одинаковый смысл. Каждое поколение ставитвопросы, касающиеся его эпохи.

Другая точка зрения – история лишена всякого смысла,иррациональный поток, не поддающийся рациональномуосмыслению. Более того, человеческое обществонепрерывно разлагается и нет перехода от низшего квысшему.

Исторический процесс – это совокупность всехобщественных отношений, в которых находится человек.Смысл истории предполагает анализ всех этих отношений.Главное же – это выяснение направленности развитияобщества, анализ тех вопросов, от которых зависитсудьба мировой цивилизации. Всякий раз осмыслениеистории происходит в связи с возникновением проблем входе развития общества.

4) Общественный прогресс и его критерииПервые теории исторического прогресса возникли в

период развития капитализма, когда на историческуюарену вышла буржуазия, олицетворяющая общественныйпрогресс. В 17 веке Вико выдвинул идею О.П., однако вцелом его учения предполагает не бесконечное развитиеобщества, а общественный круговорот. Тюрго, Кондорсе,Гельвеций рассматривают всемирную историю как прогрессчеловеческого разума, который развивается через науки ипросвещение (экономические аспекты прогресса неинтересовали). Гегель характеризует историю какпрогресс в сознании свободы, а венцом историческогоразвития является конституционная монархия.

Арнольд Тойнби заменяет теорию общественногопрогресса «теорией цикличности». История человечествараспадается на историю 21 цивилизации, которыевнутренне не связаны между собой. Каждая из нихпроходит этапы возникновения, роста, надлома и гибели,то есть о прогрессе можно говорить в рамках одногозамкнутого. Движущей силой каждой цивилизации является«творческое меньшинство», обладающее мистическимпорывом. Шпенглер в «Закате Европы» отрицаетисторический прогресс. История распадается на рядзамкнутых циклических «культур».

Прогресс – поступательное движение по восходящейлинии от низшего к высшему, от простого к сложному.Марксизм представляет прогресс как чередование ОЭФ, гденовая формация – высшая ступень. Предпосылкой и основойобщественного прогресса служит ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ припереходе от старого уровня общества к новому.

Критерий общественного прогресса – точки зрения:разум; производительность труда или ПС; СП; отвергаютобщефилософский критерий, считая понятие прогрессаоценочным суждением; человек, его положение в

действительности; уровень гуманизации общества, степеньсвободы личности, удовлетворения ее потребностей,состояние здоровья.

История не имеет конца в социальном смысле слова, тоесть нельзя сказать, что вот конечная остановкаистории. Исторический процесс – это бесконечный процесс– континуум.

5) Субъекты истории. Роль личности в истории Субъектами истории являются народ (нации, классы) и

отдельные великие личности. Обычно термин «народ»используют в трех смыслах: охватывает всех людей,населяющих какую-либо страну; это трудящиеся, создающиематериальные и духовные ценности и не присваивавшиечужой труд; это организованное целое, имеющее общуюисторическую судьбу, идею и перспективу, единуюпсихологию, культуру, язык.

Масса – это ситуативно возникающие социальныеобщности, вероятностные по своей природе, гетерогенныепо составу и статистические по формам выражения.Понятие толпы близко по содержанию к массам, но оченьотличается от понятия «народа». Толпа есть нечтонеорганизованное, случайное скопление людей,руководствующееся чувствами людей и эмоциями, в нейдоминирует стадное чувство, она готова на «героические»жертвы, когда во главе появляется фанатик.

История представляет собой единство субъективного иобъективного, то есть, с одной стороны, она развиваетсянезависимо от воли и желаний людей, но с другой – онаесть их история. Михайловский, Лавров – историю творятличности, герои. Народ безликая масса. Представление отом, что именно личность творит историю базируется наидеалистическом понимании развития общества, согласнокоторому идеи правят миром. Но поскольку ихразрабатывают критически мыслящие личности, то

последние и выступают в роли детерминанты историческогопроцесса.

Маркс считал, что массы производят материальныеблага, создают общ. богатство, значит народ творитисторию. Но роль великой исторической личности умалятьтоже нельзя. Гегель объяснял так: появление великихлюдей необходимо и неизбежно, так как дальнейшийпрогресс общества становится невозможным из-занакопившихся противоречий между старым и новым. Великийчеловек разрешает эти противоречия и спасает всех отгибели.

Плеханов главное внимание обращает на общественныеусловия.

Итак, существуют различные ответы: кого читатьвеликой личностью? Одни обращают внимание наисторическую необходимость ее появления и на выполнениезадач всемирного значения; другие – на учетобщественных интересов, третьи – на реализацию свободы.Выдающимися личностями становятся. Историческуюответственность несут и массы, и элиты. Они достойныдруг друга. История движется во взаимодействии масс,элит и индивидов.

Вопросы и задания для самоконтроля1.Что является фундаментом цивилизации? Три волныцивилизации?2. Какая периодизация истории Вам представляется болеедостоверной?3. В чем заключается смысл истории?4. Что означает термин «народ»?5. Каково отличие цивилизации от формации?6. Назовите основные критерии общественного прогресса.

ЛитератураОсновная

1. Введение в философию. Учебник для вузов. М., 1989. Ч.2.2.Гобозов И.А. Введение в историю философию. М., 1999.3. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Социальная философия.Хрестоматия. М.. 2001.4. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград,1994.ДополнительнаяДиалектика общественного развития. М., 1988.1. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1991.2. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1999.3. Канке В.А. Философия. М.,1997. Гл. 2, 4.4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., МомджянК.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.5. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомины.М., 1991.6. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.13.7. Маркс К. Письмо к Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Тамже. Т.27.8. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.,1997.9. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб,2002.10. Энгельс Ф. Письма к Блоху, Шмидту, Боргиусу //Там же.Т.37, 39.11. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1996. Ч.3.

Тема 13. Человек как предмет социально-философскогопознания–2 часаПлан лекции:1.Человек, индивид, личность. Биологическое и социальноев человеке2. Смысл человеческой жизни человека. Свобода иответственность.

3. Проблема отчуждения в философии. 4.Философия культуры: сущность и основные подходы канализу.

1) Человек, индивид, личность. Биологическое и социальноев человеке

Понятие «индивид» обозначает принадлежность отдельногоконкретного человека к человеческому роду. Но оно имеетабстрактный характер, ибо не указывает на теспецифические черты, благодаря которым индивид становитсяиндивидуальностью. В социальной философии индивид – этопредставитель какого-то социального целого.

Человек – биосоциальное существо. Это значит, что ончасть природы, но становится человеком только в обществе,в определенных социальных условиях.

Личность – социальное существо. Личностью являетсяконкретный человек как носитель разума, самосознания иволи, активно воздействующий на общественные отношения.Личность способна нести ответственность за свои поступкии действия, имеет личное достоинство и принципы, способноориентироваться в обществе.

Проблема соотношения биологического и социального вчеловеке заключается в том, какое из начал являетсядоминирующим в формировании способностей, чувств,поведения человека и каким образом осуществляетсявзаимосвязь этих начал. Из множества существующихконцепций можно выделить два основных направления:биологизаторское и социологизаторское .

Биологизаторские концепции, к которым можно отнестисоциал-дарвинизм, расизм и социобиология, абсолютизируютроль естественных природных начал в человеке, доказываютуниверсальное значение действия генов илипсихофизиологических факторов для понимания сущностичеловека. Для социологизаторских трактовок характерноигнорирование природно-биологических особенностей,

рассмотрения его как результата социальных отношений.Человек в такого рода концепциях предстает как сугубосоциальное существо.

Диалектика состоит в опосредствовании и преобразованииприродно-биологического социальным, поскольку«человеческие предметы не являются природными в том виде,как эти последние непосредственно даны в природе».Биологические структуры и функции под воздействиемсоциальных факторов (трудовой деятельности) претерпелимодификацию и достигли более высокого уровня развития,нежели у представителей животного мира. Они«очеловечились». Приращение в человекесверхбиологического состоит в том, что появляются функциисугубо социальные (труд, сознание, язык) и происходитсоциализация биологических черт и свойств. Биологическоев человеке предстает не как рядоположенное с социальным,а в самой сфере социального.

2) Смысл человеческой жизни человека. Свобода иответственность.

Специфика философии заключается в том, что оназанимается всеобщими и вечными вопросами, одной изкоторых и является проблема смысла жизни илипредназначения человека. В зависимости от целей, которыеставит перед собой человек, выделяются два основныхрешения этой проблемы: «иметь или быть?». Историческийопыт показывает, что приоритет той или иной ценностнойустановки зависит от характера и специфики общества. Вкаждом человеке, поскольку он существо биосоциальное,существуют в изначальном виде оба эти стремления. Взависимости от индивидуальных особенностей индивида игосподствующих социальных норм и ценностей в человекепреобладает то или иное начало.

Живущий в модусе «иметь» желает сам оставаться «такимкак есть», он боится потерять себя и других, оттого, что

относится к ним скорее как к вещам, собственности. Этапопытка тотального удержания вызывает страдания, потомучто в мире все меняется, ничто не стоит на месте.Ориентация лишь на неуемное обладание привелачеловечество к экологическому к кризису.

«Быть» означает быть открытым для всего нового,неизведанного, принимать его с радостью. Способность,ничего не забывая, уметь принять новое, чтобы потомпоследовать за меняющимся бытием. Тот, кто сумел стать наточку зрения «бытия», избавляется от вечного страха итревоги, связанного с представлением о том, что тебячего-то лишат. Бытие означает реализацию личностью своегодуховного предназначения, своих сущностных возможностей.

Чтобы реализовать себя человек должен иметьопределенное количество материальных благ, к которым ондолжен относится не как предмету поклонения, афункционально. Речь должна идти не об отказе отматериальных благ, а об оптимальном сочетании этихсмысложизненных установок, при котором приоритет остаетсяза ориентацией человека на самореализацию себя какдуховного существа.

3) Проблема отчуждения в философииТруд есть сущность человека, то, благодаря чему он

общественное существо, способное к многообразнойдеятельности, к беспредельному прогрессу.

Труд, с одной стороны, специфическая творческая,формирующая человека сила, с другой, это принудительный,деформирующий, уродующий человека феномен. Другимисловами, труд выступает как способ самореализацииличности, с другой, не подчиняется производителю,«управляется извне», становится не потребностью, анаказанием.

Сущность отчужденного труда заключается в том, что наопределенном этапе развития общества, в результате

общественного разделения труда, продукты челов.деятельности превращаются в самостоятельную независимуюот людей силу, господствующую над ними и враждебную им.

В условиях отчужденного труда происходит опустошениедуховного содержания личности, «утрата» самого себя.Человек включается в трудовой процесс не как творческоесущество, а как механический исполнитель чужой воли. Онвыступает не как целостный, а как «частичный» индивид,который не может проявить свои способности. Исходнойсферой возникновения отчуждения выступает сфераэкономическая, а именно разделение труда (междуземледелием и скотоводством; ремеслом, торговлей иземледелием; умственным и физическим трудом). Посколькуразделение труда неуничтожимо, то отчуждение будетсохраняться. Другой вопрос: смягчение степени остротыотчуждения – сочетание социально-экономических реформ ссоответствующим воздействием на общественное сознание.

4) Философия культуры: сущность и основные подходы В понятии «культура» нашло выражение осознание

человеком своей самостоятельной роли в мире, только емусвойственной активности, не сводимой к действию ниприродных, ни божественных сил.

Существенное значение имела культурная практика эпохиВозрождения, которая положила начало новойгуманистической, светской культуре.

Существует три подхода в определении культуры:1.эмпирический, описательный представляет культуру как

сумму, результат деятельности человека, то естьсовокупность предметов и ценностей из которыхскладывается результат.

2.оценочный (аксиологический) подход, при которомстепень культурности определяется путем соотнесенияоцениваемого с эталоном,

3.деятельностный рассматривает культуру как

специфически человеческий способ деятельности. Культура –это не сама деятельность, а тот СПОСОБ, которым онаосуществляется.

Действительным содержанием и главным результатомисторического развития выступает развитие человека какобщественно- производительного субъекта деятельности.История есть, в конечном счете, история развития самогочеловека. По культуре мы судим не о вещах или идеях самихпо себе, а о создавшем их человеке, как он раскрылся врезультатах своей деятельности.

Материальная культура – достижения, главным образомпоказывающие степень овладения человеком силами природы,совершенствование орудий труда, технический уровеньпроизводства.

Духовная показывает уровень и глубину познанияприроды и общества, внедрение в общественную жизньпрогрессивных идей и положительных знаний. Это уровеньдостижений в области нравственности, искусства, науки,культуры чувств. Культура – это способ проявлениясущностных сил человека, его физических и духовныхпотенций.

Вопросы и задания для самоконтроля1. Что такое личность?2. Раскройте основные аспекты проблемы отчуждения.3. В чем заключается ограниченность биологизаторскихконцепций?4. Сформулируйте свое понимание смысла жизни.5. Каково соотношение культуры и цивилизации?6. Чем отличается предмет культуры от природногопредмета?

Литература:Основная1. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград,

1994.2. Философская антропология. Учебное пособие. СПб., 2005.3. Феномен человека. Антология. М., 1993.Дополнительная1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.2. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига,1987.3. Гуревич П. Философия культуры. М., 1996.4. Кузнецов Н.С. Человек: потребности и ценности.Свердловск, 1992.5. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., МомджянК.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.6. Культура, человек и картина мира. М., 1987.7. Проблема человека в западной философии. М, 1988.8. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991.9. Смысл жизни: опыт философского исследования. М., 1992.10. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987. 11. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. 12. Фомина З.В. Ценности человеческого бытия. Саратов,2001.13. Философия культуры. Становление и развитие. СПб.,1998.14. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д.Губина). М., 2001.15. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1991.